Acercamiento al libro de Mormón por Hugh Nibley Contenido
Prólogo a la primera edición Prefacio a la primera edición Prólogo a la edición de 1964 Introducción a un libro desconocido Un tiempo para reexaminación Un comienzo auspicioso Lehi como un hombre de representante Los judíos y el comercio de la caravana Lehi y los árabes Relaciones con Egipto Política en Jerusalén Escapada a Jerusalén Retrato de Labán El vuelo en el desierto La tradición pionera y la verdadera Iglesia Iglesias en el desierto Voces no deseados del polvo Qumran y las aguas de Mormón Los libros apócrifos y el libro de Mormón Un extraño orden de batalla Hombre Versus naturaleza Hombre contra hombre Sueños de Lehi Lehi el poeta — un idilio del desierto Nombres propios en el libro de Mormón Ritual del viejo mundo en el nuevo mundo 37:16 Ezeq. Algunos casos de prueba del libro de éter Extrañas naves y piedras brillantes (una historia no tan fantástica) La manera de los "intelectuales" El camino de los impíos La naturaleza del libro de Mormón sociedad Estrategia para la supervivencia Apéndice: el problema arqueológico
Clave de abreviaturas
Prólogo a la primera edición Todo el que lea este manual encontrará material nuevo en él, material que no ha aparecido en imprimir antes y es, por tanto, de vital importancia. El trabajo es que un nuevo enfoque para el libro de Mormón y por ello exige cuidadosa lectura y estudio de todos los miembros m iembros de las clases de sacerdocio usarlo. En este trabajo se ve el libro de Mormón en una nueva perspectiva; lo vemos en un entorno de mundo, no en un mero local. Toma su lugar naturalmente al lado de la Biblia y otras grandes obras de la antigüedad y se convierte en uno de ellos. A medida que estudiamos el manual, desaparece el misterio que algunos autores han intentado lanzar todo el libro de Mormón y el libro y sus personajes se convierten en real y natural. Falsos argumentos que en el pasado han prosperado contra él se rompen por el material de este curso. El autor ha lanzado un fondo de para el estudio del libro de Mormón y ha colocado en un marco de historia del mundo en cuanto a convertirlo en uno de los grandes libros de todos los tiempos. El éxito o fracaso del estudio del curso depende de ver y captar claramente este punto de vista, y uno será recompensado rec ompensado según la energía gastada en la obtención de una visión tan importante. Algunas de las lecciones del manual son demasiado largos durante una recitación. Esto debe perturbar el instructor ni los miembros de la clase: dos o más períodos de recitación, en algunos casos, se pueden gastar rentable en una lección. Cada miembro debe alentarse constantemente cuidadosamente y encarecidamente leer cada lección, que él puede contribuir a la maestría de dicho material vital. Las leyendas y las notas al final del libro, si utiliza cuidadosamente, es posible enriquecer el texto. Estas notas no se deben descuidar. Mientras que muchas de las referencias citadas no estará disponibles para todos, otros pueden ser. Estos ayudarán también tam bién a enriquecer el estudio del manual. Las preguntas al final de cada lección bien pueden asignarse a los miembros de la clase para la discusión breve para traer trae r audazmente a los delanteros puntos significativos significa tivos en la lección. Este es un curso que necesita estudio diligente y oración. Volver al comienzo
Prefacio a la primera edición
El libro de Mormón es uno de los más maravillosos discos nunca revelados al mundo. Muchos miembros de la iglesia no parecen darse cuenta de que cuando este documento fue revelado a Joseph Smith se encontraba pero un muchacho en su adolescencia y cuando fue traducido y la iglesia organizada estaba pero veinticuatro años de edad. Debido a circunstancias familiares su privilegio de asistir a la escuela era muy limitado, y es absolutamente más allá de la comprensión como cualquier joven, por su propia iniciativa y capacidad, podría haber producido tal registro. De hecho, podemos desafiar a todos los hombres doctos en el mundo para producir un trabajo y presentan al mundo como un documento auténtico en la historia de un pueblo antiguo pero perdido. Debe procurarla, su esfuerzo se llenaría con errores evidentes y su trabajo no podría soportar. Ningún libro publicado siempre ha pasado a través de intensas in tensas críticas y la oposición más amarga de los sabios así como los ignorantes, pero ha triunfado sobre todos ellos. Si hubiera sido una obra de ficción habría sido olvidado, a pesar de las reclamaciones divinas que contiene. La verdad se ha reunido con severa oposición a lo largo de la edad; sin embargo, prosigue. Los miles que han entrado en la iglesia pueden declarar que las palabras de Moroni son verdaderas. Todo hombre que busca conocer la verdad vendrá a la luz si ha habido un deseo sincero y orante de conocer la verdad. Es natural que un registro de este tipo, lo cual es cierto, tendrían que enfrentar la oposición más intensa y amarga. En estos capítulos Dr. Nibley ha abordado el estudio del libro de Mormón, desde un punto de vista bastante singular, pero muy interesante. Será de interés para cada estudiante sincero y deben ser estudiado por todos los miembros de la iglesia. Es que espera todos los hermanos que el sacerdocio de Melquisedec mostrará su agradecimiento al Dr. Nibley tomando un profundo interés en estas lecciones, que sustentan el registro del libro de Mormón de este enfoque nuevo e interesante. JOSEPH FIELDING SMITH Volver al comienzo
Prólogo a la edición de 1964 Desde Un enfoque para el libro de Mormón apareció como un manual del sacerdocio de Melquisedec hace siete años, se hicieron una serie de descubrimientos muy importantes tener más o menos directamente en el estudio del libro de Mormón. También se han señalado a atención del compilador que una serie de elementos significativos de que debería de haber estado tanto tiempo desde. Él debe haber sabido, por ejemplo, que Karl Jaspers ha descrito edad de Lehi, el sexto siglo A.C., como el corazón del "periodo Axial" de la historia mundial. "Los acontecimientos más extraordinarios se concentran en este período," escribe Jaspers. Jaspe rs. "En esta época nacieron las categorías fundamentales dentro de ntro de la cual sigo pensando hoy y los principios de las religiones del mundo, por que aún viven, los seres humanos fueron creados. El paso en la universalidad se dio en todos los sentidos"1 sentidos" 1, que es exactamente lo que señalamos en los capítulos introductorios del manual, en donde observamos que el 600 A.C. fue el momento más perfectamente calculado y el
Mediterráneo Oriental el punto idóneo de partida para el lanzamiento de una nueva civilización de la rama en lugares lejanos. Fue esa misma edad también que vio, como hemos descubierto desde entonces, la separación definitiva entre los "Sophic" y "Mantic" maneras de pensar tan vivamente que se estipula en las cuentas del libro de Mormón de las vastas controversias despertó tal ambicioso intelectuales como Nehor y Zoram. El libro de Mormón nos dice cómo estas escuelas de pensamiento contradictorias se trasplantaron desde su casa del Cercano Oriente como parte del equipaje de familia de Lehi y una fuente de problemas perpetuo en su casa afligido. 2 Al tiempo apareció el manual, profesor Cyrus Gordon todavía no había publicado sus controvertidos estudios que demuestren la identidad esencial del clásico griego y las hebreas tradiciones literarias — una cosa nosotros señalamos en el cuarto capítulo del manual. 3 Aunque uno no decide llegar hasta el final con el profesor Gordon, pocos disputará los elementos comunes de la civilización del Cercano Oriente que hizo Lehi "un hombre representativo" de 600 A.C. desierto de Cuando en 1946 este escritor compuso un tratado pequeño llamado Lehi en el desierto materiales limitados entonces disponible en Utah, él nunca a sabiendas puso ojos en un verdadero árabe. En los últimos miembros de la tribu Aneze cinco años y los ciudadanos de la Meca, incluyendo a guías incluso a los lugares santos, han sido sus alumnos, en Provo, de todos los lugares, mientras que Utah repentinamente se ha enriquecido con una magnífica biblioteca árabe, gracias a los esfuerzos inspirados del profesor Aziz Atiya de la Universidad de Utah. Como si no fuera suficiente para la montaña llegar a Mohammed, los hijos del desierto que vinieron a Provo se encontraron tomando una clase requerida en el libro de Mormón desde el compilador de este manual. Naturalmente era más curiosidad por ver cómo estos jóvenes reaccionarían al tratamiento de temas de desierto, libro de Mormón e invitados y aún exige Informe francamente acerca de sus impresiones. Hasta la fecha, con sólo una excepción, culpa alguna no se ha encontrado con Nefi por motivos técnicos. La única excepción merece la atención de todos los aspirantes a críticos del libro de Mormón.
Fue en la primera clase siempre tuvo lugar en el "Libro de Mormón para estudiantes Oriente próximo", y el semestre apenas había comenzado cuando por supuesto smack corrimos en la historia de cómo Nefi encontrado muerto de Labán bebido en un callejón oscuro y cortó su cabeza — una historia espeluznante que fastidia a Nefi sí mismo en decir las cosas. Como nos relató el episodio sombrío, pude detectar signos visibles de molestia entre los estudiantes árabes — susurró observaciones, temblores de cabeza y ceños fruncidos de disidencia. Finalmente, hacia el final de la hora, un joven inteligente de Jordania podría aguantar ya no. "Sr. Nibley," dijo, habla claramente de los demás, "hay una cosa mal aquí. No suena bien. ¿Por qué este Nefi esperar tan largo a la cabeza de Labán?" Puesto que había estado esperando las rutinarias protestas de choque y la repugnancia con que los críticos occidentales reaccionan a la historia de Labán, yo estaba aturdido por este ataque sorpresa, sorprendió con una nueva visión sobre el libro de Mormón como un mensaje de otra época y otra cultura. Desde que apareció el manual, cientos de libros y artículos han venido a examinar la naturaleza de esa iglesia extraño en el desierto o "Iglesia de anticipación" que primero fue sacado a la luz de los rollos del mar muerto. Entre otras cosas ahora es generalmente
aceptado por los expertos que los rollos no apresuradamente fueron escondidos en una emergencia pero deliberadamente puso distancia, en un momento cuando los autores sabían que su sociedad estaba al borde de la extinción, cuidadosamente enterrado en "un entierro solemne comunal" por venir en una dispensación más adelante, como sugirió en el capítulo 14 del manual. 4 Por otra parte, fue después de que habíamos señalado una escritura conocida como la "Asunción de Moisés" como prueba de ello, que un fragmento de esa escritura muy fue encontrado entre los rollos y llegó a ser considerado como una prueba clara de la manera en que se habían depositados los rollos. 5 Ahora es generalmente aceptado, además, que la organización y ordenanzas de la iglesia en el desierto no sólo parecen los of the Christian Church Chu rch más adelante muy, pero que hay una conexión clara clar a entre ellos. El hallazgo de las instituciones más típicamente "cristianas" entre los judíos pre-Cristiano que habían huido de Jerusalén Jeru salén debido a su fe en el Mesías y su desaprobación desaprobac ión de la maldad de esa ciudad responde a lo que han sido en el pasado los más poderosos argumentos contra el libro de Mormón. Además, ahora se encuentra ampliamente reconocido que el movimiento representado por los refugiados de Qumran era realmente un muy antiguo tipo de cosa, va remonta a los siglos antes de Lehi, por lo que su propio comportamiento, ahora parece estar siguiendo los surcos de una tradición bien establecida. John M. Allegro, el tesoro del cobre de la voluta (ciudad jardín: Doubleday, 1960), 62. FN el paralelo a la sepultura de placas del libro de Mormón no necesita ningún comentario. En el mismo año en que fueron descubiertos los rollos del mar muerto, un igualmente valioso hallazgo se hizo en Egipto — que la biblioteca cristiana temprana de Nag Hammadi. La publicación de este último ha sido lenta, sin embargo, y los primeros textos han estado disponibles sólo desde la aparición del manual. Lo que es importante que aquí es el énfasis en las enseñanzas del Señor a sus discípulos después de la resurrección. En el manual no pagamos casi ninguna atención en absoluto a los dos libros que, en vista de los descubrimientos de Nag Hammadi, ahora consideramos en gran medida las piezas más significativas del libro de Mormón tanto intrínsecamente como evidencia, a saber, los libros de tercero y cuarto Nefi. Eso es cuánto han cambiado las cosas. Un año después apareció el manual, los eruditos de Cambridge que trajeron primero "patternism" a la luz emitieron un volumen importante que resume el trabajo de las últimas dos décadas y que sus conclusiones hasta la fecha. Baste decir que su trabajo confirma todas las características básicas de "patternism" y totalmente compatible con nuestro capítulo sobre el tema, capítulo 23 del manual. 6 En el año siguiente (1959) un erudito árabe publicó un estudio sobre la prehistoria flecha-adivinación semita que ha permitido otorgar un certificado de verosimilitud en la Liahona misteriosa. 7 Un número de estudios antropológicos que aparecen en los últimos años ha estado notablemente libre de la antigua cocksureness doctrinarios que caracteriza una vez discusiones de orígenes indios. Aquí será suficiente para citar una observación de Carleton Beals, resumiendo las conclusiones de los expertos en el campo de la determinación del grupo sanguíneo: "pocos indios de América del Sur [y menos aún de América del norte, según Beals] tienen incluso el 1 por ciento de sangre B, y la mayoría tiene ningúno, aunque esto es lo más importante y característico ingrediente no O de Asia.... Aquí es un misterio que requiere de mucho meditar y la investigación". 8 Los indios, es decir, que se supone, como todos sabemos, que proceden de Asia oriental, según este informe no parecen tener el tipo de sangre asiático.
Con la característica falta de precaución se incluyeron entre los temas de discusión en el manual que guardó el teléfono sonando durante semanas, a saber, la proposición, "¡ Ay de la generación que entiende el libro de Mormón." Manadas de maestros perplejos quórum querían saber si no entendemos "¡ Ay de la generación que no entienden?" No lo hicimos. Tomar los últimos capítulos pesadilla de éter o Moroni, por ejemplo. No hace mucho tiempo tenían el anillo lejano y fantástico de la ciencia ficción, pero hoy en día entendemos muy bien; personas inteligentes en todo el mundo son ahora todos pero obsesionado con la terrible imagen de exterminación total que en el libro de Mormón fue asaltado tan monstruoso y absurdo. Repentinamente, el tema básico de los sabios comentarios de Mormón y Moroni, el problema de la supervivencia, se ha convertido en un tema del día. Varias veces el libro de Mormón habla de la gran overburn, no la destrucción final de la tierra de fuego, pero un gran Holocausto artificial de que algunos serán salvos para hacer un mundo mejor. Nadie se ríe de ese tipo de cosas hoy. Tomar la psicología fallout-refugio de los Jareditas en sus últimos años desesperados: "por tanto, cada hombre unirse a lo que era suyos, con sus manos y no pedir prestado ni prestaría; y todo hombre guardó la empuñadura de su espada en su mano derecha, en la defensa de su propiedad y su propia vida y de sus esposas e hijos"( hijos"(éter 14:2) 14:2). Una imagen triste y aterrador: ¿Quién hubiera pensado que debemos siempre llegamos a entender e ntender su significado tan bien? ¿Qué otro libro va tan franca y directamente a las cuestiones fundamentales de nuestros días, el problema del poder y la inutilidad de buscarlo? ¿Donde se puede encontrar un comentario similar en los enamoramientos de suicidio en masa y el punto de no retorno? Los últimos siete años han visto la aparición de una serie de libros notables discutiendo esos vicios nacionales que, según el libro de Mormón, la destrucción de los nefitas y amenazar nuestra edad con la misma suerte. Se trata de la pasión y la lucha por la riqueza, estado y el éxito que se ahora se nos advierte, han convertido en algo así como una obsesión nacional con un pueblo que se visualizan las debilidades de nefita doble de atribuir su éxito a su propia superioridad ("según la gestión de la criatura," Alma conquistaba) conquistaba) y sus reveses y derrotas a las maquinaciones del malas de los demás con otra ideología — después de todo, los lamanitas eran malvados. El apéndice sobre arqueología en el manual ha demostrado para ser no gestos inactivo. El libro de Mormón ha seguido siendo objeto de las pruebas arqueológicas y disproofs, fantástica especulación filológica y falsificación absoluta, que si se toma en serio sólo podría conducir a la confusión total o peor. Hugh Nibley Notas al pie 1. Karl Jaspers, el origen y la meta de la historia (New Haven: Yale University Press, 1953), 1-2. 2. Para el estudio de "Sophic y Mantic" el lector paciente debe esperar la publicación del escritor delincuente. Es todo un tema. [Publicación de este artículo es en CWHN -ed.] -ed.] 3. Un Resumen de opiniones de Gordon se puede encontrar en Cyrus H. Gordon, Antes de la Biblia (Nueva York: Harper & Row, 1962).
4. Matthew Black, los pergaminos y Christian Origins (Nueva York: Scribner, 1961), 1112. 5. Ver páginas 173-75 por debajo, con notas. 6. Samuel H. Hooke, ed., mito y Ritual, realeza (Oxford: Clarendon, 1958). 7. Véase Hugh W. Nibley, "Primos de la Liahona," es decir 64 (1961): 87-89, 104, 106, 108-11. 8. Carleton Beals, nómadas y los constructores del Imperio (Philadelphia: Chilton, 1961), 78. Para un excelente estudio de todo el campo de la civilización precolombina de América del norte, consulte Harold E. Driver y William C. Massey, Estudios comparativos de los indios norteamericanos , vol. 47, PT. 2, de la American Philosophical Transactions de la sociedad (Philadelphia: Sociedad filosófica americana, 1957). Volver al comienzo Parte 1
La escena cambia Capítulo 1 Introducción a un libro desconocido Se trata de una introducción general a las lecciones. Declara el propósito del curso como para ilustrar y explicar el libro de Mormón, en lugar de probarlo. En muchos sentidos el libro de Mormón sigue siendo un libro desconocido, y la justificación de estas lecciones se encuentra en el uso de materiales escritos desatendidos, incluyendo las fuentes antiguas, que hasta ahora no han sido consultadas en el estudio del libro de Mormón. A pesar de la naturaleza de la evidencia que presentará, el lector promedio está capacitado para seguir este curso de estudio, aunque advirtió a evitar la práctica común entre los críticos más sofisticados del libro de Mormón de juzgar ese libro no a la luz de los tiempos antiguos en los que pretende haber sido escrito, pero en eso de cualquier período crítico se elige arbitrariamente como el momento de su producción. El libro de Mormón debe leerse como un antiguo, no como un libro moderno. Su misión, como se describe en el libro en sí mismo, depende en gran medida por su eficacia de su verdadera antigüedad. Después de indicar este fin, la lección actual termina con la discusión del "Gran retiro" de la Biblia que está en pleno apogeo en nuestros días y sólo puede comprobarse el extremo por el libro de Mormón. Propósito de las lecciones
Estas lecciones se dedican a la proposición que nadie puede saber demasiado sobre el libro de Mormón. Creer en un Santo escrito es sólo el principio de la sabiduría y el primer paso para la comprensión. En estas lecciones en el libro de Mormón tenemos la intención de obtener una vista más cercana de la poderosa estructura a través de la noche de los tiempos y a la medida para arriba desde ángulos y posiciones nuevas. Nuestro propósito es ilustrar, explicar, proponer e investigar. Vamos a considerar el libro de Mormón como un posible producto no de la América antigua (para el que está totalmente más allá de nuestra competencia) pero del antiguo Oriente (que es sólo un poco menos). El libro afirma su origen en estos mundos de ambos, y es el punto de partida lógico para una investigación en el más viejo de los dos. "Probando" el libro de Mormón es otro asunto. No puede probar la autenticidad de cualquier documento a quien ha decidido no aceptarla. Los escribas y fariseos de antaño constantemente preguntó a Jesús para la prueba, y cuando nace delante de ellos en la abrumadora abundancia continuaron a descreer: "O estáis hipócritas, pueden discernir la cara del cielo; «Pero vosotros no pueden discernir los signos de los tiempos?» (Mateo 16:3). Cuando un hombre pide prueba podemos estar seguros de que la prueba es la última cosa en el mundo que realmente quiere. Su petición es lanzada como un desafío, y lo más probable es que él no tiene intención de que se muestra. Después de todos estos años la Biblia misma es todavía no probada para aquellos que eligen no lo cree, y el eminente Harry Torczyner ahora declara que el principal problema de estudio bíblico es hoy determinar si o no "la bíblicas discursos, canciones y las leyes son falsas". 1 Así el libro de Mormón como un libro "no probado" se encuentra en buena compañía. La evidencia olvidada El libro de Mormón puede se acercó y examinado por especialistas en muchos campos. En explorar el pasado, un arqueólogo líder nos recuerda que "ninguna herramienta puede ser ignorada", y los resultados en un campo de investigación, incluso cuando parecen perfectamente claros e inequívocos, no pueden anular resultados contradictorios en otros campos. Por ejemplo, cuando los expertos fueron sobre fechar los rollos del mar muerto recientemente descubierto, los especialistas en cada campo, la textil expertos, historiadores literarios, lingüistas, paleographers, teólogos, expertos de cerámica, químicos y numismatologists — todo subió con diferentes respuestas, a veces de muchos siglos de diferencia. Sólo al comparar notas podría llegan a un acuerdo y aquellos que se negaron a comparar, en la convicción de que como autoridades en sus campos honestamente siguiendo métodos racionales no podrían estar equivocados, mantienen que su datación es sólo correcto y todas las otras personas igualmente competentes están equivocadas! 2 La moraleja de esto es que el libro de Mormón debe ser examinado por expertos en muchos campos, pero no puede ser juzgado por el veredicto de cualquiera de ellos. Pero si todos los tipos de investigación son importantes para la comprensión de este libro, no todos son igualmente importantes, y la razón para escribir estas lecciones es la convicción del autor que algunas de las pruebas más importantes de todos ha hasta ahora totalmente ignorada. Un biólogo competente ha considerado el problema de las abejas en el libro de Mormón, un matemático ha estudiado el ingenioso sistema monetario nefita, un gran muchas personas han cavado entre las ruinas o tomado debida nota de tradiciones y
costumbres indígenas. Todo lo que es esencial, pero en el afán de realizar investigaciones científicas los investigadores han dominado completamente la evidencia más elocuente de todos — que los documentos escritos. Durante siglos se mantuvo que todo conocimiento, científico o de otro tipo, figuraba en los escritos de los antiguos. Curiosamente, cuando se hizo esa afirmación, es casi cierto, ciencia antigua era realmente muy por delante de la medieval. Pero con el surgimiento de la ciencia moderna ya no es cierto, y la reacción contra los documentos fue llevada hasta el extremo opuesto, que enseña que la ciencia por sí sola podría enseñar todos hay que saber sobre el mundo. Eso fue un error. Si los documentos no nos dice todo, no seguir que nos dicen nada. Son, de hecho, el diario de la raza humana, que solo puede decirnos lo que los hombres han estado haciendo y pensando en todos estos años. En millones de páginas y que se remonta miles de años, son las notas de laboratorio y notas de campo que mejor pueden ser estudiados los caminos de la humanidad. No existe sustituto para estos documentos. No existen leyes naturales que el científico social puede decir si los eventos y situaciones que se describen en el libro de Mormón eran reales o no; lo único que tenemos es un enorme montón de antiguos registros que indica más o menos si estas cosas eran posibles o plausible. El abandono total de estos documentos, el instrumento más potente y eficaz para probar y examinar nuestras escrituras reveladas, ha costado un alto precio en esfuerzos mal dirigidos y disputas inútiles. El único reino en el cual se pueden examinar todas las páginas del libro de Mormón se ha convertido en un mundo perdido y desierto, para nuestros saludos de educación moderna, la lectura de textos antiguos como eminentemente práctico y las áreas de investigación básica que se utiliza para componer el sujeto y el objeto de la educación universitaria han rendido a las disciplinas más conflictivas de la "Educación para el éxito". ¿Quién es calificado? La verdadera causa de la negligencia de esos estudios que solo hacen posible una investigación crítica del libro de Mormón es la barrera del idioma tremenda presentan. Como totalmente hemos demostrado en otras partes, ningún documento puede ser estudiada críticamente en la traducción. 3 Los antiguos comunican entre sí por el lenguaje, como lo hacemos. También comunicarse con nosotros por el idioma, pero no es su lengua, nuestra. Entonces, ¿quién es calificado para recibir su mensaje? Ni el escritor de estas lecciones ni, con toda probabilidad, el lector. El es simplemente un empleado de la presentación, que se ha dicho para ver algo y lo hace, el otro es una persona de inteligencia normal que a la luz de lo que sabe sobre el libro de Mormón (el texto antiguo sólo en una lengua moderna) puede decidir por sí mismo cuando algo significativo que transmite. El área más importante en el que el libro de Mormón se va a analizar es en gran medida en el corazón del lector. El reto de Moroni 10:4 es de ninguna manera no científico; cada hombre debe construir su propia estructura del universo pero en para que hacerlo debe renunciar a la prerrogativa, reservado por Dios solo, de llamar a su propia obra buena. Quien intente leer una fuente histórica con vistas a ser crítico naturalmente todo lo referiremos a su propia experiencia. Al hacerlo que encontrarán rápidamente en el
documento los más obvios paralelos al mundo en que vive. Este material, él decide, podría haber sido escrito ayer y por lo tanto debe haber sido. Si el documento es un anciano, sin embargo, él también se ejecutará en cosas absurdas y desconocidas tan ajenas a su experiencia o la de sus compañeros en cuanto a demostrar fuera de toda duda que el documento es un invento salvaje. Este es el método normal y el resultado de la crítica del libro de Mormón, que siempre encuentra prueba de fraude en dos tipos de materia: (1) lo que es evidente y común y por lo tanto demuestra que Joseph Smith era simplemente la escritura de su propia experiencia y (2) lo que es no obvio y común y por lo tanto demuestra que Joseph Smith era que lo componen. Los críticos, poniendo su confianza en las generalizaciones fáciles de nuestra educación moderna poco profunda, son aparentemente conscientes que cualquier historia auténtica de los seres humanos está destinada a contener mucho de lo que es común y familiar, mientras que por otro lado cualquier registro antiguo genuino de cualquier longitud está obligado a contienen mucho que es extraño y desconocido para los lectores modernos. El enfoque único válido Según Blass, lo primero que debe hacer en el examen de cualquier texto antiguo es considerar a la luz el origen y el fondo que se reclama para él. Si cabe en ese fondo no hay que buscar más, ya que la falsificación histórica es prácticamente imposible. 4 Cinco siglos de crítica textual han demostrado la inutilidad de intentar juzgar escritos antiguos por los estándares de gusto moderno, o de asumir que cualquier documento antiguo es falso antes de que haya sido probado. Aún hoy el literario condena el libro de Mormón como no estar a la altura de la literatura inglesa que apelar a ellos, los científicos sociales condenarlo porque no muestran un patrón evolutivo de la historia, y los exponentes del pensamiento puro están disgustados con él porque ignora la herencia de la escolástica medieval totalmente y no mostrar el Meliorismo victoriana que debe ser la marca de cualquier siglo XIX historia de la humanidad. Hoy que algunos críticos les señalando que el libro de Mormón es escrito en el lenguaje mismo de la sociedad de Joseph Smith. Es como si un profesor de literatura francesa debían probar un fraude a Champollion, demostrando después de años de pacientes de estudio que su traducción de la piedra de Rosetta no fue en egipcio en absoluto, pero en el mismo tipo de francés que Champollion y sus amigos fueron a usar! El descubrimiento es totalmente sin importancia, por supuesto, porque Champollion no afirma nunca escribir egipcio, pero para estar haciéndolo en su propio idioma. Para probar sus afirmaciones egipcio tendríamos que volver no Grenoble sino a Egipto; y por la misma razón, para probar las afirmaciones del libro de Mormón en la antigüedad no volvemos a la ciudad de Manchester, sino al mundo de que pretende llegar. Hay sólo una dirección desde la que puede abordarse rentable cualquier escritura antigua. Debe ser considerado en su configuración original de la antigua y en ningún otro . Sólo allí, si es una falsificación, será su debilidad se reveló y sólo allí, si es cierto, pueden sus pretensiones de ser reivindicado. Sin embargo esto es una prueba a la que nunca ha sido sometido el libro de Mormón. Lo habitual es hoy a considerar el problema del origen del libro de Mormón como resuelto si uno puede sólo Mostrar, como Alexander Campbell hizo un siglo y cuarto atrás, que el libro aborda cuestiones de doctrina que comúnmente se discute en el mundo de Joseph
Smith. Uno de los últimos estudios del sujeto encuentra prueba decisiva para el origen del libro de Mormón en el hecho de que trata de "las doctrinas muy que treinta años de avivamiento había hecho más intensamente interesantes a la gente del oeste de Nueva York". 5 Pero se puede demostrar que las mismas doctrinas han sido temas de gran interés para la gente de cada país y cada siglo en que la Biblia ha sido leída seriamente, y se podría argumentar más convincente que el libro de Mormón tuvo su origen real en alguno de esos tiempos y lugares, pero sería una pérdida de tiempo. Este punto obvio se ha perdido totalmente en el caso del libro de Mormón. ¿Por qué el libro de Mormón? Los veintisiete y veintinueve capítulos del libro de Nefi 2 explican las condiciones bajo las cuales el Señor ha sacado a luz el libro de Mormón en tiempos modernos y su propósito en hacerlo: Para mostrar la raza humana la vanidad de su sabiduría y para mostrarles "Que conozco todas sus obras" (2 Nefi 27:26-27). Para enseñar los malentendidos antiguos mansos y correctos (2 Nefi 27:25, 30). Para servir como un gran punto de unión central para el trabajo de los últimos días: "una norma para mi pueblo" les recordando a sus pactos (2 Nefi 29: 1-2). Estar al lado de la Biblia como "el testimonio de dos naciones,... un testigo a vosotros que yo soy Dios, que yo me acuerde una nación como al otro" (2 Nefi 29:8). "Que yo puedo demostrar a muchos que yo soy el mismo ayer, hoy y para siempre; ... por mi trabajo no se ha terminado"(2 Nefi sé). Es "escrito a los lamanitas... y también a judíos y gentiles..., que es para mostrar el resto de la casa de Israel qué grandes cosas el Señor ha hecho por sus padres; y que conozcan los convenios del Señor, que no son desechados para siempre y que también para convencer de los judíos y los gentiles que Jesús es el Cristo, el Dios eterno, se manifiesta a todas las Naciones "(página de título al libro de Mormón). En un momento cuando los hombres "lanzar muchas cosas, que se escriben y se les estimación como cosas de la nada" (2 Nefi 33), el libro de Mormón, que contiene "la plenitud del Evangelio de Jesucristo a los Gentiles y a los judíos también; ... fue da da por inspiración y se confirma a los demás por la ministración de Ángeles y se declara al mundo por ellos, demostrando al mundo que las santas escrituras son verdaderas, y que Dios inspire a los hombres y llámelos para su obra Santa en esta edad y generación, así como en las generaciones de antaño; Lo que demostraría que él es el Dios mismo ayer, hoy y siempre. Amen"(d. y c. 20:9-12). ¿Pero el mundo realmente necesita más de la Biblia para hacer estas cosas? Nefi predijo cuál sería la reacción del mundo a las afirmaciones del libro de Mormón: "muchos de los
Gentiles dirán: una Biblia! Una Biblia! Tenemos una Biblia, y no puede ser cualquier Biblia más"(2 Nefi 29). El momento se presentó el libro a la venta que esta profecía empezó a cumplirse, cuando el diario más eminente de la región, El Rochester diario anunciante de Rochester , Nueva York, publicó la siguiente opinión: BLASFEMIA Libro de Mormón, Alias la Biblia de oroEl libro de Mormón se ha colocado en nuestras manos. Nunca se practicó una imposición abominable. Es una evidencia de fraude, la blasfemia y la credulidad, impactante para los cristianos y moralistas. 6 La gran retirada Durante un siglo el libro de Mormón continúa a ser considerado como una afrenta indecible a las reclamaciones y la existencia misma de la Biblia. Pero en nuestros días ha sucedido algo extraño: un gran número de influyente de estudiantes diligentes de la Biblia ha declarado que la Biblia misma es nada más que la mitología, y que para decir algo que el hombre moderno debe ser "des-mitologizó" o "deeschatologized"; es decir, todo de carácter sobrenatural, milagroso y profético debe quitarse de ella! Que equivale a poner el libro de Mormón y la Biblia en el mismo pie, no aceptando el, pero rechazando la otra — y los hombres que hacen esto son clérigos. Cuando el resto del clero han aumentado en indignación y cargado de estos "existencialistas" con sacar la Biblia todo lo que le da energía y la eliminación del cristianismo todo lo que es exclusivamente cristiana, los demás han replicado con razón que el clero sí mismo siempre ha tomado la delantera en desacreditar las manifestaciones sobrenaturales del poder de Dios. 7 Bultmann cuando dice que nadie que hace uso de la luz eléctrica, radio, o la ciencia médica moderna posiblemente puede creer en los milagros del Nuevo Testamento, incluso el clero liberal protesta que va demasiado lejos; sin embargo durante un siglo entero que ha sido su carga más fuerte contra los mormones han sido culpables de "ver visiones en una época de ferrocarriles". 8 Así que ahora el mundo cristiano ha llegado a un punto de decisión; debe creer lo que dice la Biblia o rechazarla, ya no es posible que ambas maneras por el uso inteligente de la jerga académica y mojigatos doble lenguaje. El enfrentamiento se ha visto obligado por lo que un estudioso llama "el avance de la interpretación escatológica", que compara con un avance militar estratégico que lanza un ejército entero en pánico y desorden. 9 Convencional y larga vistas de la naturaleza de la religión cristiana, liberales o fundamentalistas, sean tan completamente fuera de línea con nuevos descubrimientos que la escuela "existencialista" ahora pretende ignorar la historia en conjunto. Esta decisión es, nos dicen, testigo de la creciente vergüenza sentía por pensadores cristianos sobre la supuesta historicidad de su fe. Tal sugerencia de vergüenza a este respecto puede posiblemente causar sorpresa y provocar un rechazo instantáneo que tal situación existe en cualquier círculo académico significativo. Sin embargo... el carácter histórico del cristianismo, que una vez fue proclamado apologetically como el mayor argumento para la validez de esa fe, poco a poco se ha encontrado para ser una fuente de gran perplejidad, si no de debilidad.
Hasta ahora, según esta autoridad, los eruditos cristianos han aceptado voluntariamente la afirmación de que... Cristianismo... deben ser evaluados por los estándares más austeros de juicio histórico. Por muchas décadas, bajo los auspicios de la tradición liberal de beca, esta tarea fue emprendida con ferviente convicción y gran fue el conocimiento acumulado por tales métodos de investigación sobre el cristianismo primitivo. Pero en el tiempo este proceso de investigación sobre los orígenes cristianos gradualmente ha revelado ser un viaje cada vez más en un estado de conjetura sobre los imponderables que mienten detrás o más allá de los documentos literarios existentes. 10 En todo esto lo que se encuentra que no es la Biblia sino interpretaciones de los hombres de la raíz del problema, es que simplemente no tienen suficientes pruebas para ir en una forma u otra. Las ruidosas protestas le imputaron el libro de Mormón, que la Biblia contiene una plenitud de conocimiento para agregar que es sólo de blasfemia, ahora se consideran haber sido injustificada y prematura. Y ahora los sabios responsabilizan a la Biblia por sus propias deficiencias y denuncian como un fraude, cuyas reivindicaciones históricas Bultmann y su escuela, como el judío Torczyner, atacan con "verdaderamente vehemente repudio." 11 A los desesperanzados insuficiencia de conocimiento del hombre puede ser atribuido a lo que ahora lleva el nombre de "la situación moderna," que es "que el hombre parece estar frente a un abismo infranqueable entre... conocimiento y fe.... Religión nació... en un mundo diferente al nuestro, un mundo pequeño, cómodo.... Ese mundo antiguo ha sido mordido lejos por la ciencia, y la pregunta se presenta si el trasfondo científico y nueva religión en ninguna forma resultará posible sobrevivir". 12 Fue sólo eso "cómodo, pequeño mundo" del cristianismo convencional que tan mortalmente se sintió ofendido por la llegada de los últimos días profecía; las grandes revelaciones del libro de Mormón, doctrina y convenios y la perla de gran precio eran una afrenta imperdonable para el marco cristiano establecido de tiempo, lugar y personalizado. El mundo cristiano es ahora por primera vez aprender cuán equivocado estaba, y la experiencia no es agradable. En innumerables revistas, católicos y protestantes por igual, sube un grito de angustia: "Lo que queda para nosotros", preguntan, "si las cosas que siempre nos han enseñado no son así?"13 Si sólo lo supieron, el libro de Mormón es la manera de su dilema. Y ¿cómo hacer? La liberación no deseada "En"una época como la nuestra, escribe un sacerdote moderno, "crítica de todo afirma iría en contra de lo que puede ser científicamente probado, el Mormón tiene una pesada carga de la prueba con él." 14 Es hablar del libro de Mormón y cumplimiento de la profecía de Mormón 8:26: "Y sucederá en un día cuando se dirá que los milagros se hacen lejos." El mismo escepticismo que ha desmantelado sistemáticamente la Biblia rechazaría el libro de Mormón de las manos. Pero eso no es tan fácil. Dr. Braden no podrá declarar directamente que el libro de Mormón "run [s] en contra de lo que puede ser demostrado científicamente" y luego saltar ligeramente hacia fuera, dejando la "pesada carga de la prueba" a los que creen. Él debe saber que en crítica textual o ley o incluso por el razonamiento científico que es tan dedicado, quien cuestiona la autenticidad de un documento presentada de buena fe ha tomado sobre sí la carga entera de la prueba falsa. No estoy obligado a demostrar que el
billete de un dólar que te ofrezco de buena fe es genuino; Crees es falso y se niegan a aceptarlo, pero si lo hace, es totalmente hasta usted para probar su caso o tal vez enfrentan una demanda por difamación. Ofrecer el libro de Mormón al mundo de buena fe, convencidos de que es el verdadero de libros. A los que se puede decir que es falso, "ejecutando contra lo que puede demostrarse científicamente," sus defectos deben ser inmediatamente evidentes y serían. ¿Pero lo que encontramos? "Naturalmente", dice Braden, hablando de la historia del Profeta de la venida del libro, "ha sido dudó por quienes se encuentran fuera de la fe y que se hace todo lo posible para encontrar una explicación más plausible de las fuentes de esta escritura."15 Teniendo en cuenta esto es extraño que este escritor no puede presentar un solo argumento que dice contra historia de Joseph Smith, pero no extraña que evita responsabilidad tratando de soltar todo el problema en las vueltas de los mormones. 16 En las siguientes lecciones hemos intentado dar plenamente en cuenta los principales argumentos contra el libro de Mormón como ésos para ella. Pero hay que reconocer que no nos fijamos en ambos lados con igual favor. Ningún trabajo fructífero de la ciencia o la beca fue escrito siempre que no intente probar una cosa y al hacerlo refutar a otro. Es imposible impartir información nueva o explorar nuevas áreas sin pisando un terreno polémico, ya que, por ese mismo acto, uno está pasando más allá de los límites aceptados. Nadie defiende el sistema copernicano puede ser legítimamente acusado de parcialidad contra el sistema de Ptolomeo y si, como algunos han señalado con desaprobación, hay poco en nuestra escritura a dis probar el libro de Mormón, es porque creemos sinceramente que los argumentos contra él son pocos y débiles, el caso del Dr. Braden demuestra que. Lo dejamos a los demás para demostrar que estamos equivocados. Preguntas 1. ¿Cómo es posible que especialistas en diferentes campos llegar a conclusiones contradictorias sobre el mismo objeto de estudio? ¿2. Cuando dos de estos investigadores no están de acuerdo, que debe ser creído? 3. ¿Por qué el libro de Mormón se ensayarán ante todo a la luz de su supuesta fondo? 4. Friedrich Blass dice que cada texto antiguo debe ser asumido para ser genuino, hasta que se demuestre lo contrario. ¿Es un enfoque de prejuicios? ¿5. Puede el libro de Mormón ser juzgado a la luz de sentido común y la experiencia cotidiana solo? 6. ¿Qué es hoy la principal amenaza a la autoridad de la Biblia? 7. ¿Por qué puede no ser alegó que la Biblia misma contiene todo lo que es necesario saber sobre ella?
8. ¿Por qué los "existencialistas" rechazar la evidencia histórica como soporte de la fe cristiana? 9. ¿Cuál es la situación"moderno"? ¿Es estrictamente moderno? 10. ¿Por qué han descuidado los documentos escritos como fuente de información sobre el libro de Mormón? 11. ¿Por qué necesita el mundo cristiano el libro de Mormón hoy? 12. ¿Por qué es imposible un estudio completamente imparcial del libro de Mormón? Notas al pie 1. Harry Torczyner, "Das edición problema der Bibel," ZDMG 10 (1931): 287-88. 2. Esto es discutido por los Harold H. Rowley, los fragmentos de Zadokite y los rollos del mar muerto (Oxford: Blackwell, 1952), 1-3. 3. Hugh Nibley de W., "El camino de la iglesia," IE 58 (mayo-junio 1955): 306-8, 364-65, 384-86, 455-56; reimpreso en CWHN 4:241-63. 4. Hugh Nibley de W., "Nuevos enfoques para el libro de Mormón estudio," IE 56 (noviembre-diciembre 1953): 830-31, 859-62, 919, 1003. 5. Whitney R. Cruz, Los más quemados Distrito (Ithaca: Cornell University Press, 1950), 145-46. 6. Francis W. Kirkham, un nuevo testigo de Cristo en América, el libro de Mormón (independencia: Zion, 1942), 267. 7. Hugh Nibley de W., "El camino de la iglesia," IE 58 (diciembre de 1955): 968 902-3; en CWHN 4:300-13. 8. Ibíd. y Hugh W. Nibley, el mundo y a los profetas (Salt Lake City: Deseret, 1954), 17880; reimpreso en CWHN 3:195-98, para fuentes. 9. Ernst Percy, Die Botschaft Jesu (Lund: Gleerup, 1953), Lunds Universitets Aarsskrift, F.N. Avd. 1, vol. 49, nº 5, p. 1. 10. Samuel g. F. Brandon, "El elemento histórico en el cristianismo primitivo," Numen 2 (1955): 156-57. 11. Ibid., 157. La expresión es de Brandon.
12. Herbert J. Paton, la situación moderna , conferencias de Gifford (London: Allen & Unwin, 1955), 374. "La humanidad moderna es en gran medida de la misma opinión que Plinio [Historia Natural VII, 55 (188-190)] en el renacimiento acerca de la vida después de la muerte como simplemente una compensación para los niños," escribe Poucha con aprobación. Pavel Poucha, "Das tibetische Totenbuch im Rahmen der eschatologischen Literatur," Archiv Orientalni 20 (1952): 162. 13. Nibley, "El camino de la iglesia," 903, 968; reimpreso en CWHN 4:300-13. Nos cita largamente desde un artículo católico de este tipo y de recientes escritos protestantes en el mundo y a los profetas , 180-82, reimpreso en 3:197 CWHN -99. Recientemente Hugh Sellin, "La Crisis de la civilización," Hibbert Journal 54 (1956): 168, escribe de Toynbee: "cree que una nueva orientación, un nuevo desarrollo, en el cristianismo, dará a las viejas fundaciones culturales de la civilización occidental una nueva vida para revitalizar el próximo cambio en nuestra sociedad. Sin embargo declara cristiano. Sin duda alguna confusión entra aquí. Es de la naturaleza misma del cristianismo que pretende ser una revelación final y... parece que marcan el final del camino religioso que hombre occidental ha pisado durante su historia. " 14. Charles S. Braden, las escrituras de la humanidad (New York: Macmillan, 1952), 482. 15. Ibid., 477-84; cursivas en el original. Incertidumbre de Braden es evidente por el hecho de que mientras trata inspiró la traducción de Joseph Smith de la Biblia en longitud considerable, tiene casi nada que decir sobre el libro de Mormón, una obra infinitamente más ambiciosa e importante. En el mismo espíritu, Henry J. Forman, La historia de la profecía (Nueva York: Farrar & Rinehart, 1936), mientras que la profecía y cumplimiento sobre todo en los tiempos modernos, no hace mención de Joseph Smith en absoluto. 16. Braden, Las escrituras de la humanidad , 481, menciona con aprobación la teoría que el manuscrito del libro de Mormón pasó por otras manos como mercancías robadas antes de llegar a Joseph Smith. Esta teoría absurda se discute en la última lección de esta serie. Incluso si fuera cierto, simplemente nos dice que se supone que han manejado el manuscrito, con nunca una palabra en cuanto a cómo realmente se produjo. Volver al comienzo
Capítulo 2 Un tiempo para reexaminación El libro de Mormón puede y debe ser probado. Invita a la crítica, y el mejor examen posible para su autenticidad es proporcionado por su propia procedencia tantas veces proclamada en el viejo mundo. Puesto que los nefitas son realmente una rama interrumpida de la cañería cultural, racial y los valores religiosos, puede examinarse fácilmente esa procedencia.
En caso de que se piensa que el libro de Mormón ha sido examinada adecuadamente en el pasado, es bueno saber que hoy en día todos los registros antiguos se lee nuevamente a la luz de nuevos descubrimientos. En esta lección discutimos el derrocamiento de las últimas décadas que hacen necesario llevar a cabo la reevaluación profunda de registros antiguos, incluyendo la Biblia. La vieja interpretación evolutiva es ser reexaminado, mientras en su lugar viene la realización que todos los registros antiguos pueden entenderse si se leen como un solo libro. Pueden probar afirmaciones del libro de Mormón Un siglo y cuarto hace un joven conmocionó al mundo por llevar a cabo un gran libro que él había establecido justo al lado de la Biblia no como un comentario o la clave de las escrituras, sino como escritura original — la Palabra revelada de Dios al hombre: "y el libro de Mormón y las Sagradas Escrituras reciben de mí para tu instrucción"dice el Señor (ejemplo D & C). Además el libro fue dado hacia fuera como verdadera historia: "Que contiene un registro de un pueblo caído y la plenitud del Evangelio de Jesucristo a los Gentiles y a los judíos también" (d. y c. 20:9). ¿Cómo puede uno "controlar" esta afirmación? En la iglesia primitiva fue enseñado que nadie tenía derecho a cuestionar a un Profeta por motivos de "intelectuales". Historia, sin embargo, es otra cosa. Si el libro de Mormón es convertir el honesto en corazón debe proporcionar pruebas convincentes para ellos. Para los justos, Moroni 10:4 ofrece suficiente convicción; para los demás, que tampoco debe condenar el libro de Mormón de fraude o ser condenado por él, el mejor y más inmediata de muchos controles sobre ella deben ser encontrados en el fondo del viejo mundo. El "pueblo caído" eso él nos dice unos son descritos por uno de sus profetas como una "rama del árbol de Israel y se ha perdido de su cuerpo en una tierra extraña" (Alma afligidos). Otro dice que son un "solitario y un pueblo solemne, wanderers, echado de Jerusalén" (Jacob 7:26). Estos dos comandos, escritos aparte, supuestamente 410 años demuestran que nuestro pueblo del libro de Mormón nunca piensan que de sí mismos como una cultura indígena o autóctona en el nuevo mundo, pero siempre y sólo como los herederos de la vieja civilización mundial. Las chapas muy que el libro fue preservado de generación a generación se hicieron en la imitación de los registros más antiguos de Palestina (1 Nefi 19:1-6): su lenguaje y estilo desde el principio se modelaron consciente después del uso lingüístico y literario del viejo mundo (1 Nefi 1:1-2). El libro de Mormón en muchos sentidos se declara ser un auténtico producto de Cercano Oriente; da un relato completo y circunstancial de su propia producción, declarando que es, pero uno de los muchos libros que se han producido en el curso de la historia y situarse en mitad de una larga lista de escritos sagrados, comenzando con los primeros patriarcas y continuar hasta el final de la historia humana; cita las escrituras proféticas perdidas de vital importancia, dando los nombres de sus autores; traza sus propias raíces culturales en todas las direcciones, destacando la inmensa amplitud y complejidad de tales conexiones en el mundo; Aunque pertenece a la misma clase de literatura como la Biblia, junto con una declaración más nítida y clara de las enseñanzas bíblicas contiene una formidable masa de escritores desconocidos a bíblica materiales históricos pero bien dentro de la gama del moderno estudio comparativo, ya que insiste en que su tradición cultural todo, incluso en los detalles, directamente de un tiempo y lugar en el viejo mundo.
El redescubrimiento de los ancestros Los acontecimientos recientes en el estudio de las escrituras a la luz de estas afirmaciones enfrentará un intenso interés para los estudiantes del libro de Mormón. Vivimos en una época de la reexaminación y reevaluación de todos los registros antiguos. Es no sólo en el campo de la religión, sino en todos los estudios antiguos que ideas preconcebidas son desarraigo por todos lados. Nuevos descubrimientos se deben recibir con alegría, para pesar que poner en entredicho las formas en que las labores de beca han moldeado el pasado, traen una nueva sustancia y realidad a las cosas que los sabios de otra época nunca pensó posibles. Los descubrimientos de la mismos que, al parecer, pueden alterar las teorías de los médicos, son al mismo tiempo reivindicar ese mundo de la Biblia que había enviado al Reino del mito. 1 Años el celebrado Niebuhr observa eso historia antigua siempre trata "como si nunca había sucedido", es una tesis, una manifestación, un ejercicio intelectual, pero no una cuenta real de personas reales. 2 "Ingrained en nuestro subconsciente," dice un reciente estudio del antiguo Egipto, "es una incredulidad en la existencia real de esos tiempos y personas, que nos persigue a través de las escuelas y en los teatros y bibliotecas y domina el concepto de"Antigüedad". " 3 Desde este estado de ánimo de complacencia académica los doctos ahora se despertaban para enfrentar otro mundo totalmente. Entre otras cosas que tiene que ver en la nueva fría luz del día es el libro de Mormón. Si esto parece una fecha tardía para preguntar, "¿Qué es el libro de Mormón?" parezca ahora ajeno a preguntar, "¿Qué es la Iliada?", "¿Qué es los libros apócrifos?", "¿Qué es el libro de los muertos?" o "¿Qué es la Biblia?" Sin embargo estas preguntas están más seriamente considerándose hoy que en cualquier otro momento. Hasta el presente, eruditos han pensado que tenían una idea bastante buena de lo que las escrituras históricas, literarias, filosóficas o religiosas del pasado eran todos sobre. Así que hoy no! Toda la cuestión de los antiguos registros en ahora someterse a una investigación exhaustiva. Cambios significativos ¿Cómo surge este estado de cosas puede ilustrarse mejor teniendo en cuenta el caso de la famosa Eduard Meyer. En 1884 apareció el primer volumen de su gran historia del mundo antiguo (Geschichte des Altertums) , que presenta al mundo "por primera vez una historia del antiguo Oriente en forma científicamente satisfactorio, una obra que en ese momento se produjo una verdadera sensación." 4 Apenas fue la primera edición completada, sin embargo, cuando el autor era difícil en el trabajo de revisar todo, para la historia del mundo antiguo debe reescribirse constantemente. Teniendo en cuenta algunas de las cosas que sucedieron entre dos ediciones de Meyer, se puede obtener una idea del tiempo del descubrimiento en nuestros tiempos. Como Walter Otto resume los acontecimientos: La historia del antiguo Oriente había adquirido un aspecto totalmente diferente.... Tiempos y áreas que anteriormente habían sido casi o totalmente desconocidas fueron traídas a la luz; nos hemos convertido en conocido con completamente nuevos lenguajes y aprendidas a usarlos como fuentes; personas conocidas anteriormente sólo por nombre ahora soporte ante nosotros como realidades concretas; el elemento Indo-Germanic, que seria beca
durante mucho tiempo había concluido era de ninguna importancia para el antiguo Oriente... ahora muestra claramente cada día más como un elemento histórico importante incluso en los períodos más antiguos; los imperios, como el Mitanni y especialmente el heteo, de cuya historia y estructura no hace mucho tiempo sólo se conocían algunos detalles dispersos, recientemente han surgido como dignos rivales de los grandes imperios tradicionales de Oriente, que realmente reconocidos los hititas como su igual. 5 En las dos décadas desde que esas palabras fueron escritas, las cosas han ido más rápido que nunca. Para mencionar sólo algunos de los desarrollos, se está en marcha hoy una reevaluación general de los textos más antiguos de Egipto y una reinterpretación de gran alcance de lo muy esencial de la religión egipcia; el origen y el fondo de la civilización Sumero-babilónico es ser revisadas completamente teniendo en cuenta excavaciones realizadas a lo largo de la periferia de la zona y de textos épicos cuyo significado real acaba de empezar a amanecer en los expertos; desenterrar de los pueblos más antiguos conocidos nos da una imagen nueva e inesperada de una civilización que "parece haber llegado a ser con relativa rapidez (incluso revolucionario)," en vez de con esa gradualidad evolutivo con que todas esas cosas se supusieron una vez que han pasado. 6 La participación de los patriarcas hebreos, especialmente Abraham, con nuestros propios parientes indoeuropeas ha pedido una imagen completamente nueva que del viejo testamento épocas y pueblos. La aplicación de nuevos métodos de datación se ha reducido la escala de tiempo convencional, especialmente para los períodos anteriores (por ejemplo, como en Jericó) abruptamente y drásticamente. El descubrimiento de una nueva fecha para Hammurabi ha pedido una renovación profunda de la antigua cronología. "Los hurritas han surgido de la oscuridad total y han llegado a ocupar un papel estelar.... Un nuevo planeta ha aparecido en el horizonte histórico y un área que fue antiguamente oscuro ha sido inundado con una luz nueva y extraña". 7 En los últimos cinco años, con el descubrimiento de una inscripción única, todo un mundo de mito y leyenda ha sido transmutado en la categoría de realidad de carne y hueso. En el mismo plazo corto el desciframiento de la B de escritura minoica tiene con un solo barrido frotado a doscientos años del problema homérico y nos muestra los griegos escribir buena griego 1 mil años antes de que alguien les había acreditado con la alfabetización. Al mismo tiempo, que se ha resuelto el misterio de los etruscos y la verdadera naturaleza de la misteriosa Runic explicó escritura de nuestros antepasados nórdicos. Hoy en día casi todos los eruditos aceptan la identidad original de los idiomas Hamitic, semitas e indoeuropeos — algo que los caballeros más obstinados y menos informados de hace unos años se reían como un sueño fundamentalista. El descubrimiento de los israelitas En toda esta fiebre y fermento de descubrimiento y reevaluación indocumentados han participado más visible que las relativas al pasado de Israel y el de la primera iglesia cristiana. Desde la segunda guerra mundial los grandes descubrimientos que jamás se ha hecho en estos campos han salido a la luz. En los grandes días de beca "científico", la posición sólo segura y respetable para cualquier hombre de estatura para tomar debía decir "no" a cualquier sugerencia que la Biblia podría contener la verdadera historia, no menos sensacional de muchos pronunciamientos ingeniosos de Eduard Meyer fue la sorprendente
declaración de que el Antiguo Testamento era no sólo la historia sino la historia muy buena, la más exacta, completa y confiable de la historia jamás producido por un pueblo antiguo, con la posible excepción de los griegos, que llegaron mucho más tarde. 8 Tiempo e investigación sorprendentemente han confirmado esta afirmación. 9 Es difícil ahora para darse cuenta que tan recientemente como en 1908 Eduard Meyer podría anunciar a la Academia de Berlín: "hace 25 años existían no un solo documento histórico" para confirmar la historia temprana de Israel tal como se indica en la Biblia. 10 Era, sin embargo, muy pronto en la década de 1880 que tales documentos comenzaron a aparecer, y luego como la venida de las inundaciones de primavera, grandes colecciones de material comenzaron derramando año tras año en una secuencia impresionante que parece aún no han alcanzado su cresta. Planchas de oro El principal obstáculo para una prueba justa e imparcial del libro de Mormón en el pasado ha sido la historia de las planchas de oro. Eruditos han encontrado difícil ser imparcial o incluso graves ante tal cuento, y recientemente, en 1954 un crítico erudito escribió: "Esperar a alguien a creer en la existencia de las"planchas de oro'... es a pesar de los testigos simplemente absurdo [unerhört ]". 11 Los críticos del libro de Mormón a menudo observación sarcásticamente que es una lástima que han desaparecido las planchas de oro, ya que resultaría muy bien la historia de Joseph Smith. No harían nada por el estilo. La presencia de las placas sólo demostraría que había placas, no más: no probaría que los nefitas escribieron, o un ángel que les trajo o que habían sido traducidos por el Don y el poder de Dios; y podemos estar seguros de que eruditos se pelean sobre la escritura en ellas durante generaciones sin llegar a ningún acuerdo, exactamente como lo hicieron sobre los escritos de Homero y partes de la Biblia. La posesión de las placas tendría un efecto muy perjudicial, y resultaría prácticamente nada. Por otro lado, una demanda mucho más impresionante se pone adelante cuando toda la obra se da al mundo en lo que se afirma que es una traducción de inspiración divina — en un texto tan cualquier causa o pretexto de discrepancia y especulaciones sobre el texto se reducción a un mínimo absoluto: es un texto que todo el mundo puede leer y entender, y es un objeto mucho más milagroso que sería cualquier placa de oro. Pero todavía la historia de las placas merece un examen más que nuestro "aprendido crítico" sobre estaba dispuesto a dárselo. Aprendemos del libro de Mormón que las planchas de oro de hecho eran una rareza, y que el Estado debía conservar de placas de cobre ("mineral") o bronce ("bronce"), y que la práctica de mantener registros sobre las placas de metal es de gran antigüedad en Palestina y de ninguna manera una invención de los nefitas. Sabemos que los antiguos hebreos, como los egipcios, escribieron en el cuero, 12 y de los sellos de Laquis, descubiertos en 1938, por primera vez "ahora sabemos con certeza que alrededor del año 600 A.C. papiro estaba siendo utilizado comúnmente como material de escritura en Judá." 13 Una carta privada escrita en hebreo en una placa de cobre ha subido y ha datado del siglo XII A.C. 14 sin duda el altamente alfabetizada y educada que Lehi tenía todo tipo de materiales de escritura. Esto se ilustra en la cuenta de cómo un cierto rey del libro de Mormón, cuando no se escuchaban un discurso real en la gran Asamblea Nacional por todas las personas, "hizo
que las palabras que habló debe ser escrito y entre aquellos que no estaban bajo el sonido de su voz" (Mosíah 2:8). Padre del mismo rey Mosíah interpreté los grabados sobre una piedra antigua (Omni 20), y en una gran reunión pública, hijo de que el rey Mosíah II Lee a su pueblo de las placas antiguas (Mosíah 25: 1-7), que, como dice el Alma, "amplía la memoria de este pueblo" (tienen Alma). Exactamente así "Darío la mediana," que debía liberar a la generación de judíos de Lehi propio, ya que no se veía una proclamación pública de su escrito en piedra por todo el pueblo, tenía copias de hecho y distribuido el papiro a través del Imperio, y algunos de ellos realmente han aparecido en la Colonia judía de Elefantina, donde el día de los judíos de Lehi huyó cuando Jerusalén cayó. 15 El mismo gobernante tenía su proclamación real puesto en placas de oro y plata y enterrado en una caja de piedra cuidadosamente elaborada, que fue descubierta en 1938. 16 Así encontramos prácticas paralelas entre el libro de Mormón Reyes y los Reyes de Oriente que gobernaron en vez de Lehi, y todo esto es de reciente descubrimiento. Se ha encontrado otro par de placas de oro y plata desde las placas de Darío, y de éstos la tableta de oro comienza: "Palacio de Assurnasirpal... en las tabletas de plata y oro que establecí mis fundaciones." Esto se ha celebrado para ilustrar una creencia general en el este que un edificio debe basarse en las placas de oro y plata contando el nombre y las obras de la constructora real. 17 La gran antigüedad de la práctica puede verse en el descubrimiento en 1937 de una pastilla de oro en sumerio Umma, 18 y su persistencia a través de las edades es evidente en el informe que el sabio Nu'man rey árabe de Hira ordenó una copia de los poemas de los árabes para ser enterrado en su Palacio de blanco. 19 Tabletas de dicha Fundación son realmente historias y recuerdan Informe Eusebius que Noé inscrita una "historia de todo" y luego lo enterró en la ciudad de Sippar. 20 La duplicación de los registros en un metal precioso es tanto una señal de su importancia como un dispositivo para la preservación largo. Sin duda habría hecho plomo y plata, y una tableta de plomo recientemente encontrado en osos de Egipto, con algunas excepciones importantes, la misma inscripción ya se encuentra en una estela real de piedra. Es una escritura misteriosa en un tipo peculiar de Egipto que nunca ha sido descifrado, y se desconoce su edad. 21 En la última década han aparecido algunos platos de plata de la época de Lehi no lejos de su casa. Se encontraron en el valle de "Bertiz", puso cuidadosamente lejos en una vasija de bronce. Las placas miden 4.5 por 5 centímetros, fueron bastante delgadas y cubrieron totalmente con la escritura, veinte y dos líneas de caracteres semitas "presionado en el metal con un objeto punzante duro". 22 Casi al mismo tiempo pequeñas placas de oro y plateado papel y cubrieron con hebreo y arameas inscripciones encontradas: parece que se han hecho sobre como talismanes y la escritura en ellos incluyeron palabras mágicas y nombres de poder, junto con el nombre del Dios de Israel. 23 En la forma y la función que asemejan las tabletas de oro de los misterios órficos que protección y guiada por el portador en sus caminos y que devotos también podrían inscribir una cuenta de sus andanzas. 24 Uno de estos platos, recientemente encontrado en Thurii y fecha del cuarto siglo a.c., termina con las palabras, "Salve, Salve a ti, viajando a la derecha carretera por los prados Santos y las arboledas de Perséfone." 25 Esto inmediatamente sugirió a eruditos Descripción de Platón de Minos enjuicia "en el Prado en la divisoria de la carretera, donde las dos maneras llevan a las islas de la Blest y el otro al Tártaro [Infierno]." 26 Ahora hay
doctrina no más prominente en la enseñanza cristiana o judía temprana que esta misma doctrina de las dos maneras, que tratamos a continuación en relación con el libro de Mormón. 27 Aquí basta tener en cuenta que la realización de rollos y placas de escrituras para protección y guía en un viaje era una práctica generalizada en el mundo antiguo. Esto era especialmente prominente entre los judíos. 28 Lehi se negó a emprender sus andanzas sin "los anales de los judíos... grabado en planchas de bronce" (1 Nefi 3:3). Y estas placas fueron estrechamente asociadas con la Liahona "que llevó nuestros padres por el desierto," y junto con la espada de Laban compuesto por el tesoro nacional y simbolizaba la supervivencia y la preservación del pueblo en sus andanzas y su viaje por la vida (Mosíah 1:16-17). La célebre crónica demótica de Egipto, un documento de gran importancia en el estudio de creencias judías y cristianas con respecto a la venida del Mesías, fue copiado de un texto escrito originalmente en trece de las placas. 29 En la India y el lejano Oriente han aparecido algunos platos muy interesantes. A los mencionados en Lehi en el desierto 30 puede añadirse la inscripción de la placa de cobre de Kalawan del año 134, que registra el depósito de reliquias en un relicario y "trata de contemporáneo con la inscripción de Taxila desplazamiento de plata del año 136." 31 En 1956 los dos rollos de cobre de la cueva de Qumran, en el mar muerto se desenrolla y se encontró que contienen, como la placa de cobre de Kalawan, un registro de depósito de reliquias. 32 Si me parece raro que deberíamos encontrar idénticas prácticas sucediendo al mismo tiempo tan lejos, hay que recordar que la escritura del sánscrita de la India es en sí mismo derivan de la escritura aramea de mundo de Lehi y también ha encontrado un antiguo alfabeto fenicio en Sumatra. 33 Si era posible que los fenicios, es decir, los hombres de Sidón de Lehi, a cruzar el Océano Índico y el Pacífico, de alcanzar debemos admitir menos que del mismo modo fue abierto a Lehi! Estos rollos de metales como se describió anteriormente realmente ir a día de Lehi, el plomo siete rollos de una casa privada en Assur en 1905 y grabada en los jeroglíficos hititas son fechados "desde el final del séptimo siglo A.C." Eran cartas de empresas privadas escritas al parecer por el dueño de la casa. 34 Es más interesante encontrar escrito sobre metal practicada incluso en los asuntos cotidianos por comerciantes compañeros de Lehi. Por supuesto, se utilizaron otros tipos de material de escritura. "Los hititas también escribieron en tablas de madera... a menudo cubiertos con cera," Si bien la palabra común de tableta de cera usada en Palestina y Siria en día de Lehi fue una vieja babilónica préstamo-palabra, mostrando la costumbre de ser muy viejo. 35 Hace muy poco, se fueron descubiertos en Asiria que algunos encerado tableros de escritura "que toma la historia de la 'álbum' o libro se remonta al siglo VIII [BC]". 36 Lo importante de esto es que mientras las tablas plegables a menudo fueron hechas de madera o marfil también podrían ser de metal . Es aún "inciertas si las juntas hechas de metales preciosos regalos votivas [puesto que debe haber sido muy costosos] o placas inscritas con una inscripción dedicatoria corta, o si eran"tableros de escritura"para el mismo término denota una madera o chapa utilizadas en trabajos de recubrimiento." 37 El uso continuado de chapas en Asiria (no placas reales se han encontrado desde el período anterior) se ve en el reciente descubrimiento de una placa de cobre en el Magreb, bellamente escrito en ambos lados con un texto continuo en árabe. 38
Dijimos en Lehi en el desierto de una inscripción de Karen placa que no se puede leer, pero que a juzgar por las prácticas que se encuentran en las regiones vecinas probablemente contenía la cuenta de la Fundación de la nación y/o reclamación de su regla al trono. También se ha observado que los visitantes de los Karens a menudo han sorprendidos por lo que parecen ser las afinidades inusualmente cercanos a los judíos. 39 Ahora tan tardía como el siglo XIX el pueblo fueron "acostumbrado a montar una vez al año de todas las partes de la nación, para propiciarlo [la placa] con ofrendas. La reunión de la gente lleva a cabo en el mes de marzo y está con ellos el gran día de fiesta." 40 Uno no puede dejar de pensar cómo rey Mosíah llama todo su pueblo juntos en una gran Asamblea Nacional con el fin de leer les fuera santas placas y discurso a ellos en la historia de la nación y su reclamación al trono (Mosíah 25: 1-14). 41 La preocupación y ansiedad atención al mantenimiento de registros en el antiguo Israel era totalmente desconocido para los estudiosos hasta la obra de Eduard Meyer y el descubrimiento de la biblioteca ugarítico en 1929. El eminente orientalista A. H. Sayce describe el resultado sorprendente de ese hallazgo: Ya no hay ninguna dificultad en creer que había abundantes documentos literarios para compilar los anteriores libros del Antiguo Testamento.... Por lo tanto no hay necesidad de nuestra creencia como lo hice antes eso mentira tablillas cuneiformes detrás del texto de los libros bíblicos anteriores.... En el período mosaico el mundo Oriental también fue abastecido con libros y lo que deberíamos llamar bibliotecas públicas como sucedió en la época griega.... La biblioteca real de David y Salomón habría sido precedida por bibliotecas de templo en la edad de los jueces.... Samuel como legislador o mehoqeq habría sido acompañado por su Escribano (Jud. 5:14; Gén. 49: 10), y en Silo hubiera sido una biblioteca templo.... Resulta significativo que tan tarde como el reinado de Salomón 'profecías' de Ahías el silonita todavía se cometieron en la escritura. 42 Todo esto, sacó desde 1930, es una reivindicación notable no sólo de la gran preocupación de la gente del libro de Mormón con la teneduría de libros y discos, pero de la manera peculiar en que se mantuvieron los registros y las maneras en que se difundieron. El libro de Mormón escritores nos dejan sin duda que el grabado de placas era un negocio duro y laborioso que ellos no disfrutan. Mucho tendrían recomendado: escrito en tinta, como nos podemos suponer desde el estado de la placa de Kasia: Un hecho interesante revelado por esta placa es la forma en que fueron inscritos ha. Lo primero fue escrito en tinta sobre la placa, y cuando la tinta seca el grabador corta las letras escritas en el metal.... Aquí el grabador era manifiestamente incapaz, para sólo la primera línea ha sido tallado y la mayoría de las cartas en las está mal. Puede haber pocas dudas de que, como su obra era tan satisfactoria la incisión del resto fue dado para arriba y la placa fue aceptada como era, escrito en tinta. 43 Así que nosotros podemos simpatizar con Jacob cuando dice: "yo no puedo escribir pero un poco de mis palabras, debido a la dificultad de nuestras palabras sobre planchas de grabado" (Jacob 4:1).
El libro de Mormón nos manda mirar el fondo más grande antes de que la juez. Tan pronto como intentamos hacer así que nos reunimos en todas partes con sorprendentes consejos y sugerencias, extrañas coincidencias y asombrosos paralelos. Si es demasiado pronto para trabajar en una sola imagen coherente, no es demasiado pronto para mostrar que están realmente ahí. Si los libros celestiales por Ángeles y escritos sobre planchas de oro parecen fantásticos al hombre moderno, eran perfectamente familiares a los antiguos. Una realización de es el principio de la sabiduría en un examen del libro de Mormón. Claramente estamos tratando no con un libro moderno pero con un anciano. Debe ser el punto de partida para cualquier crítica fructífera. Preguntas 1. ¿Por qué el libro de Mormón debe someterse a las pruebas realizadas por métodos objetivos? ¿No es suficiente que los honestos en corazón creen? 2. ¿Cómo provoca el libro de Mormón preguntas e investigación? ¿Que es intencional? 3. ¿Qué ha traído consigo la reevaluación de documentos antiguos en la actualidad? 4. ¿Cómo afecta la flamante "unidad de toda la literatura antigua" estudio de la Biblia? 5. ¿Por qué ha historia de Joseph Smith de las planchas de oro siempre excitado burla? ¿6. Son las inscripciones en las placas de metal una rareza en la historia? ¿Por qué debería metal ser utilizado como material de escritura en todas? 7. Dougherty ha demostrado que los rollos de papiro se mencionan en los textos de Capadocia, que están fechados en 2300 A.C. 44 ¿qué implica esto para el "desarrollo" de materiales de la escritura a través de los siglos? ¿Usaron los antiguos sólo un tipo de escritura material en cualquier momento? 8. ¿Por qué los eruditos una vez pensó que la escritura en piedra y arcilla era el único tipo de escritura empleada? ¿Qué les hizo cambiar de opinión? Volver al comienzo Parte 2
Mundo de Lehi Notas al pie 1. "Somos agradecidos, escribió Schweitzer hace años, 'que nos hemos dictó a nosotros sólo Evangelios, no biografías, de Jesús.' Los eruditos han demostrado con palabras y hechos
que no quieren saber más acerca de Cristo que hacen; en lugar de abrazar con alegría los descubrimientos invaluables que de la Didache de los rollos del mar muerto han traído nos paso a paso a un conocimiento de la verdadera Iglesia de Jesucristo como se hacía antiguamente, lucharon esos documentos a cada paso. Si el Jesús resucitado son a caminar entre ellos no desperdician ningún momento ' a apartarse de sus costas"-tienen el único Jesús que ellos quieren, y agradecen que no complicar las cosas mediante la introducción de nuevos elementos de prueba." Así escribió en Hugh W. Nibley, "La manera de la iglesia," es decir 58 (diciembre de 1955): 902-3; reimpreso en CWHN 4:300-13, siguiente Eisler, cuyas observaciones sobre el tema se han confirmado ya que escribió por el auge de la teología "existencialista", que rechaza como mito cualquier cosa que el individuo no se siente concuerda con el complejo de experiencias y emociones que compone su propia existencia. 2. Citado en Egon Friedell, Kulturgeschichte à gyptens und des alten orienta , 4ª ed. (Munich: Cuba de tintura, 1953), 79. 3. Ibid., 130. 4. Walter Otto, "Zur Universalgeschichte des Altertums," Historische Zeitschrift 146 (1932): 205. El autor de estas líneas es el afortunado poseedor de copia de Otto de la gran obra de Meyer, ampliamente comentada con sus propias marcas de lápiz. 5. Ibid., 205-6. 6. La cotización es de Robert J. Braidwood, Cercano Oriente y los cimientos de la civilización, conferencias de Condon (Eugene: sistema de educación superior-Oregon, 1952), 5. 7. John Paterson, "Los hurritas," en el vertedero de C. J. M., ed., Studia Semitica et Orientalia (Glasgow: Universidad de Glasgow, 1945), 2:95. 8. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums (Stuttgart: Cotta, 1913), vol. 1, PT. 1, p. 131: "verdadera literatura histórica surgió sólo entre los israelitas y los griegos y entre ellos independientemente. Entre los israelitas (que por esa razón disfrutan de una distinción única entre todos los pueblos del Oriente antiguo) esta literatura tomó su lugar en un período más temprano y dio a luz de las primeras producciones altamente significativas, como las cuentas puramente históricas en jueces y Samuel." 9. Eduard König, "Ist die jetzt herrschende Einschätzung der hebräischen Geschichtsquellen berechtigt?" Historische Zeitschrift 132 (1925): 289-302, trata el tema en un estudio que merece ser resumido aquí. Relata cómo todos los eruditos cepillado a un lado la cuenta en Génesis 23 de los tratos de Abraham con los hititas como una fabricación o un error-hasta los descubrimientos de Amarna demostraron que la Biblia tenía razón y que estaban equivocados. La cuenta de anillo de sello de Judá en Génesis 38:18 fue tratada como un anacronismo torpe hasta alrededor de 1913 cuando el uso de sellos en Palestina temprano fue probado por la excavación. El credo favorito que la historia temprana de Israel dependía totalmente de la tradición oral fue arruinado por descubrimientos
demostrando la alfabetización generalizada en los primeros días de Israel. La creencia universal de que Israel no tenía ningún interés en la historia real es refutada por el cuidado con que memorial piedras, árboles, etc., fueron señalados y por la plenitud y el detalle de cuentas tempranas. Fue tomada sentado que las primeras historias de Israel no reflejaba la antigüedad que pretendía describir, pero representan realmente los períodos más tarde en que fueron escritos; sin embargo, hallazgos arqueológicos, etnológicos y filológicas en y alrededor de Israel muestran que estos textos no no representan los tiempos arameos pero dan una imagen auténtica de un mundo mucho anterior. Naturalmente, se suponía que los primeros historiadores de Israel no sabían nada sobre el uso correcto de las fuentes y pruebas; sin embargo son cuidadosos de citar sus fuentes (a menudo ahora perdidos), tiene un buen ojo para los cambios históricos y a menudo incluyen comentarios y luces laterales de diversas fuentes relacionadas. La convicción prevaleciente que la historia de Israel era un pedazo de "armonizar y racionalizar" de composición libre es refutada por los estudiosos del mismo que hacen los cambios cuando afirman que son capaces de detectar una gran variedad de estilos y niveles de composición, es decir, que los textos no han sido armonizados. La afirmación muy común que la historia de Israel era todos pintada y prettied, con el fin de ocultar absolutamente original, va en contra de las muchas cosas desagradables y uncomplimentary dijo sobre Israel y sus fundadores a lo largo de estos escritos; las debilidades de los héroes de Israel no están ocultas, así son las cosas en otras historias antiguas y las acciones de la nación son ciertamente no "bañadas en una luz de oro," como los eruditos afirmados. 10. Eduard Meyer, "Die Bedeutung der Erschliessung des alten orienta für die geschlichtliche Methode," Sitzungsberichte der königlich preussischen Akademie der Wissenschaften , nº 32 (Berlín: Verlag der königlichen Akademie der Wissenschaften, 1908): 653 (cursiva añadida). Primero en 1886 vino descubrimiento de Meyer del Jakob-el nombre en un documento del Faraón Thutmosis III. Luego vinieron las tabletas de Amarna en 1887 a toda biblioteca. Luego en 1896 la inscripción de Merneptah (1240 A.C.) mostrando que eran realmente israelitas en Palestina. En 1906 vino el sensacional descubrimiento del gran hitita hordas de grabar, y encuentra en 1907 la maravillosa Elefantina, Dile Halaf en 1911, Kirkuk (Nuzu) y hurritas en 1925, Ras Shamra en 1929, Tepe Gawra en 1931, Mari en 1933, las Letras de Laquis en 1938 y en nuestros días la biblioteca de Nag Hammadi y los rollos del mar muerto. Documentos fundición la luz más directa en el mundo de Lehi sería el calendario de Gezer, las ostracas Samaria, la inscripción de Siloé, el ostracon de Ofel, numerosos sellos, inscritas jar-manijas y cerámica tanto privado como real, pesos y medidas, inscripciones, marfiles Samaria, etc.. Todos estos se mencionan a continuación. Ver Sabatino Moscati, L'Epigrafia Hebraica Antica 19351950, Biblica et Orientalia, Nº 15 (Roma: Pontificio Instituto Bíblico, 1951). 11. Peter Meinhold, "Die Anfänge des amerikanischen Geschichtsbewusstseins,", Saeculum 5 (1954): 85-86. 12. Eugen I. Mittwoch, "Neue aramäische Urkunden aus der Zeit der Achamenidenà errschaft en à gypten," en MGWJ 83 (1939): 93-100; S. abedul, "En algunos rollos de cuero," Zà SA 9 (1871): 103-4, 117-18.
13. D. Winton Thomas, "La edad de Jeremías a la luz de la reciente descubrimiento arqueológico," PEFQ (1950), 8-9. "En 1942 había descubierto en Saqqarah una carta escrita en arameo sobre papiro, pertenecientes al período Jeremian." Debía de Adon Rey Faraón, pidiendo ayuda contra los invasores babilonios. Ibíd., 5. 14. Guillermo F. Albright, "Una letra hebrea del siglo XII A.C.," BASOR 73 (febrero de 1939): 9-12; CF. Julian Obermann, "Un temprano fenicio documento político," JBL 58 (1939): 229; fue "grabado en una tableta de metal, de cobre o bronce." 15. Arthur E. Cowley, arameos papiros del siglo quinto A.C. (Oxford: Clarendon, 1923), xxix-xxx. 16. Una excelente fotografía de estas placas y su cuadro se da en el frontispicio de Sidney B. Sperry, Antiguos registros testificar en papiro y piedra (Salt Lake City: General consejos de M.I.A. de la iglesia de Jesús Cristo de los Santos del último-día, 1938). Para un estudio general de la escritura en las placas en la antigüedad y una reimpresión de la misma fotografía, vea Franklin S. Harris, el libro de Mormón, mensajes y evidencias (Salt Lake City: Deseret, 1953), 95-105, fotografía figura en la p. 4. 17 Jean Bottà © ro, "dos tabletas de Fundación, oro y plata de Asurnasirpal II," Semitica 1 (1948): 25-32. Traducción de la tableta está en 26. 18 F. Thureau-Dangin, "Una tableta en oro de Umma," Revue D'assyriologie 34 (1937): 177-82. Jawad 19 ' Ali, Tarij al-'Arab qabl al-Islam (Bagdad: Matba'at, 1950), 1:14. 20 Eusebio, Chronicon (crónica) I, 19, en PG 19:181; Karl y Theodor Müller, ed.. Fragmenta Historicorum Graecorum (Paris: Didot, 1928), 2:125. 21 Hermann Ranke, "Eine Bleitafel mit hieroglyphischer Inschrift,", Nueva Zelanda SA 74 (1938): 49-51. Ranke se declaró completamente desconcertados por este documento. 22 Muhibble aa¼stock-Daniel, "Semitische Inschriften auf Silbertäfelchen aus dem 'Bertiz' - Tal", Jahrbuch für kleinasiatische Forschung 1 (1950): 199-200. 23 Andrà ©, Dupont-Sommer, "Dos rebanadas de dinero un registro Ha mejillones o Arama Europea encontró Agabeyli (Turquía)", Jahrbuch für kleinasiatische Forschung 1 (1950): 201-17. 24. Inscritas tabletas juegan un papel importante en los cultos de misterio griego. Al lado de las tabletas de oro, cuyos textos se reproducen por Alexander Olivieri, Laminillas Aureae Orphicae , en Kleine Texte , Nº 133 (Bonn: Marius & Tueber, 1915), fueron esas tabletas que fueron inscritos por los iniciados: "Todos los que han bajado a Trofonio están obligados a establecer una tableta que contiene un registro de todo lo que escucharon o vieron," Pausanius, Graeciae Descriptio (Descripción de Grecia) IX39. Cuando el célebre
vidente itinerante Apolonio visitó Trofonio, salió de los pasajes subterráneos, teniendo un libro sagrado, que causó gran sensación y señaló a muchos videntes de vista Antium, donde fue puesto en exhibición. Filóstrato, vida de Apolonio de Tiana VIII, 19. 25. John S. Morrison, "Parmenides y Er," Journal of Hellenic Studies 75 (1955): 66. 26. Platón, Gorgias 524A. Ver Michael I. Rostovtzeff, Italia mística (Nueva York: Holt, 1927), 74. 27. Véase abajo, 204. 28. Véase Hugh W. Nibley, "El palo de Judá" y el palo de José, IE 56 (enero a mayo de 1953): 250-51. 29. Agosto von Gall, Basileia tou Theou (Heidelberg: invierno, 1926), 77-78. 30. Hugh Nibley de W., Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 119-21; reimpreso en CWHN 5:105-7. 31. Sten Konow, "Inscripción de cobre de la placa Kalawan del año 134," JRAS (1932), 950, 964-65. 32. La cuenta más completa hasta la fecha es en "Frusleros the Past," química e ingeniería noticias (03 de septiembre de 1956), 4254-59. 33. E. E. w. Gs. Schröder, "Un alfabeto fenicio en Sumatra," JAOS 47 (1927): 25-35. 34. Helmuth Bossert, "Zu den Bleibriefen aus Assur," Orientalia 20 (1951): 70-77; Walter Andrae, Hittitische Inschriften auf Bleistreifen aus Assur (Leipzig: Hinrich, 1924). 35. Donald J. Wiseman, "Escritura asirias-tableros," Iraq 17 (1955): 3-13, cita es el 11. 36. Ibid., 13. 37. Ibid., 3; CF. Margaret Howard, "La descripción técnica de los consejos de escritura marfil de Nimrud," Iraq 17 (1955): 14-20. 38. V. Krackovskaya, "Cobre magrebíes tableta del Museo de paleografía," publicaciones del Museo asiático, estudios orientales antiguos (Ruso) 5 (Academia de Ciencias, URSS, 1930): 109-18. 39. Hugh Nibley de W., Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 119-21; reimpreso en CWHN 5:105-7. 40. Alonzo Bunker, "En un Karen inscripción placa," JAOS 10 (1872): 172-76, quien también señala, 175, que una placa de oro y cobre era el talismán por que el jefe tenía su
poder sobre el pueblo: "la placa invierte su poseedor, el jefe, con qué autoridad tiene sobre sus súbditos". 41. Ver "Ritual del viejo mundo en el nuevo mundo," CH. 23 a continuación. 42. Archibald H. Sayce, "Las bibliotecas de David y Salomón," JRAS (1931), 783-90. En Meyer contribución, König, "Ist die jetzt herrschende Einschätzung der hebräischen Geschichtsquellen berechtigt?" 289-302. 43. Frederick E. Pargiter, "Un Copperplate descubierto a Kasia y lugar de la muerte del Buda," JRAS (1913), 152-53. 44. Sayce, "Las bibliotecas de David y Salomón," 786.
Capítulo 3 Un comienzo auspicioso La nota de universalismo es muy fuerte en el libro de Mormón, mientras que la opinión convencional de lealtades tribales y nacionales carecen de visiblemente. Este peculiar estado de cosas es un auténtico reflejo de las condiciones reales en el mundo de Lehi. Lehi, como Abraham, era el niño de edad cosmopolita. Ningún otro tiempo o lugar podría haber sido más peculiarmente auspicioso para el lanzamiento de una nueva civilización que el momento y lugar en que vivía. Era una época maravillosa del descubrimiento, una época de aventureras empresas en todos los campos de la actividad humana, de grandes proyectos económicos y coloniales. Al mismo tiempo, la civilización del mundo grande y brillante del día de Lehi fue al borde mismo del colapso completo, y los hombres de Dios como Lehi pudieran ver el vacío de los lemas fuertemente proclamados de la paz(Jeremías 6:14; 8:11) y prosperidad (2 Nefi 28:21). Expedición de Lehi de Jerusalén en el objetivo y el método fue totalmente en consonancia con las prácticas aceptadas de su época. Mundo de Lehi fue "One World" La característica más visible de día de Oriente próximo de Lehi era la unidad cultural general y generalizada, provocada por un inusual, si no una actividad en comercio internacional y los viajes. Este será el tema de las siguientes tres lecciones, pero ya que será nuestra práctica para comenzar cada estudio con el libro de Mormón a sí mismo, está en orden ahora señalar cómo ese texto anticipa los descubrimientos de las últimas décadas en este sentido. Hizo hincapié en los más fuertemente, así como el aspecto más fascinantes de la historia en el libro de Mormón, es la universalidad de la omnipresente de su punto de vista. Este es el más interesante ya que es la antítesis completa de la visión universal tomada de la historia antigua hasta las últimas décadas. Las sociedades antiguas se creían por todos y cada uno han sido mutuamente hostiles en principio, super-nationalistic, sospechosas, exclusivo y
tribales. Esto estableció el malentendido fue heredada por beca moderna no de la ciencia moderna, sino de los antiguos intelectuales que en sus compilaciones de la historia universal como obsesionados por el concepto evolutivo como los modernos han sido. 1 La tendencia entera de estudio contemporáneo está lejos de esta idea del tribalismo antiguo a la conciencia de una unidad de las civilizaciones del mundo que van detrás lejos más allá de la época helenística que civilización mundial tanto tiempo pensaba haber tenido su origen. 2 Atravesará rápidamente en el libro de Mormón, uno puede señalar algunas de las declaraciones más llamativas de su punto de vista universal: He aquí, el Señor estima toda la carne en uno; que es justo es favorecida de Dios (1 Nefi 17:35). Porque yo, Nefi, han no les enseñó muchas cosas sobre la manera de los judíos; . . . Por tanto, escribo a mi pueblo... que sepan los juicios de Dios, que vienen a todas las Naciones (2 Nefi dará-3). [Cristo] se manifiesta a todos los que creen en él, por el poder del Espíritu Santo; sí, a cada nación, tribu, lengua y pueblo, trabajando grandes milagros, señales y prodigios, entre los hijos de los hombres según su fe (2 Nefi 26:13). Todos los hombres son una similares a la otra el privilegio, y ninguno se prohíben (2 Nefi 26:28). Y niega a ninguno que venga a él, negro o blanco, esclavos o libres, masculinos y femeninos; y él acuerda de los paganos; y todos son semejantes a Dios, tanto judíos y gentiles (2 Nefi 26: 33). ¿Sabe que no sabéis que hay son las naciones más que uno? ¿No sabéis que yo, el Señor vuestro Dios, he creado todos los hombres... y llevéis mi palabra a los hijos de los hombres, sí, incluso sobre todas las Naciones de la tierra? . . . Hablo de las mismas palabras a una nación como al otro.... Porque mando a todos los hombres, tanto en el este y en el oeste y en el norte y en el sur y en las Islas del mar, que se escriben las palabras que yo les hable (2 Nefi Procurad-11). Porque he aquí, os digo como muchos de los Gentiles se arrepienten son el pueblo del Pacto de Jehová; y como muchos de los judíos no se arrepienten desechados; para el Señor covenanteth con ninguno sino con ellos que arrepentirse y creer en su hijo (2 Nefi 30: 2). Porque mi alma se deleita en la claridad; es de esta manera como el Señor obra entre los hijos de los hombres.... Porque el habla a los hombres según su lengua, a su comprensión (2 Nefi 31). ¿No suponéis que tales cosas son abominables a él que creó toda carne? Y uno de ellos es tan precioso ante sus ojos como el otro. Y toda carne es del polvo; y para el mismo fin ha creado ellos, que deben guardar sus mandamientos y glorificarle siempre (Jacob 2:21). Porque así dice el Señor: no os estimación una carne más que otro, o un hombre no se considere por encima de la otra (Mosíah 23:7).
Ahora bien, hermanos míos, vemos que Dios es consciente de cada pueblo, tierra que pueden ser sí, él tiene contado a su pueblo, y son sus entrañas de misericordia cubren toda la tierra (Alma 26:37). Porque he aquí, el Señor concede a todas las Naciones, de su propia nación y lengua, para enseñar su palabra, sí, en sabiduría, todo lo que él ve cupo que tienen; por lo tanto vemos que el Señor asesoría en sabiduría, conforme a lo que es justo y verdadero (Alma 29:8). También tengo otras ovejas, que no son de esta tierra, ni de la tierra de Jerusalén, ni en ninguna parte de esa tierra alrededor adonde he sido ministro (3 Nefi 16:1). Pero he recibido un mandamiento del padre que voy a entrar a ellos, y que oirá mi voz y serán contados entre mis ovejas (3 Nefi 16:3). Os deben plantarse ante el Tribunal de Cristo, sí, toda alma que pertenece a la familia humana entera de Adán (Mormón 3:20). Para el poder de la redención viene en todos los que no tienen ninguna ley (Moroni 8:22). Si no es así, Dios es un Dios parcial y también un Dios variable y a respetar a las personas (Moroni 8:12). El antiguo Cercano Oriente — una comunidad Pero no es tanto por precepto como por ejemplo que la gente del libro de Mormón Mostrar su notable libertad de prejuicios raciales y nacionales. Ellos simplemente no piensan en términos de nacionalismo, que es la esencia de la historia y la escritura de la historia en tiempos modernos. Incluso campaña de "Título de la libertad" de Moroni es estrictamente un compromiso religioso. La ausencia completa de la nación como un factor en la historia del libro de Mormón puede explicarse sólo por un tipo de organización social en el que el estado no se figura de visiblemente. 3 Condición de sociedad civilizada ha sido absolutamente impensable para los historiadores desde la edad media. Lo primero señaló el gran orientalista, Hugo Winckler, cuando él estaba describiendo el peculiar estado de cosas en Jerusalén en los días de Sedequías, es decir, de Lehi. A través de Jeremías explica íntimo conocimiento de los asuntos en la corte de Babilonia y en todo el Medio Oriente en general, Winckler escribió: Ha sido habitual para representar las condiciones en el antiguo Oriente como los de sociedades aisladas cada uno vive su propia vida. Ocurrió exactamente lo contrario. El Oriental mejor estaba familiarizado con la situación de otros pueblos de su área cultural que el hombre promedio es hoy. Antes de todo, el Oriental era totalmente inconsciente de las diferencias nacionales o lengua como formando una barrera efectiva entre los pueblos. Así como Islam Reino una enorme extensión geográfica de las razas y Naciones en una sola unidad que superado límites políticos y raciales, así que en la antigüedad... comercio entra gente de mucho contacto más cercano con otros de nuestros modernos medios de comunicación hacer. 4 Al principio del presente siglo, todos aquellos que quieran conocer el mundo de Lehi habría comenzado leyendo algunos trabajos estándar como de Rawlinson historia antigua . Allí
habría descubrió que Lehi, suponiendo que él vivió, debe pasaron en un mundo poblado por títeres y sombras, el exótico mundo de mitad del Oriente antiguo como nuestro abuelo lo sabía. Fuentes de Rawlinson eran escritores griegos cuya primera tangibles los contactos con el pasado fue posterior pero un poco más allá de 600 A.C.; para ellos, por su parte, Cyrus, Psamético y Nabucodonosor, contemporáneos de Nefi — eran los Reyes de la antigüedad y más allá de la leyenda única endecha. Para intentar montar un verdadero Lehi en un mundo imaginario sólo podría conducir a problemas. Hoy, las cosas son muy diferentes. Lehi se encuentra ahora no al principio de los tiempos antiguos, pero casi al final de ellos. Su siglo que algunos han afirmado que el más grande de todos los siglos, producción de principio a fin más genios innovadores y más transcendentales "primicias" que cualquier otro siglo, sin excluir el siglo XIX. El panorama de esa edad maravillosamente dinámico no puede soslayarse en el estudio del libro de Mormón, Lehi era un niño de su siglo y en su cultura. Cuando cruzaron las aguas, él y su gente llevaron consigo un bagaje cultural específico, de principios del siglo sexto y el Cercano Oriente. Nunca olvidan que eran "un solitario y un pueblo solemne" (Jacob 7:26), corte de la corriente principal de la civilización mundial, y nunca cesaron apreciar y recordar sus orígenes culturales. No sólo las páginas de apertura pero cada página del libro de Mormón lleva el sello de su origen último. Fondo de mundo de Lehi Ningún otro tiempo o lugar podría haber sido más auspiciosamente elegido para el lanzamiento de un nuevo emprendimiento en la civilización. En ningún otro momento en la historia y de ningún otro lugar en la tierra podrían los colonizadores han establecido más ricamente equipada. Si el libro de Mormón vivían por 1 mil años en una sola dotación cultural, esa dotación propia representa el patrimonio acumulado y concentrado de todas las grandes civilizaciones de la tierra. De hecho, nuestra propia del siglo XX es apenas menos deudo con los hombres de día de Lehi que los nefitas y lamanitas fueron. Recientemente Cyrus Gordon ha realizado un reclamo como este para la edad y la herencia de Abraham. Así concluye su estudio significativo: Palestina pasó a ser el punto de máxima síntesis, donde influencias mesopotámicas, egipcia y mediterránea fusionan con la cultura nativa de Cananea. Una imagen de lo que estaba sucediendo se refleja claramente en los relatos. Abraham era de origen mesopotámico, y su hijo y su nieto se casó con chicas de sus parientes en Mitanni. Al mismo tiempo, la sangre egipcia fue en la casa patriarcal; Hagar era egipcio como era también la esposa de su hijo Ismael. Por otra parte, hambruna repetidamente condujo a los patriarcas a Egipto desde el tiempo de Abraham en. Canaán sí mismo fue un crisol de semita, hurrita, Caphtorian y otros grupos. Los hebreos patriarcal disfrutaron el lugar ideal y el momento ideal para el heredero de la caída del rico y variado patrimonio de todo antiguo Cercano Oriente, cuando Egipto y Babilonia se gastaron casi. Además, la pastoral y semi-nómadas pureza de vida patriarcal salvó a los hebreos de la decadencia de la época cosmopolita. 5 Todo esto aplica con igual fuerza a la edad de Lehi como se describe en el libro de Mormón, no omitiendo vuelo de Lehi a la "pureza seminómada de vida patriarcal," que fue
tan resentida por sus hijos mayores, los niños mimados de "esa edad cosmopolita". Los nuevos hallazgos de cada año son reveladores alguna fase nueva y hasta ahora insospechada del mundo asombrosamente cosmopolita en que Lehi vivió. Una edad maravillosa Fue una época sin resolver de grandes ideas y grandes proyectos, uno de empresas individuales y grandes fortunas privadas floreciente precariamente al amparo de las grandes potencias rivales, eternamente intrigante y competir por los mercados y las bases. 6 Un momento extraño, tenso, emocionante y muy breve de la historia cuando todo era "grande con el futuro". Ningún otro momento de la historia fue tan favorable para el trasplante de la civilización, tan fuertemente cargada con la herencia del pasado, o tan rica en promesa. Por un instante el mundo estaba abierto. "La época de Saitic fue un período de gran prosperidad que no se limitaba a las clases dominantes, pero se extendió a la población de trabajo también". 7 Todo el mundo estaba haciendo dinero en los paraísos económicos nuevos de la dinastía XXVI y el Babylon revitalizado. Después de una generación de guerra los alborotadores asirios habían desaparecido, como la Alemania Nazi, literalmente de la noche a la mañana y las Naciones se entretenía en un boom de posguerra sin precedentes, respaldado por un fenomenal aumento de la población. ¿8 Los hombres sabios y profetas estaban preocupados, 9 pero que creería que dentro de unos pocos años toda la gloria y el dominio del este como del viejo mundo sabían pronto desaparecería para siempre? No había nada en el horizonte político o económico para indicar que la paz y la prosperidad alcanzada por los astutos y experimentados líderes de Egipto y Babilonia no sería permanentes, o que la riqueza insospechada que estaban siendo acumulada por todos lados representa realmente la explosión y el brillo de un cohete que desaparecería, en un instante, en absoluta oscuridad. La clave para el futuro no estaba en la población o las estadísticas de las empresas, pero donde Lehi, vio en la imagen moral: "porque sus obras eran obras de las tinieblas, y sus obras fueron hechos de abominaciones" (2 Nefi dará). Comercio mundial en el día de Lehi La escasez de población acelerado una actividad de todo el mundo en la exploración y colonización que había estado sucediendo desde hace tiempo pero que alcanzó su pico casi exactamente en el año 600 A.C., año en que se fundaron las dos colonias griegas mayores, Massilia (Marsella) en el oeste y Olbia en el este. Todo el mundo era participar en nuevos proyectos de asentamiento o formando sociedades para financiarlos. La búsqueda de nuevos recursos y nuevos horizontes fue negocio de todo el mundo. Un papiro recién descubierto desde el siglo IV A.C., Wilcken ha mostrado, ilustra las condiciones en el día de Lehi y merece citarse aquí porque ha sobrevivido como un documento original y en detalle considerable. Es un texto legal en que ciertos comerciantes sus recursos vivos tan distantes como Cartago en África, Massilia en Francia y Elea en piscina de Grecia para formar una empresa de importación de petróleo y compuestos aromáticos de Arabia del sur y África Central a Alejandría! La materia prima tuvo que ser vendido al rey de Egipto para 46 dracmas por metrete, y que a su vez inmediatamente había revendido a los fabricantes para 52 dracmas y continuó a ejercer el control nominal de todas las etapas de la fabricación de los cosméticos. Aún desde el primero al último las operaciones reales llevaron por particulares y empresas, a quien el rey permitió una ganancia justa, asimismo
garantizar la protección de los piratas y saqueadores de la caravana. Gracias a la peculiar disposición de los comerciantes que contentarse con los enormes beneficios que obtenían, este arreglo resultó sorprendentemente estable y realizable: el sistema iba todo volumen en la época de Hatshepsut, 1 mil años antes de este documento y en el tercer siglo A.D. — 600 años más tarde! En día de Lehi, el más seguro y próspero de todos, estaba en su apogeo. 10 Colonización: la búsqueda de tierras prometidas Métodos de colonización y explotación de nuevas tierras eran los mismos, ya sea seguido por los griegos u orientales. Durante mucho tiempo había sido conseguir atestado de Cercano Oriente, la pizca de ser el primero sintió en Siria y fenicia, debido tal vez como mucho a la deforestación y sobrepastoreo en cuanto a aumento de la población. 11 De esta zona Ebers escribe: "su pequeño país pueden no contener su numerosa población; por consiguiente allí navegaron fuera de los puertos fenicios muchos un recipiente ricamente cargado para buscar lugares favorables de asentamiento para los emigrantes con destino a las costas de África, Creta, Chipre y Sicilia." 12 Tales colonias se siguen enriqueciendo la madre ciudad (por lo tanto nuestra palabra "Metrópolis") le suministrando con mercados y materias primas. Los griegos estaban jugando el mismo juego. 13 Leemos ya en la Odisea, cómo padre Nausithous llevó a su pueblo en una nueva aventura colonial después de su fracaso para encontrar el resto del país de los Cíclopes: Primero había establecido en los amplios valles de Hypereia, Duro por los Cíclopes, los salvajes a hombres inhóspitos, Constantemente que molestado, siendo más fuerte de lo que eran. Salir de ese lugar, fueron conducidos por el divino Nausithous A Esqueria, un lugar alejado de cualquier asentamiento civilizado, Donde construyeron una ciudad amurallada, casas y templos y comenzó a cultivar la tierra. 14 Every schoolboy should know of the wanderings of "Father Aeneas", who led his people through many toils by land and sea that he might reach his promised land. Thus he encourages his people: Rally your spirits and get rid of this disgraceful fear. Some day you will be glad to remember these things: Through all these vicissitudes and dangers We are making our way to Latium, where Destiny hath
Promised us rest and security; there it is decreed that the Rule of Troy (the mother city) shall be revived. Hang on, and look forward to better times! 15 These are no mere literary inventions. Almost every important literary figure of the sixth and seventh centuries participated in such projects, which are often dramatically described. Thus among the Greeks, Hesiod writes of an earlier period: Even as my father and yours, foolish brother Perses, Used to sail around, trying to make a living, And so landed here, after having journeyed much on the waters, Having put forth in a black ship from Cyme in Aeolis, Not running away from prosperity or wealth or success, But from grinding poverty, such as Zeus gives to men. So he came here and settled in the Mount Helicon country In a miserable little community, Askra — a vile place in wintertime, a hard place in summer, a nice place never! 16 In the seventh century Tyrtaeus reminds the Spartans: Zeus himself gave this place to the children of Herakles, En los días cuando salieron de viento Erineus Y llegaron a la isla amplio de Pelops. 17 Él es urgiéndolas, Eneas igual los romanos, para luchar por su patria como una tierra prometida , concedida por Dios a vagar Herakles y todos sus descendientes en los días de la migración. Alrededor del año 600 A.C. Mimnermo escribió líneas amargadas en proyectos de colonización fracasados en que participó. Así se lee un fragmento citado en Estrabón: Salimos de nuestro pueblo en el acantilado, Neleius en Pylos, A vela viene llena de esperanza a Asia menor, Donde nos asentamos en colofón encantador por la fuerza,
Tomando todo como si nos la propiedad. Pero el río se levantó e inundó a echarnos, Y así por la voluntad de los dioses nos mudamos a Smyrna. 18 El gran poeta Archilochus, quien escribió en el siglo VII, ha dejado muchos fragmentos vivos recordando las dificultades y las decepciones del fracasado ventures colonizadoras en que participó. Simónides de Amorgos se llevó una colonia de Samos y está lleno de sabiduría práctica tediosa. Alceus buscado empleo en Egipto en los días de Lehi, mientras que su hermano contratados como mercenario en Babilonia. Una edad de aventura De estas y muchas otras fuentes podemos ver lo que estaba sucediendo. Pequeños grupos de personas, generalmente de amigos y familiares, salir bajo la dirección de un líder capaz y atrevido, un patriarca (para que bien puede ser el origen de la palabra "Padre líder"), de la "ciudad madre" (para que definitivamente es el origen de la metrópoli del mundo), para probar suerte en algún lugar elegido o con impaciencia quested, una "tierra prometida" donde podía escapar de las dificultades de su antigua vida. Estos establecimientos siempre seguía las colonias, sin embargo. El propósito de enviarlos hacia fuera no era sólo aliviar económica y presión demográfica en el país sino para proporcionar "fábricas" de materias primas y mercados para las mercancías a la ciudad de madre acabadas. El control de la ciudad madre dependía no en fuerza militar sino en sentimentalities culturales que fueron alimentados con cuidado a través de los siglos, mientras aprendemos tan conmovedoramente en Tucídides. Por el siglo VI esperanza partes de griegos estaban por todas partes ser volvió por el descubrimiento que otros colonos, generalmente fenicios pero a menudo otras razas — ya habían ocupado los mejores lugares. 19 Como la presa llegó a ser más pobre, exploraciones hizo más audaz y más ambiciosos proyectos del establecimiento. Comerciantes y colonos en día de Lehi ya se movían a lo largo de la costa atlántica y en el corazón de Asia y lejano Oriente! 20 En el año de Lehi salió de Jerusalén, el gobierno egipcio envió una expedición compuesta en gran parte por personal sirio y fenicio vela claro alrededor de África de este a oeste. 21 Poco después, los fenicios reaccionaron al desafío mediante el envío de Hanno en la misma misión de circunnavegación en la dirección opuesta. 22 A mediados del siglo sexto, Escílax exploró las costas del mar rojo y el Océano Índico desde el Eufrates a Indus, mientras que en el oeste, Cartago "reconnoite [d] el océano Atlántico al norte y al sur con flotas poderosos." 23 Los fenicios terminó una larga fase de competencia mercantil en el Mediterráneo por la quema de la gran ciudad de Tartessus de comercio — Tarsis de Isaías de las naves orgullosos — y cierre las áreas todo occidentales del Mediterráneo y el Atlántico a todo el comercio pero sus propias de 530 A.C. en 24 "El espíritu de la época," escribe Paul Herrmann, "parece haber sido en el trabajo en el viaje púnico en las inmensas distancias del océano, anunciando el amanecer de una nueva época." 25 Los antiguos siempre frotados en las limitaciones de su conocimiento geográfico (aunque estamos empezando a darse cuenta de lo mucho mayor que el conocimiento era
que nunca les hemos dado crédito para), pero nunca hasta los tiempos modernos era ese conocimiento tan grande como lo fue en el siglo VI. 26 Cuando padre Lehi llevó su pequeño clan en el desierto en busca de una tierra prometida él era no participar en una empresa fantástica en absoluto. Sólo hacía lo que habían hecho cientos de hombres idealistas y valientes delante de él. Si él tenía visiones de una tierra pródiga en algún lugar lejano (1 Nefi 5:5), lo hicieron. Si sus seguidores nunca olvidaron su patria y lloraban para recordar en los lugares desérticos, lo hizo suyo. Y si tuvo que reprender y alentar con palabras fuertes, lo hizo. El libro de Mormón se abre con una nota de autenticidad completa. Pero a Lehi hay mucho al lado, como la próxima lección le mostrará. Preguntas 1. ¿Cómo difiere la actitud del libro de Mormón hacia la nación y de la tribu de que de la Biblia? ¿De eso de la historia convencional? 2. ¿Qué consideraciones ahora hacen que parezca que la actitud en el libro de Mormón es históricamente una correcta, es decir, la actitud realmente prevalente en el cercano oriente del 600 A.C.? 3. ¿De qué manera fue tiempo de Lehi favorable al proyecto, que fue llamado a emprender? 4. ¿Qué consideraciones históricas mejoran la plausibilidad de toda la historia de la migración de Lehi? 5. ¿Cómo educación y actividades empresariales de Lehi preparó le para su gran tarea? 6. ¿Cómo la edad de Abraham que Lehi parecen? ¿De Moisés? 7. Comparar los personajes, misión y actividades de estos hombres. 8. ¿De qué maneras edad de Lehi parecen nuestra propia? 9. ¿Qué ADVERTENCIA existe para nosotros en la historia de Lehi? ¿Qué comodidad? ¿10. Es el hecho de que Lehi fue un líder típico de su edad va en detrimento de la afirmación de que él fue guiado por el Señor? 11. ¿La historia de los nefitas a primera vista parecen haber tenido un comienzo auspicioso? ¿La iglesia restaurados de esta dispensación tiene un comienzo auspicioso? Notas al pie 1. La última parte de Lucrecio De Rerum Natura 5 contiene una discusión sobre la evolución de las instituciones humanas que apenas se distinguen de lo que se puede
escuchar en los pasillos de nuestras universidades occidentales hoy. Sin embargo, debe admitirse que las enseñanzas de dichas universidades son un buen treinta años atrás el pensamiento de los centros más avanzados del pensamiento en el extranjero. Los intelectuales del siglo XVIII considerado todas las otras edades como "elegante y refinado" en proporción dirigen a su proximidad a ellos en un tiempo estrictamente evolutivo patrón. Edward Gibbon, la decadencia y caída del Imperio Romano (Nueva York: Sociedad de Kelmscott), 4:262. Típica es la observación de Gibbon al principio del capítulo 26, que "las tribus salvajes de la humanidad, medida que se acercan a la condición de los animales, preservan un fuerte parecido a sí mismos y entre sí". 2. Dos debates recientes y legibles de la difusión mundial de las primeras civilizaciones son Paul Herrmann, conquista por el hombre , tr. Michael Bullock (New York: Harper, 1954) y Carleton S. Coon, La historia del hombre (Nueva York: Knopf, 1954). 3. Esto se trata en "La naturaleza de la libro de Mormón sociedad" y "Estrategia para la supervivencia," chs. 29 y 30 más abajo. 4. Eberhard Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testamento , 3ª ed. (Berlín: Reuther y Reichard, 1903), 169. 5. Cyrus H. Gordon, "Los relatos patriarcales," JNES 13 (1954): 58-59. 6. Herrmann, conquista por el hombre , PT. 4. 7. T. Walek-Czernecki, "de La población l'à © gypte à l'à © poque Saïte, " De boletín l' institut d' à © gypte 33 (1940-41): 59. 8. Ibid., 37-62, donde la población de Egipto en el año 600 A.C. se situa en 20 a 35 millones como una estimación conservadora, otras estimaciones superiores a 30 millones. Menos de un siglo después, en 525 A.C., la población estaba en pruebas convincentes en sólo 16,5 millones, y en 1800 D.C. Egipto tenía sólo 2,4 millones de habitantes! En 1937, por el contrario, tenía 15,9 millones. Tales fluctuaciones asombros as en población deben tenerse en cuenta en la lectura de la historia del libro de Mormón. 9. Así de Lehi gran contemporáneo y amigo Jeremías denunciaron el fuerte dispone de paz: "para que curan el dolor de mi pueblo ligeramente [lit. ligera, superficialmente], diciendo: paz, paz; cuando no hay paz."Jeremías 6:14;Jeremías 8:11. Hijo de Lehi denuncia la misma complacencia en términos fuertes: "dirán: todo está bien en Sión; "sí, Zion prospera, todo está bien." Así, dice Nefi, Satanás "será... pacificar y los lejos arrullar a en seguridad carnal." 2 Nefi 28:21. 10. Para la completa texto y discusión, Ulrich Wilcken, "Punt Fahrten en der Ptolemäerzeit," 60:90 de Zà SA -102.
