Afeições Religiosas

As

Afeições Religiosas As Reflexões de Jonathan Edwards sobre o Verdadeiro Cristianismo (com as correções e os acréscimos feitos durante a clínica)

A. Craig Muri

Pastor de Parkers Lake Baptist Church em Plymouth, Minnesota, EUA e especialista nas obras de Jonathan Edwards

Seminário Batista do Cariri, Crato – CE Março de 2009

Afeições Religiosas, p.1

As Afeições Religiosas As Reflexões de Jonathan Edwards sobre o Verdadeiro Cristianismo Apresentado por A. Craig Muri Março de 2009 Seminário Batista do Cariri “O tratado de Jonathan Edwards intitulado As Afeições Religiosas é, na opinião de muitos, a análise mais importante e acurada que já foi escrita sobre a experiência religiosa.” – Sam Storms. Signs of the Spirit, Spirit, p. 21 “À parte da Bíblia, acredito que Jonathan Edwards escreveu o livro mais importante sobre os sentimentos da vida cristã. Chamado As Afeições Religiosas.” Religiosas.” – John Piper. World Magazine, Magazine, Oct 19, 2002, p. 47 “Considero “As Afeições Religiosas” de Jonathan Edwards a maior obra já escrita sobre o discernimento espiritual.” – Gerald R McDermott, Seeing God, God, p. 22 “Pelo menos três das suas muitas obras—As obras—As Afeições Religiosas, Religiosas, A Liberdade da Vontade, Vontade, e A Natureza da Verdadeira Virtude —são obras-primas dentro da História mais ampla da literatura cristã.” – George Marsden, A Life, Life, p. 1 “As Afeições Religiosas é a maior obra de psicologia religiosa já escrita em solo americano.” – Perry Miller, historiador da Universidade de Harvard e biógrafo de Jonathan Edwards

PRIMEIRA PARTE: Jonathan Edwards, o homem e o teólogo 1. O homem 1b- Nascimento: 05 de outubro de 1703 em New Haven, Connecticut, colônia inglesa na América do Norte (5º filho e único homem entre 10 irmãs). 2b- Pais: 1c- Timothy Edwards, ministro da paróquia de East Windsor. 2c- Esther Stoddard, nascida numa família respeitável. 3b- Avós: 1c- Avô materno – Solomon Stoddard, que pastoreou a igreja em Northampton Northampton de 1669 até a sua morte em 1729. 2c- Avó paterna – “Uma adúltera crônica que teve um filho de outro homem. Era psicótica, dada a ataques freqüentes de perversidade, cólera, ameaças de violência (a sua irmã assassinou o próprio filho e seu irmão matou outra irmã com um um machado). Ela chegou a abandonar a sua família e o avô de Jonathan se divorciou dela.” (STORMS, p.215) 4b- Educação: 1c- Recebeu preparo teológico extenso do seu pai na sua infância. Lia latim aos 6 anos, e o grego e o hebraico aos 12. 2c- Entrou no Colégio Yale com 13 anos, sendo que a idade média de entrada era 16 (17161720). 3c- Recebeu posteriormente pós-graduação em teologia, filosofia, e psicologia (1721-1722).


As Afeições Religiosas As Reflexões de Jonathan Edwards sobre o Verdadeiro Cristianismo Apresentado por A. Craig Muri Março de 2009 Seminário Batista do Cariri “O tratado de Jonathan Edwards intitulado As Afeições Religiosas é, na opinião de muitos, a análise mais importante e acurada que já foi escrita sobre a experiência religiosa.” – Sam Storms. Signs of the Spirit, Spirit, p. 21 “À parte da Bíblia, acredito que Jonathan Edwards escreveu o livro mais importante sobre os sentimentos da vida cristã. Chamado As Afeições Religiosas.” Religiosas.” – John Piper. World Magazine, Magazine, Oct 19, 2002, p. 47 “Considero “As Afeições Religiosas” de Jonathan Edwards a maior obra já escrita sobre o discernimento espiritual.” – Gerald R McDermott, Seeing God, God, p. 22 “Pelo menos três das suas muitas obras—As obras—As Afeições Religiosas, Religiosas, A Liberdade da Vontade, Vontade, e A Natureza da Verdadeira Virtude —são obras-primas dentro da História mais ampla da literatura cristã.” – George Marsden, A Life, Life, p. 1 “As Afeições Religiosas é a maior obra de psicologia religiosa já escrita em solo americano.” – Perry Miller, historiador da Universidade de Harvard e biógrafo de Jonathan Edwards

PRIMEIRA PARTE: Jonathan Edwards, o homem e o teólogo 1. O homem 1b- Nascimento: 05 de outubro de 1703 em New Haven, Connecticut, colônia inglesa na América do Norte (5º filho e único homem entre 10 irmãs). 2b- Pais: 1c- Timothy Edwards, ministro da paróquia de East Windsor. 2c- Esther Stoddard, nascida numa família respeitável. 3b- Avós: 1c- Avô materno – Solomon Stoddard, que pastoreou a igreja em Northampton Northampton de 1669 até a sua morte em 1729. 2c- Avó paterna – “Uma adúltera crônica que teve um filho de outro homem. Era psicótica, dada a ataques freqüentes de perversidade, cólera, ameaças de violência (a sua irmã assassinou o próprio filho e seu irmão matou outra irmã com um um machado). Ela chegou a abandonar a sua família e o avô de Jonathan se divorciou dela.” (STORMS, p.215) 4b- Educação: 1c- Recebeu preparo teológico extenso do seu pai na sua infância. Lia latim aos 6 anos, e o grego e o hebraico aos 12. 2c- Entrou no Colégio Yale com 13 anos, sendo que a idade média de entrada era 16 (17161720). 3c- Recebeu posteriormente pós-graduação em teologia, filosofia, e psicologia (1721-1722).


SEGUNDA PARTE: A Época Para entender os escritos de Jonathan Edwards é preciso entender algo dos tempos nos quais viveu, e das circunstâncias religiosas sob as quais serviu como líder.

1. Jonathan Edwards Edwards vivia numa numa época pré-revolucionária que teve as as seguintes grandes influências: 1b- O Puritanismo – Os Peregrinos vieram à América do Norte esperando criar uma cultura calvinista. Mas já nos dias de Jonathan Edwards, a cultura estava ficando mais secular, de modo que o Cristianismo era menos dominante e o pecado mais proeminente. 2b- O controle britânico – A América sofria uma influência pesada do hierarquismo inglês, mas a hierarquia colonial era mais religiosa do que política. Como membro do clero, Edwards era uma espécie de aristocrata, desfrutando dignidade e poder junto com os magistrados, juízes e outras figuras de poder. 1c- Uma estrutura de poder dominada pelos homens, desde o lar até o trono (ou seja, as mulheres não tinham muita influência). 2c- A boa ordem na sociedade era mantida por meio de regras e punições severas (às vezes cruéis). 3b- O Calvinismo 1c- A vida e o ministério de Edwards foram moldados pela sua crença na soberania de Deus. 2c- No nível pessoal, ele se preocupava muito com o relacionamento pessoal e eterno das pessoas com Deus. 4b- O Iluminismo 1c- Havia uma reação contra a fé absolutista de uma “igreja corrupta” responsável pelas guerras religiosas devastadoras. 2c- Um conflito surgiu entre a natureza severa e exclusiva do Calvinismo histórico e uma sociedade cada vez mais pluralista. 3c- O pluralismo tende a considerar todas as religiões iguais, iguais, de modo que o evangelismo é desprezado. 5b- A Guerra Revolucionária1 1c- A guerra de independência norte-americana começou menos de duas décadas depois da morte de Jonathan Edwards. 2c- O impacto prolongado dos avivamentos (a marca do próprio Edwards) deu deu ao Calvinismo um lugar proeminente na religião do novo país. 1d- A maioria das faculdades e universidades era evangélica. 2d- A soberania de Deus foi embutida nos documentos fundadores.

2. Tensões pessoais pessoais – Jonathan Edwards tinha um conceito conceito alto das Escrituras, Escrituras, estudou em média 13 horas por dia, e desenvolveu fortes convicções que colidiram com o mundanismo e a hipocrisia. 1b- Aliança de meio-termo 1c- Este era um conceito mais aberto de membresia na igreja, menos separatista, que havia sido promovido pelo avô de Edwards, Solomon Stoddard. 2c- Esta aliança permitia filhos e netos de membros se tornarem membros sem uma profissão de fé salvífica. 3c- Ela permitia participação na ceia do Senhor, Senhor, mas sem poder votar nas assembléias. 1

A guerra pela qual treze colônias norte-americanas ganharam a sua independência da Inglaterra (1776-1783) e então se tornaram os Estados Unidos da América.


4c- Inicialmente, Edwards tolerou a prática quando chegou em Northampton, mas ela se tornou cada vez mais incômoda para ele, até que finalmente se posicionou contra—algo que lhe custou o pastorado na igreja em Northampton. 2b- Tarefa intimidadora 1c- Solomon Stoddard pastoreou a igreja em Northampton durante 60 anos. 1d- Era um pregador eloqüente (e sem usar esboço) 2d- Moldou a cidade pela pura força da sua personalidade dinâmica. 3d- Pregou sermões poderosos condenando os pecados da comunidade. 4d- O seu ministério colocou Northampton no mapa. 5d- Ele foi campeão da aliança de meio-termo. 2c- A natureza espiritual da igreja em Northampton decaiu gradualmente. 1d- Surgiu uma divisão política na igreja. 2d- O comportamento dos jovens era indisciplinado, Stoddard estava velho demais para controlá-lo. 3d- Os pais, reagindo ao rigor da sua própria criação, eram cada vez mais indulgentes. 4d- Houve um declínio geral na moral pública, sexo antes do casamento estava se tornando comum e visto sem estigma contanto que os dois finalmente se casassem. 5d- Houve um número cada vez maior de membros não regenerados. 3c- Jonathan Edwards como pastor-mestre 1d- A despeito da tendência para a devassidão, Edwards era respeitado por pregar fortemente contra ela. Stoddard havia feito o mesmo e era o que se esperava. 2d- Edwards foi aceito rapidamente pela igreja e também pela cidade. 1e- Era respeitado pela sua erudição tanto na teologia, como na filosofia f ilosofia natural e na história. 2e- Era amado pela sua sinceridade e piedade. 3d- Edwards não se enquadrava em todas as características convencionais do pastorado na Nova Inglaterra. “Edwards cedo resolveu que deveria usar os seus melhores dons servindo a Deus antes de tudo. Conseqüentemente, a não ser em casos de doença ou emergência, ele recusou fazer visitas pastorais aos membros, como se esperava do clero na Nova Inglaterra. Ele não era bom de conversa, freqüentemente indisposto para contatos sociais, e tais visitas sugavam as suas pequenas forças e tomavam tempo demais.” (MARSDEN, 134-135). 3b- A ameaça arminiana 1c- Alexander Smellie diz na sua introdução a Religious Affections: Affections: “Foi um propósito polêmico que inspirou estas grandes obras—o propósito de refutar o Arminianismo”. (Alexander SMELLIE, Introduction to Religious Affections, Affections, p.9) 2 2c- A idéia de que o homem pudesse contribuir com algo para a sua própria salvação não passava de ensinar uma “religião de obras” na visão de Jonathan Edwards. 3c- Edwards escreveu: “Por esse tempo começou o grande barulho , nesta parte do país, acerca do Arminianismo , que parecia surgir com um aspecto muito ameaçador sobre o interesse da religião3 aqui. Os amigos da vital piedade tremeram com medo da questão; 2

Smellie faz esta observação especificamente a respeito das obras posteriores de Edwards, A Liberdade do Arbítrio, A Defesa da Doutrina do Pecado Original , Discurso sobre a Natureza da Verdadeira Virtude , Tratado sobre O Fim para o qual Deus criou todas as coisas . Todas essas foram foram escritas durante o seu ministério entre os índios em Stockbridge (1751-1758). 3

Os termos “religião” e “piedade”, para Edwards, geralmente significam o Cristianismo genuíno.


mas parecia, ao contrário do seu medo, que deveria ser forçosamente refutado para se promover a religião.” (EDWARDS, Narrative, p 11) 4c- Controvérsias teológicas sempre tiveram a tendência de esfriar as chamas de reavivamento. Contudo, Edwards estava convencido de que “o ‘grande barulho’ sobre Arminianismo e o resultado disso em renovar a ênfase sobre as estritas doutrinas calvinistas ajudou a inflamar o Despertamento nos seus dias”. Porém, ele também reconheceu que este conflito, que chegou ao clímax no outono de 1735, “sem dúvida, acima de tudo que tem acontecido, tendeu a parar a obra gloriosa aqui, e a tornar este país contra ela [i.e., a ênfase renovada], e a impedir a sua propagação”. (MARSDEN, p.175) 4 5c- Ironicamente, a lei era ressaltada no ensino de Edwards e os calvinistas da Nova Inglaterra. Revelava a depravação dos não regenerados e impeliu os crentes à santidade por meio da graça. 6c- A ameaça arminiana começou a ganhar forças nas escolas de Harvard e Yale quando, no interesse de desimpedir o aprendizado, os alunos foram expostos a muitas perspectivas e as obras de muitos escritores arminianos e anglicanos foram introduzidos nas suas bibliotecas. 7c- Em 1731, logo antes da formatura de Harvard, Edwards foi convidado a dar uma palestra pública em Boston. O seu discurso, Deus Glorificado na Dependência do Homem, “sistematicamente fechou cada brecha que permitisse que as pessoas conseguissem algum vislumbre de uma suposição de que a sua salvação fosse parcialmente sua própria feitura”. (MARSDEN, p.141) 4b- O conflito sobre a religião genuína – Afeições Religiosas 1c- Sinais de reavivamento em Northampton 1d- Tudo começou com os jovens 1e- A prática de “festejar” e “fazer companhia” [i.e., “ficar”] chegou a seu auge nos anos imediatamente após a morte de Solomon Stoddard. 2e- Jonathan Edwards vituperou contra esses vícios nas suas pregações, mas também estendeu a mão aos jovens em compaixão óbvia pelas suas almas. 3e- As condições sociais para os jovens mudaram quando a terra tornou-se escassa. Como resultado, estavam adiando o casamento até uns 24 a 29 anos de idade e permanecendo debaixo da autoridade dos seus pais. 4e- Os jovens estavam ficando cada vez mais sensíveis à sua pregação e os pais estavam deixando de lado o seu espírito de festa para uma reflexão espiritual mais séria. 5e- Edwards estendeu a sua autoridade moral enviando homens importantes para se reunirem com os pais para reforçar a moralidade pública e religiosa. 6e- Não somente os pais cooperaram, como também os jovens acataram voluntariamente e “uma preocupação religiosa marcante” começou a tomar espaço. 7e- “Nada era tão animador para Edwards do que a influência aparente do evange lho nas crianças e jovens da cidade.” (MURRAY, p.165.) 2d- Estimulado pela tragédia 1e- Em abril de 1734, ocorreu a morte súbita e horrorosa de um jovem, violentamente doente com pleurisia; delirando, ele morreu em 2 dias. 2e- “Toda a vida de Edwards o preparou para agarrar este momento.” Duas vezes ele chegou à beira da morte e pensou muito e profundamente na tolice de amar o prazer terrestre quando estava na porta da eternidade. (MARSDEN, p.153) 4

Citação de MILLER, Perry, SMITH, John E., e STOUT, Harry S., The Words of Jonathan Edwards , 22 volumes até hoje (New Haven: Yale University Press, 1957–), 4:211.


3e- O seu sermão no funeral era baseado em Salmo 90.5-6: “são como a erva que cresce de madrugada; de madrugada, cresce e floresce; à tarde, corta-se e seca.” 4e- Edwards explicou o texto com compaixão e eloqüência (utilizando o seu amor pelas flores e o seu entendimento profundo delas). 5e- Muitos jovens foram atingidos profundamente e se converteram neste culto. 6e- Teve outra morte; uma jovem completamente segura de sua salvação faleceu. Edwards pregou sobre os confortos e as alegrias de um santo na morte. 7e- Nestas alturas, os jovens estavam deixando de “festejar” nas noites de quintafeira para participarem de estudos bíblicos nos lares. 3d- Esclarecido pela pregação 1e- Em 1734, Edwards publicou o seu sermão do ano anterior, Uma Luz Divina e Sobrenatural, que resumia as suas idéias sobre o genuíno reavivamento. Deus se comunica com os seres humanos, ele explicou, numa maneira imediata que vai além de qualquer coisa que a razão natural possa alcançar por si mesma. O que distingue os santos dos não convertidos é que o Espírito Santo habita dentro das pessoas convertidas e assim dá a eles o poder de compreender as coisas de Deus. Elas têm, efetivamente, um novo senso espiritual. Este novo senso não é a habilidade de ter visões, ou de conseguir novas informações que vão além da Escritura, ou de experimentar emoções religiosas intensas. Antes, é o poder de apreciar a luz espiritual que irradia de Deus, o poder de ouvir a comunicação do amor de Deus que permeia o universo. É o poder de apreciar a beleza ou excelência, especificamente a beleza e excelência de Cristo. (MARSDEN, p.157) 2e- Edwards explicou ao povo de Northampton que pessoas ordinárias podem compreender a excelência divina das coisas da religião e, quando isso acontece, elas ganham uma sabedoria que excede as grandes mentes filosóficas e uma alegria que transcende todos os prazeres humanos – ela muda a vida. 3e- A pregação que iniciou o Grande Despertamento foi a forte exposição chamando aos homens e mulheres a temerem a Deus. Pecadores nas Mãos de um Deus Irado é um exemplo. MURRAY cita W.G.T. Shedd, um homem da Nova Inglaterra que escreveu posteriormente, que os pregadores sabiam que “é a falta de uma impressão distinta e ousada da parte de objetos solenes de um outro mundo, e a ausência total de temor, que está arruinando o homem de geração em geração”. (MURRAY, p.170.) 4d- Animado pelo exemplo de outros 1e- Uma jovem, famosa por “fazer companhia”, foi genuinamente convertida, o que surtiu grande efeito nos outros. 2e- Todos começaram a falar de coisas espirituais e do evangelho. 3e- As pessoas estavam negligenciando as coisas mundanas para participarem de atividades religiosas. 4e- Pessoas de todas as faixas etárias e de ambos os sexos estavam se convertendo, até escravos—quase toda a população adulta da cidade “se converteu”. 2c- Um problema antigo reaparece 1d- A questão de membresia na igreja não foi embora só porque a população d a cidade quase igualava o número de membros comungantes da igreja em Northampton. 2d- O dilema: A igreja deveria ser uma “assembléia chamada para fora”, incluindo somente pessoas regeneradas, ou deveria ser uma “igreja estatal”, composta de todas as pessoas respeitáveis da sociedade local? 3c- A perspectiva dos de fora


1d- Outro exemplo de “entusiasmo” questionável 1e- Muitos profetas em ambos os lados do Atlântico estavam estimulando visões, milagres, e outros comportamentos estranhos. Estes foram vistos com suspeitas na Nova Inglaterra. 2e- James Davenport (1716-1757) promoveu todo tipo de histeria espiritual nas colônias até que finalmente foi preso por perturbar a ordem pública, indiciado por calúnia, e julgado por um júri de ser insano. (STORMS, p.31) 2d- Charles Chauncy (1705-1787) 1e- Ele foi uma das pessoas que mais criticava o Grande Despertamento. Achava que a coisa não passava de “o efeito do calor do entusiasmo”. 1f- Chauncy publicou um tratado de 5 partes intitulado Pensamentos Oportunos sobre o Estado da Religião na Nova Inglaterra (424 páginas, mais um prefácio de 30 páginas). Era para ser uma resposta à obra de Edwards, Pensamentos Concernentes ao Atual Avivamento, mas ele só tratou esta obra nas últimas 30 páginas! 2f- Chauncy tentou argumentar que o “alvoroço religioso” recente não passava de extravagâncias fanáticas. 3f- Benjamin Trumbull defendeu o movimento dizendo que a vasta maioria dos que foram afetados era cristãos humildes, sóbrios e de oração, os quais amavam e seguiam os seus pastores e eram severos na sua conduta moral. (MURRAY, p.208) 5 2e- Ao ver dele, quaisquer encontros com o Espírito Santo na vida cristã deveriam ser racionais, educados, e não dados a demonstrações de emoção visíveis ou vocais. 3e- “A verdadeira religião, segundo Chauncy, era primariamente algo da mente e não das afeições e era caracterizada pelo auto-controle, a sofisticação cultural, e decoro moral severo.” (STORMS, p.31) 3d- Quando chegou o verão [junho, julho, agosto] de 1743, o clero da Nova Inglaterra estava seriamente dividido por causa da questão do Grande Despertamento. Muitos se opunham por uma razão ou outra, mas, dos 400 ministros na Nova Inglaterra, calcula-se que uns 130 se comprometeram a fazer oposição ao movimento inteiro. (MURRAY, p. 209) 6 1e- Eles eram contra um novo estilo de pregação. 1f- Este estilo tinha como representantes principais Whitefield, Tennent, Edwards, e outros. 2f- Era forte, convincente, apaixonada. 3f- Seus adversários a chamavam de pregação das “Novas Luzes”. 4f- Incomodava particularmente o clero, visto que os que não pregavam desta forma eram caracterizados como pregadores inadequados. 1g- Gilbert Tennent: “O corpo dos clérigos eram estranhos à experiência emocionante do novo nascimento tanto quanto Nicodemus, que falava como tolo acerca dela. Não é esta a razão por que uma obra de convicção e conversão tem sido tão raramente ouvida falar, por longo tempo, nas igrejas, até recentemente.” (citado em MURRAY, p.210)

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Trumbull (1735-1780) era filho único na época do Grande Despertamento, mas se criou entre os amigos de Edwards e ouviu muitos relatos de primeira mão sobre os eventos. Ele publicou as suas observações no seu livro, History of Connecticut (História do estado de Connecticut). 6 Murray dá três razões pela sua oposição em pp.209-216. Essas razões são alistadas nos pontos subseqüentes desta apostila sem referência bibliográfica.


2g- Tennent era um jovem pregador presbiteriano, inflamado, que hospedou George Whitefield quando este estava pregando nas colônias de Pensilvânia e Nova Jersey. A citação acima é do sermão de Tennent, O Perigo de um Ministério (i.e., clero) Não Convertido, que provocou grande controvérsia e levou a uma divisão entre os presbiterianos. (MARSDEN, p.210) 4d- A resposta de Jonathan Edwards: Uma Narrativa Fiel de Conversões Surpreendentes. 1e- Foi escrito a Benjamin Colman (1673-1747), pastor da Brattle Street Church (Igreja na Rua Brattle), na cidade de Boston. 2e- Colman pediu um relato mais completo para o benefício dos pastores na Nova Inglaterra e em Londres. 3e- Edwards completou o documento em novembro de 1736. 4e- Observações (EDWARDS, Faithful Narrative, pp.7-74.) 1f- “A cidade parecia ser cheia da presença de Deus.” (p.14) 2f- “As assembléias públicas então se tornaram lindas: a congregação estava viva no serviço de Deus, cada um direcionando-se ardentemente à adoração pública, cada ouvinte ansioso para beber as palavras do ministro [i.e., pastor] quando saíam da sua boca; a assembléia toda, de vez em quando, estava com lágrimas enquanto a palavra estava sendo pregada; alguns chorando com tristeza e aflição, outros com alegria e amor, outros com compaixão e carinho pelas almas dos seus vizinhos.” (p.14) 3f- “Louvores públicos foram grandemente avivados … seus corações tão elevados nos caminhos de Deus, como em cantar os seus louvores.” (p.14) 4f- “Muitos escarneceram e ridicularizaram-no, e alguns compararam o que nós chamamos conversão com certas doenças .” (p.15) 7 5f- Edwards recontou despertamentos semelhantes do Espírito em aproximadamente 30 cidades ao redor de Northampton. 6f- Evidências marcantes de reavivamento incluíam prazer na Bíblia e amor uns pelos outros. (p.47) 7f- Edwards negou comentários de que tudo isso era uma resposta medrosa à notícia de que o fim do mundo estava próximo. (p.53) 8f- “Na última parte de maio, começou a ficar evidente que o Espírito de Deus estava se retirando de nós gradualmente, e depois disso Satanás parecia estar mais solto, e esbravejava de maneira pavorosa.” (p.69) 1g- Começou com um homem que se desesperou da sua salvação e cortou o seu pescoço. Joseph Hawley era um comerciante local, conhecido de todos e tio do Jonathan Edwards. 2g- Muitos outros foram tentados a seguirem o seu exemplo, “como se alguém lhes dissesse: Corte o seu pescoço, agora é uma boa oportunidade. Agora! Agora! De modo que foram obrigados a lutar com todas as suas forças para resisti-la. (p.70) 9f- Conversões ocorreram raramente e as pessoas ficaram distraídas dos pensamentos espirituais, voltando novamente às coisas desta vida. Edwards lutou para entender a providência assombrosa de Deus. 10f- Edwards declarou um dia de jejum e pregou ao seu povo sobre o poder de Satanás, restringido somente pela graça de Deus.

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A palavra inglesa para as referidas doenças é distemper , um termo arcaico que significava uma virose causando febre e desordem mental.


5d- Pregando para esclarecer 1e- Edwards estava se tornando amplamente conhecido e o reavivamento em Northampton era celebrado internacionalmente. 2e- Na própria cidade, as chamas do reavivamento estavam esfriando; os membros da sua igreja estavam retomando os seus velhos costumes marcados pela avareza e o conflito. 3e- Estava começando parecer que o Edwards havia superestimado a extensão do reavivamento genuíno . Evidência ainda existia da obra do Espírito Santo, mas muitas “conversões” estavam parecendo falsas. 4e- Edwards pregou três séries compridas de sermões: 1f- Pregou 19 sermões na parábola das virgens sábias e néscias (inverno de 1737-1738, mais ou menos dezembro, janeiro, e fevereiro). “A questão crucial era como perceber a diferença entre o sábio e o néscio. Esta pergunta, que o afligia pessoalmente na sua juventude, iria preocupá-lo durante a próxima década em que foi um campeão do despertamento.” (MARSDEN, p.190) 2f- Pregou A Caridade e Seus Frutos (1738). Esta série veio logo após a primeira e foi uma seqüência ideal aos sermões sobre as virgens sábias e néscias. Tornou-se uma das séries mais famosas de sermões do Jonathan Edwards. 1g- Texto: 1 Coríntios 13.1-8 A “prova de amor” do Cristianismo genuíno estava causando grande preocupação para Edwards, porque os pecados de vv.4 e 5 eram notáveis entre os residentes de Northampton—muitos dos quais “se converteram” três anos antes. 2g- Todo Cristianismo genuíno dará evidência (fruto) de amor. 3g- Portanto, cristãos professos podem avaliar a sua religião pela prova de amor. 4g- Pregando os aspectos positivos e negativos deste texto, Edwards se dirigiu a cada vício de Northampton. 5g- A série culminou com um dos sermões mais populares de Edwards, O Céu É um Mundo de Amor. No céu, todos beberão da fonte transbordante de amor fluindo do Pai, Filho, e Espírito, que são perfeitamente unidos. 3f- Uma História da Obra de Redenção (março – agosto de 1739) 1g- Foram 30 sermões mostrando que o amor redentivo de Cristo era a chave para entender toda a história. 2g- Edwards planejou escrever uma teologia histórica importante sob este título, mas não conseguiu completá-la durante a sua vida. 3g- Os sermões tiveram o propósito de dar à congregação uma idéia de como a sua própria história se encaixava dentro da narrativa maior da história bíblica e mundial. (MARSDEN, p.194) 4g- O texto: “Porque a traça os roerá como a uma veste, e o bicho os comerá como à lã; mas a minha justiça durará para sempre, e a minha salvação, de geração em geração.” (Isaías 51.8) 5g- Propósito ou tema: 1h- O tema que percorria muito da pregação de Jonathan Edwards era o conflito entre Deus e Satanás. 1j- O tema maior: a obra redentiva de Deus pelo seu povo escolhido


2j- O tema menor: a oposição de Satanás 2h- Edwards queria que seu povo visse o seu reavivamento recente como muito mais do que um fenômeno local. Antes, era uma época no plano redentivo maior de Deus—mais uma história acrescentada ao registro da obra de Deus no mundo. 4f- A série de sermões de Edwards sobre As Afeições Religiosas veio depois (1742-46?).

TERCEIRA PARTE: A Confusão Religiosa NÃO É NOVIDADE Há uma salada de espiritualidades no nosso mundo, que freqüentemente nos deixa confusos e querendo saber exatamente qual é a maneira correta de viver e agradar a Deus. Por falta de respostas satisfatórias, muitos ficam desanimados ou decepcionados na sua fé e alguns abandonam o Cristianismo completamente.

1. Todo reavivamento na história teve a sua mistura de verdadeiro e falso. 1b- O reavivamento de Josias no século VII a.C. (Jeremias 3.6) “Disse mais o SENHOR nos dias do rei Josias: Viste o que fez a pérfida Israel? Foi a todo monte alto e debaixo de toda árvore frondosa e se deu ali a toda prostituição.” (Jeremias 3.10) “Apesar de tudo isso, não voltou de todo o coração para mim a sua falsa irmã Judá, mas fingidamente, diz o SENHOR.” 2b- O ministério extremamente popular do João Batista (João 5.35) “Ele era a lâmpada que ardia e alumiava, e vós quisestes, por algum tempo, alegrar-vos com a sua luz.” 3b- Reavivamentos apostólicos (Gálatas 3.1) “Ó gálatas insensatos! Quem vos fascinou a vós outros, ante cujos olhos foi Jesus Cristo exposto como crucificado?” (Gálatas 4.11) “Receio de vós tenha eu trabalhado em vão para convosco.” (Filipenses 3.18) “Pois muitos andam entre nós, dos quais, repetidas vezes, eu vos dizia e, agora, vos digo, até chorando, que são inimigos da cruz de Cristo.” 4b- Era da Reforma Em um sermão pregado em 1528, Martinho Lutero repreendeu a sua audiência: “Suas bestas ingratas, não são dignos do tesouro do evangelho. Se não melhorarem, antes pararei de pregar do que lançar ante os porcos as pérolas.” 5b- O Grande Despertamento Embora este reavivamento parecesse tanto energizar como transformar o Cristianismo americano, ele também produziu uma mistura diversa de fanatismo absurdo e conversão sincera. O efeito na congregação de Jonathan Edwards em Northampton parecia ser profundo, mas em menos de duas décadas ela o expulsou do púlpito.

2. Uma Confusão Persiste: O Leque Atual de Espiritualidade 1b- Ainda há dois extremos entre os quais todos nós tendemos a nos posicionar e levantar a bandeira da ortodoxia. 1c- A essência da espiritualidade verdadeira são os sentimentos certos. 1d- Os que afirmam esta posição dizem que não é tão importante o que você crê, e sim , que sinta amor a Deus na alma. 2d- Havia pessoas desta posição durante o Grande Despertamento e o apoiaram com grande entusiasmo.


3d- Carismáticos modernos tendem a enfatizar experiências extáticas, muitas vezes às expensas da doutrina. 4d- Alguns (não todos) até diriam que realmente não importa o que a pessoa crê, contanto que tenha as experiências certas ou os sentimentos certos. 5d- Os fundamentalistas têm sido julgados severamente (com certa razão em alguns casos) por ter medo tanto da mente como do coração na expressão religiosa porque eles insistem que a religião certa é acreditar no que o pastor diz e não se mexer na adoração. 2c- A essência da espiritualidade verdadeira são as doutrinas certas. 1d- Já que o Cristianismo é uma fé proposicional, a mente e não as emoções deve ser enfatizada na espiritualidade verdadeira. 2d- Os que mantêm esta posição são mais acusados pelo tradicionalismo entrincheirado, do que pelas mentes engajadas. 3d- Em outras palavras, o estudo real, com vistas a descobrir a natureza e caráter de Deus, não é necessariamente tão crucial quanto manter a aparência de controle e dignidade. 4d- Alguns exemplos poderiam ser igrejas evangélicas e fundamentalistas cujo ministério pode ser caracterizado pela exposição bíblica sem muito calor e cuja adoração falta paixão, seja trancada na tradição sóbria dos hinos antigos ou não. Expressões animadas de amor a Deus ou outras emoções são consideradas com suspeita e com regras de uma piedade fria. 2b- Jonathan Edwards encontrou algo para elogiar e para criticar em ambos esses extremos. Para ele, a experiência religiosa genuína era centrada no que ele chamava as “afeições”. Estas eram os impulsos motivadores mais profundos atrás da mente tanto quanto das emoções. 3b- J.C.Ryle, o pastor e teólogo inglês, escreveu em 1879 a respeito da “vida mais elevada” e das “reuniões de consagração”, como também sobre as reuniões em acampamentos na América do Norte: “Os que assistem estas reuniões se tornam mais santos, mansos, altruístas, benignos, bemhumorados, abnegados, e semelhantes a Cristo em casa? Eles se tornam mais contentes com a sua posição na vida, e mais livres dos desejos inquietos por algo diferente daquilo que Deus lhes deu? Os pais, as mães, os maridos, e outros parentes e amigos os acham mais agradáveis e fáceis de se viver com eles? Eles se deleitam com um domingo tranqüilo e um meio de graça tranqüilo e sem barulho, calor, e animação? Acima de tudo, eles crescem na caridade, e especialmente na caridade para com os que não concordam com eles em todo jota e til da sua religião?” (RYLE, p.xix)

3. Resumo do conflito, no passado e no presente 1b- Duas abordagens distintas ao Cristianismo (representadas pelo Charles Chauncy e Jonathan Edwards: Chauncy Edwards “Uma mente iluminada e não elevada pelas afeições, deve sempre ser o guia dos que se chamam homens; e isso, nos negócios da religião, tanto quanto nas outras coisas.” (MARSDEN, p.281)

“A verdadeira religião consiste em grande medida na atuação vigorosa e viva da inclinação e vontade da alma.” (EDWARDS, Religious Affections, p.27)

O Intelectualismo da tradição aristotélica (tomista) acreditava que os indivíduos devem seguir os ditames da razão.

A tradição ‘voluntarista’ agostiniana asseverava que a pessoa toda é guiada pelas afeições da vontade.


O intelectualista diz: Deus vê o valor moral inerente de um ato e o retribui concordemente de modo que há uma conexão direta entre o moral e o meritório .

A abordagem voluntarista rejeita esta noção, argumentando que faz com que Deus seja sujeito às suas criaturas. Deus precisa ser livre para valorizar o que determina. O valor meritório é imputado por Deus exclusivamente na base do valor que Deus determina atribuir.

Os cristãos devem ser guiados pela Escritura e a razão. As afeições estão relacionadas às paixões da natureza animal e precisam ser refreadas em vez de ser liberadas (uma teoria comum da filosofia grega antiga).

Os cristãos devem ser guiados pela Escritura e a razão. O intelecto, sem as afeições oriundas da graça, é insuficiente para a verdadeira religião.