11. "Es evidente, en ciertas sub-áreas bien examinados [de Cercano Oriente], para la rápida erosión de partes de la tierra desde el final de la última glaciación. Esto podía depender en mayor precipitación o en movimiento tectónico, pero otro factor importante fue sin duda deforestación, probablemente relacionado con la aparición de pueblos asentados, resguardadas de ovejas y cabras y amplió la población humana. " Robert J. Braidwood, el Cercano Oriente y los cimientos de la civilización , Condon conferencias (Eugene: Oregon sistema de educación superior, 1952), 13. Hombre mismo pudo haber causado "el régimen existente de sequía absoluta" en el Sahara, dice V. Gordon Childe. "De hecho los cuadros de la roca sólo demuestran la supervivencia de la... caso de vegetación a una época cuando ganaderos realmente utilizaban este último como pasto." V. Gordon Childe, nueva luz sobre el más antiguo Oriente , 4ª ed. (Nueva York: Praeger, 1953), 17. El lector está especialmente recomendado para Paul B. Sears, desiertos en la marcha (normando: Universidad de Oklahoma, 1947). 12. Georg Ebers, à gyptische Studien und Verwandtes (Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1900), 315. 13. Véase la discusión de John L. Myres, "La expansión Colonial de Grecia," en historia antigua de Cambridge (New York: Macmillan, 1925), 3:631-84. 14. Homero, Odisea VI, 7-10. 15. Virgilio, la Eneida I, 202-7. 16. Hesiod, trabajos y días , 631-39. 17. Eunomia, en Estrabón, geografía VIII, 362. 18. Estrabón, geografía XIV, 634. 19. Pedro Bosch-Gimpera, "phénomène © niciens et grecs dans l'extrême-Occidente," Nouvelle Clio 3 (1951): 269-96, destaca la intensa competencia entre los dos. 20. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums (Stuttgart: Cotta, 1901), vol. 3, PT. 1, pp. 1069, reportando que los griegos en el día de Lehi obtenían su oro de Tíbet. 21. Herodoto, historia IV, 42, discutido por Herrmann, conquista por el hombre , 73-76, 7983. 22. Para una reciente reconstrucción del itinerario de Hanno, G. Marcy, "Le ' Pà © d'Hannon riple' dans le marocantique de M. J. Carcopino," Journal Asiatique 234 (194345): 1-57. 23. Herrmann, conquista por el hombre , 130.
24. Ibid., 36. Paul Haupt, "La nave de la Babilonia Noé," zur Beiträge Assyriologie 10, influencia 2 (1927): 22, piensa que incluso las epopeyas mar prehistórico de Babilonia y Grecia "tanto volver a la misma fuente, viz. los hilos de marineros de esta tempranos." 25. Herrmann, conquista por el hombre , 83; CF. Ebers, à gyptische Studien und Verwandtes , 311-38. 26. Josef Partsch, "Die Grenzen der Menschheit," Abhandlungen der königlichen sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften 68, Nº 2 (1916): 62. Jozef M. A. Janssen, "Notas sobre el horizonte geográfico de los antiguos egipcios," Bibliotheca Orientalis 8 (1951): 213-17. Paul Bolchert, und Aristoteles Erdkunde von Asien Libia, 15 influencia de Quellen Forschungen und zur alten Geschichte und Geographie (Berlín: Weidmann, 1908), 3. Para el mundo-mapa de Hecateo contemporáneo de Lehi, John Ball, Egipto en los geógrafos clásicos (el Cairo: prensa de gobierno, 1942), 9. Para un estudio general, Alexander Scharff & Anton Moortgat à gypten und Vorderasien im c. (Munich: Bruckmann, 1950). Volver al comienzo
Capítulo 4 Lehi como un hombre de representante Hay muchos indicios en el libro de 1 Nefi que Lehi era un mercader. Ese título significado mucho en día de Lehi; existe amplia evidencia de que los grandes hombres de la edad participan en el tipo de actividad en que Lehi se ocuparon. Pero junto con estos mismos hombres fueron grandes colonizadores, los solicitantes después de sabiduría, reformistas políticos y religiosos a menudo fundadores. Aquí vemos que Lehi fue un gran hombre típico de uno de los siglos más notables en la historia humana, y también aprendemos cómo fue librado de la amargura y la frustración que acosan a todos los otros grandes hombres de su tiempo. Retrato de Lehi Lehi no pertenece en el mundo fantástico que pasa como el antiguo Oriente hace unos años. Él está en un muy diferente del mundo y uno muy real. En el breve compás de cuenta de Nefi, que es un compendio de su diario del padre, cuyo tipo imita y sigue (1 Nefi 1:2, 1516), nos da una increíble cantidad de información general y particular, sobre las condiciones en el día de Lehi. De esto se puede demostrar que Lehi tiene una excelente demanda a ser un hombre completamente representativo de su tiempo y lugar. Primero, considere lo que dice el libro de Mormón. Lehi era un hombre poseído de superar grandes riquezas en oro y plata "y toda clase de riquezas" (1 Nefi 3:16; 2:4). Él tenía "su casa en Jerusalén" (1 Nefi 1:7); sin embargo, él
estaba acostumbrado a "salir" de la ciudad de vez en cuando (1 Nefi 1:5-7) y su herencia paternal, la tierra de su herencia, donde la mayor parte de su fortuna reposaba, estaba a cierta distancia de la ciudad (1 Nefi 3:16, 22; 2:4). Él vino de una familia antigua, distinguida y culta (1 Nefi 5:14-16). El verso de la apertura del libro de Mormón explica la expresión "padres buenamente" no tanto en un sentido moral como en el social: Nefi nos dice que él vino de una buena familia y "por lo tanto" recibió una buena educación tradicional: "Me enseñaron algo en todo el aprendizaje de mi padre" (1 Nefi 1:1). Era de la tribu de Manasés, que de todas las tribus conservan las viejas formas de desierta y fue más activo en el comercio de la caravana. 1 Él parece haber tenido particularmente estrechos vínculos con Sidón (para el nombre aparece repetidamente en el libro de Mormón, tanto en sus formas de hebreo y egipcio), 2 que en aquel momento era uno de los dos puertos a través del cual los israelitas llevaron en un comercio muy activo con Egipto y Occidente. Él estaba orgulloso de su conocimiento del egipcio e insistió en sus hijos aprenderla (Mosíah 1:4). Él era un encargado de registro minucioso, conciencia a una falla y para hacer frente a largo Morales diatribas a la juventud (1 Nefi 1:16-17 y otros lugares). De sus hijos Nefi y Jacob agrupa a que Lehi debe haber sido algo así como un experto en la vid, la oliva y la cultura de higos y miel. Él y sus hijos fueron conocedores de obras finas de metal (oro, plata, "cosas preciosas", armas, armaduras, placas, grabados, "mano de obra curiosa", "fino latón," etc.), aunque tuvieron que adquirir la habilidad de hacerlas después de que salieron de Jerusalén(1 Nefi 17:9-10; 19:1; 2 Nefi 5:14-15); es decir, su relación con fina mano de obra y materiales preciosos había sido el de los controladores y los dueños pero no de artesanos. 3 Como veremos, comportamiento de Lehi fue una notable combinación de cortesía y firmeza, suavidad y dureza, precaución y audaz. Juntar todas estas cosas, y tienes una foto perfectamente coherente y convincente de Lehi el comerciante. Comerciantes y superhombres Ser un comerciante en día de Lehi exigió mucho más que sentarse en un countinghouse o Bazar. El antiguo comerciante brillaban sus propios caminos y hacen sus propios mercados: "llegó a ser paciente, inquebrantable.... Sólo los hombres más valientes, los más intrépidos, los mejores espadachines y combatientes, se convirtieron en comerciantes". 4 Sobre este tema podemos hacer no más que citar algunos largamente un ensayo por Hugo Winckler: El comerciante salió en persona y buscó personalmente a los lugares y personas que recibirían sus mercancías.... Visita a cada lugar en la ruta de la caravana y se entremezcla con los habitantes de cada uno, mientras que el transporte moderno empleado sabe solamente los cuartos noche en terminales y localidades de puerto.... El mercader ambulante de las caravanas transmite sus bienes personalmente al comprador, cuyo gusto y temperamento, él debe entender que si él es hacer negocios con él.... El sistema personal de comercio promovió una animada relación intelectual y cultural, como en nuestra propia edad media, que era mucho más eficaz en la difusión de ideas que el método moderno de la palabra impresa. Ningún templo, no centro de cultura, estaba siempre fuera de contacto con los grandes centros de mundo.... El estudiante estaba obligado a mucho más de él hoy en día, debe buscar el conocimiento en las fuentes reales.... En Israel, nadie podría ser un hombre culto, cuyo conocimiento no tenía vínculos con los templos de Babilonia o Egipto,
o cuyo grado de educación no juzgó en términos de cómo cerca que coincidía con las enseñanzas teóricas y prácticas de los grandes centros. Cópula intelectual más fue promovido por la pasión por viajar que es innato en el Oriental.... No está atado al surco, como es la Europea. La peregrinación islámica a Meccah es una salida necesaria a este impulso vagos y Oriente tiene alguna veces conocido el erudito errante,... el hombre que expulsaron de la tierra a la tierra por la pasión por los viajes y la sed de conocimiento, y que cubren distancias que aparecen tremenda hasta nuestros modernos medios de comunicación y hacían con medios y equipos tan limitado que más allá de nuestra comprensión.... Condiciones culturales en el Oriente lanzaron a los hombres juntos y mezclan en un enérgico dar y recibir de comercio y artesanía... que no tuvo en cuenta ningún idioma o las diferencias raciales y conexión. 5 Winckler, como lo señalamos en la lección anterior, escribió estas palabras a modo de explicar las condiciones en Israel en el tiempo de Sedequías. Dicen mucho por el espíritu y el fondo del libro de Mormón. El universalismo Oriental aquí descrito es, como hemos dicho, una de las características más fuertemente marcadas del libro de Mormón. Lehi, como sus grandes contemporáneos en el este y el oeste, era una extraña combinación de hombre de acción y soñador. Estaba muy preocupado por el futuro de Jerusalén(1 Nefi 1:5), y sus oraciones y estudios fueron recompensados por una visión apocalíptica (1 Nefi 1:6-14). Sus intentos de hacerlo público se reunieron con una reacción violentamente negativa que pone su vida en peligro (1 Nefi 1:20). Después de ser severamente rechazados, Lehi se ordenó en un sueño "llevar a su familia y salir al desierto" (1 Nefi 2:2). De ahí en adelante muestra como el gran líder y colonizador, atrevido, ingenioso, paciente y minded. Algunos lugares contemporáneos: Solon Lehi toma su lugar entre los titanes de principios del siglo sexto; un buscador después de rectitud, un Profeta, un poeta, un erudito, un hombre del mundo, un gran líder y fundador de las Naciones. Un producto completamente típico, podríamos añadir, del 600 A.C. y de ningún otro período en la historia. Vamos a explicar esta afirmación. Los griegos siempre consideran Solón de Atenas el más sabio y mejor representante de su raza. Fue un talentoso poeta, un soldado capaz, un idealista incurable, gran teórico de la política y práctica político (el fundador real de la democracia griega). También fue un empresario de primer orden, que nunca hizo mucho dinero pero disfrutamos viajando por todo el mundo. Él construyó una reputación de sagacidad y honestidad que ha hecho su nombre proverbial hasta nuestros días. 6 Su vida exactamente corresponde al de Lehi. 7 Pasó mucho tiempo de viaje como un comerciante en Egipto y Oriente, visitando el mismo importantes centros como los frecuentados por los importadores y fabricantes de Jerusalén — incluyendo Lehi. 8 "Solon debe han llevado a muchos una carga de aceite o cerámica de su propia Attica rocosa a las ciudades ricas en el Egeo," escribe el profesor Linforth, "y a pesar de su amor por su tierra natal, él debe haber encantado por la sociedad brillante que él encontró en Asia.... Podría haber sido tentado en lujo y prodigalidad, como Plutarch supone cuando ofreció en excusa para estos hábitos a los ensayos y los peligros de su carrera mercantil." 9 Los hijos de Lehi ciertamente fueron tan tentados, y debía alejarse tal "prodigalidad y lujo"
que el Señor guió a su familia en el desierto. Palabras de Solon al pueblo de Atenas semejanza sorprendente a los que hablan al mismo tiempo por los profetas de Jerusalén, era ante todo un predicador de justicia. Nadie se sorprendería descubrir tales declaraciones como la siguiente en apócrifos judío o cristiano, o incluso en las escrituras: He aquí los habitantes de la ciudad son mentalidad lograr la destrucción misma a través de su amor del aumento. Que llevan son de mentes traicioneras, pero lamentación y cierto gran tristeza están a punto de caer sobre ellos en su orgullo. He aquí, no saben contener su lujuria.... Prestar atención a no los cimientos Santos de justicia [la palabra dique aquí utilizado puede realmente cognado con el hebreo tzedek ], que en silencio deja cosas tomar su curso hasta el último extremo, cuando seguramente llega la hora de tomar represalias. He aquí una grave destrucción en toda la ciudad y hay quien se escapa. La gente ha sido rápida para hacer el mal y traerse al cautiverio.... Como si había caído a un enemigo extranjero nuestra preciada ciudad es consumido y consumido por las combinaciones secretas que son la delicia de los hombres impíos.... Así el mal hace su camino entre la gente, y muchos de los pobres y necesitados son cargados de cadenas vergonzosas y vendidos al cautiverio en tierras extranjeras.... Nadie hallará la seguridad dentro de sus propias puertas, mal leapeth sobre la pared alta y lo averigua a pesar de que él mismo esconde en lo secreto de su cámara más íntimo. Estas líneas, citadas por Demosthenes en su oración sobre la falsa Embajada, fueron escritas por Solon alrededor del año 600 A.C. ¿Como algunos de los profetas que suenan! Así que Lehi han hablado a Jerusalén. E igual de Lehi, cuando "salió entre el pueblo y empezó a profetizar," fue recibido con mofa que era un preludio de las peores cosas a seguir (1 Nefi 1:18-20), así que cuando Solón salieron a predicar a los atenienses en el mercado en ese momento, tuvo que fingir demencia, por lo que la gente podría hacer burla de él, en lugar de matarlo. 10 Nunca se debe olvidar que fue este hombre, absolutamente solo "como un lobo sosteniendo su propia contra un gran jauría de perros cerrando todos lados," que dio a Atenas su Constitución y conserva más adelante por sí solo de la destrucción, y así tal vez más que ningún otro hombre la causa del gobierno popular en el mundo. 11 Nos encontramos todavía en su deuda. Thales Otro que visitó este por negocios en día de Lehi fue Thales de Mileto, reconocido hasta hoy como el padre de Western filosofía y la ciencia. Su madre era un fenicio, y él recibió la mayor parte de su educación en Egipto, que le da mucho el mismo fondo cultural como Lehi sí mismo. 12 Aristóteles dice que Thales, se reían como un soñador impráctico, enseñó a sus críticos una lección cuando cumplió su notable inteligencia de negocio y en poco tiempo logrado arrinconar a un importante mercado en aceite de oliva, lo que califican como el primer hombre para lograr un monopolio jugando el mercado de valores. 13 Después volvió a una vida de pensamiento, pero de ninguna manera se consideró carente de acción. Como Solon, permaneció toda su vida un viajero y un hombre del mundo, va de ciudad en ciudad y tierra a tierra impartiendo libremente de su gran conocimiento científico y político, que estaban en la demanda de todo el mundo, a todos los que lo pediste. Entre otras cosas elaboró una Constitución para un Estados Unidos de Grecia. 14
Los siete sabios Como Solon, Thales parece ser la edad adelantado a su tiempo. ¿Pero fue él? En absoluto: estos hombres eran monstruos ni inadaptados en su día, pero completamente representativa. Ellos fueron contemporáneos con y generalmente contados entre los siete sabios, por ejemplo, una sociedad ficticia de los hombres más sabios entonces vivir, que dejó duradera reputación como el más sabio de todos los tiempos. La imaginación de éxito las edades había dotado de los siete sabios con la sabiduría sobrenatural y poderes y dijo cómo solían reunirse de vez en cuando para cenar juntos e intercambiar entre sí la sabiduría más selectas de Oriente y Occidente. 15 Todos los siete, que cautivaron la imaginación de éxito de las edades, fueron pensados para grandes potencias de la imaginación se combinan con sonido, desinteresado sentido político e integridad moral inquebrantable, y aunque es indiferente a la riqueza, todos habían poseído en algunas grandes fortunas privadas de tiempo. 16 Su importancia histórica se reclinó sobre el papel que jugaron como maestros políticos y asesores en un momento de crisis política mundial. El siglo que vio la caída de Jerusalén también vio el colapso de la antigua realeza sacro en todo el mundo antiguo, y en el vacío dejado atrás apurado todo tipo de partidos políticos y las teorías; casi todas las ciudades en el mundo se debatía entre facciones oligárquico, dictatoriales y democráticas en una lucha desesperada para establecer un nuevo principio de autoridad en el gobierno. 17 Incluso en el este, donde la monarquía continuó su influencia, fue sobre una nueva base liberal establecida por Ciro el grande, el filósofo ideal del rey que judíos y griegos competidos en honrar como un gobernante Santo y modelo para siempre después. 18 Es en este contexto de efervescencia política que los siete sabios jugó su papel principal, que era la de consejeros sabios y desinteresados a una humanidad perpleja y sin guía. 19 Los grandes fundadores religiosos No es sin importancia que Lehi cuenta entre sus contemporáneos no sólo los nombres más grandes en la ciencia, política y negocios, pero también el religioso más ilustre fundadores conocidos a la historia: Gautama Buda, Confucio, Laotze, Vardhaman Mahavira (el fundador del jainismo), Zarathustra y Pitágoras fueron todos los días de Lehi. 20 Todos estos hombres buscaban para la luz y cualquier grado de éxito puede han disfrutado, sus vidas son un elocuente comentario en la pantalla sin precedentes de energía física, mental y espiritual que representa el siglo de Lehi único entre todos los demás. Si le parece pidiendo mucho la cultura de una gran nación para derivar su sustancia todo por 1 mil años de un momento único en la historia, recordemos que nuestra propia civilización del siglo XX es apenas menos profundamente endeudado al siglo de Lehi. Las tradiciones políticas, económicas y religiosas del mundo todavía llevan claramente y sin lugar a dudas el sello de los grandes innovadores griego y Oriental de esa maravillosa edad. Pero Lehi era diferente Pero en una cosa que Lehi se encuentra más allá de todos los demás excepto a sus compañeros profetas en Israel. Él realmente encontraron lo que el resto sólo buscas. Solon resume la experiencia de su vida en una sola línea famosa: "ningún mortal sabe siempre
alegría real: todo sobre que el sol brilla es miserables pero miserables." 21 La misma conclusión triste cuyo máximo exponente es la sabiduría de los siete sabios, Oriente y Occidente. Uno oye la humanidad sabia de Solón el comerciante detrás de esta conclusión triste pero simpática: Como tontos enormes divertirnos con sueños vacíos.... Hacer no duda, la inseguridad sigue todos los trabajos de los hombres, y nadie sabe cuándo comienza una empresa, cómo resultará. Un hombre, intentando su mejor para hacer lo correcto, camina derecho en ruina y desastre, porque no puede ver lo que está delante; mientras que el otro se comporta como un rascal y no sólo escapa a la pena de su propia locura pero sí mismo bendecido con todo tipo de éxito. Al final, él dice, nadie puede esperar otra cosa que la "muerte o enfermedad grave o mal arrastramiento de la vejez". 22 Desilusión y una sabia renuncia son la suma y sustancia de la enseñanza de los hombres más sabios que jamás haya vivido (leer la apología de Sócrates si usted lo dudo), no tienen la respuesta, y la esencia de su gran sabiduría era que eran lo suficientemente honestos para reconocer y admitir el hecho. Ahora Lehi era demasiado de este sobrio persuasión; él encontró ni la felicidad ni la seguridad en su riqueza y el éxito. Y entonces sucedió algo que cambió todo; tuvo una revelación y como resultado "se regocijó en su alma y su corazón entero estaba lleno, por las cosas que había visto, sí, que el Señor le había mostrado" (1 Nefi 1:15). No sea que apresuradamente Concluimos que Lehi era un sabio típico de su edad, y no más, sólo tenemos que configurar su historia y sus sermones al lado de las historias y sermones de sus grandes contemporáneos de Oriente y Occidente. ¡ Qué contraste! Para todo su fervor moral, nada podía ser menos como las elocuciones inspiradas del hombre de Jerusalén que las enseñanzas de los grandes griegos, con su sabiduría mundana y su pesimismo sombrío. Preguntas ¿1. Son los "hombres representativos" de sus hombres típico o promedio de tiempo? 2. ¿De qué manera son Joseph Smith y Brigham Young hombres representativos? 3. ¿Cuáles fueron los títulos de Lehi para su tarea? ¿Que era más importante, su formación o su carácter? Explicar. 4. ¿Qué es significativo en la semejanza entre Lehi, Solon y Thales (a) como prueba de la autenticidad de la cuenta de Nefi? ¿(b) como garantía de la calidad de la civilización nefita? 5. ¿Qué clase de hombre era Lehi? ¿Cuáles eran sus puntos débiles? 6. ¿Cómo reaccionó Lehi a la crisis mundial y la degeneración moral de su tiempo? 7. ¿Qué puede el hacer individual en tal situación?
8. ¿Es un accidente que los fundadores religiosos más conocidos en la antigüedad fueron todos contemporáneos entre sí? ¿Con Lehi? 9. ¿Cómo se diferencia Lehi con los otros hombres representativos de su edad? 10. Compare el mensaje de Lehi al mundo con el mensaje que Solon tiene para darnos. Volver al comienzo Parte 3
Asuntos de Lehi Notas al pie 1. Véase "asuntos de Lehi: Lehi y los árabes," Cap. 6 a continuación, n. 1. 2. Véase abajo, 88-89. 3. "No es notable," pide Paul Herrmann, conquista por el hombre , tr. Michael Bullock (New York: Harper, 1954), 27, "que el nuevo mundo aparte de Perú, a pesar de sus abundantes suministros de cobre, nunca pudieron descubrir el bronce por cuenta propia?" Se ha señalado con razón que muchos objetos típicos de Oriente próximo, como campanas, se encuentran en el nuevo mundo, pero en vez de ser de bronce, como en el viejo mundo, son invariablemente de cobre. Esto, creemos, es un give-away muerto de la verdadera naturaleza de la transmisión cultural, que debe haber sido por un pequeño grupo, familiarizado con el secreto de bronce (un secreto muy celosamente guardado, estrictamente la propiedad de ciertas naciones y grupos de especialistas), pero familiar con el diseño y uso de todo tipo de cosas hechas de bronce. La forma podrían imitar; la sustancia no podría duplicar, por su fórmula secreta. Y así tenemos Nefi cuidadosamente copia el bronce o placas de latón que trajo con él de Jerusalén, no en bronce, sino en el mineral (1 Nefi 19:1). Libro de Herrmann contiene una gran cantidad de información sobre el tema de extremo secretismo con que fabricantes, comerciantes y operadores antiguos protegidos todos sus conocimientos, técnicas y geográficas. 4. Ibíd., 21. 5. Eberhard Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testamento , 3ª ed. (Berlín: Reuther y Reichard, 1903), 169-70. 6. Uno de los cuentos más conocidos de la antigüedad es la historia de la visita de Solon a Creso, el hombre más rico del mundo, según lo dicho en Herodoto, historia I, 30-32, uno de los más grandes sermones en la moderación y la humildad. CF. Aristóteles, Constitución ateniense 5-6.
7. "No hay fecha exacta es conocida para cualquier evento en la vida de Solón. Incluso el año de su archonship no puede ser reparado, y sólo podemos decir que cayó dentro del período entre 594 y 590 A.C." Ivan M. Linforth, "Solón el ateniense," Filología clásica 6 (1919): 27. Véase, Ivan M. Linforth, Solon el ateniense (Berkeley: University of California Press, 1919). Esto significa, sin embargo, Solon alcanzó la cima de su carrera dentro de diez años de la caída de Jerusalén, que le hace estrictamente contemporáneas con Lehi. 8. Contactos entre Grecia y Palestina fueron muy cercanos, Fritz M. Heichelheim, "Palestina de Esdras y Atenas de Pericles," Zeitschrift für religión und Geistesgeschichte 3 (1951): 251-53. Plutarco, vidas de Plutarco , TR. Dryden (Nueva York: Bigalow, marrón, n.d.), 1:177-213. Plutarco, Vida de Solon en vidas de Plutarco y Herodoto, historia II hablan de andanzas del gran hombre y excelente fondo leyendo para el mundo de Lehi. 9. Linforth, "Solón el ateniense," 37. 10. Demóstenes, Falsa De Legatione 251-55; Plutarco, vida de Solón 8, 2. 11. La cita es de uno de los poemas de Solon, citados por Aristóteles, Constitución ateniense 12, 4. Treinta y dos años después Solon había dado Atenas su Constitución modelo, su viejo amigo Peisistratus derrocó al gobierno e hizo dictador. Los ancianos Solon solo destacó contra él, y al final, gracias a él, la democracia triunfó, Linforth "Solón el ateniense," 101. "Lo maravilloso," escribe Linforth, "es que en tan temprano un día, en medio de la corrupción de una declive de la aristocracia y la ignorancia de un pueblo no inteligente, Solon debe discernir con tal visión clara y mantenido con una fe tan firme el verdadero principio de igualdad ante la ley". 12. Thales pueden ser fechados por un eclipse que predijo en 585 A.C., es decir, dentro de un año o dos de la destrucción de Jerusalén, Herodoto, historia I, 74. Diogenes Laertius, vive de los filósofos 1, 22, dice que su madre era un fenicio, mientras Herodoto, historia I, 170, simplemente dice que era de origen fenicio. Su educación egipcia es mencionado por Proclocomentario sobre Euclides I, quien dice que primero trajo el conocimiento de la geometría desde Egipto a Grecia. 13. "Cuando burlaba de él debido a su pobreza, como una muestra de lo inútil que era su filosofía a él, se dice que hizo un estudio de las condiciones meteorológicas [lit."Astrología"en sentido amplio] y calcula cuál sería el cultivo de olivo para la próxima temporada; y si bien es todavía invierno prestado un poco de dinero y compró todas las prensas de olivas utilizadas en la fabricación de aceite de Mileto y Chios, sacarlos de una canción, ya que nadie pensaba que valían mucho fuera de temporada. Pero cuando una cosecha abundante vino adelante, había una demanda repentina y abrumadora de olivos prensas y Thales fue capaz de conseguir lo que preguntó por su. De esta manera Thales se dice que han demostrado el valor de sophia [aplicación intelectual] en acción, y de hecho, como hemos dicho, el logro de tal monopolio es un triunfo de la inteligencia de negocios." Aristóteles, política 1259a. Este es el uso más temprano conocido de la palabra "monopolio". "Eso, mi estimado Theodore, es como el caso de Thales," dice Sócrates en Platón, Teeteto 174a, "que una vez cuando él estaba mirando hacia el cielo pensando en las estrellas entró justo en un pozo. Una criada Tracia inteligente vio e hizo un chiste sobre el
hombre que sonaría a las profundidades del cielo cuando él aún no vio lo que estaba en sus pies. Es la manera de filósofos parecen que todo el mundo". Es ciertamente la manera que Lehi se parecía a su familia, quien lo llamó un soñador y aun el necio, pero aún así, como Thales, parece por la acumulación de su "gran riqueza superior a" haber dado pruebas bastante adecuadas de carácter astuto y práctico que hacía necesario. 14. Herodoto, historia I, 170. El plan parece haber sido una buena, elaborada sobre la base de amplia experiencia. Podrían haber salvado los siglos trágicos griegos de guerras sin sentido, de haber sido seguida hacia fuera. 15. Las fuentes para el estudio de los siete sabios se han reunido por Barkowski "Sieben Weise," en Pauly-Wissowa, Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (Stuttgart: Metzler, 1923), serie 2, vol. 2, PT. 2, 2242-44. Realmente el concepto de los siete sabios es muy antiguo, se indicará claramente en textos de Templo de la sumeria tempranos, Alfred Jeremias, Handbuch den altorientalischen Geisteskultur (Leipzig: Hinrich, 1913), 81. Bajo el pavimento de un edificio en su se encontraron dos cajas de arcilla, cada una con siete estatuillas que representan los "'siete sabios'" (babilónico ummà ¢ ni) y ciertamente "conectado con los Reyes antediluvianos," llamado el "'siete ancianos'" (apquallû ) de las siete ciudades más tempranas; para ellos fue atribuido la "edición de todos los secretos de la adivinación, la magia y la sabiduría." Así Georges Contenau, Le Dà © luge Babylonien (Paris: Payot, 1941), 46. Estos siete eran considerados como constantemente vagando por el mundo como portadores de la sabiduría, observando y para instruir a los caminos de la humanidad. A menudo han sido comparados con los siete planetas y ciertamente sugieren los setenta sabios de los judíos, que fueron vagando por los misioneros a las setenta Naciones y setenta lenguas de la humanidad. CF. Wilhelm H. Roscher, "Die Sieben-und Neunzahl im Kultus und Mythus der Griechen," Abhandlungen der königlichen sächsischen Gesellschaft der Wissenschaft 24, no. 1 (1904): 114. 16. Véase Hugh W. Nibley, "Victoriosa Loquacitas: el aumento de la retórica y la decadencia de todo lo demás," discurso occidental 20 (1956): 60. 17. Carl Niebuhr, "Einflüsse orientalischer Politik auf Griechenland im 6. und 5. Jahrhundert," Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft 4 (1899), Nº 3. Para el cuadro general, Cambridge Ancient History (Nueva York: Macmillan, 1925), vol. 3, especialmente Henry T. Wade-Gery, "El crecimiento de los estados Dorian," 548-58 y Frank E. Adcock, "Crecimiento de la ciudad-estado griego," 699-701. 18. Alfred Jeremias Das Alte Testament im Lichte des Alten orienta (Leipzig: Hinrich, 1916), 542-43, 605-7.
Capítulo 5 Los judíos y el comercio de la caravana
Sólo en los últimos años ha sido realizó que los antiguos hebreos no eran el pueblo agrícola primitivo que eruditos siempre habían supuesto que eran, pero entre otras cosas que siempre fueron muy activos en el comercio. Sus contratos mercantiles alcanzaron a muchos cientos de kilómetros en todas direcciones, lo que significó un comercio de la extensa caravana que implique relaciones constantes con los árabes. En día de Lehi los árabes repentinamente habían llegado a ser muy agresivos y estaban presionando a comerciantes judíos fuera de sus posiciones favorecidas en los desiertos y ciudades del no rte. Para ejercer actividades mercantiles a gran escala con lugares distantes, era necesario para los comerciantes que ciertas conexiones personales y oficiales en las ciudades en las que hicieron negocios; Aquí mencionamos la naturaleza de tales conexiones. Comerciantes judíos eran muy activos en Arabia en su día, o separarse diligentemente su religión dondequiera que fueron y establecerse no sólo como comerciantes en las ciudades pero como cultivadores permanentes y colonizadores en el campo abierto de Lehi. Actividad de Lehi en este sentido es más o menos típico y parece su ben de Jonadab precursor Rekhab. La nueva visión de la economía de Israel En la lección anterior mostramos que Lehi, el hombre representativo, era con toda probabilidad un comerciante. Ahora examinaremos el reclamo más de cerca. Día de Lehi era peculiar como un período de grandes fortunas privadas: "los artistas no trabajan solamente para el corte y los templos," informe de los arqueólogos de esta edad, "que había ahora a los pedidos para una burguesía adinerada". 1 Pero uno no adquirió riquezas "inmenso" mediante la ejecución de una tienda en Jerusalén o en una granja en las afueras. Hace casi 1 mil años uno de los más grandes poetas árabes escribió: Viajes al extranjero además de las tiendas y genera un constante aumento de la prosperidad, pero... mantener cerca Casa lesiona las facultades. Y aquel que permanece allí trae inevitablemente en desprecio. 2 Uno de los sorprendentes resultados de las recientes es la impresionante imagen de un sistema amplio y uniforme del comercio floreciente en el mundo entero antiguo desde los primeros tiempos. 3 La vieja concepción de las comunidades más antiguas del pueblo como vivir bajo un sistema económico de Hauswirtschaft (economía local independiente) en el cual el comercio eran totalmente desconocido 4 ha dado paso a la realización que la transmisión asombrosa de materias primas y productos terminados desde el Indo al mar del norte en tiempos prehistóricos era en gran medida el trabajo de las caravanas. Fiel a su estilo la interpretación evolutiva familiar de todo llevó eruditos durante generaciones para evocar imágenes de los primeros israelitas como campesinos de la aldea primitiva familiarizados con el comercio interno y externo: La impresión ha sido transmitida generalmente [H. H. Gowen escribe], en que los hebreos sólo pasan de agrícola a la etapa comercial después del exilio.... Por el contrario, he encontrado un número muy considerable de términos comerciales que son tan nativamente semita como hasta han pasado del hebreo, en griego, latín y otras lenguas europeas. Incluso algunos de los términos que puedan haber sido originalmente Egipcio o indígena al parecer han pasado al oeste a través de un canal semítico y en una forma semítica. 5
Esto no es sorprendente si se considera, con Eduard Meyer, que "muestran una industria altamente desarrollada en el antiguo Oriente," los registros desde el principio con el entero Syro-Arabia estepa y desierto formando un área de la sola transmisión, alimentación en las grandes ciudades de Siria y fenicia, que creció fabulosamente rico como centros de comercio y fabricación. 6 "Ya en el período más temprano", escribe Ebers, "encontramos las caravanas de los fenicios y los sirios transportando el comercio de los imperios asirio y egipcio del mundo por todos los caminos militares y haciendo uso de las medidas y pesos babilónicos." 7 No hay unos cuantos discos de expediciones enviadas en el desierto por los Reyes de Babilonia y Asiria para asegurar las rutas comerciales utilizadas por los comerciantes. 8 Al principio de la historia de Israel, la historia de José, como señala Ebers, muestra la estrecha unión entre mercados egipcios y árabes caravanas. 9 En aquel momento al norte de Sidón ricos y sofisticados de la ciudad de Ugarit "era un terminal de rutas comerciales por el Eufrates de Mesopotamia y de las regiones de contenido metálico de Anatolia (Turquía) y al mismo tiempo una cabeza de puente de Egipto y la civilización micénica en Asia." 10 Con todos sus vecinos crecimiento rico alrededor de ellos, "existe alguna razón," Gowen pide, "para creer que los hebreos eran tan diferentes de otras ramas de la familia semita que eran indiferentes a comercio... y contenido para dejar el monopolio 'Ismaelitas' y de 'Cananeos'?" Hay cada indicación que no eran. "Desde los primeros tiempos el hebreo llevó dentro de sí dos tendencias opuestas.... Tan claramente revela la historia de Jacob un hombre de tendencia comercial inmensa lucha desesperadamente para retener su apreciación instintiva de lo espiritual." 11 Hijos de Jacob ciertamente sabían algo acerca de negocios cuando hizo un trato con los comerciantes árabes en su camino a Egipto. "Debemos abandonar una vez por todas," dice Bertholet, "la idea de que Israel desde el principio mantuvo estrictamente a sí mismo", y procede a señalar 12 que los moabitas exportan vino por caravana en los días de Isaías; Abraham tenía tratos con el Qetura, que eran tribus árabes que participan en el comercio de inciensos etíopes; que israelitas estaban familiarizados con los mercados de tiro (Ezequiel 27: 12; Génesis 43:11) y tenía la cuarta parte de los propios comerciantes en Damasco (1 Reyes 20:34); que constantemente estaban siendo visitadas por extranjeros caravanas; 13 y que artesanos y comerciantes extranjeros disfrutaron de concesiones y tenían sus propios asentamientos en Israel, donde formaron corporaciones comerciales regulares. 14 El rey de Damasco venció a Omri de Israel, una de las concesiones que se exigía en el Tratado de paz era el derecho a establecer un bazar en Samaria. La historia de la Reina de Saba demuestra interés de Israel en el antiguo comercio de Arabia del sur, mientras que la ambiciosa expedición a Ophir fue incluso más lejos, quizás incluso al país lejano del Zambeze de África. 15 Así vemos que los hijos de Israel, lejos de ser una comunidad campesina oscuros y olvidados, como creía tanto de ellos, estaban haciendo negocios y las grandes empresas, en el desierto mucho antes de que Lehi de día y mucho después. Comercio terrestre Jerusalén es una ciudad del interior, y por lo tanto todo su comercio, entre ellos a través de las aguas, tuvo que trasladarse por la caravana.
Casi cada escritor en Tierra Santa ha llamado la atención a su carácter como un puente natural entre Egipto con los imperios del Valle del Eufrates. Dos grandes carreteras de tráfico pasan a través de la tierra, que a lo largo de la costa... a Egipto, el otro, al este de Jordania... de Arabia a Damasco. A lo largo de estos caminos comercio fluido ininterrumpidamente desde los primeros tiempos a los tiempos del Islam y los habitantes de Palestina se mantuvieron en contacto con los productos y mercados de la India y de Roma, de Libia y Arabia, Egipto y Babilonia, de China y la Península Malaya. 16 De todo tipo de comercio, concluye Eduard Meyer, que a través del desierto desempeñó un papel muy importante, "que los hombres estaban en deuda para los más preciosos y codiciado de todo tipo productos, oro e incienso.... En eso Comercio descansa el hecho de que en Arabia del sur entre los sabeos unos 1.000 años antes de Cristo se desarrolló una civilización elevada, que estaba en contacto comercial con los Estados en el Mediterráneo." 17 La historia de este comercio árabe del sur es uno de los capítulos más importantes y fascinantes en la historia económica, y afecta directamente al libro de Mormón. Durante siglos, que la ruta comercial más rica del mundo fue la que funcionó a lo largo de la orilla oriental del mar rojo para casi toda la longitud de la península arábiga. 18 Esta es la ruta que Lehi tuvo cuando escapó de Jerusalén — y hasta su familia escéptico parecía pensar que él sabía lo que estaba haciendo. No sólo la riqueza de las Indias, sino incluso la más fabulosa riqueza de África pasa a través de los zocos de Saba (Saba) a Europa y el Cercano Oriente, y desde épocas muy tempranas los israelitas estaban en el recinto. "Las relaciones comerciales con Yemen (la esquina del sudoeste de Arabia) comenzado en tiempos bíblicos más tarde fueron consolidadas por comerciantes judíos residentes en Babilonia y el comercio con Sabea y Abisinia." 19 Una sucesión de grandes Estados árabes controlado este comercio y enriqueció en él: "Minaeans, sabeos, Katabanians, Hadhramautians y Himyarites uno con el otro éxito al control monopólico de las lucrativas rutas de comercio que las riquezas de Asia y África fluyeron en a la costa mediterránea oriental." 20 Hay fuerte evidencia filológica que el comercio de Arabia del sur con Palestina y el Mediterráneo era muy viejo. 21 Pero en día de Lehi sucedió algo que prácticamente puso fin al lucrativo transporte terrestre entre las dos regiones. Exactamente lo que era que el centro de gravedad árabe cambiar desde el sur al norte no sabemos, aunque se mantienen ahora que pudo haber sido el descubrimiento de los vientos del monzón, permitiendo a los transportistas a by-pass los puertos de Arabia del sur. En cualquier caso, los grandes comerciantes árabes en el sur dieron paso a las actividades de reducción de la mukarribs , comerciantes independientes que cerca se asemejó a los comerciantes griegos en el oeste, con quien de hecho, entraron en negociaciones extensas a través de Sidón y tiro. 22 Junto con esto allí ocurrió en el día de Lehi un cambio general de negocios y de la población de sur a norte de Arabia, donde los colonos judíos y comerciantes perdieron las ventajas económicas que habían disfrutado mucho en esas regiones. Tan pronto como los siglos VII y VI A.C. Amón y Moab recibieron una gran afluencia de desierto árabes, que al mismo tiempo fueron entrando en Gaza y el Negev. 23 En el quinto siglo esta última región se convirtió país nabateo, los nabateos siendo un comerciante árabe del estado que a finales del siglo se había convertido en un gran imperio, participando incluso en las luchas entre las ciudades griegas para control económico de las Islas del Mediterráneo. 24 Al mismo
tiempo que este reino fue fundada, el hijo de contemporáneo de Lehi, Nabucodonosor, fundó Teima en el borde norte de la Hedjaz como residencia real, "obviamente cuenta su gran importancia en las rutas norte y sur árabe comerciales convergentes." 25 En el Antiguo Testamento "con rapidez abrupta la palabra árabe aparece repentinamente en la literatura en Jeremías y Ezequiel, nunca a desaparecer otra vez." 26 Jeremías y Ezequiel, como se recordará, fueron contemporáneos de Lehi. Incluso la empresa y la agresividad de los fenicios y los sirios, que les ganaron el control económico de todo el Mediterráneo fallado, Eduard Meyer observa, incluso para representar una amenaza seria para el control de los árabes de las caravanas comerciales 27 — cualquier gran potencia que quería negociar sobre los desiertos tuvo que comprar su cooperación, y aunque el precio era alto, era infinitamente más barato que la conquista militar y la ocupación de un desierto inhabitable casi la mitad de la Estados Unidos. Relaciones de negocios de todo el mundo Los judíos durante mucho tiempo habían aprendido los secretos de subirse con estas personas. Antes de la gran "árabe pulsar" día de Lehi, tenían cuartos de sus comerciantes, ejercicio de actividad por acuerdo especial en las ciudades importantes de la caravana. 28 El mismo sistema parece haber funcionado aquí como en el resto del mundo antiguo. Lleva dos partidos a ejercer su actividad, y el plan básico en la que comerciantes funcionan desde los primeros tiempos fue lo que los griegos llamaron la xenia-contrato, los romanos hospitiumy los orientales chuwa . Para hacer negocios en una ciudad extranjera, dependía de la ayuda de un amigo en esa ciudad y a cambio le dio su amistad y apoyo cuando visitó su ciudad. Dichos contratos de amistad podrían celebrarse por individuos o grupos y se heredan de padre a hijo a través de muchas generaciones. Se remontan a la edad heroica en los albores de la historia. 29 Inscripciones muestran la presencia de una colonia de mercader Siria en Puteoli lejano en Italia poco después de Lehi y una colonia de comerciantes del neumático floreciente en la isla griega de Delos, que se hace llamar "La sociedad de Tyrian comerciantes y transportistas". 30 Dichos contratos de amistad eran más indispensables en el trato con la gente susceptible y peligrosa desierta, donde de hecho el chuwa pervive como un hold-over desde la prehistoria. Al-Hariri nos da una idea de cómo funcionaba hace 900 años cuando escribe sobre sí mismo: Para que nunca entré en una ciudad, o se aventuraron en un lugar extraño, sin unir [literalmente ' mezcla'] con su gobernador, como mezclas de agua con vino, y el fortalecimiento de mí por su patrocinio, como el cuerpo se ve reforzado por el alma. 31
Al entrar en una ciudad, uno iría directamente a la casa del hombre más importante que podría dar una ayuda y protección. protecc ión. Tan en el uso inmemorial del desierto, uno reparado r eparado directamente a la tienda del Jeque de cualquier tribu al llegar a su área, para convertirse en su dakhil (huésped protegido) y pedir la protección y asistencia que ningún jefe noble puede negar. Es posible hoy en día, como c omo lo fue hace siglos, una ciudad ciuda d entrar en una alianza fraterna con una tribu del desierta y para el pago de una suma anual para disfrutar el paso seguro a través de su terreno terr eno y la protección de otras tribus para un acuerdo de chuwa con un gran Jeque garantiza no sólo su apoyo, sino también la de los otros caciques desierto con quien tiene como contratos de hermandad. 32 Puesto que tales acuerdos de amistad eran recíprocos y siempre se asociaron con el comercio, es bastante simple (como los casos de Isaac y de Jacob) que eran los grandes señores del desierto en el negocio de la primera. Hariri describe cómo fue "una vez que volvían de Damasco, en mi camino a Bagdad, acompañado por los viajeros en camellos, de la tribu de Nomir [es decir, eran árabes], hombres distinguen tanto por excelencia y prosperidad." 33 "Y [] fue," dice un jeque típico del desierto, "distinguido tanto por la opulencia y la generosidad, que tenía fincas y aldeas y medios de la hospitalidad." 34 Puede parecer una contradicción que un jefe del desierto el propietario de haciendas aterrizadas, aterrizada s, y de hecho, el descubrimiento en la década de 1930 que Abraham no siempre viven en tiendas de campaña pero puede haber propiedad una casa fina fue una sorpresa para los estudiantes: "Realmente habíamos aprendido algo de él," dice Sir Leonard Woolley, comentando esto, "que, como cuestión de hechola literatura no le dijo a nosotros y nunca deberíamos haber adivinado. " 35 De hecho, toda la economía que estamos describiendo viene a la luz sólo con los estudios de los últimos años, pero resulta claramente si casualmente indicado en la cuenta de Nefi del diario de su padre. Comerciantes judíos entre los árabes Ahora hay una gran cantidad de evidencia que los mercaderes judíos que salió en el desierto lugares y ciudades de Arabia presionó muy substancial como misioneros en las poblaciones locales. Reputación de Salomón estaba muy alto en la tierra de Saba, Sa ba, en el extremo sur de Arabia, y si "el último rey independiente del Imperio Himyarite [sur árabe] fue un ardiente convertir al judaísmo" debe haber sido bajo cierta influencia real judía. 36 En todas partes los mercaderes judíos se aferraban a su religión con gran tenacidad y a menudo intentaban presionar a los demás, ganando en el mundo romano el epíteto de proselitismo de los judíos. "Los contactos internacionales desarrollaron desarr ollaron por la lengua del comercio," escribe Gowen, "produjo el judío una oportunidad maravillosa para convertirse en el gran misionero de monoteísmo." 37 Hablar específicamente de los mercaderes judíos más tarde en Arabia, Wechter escribe: "Aunque desarrollar su propia cultura y patrones sociales mantuvo en estrecho contacto con Juderías babilónico y palestino, pero sobre todo con el centro Tiberian." Y cita Herschberg: "los documentos y fuentes atestiguan que judíos árabes no difirió de la de todas las tierras.... Vivieron según la tradición judía aceptada". 38 Lo primero un mercader hebreo haría a establecerse en un lugar, incluso para una estancia limitada fue establecer un altar, exactamente como Lehi lo hizo en su primer campamento importante. "Debe ser asumido sin lugar a dudas que el establecimiento de comerciantes israelitas como el de Damasco (1 Reyes 20:34) 20:34) tenía un altar que estaba parado en la tierra
de Israel (cf. 2 Reyes 5:17) 5:17). Sin tal hubiera sido imposible vivir conforme a la ley de Israel". 39 Colonias judías en el desierto Aún más significativos desde el punto de vista de libro de Mormón que los contactos comerciales individuales con los árabes son ésos colonias israelitas que de vez en cuando salieron en varias partes del desierto. Se trataba de permanentes colonias de agricultores, tan ardientemente judío como los comerciantes, "cultivadores de tierra que introdujo en Arabia vid-abeja-cultura y cultivan la palma y construcción presas para almacenar las lluvias. Ellos también se distinguieron como artesanos, especialmente como armeros y orfebres." 40 Cuando recordamos que el pueblo de Lehi entró el desierto llevando "a todo tipo de semillas de todo tipo... y también las semillas de la fruta de todo tipo" (1 Nefi 8:1) 8:1), con la esperanza de confianza de establecerse y sembrar las semillas y que también mostró gran interés en la cultura de la vid y de la abeja y traicionado un amor casi sentimental de ejecución fina en metales, especialmente armas, parece que Lehi ciertamente pensaba más en términos del colono que del comerciante cuando salió de Jerusalén. Sin embargo pueden haber adquirido su gran fortuna, abandonó la ciudad bajo una nube — un marginado "expulsado... la tierra" sin esperanza ni el pensamiento de volver ( volver ( 1 Nefi 7:14; 7:14; 5:5 5:5;; 17:4344)). Sus hijos mayores, que insistieron en descuento cualquier guía divina, asumieron como 44 una cuestión por supuesto que favorito de su padre, Nefi, "miente a nosotros... que él puede llevarnos a algún extraño desierto; y después de él, nos ha llevado, pensó hacerse un rey y una regla sobre nosotros, que él puede hacer con nosotros según su voluntad y placer"(1 placer"(1 Nefi 16:38) 16:38). Esto les parecía la explicación natural de lo que estaba sucediendo: Nefi y su padre Lehi, corrían un proyecto colonizador. colon izador. Cuando Jenofonte conducía el 10 mil fuera de Asia, algunos lo acusaron, dice, de la planificación fundar una ciudad, el nombre después de sí mismo, y se enseñorean de los demás. 41 Esto fue un abuso común de la técnica colonizadora. Igualmente común fue el nombramiento de la Colonia después del líder — — un libro regular de práctica mormona y perfectamente familiar del griego y romana historia y leyenda. The Case of the Rekhabites In the time of Jeremiah, or shortly before, a certain Jonadab ben Rekhab had led a colony of permanent settlers from Jerusalem into the wilderness, where his descendants d escendants survived through all succeeding centuries as the strange and baffling nation of the Rekhabites. 42 What makes them baffling is their Messianic religion, which is so much like primitive Christianity in many ways that it has led some scholars to argue that those people must have been of Christian origin, though the historical evidence for their great antiquity is unquestionable. When one considers that Jonadab's project was almost contemporary (perhaps slightly prior) to Lehi's, that his name, ending in-adab, is of a type peculiar to the period and to the Book of Mormon, and that the Book of Mormon Mormo n specifically states that the Lord had led other people out of Jerusalem beside Lehi, and that the Rekhabite teachings are strangely like those in the Book of Mormon, one is forced to admit at very least the possibility that Lehi's exodus could have taken place in the manner described, and the certainty that other such migrations actually did take place.
Cuando el gran Reino nabateo se presentó después de la caída de Jerusalén, se absorbe entre otros pueblos del desierto de Idumaeans, nómadas de habla árabe que "aunque los judíos por la religión desde la época de Hircano, en e n gran parte continuaron viviendo como árabes según sus costumbres anteriores, y sin duda sirvieron como un medio por el que las tribus de Arabia fueron traídas en contacto con el mundo helenístico, sobre el cual los judíos se esparcieron". 43 Sin duda demuestran cómo ampliamente las tribus de Arabia habían sido traídas en contacto con el mundo judío y la religión en los siglos anteriores. Preguntas 1. ¿Cómo ha cambiado nuestra idea de la imagen económica de 600 A.C. en los últimos años? 2. ¿Cómo influyen estos cambios la interpretación de las actividades de Lehi? 3. ¿Qué actividad día de los judíos de Lehi participar en? 4. ¿Por qué estarían obligado a Lehi a tratar con los árabes? 5. ¿Qué conexiones tenía comerciantes judíos con los árabes? ¿¿Este fondo económico condicionan la naturaleza de las hazañas de Lehi? 6. ¿Qué tipo de vínculos comerciales tendría Lehi en ciudades fuera de Jerusalén? 7. ¿Cuál fue la actitud religiosa de los negociantes Hebreos hacia el pueblo, entre los cuales viajó y vivió? 8. ¿Por qué edificó altares? ¿9. En qué aspectos podría partido de Lehi llamarse típicos colonizadores judíos? 10. ¿Cómo el caso de la ayuda de Rekhabites la plausibilidad de la historia de Nefi? Notas al pie 1. Alexandre Moret, Histoire de l ' Orient (Paris: Presses Universitaires, 1929), 2:711-12, comparando las reformas políticas de Zoroastro con de Solon. Ver especialmente John L. Myres, "Persia, Grecia y España," PEFQ (1953), 8-22. 2. La controversia sólo grave es sobre la fecha de Zarathustra. Eduard Meyer, Andreas y Carl Clemen ponerlo entre 1000 y 900 A.C., pero más recientemente oeste, Jackson y otros han puesto le entre 660 y 583 A.C., con una alternativa que data de 625 a 548 A.C..; J. Charpentier, "La fecha de Zoroastro," boletín de los estudios de la School of Oriental 3 (1923): 747-55. Aún más recientemente Franz Altheim y Ruth Stiehl, "Das Jahr für religión und und Geistesgeschich Geistesgeschichte te 8 (1956): 14, ponga su Zarathustras," Zeitschrift für
nacimiento en 599 o 598 A.C. La tradicional fecha de su muerte por la violencia en la edad de 77 años es 582, que le hace acerca de la misma edad que Lehi. 3. Citado en Estobeo, bucólicas IV, 34; Ivan M. Linforth, Solon el ateniense (Berkeley: University of California Press, 1919), RFA. 41, en la página 170. 4. Plutarco, vida de Solon 2, 2. La cita larga está en Estobeo, bucólicas III, 9 y 23. Para los otros sabios, Barkowski, en Pauly-Wissowa, Real-Encyclopädi Real-Encyclopädiee der classischen classischen Altertumswissenscha Altertumswissenschaft, ft, 2260-62. 5. Alexandre Moret, Histoire de l ' Orient (Paris: Presses Universitaires, 1929), 2:728. 6. Al-Hariri de Basora, Makamat , TR. Theodore Preston (Londres: Madden, 1850), 409. 7. Así C. Leonard Woolley escribe en Cavar hasta el último (Baltimore: Penguin, 1963), 132: "una vez allí se llama la asombrosa imagen de hombre antediluviano a un comercio que envía sus caravanas a través de 1 mil kilómetros de montaña y desierto del Valle de la Mesopotamia en el corazón de la India." CF. A. L. Oppenheim, "los mercaderes de la marinera de su," JAOS 74 (1954): 6; Samuel N. Kramer, "Historiografía sumerio," Diario de la exploración de Israel 3 (1953): 228-30. 8. Este punto de vista es descrita por Eduard Meyer, "wirtschaftliche Die Entwicklung des Altertums," en Kleine Schriften Schriften zur Geschichtstheor Geschichtstheorie ie und zur zur wirtschaftlichen wirtschaftlichen und politischen politischen Geschichte Geschichte des Altertums Altertums , 2 vols. (Halle: Niemeyer, 1924), 1:82. 9. Herbert H. Gowen, "Hebreo comercio y comercio términos en O.T. Times," JSOR 6 (1922): 1, citando a Flavio Josefo, Contra Apionem 1: "nosotros no insista en tierra por el mar y por lo tanto no disfrute comercio ya sea por mar o de otra manera." 10. Meyer, "wirtschaftliche Die Entwicklung des Altertums," 90-91. 11. Georg Ebers, à gyptische Studien Studien und Verwandtes (Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1900), 315. 12. Meyer, "wirtschaftliche Die Entwicklung des Altertums," 90-91. gyptische Studien und und Verwandtes Verwandtes , 316. 13. Ebers, à gyptische
14. John Gray, "los textos de Ras Shamra: una evaluación crítica" Hibbert Journal Journal 53 (1954): 115. 15. Gowen, "Comercio hebreo y términos comerciales en tiempos de O.T.," 2-3, 6. 16. Alfred Bertholet, Die Stellung Stellung der Israeliten Israeliten und der Juden zu zu den Fremden Fremden (Leipzig: Mohr, 1896), 7.
17. Ibid., 22, citando a Isaías 21:13; 21:13; Carecerá de Jeremías; Jeremías; Números 20:19; 20:19; Éxodo 21:8; 21:8; 14:21;; 2 Reyes 12:5; 14:21 12:5; Génesis 23:16; 23:16;Génesis 3:16. 18. Ibíd., 43, 45-50. CF. 1 Reyes 20:34. 20:34. 19. Durante muchos años ha seguido el debate acerca de la ubicación de Ofir. Uno de los propósitos principales de la famosa expedición exp edición de Bertram Thomas que cruzó el e l cuarto vacío de Arabia en 1930 fue a buscar el Ophir en el Hadramaut. El factor decisivo, según las últimas conclusiones, es que no sólo de oro sino de antimonio fueron traída de Ophir, el hecho de que, junto con otros, apunta a las minas de Zambeze, cerca de la gran Zimbabwa. Ver Paul Herrmann, conquista por el hombre , TR. Michael Bullock (New York: Harper, 1954), 67-70. Ebers, à gyptische Studien und Verwandtes , 315, lo pone en la desembocadura del Indo. 20. Gowen, "Comercio hebreo y términos comerciales en tiempos de O.T.," 4. CF. Julius Lewy, "estudios en la geografía histórica del antiguo Cercano Oriente: viejos caminos de caravana asirio en los valles de la Habur y el Eufrates y el norte de Siria," Orientalia 21 (1952): 265-92, 393-425. 21 Meyer, "El desarrollo económico de la antigüedad," 91; CF. Eduard Glaser, batea y el südarabischen südarabischen rico en comunicados comunicados de la la sociedad del del Cercano Cercano Oriente (1899), no 4. 2. 22 Este qué la ruta comercial más grande de artículos de lujo en el mundo, según Herrmann, conquista por el hombre , 55 y lo de la antigüedad prehistórica. "Es absolutamente cierto," escribe Ebers, à egipcio estudia y relacionadas relacionadas , 315, "que Sidonian y Tyrian comerciantes ambulantes alcanzaron Arabia del sur... para obtener su incienso, especias, marfil y ébano". 23 Pinchas Wechter, "Israel en Arabia," JQR 38 (1948): 476. 24. Ibid., 473-74. 25 Fritz Hommel, Etnología Etnología y la geografía geografía del antiguo antiguo Oriente Oriente (Munich: Cuba de tintura, 1926), 720, 734. 26 Jacqueline Pirenne, "une et Saba," académica © mie des inscriptions et belles lettres, comptes rendus (1954), 120-25. 27 Gustav Hölscher , Palà y Danielle Danielle en el período período persa y helenístico helenístico , número 5 de fuentes e investigació investigaciónn en Geografía Geografía e historia historia antigua antigua (Berlín: Weidmann, 1903), 18, citando numerosas fuentes. antes de Muhammed Muhammed (Londres: Kegan Paul, 1927), 172-73. 28 De Lacy o ' Leary, Arabia antes
29 Wechter, "Israel en Arabia," 473.
Hölscher 30, PalÃ, stina en el período período persa persa y helenístico helenístico , 17. 31 Meyer, "El desarrollo económico de la antigüedad," 91. 32. Bertholet, Die Stellung der der Israeliten Israeliten und der der Juden zu den Fremden, Fremden, 43, 45-50. CF. 1 Reyes 20:34. 20:34. 33. El fondo de esta institución es discutido por el escritor en Hugh W. Nibley, "La flecha, el cazador y el estado," Western política trimestral 2 (1949): 335-36. 34. Corpus Inscriptionum Graecorum 2271, " synodo tonelada tonelada Tyrion Tyrion emporon kai naukleron ," citado por Bertholet, Die Stellung Stellung der Israeliten Israeliten und der Juden Juden zu den Fremden, 75. 35. Al-Hariri de Basra, Makamat , 96. 36. Gustavo H. Dalman, "Aus dem Rechtsleben und religiösen Leben der Beduinen," ZDPV 62:61-62. 37. Al-Hariri de Basra, Makamat , 130. 38. Ibid., 120. 39. Woolley, Desenterrando Desenterrando el pasado pasado , 78. 40. Wechter, "Israel en Arabia," 473-74. 41. Gowen, "Comercio hebreo y términos comerciales en tiempos de O.T.," 16. Sobre la Stellung der actividad misionera ardiente de estos mercaderes judíos, ver Bertholet, Die Stellung Israeliten und und der Juden Juden zu den Fremden Fremden , 76, 78. 42. Wechter, "Israel en Arabia," 479. 43. Bernhard Stade, Geschichte des Volkes Israel , 2 vols. (Berlín: Grote, 1887-88), 1:376, citado por Bertholet, Die Stellung Stellung der Israeliten Israeliten und der der Juden zu den Fremden, Fremden, 75. 44. Wechter, "Israel en Arabia," 478. 45. Jenofonte, Anábasis V, 6, 17. 46. Israel Friedlaender, "Los judíos de Arabia y los recabitas," JQR 1 (1911): 252-57. 47. Gowen, "Comercio hebreo y términos comerciales en tiempos de O.T.," 16; William W. Tarn, "Ptolomeo II y Arabia," JEA 15 (1929): 16, 21. Volver al comienzo
Capítulo 6 Lehi y los árabes Aquí discutimos contactos personales de Lehi con los árabes, según lo indicado por su entorno familiar y su asociación con Ismael, cuyos descendientes en el nuevo mundo asemejan los ismaelitas (beduinos) del viejo mundo. Los nombres de Lehi y algunos de sus hijos son puro árabe. El libro de Mormón describe Lehi como uno de los tres mundos, y se ha convertido generalmente reconocido recientemente que los antiguos hebreos compartieron plenamente en la cultura y las tradiciones del desierto en una mano y en el patrimonio cultural de Egipto por el otro. Los lazos de Lehi con los árabes son muchos e interesantes. Puesto que el estudio sólo completo de este tema es un capítulo de Lehi en el desierto, podemos hacer no mejor en esta lección que al citar que el capítulo, con las necesarias modificaciones y adiciones. Significado de Manasés Ahora de todas las tribus de Israel, Manasés fue uno de los que vivían más lejos hacia fuera en el desierto, entró en el contacto más frecuente con los árabes, se mezclaron con ellos más frecuentemente, y al mismo tiempo tenían los más cercanos lazos tradicionales con Egipto. 1 La prominencia del nombre de Amón en el libro de Mormón tenga algo que ver con el hecho de que Ammón fue vecino más cercano de Manasés y a menudo lo luchó en los desiertos al este de Jordania; al mismo tiempo una conexión prehistórica con Ammón de Egipto es en absoluto fuera de la cuestión. La naturaleza seminómada de Manasés podría explicar por qué Lehi parece ajeno a las cosas en Jerusalén. Por primera vez él "ha descubierto" de registros mantuvo en casa de Labán, que era un directo descendiente de José (1 Nefi 5:16). ¿Por qué no sabe que todo el tiempo? Nefi habla siempre de "los judíos que estaban en Jerusalén" (1 Nefi 2:13) con un destacamento curioso y no uno en 1 Nefi siempre se refiere a ellos como "personas" o "nuestro pueblo", pero siempre muy impersonal como "los judíos". Es interesante a este respecto que las Letras de Elefantina hablan sólo de judíos y arameos, nunca de los israelitas. 2 "Call Me Ismael" El proverbial antepasado de los árabes es Ismael. Es uno de los pocos nombres del Antiguo Testamento que está también en la antigua Arabia. 3 Su patria tradicional era el Tih, el desierto entre Palestina y Egipto, y su pueblo fueron haunters de las "fronteras" entre el desierto y la ciudad; 4 que se consideraba la descendencia legítima de Abraham por una madre egipcia. La suya no fue un nombre de buen augurio, el Ángel prometió a su madre, "será un hombre salvaje; su mano será contra cada uno y de la mano de cada hombre contra él". 5 Por lo que las posibilidades son que uno que llevaba su nombre tenía buenas razones familiares para hacerlo y el amigo de Lehi Ismael seguramente tenemos un hombre del
desierto. Lehi, ante la perspectiva de una larga travesía en el desierto, devueltos para Ismael, que rápidamente le siguieron en el desierto con una gran fiesta (1 Nefi 7:2-5). Lo acusó de la familia de Lehi con irresponsabilidad y falta de sinceridad en llevando a cabo a las basuras, y en vista de lo que tenían que sufrir y lo dejaron, fueron, desde el sentido común punto de vista, toda la razón. La decisión de salir al desierto vino repentinamente a Lehi, por un sueño (1 Nefi 2:2). De la misma manera, "el Señor le mandó que yo, Nefi y mis hermanos, otra vez debemos volver a la tierra de Jerusalén y derribar a Ismael y su familia en el desierto (1 Nefi 7:2). Aquí no hay ningún atractivo personal de Lehi a Ismael; largas discusiones, debates ni explicaciones; no mucho tiempo de preparación y planificación: Ismael inmediatamente se mueve en el desierto, "y toda la casa de Ismael" (1 Nefi 7:22), a pesar de que sus hijos se quejaban tan amargamente como Lamán y Lemuel (1 Nefi 7:6). Esto significa que él debe haber sido apenas menos hábil movimiento que Lehi sí mismo. Lo interesante es que Nefi Ismael (a diferencia de Zoram) totalmente por sentado, nunca explicar quién es o cómo encaja en la imagen, el acto de enviar para él parece ser la cosa más natural del mundo, igual que el matrimonio de sus hijas con los hijos de Lehi. Puesto que siempre ha sido la costumbre en el pueblo desierto para un hombre a casarse con la hija de su tío paterno (bint al-ammi) 6 es difícil evitar la impresión de que Lehi e Ismael estaban relacionados. Sin embargo, es significativo que los descendientes de Ismael, moda árabe, conservan siempre una identidad tribal separada (Jacob 1:13; Alma 47:35; 4 Nefi 1:38; Mormón 1:8-9), que implica fuertemente que su herencia ancestral era diferente — sin una tradición orgullosa e independiente de su propia podría apenas conservan, como al parecer hicieron una identidad tribal independiente a lo largo de todo el curso de la historia del libro de Mormón. 7 Ismaelitas de dos mundos Si era común en los primeros días de anticuarios en América, siendo en su mayoría de Ministros, para comparar a los indios rojo con los hebreos, ha siempre sido la costumbre de una clase más crítica de los observadores hasta el tiempo actual para compararlos con los beduinos del este. Hace doscientos años Harmer escribió: En la pequeñez de sus clanes y en su terribleness a los de una clase más asentada de la vida, hay cierta semejanza entre los árabes y los indios de Norteamérica; ¿Supongamos estamos que hay una conformidad entre los emires del uno y el sachem del otro, en cuanto a la dejadez en el camino de vida? A continuación presenta una descripción de los puntos buenos y malos de los beduinos que concuerdan con los de los indios en cada detalle. 8 Maravillas de Sir Richard Burton, uno de los pocos hombres que han vivido tanto entre los beduinos y los indios, que tanto por igual en todos los puntos dos personas no podrían haber tenido ningún fondo común; sólo va a demostrar, concluye que la vida en condiciones similares engendra culturas idénticas, 9 una declaración que ha sido exhaustivamente refutada ya que fue tomada. Cualquiera que sea la conexión, es cierto que la vida en un país salvaje confirmó las formas salvajes de los lamanitas. Por ejemplo, fue la práctica de estos lamanitas colocarse por las aguas de Sebús para esparcir los rebaños del pueblo, que de tal modo podría ahuyentar a muchos que
fueron dispersados a su propia tierra, que es una manera de robar entre ellos"(Alma 18:7; cursiva añadida). Si alguna vez hubo una auténtica pieza de la travesura de beduinos es a él. Y por supuesto condujo a las luchas y las represalias de la mejor manera de desierta (Alma 18:6). Entre otros estos bribones dispersos los rebaños de su propio rey y sin embargo continuó activos en la vida social y política de la comunidad — como débil y mal organizan un gobierno y cómo típico del Oriente! (Alma 17:26-27; 19:21). Pero los nefitas y los lamanitas continuaron su desierto. Poco después de aterrizar en América, Nefi sí mismo tomó sus tiendas y todos los que lo seguiría y continuó sus andanzas en la nueva tierra como en el viejo (2 Nefi 5:5). El gran hombre en su vejez todavía habla la lengua del desierto: "Me puedo caminar en la senda del valle bajo, que yo sea el camino llano" (2 Nefi 4:32-33) es la más pura charla de beduinos para "puedo ponerte el wady y no bajar claramente marcada línea que todos seguimos!" Se oye el eco de innumerables antiguas inscripciones de desierto en su oración: "Oh Señor, harás una forma de escape delante de mis enemigos! ¡ Endereza mi camino delante de mí! ¿Quieres tú no coloque un obstáculo en mi camino, pero que tú wouldst claro mi camino delante de mí y cubrir no para arriba mi manera, pero las formas de mi enemigo "(2 Nefi 4:33). El desierto inmemorial personalizado que requiere un jeque colocar el borde de su manto (kuffah) sobre la parte posterior de quienes buscan su protección se recuerda claramente en grito de Nefi: "Oh Señor, envuélveme en el manto de tu justicia!" (2 Nefi 4:33). Existe una notable relación entre los nombres de Lehi e Ismael que ambos lazos con el desierto del sur, donde el legendario lugar de nacimiento y la capilla central de Ismael estaba en un lugar llamado cerveza Lehai-ro ' i. 10 Wellhausen representa la primavera del"del nombre de la quijada de buey salvaje", pero Paul Haupt demostró que Lehi (porque así Lee el nombre) no significa "mandíbula" pero "mejilla," 11 que deja claro el significado de la sustancia extraña. Una cosa es segura sin embargo: que Lehi es un nombre personal. Hasta hace poco este nombre era totalmente desconocido excepto como un topónimo, pero ahora se ha convertido en salud y otros lugares en el sur de tal forma que se ha identificado por Nelson Glueck con el nombre Lahai que "ocurre con frecuencia como parte de un compuesto, o como un nombre separado de una deidad o una personaespecialmente en textos Minaean, tamúdico y árabe. " 12 Hay un Beit Lahi, "Casa de Lehi," entre los antiguos topónimos del país árabe alrededor de Gaza, pero aquí se ha perdido el significado del nombre. 13 Si el menor se dijo de él, el nombre Lehi es completamente en casa en el pueblo del desierto y, hasta ahora, como todos sabemos, nada más. El nombre de Lemuel no es que un hebreo convencional, pues ocurre solamente en un capítulo del Antiguo Testamento (Proverbios 31: 1, 4), donde comúnmente se supone ser un substituto poético algo misterioso Salomón. Es, sin embargo, como Lehi, en casa en el desierto del sur, donde un texto edomita de "un lugar ocupado por tribus descendientes de Ismael" lleva el título, "Las palabras de Lemuel, rey de Massa". 14 Estas personas, aunque hablando un lenguaje que fue casi árabe, eran todavía dentro de la esfera de la religión judía, porque "en ningún otro lugar tenemos pruebas para decir que los edomitas utilizaron cualquier otro nombre peculiar para su Dios" que "Yahvé, el Dios de los hebreos." 15 Nombre de Lamán se analiza más adelante. 16 Es una llamativa coincidencia que Conder vio en el nombre de Leimun, como él hace (las vocales deben ser suministradas por
conjeturas), una posible corrupción del nombre Lemuel, poniendo estos dos nombres, tan íntimamente asociados en el libro de Mormón, en la relación más íntima. 17 Más popular entre los árabes como uno de los nefitas era el nombre de Alma, que puede significar un hombre joven, una capa de malla, una montaña o una señal. 18 Mientras que Sam es un nombre egipcio perfectamente bueno, también es la forma normal de árabe de SEM, hijo de Noé. Tres mundos de Lehi Lehi, como Moisés y su antepasado Joseph, era un hombre de las tres culturas, ser educado no sólo en "el aprendizaje de los judíos" y la lengua de los egipcios (1 Nefi 1:2), pero en los caminos del desierto así. "Hay un peculiar color y ambiente a la vida bíblica," dice el profesor Montgomery, "que le da su tono especial.... "Y ese toque proviene de las extensiones y la vida de movimiento libre de lo que llamamos Arabia". 19 La cultura dual de Egipto e Israel habría sido imposible sin el árabe muy importante el vínculo entre, igual que el comercio entre las dos naciones era impensable sin los beduinos para guiar a sus caravanas a través de sus desiertos. Sin la cooperación comprensiva de los árabes, cualquier paso por sus desiertos era un riesgo terrible, si no fuera de la cuestión, y el buen hombre de negocios siempre era el que sabía cómo tratar con los árabes, que pretende ser uno de ellos. 20 Cabe hablar de nombres que la arqueología ha demostrado plenamente que los israelitas, entonces como ahora, tenían no la menor aversión a dar a sus hijos nombres no judíos, incluso cuando esos nombres golpeó de un origen pagano. 21 Se podría, en un estado de ánimo especulativo, incluso detectar algo de historia en los nombres que dio a sus hijos de Lehi. ¿Los dos primeros tienen nombres árabes, recuerdan sus inicios en el comercio de la caravana? Los dos segundos tienen nombres egipcios, y de hecho que nacieron en los días de su prosperidad. Los dos últimos, nacidos en medio de las tribulaciones en el desierto, fueron llamados con guarnición de humildad, Jacob y José. Si los nombres de los cuatro primeros fueron significados, como los de los dos últimos hijos eran sin duda (2 Nefi 2:1; 3:1), para llamar a la mente las circunstancias bajo las cuales nacieron los nombres son ciertamente una señal llamativa de su triple herencia y sin duda fue la costumbre del pueblo de Lehi a nombre de sus hijos con un propósito (Helamán 3:21; 5:6). Lehi en casa en el desierto Existe amplia evidencia en el libro de Mormón que Lehi era un experto en el recorrido de la caravana, como cabría esperar. Tener en cuenta algunos puntos generales. Al recibir un sueño de advertencia, él está al parecer en un momento para tomar su entero "familia y disposiciones y tiendas de campaña" hacia fuera en el desierto. Mientras que absolutamente nada pero lo más necesario llevó con él (1 Nefi 2:4), él sabía exactamente lo que dichas disposiciones deben ser, y cuando él tuvo que enviar a la ciudad para abastecer necesidades imprevistas, fue para los registros que envió y no para cualquier necesarios para el viaje. Esto sostiene un alto grado de preparación y conocimiento en el hombre, como lo hace la manera magistral en la que estableció un campamento base; es decir, hasta el día cuando recibe la Liahona, él parece saber a donde va y lo que está haciendo: aquí hay hablar de ser
"guiados por el espíritu, no sabiendo de antemano" (1 Nefi 4:6), como con Nefi en las oscuras calles de Jerusalén. Su familia acusa a Lehi de locura salir de Jerusalén y no escatimó sus sentimientos personales en burlarse de sus sueños y visiones, pero nunca ponen en duda su capacidad para guiarlos. Se quejan, como todos los árabes, contra los desiertos terribles y peligrosos a través del cual pasan, pero no incluyen ignorancia del desierto entre sus riesgos, aunque eso sería su primera y última objeción a su proyecto salvaje Lehi no era sino una ciudad judío familiarizado con el mundo salvaje y peligroso de los lugares. Lehi no menciona nunca inexperiencia entre sus desventajas. Los miembros de la familia ríe despectivamente cuando Nefi se propone construir un barco (1 Nefi 17:17-20) y bien podría han citado el antiguo proverbio "no muestran a un árabe al mar o a un Sidonian el desierto, por su trabajo es diferente". 22 Pero mientras ellos le dirán "carece de juicio" (1 Nefi 17:19) para construir un barco, nunca burlarse de la habilidad de su hermano, como un cazador o tratarlo como un amigo en el desierto. El hecho de que traía un arco de acero fino con él de la Casa y que él sabía bien cómo utilizar esa arma difícil demuestra que Nefi había buscado mucho en su corta vida. Lehi tiene fuertes lazos con el desierto en su familia y su origen tribal. Veinte - seiscientos años los judíos sentían mucho más cercano al pueblo del desierto que tienen en épocas posteriores. "Venimos a realizar," dice Montgomery, "que Israel tenía su cara hacia esos cuartos que llamamos el desierto, y que era su vecino más cercano". Los mismos judíos eran personas desierta originalmente, y nunca lo olvidaron: "esta constante que se filtra del desierto wanderers continúa.... No es ninguna barrera de idioma, raza o religión o casta"entre ellos y sus primos del desierto. 23 Fondo de desierto de Lehi Desde los días de Sir Robert Wood, eruditos han sido señalando los paralelos cercanos que existen entre el modo de vida peculiar a los beduinos errantes del Oriente y la de los antiguos patriarcas, especialmente Abraham. 24 "Con razón las leyendas de Israel representan el padre de la nación como viviendo en tiendas de campaña," dice un comentario típico, "para"nomadizing es el negocio correcto de los hebreos antiguos originales y de los semitas en general. 25 Hugo Winckler señaló que mientras las ciudades de Palestina eran todo en el norte, el país de Judá era realmente territorio beduino, siendo "el nexo entre el norte de Arabia y la península del Sinaí con su vida beduina". 26 Desde Thomas Harmer, en 1776, intentado probar la autenticidad de la Biblia al hacer una comparación detallada y cercana entre su descripción de las formas del desierto y las prácticas reales de los beduinos, han aparecido cientos de estudios sobre ese tema fructífero, y todavía se están escribiendo. 27 En una de las últimas, Hölscher descubre que la palabra árabe utilizada en el Antiguo Testamento "originalmente señala ninguna tribu particular, sino simplemente los beduinos nómados. En este sentido los antepasados de los israelitas fueron también los árabes antes de que asentaron en suelo cultivado." 28 Un cultivo mixto
Pero aunque sus prácticas nómadas fueron terminados de ninguna manera por la agricultura, no debemos caer en el error de pensar de los antiguos patriarcas como nómadas del desierto y nada más. El descubrimiento que hizo en la década de 1930 que Abraham era un habitante de casas así como de un habitante en tiendas de campaña "fue una gran sorpresa," aunque pudieran apenas haber sorprendido a los lectores de la perla de gran precio. El hecho es que la ciudad y la naturaleza ocupan un lugar destacado en la historia del pueblo de Dios desde el principio. Winckler demostró hace años que los beduinos han estado en constante contacto con las ciudades a lo largo de la historia, mientras que los habitantes de la ciudad del este siempre han salido a la basura por negocios de diversos tipos. 29 Hay en verdad constante conflicto entre las dos formas de vida: conflicto significa también contacto y en el libro de Mormón como en la Biblia la ciudad y el desierto son siempre maravillosamente muy juntas. En tiempos bíblicos como hoy uno podría caminar literalmente de una urbe antigua y concurrida a un desierto aullido en el curso de un paseo de media hora corta! 30 Este estado de cosas que parece tan fantástico para nosotros es realmente típico de Oriente en cada período. Laquis carta nº 6, en la denuncia del profeta Jeremías por difundir el derrotismo en el país y en la ciudad, muestran que Lehi, seguidor del Profeta, podría haber sido activo en cualquiera de estas áreas de "la tierra de Jerusalén" (1 Nefi 3:10). El hecho de que Lehi "vivía en Jerusalén en todos sus días" (1 Nefi 1:4) sería una ayuda en lugar de un obstáculo mucho viajar, para "el desierto de Judá es una larga proyección norte desde los desiertos árabes a las puertas de Jerusalén". 31 La lengua del desierto en el libro de Mormón Así los patriarcas del antiguo fueron vagando beduinos, aunque lejos de bárbaros. Su lengua era que del pueblo desierto, muchas de cuyas palabras hasta el día de hoy están más cercanas de hebreo que árabe moderno. 32 En fecha tan reciente como el 2000 A.C. hebreo y el árabe no todavía surgió de "lo que era substancialmente un lenguaje común, entendido desde el Océano Índico a Tauro y de Zagros a la frontera de Egipto. Este lenguaje común y otras lenguas semíticas extinto posibles (excepto Accadian) fue probablemente casi tan homogénea como Árabe hace 1 mil años." 33 Una curiosa persistente homogeneidad cultural y lingüística ha caracterizado al pueblo de Oriente próximo en todas las edades, para que Margoliouth puede afirmar que "un sabeos [sur árabe] de hecho habría encontrado poco a puzzle le en el primer versículo del Génesis." 34 "Los hebreos se mantuvo árabes," es el veredicto de una autoridad moderna. "Su literatura... en sus formas grabadas, es de tipo y árabes". 35 No es sorprendente que profesor Margoliouth sostiene que el árabe parece sostener "la clave para cada cerradura" en el estudio del Antiguo Testamento. Sin duda, es indispensable para el estudio de actividades de Lehi y de fondo en su país natal. No debe olvidarse un lazo lingüístico interesante entre Israel y los árabes ya que tiene aplicación directa en el libro de Mormón. Nos referimos a las genealogías hebreas en que "la nomenclatura es en gran parte un-Hebraic, con peculiares formaciones antiguas en -, eny en algunos casos de origen árabe particular." 36 "La pérdida de la final en es bastante común en palestinas topónimos," según Albright, refiriéndose a lugares mencionado en los registros egipcios. 37 Uno puede llamar a cualquier número de nombres de lugares del libro de Mormón — Emron, Heslón, Jasón, Moron, etc., que han conservado arcaica- , indicativo
de un conservadurismo pintoresco pueblo de Lehi y especialmente de los lazos con el pueblo desierto .
Topónimos en el desierto Intimidad de Lehi con prácticas desierta se convierte en derecho aparente al comienzo de su viaje, no sólo de la manera hábil que logró cosas, sino también en las prácticas pintorescas y peculiares que observó como las aplicables a los nombres de lugares en el desierto. La secuencia en que hizo su primer Lehi de campo el nombre de su hijo mayor; el valle, después de su segundo hijo (1 Nefi 2:8). El oasis en el que su partido hizo su próximo campamento importante "llamamos... Shazer"(1 Nefi 16:13). La fructífera tierra junto al mar "nos llamó abundancia," mientras el mar "llama Irreantum" (1 Nefi 17:5). ¿Por qué derecho estas personas cambiar arroyos y valles para ellos mismos? Por la costumbre inmemorial del desierto, para estar seguro. Entre las leyes "que no beduino ocurriría transgredir," el primero, según Jennings-Bramley, es que "cualquier agua que usted puede descubrir en su propio o en el territorio de otra tribu, se llama después de usted". 38 Por lo que resulta que en Arabia un gran wady (Valle) tendrán diferentes nombres en diferentes puntos a lo largo de su curso, un número respetable de nombres ser "todo usado para el mismo Valle.... El mismo lugar puede tener varios nombres y el wady corriendo cerca del mismo, o a la montaña conectadas con él, naturalmente se llamará diferentemente por diferentes clanes,"según Canaán, 39 años, cuenta cómo los árabes" a menudo acuñar un nuevo nombre para un lugar que nunca han usado un nombre propio, o cuyo nombre no saben"el nombre es generalmente la de alguna persona. 40 Esta costumbre confusa de retitulación todo sobre el terreno parece volver a los primeros tiempos y "probablemente, como a menudo como no, los israelitas nombrados por sí mismos sus propios campos, o inconscientemente confundido un nombre nativo en su descuido." 41 Sin embargo a pesar de su indudable antigüedad, sólo los exploradores más recientes han comentado en esta práctica extraña, que parece haber escapado a la notificación de los viajeros hasta que exploradores en nuestros tiempos comenzaron a hacer mapas oficiales. Aún más caprichoso y sin sentido para un occidental debe aparecer el comportamiento de Lehi en el nombramiento de un río después de un hijo y su valle tras otro. Pero los árabes no creo que esa manera de Thomas informa desde la tierra del sur que "como ocurre comúnmente en estas montañas, el agua tiene un nombre diferente del wadi." 42 Asimismo el libro de Mormón sigue el sistema árabe de designar el campamento de Lehi no por el nombre del río que estaba (para ríos fácilmente pueden secar), sino por el nombre del Valle (1 Nefi 10:16; 16:6). Para terminar podemos observar la creciente tendencia de los últimos años para equiparar el hebreo y el árabe. Guillaume concluye su estudio con el dictum que los dos nombres se derivan en realidad un original común, el nombre de Eber, ambos por igual lo que significa "hijos de Eber". 43 Según Albright, "aguda se hace ninguna distinción entre los árabes,
Hebreos y arameos en los días de los patriarcas", eran todos una común cultura y raza: la gente del desierto. 44 Preguntas 1. ¿Cómo apoya la figura de Ismael la autenticidad del registro de Nefi? 2. ¿Qué es significativo sobre la conexión de Lehi con Manasés? 3. ¿Qué consideraciones hacen que uno dude en ver en el parecido de los indios americanos a los beduinos una pura coincidencia? 4. ¿Qué indicaciones existen Lehi sí mismo era un hombre del desierto? 5. ¿Cómo puede explicarse el nombre árabe de Lehi y sus hijos? ¿Por qué no hebreo? 6. ¿Qué se reclama ahora sobre la relación de Hebreos y árabes? 7. ¿Qué es significativo en el patrimonio cultural triple de Abraham, Moisés, José, Lehi? ¿Cuántas culturas están representadas en nuestra herencia de Mormón? 8. ¿Qué indicaciones están ahí en el libro de Mormón Lehi era un hombre en casa en el desierto? 9. ¿Es posible que un hombre vivo en la ciudad? ¿En una granja? 10. ¿Qué indicaciones están ahí en el libro de Mormón Lehi hablaba la lengua del desierto? ¿Cómo se estarían vinculado a ese idioma a su propia lengua nativa? Notas al pie 1. Abraham Bergman, "La tribu israelita de mitad de Manasés," JPO 16 (1936): 225, 228, 249; Moses H. Segal, "El establecimiento de Manasés al Oriente del Jordán," PEFQ (1918), 124. 2. William F. Albright, Arqueología y la religión de Israel (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1942), 171. 3. David S. Margoliouth, las relaciones entre los árabes e Israel antes de la aparición del Islam, Schweich conferencias (Londres: Oxford University Press, 1924), 29; Alfred Guillaume, "Los Habiru, el hebreo y el árabe," PEFQ (1946), 84-85. 4. Eduard Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstämme (Halle: Niemeyer, 1906; reimpreso Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967), 302, 322. 5. Génesis 16:12. John Zeller, "El beduino", PEFQ (1901), 198.
6. John L. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys (Londres: Colburn y Bentley, 1831), 1:113: "un hombre tiene un derecho exclusivo a la mano de su primo; él no está obligado a casarse con ella, pero ella no puede, sin su consentimiento, ser la esposa de otra persona". Richard F. Burton, peregrinación Al-Medinah y Meccah (Londres: Tylston & Edwards, 1893), 2:84: "cada Bedawi tiene derecho a casarse con la hija del hermano de su padre antes de que ella se da a un extraño; por lo tanto 'primo' (Bint Amn) en frase amable significa a 'mujer'. " 7. Retención de identidad tribal a lo largo del libro de Mormón es un rasgo típicamente desierto y un toque muy auténtico. Temprano en su historia la gente se dividieron en "Nefitas, jacobitas, josefitas, zoramitas, lamanitas, lemuelitas e ismaelitas" (Jacob 1:13). ¿Dónde están los Samites? ¿Por qué no hay grupos nombre hijos de Ismael como son después de Lehi? Los judíos, como otros pueblos antiguos, pensaban de la raza humana dividido como el universo mismo en siete zonas o naciones, un concepto que se refleja en ciertos aspectos de su propia organización religiosa y social. ¿Puede esta división siete veces de un pueblo de Lehi, que fue sin duda consciente y deliberada, ha tenido ese patrón en mente? Al final de la historia del libro de Mormón leemos que los nefitas, jacobitas, Josefitas y zoramitas eran todos llamados nefitas para mayor comodidad, mientras que el "lamanitas y los lemuelitas y los ismaelitas fueron llamados lamanitas, y los dos partidos fueron los nefitas y lamanitas" (Mormón 1:8-9). Aún así, se notará que había hecho siete tribus, estrictamente hablando, en lugar de dos naciones. 8. Thomas Harmer, observaciones sobre buzos pasajes de las escrituras... por medio de circunstancias mencionadas en los libros de viajes y viajes en el este , 2ª ed., 2 vols. (Londres: Johnson, 1776), 1:117. 9. Burton, peregrinación Al-Medinah y Meccah 2:118. Hoy cuando suba sorprendentes semejanzas entre los pueblos no importa cómo lejos unos de otros en espacio y tiempo, eruditos están mucho más dispuestos a considerar la posibilidad de un origen común lo que nunca han sido antes. Líneas reales de contacto se han demostrado ahora entre tantas culturas que anteriormente se piensa para haber sido absolutamente independiente e inaccesible a otros que ya no es seguro decir que la transmisión cultural entre las partes más remotas del globo y de los primeros tiempos es imposible. Para un interesante tratamiento de este tema, vea Fitz Roy Raglan, Orígenes de la religión (Londres: Watts, 1949), 33-38. 10. Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstämme , 322-23. 11. Paul Haupt, "heb. lehà ®, mejilla y lô, quijada," JBL 33 (1914): 290-95. 12. Nelson Glueck, "Ostraca de Elath," BASOR 80 (diciembre de 1940): 5-6. 13. Edward H. Palmer, "Listas de nombre árabe e inglés," en la encuesta de Palestina occidental (Londres: fondo de exploración de Palestina, 1881), 8:358. 14. Eliezer ben Yahuda, "La lengua edomita," JPO 1(1921): 1113-15; James A. Montgomery, Arabia y la Biblia (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1934), 171, toma nota de que había una tribu árabe Massa, pero "no hebreo rey Lemuel".