Arminianismo

Calvinismo

QUARTA PARTE: O que são as afeições religiosas? (EDWARDS, Religious Affections, p.24)

1. Texto: 1 Pedro 1.8 “…A quem, não havendo visto, amais; no qual, não vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizível e cheia de glória, …”. 1b- Este texto impeliu Edwards para o estudo que resultou na sua obra monumental sobre as afeições religiosas. 2b- Ele encontrou a essência da espiritualidade neste versículo porque o contexto imediato nos informa que as próprias pessoas que exultavam com alegria indizível estavam, ao mesmo tempo, suportando sofrimento indescritível. “Nisso exultais, embora, no presente, por breve tempo, se necessário, sejais contristados por várias provações, para que, uma vez confirmado o valor da vossa fé, muito mais preciosa do que o ouro perecível, mesmo apurado por fogo, redunde em louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo; …” (vv.6-7). 3b- Edwards entendeu que Pedro estava dizendo que a genuinidade da fé deles era dem onstrada por provações e assim as tribulações se tornam benéficas para a verdadeira religião. “A verdadeira virtude nunca parecia tão linda como quando é mais oprimida; e a excelência divina do real Cristianismo nunca foi exibida com tanta vantagem como quando sob as maiores provações; é neste momento que a verdadeira fé parece muito mais preciosa do que o ouro, e por conta disso ‘redunde em louvor, glória e honra’.” (EDWARDS, Religious Affections, pp.21-22) 4b- Edwards notou que Pedro citou dois exercícios da verdadeira religião que eram refinados e aperfeiçoados por meio do seu sofrimento: Amor por Cristo e Alegria em Cristo. Estes dois exercícios da religião não somente sobreviveram à perseguição, mas nela parecem ter sido intensificados, santificados, e feitos maravilhosamente doces. 1c- Embora estes santos não vissem a Jesus com os seus olhos, a sua visão espiritual era de amor destemido e extravagante por ele. 2c- Embora o seu sofrimento fosse incessante e a sua dor, aguda, a sua alegria interior era tão intensa que nenhuma quantidade de aflição poderia abafá-la. Pedro diz duas coisas acerca desta alegria: 1d- É o resultado direto da fé, crença, e confiança em Cristo. Em outras palavras, Cristo, embora não visto, é o alicerce desta alegria por meio da fé, que é “a prova das coisas que se não vêem” (Hebreus 11.1). 2d- Isso não é uma felicidade ordinária, passageira, nem mesmo um entusiasmo temporário. É uma alegria que é tanto “indizível” quanto “cheia de glória” (v.8). 1e- Indizível – “Indizível quanto ao seu tipo; muito diferente das alegrias e deleites mundanas; de natureza vastamente mais pura, sublime,e celestial, sendo algo


sobrenatural e verdadeiramente divino e tão inefavelmente excelente; a sublimidade e doçura extremada da qual não havia palavras para narrar. Indizível também quanto ao seu grau; Deus se agradando em lhes dar esta santa alegria com liberalidade, e em grande medida, no seu estado de perseguição.” (EDWARDS, Religious Affections, p.23) 2e- Cheia de glória – “Ao regozijar com esta alegria, as suas mentes se encheram, como se fosse, de um brilho glorioso, e as suas naturezas foram exaltadas e aperfeiçoadas. Era um regozijo totalmente valoroso e nobre, que não corrompia nem degradava – a idéia aqui parece ser ‘levar para baixo’] a mente, como é o caso com muitas alegrias carnais; antes, a embelezava e enobrecia grandemente; era uma prelibação da alegria do céu, que elevou as suas mentes ao nível de bem-aventurança celestial; enchia as suas mentes da luz da glória de Deus e os fez brilhar com alguma comunicação daquela glória.” (EDWARDS, Religious Affections, p.23)

2. “A verdadeira religião, em grande parte, consiste nas Santas Afeições” (EDWARDS, Religious Affections, p.23) 1b- Estas afeições, disse ele, são “nada mais que os exercícios mais vigorosos e evidentes da inclinação e vontade da alma”. 2b- Para entender as afeições, é preciso compreender como Deus criou a alma humana. Edwards explica isso da seguinte maneira: 1c- Deus criou a alma do homem com duas faculdades: 1d- Entendimento – Aquilo que é capaz de perceber e especular, pelo qual discerne e observa e julga as coisas (às vezes se chama a mente). 2d- Inclinação – Aquilo que move a alma além da mera compreensão para ser inclinada ou para ou contra o que a mente percebe. A alma humana não é indiferente nas suas percepções, ou ela gosta, ou não gosta, ela ama ou odeia o que compreende. Quando a alma se move para agir nessas inclinações, chama-se geralmente de “vontade”, mas o termo mais freqüente na literatura é “coração”. 2c- As mais intensas dessas inclinações são as afeições, às quais Edwards se refere. 1d- Se a indiferença é dada o valor de “0” numa escala de 10 pontos para m edir as inclinações, o que seria o valor dos santos sofredores na Ásia Menor, cuja alegria era “indizível e cheia de glória”? 2d- Estas inclinações mais fortes, tanto positivas como negativas (amando a Deus e odiando o pecado) são as afeições que Edwards define como a essência da verdadeira religião. 3d- Em outras palavras, o que professa ser cristão, mas diante das coisas espirituais fica relativamente sem reação, emocionalmente frio, e indiferente, que tolera o pecado, e não se desperta pelas revelações da grandeza de Deus, tal pessoa provavelmente NÃO é um verdadeiro crente. OBS.: Edwards prossegue em demonstrar que a mera presença de emoções fortes não necessariamente prova nada, já que tais despertamentos podem ser fabricados. 4d- Por causa da “união de alma e corpo”, estas inclinações fortes muitas vezes têm um efeito no corpo. Porém, é a mente e não o corpo que é a sede das afeições espirituais. Somente a alma é capaz de pensar e entender e, conseqüentemente, amar ou odiar, ou alegrar-se ou entristecer-se pelo que é conhecido. 1e- As reações fisiológicas—afluência de sangue, respiração rápida, transpiração, arrepios, calafrios na coluna, pulso elevado, etc.—são todas, efeitos das afeições e não devem ser confundidas com as afeições em si. 2e- Os anjos e os santos desencarnados no céu hoje estão cheios de afeições espirituais intensas sem precisarem de glândulas de adrenalina, nem de hormônios, nem de mãos par que possam levantá-las, nem de corações que possam pular uma batida.


3b- As afeições devem ser diferenciadas das paixões pelo fato de que as paixões “são m ais súbitas, e cujos efeitos no espírito animal são mais violentos, e a mente fica mais dominada e menos no comando de si”. (Edwards, Religious Affections, p.27) 4b- Para tornar mais clara a distinção entre as afeições espirituais e as emoções ou crenças humanas, McDermott construiu as seguintes tabelas (MCDERMOTT, pp.40-41): Tabela 1. Afeições X Emoções Afeições 1. Duradouras 2. Profundas 3. Consistentes com as crenças 4. Sempre resultam em ação 5. Envolvem a mente, a vontade, e os sentimentos Tabela 2. Afeições X Crenças Afeições 1. Sempre influenciam a conduta 2. Influenciam os sentimentos 3. Fortes

Emoções 1. Fugazes 2. Superficiais 3. Às vezes irresistíveis 4. Freqüentemente deixam de produzir ação 5. Sentimentos (freqüentemente) desligados da mente e da vontade Crenças 1. Nem sempre influenciam a conduta 2. Freqüentemente desligadas dos sentimentos 3. Freqüentemente fracas

Tabela 3. Afeições Santas X Afeições Não Santas Afeições Santas Afeições Não Santas 1. Sempre inspiram o sentir, pensar, e fazer 1. Tudo sentimento, sem pensamento ou 2. Tudo pensamento, sem sentimento ou 3. Mero fazer, sem pensar ou sentir Tabela 4. Exemplos de Afeições Afeições Santas 1. Amor por Deus e pelos outros 2. Ódio pelo pecado 3. Fome de Deus e das coisas divinas 4. Alegria 5. Gratidão a Deus

Afeições Não Santas 1. Ódio por Deus e pelos outros 2. Amor pelo pecado 3. Repugnância ou indiferença para com Deus e as coisas divinas 4. Cinismo 5. Amargura para com Deus

QUINTA PARTE: A Base Bíblica pelas Afeições Religiosas (EDWARDS, Religious Affections, pp.27-48)

1. As afeições são exigidas de cristãos genuínos 1b- Deus insiste em fervor na fé (EDWARDS, Religious Affections, p.27c) 1c- (Romanos 12.11) “No zelo, não sejais remissos; sede fervorosos de espírito, servindo ao Senhor.” (Deuteronômio 10.12) “Agora, pois, ó Israel, que é que o SENHOR requer de ti/ Não é que temas o SENHOR, teu Deus, e andes em todos os seus caminhos, e o ames, e sirvas ao SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração e de toda a tua alma.” 2c- (Deuteronômio 6.4-5) “4Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR. 5 Amarás, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma, e de toda a tua força.”


3c- (Deuteronômio 30.6) “O SENHOR, teu Deus, circuncidará o teu coração e o coração de tua descendência, para amares o SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração e de toda a tua alma, para que vivas.” Em nenhuma outra área é o vigor na atuação das nossas inclinações tão necessário como na religião; e em nenhuma outra área é a mornidão tão detestável. (EDWARDS, Religious Affections, p.28) 2b- A verdadeira religião é marcada pelo poder e não pela forma. (EDWARDS, Religious Affections, p.28b) 1c- (2 Timóteo 3.5) “Tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. Foge também destes.” 2c- (2 Timóteo 1.7) “Porque Deus não nos tem dado espírito de covardia, mas de poder, de amor e de moderação.” 3c- (Lucas 24.32) “Porventura, não nos ardia o coração, quando ele, pelo caminho, nos falava, quando nos expunha as Escrituras?” 3b- Metáforas para a vida cristã com implicações de fortes afeições. 1c- Correr 2c- Lutar 3c- Agonizar por um prêmio ou coroa 4c- Lutar contra inimigos fortes 5c- Guerrear para tomar uma cidade ou reino 4b- As afeições são a fonte das ações dos homens. Deus fez o homem de modo que o que faz é estimulado pelas suas afeições. “Remova todo amor e ódio, toda esperança e temor, toda ira, zelo, e desejo afetivo, e o mundo seria em grande medida imóvel e morto; não haveria tal coisa como atividade no meio da humanidade.” (EDWARDS, Religious Affections, p.29) 5b- Nas afeições se encontra a medida do impacto da religião. 1c- Muitos ouvem a Palavra de Deus sem nenhum efeito visível. 2c- É impossível que a convicção, conversão, e mudança de vida aconteçam sem que as afeições sejam movidas. 6b- As afeições são a essência do verdadeiro Cristianismo. 1c- A espiritualidade consiste numa variedade de afeições. 1d- O temor do Senhor (Salmo 147.11; 1 Pedro 1.17) 2d- A esperança em Deus (Romanos 8.24; 1 Pedro 1.3, 13) 3d- O ódio pelo pecado (Provérbios 8.13; Salmo 97.10; 101.2-3; 119.104) 4d- A sede por Deus (Isaías 26.8; Salmo 27.4; 42.1-2; 63.1-2) 5d- A alegria (Salmo 37.4; 97.12; Mateus 5.12; Filipenses 3.1; 4.4; 1 Tessalonicenses 5.16) 6d- A tristeza, o lamento, o quebrantamento do coração (Mateus 5.4; Salmo 34.18; 5 1.17; Isaías 57.15) 7d- A gratidão, compaixão, e misericórdia (Isaías 57.1; Salmo 37.21; Provérbios 14.31; Colossenses 3.12; Mateus 5.7; Miqueias 6.8) 8d- O zelo (Tito 2.14; Apocalipse 3.15-19) 2c- O amor é a afeição principal.


3c- O amor é o mais freqüentemente mencionado das afeições (Mateus 22.37-40; Romanos 3.8; Gálatas 5.14; 1 Timóteo 5.1; 1 Coríntios 13). 4c- O amor é a afeição principal – a fonte da qual jorram todas as outras. 1d- O amor gera ódio por tudo que se opõe ao objeto do amor. 2d- O amor de Deus gera ódio do pecado e de tudo que desagrada a Deus.

2. As afeições são evidentes nos santos preeminentes da história. 1b- Davi – “um homem segundo o coração de Deus” 1c- Ele compôs mais de 70 salmos 1d- Teve um amor humilde e fervoroso para com Deus 2d- Sede e suspiros da alma por Deus 3d- Doce alegria e prazer em Deus 4d- Amor pela lei de Deus 5d- Gratidão pelas misericórdias, bondade, e fidelidade abundantes de Deus 6d- Reverência diante de criação de Deus 7d- Zelo pelas causas de Deus 2c- Grande tristeza pelo seu próprio pecado (Salmo 51; 32) e os pecados daqueles que abandonavam a lei de Deus (Salmo 119.53) 2b- Paulo – possivelmente o servo de Cristo mais eminente em toda a história da igreja cristã 1c- Considero tudo como perda por causa do valor sobrexcelente de conhecer Cristo Jesus meu Senhor (Filipenses 3.8, traduzido do inglês). 2c- Declarou que o amor de Cristo o controlava (2 Coríntios 5.14). 3c- Transbordava de afeição pelo povo de Deus (1 Tessalonicenses 2.7-8; Filipenses 1.8; Filemom 12, 20; 2 Coríntios 6.11). 3b- João – todos os que lêem o apóstolo amado exultam na sua afeição ób via por Cristo e pelos seus leitores.

3. As afeições são mais evidentes no próprio Filho do Homem. 1b- Jesus foi o maior exemplo em toda a história de afeição direcionada a Deus e am or direcionado ao homem. 2b- A sua agonia no jardim é sem igual. 3b- O seu zelo pela casa de Deus “o consumiu” (João 2.17). 4b- Ele foi entristecido e irritado pela dureza dos corações pecaminosos (Marcos 3.5; Lucas 19.41-42). 5b- Ele chorou diante da sepultura de Lázaro (João 11.35).

4. As afeições se sentem perfeitamente “em casa” no céu, onde a religião se encontra na sua forma mais pura. 1b- A adoração no céu é forte, alegre, ansiosa, e fervorosa. 2b- “Alguém diria que os santos no céu, ao ver a face do Pai e a glória do seu Redentor, e ao contemplar as sua obras maravilhosas, de modo particular o dar a sua vida por eles, sim, alguém diria que eles não seriam comovidos nem afetados no coração por tudo que eles viram ou contemplaram?” (EDWARDS, Religious Affections, p.43)

5. As afeições são importantes para cada expressão da verdadeira religião. 1b- Oração – Nós não podemos exaltar a Deus apropriadamente, nem express ar reverência apropriada diante da sua santidade, sem que nossas almas sejam bastante afetadas.


2b- Louvor – Todo o ato de cantar louvores a Deus tem o propósito de estim ular e expressar afeições religiosas. “Nenhuma outra razão pode ser indicada pela qual deveríamos expressar-nos a Deus em versos no lugar de prosa, e fazê-lo com música, senão que tal é a nossa natureza e estrutura de modo que estas coisas têm a tendência de mover as nossas afeições.” (EDWARDS, Religious Affections, p.44) 3b- Pregação – A pregação sobressai onde os livros ficam aquém porque a pregaç ão é movida por afeições elevadas. Ninguém pode ter as suas afeições elevadas e despertadas a não ser que as afeições do pregador sejam elevadas primeiro e o seu sermão possua unção.

6. As afeições morrem quando o pecado reina. 1b- As Escrituras se referem freqüentemente aos pecadores como homens de coração duro (Marcos 3.5; Romanos 2.5; Ezequiel 3.7; Salmo 95.7-10; 1 Crônicas 36.13; Isaías 63.17; João 12.40; Hebreus 3.8). 2b- Um coração duro é um coração que não foi afetado – um coração de pedra que precisa ser substituído por um coração de carne (Ezequiel 11.19; 36.26). 3b- O contrário é um coração enternecido (2 Crônicas 34.27; 1 Pedro 3.8). “Aquele que não tem afeição religiosa está em um estado de morte espiritual, e está totalmente destituído das influências poderosas, vivificadoras, e salvíficas do Espírito de Deus sobre o seu coração. Tal como não há religião verdadeira onde nada há senão afeição, assim também não há religião verdadeira onde não há afeição nenhuma. … Se as grandes coisas da religião forem entendidas corretamente, elas afetarão o coração.” (EDWARDS, Religious Affections, p.49-50)

SEXTA PARTE: Indícios Falsos das Afeições Religiosas Jonathan Edwards tinha certeza de que alguns que leram a sua explicação das afeições realmente oriundas da graça estariam prontos para dizer: “Certamente eu não sou um que falta afeições espirituais”. A estes ele acautelava, para que não presumissem muito do que na realidade era pouco ou nada. Só porque alguém tenha afeições, e embora seja sincero, tais afeições não constituem prova de que ele é genuinamente nascido de novo—pode ser, pode não ser. Nesta seção veremos alguns desses indícios falsos:

1. Indício falso nº1: As afeições da pessoa são intensas, ou muito elevadas. 1b- A Bíblia está cheia de mandamentos para se alegrar e de exemplos de grandes afeições: 1c- (Salmo 68.3) “Os justos, porém, se regozijam, exultam à presença de Deus e folgam de alegria.” 2c- (Mateus 5.12) “Regozijai-vos e exultai, porque é grande o vosso galardão nos céus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vós.” 3c- (Lucas 6.23) “Regozijai-vos naquele dia e exultai, porque é grande o vosso galardão no céu; pois dessa forma procederam seus pais com os profetas.” 4c- (Salmo 119.97) “Quanto amo a tua lei! É a minha meditação, todo o dia!” 5c- (Salmo 139.21-22) “21Não aborreço eu, SENHOR, os que te aborrecem? E não abomino os que contra ti se levantam? 22Aborreço-os com ódio consumado; para mim são inimigos de fato.” 6c- (Salmo 119.53) “De mim se apoderou a indignação, por causa dos pecadores que abandonaram a tua lei.” 7c- (Salmo 119.136) “Torrentes de água nascem dos meus olhos, porque os homens não guardam a tua lei.”


8c- (Zacarias 9.9) “Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém : eis aí te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta.” 2b- A ausência de afeições elevadas pode demonstrar a ausência de regeneração, m as a sua presença não necessariamente prova nada. 1c- Ilustrações de personagens bíblicas que foram profundamente afetadas de maneira errada: 1d- Os israelitas depois de atravessar o mar Vermelho – eles cantaram os louvores de Deus e logo mais se esqueceram dele! 2d- Israel se regozijou em Deus em Sinai e, uns dias depois, prestaram culto ao bezerro de ouro. 3d- Os judeus se regozijaram na ressurreição de Lázaro, gritaram “Hosana!” na entrada triunfal de Jesus, e clamaram pela sua crucificação dias depois. 4d- Paulo notou as afeições fortes dos crentes gálatas, mas temia que fossem em vão (4.14-15). 2c- “É a voz concordante de todos os teólogos ortodoxos, que pode haver afeições religiosas, as quais se elevam em alto grau, mas ainda não ter nada de religião verdadeira.” (EDWARDS, Religious Affections, p.59)

2. Indício falso nº2: As afeições do coração têm grande efeito no corpo. 1b- As afeições realmente oriundas da graça de fato produzem efeitos físicos: 1c- (Salmo 119.120) “Arrepia-se-me a carne com temor de ti, e temo os teus juízos.” 2c- (Daniel 10.8-9) “8Fiquei, pois, eu só e contemplei esta grande visão, e não restou força em mim; o meu rosto mudou de cor e se desfigurou, e não retive força alguma. 9 Contudo, ouvi a voz das suas palavras; e, ouvindo-a, caí sem sentidos, rosto em terra.” 3c- (Habacuque 3.16) “Ouvi-o, e o meu íntimo se comoveu, à sua voz, tremeram os meus lábios; entrou a podridão nos meus ossos, e os joelhos me vacilaram, pois, em silêncio, devo esperar o dia da angústia, que virá contra o povo que nos acomete.” 4c- (Apocalipse 1.17) “Quando o vi, caí a seus pés como morto. Porém ele pôs sobre mim a mão direita, dizendo: Não temas; eu sou o primeiro e o último.” 5c- (Salmo 38.10) “Bate-me excitado o coração, faltam-me as forças, e a luz dos meus olhos, essa mesma já não está comigo.” 6c- (Salmo 42.1) “Como suspira a corça pelas correntes das águas, assim, por ti, ó Deus, suspira a minha alma.” 7c- (Salmo 84.2) “A minha alma suspira e desfalece pelos átrios do SENHOR; o meu coração e a minha carne exultam pelo Deus vivo!” 8c- (Salmo 119.81) “Desfalece-me a alma, aguardando a tua salvação; porém espero na tua palavra.” 9c- (Isaías 66.2b, 5) “2mas o homem para quem olharei é este: o flito e abatido de espírito e que treme da minha palavra. … 5Ouvi a palavra do SENHOR, vós, os que a temeis: Vossos irmãos, que vos aborrecem e que para longe vos lançam por causa do vosso amor ao meu nome e que dizem: Mostre o SENHOR a sua glória, para que vejamos a vossa alegria, esses serão confundidos. 2b- Todos os pensamentos energizados e todas as emoções elevadas afetam os f luidos e o espírito do corpo. 3b- Se todas as afeições têm algum efeito no corpo, é razoável supor que, quanto m aior a afeição, tanto mais intenso o efeito fisiológico. 4b- Isso não quer dizer que tais efeitos fisiológicos são necessariamente o resultado das afeições oriundas da graça.


1c- Tais efeitos muitas vezes são gerados pelas afeições pelas coisas temporais. 2c- Não há nenhuma razão por que o ato de pensar na transcendência de Deus faça alguém desfalecer mais do que, ou menos do que, ver um pôr do sol espetacular ou uma paisagem montanhosa. 5b- OBS.: Alguns dizem que todas as reações corporais, tais como tremer, gemer, ficar doente, gritar, ofegar, e desmaiar, têm sua origem no Satanás quando relacionadas à religião. Edwards discorda: “Não consigo pensar que Deus faria uso comum das coisas que são muito alheias às afeições espirituais, e que são marcas sinistras da mão de Satanás, e que cheiram do abismo, como figuras lindas para representar o alto grau de afeições santas e celestiais”. (EDWARDS, Religious Affections, p.62)

3. Indício falso nº3: As pessoas falam muito e com eloqüência das coisas espirituais. 1b- Quando pessoas tipicamente caladas ou tímidas de repente falam muito de coisas espirituais, alguns são inclinados a acreditarem que elas tiveram uma experiência espiritual genuína. 2b- Outros discordam, citando os fariseus que falavam e oravam muito e com eloqüência em lugares públicos. 3b- O evento em si não é conclusivo, embora uma conversão genuína freqüentem ente terá o resultado de mais ousadia para falar de verdades espirituais. 4b- “Pode ser porque os seus corações estão cheios de afeições santas, ‘porque a boca fala do que está cheio o coração’: e pode ser porque os corações dessas pessoas estão cheios de afeição religiosa que não é santa, pois ainda, ‘a boca fala do que está cheio o coração’ … Afeições falsas, se forem igualmente fortes, são muito mais ousados para se declararem do que as verdadeiras: porque é a natureza da religião falsa afetar exibição e observação, como foi o caso com os fariseus.” (EDWARDS, Religious Affections, pp.63-64)

4. Indício falso nº4: A pessoa não tem nenhuma explicação natural ou até mesmo espiritual sobre como se despertaram as suas afeições. 1b- Muitos acham que somente as afeições despertadas pela verdade bíblica são oriundas da graça e genuínas. 2b- Outros argumentam que as suas afeições foram produzidas pela graça por um poder desconhecido e por meios imperceptíveis a eles. Não podem explicar como aconteceu e não puderam duplicar a experiência. Por isso, atribuem-na ao Espírito Santo. Esse raciocínio é fraco pelas seguintes razões: 1c- Há outros espíritos além do Espírito Santo que têm influência sobre as nossas mentes. 2c- Somos advertidos a não darmos crédito a qualquer espírito; antes, provarmos para saber se eles vêm de Deus ou não (1 João 4.1). 3b- É verdade que o Espírito de Deus opera nas almas dos crentes de modo a exibir o seu grande poder para a sua glória e para a alegria do crente: 1c- (Efésios 1.17-20) “17para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos conceda espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhecimento dele, 18iluminados os olhos do vosso coração, para saberdes qual é a esperança do seu chamamento, qual a riqueza da glória da sua herança nos santos 19e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a eficácia da força do seu poder; 20o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar à sua direita nos lugares clelestiais.” 2c- (Isaías 2.11) “Os olhos altivos dos homens serão abatidos, e a sua altivez será humilhada; só o SENHOR será exaltado naquele dia.” 3c- (2 Coríntios 4.7) “Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus e não de nós.”


4c- (2 Coríntios 12.9) “Então, ele me disse: A minha graça te basta, porque o poder se aperfeiçoa na fraqueza. De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo.” 4b- Edwards sugere que algumas pessoas de mente mais fraca são sujeitas às vezes a percepções e imaginações estranhas, com afeições fortes surgindo sem explicação. Esses casos não são a obra de um espírito maligno, nem do Espírito Santo, e com certeza não provam nada.

5. Indício falso nº5: Uma porção da Escritura de repente vem à mente. 1b- Deus pode usar passagens da Escritura para despertar fortes afeições na mente de uma pessoa: 2b- Esta experiência, por si só, não prova que veio do Espírito Santo. 3b- Alguns defenderão tal experiência dizendo que, pelo fato de a Escritura ser verdadeira e santa, quaisquer afeições surgindo dela devem ser verdadeiras e santas também. 4b- Edwards contra-argumenta com a seguinte pergunta: “Qual a evidência de que o diabo não pode trazer textos da Escritura à mente e aplicá-los erroneamente, para enganar a pessoa. É exatamente isso que fez com Jesus no deserto.” 5b- Com certeza, o Espírito Santo pode trazer e de fato traz à mente textos bíblicos, para a alegria e o benefício dos filhos de Deus.

6. Indício falso nº6: Certas afeições religiosas são caracterizadas pelo amor. 1b- É verdade que o amor é a virtude cristã preeminente e que, onde há f alta dele, há falta também do Espírito Santo. 2b- Mas, o fato de que algo tem a qualidade de amor não é prova do envolvimento do Espírito. 3b- Satanás falsifica cada virtude cristã, incluindo o amor. Inclusive, quanto mais excelente a coisa, tanto mais provável que Satanás produza uma falsificação. (Ninguém falsifica poeira.) 4b- Indicações do amor falsificado: 1c- (Mateus 24.12-13) “12E, por se multiplicar a iniqüidade, o amor se esfriará de quase todos. 13 Aquele, porém, que perseverar até o fim, esse será salvo.” 2c- (Gálatas 4.11, 15) “11Receio de vós tenha eu trabalhado em vão para convosco. … 15Que é feito, pois, da vossa exultação? Pois vos dou testemunho de que, se possível fora, teríeis arrancado os próprios olhos para mos dar.” — Paulo temia que a sua afeição elevada para ele tenha sido fenômeno passageiro. 3c- (Efésios 6.24) “A graça seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo em sinceridade (aftharsia ‘genuinidade’).” Será que Paulo teria usado este qualificador se fosse impossível produzir amor não genuíno?

7. Indício falso nº7: A pessoa experimenta muitos tipos de afeição ao mesmo tempo. 1b- Cada afeição tem uma falsificação 1c- Tristeza pelo pecado – Faraó, Saul, Acabe, etc. 2c- Temor a Deus – 2 Reis 17.33 “temiam o SENHOR e, ao mesmo tempo, serviam aos seus próprios deuses”. 3c- Alegria espiritual – os ouvintes comparados ao solo rochoso (Mateus 13.20), os ouvintes de João Batista (João 5.35). 4c- Zelo – Jeú (2 Reis 10.16), Paulo antes da sua conversão (Gálatas 1.14; Filipenses 3.6), os judeus incrédulos (Atos 22.3; Romanos 10.2).


2b- A multidão na entrada triunfal de Jesus parecia ser profundamente com ovida por várias afeições ao mesmo tempo (admiração, adoração, amor, gratidão, zelo, esperança, alegria), contudo, poucos dias depois, havia se tornado em uma multidão cheia de ódio e clamando pela crucificação de Jesus. Do mesmo modo que todas as afeições cristãs manam do verdadeiro amor divino, assim também, do amor falsificado, fluem naturalmente outras afeições falsas. Em ambos os casos, o amor é a fonte, e as outras afeições, os ribeiros. As várias faculdades, princípios, e afeições da natureza humana são, como se fosse, muitos canais de uma fonte: se houver água doce na fonte, fluirá água doce nesses vários canais; mas, se a água na fonte for envenenada, então ribeiros envenenadas também fluirão nos canais. (EDWARDS, Religious Affections, p.78)

8. Indício falso nº8: As afeições seguem uma certa seqüência. 1b- Espera-se que a ordem normal fosse aflições da consciência primeiro, então a hum ilhação, e depois, a alegria. 1c- Na teologia encontramos o terror da lei seguido pelo conforto do evangelho (MCDERMOTT, p.49). 2c- A resposta no dia de Pentecoste em Jerusalém (Atos 2.37-42). 2b- Não é evidência nenhuma de que a alegria seja genuína apenas porque veio depois do tem or do inferno! 1c- O diabo pode aterrorizar as pessoas, como pode o Espírito Santo, mas sem o mesmo resultado. 2c- Até mesmo um espírito humano mais ou menos sensível pode produzir reações que dão a idéia de convicção. 3c- Saul disse: Pequei…. Eis que tenho procedido como louco e errado excessivamente. Mas não mudou o comportamento. (1 Samuel 26.21) 4c- Edwards conhecia muitas pessoas que professaram a sua “pecaminosidade terrível”, mas não conseguiam identificar um só pecado específico. Outros confessaram que viam os seus pecados em pé ao redor, mas não identificaram as suas falhas mais óbvias. 3b- Assim como Satanás pode falsificar as afeições que seguem a salvação, assim também as que vêm antes. 4b- “A obra do Espírito é misteriosa e variada, e sujeita somente ao prazer soberano da sua vontade.” (STORMS, p.68, citando EDWARDS, Religious Affections, p.90) Precisamos nos preocupar com a natureza daquilo que Deus produz na alma, em vez do método usado pelo Espírito.

9. Indício falso nº9: As pessoas são fervorosas na adoração e/ou no dever religioso. 1b- Com certeza, crentes genuínos têm grande desejo de ler, cantar, e or ar; e, senão, a sua fé é duvidosa. 1c- A vida de Ana foi marcada pelo jejum e oração incessante (Lucas 2.37). 2c- A igreja primitiva se reunia continuamente para comunhão, oração, pregação, etc. (Atos 2.46-47) 3c- Crentes genuínos têm prazer em adorar a Deus (Salmo 26.8; 27.4; 84.1-2; 89.15; 135.3; 147.1). 2b- Porém, o fato de que as pessoas praticam obras religiosas não prova nada. 1c- Israel era muito ocupado com coisas religiosas, mas era profano (Isaías 1.2-15).


2c- Os homens de Judá celebraram o templo reformado, mas suas vidas eram abomináveis (Jeremias 7.1-15). 3c- O povo falava bem do profeta, mas não obedecia as suas palavras (Ezequiel 33.30-32). 4c- Os fariseus nos dias de Jesus faziam orações compridas, observavam a lei com rigor, traziam ofertas ao templo, jejuavam duas vezes por semana, etc. 5c- Muitos dirão que profetizaram , expulsaram demônios , e fizeram milagres , mas Jesus lhes dirá: Apartai-vos de mim, NUNCA vos conheci. (Mateus 7.22-23)

10. Indício falso nº10: As pessoas levantam as vozes no louvor e adoração. 1b- Este ponto é relacionado ao anterior, mas trata de uma atividade re ligiosa particular que muitos consideram prova da atividade graciosa do Espírito. 2b- Crentes genuínos DE FATO amam adorar e cantar louvores. 3b- Mas, fazer isso não prova nada. A geração que crucificou Cristo foi levada muitas vezes a glorificá-lo! 1c- (Mateus 9.8) “Vendo isto, as multidões, possuídas de temor, glorificaram a Deus, que dera tal autoridade aos homens.” 2c- (Mateus 15.31) “De modo que o povo se maravilhou ao ver que os mudos falavam, os aleijados recobravam saúde, os coxos andavam e os cegos viam. Então, glorificavam ao Deus de Israel.” 3c- (Marcos 2.12) “Então, ele se levantou e, no mesmo instante, tomando o leito, retirou-se à vista de todos, a ponto de se admirarem todos e darem glória a Deus, dizendo: Jamais vimos coisa assim!” 4c- (Lucas 4.15) “E ensinava nas sinagogas, sendo glorificado por todos.” 5c- (Lucas 5.26) “Todos ficaram atônitos, davam glória a Deus e, possuídos de temor, diziam: Hoje, vimos prodígios.” 6c- (Lucas 7.16) “Todos ficaram possuídos de temor e glorificavam a Deus, dizendo: Grande profeta se levantou entre nós; e: Deus visitou o seu povo.” 7c- (Atos 4.21) “Depois, ameaçando-os mais ainda, os soltaram, não tendo achado como os castigar, por causa do povo, porque todos glorificavam a Deus pelo que acontecera.” 4b- Dietrich Bonhoeffer observou que o louvor hipócrita se tornou problem a na igreja especialmente quando não era mais “fora de moda” ser um cristão: [Quando Paulo diz que “ninguém pode dizer: Senhor Jesus!, senão pelo Espírito Santo”, ele,] de propósito, está considerando a possibilidade de que os homens podem chamar Jesus de Senhor sem o Espírito Santo, ou seja, sem ter recebido a chamada. Era mais difícil entender isso nos dias em que não havia nenhum proveito terrestre em ser cristão e quando professar Cristo era um ato perigoso. “Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrará no Reino dos Céus.” “Senhor, Senhor!” é a confissão de fé da igreja. Mas nem todos que fazem essa confissão entrarão no Reino dos Céus. A linha divisória passará diretamente pela igreja confessora. Mesmo que façamos a confissão de fé, isso não nos dá nenhum direito especial sobre Jesus. Nunca podemos apelar à nossa confissão, ou sermos salvos simplesmente na base de tê-la feito.8

11. Indício falso nº11: A pessoa tem uma segurança profunda e significativa da sua salvação. 1b- Muitos cristãos insistem que a segurança de salvação é evidência de falsa espiritualidade. Dizem que a falta de segurança é sinal de humildade, e a segurança, de arrogância, o que não convém ao cristão. 8

Dietrich BONHOEFFER, The Cost of Discipleship, pp.214-215.


1c- A posição da Igreja Católica – decreto oficial do Concílio de Trento (1564), para refutar os reformadores protestantes Lutero e Calvino. Os teólogos católicos não negaram que a segurança era possível, mas insistiam que era muito rara. 2c- Tomás Aquino havia escrito três séculos antes que um cristão podia perder a salvação por cometer um pecado mortal. Desta maneira, se é possível perder a salvação, a segurança é uma possibilidade muito pequena. 2b- É possível para o crente ter segurança da sua salvação. 1c- (Jó 19.25) “Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantará sobre a terra.” 2c- (2 Coríntios 13.5) “Examinai-vos a vós mesmos se realmente estais na fé; provai-vos a vós mesmos. Ou não reconheceis que Jesus Cristo está em vós? Se não é que já estais reprovados.” 3c- (Gálatas 2.20) “Logo, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim.” 4c- (Filipenses 1.21) “Porquanto, para mim, o viver é Cristo, e o morrer é lucro.” 5c- (2 Timóteo 1.12) “…Eu sei em quem tenho crido, e estou convicto de que ele é ca paz de guardar até aquele Dia o que me foi confiado.” (traduzido do inglês) 6c- (2 Timóteo 4.8) “Já agora a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dará naquele Dia; e não somente a mim, mas também a todos quantos amam a sua vinda.” 7c- (2 Pedro 1.10; cf. vv.3-11) “Por isso, irmãos, procurai, com diligência cada vez maior, confirmar a vossa vocação e eleição; porquanto, procedendo assim, não tropeçareis em tempo algum.” 8c- (1 João 2.3, 5) “3Ora, sabemos que o temos conhecido por isto: se guardamos os seus mandamentos. … 5Aquele, entretanto, que guarda a sua palavra, nele, verdadeiramente, tem sido aperfeiçoado o amor de Deus. Nisto sabemos que estamos nele.” 9c- (1 João 3.14, 19, 24) “14Nós sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos; aquele que não ama permanece na morte. … 19E nisto conheceremos que somos da verdade, bem como, perante ele, tranqüilizaremos o nosso coração.... 24E aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus, nele. E nisto conhecemos que ele permanece em nós, pelo Espírito que nos deu.” 3b- Porém, a segurança em si não é prova da salvação. 1c- Os fariseus nunca duvidaram que eram santos. 2c- O coração não regenerado é capaz de enganar-se maciçamente (Jeremias 17.9). 3c- Verdadeiros crentes afirmam confiança com humildade e auto-examinação, mas falsos professos têm a tendência de falar com confiança descarada. 4b- Verdadeiros crentes se incomodam facilmente com o seu pecado, mas confessos falsos se sentem a vontade. Edwards fala de dois tipos de hipócritas: 1c- Hipócritas legalistas – “…engandos pela sua moralidade exterior e religião externa, muitos dos quais são arminianos professos, quanto à doutrina da justificação. 2c- Hipócritas evangélicos – “…enganados com descobertas e elevações falsas: que com freqüência denunciam obras e a justiça dos próprios homens, e falam muito da graça livre, mas ao mesmo tempo apresentam como justiça as suas descobertas e a sua humilhação, e se exaltam até o céu por meio delas” (EDWARDS, Religious Affections, p.101) 3c- Edwards indicou quatro defeitos no pensamento de tais crentes falsos: 1d- Não temem o engano – não entendem a natureza enganosa dos próprios corações e o poder sedutor do pecado, por isso nunca lhes toca que podem estar errados.


2d- Não questionam os seus próprios julgamentos espirituais porque não reconhecem que seus corações são enganosos e cegos. Os verdadeiros santos são muito cientes e vivem no temor de Deus, sabendo que, se forem auto-enganados, o encararão como juiz e não como Pai (1 Pedro 1.17). 3d- Satanás não ataca a segurança dos não regenerados. É vantagem sua preservá-la em vez de perturbá-la. Martinho Lutero disse que Satanás o atacava geralmente acusando-o de não ter praticado número suficiente de boas obras. Ele contraargumentava: “Diga-me alguma novidade, seu diabo! Já sei disso perfeitamente; já cometi muitos pecados sólidos e reais. É claro que precisa ter pecados de verdade—não algo fabricado ou inventado—para que Deus os perdoasse por amor do Seu Filho amado, o qual tomou todos os meus pecados sobre Si de modo que, agora, os pecados que eu cometi não mais me pertencem, e sim, a Cristo.” (citado em MCDERMOTT, p.70) 4d- Os pecadores enganados acerca da sua salvação não compreendem a sua própria pecaminosidade. Pensam que são virtuosos e até melhores que a maioria.