15. Ben Yahuda, "La lengua edomita," 115. 16. Ver "Nombres propios en el libro de Mormón," CH. 22 a continuación. 17. Claude R. Conder, "Mukams musulmán", en la encuesta de Palestina occidental, papeles especiales (Londres: fondo de exploración de Palestina, 1881), 4:272. 18. Palmer, "Listas de nombre árabe e inglés," 40, 17, 66; Consulte "Nombres propios en el libro de Mormón," CH. 22 a continuación. 19. Montgomery, Arabia y la Biblia , 5. 20. Véase "asuntos de Lehi: los judíos y el comercio de la caravana," Cap. 5 supra. De los lazos entre los beduinos, los comerciantes y los agricultores de Palestina y Egipto, Warren dice: "Cualquier persona que toma la molestia de investigar y entender estas relaciones resultará relativamente fáciles de hacer acuerdos con las tribus en el desierto, sin embargo ahora pueden ser." Charles Warren, "Notas sobre Arabia Petraea y el país miente entre Egipto y Palestina," PEFQ (1887), 45, n. 23. 21. Adolf Reifenberg, "Un siclo hebreo del siglo v A.C.," PEFQ (1943), 102; Stanley a. Cook, "Los judíos de Syene en el siglo v A.C.," PEFQ (1907), 68-73. 22. Arthur E. Cowley, arameos papiros del siglo quinto A.C. (Oxford: Clarendon, 1923), 226; columna XIV, línea 1. 23. Montgomery, Arabia y la Biblia , 185, 23. 24. Hugh Nibley de W., "Hubo Jareditas," IE 59 (enero de 1956): 30-32, 58-61; reimpreso en 5:285 CWHN -90; CF. Daines Barrington, "Observaciones sobre costumbres patriarcales y modales," Archaeologia 5 (1779): 119-36. 25. Immanuel Benzinger, Hebräische Archäologie (Freiburg i / B: Mohr, 1894), 111. 26. Eberhard Schrader Die Keilinschriften und das Alte Testamento , 3ª ed. (Berlín: Reuther y Reichard, 1903), 136. 27. Harmer, observaciones en varios pasajes de las escrituras... por medio de circunstancias mencionadas en los libros de viajes y viajes en el este , 1: 76-160. Fue Harmer que primero plenamente apreciado y demostró la posibilidad de utilizar las costumbres inalterables del este como una comprobación de la autenticidad de la Biblia, un método que extendimos al libro de Mormón en Hugh W. Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952); Reimpreso como volumen 5 de CWHN. 28. Gustav Hölscher Palästina en der persischen und hellenistischen Zeit , 5 influencia de Quellen Forschungen und zur alten Geschichte und Geographie (Berlín: Weidmann, 1903),
18-25, citando Jeremías 3:1; 1 Reyes 10:15; 2 Crónicas 9:14. Trabajo durante mucho tiempo ha sido considerado como un libro Árabe; Joseph Reider, " Middad en trabajo 7:4," JBL 38 (1919): 60-65. 29. Ver "Lehi como un hombre de representante," Cap. 4 supra. 30. En el gran mapa en relieve Schick de Tierra Santa en el Museo Peabody en Harvard, todo el país al este del Jordán y el mar muerto está marcado UNEXPLORED- y el mapa fue hecho en 1925. Manuscrito invaluables tesoros hallados en lo que Frank M. Cross llama "el desierto grito de Ta'amireh," pero a escasos doce kilómetros de Jerusalén. Frank M. Cruz, "Los manuscritos del mar muerto cuevas," BA (1954), 4. 31. Margoliouth, las relaciones entre los árabes e Israel antes de la aparición del Islam , 24-25; Montgomery, Arabia y la Biblia , 12. 32. Philip J. Baldensperger, "Este inmueble", PEFQ (1923), 176. 33. William F. Albright, "Recientes avances en la investigación del norte-Cananea," BASOR 70 (abril de 1938): 21. 34. Margoliouth, las relaciones entre los árabes e Israel antes de la aparición del Islam , 8; Theodor Nöldeke, Die semitischen Sprachen (Leipzig: Tauchnitz, 1899), 52, 57; Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstämme , 305, 307. 35. Montgomery, Arabia y la Biblia , 53, citando a D. B. MacDonald, El genio literario de hebreo (Princeton: Princeton University Press, 1933), 26-27. 36. Montgomery, Arabia y la Biblia , 47. 37. William F. Albright, vocalización de la ortografía silábica egipcio , serie Oriental americana (New Haven: Sociedad Oriental americana, 1934), 5:50 (Cap. 10, C, línea 12). 38. W. E. Jennings-Bramley, "Los beduinos de la península de Sinaitic," PEFQ (1909), 257. 39. Taufik Canaán, "estudios en la topografía y el folclore de Petra," JPO 9 (1929): 139; CF. David G. Hogarth, la penetración de Arabia (Londres: Lawrence & Bullen, 1904), 162. 40. Canaán, "estudios en la topografía y el folclore de Petra," 140. 41. C. Leonard Woolley y Thomas E. Lawrence, el desierto de Zin (London: Cape, 1936), 86-87; CF. a Claude R. Conder, "informes de navío Claude R. Conder. XXXII," PEFQ (1875), 126. 42. Bertram Thomas, Arabia Felix (Nueva York: Scribner, 1932), 50.
43. Guillaume, 65-67 "Los Habiru, el hebreo y el árabe,": "No creo que hay mucha duda de que los hebreos eran lo que deberíamos llamar árabes, usando el término en su sentido más amplio." 44. Albright, "Recientes avances en la investigación del norte-Cananea," 21; CF. Guillaume, "Los Habiru, el hebreo y el árabe," 77; Stephen L. Caiger, la Biblia y la espada (Londres: Oxford University Press, 1936), 83-84. Volver al comienzo
Capítulo 7 Relaciones con Egipto El libro de Mormón insiste enfáticamente y específicamente que Lehi había adquirido por lo menos una chapa de la cultura egipcia. Sólo en las últimas décadas tienen los estudiantes vienen a apreciar los íntimos lazos culturales entre Egipto y Palestina en el día de Lehi. Aquí observamos algunos de los descubrimientos que han dado lugar a esa comprensión sorprendente. Aunque la lealtad de Lehi a Egipto parece fundamentalmente cultural, hay mucho en el libro de Mormón para indicar vínculos comerciales así. Aquí presentamos dos documentos que describen los negocios entre Egipto y Palestina en la antigüedad: la describe la naturaleza del tráfico terrestre entre dos regiones, el otro da una imagen de comercio por mar. Es evidente la prominencia del nombre de Sidón en el libro de Mormón que Lehi estuvo interesado también en este último tipo de comercio. Dependencia Cultural de Israel en Egipto Los estudiantes han especulado a menudo de los últimos años en la devoción extraña y suicida de los judíos a la causa de Egipto en la época de Sedequías. Debemos tratar el aspecto político de la cuestión en la lección siguiente. Lehi era en la peculiar posición de impugnar el partido pro-Egyptian (1 Nefi 7:14) sin dejar de ser un entusiasta de la cultura egipcia (1 Nefi 1:2; Mosíah 1:4). No hay nada paradójico sobre eso. Egipto recientemente había caído bajo la influencia de un gobierno corrupto e incompetente, que de hecho estaba a punto de caer a una revolución popular, pero eso no significa que el patrimonio cultural egipcio había dejado de ser el más grande del mundo, y la preocupación del libro de Mormón con Egipto es estrictamente cultural. Se ha aprendido en la última generación que fueron mucho más fuertes que nadie hasta ahora había supuesto lazos culturales y económicos entre Israel y Egipto. J. W. Jack observó en 1938 que "las excavaciones han demostrado una conexión más cercana con la tierra de los faraones que sospecharon.... Las autoridades en Laquis probablemente estaban usando, o por lo menos estaban acostumbradas al calendario egipcio y el sistema egipcio de numeración en sus registros locales." Aunque esto va para un tiempo anterior, "todos los indicios apuntan a esta conexión con Egipto continúa intacta derecho hasta el final de la
monarquía judía." 1 Un antropólogo llegó hasta el extremo que Laquis era realmente una colonia egipcia, pero la investigación demuestra que el mismo tipo físico "Egipcio" y el mismo predominio de la cultura egipcia prevalece en otros lugares en Palestina. 2 Recientemente encontrados marfiles, sellos, inscripciones y el estudio preliminar de montículos por toda la tierra todos cuentan la historia misma — preponderancia abrumadora e inesperada de influencia egipcia, a la exclusión igualmente sorprendente de influencias de Babilonia y Asiria. 3 En Jerusalén sí mismo, donde la excavación es necesariamente limitado, juntas de manijas de vaso atestiguan el mismo largo reinado de la cultura egipcia. 4 Al mismo tiempo, los papiros de Elefantina nos dicen otra cosa que eruditos nunca soñaron y que eran al principio más reacios a creer, a saber, que las colonias de los soldados judíos y comerciantes eran enteramente en casa en el alto Egipto, donde disfrutaron libre práctica de su religión. Los lazos entre Palestina y Egipto fueron, además, de un muy largo permanente, siglos de "un egipcio hebreo ambiente común" que sea necesario para producir la penetración de egipcios modos de pensamiento y expresión en hebreo y cargar el vocabulario egipcio con palabras fuera de Palestina y Siria. 5 El nuevamente identificado Aechtungstexte ver que tan pronto como 2000 A.C. "Palestina era tributaria en gran parte, al menos, a Egipto," mientras la excavación de Byblos, un verdadero poco Egipto, demostró la presencia del imperio egipcio en siglos posteriores. 6 Decir que la cultura egipcia es predominante en una zona no es necesariamente discutir la presencia del dominio egipcio. Según Hogarth, Egipto ejerce los siguientes tres grados del Imperio. Primer grado fue la regla por la fuerza directa, el segundo por "miedo de Reconquista que algunas guarniciones y agentes y el prestigio del conquistador podrían mantener vivos en la mente de los administradores indirectos y temas nativos", y el tercer grado "significa poco más que una esfera de influencia exclusiva, se esperaba que homenaje, pero no está asegurado por guarniciones o representantes... tienden a ser intermitente. " 7 Así vemos que la posición de Egipto como "nación más favorecida" en Judá puede representar cualquier grado de dominio cariado, incluso a un "Imperio" de cuarto grado. Fue el patrimonio cultural egipcio en lugar de su gobierno que fue influencia egipcia, todopoderosa, siendo más fuerte en Palestina después de Egipto había pasado su pico como una potencia mundial. En los grandes días de Egipto había dicho el famoso Ipuwer, "los extranjeros han vuelto egipcios en todos lados", y puede presumir de un contemporáneo cercano de Lehi, "He aquí, no son el etíope, Siria, y mandó a todos los extranjeros por igual en el lenguaje de Egipto?" 8 Durante siglos fue la costumbre de los príncipes de Siria para enviar a sus hijos a Egipto a educarse. 9 No importa cómo lo sentimos la situación de Egipto, las inscripciones fanfarrón de sus gobernantes, los a veces muy débiles, proclamar la superioridad absoluta e incuestionable de la civilización egipcia a todos los demás; con los egipcios, es un artículo de fe. Como el inglés en nuestros días, los egipcios demostraron una y otra vez la capacidad de mantener un poder e influencia en el mundo todos sus recursos físicos; con ningún otro medio que una confianza perfecta y tenaz en la superioridad divina de Egipto y Ammón, Wenamon logrado casi superficial al gran príncipe de Byblos. ¿Es de extrañar entonces que en un tiempo cuando Egipto estaba disfrutando el corto pero casi milagrosa recuperación del esplendor que marcaron la dinastía XXVI, con su sorprendente clímax del comercio mundial, el crédito de ese país debe estar de alta en la tierra de Jerusalén?
Lazos económicos Actividad principal de Lehi fue con Egipto, en tanto por tierra y mar. El negocio de la caravana con Egipto fue de enorme antigüedad. Todavía se pueden leer los nombres de comerciantes rayados en las rocas calientes de los pasos en el valle del Nilo, y algunos de ellos volver al viejo reino, o el principio de la civilización. 10 Día de Lehi que los siglos sin fin de ir y venir habían establecido un sistema común de pesas y medidas entre los comerciantes del este, en el cual el sistema egipcio predominó la. 11 En la tumba-pinturas brillantes que vemos todavía el Amu de Siria y Palestina que entran en Egipto con sus mercancías, mientras que desde Arabia viene inscripciones que confirman la historia desde el otro lado. "[Esto es] el sarcófago de Zidbal, hijo de Adriano... que importó mirra y cálamo perfumes para los templos de los dioses de Egipto." 12 Un documento particular merece citarse con cierto detalle, ya que es una cuenta de primera mano de las relaciones a través del desierto entre Egipto y Palestina Syro en los días de los faraones. Un cuadro de contactos entre Egipto y Palestina Nos referimos al diario de una frontera egipcia oficial, escrita en 1222 A.C. y descubierto en la parte posterior del papiro Anastasi III en 1899. 13 Este funcionario mantuvo un récord cuidado cada día de las personas pasando por un puesto importante en el camino entre Egipto y Siria, dando sus nombres, familias, pueblos, destino y negocios. Por lo tanto en tal y tal día, por ejemplo, Pa-mr-khetem el hijo de cualquiera de la ciudad de Señor-n-ptah, en el distrito de Imr es en su camino a Egipto en asuntos oficiales como jefe de las caballerizas reales. Lleva dos letras importantes, uno de un cierto Pa-ra-m-hb. En otro día, "A Siria, Nht-amon, hijo de T-r desde el castillo de M. en las regiones de las fronteras de Jerrem, con dos letras para Siria, uno dirigido a Pen-amon, un comandante de las tropas de ocupación y el otro para el mayordomo Ra-mes-sw-nekht, de la ciudad." Otra vez, se pasa por el comandante de los arqueros del oasis-post de Mr-n-pth-htp-hr-ma en las montañas, en su camino "para"aumentar las tropas en la fortaleza que se llama Sile. Cuando uno recuerda que este es el tipo de mundo con que Lehi personas eran familiares, y que es su cultura entera pero una rama y reflexión de éste, las extrañas semejanzas de las cosas y nombres en estas cartas que en el libro de Mormón (p. ej., el intercambio de cartas militares, tales expresiones como las "fronteras de Jerrem" y el predominio de nombres compuestos con los elementos Pa-Señor- y - amon) no debe cepillar ligeramente a un lado. Sidón y los oficios del mar Pero para ejercer su actividad con Egipto, naves eran necesarias así como caravanas, y para las naves, Lehi tendría que depender de la gente de la costa. Incluso los egipcios del año 600 A.C., esforzándose a recuperar la supremacía del comercio marítimo, tenían sus enormes buques operados exclusivamente por equipos sirios y fenicios, aunque Egipto era una nación marítima. 14 Pero Israel no tenía puertos su una ambiciosa empresa marítima debía llevarse con la ayuda y cooperación del neumático, que aprovechó sin escrúpulos de su vecino de marinero de agua dulce. 15 Pero durante siglos había sido Sidón que había tomado el liderato; era Sidón que dio su nombre a todos los fenicios — sidonios de Homer — y Sidón seguía en el negocio. 16 Pero
ahora fue el gran día del neumático; empujando y agresivas tácticas ella no corría el show y dudan carga tarifas excesivas. 17 Ahora es importante que mientras que el nombre de Sidón goza de gran popularidad en el libro de Mormón, en sus formas de hebreas y egipcio (Giddona ) el nombre de tiro nunca aparece en el libro. Que es realmente como debe ser, para día de Lehi hubo amarga rivalidad entre los dos, y apoyar el debía oponerse a la otra. La nobleza advenedizo que se ejecuta y arruinar las cosas en la corte de Zedekiah estaban poniendo su dinero en el neumático, por así decirlo, y cuando Nabucodonosor llegó a Occidente en la expedición fatal que resultó en la destrucción de Jerusalén, uno de sus principales objetivos, si no el principal, fue noquear a neumático. 18 Hasta hace poco se creía que su sitio de trece años de la ciudad sobre la roca fue exitosa, pero ahora se sabe a ciencia cierta que neumático fue realmente tomado y destruido, sobre el cual Sidón disfrutaron de un breve resurgimiento de la supremacía. 19 Ahora Lehi comparte la posición de Jeremías (1 Nefi 7:14), que se opuso a la política de la corte en apoyo a Egipto contra Babilonia; eso significaba que era antiTyre y pro-Sidon. Un bosquejo de Puerto Para que coincida con el registro de la frontera egipcia oficial citada, tenemos un descubrimiento reciente de Egipto que presenta una imagen más viva del comercio marítimo entre ese país y Siria y Palestina en los grandes días de la Dinastía XVIII. Las paredes de una tumba recién abierta en Tebas (Nº 162) están cubiertas con fotos de comerciantes sirios hacer negocios en un puerto egipcio en la época de Amenofis III (14051370 A.C.). "El evento grabado aquí," escribir Davies y Faulkner, "fue sin duda bastante frecuente durante los días palmy del Imperio.... Probablemente no seremos muy mal si vemos en esta representación los principios de que el comercio marítimo de Siria que puertos... culminó en las vastas empresas mercantiles de los fenicios, " 20 y que alcanzó su máximo desarrollo, podríamos añadir, tanto para Egipto y fenicia, en la época de Lehi, cuando" Galeras fenicias lleno el Nilo bocas y comerciantes semitas... agolpaban Delta. " 21 En la tumba en cuestión, que era la de Qenamon, el alcalde de la gran ciudad de Tebas, "en la tienda más inferior un comerciante sirio está tratando de vender una gran jarra de vino o aceite.... Las pequeñas escamas de mano son utilizadas por los comerciantes hombres dos sugiere el posible uso de polvo de oro como un medio de intercambio". Esto parece respaldar nuestra declaración en Lehi en el desierto que "las listas de mercancías importadas en Egipto desde Palestina muestran que los grandes hombres de Oriente tomaron el oro de Egipto a cambio de su vino, aceite, cereales y miel, los tres primeros mucho superar a todos los demás productos en importancia". Si los judíos tenían al comercio de oro en bruto, sabían qué hacer con él cuando lo consiguieron, y algunos han mantenido que los Hebreos fueron los más grandes orfebres de la antigüedad. "Mercancías para la venta," nuestras autoridades continuar, "consisten en gran parte en grandes tarros de aceite o vino, pero un elemento notable de la carga está compuesta por dos toros jorobados de una raza extranjera. Otros artículos ofrecidos consisten de recipientes que contienen materiales costosos de varias clases y muestras de arte de la joyería en forma de floreros de metal precioso". 22
"Herzfeld estima que 133 diversos materiales fueron traídos a Palestina de éstos fuera de tierras, además de los 87 productos producidos en el país"; 23 y Hölscher describen los comerciantes fenicios como importar metales, esclavos y montar animales de ultramar a canjear por el marfil, oro, joyas, especia, bálsamo y telas tejidas aportados por las caravanas. 24 Los egipcios siempre comercializan productos manufacturados (armas, joyería, vidrio, tela, vino, cosméticos, etc.) para productos naturales: oro, mirra, ébano, incienso, madera aromática, animales, antimonio, marfil, tortoise-shell, esclavos, etc. 25 en la tumba de Qenamon, junto con el gran comercio "se parece no haber sido ninguna regulación contra comercio privado de pequeña escala. Orillas del río donde se amarran los buques extranjeros fue por lo tanto alineado con pequeñas cabinas en que comerciantes egipcios, las mujeres como en hombres, manejado un animado comercio." En este pequeño comercio los egipcios intentan vender a los marineros visitantes "textiles, sandalias, productos alimenticios y otros artículos." 26 Cosas preciosas Otra tumba egipcia que representan bienes sirios comparecer a un noble local nos da una buena idea de lo que pasa como "cosas preciosas" en el mundo de Lehi: un florero con bordes con granadas finamente labrados y etiquetados en el cuadro "un vaso de oro", una vasija azul, un carro, un arco y carcaj, caballos, una alabarda, un frasco de doble mango azul con la etiqueta "buque de lapislázuli"un puñal, un bote de incienso, un cuerno de ungüento, un frasco etiquetado"plata buque,"una tira de tela, un temblor, una faja de lino decorada, un palo de madera, otro buque plata marcadas y un oso con una correa. 27 Es interesante que así se señalan los artículos de oro y plateado, mientras que el resto va por el nombre colectivo de "cosas preciosas", ya que el uso de la mismo se evidencia cuatro veces en dos capítulos de 1 Nefi (2 y 3). Davies y Faulkner sugieren que en la tumba tebana, "sin duda algunos de los artículos más preciados y portátiles" estaban destinados como un regalo especial para Qenamon a sí mismo a cambio de sus servicios en suavizar la manera como alcalde y "como una Comisión sobre el precio." 28 Uno no puede dejar de recordar en este punto cómo Nefi y sus hermanos intentaron sobornar a Labán por traer a su corte tales artículos preciosos y portátiles, para allanar el camino en sus transacciones con él. Resumamos recordando lo que aprendimos acerca de Lehi en el libro de Mormón. Era muy rico, y su riqueza tomó la forma de toda clase de cosas preciosas, con un acento en oro y plata; sus tesoros eran portátiles, y él y sus hijos sabían y había apreciado trabajo fino de metal cuando lo vieron. En una tierra que no produce metales preciosos, Lehi podría haber adquirido estas cosas sólo por herencia o comercio. Lo que obtuvo por herencia, sin embargo, era un estado en el país, y el origen de su riqueza se puede detectar con confianza en su conocimiento íntimo de la viña y el oliva cultura. Que él negoció es claramente implícita por su estrecha — casi sentimental, lazos con el gran puerto no-judías de Sidón y con la gran cultura de Egipto. Que él y sus hijos sabían mucho acerca de técnicas de la caravana es obvio, y sin embargo nos dice explícitamente que no sabían nada acerca de construcción naval (1 Nefi 17:17; 18:2). ¿Por qué deberían? Construcción naval estaba celosamente custodiado de la gente de la costa. En cuanto a los asuntos de negocios de Lehi se puesta delante de nosotros en el libro de Mormón, todo es exactamente como debe ser. Preguntas
1. ¿Cuál ha sido la principal tendencia del descubrimiento sobre antiguos contactos entre Israel y Egipto? 2. ¿Cómo se lleva a cabo comercio entre los dos países? 3. ¿Qué tipo de evidencia indica la dependencia cultural de Palestina en Egipto? ¿Cuán extensivo es dependencia? 4. ¿Qué evidencia osos el informe en el libro de Mormón que un hombre importante en Israel podría aprender a egipcio y que sus hijos hagan lo mismo? 5. ¿Qué pasa en la frontera egipcia informes del funcionario recuerda el libro de Mormón? 6. ¿Qué indicación es en el libro de Mormón que Lehi puede han participado en el comercio por mar? 7. ¿Qué indicación está ahí en el libro de Mormón Lehi tenía cualquier conexión con Egipto? 8. ¿Cuál era la naturaleza de "Cosas preciosas" de Lehi? ¿Cómo y dónde podría haber adquirió les? 9. ¿Cómo pueden explicarse la prominencia del nombre Sidón (incluyendo su forma egipcia Giddona) y la ausencia de tiro, un puerto más importante? ¿Por qué es desairó el neumático? 10. ¿Cómo la Comisión o el soborno para Qenamon confirmar el relato del libro de Mormón de métodos de negocio en el trato con altos funcionarios? Volver al comienzo Parte 4
La ciudad condenada Notas al pie 1. James w. Jack, "La fecha de sus cartas de Laquis e importación," PEFQ (1938), 178. 2. Arthur Keith, "Los hombres de Laquis," PEFQ (1940), 7-12. 3. James L. Starkey, "Laquis como que ilustran la historia de la Biblia," PEFQ (1937), 17778; Alan Rowe, "Excavaciones en Beisán durante la temporada de 1927," PEFQ (1928), 73-90; Richard D. Barnett, "Fenicia y Siria marfil talla," PEFQ (1939), 4-5, 7; John W.
Crowfoot & Grace M. Crowfoot, "Los marfiles de Samaria," PEFQ (1933), 7, 18; Charles C. Torrey, "Un sello hebreo del reinado de Acaz," BASOR 79 (octubre de 1940): 27-28; John Bright, "Una nueva carta en arameo, escrita a un Faraón de Egipto," BA 12 (1949): 46-52; H. Louis Ginsberg, "Un arameo contemporáneo de las Letras de Laquis," BASOR 3 (1948): 24-27; Abraham S. Yahuda, La exactitud de la Biblia (Londres: Heinemann, 1934), xxix; Stephen L. Caiger, la Biblia y la espada (Londres: Oxford University Press, 1936), 83-84, 91-92; James A. Montgomery, Arabia y la Biblia (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1934), 1. 4. Archibald H. Sayce, "Las juntas de Jerusalén de manijas de vaso," PEFQ (1927), 216; J. Garrow Duncan, "Quinto informe trimestral sobre la excavación de la colina del este de Jerusalén," PEFQ (1925), 18-20. 5. Yahuda, La exactitud de la Biblia , xxix-xxx; ver especialmente por el mismo autor, Abraham S. Yahuda, La lengua del Pentateuco en su relación con Egipto (Londres: Oxford University Press, 1933), xxxi-xxxv. 6. William F. Albright, "El imperio egipcio en Asia en el siglo XXI A.C.," JPO 8 (1928): 226-30; y William F. Albright, "Palestina en el primer período histórico," los JPO 2 (1922): 110-38. 7. David G. Hogarth, "El imperio egipcio en Asia," JEA 1 (1914): 9-12. Cf. R. Campbell Thompson, "La influencia de Babilonia," en historia antigua de Cambridge (New York: Macmillan, 1925), 3:250; Harry R. H. Hall, en "El Eclipse de Egipto," en historia antigua de Cambridge (New York: Macmillan, 1925) 3:256-57; "La restauración de Egipto," en historia antigua de Cambridge 3:295-99. 8. Para la primera cita, Henri Frankfort, "Egipto y Siria en el primer período intermedio," JEA 12 (1926): 96; para el segundo, Alexandre Moret, Histoire de l ' Orient (Paris: Presses Universitaires, 1929), 2:787. 9. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums , 2ª ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, PT. 1, p. 132; Hogarth, "El imperio egipcio en Asia," 12. 10. Walter Wreszinski, informes über die photographische expedición von Kairo bis Wadi Halfa zwecks Abschluss der Materialsammlung für meinen Atlas zur altägyptischen Kulturgeschichte (Halle: Niemeyer, 1927), taf. 38, p. 80. Hugo Winckler, "Musri, Meluhha, Máà ® n," Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft (1898), Nº 1, por ejemplo, pp. 19-27. 11. El viejo patrón de oro egipcio fue utilizado por los atenienses, Heinrich Brugsch, "Das altägyptische Goldgewicht," Zà SA 27 (1889): 95, 4-28; CF. Heinrich Brugsch, "Die Lösung der altägyptischen Münzfrage," Zà SA 27 (1889), en el que la identidad de pesos egipcio y babilónico es demostrada completamente. De este mismo sistema los hebreos derivan su peso básico, el EFA; Kurt Sethe, "Zur à gyptischen Herkunft des hebräischen masas Epha," Zà SA 62 (1927): 61.
12. Alfred F. L. Beeston, "dos inscripciones de Arabia del sur: algunas sugerencias," JRAS (1937), 61. 13. Para el texto, Walther Wolf, "Neue Beitärge zum ' Tagebuch eines Grenzbeamten," " SA Zà 69 (1933): 39-45. 14. Eduard Meyer, "Die wirtschaftliche Entwicklung des Altertums," en Kleine Schriften zur Geschichtstheorie und zur wirtschaftlichen und politischen Geschichte des Altertums , 2 vols. (Halle: Niemeyer, 1924), 1:97; Georg Ebers, à gyptische Studien und Verwandtes (Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1900), 314. Herbert H. Gowen, "Comercio hebreo y términos comerciales en tiempos de O.T.," JSOR 6 (1922): 1-16. 15. Paul Herrmann, conquista por el hombre , TR. Michael Bullock (New York: Harper, 1954), 68-69; Gowen, "Hebreo comercio y comercio términos en O.T. Times," 6, atribuye la dependencia de Israel en otros buques a la "ausencia de puertos en la costa Siria". 16. Cyrus H. Gordon, Literatura Ugaritic (Roma: Pontificio Instituto Bíblico, 1949), 3, citando Meyer, Geschichte des Altertums , 2ª ed. (Stuttgart: Cotta, 1931), vol. 2, PT. 2, p. 63. 17. Hölscher, Palästina en der persischen und hellenistischen Zeit, Heft 5 de Quellen Forschungen und zur alten Geschichte und Geographie (Berlín: Weidmann, 1903), 13, citando Ezequiel 27: 8-9. 18. Ibid., 13-14. 19. Albright, "El sello de Eliahkim y la última Preà «xilic historia de Judá, con algunas observaciones sobre Ezequiel," JBL 51 (junio de 1932): 93-95. 20. Norman de G. Davies y Raymond O. Faulkner, "A Siria Trading Venture a Egipto," JEA 33 (1947): 40-41. 21. James H. Breasted, historia de Egipto , 2ª ed. (Nueva York: Scribner, 1951), 577. 22. Hugh Nibley de W., Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 7; reimpreso en CWHN 5:6; Davies & Faulkner, "Una empresa que negocia Siria a Egipto," 45-46. 23. Gowen, "Comercio hebreo y términos comerciales en tiempos de O.T.," 4. 24. Hölscher, Palästina en der persischen und hellenistischen Zeit , 13. 25. Ulrich Wilcken, "Punt Fahrten en der Ptolemäerzeit," Zà SA 60 (1925): 101. 26. Davies y Faulkner, "Un sirio Trading Venture a Egipto," 45.
27. Nina M. Davies & de Norman g. Davies, "Sirios en la tumba de Amunedjeh," JEA 27 (1941): 97; y N. Davies, "Nubios en la tumba de Amunedjeh," JEA 28 (1942): 50-52. 28. Davies y Faulkner, "Un sirio Trading Venture a Egipto," 45.
Capítulo 8 Política en Jerusalén Nefi nos dice mucho sobre las condiciones en Jerusalén J erusalén en su día. Lecciones 8, 9 y 10 echa un vistazo a la ciudad en vísperas de su derrocamiento. De Nefi nos enteramos que los ancianos de los judíos eran cosas corrientes y que estos ancianos odiaban a Lehi. De otras fuentes se sabe que Jerusalén al tiempo realmente estaba bajo el control de los Sarim, una aristocracia advenedizo que rodeado y había dominado al rey débil y odiado y se opuso a los profetas y la antigua clase aristocrática a la que pertenecía el Lehi. Esto explica la frialdad de Nefi hacia "los judíos que estaban en Jerusalén" ( 1 Nefi 2:13) 2:13). La considerable evidencia en el libro de Mormón que Lehi se identifica con la antigua aristocracia, la peculiar concepción y la institución de "tierra de la herencia" merece una mención especial. espec ial. También la peculiar relación entre la ciudad y el país ya se ha explicado, y con ella la declaración del libro de Mormón que Cristo nació en la tierra de Jerusalén se convierte en un fuerte argumento en apoyo de su autenticidad. Otro paralelismo significativo entre el libro de Mormón y la organización política de Jerusalén en día de Lehi es la singularidad e importancia de la oficina de los jueces. La atmósfera de Jerusalén como se describe en los primeros capítulos del libro de Mormón es totalmente auténtica, y la insistencia de Nefi en la grandeza del peligro y la integridad de la destrucción de Judá recientemente ha sido confirmada por los hallazgos arqueológicos. La peculiar organización social de Jerusalén y las luchas sociales y políticas que trasiega la ciudad en el momento de su caída han sido objeto de mucha investigación reciente. Consideremos, por ejemplo, los nuevos hallazgos en cada tema en particular, después de ver primero lo que el libro de Mormón tiene que decir al respecto. La regla de los ancianos Nefi nos dice casualmente pero enfáticamente que las cosas en Jerusalén estaban controladas por "los ancianos de los judíos", que celebrar reuniones nocturnas con el poderoso e influyente Laban (1 Nefi 4:22-27) 4:22-27). Sedequías pobres no juega ninguna parte en absoluto, su nombre se produce a veces una docena en el libro de Mormón, pero sólo para fijar una fecha. Estos ancianos fueron arrepentida de Lehi; Si hubieran sido, su vida hubiera sido nunca en peligro. Como lo fue él "fue echado de Jerusalén" ( Helamán 8:22; 8:22; 1 Nefi 7:14)) por las únicas personas que podrían haber conducido hacia fuera, las personas 7:14 importantes, los responsables de los "motivo e iniquidades" iban a ser la ruina de ellos en Jerusalén (2 Nefi 10:5) 10:5).
Estudiantes de la Biblia reconocen hoy que asuntos en Jerusalén eran totalmente bajo el control de los "ancianos". La palabra "ancianos" se ha entendido en el sentido de los jefes de las familias más influyentes de la ciudad. 1 En 1935 en las ruinas de la ciudad de Lajish, 30 km al sudoeste de Jerusalén, un extraordinario corpus de documentos fue encontrado. Estaban los informes militares, escrito en el momento de la caída de Jerusalén y se salvó de las llamas de la quema de Laquis por ser cubierto de escombros cuando se derrumbó la watchtower en que estaban depositadas. Laquis fue el último pueblo judío a caer antes de que Jerusalén se fue abajo, así que aquí, en los fragmentos de algunas letras de dieciocho, tenemos una estrictamente primera mano, si limited, cuenta de lo que estaba sucediendo. 2 Ahora en las Letras de Laquis nos enteramos de que los hombres que se están ejecutando y arruinando — todo son los sarim, que realmente son los ancianos, el término sarim designar, según J. W. Jack, "miembros de la clase oficial, es decir, 'oficiales' actuando bajo el rey como sus asesores y gobernantes". En estas cartas no tiene precio "encontramos el sarim denunciando a Jeremías al rey y exigente que ser ejecutado debido a su mala influencia en la moral de la gente." En acusar al Profeta de derrotismo, los galanes de Jerusalén fueron apoyadas por la mayoría de las personas y por una multitud de populares "profetas" coaccionada por el Tribunal, por cuyos oráculos falsos "Judaítas chauvinismo" fue "azotó a un frenesí." 3 Para oponerse a este frente, igual Lehi, debía incurrir en cargos de subversión y derrotismo. La antigua aristocracia y el nuevo ¿Cómo obtener "los ancianos de los judíos" tal poder sobre el rey? No fue enteramente debilidad de Sedequías que tenía la culpa, porque el enfrentamiento real había llegado en los días de Ezequías, que todo intento de reforma había sido frustrada sistemáticamente por los sarim. 4 Como en otros Estados antiguos de la época, las de Grecia y Roma, incluyendo el rey era tradicionalmente un miembro de la vieja aristocracia de terratenientes, a quienes él se vio obligado a diferir en muchos puntos: gobernó por y con el consentimiento y el asesoramiento de un Consejo cuya naturaleza y composición todavía se recuerda en nuestra propia palabra "Senado", lo que significa "Consejo de ancianos". Isaías, Jeremías y Lehi fueron ellos mismos los miembros de esta clase de dirigente. Existe evidencia, según Graetz, que el Talmud es adecuado en los informes que Rey Hezekiah casado realmente la hija de Isaías después de que terminó el peligro asirio, 5 y Winckler ha demostrado cómo el rey en Jerusalén buscaron el asesoramiento y el Consejo de Jeremías como un hombre rico y poderoso con conexiones importantes — si fueran conexiones sobre todo babilónicas, muy desagradable a la camarilla gobernante en corte de Sedequías. 6 Esa pandilla había llegado al poder en los días de Ezequías, momento en el cual "los aristócratas poseyeron tal poder extensa en el estado de Judá que superó casi que del rey". 7 Estos aristócratas eran una facción arribista, nueva, sin embargo y no a la que pertenecían Lehi y los profetas: "la nobleza natural, natu ral, lo que desciende de las condiciones patriarcales de la vieja, fue, por así decirlo, descartada desca rtada por una nobleza artificial de cortesanos." Bajo Ezequías, es decir, los "ancianos" pasado de moda de las primeras familias fueron suplantados por la multitud nueva, compuesta por los hijos menores de los Reyes y sus familias, un "Infantazgo," junto con las familias de los favoritos de los favoritos de los antiguos reyes. 8
Pero ¿cómo sabemos que Lehi era un miembro de la vieja aristocracia? Su probable asociación con Jeremías, su educación, su noble ascendencia que se remonta a José y relacionada con él a Labán, el hecho de que un registro familiar había sido mantenido desde tiempos muy antiguos en placas de bronce caras, su estrecha y larga cultural lazos con Egipto y Sidón (en lugar de neumático, que se vio favorecido por el grupo dominante), la cantidad y naturaleza de sus posesiones — todos cuentan la misma historia; pero la clave de la situación debe ser encontrada en la frecuente mención de Nefi de "la tierra de su herencia," que era tanto la fuente de su riqueza y el lugar donde guardan. El pronunciado disgusto con que Nefi tan a menudo se refiere a "los judíos... en Jerusalén" ( 1 Nefi 2:13) 2:13) como un grupo al que su propio pueblo definitivamente no pertenecen hace evidente que él está hablando de la facción judía que Jerusalén controlado, el gobierno y la población y también implica que la familia de Lehi no pensó de sí mismos como vivir en la ciudad. Al parecer tienen la edad aterrizada aristocracia a ristocracia que no van junto con las formas locos y políticas de los nuevos gobernantes. "Los judíos en Jerusalén" Nefi puede decir acerca de sus hermanos y lo peor es que "eran como a los judíos que estaban en Jerusalén" (1 Nefi 2:13) 2:13). "Los que están en Jerusalén," dice, "deberán ser azotados por todas las personas" (1 Nefi 19:13) 19:13), y relata cómo cuando éste piensa lo que debe acontecer ellos "todas mis articulaciones son débiles, para aquellos que están en Jerusalén" (1 Nefi 19:20) 19:20). Según él, Dios quita los justos "de los conocimientos de los que están en Jerusalén" (1 Nefi 22:4) 22:4), mientras que "debido a motivo e iniquidades, que en Jerusalén endurece sus cuellos contra él" (2 Nefi 10:5) 10:5). Nefi se niega a conservar entre su pueblo "la manera de los judíos" ( 9), que él sabe de primera mano (2 Nefi-6) Nefi-6) sino de que él desaprueba enérgicamente. Hay algo claramente paternalista en su anuncio: "tengo caridad para el judío — digo judío, porque les digo de dónde vine. Yo también tengo amor para los Gentiles"( Gentiles"(2 Nefi 33-9) 33-9). Es decir, él tiene caridad para el judío porque él es un judío y tiene caridad para todos, de todos modos! Pero cuando su hermano Jacob dice: "he aquí, los judíos fueron un pueblo de dura cerviz" c erviz" y procede a explayarse sobre sobr e sus vicios, él obviamente excluye a sí mismo y a su propio pueblo de su número ( Jacob 4:14-15) 4:14-15). Por cierto, uno debería explicar aquí el uso del término "Judío", aplicadas a Lehi. No se utilizó la palabra para designar a todos los israelitas antes del exilio, que fue utilizado para designar a cualquier ciudadano del Estado de Judá, y es en el sentido de que el libro de Mormón la emplea específicamente. 10 "La tierra de nuestra herencia" La antigua aristocracia había siempre — como en otras sociedades antiguas, terratenientes y cultivadores, y la fuente fiable de su riqueza seguía siendo la tierra. 11 Sin embargo, al mismo tiempo la organización de estas antiguas familias seguía siendo un nómada, con familias entrar en convenios de protección y consanguinidad entre sí. Mortificante ha descrito cómo el viejo sistema del desierto se ajustó a un orden patriarcal establecido y localizada en que los "ancianos" falló debido a su abundancia, que riqueza tuvo que ser derivado a su vez "las tierras de la herencia del hombre". 12 Hemos demostrado en otros lugares en longitud considerable cómo las constituciones de las sociedades civilizadas lo
más temprano posible todo dependía de un orden feudal. Cada vez que la tierra prometida es ocupada por un ejército invasor, héroes y los partidarios del rey son recompensados con tierras, y éstos se convierten en las tierras de la herencia de sus familias y el título de su nobleza. La medida en que se conoce hasta la fecha, no hay ninguna civilización antigua cuyos registros no abren con la descripción de un orden feudal de la sociedad, y cada aristocracia feudal es un migratorias y una nobleza aterrizada. Aunque su riqueza está en "las tierras de su herencia", nunca dejan de viajar, la caza y el comercio. 13 Tal era la antigua aristocracia de Israel. Eduard Meyer dice que todo su poder y autoridad volvieron originalmente a las primeras tierra-asignaciones hechas entre los líderes del ejército migratoria cuando asentaron en su tierra de promisión. Independientemente de la riqueza de la influencia o capacidad, nadie podía pertenecer a la vieja aristocracia que no poseen todavía "la tierra de su herencia". herencia ". 14 Esta institución — o actitud — juega un papel muy visible en el libro de Mormón. No sólo sale Lehi "la tierra de su herencia" ( 1 Nefi 2:4) 2:4) pero cada vez que su pueblo pue blo desea establecer una nueva sociedad en e n primer lugar que no se olvide de asignar y definir las tierras de su herencia, que primera asignación se considera como inalienables. No importa donde un grupo o familia que se hacia en tiempos posteriores, la primera tierra asignada a ellos es siempre considerada como "la tierra de su herencia," así Alma 22:28; 22:28; 54:12-13 54:12-13;; Éter 7:16 — en estos casos se utiliza la expresión "tierra de la primera herencia" (Mormón 2:27-28; 2:27-28; 1 Nefi 13:15; 13:15; Alma 35:9, 35:9, 14 14;; 43:12 43:12;; Jacob 3:4; 3:4; Alma 62:42; 62:42; Mormón 3:17) 3:17). Se trata de un argumento poderoso para la autenticidad del libro de Mormón porque la existencia de un sistema de este tipo es en gran parte el descubrimiento de la investigación moderna y porque se establece estab lece en el libro de Mormón muy claramente y sin embargo muy ocasional. La ciudad y el país Junto con este fondo agrario nómada, no existe todavía un tercer elemento en la imagen, de su primer establecimiento en Judea los israelitas entraron en cerca y constante contacto con la economía de la ciudad de los cananeos, que imitaron y adoptado. Producido de la imposición de un patrón feudal en la organización de la ciudad, nos dicen, el arreglo peculiar expresado en la fórmula: fórm ula: "La ciudad de N... y sus hija ciudades." 15 En cada ciudad los ancianos fueron el órgano de gobierno y representaron la voz de los ciudadanos libres e independientes tradicionalmente frente al representante del rey o el Rabu; en la capital eran un cheque el propio rey, y en Jerusalén ningún rey podría coronarse sin su aprobación o leyes importantes de pases sin su consentimiento. 16 Un aspecto importante de la organización temprana de la tierra y restos de control debe ser mencionado y es el control de un área, que ya se ha señalado, por una "ciudad madre", a quien las otras ciudades eran "hijas". Roma fue originalmente el nombre de una ciudad y nada más, sin embargo, en todo momento todas las tierras bajo control de la ciudad fue llamado romano y sus habitantes si fueran gratis en todo tuvo que ser ciudadanos de Roma y tuvo que ir a Roma todos los años a votar, como si vivían allí. Finalmente todo el mundo civilizado se convirtió en Roma y sus habitantes romanos. Es sólo en escala y no en la naturaleza que esto difiere de otras ciudades. Sócrates, Sófocles y Eurípides fueron todos los ciudadanos atenienses y describieron como hombres de Atenas, pero nacidos y criados y vivían en aldeas muchas millas de distancia, ninguno de ellos realmente en la ciudad. De la
misma manera, mientras que el libro de Mormón se refiere a la ciudad de Jerusalén claramente y sin lugar a dudas, más de sesenta veces, se refiere más de cuarenta veces a entidad geográfica totalmente diferente y otra que siempre se señala como "la tierra de Jerusalén". En el nuevo mundo también las grandes ciudades del libro de Mormón está rodeada por una tierra del mismo nombre . Es la tierra de Jerusalén no la ciudad de Jerusalén. Lehi "vivía en Jerusalén en todos sus días" (1 (1 Nefi 1:4) 1:4), sin embargo, sus hijos debían "descender a la tierra de nuestro padre de herencia" para recoger sus bienes (1 Nefi 3:16, 3:16, 22 22)). La aparente anomalía se explica fácilmente por las cartas de Amarna, en el cual leemos que "una ciudad de la tierra de Jerusalén, Bet-Ninib, ha sido capturada." 17 Es la regla en Palestina y Siria desde tiempos antiguos, como el mismo espectáculo de letras, para una amplia zona alrededor de una ciudad y todos los habitantes de esa zona que llevan el nombre de la ciudad. 18 Se da por sentado que si Nefi vivió en Jerusalén sabría sobre el país circundante: "yo, de mí mismo, he habitaba en Jerusalén, por tanto sé acerca de las regiones circunvecinas"( circunvecinas" ( 2 Nefi secará; secará; cursiva añadida). Pero esto era bastante desconocido en el momento en que fue escrito el libro de Mormón — se descubrieron las cartas de Amarna en 1887. Uno de los puntos preferidos de ataque en el libro de Mormón ha sido la declaración en Alma 7:10 que el Salvador nacería "en Jerusalén, que es la tierra de nuestros antepasados" (cursiva añadida). Aquí Jerusalén no es la ciudad "en la tierra de nuestros antepasados"; es la tierra. Cristo nació en un pueblo de unos seis kilómetros de la ciudad de Jerusalén; no estaba en la ciudad, pero fue en lo que hoy conocemos como los antiguos se señala como "la tierra de Jerusalén". Una prueba de aseado de autenticidad no suele encontrarse en documentos antiguos. 19 La regla de los jueces En vez de Sedequías que el antiguo y venerable Consejo de ancianos había sido empujó a un lado por los jueces orgullosos y altivos, los niños mimados de príncipes frustrados y ambiciosos, quien hizo el ancla de la hoja de su política de una fuerte alianza con Egipto y recomendado: neumático a Sidón, el viejo establecido Emporio del comercio egipcio, al que Lehi se mantuvo dedicado. La institución de los jueces merece cierta atención. Puesto que el rey no se sentó en el juicio, los escaladores ambiciosos habían asumido la poderosa y digna y para ellos muy rentable — "asientos de juicio ," y sistemático abuso de su poder como jueces se hizo odioso y opresiva a la nación en su conjunto mientras la supresión de todas las críticas de los mismos — especialmente de profetas recalcitrantes y subversivos. 20 Era un viejo juego. En 1085 A.C. un Korihor, el sumo sacerdote de Amón, realmente había agarrado el trono de Egipto, donde durante mucho tiempo a los sacerdotes de Amón funcionó el país para adaptarse a ellos mismos en su capacidad como jueces de los tribunales sacerdotales. Estos tribunales tenían al principio compitió con cortes del rey y luego por asesinato e intriga les obligó absolutamente fuera del negocio. 21 Esta historia se lee como un capítulo en el libro de Mormón. Pero es en el nuevo mundo que vemos las viejas instituciones revividas en plena vigencia. Cuando el rey Mosíah indicaron una mejoría en el sistema monárquico (por la que un rey, no importa cómo injustos, tuvo que permanecer en el cargo hasta su muerte), el un
alternativa que se presentó fue regla por los jueces. "Debemos nombrar jueces," él dice (Mosíah 29: 11) 11) y todo el mundo parece saber exactamente lo que quiere decir, en su discurso, que se da en su totalidad, él no tiene que explicar el sistema a sus oyentes en absoluto, y adoptan sus sugerencias muy fácilmente y sin ningún tipo de la confusión y jamming que siempre va con un cambio de un tipo de gobierno a otro totalmente diferente. Si Mosíah y sus oficiales "recién arreglar los asuntos de este pueblo" ( Mosíah 29: 11) 11), es sin duda a lo largo de líneas familiares. Esto definitivamente se indica en el caso de Korihor, que fue capaz de ganar un gran seguimiento en la tierra que carga "el sumo sacerdote y también el juez" sobre la tierra bajo el nuevo sistema fueron simplemente revivir "ordenanzas y actuaciones que se establecen por antiguos sacerdotes , para usurpar el poder y la autoridad" (Alma 30: 21-23) 21-23). Que existía un peligro real de revivir una antigua regla de sacerdote es evidente por el hecho de que el nuevo sistema apenas se había establecido que ciertos Nehor, en el primer caso a ser juzgada por el nuevo juez, está acusado de ser el primero en introducir la superchería "entre este pueblo." En esta ocasión el juez observa que tal negocio si es permitido por el pueblo "sería su entera destrucción" ( Alma 1:12) 1:12). Así los abusos del sistema y sus vínculos con la superchería sacerdotal eran recordados aún vivo del viejo mundo. Los nefitas se consideran de hecho como fugitivos de los "motivo e iniquidades" de Jerusalén (2 Nefi 10:5) 10:5); y mientras que los nefitas "no contar después de que la manera de los judíos que estaban en Jerusalén, ni tampoco miden conforme a la ley de los judíos" (Alma 11:4) 11:4). Se hizo seguir construyendo sus santuarios y también en las sinagogas de ellos, conforme a la ley de los judíos. Es decir, conservaron ciertos aspectos sacros de la civilización más vieja. La forma de ejecución de Nehor en sí mismo es una ilustración de los lazos ininterrumpidas entre el cultista prácticas jurídicas del viejo y nuevo mundo (Alma 1:15) 1:15). Sistema de Mosíah de jueces funcionó bien durante muchos años, pero con el aumento de la injusticia, la delincuencia y la anarquía se convirtieron tan generales que varios jueces fueron asesinados; el alto cargo se convirtió en un objeto de intrigas y manipulación por camarillas políticas y finalmente por las bandas criminales, con los "ladrones de Gadiantón llenando los asientos de juicio" al final (Helamán 7:4) 7:4). La importancia extrema de jueces y asientos de juicio en el libro de Mormón, desprende una mirada a la concordancia, es una herencia directa y auténtica del viejo mundo en día de Lehi. Política exterior En cuanto a políticas exteriores, las cartas de Amarna muestran gran longitud cómo los señores corruptos y ambiciosos de Palestina y Siria perdieron todo muchos siglos antes de Lehi contando demasiada ayuda humanitaria egipcia, que nunca llegó. En la época de Ezequías, Judá había conservado una neutralidad delicada y precaria. 22 Ella hubiera preferido continuar libre de enredos con c on uno y otro lado en vez de Sedequías así, pero pe ro la presión era demasiado grande. La situación geográfica y estratégica de Jerusalén Jer usalén constantemente obligó a su gente a tomar decisiones que alegre habría evitado. Durante dos siglos, desde las conquistas de Assurbanipal, cada estado en el este ha participado constantemente en un sinfín de actividades subterráneo, parcelas e intrigas, espionaje, revueltas, expediciones punitory y alianzas secretas. La división de Jerusalén en dos
partidos fue completamente típica, la misma división existentes en tiro y en Damasco en el momento. 23 Judá tenía que elegir entre Babilonia y Egipto; ambos estaban en la cima de su esplendor y la prosperidad que era realmente un tonto de paraíso en una economía de auge de la guerra. ¿Quién hubiera imaginado que en cuarenta años ambos sería bajo el gobierno de una nación de nómadas simples que casi nadie había oído hablar! Esto fue Affair pasado de Babilonia, ya que era de Egipto. 24 Caos y destrucción Cuando la burbuja estalló, todo salió a la vez. Wiedemann ve ninguna razón para dudar que literalmente se cumplió la profecía de Jeremías sobre Apries de Egipto y que el rey perdió la vida en una revolución. 25 Cuando el golpe cayó en Judá, era mucho más catastrófica que eruditos hasta ahora han estado dispuestos a creer, con "todos o casi todos, de las ciudades fortificadas de Judá... arrasaron la tierra". 26 No fue hasta 1925 que aprendimos que "neumático realmente cayó" en aquel momento. 27 Ahora se cree, de hecho, que en el 586 A.C. sur de Judá fue "tan espantosamente despoblada" que los árabes simplemente se movieron en el vacío y ocupaban el país del Sur sin oposición para siempre después. 28 La insuperable destrucción de Judá fue precedida por un incomparable ambiente de terror y oscuridad que todavía nos habla en las Letras de Laquis. El país fue dividido en dos facciones: "los dos partidos, pro-Egyptian y pro-Babylonian, existieron al lado en la tierra," cada acusando a otro de mala fe y mal juicio. Fue una época de "disensión y corazón ardiente, cuando divididos consejos alquilar la infeliz de la ciudad de Jerusalén," 29 y, ya las cosas se convirtieron cada vez peor en un ambiente "cargadas de pesimismo sin mezclar... Zedekiah... obstinadamente siguió el camino a la ruina por conspirar con Faraón. " 30 Otras ciudades estaban divididos por la misma facción y conflictos, "pero fue sobre todo en Jerusalén que pasiones funcionaron altas". 31 La descripción viva e imaginativa de un erudito francés dice cómo hacia el final, "en Jerusalén las cosas estaban desesperadas. Todas las ciudades de Judá, excepto Laquis y Azeca, habían caído al enemigo; el país de Benjamín era una masa de ruinas entre ríos de sangre.... A las seis puertas de la ciudad se habían duplicados los guardias, pero deserciones se hicieron más numerosos todos los días. Pasiones estaban en su altura. La multitud se disputa en las esquinas de la calle día y noche, y sus discusiones siempre fueron acompañadas por el martilleo constante de los arietes de caldeo". 32 Los falsos profetas continuaron sus actividades insensatas y mercenarios hasta el final, mientras que los ancianos los verdaderos profetas acusó de traición y " sarim ... estaban en sesión permanente en el Palacio" sesión día y noche para tratar casos de deserción — un intento histérico a gastarse "subversivos", cuando era todo demasiado tarde. 33 Para estudiosos de años insistieron en que la "destrucción" de Jerusalén en el 586 A.C. no era una destrucción real en todo pero solo la toma de una serie de rehenes nobles. Hoy en día saben mejor. El libro de Mormón tiene toda la razón después de todo, insistiendo en que describe el evento como una destrucción completa: "Porque yo sé que el día debe venir seguramente que deben ser destruidos, ahorrar unos cuantos solamente, que serán llevados al cautiverio" (1 Nefi 17:43). Lo que describe el libro de Mormón con particular claridad y energía es la atmósfera de tensión y tristeza en la ciudad que precedieron a la catástrofe final. En ninguna parte es el desacuerdo y corazón ardiente alquila la ciudad infeliz de
Jerusalén muestra más claramente establecidos que esas escenas apasionadas de la familia de Lehi. Dos de sus hijos lo apoyaron, pero el mayor de dos, tomar la parte de los judíos en Jerusalén, resistió y protestaron en los términos más amargo; golpearon a su hermano menor, ejercieron influencia sobre su madre, y finalmente llegaron a intentar poner su padre fuera del camino: "los judíos también intentaron quitarle la vida; sí, y vosotros también han intentado quitarle la vida; por tanto, sois asesinos en vuestros corazones y sois como ellos"(1 Nefi 17:44). Estas son palabras terribles que se hablará en una familia, y demuestran claramente qué se trataba el conflicto. Mientras que Lehi "verdad testificó de sus iniquidades y sus abominaciones" los judíos simplemente se rieron de él (1 Nefi 1:19), y sus hijos mayores pasó junto a ellos, protestando a su padre que "las personas que estaban en la tierra de Jerusalén eran un pueblo justo; para guardaron los estatutos... según la ley de Moisés; por tanto, sabemos que son un pueblo justo"(1 Nefi 17:22). Tan la familia de Lehi estuvo incorregiblemente partida justo por el centro, incluso como Jerusalén sí mismo y todas las ciudades que lo rodean. Preguntas 1. ¿Quiénes fueron "los ancianos de los judíos"? 2. ¿A qué debe su poder? 3. ¿Cómo hace el papel de Sedequías en el libro de Mormón de acuerdo con lo que se conoce ahora de carácter e historia el hombre? 4. ¿Cuál fue la composición de la "nueva aristocracia"? ¿De la vieja? 5. ¿Qué indicaciones existen Lehi fue miembro de la vieja aristocracia? 6. ¿Cuál es la actitud de Nefi hacia "los judíos en Jerusalén"? ¿Cómo explicar esa actitud? 7. ¿Es correcto llamar a Lehi "Judío"? 8. ¿Qué es señalado por la expresión "la tierra de su herencia" en el libro de Mormón? ¿Cuál es el significado del concepto como una prueba de la autenticidad del libro? 9. ¿Cómo funciona la declaración Alma 7:10 que el Señor iba a nacer en Jerusalén realmente apoyan la autenticidad del libro de Mormón? 10. ¿Cómo está relacionada la institución de los jueces en el libro de Mormón con condiciones en Israel en los días de Lehi? 11. ¿Cómo se la situación dentro de la familia de Lehi como se describe en el libro de Mormón compara con condiciones en Jerusalén en el tiempo, como eruditos ahora describen?
12. ¿Cómo está la "atmósfera" en Jerusalén, según lo descrito por Nefi acuerdo con que en tal recientes hallazgos como las Letras de Laquis? Notas al pie 1. Wilhelm Nowack, Lehrbuch der Hebräischen Archaeologie (Freiburg i/B-Leipzig: Mohr, 1894), 300. 2. Harry Torczyner, las Letras de Laquis (Londres: Oxford University Press, 1938). 3. James w. Jack, "La fecha de sus cartas de Laquis e importación," PEFQ (1938), 176. CF. William F. Albright, "Una breve historia de Judá desde los días de Josías a Alejandro Magno," BA 9 (febrero de 1946): 4. El título sar , de los cuales sarim es el plural es obviamente el egipcio sr y probablemente se relaciona con Alemán Herr . 4. Heinrich H. Graetz, "Die Zeit des Königs Chizkija und der zeitgenössischen Propheten," MGWJ 19 (1870): 49-51. 5. Ibid., 66. 6. Hugo Winckler, citado en Eberhard Schrader Die Keilinschriften und das Alte Testamento , 3ª ed. (Berlín: Reuther y Reichard, 1903), 170. 7. Graetz, "Die Zeit des Königs Chizkija und der zeitgenössischen Propheten," 13. 8. Ibid., 13-14. 9. Solomon Zeitlin, "los nombres hebreo, judío e Israel," JQR 43 (1953): 369-471, discutido en Hugh W. Nibley, "Nuevos enfoques al libro de Mormón estudio," IE 57 (mayo de 1954): 309, 326, 330. 10. Graetz, "Die Zeit des Königs Chizkija und der zeitgenössischen Propheten," 13-15, discute el surgimiento de esta clase en oposición a la energía del rey en la época de Ezequías. 11. Kurt Galling, "Die Israelitische Strastsverfassung en ihrer vorderorientalischen Umwelt," Der Alte Orient , nº 28, influencia 3-4 (1929): 8, 10-11. Ver generalmente, Albrecht Alt, Die Landnahme der Israeliten en Palästina (Leipzig: BHK, 1925). 12. Hugh Nibley de W., "Hubo Jareditas," IE 59 (enero a diciembre de 1956), especialmente 710-12; reimpreso en 5:380 CWHN , donde se tratan los principios de "heroicos" de Israel. 13. Eduard Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstämme (Halle: Niemeyer, 1906; reimpreso Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967), 428-42. CF. Galling, "Die Israelitische Staatsverfassung en ihrer vorderorientalischen Umwelt," 11.
14. Galling, "Die Israelitische Staatsverfassung en vorderorientalischen ihrer Umweltt," 9, 11, 24. cf. jueces 11:26. 15. Irritando, "Die Israelitische Staatsverfassung en ihrer vorderorientalischen Umwelt," 12-24. 16. Jörgen A. Knudtzon, mueren El-Amarna-actas (Leipzig: Hinrich, 1915), 1:864-67, 872-75. Las cartas de Amarna son los documentos reales de la correspondencia oficial entre el gobierno egipcio y los gobernantes de los diferentes principados de Palestina y Siria alrededor del año 1400 A.C., al mismo tiempo los hebreos entraron a Palestina. Fueron encontrados en tablillas de arcilla en El-Amarna en el centro del Nilo en 1887. 17. Ibid., 1:864-67. 18. Como cuestión de hecho, hay "un desacuerdo llamativo entre el canon y la literatura apócrifa" sobre el lugar exacto de nacimiento de Jesús, las fuentes de este últimos, que a menudo son muy viejas, situándolo en un punto medio entre Jerusalén y Belén. W. Foerster, "Bemerkungen und Fragen zur Sttte der Geburt Jesu," ZDPV 57 (1934): 1-7. Foerster piensa que los desacuerdos son tan claras, tan persistente y tan viejo que el malentendido sobre el tema va derecho de nuevo al principio, por ejemplo, algunas fuentes favorecen una cueva, otros un puesto. Es de lo único que fuentes coinciden en que el nacimiento tuvo lugar "en la tierra de Jerusalén." Tan graves son las diferencias respecto a la que han sido objeto de al menos un libro entero (y bastante superficial), que defiende la credibilidad del Evangelio de Lucas; ¿William j. Ramsay, nació Cristo en Belén ? 3ª ed. (London: Hodder & Stoughton, 1905). 19. Galling, "Die Israelitische Staatsverfassung en ihrer vorderorientalischen Umwelt," 12ff; 27-28; cf. 2 Reyes 23:1. Ver generalmente Kurt Sethe, "Der Titel 'Richter' als allgemeiner Ehrentitel," SA Zà 38 (1900): 54-55. 20. A partir del siglo XI, "el sumo sacerdote de Amón... podría y constantemente redujo el rey a una posición de sumisión" en Egipto, Harry R. H. Hall, "El Eclipse de Egipto," en la historia antigua de Cambridge , 12 vols. (New York: Macmillan, 1925), 3:268. Para el ascenso de los sacerdotes al poder, véase ibíd., 253 y Alexandre Moret, Histoire de l ' Orient (Paris: Presses Universitaires, 1929), 2:569. El patrón divino de los sacerdotes fue el Dios Amón, quien "continuamente intervenido directamente en los asuntos de gobierno por oráculos específicos," que pone el estado completamente bajo control sacerdotal, James H. Breasted, Una historia de Egipto , 2ª ed. (Nueva York: Scribner, 1951), 539. Algunas ilustraciones llamativas de lo que él llama la "versatilidad en maldad" de los sacerdotes egipcios se dan por T. Eric Peet, "Un documento de la ramésida edad histórica," JEA 10 (1924): 116. Egipto bajo los sacerdotes "no fue sólo externamente agotado pero internamente podrido y simplemente contraída en sí mismo," según Eduard Meyer, Geschichte des Altertums , 2ª ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, PT. 1, p. 420, que señala que los intentos de los sacerdotes para dirigir el país hacia antiguas virtudes y maneras antigua fue un completo fracaso. Se trataba de Egipto de Lehi, confía en que habían restablecido las glorias del pasado. CF. Friedrich K. Kienitz, Die Politische Geschichte à gyptens vom 7. bis zum 4. Jahrhundert vor der Zeitwende (Berlín: Akademie, 1953); y
Hermann Kees, Das Priestertum im à gyptischen Staat von Neuen Reich bis zur Spätzeit (Leiden: Brill, 1953). 21. Harold M. Wiener, "las relaciones de Egipto a Israel y a Judá en la edad de Isaías-I," antiguo Egipto (1926), 51-53. 22. Ibid., 70. Un buen Resumen de la imagen internacional es por Charles Virolleaud, "L'asie occidentale avant Alexandre le Grand,", L'Ethnographie, n.s. 48:6-7. Samuel A. B. Mercer, fuentes extra-bíblicas para la historia hebrea y judía (Nueva York: Longmans, verde, 1913), 57-59. John Bright, "Una nueva carta en arameo, escrita a un Faraón de Egipto," BA 12 (1949): 46-48; Robert H. Pfeiffer, "Hebreos y griegos antes de Alexander," JBL 56 (1937): 91. 23. Virolleaud, "L'asie occidentale avant Alexandre le Grand," 7. Después de la caída de Jerusalén sólo dos Estados independientes se mantuvo en todo el mundo para desafiar a Nabucodonosor! Alfred Wiedemann, "De Der Zug Nebucadnezar gegen gpgsm," Zà SA 16 (1878): 2. 24. Wiedemann, "Gegen de Der Zug Nebucadnezar gpgsm," 2-3, 6. 25. Albright, "Una breve historia de Judá desde los días de Josías a Alejandro Magno," 6. 26. William F. Albright, "El sello de Eliaquim y la última Preà «xilic historia de Judá, con algunas observaciones sobre Ezequiel," JBL 51 (1932): 93-95. Wiedemann por ejemplo, en el estudio anterior, "Gegen de Zug Der Nebucadnezar gpgsm," 2, no cree que Nabucodonosor tomó neumático. 27. Hölscher, Palästina en der persischen und hellenistischen Zeit, Heft 5 de Quellen Forschungen und zur alten Geschichte und Geographie (Berlín: Weidmann, 1903), 21. 28. Jack, "La fecha de sus cartas de Laquis e importación," 177-79. 29. Albright, "Una breve historia de Judá desde los días de Josías a Alejandro Magno," 4. 30. Virolleaud, "L'asie occidentale avant Alexandre le Grand," 6-7. 32. Geneviève R. Tabouis, Nabucodonosor (Londres: Routledge, 1931), 181, 180. 33. Ibid., 193. Volver al comienzo
Capítulo 9
Escapada a Jerusalén Hay poco no más auténtico de Oriental "historia de la cultura" que presentó en la cuenta de Nefi de visitas de los hermanos a la ciudad. Porque es tan auténtico ha aparecido extraño y deficitario para los críticos occidentales familiarizados con las formas del este y ha sido distinguida por el ataque como la parte más vulnerable del libro de Mormón. Contiene el episodio más ampliamente discutido y generalmente condenado en todo el libro, es decir, matar a Labán, que muchos han declarado inadmisible por razones prácticas y unallowable por razones morales. Se mantiene que la cosa simplemente podría no haber sucedido como Nefi lo describe. En esta lección se contestan estas objeciones. Dos misiones en Jerusalén El negocio final del pueblo de Lehi de Jerusalén fue realizado durante un par de visitas rápidas y peligrosas a la ciudad por sus hijos. Después de que la familia era una mucho territorio judío y campamento beduino moda "profundo en el desierto", fue necesario enviar a que los jóvenes hacia la ciudad en dos importantes misiones. La segunda era sólo "la tierra de Jerusalén" (1 Nefi 2:11) para recoger a Ismael. El hecho de que se trataba de una tarea simple y sin complicaciones en un momento cuando las cosas habría sido muy calientes para los hermanos en la ciudad misma (donde había sido perseguidos por los siervos de Labán en su expedición anterior y al instante se reconocerían) implica que Ismael, como Lehi, puede haber vivido bien fuera del país (1 Nefi 7:2-5). Pero la primera misión fue un poco emocionante y peligroso de trabajo en la ciudad misma. No realizó originalmente como un asalto, porque se nos dice explícitamente que los hombres jóvenes alzaron sus tiendas con ellos (1 Nefi 3:9), que nunca se hizo en una incursión y que demostró sus intenciones de ser pacífica y honorable. Entró en negrilla y abiertamente a Labán y francamente declaró su negocio a él. Sin embargo esperaban problemas y, en la manera inmemorial e inevitable del desierto, dibujó un montón para ver quién iría a Labán, sabían de su hombre, y ninguno de ellos quería el trabajo! (1 Nefi 3:11). Después que no pudo ganar su punto con Labán, comenzó el problema. Dice el registro de esconder sin las paredes (como los árabes cuando reconocer una ciudad), audaces hazañas en las oscuras calles, mad búsquedas, que se disfraza de peligrosas, actos desesperados y amargas disputas — un romance Oriental típico, uno podría decir, pero típico porque tales cosas realmente hacen y siempre hicieron, sucede en ciudades del país. Siempre ha sido un poco establecido y convencional de gallardía para algunos beduinos valiente con un precio a su cabeza para arriesgar su vida por derecha caminando por una ciudad bajo las narices de la policía en plena luz del día, un gesto muy teatral, sino que mis amigos árabes aseguran se ha hecho una y mil veces. Fue mientras que leyendo la epopeya Bani Hilal que el escritor era el primer impresionado por el parecido del comportamiento de los hijos de Lehi en ese viaje rápido a Jerusalén para los jóvenes Bravos de los Bani Hilal cuando le visitan una ciudad bajo circunstancias similares. Los cuentos de las andanzas de la tribu de Amer contar la historia misma — camping extramuros, sorteo para ver quien se llevaría una oportunidad, escondidas en la ciudad y hacer una escapada a través de las calles de medianoche 1 — todo está en 1 Nefi 3 y 2 y todos muy auténtico.
Los registros importantes El propósito del primer viaje de vuelta a Jerusalén fue la adquisición de ciertos registros que fueron escritas en las placas de bronce (el libro de Mormón como siempre, la Biblia usa "bronce" para lo que llamamos bronce — una palabra que se ha vuelto corriente solamente desde su traducción). Lehi tuvo un sueño en el que se le ordenó a obtener estos registros que, como él ya sabía, se mantuvieron en la casa de uno Labán. Nefi no sabe exactamente la razón de esto y asume incorrectamente como resultó que el objeto era para "preservar a nuestros hijos el idioma de nuestros padres" (1 Nefi 3:19). Es interesante que el Bani Hilal en para su gran viaje sintió que era necesario mantener un registro de sus padres y para agregar a ella como fueron, "para que"la memoria de ella pueda quedar para las generaciones futuras. El mantenimiento de tales daftar, como se llamaba, también era conocido por otras tribus errantes. 3 Era, de hecho, estas recopilaciones que distinguía a los nómadas civilizados de la gentuza flotante del desierto, a juzgar por los comentarios de Jawad Ali en la inauguración de su nueva gran obra sobre los árabes antes del Islam. El Jahiliya, o "tiempo de la ignorancia," recibe su nombre, dice, no como comúnmente se supone de la ignorancia de la verdadera religión en que vivieron los árabes primitivos, sino del hecho de que describe un período en el que la gente era ignorante de la lectura y la escritura: "eran tribu nómada, viviendo en la ignorancia y la pereza, no tener ningún contacto con el mundo exteriory no hay registros. " 4 Realmente sus antepasados habían llegado a un pico muy alto de la civilización, pero después de la caída de los grandes reinos no habían mantenido registros y así se había degenerado en el estado de vagabundos del desierto — una condición que siempre ha sido considerada como absolutamente deplorable por el tipo más elevado de nómada, a quien adab, la preservación y el cultivo de una tradición literaria y especialmente el lenguaje puro de los padres, es la mayor virtud humana. Al principio de su largo errante, el Jeque de los Bani Hilal ordenaron mantener un registro de cada evento importante, "que su memoria pueda quedar para los miembros de la tribu, y que la gente pueda leerla y conservar su carácter civilizado" (ifadah). Por consiguiente versos recitadas en ocasiones notables fueron anotadas en el lugar, igual que Nefi escribió declaraciones de su padre por el río de Labán. 5 Noche loca de Nefi Los registros estaban en posesión de una cierta Labán, guardó en su casa. La figura de Labán recibirán especial atención en adelante; Aquí es la imagen de Jerusalén que nos ocupa. Después de haber fracasado en dos intentos para obtener los registros de Labán y tener en el proceso completamente arruinado sus posibilidades de cualquier tipo de una ganga, ¿cuáles fueron los hermanos hacerlo? Los hombres ancianos trabajaban fuera de su frustración al vencer a su hermano, pero propuso correr con el riesgo de solo la tercera vez. Dejando los otros ocultos extramuros, "yo, Nefi, colado en la ciudad y salió hacia la casa de Labán" (1 Nefi 4:5). Ya era muy tarde por la noche, y no se trataba de lo estrictamente legítima de ir sobre las cosas; pero Nefi había sido alentado por un ángel, y estaba resuelto a obtener las placas por medios justos o falta. "Fui llevado por el espíritu, no sabiendo de antemano las cosas que debo hacer" (1 Nefi 4:6). Había alcanzado el final de sus recursos y su situación era totalmente desesperada. No lejos de la casa de Labán, donde había sido tan
áspero y vilmente tratado antes, Nefi tropezó con la forma postrada de Labán, mentira muerto borracho en la calle desierta (1 Nefi 4:7). El comandante había sido (por lo que su siervo más tarde dijo Nefi) en conferencia con "los ancianos de los judíos... por la noche entre ellos" (1 Nefi 4:22), y que llevaba su armadura de gala. ¡ Un mundo de inferencia en esto! Detectamos la gravedad de la situación en Jerusalén que "los ancianos" todavía están tratando de ocultar; escuchamos la emoción reprimida de charla urgente de Zoram como él y Nefi se apresuran a través de las calles a las puertas de la ciudad (1 Nefi 4:27), y de la voluntad de Zoram a cambiar de bando y salir de la ciudad podemos estar seguros de que, como Secretario de Labán, 6 sabía lo mal iban las cosas. De las Letras de Laquis queda claro que informó a los partidos en Jerusalén eran muy conscientes del crítico estado de cosas en Jerusalén, aunque los sarim, "los ancianos", estaban trabajando con todas sus fuerzas para suprimir toda señal de crítica y dis-affection. ¿Cómo podría tomar Consejo para la defensa de la ciudad y sus propios intereses sin alarma emocionante o dando lugar a generales rumores y dudas? Asistido por celebrar sus reuniones en secreto, por supuesto, estas sesiones de medianoche de líderes civiles y militares como Labán habían sólo a. La muerte de Labán Con renuencia, pero instó a persistentemente por "la voz del espíritu" (1 Nefi 4:18), Nefi tomó la espada de Laban y cortó su cabeza con él. Este episodio es visto con horror y la incredulidad por quienes recientemente aprobaron y aplaudieron la matanza mucho menos misericordiosa de más inocentes en las Islas del Pacífico. Samuel ibn Adiyt, el poeta judío más famoso de Arabia en la antigüedad, ganó fama imperecedera en el este al permitir que su hijo cruel poner a muerte ante sus ojos en lugar de renunciar a una costosa armadura que había sido confiada a su cuidado por un amigo. 7 La historia, cierto o no, es un recordatorio de normas oriental y occidental son los mismos y que la insensibilidad de los norteamericanos en muchos asuntos de las relaciones personales choque árabes mucho más que nada lo hacen nos choca. Un famoso caso de prueba para eruditos liberales en el Islam era si Dios le permita que los niños mueren en el diluvio o no; para responder afirmativamente debía marcar uno mismo un reaccionario al ciego. 8 Pero los niños siguen muriendo en inundaciones cada año. ¿El autodenominado liberal con su horror glib y fastidioso de la matanza nunca deja para considerar su propio patrón de comportamiento? ¿Lo que significa, por ejemplo, por "respaldo el ataque"? Quien ha respaldado los ataques tanto de la línea de frente y la parte posterior puede afirmar que "el ataque del forro" significa simplemente compartir la culpa completa de la matanza sin compartir el riesgo redentora de combate. El soldado de primera línea está expuesto a un peligro por lo menos igual a la que expone su oponente, cada uno tiene una oportunidad deportiva de conseguir tanto como está dando. Concebible podría haber algunos merecen o honor en eso. Pero ¿qué excusa hay uno que ha suministrado los medios y disfrutar los beneficios de la guerra en perfecta seguridad afectar una superioridad mojigatos e ilustrada con el negocio base de sacrificio? Quienes pulsaría la historia de la muerte de Labán en el libro de Mormón como inmoral o increíble pasan juicio precipitado en uno de los episodios más convincentes en todo el libro. El libro de Mormón no se limita a cuentos suaves y agradables que es la Biblia; en su mayor parte es una historia triste y grave de la locura humana. Nadie parece más
preocupado por la desaparición de Labán, sin embargo, que Nefi, quien tiene grandes dificultades para explicar su posición (1 Nefi 4:10-18). Primero él estaba "limitado por el espíritu" para matar a Labán, pero él dijo en su corazón, que nunca había derramado sangre humana y enfermé al pensar: "Reducido y que no podría matarlo" (1 Nefi 4:10). El rayo del espíritu otra vez y a sus susurros Nefi agrega su propio rationalizings: También sabía que había intentado llevar vida propia mina; sí, y no quisieron los mandamientos del Señor; y él también había tomado distancia nuestra propiedad (1 Nefi 4:11). Pero esto fue todavía no suficiente; el habló de espíritu nuevo, explicando los motivos del Señor y asegura Nefi estaría en el derecho; a que Nefi añade aún más los argumentos de su propia, recordando la promesa que su pueblo prosperarían sólo por guardar los mandamientos del Señor: Y yo también pensaba que no podría guardar los mandamientos... excepto debe tener la ley (1 Nefi 4:15; cursiva añadida), que el peligroso y criminal Laban solo les impidió tener. Y otra vez, yo sabía que el Señor había entregado a Labán en mis manos para esta causa.... Por lo tanto obedecer a la voz del espíritu (1 Nefi 4:17-18). Por fin y con renuencia, Nefi hizo la escritura. Si el libro de Mormón fueron una obra de ficción, nada hubiera sido más fácil que tener Labán ya muerto cuando Nefi lo encontró (asesinado quizá en una pelea borracha) o simplemente para omitir en conjunto un episodio que obviamente lamentando el escritor bastante tanto como lo hace al lector, aunque el asesinato de Labán es no más condenable que fue la decapitación del inconsciente Goliath. ¿Es creíble el episodio de Labán? De vez en cuando que la demanda se plantea la historia de la muerte de Labán es absurda, si no imposible. Se dice que Nefi no han matado a Labán y escapó. Aquellos que están familiarizados con la noche patrullando en tiempo de guerra, sin embargo, verá en el relato de Nefi un relato convincente y realista. En primer lugar, los críticos superior al parecer no son conscientes de que la iluminación de las calles de la ciudad, excepto festivales, es una bendición desconocida a edades que no sean nuestras propias. Podrían citarse muchos pasajes de escritores antiguos, clásicos y Oriental, para mostrar que en tiempos pasados las calles de incluso las más grandes ciudades eran perfectamente oscuro por la noche y muy peligroso. En el famoso juicio de Alcibíades por la mutilación de los Hermes, contamos con el testimonio de un testigo que todo solo, vio por la luz de la luna los hechos de la medianoche de una banda de borracho en el corazón del centro de Atenas, de la cual es claro que en aquel momento las calles de la ciudad más grande en el mundo occidental estaban sin luz, desierta y peligroso por la noche. 9 Para desplazarse por la noche sin lámpara portadores y guardias armados era el riesgo de ciertas agresiones, como nos lo recuerdan por sátira inmortal de Juvenal:
Consideremos ahora los diversos peligros que confrontarlo por noche. Estás loco simplemente si salís a cenar sin haber hecho tu voluntad, como si nada could happen to you! Para cuando andan por la noche acecha el peligro en cada ventana abierta: se puede considera afortunado si limitan al dumping de basura en la cabeza. Luego está el personaje borracho y desordenado, que no mató a nadie pero de la noche y no puedo dormir hasta que él tenga. Sin embargo mucho fuego con juventud y vino se dará una amplia cama para escoltar a los rico con antorchas y faroles de bronce. Pero que van por la luz de la luna o con el trozo de una vela fair game. Bloquea el camino y ordena a detener: yo cumplir — ¿qué más puede hacer si el chico está loco y dos veces tan fuerte como estás? "Dónde crees que vas?", grita: "Qué extraño Sinagoga esconden en?"... Bueno, es privilegio del pobre para solicitar a su atacante, como él está siendo golpeado, para permitirle retener unos dientes. Pero eso no es todo lo que tiene que preocuparse: para usted siempre puede contar con hurto si te quedas en casa, incluso después de que todo ha sido firmemente cerrado y prohibido — cuando algunos bandido armado anda suelto en el barrio. 10 Estos son los peligros de la noche en las calles de la ciudad más grande del mundo, en el momento culminante de su grandeza y sofisticación. La extrema estrechez de calles antiguas hizo su apagón doblemente eficaz. De la Comedia griega y romana y de los poetas que aprendemos cómo pesadamente Franjeado y celosamente guardado las puertas de casas privadas debían ser por la noche, y Arqueología nos ha mostrado ciudades más al este (por ejemplo, Mohenjo-Daro) en el que al parecer no una ventana de la casa abrió a la calle pública, como pocos incluso hoy en día a nivel del suelo. Oriente y Occidente, los reclusos simplemente cerrar en al noche como si en una fortaleza sitiada. Incluso en el día de Shakespeare vemos el terror cómico de la sombra de la noche pasando por las calles en horas cuando todas las personas honestas están detrás de las puertas. En una palabra, las calles de cualquier ciudad antigua después de puesta del sol fue un escenario perfecto para la Comisión de actos de violencia sin miedo de detección. Ya era muy tarde cuando Nefi llegó a Labán (1 Nefi 4:5, 22); las calles estaban desiertas y oscuras. Dejar que el lector imaginar lo que haría si estaban patrullando cerca de sede de enemiga durante un apagón y tropezó con la forma inconsciente de algunos notoriamente sanguinario comandante enemigo, conocido por su tratamiento brutal y traicionero de amigos y enemigos por igual. Por el código áspero de la guerra al enemigo no tiene ningún derecho a un juicio formal, y es ahora o nunca. Labán llevaba armadura, por lo que la única posibilidad de enviarlo rápida, indolora y segura era cortar la cabeza — el tratamiento convencional de incluso pequeños delincuentes en el este, donde la decapitación ha sido siempre por la espada, y donde un verdugo sería multado por incapaces decapita a su víctima en un solo golpe limpio. Nefi dibujó el arma fuerte, pesado y estaba parado sobre Labán durante mucho tiempo, debatir su curso (1 Nefi 4:9-18). Era un cazador experto, un experto espadachín y un hombre poderoso: 11 con el debido cuidado tal uno podría hacer un trabajo rápido y eficaz y evitar mucha sangre en sí mismo. Pero ¿por qué debería preocuparse sobre eso? Hubo no una posibilidad en 1 mil de satisfacer a cualquier ciudadano honesto, y en la oscuridad nadie Notaría la sangre de todos modos. Lo que le aviso sería la armadura que vestíos de Nefi, y que, como la espada, podría fácilmente ser limpiar. La colocación de la armadura era lo natural y lo sagaz para Nefi hacerlo. Un número de casos de la última guerra podría ser citado para demostrar que un espía en el campo enemigo nunca es tan seguro como cuando lleva la insignia de un alto funcionario
militar, siempre que no se cuelgue alrededor de demasiado tiempo y Nefi no tenía ninguna intención de hacerlo. Nadie se atreve a desafiar "latón grande" demasiado de cerca (menos una sombría y temperamental Laban); su negocio es en todo momento "top secret", y su uniforme les da total libertad para venir e ir incuestionable. Nefi nos dice que él fue "guiado por el espíritu" (1 Nefi 4:6). No fue imposible arriesgarse, pero estar en un lugar apretado que siguió la fórmula más segura de quienes han llevado con éxito las asignaciones de tarea. Su audacia y velocidad fueron recompensados, y estaba alejado de la ciudad antes de que nada fue descubierto. En su hazaña todo no hay nada en lo menos improbable. Cómo Nefi disfrazó en la ropa de Labán y engañó a siervo de Labán le admitir al fisco es un poco auténtico del romance Oriental (p. ej., Haroun al-Rashid) y de la historia así. Uno necesita pero creo que de mascaradas increíblemente audaces de Sir Richard Burton en el este, continuó en plena luz del día y durante meses con éxito perfecto, a darse cuenta de que tal cosa es posible. 12 Preguntas 1. ¿Por qué era tan importante para Nefi conseguir las planchas de bronce? ¿2. Hizo Nefi y sus hermanos volver a Jerusalén como bandidos o marginados? 3. ¿La cuenta del comportamiento de los hermanos cuando llegaron a anillo de Jerusalén verdaderos? ¿Puede comprobarse contra experiencia real? 4. ¿Qué condiciones Nefi habilitado para llevar a cabo su misión peligrosa sin ser detectado? 5. ¿Cuáles son las implicaciones de las reuniones de la noche de los ancianos en Jerusalén? 6. ¿Cómo habla lo desagradable del episodio de la muerte de Labán para su autenticidad? ¿Cuál es la actitud de Nefi hacia esa hazaña? ¿7. Fue el asesinato de Labán una imposibilidad física? ¿Es increíble escape de Nefi? ¿8. Es la historia de hazañas de Nefi en Jerusalén demasiado dramático y emocionante para creerlo? 9. En tiempos de guerra y revolución personas hacen cosas que normalmente no se hacer y hacer de manera diferente. ¿Es un estudiante que ha pasado todos los días de su vida seguro dentro de las cuatro paredes de una institución en condiciones de juzgar si Nefi y sus hermanos podrían o habría hecho esto o aquello? 10. Explicar el refrán: "Wo a la generación que entiende el libro de Mormón!"
Notas al pie 1. J. Dissard, "las migraciones Les et les vicisitudes de la Tribu des ' Amer," RB, n.s. 2 (1905): 411-16. 2. Kitab Taghrib Bani Hilal (Damasco: Ministerio de salud. Hashim, n.d.), 13-15. 3. Jawad ' Ali, Tarij al-'Arab qabl al-Islam (Bagdad: Matba'at, 1950) 1:6, 13. 4. Véase abajo, 268-75. 5. Véase abajo, 129-30. 6. Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur , (Leipzig: Amelangs, 1901), 34. 7. Adam Mez, Die renacimiento des haberlo (Heidelberg: invierno, 1922), 190. 8. "Así como llegué a la puerta de Dioniso, vi muchos hombres venir fuera el Odeion e ir a la orquesta. Se alarmó a la vista, dio un paso atrás en la sombra entre un pilar y el lado de la pared de la puerta, donde la estatua de bronce de los puestos de la generales. Vi debe haber por lo menos trescientos hombres, sentados alrededor y en grupos de cinco y diez, tal vez unos veinte. Reconocí la mayoría de ellos, ya que se enfrentaban a la luz de la luna." Deposición dada en Oradores áticos menores I; Andócidesoración sobre los misterios I, 38-39. Aunque un buen abogado podría hacer hash de testimonio de este testigo, es evidente que no había ninguna iluminación centro en Atenas. 9. Juvenal, sátira III, 268-301. Particularmente interesante es el proseucha de línea 296, que generalmente se toma a una Sinagoga judía, desde la web 2.0 como para burlarse de los judíos en Roma. En cualquier caso, nos lleva un paso más cerca de Jerusalén de Lehi. 10. 1 Nefi 4:31. Era Nefi, quien supervisó la producción de espadas conforme a la ley de la espada de Laban, que tanto admiraba. 2 Nefi 5:14. 11. Richard F. Burton, peregrinación Al-Medinah y Meccah (Londres: Tylston & Edwards, 1893), 1:11, 19 y a lo largo de vol. 2. Volver al comienzo
Capítulo 10 Retrato de Labán Labán se describe muy completamente, aunque ocasional, por Nefi y se ve que es el mismo tipo y modelo de una clase bien conocida de funcionario público en el antiguo Oriente.
Todo en él es auténtico. Zoram es otro tipo auténtico. Ambos hombres proporcionan materia de reflexión a los hombres de hoy: ambos tuvieron un gran éxito todavía mucho para ser se compadeció. Son símbolos de un mundo decadente y representantes. Zoram se convirtió en un refugiado de una sociedad en la que tuvo de todo, como lo hizo Lehi, que ya no es un lugar apto para los hombres honestos. ¿Qué pasó con "los judíos que estaban en Jerusalén" (1 Nefi 2:13) no es medio tan trágica como lo que se habían vuelto. Esta es una lección para los estadounidenses. Labán como un hombre de representante Laban de Jerusalén personifica el lado describe el mundo del 600 A.C. como Lehi o Jeremías o Solon hacer el otro lado. Con unos toques hábiles y que dice Nefi resucita el pomposo Labán con perfección fotográfica — como quien realmente sabía que el hombre podría haber hecho. Aprendemos de paso que Labán al mando de una guarnición de cincuenta, que se reunió en la armadura ceremonial completo con "los ancianos de los judíos" para consultas secretas por la noche, que tenía el control de la tesorería, que era de la vieja aristocracia, ser un pariente lejano de Lehi mismo, que su casa era un depósito de registros muy antiguos de la familia, que era un hombre grande, mal genio, astuto y peligroso y al trato cruel, codicioso, sin escrúpulos, débil, vanaglorioso y dio a beber. Todo lo cual lo hace un Rabu a la vida, el modelo de un Oriental Pasha. Él es de la misma tela como Jaush, su contemporáneo y, probablemente, su sucesor como "gobernador militar de la región entera, en control de las defensas a lo largo de la frontera occidental en Judá y un intermediario con las autoridades de Jerusalén," o como Hoshiah, "al parecer el líder de la empresa militar ubicado en un puesto de avanzada en o cerca de la carretera de Jerusalén a la costa"que muestra su carácter en las Letras de Laquis uno de"servilismo adulador". 1 Desde la época de Ezequías había venido el mayor control sobre el poder y la autoridad del rey en Jerusalén del líder de la nueva aristocracia del que hemos hablado, nobleza intrigante y arrogante que funcionaron las cosas con una mano alta. Su jefe llevaba sólo el título inofensivo "Cabeza de Palacio" (' al-ha-Bait ), pero igual otros alcaldes del Palacio en edades más sabía cómo hacer todas las cosas que inclinarse ante su voluntad tiránica, y los profetas lo llamaban el "traidor" o "despoiler", que era más fuerte que el propio rey. 2 Para las edades las ciudades de Palestina y Siria habían estado más o menos bajo la regla de los gobernadores militares de la sangre materna, pero en teoría, al menos, ante Egipto. "Estos comandantes (llamados Rabis en las cartas de Amarna) fueron subordinadas a los príncipes ciudad (chazán ), que comúnmente se digirió a ellos como 'Hermano' o 'Padre'. "3 Por lo general eran mucho sórdido de arribistas cuya autoridad dependía de constante engaño e intriga, aunque miraron sus oficinas como hereditario y a veces estilo propios Reyes. En las cartas de Amarna encontramos a estos hombres de ataque a del otro caravanas, acusándose mutuamente de deudas impagas y promesas rotas, mutuamente entre sí denunciando como traidores a Egipto y generalmente mostrando los rasgos tradicionales generalmente de altos funcionarios en el este, buscando ante todo para aumentar sus fortunas privadas. Las Letras de Laquis Mostrar que tales hombres seguían siendo los señores de la creación en día de Lehi, los comandantes de los pueblos alrededor de Jerusalén eran todavía actuando en cooperación más cercana con Egipto en cuestiones
militares, según el prestigio de Egipto para reforzar su poder corrupto y todavía comportarse como servidores de hora rastrera y sin escrúpulos. Oficina de Labán de jefe es una típica institución Oriental: originalmente fue celebrado por el representante o delegado de un rey, que envió a sus amigos y familiares para actuar por él en partes distantes del Reino. Las responsabilidades de dichos agentes eran tan vagas como sus poderes, y ambos eran tan ilimitados como el individuo optó por hacerlos. El sistema de antiguos imperios fue continuado bajo el califato, que copiaron el sistema persa en el que "el gobernador, o Sahib, como le llamaban entonces, tenía no solamente la carga de la administración fiscal, pero también tenía jurisdicción civil y materia penal... el poder soberano nunca cejaron en su totalidad sus derechos supremos sobre cada parte del cuerpo político; y este derecho transferido a su representante,"por lo que en teoría el rabi podía hacer todo lo que quería. En el nombramiento de un funcionario de tal confianza, carácter cuenta para todo, al final su propio honor y la integridad son los controles sólo con él; pero a pesar de todas las precauciones en su selección, y como podría esperarse, "la rectitud de la Cádiz dependía demasiado a menudo el estado de la sociedad en que viven." 4 Y la fibra moral de la sociedad de Labán fue nada demasiado bueno. El típico Pasha Al-Maqrizi (1364-1442 A.D.) ha dejado una descripción clásica del pasha típico en su gloria, que reproducimos aquí de Gottheil: El rango de tal era el más alto de los dignatarios de la turband y de la pluma. A veces el mismo también era predicador.... Todos los asuntos religiosos estaban a su cuidado. Él tomó su asiento todos los sábados y el martes... sobre un diván ('colchón') y un cojín de seda.... Junto a él fueron cinco asistentes; dos en la parte delantera, dos en la puerta de su despacho y en introducirlos vino a él como litigantes. Cuatro guardias de pie cerca de él; dos frente a dos. Él tiene un soporte de tinta adornado con plata, que se trae a él de las haciendas del estado; un portador es nombrado por él, que es pagado por el gobierno. Desde los establos es traído para él una mula gris; uno de color se reservó para él solo. De la silla de montar-revista se trae una silla para él, ricamente adornado, en la parte exterior de la cual es una placa de plata. En el lugar de la piel, se utiliza la seda. En ocasiones de estado lleva cadenas y batas de honor ante oro.... Cuando es nombrado predicador así como juez... el acompañamiento de la dignidad del predicador es el tambor, el clarion y banderas especiales; Éste es el guardián de las banderas con que se honra el Wazir 'Jefe de la espada'.... Corre (en estado) por los tenientes de la puerta y los asistentes. Nadie se acerca a su presencia... ni se messenger o misión acerca, excepto reciben permiso.... El jefe de la tesorería debe informar a él. Tiene, además, que vigilan el Diwan de la menta, con el fin de hacer una cuenta del dinero que es acuñada. 5 Uno sólo necesita comparar a este oficial con algunos dignatarios en la corte del Faraón (incluyendo Joseph mismo) miles de años antes, al darse cuenta de lo poco que algunas cosas cambian en el este. Los mimos, la magnificencia, guardias armados y funcionarios, los poderes amplios y generales, especialmente los relacionados con el tesoro, que prohíbe la presencia y espantoso Mostrar del poder y del genio en uno que supuestamente es un funcionario público, se puede ver a Labán en cada oración!