12. Indício falso nº12: Os outros se impressionam com a conduta e estilo de vida exterior de alguém. 1b- Nenhum crente tem o discernimento necessário para determinar quem é salvo e quem não é. 1c- (1 Samuel 16.7) “Porém o SENHOR disse a Samuel: Não atentes para a sua aparência, nem para a sua altura, porque o rejeitei; porque o SENHOR não vê como vê o homem. O homem vê o exterior, porém o SENHOR, o coração.” 2c- (Isaías 11.3) “Deleitar-se-á no temor do SENHOR; não julgará segundo a vista dos seus olhos, nem repreenderá segundo o ouvir dos seus ouvidos.” 3c- (Mateus 13.26) “E, quando a erva cresceu e produziu fruto, apareceu também o joio.” 2b- Visto que os cristãos não podem ter certeza de “o que há no homem” (João 2.25), como Jesus, nós somos obrigados a aceitar o seu testemunho, tratá-los como irmãos, e estender a nossa comunhão e serviço a eles até que a verdade se torne clara. 3b- Muitas pessoas fazem profissão de salvação; adotam o linguajar, as emoções, afeições, e conduta do Cristianismo—tudo isso pode ser falsificado. A prova real é perseverar através do tempo e sob provações (1 Pedro 1.6-8).

SÉTIMA PARTE: Indícios Confiáveis das Afeições Religiosas Introdução: Edwards já estabeleceu que os seres humanos não são capazes de discernir quem é verdadeiramente cristão e quem não é. Contudo, seu estudo de 1 Pedro 1:6-8 o convenceu que a maneira em que aqueles crentes do 1o século na Ásia Menor vivenciaram a sua fé era a manifestação mais convincente que se poderia encontrar. O que Pedro observou neles não eram confissões de fé nem afeições imitadas por um tempo, mas sim, uma afeição por Deus, que era persistente e intensa sob a pressão de provações longas e ardentes. Nesta seção de sua obra, Edwards explicará o que ele acredita ser 12 indícios de afeições religiosas que são verdadeiras e oriundas da graça. Em outras palavras, ele vai tentar mostrar a natureza da verdadeira espiritualidade e aqueles aspectos distintivos na alma humana que são aceitáveis aos olhos de Deus. Porém, ao considerarmos estes fatores, precisamos manter três coisas em mente: Primeiro, nenhum conjunto de critérios trará resultados infalíveis. Seria pura arrogância afirmar que pode determinar, sem erro, quem é um crente verdadeiro e quem não é. Basta que Deus nos deu indícios nas Escrituras que nos ajudam, mas somente Ele poderá separar de fato as ovelhas dos bodes. Segundo, não iremos descobrir sinais bíblicos que darão segurança a crentes professos que estão vivendo no pecado. Não parece ser intenção de Deus que tais pessoas sejam confiantes do seu relacionamento com Ele. E, de fato, não seria bom porque “não é o plano de Deus que os homens obtenham segurança de nenhum outro modo senão mortificar a corrupção, e crescer na graça, e desenvolver-se no exercício ativo dela”. (EDWARDS, Religious Affections, p.123).


Terceiro, os sinais pelos quais esperamos diferenciar entre a verdadeira e a falsa espiritualidade não irão convencer aqueles que já foram enganados pelas descobertas e afeições falsas e se acomodaram numa ilusão de justiça própria em relação a seu estado espiritual. Uma cautela: Ao refletir sobre os 12 sinais das afeições realmente oriundas da graça, todos nós podemos ficar desanimados em algum ponto. Pode haver tempos em que algumas delas parecem ser menos evidentes que outras, e períodos em que nenhuma delas parece estar florecendo. Edwards não está ensinando a santificação instantânea, nem a perfeição sem pecado algum. É normal para os cristãos lutarem contra a tentação e, às vezes, falharem. O que não é normal é que o cristão continue no pecado, que o oculte dos outros, e que não sinta nenhuma convicção a respeito disso. Os santos reais têm um advogado com o Pai e apressam-se para confessar e abandonar o seu pecado, fugindo para o seu sumo sacerdote misericordioso a fim de receber misericórdia e encontrar graça que ajude no momento da necessidade . O próprio apóstolo Paulo lamentou: “Não faço o bem que prefiro, mas o mal que não quero, esse faço” (Romanos 7.19).

1. Indício Confiável nº1: As afeições autênticas têm uma fonte divina e sobrenatural. (EDWARDS, Religious Affections, pp.124-165) 1b- Todo ser humano é espiritual ou natural . 1c- Espiritual – As pessoas, os eventos, efeitos, pensamentos, as disposições, e qualidades do caráter são espirituais quando são o resultado da atividade do Espírito Santo. Uma pessoa é espiritual somente quando o Espírito Santo vem residir na vida dela como resultado da regeneração. 1d- (1 Coríntios 3.16) “Não sabeis que sois santuário de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?” 2d- (2 Coríntios 6.16) “Que ligação há entre o santuário de Deus e os ídolos? Porque nós somos santuário do Deus vivente, como ele próprio disse: Habitarei e andarei entre eles; serei o seu Deus, e eles serão o meu povo.” 3d- (João 14.16-17) “16E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, 17o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê, nem o conhece; vós o conheceis, porque ele habita convosco e estará em vós.” 2c- Natural – Todos os que não foram regenerados são naturais porque não têm o efeito da obra sobrenatural do Espírito Santo e ainda não experimentaram a vida espiritual, nem têm o Espírito habitando neles para transformá-los à imagem de Cristo. 1d- (1 Coríntios 2:14) “Ora, o homem natural (psuchikos ) não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente.” 2d- (Romanos 8.6) “Porque o pendor da carne dá para a m orte, mas o do Espírito, para a vida e paz.” 3d- (Tiago 3.15-17) “15Esta não é a sabedoria que desce lá do alto; antes, é terrena, animal (psuchikos ) e demoníaca. 16Pois, onde há inveja e sentimento faccioso, aí há confusão e toda espécie de coisas ruins. 17A sabedoria, porém, lá do alto é, primeiramente, pura, depois, pacífica, indulgente, tratável, plena de misericórdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento.” 2b- Quando falamos de afeições espirituais , queremos dizer as afeições que são produzidas pelo Espírito Santo e não aquelas que são imitações dos homens naturais. 3b- Salvação genuína produz um “sentido espiritual” totalmente novo. 1c- Mente espiritual – (Romanos 8.6) Porque o pendor da carne dá para a morte, mas o do Espírito, para a vida e paz. 2c- Entendimento espiritual – (Colossenses 1.9) “Por esta razão, também nós, desde o dia em que o ouvimos, não cessamos de orar por vós e de pedir que transbordeis de pleno conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual…”


3c- Bênçãos espirituais – (Efésios 1.3) “Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abençoado com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo…” 4b- Esse “novo sentido” e as novas disposições que vêm juntos não são uma nova habilidade da mente, mas um novo alicerce lançado na natureza da alma. 1c- (Efésios 3.17-19) “17E, assim, habite Cristo no vosso coração, pela fé, estando vós arraigados e alicerçados em amor, 18a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual é a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade 19e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus.” 2c- (2 Pedro 1.4) “…Pelas quais nos têm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina, livrandovos da corrupção das paixões que há no mundo…” 3c- (1 João 4.12, 15, 16) “12Ninguém jamais viu a Deus; se amarmos uns aos outros, Deus permanece em nós, e o seu amor é, em nós, aperfeiçoado. 15Aquele que confessar que Jesus é o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele, em Deus. 16E nós conhecemos e cremos no amor que Deus tem por nós. Deus é amor, e aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus, nele.” 4c- (Gálatas 2.20) “Logo, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim.” 5c- (Hebreus 12.10) “Pois eles nos corrigiam por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porém, nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos particpantes da sua santidade.” 6c- (João 1.16) “Porque todos nós temos recebido da sua plenitude e graça sobre graça.” 7c- (João 17.13, 26) “13Mas, agora, vou para junto de ti e isto falo no mundo para que eles tenham o meu gozo completo em si mesmos. 26Eu lhes fiz conhecer o teu nome e ainda o farei conhecer, a fim de que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles esteja.” 5b- Quando o Espírito “testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus” (Romanos 8.16), Ele abre nossas mentes para compreendermos a verdade bíblica já revelada. Não se refere a alguma revelação exclusiva, imediata e sobrenatural.

2. Indício Confiável nº2: As verdadeiras afeições focalizam o Doador em vez dos Seus dons. (EDWARDS, Religious Affections, pp.165-179) 1b- Tese: O amor é o alicerce de toda afeição realmente oriunda da graça . 1c- Visão crítica – Todo tipo de amor começa com o amor-próprio, de modo que é impossível qualquer homem amar a Deus sem que esse amor flua de seu amor por si mesmo. Existe um amor natural, radicado no egoísmo, que vê Deus apenas como a realização de desejos pessoais de saúde, segurança, provisão, e felicidade. 1d- O amor egoísta causa a lisonja, o suborno, e expressões hipócritas de amor esperando algum retorno. 1e- Um juíz “ama” a pessoa que o suborna e por isso lhe concede favor. 2e- Um homem “ama” aquele que o lisonjeia e por isso retribui o favor. 2d- (Lucas 6.32) “Se amais os que vos amam, qual é a vossa recompensa? Porque até os pecadores amam aos que os amam.” 3d- Satanás acusou Jó nesta base (Jó 1.9-10): “9…Porventura, Jó debalde teme a Deus? 10 Acaso, não o cercaste com sebe, a ele, a sua casa e a tudo quanto tem? A obra de suas mãos abençoaste, e os seus bens se multiplicaram na terra.”


2c- A resposta de Edwards – “É necessário que o homem ame a Deus primeiro … para que possa considerar o deleitar-se em Deus como sendo a sua felicidade.” (EDWARDS, Religious Affections, p.166) 1d- É necessário que a graça opere na alma de um homem , levando-o a ver beleza e esplendor na natureza de Deus. 1e- Deus é lindo em si mesmo. 1f- (Salmo 119.97) “Quanto amo a tua lei (auto-revelação de Deus)! É a minha meditação, todo o dia!” 2f- (Salmo 27.4) “Uma coisa peço ao SENHOR, e a buscarei: que eu possa morar na Casa do SENHOR todos os dias da minha vida, para contemplar a beleza do SENHOR e meditar no seu templo.” 3f- (Salmo 29.2) “Tributai ao SENHOR a glória devida ao seu nome, adorai o SENHOR na beleza da santidade.” 2e- Deus é, por natureza, excelente e digno de adoração. 3e- As afeições realmente oriundas da graça surgem em resposta a essa excelência. 2d- As afeições verdadeiras começam com Deus, as falsas, com a própria pessoa. 1e- Os verdadeiros crentes “não vêem primeiro que Deus os ama e depois perce bem que ele é lindo; mas primeiro vêem que Deus é lindo e que Cristo é excelente e glorioso, e seus corações são primeiramente cativados por esta visão … suas afeições por Deus existem por causa do que vêem no próprio Deus. O amorpróprio e qualquer felicidade que eles possam obter nesse Deus glorioso é secundário e conseqüente a seu reconhecimento de Sua beleza intrínseca” (EDWARDS, Religious Affections, p.172) 2e- As verdadeiras afeições têm Deus como seu fundamento mais profundo – a excelência de Sua natureza. 1f- O homen não aprecia a excelência de Deus naturalmente; é somente em resposta à iniciativa divina. 1g- Nós amamos porque ele nos amou primeiro (1 João 4.19). 2g- As afeições verdadeiras dos homens por Deus são o resultado de Sua dádiva anterior de amor. 3g- Deus revela o Seu amor supremo e anterior no evangelho. 4g- Deus revela Seu amor aos eleitos no milagre do novo nascimento (o despertar do amor). 3e- A verdadeira alegria e felicidade em Deus também são radicadas em Deus e não em si mesmo. 1f- Os crentes verdadeiros regozijam em Deus por Quem Ele é. 1g- Deus é a “fonte de seu prazer”. 2g- Deus é a sua primeira e maior alegria. 3g- Deus é o foco de sua atenção e seu estudo, e assim alimenta o seu amor. 2f- Crentes falsos se regozijam em si mesmos. 1g- Primeiro, eles se regozijam que Deus os valoriza muito. 2g- Como resultado disso, Deus lhes parece lindo. 3g- O “eu” é o foco da sua atenção – eles se regozijam nas suas experiências. “Eles encontram mais conforto em suas descobertas do que no Cristo descoberto…” (EDWARDS, Religious Affections, p.177)


“As afeições de hipócritas muitas vezes são desta maneira: primeiro, são muito afetados com alguma impressão na sua imaginação, ou algum impulso que eles entendem como sugestão ou testemunho imediato da parte de Deus concernente o Seu amor e a felicidade deles, e grandes privilégios de algum tipo, com alguma prova das Escrituras ou sem; eles se emocionam poderosamente com isso, como se fosse uma grande descoberta, e daí surgem afeições elevadas. E, quando as suas afeições se elevam, eles olham a essas afeições, e as chamam de experiências excelentes e maravilhosas; e eles têm a idéia de que Deus se agrada muito com essas afeições; e isso lhes afeta mais ainda; de modo que são afetados pelas suas afeições. E assim, as suas afeições se elevam mais e mais, ao ponto às vezes de serem totalmente tragados; além disso tudo surgem a presunção e um zelo fervoroso e tudo é construído como castelo no ar, alicerçado em nada mais que a imaginação, o amorpróprio, e o orgulho.” (EDWARDS, Religious Affections, pp.177-178) 3c- Hedonismo Cristão 9 “Quando o verdadeiro santo está gozando as verdadeiras descobertas da doce glória de Deus e Cristo, a sua mente é tão cativada e atraída pelo que ele vê fora de si mesmo, que não suporta ao mesmo tempo olhar a si mesmo e suas próprias realizações. Seria uma distração e perda que não agüentaria, tirar os seus olhos do objeto encantador de sua contemplação para observar a sua própria experiência e gastar tempo pensando consigo mesmo: Que realização tremenda é esta, que história interessante eu tenho agora para contar aos outros. Além disso, a fonte principal do prazer e doçura mental que goza nesta ocasião não é a consideração da sua própria segurança, nem tampouco algo que percebe de suas próprias qualificações, experiências, ou circunstâncias; em vez disso tudo é a beleza divina e suprema do que é o objeto da sua atenção, fora dele próprio, o qual ocupa docemente e prende fortemente a sua mente.” (EDWARDS, Religious Affections, p.178)

3. Indício Confiável nº3: As afeições realmente oriundas da graça brotam de uma apreciação e amor pela beleza da santidade de Deus. (EDWARDS, Religious Affections, pp.179-192) 1b- Definição: A santidade é a soma das perfeições morais de Deus e provam que Ele é bom, correto, e infinitamente bonito. 1c- Justiça 2c- Verdade 3c- Fidelidade 4c- Bondade OBS.: Estes são chamados de atributos comunicáveis porque devem ser refletidos na vida do seu povo. O mandamento geral é “Sede santos em toda a sua conduta” ——— (1 Pedro 1.15; cf. Levítico 19.2). Deus também tem atributos incomunicáveis que se referem à sua onisciência, onipresença, onipotência, eternidade, e majestade assombrosa. Em nenhum lugar os crentes são convocados a “serem majestosos”. 2b- A sua relação às afeições religiosas 1c- Os verdadeiros santos vêem as perfeições morais de Deus como lindos e atraentes em si mesmas. 1d- Contemplá-las traz prazer indescritível. 2d- O amor por estas qualidades está na raiz do amor por Deus.

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Para ver um tratamento da questão do hedonismo cristão em relação a Jonathan Edwards, consulte o artigo do John Piper, “Was Jonathan Edwards a Christian Hedonist?” no site www.desiringgod.org.


2c- A mesma verdade se aplica a todas as pessoas e coisas relacionadas a Deus. 1d- O povo de Deus é atraente porque é santo. 2d- Os anjos são lindos porque são santos. 3d- O céu é deleitável porque é santo. 4d- O Cristianismo é uma religião cheia de alegria porque é santo. 5d- A Escritura é excelente porque é santa. 6d- Jesus Cristo é totalmente desejável porque é santo. “Toda a beleza espiritual da sua natureza humana, consistindo na sua mansidão, humildade, paciência, caráter celestial, amor a Deus, amor aos homens, condescendência aos pobres e aos vis, e compaixão aos miseráveis, etc.; tudo se resume na sua santidade. E a beleza da sua natureza divina, da qual a beleza da sua natureza é a imagem e reflexão, também consiste principalmente na sua santidade. (EDWARDS, Religious Affections, p.184) 3b- É pelo sentido espiritual do crente (veja o primeiro Indício Confiável) que as belezas da santidade são medidas. 1c- As Escrituras falam da beleza e doçura da santidade como objeto do apetite espiritual. 1d- Era o alimento espiritual de Jesus Cristo, doce e que saciava. (João 4.32, 34) “32Uma comida tenho para comer, que vós não conheceis. … 34A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra.” 2d- O escritor do Salmo 119 encontrou na Lei de Deus o objeto supremo do seu apetite e valor espirituais. 1e- (Salmo 119.47) “Terei prazer nos teus mandamentos, os quais eu amo.” 2e- (Salmo 119.72) “Para mim vale mais a lei que procede de tua boca do que milhares de ouro ou de prata.” 3e- (Salmo 119.103) “Quão doces são as tuas palavras ao meu paladar! Mais que o mel à minha boca.” 4e- (Salmo 119.111) “Os teus testemunhos, recebi-os por legado perpétuo, porque me constituem o prazer do coração.” 5e- (Salmo 119.127) “Amo os teus mandamentos mais do que o ouro, mais do que o ouro refinado.” 3d- Da mesma forma, Salmo 19 (vv.7-10) “7 A lei do SENHOR é perfeita e restaura a alma; o testemunho do SENHOR é fiel e dá sabedoria aos símplices. 8 Os preceitos do SENHOR são retos e alegram o coração; o mandamento do SENHOR é puro e ilumina os olhos. 9 O temor do SENHOR é límpido e permanece para sempre; os juízos do SENHOR são verdadeiros e todos igualmente, justos. 10 São mais desejáveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado; e são mais doces do que o mel e o destilar dos favos.” 2c- Uma pessoa santa anela/ama as coisas santas, visto que são as que mais agradam a ela. 1d- (Romanos 8.5) “Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o Espírito, das coisas do Espírito.” 2d- (1 Samuel 2.2) “Não há santo como o SENHOR; porque não há outro além de ti; e Rocha não há, nenhuma, como o nosso Deus.” 3d- (Salmo 97.12) “Alegrai-vos no SENHOR, ó justos, e dai louvores ao seu santo nome.”


4d- (Salmo 98.1) “Cantai ao SENHOR um cântico novo, porque ele tem feito maravilhas; a sua destra e o seu braço santo lhe alcançaram a vitória.” 3c- O não regenerado pode apreciar a Deus, mas não consegue “ver” ou “provar” a beleza e doçura da santidade dele. 1d- Tal habilidade é dada na regeneração. 2d- Os inimigos de Deus foram forçados a uma admiração que não satisfaz. 1e- O tema de Ezequiel: “E saberão que eu sou o SENHOR” (mais de 60 ocorrências nas suas várias formas). 2e- O poder de Deus no Êxodo levou muitas nações a temê-lo. 1f- (Êxodo 9.16) “…Mas deveras para isto te mantive, para mostrar o meu poder em ti e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra.” 2f- (Êxodo 14.18) “E os egípcios saberão que eu sou o SENHOR, quando for glorificado em Faraó, nos seus carros e nos seus cavalarianos.” 3f- (Êxodo 15.11-16) “11 Ó SENHOR, quem é como tu entre os deuses? Quem é como tu, glorificado em santidade, terrível em feitos gloriosos, que operas maravilhas? 12 Estendeste a destra; e a terra os tragou. 13 Com a tua beneficência guiaste o povo que salvaste; com a tua força o levaste à habitação da tua santidade. 14 Os povos o ouviram, eles estremeceram; agonias apoderaram-se dos habitantes da Filístia. 15 Ora, os príncipes de Edom se perturbam, dos poderosos de Moabe se apodera temor, esmorecem todos os habitantes de Canaã. 16 Sobre eles cai espanto e pavor; pela grandeza do teu braço, emudecem como pedra; até que passe o teu povo, ó SENHOR, até que passe o povo que adquiriste.” 4f- Raabe falou aos espias (Josué 2.9-11): “9Bem sei que o SENHOR vos deu esta terra, e que o pavor que infundis caiu sobre nós, e que todos os moradores da terra estão desmaiados. 10Porque temos ouvido que o SENHOR secou as águas do mar Vermelho diante de vós, quando saíeis do Egito; e também o que fizestes aos dois reis dos amorreus, Seom e Ogue, que estavam além do Jordão, os quais destruístes. 11Ouvindo isto, desmaiou-nos o coração, e em ninguém mais há ânimo algum, por causa da vossa presença; porque o SENHOR, vosso Deus, é Deus em cima nos céus e embaixo na terra.” 5f- (Salmo 66.3) “Dizei a Deus: Que tremendos são os teus feitos! Pela grandeza do teu poder, a ti se mostram submissos os teus inimigos.” 3d- Louvor involuntário será exigido no juízo final. 1e- (Filipenses 2.10-11) “…10Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, 11e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai.” 2e- (Habacuque 2.14) “Pois a terra se encherá do conhecimento da glória do SENHOR, como as águas cobrem o mar.” 4c- Embora o não regenerado possa testemunhar a grandeza ou até mesmo a bondade do Senhor, a sua resposta é limitada. 1d- Pode ser que esteja assombrado, ou até em terror e medo. 2d- Ele pode ser grato e pronto para endossar a Deus (por exemplo, o decreto de Nabucodonosor exigindo adoração universal ao Deus de Daniel e dos seus amigos).


3d- MAS, ele não pode e não vai amar e valorizar a beleza da santidade de Deus por ela mesma.

4. Indício Confiável nº4: As afeições oriundas da graça são o resultado de um novo tipo de conhecer [iluminação]. (EDWARDS, Religious Affections, pp.192-217) 1b- A sua Fonte: O Espírito Santo ilumina a mente do crente. 2b- A sua Natureza: Quando isto acontece, não é que a pessoa, de repente, apre nde novos fatos (nomes, lugares, ou eventos da história bíblica). Ao contrário, … 1c- É uma nova visão (insight) pessoal de Jesus Cristo – (João 17.3) “E a vida eterna é esta: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.” 2c- É uma nova visão das Escrituras – (Lucas 24.32) “Porventura, não nos ardia o coração, quando ele, pelo caminho, nos falava, quando nos expunha as Escrituras?” 1d- (Salmo 119.18) “Desvenda os meus olhos, para que eu contemple as mar avilhas da tua lei.” 2d- (1 João 4.7) “Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus.” 3d- (Filipenses 1.9) “E também faço esta oração: que o vosso amor aumente m ais e mais em pleno conhecimento e toda a percepção.” 4d- (Colossenses 3.10) “…E vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou.” 5d- (João 6.45) “Está escrito nos profetas: E serão todos ensinados por Deus.” 3c- É espiritual – (1 Coríntios 2.14) “Ora, o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente.” 4c- É sobrenatural – (2 Coríntios 4.6) “Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecerá a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso coração, para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Cristo.” 5c- É deleitoso 1d- (2 Coríntios 2.14) “Graças, porém, a Deus, que, em Cristo, sempre nos condu z em triunfo e, por meio de nós, manifesta em todo lugar a fragrância do seu conhecimento.” 2d- (1 Pedro 2.2-3) “…2Desejai ardentemente, como crianças recém-nascidas, o genuíno leite espiritual, para que, por ele, vos seja dado crescimento para salvação, 3se é que já tendes a experiênca de que o Senhor é bondoso.” 3d- (Salmo 34.8) “Oh! Provai e vede que o SENHOR é bom; bem-aventurado o homem que nele se refugia.” 4d- (Salmo 19.10) “São mais desejáveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado; e são mais doces do que o mel e o destilar dos favos.” 3b- O seu Objeto: A glória do Senhor (a beleza da sua santidade – última seção) 1c- (2 Coríntios 3.18) “E todos nós, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glória do Senhor, somos transformados, de glória em glória, na sua própria imagem, como pelo Senhor, o Espírito.” 2c- “Quando são desvendadas para a alma a verdadeira beleza e afabilidade da santidade, ou seja, do verdadeiro bem moral que há nas coisas divinas, ela abre, como se fosse, um mundo inteiro à sua vista. Mostra a glória de todas as perfeições de Deus e de tudo que pertence ao Ser divino. …Mostra a glória de todas as obras de Deus, tanto da criação como da providência. Pois é a sua glória especial que a santidade, justiça, fidelidade, e bondade de Deus são manifestas nelas; e, sem estas perfeições morais, não haveria glória no poder e habilidade com que são realizadas. … É por meio do ato de ver a


excelência da Pessoa de Cristo que os santos se conscientizam da preciosidade do seu sangue, e da suficiência dele para expiar o pecado; pois nisso consiste a preciosidade do sangue de Cristo, que é o sangue de uma Pessoa tão excelente e amigável.” (EDWARDS, Religious Affections, p.199)

5. Indício Confiável nº5: A fé verdadeira e salvífica comunica uma convicção bem arraigada e inabalável de que as reivindicações do Cristianismo são absolutamente verdadeiras. (EDWARDS, Religious Affections, pp.217-237) 1b- Este ponto foi sugerido ao Edwards pela frase no seu texto-base: “…A quem, não havendo visto, amais; no qual, não vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizível e cheia de glória, …”. 1c- Amar, crer, e alegrar-se naquilo que não se vê indica uma fé forte e bem embasada que está além de vacilar ou questionar. 2c- Visto que estas verdades foram compreendidas firmemente, elas tinham um impacto nas vidas dessas pessoas. 1d- Moldadas pelo amor. 2d- Enriquecidas pela alegria. 3d- Realizadas pela glória. 2b- O escritor aos Hebreus define a fé como a certeza de coisas que se esperam, a convicção de fatos que se não vêem (11.1). Este capítulo é dedicado à verdade de que os crentes de todas as épocas eram pessoas marcadas por este tipo de fé. 1c- Esta fé dá confiança sólida como uma rocha com respeito a promessas ainda não cumpridas (11.26). 2c- Esta fé fornece à mente prova de coisas que não podem ser vistas fisicamente (11.27; cf. 2 Coríntios 4.18 – cf. vv.3-6). 3b- O nível de confiança e entendimento que as personagens bíblicas possuíam er a totalmente desproporcional à sua formação. Pescadores e comerciantes incultos morreram por verdades que escribas e fariseus eruditos simplesmente não conseguiam captar. 1c- (João 6.69) “E nós temos crido e conhecido que tu és o Santo de Deus.” 2c- (João 17.7-8) “7Agora, eles reconhecem que todas as coisas que me tens dado provém de ti; 8porque eu lhes tenho transmitido as palavras que me deste, e eles as receberam, e verdadeiramente conheceram que saí de ti, e creram que tu me enviaste.” 3c- (1 João 4.13) “Nisto conhecemos que permanecemos nele, e ele, em nós: em que nos deu do seu Espírito.” 4c- (1 Pedro 1.8) “…A quem, não havendo visto, amais; no qual, não vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizível e cheia de glória.” 5c- Um fariseu captou (2 Timóteo 1.12) “…Eu sei em quem tenho crido, e estou con victo de que ele é capaz de guardar até aquele Dia o que me foi confiado.” (traduzido do inglês) 4b- Até as “leis fixas da ciência” estão sendo questionadas em nossos dias. Princípios considerados operacionais por muito tempo, tais como a fórmula F = MA (Força = massa vezes aceleração), agora estão sendo colocados como “estimativas melhores” ou “observações estatísticas”. A filosofia do relativismo convenceu muitos de que verdades absolutas simplesmente não existem. Então, como este tipo de mundo vê a convicção cristã, nascida de uma fé genuína e salvífica? 5b- Existem alguns fatos objetivos, algumas reivindicações razoáveis, na base dos quais os crentes crêem? 1c- (João 1.34) “Pois eu, de fato, vi e tenho testificado que ele é o Filho de Deus.” 2c- (João 3.11) “Em verdade, em verdade te digo que nós dizemos o que sabemos e testificamos o que temos visto; contudo, não aceitais o nosso testemunho.”


3c- (Atos 22.14-15) “14Então, ele disse: O Deus de nossos pais, de antemão, te escolheu para conheceres a sua vontade, veres o Justo e ouvires uma voz da sua própria boca, 15 porque terás de ser sua testemunha diante de todos os homens, das coisas que tens visto e ouvido.” 4c- (2 Pedro 1.16) “Porque não vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo seguindo fábulas engenhosamente inventadas, mas nós mesmo fomos testemunhas oculares da sua majestade…” 5c- (1 João 4.14) “E nós temos visto e testemunhamos que o Pai enviou o seu Filho como Salvador do mundo” (cf. 1.1-4). OBS.: O Processo Científico por longo tempo tem sido observar, colecionar, classificar, e interpretar fatos objetivos. Então os filósofos começaram a argumentar que é impossível provar a confiabilidade da experiência sensória. Descartes (século XVII) perguntou: Como sei que não estou sonhando? Bertrand Russell (século XX) disse: Há alguém que possa refutar a hipótese de que tudo que vemos no mundo chegou a existir, de repente, do jeito que está, com idade aparente, apenas cinco minutos atrás? 6b- Então, que tal a Apologética? É apropriado os crentes tentarem convencer os céticos racionalmente acerca da verdade do evangelho? “Não iremos depreciar nem excluir totalmente qualquer papel para evidências externas da verdade do evangelho. Muitas vezes tais argumentos podem despertar descrentes a uma consideração séria do evangelho, ou podem servir para confirmar e tranqüilizar a fé dos que são verdadeiros santos. Mas o fato permanece que ‘não há convicção espiritual do juízo, senão o que surge da apreensão da beleza e glória espirituais das coisas divinas’.” (STORMS, p.106) 7b- Muitas pessoas têm um conjunto de crenças que elas asseveram porque “as descobriram”, foram doutrinadas nelas, ou porque elas são asseveradas pela família, seja imediata ou mais extensa. Essas [crenças] não necessariamente consistem em afeições oriundas da graça. Afeições verdadeiras vêm da verdade comunicada espiritualmente. 1c- (2 Coríntios 4.3-6) “3Mas, se o nosso evangelho ainda está encoberto, é para os que se perdem que está encoberto, 4nos quais o deus deste século cegou o entendimento dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória de Cristo, o qual é a imagem de Deus. 5Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor e a nós mesmo como vossos servos, por amor de Jesus. 6Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecerá a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso coração, para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Cristo.” 2c- (Mateus 16.16-17) “16Respondendo Simão Pedro, disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. 17Então, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado és, Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que está nos céus.”

6. Indício Confiável nº6: Humildade genuína (EDWARDS, Religious Affections, pp.237-266) 1b- A humilhação evangélica (i.e., que é provocada pelo evangelho) é um sentimento que o cristão tem da sua própria insuficiência, hediondez, e odiosidade, junto com uma atitude de coração correspondente. (EDWARDS, Religious Affections, pp.237-238) 1c- A humilhação natural (Edwards chama isso de “humilhação legalista”) pode vir aos homens por meio da graça comum, sem afeições oriundas da graça [particular]. Isso ocorre por meio da consciência, que percebe a majestade assombrosa de Deus. 2c- A humilhação evangélica é peculiar aos verdadeiros santos e é efeito das influências especiais do Espírito de Deus comunicando princípios sobrenaturais e divinos. Estes podem incluir tanto uma convicção da verdade do evangelho quanto uma apreciação da beleza transcendente de Deus e suas perfeições morais. Esta tabela compara os dois tipos de humilhação:


Humilhação Natural (Legal)

Humilhação Evangélica

É a influência comum do Espírito Santo na consciência que ainda não foi iluminada (Romanos 2.15).

É a influência especial do Espírito Santo, comunicando e aplicando os princípios divinos.

Envolve uma percepção da parte da mente natural das perfeições naturais de Deus: sua grandeza e majestade terrível (cf. os israelitas no monte Sinai). O homem percebe que a lei de Deus é rigorosa, e que ele é culpado e passivo da ira de Deus. Porém, ele não compreende a seriedade do seu pecado, ele não sente a sua natureza repugnante e odiosa. Ele quer fugir da ira de Deus.

Envolve uma percepção elevada da beleza transcendente de Deus, as Suas perfeições morais: santidade, justiça, etc.

O homem entende que é pequeno, culpado, e sem ajuda diante de Deus, mas não tem a capacidade de se humilhar. Daí, ele só sente desespero por causa da sua culpa.

A consciência redimida ganha esperança porque há possibilidade de mudar a inclinação da alma em direção da beleza da santidade.

A consciência, convencida, se sente aflita e sem esperança; a vontade, porém, não se prostra e o homem fica sem contrição.

Pela atuação do Espírito na sua vontade, o homem se humilha, contrito, perante Deus, e assim obtém o perdão.

Resultado: Ele desespera por não encontrar saída. O seu espírito é subjugado e forçado a se prostrar em terra.

Resultado: Ele se nega a si mesmo e abre mão dos “direitos”. Em doce submissão ele se prostra alegremente a Deus.

Não há nada de bom ou virtuoso nessa humilhação; não pode agradar a Deus. É útil para o evangelismo, se bem que a humilhação natural não possui humildade em si mesma.

Tal submissão tem valor, pois manifesta a excelente beleza da graça cristã. A essência da humilhação evangélica é o tipo de humildade que é apropriada para o pecador respondendo à graça livre.

Não há nenhum potencial para mudança, enquanto a graça não foi aplicada à alma do homem natural.

O evangelho tem o propósito de produzir verdadeira humildade, que surge de um senso da natureza odiosa do pecado, e que leva a renunciar a glória própria.

(Habacuque 2.4a) “Eis o soberbo! Sua alma não é reta nele; …” Exemplo: Faraó endureceu o coração contra Deus (Êxodo 7.13, 22; 8.15; etc.).

(Habacuque 2.4b) “…mas o justo viverá pela sua fé.” Exemplo: Davi – “Compadece-te de mim … conheço as minhas transgressões, e o meu pecado está diante de mim” (Salmos 51, 32, etc.)

A consciência espiritual, mesmo sem o constante lembrete da lei, é capaz de ver e se tornar sensível à natrureza odiosa do seu próprio pecado à luz da beleza da santidade de Deus. Ele é atraído pelas perfeições morais de Deus.

3c- Este tipo de humildade é vital ao verdadeiro Cristianismo. 1d- “Toda a estrutura do evangelho, e tudo que pertence à nova aliança, e todas as dispensações de Deus em relação ao homem caído, são calculadas para produzir este efeito nos corações dos homens.” (EDWARDS, Religious Affections, p.239) 2d- (Salmo 34.18) “Perto está o SENHOR dos que têm o coração quebrantado e salva os de espírito oprimido.” 3d- (Salmo 138.6) “O SENHOR é excelso, contudo, atenta para os humildes; os soberbos, ele os conhece de longe.” 4d- (Provérbios 3.34) “Certamente, ele escarnece dos escarnecedores, mas dá graça aos humildes.” 5d- (Isaías 57.15) “Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito também com o


contrito e abatido de espírito, para vivificar o espírito dos abatidos e vivificar o coração dos contritos.” 6d- (Isaías 66.1-2) “1Assim diz o SENHOR: O céu é o meu trono, e a terra, o estrado dos meus pés; que casa me edificareis vós? E qual é o lugar do meu repouso? 2Porque a minha mão fez todas estas coisas, e todas vieram a existir, diz o SENHOR, mas o homem para quem olharei é este: o aflito e abatido de espírito e que treme da minha palavra.” 7d- (Habacuque 2.4) “Eis o soberbo! Sua alma não é reta nele; mas o justo viverá pela sua fé.” 8d- (Mateus 5.3) “Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus.” 9d- (Colossenses 3.12) “Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericórdia, de bondade, de humildade, de mansidão, de longanimidade.” 4c- A humildade evangélica é a essência da auto-negação cristã, que consiste em duas partes: 1d- “O homem negar as suas inclinações mundanas, e abandonar e renunciar todos os objetos e prazeres mundanos.” 2d- “Negar a sua auto-exaltação natural, e renunciar a sua própria dignidade e glória, e se esvaziar de si próprio; de modo que, livremente e do seu próprio coração, ele, como se fosse, renuncia-se e se aniquila a si mesmo.” OBS.: Os homens não regenerados podem chegar muito mais perto da primeira parte. Os hipócritas fazem grandes demonstrações de humildade, mas, as pessoas serem realmente esvaziadas de si mesmas e “humildes de espírito”, isso é obra da graça somente. 2b- “A verdadeira humildade NÃO é pensar de si mesmo com desprezo; é nem pensar de si mesmo.” Você concorda com esta declaração? 3b- Paulo mandou os filipenses considerarem os outros superiores a si mesmos. Isso envolveria considerar com modéstia as nossas próprias habilidades, dons, inteligência, maturidade espiritual, e outros recursos pelos quais costumamos nos comparar com os outros. 1c- (Filipenses 2.3) “Nada façais por partidarismo ou vanglória, mas por humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo.” 2c- Ilustração: Jonathan Edwards é considerado por muitos o maior filósofo/teólogo já produzido na América do Norte, inclusive até hoje. Porém, ao ler a sua resposta ao convite do conselho administrativo da universidade de Princeton para ser o seu diretor administrativo, o leitor entenderá o princípio que Paulo está ressaltando em Filipenses 2. (Veja p.226, o comentário sob Sept 29, 1757 [29-set-1757]). 4b- Fatores que contribuem à humildade genuína: 1c- Uma avaliação honesta e bíblica da nossa pecaminosidade. 2c- Uma consciência, que cresce e se aprofunda cada vez mais, da grandeza e santidade de Deus. 3c- Uma percepção realista dos dons superiores dos outros e de sua afeição direcionada a Deus. 4c- Uma focalização no alvo para qual estamos prosseguindo, em vez dos pequenos passos que temos tomado. 5c- A cultivação disciplinada das afeições oriundas da graça. 5b- João Crisóstomo disse: “Quando alguém perguntou a certo retórico (orador) o que era a regra maior da eloqüência, ele respondeu: A entrega; e o que era a segunda regra, A entrega; e a terceira, A entrega; assim, se me perguntar a respeito dos preceitos da religião cristã, o primeiro, segundo, e terceiro, eu sempre responderia: Humildade.”