Labán como un hombre del mundo Por el contrario, debe admitirse en justicia que Labán era un hombre de éxito por las normas de su sociedad decadente. No era un villano incompetente por cualquier medio, y que tanto como todo lo hace sumamente plausible cuenta de Nefi de él. Labán había llegado a la cima en un sistema altamente competitivo en el que el descendiente de muchos una antigua familia aristocrática como su propia debe haber dirigido a la oficina que ocupó y muchos advenediza intrigante tensas todo lo posible para empujarlo de la escalera que todos estaban tratando de subir. Él era activo y patriótico, asistiendo a las reuniones del Comité a todas horas de la noche; fue astuto y rápido, con prontitud, reconociendo su derecho y aprovechar su oportunidad para confiscar la propiedad con la que Nefi y sus hermanos intentaron lo sobornar a — un funcionario público. Los jóvenes querían algunos registros de la familia de él; quería que ellos muy mal pero no diría lo que ellos querían. Estaban dispuestos a pagar casi nada para conseguirlos. Obviamente había algo turbio el acuerdo desde el punto de vista de Labán. ¿Muy bien, él podría mantener su boca cerrada, pero sería la práctica de negocios dejó las placas para nada? Con sus diplomas Labán era una gran figura impresionante de un hombre, no un hombre para ser intimidados, burlado, desgastadas o livianamente — estaba cada centímetro de un ejecutivo. Pero él sabía claramente cómo desplegar y emborracharse con los chicos en la noche. Labán en el trabajo Una de las principales funciones de cualquier gobernador en el este ha sido siempre escuchar peticiones, y la práctica establecida ha sido siempre robar los peticionarios (o cualquier otra persona) siempre que sea posible. La historia del campesino elocuente de quince siglos antes de que Lehi y los cuentos numerables de Qadis de quince siglos después de él son parte del mismo cuadro, y Labán encaja en esa foto como si fueron dibujado para emprender su retrato: Lamán entró a la casa de Labán, y habló con él cuando estaba sentado en su casa. Y deseaba de Labán los anales que estaban grabados sobre las planchas de bronce, que contenía la genealogía de mi padre. Y... Labán estaba enojado y lo empuje de su presencia; y no que tenga los registros. Por tanto, le dijo: he aquí tú eres un ladrón, y te mataré. Pero Lamán huyó de su presencia y contó lo que había hecho Labán, a nosotros (1 Nefi 3:11-14). Los hermanos regresaron a Labán cargado con su tesoro de la familia, con la esperanza de comprar las placas de él. Se trataba de un procedimiento perfectamente natural. En la lección 8 sobre los antiguos comerciantes vimos que los sirios que vinieron a Egipto reservado sus cosas más preciadas, portables tesoros de oro y plata, como "regalo" para Qenamon el alcalde de Tebas, es decir, el representante personal del rey en la gran ciudad, y que el editor del texto considera que presentan como "tal vez... una Comisión sobre el precio." El comportamiento de los hijos de Lehi en este caso muestra que había criados en
una familia de importancia y sabía cómo se hacían las cosas en el mundo; tenían miedos de Labán, sabiendo la clase de hombre era, pero no se les da vergüenza ir derecho en y "hablar con él cuando estaba sentado en su casa," con el gran hombre en igualdad de condiciones. Pudo haber sabido lo que iba a suceder: Y aconteció que cuando Labán vio nuestra propiedad, y que era sumamente grande, él desear después de él, al grado que nos empuje y envió a sus siervos para matarnos, que él podría obtener nuestra propiedad. Y aconteció que huimos delante de los siervos de Labán y se vieron obligados a dejar atrás nuestra propiedad, y cayó en las manos de Labán (1 Nefi 3:25-26). Comparemos esto con la ya clásica historia de entrevista de Wenamon con la rapaz Zakar Baal, gobernador de Byblos, casi quinientos años antes. El egipcio entró en casa del gran hombre y "lo encontró sentado en su aposento superior," inclinando su espalda contra una ventana, incluso como Lamán abordado Laban "cuando estaba sentado en su casa"(1 Nefi 3:11).Cuando su visitante desea del príncipe mercante y Príncipe de comerciantes que parte con algunos troncos de cedro, este último voló en un genio y lo acusó de ser un ladrón ("He aquí tú eres un ladrón!" dice Labán en 1 Nefi 3:13), exigiendo que producen sus credenciales. Zakar Baal entonces "había trajo el diario de sus padres, y él tenía leer antes que [él]," de que es evidente que los registros importantes de la ciudad realmente se almacenan en su casa y se mantuvieron en tabletas. Este antiguo "diario de sus padres" el príncipe resultó Wenamon que sus antepasados nunca habían tomado pedidos de Egipto, y aunque el enviado suavizó su ejército algo por recordándole que Amón, el Señor del universo, las reglas sobre todos los Reyes, el duro trato oficial "empuje sacarlo" y más adelante incluso envió a sus siervos después de él — no, sin embargo, para matarlo, sino para comprobar para arriba en él y llevarlo algo en el camino de refresco como se sentó fatal. Con cortesía cínico el príncipe ofreció Mostrar Wenamon los sepulcros de algunos otros enviados egipcios cuyas misiones no han tenido demasiado éxito, y cuando finalmente se completó el negocio, Zakar Baal, por un tecnicismo legal, entregaron a su huésped a la merced de una flota de piratas que acechan fuera del puerto. 6 Y todo el tiempo él sonrió y se inclinó, después de todo, Wenamon era un funcionario egipcio, mientras que los hijos de Lehi perdieron su poder de negociación cuando perdieron su fortuna. La historia de Labán es un comentario elocuente en la madurez de Jerusalén para la destrucción. La guarnición de cincuenta En cuanto a la guarnición de Labán de cincuenta, parece ridículamente pequeño para una gran ciudad. Habría sido tan fácil para el autor de 1 Nefi dijo 50 mil y hecho realmente impresionante. Sin embargo incluso los hermanos mayores, aunque desean resaltar el gran poder de Labán, mención sólo cincuenta (1 Nefi 3:31), y Nefi en contestarlas que dice que el Señor es "más poderoso que Labán y sus cincuenta" y agrega, "o incluso que sus decenas de miles (1 Nefi 4:1). Un alto comandante militar Labán tendría sus decenas de miles de personas en el campo, pero tal matriz es no preocupan a Lamán y Lemuel; es la que deben mirar hacia fuera para "cincuenta" — la guarnición regular y permanente de Jerusalén. El número cincuenta trajes perfectamente con la imagen de Amarna, donde las fuerzas
militares son siempre tan sorprendentemente pequeñas y una guarnición de treinta a ochenta hombres cree adecuada incluso para las grandes ciudades. Sorprendentemente es reivindicada en una carta de Nabucodonosor, Lehi contemporáneo, en donde el gran rey órdenes: "En cuanto a los años cincuenta que estaban bajo su mando, ésos a la parte posterior, o fugitivos volver a sus filas". Comentando esto, Offord dice, "en estos días, es interesante notar la indicación aquí, que en el ejército babilonio un pelotón contiene a cincuenta hombres"; 7 también, podríamos añadir, que se llamaba "cincuenta", por lo tanto, "Laban con sus cincuenta." Por supuesto, las empresas de cincuenta se mencionan en la Biblia, junto con decenas y cientos, etc., pero no como guarniciones de grandes ciudades y no como la unidad militar estándar de este tiempo. Laban, como Osaías de Laquis, tenía una sola compañía de soldados bajo él como la guarnición permanente y como Jaush (su posible sucesor) trabajó en estrecha colaboración con "las autoridades de Jerusalén". El caso de Zoram Una figura igualmente sugestiva es Zoram, criado de confianza de Labán a Nefi conoció que lleva las llaves al tesoro como acercaba el edificio. Zoram naturalmente piensa el hombre de la armadura con la voz áspera fue su maestro, que sabía que había estado por la noche entre los ancianos de los judíos (1 Nefi 4:22). Nefi, que fácilmente podría haber sido permanente en la oscuridad, ordenó al hombre para entrar y llevarlo a las placas y seguir después de él, y Zoram naturalmente pensaron que se había presentado la necesidad de consultar los documentos en la reunión, "suponiendo que me habló de los hermanos de la iglesia" (1 Nefi 4:26), en cuyo caso actuó con gran prontitud para no mantener a los funcionarios que se espera. Él se apresuró, consiguió las placas y se apresuró después del comandante esperando e impaciente, pero no, hay que admitir, "sin otra palabra", porque él habló y habló como él se apresuró después de Nefi a través de las oscuras calles hacia las puertas. ¿Qué él hablar? "Los ancianos de los judíos" (1 Nefi 4:27), sobre cuyas obras evidentemente sabía mucho. Para Zoram, como secretaria privada de Labán y el guardián de las llaves, era un funcionario importante y no meros esclavos. Profesor Albright ha demostrado que el título "siervo" por el cual Nefi señala le significó en Jerusalén en aquel momento algo así como "representante oficial" y fue un honorable en lugar de un título servil. 8 Que los sarim, que, como vimos en otra lección, "estaban en sesión permanente en el Palacio," estaban llenos de dispositivos inquietos se implica no sólo en sus extrañas horas de reunión, sino en el hecho de que Zoram parecía pensar nada extraño de la dirección o el lugar donde lo llevaba Nefi. Pero cuando vio a los hermanos y escuchó la voz real de Nefi obtuvo el choque de su vida y en un pánico que hizo una pausa para la ciudad. En tal situación hubo sólo una cosa Nefi posiblemente podría haber hecho, Zoram de repuesto y evitar dar alarma — y no occidental podría haber adivinado lo que era. Nefi, Becario de gran alcance, sostuvo el Zoram aterrorizado en un férreo control lo suficientemente largos para jurar un juramento solemne en su oído, "como el Señor vive," y como yo vivo(1 Nefi 4:32), que él no le perjudicaría si él escucharía. Zoram inmediatamente relajado y Nefi juró otro juramento a lo que iba a ser un hombre libre si él se uniría al partido: "Por lo tanto, si quieres ir abajo en el desierto a mi padre tendrás lugar con nosotros" (1 Nefi 4:34). El juramento de la energía
Lo que asombra al lector occidental es el efecto milagroso de juramento de Nefi en Zoram, que al oír unas palabras convencionales rápidamente se convierte en manejable, mientras que en cuanto a los hermanos, tan pronto como Zoram "juraron a nosotros que él sería permanecer con nosotros desde entonces adelante... nuestros temores cesaron con respecto a él" (1 Nefi 4:35, 37). Las reacciones de ambas partes tienen sentido cuando uno se da cuenta de que el juramento es único lo que es más sagrado e inviolable en el pueblo desierto y sus descendientes: "Apenas será una rotura del árabe este juramento, incluso si su vida esté en peligro," 9 de "no hay nada más fuerte y nada más sagrado que el juramento entre los nómadas," 10 y aún la ciudad árabes, si exigirán bajo condiciones especiales. "La toma de juramento es una cosa sagrada con los beduinos,", dice una autoridad. "¡ Ay de aquel que jura falsamente; se dañará su posición social y su reputación arruinada. Nadie recibirá su testimonio, incluso si es cierto, y también deben pagar un dinero bien." 11 Pero no todo juramento hará. Para ser más vinculante y solemne juramento debe ser en la vida de algo, aunque sea pero una brizna de hierba. El juramento sólo más horrible que "por mi vida" o (menos común) "por la vida de mi cabeza" es la wa hayat Allah , "por la vida de Dios" o "como el Señor vive," el exacto equivalente árabe del hebreo antiguo hai Elohim. 12 Hoy es fácilmente empleado por la gentuza de la ciudad, pero antiguamente fue una cosa terrible, ya que todavía es entre el pueblo desierto. "Me confirmó mi respuesta en el sabio de beduinos," dice Doughty. "Por su vida... dijo... 'Bueno, juro por la vida de Ullah' (Dios)! . . . Contestó... y así utilizan incluso los nómadas, en una ocasión más, pero dicen, por la vida de ti , en alguna materia." 13 Entre árabes y judíos, dice Rosenblatt, "un juramento sin nombre de Dios no es juramento," mientras que "en ambos juramentos de fuentes judías y mahometano por"la vida de Dios"son frecuentes." 14 Así vemos que la única manera que Nefi podría posiblemente han pacificado el Zoram luchando en un instante debía pronunciar el una juramento que nadie ocurriría romper, la más solemne de todos los juramentos para el semita: "como el Señor vive y como yo vivo" (1 Nefi 4:32). Transferido de la lealtad Ahora Zoram era el más confiable de secretarias, como su intimidad con los asuntos más secretos de estado, su libertad de ir y venir a todas horas y su posesión de las llaves de la Hacienda y archivos atestiguan. Sin embargo en una sola hora cambió toda su lealtad de quien confió y se apoyó en él a un desconocido. El juramento fue suficiente para confirmar tal medida, pero ¿cómo podría un hombre tan rápidamente obligado a jurar? Él no tuvo en él en absoluto, pero habló en él, se suavizó y persuadidos por las palabras de Nefi, en particular la promesa "que fuese un hombre libre como nos si se iba en el desierto con nosotros" (1 Nefi 4:33). Claramente con toda su influencia y privilegios Zoram no pensar de sí mismo como un hombre libre, y su relación con Labán no era uno de confianza y afecto. Comportamiento de Zoram es un comentario aún más elocuente que la de su maestro del verdadero estado de cosas en una sociedad que había perdido su equilibrio y su fe y buscada sólo de poder y éxito, "las cosas vanas del mundo".
Preguntas 1. No hay ningún pasaje en el libro de Mormón describe Laban, pero describió muy completamente por consejos cayó aquí y allá a lo largo de la narración. ¿Cómo esto apoya la afirmación de que el libro de Mormón no es una obra de ficción? 2. ¿De qué manera fue Laban un potentado Oriental típico? ¿Qué podría Joseph Smith han conocido típicos potentados orientales? 3. ¿Qué funcionarios reales en el antiguo Israel coinciden exactamente con Labán en su capacidad oficial? 4. ¿Qué reflexión Labán sugiere sobre la naturaleza del éxito mundano? 5. ¿Es una característica del tipo de sociedades decadentes Labán? ¿Tenemos su como entre nosotros hoy? ¿6. En qué forma es el Laban historia "un comentario elocuente en la madurez de Jerusalén para destrucción"? 7. ¿Cuál es el significado de "Labán y sus cincuenta" como evidencia histórica? 8. ¿Cuál era la posición de Zoram? ¿Cómo su papel y carácter mejora la plausibilidad de la historia? 9. ¿Qué Zoram probablemente pensó cuando reconoció que estaba entre los hombres extraños? ¿Cómo le manejar Nefi? (Sugerencia: en este momento había parcelas y conspiraciones en todas las ciudades y mucho espionaje.) ¿10. Fue Zoram un carácter débil? ¿Por qué él no consideró él mismo un hombre libre? ¿Eres un hombre libre? Notas al pie 1. James w. Jack, "La fecha de sus cartas de Laquis e importación," PEFQ (1938), 168. 2. Heinrich H. Graetz, "Die Zeit des Königs Chizkija und der zeitgenössischen Propheten," MGWJ 19 (1870): 16. 3. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums , 2ª ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, PT. 1, p. 137. 4. Estas observaciones se basan en el ensayo instructivo por Richard J. H. Gottheil, en la introducción a su edición de historia de la egipcia Cádiz Al-Kindi (Londres: Luzac, 1908), especialmente viii, xiv-xvi.
5. Ibid., xiv-xv. 6. La historia de Wenamon es contada en James H. Breasted, Una historia de Egipto , 2ª ed. (Nueva York: Scribner, 1951), 513-18; James Baikie, la historia de los faraones (Londres: negro, 1926), 285-87; y James H. Breasted, "La decadencia y caída del imperio egipcio," en historia antigua de Cambridge , 12 vols. (New York: Macmillan, 1925), 2:193. 7. José Offord, "Arqueológicos notas sobre antigüedades judías," PEFQ (1916), 148. 8. William F. Albright, "El sello de Eliaquim y la última Preà «xilic historia de Judá, con algunas observaciones sobre Ezequiel," JBL 51 (1932): 79-83. 9. Guillermo Ewing, "Un viaje en el Hauran," PEFQ (1895), 173. 10. Antonin Jaussen, "Mà © langes," RB 12 (1903): 259. CF. Charles S. ClermontGanneau, "Los árabes en Palestina," en la encuesta de Palestina occidental, papeles especiales (Londres: fondo de exploración de Palestina, 1881), 4:326-27. 11. Leo Haefeli, Die Beduinen von Beerseba: Ihre Rechtsverhältnisse, Sitten und Gebräuche (Lucerna: Räber, 1938), 44. 12. Clermont-Ganneau, "Los árabes en Palestina," 326; Philip J. Baldensperger, "Este inmueble", PEFQ (1910), 261. Ver especialmente Gustaf H. Dalman, "Aus dem Rechtsleben und religiösen Leben der Beduinen," ZDPV 62:59-61. 13. Charles M. Doughty, viaja en Arabia Deserta (New York: Random House, 1936), 2:27. 14. Samuel Rosenblatt, "Las relaciones entre judías y musulmanes leyes relativas a los juramentos y los votos," Academia Americana de investigación judío 7 (1936): 231-38. CF. Johannes Pedersen, bei Der Eid den Semiten in seinem Verhlätnis zu verwandten Erscheinungen (Estrasburgo: Trübner, 1914). Volver al comienzo Parte 5
El significado del desierto Capítulo 11 El vuelo en el desierto
Para apreciar el escenario de gran parte de la historia del libro de Mormón, es necesario tener una idea correcta de lo que se entiende por "desierto." Esa palabra tiene en el libro de Mormón la misma connotación como en la Biblia y generalmente se refiere al país del desierto. A lo largo de toda su historia, el libro de Mormón personas siguen wanderers en el desierto o habitantes de cerca a él. El motivo del vuelo en el desierto se encuentra a través del libro y tiene gran significación religiosa como el tipo y la realidad de la segregación de los justos de los inicuos y la posición del hombre justo como un peregrino y un paria en la tierra. Nefitas y lamanitas siempre conservan sus costumbres nómadas. ¿Qué es un "desierto"? Sin el desierto para proporcionar una desviación frecuente y Fondo Perpetuo para su historia, historia del libro de Mormón sería absolutamente impensable. La palabra "desierto" se produce por lo menos 336 veces en el libro de Mormón. Siempre ha habido un prejuicio a favor de interpretar la palabra "desierto" como lo que significa bosque o selva, ambos por cortesía a las selvas de América Central — el país clásico del libro de Mormón — y a la lengua de nuestros padres, que creció en un mundo feliz que no estén familiarizado con desiertos. A nuestros antepasados, tierra desierta era tierra crecido salvaje — sobrepasado y estrangulada con vegetación. Sin embargo según el Oxford English Dictionary, que es el significado cuarto y menos común de la palabra, que correctamente refiere a país desierto. Ciertamente no hay ninguna duda en absoluto que el libro de Mormón se hablaba del desierto de la mayor parte del tiempo cuando se habla de desiertos. Desierto en la Biblia Tenemos la Biblia para guiarnos, para el libro de Mormón se abre en el país de la Biblia, y en la Biblia "desierto" casi siempre significa desierto. Así cuando Lehi asegura su esposa que el Señor le traerá sus hijos incluso "abajo otra vez a nosotros en el desierto," mientras que los hombres jóvenes "viajó por el desierto hasta la tierra de Jerusalén" (1 Nefi 5:5-6), sabemos sin duda que el desierto en cuestión era el país entre Jerusalén y el mar rojo, que es muy seco y desolado. Cuando, en Arabia, pueblo de Lehi tuvo que ser "mantener en las zonas más fértiles del desierto" el fin de sobrevivir (1 Nefi 16:14), está claro qué tipo de país que estaban en. El desierto en el libro de Mormón tradición Los ocho años de vagar en los desiertos de Arabia, que describen las siguientes algunas lecciones de esta serie, son simplemente una introducción al desierto — la gente del libro de Mormón nunca completamente dejarlo. Vagando en el desierto es el mismo tiempo para ellos un tipo y una realidad. Uno de sus primeros patriarcas comienza un gran discurso comparando su propio tiempo a "la provocación en los días de tentación", mientras que los hijos de Israel estaban en el desierto (Jacob 1:7) y recuerda que Abraham en el desierto ofreciendo a su hijo era el tipo de Cristo en el mundo (Jacob 4:5). Cuando Nefi habla de su propia vagando en el éxodo: "yo también seré tu luz en el desierto; y preparará el camino delante de ti, si es que guardáis mis mandamientos... os serán conducidos hacia la tierra prometida"(1 Nefi 17:13), era perfectamente consciente de la
URL, porque nos dice que él"comparan todas las escrituras a nosotros, que sea para nuestro beneficio y aprendizaje"(1 Nefi 19:23). Cientos de años más adelante Mosíah contemplado andanzas de Nefi como un tipo y un patrón en pleno efecto en su día: "como eran infieles no prosperan ni progresar en su camino, pero fueron expulsados hacia atrás y... fueron heridos con hambre y dolores aflicciones" (Mosíah 1:17). Un profeta más adelante explicando esto dice, "estaba en el desierto, o no viajaba un curso directo y fueron afligidos con hambre y sed, debido a sus transgresiones.... ¿Y ahora digo, no hay un tipo en esta cosa? Para tan seguramente como este director trajo a nuestros padres, siguiendo su curso, a la tierra prometida, así las palabras de Cristo, si seguimos su curso, nos llevan más allá de este valle de dolor en una tierra de promisión mucho mejor"(37:42 Alma-45; cursiva añadida). Como descendientes de Lehi se recordaron constantemente, como los israelitas están en todas partes, de los sufrimientos y la liberación de sus padres en el desierto del éxodo, así recordaba más adelante las andanzas y liberaciones en el desierto del nuevo mundo: Ir y recordar el cautiverio de tus padres en la tierra de Helam y en la tierra de Nefi; y recuerda cuán grandes cosas ha hecho para ellos (Mosíah 27:16). Haber sido traído del bondage otra vez y guardados y preservados hasta ahora; y han sido prosperados hasta ser ricos en todas las cosas (Alma 9:22). Estaba vagando en el desierto que podía enseñar a la gente mejor que cualquier otra cosa lo que necesitan más para aprender: el sentimiento de dependencia absoluta y completa de Dios en todo momento para todo lo que tenían y fueron (Mosíah 4:21-30). Poner en cuarentena los impíos La semejanza de una migración del pueblo de Dios a otro no es un accidente, según el libro de Mormón. De todos los tiempos cuando el malvado alcance un punto de no retorno dejaron de frustrar el plan de Dios (que permite a los hombres a ser justos así como wicked si así lo desean) por propiciar una contundente separación entre los dos. Se podría llamar una forma de cuarentena: El padre me ha mandado, y os digo a vosotros, que os fueron separados entre ellos a causa de su iniquidad; por lo tanto es a causa de su iniquidad que saben no de ustedes. Y, yo os digo una vez más que las otras tribus tiene el padre separado de ellos; y es a causa de su iniquidad que saben no de ellos (3 Nefi 15:19-20). Así, el Señor mismo explica el principio en que se hacen estas cosas. El vuelo desde el mundo malvado y vagar en el desierto no es un evento único, pero ocurre en cada dispensación: También trajo a nuestros padres de la tierra de Jerusalén; y... también ha librado de la esclavitud y el cautiverio, de vez en cuando incluso hasta el día de hoy; y siempre he retenido en la memoria su cautiverio; sí, y también debéis retener en la memoria, como lo he hecho, su cautiverio (Alma 36:29; cursiva añadida).
Aunque los justos entran en el desierto, es los impíos que son cortadas y perdido; son ellos los que se ponen en cuarentena: Y no en cualquier momento el padre me ha dado mandamiento que debo decirles a vuestros hermanos en Jerusalén. Ni en cualquier momento el padre me ha dado mandamiento que dijera a ellos con respecto a las otras tribus de la casa de Israel, a quien el padre ha conducido lejos de la tierra (3 Nefi 15:14-15). Es los judíos en Jerusalén que dejó abandonado: Voy en mi camino y me buscarán y morirá en sus pecados; ¿a dónde voy, vosotros no pueden ir (John 8:21). Mete a los justos en tierras preciosas y los impíos se corrompe y maldice la tierra les (1 Nefi 17:38). Tal fue siempre el camino del Señor. Cuando traía Lehi de Jerusalén, "nadie sabía sobre él salvo que fuera él y aquellos a quienes él trajo desde la tierra." Exactamente así que hizo el Señor que Moisés y el pueblo en secreto de los malvados de la tierra de Egipto, y Abraham huido durante la noche y secretamente su de los caldeos como mucho lo de Sodoma y Gomorra, y así fue la ciudad de Enoc quitado repentinamente a un lugar inaccesible. Y en todos los casos, el mundo malvado así dejado está pronto de ser destruido, para que aquellos que dejan las ollas de carne y las "cosas preciosas" detrás y perder todo por una vida de penurias realmente están perdiendo sus vidas para salvar. Sería difícil decir si este patrón es más claramente establecida en el antiguo testamento o el nuevo, pero sin duda más completamente se ejemplifica en el libro de Mormón. El vuelo de Babylon, un tipo y una realidad Vuelo de Lehi de Jerusalén era más que un escape; fue una renuncia a toda forma de vida consciente y deliberada: Nefi anuncia que "tengo caridad para el judío,", "Decir judío, porque les digo de dónde vine" (2 Nefi 33); sin embargo no enseñará su pueblo las maneras de los judíos como él sabe Porque yo, Nefi, han no les enseñó muchas cosas sobre la manera de los judíos; sus obras fueron obras de las tinieblas, y sus obras fueron hechos de abominaciones(2 Nefi dará). Yo, Nefi, no he enseñado a mis hijos conforme a la ley de los judíos (2 Nefi secará). Incluso en algunos temporales importa los nefitas "no contar la manera de los judíos que estaban en Jerusalén; tampoco miden conforme a la ley de los judíos"(Alma 11:4). ¿Por qué esta deliberada ruptura con una tradición que había sido tan cuidadosamente preservada a través de las edades y aún debía ser preservado a través de muchas generaciones? Sucesor de Nefi da explicación del Señor: He conducido a este pueblo fuera de la tierra de Jerusalén,... que podría levantar a mí una rama justa del fruto de los lomos de José. Por tanto, yo... no permitirá que este pueblo hará como les de la vieja (Jacob 2:25-26).
Llega un momento cuando la contaminación general de una sociedad llega a ser tan grande que las nuevas generaciones es sometida a una presión excesiva y no se puede decir que un comercio justo entre el camino de la luz y la forma de la oscuridad. Cuando tal punto se llega a la Copa de iniquidad es completa, y el orden establecido que ha pasado el punto de no retorno y no puede ni va a cambiar sus costumbres deben eliminarse físicamente y por la fuerza si es necesario desde la tierra, ya sea por guerra, plaga, hambruna, o trastornos de la naturaleza (Mormón 2:13-15). Cuando el pueblo elegido obran inicuamente, según una doctrina indicada a menudo en el Talmud, sufre toda la naturaleza, y para salvar al mundo y restaurar el equilibrio del bien y del mal, Dios destruye la vieja generación y levanta un nuevo pueblo en la justicia. Pueblo de Lehi fueron el primero ni el último ser conducido al desierto para escapar de la ira por venir: Y como una generación ha sido destruida entre los judíos a causa de la iniquidad, aún así han sido destruidos de generación en generación según sus iniquidades; y nunca ninguno de ellos ha sido destruido salvo que eran los predicho por los profetas del Señor (2 Nefi 25:9). Otros partidos antes y después de los nefitas han sido llevados incluso al nuevo mundo; los Jareditas en el momento de la gran destrucción en los días de la torre, el pueblo de Zarahemla que "salió de Jerusalén, al tiempo que Sedequías, rey de Judá, fue llevado cautivo a Babilonia" (Omni 1:15) y varias comunidades de las Islas del mar: Como dice Islas [en el plural], debe haber más que esto, y habitaban también por nuestros hermanos. Porque he aquí, el Señor Dios ha llevado lejos del tiempo de la casa de Israel, según su voluntad y placer. Y... el Señor acuerda de todos ellos que han sido interrumpidos, por lo cual él acuerda de nosotros también (2 Nefi 10:21-22). El deambular continuó en el nuevo mundo Andanzas de Nefi en el desierto, en la conciencia plena que continuaron las tradiciones de los padres, fueron reasumidos casi inmediatamente a su llegada al nuevo mundo. Se trata de un aspecto muy importante de la historia del libro de Mormón que demasiado a menudo se pasa por alto. Estas personas no consideró su viaje desde Jerusalén a América como un proyecto de transporte para llevarlos de un establecimiento a otro. Eran viajeros antes de que salieron de Jerusalén, y permanecieron así para siempre. Lehi llama los desiertos de Arabia "el desierto de mis aflicciones" (2 Nefi 3:3), mostrando que a él el desierto fue figurado y real. Apenas tuvo su partido aterrizó en el nuevo mundo cuando Nefi informa, "el Señor advertir a mí, que yo, Nefi, debo parten de ellos y huir al desierto, y quienes iría conmigo.... Y nos apoderamos de nuestras tiendas... y viaje en el desierto por espacio de muchos días"(2 Nefi 5:5-7). Lo que aquí describe Nefi es una continuación inmediata de sus andanzas del viejo mundo; sus costumbres ni sus maneras habían tenido tiempo de cambiar antes de que estaban "huyendo al desierto" una vez más, carpas y todo! Y cuando parte de Nefi finalmente se asentaron y fundaron comunidades y sus descendientes construidas ciudades, la gente iba a huir de ellos en el desierto, así como sus padres había de Jerusalén. (Este tema se trata más plenamente a continuación en lección 30.) A continuación después de Nefi, Jacob describe su pueblo en términos de "los días de la tentación" mientras que los hijos de Israel estaban en el desierto (Jacob 1:7); y esto es algo
más que simples imágenes. Que está pensando en términos muy concretos así como figurativos es sacada en uno de los pasajes más emotivos no sólo en el libro de Mormón, sino de toda la literatura que siempre hemos leído: Y aconteció que yo, Jacob, comenzó a envejecer; y... Concluyo este documento declarando que he escrito según lo mejor de mi conocimiento, diciendo que el tiempo pasado con nosotros, y también nuestras vidas fallecidos como por así decirlo nos un sueño, que ser un solitario y un pueblo solemne, wanderers, reparto de Jerusalén, nacido en la tribulación, en un desierto y odiado de nuestros hermanos, que causó guerras y contiendas; por tanto, nos llorar a nuestros días (Jacob 7:26). Los nefitas nunca dejaron de pensar de sí mismos en esos términos melancólicos. Quinientos años después de Jacob, Alma podría escribir que su pueblo fueron bendecidos y dolorosa en estado errante. Debido a su aislamiento, dice, Dios les da revelación especial, y buenas noticias "se hacen conocidos para nosotros en términos llanos, que podemos entender, que nosotros no podemos errar; y esto a causa de nuestro ser wanderers en una tierra extraña; por lo tanto, por lo tanto estamos altamente favorecidos"(Alma 13:23). Dios, dice: ha sido consciente de este pueblo, que es una rama del árbol de Israel, y se ha perdido de su cuerpo en una tierra extraña; sí, digo, bendito sea el nombre de mi Dios, que ha sido consciente de nosotros, wanderers en una tierra extraña (Alma afligidos). Nefitas y lamanitas que tanto vagar Si los nefitas continuaron sus costumbres nómadas, por lo tanto no menos hicieron los lamanitas. Desde la primera se encuentran el "vivienda en tiendas de campaña y vagando en el desierto" (Enós 1:20). Por lo menos cuatrocientos años después de esas palabras fueron escritas, Alma nos dice que "la parte más ociosa de los lamanitas [la mayoría de la nación] vivió en el desierto y vivía en tiendas de campaña" (Alma 22:28). Al mismo tiempo en el lado de nefita leemos cómo Mosíah fue "advirtió el Señor que él debe huir de la tierra de Nefi y como muchos como se escucha la voz del Señor también debe salir de la tierra con él, en el desierto... y eran dirigidos por muchas predicaciones y vaticinio" (Omni 1:12-13). Es el patrón de Jerusalén todo otra vez. En más de una ocasión un pueblo afligido "no pudo encontrar ninguna forma de librarse de la servidumbre, salvo que debían tomar sus mujeres y niños y sus rebaños y sus manadas y sus tiendas y salen al desierto" (Mosíah 22:2). A veces un hombre santo como Samuel el Lamanita o Nefi, hijo de Helamán "salieron de la tierra, y a dónde iba, nadie sabe" (3 Nefi 1:3). Todos estos movimientos eran religiosos en la naturaleza. De Mosíah personas "fueron dirigidos por muchas predicaciones y vaticinio" en el desierto. Estas sociedades se cumplen con frecuencia en el libro de Mormón. Alma fundó un grupo por las aguas de Mormón (Mosíah 18) y se movía con ellos en el desierto (Mosíah 23). En aquel momento particular tales movimientos en el desierto parecen haber sido popular, muchas personas están "deseosos de ser incluso como Alma y sus hermanos, que habían huido al desierto" (Mosíah 21:31, 34), mientras que la gente de Alma realmente chocó con otro grupo religioso asentado en los residuos, una comunidad de sacerdotes de refugiados(Mosíah
23:31). Nefi, como Alma, acumulado de comunidades en el desierto (Helamán 16:4), y otros grupos practican rebaptism en el desierto (3 Nefi 7:24-26). Todo esto nos recuerda poderosamente de la comunidad de Qumrán de los rollos del mar muerto recientemente descubierto y el tipo peculiar del judaísmo que se representa. Esto podremos discutir en la actualidad, pero lo que queremos destacar aquí es que el libro de Mormón se ocupa de la historia nacional, tribal, cultural y militar sólo como incidentales a su tema principal, que es de las acciones de un pequeño segmento de los habitantes del nuevo mundo, es decir, esa minoría de los fieles que seguían para intentar vivir la ley en su pureza por escapar al desierto. Preguntas 1. ¿Por qué es esencial para un examen o comprensión del libro de Mormón una correcta interpretación de la palabra "desierto"? ¿2. Lo que generalmente significa "desierto" en el libro de Mormón? ¿La Biblia? ¿Inglés? 3. ¿Cuál es el lugar del desierto en las tradiciones religiosas de los nefitas? ¿4. Era un desierto real o uno "espiritual"? 5. ¿Cómo Dios "cuarentena los malos"? ¿Por qué? 6. ¿Qué comodidad tomó los nefitas en sus andanzas? 7. ¿Por qué los nefitas continuar sus andanzas en el nuevo mundo? 8. ¿Por qué los lamanitas? ¿Eran más numerosos que los habitantes de la ciudad? 9. ¿Cuál es la respuesta a la acusación de que el libro de Mormón es pero una repetición poco imaginativa de la Biblia? ¿Cómo se explica situaciones recurrentes y eventos en las diferentes dispensaciones? 10. ¿En qué cosas la gente de Lehi hizo una ruptura con el pasado? ¿Por qué? ¿11. En qué cosas que conservar y preservar sus vínculos con el pasado? ¿Por qué? 12. ¿Por qué el Señor no quiere que seamos "a gusto en Sión"? ¿Cuál es el significado de la expresión? Véase 2 Nefi 28:21. Volver al comienzo
Capítulo 12
La tradición pionera y la verdadera Iglesia Los israelitas siempre miraban hacia atrás sobre los días de vagar en el desierto como la verdadera escolaridad del pueblo elegido y el tiempo cuando eran mayoría casi cumpliendo la medida de su existencia. El concepto del hombre como un vagabundo y un marginado en un mundo oscuro y lúgubre es tan antiguo como los registros de la raza humana. El desierto siempre ha tenido dos aspectos, de refugio y asilo por un lado, y de pruebas y tribulación; en ambos sentidos es un lugar donde Dios se segrega y pruebas de su pueblo. A lo largo de la historia de Israel celosas minorías entre las personas han salido por el desierto de vez en cuando en un intento para volver a las formas de los Patriarcas y vivir la ley antigua en su pureza, huyendo de Idumea, o el mundo impío. Esta tradición se mantuvo muy viva entre los primeros cristianos y sigue siendo una parte de la herencia cristiana común, como puede verse en numerosos intentos de grupos cristianos para volver a los caminos de Israel en el desierto. Sólo la restaurada iglesia de Jesús Cristo, sin embargo, se encuentra en la posición real de los Santos antiguos, siendo expulsado literalmente en el desierto. El fondo pionero, un libro de Mormón tradición Y otra vez la gente del libro de Mormón fueron amonestada por sus líderes siempre para recordar las pruebas y liberaciones de Abraham en el desierto, de los hijos de Israel en el éxodo de Lehi en sus andanzas y de la tribulación y la liberación de varios santos y antepasados en el nuevo mundo. 1 Esto es otro ejemplo de la significativa fecha del libro de Mormón, ninguno sabía en el momento de su aparición que los Santos de la nueva dispensación pronto continuar esa gran tradición de tribulación y triunfo en el desierto. El libro de Mormón fue la mejor preparación y manual de capacitación para lo que estaba por venir. Recientemente, los eruditos han hecho conscientes como nunca de la importancia y el significado del desierto y el deambular de las enseñanzas religiosas del antiguo Israel y la iglesia cristiana primitiva. Ha aparecido una serie de importantes estudios sobre el tema, y estos suministrar un comentario agradable y una confirmación para el rico fondo de información que nos da el libro de Mormón sobre las formas de la naturaleza. Los hebreos y los errantes Frecuencia se ha señalado que los hebreos siempre idealizan la vida del desierto como la buena vida. Para los profetas del tiempo de Lehi, los años de Israel en el desierto fueron a pesar de todas las dificultades "De Israel momento ideal," cuando la gente estaba más cerca de Dios que nunca antes o después. Debía recuperar el espíritu de la época que Jonadab ben Rekhab y sus seguidores, huyendo de "paganización influencias en la ley y la religión," se establecieron en el desierto unos cientos años antes de Lehi. 2 La idea era mucho mayor que el, sin embargo. "La narración del éxodo," escribe Daube, "predomina el concepto de Dios como go'el , 'Redentor," de la nación, como el poderoso relativo o legítimo propietario que impone su derecho a recuperar de un miembro de la familia o la propiedad sujeta a la dominación extranjera." 3 Es decir, el éxodo no fue sólo un hecho real, pero también "un
tipo y sombra de las cosas" (Mosíah 13:10) que representan ambos escapan del mundo malvado y redención de la esclavitud del pecado. Hombre los marginados Ahora la idea de que esta vida es una peregrinación por el desierto no se originó con los cristianos o incluso los judíos; ha sido la memoria religiosa de la raza humana desde las más tempranas dispensaciones del Evangelio. Los escritos apócrifos están llenos de ella, y la gran antigüedad de la tradición reportan sean juzgada de estudio de Haldar de los textos más antiguos del templo conocido — las de los sumerios. La actividad religiosa de los sumerios centrados sobre un drama ritual que se llevó a cabo en los templos (construidos para ello) en el nuevo año, celebrando y dramatizando la creación del mundo, la caída del hombre, la redención y resurrección. El drama ritual comenzó al representar el hogar original del hombre como un jardín del Edén, "un lugar hermoso, adornado con vegetación," en la que residió el héroe, el padre de la raza; siguiente "los enemigos entran el edin [para tales los sumerios llamados el lugar], destruyendo y llevando de Dios a otro lugar, también llamado edin" . 4 Edin es así el mundo antes y también después de su transformación, cuando se convierte en un lugar oscuro y lúgubre: "Nos encontramos con una especie de"Éxodo"en el desierto como un equivalente al descensus ad inferos ," donde el hombre se convierte en un vagabundo sin hogar en la tierra de desolación, 5 un lugar no debe confundirse, sin embargo, con el inframundo o lugar de los muertos. 6 Como Halder, resume Al principio nos encontramos con la "estepa" floreciente con verdor siendo pasto de las manadas. Entonces, los enemigos del desierto entrar en campo de Dios, destruyen y convierten en un desierto; en este momento el Dios desciende al mundo Abisal. Entonces, el cambio se produce y por último, triunfo de Dios sobre sus enemigos y su regreso a la vida se celebran, el campo otra vez convertirse en la morada de la floreciente de los ganados. 7 Lo que debemos notar aquí no es el tema importante de la resurrección, o el motivo del jardín del Edén o la aparición de los primeros conocidos humanos registros no sólo de un "escatología de la aflicción", sino de una esperanza milenaria y "escatología de felicidad," pero la referencia específica a este mundo como un desierto. Hombre ha perdido su paraíso y aunque él deberá recuperar eventualmente a través del sacrificio del héroe que vence la muerte, debe vivir mientras tanto como un marginado en un lugar oscuro y lúgubre. En la mayor epopeya sumeria, hombre es representado por el héroe errante y sin hogar de Gilgamesh (a menudo identificado por los eruditos con Adam), que viaja a través de un desierto oscuro en busca de agua de la vida y la planta o árbol de la inmortalidad (de los cuales una serpiente priva lo). Cientos de paralelos a esta se han encontrado en el folclore y literatura ritual en todas partes; es el gran patrimonio de toda la raza humana. 8 Dos caras del desierto El desierto tiene dos caras: es un lugar de muerte y de refugio, de la derrota y la victoria, una sombría bajando del Edén y sin embargo un seguro escape del mundo malvado, el asilo
de los justos y el rascal. El camino conduce a través de la arena y la desolación, pero es el camino hacia el paraíso; en el desierto, perdemos nosotros mismos para encontrar a nosotros mismos. Estas paradojas familiares son literal como figurado: "Se puede decir, sin ninguna exageración," escribió la célebre Burckhardt de mucha experiencia personal, "que los más pobres beduinos de la tribu independiente sonríe en la pompa de un Pachá turco." En medio de la pobreza que apenas podemos imaginar, el hombre del desierto considera a Rico. "Entre ellos," dice Burckhardt, "Los beduinos constituyen una nación de hermanos," pero sólo guardan al desierto: "En proporción que residen cerca de un pueblo, un avaro alcohol se convierte más general entre ellos." 9 Nuestros misioneros han señalado a menudo que lo mismo es cierto de los indios entre los cuales han trabajado: cuanto más lejos de la carretera que viven, mayor es sus estándares morales y el más puro sus tradiciones. "Los beduinos son sobrios," un observador reciente informes, "porque no puede ser de otra manera. Puesto que tiene que llevar todo consigo, debe racionar todo, siempre contando con las posibilidades de que se sostenían en cada salida y cada llegada. Aceptan su suerte porque no saben que ningún otro." 10 No hay escapatoria de la disciplina de la vida del desierto y sin compromiso con formas de ciudad: siempre hay problemas cuando los dos entran en contacto. El desierto como un Escape Amarga experiencia ha enseñado al pueblo desierto que el mundo envidia y resiente su libertad duro comprado. La masa y la inercia de una civilización de la ciudad es una cosa terrible: ya que ninguno puede estar parado contra él, la única esperanza de oponerse a ella reside en escapar de su alcance. La habilidad de los árabes "silenciosamente, robando" disolviéndose como un espectro en las arenas sin rieles, es proverbial. Es así que su reacción rápida y mortal a la presencia de extranjeros en medio de ellos. Robado en todo momento por los manipuladores suaves de la ciudad, los árabes difícilmente pueden ser culpados de pensando que el robo es la forma normal de la economía humana y hacerse dueños de la embarcación. Tras girar su talento para los negocios, muchos un simple Jeque desierto ha mostrado una capacidad que parecía nada menos que un genio. Puesto que su tierra es improductiva, estas personas deben lidiar en bienes que no producen ni consumen; se convierten en portadores y transportadores, hábiles intermediarios ingeniosamente convirtiendo cada situación para beneficio propio. Los árabes se sienten perfectamente justificados en asaltar a las caravanas que no compren su protección. No hay nada cínico sobre su chantaje antiguo y establecido, que es simplemente la aplicación en su propio país de métodos de negocio en la ciudad — que venden lo que tienen que vender para todos los que puedan. 11 Si el mundo exterior se obliga a sí mismo sobre ellos, el mundo exterior debe pagar el precio, porque saben que la única esperanza de preservar su integridad es para evitar el contacto con el en conjunto el mundo exterior, aun a riesgo de aparecer mórbidamente antisociales. Volúmenes se han escrito sobre el carácter puro y noble de los beduinos en su estado natal. "Estaba inclinado en la plenitud de mi vida pasada," escribe un poeta antiguo, "para hacer mi residencia entre el pueblo del desierto, con el fin de adquirir su temperamento pensante y su [puro dialecto de la] árabe." 12 Ambos son muy difíciles de encontrar y totalmente fuera del alcance de los visitantes de corto plazo: "Para formar una buena estimación de carácter árabe, sería necesario para vivir en esos distritos remotos durante muchos años,
siguiendo las migraciones de una de las tribus grandes." 13 Uno no puede llegar a conocer estas personas por contactos casuales en y alrededor de las ciudades que uno puede llegar a conocer a nuestros indios hablándoles en factorías. El suyo es un secreto y vida oculta que el acceso sólo es posible para alguien que está dispuesto a compartir todo lo que la vida. Así no es exagerado decir que los habitantes en el desierto se eliminan totalmente de los asuntos ordinarios de los hombres. "Cuando el mundo" se vuelve demasiado para los árabes, "se retiren a las profundidades del desierto, donde no puede seguir con la esperanza de éxito". 14 Esto sugirió a Harmer que término la bíblicavivienda profunda , que Jeremías recomienda a algunas tribus árabes (Jeremías 49:8, 30), significa esta hundiendo mucho en los desiertos; en lugar de entrar en cuevas profundas y guaridas, como comentaristas suponer." 15 Hasta el día de hoy la proximidad del desierto a la ciudad "en el mejor de los tiempos... perjudica al gobierno ofreciendo un refugio y reclutamiento de tierra a todos los enemigos del orden." 16 Pero huyendo en las basuras, que desde el punto de vista de la gente de la ciudad es la ley o de las personas dementes o criminales, todos estos refugiados se agrupan como forajidos, 17 ha sido la localidad de los justos, así como los malos desde el principio: "Salid de ella, O mi pueblo! Participar no de sus pecados para que no seáis participan de sus plagas!" (Ver Apocalipsis 18:4). Salid de ella, O mi pueblo! Cuidadosos estudios de los escritos apócrifos han revelado que antiguamente los judíos creían que incluso las diez tribus "para poder vivir la ley sin abuso deshonesto, resuelto... apartarse de la sociedad de la humanidad y migrar en terram aliam, es decir, a otro mundo... "en una tierra más allá de donde ningún miembro de la raza humana nunca antes había vivido. " 18 Tal fue sin duda el caso de los Jareditas, que al principio de la historia fueron ordenados a salir del mundo malvado y caído de la torre y criado" en ese cuarto donde nunca hombre hubo"(éter 2:5). Los Rekhabites que salió en el desierto antes de Lehi son típicas de los movimientos de la parte posterior para el desierto entre los judíos en todas las edades, el paritsimo "aquellos que se separaron de la nación," y por consiguiente fueron vistos como traidores y forajidos "los judíos que estaban en Jerusalén". 19 Lehi no podría nunca han vuelto a Jerusalén aunque hubiera querido. En 1 Macabeos 2:29 (escrito alrededor de 175 A.C.), se nos dice que "en aquel momento que muchos estaban buscando después de justicia y juicio bajó en el desierto [o desierto] para colocar, con sus hijos y sus esposas y de sus bienes, siendo dolor oprimidos por los males de la época." 20 En los rollos del mar muerto tenemos los registros contemporáneos de una comunidad. Otro tales fueron el Ebionismo, que desde sus enseñanzas tiene el peculiar aspecto, incluso como la gente de mar muerto y la comunidad de Lehi, de ser cristianos y judíos a la vez. 21 De Talmud aprendemos que cualquier judío era libre de tomar el juramento de Nasir que obligado a observar las formas graves y simples de Israel en el desierto — una forma de vida que nunca dejó de atraer a personas y grupos. 22 "Idumea, o el mundo... " En la tradición judía el hombre piadoso que huye al desierto es representado por Elias, según Käsemann, "como la contraparte de Adán, la suma y el tipo de todas las almas justas," así como el patrón del sumo sacerdote. Esta Elias-Adam, el gran sumo sacerdote, es
un extraño en la tierra, o "wicked Idumea," donde sólo su Santo Oficio y misión le permiten sobrevivir en absoluto, y donde esa misión terminada es condenado a muerte por los impíos. 23 Idumea es el desierto al sur de Judea, donde Lehi comenzó sus andanzas como un paria, después de haber sido "expulsado de Jerusalén", un clásico lugar de sufrimiento y de la tentación. En el uso de la expresión "Idumea, o el mundo", el Señor abre su libro de las revelaciones de esta última dispensación por recordarnos que nosotros también somos viajeros y marginados en el desierto. 24 Käsemann comienza su estudio notable de la comunidad cristiana de la antigüedad como pueblo de Dios vagando en el desierto mediante la observación de que un estado de migración sin hogar es "la forma normal de la existencia de quienes son los portadores de la revelación". Los primeros cristianos, 25 se dice, considerado como totalmente dirigido por revelación: para ellos todo es dirigido desde el otro lado; toda su vida se orienta hacia la epangelia, la promesa, que es la meta de sus viajes. Su vida y misión en la tierra era para ellos "un seguro de viaje" de un pasado celestial a un futuro, celestial 26 o en las palabras de los padres apostólicos y los rollos del mar muerto, "el camino de la luz es una eternidad y en otro". 27 Käsemann observa que este paso por la vida fue uno en el plan de Dios desde el principio del mundo, y aunque su continuidad a menudo se ha roto por la maldad del hombre, "Dios constantemente restaura a la tierra por su palabra, como al principio." De esta forma, los santos deben caminar mientras están en la tierra, la vida aquí es un apodemia, ambos en sentido figurado (como en el filósofo judío Philo) y literalmente, es decir, un temporal estancia en una tierra extraña. 28 Tal es el caso, es el viaje en el desierto, en la visión cristiana primitiva, de manera especial de Dios de formación y Educación de su pueblo. En su viaje por el desierto se llevó y sostenidas por revelaciones de alto, tal y como lo describe el Alma (Alma 13:23); sin embargo también se les da un líder terrenal, que bien se señala como el sumo sacerdote. 29 Igual que los primeros Hebreos y los judíos más tarde, los primeros cristianos pensaban como andar en los caminos de sus antepasados espirituales, "una banda de Santos sin hogar pasando sobre la tierra en busca de su hogar celestial". 30 No es de extrañar, entonces, para encontrar el mar muerto sectarios organizan en campamentos en la imitación deliberada de Israel en el desierto, 31 o aprender que muchos eruditos ven en Juan el Bautista, la voz en el desierto, el enlace más seguro entre los sectarios y los primeros cristianos. 32 Algunos han detectado Israel errante en la organización de la iglesia apostólica, en el que todas las autoridades generales "recibieron apostolado nómada". 33 Descripción de John de la iglesia como una mujer que huye al desierto siempre cautivó la imaginación de los eclesiásticos más adelante, que nunca sabía muy bien qué hacer. 34 Intenta volver a los antiguos caminos Así como los cristianos piadosos han siempre buscó "cartas desde el cielo" y aceptó voluntariamente falsificaciones cuando el artículo real no ha podido aparecer, tan comunidades cristianas en cada siglo han hecho intentos decididos a volver a las formas de la naturaleza y el deambular y no dudó en producir por medios artificiales las condiciones y el entorno necesario para ponerse en una situación que se asemeja a la de Israel en el desierto del éxodo. Como los judíos sectarios delante de ellos, los entusiastas del
movimiento monástico cristiano buscaban diligentemente los desiertos más salvajes podría encontrar como el ajuste sólo apropiado para una forma de vida agradables a Dios. 35 En el mismo espíritu los peregrinos de la edad media infligieron a sí mismos todas las dificultades de vagando en tierras extrañas y sedientos desiertos en la búsqueda interminable de la Jerusalén celestial, 36 , mientras que en los tiempos modernos sectas protestantes han intentado revivir en sus reuniones de campo de la propia vida del antiguo Israel en la marcha. Estos y muchos como prácticas testimonio elocuente a la influencia profunda y perdurable de los errantes y el desierto en las tradiciones judías y cristianas. A lo largo de todo el curso de la historia de las iglesias cristianas, uno detecta el funcionamiento de gran alcance de la convicción de que el pueblo de Dios siempre debe ser viajeros en el desierto, tanto literal como figuradamente. La iglesia del Real en el desierto Real Mientras que algunos grupos tales como los Cuáqueros y los padres peregrinos han sido expulsados en el desierto contra su voluntad, aunque siempre con una medida de cálculo por su parte, sola una iglesia ha tenido el honor de asemejarse a Israel en la marcha en todos los datos sin tener que recurrir a cualquiera de los habituales dispositivos artificiales y accesorios teatrales. Los paralelos entre la historia de la Iglesia restaurada y las obras de los antiguos son tan numerosos y llamativo que incluso enemigos de la Iglesia han señalado los una y otra vez — ¿qué escritor no ha comparado a Brigham Young a Moisés, por ejemplo? Pero creo que en el caso de los Santos de los últimos días estas semejanzas tienen una fuerza extraordinaria y que, por dos razones principales: (1) que no son intencionales y, (2) que son realmente el cumplimiento de la profecía del moderno-día. 37 La profecía en cuestión se encuentra en la 49:24 de doctrina y convenios-25: Pero antes que venga el gran día del Señor, Jacob prosperará en el desierto, y los lamanitas se florecen como la rosa. Zion prosperará en las colinas y regocijaros en las montañas y serán reunidos al lugar que he señalado. Resulta significativo que los tres de estas «pueblo elegido» debían sufrir y habitan en el desierto antes de los días de su regocijo. Las pruebas y tribulaciones de Sión en un desierto muy real en las regiones más remotas de la tierra fueron acompañadas de los lamanitas, expulsados de sus tierras y reducido a los últimos extremos de la pobreza y las dificultades en las vías miserables y apartadas de la madera y el desierto y aún más estrechamente, se asemejan a los incontables trabajos y peligros de los colonos heroicos en el vertedero de estéril de Palestina moderna. Todo esto es una secuela y reivindicación del libro de Mormón, vinculante del viejo mundo y el nuevo juntos en una única economía divina, como predijeron los profetas. 38 Los principales actores del drama poderoso son todavía los descendientes de Lehi por un lado y los hijos de "los judíos en Jerusalén" por el otro, y la escena de sus ensayos y victorias todavía como siempre es el desierto. Un tema constante
Se oye con frecuencia sugirió que tal vez los Santos exagerar el "negocio pionero". Sin embargo, por lo que pueden descubrir la verdadera Iglesia de todos los tiempos ha sido uno de los pioneros, wanderers y colonos en el desierto en el sentido más literal. Y en cada época, la iglesia ha sido cuidadosa de preservar y recordar en medio de sus propios ensayos las historias pioneras de sus inicios y aún anteriores dispensaciones, hace miles de años. Si las historias son iguales todo extraño que es casualidad: podemos hacer no más que "comparan todas las escrituras a nosotros," como lo hizo Nefi, "que podría ser para nuestro beneficio y aprendizaje" (1 Nefi 19:23). Preguntas 1. ¿Es peculiares a la iglesia de esta dispensación sólo el recuerdo y la admiración de las hazañas de antepasados pioneros? 2. Antiguo ¿cuál fue el propósito en aquellos actos de ensayo y recordando las tribulaciones? 3. ¿Por qué los hebreos siempre mirar hacia atrás en los años de deambular como "Momento ideal de Israel"? 4. ¿Cuántos años tiene el concepto religioso de la vida del hombre como un vagabundo en el desierto? ¿Qué teorías podrían tener su origen? 5. ¿Qué tiene que ofrecer a los justos el desierto? ¿A los impíos? 6. ¿Cómo se mantuvo viva entre los miembros más piadosos de la sociedad judía la tradición del desierto? 7. ¿Cómo condiciones del desierto para aplicar un estilo de vida austero y abstemios? 8. ¿Qué existe en el Nuevo Testamento para ilustrar el concepto cristiano temprano de la vida como una peregrinación? 9. Nombrar algunos casos de intentos por grupos cristianos de revivir la vieja vida de Israel en el desierto. 10. ¿Qué es singular sobre la relación de los Santos de los últimos días al desierto? ¿Qué aspectos de su vuelo hacia el oeste son peculiarmente como los de la antigüedad? ¿11. Es el tema pionero está de más insistir en la iglesia hoy? 12. ¿Cuál es la importancia del tema de vuelo en el desierto para los estadounidenses modernos? ¿Hacia dónde vamos ahora? Notas al pie
1. Véase "El vuelo en el desierto," Cap. 11 arriba. 2. Georg Molin, Die Söhne des Lichtes Zeit und Stellung der Handschriften vom Toten Meer (Viena: Herold, 1954), 140. 3. David Daube, "Con respecto a los métodos de la crítica de la Biblia, última ley en narrativas tempranas," Archiv Orientálnà 17 (1949): 88. 4. Alfred Haldar, la noción del desierto en religiones Sumero-Accadian y West-Semitic (Uppsala: Lundequistska, 1950), 14, 25. 5. Ibid., 5. 6. Ibid., 25-26. 7. Ibid., 68. 8. Véase Hugh W. Nibley, "Extrañas naves y piedras brillantes," IE 59 (septiembre de 1956): 672-75; a continuación, capítulo 26. Herbert Braun, "Der cerveza," Zeitschrift für Theologie und Kirche 48 (1951): 32-38, comparando el griego con el héroe bíblico del errante. Para un amplio abanico de comparaciones, Vladimir Vikentiev, "Le retour d ' Ulysse du point de vue à © gyptologique et folklorique parallèles anciens et moyen ageux," boletín de l ' Institut Egipto 29 (1946-47): 189-219. El lector puede preguntarse por qué nos citan rituales paganos y leyendas para ilustrar la judía, cristiana y enseñanza del libro de Mormón. En este caso es la indudable y gran antigüedad de las fuentes que hace significativo. No pretendemos por un momento que estas personas tenían el verdadero Evangelio, pero creemos, como Eusebio mantenido hace mucho tiempo en las secciones de la apertura de su Historia de la iglesia I, 2-4, que todos los antiguos poseían pedacitos fragmentarias y memorias distantes del verdadero Evangelio. Esta enseñanza es sacada por el Presidente John Taylor en la mediación y expiación (Salt Lake City: Stevens & Wallis, 1950). Hoy estudiosos por todas partes realizar por primera vez que las escrituras deben leerse junto con todas las fuentes antiguas. Así Cyrus Gordon nos dice que el Antiguo Testamento debe ser estudiado "a la luz de literaturas paralelos de los paganos precursores y contemporáneos de los hebreos, en tierras de la Biblia," si ha de entenderse con razón. Cyrus H. Gordon, literatura ugarítico (Roma: Pontificio Instituto Bíblico, 1949), 7. "La Biblia pulsa raíz en cada cultura del antiguo Oriente próximo," escribe Albright, "y no puede ser entendida históricamente hasta que veamos su relación con su fuente en la verdadera perspectiva". William F. Albright, "Review of Books," JAOS 64 (1944): 148. Hoy, dice a otro erudito, "debe ampliarse el horizonte del Antiguo Testamento y su historia interpretada en este contexto más grande." John Paterson, "Los hurritas," en el vertedero de Mullo de J. C., ed., Studia Semitica et Orientalia 2 (Glasgow: Universidad de Glasgow, 1945): 97. Theodor Haering, "Das Alte Testament im Neuen," Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft 17 (1916): 222, va tan lejos como para sugerir que toda la literatura antigua, sagrado y profano, judíos y gentiles, puede ser vista y debe leerse como páginas en un solo libro. Todo esto debe dar gran impulso al estudio del libro de Mormón. En "Los libros apócrifos y el libro de Mormón" y "viejo mundo Ritual en el nuevo mundo," chs. 16 y 23 a continuación, hacemos uso extenso de fuentes paganas como evidencia para
el libro de Mormón. Tal como encontramos en los escritos de muchas iglesias hoy mucho que tiene valor en ilustrar y demostrar el verdadero Evangelio, que lo hacen no poseen, por lo que los paganos antiguos nos pueden enseñar mucho. 9. John L. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys (Londres: Colburn y Bentley, 1831), 1: 360, 363, 367. 10. Ibid., 367, 363. 11. Victor Müller, En Siria avec les Bà © douins (Paris: LeRoux, 1931), 182-83. 12. Al-Hariri de Basora, Makamat , TR. Theodore Preston (Londres: Madden, 1850), 27071. Estas son las líneas de apertura. 13. Claude R. Conder, tienda trabajan en Palestina (Londres: Bentley, 1878), 2:272. 14. Thomas Harmer, observaciones sobre buzos pasajes de las escrituras... por medio de circunstancias mencionadas en los libros de viajes y viajes en el este , 2ª ed., 2 vols. (Londres: Johnson, 1776), 1: 101: "Cuando los árabes han atraído sobre sí mismos un resentimiento tan general de los habitantes más fijos de esos países, que se creen incapaces de oponerse a ellos, se retiren a las profundidades del gran desierto". 15. Ibid., 102, citando a 49:8 Jeremías, 30; Jueces 6:2; 1 Samuel 13:6; Jeremías 41:7, 9; Isaías 31; Ezequiel 3:5-6; y tomando nota de confirmación pasajes de escritores en la época de las cruzadas. 16. De Lacy o ' Leary, Arabia antes de Mahoma (Londres: Kegan y Paul, foso, Trubner, 1927), 3. 17. El pueblo de la ciudad sabía el desierto de contacto personal- y lo odiaba. El pensamiento de un vivir toda su vida era simplemente insoportable. Un famoso texto egipcio, la Enseñanza de Merekaure (Art. 21), dice: "he aquí el miserable Aamu [desiertodweller, asiático], fatigosas es la tierra en la que él es.... Él Mora no en un solo lugar, pero sus piernas son impulsadas [siempre] vagando (?),"citan por Alan H. Gardiner,"Nuevas obras literarias del antiguo Egipto," JEA 1 (1914): 30. CF. Ludwig Keimer, "L'horreur des egyptiens pour les dà © du desert de mons," boletín de l ' Institut Egipto 26 (1943-44): 135-47. La actitud de la familia de Lehi en el tema se indica muy claramente. Véase abajo [211-14]. 18. Hugo Gressman, "Der Ingang ins Paradies," Archiv für Orientforschung 3 (1926): 12, citando 4 Esdras 13:40-42 y Deuteronomio 29,27. 19. Robert Eisler, Iesous Basileus ou Basileusas (Heidelberg: invierno, 1930), 1:14, 47981, 512-14, para el significado de las palabras; 2:267, 493, 571, 575, 787, para los cargos contra ellos.
20. Exactamente igual que en otros casos "los hombres del rey" espiaron a ellos y sus ejércitos intentaron exterminarlos. Ibíd., 2:30-31; CF. Mosíah 18:32-34y a continuación [156]. 21. Heinrich H. Graetz, "Die Ebioniten des Alten testamentos," MGWJ 18 (1869): 1-20, 4971, 115-16. Él identifica el Ebionismo con los levitas, 13 y aún a los profetas, 7. 22. Molin, Die Söhne des Lichtes Zeit und Stellung der Handschriften vom Toten Meer , 144. Los votos de Nasirite y modos de vida han sido objeto de mucha investigación. La identidad de la palabra con Nazareno ha sido a menudo insistió en. Los nazarenos eran, en sentido estricto, quienes habían tomado votos Santos secretos y entró en convenios sagrados. 23. Ernst Käsemann, Das wandernde Gottesvolk (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1957), 137-38. En inglés, ver Ernst Käsemann, El pueblo errante de Dios , Roy a. Harrisville TR & Irving L. Sandberg (Minneapolis: Augsburg, 1984), 212-15. 24. DyC 1:36 . Idumea fue tanto la tierra clásica de rebelión, Josefo, guerras de los judíos 2:55; Eisler, Iesous Basileus ou Basileusas sarampión-específico-13 y la casa de sacerdotes falsos y farsantes reales, el más notable de los cuales fue Herodes el grande. "Los Idumeans no eran originalmente judíos," dice un antiguo fragmento, citado por Eisler, ibíd., 1:343, n. 1, "pero eran fenicios y los sirios que habían sido superados por los judíos y obligados a aceptar la circuncisión". CF. Lauri Iktonen, "Edom y Moab en den Psalmen," Studia Orientalia 1 (1925): 78-83; Fritz Hommel, Ethnologie und Geographie des alten orienta (Munich: Cuba de tintura, 1926), 182-83, 594, en Idumea como el mundo impío. 25. Käsemann, Das wandernde Gottesvolk , 5-8; CF. el pueblo nómada de Dios , 17-22. 26. Käsemann, Das wandernde Gottesvolk , 11, 15, 24; CF. el pueblo nómada de Dios , 25-26, 30-32, 44-45. 27. Por lo tanto, el Manual de disciplina (1QS) 2:1; Bernabé, Epistola Catholica (epístola católica) 18, en PG 2:775-78. 28. Käsemann, Das wandernde Gottesvolk , 27-29, 45-47; CF. el pueblo nómada de Dios , 48-51, 74-79. 29. Käsemann, Das wandernde Gottesvolk , 51; CF. el pueblo nómada de Dios , 84-86; en vagando como un dispositivo de educación, Das wandernde Gottesvolk , 141, 147; CF. el pueblo nómada de Dios, 19 218, 226-27; el mayor de todos estos sumos sacerdotes era Jesús, de los cuales Adán era un tipo, Das wandernde Gottesvolk , 156; CF. el pueblo nómada de Dios, 239-40. 30. Käsemann, Das wandernde Gottesvolk, 156; CF. 37; y el pueblo nómada de Dios , 239-40; CF. 62-64.
31. Andrà ©, Dupont-Sommer, rollos del mar muerto , TR. E. Margaret Rowley (New York: Macmillan, 1952), 61-63. A. Rubinstein, "Halajá urbano y reglas del campamento en los fragmentos de el Cairo del Pacto Damasco," Sefared 12 (1952): 283-96. 32. Véase Nota 12 en "Los libros apócrifos y el libro de Mormón," CH. 23 a continuación. Henri de Contenson, "los pasos de Juan el Bautista, notas sobre los rollos de los muertos mar," antigüedad y supervivencia 1 (mayo de 1955): 37-56, para unas fotos maravillosas. Moses Gaster, "A gnóstico fragmento del Zohar: la resurrección de los muertos," en los estudios y textos , 3 vols. (1928; Reimpreso, Nueva York: KTAV, 1971), 1:370. 33. Auguste Sabatier, Les religiones d'autorità © et la religion de l'à © sprit (Paris: Fischbacher, 1904), 60-61. 34. La evitación del tema es muy sensible en los índices de la PL 219:233, 672-74. La idea de la iglesia sigue buscando su hogar celestial era repugnante a los padres después de San Agustín, que estableció por primera vez la doctrina que la iglesia en la tierra es el Reino de Dios y el hogar celestial de los Santos. Metodio, Convivium Decem Virginum (banquete de las diez vírgenes ) VIII, 11, en 18:153 PG -58, afirma que la mujer que huye al desierto es la iglesia en el paraíso! 35. "La iglesia de Constantino condujo en la soledad y el desierto de aquellos que deseaban dedicarse a la religión," dice Adolf Harnack, Monasticism: sus ideales e historia y las confesiones de San Agustín , TR E. E. Kellett & F. H. Marseille (Londres: Williams y Norgate, 1901), 43. 36. Bernhard Kötting, Peregrinatio Religiosa. Wahlfahrten en der Antike und das Pilgerwesen in der alten Kirche (Munster-Regensburg: Forschungen zur Volkskunde, 1950), Heft 33-35, aborda el fondo pagano de la peregrinación cristiana, que no era una continuación de las prácticas antiguas de judías o cristianas. 37. Hugh Nibley de W., el mundo y a los profetas (Salt Lake City: Deseret, 1954), 214-15; reimpreso en CWHN 3:235-37. 38. Mus 1 Nefi 19-22, citando varios profetas. Volver al comienzo
Capítulo 13 Iglesias en el desierto Como parias y wanderers, los nefitas tomaron particulares dolores para preservar intactos los registros y las tradiciones que les a sus antepasados en el viejo mundo. Especial énfasis se pone en el libro de Mormón en una fase particular del registro; es decir, el cuidado para
mantener intacta esa cadena de escritura religiosa que había sido transmitida de generación en generación por estas personas y sus ancestros "desde tiempos eternos"(1 Nefi 3:20). El libro de Mormón es una historia religiosa. Es específicamente la historia de una comunidad religiosa, en lugar de una raza o nación, comenzando con el "pueblo de Nefi," que se estableció como un grupo minoritario especial al principio de los tiempos del libro de Mormón. Los profetas Nefitas siempre predicaban que la nación podría mantener su integridad y su existencia sólo por permanecer una Pía sociedad religiosa. Alma fundó una iglesia basada en las tradiciones religiosas traídas del viejo mundo: era una iglesia en el desierto, un pequeño grupo de disidentes piadosos que salió en el desierto con el fin de vivir la ley en su plenitud. Esta iglesia no fue el única entre los nefitas; otras "iglesias de anticipación" florecieron en los siglos antes de Cristo; y después de Cristo, vinieron a muchas iglesias que en la tradición apocalíptica. La cadena ininterrumpida Si el pueblo de Lehi, como hemos visto, continúa se ven a sí mismos como Israel en la marcha en un literal, así como un sentido figurativo, sus lazos con el pasado eran mucho más que una mera cuestión de sentimiento. Eran la clave de su identidad como pueblo, el ancla de la hoja de su civilización; como una rama "interrumpido de su padre" tuvieron ningunas otras raíces que los registros y las tradiciones que llevaron con ellos. Eran muy conscientes de ello. En sus inicios Nefi explicó a sus hermanos, por qué deben ser dispuestos a correr cualquier riesgo para obtener las placas de latón: He aquí, él es el Dios que debemos obtener estos registros, que podemos preservar para nuestros hijos en la lengua de nuestros padres; y también que podemos preservar a ellos las palabras que se han hablado por boca de todos los santos profetas... desde el principio del mundo, incluso abajo a este momento (1 Nefi 3:19-20; cursiva añadida). El propósito de las placas, como él lo vio, fue preservar el patrimonio cultural del pasado para las generaciones por venir y especialmente para conservar intacta la ininterrumpida tradición religiosa del pueblo de Dios hacia el principio. Este es el anuncio que pone en marcha el proyecto de registro vasto e inquieto de los descendientes de Lehi, decididos a mantener intacta la cadena de escrituras que les a los justos de todas las edades en una sola fe intacta y tradición. Para los antiguos toda la historia fue historia sagrada; pero fue Eduard Meyer quien primero señaló que la historia "científica" empezó con los judíos, que en su pasión por llevar una contabilidad completa y precisa acumularon una gran cantidad de material que llamaríamos "historia secular". "Hay muchos registros guardados de las actas de este pueblo," dice un historiador nefita, "por muchos de este pueblo, que son particulares y muy grande, sobre ellos. Mas he aquí, una centésima parte de las actas de este pueblo... no puede ser contenida en este trabajo "(Helamán 3:13-14). Mera masa obligado a editar. Desde el principio, Nefi había indicado el principio rector para la preservación de placas y discos: "por tanto, lo que es agradable al mundo que no escribo, pero las cosas que son agradables a Dios y a los que no son del mundo" (1 Nefi 6:5). El objetivo primario y original de mantener los registros que componen el libro de Mormón fue preservar la tradición religiosa de los pocos justos que
hacia abajo a través de los siglos han escuchado la palabra de Dios y guiado por sus profetas. La historia de los tratos de Dios con los hombres es intemporal, una historia de las cosas "no de"este mundo. Es interesante que los últimos estudios del cristianismo primitivo, especialmente desde la llegada de los rollos del mar muerto, ver en Juan el Bautista y el Juan apóstol el jefe enlaces entre el cristianismo y el judaísmo; por Nefi procede a dar una cuenta circunstancial de la misión de Juan el Bautista (1 Nefi 10:8-10), mientras que designa el otro Juan por su nombre como un compañero de trabajo que se escribe los registros que se respaldan su propia, "sellado hasta vienen en su pureza" (1 Nefi 14:12-27). Piensa de sí mismo y a su padre como a un único proyecto gran y eterno junto con todos los otros profetas justos que jamás haya vivido. "No debéis suponer," nos habla de su propia época, recuerda "que yo y mi padre son los únicos que han testificado (1 Nefi 22:31)."Los misterios de Dios,"dice Nefi,"será revelada... así en estos tiempos como en los tiempos antiguos y así en tiempos antiguos como en los tiempos por venir; por tanto, el curso del Señor es una ronda eterna"(1 Nefi 10:19). Nefi conserva la tradición religiosa Lehi huir de Jerusalén representa la minoría justa cuya historia es la principal preocupación del libro de Mormón. Apenas había el partido aterrizó en América cuando era necesario que Nefi, a su vez a "parten... y huir al desierto"(2 Nefi 5:5). Con él tomó un selecto grupo: "y todos aquellos que iría conmigo eran aquellos que creyeron en las advertencias y las revelaciones de Dios; por tanto, escuchar mis palabras"(2 Nefi 5:6). Era, es decir, estrictamente un cuerpo religioso que salieron, teniendo sus tiendas y caminar "en el desierto por espacio de muchos días" (2 Nefi 5:7). Establecieron como comunidad religiosa, que se autodenominan "el pueblo de Nefi" (2 Nefi 5:9). Si fueran sólo un grupo minoritario, han consultado para siempre como traidores y disidentes del cuerpo principal, fueron ellos los que conservan intacto e intactos todos los lazos religiosos con el viejo mundo: fueron ellos los que tenían los registros que fueron traídos desde Jerusalén (robado, dijo los lamanitas!) y la bola y la espada que debían ser los tesoros nacionales tradicionales (2 Nefi 5:12-14); y tan pronto como se establecieron en el desierto construyeron un templo "después de la forma del templo de Salomón" (2 Nefi 5:16), que muchos de ellos habían visto con sus propios ojos. Lo más importante es la regla universal de la vida que siguieron: Y observamos que las sentencias y los estatutos y los mandamientos del Señor en todas las cosas, según la ley de Moisés (2 Nefi 5:10). En todas estas cosas simplemente estaban siguiendo en la línea establecida sin ninguna ruptura del pasado. En la enseñanza de su pueblo, Nefi nos dice que "comparan todas las escrituras a nosotros, que sea para nuestro beneficio y aprendizaje" (1 Nefi 19:23). Sucesor de Nefi y su hermano, Jacob, explica muy claramente por qué su pueblo mantuvo la ley de Moisés mientras realmente creer en Cristo, el ungido por venir: "sabíamos de Cristo... muchos cientos años antes de su venida; y... también todos los santos profetas que fueron antes que nosotros.... Y para tal propósito seguimos la ley de Moisés, que lo hacia con nuestras almas"(Jacob 4:4-5). Un profeta más adelante explica la ley de Moisés como
"una ley de actuaciones y de ordenanzas, una ley que debían cumplir estrictamente de día a día, para mantenerlos en el recuerdo de Dios y de su deber hacia él. Pero... todas estas cosas eran tipos de cosas por venir "(Mosíah 13:30-31). Hasta que viniera el Señor mismo, el pueblo debía guiarse por Moisés "y a todos los profetas que han profetizado desde el principio del mundo" (Mosíah 13:33). Dos naciones, dos iglesias La nación fundada por Nefi fue estrictamente una sociedad religiosa, el Profeta mismo restante "su regla y su maestro," aunque negándose a convertirse en su rey, como lo querían (2 Nefi 5:18-19). Y una sociedad religiosa se quedó. Jacob y José, haber "sido consagrados sacerdotes y maestros de este pueblo, de la mano de Nefi" (Jacob 1:18), entrecortada poderosamente para mantenerlos en el camino frente a la creciente descontento y mundanalidad. Jacob enseñanza fue que si la nación debía sobrevivir nunca podría olvidar su naturaleza religiosa peculiar y llamando: Por tanto, así dice el Señor, me has llevado este pueblo adelante de la tierra de Jerusalén, por el poder de mi brazo, que podría levantar a mí una rama justa del fruto de los lomos de José. Por tanto, que el Señor Dios no permitirá que este pueblo será como les de la vieja (Jacob 2:25-26). Para él en cuanto a Nefi hay sólo dos lados a la pregunta. Él agrupa todas las facciones y tez de personas en dos categorías arbitrarias. Después de nombrar siete grupos diferentes, agrega, "pero les llamaré lamanitas que pretenden destruir el pueblo de Nefi, y aquellos que son amistosos a Nefi llamaré nefitas" (Jacob 1:14). De la misma manera, Nefi había explicado: "el que fighteth contra Sión, judíos y gentiles ... son los que constituyen la ramera de toda la tierra" (2 Nefi 10:16; cursiva añadida). Por este razonamiento no son nunca más que "guardar dos iglesias solamente" en el mundo y de hecho comentó mucho observación de Nefi a tal efecto (1 Nefi 14:10) Lee más como una declaración de principios generales que la denuncia de una iglesia particular entre muchos. Cuando Lehi despidió a su pueblo, él habló con ellos como un grupo que sólo podría escapar "cautiverio" por estar Unidos en los lazos más cercanos de unidad social: "Levantaos del polvo, mis hijos y ser hombres y ser determinado en un mismo sentir y en un solo corazón, Unidos en todas las cosas, que vosotros no pueden bajar al cautiverio" (2 Nefi 1:21). Dichos bonos íntimos de afecto sólo podrían ser implementadas por una fe religiosa, y cuando Jacob intenta frenar la ola de secularización apela apasionadamente para la preservación de las antiguas normas de igualdad sobre una base religiosa: Pensar en vuestros hermanos como a vosotros mismos y estar familiarizado con todo y libre con su sustancia, que puede ser ricos como para usted. Pero antes de que os buscan riquezas, buscad por el Reino de Dios.... Uno de ellos es tan precioso ante sus ojos como el otro. Y toda carne es del polvo; y para el mismo fin ha creado ellos, que deben guardar sus mandamientos y glorificarle siempre (Jacob 2:17-21). Pero el mundo fue su manera malvado y hacia abajo a través de la historia del libro de Mormón más el permanecer justo, como siempre, en la posición de las minorías disidentes.
La descripción más completa y más interesante de tales iglesias viene del tiempo y las actividades de la gran Alma casi 500 años después de Nefi. Abinadí predica la tradición La historia comienza con las actividades del Profeta Abinadí en los días del malvado Rey Noah (Mosíah 11:20). Cuando su predicación de arrepentimiento pone su vida en peligro, Abinadí "vino entre ellos disfrazado, que no lo conocía y empezó a profetizar entre ellos" (Mosíah 12:1). La gente protestó: "nos enseña la ley de Moisés. Y otra vez les dijo: si enseñáis la ley de Moisés, por qué vosotros no mantenerlo? " (Mosíah 12:28-29). Sigue siendo el mismo viejo problema de la ley de Moisés como un tipo y una preparación para el Mesías y cosas mayores por venir contra la ley de Moisés como un fin en sí mismo y una justificación completa del status quo. Ese fue el argumento con el cual comenzó el libro de Mormón (1 Nefi 17:22), y nunca ha dejado de ser el principal problema entre las dos grandes tradiciones de Israel. Leyendo a ellos la voz de Dios en primera persona, Abinadí explica exactamente en donde la fuerza y la virtud de la ley de Moisés, para que estas personas reclaman tal devoción leal — realmente residen (Mosíah 13:30), mostrándoles que Moisés no sólo esperaban la venida del Mesías, pero "todos los profetas que han profetizado desde el principio del mundo — no han hablado ellos más o menos acerca de estas cosas?" (Mosíah 13:33). Resulta significativo que la mayor parte de las enseñanzas y profecías de Abinadí fue leído por él al pueblo de los libros: "y ahora Leo el resto de los mandamientos de Dios, porque percibo que no están escritos en vuestros corazones; Percibo que habéis estudiado y enseñado la iniquidad la mayor parte de sus vidas"(Mosíah 13:11). Este es un hermoso toque de ironía profética, por cierto, en la mejor tradición de los grandes profetas, con su juego inteligente en las palabras "leer", "escribir" y "estudiar". Alma funda una iglesia Cuando uno de los sacerdotes que asistieron en el rey, un hombre joven con el nombre de Alma, trató de persuadir al rey para salvar la vida del Profeta, él sólo tuvo éxito en poner su vida en peligro y tuvo que huir (Mosíah 17:2-3). "Y él se oculta para muchos días escribir todas las palabras que Abinadí había hablado" (Mosíah 17:4). Así Alma equipado propio de un informe escrito completo de las tradiciones como Abinadí leyó a sus oyentes en gran longitud; lo llevaron "muchos días" para hacer el trabajo, y podemos estar seguros de que cuando salió de la clandestinidad estaba empapado en las tradiciones no sólo de los sacerdotes (porque él era uno de ellos) pero de los profetas también. Estaba dispuesto a organizar su iglesia: primero se "iba privado entre la gente y empezó a enseñar las palabras de Abinadí" (Mosíah 18:1). Entonces como cuantos creyeron lo salir a un lugar llamado Mormón,... haber sido infectado, por épocas o temporadas, bestias salvajes. Ahora, había en Mormón una fuente de agua pura y Alma recurrido allá, allí ser cerca del agua un matorral de pequeños árboles, donde él ocultarse durante el día de las búsquedas del rey (Mosíah 18:4-5). La naturaleza del lugar parece clara: es en naturaleza, campiñas, desierto — no una selva, un oasis donde algunos pequeños árboles crecieron alrededor de un manantial.
Alma bautizada la gente que vino a él allí (Mosíah 18:10) y cuando algunos 204 de ellos se habían congregado en el desierto organizaron en una iglesia, "y fueron llamados la iglesia de Dios, o la iglesia de Cristo, desde ese tiempo" (Mosíah 18:17). Todo aquel que fue bautizado por el poder y la autoridad de Dios fue añadido a su iglesia. Y... Alma, tener autoridad de Dios, ordenados a sacerdotes; incluso un sacerdote a cada cincuenta de su número hizo él ordenar a predicarles y enseñarles acerca de las cosas pertenecientes al Reino de Dios. Y les mandó que enseñan nada excepto fuese... habla por boca de los santos profetas.... Y les mandó que no contención uno con el otro, sino que debe mirar con un ojo,... tener su punto de corazones juntos en unidad y en el amor los unos con los otros....Y así llegaron los hijos de Dios (Mosíah 18:17-18, 21-22). Una imagen de la iglesia de Alma en el desierto De acuerdo con las prácticas antiguas que él seguía consciente, Alma insistió en igualdad absoluta, enseñanza "su pueblo, que cada hombre debe amar al prójimo como a sí mismo, que no debe ser contención entre ellos" (Mosíah 23:15). Los sacerdotes trabajaban durante su vida: "el predicador no fue mejor que el oyente, ni el maestro era mejor que el discípulo; y así eran todos iguales"(Alma 1:26). "Y se impartían de su sustancia, cada uno conforme a lo que tenía; ... eran liberales,... ya sea por la iglesia o en la iglesia "(Alma 1:27, 30). Por su liberalidad y humanidad, de Alma pensaban de sí mismos como totalmente cortada del resto de la nación: "Salid de los impíos," él dijo a ellos y apartaos, y no toquen sus cosas inmundas; ... los nombres de los malvados no serán contados entre los nombres de los justos "(Alma 5:57). Igual que sus seguidores no se les permitió tocar cosas inmundas, ninguno desde el exterior y no dispuesto a aceptar sus propios estándares estrictos podría mezclarse con ellos; "que se cumpla la palabra de Dios, que dice: los nombres de los inicuos no deberán ser mezclados con los nombres de mi pueblo" (Alma 5:57). Esto fue más que una segregación espiritual — era una organización real: "ensamblan ellos mismos juntos en distintos órganos, llamadas iglesias; cada iglesia con sus sacerdotes y sus maestros y cada sacerdote predicando la palabra, según como le fue entregado por la boca del Alma"(Mosíah 25: 21). Hubo siete tales iglesias, "y se llamaban el pueblo de Dios" (Mosíah esparciste). Todo permanecía estrictamente bajo control de Alma, porque "era su sumo sacerdote, que era el fundador de su iglesia"(Mosíah 23:16) que personalmente consagrada a los sacerdotes y maestros que "velaban por su pueblo y lo hizo alimentarlas con cosas concernientes a la rectitud" (Mosíah 23:17-18). Por otra parte, la gente tenía su propio territorio, y "llamaron a la tierra de Helam" (Mosíah 23:19), y construyeron su propia ciudad, "que llamaron la ciudad de Helam" (Mosíah 23:20). Otras "iglesias de anticipación" Este renacimiento de las viejas costumbres continuó hasta la época de Cristo. Una generación después de Alma, la nación nefita se rompió para arriba en todo tipo de grupos independientes — profano como Santo, en el que "sus dirigentes establecer sus leyes, cada cual según su tribu" (3 Nefi 7:11). En ese momento, Nefi, otro líder poderoso religioso, dieron a conocer y comenzó a llamar a la gente hacia el camino correcto "que hubo que fueron traídos al arrepentimiento que no fueron bautizados con agua"(3 Nefi 7:24).
Asimismo, después de la predicación de Samuel el Lamanita, el pueblo "salió y buscó Nefi,... deseando que bautizarse" (Helamán 16:1), mientras que su trabajo fue adelante: "bautizar y profetizaron y predicaron, llorando de arrepentimiento al pueblo, mostrando señales y prodigios, realizando milagros entre el pueblo, que supieran que el Cristo poco debe venir" (Helamán 16:4). Pero otra vez fue sólo la minoría más justa que estaban interesados, quienes creían en las palabras del profeta Samuel, el resto como estaban en la ciudad y el campo (Helamán 16:5-7). Iglesias falsas Cuando finalmente, Cristo vino y estableció su iglesia, y era muy parecido a las "iglesias de anticipación" hemos descrito (4 Nefi 1:1), y de hecho la multitud a la que Jesús apareció fue un pequeño uno (3 Nefi 19:2-3; 17:25). Y después de que el Señor había salido, en el tiempo vinieron los corruptores habituales: "falsos Cristos,... falsos profetas y falsos predicadores y maestros entre la gente,... y muchas disensiones de lejos a los lamanitas" ( palabras de Mormón 1:15-16). El rey Benjamín y rey Mosíah ambos intentaron hacer la nación idéntico con la iglesia, pueblo de Dios — y predicó la misma doctrina y prácticas como Alma y Nefi tenían, así confirmando el concepto original e inmutable de la nación y la iglesia como escogidos de Dios, esperando la venida del Mesías. Todo el esquema de las cosas en cuanto a la doctrina, la organización y la tradición es completamente y cuidadosamente establecido en el libro de Mormón, siempre con la clara comprensión de que lo que se hace es una continuación de lo que se hizo de la vieja, es difícil encontrar cualquier innovación en el libro de Mormón, o cualquier institución religiosa o práctica que no descansaron su caso sobre las formas de los ancestros y la naturaleza eterna e inmutable de los tratos de Dios con sus hijos. Preguntas 1. ¿De qué maneras específicas los nefitas Mostrar apego y devoción a su pasado en el viejo mundo? 2. ¿Por qué es importante tener en cuenta el libro de Mormón es principalmente la historia de una comunidad religiosa? 3. ¿Qué evidencia existe de que el libro de Mormón es principalmente una historia religiosa? ¿4. En qué dos categorías Nefi y Jacob dividen toda la sociedad? ¿Lo que es significativo en esta división con respecto a la identidad de la "grande y abominable iglesia"? 5. Describir la subida y la organización de la iglesia de Alma. 6. ¿Quién autorizó el Alma para fundar una iglesia? 7. ¿Cómo puede ha habido una pluralidad de iglesias entre la parte justa de los nefitas si hay solamente una iglesia verdadera?
8. ¿Qué es una "Iglesia de anticipación"? Volver al comienzo Parte 6
Los rollos del mar muerto y el libro de Mormón Capítulo 14 Voces no deseados del polvo El misterio de la naturaleza y la organización de la iglesia primitiva recientemente se ha iluminado considerablemente por el descubrimiento de los llamados rollos del mar muerto. Hay evidencia creciente de que estos documentos fueron sellados deliberadamente para arriba para aparecer en un momento posterior, proporcionando así un paralelismo significativo al registro del libro de Mormón. Los manuscritos han causado gran consternación y confusión entre los estudiosos, ya que están llenos de cosas que generalmente se cree que la única cristiana, aunque fueron sin duda escritas por piadosos judíos antes de la época de Cristo. Algunos investigadores judíos y cristianos han condenado los pergaminos como falsificaciones y sugieren dejándolos solos en razón de que ellos no tienen sentido. Realmente hacen muy buen sentido, pero es un sentido absolutamente contrario a las ideas convencionales del judaísmo y del cristianismo. Los rollos del eco de las enseñanzas en muchos escritos apócrifos, tanto de los judíos y los cristianos, mientras que al mismo tiempo mostrando innegables afinidades con la edad y las enseñanzas del Nuevo Testamento. Las mismas cosas que hicieron los rollos al principio tan desconcertante y difícil de aceptar para muchos eruditos son las mismas cosas que en el pasado se han utilizado para desacreditar el libro de Mormón. Ahora se pueden leer el libro de Mormón en una luz completamente nueva, que se considera aquí en lecciones 14, 15, 16 y 17. El misterio de la iglesia primitiva Uno de los grandes misterios de la historia ha sido la naturaleza y la organización de la primitiva o original Christian Church, es decir, la tangible iglesia fundada por Crist o. ¿Había una organización de la iglesia en absoluto? Si es así ¿qué pasó de él? ¿Realmente esperan el fin del mundo? ¿Eran para la ley de Moisés o contra él? Es difícil darse cuenta cómo completamente en la oscuridad los expertos siempre han estado en estas cuestiones de vital importancia, como variadas y contradictorias sus teorías, lo débiles y especulativos toda su evidencia. 1 Solamente con el descubrimiento de documentos de vital importancia, comenzando con la Didaché en 1875, la niebla densa, impenetrable que desconcertó ya el
gran Eusebio en sus investigaciones en la iglesia primitiva comenzó a levantar. 2 Nosotros no podemos discutir aquí los muchos descubrimientos sensacionales que han obligado a los sabios, con la mayor reticencia, a reconocer que la forma extraña y desconocida que resulta más clara cada día a través de las nieblas de levantamiento es la sólida realidad de una iglesia olvidada que existió verdaderamente una vez. Pero no podemos evitar tocar sobre el hallazgo más sensacional de los tiempos modernos — de los rollos del mar muerto. Para los rollos nos ponen constantemente en la mente del libro de Mormón y, creemos, confirman en muchos puntos. Certeza y los rollos del mar muerto En la actualidad [1957] los rollos están flotando en un mar de controversia, pero hay ciertas cosas sobre ellos que tampoco nunca ha disputado o ahora se han convertido en objeto de consenso universal. Es a cosas tan controvertidas que debemos limitar nuestro estudio, por razones obvias. Es universalmente acordó hoy, por ejemplo, que los rollos del mar muerto fueron producidos por una comunidad de judíos que vivían en el desierto de Judea hace mucho tiempo una comunidad de cuya existencia nadie conocía antes de la presente década. 3 Incluso el terrible profesor Zeitlin, aunque él afirma que la secta era no casi tan antigua como los otros expertos estiman que fue y que insiste en que el escritor o escritores de los rollos fueron muchos escupitajos ignorantes y escribieron sólo absurdo, estaría de acuerdo en que mucho. Y que toda la información que necesitamos hacer una comparación muy importante entre lo que encontramos escrito en los rollos y lo que encontramos escrito en el libro de Mormón. Además, el hallazgo de escritos en no uno o dos sino en más de una treintena de cuevas (y por los hombres cuya competencia abarca desde que de niños analfabetos de beduinos a la de los hombres más altos estudios hebrea y cristiana) lejos con el argumento de una vez con vehemencia presentadas que los rollos fueron una planta o nunca fueron encontrados en las cuevas en absoluto. La excavación de las ruinas extensas en las inmediaciones de las cuevas más importantes ha sacado a luz una gran cantidad de artefactos (en particular algunos frascos de forma peculiar) que se asemejan a los encontrados en las cuevas y en ningún otro lugar, junto con más de 400 monedas que permiten determinar la fecha de actividades en el desierto con gran precisión. "La excavación del establecimiento en Khirbet Qumrà ¢ n ha establecido fuera de toda duda que todo el material fue depositado en estas cuevas en el primer siglo D.C." 4 , Por supuesto, es sólo la fecha de terminacion; la vida de la comunidad de Qumrán pertenece a los siglos anteriores. 5 ¿"Sellados hasta viene Forth en su pureza"? Incluso antes de que uno sabe lo que es en los rollos del mar muerto, la historia de su venida, "una maravillosa cuenta" como Dupont-Sommer acertadamente llama, pone inmediatamente el Santos en la mente del libro de Mormón. 6 En 1953 escribió el autor de estas lecciones de los rollos: Los textos que han aparecido con tal rapidez dramática en los últimos años, como si había dado una señal, son los primeros documentos antiguos que han sobrevivido no por casualidad sino por diseño.
Luego nos cita un pasaje del apócrifo Asunción de Moisés, en que Moisés antes de ser llevados hasta el cielo es instruido por el Señor para "sellar" el Pacto: Recibir esta escritura que tú conozcas cómo conservar los libros que debo entregar a ti: poner en orden y ungir con aceite de cedro y consérvelas en vasijas de barro en el lugar que hizo desde el principio de la creación del mundo. 7 El propósito de este escondite, nos dicen, es preservar los libros a través de un "período de oscuridad." cuando los hombres se han caído lejos del verdadero pacto y perviertan la verdad A continuación señalamos que los rollos del mar muerto había sido preservados en una forma que prescribió a Moisés: En frascos de tierra especialmente a medida que se envolvió en una sábana que era "cubierto con cera o Brea o asfalto que demuestra que los rollos fueron escondidos en la cueva para conservación segura, para ser recuperado y utilizado más adelante otra vez." ¿Por quién? El peculiar método de almacenamiento también indica muy claramente que los documentos estaban destinados para una larga reclusión,... y poner un rollo de lejos con el cuidado escrupuloso y después la manera misma de sepultar a una momia egipcia ciertamente indica una despedida larga y solemne y no mero almacenamiento temporal de conveniencia. 8 Puesto que estas palabras fueron escritas, se ha señalado en las altas esferas que "quienes ocultaron sus preciosos manuscritos no volvió para reclamarlos." 9 Y que mientras "en el caso de nuestros rollos y envolturas, puede, como se sugirió, haber sido ocultado en la cueva en un momento de pánico nacional, pero es importante recordar que el entierro en cuevas era costumbre del país, y así este ocultamiento sólo puede ser el equivalente del entierro cementerio correcto de los contenidos de un Genizah ." 10 Es decir, se ahora sugiere que los rollos no fueron escondidos temporalmente durante un momento de crisis y peligro, como generalmente se celebra, pero realmente recibieron un entierro formal en la manera de puesto lejos en un Genizah de libros. Un Genizah fue un cubo de paredes en una antigua sinagoga en la que se colocaron viejas desgastadas copias de la escritura para ser conseguido fuera del camino y olvidado para siempre. No podían ser destruidos porque contenían el tetragrama sagrado, el nombre misterioso de Dios, pero los viejos textos jirones ya no eran utilizables, y así eran empujados detrás de la pared y olvidados. Pero los rollos del mar muerto así no fueron arrojados a un lado. El énfasis todo en la forma de su autootorgamiento fue para la preservación, conservación durante mucho tiempo, y puesto que la ascensión de Moisés es realmente uno de los fragmentos encontrados en las cuevas, es cierto que esta gente sabía todo sobre la tradición según la cual los hombres justos de una dispensación ocultarían sus expedientes, "sellados hasta vienen adelante en su purezasegún la verdad que está en el cordero, en el propio y debido tiempo del Señor, a la casa de Israel "(1 Nefi 14:26). De esto y muchas otras consideraciones es evidente que las personas que nos dejaron los rollos del mar muerto tenían algo de la idea del libro de Mormón sobre libros y registros. ¿Israel y la iglesia: eran uno?
Otra revelación importante de los rollos del mar muerto para el mundo y uno de los cuales eruditos ahora son conscientes, fue el descubrimiento de grandes áreas de doctrina judía y cristiana y la práctica de que los expertos habían sido totalmente ignorantes; y estas áreas, lejos de ser meros trozos de detalle oscuro, se encuentran en el corazón del judaísmo y del cristianismo en sus formas más antiguas y más puros. El descubrimiento de los rollos ha demostrado ser muy molesto para los expertos. Los eruditos judíos que Twittea a los cristianos para ser alarmados por el descubrimiento de que la religión de Cristo no era una novedosa y original lo que repentinamente se introdujo en el mundo por primera vez con el nacimiento de Jesús, a su vez fueron lanzados en un caos aún mayor por el descubrimiento de que las doctrinas que siempre habían atribuido a Christian bielas e innovadores fueron realmente muy viejo y muy judío. Israel y el cristianismo, hasta ahora mantenido en compartimentos separados y distintos por los profesores de ambas religiones (excepto paralelos puramente simbólicos y alegóricos), se observan en los pergaminos del antiguo confundido e identificarlas. De repente se abre una ventana en el pasado y contemplamos Israel completo de lo que es cristiano y la iglesia primitiva lleno de Israel! Con este descubrimiento, como hemos señalado en otras partes, "el argumento eficaz contra el libro de Mormón (es decir, ese él introduce nuevo testamento ideas y terminología en un ajuste pre-Cristiano) se derrumba." 11 Por un lado, no se podría negar la naturaleza judía de los rollos. Es justo y derecho de la Universidad Hebrea debe al final han estado dispuestos a pagar el alto precio por la posesión de estos viejos textos que nadie más estaba dispuesto a pagar, y que el estudio de los manuscritos, salió originalmente en gran parte a los cristianos, se está convirtiendo rápidamente en un monopolio judío. 12 Por otra parte, no podía fallar a ver que los rollos un lenguaje muy parecido del nuevo Testamento. La manera en que los rollos tratar las escrituras, por ejemplo, "no tiene paralelo en el judaísmo helenístico o fariseo, en alegoría, filosofar exégesis o interpretación legalista. Pero precisamente cae en el patrón de la exégesis del nuevo testamento de la ley y los profetas. " 13 Profesor Harding señala que "muchas autoridades consideran que Cristo mismo... estudió con ellos [la gente 'Rollos']," y personalmente está absolutamente convencido que John el Bautista hizo. 14 Alarma del mundo Christian Desde la primera publicación de los manuscritos del mar muerto, devotos estudiosos han estado ocupadas tranquilizando a sus correligionarios que "Ningún cristiano necesita soporte en temor de estos textos," 15 , si bien reconoce, por ejemplo, que "el rollo de Isaías fue recibido con consternación en algunos círculos," 16 y que "los resultados eran escandalosas," cuando comenzaron a estudiar el nuevo texto de Samuel. 17 Sin embargo, el tono defensivo de tales garantías, con sus frecuentes referencias a la alarma y recelos, muestra claramente suficiente una "sorprendente revelación: que la secta poseía, años antes de Cristo, una terminología y práctica que siempre se han considerado únicamente cristiana;" 18 y esto haya administrado un severo golpe a la complacencia del cristianismo convencional. "Es como si Dios habían agregado a su revelación"una vez por todas"," escribe un devoto presbiteriano erudito, 19 mientras que los lectores del Mundo católico se aseguran que "es lógico que habrá ciertas semejanzas entre... la comunidad de Qumrán y la iglesia de la nueva ley, tanto de ellos"Buscar"el Dios verdadero y tratando de ser perfecto,
cada uno a su manera.... La revelación del Nuevo Testamento fue no, por así decirlo, acumulada en un vacío." 20 Si es "sólo de esperar", ¿por qué el libro de Mormón lleva salvajemente atacado por los ministros en el mismo jardín de semejanza entre las iglesias pre-Cristiano del libro de Mormón y los cristianos? 21 Si era "solo para esperar", ¿por qué resultó tan sorprendentes y perturbar? Debido a los rollos, escribe Frank Moore Cross, "el extraño mundo del Nuevo Testamento se convierte en menos desconcertante, menos exóticas." 22 La acusación de ser "desconcertante", "extraño" y "exótico" es que lanzan más constantemente en la descripción del libro de Mormón del mundo religioso de los antiguos americanos. ¿Los eruditos tienen alguna razón para creer que era menos que el "mundo del Nuevo Testamento" relativamente familiar? Ni cristiano ni judío, pero ambos! El erudito judío Teicher evita la vergüenza de tener que aceptar un temprano judaísmo atravesados con ideas cristianas al negar que los rollos son judíos en absoluto. Señala que las enseñanzas de los rollos exactamente corresponden a las de los primitivos Christian Church, especialmente en relación con el Mesías: El juez de la humanidad en el último día es así, según el Habbakuk rollo, los elegidos, el Mesías de Christian, es decir, Jesús. ¿Es entonces Jesús se refirió a explícitamente en el rollo? Él es; bajo la denominación de moreh ha-sedeq , que debe ser correctamente traducido el "verdadero maestro" — el título aplicado a Jesús en marcos y entre la secta judeo-cristiano de la Ebionismo. 23 Su conclusión de esto es que los rollos deben ser una producción cristiana, pero sus colegas judíos no está de acuerdo con él. Los rollos son típicamente cristianos y todavía son judíos, típicamente judía y cristiana todavía! Por otra parte, son típicamente bíblica en estilo y composición y sin embargo no bíblico. "Los himnos de la colección son una reminiscencias de los Salmos bíblicos más recientes y más especialmente los salmos en el prólogo de Lucas. Dibuja pesadamente en el salterio y poesía profética para inspiración y pedir prestado el estilo, clichés y frases directas. Sin embargo, ni en la lengua, espíritu, ni la teología son bíblicos." 24 ¿Cómo es posible tal cosa posible? El libro de Mormón tiene la respuesta, o, al revés. Sin embargo pueden odiar a aceptar la tesis del libro de Mormón, los "hallazgos maravillosos" de Qumran ciertamente confirman su posición. El libro de Mormón es cristiano y judío, es bíblico aún no bíblico. ¿Se pueden leer los rollos? En el estudio de los rollos del mar muerto es ante todo el problema de la traducción. Recientemente el Dr. Zeitlin ha afirmado rotundamente que no se pueden traducir los pergaminos: Incluso el mejor erudito de la época medieval hebreo podría hacer a justicia en la traducción de estos rollos porque la mayoría de ellos son intraducible. De hecho es locura intentar traducir estos rollos en cualquier lengua moderna. Sería una pérdida de tiempo.
Entonces él absolutamente socava su posición con la siguiente afirmación: "En la prestación de un antiguo texto en un lenguaje moderno el traductor debe agregar palabras a ni restar palabras del texto." 25 Es una afirmación sin sentido, si alguna vez había uno, por "tan completamente hace desaparecer cualquier relación uno a uno entre los vocabularios de lenguas que reflejan ampliamente diferentes culturas que puede ser necesario traducir una línea de un texto en una página o una página entera por una sola línea!" 26 Si uno insiste, con Dr. Zeitlin, en una traducción literal de la palabra por palabra, uno podría también insistir en una traducción de la letra por letra. La única alternativa es Willamowitz "definición de una traducción como"una declaración en las palabras del traductor de lo que piensa el autor tenido en mente". No hay nada como un texto que puede leer pero no traducido; quien puede leer una lengua extranjera, por lo que significa que hay algo que le puede expresar sin duda ese significado en sus propias palabras, y esta expresión no es más ni menos que una traducción. Si uno no puede expresar en palabras de uno, uno no ha entendido. Zeitlin ocurre en ambos puntos. Puede traducir cualquier texto que se puede leer, pero no hay texto nunca puede ser traducido literalmente. Pero ¿cómo podemos saber si estamos entendiendo un texto correctamente? Zeitlin admite fuerte y a menudo que los rollos no tienen sentido para él, no están en su idioma; sin embargo él montones de desprecio en "todos los expertos que se ocupan de los rollos con la ayuda de un diccionario." 27 Puesto que nadie vivo habla la lengua de los rollos, es difícil ver cómo alguien puede llegar muy lejos sin un diccionario. Lo mismo es cierto de cualquier idioma antiguo, sin embargo, las lenguas antiguas se leen! La primera regla de la exégesis es que si un texto refiere a algo que significa algo! Es decir, si una escritura transmite un mensaje consistente a un lector hay una buena probabilidad de que ese texto es al menos parcialmente entendiéndose correctamente. Cuanto mayor sea el texto es que continúa así darle significado adelante consistente y conectado, mayor será la probabilidad de que está siendo leído con razón; y cuanto mayor sea el número de personas que obtienen el mismo significado de un texto independiente, mayor es la probabilidad que ese significado es el correcto. Nunca se debe olvidar, sin embargo, que la interpretación de un texto antiguo nunca se eleva por encima del nivel de una verosimilitud alta — no hay ninguna certeza final. La historia de la beca es la historia de un hombre que se atreve a reprender y corregir todos los eruditos en el mundo en un punto en el que han estado en perfecto acuerdo durante cientos de años y les resulta equivocado! Esa es una razón por qué una traducción inspirada del libro de Mormón es infinitamente preferible al texto original, porque si tuviéramos el original todos los eruditos muy fácilmente podrían ser mal en su lectura de cualquier pasajes. Sin embargo, a largo plazo el argumento estadístico es que nosotros debemos apelar a en caso de duda. Desde el primero hasta el último los rollos han dicho una sola historia coherente; su mensaje ha sido capturado independientemente por decenas de estudiosos y el hecho de que han reconocido un único mensaje, aunque han encontrado extraña y desconcertante, es suficiente prueba de que ha sido transmitido un mensaje real. Este es el mensaje que transmitimos aquí. Cada uno de nuestros "traducciones de diccionario" que siguen puede ser corroborada por el veredicto independiente de eruditos mucho mejores que somos, y en casos donde nuestra interpretación puede parecer extrema o forzada hemos pedido a estos hombres para la confirmación. Si los rollos fueron sólo algunos fragmentos dispersos de líneas media docena o así, uno siempre estaría en duda, pero tenemos aquí con un buen
tamaño libro cuyo contenido es amplios y variados suficiente para realizar el test de interna evidencia solo absolutamente decisivo. Conexiones por todas partes Desde el principio, eruditos reconocen que los rollos hablaban la lengua familiar de ciertos escritos canónicos y apócrifos. No era difícil de detectar en los primeros fragmentos descubiertas afinidades cercanas a los Evangelios (especialmente John) y las epístolas, 28 y también a tales escritos apócrifos importantes como el testamento de las escrituras Sibylline doce patriarcas, el libro de Enoc (judía y cristiana), el Apocalipsis de Baruc, la asunción de Moisés, los Salmos de Salomón, el vive de Adán y Eva, el Apocalipsis de Abraham y otros. 29 Por otra parte, los rollos utilizan el lenguaje peculiar y expresaron las ideas peculiares en los primeros escritos cristianos después de los apóstoles, especialmente en los escritos de puntos a que tantas veces hemos definido en otros lugares como la clave para el pensamiento de los primeros Christian Church. 30 Como si eso no fuera suficiente, los rollos "pueden decirse, con alguna pequeña exageración, se han escrito en código" y emplear los dispositivos de la criptografía de sectas judías secretas. 31 "Las obras intertestamentario pronto revelan su identidad por palabras clave y fraseología característico," escribe Cruz, teniendo en cuenta que los rollos nos enseñan por primera vez "el vocabulario teológico del judaísmo contemporáneo en su hebreo y el arameo". 32 El patrón emergente Que tenemos de los rollos y el Nuevo Testamento una sola tradición se admiten, sin embargo a regañadientes, por mayoría de los eruditos hoy. Que están también en línea directa de descendencia de los profetas del Antiguo Testamento como las enseñanzas tradicionales de algunos sectarios judíos también ha sido señalado. Además, aparte de ser encontrado en la misma biblioteca sagrada con una grandes obras de muchos de los judíos apócrifos, contienen muchos lazos sorprendentes con los escritos apócrifos cristianos más adelante. Por otra parte, estas conexiones son de ninguna manera fortuitas. Hay una tendencia definitiva detrás de ellos. Por ejemplo, lo que indica una revisión de las ideas convencionales sobre el cristianismo primitivo, no es el descubrimiento de nuevas doctrinas e ideas (Zeitlin hace grandes tareas sobre la originalidad de untotal de los rollos), pero la aparición de un patrón de énfasis y orientación que no habían sido hasta ahora atribuidos a los cristianos; es el énfasis y la orientación en el libro de Mormón y discutido en nuestra última lección. En los rollos del mar muerto, contamos con un cuerpo bastante grande de documentos de e databl que parece ser un motivo de reunión común de judíos y cristianos ideas expresadas en los cánones del antiguo y Nuevo Testamento y en los judíos y Christian apócrifos. Por fin lo suficiente del fondo hasta ahora oculto del antiguo y Nuevo Testamento está empezando a surgir para permitir a los estudiantes antes de tiempo para examinar el libro de Mormón, en este contexto más grande del que habla tan a menudo y por el cual solo puede ser bastante probado. Preguntas
1. ¿Qué son los rollos del mar muerto? 2. ¿Qué es peculiar sobre la naturaleza de su conservación? 3. ¿Qué es significativo para el estudio del libro de Mormón en el descubrimiento de los textos pre-Cristiano que hablan la lengua del Nuevo Testamento? 4. ¿Por qué ha sido el mensaje de los manuscritos a una incómoda para algunos cristianos? 5. Por qué los judíos? 6. ¿Cómo pueden eruditos para probar su afirmación de ser capaces de leer los registros antiguos? ¿7. Con qué otros documentos antiguos, los rollos Mostrar afinidad? 8. ¿Qué conexión puede existir entre el pueblo de Qumran y los que producen otros escritos que se asemejan a los rollos? 9. ¿Cómo se los llevó adelante contra el libro de Mormón asemejan objeciones a la autenticidad de los manuscritos? 10. ¿La escritura de los rollos del mar muerto? Notas al pie 1. El más completo tratamiento de las controversias y perplejidades de los médicos sobre estos temas son Olof Linton, Das problema der Urkirche in der Neueren Forschung (Uppsala: Almquist & Wiksell, 1932). Ver nuestra discusión extendida en "La manera de la iglesia," IE 58 (enero-junio de 1955); reimpreso en CWHN 4:209-322. 2. En las perplejidades de Eusebio, ver Nibley, "La manera de la iglesia," 22; CWHN 4:213-15. 3. El espacio no permitirá otro recuento de la historia del hallazgo de los rollos del mar muerto. Las cuentas más fácilmente disponibles son Millar Burrows, Los rollos del mar muerto (Nueva York: Viking, 1955), que contiene una extensa bibliografía y Edmund Wilson, rollos del Mar Muerto (New York: Oxford University Press, 1956). El último libro está disponible en forma de entrega en la Revista New Yorker , comenzando el 14 de mayo de 1955. 4. G. Lankester Harding, "Introducción" a Dominique Barthà © lemy & Jósef T. Milik, descubrimientos en el desierto de Judea I, Cueva de Qumran I (Oxford: Clarendon, 1955), 4.
5. El 300 escrito fragmentos encontrados en la cueva cuatro en 1952 "rango [en fecha] desde finales del siglo cuarto a la primera mitad del segundo siglo A.C." Frank M. Cross, "Los manuscritos más antiguos de Qumran," JBL 74 (1955): 164. Las monedas van desde 125 A.C. 135 d.c., pero los manuscritos "no pueden ser más adelante que 68 D.C.", y es evidente que los principales edificios de la comunidad fueron destruidos para siempre por el terremoto del 31 A.C., según G. Lankester Harding, "donde Cristo mismo puede haber estudiado, un monasterio Esenio en Khirbet Qumran" Illustrated London News (03 de septiembre de 1955), 379. Ver nota 339 a continuación para la edad posible de la comunidad: Hugh W. Nibley, "Más voces desde el polvo," 72, en CWHN 1:242, citando el estudio de Peter Meinhold, "Die Anfänge des amerikanischen Geschichtsbewusstseins," Saeculum 5 (1954): 86, donde él impuestos el libro de Mormón, siendo un fraude y una falsificación porque atribuye a las prácticas del Nuevo Testamento y terminología a las personas que vivieron cientos de años antes de las épocas del Nuevo Testamento. Esto es exactamente lo que los rollos hacen y por eso estaban tan enérgicamente opuesto. "La batalla sobre la fecha de los rollos se decide", dice Cruz, colocando su producción entre 200 A.C. y 70 D.C. Esto es "disputada sólo por unos pocos que, como los políticos del sur, todavía piensan que una antigua derrota puede invertirse por el grandilocuente Oratorio." Frank M. Cross, "Los rollos desde el desierto de Judea," Siglo cristiano 72 (03 de agosto de 1955): 889. La grandilocuencia y la furia continúan en los discursos mal templados de Solomon Zeitlin, el último hasta la fecha ser "Rollos del mar muerto," JQR 46 (1956): 38990. 6. Andrà © Dupont-Sommer, "Les manuscrits de la mer morte; leur importancia pour l ' Histoire des religions," Numen 2 (1955): 168, quien señala, 189, que acaba de comenzar el estudio de los manuscritos. Vea también nuestro artículo, Hugh w. Nibley, "Más voces desde el polvo," Instructor (marzo de 1956), 71; reimpreso en CWHN 1:239. 7. Carl Clemen, Die Himmelfahrt des Mose (Bonn: Weber, 1904), en Kleine Texte, Nº 10, de un palimpsesto Latino de principios del siglo VII. 8. Estos materiales se citan en Hugh W. Nibley, "Nuevos enfoques al libro de Mormón estudio," es decir 57 (1954): 89 (cursiva añadida). 9. Harding, "Introducción" a Barthà © lemy & Happy, descubrimientos en el desierto de Judea I, Cueva de Qumran, 4. 10. Gracia M. Crowfoot, "El lino textil," en Barthà © lemy & Happy, descubrimientos en el desierto de Judea I, Cueva de Qumran I , 25. Destacamos la importancia de la Genizahs en el artículo citado en la nota 336, págs. 88-89 [336 Nota: estos materiales se citan en Hugh W. Nibley, "Nuevos enfoques al libro de Mormón estudio," es decir 57 (1954): 89 (cursiva añadida]. La asunción de Moisés es una de las obras que realmente se encuentra entre los fragmentos de los manuscritos, demostrando así que las personas que ocultaron los rollos fueron conscientes de las prácticas descritas y puede haber sido consciente imitarlos. 11. Hugh W. Nibley, "Más voces desde el polvo," 72, en CWHN 1:242, citando el estudio de Peter Meinhold, "Die Anfänge des amerikanischen Geschichtsbewusstseins,"
Saeculum 5 (1954): 86, donde él impuestos el libro de Mormón, siendo un fraude y una falsificación porque atribuye a las prácticas del Nuevo Testamento y terminología a las personas que vivieron cientos de años antes de las épocas del Nuevo Testamento. Esto es exactamente lo que los rollos hacen y por eso estaban tan enérgicamente opuesto. "La batalla sobre la fecha de los rollos se decide", dice Cruz, colocando su producción entre 200 A.C. y 70 D.C. Esto es "disputada sólo por unos pocos que, como los políticos del sur, todavía piensan que una antigua derrota puede invertirse por el grandilocuente Oratorio." Frank M. Cross, "Los rollos desde el desierto de Judea," Siglo cristiano 72 (03 de agosto de 1955): 889. La grandilocuencia y la furia continúan en los discursos mal templados de Solomon Zeitlin, el último hasta la fecha ser "Rollos del mar muerto," JQR 46 (1956): 38990.
12. En la venta de los rollos, Solomon Zeitlin, "La Propaganda del hebreo se desplaza y la falsificación de la historia," JQR 46 (1956): 256 58. Este artículo es tal vez la más largo y más furioso ataque pero lanzando Zeitlin contra los rollos, que él considera como un pedazo de analfabetismo Medieval totalmente sin valor. 13. Frank M. Cruz, "Los rollos y el nuevo testamento," Siglo cristiano (24 de agosto de 1955), 970. 14. Harding, "donde Cristo mismo tenga estudiado, un monasterio Esenio en Khirbet Qumran," 379-81. Citar es de 379. 15. Así la revista Time (05 de septiembre de 1955), 34. 16. Cruz, "Los rollos y el nuevo testamento," Siglo cristiano (10 de agosto de 1955), 920. 17. Ibid., 921. 18. Tiempo (05 de septiembre de 1955), 33. 19. Frank M. Cruz, "Los pergaminos de la Judea yermo," Siglo cristiano (10 de agosto de 1955), 890; un tono distinto de alarma es discernible en tales protestas como las de Adalbert Metzinger, un católico, que escribe en "Die Handschriftenfunde am Toten Meer und das Neue Testamento", Biblica 36 (1955): 481: "cristianismo y la iglesia tienen nada que temer de esas comparaciones entre el nuevo testamento y los rollos], si se llevan a cabo con diligencia científica; su valor peculiar es en ninguna manera disminuida, la calidad única y original del Nuevo Testamento se hace solamente el clarificante: "el cristianismo como una nueva experiencia: penetración en los contactos judíos y cristianos:"Si alguno está en Cristo, él es una nueva criatura"(2 Cor. 5:17)." "Frederick," Qumrà ¢ n y cristianismo primitivo, " Estudios del Nuevo Testamento 2 (1956): 190, piensa para disipar dudas con la declaración irrelevante que el cristianismo" contiene todo lo que tenía valor en Qumrà ¢ n- y mucho además. " ¿Que negarían? 20. Geoffrey Graystone, "Los rollos del mar muerto y la originalidad de Cristo," mundo católico (abril de 1956), 11.
21. Peter Meinhold, "Die Anfänge des amerikanischen Geschichtsbewusstseins,", Saeculum 5 (1954): 65-86. Ataque de Meinhold (1954) es particularmente feroz. Incluso la literatura anti-mormona del siglo pasado no puede superarlo de salvajismo escalofriante de lengua. 22. Cruz, "Los rollos y el nuevo testamento," Siglo cristiano (24 de agosto de 1955), 971. 23. J. L. Teicher, "El rollo de Habacuc," revista de estudios judíos 5 (1954): 47-59; citar es de 53. 24. Frank M. Cruz, "Los manuscritos de las cuevas del mar muerto," BA (1954), 3. 25. Zeitlin, "Los rollos del mar muerto," 390, 392. 26. Hugh W. Nibley, "La manera de la iglesia," 384, reimpreso en CWHN 4:253-55. En esta serie tratamos el tema de la traducción en longitud considerable en las cuestiones de mayo de 1955, págs. 307-9, CWHN 4:244-51 y junio de 1955, págs. 84-86, 4:217 CWHN 19. 27. Zeitlin, "Rollos del mar muerto", 390. 28. Esto ha sido especialmente estudiado por Oscar Cullmann, "La importancia de la Qumran textos para investigación en el principio del cristianismo," JBL 74 (1955): 213-26. Está igualmente disponible Lucetta Mowry, "The Dead Sea Scrolls y el fondo para el Evangelio de John," BA 17 (diciembre de 1954): 78-97, que diría John como parte de un gran libro al que pertenecen los rollos, junto con otros escritos ampliamente dispersos, especialmente de origen iraní. Otro intento de explicar ciertos paralelos exactos entre pasajes en los rollos y el Nuevo Testamento es William D. Davies, "" conocimiento"en los rollos del mar muerto," Harvard Review teológica 46 (1953): 138-39. 29. Una lista se da en Georg Molin, Die Söhne des Lichtes Zeit und Stellung der Handschriften vom Toten Meer (Viena-Munich: Herold, 1954), 102-66. 30. Oscar Cullmann, "Die neuentdeckten Qumran texte und das Judenchristentum der Pseudo Klementinen," Neutestamentliche Studien für Rudolf Bultmann, Beiheft zur Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft 21 (1954): 35-51. 31. Teicher, "El rollo de Habacuc," 47. Señales de código especial son tratados por Roger Goossens, "L'à © nigme signe du monja dans le Manuel de disciplina, " Nouvelle Clio 6 (1954): 5-39; CF. Andrà © Dupont-Sommer, La doctrina gnostique de la lettre "waw" (Paris: Geunther, 1946); Cruz, "Los manuscritos del mar muerto cuevas," 3, 14. 32. Cruz, "Los manuscritos del mar muerto cuevas," 16 y 3. Volver al comienzo
Capítulo 15 Qumran y las aguas de Mormón Iglesia de alma en el desierto fue un típico "Iglesia de anticipación". En muchas cosas presenta sorprendentes paralelos a la "Iglesia de anticipación", descrito en los rollos del mar muerto. Ambos habían salido al desierto para vivir la ley en su plenitud, está satisfecho con la religión oficial de la época, que considera poco más que la apostasía. Ambos fueron perseguidos por las autoridades del estado y la religión oficial. Ambos eran estrictamente organizados en la misma línea y participan en el mismo tipo de actividades religiosas. En tanto el viejo y el nuevo mundo, estas iglesias en el desierto fueron expresiones aisladas de una tradición común de gran antigüedad. En el libro de Mormón, Iglesia de Alma se remonta claramente a esta antigua tradición y práctica, sin embargo hasta el reciente descubrimiento de los rollos del mar muerto, nadie sabía de su existencia. Ahora podemos leer el libro de Mormón en un contexto totalmente nuevo, y en ese nuevo contexto mucho de lo que hasta ahora ha sido extraña y desconcertante queda perfectamente claro. La iglesia de anticipación en el libro de Mormón Volvamos a la comunidad de Alma en el oasis de Mormón. Hemos visto que se organizó después de un patrón aceptado como una "Iglesia de anticipación". Lehi se había pertenecido a esa gran tradición de israelitas fieles que funcionó de la fiesta oficial en Jerusalén ("maestros y gobernantes" Justin Martyr llamaban) y debido a su "motivo e iniquidades" (2 Nefi 10:5) tuvo que huir al desierto. "Nuestro padre Lehi fue echado de Jerusalén porque testificó de estas cosas. Nefi también testificó de estas cosas y también casi todos de nuestros padres, hasta este momento; sí, han dado testimonio de la venida de Cristo y han mirado hacia adelante y se han regocijado en su día que está por venir"(Helamán 8:22). Todo el libro de Mormón iglesias antes de Cristo fueron "iglesias de anticipación". "No serán avergonzados que esperan para mí," era su lema desde el principio(2 Nefi 6:7), "para el pueblo del Señor es los que se espere de él; para todavía esperan la venida del Mesías"(2 Nefi 6:13). "No obstante creemos en Cristo," Nefi explica, "mantenemos la ley de Moisés y esperamos con firmeza a Cristo, hasta que se cumplan la ley" (2 Nefi esparciste). En esta esperanza al pueblo fueron totalmente justificado: "también tuvimos muchas revelaciones y el espíritu de mucha profecía; por tanto, sabíamos de Cristo y su reino, que debe venir"(Jacob 1:6; CF. 4:6). "Porque para tal propósito hemos hemos escrito estas cosas", dice Jacob, "que sepan que sabíamos de Cristo, y hemos tenido una esperanza de su gloria a muchos cientos de años antes de su venida; y no sólo nosotros mismos tenían una esperanza de su gloria, pero también todos los santos profetas que fueron antes que nosotros.... Y para tal propósito seguimos la ley de Moisés, que lo hacia con nuestras almas"(Jacob 4:4-5). Siglos más tarde el gran profeta Abinadí, que convierte el Alma, dio un sermón maravilloso en esta doctrina, que la gente casi había olvidado. Comprende el capítulo general XV de Mosíah, en el que dice "que cualquiera que ha escuchado las palabras de los profetas,... y
cree que el Señor redimir su gente y han mirado hacia adelante para ese día para la remisión de sus pecados, yo digo que se trata de su descendencia, o son los herederos del Reino de Dios" (Mosíah 15:11). "No obstante lo dispuesto en la ley de Moisés," Alma informa de los nefitas de su propia época, "que esperamos la venida de Cristo, teniendo en cuenta que la ley de Moisés era un tipo de su venida y creyendo que debían guardar esas actuaciones hacia afuera hasta que él debe revelarse les. Ahora no suponen que la salvación llegó por la ley de Moisés; pero la ley de Moisés sirvió para fortalecer su fe en Cristo"(Alma 25-16). "Comience a creer en el hijo de Dios, que él vendrá," esta Alma implora a su pueblo, "... que deberá sufrir y morir... que resucitará de entre los muertos, que se llevará a efecto la resurrección, que todos los hombres comparecerán ante él"(Alma 33:22). Muchos siguieron sus consejos y "tomó sobre ellos, alegre, el nombre de Cristo, o cristianos, como les decían, debido a su creencia en Cristo que había de venir" (Alma ha, recuerde que esto es una traducción! ¿Cuál fue la vieja palabra nefita para los "cristianos" no podemos incluso adivinamos). 1 Comunidad de alma en el desierto Hemos visto que el Alma salió y fundó una comunidad en el desierto y en el tiempo establecido y presidió siete iglesias. Lo que nos interesa aquí es la primera comunidad de desierta que fijó el patrón de rigor, seguido por los otros. Uno de los aspectos de la vida por las aguas de Mormón fue la estricta observancia del Sabbath judío antiguo (Mosíah 18:23), junto con las celebraciones en otro día de la semana así: "hubo un día en cada semana que era aquella que se unen para enseñar al pueblo y a adorar al Señor su Dios y tambiéntan a menudo como lo fue en su poder, que se montan juntos "(Mosíah 18:25). 2 Uno de estos días de agentes de la Asamblea el rey, que habían estado buscando este tipo de cosas, "el rey, después de haber descubierto un movimiento entre la gente," informó a Noé, que "envió a su ejército para destruirlos" (Mosíah 18:32-33). Y aconteció que Alma y el pueblo del Señor fueron informado de la llegada del ejército del rey; por lo tanto tomaron sus tiendas y sus familias y partieron para el desierto. Y eran en números aproximadamente cuatrocientos cincuenta almas (Mosíah 18:34-35). Muchos simpatizantes se quedaron entre la gente, y cuando las cosas se pusieron peores en casa "gustosamente se habrían unido con ellos" (Mosíah 21:31), pero ya era demasiado tarde, y por el momento no había nada que hacer aparte de esperar: Por lo tanto no se en aquel momento organizaron en una iglesia, esperando en el espíritu del Señor. Ahora ellos estaban deseosos de ser incluso como Alma y sus hermanos, que habían huido al desierto (Mosíah 21:34). Gente de alma en su vuelo tomó el grano con ellos (Mosíah 23:1) y después de "viaje de ocho días en el desierto... se plantaron sus tiendas y comenzó a labrar la tierra y empezaron a construir edificios" (Mosíah 23:3-5), establece una nueva comunidad, la orden de que se describe en Mosíah 23. Esta comunidad se topó con problemas con un establecimiento rival dirigido por Amulón y algunos sacerdotes del rey Noé, y así se fueron otra vez y después de recorrer doce días en el desierto llegaron a la ciudad de Zarahemla (Mosíah 24:25). Allí el
rey Mosíah, llama a una gran asamblea pública en la que el rey "leer y causado a leerse,... la cuenta de todas sus aflicciones, Alma y sus hermanos" (Mosíah trillan-6). 3 Desde el primero hasta el último, estas personas son encargados de registro concienzudos, apasionadamente dedicados a leer y escribir. Armado con voluminosos escritos de las tradiciones de los profetas por él mismo, Alma había salido y fundó su comunidad por las aguas de Mormón, y de sus andanzas largos la sociedad vuelve con registros completo y cuidadosos de lo que ha sucedido. La comunidad de Qumrán Ahora volvamos a la comunidad de Qumrán, la gente que escribió y se escondió hasta los rollos del mar muerto. Único lo que emerge más claramente de los documentos del mar muerto es la imagen de una comunidad piadosa de israelitas que había salido al desierto para vivir la ley de Moisés en su perfección. Esta sociedad puede describirse por las citas de su "Manual de disciplina" o Serek desplazamiento. Como el propósito de este grupo: Todo el que entra a la orden unida entrará en el Pacto de Dios ante los ojos de todos aquellos que han dedicado, y él deberá colocarse bajo obligación solemne por un fuerte juramento [o regresar] a la ley de Moisés, incluso a todos los mandó, con todo su corazón y con toda su alma en la medida en que se ha revelado a los hijos de Sadoc, los sacerdotes que mantienen el Pacto. 4 Enseñanza de la ley [y que] él mandó [o establecido] por medio de Moisés, para llevar a cabo todo lo que ha sido revelado de vez en cuando como los santos profetas han explicado [o reveló] por el Espíritu Santo [o el espíritu de su santidad]. 5 Estas personas se separaron deliberadamente de "los judíos en Jerusalén" porque estaban convencidos de que la nación como un todo bajo la dirección de los sacerdotes ambiciosos y Reyes había caído en un estado de apostasía. 6 Todos los candidatos nuevos tuvieron que asistir a una reunión en la que los levitas deben leer de las iniquidades de los hijos de Israel y todas sus transgresiones y pecados en el estado de Belial. Aquellos que ingresan a la Alianza confesará después de ellos diciendo: nosotros nos descarriamos,... que hemos hecho mal incluso nosotros.... Su juicio ha venido sobre nosotros y nuestros padres. 7 Han llegado a "sentar las bases de la verdad para Israel," el pueblo de haberse convertido en "incircuncisos de corazón y dura cerviz". 8 Conocían el significado de la persecución, se consideraban como vivir "bajo el régimen de Belial," y requiere un juramento de sus miembros "no"regresar después de [Dios] cualquier temor de la intimidación o prueba de fuego en el Reino de Belial. 9 La sociedad estaba muy bien organizada:
Y todos los que abrazan la verdad deben llevar consigo toda su mente, poder y posesiones a la iglesia de Dios. Para purificar su mente en la verdad de los estatutos de Dios y su fuerza física [o podría] como prueba de oro fino de sus caminos y todos sus bienes como siguiendo un abogado justo. 10 Nadie se tropiece desde su posición designada ni ser lanzada desde su lugar designado, por todo el mundo será activo [válido, buena] en la iglesia [o unidad]. 11 En el Consejo de los hombres de iglesia doce y tres sacerdotes, perfecto en todo lo que ha sido revelado tocando toda la ley, para ejecutar la verdad y la justicia y el juicio en el amor, misericordia y humildad, para cada uno con su prójimo. Mantener la fe en la tierra, para construir el orden establecido y un espíritu quebrantado y para expiar el mal haciendo el juicio y poner a prueba, con el [debido] celebración del tiempo. 12 Ellos hacen convenio de amaros unos a los otros, 13 y cuando entran el Pacto de los sacerdotes y levitas declarará bendijo la salvación de Dios y todos los que observan [] su verdad y todos aquellos que ingresan a la Alianza deberán decir después de ellos: "¡ Amén! ¡ Amén!" 14 Este es el arreglo ( serek ) para los asientos de la Asamblea [general], cada hombre según su posición: los sacerdotes se sentará primero en orden, los ancianos en segundo lugar, y el resto de todas las personas y todas las personas restantes se sentará a cada hombre en su lugar. 15 [En la iniciación], los sacerdotes vienen primero en orden... uno por uno y luego los levitas y después de ellos todo el pueblo.... Y se pasan por tres según orden [fila], uno tras otro, cientos, miles, y decenas, según conocimiento y cincuenta [o para que conozcas a todos los hombres de Israel], todos los hombres de Israel como hombre de la casa de su posición en la iglesia de Dios. 16 Reglas de iniciación y examen fueron estrictas. Lo más destacable es la mención del bautismo: [De quien entra en la alianza con dudas]: no será purificado entre los redimidos ni limpio en el agua de purificación [o gracia] y él no se santificarán en las aguas y los ríos, y no deberá ser purificado en todas las aguas de lavado. 17 Su pecado es perdonado y en la humildad de su alma es para todas las leyes de Dios; su carne es limpiada brillando en las aguas de purificación, incluso en las aguas del bautismo (i); y él os dará un nuevo nombre a su debido tiempo para caminar perfecto en todos los caminos de Dios. 18 La "Iglesia de anticipación" de Qumrán
Todo esto y mucho más es tan poco cristiano que la comunidad de Qumrán se ha llamado una "Iglesia de anticipación". 19 Todo mira hacia el futuro: Cuando estas cosas pasan en Israel y la organización designada verdaderamente establecida, siembra la semilla para la eternidad — un templo santo para Aaron, verdaderos testigos a declarar y los corazones probados; para hacer expiación por la tierra [o tierra] y asegurar los impíos sus postres solo. Se trata de la pared probada, la preciosa piedra angular cuyos cimientos no temblará ni retirarse de su lugar,... un verdadero y perfecto templo en Israel, para establecer un pacto para ordenanzas eternas [o estatutos]. 20 Y cuando estas cosas pasan en Israel por estas disposiciones, debe ser removidos en medio de los asientos de los impíos para entrar en el desierto y allí preparar el camino del Señor, como está escrito: "en el desierto de preparar una carretera [de Jehová] hacer directamente en el desierto un camino para nuestro Dios: Esta preparación es el estudio de la ley, tal y como establece por medio de Moisés. " 21 Y cuando estas cosas sucederá en Israel, según todos estos patrones para establecer el Espíritu Santo, para la verdad eterna, para la expiación de los pecados y transgresiones,... en ese momento los hombres de la comunidad será fijado aparte como una Santa Casa [templo] para Aaron, estar Unidos como un Santo de los Santos y un templo común para Israel, los puros de corazón. 22 A circuncidar en la iglesia de los incircuncisos de corazón, incluso el obstinado, con el fin de sentar bases de la verdad para Israel, para una iglesia y un pacto eterno, para la salvación [expiación] de todos los que están dispuestos a aceptarlo, por la santificación de Aarón y un verdadero templo en Israel. 23 Esta "Iglesia de anticipación" se considera solamente una organización temporal, viven la ley antigua más completa posible y tiempo hasta la llegada de una nueva dispensación de la marca: todas estas regulaciones son de Aarón y de Israel "hasta que venga un profeta y ungidos [Mesías] de Aarón y de Israel." 24 Esta gente cree que Dios tomó la plenitud del evangelio entre los hombres por causa del pecado. 25 Aquellos a quienes fue impartido este conocimiento no debían divulgar al público en general: debe haber debate ni discusión sobre estas cosas con "los hombres del hoyo, para que el Consejo de la ley puede mantener en secreto en medio de los hombres de iniquidad." 26 Se debe mantenerse lejos de todos los hombres malos y el diseño, pero se aferran a la unidad en la ley y la propiedad. 27 Otras iglesias en el desierto Estos pocos pasajes servirá para dar una idea sobre la naturaleza general de la organización de Qumran. Igual semejanzas de expresión y doctrina pueden encontrarse en los escritos de muchas otras sociedades, judía y cristiana, así que los eruditos han fácilmente percibido semejanzas en la naturaleza y función de la propia sociedad con los de otras comunidades antiguas. Ha habido mucha discusión en cuanto a qué grupo de la gente de Qumran más parecidos, y por un tiempo se creía ampliamente que eran realmente los Esenios o una rama de ellos. No se sabe lo suficiente sobre los Esenios (o lo que se conoce es tan contradictorio en cuanto a cancelar buena parte de ella) para justificar la posición, pero después de todo, el
problema de la nomenclatura no es lo importante. La naturaleza de la sociedad misma es lo que cuenta. Resumen de Molin El estudio más completo de la comunidad de Qumrán que aparecen es el austriaco, Georg Molin. Los puntos principales de su estudio representan la reacción común de eruditos a los rollos, y pocos los disputaría. Para la economía del espacio les damos aquí. 28 1. El pueblo de Qumran formaron una iglesia en el sentido simple y original de la palabra, "una sociedad de personas especialmente elegido y apartado,... una ekklesia, una multitud de espíritus elegidos llamados para una misión especial sobre esta tierra." 29 2. "Como un grupo elegido es sin embargo al mismo tiempo el ideal o perfecto Israel." Esto vuelve a la época de estos profetas Oseas, Jeremías y Ezequiel, a quien, a pesar de todas sus dificultades, de Israel mejor tiempo — su tiempo ideal, era los años que pasó en el desierto, cuando estaban más cerca de Dios que en periodos posteriores. "Paganizing de derecho y religión condujo ya unos 800 A.C. a la Fundación de la sociedad Rekhabite, cuyos miembros... quiso seguir la forma simple de la vida del desierto." 30 3. "Sus mentes formados, este ejército Santo se separaron del pueblo de Dios que habían traicionado a Dios, de sus sacerdotes y Reyes, que habían sido primeros en la iniquidad.... Se vieron rodeados de signos de una calamidad inminente por todos lados. Había leído que sus profetas bien (sobre todo Isaías, Ezequiel, Hageo, Zechariah y Malaquías)". 31 4. Cumplan las condiciones de la antigua Alianza como perfectamente podrían llevarse a cabo, y aunque fue mucho, dejaron insatisfechos, estrecho por limitaciones más allá del cual no podía ir. Doctrina les interesaba mucho más que culto y ordenanza y estaban buscando y esperando la luz, llenan de la sensación de que "el tiempo fue creciendo cerca y cada día podría ser la última". 32 "Pensamientos apocalípticos son constantemente y en todas partes en pruebas [en los rollos] y completamente tomado por sentado. Uno tiene la impresión de que sus lectores o los oyentes ya poseían un conocimiento muy respetable de enseñanzas apocalípticas". 33 5. Estas personas no eran fanáticos ilusionados: "consideraron que su condición actual con una completa falta de ilusiones, incluso con algunos pesimismo, pero con ninguna falta de valor. Una nueva era está llegando... en que el plan que estaba previsto para el mundo desde el principio entrará el cumplimiento. Incluso parece que el mundo debe ser cambiado completamente, por lo que su estructura física, así como su plan básico debe ser alterado". 34 6. "Así todo el camino de la vida de la secta aparece constantemente a la luz de los últimos días."Los Santos de los últimos días una cierta secta 'Cristiana' de posteriormente llamaron. Uno puede atribuir correctamente el título a la secta que estamos tratando aquí. No sabían de ninguna otra manera que la manera judía, pero persiguieron así con un culto santo que nos pone en vergüenza". 35
La última observación de Molin es de hecho una concesión significativa — el más aún debido a que es muy reticente. Los mormones han sido culpables de robar este antiguo trueno sectaria, cien años antes de que nadie sabía sobre eso! Pero como de hecho claramente todos este fue establecido antes de que se organizó la Iglesia restaurada, en el libro de Mormón. La semejanza no es casual El sorprendente paralelismo entre las iglesias del libro de Mormón y de la comunidad de Qumrán, el lector puede buscar cualquier número de ellos, son más que pura coincidencia. Molin, observó que personas estaban actuando de la manera de los judíos de Qumran tan pronto como el 800 A.C., y hay pruebas de que tal grupo vivía en Qumran sí mismo ya en el siglo VII A.C., es decir, antes y durante el tiempo de Lehi. 36 No se trata de cualquiera de estos grupos que son la verdadera iglesia — lo que nos interesa aquí es simplemente señalar que existían tales iglesias antes de la época de Cristo. Estábamos en dolores para mostrar que las iglesias del libro de Mormón de anticipación consiguieron su toda tradición y práctica del viejo mundo en sucesión ininterrumpida, Lehi, siendo uno de los que fueron expulsados en el desierto porque insistió en predicar acerca de la venida del Mesías y denunciar a los judíos para ideas falsas con respecto a la ley de Moisés. Y para los rollos del mar muerto son enseñándonos, como que están enseñando el mundo cristiano, lo poco que sabemos realmente sobre la Biblia y especialmente sobre el libro de Mormón! Preguntas 1. ¿Por qué fue echado Lehi de Jerusalén? 2. ¿Qué evidencia de "iglesias de anticipación" existe entre los nefitas? ¿3. Era Alma consciente de la tradición del viejo mundo de iglesias en el desierto cuando salió para fundar su iglesia? ¿Qué evidencia existe para? 4. ¿Cómo parecerse a la comunidad de Alma a la secta de Qumrán en el propósito y el espíritu? 5. ¿Cómo para parecerse a la comunidad de Qumrán en organización y función? ¿En el mantenimiento de registros? 6. ¿Cuál es la importancia para el libro de Mormón, el hecho de que evidencia de sectas de la variedad de Qumran, en el desierto se remonta a la época de Lehi y versiones anteriores? 7. ¿Qué evidencia existe la iglesia de que Alma no fue la única comunidad de este tipo en el libro de Mormón? ¿Cuál es el significado de eso? ¿Fue la primera de su tipo? 8. ¿Es posible que la iglesia de Qumran realmente fue conducida por revelación? ¿Fue la iglesia de Alma?
9. ¿Cuáles son las implicaciones de la sugerencia de Molin que el mejor nombre para la iglesia de Qumrán sería los Santos? ¿Viven realmente en los últimos días? 10. Lista de los argumentos a favor y en contra de la proposición que la notable semejanza entre la iglesia de Alma y de la comunidad de Qumrán es puramente accidental. Notas al pie 1. Recientemente se ha mantenido que el nombre de los cristianos no se originó, como siempre supone, como burlándose de un apodo, pero fue realmente aplicada por los seguidores de Cristo, "no como"adoradores"de Cristo", sino como el partidario "" y siervos del rey,"" es decir, aquellos que voluntariamente "tomó su nombre" sobre ellos. J. Moreau, "Le Nom des Chr, tiens," Nouvelle Clio 1-2 (1949-50): 190-92. 2. La observancia semanal de un día al lado del Sabbath judío como día de adoración religiosa es una de las marcas auténticas de iglesia de Alma. A lo largo de la historia los sacerdotes judíos que estaban decididos a vivir la ley antigua en su perfección posible insistieron en la santidad preeminente de la primera jornada, así como el séptimo. No es la observancia de este día en los primeros tiempos of the Christian Church, por lo tanto atribuir a las prácticas innovadoras de la iglesia apostólica-it está allí desde el principio. Siete días representan la vida de este mundo, pero la octava o la primera es la nueva edad a seguir es "un comienzo de otro mundo" escribe Bernabé, Epistola Catholica (epístola católica) 15, en 2:771 PG -72, "por tanto, también, mantenemos el octavo día con alegría." Muchos ejemplos se dan por Oscar Cullmann, Urchristentum und Gottesdienst (Zurich: Zwingli, 1950), 11, 14-15. Hermann Gunkel, religionsgeschichtlichen Zum Verständnis des Neuen Testamento (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1930), 75-76. TB, Sabbath 86b-88a, da diez razones sobre el primer día de la semana en lugar de la séptima como el lugar Santísimo. 3. Las grandes lecturas públicas en el libro de Mormón, como los de Abinadí y rey Benjamín, estaban en la antigua tradición hebrea establecida. Cuando el sumo sacerdote lee la ley al pueblo cada siete años, todos, incluyendo mujeres, niños y criados, se espera y debe escuchar, según Josefo, antigüedades IV, 9, 12; Vea también Deuteronomio 31: 12. 4. Manual de disciplina (1QS) 5:7-8. El término "Reino orden" es una traducción más literal de la expresión "etseth ha-yahad , que Millar Burrows, Los rollos del Mar Muerto (Nueva York: Viking, 1955), 377, representa el"Consejo de la comunidad." Ninguna palabra en los rollos generó más debate y la especulación que yahad ; su significado básico es la unidad o unidad, mientras que un 'etseth es un conjunto de personas organizadas como un Consejo o el patrón de organización por el cual se forma un Consejo. Es un cuerpo cerrado o corporación se reunieron para discutir de política. Por lo tanto "united orden" es lo más cerca que se puede llegar a una traducción literal del término. Estos y términos relacionados con la organización recientemente efectuadas el objeto de estudio especial por Robert North, "Qumran ' Serek un ' y fragmentos," Orientalia 25 (1956): 90-91. Norte notas queeda y Yahad los términos no son sinónimos en absoluto. "La Eda incluye esposas e hijos; y su estructura es más belicoso,"91. Dominique Barthà © lemy y Jósef T. Milik, descubrimientos en el desierto de Judea I, Cueva de Qumran I (Oxford: Clarendon, 1955),
116-18, dicen que es idéntica con los Hasidim de Macabeos 1 5:42, mientras que Yahad se refiere específicamente a los Esenios más pacíficos. Norte comentando la expresión 'etseth ha-yahad menciona la teoría de Dupont-Sommer que 'eda y 'etsah son las mismas, siendo esta última las fuentes de la palabra griega Essene; Norte se prefiere pero no insistir en ver cetseth como "un acto de los abogados" en lugar de la reunión en sí mismo, hacia el norte, "Qumran 'Serek un ' y fragmentos," 92. En este momento el asunto es totalmente para arriba en el aire. La expresión "Hijo de Sadoc" da lugar a muchos problemas "agrupamiento alrededor de la relación entre la comunidad de Qumrán y el nombre"Saduceo", ibid. Schürer afirma que el SDWQ (de los rollos) después de que se nombran los saduceos es, sin duda, un nombre propio, Sadeq, que en el último período del Antiguo Testamento comenzó a ser pronunciado sadduq. Emil Schürer, Una historia del pueblo judío en la época de Jesucristo , 2 vols. (Edimburgo: Clark, 1924), vol. 2, div 2, págs. 30-31. Por supuesto frecuentes ya han realizado intentos relacionar esto con el nombre y el sacerdocio de Melquisedec, pero hasta la fecha, para citar norte otra vez, "nuestra única conclusión es que debemos encarar honestamente y reflexivamente los saduceo-enlaces de los documentos de Qumran, incluso mientras concesión que las probabilidades son mucho mayores a favor de los Esenios". Norte, "Qumran 'Serek un ' y fragmentos relacionados," 93. Está hablando del último período, por supuesto. El nombre de lo que significa para anteriores veces aún está por descubrirse. 5. 1QS 8:15. 6. Georg Molin, Die Söhne des Lichtes Zeit und Stellung der Handschriften vom Toten Meer (Viena: Herold, 1954), 140, 146. 7. 1QS 1:22-23. 8. Ibíd., 5:5-6. 9. Ibid., 1:17-18. 10. Ibid., 1:11-12. "Varios pasajes en el Manual de disciplina indican que la secta practica comunidad de bienes. Al mismo tiempo se dice que quien inadvertidamente ha destruido la propiedad del otro debe pagar en su totalidad. Naturalmente uno pregunta cómo un miembro que había entregado sus posesiones privadas a la orden tendría nada con que pagar por dichos daños.... El documento de Damasco pone algunas restricciones sobre la propiedad de bienes, pero no niega el derecho de posesión privada. Miembros del grupo que trabajan por salarios pagan... para los propósitos de la comunidad los salarios de dos días de cada mes. " Burrows, rollos del mar muerto, 233-34. Único lo que está claro es que estas personas tenían una demanda a su propiedad desde que contribuyeron "de su propio libre albedrío"; una persona que dejó la comunidad podría tomar su propiedad con él. No era el comunismo. Todo el mundo tenía "su propia sustancia" pero esperaba para impartir de él libremente por el bien de los demás. 11. 1QS 2:23-24.
12. Ibíd., 8:1-4. Cruz comentarios curiosamente en esta organización, observando con sorpresa la presencia de una Presidencia de tres, un Consejo de doce y una Asamblea general que debe votar en todos los asuntos importantes. Frank M. Cruz, "Los rollos y el nuevo testamento," Siglo cristiano 72 (24 de agosto de 1955): 968-69. Observa también en los rollos la práctica de la correptio fraterna , "de lo contrario sin precedentes en el judaísmo" pero se encuentra en Mateo 18:15-17: "un hermano es reprendido en privado primeramente, luego ante testigos, entonces antes de la iglesia, después de lo cual puede ser excomulgado," 968. 13. 1QS 1:7-9. 14. Ibid., 1:18-20. 15. Ibíd., 6:8-9. 16. Ibid., 2:19-23. 17. Ibíd., 3:4-5. 18. Ibíd., 3:7-10. Las "aguas del NDH" pueden leerse o nedeh, "un liberal Don, gracia," o niddah , "extracción, purificación de la inmundicia," de la raíz hebrea NADAH, Cruz, "los rollos y el nuevo testamento," 969, señala que "parecen haber practicado ilustraciones continuas así como bautismo de iniciación en la comunidad de covenated." G. Lankester Harding, "Donde Cristo mismo puede haber estudiado, un monasterio Esenio en Khirbet Qumran," Illustrated London News (03 de septiembre de 1955), 379, cree que Juan el Bautista ", sin duda, deriva la idea de inmersión ritual o bautismo" Qumran. 19. El Qumran comida sacramental mira hacia el futuro, exactamente como el Sacramento cristiano temprano miró al pasado ("en memoria") y para el futuro, según Oscar Cullmann, Urchristentum und Gottesdienst , 19-21. Para un buen tratamiento del motivo de anticipación ver Cruz, "los rollos y el nuevo testamento," 969-70; se cita lo siguiente: "la vida de la secta se entiende como vida en anticipación del Reino de Dios". Su Sacramento es "la anticipación litúrgica del banquete mesiánico," ibíd., 989. "Participar en el Reino proleptically, anticipando el día que viene Cuándo terminará la ambigüedad," ibíd., 970. El tema de anticipación recibe su tratamiento máximo en el libro de Mormón. 20. 1QS 8:4-10. 21. Ibid., 8:12-15. 22. Ibid., 9:3-6. 23. Ibid., 5:5-6. 24. Ibid., 9:11.
25. Ibid., 5:10. 26. Ibíd., 9:16-17. 27. Ibid., 5:1-2. 28. Georg Molin, Die Söhne des Lichtes Zeit und Stellung der Handschriften vom Toten Meer , 162-66. 29. Ibíd., 138. 30. Ibid., 140. 31. Ibid., 146. 32. Ibid., 186. 33. Ibid., 158-66. 34. Ibid., 124. 35. Ibid., 146. 36. Ibid., 140; James L. Kelso, "La arqueología de Qumran," JBL 74 (1955): 141-46. Volver al comienzo
Capítulo 16 Los libros apócrifos y el libro de Mormón A la luz de los rollos del mar muerto, todos los escritos apócrifos deben leerse otra vez con un nuevo respeto. Hoy la corrección de la sección 91 de la doctrina y convenios como una evaluación de los libros apócrifos es reivindicada con la aceptación de una visión idéntica por estudiosos de cada persuasión, aunque hace cien años la proposición en doctrina y convenios parecía absurda. Lo que todos los escritos apócrifos tienen en común entre sí y con las escrituras es el apocalíptico o tema escatológico. Este tema es nada más plena y claramente conjunto adelante que en el libro de Mormón. La creencia en una sola tradición profética dictadas desde el principio del mundo en una serie de excepciones, pero escondido del mundo en general y a menudo se limita a ciertas escrituras santas, es fundamental para este tema. La doctrina es el Plan Divino detrás de la creación del mundo que se expresa en toda la historia y revelado a los santos profetas de vez en cuando. Historia se desarrolla en repetir la prueba de ciclos con el fin de proporcionar a todos los hombres con un justo y equitativo en el momento de su libertad condicional. Cada
dispensación, o "Visitación", se enseñaba, es seguido por una apostasía y una destrucción de los inicuos y en última instancia por un refrescante o una nueva visitación. ¿Cuáles son los libros apócrifos? El descubrimiento de los rollos del mar muerto ha dirigido la atención de los eruditos como nunca antes al estudio de ese campo amplio y descuidado de la literatura conocida como los Apócrifos. La importancia de estas Escrituras para el estudio del libro de Mormón se evidenciarán en cuanto consideramos lo que son y lo que dicen. En primer lugar, en cuanto a cuáles son los libros apócrifos. Un escrito apócrifo es uno que había sido aceptado como escritura inspirada por cualquier grupo cristiano o judío, en cualquier momento. Cuando estos textos se reunió y examinados, se encuentran casi sin excepción para revelar todas las características de la escritura real. 1 Los manuscritos que contienen son sólo tan viejo como y a veces mayores que los de los libros canónicos, es decir, los libros de la Biblia; se encuentran en los mismos lugares y condiciones; Antiguamente se pusieron a las aplicaciones del mismas; hablar de lo mismo en las mismas condiciones y hacen la misma afirmación divina de origen. Es evidente, por ejemplo, que la comunidad de Qumrán considera el libro de los jubileos, el testamento de los doce patriarcas, el Apocalipsis de Baruc, la asunción de Moisés, los Salmos de Salomón y muchos otros escritos sagrado como nada en la Biblia. Tan cerca de hecho estos documentos se asemejan a las escrituras y que hasta la fecha no hay ningún acuerdo entre sus lectores piadosos o entre los especialistas que estudian en cuanto a lo que es realmente "apócrifa" en la Biblia y lo que es realmente bíblica en los Apócrifos. No es de sorprender que los eruditos han sido expulsados a distracción tratando de decidir cómo clasificar los escritos apócrifos. La clave para el problema de los apócrifos fue dado en 1833 en sección 91 de doctrina y convenios: Cierto, así dice el Señor concerniente a los apócrifos — hay muchas cosas que en él figuran que son ciertas, y sobre todo se traduce correctamente; Hay muchas cosas que en él figuran que no son verdaderas, que son interpolaciones por manos de hombres.... Por lo tanto, que la lea, entienda, porque el espíritu manifiesta la verdad; y el que es iluminado por el espíritu, deberá obtener beneficio y el que recibe no por el espíritu, no puede ser beneficiado. La actitud cambiante de las escrituras Esto fue una declaración impactante en el momento que fue escrito y tiempo después. Los escritos apócrifos contenidos en la Septuaginta y la Vulgata, por ejemplo, eran considerados enteramente inspirado por un amplio sector del mundo cristiano, sino por mayoría protestantes fueron vistos como creaciones puramente humanas. Otros apócrifos fueron despedidos como las producciones de mentes orientales enfermas e indisciplinadas. 2 El pensamiento que los libros apócrifos podrían ser divinamente inspirado y corrompida por los hombres parecidos absolutamente contradictorios porque, como Agustín protestaron a Jerónimo, ¿cómo puede un libro del cual Dios era el autor tener cualquier corrupción en él en todo o ser nada, pero absolutamente perfecto? A menos que cree en la revelación de que una iglesia debe, como Ireneo insistió hace mucho tiempo, creo que sus escrituras son
absolutamente perfectos, de lo contrario no certeza es posible, todas las cosas se resuelven en un conflicto de opinión y la especulación de los hombres. 3 Hoy católicos y protestantes no sólo aceptan las traducciones nuevas y revisadas de la Biblia, pero participan en la compilación diligente de ediciones nuevas y cambiantes del texto "original"! En día de Joseph Smith todos los cristianos creen que la Biblia fue el único libro divinamente dictado en el mundo; la existencia de una literatura grande y antigua que cerca se asemejó a la Biblia, tanto en la forma y el contenido es ignorada y sus materiales quedó relegado a una categoría completamente diferente de la de la Biblia. Sin embargo, los judíos nunca hizo tal distinción: Uno no puede enfatizar fuertemente bastante el hecho de que, literalmente hablando, no hay apócrifos en la literatura judía.... La idea del Canon y, en consecuencia, la idea de libros no forman parte de ese Canon, pertenece exclusivamente a la iglesia y la sinagoga no.... No todos los libros... en la Biblia hebrea compartan entre los judíos la misma autoridad.... Incluso los profetas no se consideran como teniendo una fuerza jurídica vinculante. 4 El Christian Canon es un producto de la iglesia post-apostólicos que dejó de reclamar la revelación. Es algo tarde y artificial y la iglesia verdadera no está limitada por él. 5 ¿Qué los apócrifos dicen? Ahora en cuanto a lo que dicen los apócrifos, es cierto que están llenos de cosas extrañas y peculiares. Este tipo de cosas por su rareza muy a veces se remonta a sus fuentes sin inspiración y "las interpolaciones de los hombres". Pero junto con información dudosa resulta aún más evidente que "en esto, hay muchas cosas que son verdaderas." En el Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, judíos apócrifos, Christian apócrifos y rollos del mar muerto tenemos cinco cuerpos de documentos cada uno de los cuales cuenta con numerosos puntos de semejanza con las otras cuatro. Por el proceso de les ebullición todos hasta las enseñanzas que son compartidas por todos ellos en común, esperanza de eruditos y afirman con frecuencia, para descubrir el patrón original de pensaban común a todos ellos y al final para revelar la verdadera naturaleza y origen del Evangelio. Lo que resulta de este proceso es siempre lo mismo. El denominador común de todos los escritos apócrifos y todas las escrituras es la "apocalíptico" o "escatológica" tema. No hay más clara o más completa exposición de este tema que el libro de Mormón. Los temas apocalípticos y el libro de Mormón La mejor explicación de lo que "apocalíptico" trata puede alcanzarse teniendo en cuenta los elementos apocalípticos en ese libro. A medida que avanzamos vamos "controlamos" cada punto por algo confiable de los escritos apócrifos. 1. La gran tradición. En la lección en iglesias en el desierto , 6 vimos que la gente del libro de Mormón siempre pensado los justos como una sola comunidad intemporal, predicación y creyendo el mismo evangelio junto con Moisés y todos los profetas y Abraham y aquellos que fueron antes de Abraham, "desde el principio del mundo," y hasta el fin del mundo.
¿Qué tienen en común todos los escritores apocalípticos, concluye un estudio reciente, es la pretensión de ser contar una historia que fue dada al hombre por revelación y fue entre los más antiguos profetas desde el principio; esta historia ha sido transmitida a los justos hacia abajo a través de todos los períodos de tiempo. 7 2. La enseñanza secreta . Según el libro de Mormón, el conocimiento poseído por los profetas justos hacia abajo a través del tiempo no ha sido compartido por el resto del mundo. De vez en cuando Dios ha "enviado... Ángeles, conversó con los hombres y dado a conocer a ellos el plan... preparado desde la Fundación del mundo"(Alma 12:29-30; Moroni 7:22). Los que creen en el plan han sido pocos, y Dios les ha ocultado siempre lejos de los impíos. En los rollos leemos que Dios causó los justos "para discernir y conocer la más alta y la sabiduría de los hijos del cielo y comprender la perfección de la forma." Pero este conocimiento no debe ser divulgada a o discute con el mundo exterior, "los hijos del hoyo". 8 3. El libro sagrado. Los profetas inspirados en cada época han presentado sus conocimientos en libros. "He hablado con usted sobre todas las cosas que están escritas, desde la creación del mundo," dice Jacob a su pueblo (2 Nefi 6:3). El libro de Mormón se abre con Lehi "llevada en una visión" (1 Nefi 1:8), que es de su contenido en un modelo de todas las visiones apocalípticas; en la visión que lee de un libro (1 Nefi 1:11-12). Su hijo habla de un libro sellado en el que "se mantendrá la revelación que fue sellada en el libro hasta el propio y debido tiempo del Señor; ... pues he aquí, revelan todas las cosas desde la Fundación del mundo a su fin"(2 Nefi 27). Los lamanitas fueron convertidos a la religión verdadera específicamente por ser "enseñó los registros y las profecías que fueron dictadas hasta la actualidad" (Alma 23:5). Nefi nos dice que su escritura está dirigida a personas de otra época, en los últimos días, "por su bien he escrito yo" (2 Nefi 25: 8). Lehi se aprende tanto de los libros a partir de la revelación directa (2 Nefi 2:17), y estos libros contienen las palabras "habladas por boca de todos los santos profetas... desde el principio del mundo" (1 Nefi 3:20). "El escritor apocalíptico", escribe R. H. Charles, "supuestamente dirigió su libro a las generaciones futuras. Generalmente las indicaciones en cuanto a la ocultación y sellado del libro... fueron dados en el texto." Se creía que esta práctica se obtuvo de los días de los primeros patriarcas. 9 4. El Plan. Como los libros ellos mismos son llevados adelante de vez en cuando a lo largo de la duración entera de la historia, así que el tema que tratan es siempre el panorama general, el Plan de Dios para el mundo de principio a fin. "Dios sabe todas las cosas... envió Ángeles para ministrar a los hijos de los hombres" (Moroni 7:22), y "conversó con los hombres y dado a conocer a ellos... el plan que había sido preparado desde la Fundación del mundo" (Alma 12:30). Dios ve todas las cosas "desde la eternidad para toda la eternidad, según su conocimiento previo" (Alma 13:7), y el propósito de toda revelación es "lograr sus propósitos eternos en el extremo del hombre" (2 Nefi 2:15).
Según R. H. Charles, toda escritura apocalíptica concibe de toda la historia de la humanidad como "determinándose desde el principio en los consejos de Dios". 10 En el rollo de Serek se nos dice, "de Dios es el conocimiento de todo lo que existe o existirá. Y antes de su existencia establecida [o preparado] todo su diseño, y cuando existen la manera de su operación sobre el Plan de su gloria. Cumplen con sus funciones y no se realizan cambios en ella." 11 5. Revelación. Para todos su devoción a los libros antiguos y la tradición constante, las personas que cultivan la literatura apocalíptica siempre reclaman revelación en su propio tiempo. "Buscamos a los profetas", dice Jacob al principio, "y tenemos muchas revelaciones y el espíritu de profecía; y tener todos estos testigos obtenemos una esperanza"(Jacob 4:6; CF. 12). "Es que no es tan fácil", pide el Alma, "en este momento para el Señor enviará su ángel para declarar estas alegres nuevas a nosotros como a nuestros hijos, o como después del tiempo de su venida?" (39:19 Del Alma). "Tiene milagros cesaron porque Cristo ha ascendido al cielo y ha se sentó a la diestra de Dios?", pregunta otro Profeta. "Nay, ni tienen ángeles dejó de ministrar a los hijos de los hombres" (Moroni 7:27-29). Charles observa que cada escritura apocalíptica reclama la revelación divina, y que "la realidad de las visiones es en cierta medida garantiza seriedad intensa del escritor y su manifiesta creencia en el origen divino de su mensaje". Charles mismo vacila "a asumir que las visiones son una invención literaria y nada más," aunque concluye que "siempre habrá una dificultad en la determinación de lo que pertenece a su visión real y lo que a la habilidad literaria o la libre invención del autor." 13 Estrictamente hablando, en el pensamiento apocalíptico profecía no es la adivinación del futuro, sino la conciencia de un patrón. Si sabes la trama de un típico drama occidental, siempre puede decir es cómo va a salir, no porque eres clarividente, sino porque el curso de los acontecimientos se prescribe claramente por los personajes y la configuración del juego. Hay quienes entre nuestros profesores de religión hoy dicen que Dios no pueden conocer el futuro. Para decir que Dios sólo pueden saber lo que está sucediendo ahora es tan sencillo argumentan que sólo puede saber lo que está sucediendo aquí. Muchos de los hijos de los hombres que viajaban en este desierto saben donde han sido ni donde van, sin embargo a uno ver sus movimientos desde arriba de él sería todo perfectamente claro. Incluso el poeta sabe que estamos abandonados "en este banco y Banco de tiempo," no porque representa todo el universo, sino porque esa visión estrecha y sombría representa todo lo que sabemos sobre él. 6. Tiempo y atemporalidad . El plan y la verdadera historia de la vida del hombre en la tierra, siendo "escatológica", es decir, más allá de los límites de hora local y el espacio, es atemporal. Abinadí puede hablar naturalmente de "cosas por venir que ya habían llegado" (Mosíah 16:6), y Mormón puede abordar las generaciones por nacer "como si os estaban presentes, y todavía no sois" (Mormón 8:35). Sin embargo, en cuanto a esta tierra todo es en términos de tiempos y períodos. La historia del pueblo de Dios es una repetición el ciclo de eventos — una dispensación de la visita de Ángeles y de Dios de conversando con hombres seguidos por una apostasía y a su vez por una destrucción general de que el remanente justo son rescatados por arrastrados. Esto encontrará en 2 Nefi 9:2; 25: 8-9
("destruidos de generación en generación"); y en 2 Nefi 29:8-13. Dios habla a cada nación en su dispensación (Moroni 7:22, 24, 31). Fue la naturaleza de la "Iglesia de anticipación" considerar futuros eventos como el presente. Hoy nuevo se hace hincapié en el concepto de "anticipación" en las enseñanzas judías y cristianas tempranas, es decir, la idea de que la historia de una edad o dispensación prefigura eventos en otro. "Este enfoque," escribe Flusser, "que ve la historia del mundo como un todo orgánico, es típico de los funcionamientos de la mente apocalíptica. A esa mente es bastante verosímil, no sólo que los hijos de Jacob predijeron la historia futura de la nación, sino que sus acciones algunos tuvieron directa influencia en los acontecimientos de la vida del autor, sin embargo muchos años después. " 14 "Todo lo que vive y permanece para siempre," dice el eclesiástico, pero entonces él describe la economía terrenal como una serie de visitas temporales, cada uno bajo un gran Patriarca, cada uno con sus heraldos, sus manifestaciones gloriosas y su extremo en una caída y apostasía. 15 Es toda una historia, sin embargo, que Enoc se declara haber leído en "el libro de todas las acciones de la humanidad". El tipo peculiar de pensar que ve todo el pasado y futuro como en el presente es más sorprendente es ilustrado en el mar muerto documento conocido como el comentario de Habbakuk, 16 y nada es el principio de interpretación escritural incorporado en eso comentario describe perfectamente más que nada en las palabras de Nefi, en el que explica su propio método de enseñanza en el desierto: "Asimilar todas las escrituras a nosotros, que sea para nuestro beneficio y aprendizaje" (1 Nefi 19:23; cursiva añadida). 7. El Mesías. El centro y el eje de todo el plan de la historia es, por supuesto, el Mesías en el libro de Mormón: "ninguno de los profetas han escrito ni profetizó, excepto que han hablado concernientes a este Cristo" (Jacob 7:11). "Todos los profetas... desde el mundo comenzaron, no han hablado ellos más o menos acerca de estas cosas?" (Mosíah 13:33). Comparar esto con la enseñanza del Talmud: "Todos los profetas han profetizado nada salvo los días del Mesías, es decir, de la eterna para entrar." 17 Gunkel, antes del descubrimiento de los rollos del mar muerto, encontrados en la referencia frecuente del preCristiano de escritos apócrifos a un Divino Redentor, un cielo nuevo y una tierra nueva, la regla milenaria del Señor en persona en la tierra, un Mesías que es como un ser humano y estar aún más humana, una literatura cuidadosamente cultivada de la "Sabiduría", la doctrina de la resurrección de la carne, la práctica del bautismo en agua, la creencia que el octavo día en lugar del séptimo es el más santo de los días, los informes de un Señor que es Manso y humilde, despreciado y condenado a muerte, resucitada, ascendió al cielo, y que visita los espíritus en prisión. También encontró en los escritos apocalípticos el uso de tales desconcertante palabras clave como "agua de vida," "segunda muerte", "primer Adán," etc. y una concepción de la historia de la cosmología y el mundo totalmente en desacuerdo con que las escuelas oficiales de los judíos y los cristianos. 18 Todo este tipo de cosas ha salido a la luz de los estudios de las últimas dos generaciones. 8. La doctrina de la libertad condicional . Según el Plan de vida y salvación, fijo y determinado antes de la Fundación del mundo, la tierra fue hecha para ser un lugar de la prueba, los hombres ser libres mientras que aquí para elegir el camino de la luz o el camino de la oscuridad. El libro de Mormón tiene mucho para decir sobre esto. Nuestra vida en la
tierra es de los "días de libertad vigilada" (1 Nefi 15:31-32; 10:21), "y los días de los hijos de los hombres fueron prolongados, según la voluntad de Dios...; por tanto, su estado se convirtió en un estado de libertad condicional, y se alargó su tiempo"(2 Nefi 2:21). "Caminar en el camino recto que conduce a la vida y continuar en el camino hasta el final del día de la libertad condicional" (2 Nefi 33:9). "Esta vida llegó a ser un estado probatorio; un tiempo para prepararse y conocer a Dios; tiempo para prepararse para ese estado sin fin... que es después de la resurrección de los muertos"(Alma 12:24). "Esta vida es el momento para que los hombres se preparan para encontrarse con Dios... [y] mejorar nuestro tiempo en esta vida.... Si habéis demorado el día de vuestro arrepentimiento,... he aquí, habéis sujetados al espíritu del diablo"(34:32 Alma-33, 35). Lo que hacemos durante este breve tiempo de probación determinará nuestro estado siempre más adelante; el efecto del plan "eterno, por un lado o por otro, ya sea a... paz y vida eterna, o la liberación... en cautiverio" (1 Nefi 14:7). Este tema se trata largamente en el rollo Serek , a veces en las mismas palabras utilizadas en el libro de Mormón. Según esta fuente la operación del plan en la tierra ocurre en conjunto dispensaciones. Cada hombre es probado y recompensado por la prueba del período especial en la que vive, algunos llegando tarde, poco después, pero todo en su tiempo debidamente designado. Cada hombre se probará en la situación de su dispensación especial, pero lo que se gana, ya sea grande o pequeño, es para siempre. 19 Esta es exactamente la doctrina del Alma 13:3 y 1 Nefi 14:7. Lo que hacemos en esta vida determinará nuestro estado para siempre jamás. En los rollos se amonestaron a los miembros recién bautizados "en su época a caminar perfecto en todos los caminos de Dios como él ha mandado para las temporadas de conjunto de su designados veces." 20 La enseñanza de la comunidad, por otra parte, es para todo tipo de hombres, "para todas las clases de sus espíritus en sus características, por todas sus acciones en sus ciclos de tiempo y para visitas de su smitings." mientras que durará el tiempo limitado de su prosperidad 21 Para el siguiente paso seguiremos traducción de Brownlee, para que no nos parecen ser sobrecargar las cosas: En estos [dos espíritus] son las familias de toda la humanidad... según la herencia de cada uno, ya sea mucho o poco, para todo el período o el edades. Dios ha puesto en partes iguales hasta el último período .... Ahora Dios a través de los misterios de su comprensión y su sabiduría gloriosa ha nombrado un período para la existencia de incorrecto-hacer; pero en la temporada de visitas lo destruirá para siempre. 22 Hay doctrina no más acentuado en los apócrifos, especialmente los apócrifos de Christian, que la enseñanza de las Dos maneras, la forma de la luz y la forma de la oscuridad. Hemos visto Nefi asesoramiento a su pueblo a "andar en el camino recto que conduce a la vida... hasta el final del día de la libertad condicional" (2 Nefi 33:9). Constantemente el libro de Mormón, las personas se les dice a elegir entre la vida y la muerte, con énfasis en el hecho de que el hombre se coloca en esta tierra en la peculiar posición de ser capaces de elegir ya sea bueno o malo mientras él esté aquí: "Recuerde que sois libres obrar por vosotros mismos, para elegir el camino de la muerte eterna o el camino de la vida eterna" (2 Nefi 10:23; véase Helamán 14:30-31; Alma 12:29, 31; Alma 13:3 ff.; 23; 1 Nefi 14:7). Los paralelos más cercanos a estos pasajes son muy abundantes en la literatura apócrifa. 24 Bien característica es también el libro de Mormón énfasis en la "luz" (2 Nefi 3:5; 1 Nefi
17:13; Jacob 6:5; Alma 19:6, que menciona a "luz" seis veces en un verso). Esto también es muy "joánico." 25 9. La doctrina de apostasía. Desde el principio, según el concepto apocalíptico de la historia, los hombres eligieron la oscuridad en lugar de la luz. Esta enseñanza recibe gran énfasis en el libro de Mormón, donde un evento que se repite constantemente es la apostasía de la iglesia de Dios de la manera de la justicia. Tales generales apostasías se describen en Alma 62:44-46; Helamán 4:11-12, 21-23; 3 Nefi 7:7; 4 Nefi 1:27-31, 38-46. Detrás de esto es la debilidad general de la raza humana y "la nada de los hijos de los hombres" (Helamán 12:4-7), que hacen este mundo inevitablemente el Reino de las tinieblas y el dominio de Satanás, "que viene por los astutos planes que él ha ideado para atrapar a los corazones de los hombres" (Alma 28: 13). Porque el diablo tiene su plan, que se opone al plan de Dios para la raza humana — "ese plan astuto del maligno!" (2 Nefi 9:28). Sólo así, en el mar muerto se desplaza los impíos, que son perfectamente libres de hacer lo que quisieran, rechazan el plan de Dios, prefiriendo uno de sus propios, para como podría esperarse, plan de Dios de contadores de diablo con un plan paralelo: El obstinado ir por el camino de su propio corazón, vagando después su corazón y sus propios ojos y según el plan [o abogado] de elaboración propia y sus propios dioses.26 Por el rey de las tinieblas van por mal camino todos los hijos de justicia y todos sus pecados y ofensas y maldades y la perversidad [transgresiones] de sus obras son bajo su gobierno, según el plan secreto de Dios, hasta el final que él ha decretado. Y todos sus smitings [bofetones] y el período de sus aflicciones [son] en el gobierno de sus juicios. Pero todos los espíritus de su elección [o prueba] es para enseñar a los hijos de la luz. 27 Los caminos de los impíos serán torcidos en el Reino de perversión hasta el tiempo del juicio que se ha solucionado. 28 La iglesia es trabajar con los malvados, que protesta, provocar, y siempre que sea posible corregir, así que puede ser un "testigo contra todos aquellos que transgreden la ley". 29 Sin embargo, el plan permanece ocultado a los que están en tinieblas y debe conocerse sólo "por aquellos que temen el espíritu de voluntad propia". 30 Todos los que ir por el camino del mal... que buscan no el Señor ni tratar de encontrar su verdad en las cosas secretas han caído.... Traerán sobre sí mismos grandes juicios de la destrucción eterna sin remanente. 31 Hombre siempre está cayendo del Edén hasta la actualidad la raza humana está en rebelión. El pueblo elegido se regularmente cae en desgracia y debe ser llamado al arrepentimiento. "Por el derramamiento de sangre," dice el Talmud, "la Casa Sagrada [el templo — se utiliza la misma expresión en los rollos] se destruye, y Dios se retira [literalmente, ' retoma nuevamente'] su presencia de Israel." Luego cita 35:33 de números: "pero si usted profanes [la tierra], usted no morará en ella tampoco. Debido a la fornicación, la idolatría y la negligencia de due ofertas el mundo recibe la visita de desolación [literalmente ' destierro']; las personas son arrastradas lejos de ella y otros vienen y establecen en su lugar." 32 Algunos de los tanaím dicen que el final de la edad bendita cuando Dios dieron
revelaciones a los hombres llegó en los días de Oseas, otros en los días de Hazael, otros que "desde los días de Elías", los hombres han sido sin la bendición antigua y otros desde los días de Ezequías. 33 Pero todos están de acuerdo en que el Señor retirar y ha retirado su espíritu y que en consonancia con el principio general claramente establecido. Dios permite que su Espíritu descender sobre el pueblo cuando son justos y "retoma lo nuevo" cuando no lo son. 34 10. El Apocalipsis de la aflicción . Puesto que el mundo es el dominio de Belial, está condenada al final a la destrucción, pero sólo en el extremo final. La imagen más comúnmente invocada por la palabra "apocalíptica" es el de la gran destrucción del mundo, pero que viene solamente en la consumación de los tiempos. Mientras tanto hay muchos extremos. 35 Vemos en el libro de Mormón. Los Santos sólo pueden esperar persecución "en el dominio de Belial", pero no deben debilitar por ello. "Así se lo hacen," dice la regla, "año tras año para todos los días de la regla de Belial." 36 Seguramente vendrán un "tiempo de regeneración," se nos dice en los rollos incluso como en el Nuevo Testamento (hechos 3:19), pero mientras tanto el mundo "se rollo sí mismo en las formas del mal, en el sacudimiento [o gobierno] de la iniquidad, hasta la sentencia establecida de la hora." Esta es precisamente la enseñanza de la Didache y el Pastor de Hermas, los dos más importantes apócrifos de Christian. 37 Las tradiciones apócrifas, según Gunkel, habida cuenta de la maldad del decir mundial de "una serie de plagas, que ocurre en ordenó estrictamente períodos, mediante el cual, sin embargo, la raza humana sigue siendo inconverso, y va a pecar hasta el final y lo más terrible de todo trae corrupción y destrucción." Pendiente esta consumación final en cada uno de estos "períodos ordenó", Dios envía luz al mundo al revelar el gran Plan en su plenitud a profetas solicitadas, que llaman el mundo al arrepentimiento y testimonio, que su sangre no puede ser sobre sus cabezas. Cada una de estas visitas, como se les llama, Ve el rechazo general del Plan del Evangelio por la raza humana, seguida de una apostasía general de aquellos que han aceptado, excepto para un remanente fiel que estén alejados de la escena. Finalmente cuando se ha cumplido el número de espíritus, la culminación de la maldad es seguida por una destrucción que culmina, después de que en la última y mayor visitación de todos, el Mesías viene personalmente a gobernar sobre la tierra. 38 Estas y otras enseñanzas, establecidas con gran potencia y claridad en el libro de Mormón, constituyen la sustancia de los apócrifos, así como la enseñanza de las escrituras, pero su gran importancia para la comprensión de la verdadera naturaleza del cristianismo y del judaísmo sólo ha comenzado a apreciarse. Con los nuevos descubrimientos deben leerse los libros apócrifos en un contexto totalmente nuevo que les da un nuevo significado y la importancia. Incluso la Biblia ahora debe analizarse a la luz de nuevos conocimientos; pero sobre todo el libro de Mormón debe someterse a un cambio de estado. Ideas apocalípticas, como es sabido, han florecido entre grupos de entusiastas religiosos, cristianos y no cristianos, en todas las edades, pero en sólo una fuente nos encontramos el cuadro completo y coherente de la escatología viejo que eruditos hoy están reconstruyendo de muchas piezas de evidencia, y esa fuente es el libro de Mormón. Preguntas
1. ¿Qué son los libros apócrifos? 2. ¿Qué mejoras su importancia el descubrimiento de los rollos del mar muerto? 3. ¿Cuál ha sido la actitud del mundo cristiano hacia los libros apócrifos? ¿De los Santos de los últimos días? (D & C 91). 4. ¿Qué enseñanzas fundamentales los apócrifos y las escrituras tienen en común? ¿5. En el que se diferencian? 6. ¿Qué es "apocalíptica"? 7. ¿Qué enseñanzas comunes a todos los escritos apocalípticos también se encuentran en el libro de Mormón, con respecto a la gran tradición? ¿Las enseñanzas secretas del Evangelio? ¿El sellado y la transmisión de los anales sagrados? ¿El Plan Divino? ¿Continua revelación? ¿Tiempo y la historia? ¿El Mesías? ¿Esta vida como un período de prueba? ¿Las dos formas? ¿Apostasía y restitución? 8. ¿Los Santos de los últimos días creen que Dios tiene presciencia infinita? ¿Hicieron los nefitas? 9. ¿El predominio de temas apocalípticas en el libro de Mormón apoyar o debilitar sus pretensiones a la autenticidad? ¿Cuál es la situación de los apócrifos en día de Joseph Smith? 10. ¿Qué temas apocalípticos son particularmente populares entre revividor? ¿Qué temas apocalípticos ignoran? ¿Cuál de ellas se acentúan más en el libro de Mormón? Notas al pie 1. Los apócrifos originalmente consiguieron su nombre de escrituras "ocultas" del hecho de que eran considerados demasiado sagrados para ser divulgada al público en general. El nombre no señala, como más tarde llegó a, libros de dudosa autenticidad, sino más bien las escrituras de especial importancia y la santidad, según William O. E. Oesterley, Una introducción a los libros de la apócrifa (Londres: Sociedad para la promoción de Christian Knowledge, 1953), 3-5. 2. Por lo tanto el libro de Enoc, mientras que "influyó el pensamiento y la dicción" de "casi todos los escritores del Nuevo Testamento," y "es citado como una verdadera producción de Enoc por St Jude y como las escrituras por St Barnabas," y mientras "con los padres anteriores y apologistas que tenía todo el peso de un libro canónico", sin embargo fue despreciado y rechazado por el schoolmen del siglo IV; "y bajo la prohibición de dichas autoridades como Hilary, Jerónimo y Agustín, poco a poco pasó fuera de circulación y se pierde el conocimiento de la cristiandad occidental". Robert H. Charles, El libro de Enoc (Oxford: Clarendon, 1912; reimpreso Jerusalén: Makor, 1973), ix y n. 1 en esa página. Es
interesante que el Presidente John Taylor con frecuencia cita de este trabajo y reconoce su autoridad en su libro la mediación y la expiación (Salt Lake City: Stevens & Wallis, 1950). 3. Ireneo, Contra Haereses (contra las herejías) II, 27, en la página 7:803. 4. Moses Gaster, "los libros apócrifos y Chap-libros judíos," estudios y textos , 3 vols. (1928; reimpreso de Nueva York: KTAV, 1971), 1:280. 5. El más significativo comentario reciente sobre este tema muy tratado es por Friedrich Ebrard, "Bibel, Bibel und Pandekten," 18:72 Archiv Orientalni . Véase también la nota 396 arriba: así el libro de Enoc, mientras que "influyó el pensamiento y la dicción" de "casi todos los escritores del Nuevo Testamento," y "es citado como una verdadera producción de Enoc por St Jude y como las escrituras por St Barnabas," y aunque "con los padres y los apologistas anterior tenía todo el peso de un libro canónico"sin embargo fue despreciado y rechazado por el schoolmen del siglo IV; "y bajo la prohibición de dichas autoridades como Hilary, Jerónimo y Agustín, poco a poco pasó fuera de circulación y se pierde el conocimiento de la cristiandad occidental". Robert H. Charles, El libro de Enoc (Oxford: Clarendon, 1912; reimpreso Jerusalén: Makor, 1973), ix y n. 1 en esa página. Es interesante que el Presidente John Taylor con frecuencia cita de este trabajo y reconoce su autoridad en su libro la mediación y la expiación (Salt Lake City: Stevens & Wallis, 1950). 6. Consulte el capítulo 13 arriba. 7. George Molin, Die Söhne des Lichtes Zeit y Stellung der Handschriften vom Toten Meer (Viena-Munich: Herold, 1954), 158, 164-66. Típica es la declaración en Recognitiones Clementinae (Clementina reconocimientos) I, 52, en la página 1:1236, que "Cristo, que siempre estuvo desde el principio, ha visitado los justos de todas las generaciones (aunque secretamente) y especialmente aquellos que han mirado hacia adelante a su venida, a quien actuó a menudo." Esto se lee como un sermón del libro de Mormón, pero sólo recientemente se ha apreciado el hecho de que se trata de una enseñanza auténtica de los primeros Christian Church. Ver Robert M. Grant, cristianismo del siglo II (Londres: Sociedad para el fomento del conocimiento de Christian, 1946), 10. 8. De los últimos años, muchos estudios han demostrado que la Nasarene de nombre por el cual los primeros cristianos fueron señalados fue realmente un término técnico muy antiguo significa "guardián de los secretos," los secretos en cuestión es "los misterios del Reino". Robert Eisler, Iesous Basileus ou Basileusas (Heidelberg: invierno, 1929-30), 2:21-22. 9. Robert H. Charles, "Literatura apocalíptica", Enciclopedia Britannica , ed. 11, 1:171, citando a Daniel 12:4, 9; 1 Enoc 1:4; Asunción de Moisés 1:16-18. 10. Ibid., 169. 11. 1QS (Manual de disciplina) 3:15. 12. Charles, "Literatura apocalíptica", 170.
13. David Flusser, "El libro apócrifo de Ascensio Isaiae y la secta del mar muerto," Diario de la exploración de Israel 3 (1953): 30-47; citar es de 46. 14. Sirac (eclesiástico) Ovalles-18; 49-15. 15. William H. Brownlee, "Interpretación bíblica entre los sectarios de los rollos del mar muerto," BA 14 (septiembre de 1951): 60-70. 16. TB 1:464, Shabat VI, 4, 63a, citando a R. Hiya b. Abba. 17. Discutido a lo largo de Hermann Gunkel, religionsgeschichtlichen Zum Verständnis des Neuen Testamento (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1930). 18. Todo que esto claramente se establece en 1QS 4:15-16. 19. 1QS 3:9-10. 20. 1QS 3:13-14. 21. William H. Brownlee, "El mar muerto Manual de disciplina," estudios complementarios BASOR (New Haven: investigación de escuelas americanas de Oriental, 1951), Nº 1012:16; 1QS 4:17-18. 22. Se puede encontrar a la doctrina de las dos maneras implícito en casi cualquiera de los principios apócrifa, por ejemplo, Clement, Epistola I ad Corinthios (primera epístola a los Corintios) 36, en 1:279 PG -82; Clement, II Epistola ad Corinthios (segunda epístola a los Corintios) 6, en 1:335 PG -38; Justin, Apologia pro Christianis (apología) II, 7 y 11, en 6:456 PG -63; Constitutiones Apostolicae (Constituciones apostólicas) VII, 1, en la PG 1:995; Ignacio, Epistola ad Ephesios (epístola a los Efesios) 11, en 5:653 PG -54; Bernabé, Epistola Catholica (epístola católica) 18-20, en 2:775 PG -80; 1 94:1 De Enoc; 92:4-5 y en numerosos logia de Jesús. Aparece también en los escritores clásicos, por ejemplo, Jenofonte, recuerdos II, 1, 21-23; Dio Crisóstomo, Orationes I, 66-67. 23. Para un discurso sobre la forma de la luz, 1QS 4:2-8. Ver Sverre Aalen, Die términos "Licht" und "Finsternis" im Alten Testamento, im Spätjudentum und im Rabbinismus (Oslo: Dybwab, 1951). 24. 1QS 5:4-5. 25. Ibid., 3:21-23. 26. Ibíd., 4:19. 27. Ibid., 5:6-7. 28. Ibid., 8:10.
29. Ibid., 5:10-12. 30. TB, Shabat II, 6, 33a (1:530). 31. Ibid., V, 4, 55a (1:596). 32. Ibid., IX, 4, 88b (1:697): "en la hora en que Israel dijo: lo haremos (es decir, mantener la ley), y obedeceremos. sesenta miríadas de ángeles ministradores descendieron y tejieron para cada israelita dos coronas, ' hacer ' y el otro por "obedecer". Pero cuando los israelitas después pecó, veinte cien miríadas de Ángeles descendieron y reanudó las coronas volver !" Coronas son una propiedad familiar de la imaginería cristiana temprana, especialmente apocalíptica. La doctrina de la gloria perdida se acentúa mucho por todos los llamados padres apostólicos, que insisten en el tema: "si los Ángeles guardado no su primer estado" ¿Cómo pueden esperar hombres seguro? 33. Esta idea figuras en el debate sobre el punto de vista de Essene Frank M. Cross, "Los Esenios y su maestro," Siglo a cristiano 72 (17 de agosto de 1955), 945. Ver 1QS 9:11. Un editor católico de notas de escritos apócrifos que "uno no sabe si el Cristo debe venir antes o después del fin del mundo. Parece que Jesús deben llegar primero a los justos solo, para que solo reconocerá su token, que los malvados no reconocerá". Más tarde él vendrá en las nubes de gloria a juicio. L. Guerrier, "Le en Testamento Galilà © e de notre Seigneur Jà © sus-Cristo," en 9:151 PO . 34. 1QS 2:19. 35. 1QS 4:19; Didache 16:3-6; Hermae Pastor (Pastor de Hermas), Visio (visiones) 2, 2-4, en 2:898 PG -99; Similitudo (Similitudes) 3 y 4, en 2:956 PG -57. 36. Todos los datos en Gunkel, religionsgeschichtlichen Zum Verständnis des Neuen Testamento , especialmente 51-55; Charles, "Literatura apocalíptica", 170. Volver al comienzo
Capítulo 17 Un extraño orden de batalla Esta lección es sobre un tema inusual. La historia del libro de Mormón "Título de la libertad" de Moroni da información valiosa sobre ciertas prácticas y tradiciones de los nefitas que tomaron como una obviedad, pero que son totalmente desconocidos no sólo al mundo moderno, pero al mundo de la erudición bíblica así. Puesto que es ser mejor reconocido todos los días que la Biblia es sólo una muestra (y una versión cuidadosamente editada) de pero un lado de la antigua vida judía, el libro de Mormón casi inevitablemente debe romper cosas familiares de vez en cuando y nos muestran facetas del viejo mundo
vida desconocedores de la Biblia. La historia de "Título de la libertad" es un buen ejemplo de un esperado alejamiento de caminos batidos, se refiere a ciertas tradiciones hebreas antiguos conocían perfectamente a los nefitas pero en ninguna parte se encuentran en la Biblia o en los escritos apócrifos. Estas tradiciones, extrañas como son, ahora pueden comprobarse fuentes nuevas y desconocidas en el viejo mundo y demostrado ser perfectamente auténtica. Un nuevo descubrimiento Siempre ha sido conocido, si sólo desde las páginas de Varro y Tito Livio, que los antiguos tenían un concepto ritual de guerra. Nunca se llevaron a cabo las funciones estrechamente relacionadas de la caza y la guerra sin ciertas observaciones de carácter ritual o culto, que en todas partes se insinuó en la literatura antigua, pero en ningún lugar totalmente expuesto. Fue el descubrimiento entre los rollos del mar muerto de un texto largo y muy bien conservado, ahora designado como el rollo de Milhamah ("batalla"), que por primera vez lanzar un torrente de luz sobre la naturaleza de la Guerra Sagrada entre los judíos. El mismo texto sirve para ilustrar y explicar más notable un episodio extraño y hermoso en el libro de Mormón, que debe servir como un recordatorio de que los caminos de los antiguos no son nuestros caminos, y que producir el libro de Mormón habría requerido mucho más que la suerte y el aprendizaje de cualquier hombre. Moroni despierta el pueblo El episodio al que nos referimos es la historia del título de la libertad. Uno de esos hombres fuertes y ambiciosos, alrededor de la cual la resistencia habitual a la iglesia se cristalizó en el primer siglo A.C. fue Amalickíah, "un hombre del aparato astuto y un hombre de muchas palabras halagadoras" (Alma 46: 10) cuya ambición era ser rey, y cuyo jefe apoyo vinieron de "los jueces inferiores de la tierra, y buscaban para poder"(Alma 46: 4). Él hizo un trato con los jueces y comenzó abiertamente reunir sus fuerzas, con lo cual "Moroni, que era el comandante en jefe de los ejércitos de los nefitas" y que había poco antes de una magnífica victoria sobre el enemigo tradicional, "estaba enojado con Amalickíah" (Alma 46:11). Y aconteció que rasgó su túnica; y tomó un pedazo de ella y escribió sobre ella,en memoria de nuestro Dios, nuestra religión y libertad y nuestra paz, nuestras esposas, nuestros hijos , y sujeta en el extremo de un poste (Alma 46:12; cursiva añadida). Entonces él vistió en su armadura, y tomó el polo, que tuvo en su fin su capa de alquiler, (y lo llamó el estandarte de la libertad) y él se inclinó a la tierra, y oró fervorosamente a su Dios por las bendiciones de la libertad a descansar a sus hermanos (Alma 46:13). Y aconteció que después que hubo derramado su alma a Dios, llamó a toda la tierra que estaba al sur de la tierra de desolación, sí... toda la tierra... una tierra escogida y la tierra de la libertad.
Y dijo: seguramente Dios no padecerán que nosotros, que son despreciados porque tomamos sobre nosotros el nombre de Cristo, serán hollados y destruidos, hasta que traemos sobre nosotros por nuestros propios pecados (Alma 46:17-18). Entonces Moroni "fue entre la gente, agitando el arriendo pieza de su ropa... que todos puedan ver la escritura que él había escrito sobre la parte de alquiler" y exhortando a "todo aquel que mantendrá este título sobre la tierra," a "en la fuerza del Señor y entrar en un convenio que mantendrán sus derechos y su religiónque el Señor Dios los bendiga "(Alma 46:19-20). Se unieron todos los que estaban dispuestos a vestidos para la guerra, "rasgadura sus vestidos en señal o como un pacto, que no abandonarían el Señor su Dios; o, en otras palabras, si deben transgredir... y te avergüences tomar sobre sí el nombre de Cristo, el Señor tal como habían rasgado sus vestidos"(Alma 46:21). A continuación, en el lugar mustering al parecer "echaron sus vestidos a los pies de Moroni," asistiendo al jefe que pidieron a Dios para "echar a los pies de nuestros enemigos," así como hemos arrojado nuestras prendas en tus pies, para ser hollados, si caemos en transgresión (Alma 46:22). La ropa de José Moroni recordó entonces la multitud que eran realmente "un remanente de la descendencia de Jacob" y también "un resto de la posteridad de José, cuya capa fue desgarrado por sus hermanos en muchos pedazos" y si lo hicieran perversamente "nuestras prendas se alquila por nuestros hermanos y seremos echados en la cárcel, venderse o muertos"(Alma 46:23). Moroni dijo una historia apócrifa de cómo Jacob antes de su muerte... vio que una parte del remanente de la capa de José fue preservada y no había decaído. Y me dijo, aun cuando este remanente de ropa de mi hijo ha sido preservada, así será un remanente de la semilla de mi hijo preservarse,... mientras que se pierda el resto de la posteridad de José, así como el resto de su ropa (Alma 46:24). Moroni sugirió que el remanente de la perdida de la prenda puede representar realmente los nefitas que habían caído de la iglesia (Alma resulta). Entre lo moderno y la mente occidental todo este obvio sobre vivienda en tipos y sombras parece un poco exagerado, pero no la mente antigua o Oriental. El conjunto árabe es un largo comentario sobre la sensación profunda, tan ajeno a nosotros pero tan característico de las personas que hablan lenguas sintéticas, que si las cosas son iguales son iguales. En el israelita forma de pensar, escribe Pedersen, "las ropas seguir y participar del carácter total del alma.... Puede haber ropa, tan penetrada por una sustancia física definida, que están inextricablemente conectados con sus formas de manifestación. Esto es bueno, donde se da especial importancia a las funciones. Por lo tanto... el honor y la gloria del sacerdote está vinculada a su ropa (Sir. 50, 11).... La ansiedad para que no deben ser contaminadas las vestiduras sagradas, desprende el ritual cuidado para el día de la expiación, conservado en la Mishná." 1 Es interesante que la evidencia principal aquí dada proviene de nonbiblical, es decir, fuentes apócrifas, puesto que el episodio entero del libro de Mormón no tiene paralelo en la Biblia y aún puede justificarse como genuino lore israelita antigua de textos apócrifos.
Cuando Moroni y sus agentes circundaron por todas partes reuniendo reclutas, todos los que no se uniría "para oponerse a Amalickíah y los disidentes" clasificado como amalickiahitas (Alma 46:28). Amalickíah intentó enfrentarse los lamanitas Moroni como su carta de triunfo, pero golpe Moroni le a él haciendo "un pacto para mantener la paz," mientras que interceptar las fuerzas de Amalickíah, antes de que pudieran hacer contacto con los lamanitas (Alma 46:31). 2 Moroni ya que acababa de ganar una victoria milagrosa sobre los lamanitas, que durante tiempo habían amenazado a toda la nación nefita de extinción, fue nada más que la traición más bajos de Amalickíah, un nefita, ir a los lamanitas e intentar reactivar la guerra. Moroni tomó medidas legítimas pero fuertes para acabar con la sedición: Y sucedió que todo amalickiahita que no entraría en un pacto para apoyar la causa de la libertad, que podría mantener un gobierno libre, hizo poner a muerte; y hubo pero pocos los que negaron el Pacto de libertad (Alma 46:35.) Uno de los aspectos más notables de la historia es la forma en que Moroni agitar el fervor patriótico apelando a dispositivos antiguos y tradicionales. Había conectado el negocio entero de la prenda de alquiler con la historia de los antepasados tribales Jacob y José y sugirió que "los que se han separado de nosotros" eran el muy "resto de la posteridad de José" que el moribundo Jacob mencionado proféticamente (Alma resulta). No era simplemente un parecido o un tipo, pero el mismo evento previsto por el patriarca de la vieja. Evidentemente la explicación del comportamiento extraño de Moroni y fondo todo es en el viejo mundo y entre las tradiciones no se conserva en la Biblia. El desplazamiento de la batalla El Milhama ("batalla") es el título que ahora el desplazamiento que se abre con esa palabra, y que hasta ahora ha sido designado ya sea como "La guerra de los hijos de luz con the Sons of Darkness" o "La regla de batalla para los hijos de la luz". 3 Ha habido mucha discusión sobre si el maravilloso orden de batalla en el texto realmente representa un intento de organización militar, o si es puramente un ritual o un ejército espiritual que se describe. 4 Para nuestros propósitos importa poco, ya que estamos preocupados sólo por el hecho de que no hubo tal concepto de Guerra Santa, ritual o real. El arreglo del ejército de Dios y la conducta de la guerra como se describe en este texto es una versión muy idealizada y poco práctica, pero es obviamente de gran antigüedad, como es evidente especialmente en las imágenes de un himno que llega casi al final del desplazamiento. Una parte importante de este texto es tomada con ciertas consignas y gritos de guerra que el ejército audazmente escribe sobre sus trompetas y banderas, que se hace llamar ejército de Dios y "la Asamblea de la congregación". Cuando se reúnen en la casa de reunión se escriben "Los testimonios de Dios para el Consejo Santo."... En las trompetas de las filas de la batalla se escriben "El alinea del Banners de Dios para la venganza de su ira contra todos los hijos de la oscuridad,"... "El poder de Dios para la dispersión del enemigo y poner en fuga a los que odian la justicia." 5
Este es el tipo de consigna marchan bajo. En las "trompetas de retorno" se describen como "La reunión de Dios" y en otro dispositivo de designar al enemigo como "El menor asesinado sin fe." 6 Son la iglesia de Dios, Unidos por el exterminio de todos los hijos de la oscuridad, que son traidores infieles. Esto es aún más clara de las escrituras que imponen los estandartes de las distintas unidades militares. Así por cientos, "El centenar de Dios, una mano de guerra contra toda carne de error"; para los años cincuenta (véase Lección 10) y diez, "Campos de Dios," "La Congregación de Dios", "Banderas de Dios," "La victoria de Dios," "La ayuda de Dios," "La liberación de Dios", etc., etc., destacando como estándar de Moroni el programa de liberación de la esclavitud y la preservación de la libertad. Se nos recuerda el gran cuidado que los antiguos llevaron a establecer la culpabilidad moral de sus enemigos y lo claro de su sangre por una inscripción en un dardo ritual: "Intermitente de una espada que consumir la menor asesinado inicuo en el juicio de Dios". 7 Este dart debía ser lanzado ritualmente al enemigo antes de la batalla — tres dardos reparto siete veces. Los romanos también antes de hacer la guerra contra una nación lanzaría tres dardos en su dirección, dedicado a la destrucción en el rito arcaico de los feciales, la gran antigüedad que establece la edad y la autenticidad de la práctica judía. 8 En cuanto al propio ejército, el desplazamiento de Milhama especifica que "todos deberán ser voluntarios para la guerra [como anfitrión de Moroni], irreprensibles en el espíritu y la carne y listo para el día de la venganza,... para los santos ángeles son junto con sus ejércitos.... "Y ninguna cosa indecente, mal será vista en las cercanías de cualquiera de sus campos". 9 Tales ejércitos ideales, ellos mismos dramatizando consciente como anfitrión justo, se cumplen también con en el libro de Mormón, en particular en el caso de Helamán y sus hijos de 2 mil (Alma 53:17-19). Las banderas del jefe del ejército se describe en el libro son "la enseña gran colocada a la cabeza del ejército," que llevaba la inscripción: "ejército de Dios junto con el nombre de Israel y Aarón y los nombres de las doce tribus de Israel," y las banderas de los miles que llevaba el título: "ira de Dios, lleno de iracontra Belial y toda la gente de su partido, sin supervivientes . " A lo largo de las enseñas muchos los mismos motivos predominan como en el programa de Moroni, a saber, la libertad de la hostia de toda transgresión y la dedicación de toda la oposición a la exterminación. Israel es el nombre de la primero y principal que ocurre en las banderas sagradas y de explotar de Moroni que es cuidado de rastrear el origen real de su bandera y la costumbre que sigue a Jacob, que es Israel, explicando el simbolismo de todo lo que está haciendo en términos de la actual enseñanza de Jacob. El documento de Milhama es tan espiritual o "mística" como los otros pergaminos, DupontSommer ha observado, pero "es al mismo tiempo específicamente militar y ardor guerrero," 10 que es exactamente cómo Moroni desea hacer de su pueblo. Los sacerdotes y levitas "tienen un papel que desempeñar en la batalla en medio de los combatientes," realmente dirigir cada fase del combate mediante toques de trompetas sagradas. 11 Son ellos también que como el romano feciales (y como Moroni) dedican formalmente al enemigo a la destrucción. Antes de la batalla los sacerdotes da una dirección a las tropas, diciéndoles que no debe temer, ya que "Dios va contigo para luchar por usted contra tus enemigos, para salvaros." Entonces se convierte en el enemigo y los pronuncia la Congregación de la maldad, el anfitrión de la oscuridad, las tropas de Belial, las siete naciones de vanidad, que
están a punto de ser superada, no por un ejército salvaje sino por "los pobres quienes redimiste." Entonces el sacerdote entona una canción guerrera, tejida totalmente de los textos bíblicos — verdaderamente una canción del triunfo de este ejército místico, pero uno muy salvaje y "Asiático" que lleva todas las marcas de gran antigüedad. 12 Banner de Moroni y Kawe Un aspecto interesante de los rollos del mar muerto que muchos escritores han comentado es la fuerte e innegable entre ciertos importantes tradiciones y doctrinas contenidas en ellas y las enseñanzas de los antiguos iraníes. 13 Esta conexión vino apenas como una sorpresa, ya que dicha alianza se ha observado a menudo en los escritos apócrifos, y muchos estudios han puesto de relieve la naturaleza fuertemente "iraní" de la escatología judía. 14 Los judíos había clasificado a Ciro, el fundador de la nación persa, junto a Salomón y David en solitario en gloria y autoridad, y qué tan bien los judíos y los persas llegó a conocerse está claro para todo el mundo del libro de Ester. Para los tiempos del Nuevo Testamento tenemos el Señor aclamado en su nacimiento por los Reyes Magos. Aunque lo apocalíptico del libro de Mormón naturalmente comparte con el resto de la escatología hebrea muchas de esas cosas para que los expertos insisten en la detección de un posible fondo iraní, tenemos en el episodio del título de la libertad un paralelo claro e independiente, para banner de Moroni es igual a la "bandera de Kawe" (dirafsh-i-kawiyani ), el fundador legendario de los Reyes Magos. En principio, funciona la historia, Irán estaba bajo el imperio de la serpiente, el opresor, "el hombre de la mentira y el rey de los locos," Dahhak, que reinó de 1 mil años y obligó a todos los hombres suscribir sus nombres en el libro del dragón. Para liberar al pueblo levantó en Isfahán un hombre poderoso, un Herrero llamado Kawe, que tomaron el delantal de cuero que llevaba en su trabajo y colocado en el extremo de un poste; Esto se convirtió en el símbolo de la liberación y se mantuvo durante muchos siglos la bandera nacional de los persas, así como el emblema sagrado de los Reyes Magos. Va con su bandera, Kawe llama al pueblo a levantarse en rebelión y sacuda el opresor; para llevar a la gente, el héroe Threataona fue levantado en las montañas por un pastor (como Cyrus), y puso Kawe a cargo de la crianza y liderando un ejército. 15 Threatoana este es un doblete de rey Cyrus, el fundador de la nación persa y en la tradición judía, el más santo de Reyes junto a Salomón y David. El paralelo con la historia de la bandera de Moroni es muy llamativo, y es sin duda más que una mera coincidencia. Los rollos del mar muerto prever el vínculo entre los dos, junto con las muchas afinidades claro iraníes que han impresionado a los estudiantes de las doctrinas y expresiones encontrado en los rollos, nos hemos en el rollo de Milhama reveló por primera vez la práctica y la preocupación de los antiguos hebreos con respecto a santas banners y reunir del ejército Santo (cf. los Reyes Magos) de liberación. 16 Así encontramos en el viejo mundo una combinación peculiar de las cosas: (1) la prenda como estandarte, (2) el programa de liberación del malvado opresor (compara la traición Amalickíah con el usurpador Dahhak, el "hombre de la mentira"), (3) la peculiar costumbre de poner largo sermonizing inscripciones en banners para despertar para arriba y excitar a la gente a una causa Sagrada, (4) la proclamación de fidelidad a Dios, religión, libertad, esposas, hijos, etc. (Kawe, nos dicen, fue conducido a la rebelión sólo por la amenaza del malvado Rey a su familia), (5) la condena formal y legal a la muerte de todos los opositores como
transgresores e hijos de las tinieblas y (6) la atribución de la invención de la bandera para el fundador y el antepasado de la nación, en los rollos y el libro de Mormón es Jacob o Israel. La ropa rasgada, un relato apócrifo Cuando Moroni comienza su historia diciendo, "recordemos las palabras de Jacob," él está claramente recordando a sus oyentes de un cuento que es familiar a todos ellos. ¿Sin embargo que en Occidente ha conocido nada acerca de la historia que sigue, en lo que son las palabras de Jacob: "así como ha conservado este remanente de ropa de mi hijo, tan será un remanente de la semilla de mi hijo puede conservar,... mientras que se pierda el resto de la posteridad de José, así como el resto de su ropa"? Aquí la supervivencia de la ropa de José garantiza y tipifica la supervivencia de José (Alma 46:24). En el siglo x de nuestra era el anticuario mayor del mundo musulmán, Muhammad ibn Ibrahim ath-za ' labi, recogidos en Persia un grande muchos viejos cuentos y leyendas sobre los profetas de Israel. Tras la caída de Jerusalén y la dispersión de los judíos, muchos de los sectarios, como los una vez vivió alrededor del mar muerto, trasladó este a estar bajo la protección de los persas. Así estaban dispersos grupos de judíos que representan diversas sectas y tonos de creencia en Asia central en la edad media, y es de tal, sin duda, que Tha'labi obtiene su fondo increíble de información, que es digno de colocarse al lado de los volúmenes más esclarecedoras de apócrifos. Entre otras cosas, Tha'labi cuenta una serie de historias, que no hemos encontrado en ningún otro lugar, Jacob y la ropa de José. En uno, hermanos de José traen su ropa rasgada a su padre como prueba de que está muerto, pero Jacob después de examinar la prenda ("y allí estaban en la ropa de José tres marcas o fichas cuando trajeron a su padre") declara que la manera que la tela se rasga le demuestra que su historia no es verdad: "he aquí, si el oso lo había comido seguramente habría alquilar su ropay puesto que (naturalmente) habría huido hacia la puerta, cierto la prenda debe haber roto detrás. " Pero ya que no es el caso puede ser que José vive todavía. Otra cuenta es el caso de "Visir" Potifar, que examinando desgarros en la ropa de José, sabía que él era inocente y salvó su vida, "porque sabía eso si él [José] había atacado su esposa la ruptura habría sido en frente". Así que de nuevo su ropa rasgada declaró que José debe vivir.17 Más importante es la discusión de la Tha'labi de los dos restos de ropa de José, de los cuales citamos: Y cuando Joseph se había hecho les [sus hermanos] les preguntó acerca de su padre, diciendo: "lo que hizo a mi padre después de [I izquierda]?" Ellos respondieron: "Perdió su vista [del llanto]." Entonces él les dio su manto [qamis, camisa larga exterior]. Según adDahak que prenda era del tejido [patrón, diseño] del Paraíso, y la respiración [espíritu, olor] del Paraíso era en él, de modo que nunca decayó, o en cualquiera manera deterioró [y que fue] un signo [omen]. Y José les dio que la ropa y fue el muy que había pertenecido a Abraham, después de haber tenido ya una larga historia. Y él les dijo, "Vaya, tomar esta prenda mía y colóquelo sobre la faz de mi padre, por lo que puede tener la vista otra vez y devolverme [a] con todas sus familias". Y cuando habían puesto Egipto detrás de ellos y vienen a Canaán su padre que Jacob dijo, "he aquí, veo el espíritu [aliento, olor] de José, si no me vaga en mi mente y weakheaded de edad pensarás."... [porque] sabía que sobre toda la tierra no había ningún espíritu [aliento, olor] del Paraíso excepto en que solo la prenda....