6b- A humildade é ver as coisas pelo que realmente são. É somente quando vemos Deus em toda a sua glória e beleza, que começamos a nos ver a nós mesmos em toda a nossa desgraça. 1c- (Jó 42.5-6) “5Eu te conhecia só de ouvir, mas agora os meus olhos te vêem. 6Por isso, me abomino e me arrependo no pó e na cinza.” 2c- (Isaías 6.1-3, 5) “1No ano da morte do rei Uzias, eu vi o SENHOR assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo. 2Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto, com duas cobria os seus pés e com duas voava. 3E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo é o SENHOR dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória. … 5Então, disse eu: Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lábios impuros, habito no meio de um povo de impuros lábios, e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exércitos!” 3c- (Lucas 5.8) “Vendo isto [o milagre de Jesus que fez com que apanhassem grande quantidade de peixes], Simão Pedro prostrou-se aos pés de Jesus, dizendo: Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador.” 4c- (Apocalipse 1.17) “Quando o vi, caí a seus pés como morto. Porém ele pôs sobre mim a mão direita, dizendo: Não temas; eu sou o primeiro e o último…” 7b- C. S. Lewis escreveu que Deus quer que o cristão “seja tão livre de qualquer preconceito a seu próprio favor que ele pode se alegrar com franqueza e gratidão, tanto em seus próprios talentos quanto nos talentos do seu próximo—ou também no nascer do sol, ou um elefante, ou uma cachoeira”.10

7. Indício Confiável nº7: Afeições oriundas da graça são evidentes numa natureza transformada. (EDWARDS, Religious Affections, pp.266-271) 1b- As ilustrações bíblicas, além das declarações diretas, eliminam qualquer dúvida de que a conversão efetua uma mudança real [Indício nº7] e duradoura [Indício nº12]. Entre os exemplos nós temos o nascer de novo, tornar-se uma nova criatura, ressurgir dos mortos, ser renovado no espírito e na mente, ser enxertado em um novo tronco, receber a divina semente implantada no coração, e tornar-se participante da natureza divina. (STORMS, pp.119-120; EDWARDS, Religious Affections, p.267) 1c- Estes termos indicam uma mudança fundamental na própria natureza da pessoa – —— (1 João 3.9) “Todo aquele que é nascido de Deus não vive na prática de pecado; pois o que permanece nele é a divina semente; ora, esse não pode viver pecando, porque é nascido de Deus.” (cf. 5.18) 2c- São muito mais do que apenas abster-se de atividades proibidas – têm a conotação de aversão. (Provérbios 8.13) “O temor do SENHOR consiste em aborrecer o mal; a soberba, a arrogância, o mau caminho e a boca perversa, eu os aborreço.” (Salmo 101.3) “Não porei coisa injusta diante dos meus olhos; aborreço o preceder dos que se desviam; nada disto se me pegará.” 3c- Afeições oriundas da graça (incluindo ódio pelo pecado) não “vêm e vão”, já que é contrário às metáforas “nascido do alto” e “nova criação”. 2b- Como você explicaria a diferença entre reforma e transformação usando Romanos 12.2? 3b- Se a salvação é uma transformação fundamental envolvendo o “novo nascim ento” e tornar-se “nova criatura”, por que os cristãos lutam tanto com mudança duradoura? 1c- (Romanos 7.25) “Graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado.” (cf. 8.2)

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C. S. LEWIS, The Best of C. S. Lewis, p.55


2c- (Romanos 12.2) “E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.” 3c- (2 Coríntios 4.16) “Por isso, não desanimamos; pelo contrário, mesmo que o nosso homem exterior se corrompa, contudo, o nosso homem interior se renova de dia em dia.” 4c- (Efésios 4.23-24) “23…E vos renoveis no espírito do vosso entendimento, 24e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão procedentes da verdade.”

8. Indício Confiável nº8: Um espírito caridoso. (EDWARDS, Religious Affections, pp.272-285) 1b- “Os cristãos são como Cristo: quem não é, pelo menos no seu caráter predominante, não merece o nome “cristão”. (STORMS, p.123 e EDWARDS, Religious Affections, p.274) 1c- (Colossenses 3.10) “…E vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou.” 2c- (2 Coríntios 3.18) “E todos nós, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glória do Senhor, somos transformados, de glória em glória, na sua própria imagem, como pelo Senhor, o Espírito.” 3c- (1 Coríntios 15.47-49) “47O primeiro homem, formado da terra, é terreno; o segundo homem é do céu. 48Como foi o primeiro homem, o terreno, tais são também os demais homens terrenos; e, como é o homem celestial, tais também os celestiais. 49E, assim como trouxemos a imagem do que é terreno, devemos trazer também a imagem do celestial.” 4c- (1 Coríntios 6.17) “Mas aquele que se une ao Senhor é um espírito com ele.” 2b- Um verdadeiro cristão tanto é transformado como também está sendo transformado. Ele tem a natureza de Cristo porque “Cristo está nele” (2 Coríntios 13.5) e por causa do “fruto do Espírito (Gálatas 5.22-23). Esta natureza transformada é progressiva no sentido de que o discípulo é aprendiz. 1c- (Efésios 4.20-24) “20Mas não foi assim que aprendestes a Cristo, 21se é que, de fato, o tendes ouvido e nele fostes instruídos, segundo é a verdade em Jesus, 22no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscências do engano, 23e vos renoveis no espírito do vosso entendimento, 24e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão procedentes da verdade.” 2c- (Mateus 11.29) “Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para a vossa alma.” 3b- Para a uma geração de cristãos competitivos, que reivindicam os seus direitos e que reagem quando alguém invade o seu espaço, será que parece estranho Jesus fazer questão de descrever os seus seguidores em termos que comunicam mansidão? 1c- Crianças: (Mateus 19.14) “Jesus, porém, disse: Deixai os pequeninos, não os embaraceis de vir a mim, porque dos tais é o reino dos céus.” (João 13.33) “Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco…” 2c- Cordeiros: (Lucas 10.3) “Ide! Eis que eu vos envio como cordeiros para o meio de lobos.” (João 21.15) “[Jesus] disse [a Pedro]: Apascenta os meus cordeiros.” 3c- Humildes ou mansos: (Salmo 147.6) “O SENHOR ampara os humildes e dá com os ímpios em terra.” (Mateus 5.5) “Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra.” 11 4b- Mas, não há uma causa para defendermos? Não devemos “batalhar, diligentemente, pela fé”? Os cristãos não precisam de força e firmeza para serem “bons soldados de Cristo Jesus”? 11

As palavras ‘humilde’ e ‘manso’ representam a mesma palavra no texto grego destas duas passagens (Salmo 146.6 na Septuaginta e Mateus 5.5 no NT grego).


1c- “Os cristãos mais eminentes são os melhores soldados, dotados com os maiores graus de firmeza cristã … Embora a firmeza cristã se manifeste ao resistir e contrapor-se aos inimigos que estão fora de nós, ela se mostra muito mais ao resistir e subjugar os inimigos dentro de nós; pois estes são os piores e mais fortes e têm a maior vantagem contra nós. A força do bom soldado de Jesus Cristo é vista em nada mais do que perseverar em manter calma, mansidão, doçura, e benevolência da mente, no meio de todas as tempestades, injúrias, conduta estranha, e atos e eventos surpreendentes deste mundo maligno e nada razoável.” (EDWARDS, Religious Affections, pp.277-278) 2c- (1 Coríntios 3.1-3) “1Eu, porém, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, e sim como a carnais, como a crianças em Cristo. 2Leite vos dei a beber, não vos dei alimento sólido; porque ainda não podíeis suportá-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois carnais. 3Porquanto, havendo entre vós ciúmes e contendas, não é assim que sois carnais e andais segundo o homem?” 3c- Em contraste, a marca mais convincente de um verdadeiro crente é o amor – ————— (1 João 3.14) “Nós sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos; aquele que não ama permanece na morte.” 4c- Moisés, o líder mais forte e capaz na história de Israel, era o homem m ais manso sobre a terra (Números 12.3).

9. Indício Confiável nº9: Um temor saudável de Deus. (EDWARDS, Religious Affections, pp.285-292) 1b- Quanto mais tempo passa desde a sua “conversão”, os falsos crentes se tornam m enos afetados pelo seu próprio pecado e pelos princípios da Palavra de Deus. Os verdadeiros crentes se tornam mais e mais tenros para as coisas que agradam a Deus e adquiram uma sensibilidade cada vez mais aguda pelo que o desagrada. 1c- (Salmo 119.120) “Arrepia-se-me a carne com temor de ti, e temo os teus juízos.” 2c- (Isaías 66.2) “…Mas o homem para quem olharei é este: o aflito e abatido de espírito e que treme da minha palavra.” 3c- (Oseias 13.1) “Quando falava Efraim, tremia-se; era exaltado em Israel. Mas ele se fez culpado no tocante a Baal, e morreu.” (Edição Contemporânea de Almeida) 4c- (1 Pedro 3.15) “…Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso coração, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razão da esperança que há em vós.” 2b- É verdade que Deus nos manda “achegar-nos confiadamente junto ao trono da graça”, mas tal oração não falta temor e reverência. 1c- Elias, que clamou a Deus com ousadia no monte Carmelo, envolveu o rosto no seu manto quando Deus falou no deserto (1 Reis 19). 2c- Moisés pediu ousadamente ver a glória de Deus, mas quando a viu, curvou-se para a terra e adorou (Êxodo 34.8). 3b- “A graça não estupefica a consciência do homem, mas a torna mais capaz de discernir completamente a pecaminosidade daquilo que é pecaminoso, e de receber convicção maior da natureza abominável e terrível do pecado. Ela torna o homem mais convicto da sua própria pecaminosidade e da perversidade do seu coração; e conseqüentemente ela tem a tendência de fazê-lo mais ciumento do seu coração.” (EDWARDS, Religious Affections, pp.285-292) Edwards continua observando que a graça ensina a alma, não somente da grande aversão de Deus contra o nosso pecado e do castigo terrível que merece, mas também da natureza muito hedionda do pecado, de modo que a alma o detesta. 1c- Por causa disso, os verdadeiros crentes não apenas tentam ser libertos da penalidade horrível (o inferno), mas da conduta odiosa que desagrada a Deus. Qual destas duas é a motivação maior para mudar e crescer na semelhança de Cristo? Obviamente, a segunda! 2c- Ilustração: O coração de Davi lhe doeu depois de cortar a orla do manto de Saul.


4b- As afeições oriundas da graça promovem essa ternura em duas direções: 1c- Tristeza segundo Deus — (2 Coríntios 7.10) Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvação, que a ninguém traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte. 2c- Alegria segundo Deus — (Salmo 2.11) Servi ao SENHOR com temor e alegrai-vos nele com tremor. 5b- Ao chegarmos a conhecer a Deus melhor, porque as nossas orações não se tornam m ais casuais e amigáveis? (cf. Isaías 6) 6b- De que maneira a reverência por Deus é semelhante ao amor e respeito apro priados de uma criança para seus pais? Como são diferentes? 7b- Se a sua reverência por Deus aumenta pela leitura das Escrituras, como afetaria a sua vida devocional? E seus relacionamentos?

10. Indício Confiável nº10: Uma vida equilibrada. (EDWARDS, Religious Affections, pp.292-302) 1b- Aqui temos uma verdade surpreendente. Nós crentes estamos em Cristo e Cristo, em nós ; o que significa que tudo de Cristo está no crente e que no nosso novo homem, “criado segundo Deus, em justiça e retidão procedentes da verdade” (Efésios 4.24), corresponde em todas as maneiras a Jesus Cristo. Toda a graça de Cristo, em proporções iguais, está em todo crente. 1c- (Colossenses 1.19) “…Porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude.” 2c- (João 1.14) “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai.” 3c- (João 1.16) “Porque todos nós temos recebido da sua plenitude e graça sobre graça.” 4c- “Não há graça em Cristo, da qual não há sua imagem correspondente nos crentes.” (EDWARDS, Religious Affections, pp.292) 2b- Se isso for verdade… 1c- É possível um crente amar a Deus e não amar o seu próximo? SIM___ NÃO___. 2c- É possível um crente amar o seu próximo e não amar TODOS eles? SIM___ NÃO___. 3c- É possível um crente amar o seu próximo e não perdoá-lo? SIM___ NÃO___. 4c- É possível um crente se alegrar em Deus e não se entristecer com o pecado? SIM___ NÃO___. 5c- É possível um crente amar as almas dos homens e não se preocupar pelos seus cor pos? SIM___ NÃO___. 6c- É possível um crente se quebrantar pelos seus próprios pecados e não pelos pecados dos outros? SIM___ NÃO___. 7c- É possível um crente adorar a Deus em público mas não orar em particular? SIM___ NÃO___. 8c- Se respondemos “SIM” a qualquer uma dessas perguntas (honestamente, no íntimo diante de Deus), temos em nós alguma medida de hipocrisia. 3b- No que diz respeito às afeições oriundas da graça, os verdadeiros crentes não tê m a opção de especializar-se. Em todo crente verdadeiro há uma medida correspondente de… 1c- Esperança nos confortos e nas promessas de Deus, e temor na presença de Deus. 1d- (Salmo 33.18) “Eis que os olhos do SENHOR estão sobre os que o temem, sobre os que esperam na sua misericórdia.” 2d- (Salmo 147.11) “Agrada-se o SENHOR dos que o temem e dos que esperam na sua misericórdia.”


2c- Alegria na bondade de Deus e tristeza por causa do nosso pecado. 1d- (Salmo 16.8-9) “8O SENHOR, tenho-o sempre à minha presença; estando ele à minha direita, não serei abalado. 9Alegra-se, pois, o meu coração, e o meu espírito exulta; até o meu corpo repousará seguro.” 2d- (Ezequiel 16.62-63) “62Estabelecerei a minha aliança contigo, e saberás que eu sou o SENHOR, 63para que te lembres e te envergonhes, e nunca mais fale a tua boca soberbamente, por causa do teu opróbrio, quando eu te houver perdoado tudo quanto fizeste, diz o SENHOR Deus.” 3c- Amar a Deus com todo o nosso coração e odiar o pecado com santa indignação. 1d- (Deuteronômio 6.5) “Amarás, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua força.” 2d- (Salmo 119.104, 128) “104Por meio dos teus preceitos, consigo entendimento; por isso, detesto todo caminho de falsidade. … 128Por isso, tenho por, em tudo, retos os teus preceitos todos e aborreço todo caminho de falsidade.”

11. Indício Confiável nº11: Fome de Deus. (EDWARDS, Religious Affections, pp.303-308) 1b- A fome por Deus é para as afeições oriundas da graça o que a auto-satisfação é par a a morte espiritual. 2b- A grande beleza de ter fome de Deus é que, quando este apetite é saciado, tra z aos crentes o maior de todos os prazeres. Há várias razões por isso: 1c- Visto que o homem foi feito à imagem e semelhança de Deus, ele tem um vácuo espiritual que somente Deus pode encher e, quando isso acontece, os que experimentam isso não sentem desejo de nenhum outro tipo de gozo. 2c- Todo apetite tem a sua expectativa correspondente. Quando saciado dos prazeres mundanos, as expectativas dos homens ficam totalmente sem realização, mas quando servido uma bandeja de gozo espiritual, toda expectativa fica completamente satisfeita. 3c- A satisfação que se encontra no prazer espiritual é permanente. Isso é muito diferente dos divertimentos mundanos, que deixam a alma temporariamente farta, mas quase imediatamente faminta de novo. 4c- Não há limite para o que o crente pode receber das coisas espirituais se os impedimentos forem removidos. “Se os homens não são satisfeitos aqui quanto ao grau de felicidade, a causa é eles mesmos, porque não abrem suas bocas o bastante.” (EDWARDS, Religious Affections, p.305) 3b- Na terminologia evangélica moderna, os interessados são pessoas descrentes que estão interessadas e buscando um relacionamento com Deus. O que está errado com este quadro? 1c- (Romanos 3.11) “Não há quem entenda, não há quem busque a Deus.” 2c- (Salmo 24.6) “Tal é a geração dos que o buscam, dos que buscam a face do Deus de Jacó.” (vv.3-5) 3c- (Salmo 69.6, 32) “6Não sejam envergonhados por minha causa os que esperam em ti, ó SENHOR, Deus dos Exércitos; nem por minha causa sofram vexame os que te buscam, ó Deu de Israel. 32Vejam isso os aflitos e se alegrem; quanto a vós outros que buscais a Deus, que o vosso coração reviva.” 4c- (Salmo 70.4) “Folguem e em ti se rejubilem todos os que te buscam; e os que amam a tua salvação digam sempre: Deus seja magnificado!” 5c- “As Escrituras em toda parte representam o buscar, esforçar-se, e trabalho do cristão, como sendo principalmente depois da sua conversão, e a sua conversão como sendo apenas o começo do seu trabalho. E quase tudo que é dito no Novo Testamento acerca de vigiar, ter cuidado de si mesmo, correr a carreira que está proposta, de labutar e


esforçar-se, de lutar, não contra o sangue e a carne, mas contra os principados e potestades, de prosseguir, avançar, de perseverar na oração, e clamar a Deus dia e noite; digo, tudo que é dito no Novo Testamento acerca destas coisas, está falando dos santos ou se dirigindo a eles. Onde se aplicam uma vez ao pecador em busca da conversão, dez vezes se referem aos santos na sua execução do grande negócio da sua soberana vocação. Mas muitos nestes dias entraram em um caminho estranho e antibíblico, de já ter terminado toda a sua labuta e esforço antes de se converter; e assim gozar uma vida fácil depois, de sentar e gozar a sua preguiça e indolência; como os que agora têm tudo que precisam e estão ricos e abastados.” (EDWARDS, Religious Affections, pp.306-307) 4b- Falando dos apetites espirituais, o que você acha que Jesus queria dizer quando f alou as seguintes palavras: “A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra” (João 4.34)? 5b- E o que Pedro estava dizendo em 1 Pedro 2.2, quando falou de crentes novos: “Desejai ardentemente, como crianças recém-nascidas, o genuíno leite espiritual, para que, por ele, vos seja dado crescimento para salvação”?