Y como Sadi dice que entonces Judá dijo a José, "fui yo quien tomó la prenda bedaubed con sangre a Jacob y divulgado a él que el lobo había comido José; así que me da este día tu ropa que podría decirle que tú estás viviendo, que yo podría causarle a regocijarse ahora grandemente como yo le causó tristeza luego. " Y Ibn Abbas dice que Judá tomó la ropa y salió a toda prisa, jadeando con el esfuerzo y la ansiedad... y cuando traía la prenda puso sobre su rostro, por lo que sus ojos volvieron a él. Y ad-Dahak dice que su vista volvió después de ceguera y su fuerza después de debilidad y jóvenes después de los años y la alegría después de tristeza. [A continuación un diálogo entre Jacob y el rey de la muerte]. 18 Tenga en cuenta aquí que había dos restos de ropa de José, uno enviado por José a su padre como una señal que estaba todavía vivo (desde la ropa no había decaído ), y el otro, rasgada y manchada con sangre, traído por Judá a su padre como un signo José estaba muerta. Moroni cotizaciones realmente Jacob ("he aquí, esto era el idioma de Jacob" [46:26 Alma]) como diciendo: "he aquí, esto entristece mi alma; sin embargo, mi alma tiene gozo en mi hijo"(Alma 46:25). Compárelo con declaración de Judá en la cuenta del viejo mundo, que la prenda undecayed Jacob tanta alegría como la prenda sangrienta le causó tristeza. En los dos relatos Jacob se describe como cerca de la muerte, por lo tanto, modifica la prisa de Judá para llegar a él con la ropa y hacer del mal que ha hecho. Sin duda hay "un tipo y sombra" en esta historia, para la preocupación de Israel es con José y Judá y cómo, después de trabajar en Cruz propósitos, se reconciliaron después de muchos años por la magnanimidad de la uno y el arrepentimiento arrepentido del otro. Es otra forma de la historia simbólica de los dos palos en Ezequiel 37. Pero aparte de la gran fuerza simbólica de la historia, puede haber ninguna duda de que la historia contada por Moroni como uno familiar a toda la gente era realmente que circuló entre los judíos en los tiempos antiguos y fue llevado hacia el este por ellos, ser como mucho temprana tradición judía totalmente perdido en el oeste. Era totalmente desconocido para el mundo en el que Joseph Smith vivió. Estos pequeños detalles son típicas apócrifas variaciones sobre un mismo tema, y el tema es las menciones uno de Moroni; el ropa de alquiler de José es el símbolo de su sufrimiento y su liberación, la desgracia y la preservación. Tales cosas en el libro de Mormón ilustran las ramificaciones generalizadas de la cultura del libro de Mormón y la reciente declaración de Albright y otros eruditos que los antiguos hebreos tenían raíces culturales en todas las civilizaciones del Cercano Oriente. Se trata de una prueba que no podría pasar ninguna falsificación; no sólo abre una ventana a un mundo que soñamos no, pero trae a nuestra mente no iniciado y confiado una primera sospecha de relucientes de verdadero alcance y amplitud de un libro que nadie sabe. Preguntas 1. ¿Por qué ha disminuido la frecuencia de la ferocidad de las guerras la denuncia de la guerra y la conciencia de sus males en absoluto? ¿2. Fue Moroni justificado en poner a muerte a quienes no "apoyar la causa de la libertad"? ¿Fue la verdadera libertad?
3. ¿Existe alguna justificación para la guerra? ¿Podemos romper los mandamientos de Dios todos los días y luego profesar indignación porque permite a sufrir los efectos de nuestra locura? 4. ¿Qué cosas son extrañas y poco conocido en la historia del título de la libertad? 5. ¿Qué paralelos del viejo mundo están ahí para estas cosas? 6. ¿Qué origen común está indicado para explicar la semejanza? 7. ¿Cómo se diferencia el concepto de guerra en el desplazamiento de Milhama y el Alma de la visión moderna? 8. ¿Qué consideraciones justifican que buscan iluminar paralelismos entre las costumbres del libro de Mormón y las creencias y prácticas tan lejos como Irán? ¿Podría haber alguna conexión real entre los dos? 9. ¿Qué indicación existe en la historia de la bandera de Moroni que los nefitas estaban familiarizados con las enseñanzas apócrifas ya que perdió ante el mundo? 10. Discutir la actitud del libro de Mormón hacia tipos y símbolos. ¿En qué medida puede realidades tales cosas? Notas al pie 1. Johannes Pedersen, Israel (Londres: Oxford University Press, 1926), 227. 2. Johannes Pedersen, Israel (Londres: Oxford University Press, 1926), 227. 3. Una traducción parcial del texto se puede encontrar en Millar Burrows, Los rollos del mar muerto (Nueva York: Viking, 1955), 390-99 y en Andrà © Dupont-Sommer, Los rollos del Mar Muerto , TR. E. Margaret Rowley (New York: Macmillan, 1952), 79-84. Eleasar L. Sukenik, Los rollos del mar muerto de la Universidad Hebrea (Jerusalén: Universidad Hebrea, 1955) es el texto original con fotografías. Para la traducción completa y comentario, J. van der Ploeg. "La règle de la guerre," Vetus Testamentum 5 (1955): 373420. 4. Harold H. Rowley, el fragmento de Zadokite y los rollos del mar muerto (Oxford: Blackwell, 1952), 19; Dupont-Sommer, rollos del mar muerto , 79-82. Gerhard von Rad, Der Heilige Krieg im alten Israel (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1952), 14-33, encuentra que las prácticas rituales fueron utilizadas en la guerra real en el período entre Deborah y Saúl. 5. Estos y muchos otros títulos pueden encontrarse en madrigueras, Los rollos del mar muerto , 392.
6. Ibid., 392. 7. Ibid., 393-94. Dupont-Sommer, rollos del mar muerto , 79-82. 8. El rito se menciona en el Varro, En la lengua latina V, 15, 25; Tito Livio, historia I, 32; IV, 30; Cicero, De Legibus II, 9. 9. Burrows, rollos del mar muerto , 395. 10. Dupont-Sommer, rollos del mar muerto , 82, 79. 11. Ibid., 81. 12. Burrows, rollos del mar muerto , 397. Dupont-Sommer, rollos del mar muerto , 83. Son sentimientos "Asiáticos" típicos en el himno: "una multitud de ganado en tu estates, plata y oro y piedras preciosas en tus Palacios! . . . Abrir [tu] gat [es] para siempre, para traer las riquezas de las Naciones en tu vivienda! Sirvan sus reyes y todos tus opresores se postran delante de ti y puede lamer [el polvo] de tus pies!" 13. Así Lucetta Mowry, "Los rollos del mar muerto y el fondo para el Evangelio de Juan," BA 17 (1954): 78-97. 14. Para una extensa bibliografía de obras ocuparse de este tema, véase Carl Clemen, cristianismo primitivo y sus fuentes no judío (Edimburgo: Clark, 1912), 153-55, 161, 16466, 174; Wilhelm Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1907), 57, 39-41, 114-19, 55-57, 144, 148, 38; y Wilhelm Bousset, Die religión des Judentums im späthellenistischen Zeitalter (Tübingen: Mohr, 1926; reeditado Tübingen: Mohr, 1966), 478-82, 487, 506-16; Eduard Meyer, Ursprung und Anfänge des Christentums (Stuttgart: Cotta, 1923; reimpreso Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1962), 2:58, 85, 128-36; Alexandre Moret, Histoire de l ' Orient (Paris: Presses Universitaires, 1929), 2:782-84. 15. La historia es contada en Clà © ment Huart y Louis Delaporte, L'Iran antiguo (París: Michel, 1952), 454-55; A. J. Carnoy, mitología India/Irán, vol. 6, de la mitología de todas las razas (Boston: Jones, 1917), 320-24; CF. Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte (Tübingen: Mohr, 1905), 2:213-15. La bandera se discute en fuentes en Arthur Christensen, Die Iranier (Munich: Cuba de tintura, 1933), 277. 16. Si la expresión "Título de la libertad" debería parecerse al lector casual que un anillo peculiarmente moderno e incluso americano, él debe recordar que el tema de la libertad es muy prominente entre los judíos antiguos. Así Flavio Josefo, antigüedades IV, 6, 11, describe Zimri dijo a Moisés: "Tú nos deprivest de la dulzura de la vida, que consiste en actuar de acuerdo con nuestra propia voluntad y es el derecho de hombres libres y de aquellos que no tienen ningún Señor sobre ellos". Los griegos y romanos fueron constantemente insistiendo sobre el tema de la libertad en el sentido estrictamente moderno, y de hecho tomamos prestado la palabra directamente de ellos. Los ancianos tienen mucho
más que decir acerca de la libertad que hacemos, y es de ellos que nuestros padres fundadores tomó muchas de sus ideas políticas, que de la dulzura de la libertad de ser uno de ellos. 17. Tha'labi, Qisas al-Anbiya' (el Cairo: Mustafa al-Babi al - Halabi wa-Awladuhu, A.H. 1314), 80-81. 18. Ibid., 96. Volver al comienzo Parte 7
Vida en el desierto Capítulo 18 Hombre Versus naturaleza En la descripción de Nefi de ocho años de su padre de vagando en el desierto, tenemos una prueba casi infalible para la autenticidad del libro de Mormón. Puede ser demostrado de documentos derramados el largo de los siglos no han cambiado las formas del desierto, y muchos documentos de primera mano realmente han sobrevivido desde la edad de Lehi y de las regiones muy en que anduvo. Estas inscripciones representan las mismas dificultades y peligros como las descritas por Nefi y la misma reacción a ellos. Un punto fuerte para el libro de Mormón es la afirmación de que el pueblo de Lehi sobrevivió sólo por "mantener en las zonas más fértiles del desierto" (1 Nefi 16:14), ya que es realmente la costumbre seguida en esas regiones, aunque el hecho sólo se sabe que los occidentales por un corto tiempo. Nefi nos da una imagen correcta de las prácticas de caza, tanto en cuanto a armas y métodos utilizados. Incluso los aspectos más duros de la vida del desierto en su peor momento se representan fielmente y correctamente. Las formas invariables del desierto El problema de la supervivencia en el desierto tiene dos aspectos: el desafío de la naturaleza y el desafío del hombre. Sería difícil decir que fue el más formidable peligro de dos en el día del desierto árabe de Lehi o, hasta el momento como uno puede decir, de cualquier día antes o después. "La forma de vida de estas tribus del desierta ha cambiado poco a través de los milenios," escribe Ebers. "Los antiguos ya describen como ladrones que también participan en el comercio." 1 El corpus inmenso de la poesía árabe que ha sobrevivido y aumentó a través de los últimos mil años representa a los mismos peligros y problemas de la vida en el desierto que enfrenta el viajero de hoy; 1 mil años antes de los poetas nos encontramos con un gran número de inscripciones rayado en las rocas por los
viajeros y ahora se reunieron en enormes colecciones de todas las partes de la península; muchas de estas inscripciones se remontan al día de Lehi. Mayores que las inscripciones y los poetas son las cuentas babilónico y egipcio que nos dicen de la misma prohibición y peligrosos residuos y de sus habitantes igualmente amenazador y peligrosos. Textos egipcios de 4 mil años hablan con lástima y desprecio de las pobre "Amu miserable" que nunca puede detener vagando en su terrible wild country. 2 Pero antes de entrar en el registro del viejo mundo,, según nuestro plan, primero presentaremos lo que el libro de Mormón tiene que decir acerca de los peligros y dificultades que ponen en el camino parte de Lehi en el desierto de la naturaleza. Dificultades en el desierto "Nosotros hemos andado mucho en el desierto," las hijas de Ismael se quejaban en la muerte de su padre, "y hemos sufrido mucho aflicción, el hambre, la sed y la fatiga; y después de todos estos sufrimientos que debemos perecer en el desierto con hambre"(1 Nefi 16:35). Hijos de Lehi espera con confianza a perecer en el desierto, y en la desesperación de su madre gritó a Lehi, "nos perecer en el desierto" (1 Nefi 5:2). En el último largo tramo "hizo viajar y vadear a través de muchas aflicciones en el desierto... y vivió en carne cruda en el desierto" (1 Nefi 17:1-2). Desde el principio, "sufrieron muchas aflicciones y mucha dificultad, sí, aun así mucho que nosotros no podemos escribir a todos" (1 Nefi 17:6). A veces sus padecimientos y aflicciones en el desierto se convirtieron tan grandes que incluso Lehi comenzaron a murmurar! (1 Nefi 16:20). Mientras que en el mejor de la moda árabe guardaron a "las partes más fértiles del desierto" (1 Nefi 16:16) y así mantener sus animales en movimiento, por sí mismos una buena parte del tiempo hubo sólo carne, porque consiguieron su comida "matando a alimentos por cierto, con nuestros arcos y nuestras flechas y nuestras piedras y nuestras hondas" (1 Nefi 16:15). Eran tan dependientes de caza para alimentos que cuando Nefi rompió su arco de acero fino, los arcos de madera "perdiendo sus resortes" (1 Nefi 16:21), no había comida en absoluto que se tenía, y el partido estaba en gran peligro de hambre: "muy fatigado, debido a su viaje, sufrió mucho por la falta de alimentos" (1 Nefi 16:19). Cuando Nefi finalmente volvió desde la cima de una montaña con el juego, y "vio que yo había obtenido alimentos, cuán grande fue su alegría!" (1 Nefi 16:30-32). Junto con hambre y sed, puro agotamiento desempeña su papel. El esfuerzo de viajes exigió mucha fatiga, sufrimientos y aflicciones, mucha dificultad y vadear a través de muchas aflicciones. La dificultad del terreno hizo a menudo va duro, como veremos en la cuenta de los sueños de Lehi, pero detrás de todo lo que uno siente la desolación y el agotamiento de una tierra maldita por el sol. ¿Dónde sería necesario para los viajeros experimentados y bien equipados a sufrir sed ? (1 Nefi 16:35). Los árabes atestiguan Pasando ahora a los corpus de inscripciones, nos encontramos con un elocuente comentario al texto de Nefi. Una inscripción de contemporáneo de Lehi, Nabucodonosor, nos dice, refiriéndose a los desiertos entre "el mar superior" y el "mar menor", es decir, norte Arabia, de "trayectos, caminos cerrados, donde se limita el paso. Hubo cabida para el alimento,
caminos difíciles, sedientos caminos he pasé. " 3 "O Radu," dice una vieja escritura rasguñada por algunos beduinos en las rocas del desierto de Lehi, de "ayudar a Shai' en un país expuesto al sol!" 4 Aquí Radu es una deidad tribal, y Shai es el vagabundo. Otro escribe: que "viajó con los camellos en los años en que el calor del sol era intenso [?], y anhelaba Saiyad su hermano. SO O Allat [una deidad femenina] [subvenciones] paz y serenidad! " 5 "O Radu," otra reza, "líbranos de adversidad, y podemos ser salvos!" 6 La palabra para "salvó", nakhi , nos recuerda lo dicho por encima del sentimiento de dependencia de Dios que el desierto obliga a los hombres. La constante sensación de abandono y la realización que sin ayuda uno no puede nunca ser salvado, es un verdadero así como una versión "espiritual" en el desierto. "O Radu, nos librará de la desgracia, que podamos vivir!" 7 Esta inscripción del país Zamud justo al este de la ruta de Lehi, suena como las escrituras, pero no hay nada figurado sobre él. "O Allat," otro viajero reza, "entregar" Abit de ardiente sed! " 8 "En un viaje", Burckhardt nos dice, "la charla de árabes pero poco; para... mucho hablar excita sed y parches para el paladar. "9 No es de extrañar que dan la impresión de ser "un pueblo solitario y solemne!" "No es una exageración," escribe una autoridad actual, "para"decir que los beduinos se encuentra en un estado casi permanente de hambre. 10 "Muchas veces entre sus riegos", informes de Doughty, "no hay un medio litro de agua en la tienda de la Sheyj mayor". 11 Tasa de marzo Partido de Lehi se describe como movimiento a través del desierto durante unos días (tres o cuatro, uno estimaría) y luego camping "por el espacio de una hora." Esto es exactamente como los árabes se mueven. Velocidades de la caravana pase entre dos y un cuarto y tres y nueve décimas partes km hora, treinta millas es, según Cheesman, "un buen promedio" para el día y a sesenta millas de ser "el máximo absoluto". 12 "La estimación generalmente para marzo de un buen día se calcula por escritores árabes entre veintiocho y treinta millas: sin embargo, en circunstancias especiales o favorecidas sería casi cuarenta años."13 Por otra parte, viaje lento un día de para un "culo-nómada, moviéndose mucho más despacio que los jinetes de camellos, es veinte millas". 14 El número de días de camping gastado en ningún lugar varía (como en el libro de Mormón) con circunstancias. "De diez a doce días es el tiempo promedio que un campamento beduino de tamaño ordinario permanecerá en el mismo terreno," según Jennings-Bramley, que, sin embargo, observa, "He conocido a quedarse en el mismo lugar para siempre como cinco o seis meses". 15 Lo habitual es campo tanto como fuera posible en un solo lugar hasta "está sucio por las bestias y la multiplicación de las pulgas se vuelve intolerable y los alrededores no pagar más pastureage, [entonces] las carpas se tiran y los hombres decamp." 16 "Sobre Siria y árabe llano," según Burckhardt, "los beduinos acampar en verano... cerca de pozos, donde permanecen a menudo durante un mes entero". 17 Horario de Lehi así parece ser bastante normal, y los ocho años que llevaba a cruzar Arabia sostienen ni muy rápido ni muy lento progreso — tomó el Bani Hilal veintisiete años para recorrer una distancia no mayor. Después de llegar a la orilla del mar, pueblo de Lehi simplemente acampó allí "por el espacio de muchos días," hasta que una revelación puso otra vez en movimiento. Las partes más fértiles del desierto
"El objetivo de la migración es siempre el lugar de riego", nos dice. 18 "Que se extiende desde la primavera de uno a otro," escribe Condor,"... los nómadas parecen asemejarse a los judíos en la época cuando, hace cuarenta años, que vivían en el desierto." 19 La semejanza no se perdió en el pueblo de Lehi. Hablando de los pozos excavados que Abraham "y que tuvo que ser reabierto por Isaac", señala Conder que "eran tal vez similares al Hufeiyir, o"hoyos", que los árabes ahora excavan en los cauces de los grandes valles."20 Estos fueron "las partes más fértiles del desierto" (1 Nefi 16:16) de que Nefi habla. "Los wadis,"escribe Norman Lewis,"... realmente simplificar viajes de larga distancia. En la época seca se vuelven caminos naturales de gran longitud y en los lugares son a menudo varios cientos de metros de ancho. Las camas son firme y plana, y en ellos se encuentra cualquier humedad o vegetación existe en un país árido. Por estas razones son una bendición para caravanas, que a menudo siguen sus cursos a cientos de kilómetros." 21 Que no hace mucho tiempo profesor Frankfort escribió del desierto del sur, "el secreto de la mudanza a través de su desolación en todo momento se mantiene por el Bedawin [sic]." 22 Intrépidos exploradores de nuestros días han aprendido el secreto, y Lehi sabía de él también. Como un fulgor repentino de iluminación viene la declaración que Lehi por instrucción divina "nos llevó en las zonas más fértiles del desierto" (1 Nefi 16:16). Woolley y Lawrence describen dichas "piezas más fértiles" como "que se extiende sobre el piso de la Vega en largas filas como setos." 23 Son las depresiones de arroyos secos, a veces cientos de millas de largo. Equipan, según Bertram Thomas, "las arterias de la vida en la estepa, el camino del movimiento del beduino, el hábitat de los animales, debido a la vegetación: escasa aunque es — que florece en sus camas solos." 24 En Arabia es esta práctica de seguir "las partes más fértiles del desierto" que solo es posible para los hombres y animales sobrevivir. Cheesman señala como "viajar" a la práctica había seguida hombres y bestias de mover de un lugar a otro en el desierto como puntos de cambio de fertilidad con las estaciones. 25 Caza en el camino Mainzer ha mantenido que ningún pueblo antiguo menos dieron caza a los judíos. 26 Si eso es así, que es una cosa más que Nefi pone en marcha de "los judíos... en Jerusalén," para él y sus hermanos, como los árabes y los hebreos tempranos, eran grandes cazadores. "Mi comida la persecución, la tierra mi cama única" es la jactancia del hombre verdadero desierto. 27 En fecha tan reciente como el tiempo de Burckhardt, avestruces fueron buscados muy cerca de Damasco, y gacelas fueron "vistos en un número considerable en todo el desierto de Siria". 28 Y todavía hay algunas tribus, "los verdaderos hombres del desierto, que vive al lado de gacelas de caza, cuya carne se secan y cuya piel llevan. Tienen rebaños ni camellos, pero viajar como smiths, con culos como sus bestias de carga. Incluso los beduinos llaman "gente del desierto, ' ora l-khala ," "perros del desierto" o "gente de los culos" porque mantienen culos en lugar de camellos. Sus primeras pinturas de la tumba egipcia mostrarle a la gente de los desiertos del este llega a Egipto siempre con culos en lugar de camellos, pero por otro lado los cuadros asirios demuestran el pueblo desierto de tiempo de Lehi como jinetes de camellos. 29 Desde el punto de vista de la historia de Nefi hace poca diferencia; en cualquier caso habría cazaban, buscaron los lugares de riego, mantuvo a las partes más fértiles y metió a través de muchas aflicciones! Armas de caza
"Cada Bedawin [sic] es un deportista tanto de gusto y necesidad," escribe un observador, que explica cómo algunos de los jóvenes se detallan pasar todos su caza de tiempo en familias numerosas. 30 Nefi y sus hermanos acaparó el negocio de los cazadores a tiempo completo y en que oficina de traicionar la tradición del desierta de la familia, para Nefi había traído un arco de acero fino de casa con él, y sabía cómo usarlo. Explícitamente nos dice que las armas de caza que usó fueron "... los arcos flechas... piedras y... eslingas" (1 Nefi 16:15). Eso es otra evidencia para el libro de Mormón, Mainzer encontró que de hecho eran las armas de caza de los primeros hebreos, que nunca utilizaron las armas de caza clásico de sus vecinos, la espada, lanza, jabalina y club. 31 "El arco", nos dice "... era generalmente hecha de madera dura, elástica, pero muy a menudo de metal No sabemos si se asemejó el árabe o el arco persa fuerte." 32 Evidencias de arco de metal se encuentra en 2 Samuel 22:35 y Job 20:24. No es necesario argumentar, como lo hicimos una vez, a favor de un arco metálico en parte . 33 Cosas veían oscuras cuando Nefi rompió su arco de acero fino, para los arcos de madera de sus hermanos habían "perdido sus springs" (1 Nefi 16:21; tenga en cuenta el uso peculiarmente semítico del plural de un sustantivo de la calidad); y aunque expertos en el arte de la caza, sabían poco lo suficiente sobre la fabricación de arco, que es una habilidad reservada a especialistas incluso entre los primitivos. Por cierto, tiro con arco expertos dicen que un buen arco mantendrá su resorte para unos 100 mil tiros; de que se puede calcular que el partido en el momento de la crisis había estado viajando en cualquier lugar de uno a tres años. Por supuesto estaba fuera de discusión para hacer el arco compuesto familiar y fue una maravilla cuando Nefi "hizo de madera de un arco" (1 Nefi 16:23); para el cazador, el más conservador de los hombres, nunca ocurriría cambiar de un compuesto a un arco simple. Aunque suena simple suficiente cuando leemos sobre él, casi tan grande fue una hazaña de Nefi hacer un arco como lo fue para que él construir un barco, y es justamente orgulloso de su logro. Según los antiguos escritores árabes, la madera de arco única en toda Arabia fue la madera nab que creció sólo "en medio de los riscos inaccesibles y sobresaliente" de Monte Jasum y Monte Azd, que está situado en la región muy donde, si seguimos el libro de Mormón, ocurrió el incidente de arco quebrado. 34 Cuántos factores deben ser correctamente concebidos y correlacionadas para hacer realidad la aparentemente sencilla historia del anillo de arco de Nefi! La alta montaña cerca del mar rojo en un gran viaje por la costa, el juego en las cumbres, caza con arco y Honda, el hallazgo de arco de madera visto como algo de un milagro por el partido — ¿cuáles son las posibilidades de reproducción tal situación por meras conjeturas? Bestias de presa Nefi menciona en el paso de los carnívoros del desierto, que fueron uno de los terrores estándar y peligros del camino al viajero solitario. Sus hermanos, dice, "Tratado de quitarme la vida, que podría me dejan en el desierto a ser devorado por las fieras" (1 Nefi 7:16). Si iba a ser izquierda vivos o muertos (y ambas prácticas fueron seguidos), 35 el peligro sería el mismo, porque en cualquier caso le dejó solo. Así leemos en las inscripciones antiguas del desierto de quien "acamparon en este lugar del agua; entonces el León herido le." 36 Otro informa que "llegó de lugares peligrosos en el año en que fue
Ripeado Ahlan!" 37 Otros dicen de tener sus animales atacados por leones. 38 Otra cuenta cómo "allí lo persiguió un lobo que continuó un año para le asalto desde un escondite." 39 Todos estos fueron víctimas solitarios, y está siendo solo que Nefi dice lo expondría a las bestias. Había llevado una vez ciertas revistas aprendidas una animada discusión sobre si los hebreos criado abejas o no. 40 Ciertos es que conocía y que atesora la miel silvestre, incluso como Lehi (1 Nefi 17:5), que "preparado... miel en abundancia" a llevar consigo en su viaje a través del océano (1 Nefi 18:5). Era miel silvestre, y no existe mención de sus abejas tomando al nuevo mundo. De hecho, las abejas y la miel nunca se mencionan en el libro de Mormón como en el nuevo mundo en absoluto. Caza en las montañas de Arabia hasta el día de hoy se realiza a pie y sin halcones o perros. Descubrimiento de Nefi de 41 que fue el mejor caza sólo en "la cima de la montaña" (1 Nefi 16:30) está de acuerdo con la experiencia más adelante, para el oryx es "un animal tímido que viaja lejos y rápido sobre la estepa y el desierto en busca de alimento se retira pero nunca a las montañas de arena casi inaccesibles para la seguridad". 42 En Arabia occidental las montañas no son rock pero arena y Burckhardt informa que "en estas montañas entre Medina y el mar, el camino hacia el norte [está obligado a incluir el área de Lehi], cabras de montaña se cumplen y... leopardos no son infrecuentes."43 Julius Euting nos ha dejado vívidas descripciones de peligro, la emoción y el agotamiento que acompañan a la caza del gran juego que abunda en estas montañas, que son, por cierto, muy fuerte y resistente. 44 Carne cruda Nefi recuerda vívidamente la ingesta de carne cruda por su pueblo en el desierto y su efecto saludable sobre la mujer, que "dio un montón de mamar a sus hijos y eran fuertes, sí, incluso como a los hombres" (1 Nefi 17:2). "Por el desierto," escribe Burckhardt "cuando se mata una oveja o cabra, las personas presentes a menudo comen el hígado y el riñón crudo, añadiendo un poco de sal. Algunos árabes del Yemen se dice que comer crudo no sólo las partes, pero además rebanadas enteras de carne; así, que recuerda a the Abyssinians y drusa del Líbano, que con frecuencia disfrutar en carne cruda, este última a mi propio conocimiento." 45 Nilus, escribir catorce siglos atrás, cuenta cómo viven los beduinos del Tih en la carne de animales salvajes, a falta de que "sacrifican un camello, una de sus bestias de carga y se alimentan como animales de carne cruda," o bien quemar la carne rápidamente en un pequeño fuego para ablandarlo no suficientemente para tener a roer "como"perros. 46 Muy bien es este estado de cosas igual la economía sombría de Lehi: "sufren mucho por la falta de alimentos" (1 Nefi 16:19); "vivimos en carne cruda en el desierto" (1 Nefi 17:2). La ruta del desierto Es evidente que el partido fue del este y no en la orilla occidental del mar rojo (como han sugerido algunos) del hecho de que cambió su curso y convertido este en el XIX paralelo de latitud y "viajar casi hacia el este desde aquel momento," pasando por el desierto peor de todos, donde se "viajar y vadear a través de muchas aflicciones"y"vivió en carne cruda en el
desierto"(1 Nefi 17:1-2). Había viajado el partido en la costa oeste del mar rojo, ellos habrían tenido sólo agua al este de ellos en el XIX paralelo y a cientos de kilómetros para venir. Pero ¿por qué el XIX paralelo? Porque Joseph Smith habría tenido una declaración inspirada a tal efecto. 47 No sabía, por supuesto, y nadie supo hasta la década de 1930, que sólo por tomar una dirección "casi hacia el este" desde ese punto podría Lehi han alcanzado el lugar donde podría encontrar el resto y los materiales necesarios para preparar su viaje largo del mar. De las montañas Qara que mienten en que sector de la costa de Arabia del sur que Lehi habría alcanzado si volvió este en el XIX paralelo, Bertram Thomas, uno de los pocos europeos que nunca ha visto, escribe: ¡ Qué glorioso lugar! Montañas de 3 mil metros de altura asoleándose sobre un océano tropical, sus laderas hacia el mar aterciopelados con selva que agita, sus techos fragantes con rolling meadows amarillos, más allá que las montañas de la cuesta hacia el norte a una estepa de piedra arenisca roja.... Grande fue mi alegría cuando en 1928 llegué repentinamente sobre él fuera de las basuras áridas de la frontera sur. 48 En cuanto al terrible desierto sureste, "el cuarto vacío," que parece de cuenta de Nefi haber sido la más absoluta desolación de todos, Burton podría escribir hasta 1852: De la Rub'a al-Khali he escuchado bastante, de relatores creíbles, para concluir que sus profundidades horribles enjambre con una población grande y medio muerto de hambre. que abunda en Wadys, valles, quebradas y barrancos,... que la tierra está abierta para el viajero aventurero. 49 La mejor autoridad occidental en Arabia así estaba completamente equivocada acerca de la naturaleza entera del gran barrio sureste una generación después de que apareció el libro de Mormón y no fue hasta 1930 que el mundo sabía que el país en el que personas de Lehi dijeron haber sufrido la mayor parte es realmente el desierto peor y más rechazo en la tierra. En el cuadro de Nefi del desierto todo comprueba perfectamente. Hay no un solo desliz en medio de una gran cantidad de detalles, el más importante porque así que casualmente se transmite. Preguntas 1. ¿Qué evidencia existe para la afirmación de que las condiciones de vida en los desiertos de Oriente medio han permanecido prácticamente sin cambios durante miles de años? 2. ¿Por qué es importante examinar el relato de Nefi? 3. ¿Cuáles son los obstáculos naturales para viajar en el desierto, según el libro de Mormón?
¿4. De acuerdo con las inscripciones antiguas? ¿Cuál es la naturaleza de estas inscripciones? 5. ¿Qué se entiende por "las partes más fértiles del desierto"? ¿El libro de Mormón se refiere a ellos en el contexto correcto? 6. ¿Cuáles fueron los métodos de caza de Nefi y sus hermanos? ¿Qué armas utilizaron? 7. ¿Cuál es el significado de estas armas como una prueba de la autenticidad de la historia? 8. ¿Cuáles son las consecuencias de comer carne cruda? ¿Puede ser ese tipo de cosas? 9. ¿Qué ruta tomó el pueblo de Lehi a través del desierto? 10. ¿Cuál es el significado del XIX paralelo como evidencia de la autenticidad de la cuenta de Nefi? ¿Cómo la historia del arco quebrado confirma el registro? Notas al pie 1. Georg Ebers, Ã gyptische Studien und Verwandtes (Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1900), 315-16. 2. «He aquí el miserable Aamu, fatigosas es la tierra donde él está, [tierra] problemas con agua, [hizo] difícil por muchos árboles, sus formas [hecho] fatigosas debido a las montañas. Él Mora no en un solo lugar, pero sus piernas son impulsadas [siempre] Errante [?]. Lucha [siempre] desde la época de Horus. Él conquista no, ni aún es conquistada". Se trata de no. 21 de refranes de Menkaura, impartido por Alan H. Gardiner, "Nuevas obras literarias del antiguo Egipto," JEA 1 (1914): 30. 3. Esta es la inscripción de la casa de East India. Richard F. Burton, peregrinación Al Medinah y Meccah (Londres: Tylston & Edwards, 1893), 1:149-50. Escribe: "para el caminante solitario, hay un interés en el desierto desconocido a cabo mares y los glaciares alpinos e incluso a la pradera de balanceo,-el efecto de excitación constante en la mente, estimulando sus poderes a su paso... una tierra demacrada, plagada de fieras y wilder hombres-una región cuyas fuentes muy murmuran las palabras de advertencia ' beber y lejos!' ¿Qué puede ser más emocionante? ¿Qué más sublime? Límites de corazón del hombre en su pecho ante la idea de medir su fuerza insignificante con fuerzas de la naturaleza y de los emergentes triunfante de la prueba. Esto explica el proverbio de árabe, "El viaje es Victoria". En el desierto, incluso más que sobre el océano, hay muerte presente: dificultades está ahí y la piratería y naufragio. " 4. Enno Littmann, "Altnordarabische Inschriften," Abhandlungen der deutsche morgenlandischen Gesellschaft 25.1 (1940); Enno Littmann, Zamud und Safa, SafaInschriften, Nº 1260. 5. Littmann, Zamud und Safa, Safa - Inschriften, 1.
6. Ibid., no. 701. 7. Ibíd., Thamudische Inschriften, n ° 66. 8. Ibíd., no. 70. 9. John L. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys (Londres: Colburn y Bentley, 1831), 1:185. 10. Claude S. Jarvis, "El desierto ayer y hoy," PEFQ (1937), 122. 11. Charles M. Doughty, viaja en Arabia Deserta (New York: Random House, 1936), 1:259. 12. Robert E. Cheesman, en Arabia desconocido (Londres: Macmillan, 1926), 24, 52. 13. William J. T. Phythian-Adams, "El Monte de Dios," PEFQ (1930), 199. 14. Guillermo F. Albright, Arqueología y la religión de Israel (Baltimore: Johns Hopkins, 1942), 97. 15. W. E. Jennings-Bramley, "Los beduinos de la península de Sinaitic," PEFQ (1907), 30. 16. Felipe J. Baldensperger, "Este inmueble", PEFQ (1923), 180. 17. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys 1:227-28. 18. Johann J. Hess, Von den Beduinen des innern Arabiens (Zürich: Niehans, 1938), 63. 19. Claude R. Conder, tienda trabajan en Palestina (Londres: Bentley, 1878), 2:274. 20. Ibid., 2:288. 21. Norman Lewis, arena y mar en Arabia (Londres: Routledge, 1938), 16. 22. Henri Frankfort, "Egipto y Siria en el primer período intermedio," JEA 12 (1926): 81. 23. C. Leonard Woolley & Thomas E. Lawrence, el desierto de Zin (London: Cape, 1936), 32. Volver al comienzo
Capítulo 19
Hombre contra hombre Un valioso paso sobre fabricación de fuego en 1 Nefi equipa la pista perfecta a la naturaleza de los contactos de Lehi en el desierto. Él evitó todo contacto siempre que sea posible. Este comportamiento es perfectamente coherente con el comportamiento de los árabes modernos y con condiciones conocidas en el desierto en día de Lehi. Toda la historia de centros errantes de Lehi acerca de su tienda, que en la cuenta de Nefi recibe sólo el énfasis adecuado y juega solo el papel adecuado. Otro toque auténtico es de Lehi altar-edificio y sacrificar. Los problemas y las tensiones dentro de la familia de Lehi en marzo y la forma en que se manejaron y el grupo dirigido y controlado por la autoridad de Lehi, están totalmente en consonancia con lo que se conoce de condiciones tanto hoy y en la antigüedad. La descripción de la función y el comportamiento de la mujer en 1 Nefi también es perfectamente coherente con lo que se conoce de las condiciones reales de muchas fuentes. Cuenta de Nefi es muy esclarecedor sobre el tema de las relaciones humanas en el desierto. Éstos deben ser considerados bajo dos cabezas: (1) contactos con otros partidos en el desierto y (2) las relaciones dentro del grupo. "No mucho fuego" La clave para el primero de ellos es un esclarecedor comentario sobre cómo cocinar y Prayer: Para el Señor no había hasta ahora sufrido que deberíamos hacer mucho fuego, mientras viajábamos por el desierto; porque dijo: hará que tu comida sea dulce, que cocinan no; y yo también seré tu luz en el desierto (1 Nefi 17:12-13). Era sólo "mientras viajábamos" que el Señor restringido Prayer; no hubo ninguna moderación una vez que llegaron a la orilla del mar, ni fue fuego siempre prohibido absolutamente, pero sólo "mucho fuego." ¿Puesto que no había nada malo con fuego como tal, por eso la limitación? "Recuerdo", escribe Bertram Thomas, "participar en una discusión sobre la insalubridad de las fogatas por la noche; nos descatalogado les informarán inmediatamente de ello a pesar del frío amargo." 1 Guía de major Cheesman no incluso lo dejaron encender una pequeña lámpara para anotar las lecturas de estrellas, y nunca se atrevió crean un fuego en la llanura abierta, donde "atraer la atención de un merodeando por ataque del partido a largas distancias e invitar a un ataque de la noche." 2 De vez en cuando en una depresión favorable protegida "nos atrevimos a encender el fuego que no podía ser visto desde un punto más alto," escribe Raswan. 3 Es decir, fuegos no son absolutamente fuera de lugar, pero raro y arriesgada, no mucho fuego, era regla de Lehi. Y los incendios en el día son casi tan riesgosos como por la noche. Palgrave cuenta cómo su partido se vieron obligado a "para que el humo de nuestro fuego debe dar aviso a algunos rover distante, a contentarnos con dátiles secos," en lugar de alimentos cocinados. 4 Huyendo de los contactos humanos la regla seguro
Hemos visto que Lehi salió de Jerusalén secretamente y que el Señor tiene cuidado ocultar de los impíos los movimientos de aquellos a quienes "traído" en tierras preciosas (2 Nefi 1:10). Nefi persuadido Zoram a partido de Lehi "que los judíos no supiera referente a nuestro vuelo en el desierto" (1 Nefi 4:36). Se trataba de política por parte de Lehi para evitar el contacto humano en el desierto tanto como fuera posible, pero incluso su partido había sido árabes comunes y corrientes que habría hecho lo mismo. Los viajeros de contactos sólo a través del desierto deben hacer son los necesarios para obtener la escolta, pero a menudo es imposible conseguir cualquier escort en absoluto. "Nosotros todavía temía para proceder sin la compañía de una escolta," escribe Hariri de un viaje a través del desierto de Siria en Damasco, "y por lo tanto buscó de todas las tribus de los Bedu e intentado todo para conseguirlo; "pero todavía era imposible encontrar cualquier escolta". Así que entraron sin, temor y temblor. Y después de se procedió en nuestro viaje previsto, con oraciones en lugar de Controladores para animar a nuestros camellos y palabras en lugar de guerreros para proteger nuestras mercancías. 5 Todo el mundo es sospechoso de todos los demás en el desierto, porque nadie está exactamente seguro de su estado. "Los campamentos apenas siempre se colocan en la vecindad inmediata de agua, pero las mujeres árabes ir quizás una milla de distancia de las tiendas y pase la acometida necesaria en pieles negras," informes de Condor. "A menudo he pedido a los árabes por qué no plantamos cerca del agua, pero nunca obtuvo una respuesta satisfactoria. Probablemente han aprendido de la experiencia que... los grandes requisitos para un campamento parecen ser refugio y ocultamiento. " 6 Mientras que en el desierto los temores de los árabes el enfoque de cualquier persona, incluso un amigo. Hariri dice cómo cuando vio una figura acercarse a su campamento, "disgustaba su girar a un lado al lugar que ocupa y me alabó a Dios por protección contra intrusos." 7 Muchos han señalado que los beduinos no están avergonzados de actuar como cobardes,8 y que siempre le ganará un retiro a menos que "están realmente en una mayoría segura, y si son superados en número, se esconden en las ondulaciones del terreno, de manera que excitaría la admiración de cualquier militar". 9 Las inscripciones están llenas de scouting, espionaje, esquivando, evadir: N. fue en busca de sus compañeros encarcelados. Así, O Baal-Samin, resto a quienes se siente angustiado. 10 N. marchó por la tarde para ir hacia el este en el desierto. Así, O Allat, devolución de subvención y protección del enemigo! 11 N. era abatido a causa de su hermano y su padre y por su tío. Y tenía miedo del enemigo. Así, O Allat y Gad'Awihh, protección de la subvención. Y él encontró rastros de sus semejantes y anhelado para ellos. 12 Es un poco triste testimonio aquello a lo que fácilmente podría haber pasado a la familia de Lehi!
N. estaba al acecho. Así pues, O Allat, [dan] liberación del trazador. 13 Un grupo de inscripciones, que puede datarse A.D. 123-24, contiene los nombres de muchos de los que se describen a sí mismos como "en el Mirador", y las inscripciones de Zamud contienen toda una clase de textos que tratan de "espionaje y están al acecho". 14 Uno es "por w. hijo de Malik, hijo de I., y escapó con el ganado en este valle. SO O Allat [dan] paz." 15 Todas estas dramáticas poco inscripciones, que se cuentan por cientos, se han descubierto en los últimos sesenta años. ¿Cómo elocuentemente recuerdan a Lehi y su situación! Thomas establece una regla que debe ser observado por todos los viajeros en el desierto, incluso hasta el día de hoy, "un partido que se puede ser amigo, pero siempre se asume que el enemigo". 16 En las palabras del poeta antiguo Zuhair, "Quien viaja debe considerar a su amigo enemigo." 17 Nilus describe beduinos en la marcha en el quinto siglo como poseído por el mismo nerviosismo nerviosismo y tensión insoportable que las cuentas de Cheesman, Philby, Thomas, Palgrave, Burckhardt y los demás tal lectura apasionante. En la señal de más de un hombre armado, dice, su Bedu huyó en alarma "como si envuelta por miedo pánico" y guardó en huir, "por miedo hace exagerar el peligro y hace imaginar cosas mucho más allá de la realidad," su temor en todos los casos de aumento Apenas 18 así sus descendientes modernos "vivan siempre bajo la impresión de que es una invasión en el camino, y cada sombra sospechosa o movimiento en el horizonte llama su atención," según el Baldensperger astuto. 19 Este estado casi histérico de la aprehensión es realmente una condición privilegiada de supervivencia en el desierto: "Un Bedawy nunca dice su nombre," dice el escritor acaba de citar, "ni su tribu, ni su negocio, ni el paradero de su pueblo, incluso si encuentra en una zona agradable.... Son y deben ser muy cautelosos.... Una palabra fuera de temporada puede traer muerte y destrucción." 20 Cuando el Bani Hilal migrar, es "bajo la oscuridad de la noche, bajo el velo de la ocultación de la lluvia," lugares eludir colocado en la oscuridad y en silencio. ¿Lo que mejor puede describir ese estado de cosas que la expresión del libro de Mormón "un solitario y un pueblo solemne"? Doughty dijo que nunca había conocido a un hombre "feliz" entre los árabes, y no sin humor en el libro de Mormón. Este estado de ánimo es apenas accidental. Si el hebreo obtiene sus cualidades melancólico de sus antepasados desierto, por qué no el Lamanita? Una tierra hostil ¿Pero lo que había que tener miedo de? En primer lugar, el resentimiento de intrusión. "Una Muralla China parece que rodean esta tierra", informa un reciente visitante, "celosamente de intrusión extranjera". Todo el mundo, comenta, sin excluir a los musulmanes, es sospechoso, y "es muy difícil inventar una razón plausible de la presencia allí". 21 ¿Qué razón podría inventar Lehi? El conjunto de Arabia correcta es "a este mismo día casi absolutamente cerrada a las investigaciones de la ciencia." 22 "Las tribus árabes están en un estado de guerra casi perpetua cara a cara," dice Burckhardt, 23 pero incluso amigos confían entre sí: "A menudo tratan sus confederados , de vuelta más pacífica de la mente que ellos mismos, de manera muy opresiva" informes Harmer, citando 1 Samuel acuerdes. 24
Ahora hemos visto que en día de Lehi toda la península arábiga estaba en un estado de gran agitación y descontento; fue una época de grandes migraciones cuando nadie sabía que estaba traspasando donde. Cuando el partido de Lehi era el más pequeño, hábilmente evitaría contacto; cuando era el más grande, al otro lado sólo tan hábilmente evitaría el contacto! El desierto de Judea, escribe Dupont-Sommer, "a lo largo de la historia de Palestina, ha servido como un lugar de refugio de bandidos y forajidos y hombres buscados todo." 25 Pero esto ocurrió mucho más visible en el Nejd, el desierto meridional de Idumea en que Lehi escapó. 26 Posición de Lehi fue prácticamente del Jeque de la Amer, uno de cuyos hombres jóvenes asesinados el Sherif viciosa y opresivo o gobernador de la Meca. Así que la familia tuvo que huir, y exactamente invertir ruta de Lehi fue norte pasando por el Arabá a Gaza y desde allí a Moab, donde llegaron a la tribu gobernante en la edad media. 27 En sus andanzas, espionaje y scouting son su actividad principal, su marcha todo es un reconocimiento prolongada en territorio enemigo; son parias desarraigadas y sin hogar, de su ciudad natal, y sobrevivir debe jugar al hábil esquivando y evadir. Los Raiders Pero el principal peligro para viajar en el desierto, incluso en los mejores tiempos, siempre ha sido de los raiders. Tulma hayyun henna inghazi : "mientras respiramos debemos hacer incursiones!" es el refrán de los beduinos. 28 La incursión es una empresa muy honorable y tradicional e incluye ataques en tribus vecinas, así como para viajar en caravanas. Se lleva a cabo siempre que sea posible. "Los árabes pueden ser labrados una nación de ladrones", escribe Burckhardt, "cuya principal ocupación es robar, objeto constante de sus pensamientos.... El ladrón árabe considera su profesión como honorable; y el término haramy (ladrón) es uno de los títulos más favorecedores que podrían ser atribuidos a un joven héroe. El árabe roba a sus enemigos, sus amigos y sus vecinos.... "Los beduinos han reducido robo en todas sus ramas, a un sistema completo y regular". 29 Cien años antes de Burckhardt, Harmer nos dice "los árabes esperan para caravanas con la avidez más violenta, mirando sobre ellos por todos lados, levantando en sus caballos, corriendo aquí y allá para ver si no perciben ningún humo, o polvo o pistas en el suelo, o cualquier otra marca de gente que pasa a lo largo de sí mismos." 30 Una vez ha detectado una caravana que seguirlo durante todo el día, manteniendo fuera de la vista, "y en la noche silenciosamente caen sobre el campo y llevarse una parte de ella antes de que se llegara el resto debajo de los brazos". 31 Y así sucedió en los días de Lehi, cuando su amigo y contemporáneo Jeremías escribieron: "Tú has puesto en emboscada para ellos, como los árabes en el desierto" (Jeremías 3:2). La tienda Es más importante cómo Nefi habla de la tienda de su padre; es el centro oficial de administración y la autoridad. Primera la tenaz insistencia de Nefi en diciéndonos una y otra vez que "mi padre vivía en una tienda de campaña" (1 Nefi 2:15; 9:1; 10:16; 16:6). ¿Qué pasa? le pedimos, pero a un Oriental esa declaración lo dice todo. Desde tiempos inmemoriales toda la población de Oriente medio han sido los habitantes de la tienda o habitantes de la casa, la gente del cebo ash-Sha ' r o el cebo en lata , "casas de pelo o casas de arcilla". 32 Fue Harmer quien primero señaló que la misma persona bien puede alternar entre un modo de vida y el otro, y cita el caso de Labán en Génesis 31, donde "uno se
sorprendió al encontrar ambas partes tan repentinamente equipados con tiendas de campaña para su alojamiento en el viaje," aunque todo el tiempo vivían en casas. 33 No sólo ha sido la costumbre a ganaderos y comerciantes pasar parte del año en las tiendas y en casas, sino que "personas de distinción", en el este siempre han disfrutado de pasar parte del año en tiendas de campaña por el puro placer de un cambio completo. 34 Es claro de 1 Nefi 3:1; 4:38; 5:7; 7:5; 21-22; 15:1; y 35 que tienda de Lehi es la sede de todas las actividades, todas las decisiones y discusión. " . . . Tienen lugar con nosotros" Invitación de Nefi a Zoram era: "Si quieres ir abajo en el desierto a mi padre tendrás lugar con nosotros (1 Nefi 4:34; cursiva añadida). Por consiguiente, tras un intercambio de juramentos, "... salió en el desierto y viajó a la carpa de nuestro padre"(1 Nefi 4:38) — con sus propias tiendas, por supuesto (1 Nefi 3:9). La primera cosa que hace de un suplicante que buscan "lugar" con una tribu es "poner su tienda cerca de su protector, tomar una cadena de lana de su cabeza y colóquela alrededor del cuello de su nuevo patrón, diciendo:"Busco protección contigo, O fulano."" Esta es la respuesta: "¡ sea Bienvenido a mi autoridad! Que recibimos de usted, pero lo que es malo. Nuestro lugar es ahora su lugar" . 36 Desde ese momento el recién llegado está bajo la protección completa del Jeque y "tiene lugar" con la tribu. El inmemorial saludo de bienvenida a los aceptados como invitados en cualquier tienda es Ahlan wa Sahlan wa-Marhaban : en que ahlan significa ya sea familia o (como en hebreo) una tienda, sahlan suave lugar para sentarse y marhaban el lado móvil Cortés de la gente en la tienda con el fin de hacer espacio para uno más. El énfasis está en "tener lugar con nosotros." Consejos en la tienda La principal actividad de la tienda del Jeque es siempre la misma. Es hablar. En cada tribu árabe tienda del Jeque es ante todo el lugar donde se celebran los consejos de la tribu; dice Musil, "la tienda de la cita". 37 Cuando ellos son no asaltando y caza, los hombres de la tribu se sientan en la tienda del jefe y hablan. 38 Para compensar el largo silencio sobre la marcha, necesario para evitar la excesiva eleve, "cuando montan en sus tiendas, una conversación muy animada es mantenerse entre ellos sin interrupción." 39 Así es la cosa más natural del mundo por Nefi después de haber sido solo volver a la tienda de su padre y sus hermanos allí, "y estaban disputando uno con el otro a las cosas que mi padre les había hablado" (1 Nefi 15:1-2). Y es perfectamente natural para él para unirse a la discusión y ganar el día con un discurso largo y elocuente. "La tienda es el hogar de la familia, el lazo común y algo de la encarnación de la familia," escribe De Boucheman. "Beyt significa 'casa' en árabe en el sentido de que hablamos de una real o principesca 'casa'; es asimismo el término que designa el grupo familiar y abarca más de un familiar ahl pero es menos completa que la tribu." 40 Que es una descripción perfecta de la sociedad que viajó con Lehi — más de una familia, menos de un clan, debidamente designado por la palabra peculiar tienda , exactamente como Nefi lo utiliza. Zoram vino no de Lehi familia o tribu, sino a su tienda. En los tiempos modernos, una gran tribu número aproximadamente 1.000 personas o 300 tiendas de campaña, la tribu promedio sobre 100
tiendas. Pero "la exigüidad de pastos y agua, obliga a los árabes que se dividen en numerosos campos pequeños.... El Jeque de la tribu, con su familia, generalmente recoge el campamento más grande alrededor de su tienda, y esto forma el punto de encuentro de los demás." 41 A buscar pasto "la tribu entera... se extiende sobre la llanura en partes de tres o cuatro tiendas." 42 Altar de Lehi Como su primer acto, una vez que su tienda había sido lanzó su primer campamento importante, Lehi "edificó un altar de piedras, hizo una ofrenda a Jehová y dio gracias a Dios" (1 Nefi 2:7). Es para todo el mundo como si hubiera estado leyendo Robertson Smith. "Lo normal... marca de un santuario semítico [hebreo así como árabe, que es] es el pilar sacrificial, cairn o altar grosero... sobre el cual se presentan sacrificios al Dios.... En Arabia... no encontramos ningún altar apropiado, pero en su lugar un pilar grosero o montón de piedras, al lado de que la víctima es muerta. " 43 Fue en este mismo altar de piedras Lehi y su familia "ofrecer sacrificios y holocaustos; ... y dieron gracias al Dios de Israel "(1 Nefi 5:9) sobre el regreso seguro de sus hijos de su peligrosa expedición a Jerusalén. Cuando informes de Raswan, "un camello fue traído para arriba para la tienda de Mishal'il como una oferta de sacrificio en honor del regreso seguro de Fuaz," no podemos evitar pensar algunos tal escena antes de la tienda de Lehi en la caja fuerte retorno de sus hijos. 44 Esto es lo que los árabes llaman un dhabiyeh-l-kasb , un sacrificio para celebrar el retorno exitoso de guerreros, cazadores y raiders al campamento. "Este sacrificio", escribe Jaussen, "es siempre en honor a un antepasado," 45 y Nefi menciona dos veces el antepasado tribal Israel en su breve relato. De la mejor manera de desierta Lehi inmediatamente después de la acción de gracias cayó a examinar el "botín" (1 Nefi 5:10). Hoy en día los beduinos hace sacrificio en cada ocasión importante, no por razones mágicas y supersticiosas, sino porque "vive bajo la constante impresión de una fuerza mayor que le rodea." Nilus, en la cuenta de testigo conocida más antigua de vida entre los árabes de la RIT, dice, "Sacrifican en altares de crudo piedras apiladas juntos". 46 Que Lehi fue que tal un altar seguiría no sólo la antigua ley exigiendo sin cortar piedras, sino también de la expresión del libro de Mormón "un altar de piedras," que no es lo mismo que "un altar de piedra". Estos pequeños montones de piedras, sobreviviendo de todas las edades, todavía deben ser considerados por el desierto del sur. Hemos visto que lo primero que haría el comerciante judío en Arabia en instalarse en un lugar, un campo o la ciudad, fue establecer un altar. 47 Bertholet ha argumentado desde la familia y la casa eran idénticos en el culto común de la hospitalidad, para ser recibido como huésped debía ser recibido en el culto familiar, de los cuales el centro siempre estaba el altar. 48 Asuntos de la familia Pero ¿cómo los miembros de tales corporaciones cerrado que a lo largo de juntos? Es la historia nacional que presenta el verdadero desafío para quien escribiría una historia de vida de los beduinos. Para manejar convincentemente gravaría el conocimiento del mejor
psicólogo y ¡ ay de él si no sabe lo peculiar del desierto oriental, que sorprende y atrapar a los incauto occidental a cada paso. La familia hebrea antigua era una organización peculiar, autosuficiente e impaciente de cualquier autoridad más allá de su propia. "Obviamente son las propias condiciones," escribe Nowack, "que todavía observamos hoy entre los beduinos." 49 Así, si nos volvemos a hebreo o árabes fuentes para nuestra información, el libro de Mormón debe cumplir. Lehi siente no remordimientos de conciencia en desertar de Jerusalén, y cuando piensan en sus hijos del hogar, es específicamente la tierra de su herencia, su propio estado de familia, para que ellos anhelan. Nefi ni dar ninguna lealtad a la "judíos que estaban en Jerusalén," dividirse como lo fueron en los grupos de interés discutones. Mientras que Lehi vivió, era el Jeque, por supuesto, y la relación entre él y su familia, según lo descrito por Nefi es exacta en el más mínimo detalle. Con la habitual hábil seguridad y precisión, el libro muestra Lehi líder — no a los gobernantes, su pueblo por su elocuencia persuasiva y ascendencia espiritual mientras sus hijos murmullo seguir exactamente en la manera de beduinos de Philby — "un trasfondo de tensión en nuestras filas durante todo el día"; gran dificultad para "apaciguar a sus almas malas, envidiosos". 50 "Salimos Suwaykah," dice Burton, "todos nosotros en el crossest de humores.... Así "de genio" fueron mis compañeros, que al atardecer, de todo el grupo, Omar Effendi era la única persona que comería cena. El resto se sentó en el suelo, pucheros, refunfuñando.... Un juego como niños traviesos, rara vez he visto jugado incluso por hombres orientales. "51 "Odio y envidia aquí molestan" El carácter y el comportamiento de Lamán y Lemuel se ajustan a la pauta normal. ¿Cómo es cierto a la manera de beduinos son sus brotes largas, amargos, melancólico y peligrosas! Perfectamente cómo se asemejan a los árabes de Doughty, Burton, Burckhardt y el resto en sus cambios de actitud repentina y completa después de su padre ha dado conferencias ellos, ardiente ira cediendo el momento para un gran impulso a la humildad y un arrepentimiento abrumadora, sólo a seguir por resentimiento renovada y más disputas infeliz! No puede mantener su descontento a sí mismos, pero son eternamente "murmurando." "El hecho de que todo lo que sucede en un campamento es conocido, que todo puede decirse que casi se relaciona entre sí, hace intriga casi imposible." 52 "Éramos todos una sola familia y ojos amistosos," Doughty Recoletos, pero luego describe al otro lado de la imagen: "niños árabes están gobernados por súplicas.... He conocido a un niño mal pone un palo en la parte posterior de su buena madre admirador... y dicen los árabes, "muchos es el muchacho mal entre nosotros que y ser fuerte bastante, batirá su propio padre.' " 53 El hecho de que Lamán y Lemuel eran hijos adultos no ayudaron a las cosas. "Las peleas diarias entre padres e hijos en el desierto constituyen la peor característica del carácter beduino," dice Burckhardt y así describe la fuente habitual de los problemas: "... el hijo llegó a la edad adulta, es demasiado orgulloso para preguntar a su padre para cualquier ganado... el padre es lastimado por encontrar que su hijo se comporta con soberbia hacia él; "y así se hace a menudo una violación". 54 El hijo, especialmente el mayor de ellos, no se siente que él está recibiendo lo que viene a él y se comporta como el niño mimado es.
Actitud del padre es descrito por Doughty, contando cómo un gran Jeque lidió con su hijo, "el niño, a menudo desobediente, reprochó, llamándolo tormento de su vida, Sheytan, sólo nunca le amenaza para que distaban mucho de la mente de un padre Beduin [sic]." 55 Es común, dice a Burckhardt para madres e hijos a permanecer juntos en sus frecuentes disputas con el padre, en que el hijo "es a menudo expulsado de la tienda paternal por reivindicar a causa de su madre." 56 Tan Saríah toma la parte de sus hijos en reprender a su marido, haciendo las mismas quejas contra lo que ellos hicieron (1 Nefi 5:2), y ella le precios rotundamente cuando ella piensa que ha sido la causa de su perdición. Autoridad en la familia ¿Es de extrañar que Lamán y Lemuel trabajaban fuera de su frustración acumulada por golpear a su hermano más joven con un palo cuando una vez se escondían en una cueva? Cada hombre libre en el este lleva un palo, la insignia inmemorial de independencia y de autoridad, y cada hombre afirma su autoridad sobre sus inferiores por su bastón, "que demuestra que el titular es un hombre de posición, superior al obrero o jornaleros. Los funcionarios gubernamentales, oficiales superiores, cobradores de impuestos y profesores utilizan esta caña corta para amenazar, o si es necesario hacer — sus inferiores, que pueden ser. " 57 El uso es muy antiguo. "Un golpe para un esclavo" es la máxima antigua en Ahikar, y la designación correcta de un subordinado es abida-'asa , "stick-siervo." Esto es exactamente el sentido en que Lamán y Lemuel destinado su pequeña lección a Nefi, cuando el ángel cambió las tornas que les dijo, "¿por qué os hiere a su hermano con una varilla? No sabéis que el Señor ha escogido lo que un gobernante sobre ti? " (1 Nefi 3:29). A través de todo, Lamán, como el hijo mayor, es el actor más desagradable. "Cuando es sólo un niño en la familia es el tirano, y su se domina sobre todo." 58 Por lo que vemos Lamán todavía pensando dominar sobre todo y conducido enojado que un hermano debe demostrar talentos superiores. La rivalidad entre los hijos de un jeque "a menudo conduce a sangrientas tragedias en casa del Jeque", 59 y Nefi tenían algunos escapes estrechos. En la tienda del Jeque se celebran los consejos de la tribu y todas las decisiones sobre el viaje se hacen (1 Nefi 15:1-3), pero "no Jeque o Consejo de árabes puede condenar a un hombre a la muerte, o incluso infligir un castigo; puede solamente, cuando hizo un llamamiento a "imponer una multa; 60 incluso no puede exigir el pago de esta multa. " ¿Por qué, entonces, si no había ningún poder para obligarles, ¿no Lamán y Lemuel simplemente el campamento del desierto y go off en sus el propios, como descontentos árabes a veces ¿? 61 Como cuestión de hecho, intentó hacer sólo eso (1 Nefi 7:7) y al final fueron prevenidos por las dos cosas que, según Philby, mantienen a cualquier parte de beduinos errante juntos, miedo y la codicia. Porque eran codiciosos. Esperaban para una tierra prometida, y cuando llegaron al mar sin encontrarlo, era su amarga queja, "he aquí, éstos muchos años hemos sufrido en el desierto, entonces nosotros podríamos han disfrutado de nuestras posesiones" (1 Nefi 17:21). Y su posición era precaria. ¿Nefi señaló a ellos el peligro de volver a Jerusalén (1 Nefi 7:15), y donde iría si desertaron de su padre? Como hemos visto, con esta gente, era todo, y el árabe o judío se adherirá a "su pueblo" porque son todo lo que tiene en el mundo. La familia es la básica organización social, civil y religiosa, con el padre en su cabeza. Ser sin familia o tribu es perder la identidad en la tierra; nada es más terrible que al ser "separados por [entre las personas]", y que es exactamente el destino que se promete
Lamán y Lemuel si rebelan (1 Nefi 2:21; Génesis 17:14). "Dentro de"su propio país, dice un proverbio árabe, "los beduinos es un León; fuera de ella es un perro". 62 Las mujeres Particularmente, las mujeres tenían dificultades en el desierto (1 Nefi 17:20), como hacen siempre, ya que hacen todo el trabajo, mientras que los hombres cazan y hablan. "El árabe habla en su tienda, cuida de los animales o va de caza, mientras que las mujeres hagan todo el trabajo". 63 Las mujeres tienen sus propios cuartos, que nadie puede invadir; y una mujer mayor puede hablar con audacia con el Jeque cuando nadie se atreve a, así como Saríah hacía falta Lehi a tarea cuando ella pensó que le hijos se perdieron en el desierto (1 Nefi 5:2-3). Vida de Nefi guardado todo lo que en una ocasión fue la intervención de "una de las hijas de Ismael, sí y también su madre y uno de los hijos de Ismael" (1 Nefi 7:19), mientras que "Los árabes sólo pueden ser persuadidos por sus propias relaciones," sólo puede ceder ante las súplicas de la mujer sin perder la cara, y de hecho se espera que les, incluso ladrones escasamente una víctima que apela a ellos en nombre de su esposa, la hija de su tío. 64 Si una mujer valiente exige que un jeque ataque devolver algo por lo que su pueblo no morirán de hambre, es en honor a darle un camello. 65 Nefi se maravillaron de la fuerza que adquirieron las mujeres en medio de sus ensayos y trabajos. "Nuestras mujeres dieron un montón de mamar a sus hijos y eran fuertes, sí, incluso como a los hombres" (1 Nefi 17:2). Este fenómeno ha despertado el asombro y comentarios de los viajeros en nuestros días. Costumbres de luto Era las hijas de Ismael que lloraron por él y reprendió a Lehi por su muerte (1 Nefi 16:3435). Budde ha demostrado que las costumbres de luto hebreo antiguo fueron los del desierto, en el que "las mujeres jóvenes de las tribus nómadas lloran ante la tumba, alrededor del cual bailan cantando ligeramente". Los árabes que la granja también ponen el cuerpo en una tienda de campaña alrededor de la cual las mujeres mover como que lloran. "En el momento de la muerte de un hombre, sus esposas, hijas y mujeres relaciones unen en gritos de lamentación (weloulouá ), que se repiten varias veces." 66 Es común en todos los desiertos del este para las mujeres a sentarse en un círculo en una posición agachada, mientras la mujer más cercana relacionadas con los muertos se sienta en silencio en el centro, en Siria el cadáver sí mismo está en el centro; mientras cantaba, las mujeres se mueven en un círculo y cada vez que la canción se detiene es un llanto general. El cantar es al unísono, moda India. En algunas partes los hombres también participan en los ritos, sino que es por lo que las mujeres nunca pueden mezclarse con los hombres. Tienen un monopolio y una tradición de luto todos sus propios. 67 Luto comienza inmediatamente a la muerte y continúa entre los beduinos sirio durante siete días, unas horas al día. "Todos de luto es por las mujeres y las mujeres de la familia de luto. No los hombres están presentes". 68 Como es sabido, no las tradiciones son más inmutables a través de los siglos que costumbres funerarias. 69 Preguntas 1. ¿Cuáles son las consecuencias de las restricciones en las fogatas en el libro de Mormón?
2. ¿Cuál sería la actitud de Lehi hacia los contactos humanos en el desierto? ¿Por qué? 3. ¿Cuál es la actitud normal de viajeros en el desierto para reuniones con otros partidos? 4. Políticamente, ¿cuál era el estado general de las cosas en el desierto en día de Lehi? 5. ¿Cuál ha sido siempre el principal peligro para los viajeros en los desiertos de Oriente próximo? 6. ¿Fue en día de Lehi? ¿Cuál es la evidencia? 7. ¿Por qué tan a menudo repetir Nefi que su padre vivía en una tienda? 8. ¿Cuál es la importancia como evidencia de la invitación de Nefi a Zoram: "Tendrás lugar con nosotros"? 9. ¿Era culpable de una práctica pagana en establecer un altar Lehi? ¿10. Es el comportamiento de Lamán y Lemuel exagerado o deficitario en el libro de Mormón? ¿11. Es la parte de las mujeres en la cuenta de Nefi convincentemente descrito? 12. ¿Cuál es el auténtico toque en la cuenta de Nefi del luto para Ismael? Notas al pie 1. Bertram Thomas, Arabia Felix (Nueva York: Scribner, 1932), 141. 2. Cheesman, en Arabia desconocido , 338-39. 3. Moritz Mainzer, "Jagd, Fischfang und Bienenzucht bei den Juden der tannäischen Zeit," MGWJ 53 (1909): 179-81. 4. Al-Hariri de Basora, Makamat , TR. Theodore Preston (Londres: Madden, 1850), 276, línea 50. 5. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys intestinal-20. 6. Hess, Von den Beduinen des innern Arabiens , 57-58. 7. W. E. Jennings-Bramley, "Deporte entre el Bedawin," PEFQ (1900), 369. 8. Mainzer, "Jagd, Fischfang und Bienenzucht bei den Juden der tannäischen Zeit," 3057; la espada, lanza, jabalina y el club fueron utilizados por los israelitas exclusivamente en la guerra.
9. Ibid., 188 (cursiva añadida). 10. Hugh Nibley de W., Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 66-67; reimpreso en CWHN 5:59-60. 11. Georg Jakob, Altarabisches Beduinenleben (Berlín: Mayer & Müller, 1897), 131-32. 12. Frank E. Johnson, TR., Al-Mu'allaqat (Bombay: plancha a vapor de la sociedad de la educación, 1893; reimpreso de Nueva York: prensa de la AMS, 1973), 188, línea 61. Así Antarah dice en el poema sexto: "entonces lo dejé una presa de las fieras que agarran él." 13. Littmann, Zamud und Safa, Safa-Inschriften, no. 1621. 14. Ibid., no. 720. 15. Ibid., núms. 130ff, el ser de sección completa de este tipo. 16. Ibid., no. 732. 17. A principios de siglo, en Mitteilungen des Deutschen Palaestin Vereins (1905), 27-29; Mainzer, "Jagd, Fischfang und Bienenzucht bei den Juden der tannäischen Zeit," 539-41; P. Heinrich Hänsler, "Noch einmal ' Honig im hl. Lande,' " ZDPV 35 (1912): 186-99. 18. Baldensperger, "Este inmueble", PEFQ (1925), 82. Véase la nota anterior de 482: Georg Jakob, Altarabisches Beduinenleben (Berlín: Mayer & Müller, 1897), 131-32. 19. Harry S. J. B. Philby, el cuarto vacío (Nueva York: Holt, 1933), 249. 20. John L. Burckhardt, viaja 2:297. 21. Julio Euting, Tagebuch einer Reise en interior Saudita, 2 vols. (Leiden: Brill, 1896, 1914), 2:76-80, 92-93. 22. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys 1:242. 23. Nilus, Narrationes 3, en la página 79:612. 24. Ver a John H. Widtsoe, "Es el libro de Mormón geografía conocido?" IE 53 (septiembre de 1950): 547. Para una fotografía de la fuente original, Nancy C. Williams, años después de One Hundred (independencia: Zion, 1951), frente a p. 200. 25. Thomas, Arabia Felix, 50-51. Ver Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas, 125-26; reimpreso en CWHN 5:110-11. 26. Burton, peregrinación Al-Medinah y Meccah 1:3.
27. Bertram Thomas, Arabia Felix (Nueva York: Scribner, 1932), 137. 28. Robert E. Cheesman, en Arabia desconocido (Londres: Macmillan, 1926), 228-29, 234, 240-41, 280. 29. Carl R. Raswan, bebedores del viento (Nueva York: edad creativo, 1942), 200. 30. Guillermo G. Palgrave, narrativa de viaje de un año a través de la Central y oriental de Arabia (Londres: Macmillan, 1865; reimpreso Farnborough, Ing.: Gregg International, 1969), 1:13. 31. Al-Hariri de Basra, Makamat , 275. 32. Claude R. Conder, tienda trabajan en Palestina (Londres: Bentley, 1878), 2:274. 33. Al-Hariri de Basra, Makamat , 275. 34. John L. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys , 2 vols. (Londres: Colburn y Bentley, 1831), 1:134. 35. Conder, 2:278 tienda trabajan en Palestina . 36. Enno Littmann, Zamud und Safa, Inschrift Nº 644. 37. Ibid., núm. 169. 38. Ibid., no. 306. 39. Ibid., Safa-Inschriften, nº 93. 40. Ibid., nos. 1064ff., más de 600 los tiene; Thamudische Inschriften, nos. 138ff. 41. Ibíd., no. 90. 42. Thomas, Arabia Felix, 142, 172-73. 43. Frank E. Johnson, TR., Al-Mu'allaqat (Bombay: plancha a vapor de la sociedad de la educación, 1893; reimpreso de Nueva York: AMS Press, 1973), 87, la línea 58. 44. Nilus, Narrationes 6, en la página 79:669. 45. Philip J. Baldensperger, "Este inmueble", PEFQ (1925), 81. 46. Baldensperger, "Este inmueble", PEFQ (1922), 168-70.
47. Hans Helfritz, tierra sin sombra , Kenneth TR Kirkness (Nueva York: McBride, 1936), 33. 48. Marie J. Lagrange, "à tudes sur les religiones sà © metiques," RB 10 (1901): 29. 49. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys 1:133. 50. Thomas Harmer, observaciones sobre buzos pasajes de las escrituras... por medio de circunstancias mencionadas en los libros de viajes y viajes en el este , 2ª ed., 2 vols. (Londres: Johnson, 1776), 1-9. 51. Andrà © Dupont-Sommer, rollos del mar muerto , TR. E. Margaret Rowley (New York: Macmillan, 1952), 9. 52. J. Dissard, "las migraciones Les et des de les vicisitudes de la tribue"Amer"," RB, n.s., 2 (1905): 411-12. 53. Ibid., 416. CF. Harmer, observaciones sobre buzos pasajes de las escrituras... en libros de viajes y viajes en el Oriente 1: 101: "estarán preparados para decamp en menos de dos horas de advertencia, y retirarse inmediatamente en los desiertos hacen imposible a otras naciones, incluso a los más poderosos, a conquistarlos; no atrevido a incursionar ahora en los desiertos, donde los árabes solo sabe cómo dirigir su curso con el fin de golpear en lugares de agua y forraje". 54. Johann J. Hess, Von den Beduinen des innern Arabiens (Zurich: Niehaus, 1938), 96. 55. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys 1:157-58. 56. Harmer, 96 observaciones sobre diversos pasajes de la escritura... en libros de viajes y viajes en el este , 126. 57. Hess, Von den Beduinen des innern Arabiens, 96-99; Richard F. Burton, peregrinación Al-Medinah y Meccah (Londres: Tylston & Edwards, 1893), 2:114. 58. Burton, peregrinación Al-Medinah y Meccah 1: 144-45. 59. Ibid., 1:147, 143, 151. 60. Leo Haefeli, Die Beduinen von Beerseba: Ihre Rechtsverhältnisse, Sitten und Gebräuche (Lucerna: Räber, 1938), 144. 61. Interpretaciones difieren, pero la idea general es siempre la misma. Frederic D. Thornton, árabe elemental (Cambridge: Cambridge University Press, 1943), 156. 62. Alois Musil, Arabia Petraea (Viena: Hölder, 1908), 3:353-59, 130.
63. Esta es "la única actividad que tiene que llenar el tiempo entre el ataque y expediciones de caza," dice Hess, Von den Beduinen des innern Arabiens , 111. 64. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys, 1:185-86. 65. Albert de Boucheman, refoulement © riel de la vie bà © douine, documentos d'à © tudes orientales de l ' Institut Français de Damas (Siria: l ' Institut Francais de Damas, 1934), 108. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys, 1: 101: "los postes de la tienda se rasgan para arriba inmediatamente después de que el hombre ha expirado y la tienda demolido". 66. Conder, 2:275 tienda trabajan en Palestina . 67. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys, 1:33. 68. W. Robertson Smith, la religión de los semitas , Burnett conferencias (Londres: negro, 1907), 200-201. 69. Raswan, bebedores del viento , 237. 70. Antonin Jaussen, "Mà © langes," RB, n.s., 3 (1906): 109. 71. Nilus, Narrationes 3, en la página 79:612. 72. Véase Nota 536 arriba en el Cap. 5: Albert de Boucheman, refoulement © riel de la vie bà © douine, documentos d'à © tudes orientales de l ' Institut Français de Damas (Siria: l ' Institut Francais de Damas, 1934), 108. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys, 1: 101: "los postes de la tienda se rasgan para arriba inmediatamente después de que el hombre ha expirado y la tienda demolido". 73. Alfred Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden (Freiburg i / B: Mohr, 1896), 70-71, 75. 74. Wilhelm Nowack, Lehrbuch der hebräischen Archäologie (Freiburg i / B: Mohr, 1894), 152. 75. Harry S. J. B. Philby, el cuarto vacío (Nueva York: Holt, 1933), 219. 76. Burton, peregrinación Al-Medinah y Meccah 1:276. 77. W. E. Jennings-Bramley, "Los beduinos de la península de Sinaitic," PEFQ (1905), 213. 78. Charles M. Doughty, viaja en Arabia Deserta (New York: Random House, 1936), 1:272, 282-83.
79. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys, 1:354. 80. Doughty, viaja en Arabia Deserta, 1:258. 81. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys, 1:114. 82. Así un hombre antiguo del desierto cuenta con cómo "azotó a una familia, sus criados junto con su maestro, y volvió a las aguas del Rais por gracia (la Deidad) Dusares." Littmann, Zamud y Safa, Safa-Inschriften, Nº 1135. Burton registra esencial, "debemos hicieron Yambù (el puerto) en la noche pero por la pereza de la Rais (capitán). Tener debidamente golpeado, anclamos en la costa abierta." Burton, peregrinación Al-Medinah y Meccah, 1:222. 83. Philip J. Baldensperger, "Las mujeres en el este," PEFQ (1901), 75. 84. Max von Oppenheim, Die Beduinen (Leipzig: Harrassowitz, 1939), 1:30. 85. Jennings-Bramley, "Los beduinos de la península de Sinaitic," 217. 86. "Árabe a menudo deja el campo de sus amigos, por capricho o disgusto de sus compañeros y se une a otro campamento de su tribu," dice Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys, 1:118. 87. Antonin Jaussen, "Chronique," RB 12 (1903): 109. 88. Victor Müller, En Siria avec les bà © douins (Paris: LeRoux, 1931), 188; Haefeli, Die Beduinen von Beerseba , 87. 89. Conder, tienda trabajan en Palestina, 2:283. 90. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys, 1:139-40. 91. Burton, peregrinación Al-Medinah y Meccah, 2:94, 141-42. 92. K. Budde, "Die hebräische Leichenklage," ZDPV 6 (1883): 180, 190-91. La segunda cita es de Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys, 1: 101. 93. Budde, "Die hebräische Leichenklage," 191. Taufik Canaán, "Que afectan a la mujer árabe de Palestina, las leyes no escritas" JPO 11 (1931): 189. 94. Budde, "Die hebräische Leichenklage," 193. Antiguos hebreos y árabes siguieron las mismas prácticas funerarias, según Immanuel Benzinger, Hebräische Archäologie (Freiburg i / B: Mohr, 1894), 163. Volver al comienzo
Capítulo 20 Sueños de Lehi Hace mucho tiempo Sigmund Freud demostró que los sueños son simbólicos, que toman sus materiales familiares de la vida cotidiana y utilizarlos para expresar el soñador reales pensamientos y deseos. Sueños de Lehi tienen un tono muy auténtico de ansiedad de que el escritor de 1 Nefi sí mismo no parece plenamente consciente; son los sueños de un hombre muy cargada de preocupaciones y responsabilidades. Los temas de su malestar son dos: el peligroso proyecto que está llevando a cabo, y la constante oposición y mal comportamiento de algunos de su pueblo, especialmente a sus dos hijos mayores. Puede ser instructivo para el estudiante en busca de estos dos temas en los sueños que se discute aquí. Esta lección está dedicada a destacar el peculiar materiales de sueños de que Lehi son hechos, las imágenes, situaciones y paisajes de ensueño que aunque típico provienen del mundo desierto en que Lehi vagaba. Estas trece instantáneas de la vida del desierto son presentadas como evidencia de esa afirmación. Un álbum de desierto, trece tiros más típico En el informe de los sueños de su padre, Nefi le ha dado a nosotros, por decirlo así, sobre una docena de instantáneas poco vivas o colores diapositivas del país desierto que demuestran que alguien que tenía una mano en la escritura del libro de Mormón realmente vivió allí: 1. El primero es una imagen de un viajero solitario, Lehi, "un despilfarro oscuro y lúgubre" (1 Nefi 8:4-7); se ha "viajado por el espacio de muchas horas en la oscuridad" y en desesperación "comenzó a orar al Señor que él tendría misericordia de mí" (1 Nefi 8:8). Ahora Si giramos el gran álbum de fotos de la lírica árabe o las fotografías reales de inscripciones rayadas en 1 mil rocas rojas, encontramos casi incontables duplicaciones de esta particular instantánea — Trotamundos Solitario perdido en la oscuridad. De todas las imágenes que rondan a los primeros poetas árabes esto es en todos los pronósticos más común. Es la pesadilla estándar de los árabes; y es el Supremo se jactan de cada poeta que ha viajado a largas distancias a través de desechos oscuros y lúgubre solitos. 1 Que la poesía nace de la sombría realidad puede verse en las inscripciones. Un compañero, hace muchos siglos, nos recuerda un evento que tuvo lugar "en"el año en que caminaba toda la noche en el lodo. 2 En las inscripciones 1 mil lone wanderers envían, en su desesperación, oraciones por ayuda: "O Radu, ayudar a Shai!" "O Allat y Gad-'Awidh, grant protección!" 3 La gran Abu Zaid dijo que había una oración que había aprendido en un sueño que solo era su garantía de seguridad en el desierto: "Guárdame, Oh Dios; ... Guárdame en mi persona y mis bienes.... Cúbreme con la cortina de tu gracia". 4 Tal como Nefi reza: "Oh Señor marchitez envuélveme en el manto de tu justicia!" como vaga "en la senda del valle bajo" (2 Nefi 4:32-33).
2. En la siguiente imagen podemos ver "un campo grande y espacioso" (1 Nefi 8:9), "un campo grande y espacioso, como si hubiera sido un mundo" (1 Nefi 8:20). En árabe es el símbolo de la liberación del miedo y la opresión, el estado de ser mabsut o extensión hacia fuera. El poeta árabe describe el mundo como un maidan, o campo grande y espacioso, 5 una imagen tomada por los primeros escritores cristianos, en particular el Pastor de Hermes y Pseudo-Clementines, para el simbolismo religioso de la maidan es tan antiguo como es obvio. 6 Literatura heroica está llena de él. 3. El siguiente cuadro es un primer plano de un árbol, "la belleza de los mismos fue mucho más allá, sí, de toda belleza; y la blancura de sus excedía la blancura de la nieve conducida"(1 Nefi 11:8)," cuyo fruto era deseable para hacer uno feliz,... más dulce, por encima de todo lo que yo nunca probado; ... su fruto era blanco, superar toda la blancura que nunca había visto,... deseable por encima de todas las otras frutas "(1 Nefi 8:10-12). ¿Uno donde encontraría un árbol en los poetas? Sólo en los jardines de los Reyes. El rey persa y en la imitación de él, el emperador bizantino y el gran Khan, tenía tales árboles construidos artificialmente con plata pura están parados al lado de sus tronos y representar el árbol de la vida, 7 y si el lector tiene una verdadera alfombra persa o Turco en su página de inicio puede descubrir que el patrón central, aunque estilizado casi irreconocible, representa un Jarrón que fluye (agua de la vida) o un árbol. Las curvas naturalistas y zarcillos que rodean el árbol y run la frontera ornamental son nada menos que el jardín del Edén y el árbol en el centro es el árbol de la vida. El patrón de la alfombra se enciende en los sellos de Capadocia 4 mil años. Cientos de libros y artículos se han escrito sobre el árbol de la vida como un símbolo y un objeto de culto, pero en ninguna tierra en la tierra es la vista de un árbol de verdad y especialmente una versión de frutales, saludó con más alegría y reverencia que en Arabia sin árboles, donde algunos árboles son considerados como Santo debido a sus propensiones vivificante. 8 4. En el siguiente cuadro el hombre que ha encontrado el árbol por sí mismo busca su familia, que ellos también podrían ser revividos por la fruta: "me puse a estar deseosos de que mi familia debe participar de él también; . . . and . . . Yo echo mis ojos redondos, que quizás podría descubro mi familia"(1 Nefi 8:12-13). Tal vez el más común y más tocar el tema en el extenso corpus de inscripciones desierto árabes es el tema del anhelo y la búsqueda de la familia. Cuando el escritor trata de agua y descansa, deseos de su familia y generalmente es golpeado con terribles ganas de verlos. El deseo se intensifica a menudo por el reconocimiento repentino de algunos olvidado hito, como en los poetas, o señalando una inscripción puesta allí, tal vez hace años, por los seres queridos perdidos, o algún otro pequeño recordatorio de una visita anterior y más feliz al lugar. Así: "N. acamparon en este lugar anhelo... y él anhelaba Shal-bal." "Y él encontró las inscripciones de A. y de su padre, por lo que él anhelaba por ellos". 9 "Y encontró la inscripción de su tío, por lo que él anhelaba". "Y él encontró la inscripción de su tío, y anhelaba". 10 "N. acampó aquí... y estaba buscando sus compañeros encarcelados. SO O Baal-Samin, resto a quienes se siente angustiado. " 11 "H.... encontrado las inscripciones de sus compañeros y fue triste." 12 "N. N. puso una piedra sobre la tumba de su hermano asesinado.... "Y estaba buscando sus dos hermanos". 13
5. En la siguiente imagen vemos la familia falta descansar en un manantial y tratando de decidir qué camino a seguir. Desde la primavera llega "un río de agua; y funcionó a lo largo, y fue cerca del árbol; ... y vi la cabeza de la misma manera un poco "(1 Nefi 8:1314). Este es el auténtico "paisaje de un oasis en el desierto, con sus ríos que milagrosamente de la nada y ellos mismos vaciado otra vez tal vez en las arenas del desierto". 14 La expresión "Río de agua" se utiliza sólo para corrientes pequeñas, locales, 15 y aquí Lehi es tan cerca de la fuente de la corriente pequeña que puede reconocer a las personas allí de pie. 6. La siguiente imagen es en gran parte un desenfoque, porque representa una "niebla de la oscuridad," al grado de que los que había iniciado en el camino perdió su camino, que deambular y se perdieron (1 Nefi 8:23). Vemos otras figuras del dim, se guía al árbol por aferrarse a una varilla o barandilla de hierro como "avanzar a través de la niebla de la oscuridad" (1 Nefi 8:24). En los muchos pasajes de la poesía árabe en la que el héroe cuenta con que ha viajado largas distancias a través de desechos oscuros y lúgubre solitos, la principal fuente de terror (el calor y el resplandor del día, aunque casi siempre mencionado, se dan a segundo lugar), y el horror culminante es casi siempre una "niebla de la oscuridad," una mezcla deprimente de polvo, y termina de niebla fría y húmeda, que sumada a la noche, la confusión de cualquiera que vagan en la basura. 16 Absolutamente contrario a lo que uno esperaría, estas nieblas dank son descritos por los viajeros en todas las partes de Arabia y Al-Ajajj, uno de los más grandes poetas desierto temprano, dice cómo un poco de oscuridad hace imposible proseguir su viaje a Damasco. 17 En su naturaleza y efecto niebla de Lehi de oscuridad conforme a este extraño fenómeno más exactamente, siempre teniendo en cuenta que este sueño de niebla era un super-mist, "excesivamente grande". Un cuento árabe muy antiguo relata cómo cuando era tiempo de Faraón de José en una expedición en el desierto se encontró "en un valle oscuro, en el que escuchó un gran clamor, pero veía a nadie debido a la densa oscuridad." Allí hizo una cosa extraña, él construyó un gran y maravilloso castillo de la luz, que fue destruida cuando Nabucodonosor conquistó el egipcio tierras. 18 7. Esto sugiere fuertemente la imagen de "un edificio grande y espacioso; y estaba parado como estaba en el aire, muy por encima de la tierra... al otro lado del río (1 Nefi 8:26). Por ahora la mayoría de nosotros ha visto fotografías de esas maravillosas árabe casas antiguas (primero "descubiertas" en la década de 1930) construidas después de que el diseño babilónico de día de Lehi, "rascacielos de diez y doce pisos que... representar genuinos supervivencias de arquitectura de la antigua Babilonia," 19 con sus ventanas a partir, por el bien de la defensa, veinte a cincuenta metros del suelo. En la noche estas ventanas iluminadas sin duda daría el efecto de estar suspendidos sobre la tierra. El octavo libro de de Hamdani al-Iklil se dedica a describir los primeros castillos de Arabia, "edificios grandes y espaciosos" que "estaba parado como estaba en el aire, por encima de la tierra". "Y el castillo de Ghumdan," escribe Hamdani, de uno de los más famosos, "tenía veinte cuentos de cámaras superiores, uno encima de otro. Hay desacuerdo en cuanto a su altura y anchura, porque algunos dicen que cada una de sus paredes miden 1 mil (es decir, codos: "un edificio grande y espacioso" hecho!), mientras que otros dicen que fue mayor, y que cada una de sus historias era de diez codos (15 pies) de altura. " 20 Lenguaje árabe en el índice principal de la elegancia y la facilidad en cualquier casa o vivienda (incluyendo tiendas) es siempre "amplitud."
8. La siguiente imagen muestra un partido pasando en la casa grande: "y se llenó de gente, vieja y jóvenes, tanto hombres como mujeres; y su manera de vestir era excesivamente fina; y se hallaban en la actitud de burla y apuntando sus dedos hacia aquellos que habían venido a y estaban participando de la fruta"(1 Nefi 8:27). Como otros vinieron y unieron al partido también se unieron a la mofa (1 Nefi 8:33). "El edificio grande y espacioso, que mi padre vio, es vana imaginación y el orgullo de los hijos de los hombres" (1 Nefi 12:18). "Y la multitud de la tierra se reunieron; y vi que estaban en un edificio grande y espacioso, como para el edificio que mi padre vio; ... el edificio grande y espacioso era el orgullo del mundo; y cayó, y la caída de los mismos fue sumamente grande"(1 Nefi 11:35-36). Ahora hablando del gran castillo de Ghumdan, nos dice el poeta Al-A'asha: Y nunca hubo un ensamblaje más espléndido de las personas que el pueblo de Ghumdan cuando se reunieron. Pero grave calamidad les sobrevino, incluso como una mujer lamentos que ha sido completamente carente. 21 Hamdani da otras cuentas de este y otros castillos, cuyas leyendas y cuyo silencio ruinas todos los puntos a la misma lección moral — la magnífica reunión en el edificio grande y espacioso muy por encima de la tierra está condenada a la destrucción reservada para la altiva y brillante "Castillo de la luz" malvados, así como del Faraón en el desierto se dice que han sido destruidos por el mismo Conquistador que niveló el orgullo de Jerusalén y neumático en día de Lehi. 9. La burla, mímica y acusaciones que pasan para el deporte entre la gente elegante vestida en la espaciosa casa estaban dirigidas a un pobre poco difamados banda de wanderers, comiendo con avidez el fruto del árbol que tener parado cerca y terriblemente humillado en su pobreza hecho objeto de la pública alegría. "Y después que habían comido del fruto del árbol dirigir su mirada como si fueran avergonzados"(1 Nefi 8:25), para toda la gente fina arriba eran "burlándose y apuntando sus dedos hacia aquellos que habían venido a y estaban participando de la fruta. Y después degustaron de la fruta fueron avergonzados, debido a que fueron burlas en ellos"(1 Nefi 8:27-28). "Los beduinos en un pueblo parece ser un hombre muy diferente de la misma persona en el desierto," escribe Burckhardt. "Él sabe que entretener a la gente de la ciudad, quien desprecia, nociones absurdas respetando su nación.... Los Errantes árabes tienen ciertamente más ingenio y sagacidad que las personas que viven en ciudades. sus cabezas son siempre claras, sus espíritus intacto por libertinaje." 22 ¿Qué es más natural que la "ciudad de los árabes" debe "burlarse de sus primos desierto [quien secretamente envidian] con cada muestra de desprecio abierto"? "" Millón"es educados en las ciudades", informa un observador reciente, "y ellos siempre han despreciado los beduinos, como ciertos habitantes de Jericó a quien conocí en 1947, que, aunque bastante incultos, se burlaban de cierto desierto pobres árabes que estaban pasando con todo su equipaje: mujeres, niños, camellos, pollos y el resto," 23 un divertido mira de hecho. Mientras que cada visitante es impresionado por el orgullo y la nobleza del desierto árabe en el país y señala su desprecio por la vida sedentaria, se cumple este desprecio por desprecio igual, y "ambos lados consideran degradada" por un matrimonio entre el pueblo desierto y los habitantes de casas
de barro. 24 En la ciudad árabe es, por así decirlo, en terreno enemigo y muy sensible a su posición. A nadie le gusta la burla, mucho menos el árabe orgulloso y susceptible. 10. Como resultado de ser burlaron, vencer a las víctimas un retiro en confusión y humillación: "y cayó lejos en senderos prohibidos y se perdieron" (1 Nefi 8:28). Si esto parece una reacción extrema a la pérdida de un poco de cara, necesitamos sólo contemplamos una inscripción conmovedora cortada en la roca por uno que "acamparon en este lugar... y corrió hacia adelante en el año en que él fue afligido por las burlas de la gente: él condujo junto y perdió los camellos.... Resto le abandona (inscripción) sin tocar! " 25 11. Nuestras instantáneas incluyen un número de móvil dibujitos de partidos perdidos en el desierto. Debido a la niebla de la oscuridad un grupo "que había iniciado en el camino perdió su camino, que deambular y se perdieron" (1 Nefi 8:23). Muchos en su camino hacia el edificio grande y espacioso "se perdieron de vista su [de Lehi], en extraños caminos" (1 Nefi 8:32). Es el diablo, se nos dice, que "lleva lejos en amplios caminos, que perecen y se pierden" (1 Nefi 12:17). ¿Basta decir que para luego perderse en el desierto es el jefe de despertar el temor y la pesadilla más común de los árabes? El primer occidental para explorar el desierto de Lehi en tiempos modernos fue Edward Robinson, que escribe: "en un curso N.W., pusimos en marcha hacia adelante al 'desierto grande y terrible".... El desierto sin embargo no podía decirse que pathless, para las muchas pistas de camello demostradas que estábamos en un gran camino." 26 Para alejarse de esa manera amplia, ser separado de su partido, es fatal. La imaginería religiosa de "va por mal camino" no necesita ningún comentario largo. "[Nadie] logrará tener su peregrinación aceptado," dice Hariri, "que va por mal camino desde el amplio camino de la rectitud." 27 Es pura locura de huelga por sí mismo en un momento de Gloria vana y autosuficiencia. "Descarriaron e hizo un viaje apresurado" narra una inscripción, "y lo protegen O Dusares,!" 28 Otro hombre nos dice cómo "encontrado rastros de sus semejantes y anhelado para ellos," mientras que "corazón pesado debido a su hermano y su padre y por su tío, y tenía miedo del enemigo". 29 Es un triste recuerdo poco de cómo las familias podrían obtener separadas para siempre en el desierto. Muchas de las inscripciones personales de la enorme colección de Littmann son mensajes que se han quedado rezagados en el desesperado intento de ponerse en contacto con familiares. Típico es núm. 156: "por S.... él encontró la inscripción de su tío y él anhelaba. Así que, Oh Allah, paz a quien deja [esta inscripción sin tocar] y remedio!" 30 12. Para simbolizar lo que es totalmente inaccesible, Lehi se muestra "una gran y un terrible abismo" (1 Nefi 12:18), "un abismo horrible" (1 Nefi 15:28), un enorme abismo con su objetivo (el árbol de la vida) una visible en el otro lado; todos los que han viajado en el desierto conocen la sensación de absoluta impotencia y frustración por encontrar una manera de repente se corta por uno de esos terribles cañones con lados perpendiculares, nada podría ser más abruptas, más absolutos, más desconcertantes para los planes, y así será con los malos en un día del juicio final. Hariri describe la muerte como "un abismo melancólico" que tarde o temprano, se enfrenta a todos los mortales. 31 Muchas fotografías recientes nos muestran que Burton no exageraba cuando describió la "titanic paredes, donjons nobles, enormes bastiones salientes y fosos llenos de sombra profunda" que son
una característica del desierto de Lehi. 32 Es muy parecido al país de la "roca roja" de nuestra propia sudoeste. 13. Una de las más notable de nuestras instantáneas es el de una "fuente de agua sucia" (1 Nefi 12:16) — "el agua que mi padre vio inmundicia" (1 Nefi 15:27). "Y... muchos se ahogaron en las profundidades de la fuente"(1 Nefi 8:32). Se trataba de un típico desierto sayl, un furioso torrente de suciedad líquida que barre toda campamentos a la destrucción. En el año 960 D.C., según Bar Hebraeus, una gran banda de peregrinos que volvían de Mekkah "acamparon en el lecho de un arroyo en el que el agua no había fluido durante mucho tiempo. Durante la noche, mientras ellos dormían, una inundación de agua derramado por sobre todos ellos y barrió a ellos y todas sus pertenencias hacia fuera en el gran mar y todos perecieron." 33 Incluso un jinete montado, si es descuidado, puede ser desprevenido y dejándose llevar por tal una repentina oleada de "agua de la cabeza," según Doughty. 34 Uno de los peores lugares para estos torrentes de lava Quebrada de barro líquido es en "las montañas de marcado con una cicatriz y desnudas que corren paralelas a la costa oeste de Arabia.... La tormenta romper contra esta larga cresta y producir casi en el momento de raging torrents — árabe navegar , racha — que barrer todos los obstáculos sin previo aviso y con pérdida de la vida del hombre y el ganado. "Esto era la región muy por que Lehi viajó en su gran viaje. "Las situaciones [para campamentos] no son siempre, sin embargo, sabiamente elegidas," informes de un observador, "para, en más de una ocasión, una tormenta repentina en las colinas ha traído una inundación por los grandes valles, en la parte inferior de las cuales se encuentran los grupos más pequeños de las tiendas, y el agua ha arrastrado y se ahogó el establecimiento entero, junto con sus rebaños." 36 Absolutamente recientemente un visitante a Arabia ha señalado a otro interesante paralelo de las escrituras: La tentación existe para construir aldeas para atender a las necesidades del tráfico de caravanas en Ramblas [las partes más fértiles del desierto] que se cree que permanentemente se han secado. Así sucede que la parábola de la casa edificada sobre la arena todavía encuentra ilustración periódica en realidad. Recientemente, después de muchos años de sequía y la consiguiente seguridad, un tal pueblo cerca de la carretera de Yemen fue borrado repentinamente cuando el wadi llenó una vez más en un furioso torrente de agua de la montaña. 37 La descripción más minuciosa y cuidadosa de este caso es uno grabado por un ingeniero alemán trabajando en Palestina a principios de este siglo. 18 De mayo de 1913, ocurrió una riada típica en el que "gente de los campamentos beduinos, camellos, ovejas y también animales salvajes fueron barrida y asesinada por terriblemente rápido levantamiento de las crecidas de agua." 38 El ingeniero visitando dos valles dos días más tarde fue impresionado más que nada por la inmundicia y el lío de la cosa. "Fango amarillo grueso, mezclada con la arena del desierto, se aferró a los arbustos en el Banco.... En el barro desierto recién secado he encontrado muertos serpientes, lagartijas, saltamontes, escarabajos, jirones de tela azul que perteneció a los beduinos, un pedazo de cuerda de lana y en otros lugares pequeños animales petrificados por el medio." 39 Tales tormentas como esto, dice, ocurren cada diez o doce años en el desierto. Lehi tenía buenas razones para preocuparse y sueño — sobre
ellos! En las inscripciones leemos de quien fue "conducido lejos del lugar de riego de los camellos por un torrente, en el año en que la tribu de Qadam ahuyentaba la tribu de Harim." 40 Otra inscripción es "por A., y la vela lo llevó lejos en la Plaza del agua de los camellos." 41 "Por la an, y la vela lo llevó lejos en Rass." 42 Otra "morada en la primavera en este valle, en el año en que el torrente pasó junto a sus camellos." A qué Littmann añade una nota: "parece que un torrente llevaron los camellos de Sawad. Un repentino torrente a veces derriba carpas y agarra a hombres y animales." 43 Sueños de Lehi se resumen en las palabras de un solo poema breve Rubah, que en unas pocas líneas describe el terror de la soledad de un largo viaje, en la niebla de la oscuridad (sensual y grueso) el "terrible Golfo," los caminos amplios, y los caminos que se pierden. 44 Joseph Smith, Sr., según su esposa, una vez tuvo el sueño clásico (como la que tiene no?) de estar perdido y solo en un gran desperdicio vacío, solamente en su caso "veía nada excepto la madera muerta, caída." 45 Que es bastante natural para sueño de hombres por la noche de las cosas que ven por día — que es lo que hace sueños de Lehi tan convincente como testimonio auténtico. Quien había visto esas cosas hubiésemos soñado sólo uno que había sido atormentado por esos temores y asustado por aquellas situaciones habría visitado por ellos en el sueño de la noche. Preguntas 1. ¿Por qué son ocasionales y fortuitos detalles como las que abundan en los sueños de Lehi particularmente valiosos como evidencia? ¿2. Son los trece cuadros que hemos tomado de sueños de Lehi peculiares a Cercano Oriente? ¿3. Podría ser duplicadas en el entorno de Joseph Smith? ¿Cuánto del mundo tenía Joseph Smith visto antes de 1830? ¿4. De qué parte del mundo caracterizan estos cuadros ideales? ¿5. Es el trasfondo de la ansiedad en los sueños de Lehi psicológicamente auténticos? 6. ¿Qué específicamente sueños de Lehi mostrarle que preocuparse? 7. Qué características de sueños de Lehi permanecen explicarse? ¿Puede sugerir una experiencia cotidiana que puede proporcionar material para la imagen de la barra de hierro? 8. ¿Cuál de las imágenes del sueño parece más interesante? ¿Por qué? 9. ¿Qué cosas en sueños de Lehi son característicos de los sueños en general? 10. ¿Por qué perdieron sueños su importancia y autoridad en nuestra sociedad?
Notas al pie 1. Más de treinta referencias de los poetas se dan en Hugh W. Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 47, n. 2; reimpreso en CWHN 5:137. 2. Enno Littmann, Zamud und Safa, Safa-Inschriften, Nº 288. 3. Ibid., Nº 1260, 306. 4. Al-Hariri de Basora, Makamat , TR. Theodore Preston (Londres: Madden, 1850), 185-86, líneas 43, 75. 5. Así al-Buhturi, citado en Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur (Leipzig: Amelang, 1901), 87-88 y Lebid, citado en ibíd., 55-56. La palabra Maidan significa tanto "campo grande, espacioso," y "una vida amplia" en árabe. 6. Hermae Pastor (Pastor de Hermas), Similitudo (Similitudes) VIII, 3, en 2:973 PG -74; Reconocimientos de Clementina 2, 23-25, en PG 1:1260-61. 7. Helene Danthine, Le Palmier-dattier et les arbres sacrà © s dans l'iconographie de l ' Asie occidentale ancienne , 2 vols. (París: Geuthner, 1937), 210-11; Andres Alföldi, "Die Geschichte des Throntabernskelo," Nouvelle Clio 1-2 (1949-50): 552-54. 8. Georg Jakob, Altarabisches Beduinenleben (Berlín: Mayer & Müller, 1897), 13. 9. Littmann, Zamud und Safa, Safa-Inschriften, nº 28. 10. Ibid., núms. 152, 156. 11. Ibid., no. 644. 12. Ibid., no. 342. 13. Ibíd., no. 233. 14. James A. Montgomery, Arabia y la Biblia (Philadelphia: University of Pennsylvania, 1934), 6. 15. Ver nuestra discusión "A Nota sobre ríos," en Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas , 91-95; reimpreso en CWHN 5:79-83. 16. Para muchas referencias, Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas , 47-48, nn. 2 y 3; reimpreso en CWHN 5:137.
17. Wilhelm Ahlwardt, Sammlungen alterarabischer Dichter (Berlín: Reuther y Reichard, 1903), vol. 2, Nº 30:9-11. 18. F. Wünstenfeld, 1:336 de Oriente y Occidente -37. 19. Edward J. Byng, el mundo de los árabes (Boston: Little, Brown, 1944), 64-65. 20. Al-Hamdani, Iklil Al VIII (Bagdad: prensa católica Siria, 1931), 15-16. 21. Ibid., 16. 22. John L. Burckhardt, Notas sobre los beduinos y Wahábys (Londres: Colburn y Bentley, 1831), 1:186. 23. J. van der Ploeg, Informe sobre el cuerpo y la vida eterna , por Carl Martin Edsman, Bibliotheca Orientalis 6 (1949): 77. 24. Claude R. Conder, tienda trabajan en Palestina (Londres: Bentley, 1878), 2:271. 25. Littmann, Zamud und Safa, Safa-Inschriften, no. 407. 26. Edward Robinson y E. Smith, Estudios bíblicos en Palestina, Monte Sinaí y Arabia Petraea, 4 vols. (Londres: Murray, 1841), 1:259. 27. Al-Hariri de Basra, Makamat , 418. 28. Littmann, Zamud und Safa, Safa-Inschriften, no. 1013. 29. Ibid., no. 206. 30. Ibid., núm. 156. Hay una gran clase de inscripciones dejadas por las partes que se describen a sí mismos como "el Mirador" para los amigos y parientes, por ejemplo, no. 709: "N. fue en busca de su padre... Así Allat, paz!" 31. Al-Hariri de Basra, Makamat , 298. 32. Richard F. Burton, peregrinación Al-Medinah y Meccah (Londres: Tylston & Edwards, 1893), 1:207. Y así Claude R. Conder, "informes de navío Claude R. Conder. XXXII," PEFQ (1875), 130:"más al sur del país es absolutamente impracticable, como enormes gargantas 1 mil a mil quinientos pies profundo y casi una milla de ancho en algunos lugares son rotas por los grandes torrentes que fluye en invierno sobre precipicios perpendiculares al mar". Nelson Glueck, Foto de la portada, BA 18 (1955). Esto da una vista magnífica de "uno de los muchos valles de profundo que corta el área [Negeb]". 33. E. a. Wallis Budge, ed., la Cronografía de Bar Hebraeus (Londres: Oxford University Press, 1932), 1:167.
34. Charles M. Doughty, viaja en Arabia Deserta (New York: Random House, 1936), 2:229. 35. Montgomery, Arabia y la Biblia , 85. 36. Conder, 2:274 tienda trabajan en Palestina . 37. Norman Lewis, arena y mar en Arabia (Londres: Routledge, 1938), 16. 38. Gottlieb Schumacher, "Eine Wetterkatastrophe im Ostjordanland," ZDPV 36 (1913): 314. 39. Ibid., 315. 40. Littmann, Zamud und Safa, Safa-Inschriften, no. 435. 41. Ibíd., no. 436. 42. Ibid., no. 438. 43. Ibid., núm. 1291. 44. Ahlwardt, alterarabischer Sammlungen Dichter 3, Nº 1. 45. Lucy Mack Smith, historia de José Smith (Salt Lake City: Bookcraft, 1958), 47-50. Volver al comienzo
Capítulo 21 Lehi el poeta — un idilio del desierto Uno de los aspectos más reveladores de Lehi es la naturaleza de su gran elocuencia. No debe ser juzgada por estándares modernos u occidentales, como las personas son propensas a juzgar el libro de Mormón como literatura. En esta lección nos tomemos el caso de un poco de poesía recitada extempore por Lehi a sus dos hijos para ilustrar ciertas particularidades del idioma Oriental y especialmente para servir como un caso de prueba en la que una serie de condiciones muy extrañas y exigentes se observa más rigurosamente en la cuenta del libro de Mormón. Son las condiciones bajo las cuales fue compuesta poesía antigua del desierta. Algunas cosas que a primera vista parecen ser mayoría condenándose al libro de Mormón, como el famoso pasaje en 2 Nefi 1:14 sobre ningún viajero vuelve de la tumba, resultan en una inspección más cercana para proporcionar sorprendente confirmación de su corrección.
Una carrera de elocuente En una ocasión Nefi regresó a la tienda de su padre para encontrar sus hermanos acaloradamente disputando allí "a las cosas que mi padre les había hablado" (1 Nefi 15:12). Nefi, que antes había sido conversando con el Señor, entró en la discusión y "exhortarlos con todas las energías de mi alma y con toda la Facultad que poseyó" (1 Nefi 15:25), hasta que finalmente "se humillaron" (1 Nefi 16:5), incluso en contra de su naturaleza. Maravilloso es el poder de la palabra entre el pueblo desierto. Contra los beduinos orgullosos y susceptible, elocuencia es la única arma que posee el Jeque y Lehi tenía en gran abundancia. Una buena parte de la cuenta de Nefi es tomada con sus palabras de gran alcance, de los cuales, nos dicen, sólo una pequeña parte se dan. El verdadero líder, dice a una antigua poeta árabe, "no era guardar silencio cuando comenzó el concurso de las palabras." Cuando los hombres montan en la tienda del jefe para asesorarse juntos, el líder de la "Dirección [es] el conjunto con una sucesión de sabios consejos entremezclado con oportunos Proverbios," exactamente en la manera de Lehi con sus parábolas sin fin. "La gente de cualquier otro país escucharlos hablar," dice nuestro informante, "simplemente supondría les llena de un don sobrenatural." 1 Exclamaciones poético... me, todo rosa "Burton recuerda,"que muestra cuán profundamente teñida con imaginación se convierte en la lengua de los árabes bajo la influencia de la fuerte pasión o entusiasmo religioso". 2 Discurso inspirado Lo más notable de este tipo de elocuencia es la cercanía de la poesía a la inspiración. "Después de la destrucción del templo," dice una autoridad, el poder mágico de pronunciar oráculos fue transferido a los individuos — "el supuesto" susurran,' "los hombres piadosos", "hombres de fe." " 3 "Magia"es un veredicto moderno, pero los antiguos"susurran"bien puedan haber sido aquellos por los cuales las palabras de Dios"silbido adelante"(2 Nefi 29-3; Moroni 10:28). Puesto que ya no tenían el templo, que pronto iba a ser destruido, pueblo de Lehi estaban obligado, como Alma explica más adelante, para llevar su propia inspiración con ellos. En las migraciones grandes y pequeñas, siempre fue el patriarca o líder del grupo que recibió el peculiar de la revelación. Incluso las leyendas paganas de colonizadores hablan de señales divinas y presagios concedido a los líderes. Estos hombres tenían poderes maravillosos de concentración. Conder recuerda cómo durante un baile de guerra salvaje y salvaje en un árabe campamento "el Jeque de la tribu se veía, a pocos metros, dedicada a la oración durante la mayor parte del tiempo que este baile extraño estaba sucediendo. Su atención parecía en absoluto ser distraídos por el ruido." 4 Así podría Lehi han orado como sus hijos caroused en la nave (1 Nefi 18:9-10). Había dos maneras de proporcionar oráculos entre los antiguos semitas, Haldar concluye en su estudio sobre el tema, (1) por "métodos técnicos de oracle" y (2) "por un sacerdote en un estado de éxtasis," pero "no se puede hacer ninguna distinción entre 'sacerdotal' y 'profética' oráculos." 5 Confusión de tipos de revelación es también la regla en el libro de Mormón, como cuando Lehi dice: "yo he soñado un sueño; o, en otras palabras, he visto una visión"(1 Nefi 8:2). ¿Que es? No importa, siempre y cuando la experiencia dieron sin por el espíritu del Señor. En cuanto a la forma tomaron los oráculos, elocución inspirado todo parece que se han dado en el majestuoso lenguaje formal, mientras que toda verdadera poesía fue mirada como inspiración real. En tales asuntos, Margoliouth nos recuerda, "Parece más sabio [a] suspender juicio [por] el carácter desconcertante de la
evidencia de que está ante nosotros". 6 Todo parece correr en todo lo demás. Si no hay nada que podría llamarse claramente poética en literatura preislámica, es porque, como observa Abu Taman, la literatura toda es poesía. 7 Normas literarias En cierto modo, el árabe es incapaz de hablar en prosa, pero no debemos obtener la idea de que su poesía es algo parecido a nuestra poesía. No semítica verso puede ser hecho en nada remotamente parecido a la buena literatura en inglés y aún conservan un rastro de su forma o el contenido original. Nicholson señala que la mejor poesía Oriental contiene "mucho que al gusto moderno es absolutamente incongruente con el estilo poético. Sus mejores fotos... a menudo aparecen toscos o grotesca, porque sin un conocimiento profundo de la tierra y la gente es imposible para nosotros ver lo que el poeta pretendía transmitir, o para apreciar la verdad y la belleza de su expresión. " 8 "Como nuestra ignorancia es tan grande," escribe T. E. Peet, "nuestra actitud crítica de las literaturas antiguas debe ser uno de extrema humildad.... Poner una historia egipcia [o babilónica] antes de un laico, incluso en una buena traducción. Él es a la vez en una tierra extraña. Los símiles son inútiles y hasta grotescos para él, los personajes son extraños, el fondo, las alusiones, en vez de deleitarse, sólo mistificar y molestar. La pone a un lado en repugnancia." 9 Qué tan bien esto se aplica a ciertos críticos "literarios" del libro de Mormón! Poesía de Lehi En día de Lehi un inspirado líder debía ser un poeta y hay, en nuestra opinión, no más notable episodio en el libro de Mormón que eso relatar cómo dirigió una vez a sus hijos descarriados en verso. Fue sólo después de que el primer campamento había sido lanzó, con el debido cuidado para el cumplimiento de los ritos de la adecuada acción de gracias en el "altar de piedras," que Lehi, entonces ser libre inspeccionar la escena más a su antojo (de entre el pueblo desierto son las mujeres que hacen y se rompen el campamento, aunque el Jeque debe oficiar en el sacrificio), procedió, como era su derecho, entre el río después de su primogénito y el valle después de su segundo hijo (1 Nefi 2:6-8, 14). Los hombres examinan el terreno en un lugar donde se espera que pasen algún tiempo y descubrió que el río "desembocaba en la fuente del mar rojo," en un punto "cerca de la boca misma" no muy por encima de los estrechos de Tirán. Cuando Lehi vio la vista, tal vez desde el lado del Monte Musafa o Mendisha del Monte, se volvió a sus dos hijos mayores y recitó sus versos notables. Nefi parece haber estado de pie, porque él toma nota más cuidadosa de la circunstancia: "y cuando mi padre vio que las aguas del río desembocaba en la fuente del mar rojo, habló a Lamán, diciendo: O que así es como a este río, continuamente en la fuente de toda justicia! Y él habló también de Lemuel: O que así es como a este valle, firme y constante e inmueble en guardar los mandamientos del Señor! " (1 Nefi 2:9-10). Lo habitual era para las palabras inspiradas del líder para ser bajado inmediatamente por escrito. Cuando Abu Zaid volvió por la noche de una experiencia maravillosa, informes de Hariri, "Llamado para la tinta y plumas y escribió en su dictado". 10 Otra vez cuando un
hombre sabio se siente inspiración con él llama, "Preparar tu tintero y tomar tus implementos y escribir". 11 Así que Lehi podría haber hablado a sus hijos. La más antigua poesía Oriental En todos los asuntos controvertidos una vez, ciertos aspectos de la poesía más temprana del desierta son ahora bien acordado, aunque por supuesto no hay ningún acuerdo o prueba en cuanto a cuán viejo podría ser. En primer lugar, existe la ocasión. Era la vista del río que fluye hacia el Golfo que inspiró a Lehi para hacer frente a sus hijos. En un estudio famoso Goldziher señaló que el desierto primer poemas mencionaron siempre son "los Quellenlieder [canciones compuestas para agua dulce] que, según los anales de Nilus, los árabes antiguos solían entonan después de haber actualizado y se lavó en alguna fuente de agua, descubierto en el curso de un viaje largo." 12 Cuenta propia de Nilus es una vívida imagen de lo que el partido de Lehi salió a través de: Al día siguiente... después de hacer su camino como es habitual en el desierto por caminos tortuosos, errante sobre las dificultades del terreno, obligó a desviar así, ahora que eludir las montañas, tropezando con áspero, suelo roto a través de todos pero impenetrable pasa ahora, contemplaban en la distancia un punto verde en el desierto; y tratando de llegar a la vegetación que el oasis podría proporcionar un campo o incluso sostener un establecimiento para algunos de ellos como conjeturaron, se volvieron sus ojos hacia ella como una zona azotada por tormentas vistas piloto del puerto. Llegar, encontraron que el lugar no defraudó sus expectativas, y que sus fantasías wishful no habían había llevado a falsas esperanzas. Para el agua era abundante, limpiar a la vista y dulce al gusto, por lo que era una pregunta si el ojo o la boca más se regocijó. Por otra parte, hubo suficiente forraje para los animales; Descarga los camellos y soltó a pastar libremente. Por sí mismos, no podría dejar el agua sola, beber, salpicaduras y bañarse como si ellos no podrían deleitarse en él suficientemente. Así recitada canciones en su alabanza [río] y había compuesto himnos a la primavera. 13 La antigüedad de este pasaje, o conocimiento de primera mano de algo del autor del pueblo desierto, recientemente ha sido seriamente cuestionada, sin embargo, el lenguaje, aunque griego, es extraño como la de los árabes y ciertamente el hecho principal, la santidad de los resortes y la práctica de conjurar por ellos, igual que Lehi, es verificado por la muy antigua fórmula babilónica: tengo te juro"debe por resortes, valles, montañas, ríos, te juro. " 14 Ibn Qutaiba, en una famosa obra en poesía árabe citado a un gran poeta desierto, Abu Sakhr, diciendo que nada en la tierra trae versos tan rápidamente a la mente como los ojos de agua y lugares silvestres. 15 Esto se aplica no sólo a los muelles, por supuesto, sino a toda el agua corriente. Thomas relata cómo sus árabes, al llegar a la um al-Hait, lo saludó con una canción en alabanza de la "fluida y continua lluvia," cuya recompensa llena la cama de la wady, "fluyendo a lo largo de entre arena y corriente". 16 Así Lehi sostiene como la más admirable de ejemplos "este río, que fluye continuamente"; para a la gente del desierto hay cosa no más milagrosa y hermosa en la tierra que agua continuamente. Cuando dejó el Bani Hilal en su primer oasis, la belleza y la vegetación verde recordó otra vez de la
patria que les quedaba, "y lloraron mucho recordarlo". Fue precisamente porque Lamán y Lemuel fueron ruidosamente en lamentar la pérdida de su agradable "tierra de Jerusalén... y sus cosas preciosas" (1 Nefi 2:11) que su padre se trasladó a dirigirse a ellos en esta ocasión. Dos interesantes y significativas expresiones se utilizan en la cuenta de Nefi de su padre casida a Lamán y Lemuel. El es "la fuente del mar rojo," y el otro "este valle," firme y constante. ¿El mar rojo es una fuente? Para los árabes cualquier agua que no secan es una fuente. Donde todos los arroyos y piscinas son de temporada, únicamente está cumpliendo — agua que nunca se escapa o se levanta y cae y por lo tanto puede ser sólo una "fuente". Esto fue sin duda el concepto de los egipcios, de quien puede han conseguido Lehi lo. 17 Hariri describe a un hombre cuyos ingresos sean garantizados e infalible como ser "como un pozo que ha alcanzado una primavera." 18 Nicholson cita a uno de los más antiguos poetas árabes, que cuenta cómo el héroe Dhu ' l-Qarnayn (que puede ser Alejandro Magno) "siguió el sol para ver su configuración / cuando se hundió en el océano sombrío primavera." 19 ¿En cuanto a este valle, firme y constante, que, al oeste de Suez, jamás pensaría esta imagen? ¿Por supuesto, sabemos todo sobre la eternas colinas y montañas inamovibles, el movimiento del que es la figura más conocida del infinito poder de la fe, pero que jamás haya oído hablar de un valle firme? Los árabes para estar seguro. Para ellos el valle y no de la montaña, es el símbolo de la permanencia. No es la montaña de refugio a los que huyen, pero el valle del refugio. Las grandes depresiones que ejecutan a cientos de kilómetros a lo largo de la península arábiga en su mayor parte pasan por llanuras carente de montañas. Es en estos cauces antiguos solos eso agua, vegetación y fauna están ser encontrado cuando todo es desolación. Se oferta solo hombres y animales escapan de sus enemigos y la liberación de la muerte por hambre y sed. Las cualidades de firmeza y constancia, de una protección fiable, refresco y seguro refugio cuando todo lo demás falla, que otras naciones atribuyen naturalmente a las montañas, el atributo de los árabes a valles. 20 Así el antiguo Zohair describe una fiesta de Lehi: Y cuando descendieron al agua, azul y aún en su depresión, colocó sus bastones como quien ha alcanzado un lugar de descanso permanente. 21 En el estudio más reciente sobre la casida , Alfred Bloch distingue cuatro tipos de verso en la poesía más temprana del desierta: (1) el ragazo versos para acompañar cualquier forma repetida rítmica de trabajo o juego, (2) versos para instrucción o información, (3) elegías, especializada en sage reflexiones sobre el significado de la vida, y (4) Reiselieder o canciones de viaje, recitada en un viaje para hacer la experiencia más agradable y edificante. 22 De Lehi casida cumple con todo pero la primera de estas especificaciones, y para ser genuino sólo necesita cumplir con uno de ellos. También cumple con los requisitos de la saj ", o poesía original del desierta, como Nicholson lo describe:"'prosa rimada'... pero originalmente tenía un significado más profundo, casi religioso, como la forma especial adoptada por poetas, adivinos y similares en sus revelaciones sobrenaturales y para transportar a la vulgar todo tipo de misteriosa y esotérica". 23 Casida de Lehi
Si los primeros poemas de desierto fueron canciones inspiradas en la Feria vista de agua corriente, hoy nadie sabe la forma que tomaban. Pero puede ser conjeturado desde la más temprana forma de verso semita que fue de esa forma conocida la saj' , una breve exhortación o ilícita hablado con tanta solemnidad y fervor en cuanto a caer en una especie de canto. Ejemplos de ello serían encantamientos mágicos, maldiciones y las declaraciones formales de profesores, sacerdotes y jueces. Desde los primeros tiempos la saj' era la forma en que inspiración y revelación se anunciaron. 24 Aunque el altavoz de la saj' no como objetivo consciente en forma métrica, sus palabras eran necesariamente más que mera prosa y fueron recibidos por sus oyentes como poesía. El saj' tuvo el efecto, se nos dice, de superficial el oyente completamente y era considerado absolutamente vinculante para la persona a quien fue dirigida, su objetivo es obligar a la acción. 25 Palabras de Lehi a sus hijos toman sólo esta forma de apelación corto, solemne y rítmica. El hecho de que el discurso a Lamán que corresponda exactamente a su hermano muestra que aquí tenemos una elocución de formal como el saj' . Es el más orgulloso alarde del poeta desierto, "proferir un verso y después de él su hermano," para la consumación del arte poético debía tener dos versos perfectamente paralelas en forma y contenido. Pocos jamás logrado esto, y Ibn Qutaiba observa que el verso generalmente es seguido no por un "hermano", pero en el mejor de un "primo". 26 Todavía Lehi parece haber llevado a. El fervor moral y la intención didáctica de su recitación no puede ser duda; el hecho de que Nefi relata el episodio en un registro en el que cabe, según se dice, sólo grandes essentials, demuestra la profunda impresión hizo con él. Para hacer frente a sus hijos en lo que parece una pequeña canción, Lehi está haciendo simplemente lo que Isaías hace (Isaías 5:1-7) cuando habla a Israel en un shirat dodi, "un canto agradable", una canción popular sobre una vid que, una vez que se ha ganado la atención del oyente, se convierte en una diatriba moral muy grave. 27 En otra ocasión, como hemos observado, emplea la figura popular del olivo. La acción de apertura de la línea de los viejos poemas desierto es, "O mis dos seres queridos! (o amigos),"una introducción que dice Ibn Qutaiba, debe evitarse,"ya que sólo los antiguos supieron utilizarlo correctamente, uniendo de una manera suave y natural con el grandioso y magnífico." 28 Poema de Lehi es un ejemplo de lo que significa: dirige a sus dos hijos por separado pero cada uno con el vocativo árabe peculiar y típica "O que tú...!" ( y laitaka) y describe el río y el valle en términos de insuperable de la brevedad y sencillez y manera vaga y barrido de los poetas verdadero desierto, de los cuales Burton dice: "Hay una ensoñación de idea y una neblina sobre el objeto, infinitamente atractivo, pero indescriptible". 29 Lenguaje de Lehi es de este tipo simple, noble, pero brumosa. Según Richter, el mejor ejemplo posible de la primitiva árabe qasid (el nombre dado a la poesía real más antigua del desierto) es proporcionado por aquellos viejos poemas en que su amado se compara a una tierra "en que abundantes arroyos flujo abajo... con que acomete y Remolino, para que el agua desborda cada noche y continuamente." 30 Aquí el agua "fluir continuamente" se compara a la persona dirigida, como en la "canción" de Lehi a Lamán. El qasid original, la misma autoridad avers, fue construido alrededor de la suplicando (werbenden , por lo tanto el nombre qasid ) Adorno, no necesariamente erótico en origen, como una vez se pensó, pero algo con la alabanza de la virtud en general (Tugendlob ). 31 Ibn Qutaiba incluso afirma que el tema de amor introducción era
simplemente un dispositivo para obtener atención de oyentes masculinos y era en absoluto lo real del poema. La tónica habitual es simple: (a) atención del poeta es detenido por algún fenómeno natural impresionante, generalmente agua; (b) esto lo lleva a recitar unas palabras en su alabanza, dibujo a la atención de un querido compañero del camino; y (c) lo que es una lección para los segundos, que se insta a ser como él. Burton da un buen ejemplo: en la mira de al-Akik Wady el poeta nómada se traslada a exclamar: O mi amigo, esto es Akik, stand by Tratando de ser distraído por amor, sino realmente un amante. Esto parece ser algún tipo de canción de amor, aunque peculiar, y algunos han afirmado que el viejo qasidas eran tales. 32 Pero Burton y sus árabes saben el verdadero significado, "el significado esotérico de este pareado," como él lo llama, que bastante se escapa al lector occidental y debe ser interpretado: Hombre! Se trata de una hermosa parte de la creación de Dios: Entonces están paradas por él y aquí aprender a amar las perfecciones de tu amigo Supremo. 33 Compárelo con apelación de Lehi a Lemuel: O que así es como a este valle, firme y constante, e inmuebles en guardar los mandamientos del Señor! Tenga en cuenta la URL. En cada caso el poeta, vagando en el desierto con sus amigos, se mueve por la visión de un valle agradable, un gran wady con agua; llama la atención de su amado compañero a la vista y hace un llamamiento a él para aprender una lección del valle y "stand by," firme e inquebrantable en el amor de los caminos del Señor. Nos Enumere brevemente las condiciones exigentes cumplido por cuenta de Nefi de su padre qasidas y exigió del poeta desierto verdadero y auténtico de la época más temprana: (1) Son Brunnenlieder o Quellenlieder , como los alemanes llaman ellos, es decir, canciones inspiradas en los ojos de agua chorreando de un manantial o corriendo por un valle. (2) Están dirigidas a compañeros de viaje de uno o dos (generalmente). (3) Elogian la belleza y la excelencia de la escena, llamando la atención del oyente como una lección objetiva. (4) El oyente se insta a ser como lo que contempla. 34 (5) Los poemas se recitan extempore sobre el terreno y con gran sentimiento. (6) Son muy cortas, cada couplet siendo un poema completo en sí mismo. 35
(7) Un verso debe ir seguido de su "hermano", haciendo un par perfectamente emparejado. Aquí tenemos sin duda todos los elementos de una situación que no occidental en 1830 tenía el concepto más remoto. Lehi se erige ante nosotros como algo de un poeta, así como un gran profeta y líder, y que es como debe ser. "El arte poético de David," dice el profesor Montgomery, "tiene su complemento en los primeros poetas árabes,... algunos de los cuales se fueron Reyes." 36 Lehi y Shakespeare No paso en el libro de Mormón ha sido más frecuentemente señalados para ataque que Descripción de Lehi de sí mismo como una "cuyos miembros pronto deben establecer en el frío y silencioso sepulcro, de donde ningún viajero puede volver" (2 Nefi 1:14). Este pasaje ha inspirado mordaces descripciones del libro de Mormón como una masa de citas robadas "de Shakespeare y otros poetas ingleses." 37 Lehi no cita Hamlet directamente, sin duda, para él no no habla de "no undiscovered country, de cuya bourne devuelve viajero", sino simplemente habla del "frío y silencioso sepulcro, de donde ningún viajero puede volver." Mencionar la tumba, el anciano elocuente no puede resistirse a la inevitable "fría y silenciosa" ni la etiqueta igualmente inevitable sobre el viajero — un dispositivo que, con todo respeto a Shakespeare, contemporáneos de Lehi hacen constantes uso de. Hace mucho tiempo Friedrich Delitzsch escribió una obra clásica en antiguas ideas orientales sobre la muerte y más allá, y un título de la guarnición de su libro era Das tierra ohne Heimkehr — "The Land of No Return." 38 En la historia del descenso de Ishtar a los infiernos, la señora va a la irsit la tari , "la tierra sin retorno". Ella visita "la casa oscura de la que nadie nunca vuelva a salir" y recorre "el camino en el que hay no hay vuelta atrás". 39 Un reciente estudio de nombres sumerios y acadio para el mundo de los muertos muestra claramente "el agujero, la tierra, la tierra sin retorno, el camino de la no hay vuelta atrás, la carretera cuyo curso nunca se vuelve, la tierra lejana, etc." 40 Un fragmento descubierto recientemente habla de la tumba como "la casa de Irkallu, donde quienes han llegado a él son sin vuelta.... Un lugar cuya muerte se echan en el polvo, en la dirección de la oscuridad... [va] al lugar donde los que vino a él sin retorno." 41 Esto es mucho más cercano a la lengua de Lehi que Shakespeare es. Los mismos sentimientos se encuentran en la literatura egipcia, como en una canción popular que dice cómo "los dioses que eran tiempos de descanso en sus pirámides.... Ninguno viene otra vez de allí que él le diga de su estado.... Lo, ninguno puede tomar sus bienes con él, y ninguno que ha ido puede venir otra vez." 42 Informes de un texto literario: "los burladores decir, ' la casa de los habitantes de la tierra del oeste es profundo y oscuro; tiene ninguna puerta y sin ventana.... Allí nunca sale el sol pero mienten para siempre en la oscuridad. " " 43 Debe demandar a Shakespeare; pero Lehi, un amante imaginario poético y discurso exaltada, apenas puede ser negado el lujo de hablar como él debía para hablar. Las ideas que él aquí da esa expresión familiar y convencional son realmente no sus propias ideas sobre la vida después de la muerte, ni de Nefi ni Joseph Smith, para que la materia, pero son las ideas que cualquier hombre elocuente de los días de Lehi, con una sólida formación literaria como Lehi tenía, espera y necesario para utilizar. Y hasta el más popular y obvio cargos de fraude contra el libro de Mormón ha fracasado.
Preguntas 1. ¿Por qué era la elocuencia una necesidad de Lehi? 2. ¿Cómo difiere la elocuencia del este de nuestro propio? 3. Discutir la relación entre la inspiración, revelación, visiones, sueños, profecías, éxtasis, elocuencia, poesía y escritura. ¿Hace la misma distinción entre los que hacemos el libro de Mormón? 4. ¿Cuáles son algunas de las características peculiares de la poesía antigua del desierta? 5. ¿Pueden estos detectarse en discursos de Lehi? ¿6. Estamos somos justificados en llamar a su alocución a la poesía de su dos hijos? 7. ¿Por qué es el estudiante promedio o el profesor de literatura no cualificada a emitir juicio sobre el libro de Mormón como literatura? 8. ¿Cómo es la extrañeza literaria del libro de Mormón indicativa de autenticidad? 9. ¿Cuáles son las objeciones normales a llamar a mar rojo una fuente? ¿Para llamar a un valle firme y constante? 10. ¿Qué indicaciones hay en el libro de Mormón Lehi podría haber leído y estudiado la poesía? Volver al comienzo Parte 8
Lazos entre el mundo antiguo y el nuevo Notas al pie 1. Philip J. Baldensperger, "Este inmueble", PEFQ (1925), 81. 2. Richard F. Burton, peregrinación Al-Medinah y Meccah (Londres: Tylston & Edwards, 1893), 1:280. 3. Raphael Patai, hombre y Templo (Londres: Nelson, 1947), 172. 4. Claude R. Conder, tienda trabajan en Palestina (Londres: Bentley, 1878), 2:287.
5. Alfred Haldar, asociaciones de profetas de culto entre los antiguos semitas (Uppsala: Almquist & Wiksell, 1945), 199. 6. David S. Margoliouth, "Los orígenes de la poesía árabe," JRAS (1925), 449. 7. Ibid., 417-20. 8. Reynold A. Nicholson, una historia de la literatura de los árabes (Cambridge: Cambridge University Press, 1953), 103. 9. T. Eric Peet, estudio comparativo de las literaturas de Egipto, Palestina y Mesopotamia , Schweich conferencias (Londres: Oxford University Press, 1931), 6, 12. 10. Al-Hariri de Basora, Makamat , TR. Theodore Preston (Londres: Madden, 1850), 222. 11. Ibid., 323. 12. Ignac Goldziher, Abhandlungen zur arabischen Philologie (Leiden: Brill, 1896), 1:58. 13. Nilus, Narrationes 5, en la página 79:648. 14. Abbà © Bourdaid, "La fuente divina et gà © nà © rale, Concepción chaldà © ene dans les monumentos figurà © s des colecciones un París," Receuil de Traxaux 21 (1899): 177-93. 15. Ibn Qutaiba, Introducción au livre de la poesie et des poetes (Muqaddimatu Kitabi-lShi'ri wa-l-Shu'ara) (Paris: l ' Association Guillaume Budà ©, 1947), PT. 15. 16. Bertram Thomas, Arabia Felix (Nueva York: Scribner, 1932), 153. 17. Hermann Grapow, Die bildlichen Ausdrücke der Aegyptischen (Leipzig: Hinrich, 1924), 60-63: los egipcios consulte libremente cuencas como lagos y piscinas y tinas y cuerpos de agua en el desierto como resortes y fuentes. Para ellos, "una fuente de corriente en el desierto es como la caverna de los orificios de la dos fuente en Elefantina." Sin embargo Elefantina no era un lugar de fuente sino más bien uno donde el agua vertida a través de estrechos. 18. Al-Hariri de Basra, Makamat , 167. 19. Nicholson, una historia de la literatura de los árabes , 18. 20. Así Al-Hariri de Basra, Makamat , 216, dice: "¡ puede usted viva en de un montón vale verde." Preston explica el uso de khfd (Valle) en este caso, "porque"lugares bajos son generalmente bien regado y apto para habitar en el este.
21. Frank E. Johnson, TR., Al-Mu'allaqat (Bombay: plancha a vapor de la sociedad de la educación, 1893; reimpreso de Nueva York: prensa de la AMS, 1973), 71, línea 13. 22. Alfred Bloch, "Qasida," Asiatische Studien 3-4 (1948): 116-24. 23. Nicholson, una historia de la literatura de los árabes , 74. 24. Goldziher, Quality+Best Abhandlungen zur arabischen Philologie -71. 25. Ibid., 59, 72-75. 26. Qutaiba, Introducción au livre de la poà © sie et des poetes , PT. 23; CF. Goldziher, Abhandlungen zur arabischen Philologie , 74. 27. Pierre Cersoy, "L'Apologue de la viña," RB 8 (1899): 40-47. 28. Emmanuel Cosquin, "Le livre de Tobie et l ' Histoire du sabio Ahikar", " RB 8 (1899): 54-55. 29. Burton, peregrinación Al-Medinah y Meccah 2:99: "Bien no puedo explicar el efecto de la poesía árabe en uno que no ha visitado el desierto". 30. Gustav Richter, "Zur Entstehungsgeschichte der altarabischen Qaside,", ZDMG 92 (1939): 557-58. El pasaje citado es de ' Antara. 31. Ibid., 563-65. 32. Cf. Carl FlossyGeschichte der arabischen Litteratur , (Leipzig: Amelangs, 1901), 16. 33. Burton, peregrinación Al-Medinah y Meccah 1:278-79, n. 3. 34. Richter, "Zur Entstehungsgeschichte der altarabischen Qaside," 58. 35. Flossy, Geschichte der arabischen Litteratur , 12. 36. James A. Montgomery, Arabia y la Biblia (Philadelphia: University of Pennsylvania, 1934), 21. 37. Así, H. Ragaf, en el principal periódico Yiddish americano, vorwã, 26 de abril de 1953. 38. Friedrich Delitzsch, Das tierra ohne Heimkehr: Die Gedanken der Babylonier und Assyrer über Tod und Jenseits (Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1911). 39. Peter C. A. Jensen, Assyrisch babylonische Mythen und Epen , 11 vols. (Berlín: Reuther y Reichard, 1900), 80-81. También hay varias traducciones al Inglés de descenso de Ishtar.
40. Knut correlaciona, "Sumerisch-Akkadische Namen der Totenwelt," Studia Orientalia 4 (1934): 3, 14-16. 41. E. Ebeling, "Ein Heldenlied auf Tiglat pileser I. und der Anfang einer neuen versión von 'Istars Höllenfahrt' nach einer Schülertafel aus Assur," Orientalia 18 (1949): 37. 42. Peet, estudio comparativo de las literaturas de Egipto, Palestina y Mesopotamia , 59. 43. Hermann Kees, "Ein Klagelied über das Jenseits," Zà SA 62 (1927): 76.
Capítulo 22 Nombres propios en el libro de Mormón En esta lección probamos algunos nombres propios en el libro de Mormón a la luz los nombres reales del mundo de Lehi, desconocida en la época de Joseph Smith. No sólo de acuerdo los nombres, pero las variaciones seguir las normas de correctas y los nombres se encuentran en proporciones correctas de estadísticas, el egipcio y hebreo tipos ser casi igual frecuencia, junto con una pizca de hitita, Árabe y griego nombres. Para reducir al mínimo la especulación, la lección se refiere sólo con nombres muy distintivos y característicos y a las reglas universalmente admitidas y claramente establecidas. Aún así, el lector debe juzgar por sí mismo. En caso de duda se anima a corresponder con reconocidos expertos en lenguas. La combinación de los nombres de Lamán y Lemuel, la ausencia de Baal de los nombres, el predominio de los nombres que terminan en - iah, esos hechos que no necesitan ningún filólogo entrenado para dirigirlas hacia fuera; puede demostrar más objetivamente, y son una evidencia poderosa nombre del libro de Mormón. Hace cuarenta años un psicólogo, mediante el análisis de los nombres propios en el libro de Mormón, cree la que pudo probar más allá de toda duda el libro tiene su originado en el mundo de Joseph Smith. Todavía se acepta su veredicto. 1 Esto es otro ejemplo de la inutilidad de la prueba cualquier documento antiguo por los criterios de cualquier edad que reclama para su origen. Por el método empleado, nuestro psicólogo podría han demostrado con la misma facilidad que el libro de Mormón fue escrita en cualquier siglo al que eligió atribuirlos. No hay ningún Coto de caza más feliz para el erudito formado por la mitad que el mundo de las palabras. Licencia desenfrenada especulación y aireada debilidad de las pruebas solamente la autoridad sobre la antigua Geografía (incluyendo la geografía del libro de Mormón) puede superar al filólogo casero. Hay sin reglas y sin límites en un juego en el que el oído decide para sí mismo o no una semejanza de sonido debe ser tomado como accidental o significativo. Sin embargo, hay suficiente peculiares nombres propios en el libro de Mormón para proporcionar un examen riguroso y exigente para la autenticidad del libro, siempre por supuesto que un oído entrenado hace la prueba. 2 Puesto que nosotros no podemos poner pretenden un oído así, nos vamos en esta lección apoyarse sobre hacia atrás
para limitarnos a unos créditos mínimos que sería muy difícil para cualquier persona a disputar. Nos limitamos a diez puntos. Los casos de prueba 1. Hay en el libro de Mormón, dentro de una familia importante, un grupo de nombres que comienzan con Pa-. Son peculiares nombres y se puede emparejar exactamente en egipcio. Nombres que comienzan con Pa - son en gran medida el tipo más común en la historia egipcia tardía, pero qué lazos de familia de Pahorán más estrechamente a Egipto no es los nombres pero las actividades en que participan los portadores de esos nombres; patrocinar las mismas instituciones e Ingeniero las mismas intrigas como sus homónimos egipcios hicieron siglos antes y al hacerlo nos dan a entender que son muy conscientes de la semejanza! 2. Hay una tendencia a subir en la región de Elefantina de Egipto superior egipcio y el hebreo nombres en el libro de Mormón. Ahora se cree que cuando Jerusalén cayó en día de Lehi, gran parte de los refugiados huyeron a esa región. 3. El más frecuente "teofórico" elemento en gran medida en los nombres del libro de Mormón es Amón. Lo mismo es el nombre egipcio de finales. El elemento formativo más común en los nombres del libro de Mormón es la combinación Mor-, señor-; en Egipto, lo mismo ocurre. 4. Egipcios nombres son generalmente compuestos y se forman según ciertas reglas. Libro de Mormón nombres son en su mayoría compuesto y seguir las mismas reglas de formación. 5. Mimation (terminando con -m) predominó en nombres Jareditas, Nunación (terminando con - n) en los nombres de los nefitas y lamanitas. Esto es estrictamente acorde con el desarrollo de las lenguas en el viejo mundo, donde mimation por todas partes sucedió Nunación alrededor de 2000 A.C., es decir, después de que los Jareditas habían salido, pero mucho antes que los nefitas. 6. Gran parte de los nombres del libro de Mormón se terminan en - iah y - ihah. El mismo final es peculiar a palestinos nombres de tiempo de Lehi pero no tan frecuentes otras veces. 7. Los nombres en el libro de Mormón ni en Egipto ni en hebreo son árabe, hitita (hurrita), o griego. Esto está en consonancia con el supuesto origen del libro. 8. Lehi es un nombre real personal, desconocido en la época de Joseph Smith. Sólo se cumple con en el país desierto, donde un número de ejemplares ha sido descubierto en los últimos años. 9. Lamán y Lemuel no son sólo nombres "Árabes", pero también forman un verdadero "par de nombres de colgante," como los antiguos semitas del desierto fueron a dar a sus dos hijos mayores, según recientes descubrimientos.
10. La ausencia de "Baal" nombres (es decir, nombres compuestos con el elemento de Baal teofórico) está totalmente en consonancia con los descubrimientos recientes sobre nombres comunes en día de Palestina de Lehi. Nombres familiares en situaciones familiares y Ahora brevemente consideremos la evidencia para cada uno de estos diez puntos en orden. 1. Paanchi, hijo de Pahorán y pretendiente a la judicatura de jefe, tiene el mismo nombre que uno de los reyes más conocidos en la historia egipcia, un contemporáneo de Isaías y actor principal en el drama de la historia egipcia en un momento en que esa historia estuvo íntimamente involucrada en los asuntos de Palestina. 3 Aún su nombre, que no se menciona en la Biblia, permaneció desconocido para los estudiosos hasta el final del siglo XIX. Este egipcio Paanchi, cuyo nombre significa "Él (es decir, Ammon) es mi vida", era hijo de un Kherihor (las vocales son conjeturas!), el sumo sacerdote de Amón, que en una parcela sacerdotal fijó como rival del Faraón, mientras que su hijo Paanchi realmente demandó el trono. Cuatrocientos años antes de Lehi de Jerusalén izquierdo y tuvo repercusiones históricas de gran importancia; no sólo estableció una nueva dinastía, pero inauguró el imperio de la superchería sacerdotal en Egipto; desde ese momento, "el sumo sacerdote de Amón... podría y constantemente redujo el rey a una posición de sumisión." 4 Ahora en el libro de Mormón Paanchi y Korihor están implicados en esas parcelas y las intrigas de superchería. El primero, para obtener la judicatura jefe por sí mismo, intentado conseguir el asesinato de sus dos hermanos mayores, quien dio los buenos nombres egipcios de Pahorán (significa "hombre de Siria o Palestina", un Horite) y Pacumeni (cf. Pakamen egipcio), mientras que este último acusó que los jueces tratando de introducir en el nuevo mundo, los abusos de la superchería sacerdotal que la gente sabía habían practicados en el antiguo, "ordenanzas y actuaciones que se establecen por antiguos sacerdotes, para usurpar el poder y la autoridad" (Alma 30:23). Es evidente que con sus nombres del viejo mundo y cultura, pueblo de Lehi trajo muchos recuerdos del viejo mundo e ideas con ellos, como era de esperar. Ojo de buey geográfica 2. En La mejora Era para abril de 1948, el autor publicó un mapa que muestra el agrupamiento de los nombres del libro de Mormón en el país de los ríos de Egipto, al sur de Tebas. El mapa llevaba el título: La tendencia de los nombres del libro de Mormón a subir en definitivas zonas restringidas y en estrecha colaboración con los demás es un fuerte indicio que las semejanzas entre el viejo y nuevo mundo títulos no son accidentales. 5 Un lector del artículo se perciben, eran, en aquel momento, en una pérdida para explicar un fenómeno que sentíamos era "no accidental". Pero poco después, encontramos la respuesta
en la observación del profesor Albright que cuando Jerusalén cayó los mismo judíos que habían perseguido a Lehi "[hid] en la selva durante el asedio", y cuando todo estaba perdido, huyó a Egipto. En particular fueron al alto Egipto, donde los judíos tenían un asentamiento muy especial en Elefantina, ahora hasta el Nilo. Albright incluso sugiere que la colonización principal de Elefantina tuvo lugar como resultado de la huida de Jerusalén en aquel momento. 6 Puesto que Egipto fue el sobreviviente solitario contra Nabucodonosor, era sólo a Egipto que podrían huir de sus enemigos. Pero puesto que Egipto era también un objetivo de la campaña victoriosa de Nabucodonosor, el lugar más seguro para cualquier refugiado a esa tierra sería tan lejos hasta el río como se podría tener. Eso es por lo tanto donde lógicamente uno esperaría encontrar los nombres del libro de Mormón, es decir, los nombres judíos de los días de Lehi; pero antes de que él sabía la explicación, este escritor fue desconcertado por el hecho, que le parecía paradójico, que nuestros nombres del libro de Mormón deben congregarse tan lejos de casa. Nacionalidades mixtas Recientemente se han descubierto las listas de los nombres de presos que Nabucodonosor devuelto a Babilonia con él de su gran expedición en Siria y Palestina. 7 Estas representan una buena sección de nombres propios que prevalece en esas tierras en los días de Lehi y entre ellos se encuentra una proporción respetable de nombres egipcios, que es lo que el libro de Mormón nos llevaría a esperar. También en la lista figuran filisteo (cf. libro de Mormón Minon y Patros!), fenicio, elamita, mediana, persas, griegos y lidios nombres — toda la basura de una campaña en el país de Lehi. Según D. W. Thomas, esta lista muestra que era popular en el tiempo para nombrar a los niños después de héroe egipcio Reyes del pasado. 8 Un número sorprendentemente grande de los nombres no hebraica nefita es de esta clase. Así el nombre Aha, que un nefita general otorgado a su hijo, significa "Guerrero" y pesaba sobre el legendario héroe del primer rey de Egipto. Himni, Korihor, Paanchi, Pakumeni, Sam, Zeezrom, jamón, Manti, Nefi y Zenoch son todos nombres de héroe egipcio. 9 Zeniff ciertamente sugiere el nombre Zainab y sus variantes, populares entre el pueblo desierto, de los cuales la forma femenina de Zenobia pesaba la mujer más glamurosa de la antigüedad junto a ese otra desierta Reina, la Reina de Saba y Cleopatra. Beeston ha identificado recientemente Zoram en formas su hebreo y el árabe. 10 En otra lista de nombre viejo, la lista de Taannek Dile, elementos bin, zik, ra y - andi son prominentes, como en el libro de Mormón. 11 Normativa de creación de nombre 3. El más escuchado de nombre común en el día de Egipto de Lehi fue el nombre más común oír entre los nefitas, que de Amon o Ammón (los dos deletreos son igualmente comunes y Gardiner favorece Amun), el Dios del Imperio, que a diferencia de otras deidades egipcias nunca tomó forma animal, era considerado como el Dios universal y parece haber sido una importación en Egipto desde el tiempo de Abraham. 12 Que su nombre muy a menudo se utiliza en la construcción de otros nombres y cuando así lo emplearon cambia su sonido según reglas definidas. Gardiner en su Gramática egipcia dice:
Una clase muy importante de los nombres es que contiene nombres conocidos como theophorous, es decir compuestos nombres en que un elemento es el nombre de una deidad. Ahora en greco-romana transcripciones es la regla que cuando ese nombre divino se indica al principio de un compuesto [la cursiva es de Gardiner], resulta menos pesadamente vocalizó que cuando está parado independientemente o al final de un compuesto. 13 El autor luego va a mostrar que en tales casos Amon o Amun regularmente hace Amen, mientras que en algunos casos la vocal puede desaparecer totalmente. Uno sólo necesita considerar el libro de Mormón Aminadí, Amnihu, Aminidab, Amnor , etc., para ver cómo se aplica la regla en el oeste. En el nombre de Helamán, por el contrario, la vocalización fuerte sigue siendo, puesto que el nombre"divino" no se "expresa el principio" del compuesto. Desde siempre, el semita "l" debe interpretarse como "r" en egipcio (que no tiene "l"), Helamán se haría en "un-reformado" egipcio ha de aparecer como el típicamente egipcio Heramon. Comprobando que el nombre largo egipcio enumera obras Lieblein y de Ranke, el lector puede satisfacerse el elemento Señor está, junto a Nfr solos, los más comunes. 14 Es muy común en el libro de Mormón también. En egipcio significa a un grande muchas cosas, aunque su designación más común en los nombres propios es "querida". Así el rey egipcio Meryamon o Moriamon es "amado de Amón". 4. Otro ejemplo de formación de nombre en nefita y egipcio se puede observar en los nombres de Zemna-ri-hah (nefita) y Zmn-ha-re (Egipto), donde se combinan los mismos elementos en orden diferente. Los nombres de nefita elaborados de Gidgiddoni y Gidgiddona pueden ser paralelos a la egipcia Djed-djhwti-iw-f y muerto-djhwti-iw-s; en cada caso la madre es el mismo, suena algo así como "Jid - jiddo-." A esto el sufijo -iw-f y s de iw se agregan en Egipto con la palabra ankh, significando "vivirá" y "ella vivirá," respectivamente, 15 los dos nombres, lo que significa "Tot ha dicho que vivirá" y "Thoth ha dicho que ella vivirá". Los sufijos en los dos nombres de nefitas son diferentes -iw-ni y iwnah, pero son perfectamente buena egipcio e indican "A vivir" y "viviremos" respectivamente. Los acuerdos son demasiado limpia y precisa ser accidental. Cualquier estudiante con jeroglíficos de seis meses puede reconocer el Nephite Gidianhi como el típico egipcio nombre "Thoth es mi vida," Djhwty-ankh-i . Mimation y Nunación 5. Jirku ha demostrado que mimation era todavía vigente en los dialectos semíticos de Palestina y Siria entre 2100 y 1800 A.C., cuando el caso nominativo todavía terminado en m. De egipcio e hitita registros resulta ahora claro que los dialectos de Palestina y Siria cayeron este mimation en la primera mitad del segundo milenio A.C., y se conserva en la Biblia solamente en pocas palabras pre-Hebraic utilizado en hechizos y encantamientos muy antiguas y en las misteriosas y arcaicas palabras Urim y Tumim, que ahora parece no son en absoluto Hebreos plurales. 16 Esto es significativo, ya que el libro de Mormón favorece -m terminaciones para los nombres de los Jareditas. Los Jareditas deben haber tenido mimation con ellos algún tiempo antes de 2000 A.C., cuando se produjo el cambio a Nunación. Nunación sí mismo, sin embargo, que es muy común en los libro de Mormón los nombres propios, es algo pasado de moda que en día de Lehi era un signo de
conservadurismo y más frecuentemente encontrada entre la gente del desierta. Aparece en el antiguas hebreas genealogías en que "la nomenclatura es en gran parte un-Hebraic, con peculiares formaciones antiguas en - un - en y en algunos casos de origen árabe particular." 17 Este nunation o terminan en - n ha dejado huellas en todos los idiomas semitas, pero sobre todo entre el pueblo desierto, retenido totalmente en árabe clásico. 6. En Lehi en el desierto, escribimos: "puesto que el Antiguo Testamento estaba disponible a Joseph Smith, no hay ningún punto en el listado de nombres en hebreo, pero su libro de Mormón formas son significativas. La fuerte tendencia a terminar en - iah es muy llamativa, ya que la mayoría de los nombres hebreos encontrados final Laquis [es decir, de registros contemporáneos con Lehi] del mismo modo, indicando que - iah nombres eran muy de moda en vez de Lehi." Desde que fue escrito que nuestra opinión ha sido confirmada por un estudio realizado por D. W. Thomas, quien señaló que un "sorprendente" peculiaridad de nombres hebreos en la época de Jeremías es "los muchos nombres personales que terminan en - IAJU" . 18 Reifenberg así las listas de los sellos hebreos antiguos del tiempo tales nombres como Jekamjahu (Jecamías), hijo de Shepatjahu de Asjahu, Jaazanjahu, Gadjahu (cf. libro de Mormón Gadiandi, Giddiani), Hilkjahu, Gealjahu, Alijahu, etc. 19 este - IAJU terminando (alemán - jahu) es nuestro bíblico -iah, ijah -y por un metatheses común también llega a ser extremadamente común libro de Mormón nombre final -ihah. Nombres semitas no 7. Los nombres de hitita en el libro de Mormón, a todos nos llegan en forma de Egyptianized, que es lo que uno esperaría en Palestina de Lehi donde nombres hitita todavía sobrevivieron a pesar de que probablemente no se utilizó el idioma hitita. 20 Así la Nephite Manti, mientras sugiriendo el egipcio Manti, Monti, Menedi, etc., recuerda también el nombre egipcio de una ciudad hitita, Manda. Un elemento altamente característico de hitita y hurrita nombres son Manti y -andi, asimismo común en el libro de Mormón. El Nephite Kumen, Kumen onhi, Kishkumen ciertamente recordar uno del nombre egipcio hitita de una ciudad importante, Kumani; Nephite Seántum es cognado con egipcio hitita Sandon, Sandas; el Jaredite Akish y Kish se encuentran en el viejo mundo, donde son de gran antigüedad, Akish es el nombre egipcio hitita de Chipre. 21 Más interesantes es la ciudad nefita de Gadiandi, cuyo nombre es exactamente paralelo a la representación egipcia del nombre de una ciudad hitita, Cadyanda. 22 Se debe tenerse en cuenta que uno de los grandes descubrimientos y sorpresas del siglo XX ha sido la totalmente insospechada importancia y extensión de la penetración de hitita de la civilización hebrea. Cada año los hititas recibirán nueva importancia en la historia hebrea. El libro de Mormón no ha exagerado su -andis y -antis! La ocurrencia de los nombres de Timothy y Laconeo en el libro de Mormón es estrictamente en orden, sin embargo extraño que pueda parecer a primera vista. Desde el siglo XIV A.C. a más tardar, Siria y Palestina habían estado en contacto constante con el mundo Egeo; y desde mediados del siglo VII, mercenarios griegos y comerciantes estrechamente ligada al interés egipcio (los mejores mercenarios egipcios eran griegos) se dieron cita en el Cercano Oriente. 23 Personas de Lehi, incluso aparte de sus actividades mercantiles, podrían no haber evitado considerable contacto con estas personas en Egipto y
especialmente en Sidón, que celebraban los poetas griegos incluso en ese día como el centro del gran mundo del comercio. Es interesante señalar de paso que Timothy es un nombre Jónico, puesto que los griegos en Palestina eran jonios (por lo tanto el hebreo nombre por los griegos: "Hijos de Javanim"), y — desde "Laconeo" significa "un lacaniana" — que los comerciantes griegos más antiguos eran Laconians, que tenía colonias en Chipre (libro de Mormón Akish) y por supuesto negociado con Palestina. 24 Grandes nombres en el libro de Mormón 8. El nombre de Lehi se presenta solamente como parte del nombre de un lugar en la Biblia. 25 Y solamente dentro de los últimos veinte años se encontró una piedra en salud, donde la carretera de Lehi de Jerusalén se encuentra con "la fuente del mar rojo" (1 Nefi 1:9), lleva el nombre de un hombre, LHI, muy claramente escrito en él. Desde entonces, Nelson Glueck detectó el nombre en muchos nombres compuestos encontrados en las piedras de Arabia. 26 En Lihyanite un monumento encontramos el nombre de un hijo de HLI-TN, de Pagag, cuyo nombre significa "Lehi ha dado". El nombre de HLI es bastante común en las inscripciones. 27 PNP 28 y 29 del Alma también se certifican y Mormón puede ser de origen hebreo, egipcio o árabe. 30 Mientras Glueck suministra las vocales para hacer el nombre Lahai, Paul Haupt en un estudio especial hace Lehi y le da el significado misterioso de "mejilla", que nunca ha sido explicado. 31 Hay un cebo Lahi, "Casa de Lah," entre los antiguos topónimos del país de Gaza ocupada por los árabes en la época de Lehi, pero el significado del nombre se pierde. 32 9. El nombre de LMN también se encuentra entre las inscripciones. Así en una inscripción del Sinaí: "saludos Lamin, hijo de Abdal." (Shlm Lminu bn Abdl ). 33 Recientemente el nombre de Lamán (escrito definitivamente con un segundo "a") ha subido en Arabia del sur y sido aclamado por los descubridores como "un nuevo nombre". 34 En una inscripción leyendo "Lamai hijo de Nafiah erigido este monumento", 35 el final Yod es defectuoso y sugiere que la palabra es realmente Lamán. En Palestina el nombre de Lamán se atribuye a un antiguo Mukam o lugar sagrado. La mayoría de estos Mukams son de fecha desconocida, muchos de ellos prehistóricos. En Israel sólo la tribu de Manasés (tribu de Lehi) construyeron. 36 El nombre de Lemuel, como hemos visto, también viene de los desiertos del sur. Colgante nombres Pero lo más llamativo de los nombres de Lamán y Lemuel forma van juntos; como vimos anteriormente se ha sugerido que el primero es sino una corrupción de esta última. 37 Si eso es así o no, la pareja musical sin duda pertenece juntos y es un hermoso ejemplo de la vieja costumbre de desierto de nombrar a los dos primeros hijos en una familia con rimas nombres dobles, "un par de nombres de colgante," como dice Spiegel, "como Eldad y Medad, Hillek y Billek, o Janes y Jambres. Los árabes particularmente parecen disfrutar poniéndole juntos asonante nombres Yagug y Magug de Gog y Magog, Harun y Karun Kabil , Aaron y Coré y Habil para Abel y Caín, Hillit y Millit para los primeros habitantes en el infierno. " 38 Speigel aquí está discutiendo los nombres Heyya y Abeyya y podría bien haber incluido en sus paralelos el romance recientemente descubierto de Sul y Shummul. Harut y Marut fueron los primero dos Ángeles a caer en desgracia, como Lamán
y Lemuel, según la tradición árabe de gran antigüedad. Estos nombres jamás en tres o cuatro patas, pero solamente en pares, que designa a los dos primeros hijos de una familia sin referencia al resto. Esta práctica de "Dioscuric" tiene un significado ritual que ha sido discutido por Rendel Harris, 39 pero de la práctica actual, especialmente entre la gente del desierta, no puede sin duda alguna, puesto que leemos en una antigua inscripción: "N. construido esta tumba para sus hijos Hatibat y Hamilat". 40 Uno no puede pedir para una mejor ilustración de este poco conocido y, hasta hace poco, práctica insospechado que se encuentra en el libro de Mormón donde Lehi nombra a sus dos primeros hijos de Lamán y Lemuel. Nombres de Baal 10. El compilador de estos estudios fue una vez muy desconcertado por la ausencia completa de nombres de Baal en el libro de Mormón. ¿Por qué desafortunada supervisión tenía los autores de ese trabajo no incluyó un solo nombre que contiene el elemento Baal , que prospera entre los nombres personales del Antiguo Testamento? Habiendo descubierto, como pensamos, que el libro estaba en error, nos no salvó ninguna crítica al tiempo, y de hecho, su abandono de los nombres de Baal no había sido sorprendentemente reivindicado en los últimos años sería una marca negra contra él. Ahora nos enteramos, sin embargo, que los prejuicios persistentes de nuestro texto contra nombres de Baal son realmente la actitud correcta sólo que habría podido; y este descubrimiento, volando frente a todos nuestro cálculo e ideas preconcebidas, debe ser justos pesan por lo menos como en favor del libro como el supuesto error contra él. Sucede que por alguna razón o a los judíos al principio del sexto siglo B.C. no tendría nada que ver con los nombres de Baal . Un examen de las listas de nombres de Elefantina muestra que "el cambio de nombres de Baal, por sustitución, concuerda de Oseas predicen que no debe ser utilizado por los israelitas, y por lo tanto es más interesante encontrar cómo los últimos descubrimientos arqueológicos confirman el Profeta por fuera algunos nombres personales de cuatrocientos entre los papiros de Elefantina no uno compuesto de Baal."41 Desde entonces Elefantina fue colocado en gran parte por los israelitas que huyeron de Jerusalén después de su destrucción, sus nombres personales deben mostrar las mismas tendencias que en el libro de Mormón. Aunque el traductor de ese libro podría por el ejercicio de la astucia sobrehumano han sido advertido por Oseas 2:17 abstuviera Baal nombres, sin embargo, el significado de este pasaje está muy lejos de obvio que Albright finales de 1942 se encuentra "muy significativo que sellos e inscripciones de Judá, que... son muy numerosos en la séptima y principios sexto [siglos] nunca parecen contener los nombres de Baal ." 42 Es de hecho significativo, pero apenas más que la perspicacia asombrosa que muestra el libro de Mormón en el punto. A estos diez puntos podrían agregarse muchos otros, pero debemos tener cuidadosos en esta etapa del juego no debe ser demasiado subjetiva en nuestras interpretaciones ni distinguir demasiado bruscamente entre idiomas. Hay una creciente tendencia a fusionar las lenguas antiguas como las culturas antiguas fueron fundidas. Así los hallazgos Jirku en nombre egipcio enumera muchos topónimos que ocurren en el Antiguo Testamento y en las fuentes cuneiformes, "y muchas de ellas aún se conservan en los nombres árabes modernos de la
cuenta" o ruinas que marcan sus sitios. Así suba los mismos nombres en egipcio, babilónico, hebreo y árabe. 43 Día de en Lehi el arameo y el árabe hablado en las ciudades eran casi idénticos, "cada distinción entre ellas en la Pronunciación de ciertos sonidos debe han desaparecido". 44 Antes de hebreo nombres personales de tiempo tenían un color nacional fuerte y sirven como una fuente confiable para el estudio de la historia religiosa de la gente; pero en la era cosmopolita, nombres extranjeros llegó a ser tan populares como nativos, con los judíos y con otras personas. 45 De cien posibles puntos nos hemos confinado nosotros mismos a un muestreo simple, elegir diez clara y diciendo las manifestaciones filológicas a modo de ejemplo. La fuerza de dichas pruebas inevitablemente aumenta su mayor parte, pero creemos suficiente se ha dado para indicar que Eduard Meyer no considerar todos los factores cuando acusó a Joseph Smith de "dejar correr libremente de la fantasía" en inventar los nombres del libro de Mormón. 46 El hecho es que casi todas las pruebas para los puntos anteriores ha llegado hacia adelante desde la muerte de Meyer. Déjenos ser justos con él, pero que nos en justicia ser justa con el libro de Mormón. Preguntas 1. ¿Por qué debe un uso cuidado en el trato con nombres como evidencia? 2. Si el libro de Mormón había sido publicado por primera vez en 1900 en lugar de 1830, ¿cómo sería el parecido de los nombres propios en lo que realmente ocurre en el viejo mundo ser aclamado como prueba absoluta de fraude? Como es, ¿por qué está ese parecido no saludado como igualmente convincente prueba de autenticidad? 3. ¿Cómo puede una cuenta para el agrupamiento de los nombres del libro de Mormón en la región de Elefantina del Nilo superior? ¿Por qué tan lejos de Jerusalén? 4. ¿Cómo soporta la gran variedad de tipos de nombre en el libro de Mormón su autenticidad? ¿Cuánto tiempo han conocido las listas de nombre de tiempo de Lehi a eruditos? 5. ¿Por qué son los nombres del libro de Mormón nunca exactamente como a sus homólogos del viejo mundo? 6. ¿Cómo representan la frecuencia del nombre de Amón en el libro de Mormón? 7. ¿Cómo se puede estar seguro de que la semejanza entre dos nombres es significativa? 8. ¿Es concebible que los israelitas piadosos daría no Hebraic nombres a sus hijos? ¿Nombres incluso paganos? 9. ¿Cuáles son las principales derivaciones de nombre-tipos del libro de Mormón?
10. ¿Cómo puede explicarse la presencia entre los nefitas de nombres egipcios? ¿Griego? ¿Árabe? ¿Hitita? 11. ¿Cómo se explica la ausencia de nombres de Baal? Notas al pie 1. Walter F. Príncipe, "Pruebas psicológicas para la autoría del libro de Mormón," American Journal of Psicología 28 (1917): 373-89 y 30 (1919): 427-28. Sus hallazgos son aceptados como definitiva por Whitney R. Cross, el distrito más quemado (Ithaca: Cornell University Press, 1950), 144: "Walter F. Prince probado más allá de la controversia hace treinta años, por un examen riguroso de los nombres propios y de otros idiomas en el volumen, que aunque no existió ninguna otra evidencia, podría haber sido compuesta sólo en oeste de Nueva York entre 1826 y 1834tan marcado lo refleje antimasonería y otros temas del día. " Nombres propios de doscientos cincuenta más "otra lengua en el volumen" rigurosamente y minuciosamente examinados en un artículo de 22 páginas! Los psicólogos en 1919 deben haber sabido todo. 2. Si el lector piensa que esto es demasiado estricta una censura a la "ciencia de la lingüística", se referiría el último Resumen de cosas en William J. Entwhistle, Aspectos de la lengua (Londres: Faber & Faber, 1953), especialmente Cap. 3. 3. T. Eric Peet, Egipto y el Antiguo Testamento (London: Hodder & Stoughton, 1922), 169. 4. Harry R. H. Hall, "El Eclipse de Egipto," en la historia antigua de Cambridge , 12 vols. (New York: Macmillan, 1925), 3:268. Véase 102-3. 5. Hugh Nibley de W., "El libro de Mormón como un espejo de Oriente," IE 51 (abril de 1948): 203; CWHN 5:2, 19-21. 6. William F. Albright, "Una breve historia de Judá desde los días de Josías a Alejandro Magno," BA 9 (1946): 45. 7. D. Winton Thomas, "La edad de Jeremías a la luz de la reciente descubrimiento arqueológico," PEFQ (1950), 7-8. 8. Ibid., 7. 9. Ver nuestras listas en Hugh W. Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 27-30; reimpreso en CWHN 5:25-28. 10. Alfred F. L. Beeston, "Viejo sur árabe antigüedades," JRAS (1952), 21, según quien el nombre femenino Drm.t encontrado recientemente en una inscripción árabe del sur "debe sin duda se relaciona etimológicamente hebreo zerem, 'heavy rain'. "
11. A. Gustavs, "Die Personnennamen in den Tontafeln von Tell Ta'annek," ZDPV 50 (1927): 1-18 y 51 (1928): 191, 198, 207. En las listas son nueve Subaraean (norte de Mesopotamia), cinco hitita-hurrita, un egipcio, un sumerio, un iraní, un Kossaean, uno indio, diez acadio (Babilonia), amorreo dos, cinco árabe (arameo?) y veintiún nombres Canaanitish, incluyendo nombres como Bi-na-ammi, Zi-im-ri-kha-am-mu (Cananeafenicio); es un rey edomita llamado Am-mi-na-ad-bi; ibíd., 51:209-10; Los judíos en Babilonia en el siglo VI A.C. dio nombres como Abu-na-dib, Am-mihor, Abi-la-ma, Zi-imri-a-bu-um, etc..; Martin Noth, "Gemeinsemitische Erscheinungen en der israelitschen Namengebung," ZDMG 81 (1927): 17, 24-29. 12. Ver Nibley, "El libro de Mormón como un espejo de Oriente," 203-4, 249-50; CWHN 5:21-22. 13. Alan H. Gardiner, gramática egipcia (Londres: Oxford University Press, 1957), 437. 14. Hermann Ranke, Die ägyptischen Personnennamen (Glückstadt: Augustin, 1935); Jens D. C. Lieblein, Dictionnaire de noms hià © roglyphiques (Christiania: Brögger & Christie, 1871). 15. Ranke, Die ägyptischen Personnennamen 1:412, Nº 8, 9. 16. Anton Jirku, "Die Mimation en den nordsemitischen Sprachen und einige Bezeichnungen der altisraelitschen lógica," Biblica 34 (1953): 78-80. 17. James A. Montgomery, Arabia y la Biblia (Philadelphia: University of Pennsylvania, 1934), 47. CF. William F. Albright, Vocalizaton de la ortografía silábica egipcio (New Haven: Sociedad Oriental americana, 1934), 50 (Cap. 10, C, línea 12). 18. Hugh Nibley de W., Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 33; reimpreso en CWHN 5:32. Thomas, "La edad de Jeremías a la luz de la reciente descubrimiento arqueológico," 7-8. 19. Adolf Reifenberg, hebreo antiguo sellos (Londres: Oriente y Occidente bibliotecas, 1950), Nº 12-27. 20. Emil O. Forrer, "Los hititas en Palestina, II," PEFQ (1937), 100. 21. Para fuentes vea Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas , 33, n. 3; reimpreso en CWHN 5:32, n. 10. 22. Anton L. Mayer & John Garstang, "Kizzuwadna y otros Estados hitita," JEA 11 (1925): 24. 23. Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas , 34, n. 8; CWHN 5:32, n. 16.
24. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums , 2ª ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, PT. 1, p. 553. 25. Jueces 15:9, 14, 19. Se trata de Lehai-ro ' i, el legendario lugar de nacimiento y la capilla central de Ismael, que ofrece a una interesante alianza entre Lehi y su amigo (y pariente) Ismael-hombres del desierto. 26. Nelson Glueck, "Ostraca de Elath," BASOR 80 (diciembre de 1940): 5-6, fig. 2, con una reproducción de la piedra. 27. Antonin Jaussen & Raphaà «l Savignac, misión Archà © ologique en Arabie , 2 vols. (París: Geuthner, 1914), 321, no. 336. Otras inscripciones que contiene el nombre LHI se encuentran en p. 313, nº 44 (Minaean); p. 552, Nº 251; p. 557, Nº 268; p. 564, núm. 304; p. 569, Nº 330, 334, 335; p. 570, núms. 336, 338; p. 571, núms. 342, 343; p. 588, no. 429; p. 609, Nº 551 (Thamudian). 28. Ibid., p. 441, n ° 77: "Lamay hijo de Nafiyah." Otras inscripciones Nafy son p. 499, núms. 256, 259; p. 512, no. 302; p. 322, no. 75; p. 351, Nº 178; p. 441, nº 77; p. 236, nº 6; p. 237, nº 6; p. 449, núm. 80 es "Ha-Nafy y Maram-ley". 29. Así en ibid., p. 506, Nº 277, ' Alim; p. 595, Nº 475 ' Alman de ' ALM; p. 620, 622 Nº ' Almah (nombre de un hombre); Enno Littmann, Zamud und Safa, Safa-Inschriften, Nº 394, 430, 984, 1292, todos tienen el nombre ALM, también se encuentra en el diminutivo ' Ulaim y en la traducción griega Olaimou, ' Allam, ' Allum, ibid., p. 335. Martin Noth, "Gemeinsemitische Erscheinungen en der israelitschen Namengebung," 29, notas de una inscripción, Corpus Inscriptionum Semiticarum I, 147, 6, el fenicio-Canaanitish forma de 'l am (pronunciado Alam). 30. El nombre MRM se encuentra también en p. 510, no. 290; p. 514, núm. 307; p. 526, no. 361; p. 519, no. 327 de Jaussen y Raphaà «l, según el cual (p. 450) es el árabe Maram, "intención, deseo, deseo" (cf. p. 527, núm. 361; p. 508, no. 284) y es sin duda relacionada con la común egipcio Señor-, que tiene el mismo significado. También es cognado, Jaussen sugiere, con el hebreo Marim. Así uno puede buscar la raíz "Mormin" en egipcio, hebreo o árabe, todos los cuales construcción nombres propios con MRM, significado "deseable", "bien". Un portero egipcio de la dinastía XX tiene el nombre de Mrmnu, de Mormón; Wilhelm Spiegelberg, Zeitschrift für Assyriologie 13 (1898): 51. Desde el nunated-el final es altamente característico de nombres nefita, la final-en de Mormón puede pertenecer a esa clase, en cuyo caso la raíz debe ser el árabe hebreo MRM, un nombre de desierto. 31. Paul Haupt, "heb. lehà ®, mejillas y mandíbula de lô ," JBL 33 (1914); 290-95. 32. Edward H. Palmer, "Listas de nombre árabe e inglés," en la encuesta de Palestina occidental, papeles especiales (Londres: fondo de exploración de Palestina, 1881), 4:358. 33. Corpus Inscriptionum Semiticarum (Paris: República, 1889), vol. 1, p. 361, PT. 2, no. 498.
34. Hubert Grimme, "Südarabische Felsgraffiti der Sammlung Glaser und ihre Sakrale bedeutung," Le Museón 48 (1935): 269. 35. Jaussen & Savignac, misión Archà © ologique en Arabie , no. 77. 36. Charles S. Clermont-Ganneau, "Los árabes de Palestina," en la encuesta de Palestina occidental, papeles especiales 4:325. CF. a Claude R. Conder, "Mukams musulmán", en la encuesta de Palestina occidental, papeles especiales 4:272. 37. Véase más arriba, 75-76. 38. Shalom Spiegel, "Noé, Daniel y Job tocar en Cananea reliquias en las leyendas de los judíos," Louis Ginzberg Jubileo volumen (New York: Academia Americana para la investigación judía, 1945), 349-50. 39. James r. Harris, Boanerges (Cambridge: Cambridge University Press, 1913), 275-76. 40. Corpus Inscriptionum Semiticarum, pt. 2, p. 239, vol. 1, no. 207. 41. José Offord, "Más ilustraciones de los papiros judías arameas Elefantina," PEFQ (1917), 127. 42. William F. Albright, Arqueología y la religión de Israel (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1942), 160. 43. Antón Jirku, Die ägyptische escuchar palästinensischer und syrischer Ortsnamen (Leipzig: Dieterich, 1937), 52. 44. Georg Kampffmeyer, "Alte Namen im heutigen Palästina und Syrien," ZDPV 15 (1892): 83. 45. Martin Noth, "Gemeinsemitische Erscheinungen en der israelitischen Namengebung," 5, afirma que el estudio de nombres israelitas debe realizarse en "la más amplia base posible". Véase también Solomon Zeitlin, "los nombres hebreo, judío e Israel," JQR 42 (1953): 369-71, se trata en Hugh W. Nibley, "Nuevos enfoques al libro de Mormón estudio," IE 57 (mayo de 1954): 309, 326, 330. 46. Eduard Meyer, Ursprung und Geschichte der Mormonen (Halle: Niemeyer, 1912), 42; publicado también como origen e historia de los mormones , trans Rahde H. y E. Sà © aich (Salt Lake City: prensa de la Universidad de Utah, 1961). Volver al comienzo
Capítulo 23
Ritual del viejo mundo en el nuevo mundo En opinión del escritor, esta lección presenta la evidencia más convincente pero sacó de la autenticidad del libro de Mormón. Es muy probable que el lector estará lejos de compartir esta opinión, puesto que la fuerza de la evidencia es acumulativa y se basa en amplios estudios comparativos que no se presentan totalmente aquí. Aún la evidencia es tan buena y puede ser probada tan a fondo, que aquí presentamos en beneficio al lector que desee seguir al tema más. Desde Gressmann, Jeremias, Mowinckel y muchos otros comenzaron sus estudios en el comienzo del siglo, se produjo una vasta literatura sobre el tema de la gran Asamblea en el año nuevo y los ritos peculiares y complejos realizados en aquella ocasión. Sin embargo en ninguna parte uno encontrar una descripción más completa de esta institución y sus ritos que en el libro de Mormón. Desde "patternism" (como se llama ahora la conciencia de un solo patrón universal para todo el año-ritos) es un descubrimiento de los últimos treinta años, el hecho de que el patrón ahora familiar de ritual aparece en un libro publicado por primera vez en 1830 es extremadamente estimulante. Pues es evidente que el gran rito de año entre los nefitas cuenta de Mosíah es preciso en cada detalle, como puede comprobarse por otros ritos de año en todo el mundo. Sociedad antigua era "Sacral" Dentro de estos últimos años académicos han vuelto conscientes como nunca de la naturaleza completamente "sacra" de la sociedad antigua en el Cercano Oriente. La orden del estado, como Kees dice de Egipto, así como el universo mismo, remonta a la época de los dioses. 1 Estado y culto son inseparables en el antiguo Oriente y centro de las cosas todas en un solo rito Supremo, realizado en su totalidad solamente en un lugar determinado, el santuario que se encuentra en el centro de la tierra, y un momento determinado, el día del año nuevo, cuando nacen todas las cosas y la tierra se crea nuevamente. 2 Puesto que todo el mundo estaba obligado por la ley para estar presente en este gran evento, para hacer homenaje al rey y recibir su bendición para la nueva era, el resultado fue una gran Asamblea. En cientos de santuarios Santos, cada uno cree que marca el centro exacto del universo y representado como el punto en el que convergieron los cuatro cuartos de la tierra — "el ombligo de la tierra" — uno podría haber visto montado en el nuevo año, el momento de la creación, el principio y final de los tiempos — grandes concursos de personas, cada uno pensado para representar a toda la raza humana en presencia de todos sus antepasados y dioses. Un visitante a cualquiera de estos festivales... Cabe señalar que todos vinieron a la celebración como peregrinos, a menudo atraviesa distancias inmensas sobre caminos sagrados prehistóricos y habitaban durante el festival en cabinas de ramas verdes. Lo que más le mando la atención de los visitantes a la gran Asamblea sería el evento principal, el ritual de ahora famoso drama de año para la glorificación del rey. En la mayoría de las versiones del año-drama, el rey salarios combate con su oscuro adversario del inframundo, emerge victorioso después de una derrota temporal de su duelo con la muerte, al ser aclamado en un solo coro poderoso como gobernante digno y reconocido de la nueva era.
El año nuevo fue el día de la raza humana y sus ritos dramatizaron la creación del mundo; necesariamente deben asistir a todos los que se encontrarían en "El libro de la vida abierta a la creación del mundo". Coronación y ritos de la boda real, acompañados de un ritual que representa la siembra o establecido de la raza humana; y la celebración toda terminó en una fiesta poderosa en la que el rey como Señor de la abundancia dio serio de su capacidad para suministrar a sus hijos con todas las cosas buenas de la tierra. Las cosas de esta fiesta fue suministrada por los feasters ellos mismos, porque nadie vino "a adorar al rey" sin llevar sus diezmos y primicias. 3 Así escribió hace unos años, citando una docena de casos bien documentados en ampliamente separadas piezas del mundo antiguo para mostrar que este rito de año idéntica llevó a cabo en todo el mundo. ¿Pero en más de doscientos separar las descripciones de este festival se reunieron durante varios años nunca pensamos incluir uno de los más impresionantes de todo — para quien se le ocurre hacer al libro de Mormón para dicha información? Sin embargo, es allí y es muy notorio. Ya hemos encontrado abundante evidencia en el libro de Mormón para la orientación religiosa de los creyentes minoritarios; pero si el pueblo en su conjunto tomó su cultura directamente en el viejo mundo, pues tenemos tan enfáticamente mantiene, entonces deberíamos esperar también que la mayoría mundana tienen su piedad tradicional y expresar en ocasiones formales en patrones rituales basados en los usos inmemoriales traídos de la madre patria. Y eso es exactamente lo que encontramos. En el libro de Mormón contamos con una excelente descripción de un típico gran Asamblea o rito de año brevemente hemos descrito arriba. Sin embargo todo tiene lugar un plano espiritual mucho más alto que el implica en la mayoría de los textos rituales del viejo mundo, todavía no falta un solo elemento de los ritos primordiales y nada se agrega, en la versión del libro de Mormón. En el viejo mundo se celebraban los ritos en todos los niveles de la espiritualidad, el libertinaje bruto de Roma y Babilonia a las imágenes grandiosas y moralidad austera de Pindar y algunos de los antiguos escritos apocalípticos. Es la tradición de este última que nos satisface en los ritos nacionales de los nefitas. El rey Benjamín y las formas de los padres Hubo un rey justo entre los nefitas llamados Benjamín, y fue un stickler por tradición. Insistió en que sus tres hijos "deben ser enseñados en toda la lengua de sus padres" (Mosíah 1:2), así como Nefi había sido de antaño; "y también les enseñaba sobre los anales que estaban grabados sobre las planchas de bronce", estar convencido que sin tal un link to the past "debe sufrieron en la ignorancia" (Mosíah 1:3). Citó el caso de Lehi, que aprendió egipcio y tuvieron sus hijos aprenderlo para que podrían leer los viejos grabados "que lo podría enseñarles a sus hijos" y así sucesivamente, "hasta este momento" (Mosíah 1:4; cursiva añadida). Sin estos escritos, Benjamin observado, su pueblo sería no mejor que los lamanitas, que no tenían nada pero las tradiciones corruptas e incorrectas de sus padres para guiarlos (Mosíah 1:5). Parece que la gran pasión de la vida del rey Benjamín era la preservación intacta de los misterios y las prácticas de su pueblo ya regresaron al principio, como, por ejemplo, en las placas de latón (1 Nefi 5:11-16).
Cuando el rey Benjamín "encerado viejo y vi que él debe muy pronto ir por el camino de toda la tierra... le parecía conveniente que él debe conferir el Reino sobre uno de sus hijos" (Mosíah 1:9). Ahora la transferencia del reinado es el acto central por el gran rito al que nos referimos anteriormente, no importa de donde nos encontramos. Y este rito que afortunadamente se describe por Mosíah en detalle considerable. El "rito del año" en América Nos marque varios detalles descriptivos del rito en el libro de Mormón, les numeración a medida que avanzamos. Lo primero que el rey Benjamín hizo en preparación debía convocar a su sucesor, Mosíah y le autorice (porque siempre es el nuevo rey y nunca el viejo rey que hace la proclamación) (1) "hacer una proclamación por toda esta tierra entre toda esta gente... que lo pueden ser reunidos; 4 para el día siguiente a proclamar a este mi pueblo fuera de mi propia boca que tú eres un rey y gobernante de este pueblo, que el Señor nuestro Dios nos ha dado. Y además, (2) yo daré a este pueblo un nombre, que así pueden ser distinguidos por encima de todas las personas que el Señor Dios ha traído de la tierra de Jerusalén"(Mosíah 1:10-11). A continuación, (3) "le dio carga sobre todos los asuntos del Reino" (Mosíah 1:15) y consignados los tres tesoros nacionales para su mantenimiento: las placas, la espada de Labán y la Liahona, con la debida explicación de su simbolismo (Mosíah 1:16-17). 5 La orden de la reunión Obediente a la proclamación de Mosíah, (4) "todas las personas que estaban en la tierra de Zarahemla... reunieron a lo largo de todo el país, que podría ir hasta el templo para oír las palabras que el rey Benjamín debe hablarles" (Mosíah 1:18; 2:1, en el que se repite la fórmula). Había un tan gran número, explica Mosíah, (5) "que no numerarlos," este abandono del censo que es al parecer una cosa inusual (Mosíah 2:2). 6 Ya que estas personas estaban observando la ley de Moisés y su va hasta el templo estaba en la vieja manera judía, (6) "también tomaron de los primogénitos de sus rebaños, que podrían ofrecer sacrificios y holocaustos según la ley de Moisés"(Mosíah 2:3). Las "primicias" marcan esto como (7) oferta de año nuevo, y así como la gran bruja se celebró después del éxodo en agradecimiento por la liberación de los egipcios, por lo tanto el festival nefita fue (8) para "dar gracias al Señor su Dios, que había traído de la tierra de Jerusalén, que liberó de las manos de sus enemigos" en el nuevo mundo (Mosíah 2:4). La multitud (9) plantaron sus tiendas ronda acerca del templo, "cada hombre según su familia... cada familia ser separados uno de otro" (Mosíah 2:5). (Esto es la práctica de la fiesta de los tabernáculos según el Talmud). (10) Cada tienda se erigió "con la puerta del mismo hacia el templo" (Mosíah 2:6). Esto, entonces, era un festival de los "stands". En todo el mundo antiguo, si entre los griegos, romanos, celtas, alemanes, eslavos, egipcios, babilonios, persas, indios, árabes, Hebreos, etc., la gente debe pasar el tiempo de la gran fiesta nacional del año nuevo, viviendo en tiendas de campaña o las cabinas, que en todas partes han adquirido un significado ritual. 7 En teoría, estas personas deben han reunido "dentro de los muros del templo", pero debido al tamaño de la multitud, el rey tuvo que enseñarles desde lo alto de (11) una torre erigida
especialmente (Mosíah 2:7). 8 Así, "podría no todos escuchan sus palabras," que el rey había circulado por consiguiente entre ellos por escrito (Mosíah 2:8). 9 Dirección de rey Benjamin explica todo Este discurso formal comienza con (12) un silentium, que es, una exhortación al pueblo para "abrir los oídos que puede oír y vuestros corazones que comprendáis y vuestras mentes que los misterios de Dios pueden ser revelados a la vista" (Mosíah 2:9). 10 Las personas estaban allí para (13) una forma particularmente vívida y dramática de instrucción despliegue para ver los misterios de Dios. Entonces Benjamin lanza en su discurso con una notable discusión de la antigua institución de la realeza divina. (14) En todo el mundo pagano el propósito principal de la gran Asamblea, como ha sido reconocido desde hace mucho, es que salve al rey como un Dios en la tierra; 11 Benjamin es consciente de esto y va a tener nada de eso: No he mandado a venir acá que vosotros me deberían temer, o que os deben pensar que yo de mí mismo soy más que un hombre mortal. Pero yo soy como como vosotros mismos, sujeto a toda clase de enfermedades en el cuerpo y la mente; sin embargo, tengo (15) sido elegido por este pueblo y consagrada por mi padre y fue sufrido por la mano del Señor que yo fuese una regla y un rey de este pueblo (Mosíah 2:10-11). Hasta ahora él irá en la postura tradicional a la divina regla, pero no más: ha sido elegido por aclamación del pueblo, como el rey siempre se debe a la gran Asamblea, 12 y Jehová ha "sufrido" que sea una regla y un rey. En esta parte de su discurso sobre su propia condición, Benjamin es claramente consciente de las demandas convencionales del reinado, que él está renunciando consciente: Os digo que como yo he sufrido a pasar mis días en su servicio... y no han buscado oro ni plata ni cualquier forma de riquezas de ustedes (Mosíah 2:12). Este es un recordatorio que (16) el rey en la gran Asamblea en todas partes requiere que todos los que vienen a su presencia a traerle regalos ricos como signo de sumisión. 13 Benjamin inclina hacia atrás para dar sólo la enseñanza opuesta: "ni he sufrido que os deben limitarse en calabozos, ni que os hagan esclavos uno de otro.... Y aun yo mismo, he trabajado con mis propias manos que podría servirle a usted, y que vosotros no deben ser cargados con impuestos"(Mosíah 2:13-14). Aquí otra vez él deliberadamente y pointedly invierte el papel convencional de Reyes: "y de todas estas cosas (17)... vosotros sois testigos este día.... Te digo estas cosas que sepáis que puedo responder a conciencia antes de Dios este día (Mosíah 2:14-15; cursiva añadida). "Este día" es el momento formalmente designado para resolver todas las cuentas entre el rey y el pueblo, como lo es para realizar y concluir todos los contratos de negocios, no sólo el año nuevo, pero específicamente la gran Asamblea del nuevo año delante del rey está en todas partes depende del momento adecuado para entrar y sellar pactos, mientras Reafirmando los principios fundamentales en los que la vida corporativa de la sociedad. 14 Benjamin señala estos principios con gran claridad, "que aprendáis que cuando estéis en el servicio de sus congéneres sois solamente en el servicio de vuestro Dios. He aquí, me
habéis llamado vuestro rey; y si yo, a quien llamáis vuestro rey, mano de obra para servirle a usted, entonces ¿no os trabajo para servir unos a otros? . . . Y, si yo... merece cualquier gracias de usted, O cómo debe agradecer su rey celestial! "(Mosíah 2:16-19). Aquí el rey Benjamín le dice a las personas que están allí no para aclamar (18) "el rey divino", sino "su rey celestial,... que Dios ha creado, ha mantenido y conservado le e hizo que vosotros deben regocijaros, y... vivir en paz uno con el otro,... que ha creado desde el principio y es preservar al día... incluso apoyándote de un momento a otro "(Mosíah 2:1921). Quince años atrás en un artículo en el año-rito, el autor describe cómo el rey en esa ocasión dispersión regalos al pueblo "de"una manera para simular la siembra de la carrera en el día de la creación, con todas las bendiciones y presagios que acompañan acertadamente tales engendrar y en medio de aclamaciones que reconocen con alegría la Divina Providencia y el poder milagroso del donante. 15 Estos son los motivos muy dos (se les llamamos 18 y 19) destacados por Benjamin en las oraciones citadas. Continúa en este sentido, recordando a su pueblo que dependen totalmente de una fuente por todas las bendiciones de la vida y para la vida misma, que en sí mismos hombres carecen totalmente de energía, "y yo, incluso yo, a quien llamáis a vuestro rey, soy no mejor que vosotros mismos; porque yo también soy del polvo"(Mosíah 2:25-26). Luego viene (20) despedida del rey, cuando declara que va "a rendir este marco mortal a su madre tierra" (Mosíah 2:26), "para ir hasta mi tumba, que podría bajar en paz, y mi Espíritu inmortal puede unirse a los coros por encima para cantar las alabanzas de un Dios justo" (Mosíah 2:28). "He hecho que os deben reunáis, que podría declarar a vosotros que ya no puedo ser tu maestro, ni su rey" (Mosíah 2:29). Ahora uno de los aspectos más conocidos del año-drama es el descenso ritual del rey al inframundo, es superar ritualmente por la muerte y luego ritualmente resucitado o (como en el festival egipcio Sed ) revivió en la persona de su hijo y sucesor, mientras que su alma va a arriba bendecidos. 16 Todo esto, creemos, está claramente indicado en despedida del rey Benjamín. El "coro celestial" (21) es una característica visible del año-rito, en el cual concursos corales tienen un lugar muy destacado, estos coros que representa la contraparte terrenal de "los coros anteriores."17 Y ahora viene el negocio principal de la reunión: la sucesión al trono. Benjamin presenta a su hijo a la gente y les promete que si "guarden los mandamientos de mi hijo, o los mandamientos de Dios, que serán entregados a vosotros por él" (22) y Civicoy Victoria (23) deberán asistir a ellos, como siempre ocurrió cuando guardaron los mandamientos del rey (Mosíah 2:30-31). En este pasaje Benjamin muestra muy claramente cómo está desplazando de las fórmulas convencionales, "os han guardado mis mandamientos y también los mandamientos de mi padre... los mandamientos de mi hijo", a una reformulación y corrección más humildes: son realmente los mandamientos de Dios. La gente tendrá prosperidad y Victoria (las dos bendiciones que cada antiguo rey debe proporcionar si mantendría su oficina) siempre recuerdan "que sois eternamente agradecidos a vuestro Padre celestial" y (24) conservar los registros y las tradiciones de los padres (Mosíah 2:34-35). Si lo hacen que serán "bendecido, prosperado y conservados" (Mosíah 2:36), "Bendita en todas las cosas tanto temporales como espirituales; y si continúan fieles hasta el final, son recibidos en el cielo, que así puede morar con Dios en un estado de felicidad interminable. O recordar, recordar que estas cosas son
verdaderas"(Mosíah 2:41). También debe tener "un recuerdo de la terrible situación de las personas que han caído en transgresión" (Mosíah 2:40). Después de este anticipo gozosa (25) de "felicidad eterna" que siempre es parte del rito de año, 18 rey Benjamín procede a mirar hacia el futuro, reportando una visión de lo demostrada por un ángel en un sueño (Mosíah 3:1-2). (26) Adivinación del futuro es una parte esencial e inquebrantable del año-rite y sucesión real en todo el mundo, especialmente en el viejo mundo, 19 pero otra vez Benjamin da un giro espiritualizado y profetiza la misión terrenal del Salvador, las señales y prodigios se muestra los antiguos, es ser según él "tipos y sombras mostradas... concerniente a su venida" (Mosíah 3:15). El significado completo del mensaje de Benjamin para el futuro es (27) que los hombres deben encontrarse libre de culpa ante el gran rey, que se sentará para juzgar (Mosíah 3:21), exactamente igual que el rey se sentó en juicio en el año nuevo. 20 Sobre el tema de la eternidad, (28) el sonido de cierre de cada real acclamatio , 21 rey Benjamín terminó su discurso, que dominó hasta las personas que "habían caído a la tierra," por el temor de Jehová había venido sobre ellos (Mosíah 4:1). Esta era la clase de proskynesis en que Benjamin objetivo! (28) La proskynesis fue la caída a la tierra (literalmente, "besar el suelo") delante del rey por que toda la raza humana en el día de la coronación demostró su sumisión a la divina autoridad; era una parte constante de ritos de Nochevieja del viejo mundo a partir de cualquier audiencia real. 22 Una postración plana sobre la tierra fue el correcto acto de reverencia ante el gobernante de todo el universo. Así en esta ocasión el rey Benjamín felicitó al pueblo por haber "despertado... a un sentido de su nada... [y] lleguen al conocimiento de la bondad de Dios, y su incomparable poder,... y también, la expiación que ha preparado desde la Fundación del mundo,... para toda la humanidad, que siempre fueron desde la caída de Adán, que son o que alguna vez será, incluso hasta el fin del mundo"(Mosíah 4:5-7). El rey entonces discursos sobre la nada del hombre en presencia de "la grandeza de Dios" (Mosíah 4:11) y la gran importancia de la realización de la igualdad de todos los hombres en presencia de unos a otros. Se trata de (29) supone un aspecto muy importante de los ritos de año, que están en todas partes para ensayar y recordar la condición del hombre en la edad de oro antes de la caída, cuando todos eran hermanos y es igual a. ¿23 Benjamin no pique asuntos: "porque he aquí, no somos mendigos todos? Hacemos no todos dependen del mismo ser, incluso Dios, para todos los bienes que tenemos.... Y ahora, si Dios, que ha creado... te conceda adecuado pedís.... O entonces, cómo debéis impartir de la sustancia que tenéis unos a otros"(Mosíah 4:19-21). La segunda mitad del capítulo 4 es tomada completamente con el tema de cómo toda la población puede fijarse en las necesidades de la vida. Cuando terminó este discurso la gente aprobado por (30) un gran acclamatio, cuando ellos "todos lloraron con una sola voz," declarar, cuando el rey puso la pregunta, que creían firmemente en lo que él les había dicho, y que ellos "tienen unas vistas estupendas de lo que está por venir" (Mosíah 5:1-3). 24 Entonces tomaron un paso significativo, declarando: "Estamos dispuestos (31) para entrar en un pacto con nuestro Dios a hacer su voluntad y a ser obedientes a sus mandamientos en todas las cosas... todo el resto de nuestros días" (Mosíah 5:5). A lo que respondió el rey: "habéis hablado las palabras que deseaba; y el Convenio que os han hecho es un pacto justo"(Mosíah 5:6). Entonces Benjamin ellos (32) dio un nuevo nombre, como prometió a su hijo que lo haría:
Y ahora, a causa del Pacto que os han hecho os serán llamados los hijos de Cristo, sus hijos y sus hijas; porque he aquí, este día fue ha engendrado espiritualmente te ; ... por lo tanto, quisiera que os deben tomar sobre vosotros el nombre de Cristo, que han entrado en pacto con Dios que os deben ser obedientes hasta el fin de sus vidas (Mosíah 5:7-8; cursiva añadida). Como mencionamos anteriormente, el rito de año en todas partes es engendrar ritual de la raza humana por un padre divino. 25 Benjamin siguiente hace la observación interesante que quien cumple "deberán encontrarse a la diestra de Dios," porque se sabía el nombre por el cual se le llama (Mosíah 5:9), todos los demás "en la mano izquierda de Dios" (Mosíah 5:10). En la gran Asamblea, cuando todos los seres vivos deben aparecer delante del rey para aclamar a él, (32) cada individuo debe estar en su lugar, en la mano derecha o la mano izquierda de Dios. 26 "Retener el nombre," Benjamín continúa, "escritos siempre en vuestros corazones, que vosotros no se encuentran en la mano izquierda de Dios, pero que oís y sabe la voz por el cual se denominará y también el nombre por el cual llamará" (Mosíah 5:12). "Si"vosotros sabéis no el nombre por el cual sois llamados, él les advierte, serán "expulsados," como un animal extraño es expulsado de un rebaño a cuyo titular no pertenece (Mosíah 5:14). Para evitar esto, el rey "haría... (33) el Señor Dios omnipotente, puede sellar usted su "(Mosíah 5:15; cursiva añadida). 27 Toda esta charla de nombramiento y sellado fue más que discurso figurativo, al finalizar las palabras arriba "rey Benjamin consideró prudente... que él debe tomar los nombres de todos aquellos que habían hecho un pacto con Dios para guardar sus mandamientos"(Mosíah 6:1). Y (34) toda la nación alegre registrado (Mosíah 6:2). Alguna forma de registrar en el "libro de la vida" se encuentra normalmente en cada Asamblea anual. 28 Habiendo completado estos preliminares, el rey "consagró a su hijo Mosíah que una regla y un rey sobre su pueblo... y también había nombrado sacerdotes a enseñar al pueblo... y (35) agitar en recuerdo del juramento que habían hecho." 29 Entonces (36) "despedidos la multitud y se volvió, cada uno conforme a sus familias, a sus propias casas" (Mosíah 6:3). Otras asambleas en el libro de Mormón En este mismo momento, entre el pueblo de Lehi-Nefi, que pasó a ser de los lamanitas, "el rey Limhi envió una proclamación entre todo su pueblo, que así podrían reunir ellos mismos al templo, escuchar las palabras que les hable" (Mosíah 7:17). Al parecer estas asambleas fueron una práctica general y no inventaron por Benjamin. Un año hijo de Benjamin posterior Mosíah otra vez "hizo que todas las personas deben ser reunidas" (Mosíah 25: 1) en una Asamblea Nacional de carácter político en el que el pueblo de Nefi y el pueblo de Zarahemla "reunido en dos cuerpos" (Mosíah trillan). Una de las tribus que asisten a esta reunión "tomó sobre sí el nombre de Nefi, que podríamos llamar los hijos de Nefi y ser contados entre los que fueron llamados nefitas"(Mosíah 25: 12), mientras que al mismo tiempo "todo el pueblo de Zarahemla fueron contado con los nefitas" en un censo general y reorganización de las tribus (Mosíah 25:13). Esta Asamblea fue organizada "en grandes cuerpos", y el sacerdote Alma pasó de uno a otro hablando con ellos lo mismo que Benjamin había enseñado su pueblo (Mosíah 25-16). Entonces el rey "y todo su pueblo"
introducir el Convenio del bautismo (Mosíah 25:17), y así el Alma fue capaz de establecer su iglesia entre ellos. Sobre una generación más tarde cuando un Amlici fue capaz de ejercer gran presión política para obtener él mismo elegido a rey, "la gente se reunió a lo largo de toda la tierra... en grupos separados, ocasionando muchas disputas y contiendas maravillosos uno con el otro (Alma 2:5). Aquí el sistema es abusado por un reclamante ilegal al trono que insiste en la celebración de su Asamblea de coronación. Cuando se procede a una votación, "la voz del pueblo vino contra Amlici, que no fue hecho rey" (Alma 2:7), que es, él no pudo recibir la aclamación que cada antiguo rey tenía que tener, y así sus seguidores "estaban reunidos y consagrar Amlici para ser su rey" (Alma 2:9). Era ilegal, pero todos reconocen que la afirmación de la realeza tenía que tener una Asamblea y una consagración. En otra tierra, el rey Lamoni fue reprendido por su padre: "¿por qué vosotros no vino a la fiesta en ese gran día cuando hice la fiesta a mis hijos y a mi pueblo?" (Alma 20:9), desde el cual es evidente que estas fiestas públicas reales eran la regla. Cien años más tarde el gobernador nefita Laconeo "envió una proclamación entre todo el pueblo, que debe reunir a sus mujeres y sus hijos, sus rebaños y sus manadas y todos sus bienes, salvo que eran sus tierras, un lugar" (3 Nefi 3:13). La orden fue rápida y eficientemente realizada con una velocidad increíble; la gente "marcha adelante por miles y decenas de miles... al lugar que había sido nombrado" (3 Nefi 3:22). La gente se utilizaron para estas reuniones. Particularmente significativo es lo que trajeron con ellos "disposiciones... de todo tipo, que puede subsistir por espacio de siete años" (3 Nefi 4:4; cursiva añadida), ya que, como ha demostrado el Dr. Gordon, el propósito de la gran Asamblea en la antigua Palestina siempre había sido asegurar un suministro de alimentos de siete años, en lugar de una prosperidad anual. 30 Un nuevo descubrimiento Hace años el autor de estas lecciones en la ignorancia de la juventud escribió una "tesis doctoral" en la formación religiosa y origen de los grandes juegos romanos. A partir del hecho bien conocido que son de todos los Festivales romanos pero la repetición de un rito central gran solo, fue capaz de mostrar el mismo rito central grande y lo mismo típica fiesta nacional debía ser descubierto entre media docena culturas ampliamente dispersas del mundo antiguo. Ha desarrollado este tema a través de los años en una serie de artículos y documentos de leer a sociedades bosteza. Y todo el tiempo que nunca se les ocurrió a él por un momento que el tema tenía cualquiera teniendo alguna en el libro de Mormón! Sin embargo no puede haber ninguna duda en absoluto que en el libro de Mosíah contamos con una descripción larga y compleja de una Asamblea Nacional típica en el modelo antiguo. El rey que ordenó los ritos se llena en la historia del viejo mundo rey-culto, y como él toma cada aspecto de los ritos de la gran Asamblea punto por punto le da un nuevo sesgo, una interpretación verdaderamente religioso, pero, con todo respeto a las formas establecidas. Nuestra sospecha es que esto no es un nuevo sesgo en absoluto, pero el original y genuino significado de un vasto y complejo ciclo ritual cuyo origen no ha sido explicado, todo vuelve al principio del Evangelio de la redención. Si no fuera por los comentarios notables de Benjamin, nunca lo hubiera sabido acerca de los grandes ritos de año entre los nefitas donde, como en el resto del mundo, fueron tomadas para concedido.