12. Indício Confiável nº12: Obediência duradoura (santidade). (EDWARDS, Religious Affections, pp.308-382) 1b- Edwards cuidadosamente desenvolve três princípios bíblicos aqui, que descrevem a longa jornada de quem possui afeições oriundas da graça. Este último capítulo é o mais comprido, o mais sério, e possivelmente o mais controvertido do seu livro. O que ele está dizendo, em essência, é que, quando alguém é “nascido do alto” (João 3.3), ele se torna uma “nova criatura” (2 Coríntios 5.17), e é “criado em Cristo para boas obras” (Efésios 2.10). Para um crente genuíno, a transformação não é opcional, e sim, inevitável. A transformação não é temporária, e sim, contínua. O que os seguintes versículos nos dizem acerca do propósito de Deus em nossa salvação, ou o efeito dessa salvação sobre nós? 1c- (Tito 2.14) “…O qual a si mesmo se deu por nós, a fim de remir-nos de toda iniquidade e purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras.” 2c- (2 Coríntios 5.15) “Ora, foi o próprio Deus quem nos preparou para isto, outorgando-nos o penhor do Espírito.” 3c- (Colossenses 1.21-22) “21E a vós outros também que, outrora, éreis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas, 22agora, porém, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos perante ele santos, inculpáveis e irrepreensíveis.” 4c- (Lucas 1.74-75) “74De conceder-nos que, livres das mãos dos inimigos, o adorássemos sem temor, 75em santidade e justiça perante ele, todos os nossos dias.” Martinho Lutero disse: “Ó, é coisa viva, ocupada, ativa, poderosa, esta fé, e assim é impossível ela não fazer boas obras incessantemente. Não pergunta se há coisas boas para fazer, mas antes da pergunta surgir ela já fez e está sempre procurando fazê-las.”12 2b- Vamos ver se entendemos e concordamos com os três pontos de Edwards: 1c- “É necessário que os homens estejam obedientes em todas as áreas.” 1d- Qual é a palavra-chave nesta frase e o que você acha que inclui? 2d- O que João está focalizando em 1 João 3.1-10? 3d- O que Jesus está dizendo em Mateus 5.29-30? 4d- De que maneira Jesus está elevando o padrão na vida santa em Mateus 25.34-4 6? 2c- Para os verdadeiros cristãos, viver de modo santo é “o principal negócio das suas vidas”. 1d- O que é a perspectiva cristã sobre as boas obras (Tito 2.14)? 12

Martin LUTHER, Works, 35:370


2d- De que maneira algumas metáforas no NT apoiam este ponto? “Preguiça no serviço de Deus, da parte dos seus servos professos, merece condenação tanto quanto rebelião aberta.” (STORMS, p.140 e EDWARDS, Religious Affections, p.311) 3d- O que os escritores neotestamentários querem dizer nos seguintes textos? 1e- (Romanos 2.7) “…A vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, procuram glória, honra e incorruptibilidade.” 2e- (Romanos 11.22) “Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus: para c om os que caíram, severidade; mas, para contigo, a bondade de Deus, se nela permaneceres; doutra sorte, também tu serás cortado.” 3e- (Efésios 6.10-18) “10Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na força do seu poder. 11Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para pderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; 12porque a nossa luta não é contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais do mal, nas regiões celestes. 13 Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabaláveis. 14Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraça da justiça. 15Calçai os pés com a preparação do evangelho da paz; 16embraçando sempre o escudo dafé, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno. 17 Tomai também o capacete da salvação e a espada do Espírito, que é a palavra de Deus; 18com toda oração e súplica, orando em todo tempo no Espírito e para isto vigiando com toda perseverança e súplica por todos os santos.” 4e- (Filipenses 3.12-16) “12Não que eu o tenha já recebido ou tenha já obtido a perfeição; mas prossigo para conquistar aquilo para o que também fui conquistado por Cristo Jesus. 13Irmãos, quanto a mim, não julgo havê-lo alcançado; mas uma coisa faço: esquecendo-me das coisas que para trás ficam e avançando para as que diante de mim estão, 14prossigo para o alvo, para oprêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus. 15Todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos este sentimento; e, se, porventura, pensais doutro modo, também isto Deus vos esclarecerá. 16Todavia, andemos de acordo com o que já alcançamos.” 5e- (Colossenses 1.21-23) “21E a vós outros também que, outrora, éreis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas, 22agora, porém, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos perante ele santos, inculpáveis e irrepreensíveis, 23se é que permaneceis na fé, alicerçados e firmes, não vos deixando afastar da esperança do evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo do céu, e do qual eu, Paulo, me tornei ministro.” 6e- (1 Timóteo 6.12-19) “12Combate o bom combate da fé. Toma posse da vida eterna, para a qual também foste chamado e de que fizeste a boa confissão perante muitas testemunhas. 13Exorto-te, perante Deus, que preserva a vida de todas as coisa, e perante Cristo Jesus, que, diante do Pôncio Pilatos, fez a boa confissão, 14que guardes o mandato imaculado, irrepreensível, até à manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo; 15a qual, em suas épocas determinadas, há de ser revelada pelo bendito e único Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; 16o único que possui imortalidade, que habita em luz inacessível, a quem homem algum jamais viu, nem é capaz de ver. A ele hora e poder eterno. Amém! 17Exorta aos ricos do presente século que não sejam orgulhosos, nem depositem a sua esperança na instabilidade da riqueza, mas em Deus, que tudo nos proporciona ricamente para nosso aprazimento; 18que pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras, generosos em dar e prontos a reparti; 19que acumulem para si mesmo tesouros, sólido fundamento para o futuro, a fim de se apoderarem da verdadeira vida.” 7e- (Hebreus 6.10-12) “10Porque Deus não é injusto para ficar esquecido do vosso trabalho e do amor que evidenciastes para com o seu nome, pois servistes e


ainda servis aos santos. 11Desejamos, porém, continue cada um de vós mostrando, até o fim, a mesma diligência para a plena certeza da esperança; 12 para que não vos torneis indolentes, mas imitadores daqueles que, pela fé e pela longanimidade, herdam as promessas.” 3c- “Todo verdadeiro cristão persevera neste caminho de obediência em todas as áreas, e serviço diligente e sincero a Deus, através de todos os diversos tipos de provação que encontra, até ao fim da vida.” 1d- Sobre provações e tentações, Edwards diz: “Há muitas coisas que dificultam a continuação no caminho da obediência, pela sua tendência de nutrir e fomentar, de despertar e provocar as suas paixões e corrupções. Muitas coisas tornam difícil para nós o continuar no caminho da obediência, por serem elas de natureza encantadora, incitando as pessoas ao pecado, ou de terem a tendência de remover as inibições e estimular à iniquidade. Outras coisas provam a firmeza e constância dos professos, pela sua tendência de fazer com que o dever lhes pareça terrível, amedrontando e afastando-os; por exemplo, os sofrimentos que passarão no cumprimento do seu dever—dor, má vontade, desprezo, opróbrio e a perda de bens e confortos externos … Os verdadeiros santos podem ser culpados de alguns tipos de graus de desvio, podem ser derrotados por certas tentações, e podem cair no pecado, sim grandes pecados. Mas nunca podem cair ao ponto de cansarem da religião e do serviço de Deus, de desgostar-se [da religião] e negligenciá-la habitualmente, ou por ela mesma, ou pelas dificuldades que vêm junto.” (EDWARDS, Religious Affections, pp.312-313) 1e- (Romanos 2.7) “…A vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, procuram glória, honra e incorruptibilidade.” 2e- (Gálatas 6.9) “E não nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se não desfalecermos.” 3e- (Hebreus 10.36) “Com efeito, tendes necessidade de perseverança, para que, havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa.” 4e- (Mateus 6.24) “Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de aborr ecerse de um e amar ao outro, ou se devotará a um e desprezará ao outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas.” 5e- (Tiago 4.4) “Infiéis, não compreendeis que a amizade do mundo é inim iga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus.” Tudo isso é verdade porque, quando alguém se torna cristão, ele é eternamente uma “nova criatura” e “as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas” ———— (2 Coríntios 5.17). 2d- Edwards cita Faraó como exemplo típico de descrentes que respondem ao que Deus faz na sua graça e com grande efeito, mas estão apenas acatando parcial e temporariamente, não podendo nem querendo se separarem das suas paixões. No caso do Faraó, o orgulho e a cobiça encontraram gratificação no seu domínio sobre os israelitas e no lucro que tirava do trabalho deles. Edwards observa: “Pode haver uma separação forçada dos caminhos de desobediência aos mandamentos de Deus, que podem parecer universal, quanto ao que se vê durante um breve período de tempo; mas, por ser forçada, sem a mortificação do princípio do pecado no interior, os pecadores não irão perseverar nela; mas voltarão tal qual o cão ao seu vômito; de modo que trazem sobre si destruição terrível e sem reparo.” (EDWARDS, Religious Affections, p.326) 3d- Edwards assevera que “a prática cristã, ou seja, uma vida santa, é o grande sinal distintivo da verdadeira graça salvífica”, tanto aos olhos dos outros como na sua própria observação. (“Considerarei a prática cristã e a vida santa como manifestação e sinal da sinceridade de um cristão professo, aos olhos dos seus vizinhos e dos irmãos.”)


4d- Jesus, que sabia o que havia em todos os homens (João 2.25), afirm ou que o fruto da vida do homem é necessariamente a evidência principal de qual tipo de homem ele é. 1e- (Mateus 7.16, 20; 12.33) cp.7 “16Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? 20Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis.” cp.12 “33Ou fazei a árvore boa e o seu fruto bom ou a árvore má e o seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece a árvore.” 2e- (Lucas 6.44) “Porquanto cada árvore é conhecida pelo seu próprio fruto. Porque não se colhem figos de espinheiros, nem dos abrolhos se vindimam uvas.” 3e- (Mateus 5.16) “Assim brilhe também a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus.” 4e- (João 14.21) “Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama; e aquele que me ama será amado por meu Pai, e eu também o amarei e me manifestarei a ele.” 5d- Os Apóstolos afirmaram a mesma coisa. 1e- (Hebreus 6.1-9) O escritor fala da iluminação dos seus leitores e do perigo horroroso da apostasia, mas segue isso com uma declaração confiante da genuinidade deles, tendo observado as suas vidas. 2e- (Filipenses 2.21-22) “21…Pois todos eles buscam o que é seu próprio, não o que é de Cristo Jesus. 22E conheceis o seu caráter provado, pois serviu ao evangelho, junto comigo, como filho ao pai.” 3e- (3 João vv.3-6) “3Pois fiquei sobremodo alegre pela vinda de irmãos e pelo seu testemunho da tua verdade, como tu andas na verdade. 4Não tenho maior alegria do que esta, a de ouvir que meus filhos andam na verdade. 5Amado, procedes fielmente naquilo que praticas para com os irmãos, e isto fazes mesmo quando são estrangeiros, 6os quais, perante a igreja, deram testemunho do teu amor. Bem farás encaminhando-os em sua jornada por modo digno de Deus.” 4e- (Tiago 2.18) “Mas alguém dirá: Tu tens fé, e eu tenho obras; mostra-me essa tua fé sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a minha fé.” 6d- Se viver de modo santo é a evidência da profissão da pessoa, então o que a profissão genuína inclui? “É essencial ao Cristianismo que nos arrependamos dos nossos pecados, que sejamos convencidos da nossa própria pecaminosidade, e que sejamos conscientes de que somos expostos, justamente, à ira de Deus, e que nossos corações renunciem todo pecado, e que, com todo o coração, abracemos a Cristo como nosso Salvador; e que o amemos acima de tudo, e sejamos dispostos, por amor dEle, de abandonar tudo, e que nos entreguemos a Ele para sermos inteira e eternamente dEle.” (EDWARDS, Religious Affections, p.334) 1e- ________________________________________ 2e- ________________________________________ 3e- ________________________________________ OBS.: É logicamente absurdo aceitar Jesus como Salvador mas não como Senhor, visto que o pecado principal do qual Jesus nos salva é a idolatria (i.e., repudiar o Senhorio universal de Cristo). 7d- Objeções: 1e- Não é verdade que a prova da profissão é interna, e não externa? 1f- As duas não são incompatíveis. (cf. os textos em EDWARDS, Religious Affections, pp.372-373) 1g- (1 João 5.3) “Porque este é o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; ora, os seus mandamentos não são penosos….”


2g- (2 João 6) “E o amor é este: que andemos segundo os seus mandamentos. Este mandamento, como ouvistes desde o princípio, é que andeis em amor.” 3g- (Romanos 1.9) “Porque Deus, a quem sirvo em meu espírito, no evangelho de seu Filho, é minha testemunha de como incessantemente faço menção de vós….” 4g- (2 Coríntios 5.7) “…visto que andamos por fé e não pelo que vemos.” 5g- (Gálatas 2.20) “…Logo, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim.” 6g- (Colossenses 1.29) “…Para isso é que eu também me afadigo, esforçando-me o mais possível, segundo a sua eficácia que opera eficientemente em mim.” 7g- (1 Pedro 4.19) “Por isso, também os que sofrem segundo a vontade de Deus encomendem a sua alma ao fiel Criador, na prática do bem.” 2f- “Há uma espécie de prática religiosa externa, mas sem a experiência interna, a qual não vale nada aos olhos de Deus. E há o que é chamada de experiência, mas sem a prática, não sendo acompanhada nem seguida de conduta cristã; e isso é pior do que nada.” (EDWARDS, Religious Affections, p.373) 2e- Será que esta ênfase nas obras não despreza a graça como o único meio de salvação? 1f- NÃO. “O que é inconsistente com a liberalidade do favor de Deus não é a idéia de nossas obras serem o sinal do favor, mas o preço dele.” 2f- Evidência da Escritura 1g- Tiago 2.21 – Tiago não achava “legalista” dizer que Abraão foi justificado pelas obras. 2g- O interno e externo muitas vezes são combinados. 1h- (Apocalipse 21.6-7) “6Disse-me ainda: Tudo está feito. Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de graça da fonte da água da vida. 7O vencedor herdará estas coisas, e eu lhe serei Deus, e ele me será filho.” 2h- (Apocalipse 22.14-17) “14Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que lhes assista o direito à árvore da vida, e entrem na cidade pelas portas. 15Fora ficam os cães, os feiticeiros, os impuros, os assassinos, os idólatras e todo aquele que ama e pratica a mentira. 16Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas às igrejas. Eu sou a Raiz e a Geração de Davi, a brilhante Estrela da manhã. 17O Espírito e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graça a água da vida.” 3h- (Apocalipse 3.20-21) “20Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, comigo. 21Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como também eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono.” 4h- (Mateus 11.28-30) “28Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. 29Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para a vossa alma. 30Porque o meu jugo é suave, e o meu fardo é leve.”


REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA (Além da bibliografia do palestrante, foram acrescentadas algumas obras em português.) EDWARDS, Jonathan. Faithful Narrative of Surprising Conversions (Narrativa Fiel de Conversões Surpreendentes). Carlisle PA: Banner of Truth Trust, 1999 (reedição de uma obra publicada originalmente em 1736). Título completo: Faithful Narrative of the Surprising Work of God in the Conversion of Many Hundred Souls in Northampton (Narrativa Fiel da Obra Surpreendente de Deus na Conversão de Muitas Centenas de Almas em Northampton). Esta é um ensaio escrito por Edwards em 1737, em que ele descreve o processo de conversão que ele testemunhou em North Hampton durante o reavivamento de 1734-1736. Edwards escreveu a Narrativa para eliminar boatos e esclarecer como ocorre a conversão. Ele fornece o contexto da cidade e sua história relativamente ordinária antes do reavivamento e usa exemplos tais como de Abigail Hutchinson, uma mulher jovem que morreu alegremente, para ilustrar a psicologia da conversão. Ele esboça vários passos universais na conversão. _______________. A Genuína Experiência Espiritual ou Experiência Espiritual, Verdadeira ou Falsa? preparado por N. R. NEEDHAM. São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 1993. Este livro é uma tradução de uma obra em inglês intitulada The experience that counts, que é “uma versão reduzida, re-escrita para leitores de hoje, a partir do clássico A treatise concerning religious affections, por Jonathan Edwards”. _______________. A Treatise Concerning Religious Affections. Carlisle PA: The Banner of Truth Trust, 1997. Edwards escreveu este livro depois que o Grande Despertamento havia passado por toda a Nova Inglaterra, com o propósito de identificar as marcas do Cristianismo real e demonstrar as suas raízes nas afeições. A sua mente erudita e saturada da Bíblia não conseguia conceber uma fé que não refletisse tanto a cabeça como o coração. Ele viu as afeições elevadas (anseio, desejos, apetites, e sede) como sinais necessários da verdadeira religião. Edwards demonstrou brilhantemente que perseguimos (volição) o que percebemos (cognição) ser agradável (afeições). Em outras palavras, o que somos é fruto do que amamos e odiamos. _______________. A Verdadeira Obra do Espírito, Sinais de Autenticidade. São Paulo: Vida Nova, 1992. O título do original inglês é The Marks of a Work of the True Spirit. “É uma exposição de — 1 João 4 feita com maestria e brlhantismo…, que nos exorta a provarmos a procedência dos espíritos, de acordo com a recomendação do apóstolo João. Estes pensamentos foram resultado da necessidade que o autor teve de instruir os cristãos que viveram numa época de grande agitação e confusão, à medida que se faziam todos os tipos de reivindicação espiritual. Não é preciso dizer que a situação no Brasil de hoje apresenta muitas semelhanças. ¶ Edwards extrai dos escritos do apóstolo catorze sinais que indicam a presença ou ausência do Espírito de Deus numa pessoa, movimento ou igreja. A seguir, ele oferece cinco conclusões práticas para a igreja, encerrando com sua ênfase característica na humildade em todas as coisas do Espírito.” (resumo do livro na contra-capa) MARSDEN, George. Jonathan Edwards, A Life. New Haven: Yale University Press, 2003. Marsden ganhou sua reputação como erudito cuidadoso, um observador astuto da história, e um biógrafo honesto. Ele dá ao seu leitor um vislumbre de Edwards dentro do contexto da época em que vivia, com atenção especial ao Grande Despertamento. É francamente impossível entender Edwards e seus escritos sem esta imersão cultural e histórica. Eram tempos controvertidos. Proponentes fortes e eloquentes escreveram denúncias escaldantes dos seus adversários teológicos e receberam respostas na mesma moeda. Marsden mostra que, em todo o debate, Edwards foi a voz mais convincente, mais rigorosa no seu raciocínio, e mas arraigada na Bíblia, e que Religious Affections é a última, a melhor e mais duradoura análise da época e dos eventos. Como grande biógrafo, Marsden não deixa de apontar às falhas do Edwards, mas o leitor fica com a impressão distinta de que Jonathan Edwards era um homem levantado [por Deus] não somente para a época dele mas também para a nossa.

Afeições Religiosas

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