El conocimiento del drama de año y la gran Asamblea ha sido sacado a luz pieza por pieza en la generación actual. Uno por uno los treinta y tantos detalles señaló en el curso de nuestra discusión han sido sacado a la luz y asociados en una sola institución grandiosa de la Asamblea real o la coronación en el año nuevo, una institución ahora atestiguaron en prácticamente todos los países del mundo antiguo. 31 Que hay no hay mejor descripción del evento en cualquier texto ritual único que se encuentra en el libro de Mosíah. Preguntas 1. ¿Qué es una sociedad "sacra"? 2. ¿Cómo podría el rey Benjamín han producido prácticas rituales del viejo mundo en detalle sin saber acerca de ellos? ¿Cómo podría él haber sabido acerca de ellos? 3. ¿Qué indicación es allí que sabía acerca de ellos? 4. ¿Qué dirección de Benjamin indica que está comentando las prácticas conocidas y establecidas? 5. ¿Qué indicación existe en el libro de Mormón que la gran reunión no fue idea original del rey Benjamín? 6. ¿Qué quiso Benjamin hacer a través de reformar las prácticas antiguas? ¿7. Es la gran Asamblea en otras partes del mundo espiritual o un evento puramente secular? ¿Es un rey, un religioso o un oficial civil? 8. ¿Dónde la idea y la práctica de un conjunto universal sobrevive en el mundo hoy? 9. ¿Qué es un posible origen de la gran Asamblea en el año nuevo que se encuentran en todo el mundo? ¿10. Por qué método se puede contestar pregunta 9? Notas al pie 1. Hermann Kees, Ã gypten (Munich: Cuba de tintura, 1933), 172-76. 2. Para el mejor resumen general, Henri Frankfort, "Estado festivales en Egipto y Mesopotamia," Journal of the Warburg and Courtauld institutos 15 (1952): 1-12; Samuel H. Hooke, ed., laberinto (Londres: Sociedad para la promoción de Christian Knowledge, 1935), ver artículos especialmente por C. N. Deeds, "El laberinto", 1-42; Eric Burrows, "Algunos patrones cosmológicas de la religión Babilónica," 43-70; y Aubrey Johnson, "El papel del rey en la Jerusalén Cultus," 71-112. Theodor H. Gaster, Thespis (Nueva York: Gordian, 1950), es bueno para el lado del ritual, como Hans P. L'Orange, apoteosis en el antiguo retrato (Nueva York: Caratazas, 1982).
3. Ver nuestro estudio, Hugh W. Nibley, "El estado de Hierocentric," Western política trimestral 4 (1951): 226-53; citar es de 226-27. 4. Sobre la proclamación real que convoca a la gran Asamblea delante del rey, ver nuestra discusión de "citación flechas", en Hugh W. Nibley, "La flecha, el cazador y el estado," Western política trimestral 2 (1949): 331-34. 5. La transmisión de los tres tesoros reales, que simboliza el origen sagrado y preservación milagrosa de la nación, se encuentra entre esos pueblos ampliamente separados como los japoneses antiguos, que las "tres joyas" pasan de rey siendo el espejo, el tama y la espada; R. Grousset, L'asie orientale des origines au XVe siècle (Paris: Presses Universitaires, 1941), 448; y el nórdico antiguo, cuyos tres tesoros de la realeza (thrjá kostgripi ) eran un martillo, un cinturón y un guante de hierro, según la Edda prosaica, Gylfaginning 21. 6. En el censo anual en la Asamblea, véase Nibley "La flecha, el cazador y el estado," 33337. 7. Por lo tanto entre nuestros propios antepasados, "cuando Torgin dio la fiesta de Yule (año) la gente montado de todos sobre y vivió en cabinas de media al mes." Saga de Erbyggia 43. Incluso hasta los tiempos modernos personas en inglés grandes ferias "universalmente comer, beber y dormir en sus puestos y tiendas de campaña," según Raymond W. Muncey, Nuestras ferias inglés antiguo (Londres: Sheldon, 1935), 33. Cuando Ariamnus en la época de Cristo regalaban todo el pueblo de la Galia en una gran Asamblea en la que le rey aclamado "él erigió cabinas de vid-puntales y postes de caña y osiers... para la recepción de las multitudes" Ateneo, Deipnosophistae IV, 150. En la edad media, Guillermo de Rubruck dice de la Asamblea en presencia del gran Khan: "como entre el pueblo de Israel cada hombre sabía en qué lado del tabernáculo para sus tiendas," Manuel Komroff, ed., Contemporáneos de Marco Polo (Nueva York: J.d., 1928), 98. Cientos de ejemplos pueden citarse de todo el mundo. 8. Hay muchos antiguos paralelos a éste, de los cuales el más conocido quizás sea el sermón anual entregado por el califa al conjunto mundial de una madera alta minbar de creer. Que este uso es pre-Moslem y del pre-Cristiano se indican por las cuentas de direcciones está entregadas de tales Torres por Roman Emperors en ocasiones formales, con la especificación que la práctica romana era universal ritu, es decir, en la imitación de una práctica de Syro-palestino. Herodiano, historia V, 6, 9; Dio, Historia romana LIX, 25. Para algunos interesantes paralelos orientales, vea Hugh W. Nibley, "Sparsiones", Revista clásica 40 (1945): 527, n. 78. 9. Véase supra, págs. 23-24. 10. Aunque una palabra latina, silentium es la denominación correcta para una asamblea solemne en presencia del emperador bizantino; proviene de la fórmula con que las reuniones se abren formalmente en muchas iglesias cristianas: "el Señor está en su santo templo: que toda la tierra de guardar silencio [encendido."Hush'] delante de él. "Habacuc 2:20. Se da una descripción impresionante de un silentium en presencia del Rey Solomon en un árabe cuenta, Friedrich Dieterici, ed., Thier und Mensch vor dem König der Genien
(Leipzig: Hinrich, 1881), 52. Otros en Thomas B. Irving, TR., Kalilah y Dimna (New Jersey: Juan de la Cuesta, 1980). 11. Alfred Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur (Leipzig: Hinrich, 1913), 208-9, 313-17, 171-78. La idea era totalmente en su casa en Palestina, A. E. Silverstone, "Dios como rey," revista del Manchester egipcio y Oriental sociedad 17 (1932): 47-49: "Los numerosos himnos [hebreo] que fueron entonados durante los servicios en el año nuevo siempre hincapié en el papel del rey que Dios asume ese día." Se trata de la interpretación muy que Benjamin pone en el negocio: no que el rey es Dios, como en otros lugares en el este, pero que Dios es el rey! Incluso en Uppsala en la gran Asamblea "el rey era adorado en la forma Oriental"; Carl C. Clemen, Religionsgeschichte Europas (Heidelberg: invierno, 1926), 1:353. Si el rey no pudo presidir, todos los ritos se consideraban nula de pleno derecho y vida y los bienes se destinará de la nación para el próximo año; por ello cualquier Rey que se negaban a oficiar en el gran sacrificio de Uppsala perderá su trono, según Adán de Bremen, historia de los arzobispos de Hamburgo Bremen, TR. Francis J. Tschan (Nueva York: Columbia University Press, 1959), 208-10. Incluso el galés gorseth parece haber sido "más que una continuación de un Tribunal de que Zeus celta originalmente se consideraba el Presidente espiritual" según John Rhys, el origen y el crecimiento de la religión como ilustrado por paganismo celta , conferencias de Hibbert (Londres: William & Norgate, 1898), 209. 12. El mejor tratamiento de la acclamatio , con cientos de ejemplos, es por Ferrarius, en Joannes G. Graevius, Tesauro Antiquitatum auctor , 12 vols. (Trajects ad Rhenum: Fransciscum Halmam, 1694-99), vol. 6 (1697). 13. "Tú serás no entra en la presencia del rey con las manos vacías" es la regla universal y estricta. Los primeros reyes de Oriente y Occidente "mostraron a sus súbditos, cuando recibieron regalos de ellos, según la antigua costumbre." DuCange, Charles du Fresne, disertaciones ou reflà © xions sur l ' Histoire de Louys S. (París), 4:53-54, citando varias fuentes. 14. Henri Frankfort, reinado y los dioses (Chicago: University of Chicago Press, 1948), trata este tema largamente. 15. Nibley, "Sparsiones", 543. 16. Para el tratamiento de la representación artística de estas creencias, ver Anton Moortgat, Tammuz, der Unsterblichkeitsglaube en der altorientalischen Bildkunst (Berlin: de Gruyter, 1949). El tema también se trata en la mayoría de las fuentes mencionadas hasta ahora en este capítulo. 17. El canto de los coros celestiales es el modelo o la copia de los eventos de corales que figura tan prominente en las celebraciones del año en todo el mundo. Esto es evidente a lo largo de Píndaro, por ejemplo, Pitico Oda XI, 1-16; CF. Georg Weicker, Der Seelenvogel in der alten Litteratur und Kunst (Leipzig: Teubner, 1902), 18-19; Johann Kelle, "Chori Saecularium Cantica Puellarum," Akademie der Wissenschaft Wien, Sitzungsbericht 161 (1909), Nº 2.
18. Es este hecho que equipa una prueba irrefutable de la gran antigüedad de la tradición apocalíptica de la dichosa era venidera, como Sigmund O. Mowinckel recientemente ha demostrado en su estudio, religión y Kultus (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1953). 19. Geo Widengren, La ascensión del Apóstol y el libro celestial (Uppsala: Lundequistska, 1950), 16-17, con especial énfasis en la práctica Israelitic. 20. "La gran Asamblea en el día del juicio será como el día de la creación.... Todo deberá ser restablecido en el día de la decisión." Así un apócrifo texto, el Apocalipsis de Pedro, en Montague R. James, apócrifos del Nuevo Testamento (Oxford: Clarendon, 1925), 512. Las escrituras, como los apócrifos, están llenas de este tema. Un llamativo paralelo pagano, W. Golther da una discusión más esclarecedora de las costumbres de la antigua norte en Wolfgang Golther, Ares Iceländerbuch (Halle: Niemeyer, 1923), 7-8. 21. Ferrarius, en Graevius, Tesauro Antiquitatum auctor , vol. 6, da numerosos ejemplos: "Por siempre y para siempre!" son el estribillo de cierre de casi cada aclamación antigua del mundo. Las paredes de las tumbas reales egipcias y palacios, por ejemplo, el famoso Festival Hall de Osorkon II, están literalmente cubiertas con él. 22. Este es un estribillo constante en los textos rituales babilónicos: "en tu palabra todos los Igigi lanzar ellos mismos sobre sus rostros; en tu palabra todos los Anunnaki besar la tierra; "Bruno Meissner, Babylonien y Assyrien, 2 vols. (Heidelberg: invierno, 1920-25), 2:166. Como el rey de Asiria se monta el trono en el año nuevo, "todos se lanzan sobre la tierra antes que él, besar sus pies y gritar:" padre de la patria; no hay ninguno como él!' mientras que el ejército es lo llorando, "que es nuestro rey!" "Ibid., 1: 63. Todos los temas tenían "anualmente a Nínive" trayendo regalos ricos, para besar los pies de su Señor, el rey. Ibíd., 1:138. En un cilindro de 536 A.C. Rey Cyrus cuenta con: "todos los Reyes de todas las regiones... así como los habitantes de carpa de beduino trajeron sus regalos costosos y besó a mis pies"; Stephen L. Caiger, la Biblia y la espada (Londres: Oxford University Press, 1936), 181. El rey hitita cada año en el gran "Asamblea de presentación" mismo postrarse ante el trono vacío en el Santuario, después de lo cual él montar el trono y recibir las postraciones de sus súbditos a su vez; Albrecht Götze, Kleinasien (Munich: Cuba de tintura, 1957), 90, n. 3; 96, 98, 155. Para rechazar la proskynesis fue un acto de rebeldía; Xenophon, Aegesil I, 34. Los emperadores bizantinos continuó Theophilus, Ad Autolycum I, 11, en 6:1040 PG -41. J. Balsdon P., "La" divinidad"de Alexander," Historia 1 (1950): 374, argumenta que proskynein significa simplemente "hacer explotar un beso", sin embargo, se nos dice específicamente que "soberanos en la presencia del emperador en Constantinopla se requerían para besar sus rodillas"; DuCange, tesis 25:201. Incluso entre las naciones germánicas, quienes vinieron a presentar a un rey debían caer a la tierra delante de él; C. R. Unger, ed., Saga Thidriks Konungs af Berna (Christiana: Feilberg y lugares de interés, 1853), CH. 54. 23. Nibley, "Sparsiones," 516-18. 24. "Y convocar a todas las huestes de los cielos y todos los Santos arriba y el ejército de Dios y los querubines, serafines y Ophannim y todos los Ángeles de poder y todos los Ángeles de los principados y los elegidos uno y los otros poderes en la tierra y sobre el
agua. Ese día se levantan a una sola voz: '... Bendito es él, y puede ser bendecido para siempre jamás el nombre del Señor de los espíritus!' "Toda la carne debe unirse en esta aclamación. Manera de Enoc-12. Esta es exactamente la manera fue aclamado emperador en Constantinopla: "todo el pueblo gritó su asentimiento con una sola voz, diciendo,"Como tú has vivido, así que reine, oh Señor!" "Georgius Cedrenus, Compendio de Historiariarum , 2 vols., Immanuel Bekker, ed., 2 vols. 4-5 de Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae (Bonn: Weber, 1838), 1:626."Todas las personas jóvenes y mayores compitieron en aprobación y con una sola voz y sola mente... clamando: 'Conquer, Justin!' "Flavus C. Corippus, Justin II, II, 57 345."Todas las personas, como con un solo sonido, cantan himnos a tu poder divinamente otorgado." Georgii Pisidae, 2:76 De Expeditione Persica 79. En Roma innumerables voces proclaman a la vez que reconocen al emperador como su "regla y sagrado Señor"; Draconcio, Satisfactio ad Guntharium Regem Vandalorum , 19396, en PL 60:921. 25. Para el tratamiento más amplio de este tema, vea Hooke, laberinto, passim ; y mito y Ritual , 8ff. 26. Para casos muy antiguos de esto, vea la A. Samuel B. Mercer, TR., Textos de las pirámides (Londres: Longmans, verde, 1952), 1: passim. Característica de la gran Asamblea es el arreglo estricto orden y rango observado Dieterici, Thier und Mensch vor dem König der Genien, 37, 43-44, 48-50, 51-53, 69; Dio Crisóstomo, discursos XL, 28-29, 32-40; otras fuentes, Nibley, "La flecha, el cazador y el estado," 343, n. 86. CF. Pastor de Hermas, III, 5, 5-6; y 6, 3; y 9, 1, 8, en 2:961 PG -68, 979-82, 987-88. 27. Sobre la importancia de todo el mundo tener un sello en la fiesta del año, ver Nibley, 334-37 "La flecha, el cazador y el estado". 28. A. J. Wensinck, "El año nuevo semítico y el origen de la escatología," Acta Orientalia 1 (1925): 172; Midrash Jubileo 19:9; 30:20ff. Enoc 103:2; Leo Koep, Das himmlische Buch en Antike und Christentum (Bonn: Hanstein, 1952), 46-54, 68-72, 97-100. 29. El propósito principal de los colegios sacerdotales en todo el mundo es para ensayar la fiesta de año a intervalos más cortos y mantener su importancia entre la gente. Esto es muy claro en el caso de los colegios de Arval y Salian en Roma y en el Asvamedha de la India, Paul E. Dumont, L'Asvamedha (Paris: Geuthner, 1927), vii, 50, & passim. 30. Cyrus H. Gordon, literatura ugarítico (Roma: Pontificio Instituto Bíblico, 1949), 4-5. 31. "Encontramos que los festivales de Ras Shamra exhiben ese mismo 'patrón ritual' que se ha detectado también en cultus babilónico y Israelitic, y que ha sido postulado por el profesor S. H. Hooke y otros, como la base común de ceremonias estacionales a lo largo del antiguo Cercano Oriente. Los elementos esenciales de este modelo son (a) una batalla real entre dos potencias rivales, cada dominio que sobre la tierra; (b) la instalación formal de la victor como rey; (c) la construcción de una vivienda nueva para él; (d) la celebración de una fiesta de siete días." Theodor H. Gaster, "Ras Shamra, 1929-39," antigüedad 13 (1939): 314-15. Un escritor católico ha intentado recientemente disassociate Israel de este patrón, que hace un daño evidente a las ideas convencionales de la historia y la religión de los
judíos y cristianos por igual. Jean de Fraine, "Les implicaciones du"patternism"," Biblica 37 (1956): 59-73. Volver al comienzo
Capítulo 24 37:15 Ezequiel-23 Como evidencia para el libro de Mormón Los Santos dicen cuenta de Ezequiel el palo de José y el palo de Judá es que una clara referencia al libro de Mormón por supuesto, ha sido cuestionada. No existe acuerdo entre los estudiosos hoy en cuanto a lo que el Profeta estaba hablando, y así ninguna explicación competencia lleva gran autoridad. Los comentaristas antiguos ciertamente creen que Ezequiel estaba hablando de libros de las escrituras, que también se identifican con una personal o una varilla. Como cetros y barras de identificación la pega dos refieren a Judá e Israel o bien para el Antiguo Testamento y el nuevo. Pero en esta lección presentamos las objeciones evidentes a ese argumento. La mejor alternativa es que el palo de José es algo así como el libro de Mormón. ¿Pero los judíos antiguos sabía sobre el pueblo de Jehová en este hemisferio? El libro de Mormón dice no, pero en tan hacer especifica que era los impíos de que ese conocimiento se retuvo. Por lo tanto es muy posible que se tenía secretamente entre los justos, y existe realmente alguna evidencia lo. ¿Se puede probar la reclamación? Los Santos siempre han citado la profecía de Ezequiel sobre el palo de José y el palo de Judá (37:15 Ezequiel-23) como confirmación de la procedencia divina del libro de Mormón. Pero mientras estos versos pueden llevar la mayor convicción para ellos, antes que pueden ser llamados a prueba por un observador imparcial que debe establecerse una serie de proposiciones con respecto a ellos fuera de toda duda. Hace unos años el escritor de estas lecciones estaba convencido de que él había establecido estas proposiciones, pero al parecer su evidencia era tan recóndito y sus argumentos tan involucrado que derrotaron a su propósito. Desde entonces, sin embargo, un número de importantes estudios por "forasteros" que no saben nada del libro de Mormón ha repetido nuestros propios trabajos y poner el sello de respetabilidad Gentile en nuestras conclusiones. El trabajo preliminar para determinar si o no Ezequiel estaba hablando del libro de Mormón ahora se ha hecho por los eruditos sin prejuicios, y somos libres para seguir adelante y demostrar justo por qué somos ahora firmemente convencida de que el Profeta hablaba del libro de Mormón cuando habló del palo de José. Las preguntas preliminares son: (1) ¿hay alguna interpretación obvia para el paso? ¿(2) Si no es así, cualquier interpretación existentes, no importa cómo involucrados, cumple todas las condiciones? (3) ¿Qué podría Ezequiel se entiende por "madera"? (4) ¿Los antiguos pensó realmente de un libro como personal y viceversa ? (5) ¿Cómo podrían los palillos "ser
uno"? ¿(6) Para separación tribal y puede reunir Ezequiel se refiere? ¿(7) Podría alguien en el viejo mundo han conocido sobre la partida secreta de Lehi? Una respuesta desfavorable a cualquiera de estas preguntas sería suficiente para refutar la afirmación de que el profeta Ezequiel estaba pensando en el libro de Mormón cuando habló de los palillos. Nos consideramos brevemente uno por uno. Ezequiel 37 No es obvio 1. La refutación clerical generalmente a la afirmación de que la visión de Ezequiel se refiere al libro de Mormón es que Ezequiel posiblemente no se refiere al libro de Mormón porque "obviamente" se refería a otra cosa. 1 Pero cualquier evidencia que hay en la referencia reside en la voluntad y la mente de la crítica y es cualquier cosa menos obvio para el resto del mundo. Si ningún libro en el mundo ha sido objeto de más controversia que la Biblia, sin duda ningún libro en la Biblia es más discutido sobre hoy que Ezequiel; y no paso en Ezequiel es más vario y más caprichosamente explicó que la misteriosa cuenta del palo de José y el palo de Judá (37:16 Ezequiel-23). ¿A quién debemos recurrir una explicación autorizada de esta o cualquier otra parte de Ezequiel? Hace poco el decano retirado de una de las mayores escuelas de divinidad americano, después de un examen exhaustivo de todos los escritos académicos en Ezequiel producido entre 1943 y 1953, llegó a una conclusión importante: "no es un erudito solo ha logrado convencer a sus colegas de la finalidad de su análisis de tanto como un paso" en ese libro estudiado mucho. "Han dado solo opiniones," dice el decano, "cuando la situación llora en voz alta para... evidencia.... Todos los eruditos va a su manera y según su predilección privado elige lo que es verdadero y qué es secundario en el libro; "y la figura y obra de Ezequiel todavía habitan en densa oscuridad." 2 En vista de ese veredicto, ¿cómo podemos aceptar el juicio de alguno como final o anunciar que los mormones no está bien porque, en verdad, el Dr. So-and-so piensa lo contrario? Ezequiel 37 Ahora renunciado como desesperada 2. Pero no sólo no hay ninguna interpretación "obvia" poner contra el Mormón uno, ni siquiera el largo y labores ingeniosas de beca han sido capaces de presentar una interpretación convincente del paso. De los últimos años que ha habido un fuerte mover entre los instruidos para deshacerse completamente el paso! "En la desesperación," escribe un erudito judío Ezequiel, "algunos siempre recurrirá a la fuerza: si no se puede explicar el paso desconcertante, puede ser suprimido." 3 La astucia y la vanidad de los eruditos no dar fácilmente el estimulante y desafiante juego de la especulación. Cuando llamen, como lo hacen ahora, para la supresión de un pasaje de la escritura es realmente un signo de "desesperación" y admitir que el pasaje de Ezequiel tal como está es más allá de ellos. Más agradable alternativa a eliminar los versos que ofende es por supuesto volver a escribir en ellos y el hecho de que los principales eruditos de Ezequiel ahora insisten en que no puede entender los versos sobre los palillos, a menos reescribirlos, cuidadosamente quitando como falsas todas desconcierto y complicar las piezas, es evidencia suficiente en sí mismo que Ezequiel está hablando de algo absolutamente desconocido para su formación o experiencia. La conjetura salvaje y contradictoria de los eruditos más capaz en este pasaje
demostrar fuera de toda duda que Ezequiel aquí está hablando de una cuestión que, sin embargo familiar pudo haber sido a su antiguo público, se encuentra totalmente fuera del alcance de la beca de Biblia convencional. ¿Qué es un "' Etz"? ¿3. Puesto que se afirma que los palillos"de Ezequiel" estaba parado para libros, se presentan las preguntas, (a) podrían haberlo hecho? y (b) ¿? Lo primero a tener en cuenta es que el Profeta no habla de "palos", sino de "madera", en el singular y plural. La palabra que utiliza es 'etz, que en sí mismo simplemente significa "madera" y sólo puede ser enviado al indicar este o ese objeto de madera o implementar cuando sabemos el uso específico que es puesto. Así en la Biblia uno juega música en un 'etzy entonces no es sólo madera sino un arpa; uno escribe con un 'etzy entonces es un lápiz o un bolígrafo; uno arados con un 'etzy entonces es más de madera — es un arado; fruta crece en un 'etzy entonces es un árbol; o un árbol se puede tener un 'etz, que es una rama; Cuando se asemeja a una persona un 'etz es una imagen; cuando así es adorado, entonces es un ídolo; como un instrumento de ejecución es una horca; como material de construcción es un rayo; como un arma es una lanza, etc. 4 como Gregorio Magno observado hace mucho tiempo, la palabra hebrea 'etz según lo utilizado en el antiguo testamento puede significar casi cualquier cosa, depende totalmente del contexto en el que se usa. 5 Lo podemos traducir de Ezequiel 'etz, o incluso adivinar en qué cosa era, debemos tener en cuenta los usos específicos que él decía. Es un texto escrito En primer lugar, el Profeta se ordena al autoe sobre los "bosques". No es de extrañar, por lo tanto, que los comentaristas judíos más antiguos en Ezequiel, hombres que sabía mucho más sobre el idioma hebreo, costumbres y símbolos que cualquier seminarista moderno, nunca puede, insistieron en que "Bosques" de Ezequiel eran tabletas de escritura o libros. 6 Importantes descubrimientos recientes han demostrado que la forma de tabla o tableta de libro es extremadamente vieja, mucho mayor de lo que habían supuesto anteriormente, y que "de la antigua Babilonia época adelante" se utilizó una sola palabra para designar la Junta, tabletas y documentos escritos. 7 Primeros de todos los comentarios Ezequiel sobrevivientes, los de Eusebio y Jerónimo, los eruditos más capaz de su tiempo y ambos entrenados en hebreo, mantuvo que los "bosques" de Ezequiel fueron realmente los libros, concretamente, libros de las escrituras. 8 Dr. Keil, en su respetado comentario judía moderna en Ezequiel, resulta más importante que aunque los "bosques" son sin duda las varillas o varas en algunas conexiones, Ezequiel deliberadamente evita llamarlos tales, puesto que él no desea presentar el complejo simbolismo de los palitos en alguna forma de ocultar la prioridad de la idea de los "bosques" como documentos escritos. 9 La palabra de Dios como personal 4. Dos estudios recientes dan plena confirmación a esta interpretación. Según Widengren, "las tabletas celestiales en la literatura del judaísmo temprano juegan un papel considerable," aparecer como el libro de la vida, libros de recuerdo, registros de leyes, registros de eventos contemporáneos y registros de la profecía. 10 "Que los diversos aspectos de estas pastillas en el judaísmo temprano pueden explicarse sólo desde la
concepción original de ellos como oráculos por lotes", continúa de la misma autoridad, "es tan evidente que no es necesario ningún comentario". Puesto que todo lo que ocurra es decidido por ellos y entonces se escribe sobre ellos, ganamos por la presente todos los significados ligados a ellos en las escrituras judías. 11 Los lotes contemplados fueron originalmente se pega, sacudido o extraído de una bolsa, y los lotes y las tabletas siempre fueron juntos porque originalmente eran una y la misma; en Babilonia, el rey determinaría el destino o los juicios en la imitación del rey de los dioses, "que proyecta los lotes por medio de las tablas de destino.... Estas tabletas expresan la ley de todo el mundo, que contienen la sabiduría suprema y son en verdad el misterio del cielo y la tierra". 12 Estudiar las prácticas egipcias, W. B. Kristensen pregunta, "¿qué tiene el personal y la serpiente y la palabra de Jahwe?" hacerlo con los demás Cita Nöldeke y otros que han demostrado que en Egipto como entre los hebreos, el personal fue específicamente la palabra de Dios, y la palabra de Dios fue el Matteh ha-'elohim o personal de Dios. 13 Spiegelberg ha demostrado que las varas sacerdotales eran una representación física de la presencia de Dios entre los hombres, tanto en la práctica egipcia y judía. 14 Y si bien Widengren demuestra que dicho personal era "un símbolo del árbol de la vida", Kristensen señala que también en muchos casos simboliza la resurrección. 15 El personal de un libro Pero el personal simboliza la palabra de Dios en ningún sentido abstracto; fue específicamente la palabra de Dios como escrito en un libro. Por lo tanto la identificación constante del personal con las tabletas. El libro antiguo tomó dos formas, la forma de la tableta y el desplazamiento. Ambos se originaron la marcada o cetros y siempre conservan huellas de su origen. Culin traza la tableta u hoja forma de libro a "el paquete de grabado o pintado desliza derivado de flecha usada en la adivinación". 16 Hasta el día de hoy nuestro palabra "libro" (y aún más claramente Alemán Stabe Buch , "madera de boj-personal" y eslavo antiguo bukva) recuerda el palo caja o haya arañado con símbolos rúnicas por nuestros antepasados nórdicos y utilizado exactamente como los hebreos utilizan sus barras de identificación en las grandes fiestas públicas. 17 Incluso el Latín codex y liber consulte el origen de la madera de libros. 18 Libros y pentagramas en todas partes se identifican, pero lo que más nos interesa aquí es la tradición judía. Ginzberg ha demostrado que las tabletas de la ley y la vara de Moisés en la tradición hebraica idéntico. 19 Como con otros pueblos antiguos, barras inscritas estaban entre las más viejas formas de comunicación escrita entre los hebreos, los primeros libros, de hecho; y Freeman realmente compara los "bosques" de Ezequiel 37 con las tabletas y pega (axones ) en que se mantuvieron las leyes más antiguas de los griegos y romanos. 20 Origen de la voluta Incluso sin la abundante evidencia disponible para probarlo, debe ser fácil ver cómo el tipo de desplazamiento del libro surgió el tipo de palo. Cuando se desea una comunicación muy larga, un solo mensaje-stick no ofrecía suficiente superficie de la escritura, y así un pedazo de cuero o tela fue unido al personal para sostener más de la escritura. Para mayor comodidad esta envuelto alrededor de la palanca cuando no se está leyendo. La práctica se encuentra en todo el mundo antiguo. 21 Su antigüedad entre los hebreos puede verse en el hecho de que no pergamino (introducido por primera vez en el período Achemenian) pero
el cuero es el material oficial de rollos de la ley, y que no puede ser cuero ordinario, pero debe ser las pieles de animales salvajes . Esto implica "primitivos" orígenes de hecho. En el uso de la sinagoga los palos alrededor siempre que los rollos de la ley fueron rodados fueron mirados como Santo y tratados como cetros. Cabe señalar de paso que comentaristas señalan a menudo que los palos de Ezequiel claramente pretenden representar cetros. Los rollos de la ley fueron utilizados por el rey de Judá, como otros reyes cetros, siendo "mantiene cerca de su trono y llevado a la batalla". "El rollo de sí mismo," se nos dice, "es ceñida con una faja de seda y toga en un manto de la ley," mientras que la varilla de madera tiene una corona en su extremo superior, como el cetro de un rey. "Algunos pergaminos", dice la Enciclopedia judía, "tienen dos coronas, uno para cada extremo superior". 22 Estos honores que se muestra los pergaminos del judíos de la ley son los mismos que las otorgadas a la royal herald-personal o cetro en otras partes del mundo. 23 Barras de identificación Pero si los "bosques" fueron escritos los textos, así se pusieron a usos peculiares. La naturaleza de la inscripción poner sobre ellos — "para José," "para Judá", muestra claramente que deben servir como barras de identificación. 24 Cuando la gente pregunta el Profeta lo que significan las barras marcadas, él es explicarles que están parados para las tribus cuyos nombres llevan; y cuando formalmente se une a los dos palos "ante sus ojos", con la explicación es que esto representa la Unión de las Naciones representadas por las barras. En unirse a los dos palillos, se unen las Naciones (37:18 Ezequiel-21). Estos bastones o barras de identificación disfrutaron de un lugar destacado en la economía pública de los antiguos hebreos, a partir de otros pueblos primitivos. Individuos llevaron a esas barras en ocasiones formales y tribus, como los individuos fueron identificados y con sus "bastones" o "cetros". Todo hombre que llegó a la gran reunión de la nación en el año nuevo debía traer consigo un personal con su nombre en él. 25 Para la misma ocasión el líder de cada tribu debía presentar una plantilla tribal con marcas oficiales de identificación las doce varas tribales fueron atadas en un conjunto de ritual y puso en el arca de la Alianza como la representación de la fuerza unida de la nación. 26 La tribu sí mismo en esta ocasión fue llamada un " shevet — personal," la palabra es cognado con el Griego skeptron (cf. Latín scipio), donde nuestra propia "cetro". De hecho, en el verso crucial 19 de nuestro texto la Septuaginta no dice "palos", pero sólo "tribus". Comentaristas en Ezequiel elija pasajes paralelos en el Antiguo Testamento que muestran los "bosques" de Ezequiel que cetros y sugieren que eran "las dos piezas de un palo en forma de cetro previamente roto," 27 "a dos pedazos de lo que probablemente fue un palo roto, en forma de cetro," 28 "pega, probablemente en forma de cetros," 29 etc.. Para los antiguos era absolutamente posible para un pedazo de madera en el mismo momento un cetro, una vara de identificación (que era sólo un cetro privado) y un libro (que era un mensaje escrito en o al personal del remitente). Leyenda judía está llena de personal maravilloso. Las varillas de Adán, Enoc, Elías, Moisés, Aarón, David, Judá, etc., fueron realmente pensadas como el mismo cetro, prestado por Dios a su representante terrenal de vez en cuando como una insignia de la autoridad y un instrumento de milagros, demostrando al mundo que su titular era el Mensajero de Dios. 30 Pero tal cosa es también
la ley y los rabinos habló de la ley como personal de Dios, para dirigir y disciplinar a su pueblo. 31 ¿Cómo se convierten los palillos uno 5. ¿Cómo podrían ser los palillos uno? A juzgar por los comentarios, es casi el problema más difícil en todo Ezequiel. Todo tipo de explicaciones ingeniosas ha sido concebida por los expertos para describir la forma en que los palos de Ezequiel habría podido poner juntos para "hacerles un palo". 32 La cosa así que es totalmente ajena a cualquier experiencia moderna que incluso conductor del profesor había decidido que el pasaje debe ser un error. 33 Pero la larga experiencia de becas ha demostrado que es tales rarezas como éste, que deflector completamente los críticos, que le dan el sello de autenticidad a un registro y generalmente son la clave para la empresa. Los palillos de la cuenta Ezequiel probablemente se refiere aquí a una institución que floreció entre los antiguos hebreos, pero fue completamente perdida de vista después de la edad media hasta su redescubrimiento en el siglo pasado. Es la institución de los sticks de recuento. Una cuenta es "un palo con muescas y dividir a través de las ranuras." para que ambas partes en una transacción que tenga una parte del registro 34 Es decir, cuando se hizo un contrato, ciertas marcas oficiales se colocaron sobre un palo de madera en presencia de un notario que representa al rey. Las marcas indican la naturaleza del contrato, qué bienes y pagos estaban implicados y los nombres de las partes contratantes. Entonces el palo fue dividido por la mitad, y cada una de las partes mantiene la mitad de su ficha de reclamación (por lo tanto nuestra palabra "stock" de "palo") y su control sobre la otra parte (por lo tanto llamada una "hoja"). 35 Ahora ambas partes poseyeron un medio seguro de identificación y un reclamo autorizado entre sí, no importa cuántas millas o cuántos años podrían separarlos. Para el recuento de palo era infalible. Cuando llegó el momento de la liquidación y magistrado del rey colocó los dos palillos al lado para ver que todo estaba en orden, los dos sólo encajan perfectamente marca marca y grano por grano a "convertirse en un" en mano del rey si uno había sido originalmente, no dos mitades del mundo encontraría sin un defecto; y si cualquiera de las partes había intentado añadir o borrar cualquier elemento de la cuenta ("cuenta" significa originalmente un palo de madera), poniendo nuevas marcas ni "compromisos" en él, el fraude sería a la vez aparente. 36 Así cuando se hizo el pago final y todos los términos del contrato cumplido, se unieron los dos trozos de madera a magistrado del rey en el Ministerio de Hacienda, atado como uno y puso siempre en las bóvedas de la reales, cada vez que eran "uno en la mano del rey." 37 El anuncio en el versículo 19 que los palillos "serán uno en mi mano" ha desconcertado a los comentaristas a ninguna final. Quieren sustituir en su lugar "la mano de Judá", señala un arreglo imposible y sin sentido, como la Biblia de Cambridge, mostrando un miscomprehension completo de la ordenanza que aquí se describe. 38 Ezequiel nos dice que el reencuentro de los palillos significa el restablecimiento de los lazos de hermandad. En Zechariah 11:10, 14, leemos: "y tomé mi personal, incluso de belleza y corta asunder, romper mi pacto que había hecho con todo el pueblo.... Luego corta asunder mío personal, incluso bandas, romper la hermandad entre Judá e Israel. " Cuando las dos mitades de la
varilla se "corta asunder," que rompe el Pacto o vínculo que une Judá e Israel (que es el significado del nombre extraño bandas), y los dos van caminos diferentes. Como sabemos, esto no debía ser una separación permanente. Como los palos y las Naciones pueden separarse, por lo que pueden juntarse otra vez, y eso es exactamente lo que sucede en el caso de José y a Judá, para el Señor explica que Ezequiel "hará un palo" para mostrar que él "haré una nación en la tierra" (37:19 Ezequiel-22). Los médicos judíos enseñan que los doce pentagramas tribus de Israel fueron originalmente cortados de un funcionario, y que las barras naturalmente pertenecen juntos, ya que eran todos los brotes de una sola población. 39 El uso de palillos de la cuenta es muy antigua y generalizada, y nadie de la antigüedad parece que han hecho un uso más constante de ellos que los judíos. 40 Por todas partes el momento adecuado y lugar para que los palillos reúne así en cuanto a nuevos contratos de corte es la gran Asamblea Nacional en el año nuevo, la reunión anual de la nación en presencia del rey — siendo conmemorado por los judíos en los tres "festivales de peregrinación". En esa ocasión, como hemos dicho, cada tribu y el individuo esperaba traer una personal o una varilla con las marcas apropiadas de identificación. Y así como los pentagramas tribales se consolidarían juntos y ponen en el arca, así las varillas de los individuos, de cada hombre en Israel, fueron atados juntos en el llamado paquete de la vida, que a menudo se menciona en las escrituras rabínica y es un concepto de gran antigüedad. 41 A menos que un hombre se llamaba incluido — "ligado" — en el paquete de la vida, él tenía cabida en el Reino. Aquí nuevamente vemos el empate entre palos y libros, para este paquete pueden ser fácilmente identificados con "el libro de la vida", que contenía los nombres de todos los ciudadanos de la nación Santa. 42 Así la Unión de los palos por Ezequiel no quieres por antiguos paralelos en Israel. El profeta sabía lo que estaba haciendo, y lo hicieron a sus oyentes. Hay barras de muchos, ya que hay tribus muchos, y cuando Ezequiel nos muestra la barra de José, él está hablando de esa tribu específicamente. Joseph, no Israel ¿6. Pero a separación tribal y puede reunir Ezequiel se refiere? Judá e Israel, algunos han dicho, judaísmo y cristianismo, otros mantienen. Estas son las dos explicaciones que vienen más fácilmente a la mente, pero pensándolo bien ambos caen completo. En cuanto a la primera, Herntrich le resulta "muy sorprendente " que Ezequiel debe pronto empezar a hablar sobre la separación irrelevante de Israel y de Judá, aunque puede pensar en ninguna otra explicación para la profecía. 43 "El libro de Ezequiel," escribe Spiegel, "abarca los años de su cautiverio, 593-568 A.C., incluyendo tal vez algunos oráculos anteriores, hablados mientras el Profeta estaba todavía en Palestina". 44 Todavía en vez de escribir sobre la dispersión y el cautiverio de su tiempo, él va a estar refiriéndose indirectamente a los 400 años antes. Eso es realmente sorprendente y desconcertante, pero hay una objeción más grave. Todo el mundo sabe que Judá e Israel son dos naciones que alguna vez habían sido una nación, ¿qué podría ser más natural que al concluir que su reencuentro es el sujeto de la historia? Bien, si Ezequiel había querido decir de esa manera, habría dijo así y hay un final.
Y eso es justo lo que los comentaristas parece tan molestos sobre todo: Ezequiel hace no decirlo. Habla en lugar de Judá y José, una combinación que generé asociaciones totalmente diferentes. Ni se hablaba de una simple unión de dos palos simbólicos. Él toma un palo y escribe en él: "Judá y los hijos de Israel sus compañeros" (Ezequiel 37:16), colocación de Judá e Israel en un solo palo. Luego toma otro pedazo de madera y escribe en él: "Para José, palo de Efraín y para toda la casa de sus compañeros de Israel" (Ezequiel 37:16; cursiva añadida). No es Israel contra Judá, pero Judá y de Israel que están con él, frente a José y tal de Israel como con él. Estamos tratando con dos marcadas pero compuestas ramas de Israel que conforman "toda la casa de Israel." El texto dice literalmente: "tomaré la madera de José, que está en las manos de Efraín y las varas de Israel sus asociados y a colocarlos junto a la madera de Judá y tomaré una madera, y serán uno en mi mano". Se trata de no Unión simple de dos palos: la madera de José va junto con otros palos de Israel — los de Israel "asociados con él", y éstas se ajustan a la madera de Judá. Cuánto más simple que Ezequiel habla directamente de la Unión de Judá y de Israel! Impaciente de rechazo del Profeta a cooperar, los expertos han tomado sobre sí mismos que permitan rechazar o reescribir totalmente el paso. José y Judá no Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento Cuando uno piensa en dos libros de Pacto, uno piensa naturalmente en el antiguo y Nuevo Testamento, y eso es exactamente lo que los dos más famosos Biblia críticos de todos los tiempos, Eusebio y Jerónimo, pensó. El primero dice dos palos debió ser el antiguo y Nuevo Testamento respectivamente, 45 y Jerome proyectos el simbolismo más lejos: es no sólo el antiguo y el nuevo testamento, según él; es además la sinagoga y la iglesia, los judíos y los Gentiles, el antiguo Pacto y uno nuevo que siguió y lo reemplazó. 46 Pero es muy fácil ver por qué esta interpretación natural no fue aceptada por sus sucesores, antiguos o modernos. Señalar sólo algunas de las objeciones más obvias, (1) el Nuevo Testamento es el libro de José de no más de lo que es de Judá; (2) en la cuenta de Ezequiel se tensiona la igualdad perfecta entre los dos; Judá no absorbe Joseph, ni José absorber a Judá, como la iglesia se supone por los padres para absorber la sinagoga; (3) ni en Ezequiel hace un pacto siga después y suplantar a la otra en el tiempo; son estrictamente contemporáneas, reunió y colocados lado a lado para convertirse en uno; (4) el Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento se reunieron a casi inmediatamente, y en aquel momento ninguno de los dos partidos fue dispersada, roto, muerto, "huesos secos" (Ezequiel 37) — como ambos deberían haber sido si la profecía se refiere a ellos; (5) pero, más importante, las dos naciones son descritas por Ezequiel como reunirse después de una larga separación ( separata dudum, dice Jerome); una vez compartieron un pacto común y la hermandad que simplemente aquí está siendo renovado. Esto descalifica totalmente cualquier reclamo de los Gentiles para sostener el palo de José, que como lo hacen como extranjeros que nunca han conocido el Pacto. ¿Sabía Ezequiel?
7. El más interesante pregunta de todos es si la salida de Lehi podría se han "filtrada hacia fuera" a los judíos en Jerusalén. Recibimos aseguramiento solemne en el libro de Mormón que no sucedió: A causa de su iniquidad que saben no de ustedes. Y... otras tribus tiene el padre separado de ellos; y es a causa de su iniquidad que saben no de ellos (3 Nefi 15:19-20). Y no en cualquier momento el padre me ha dado mandamiento que debo decirles a vuestros hermanos en Jerusalén. Ni unos ni otros... que debo decirles a ellos con respecto a las otras tribus... quien el padre ha conducido lejos (3 Nefi 15:14-15). Pero Ezequiel sabía acerca de ellos. El Señor está hablando de sus comunicaciones que en Jerusalén durante su misión terrenal entre ellos cuando dice: "debido a la stiffneckedness e incredulidad entendieron no mi palabra; por lo tanto me mandé a no decir más... con respecto a esta cosa les "(3 Nefi 15:18). "" En este caso son "the judíos que estaban en Jerusalén," que cosas preciosas son retenidas específicamente "a causa de su iniquidad." Ezequiel no cae bajo tal cabeza y ni Pedro, Santiago y Juan. Cuando la multitud se reunieron para oír a Jesús, lo hizo no decirles "los misterios del Reino de los cielos"; "porque," explicó a sus discípulos, "es dado conocer los misterios del Reino de los cielos, pero a ellos no les es dado" (Mateo 13:11). Pero en ninguna parte del libro de Mormón dice o implica que nadie fue jamás contada sobre las otras ovejas, de hecho lo contrario es indicado por la explicación repetida que es sólo a causa de la iniquidad que personas carecen de acceso al conocimiento y los ignorantes que siempre se señalan específicamente como los de Jerusalén. Conocimiento oculto Un interesante confirmación de la retención deliberada del conocimiento de la indigna es la declaración de Ireneo, que es en muchas cosas nuestro último vínculo con la iglesia primitiva, que el significado de la profecía de Ezequiel sobre los palillos de José y Judá "se oculta de nosotros, ya que por la madera lo rechazaron, por la madera su grandeza se hará visible para todo el mundo, y como uno de nuestros predecesores ha dicho, por el Santo alcanzar fuera de las manos las dos personas son llevadas a un solo Dios. Porque hay dos manos y dos naciones esparcidas en los confines de la tierra."47 Que el "precursor" estaba en la iglesia primitiva que hizo esa declaración no sabemos, pero sus palabras sin duda recuerdan los de Nefi: ¿No sabéis que el testimonio de dos naciones es un testigo a vosotros que yo soy Dios, que recuerda una nación como al otro? Por tanto, hablo de las mismas palabras a una nación como al otro. Y cuando las dos naciones empastarían el testimonio de las dos naciones se empastarían también.... Y también hablaré a todas las Naciones de la tierra y lo escribirán.... Y... mi pueblo... será reunido casa... y mi palabra también deberán recogerse en uno (2 Nefi 29:8-14). Estas palabras sugieren nada tan poderoso como la antigua técnica de los recuentos, totalmente desconocido para el mundo en el día de Joseph Smith, pero el hecho de que
Ireneo es citando un discípulo cristiano temprano en Ezequiel y admitir su propia ignorancia es significativo. Mientras los médicos después de la iglesia tenían explicaciones simplistas o ingeniosas para palos de Ezequiel, el célebre editor de la Patrología ha observado que para los primeros cristianos profecía celebrado inmensa relevancia, que el verdadero significado de que ocultó deliberadamente del mundo. 48 Aún más interesante es un indicio de Origen: Clemente, el discípulo de los apóstoles, recuerda aquellos a quienes los griegos designan como antichthonians [habitantes al otro lado de la tierra] y otras partes de la esfera de la tierra [o circuito] que no se puede llegar por cualquiera de nuestras regiones y de que ninguno de los habitantes de vivienda es capaz de llegar a nosotros; él llama a estas zonas "mundos" cuando dice: "el océano no debe ser cruzado por los hombres, pero esos mundos que se encuentran al otro lado de la misma se rigen por las mismas ordenanzas [lit. disposiciones] de orientar y dirigir a Dios como estos. " 49 Aquí es una declaración clara que los primeros cristianos enseñaron allí eran personas que viven al otro lado del mundo que disfrutaron de la guía de Dios en completo aislamiento del resto del mundo. Origen sabe del conocimiento misterioso que se tenía entre los líderes de la iglesia primitiva pero fue no divulgada por ellos al público en general ni se transmiten a los miembros en general, y esto incluye la garantía de que hubo personas que viven al otro lado del mundo que disfrutaron de la misma guía divina como a sí mismos en un estado de completo aislamiento. La tecla rechazada Si bien está claro que los judíos no se les dijo de partida de Lehi, parece probable que Ezequiel sabía de él. Sin embargo, el conocimiento que poseía fue transportado de tal forma que sólo quienes se llevó a cabo la clave fueron capaces de reconocerlo. Incluso los eruditos más capaz, sin esa clave, están en una pérdida para decir lo que está en Ezequiel. El mensaje fue dirigido sólo a aquellos que tenía "oídos para oír", y en el tiempo de Lehi, la época de Cristo y nuestros días sólo se han escuchado, aunque los documentos en todo momento han accesibles al público! Por lo que siempre ha sido con los misterios del Reino y la predicación del Evangelio: establecidas en toda sencillez para el ojo de la fe, sellado con siete sellos a los que se pierden, "que viendo que no podrían ver." Así ha sido en tiempos modernos cuando el mensaje ha sido rechazado. "Yo dije," Cristo dijo a sus contemporáneos, "y no me creería". Ezequiel, cuando le preguntaron "quieres tú no nos muestran lo que tú más por éstos?" (37:18 Ezequiel-28), fue ordenado para darles una explicación completa — que nadie ha entendido hasta ahora! ¿Por qué no? Porque los judíos eran un pueblo de dura cerviz; y despreciado... las palabras de sencillez y buscado por cosas que no podían entender. Por tanto, debido a su ceguera, Qué ceguera vino por mirar más allá de la marca, necesita debe caer; porque Dios ha quitado su sencillez de ellos.... Y porque ellos lo deseaban Dios ha hecho, que puede tropezar (Jacob 4:14). "Debido a la stiffneckedness y la incredulidad," el Señor dijo a los nefitas, "entendido no mi palabra; por lo tanto me mandé a no decir más... con respecto a esta cosa les "(3 Nefi
15:18). Es por eso que el simple testimonio de los palos ha sido soslayado por el docto en favor de "cosas que no podían entender." Hablando en parábolas, así como el Señor habló en parábolas, Ezequiel podría dar a todo el mundo la oportunidad de conocer personas solicitadas en otras tierras y aún corre el riesgo de revelación de secretos del Señor a los injustos. "Quien tiene oídos para oír que oiga!" Preguntas 1. Por qué no hay ningún acuerdo entre los expertos sobre la interpretación de37:15 Ezequiel-23? 2. ¿Por qué los comentaristas antiguos de la Biblia insiste que "Bosques" de Ezequiel eran libros o tabletas de escritura? 3. ¿Cómo la palabra de Dios antiguamente fue identificado con un personal? 4. ¿Cómo puede ser un libro un palillo o personal? 5. ¿Cómo son idénticos en los ritos de la sinagoga el personal y el libro? 6. ¿Qué indicación existe en Ezequiel que los palos de José y Judá eran tribales bastones, cetros o barras de identificación? 7. ¿Cómo podrían los palillos "ser uno"? 8. ¿Qué evidencia existe Ezequiel puede han estado hablando de tally palos? 9. ¿Por qué no se puede tomar los dos palos para referirse a Judá e Israel? 10. ¿Por qué puede no simbolizan la iglesia y la sinagoga? 11. ¿Por qué se mantuvo todo el conocimiento de la gente del libro de Mormón de los judíos en Jerusalén? 12. ¿Cómo Ezequiel podría dar los justos una oportunidad para escuchar el mensaje sin el riesgo de divulgar a los injustos? ¿El Señor sigue la misma política en el nuevo testamento? ¿Qué método utiliza para difundir el Evangelio y de los misterios? Notas al pie 1. La ilustración clásica de este tipo de argumento debe encontrarse a lo largo de Justin Martyr Dialogus cum Tryphone (diálogo con Trifón), en 6:471 PG -800. Para otras interpretaciones, vea Hugo Gressmann, Der Ursprung der Eschatologie israelitisch jüdischen (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1905), 302-12. Recientemente, el argumento fue objeto de un artículo especial "El libro de Mormón y la Biblia," Despertad !
(22 1953 De enero de), 20-23. Para el tratamiento máximo de dos palos, vea Hugh W. Nibley, "El palo de Judá y el palo de José," es decir 56 (enero a mayo de 1953). 2. William A. Irwin, "Ezequiel investigación desde 1943," Vetus Testamentum 3 (1953): 62, 56, 61. 3. Ésta es la descripción de los métodos de Hölscher, como se explica en Volkmar Herntrich, "Ezechielprobleme", en Beiheft zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 61 (1932): 23-30. Intentos de reescritura y eliminación son tratados por el autor en Nibley, "El palo de Judá y el palo de José," 16-17, 38-41. 4. Franz Zorell, Lexicum Hebraicum et Aramaicum Vetaris Testamenti (Roma: Pontificio Instituto Bíblico, 1946), 618. 5. Gregorius Magnus (Gregorio Magno), Ex Eius los Adornata III, 9, en PL 75:394. 6. Carl F. Keil, Comentario bíblico sobre las profecías de Ezequiel , 2 vols. (Edimburgo: Clark, 1885), 2:130. 7. Donald J. Wiseman, "Escritura asirias-tableros," Iraq 17 (1955): 11. 8. Eusebius, Demonstrationis Evangelicae X 479-82, en 22:741 PG -48. Jerome, Commentarius en Ezechielem XI, en PL 25:351-53. 9. Keil, comentario bíblico sobre las profecías de Ezequiel 2:130. 10. Geo Widengren, la ascensión del Apóstol y el libro celestial (Uppsala: Lundequistska, 1950), 38-39, 9. 11. Ibid., 38-39, 8-12. 12. Ibid., 11. 13. W. B. Kristensen, De Slangenstaf en het Sprackvermogen van Mozes en Aäron , Mededelingen der koninklijke Nederlandae Akademie van Wetenschappen, n.s. 16, no. 14 (Amsterdam: Noord-Hollandsche Vitg. Mij., 1953), 2. 14. Wilhelm Spiegelberg, "Der Stabkultus bei den Aegyptern,", Recueil de Travaux 25 (1903): 184-90. 15. Widengren, Isaías Ascensio, 9; Kristensen, De Slangenstaf en het Sprackvermogen van Mozes en Aäron, 7-8. 16. Stewart Culin, "Ajedrez y jugando a las cartas," en el Informe para el Museo Nacional de Estados Unidos para 1896 (Washington: Goverment Printing Office, 1898), 887-88.
17. Nibley, "La flecha, el cazador y el estado," Western política trimestral 2 (1949): 32844, para muchos ejemplos. 18. Friedrich Blass, "Palaeographie, Buchwessen und Handschriftenkunde," en de Iwan von Muller Handbuch der Altertumswissenschaft (Munich: Cuba de tintura, 1892), 1:334. 19. Louis Ginzberg, Las leyendas de los judíos , 7 vols. (Philadelphia: Sociedad de publicación judía, 1909-46), 6:54; CF. 3:19, donde la vara de Moisés lleva inscripciones separadas no menos de treinta y dos. 20. James M. Freeman, manual de la usos de Biblia y costumbres (Nueva York: Nelson & Phillips, 1877), 309, no. 583. 21. Para el norte de la antiguo, ver Karl Weinhold, "Beiträge zu den deutschen Kriegsaltertümern," Sitzungsbericht der Akadamie der Wissenschaft zu Berlin , Philologisch-Historische Klasse, núm. 29 (1891), 548. Para la práctica general asiática, vea George N. Roerich, senderos a Asia más íntimo (New Haven: Yale University Press, 1931), 352. Para Japón, Fritz Rumpf, TR., Japanische Volksmärchen (Jena: Diederich, 1938), 43; entre los indios americanos, Garrick Mallery, "Cuadro de escritura de los indios americanos," en el décimo informe anual de la oficina de la etnología a la Secretaria de la Institución Smithsonian 1888-89 (Washington: Goverment Printing Office, 1893), 367, fig. 375. Estos son los casos típicos en que espacio de la escritura en un original mensaje antiadherente o flecha se incrementó por un paño atado, la piel o el rollo de corteza. 22. Ludwig Blau, "Desplazamiento de la ley," en la Enciclopedia judía, 12 vols. (New York: Funk y patas, 1901-6), 132. 23. F. S. Burnell, "Bastones y cetros," Folklore 59 (1948): 165. 24. En una clase grande de sellos semíticas teniendo el formulario de inscripción "para fulano" (la misma fórmula empleada en Ezequiel), que fórmula "indica lo que el sello pertenece a ese hombre cuyo nombre se presenta así," y no es, como algunos han sugerido, un término dedicatoria. M. de Vogüà ©, Corpus Inscriptionum Semiticarum (Paris: Reipublicae Typographeo, 1889), vol. 2, PT. 1, p. 56. 25. Números 17:2. Un ejemplo notable de ello puede encontrarse en el Hermae Pastor (Pastor de Hermas), Similitudo (Similitudes) VIII, 1-6, en PG 2:971-78. Para la misma práctica entre las Naciones paganas, ver Nibley, 334 -36 "La flecha, el cazador y el estado". 26. Números 34:13-29. La práctica se describe dramáticamente en uno de los más antiguos de todas las escrituras cristianas, Clement, Epistola I ad Corinthios (primera epístola a los Corintios) 43, en PG 1:395-96. CF. Robert Jamieson, et al., comentario, crítica y explicativo, en el antiguo y Nuevo Testamento, 2 vols. (Hartford: Scranton, n.d.), 611. 27. Guillermo L. Wardle, "Ezequiel", en Frederick C. Eiselen, ed., el comentario de la Biblia de Abingdon (Nueva York: Abingdon, 1929), 740.
28. Herbert C. Alleman & Elmer F. Flack, comentario del Antiguo Testamento (Philadelphia: Muhlenberg, 1948), 770. 29. Wardle, "Ezequiel", 740. 30. Ver nuestras notas largas a este respecto en Nibley, "El palo de Judá y el palo de José," 126-27. A estos se suman observación de Justin, Justin, diálogo con Trifón 86, en 6:679 PG -82, que "la vara de Aarón teniendo flores le mostró que el sumo sacerdote. Una barra de la raíz de Jesé se convirtió en el Cristo.... Por la madera Dios mostró a Abraham. Fueron Moisés con una vara para liberar al pueblo; y sostener la barra en sus manos como comandante de la nación él dividió el mar rojo. Por su poder golpeó el agua de la roca, y lanzando en las aguas de Merra les hizo dulce.... Jacob tenía que pasó por el río en este personal." Inocencio III en el siglo XIII dice que el personal Pontificio significa el poder de Cristo y cotizaciones salmos 2 y 44 como prueba, inocente III, De Sacro Altaris Mysterio VI, 45, en la página 217:790. Sin embargo es bien sabido que el Papa de Roma no tiene ningún personal oficial, una particularidad se explica por la leyenda de Euquerio de Trier, ver PL 250:600. El obispo crozier o personal hace su primera aparición en the Christian Church no antes de siglo v; E. energía, "El personal de los apóstoles," Biblica 4 (1923): 266 y sus primeras formas claramente traiciona su endeudamiento de cultos paganos; Nibley, "El palo de Judá" y el palo de José, 126-27. 31. Ginzberg, leyendas de los judíos, 2:291; 5:412; 6:106. 32. P. ej., uniendo los dos extremos rotos, Wardle, "Ezequiel," 740; o bien "dos palos son unir longitudinalmente en la mano," George A. Cooke, una crítica y Comentario exegético en el libro de Ezequiel , internacional comentarios críticos, 2 vols. (New York: Scribner, 1937), 2:401; o simplemente llevando los palos juntos en una mano, Henry A. Ironside, Notas expositivos sobre Ezequiel el Profeta (Nueva York: Loizeaux, 1949), 261; o "por una muesca, cola de pato, pegamento o algún tal método," Adam Clarke , la Biblia, comentario y notas, 6 vols. (New York: Abingdon), 4:525; o por ser atado con una cadena, según la Septuaginta y muchos comentaristas. John Skinner, El libro de Ezequiel (Nueva York: Armstrong, 1895), 352-53, sugiere que "cuando se juntan las varillas, milagrosamente llegar a ser uno." Por otra parte, algunos ir tan lejos como para decir que "ya no es necesario asumir que la acción realmente realizó en absoluto". Así Skinner, El libro de Ezequiel , 352-53 y Andrew B. Davidson, El libro del profeta Ezequiel (Cambridge: Cambridge University Press, 1892), nota sobre Ezequiel 37. 33. Godfrey R. Driver, "problemas lingüísticos y textuales: Ezequiel," Biblica 19 (1938): 183. 34. Hilery Jenkinson, "Cuentas del Ministerio de Hacienda," Archaeologia 62 (1911): 367. 35. Hilery Jenkinson, "Marco Medieval, público y privado," Archaeologia 74 (1925): 305; Jenkinson, "Cuentas del Ministerio de Hacienda," 373-74, 370. 36. Jenkinson, "Cuentas de Hacienda," 374, 369, 371-72; y "marco Medieval, público y privado," 315. Sobre el significado de "bill" ibid., 305.
37. Jenkinson, "Cuentas de Hacienda," 374, 371, 369; y "marco Medieval, público y privado," 315. 38. Emile F. Kautzsch, TR., Die Heilige Schrift des alten Testamento , 2 vols., 4ª ed. (Tübingen: Mohr, 1922), 1:975 y Wardle, "Ezequiel", 741 y John R. Dummelow, Comentario sobre la Santa Biblia (Nueva York: Macmillan, 1927), 515-16; y rabino S. Fisch, Ezequiel (Londres: Soncino Press, 1950), 249, todos favorecen a Judá, contra el cual la Biblia Cambridge señala que los pasajes hincapié muy pesada en la igualdad de las partes contratantesy no en la ascendencia de Judá. Ambos nota de Davidson, El libro del profeta Ezequiel , en Ezequiel 37:19y Cooke, 2:401 A crítica y Comentario exegético en el libro de Ezequiel , favorecen "en"mi mano, aunque Cooke confiesa que "suena sorprendente," 401. 39. Ginzberg, 3:307 de las leyendas de los judíos . 40. La fuente más conocida para el estudio de las cuentas privadas es el rollo de súplica judía. Por otra parte, mientras que las cuentas en Inglaterra debían figurar en latín e incluso ingleses y franceses no podían, escritura hebreo fue permitida; y este favor especial que se muestra a un idioma extranjero muestra que los judíos ya tenían su propio sistema de tally marcado en la edad media. Jenkinson, "Cuentas del Ministerio de Hacienda," 378; y Jenkinson, "Marco Medieval, público y privado," 313-14, 293. 41. Se menciona en el colofón del texto más antiguo del Pentateuco en existencia, el Códice de Aleppo (CIR. 930 D.C.): "Rab Asher, puede su alma obligarse en el paquete de la vida con los profetas justos y sabios." Paul Kahle, Masoreten des Westens, 2 vols. (Stuttgart: Kohlhamer, 1927-30), 1:3-5; "Sus almas estar obligados en el paquete de la vida en el jardín del Edén, bajo el árbol de la vida," ibíd., 6. Para la gran antigüedad de la idea, vea Margaret a. Murray, "El paquete de la vida," Antiguo Egipto (1930), PT. 3, pp. 66-69. 42. Véase más arriba, Cap. 2. 43. Herntrich, "Ezechielprobleme," 118. 44. Shalom Spiegel, "Noé, Daniel y Job," Louis Ginzberg Jubileo volumen (New York: Academia Americana para la investigación judía, 1945), 320. 45. Eusebius, Demonstrationis Evangelicae X, en 22:745 PG -48. 46. Jerome, Epistolae (Letras) 74, 3 en 22:683 PL -84; Commentariorum en Ezechielem (Comentario sobre Ezequiel) XL, 37, en PL 25:350-54. Los dos palos son de Judá y de Israel, que ya no se llaman Judá y de Israel "pero llamado por el nombre único de Judá: y en el lenguaje figurado del Profeta, un tipo y sombra de nuestro Señor y Salvador, se llevan a cabo no en dos manos, sino en la mano de Cristo." Para demostrar que sus descendientes deberán ser devuelto a un estado original de la unidad, Jerome cita luego el poeta pagano Virgilio, Eneida IV! Por otra parte, esta unidad "no será conforme a la ley de la carne sino del espíritu, por el cual se rechaza la tribu de Efraín y que de Judá es elegido, como en
Salmo 78:67-68: Y él rechaza el tabernáculo de José y elige no, la tribu de Efraín," etc., ibíd., 353. Todo esto es la antítesis exacta a lo que nos dice Ezequiel! 47. Ireneo, Contra Haereses (contra las herejías) V, 17, en la página 7:1171. 48. Comentario de Migne, en PG 6:681, n. 43. 49. Origen, Peri Archon (De Principiis) II, 3, 6, en la página 11:194. Volver al comienzo
Capítulo 25 Algunos casos de prueba del libro de éter En esta lección y la próxima seleccionar algunos elementos peculiares en el libro de éter para mostrar cómo reivindican su pretensión de volver a los albores de la historia. En primer lugar, la cuenta de la gran dispersión ha sido notablemente confirmada por investigadores independientes en muchos campos. Éter, como la Biblia habla de la gran dispersión, sino que va mucho más allá de la Biblia en la descripción de fenómenos que lo acompañantes, especialmente la conducción de ganado y raging de terribles vientos. Esta parte de la imagen puede confirmarse ahora de muchas fuentes. En éter el reinado y las hazañas del rey Lib exactamente paralelo a las obras de los primeros reyes de Egipto (totalmente desconocido, por supuesto, en la época de Joseph Smith) incluso en los detalles más curioso. La historia de barcazas de Jared puede ir acompañada de las descripciones más tempranas de la Babilonia del arca, punto por punto, como todas las características peculiares. Hay incluso numerosas pruebas para certificar la iluminación de naves de Jared alumbrando con piedras, una tradición que en el presente siglo se remonta a las versiones más antiguas de la historia babilónica de la inundación. ¿Hubo una gran dispersión? La prueba del ambiente épico es un riguroso y convencer a uno, 1 pero es una gran cantidad de detalle en el libro de éter que ahora se puede cotejar con nuevas pruebas. Veamos algunos ejemplos evidentes de esto. Puesto que la idea de la dispersión de las Naciones de la gran torre no es original a éter no necesitamos discutir aquí, pero hay algunos aspectos peculiares del evento que merecen una palabra. La torre de la dispersión nunca se llama a la torre de Babel en el libro de Mormón; nunca se refiere como algo más que "la gran torre". Donde estaba parado no sabemos; la expresión "la tierra de Sinar" en Génesis 11:2 es una designación vaga y general para todos de Babilonia, 2 y la orientación de los Errantes "abajo en el valle que está al norte" (éter 1:42) y la larga migración que siguió con "manadas, tanto hombres como mujeres, de todo tipo" (éter 1:41) ciertamente mira hacia las estepas. El gran filólogo Hrozny ha
recientemente concluyó que "debemos ahora buscar la página de inicio de Hamito-Semitic sólo en la región del hogar indoeuropea original", es decir, todas las grandes lenguas de la tierra, antigua y moderna, surgen de un único centro! Este centro Hrozny encuentra "al norte del mar negro, del Cáucaso y Caspio." "Parece probable en conjunto," Hrozny continúa, "que la tierra estaba poblada de Asia Central". Fue la sequía que causó la gente se dispersara con sus rebaños, supone, que buscan la hierba "en una centrífuga emigración... que mudó en todas las direcciones." 3 Evidencia de Hrozny para esto es filológico y sólo confirma lo que se concluye por otros motivos, pero lo interesante es que la principal clave philological el problema es el nombre de Kish, que es un viejo mundo y un nombre de Jareditas. Ahora este nombre — Kish, Kash, Kush, es, según Hrozny, el nombre propio más extendido en el mundo antiguo, sin embargo, se puede remontar "a"un punto definido de difusión en la zona del Caspio. 4 Esto es lo que el escritor actual ha siempre denominado "País de los Jareditas". Era nuestra conjetura que el Caspio era "el mar en el desierto" que los Jareditas tuvieron que cruzar (éter 2:7). Lo que los aspectos específicos de la cosa, el punto de tener en cuenta es que la idea de la difusión de todas las grandes lenguas del mundo y de la propia civilización, de una misma zona en Asia y en una sola vez es ahora ser seriamente considerado por los mayores estudiosos. Otro aspecto de la que se debe considerar es la sugerencia de que el pueblo debía dispersión en todas las direcciones para encontrar pastos para sus rebaños. No se trata de un capricho de Hrozny, hay una gran cantidad de evidencia para apoyar la afirmación de que la dispersión contó con condiciones climáticas muy desagradable. 5 Como ganaderos saben, un año desastroso no tiene que ser una muestra meteorológica espectacularmente violenta: pastoreo es un negocio marginal y unos años secos pueden significar la ruina. Sin embargo, hay mucho que indican que los vientos violentos en los que el libro de éter insiste (éter 6:56, 8) eran una realidad. Para el asiático materiales que dimos en El mundo de los Jareditas 6 pueden añadirse algunas pruebas documentales muy antigua de Egipto y Babilonia. Los grandes vientos: Tradiciones egipcias En los textos de la pirámide, "el más viejo cuerpo grande de material escrito en el mundo," el primer Faraón se describe como venir a Egipto en una terrible tormenta y a menudo el rey es representado como acompañado por un fuerte viento, como moviéndose con el viento del norte, etc. 7 en un interesante texto Dios se describe como "dejar perder una inundación sobre los antiguos"como"soltar una tempestad sobre aquellos que hice mal"y pulsar sobre" la pared en la que tú más magros. " ¿8 Puede ser esto una referencia a la inundación, el fuerte viento y la caída de la torre? Es posible: la leyenda persiste en Egipto, que después de que las aguas de la inundación se habían desplomado al nivel de las costas de la presentes, un gran viento vino y llenado de arena sobre los ídolos de los ancestros, así para siempre ocultando sus abominaciones de vista. 9 El primer rey que regla en Egipto después de Noé, según otra cuenta, construida un gran castillo de madera a orillas del Nilo (es interesante que la estructura real más antigua conocida en Egipto era un edificio de madera masivo!) en que fueron representadas las constelaciones, y mientras el rey se sentó allí rodeado de bellas mujeres ante una mesa repleta de bebida, se levantó un viento grande y terrible, corriendo las aguas contra el Palacio hasta que se desplomó y todo en él se
ahogaron. El paralelo a la gran casa de sueño de Lehi es interesante. El nieto de aquel malvado Rey ideó un aparato que "hizo los vientos volar contra todas las tierras hasta que los habitantes del mismo vinieron y enviado a él." 10 Tradiciones babilónicas Haldar ha realizado un estudio del viento en los textos más antiguos de babilonio. Según estos, cuando se retira la presencia divina del hombre "la furiosa tormenta sopla en el país, trayendo consigo las langostas y otros acompañamientos del viento del desierto, por el que se pone el país inútil y se convierte en el desierto," "el pastoreo de ganado" ser destruido. 11 "El aprisco se entrega al viento," dice un texto en que "el viento es claramente descrito como la energía destructiva." 12 En otro texto los dioses decreto la destrucción de la ciudad de los hombres por un fuerte viento, la tormenta"mal" que "hace la tierra temblar,... las personas mueren, y sus cadáveres yacen en las puertas de la ciudad." Viene en un sumerio himno épico el Dios sale de la ciudad como un pájaro volando mientras el fuerte viento de 13 y la gente "perece por hambre. La madre deja a su hija, el padre se desvía su hijo, la esposa es abandonada, el niño es abandonado, las posesiones son esparcidas, una excelente Descripción del estado de caos." 14 Cuando Dios deja la tierra, el enemigo se mueve en su lugar y "girar [s] [el edin] en un desierto por el huracán" que destruye la gente y el ganado, mientras que la tierra se convierte en presa a "las hordas del 'desierto'. " 15 Siendo expulsado de su ciudad por el viento, la señora Ishtar" deambula entre los jeques beduinos.... Los pastos y los campos han convertido en un desierto." 16 En sumeria y Babilonia textos rituales "la 'palabra'... muy a menudo es comparado con un viento furioso, o una inundación rebosante.... La palabra [de Enlil] se dice que una tormenta que destruye la 'estable' y 'doble', y que cae de la madera, que causa la Anunnakis a abandonar los templos y las langostas para saquear la arboleda de la diosa". 17 Haldar no puede evitar la conclusión de que todas estas referencias a los vientos que arruinan el pastoreo y destruyen la civilización no meras invenciones rituales pero son realmente "describir acontecimientos históricos en los términos del lenguaje religioso," a pesar de no pueden referirse a una "situación histórica concreta."18 En uno de los más antiguos de todos los monumentos históricos el rey se compara con "una tormenta mal," en la explicación de que Haldar señala que "resulta fácil imaginar que, en un período temprano... experiencia histórica puede haber influido en el desarrollo de la adoración religiosa," puesto que el epíteto de "tormenta" parece ser un tipo de fórmula en el egipcio más temprano, así como la religión más temprana de Sumeria. 19 Una muy interesante escritura apócrifa judía dice cómo en los últimos días "Dios traerá un viento fuerte... y en medio de ese viento que Santo... dispersará las tribus en cada ciudad, y los hombres no encontrarán ningún pan hasta la Santa arena se convierte en harina." 20 Tradiciones hebreas Eisler ha examinado la tradición judía que cuenta de cómo el bautismo de la tierra por el agua en los días de Noé, purga de su maldad, fue seguido más tarde por un bautismo de viento, para seguir a su vez en el fin del mundo por un bautismo de fuego. El bautismo de los vientos, se nos dice, tuvo lugar en el momento de la torre. 21 Según el libro de jubileos
(llamado el "pequeño Génesis"), "el Señor envió un poderoso viento contra la torre y derrocó a la tierra y he aquí fue entre Asiria y Babilonia en la tierra de Sinar, y llamaron su nombre"Derrocamiento". " 22 De estas tradiciones por lejos el más interesantes es el mandea enseñar que cuando el mundo fue purgado en el momento del gran viento la raza humana se divide en muchos idiomas, pero había dos hombres cuya lengua no ha cambiado: Ram y su hermano Rud. 23 Los nombres son contracciones, el segundo de Jared, el primero de un nombre desconocido. Este Jared puede ser confundido con el hijo de Mahalaleel en el libro de los jubileos, que dieron una visión de "lo que fue y lo que sea... que voluntad." pasará a los hijos de los hombres a lo largo de sus generaciones hasta el día del juicio Este Jared "a los vigilantes, que habían pecado con las hijas de los hombres [en el momento de la torre, según el cálculo generalmente].... Y él fue sacado de entre los hijos de los hombres, y se le realizó en el jardín del Edén... y he aquí se anota la condenación... y toda la maldad de los hijos de los hombres. " 24 Jared ya que, a diferencia de Lehi, ampliamente publicitado su salida, tratando de reunir reclutas donde pudo (éter 1:41), es bastante concebible que algunos recuerdos de él y su extraña salida deben han estado. Éter deja muy en claro la migración de que Jared fue más que una pequeña porción de un movimiento de gran mundo en el que "el pueblo" fueron "dispersado sobre toda la faz de la tierra" (éter 1:33); Jared se pretendió ser una excepción solitaria, pero en vano (éter 1:38). Y por eso cuando nos encontramos entre las tradiciones más antiguas de las civilizaciones más antiguas que sus primeros reyes entraron en sus tierras diferentes como wanderers al principio en una época de terribles vientos tenemos una confirmación de un patrón histórico claro. 25 ¿Qué es más interesante de esto es que en la más antigua y mejor documentado de todos estos casos el símbolo real es la abeja, y la palabra a la realeza es deseret. Hemos tratado a este tema en otros lugares en longitud considerable; ¿Qué nos reiterar aquí es el hecho fácilmente demostrable que en el simbolismo egipcio la abeja puede sustituirse por la corona de deseret en cualquier operación. 26 Lib rey típico "Predinástico" La organización de la tierra de Egipto bajo el Faraón primero presenta un notable paralelo a la reorganización de la tierra Jaredita bajo el rey Lib. Resumamos brevemente nuestro estudio más del tema. Historia de las serpientes Hubo una gran sequía, tan severa que TI afectado permanentemente las condiciones de vida: la población se redujo terriblemente por el hambre; el país comenzó a enjambre con serpientes; el ganado comenzó un movimiento masivo de la deriva hacia el sur, donde hubo mejor pastoreo; en desesperación "las personas siguieron el curso de las bestias y devorar los cadáveres de los que cayeron por el camino" (éter 9:34). Cuando terminó la sequía, las cosas se pusieron mejores, pero las serpientes seguían siendo tan malas hacia el sur en cuanto a cierre de intentos de migración y colonización en esa dirección durante por lo menos doscientos años. Luego vino la Lib heroica, que "hizo lo que era bueno ante los ojos del Señor", y en cuyos días y al parecer bajo cuyo liderazgo, "fueron destruidas las serpientes venenosas". Que no sólo desaparecer o dejen de molestar, que "fueron destruidos." En consecuencia el codiciado southland otra vez estaba abierto a la
explotación, y el primer paso fue una gran cacería nacional: "van a la tierra del sur, para cazar comida para la gente de la tierra, porque la tierra estaba cubierta con animales de la selva". En este Lib rey él mismo habría tomado la iniciativa para "Lib también él mismo se convirtió en un gran cazador" (éter 10:19). En lugar de colonizar las tierras boscosas al sur, sin embargo, fue puesto en un juego de preservar: "y conservan la tierra del sur para el desierto, a juego. Y toda la faz de la tierra del norte estaba cubierta con habitantes"(éter 10:21). Exactamente en el punto de encuentro entre estas dos zonas, "construyen una gran ciudad por el cuello estrecho de tierra, cerca del paraje donde el mar divide la tierra" (éter 10:20). A continuación, una descripción de un gran auge y expansión período económico, marca rey Lib como el fundador de una nueva era (éter 10:22-29). En cuanto a Egipto, observamos que quien el primer Faraón y principal autor de la civilización egipcia puedan haber sido, resulta de los textos que hemos citado en la época que abrió grandes nuevas extensiones de tierra para el establecimiento de una destrucción sistemática de serpientes y cocodrilos que hasta ahora habían prohibido establecimiento y paso incluso en toda la zona. Las serpientes siempre se asocian a una sequía. También fue él quien, en y con su pueblo, "los seguidores de Horus," creó el sistema de las dos tierras, la organización doble de Egipto, construyendo una gran ciudad en el cuello estrecho punto de Delta en un lugar llamado "el equilibrio de las dos tierras". 27 Se conoce también que el Delta entero, con sus exuberantes praderas y matorrales densos, fue preservado hasta un tardío como cotos de caza para la nobleza, y disfrutaron de ese Faraón mismo la posición ritual del cazador jefe. 28 Toda esta información se recopila textos rituales, y es locura para intentar distinguir demasiado bruscamente entre las instituciones religiosas y los elementos profanos en ellos, puesto que en todo momento, como ha demostrado Kees, el propio Estado egipcio fue una enorme institución religiosa, mientras que la oficina del rey era de primera para durar una sagrada y todo lo que hacía era un ritual religioso.29 La gran y prolongada sequía que marcó una nueva etapa en la historia de los Jareditas pudieron haber sido el mismo disturbio de tiempo en todo el mundo que envió a la gente de Horus en Egipto; en cualquier caso hay por lo menos, una notable semejanza en la forma de hacer las cosas en los dos mundos, pone un claro sello de autenticidad de la afirmación de éter contando una historia de época arcaica. Naves de Jared Puesto que la historia de barcazas de Jared y las piedras brillantes que él ilumina les ha sido objeto de burla y diversión entre los críticos del libro de Mormón, más son convincentes pruebas si puede demostrar que un genuino fondo arcaico. La clave de las barcazas se encuentra en la declaración que se construyeron en líneas convencionales y aún en sus particularidades después de arca de Noé. 30 El descubrimiento de un número de textos babilónicos ha dado lugar a una buena dosis de especulación en cuanto a sólo lo del Arca de Noé puede haber sido. Según versiones babilónicas de gran antigüedad que añadir algunos elementos importantes para el breve relato bíblico sin de ninguna manera lo contradice, Arca de Noé debe haber tenido ciertas características peculiares, que nunca habían sido observados por los eruditos bíblicos, a pesar de que la Biblia alude a algunos de ellos. Estas características peculiares son precisamente aquellos que han engañado y
divirtió a los críticos de la historia de Jared. Barcos de Noé y de Jared fueron diseñados de líneas convencionales, pero "según las instrucciones del Señor" ( éter 2:16), ambos se hicieron agua apretado por encima y por debajo, se alcanzó un máximo en los extremos, tenía una puerta que podría ser herméticamente, tenía un tipo especial de agujero de aire, fueron diseñada para ir bajo el agua, que contiene todo tipo de animales, así como los hombres, fueron impulsados por el viento sin el uso de velas y fueron diseñados para resistir la fuerza del clima inusualmente violento, especialmente los vientos huracanados. 31 Las piedras luminosas Pero los textos babilónicos no nos dicen cómo el Arca estaba encendido y la Biblia menciona solamente un tsohar , acerca de la naturaleza que nunca podrían convenir los rabinos. 32 Piedras brillantes de Jared se han celebrado ridiculizar como una pieza notable de descaro y la invención de una imaginación enferma. Sin embargo, ahora puede ser demostrado más allá de cualquier disputa: 33 1) Que existían en todo el mundo en antigua y medieval times el informe de una cierta piedra, el Bdellovibrio, que brillaría en la oscuridad. Esta piedra, creía, fue un cristal puro y podría sólo ser producido y luminoso realizando la aplicación de calor excelente. Tenía la calidad milagrosa de permitir a su poseedor a pasar ilesos a través de las profundidades del agua. 2) La historia no es un cuento popular pero se encuentra sólo en los recónditos escritos de los estudiosos más célebres en el este y el oeste, que pasaron a la historia alrededor de entre ellos. La maravillosa piedra brillante se encuentra solamente en la posesión de un Cosmocrator, como Salomón, su dueño más famoso que Alexander el grande. 3) Las cuentas de Alexander de la piedra son mucho mayores de Alexander y fácilmente han sido remonta a la epopeya de Gilgamesh babilónico, en el que la piedra aparece como la vegetación que Gilgamesh busca de Utnapishtim, el Noé babilónico. La leyenda de Bdellovibrio, donde se encuentra ha por consiguiente se remonta en última instancia en cada caso a la historia de Noé. 4) El objeto más maravilloso en el santuario más íntimo de la centro de la gran culto de Afec, en Siria, donde las obras de Noé y la historia de la inundación fueron celebrados en palabra y ritual, era una piedra que brillaba en la oscuridad. 5) Una de las explicaciones del Zohar dada por los antiguos rabinos fue que era una joya pulida que Noé colgó en el arca, para que él dijera la noche del día; la fuente de esto parece ser un comentario muy breve, oscuro y poco conocida en el Talmud palestino y atribuido a ben R.Ahia Zeira, en el sentido de que "en medio de la oscuridad del día distinguido Arca de Noé de noche con la ayuda de perlas y piedras preciosas, cuyo brillo palideció en la luz del día y brilló en la noche." 34 Esto está lejos de la cuenta de éter, que podría apenas se han inspirado en él, incluso si el escritor del libro de Mormón había conocido de este paso todavía sin traducir de la Jerushalmi del Talmud . Pero obviamente es un eco de la cuenta anterior de las piedras brillantes, cuya asociación con Noah nadie sospecha hasta el
descubrimiento de la epopeya de Gilgamesh. Fue ese descubrimiento que eruditos en su camino a finales del siglo pasado. Ahora si el arca de Noé fue realmente encendido alumbrando con piedras o no viene a cuento, que es que la idea de piedras en la oscuridad del Arca no fue inventada por Joseph Smith o nadie en el siglo XIX, pero era conocida por los antiguos rabinos en una versión oscura y confusa, se indicará claramente en las propiedades de un muy antiguo Santuario dedicado a la Siria Noéy se mezcló en entre las leyendas del ciclo Alexander muy antigua por medio del cual los eruditos rápidamente y fácilmente funcionaron hasta su más vieja fuente visible, es decir, la epopeya sumeria antigua del Noé babilónico. Sin embargo ridículo de la historia de las piedras brillantes puede sonar a oídos modernos, no cabe duda que es genuino cosas viejas, volviendo a las fuentes adecuadas en cuanto a éter. Preguntas ¿1. Por qué motivos Hrozny defender la tesis de la difusión de toda la civilización desde un único punto? 2. ¿Qué evidencia existe que los vientos grandes mencionados en éter ocurrieron realmente? 3. ¿Cómo ¿vientos producen dispersión y pasear? 4. Compare las condiciones descritas en los textos del templo sumerio con los descritos en el libro de éter. ¿Hay alguna conexión entre ellos? 5. ¿Cómo se la historia de la administración del rey Lib asemejan que del primer Faraón? ¿Cómo explicar la coincidencia? 6. ¿Dónde podría Joseph Smith tiene la historia de las piedras brillantes? 7. ¿Es concebible que algunos registro de salida de Jared podría han sido dejada atrás? 8. ¿Cómo las tradiciones egipcia y hebrea del gran viento coincide con el informe del éter? 9. ¿Es la historia de la plaga de serpientes históricamente plausible? 10. ¿En qué registros antiguos encontramos paralelos notables a las naves peculiares de los Jareditas? Notas al pie 1. Véase Hugh W. Nibley, "Hubo Jareditas," IE 59-60 (enero febrero de 1956-1957); reimpreso en CWHN 5:283-443.
2. Jubilees 10:25: "Por esta razón la tierra de Sinar entero se llama Babel, porque el Señor se confundieron a todas las lenguas de los hijos de los hombres, y de allí dispersaron en sus ciudades." 3. Bedrich Hrozny, über die älteste Völkerwanderung und über das problema der proto-Indischen Zivilisation , Monografis Archivu Orientalniho (Praga: Orientalisches Institut, 1939), Nº 7, p. 6. 4. Ibid., 7-8. 5. Un tratamiento autorizado de las fuerzas naturales que causaron estas migraciones es el enorme trabajo de Claude F. A. Schaeffer, Stratigraphie comparée et chronologie de l ' Asie occidentale (Londres: Oxford University Press, 1948). Un buen tratamiento popular con mapas y gráficos cronológicos es Robert J. Braidwood, el Cercano Oriente y los cimientos de la civilización , Condon conferencias (Eugene: Oregon estado sistema de educación superior, 1952). 6. Hugh Nibley de W., Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 167-74; CWHN 5:174-81. Muchos estudios escritos desde este uno, incluyendo los dos citados en la nota anterior, apoyan totalmente nuestras conclusiones. 7. Ver nuestra discusión en Hugh W. Nibley, "Allí eran jareditas: Egipto Revisited," es decir 59 (febrero-junio 1956): 152; CWHN 5:315; y Hermann Grapow Die Bildlichen Ausdrüke des Aegyptischen (Leipzig: Hinrich, 1924), 38-39, 41, 49. 8. Pirámide texto nº 298b-c, 299a-b, en Samuel A. B. Mercer, Los textos de las pirámides en traducción y comentario , 4 vols. (New York: Longmans, 1952), 80-81. 9. Rosa Klinke-Rosenberg Das Götzenbuch Kitab al-Asnam des Ibn al-Khalbi (Winterthur: Buchdruckerei Winterthur, 1942), 58. 10. Ferdinand Wüstenfeld, "Die älteste à gyptische Geschichte nach den Zauber und Wundererzählungen der Araber," 1:331 de Oriente y Occidente . 11. Alfred Haldar, la noción del desierto en religiones Sumero-Accadian y West-Semitic (Uppsala: Lundequistska, 1950), 22-23. 12. Ibid., 28. 13. Ibíd. 14. Ibíd. 15. Ibid., 19. 16. Ibid., 24.
17. Ibid., 21-22. 18. Ibid., 29. 19. Ibid., 32. 20. B. Lewis, en boletín o. & AFR escuela , 23:318-20, con mucho más en el mismo sentido. 21. Robert Eisler, Iesous Basileus ou Basileusas (Heidelberg: invierno, 1929-30), 50, 1079, 114, 662, 686. Oráculos sibilinos 3:101. 22. Jubilees 10:26. 23. Fuentes de Eisler, Iesous Basileus ou Basileusas 2:109, n. 1. Eisler supone que ram significa "alto" y rud "vagabundo", lo mismo que Jared. 24. Jubilees 4:23. Entre otros, E. A. Wallis Budge, La Cronografía de Bar Hebraeus, 2 vols. (Oxford: Oxford University Press), 1:3-4, informa que esto sucedió en los días de la caída de la torre. 25. Véase Hugh W. Nibley, "allí eran jareditas: Epic Milieu en el Antiguo Testamento," es decir 59 (octubre de 1956): 712, reimprimido en CWHN 5:385-91, para un número de casos en que estos primeros reyes (hitita, griego, indio, persa, Romano) siempre avanzar al rugido del trueno en el cielo, barrido junto con el viento de la tormenta, como los "señores furiosos" que primero invadieron Mesopotamia. Nibley, "hubo jareditas: el fondo babilónico," 509. Para los casos similares en Egipto, ver Nibley, "Allí eran jareditas: Egipto Revisited," 152; CWHN 5:350, 310. 26. Éter 2:3; Nibley, "hubo jareditas: Egipto revisado," 244-45, 252-60; reimpreso en CWHN 5:319-22; Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas , 184-89, en CWHN 5:189-94. 27. Nibley, "hubo jareditas: Egipto revisado," 390-91, 460-61; CWHN 5:343-46. 28. Véase ibíd., 152, fuentes; CWHN 5:310-16. 29. Hermann Kees, Ã gypten (Munich: Cuba de tintura, 1933), 172-85. Esta es la obra más autorizada hasta la fecha sobre política y economía de Egipto. 30. Éter 2:16;Éter 6:7. Discuten en Nibley, "hubo jareditas: el fondo babilónico," 602 56667; reimpreso en CWHN 5:360-64. 31. Ibid., 566; CWHN 5:360. Una larga y valiosa cuenta babilónica de la construcción del Arca fue copiada muy mal muchos años atrás por George Smith; el original ha desaparecido, pero el texto ha sido estudiado cuidadosamente con un ojo para reconstruir el
barco, por Paul Haupt, "La nave de la Babilonia Noé," Beiträge zur Assyriologie und Semitischen Sprachwissenschaft 10 (1927), PT. 2, págs. 1-30. Las principales características de los barcos de Maghur prehistóricos parecen haber sobrevivido en algunos de la enorme nave de río todavía encontrada en los arroyos del sudeste asiático, a juzgar por el material en James Hornell, "Primitivos tipos de agua transporte en Asia: distribución y origen," JRAS (1946), 124-141; especialmente pl. 14, fig. 2, parece un típico bote de maghur. Hablando de lo más "primitiva" barcos, Carleton S. Coon, La historia del hombre (Nueva York: Knopf, 1954), 162, escribe: "perros aullando, cerdos gruñir, y pollas cantó en estos corrales de navegación marítimas". La idea de que los barcos más antiguos podrían se han construido con el propósito específico de transportar gran número de ataques de animales cualquier lector como extraño en primero, pero allí es muy evidente que tal fue el caso. 32. H. Freedman & Maurice Simon, reforzada, Midrash Rabbah, 10 vols. (Londres: Soncino, 1939), 1:244. 33. Fuentes de las declaraciones que se dan en Nibley, "Allí eran jareditas: el babilónico fondo," 567, 602 y "Allí eran jareditas: el brillante piedras" IE 59 (septiembre de 1956): 630-32, 672-75; reimpreso en las notas de 5:434 CWHN -36. 34. El Talmud Jerushalmi, Pesahim I, i, citado en Eugà © ne Mangenot, "Archà © de Noe," Fulcran G. Vigouroux, Dictionnaire de la Biblia, 5 vols. (París: Letouzey et Ane, 1894), col. 924. Volver al comienzo
Capítulo 26 Extrañas naves y piedras brillantes (una historia no tan fantástica) Nada en el libro de Mormón ha suscitado más fuertes gritos y aullidos de burla que la cuenta en los segundo y terceros capítulos del libro de éter de las naves de los Jareditas y su iluminación por brillantes piedras. Esto, según J. C. Bennett, fue el "punto culminante" de todos las indiscreciones de Joseph Smith, en el que "usó sus suma esfuerzos para ver hasta qué punto podría imponer a la credulidad de la humanidad. [] Sería inútil hacer cualquier comentario adicional para probar los absurdos de este libro extraordinario", y en 1855 T. Taylder declaró esta historia a ser nada menos que"una difamación en la sabiduría de Dios". 1 "Parece imposible", otro investigador escribió, "para que"hombres sensibles al crédito tal basura. 2 "Mi alma está llena de asco en este absurdo monstruoso," gritó el Reverendo C. Fenwick Ward como él examinar las páginas de éter, "que me atrevo no confianza yo a comentar sobre ella." El crítico H. C. Sheldon de 3 "de las cosas increíbles en el libro increíble", concluye, "ningún elemento es tal vez más fantástico que el que relata el viaje de los jareditas a América en construido muy peculiar barcazas. Quien puede creer
esta historia debería sentirse obligado a cuestionar la historicidad de cualquier maravillosos cuentos de Alicia en el país de las maravillas", y en un trabajo reimprimido recientemente, en 1956, el Sr. Biederwolf encuentra"la fantástica historia del paso de los jareditas a América"uno en que"los cuentos del barón Münchausen y Alicia en el país de las maravillas son ciertamente poner en la sombra". 4 No podemos pasar un examen más cercano de las barcazas y las piedras sin en una adolorido discrepancia entre tales reacciones al libro de éter y ciertas teorías de su origen que se están llevando adelante con gran insistencia por la actual generación de críticos del libro de Mormón. Sra. Brodie afirma que Joseph Smith escribió el libro de éter como una especie de ocurrencia tardía para encubrir los errores científicos e inexactitudes del resto del libro de Mormón que le causaban inquietante dudas y recelos. 5 Pero el hecho es, como lo demuestran las citas antedichas, que este particulares libro fue recibido desde el principio como el más científico y absolutamente "fantástico" de todos; y ese hecho dispone de teoría de la Sra. Brodie sin más preámbulos. La reacción hilarante al éter entre los Gentiles también permite el aire fuera otro argumento muy explotada hoy para explicar el libro de Mormón, es decir, que era sólo un ordinario religioso reserva reflejando fielmente el mundo cotidiano de "York" sobrios y piadosos aunque supersticioso. 6 Realmente los buenos York tenían ajustes cuando lo leen. El éter era ya totalmente fuera de su mundo que fue quitado de todo el mundo de la ciencia contemporánea y la erudición, bíblica y profana. Así que vamos a tener ninguna tontería más acerca de un libro perfectamente normal que podría haber escrito cualquier Yankee razonablemente inteligente. ¿Dónde está el libro de éter parado hoy? En un estado de total abandono, por supuesto, ¿qué más se puede esperar? Nos deja libre señalar a cualquiera que tenga interés en algunas de las coincidencias realmente notables y sorprendentes que los expertos podrían toparse con si fueran nunca hacer preguntas serias sobre piedras y naves de Jared. En primer lugar sobre las naves. Una pista importante es la declaración en éter 6:7 que barcos de Jared fueron construidos en el mismo patrón que el arca de Noé. Entonces ¿por qué no los críticos reírse sus cabezas del Arca? La respuesta es que algunos de ellos, pero lo que realmente hacen cosquillas los críticos del libro de Mormón cuando acuden a la historia de las naves de Jared son cosas que no encuentra en la Biblia, pero son encontrados en las fuentes antiguas y aún más que no eran conocidas en el mundo de Joseph Smith. La Biblia es no el registro sólo antiguo que dice sobre el arca, ni se pretende dar nada como una descripción exhaustiva de la misma: siguiendo sus indicaciones solas, cientos de ilustradores, antiguas, medievales y modernas, han tratado de mostrar al mundo lo que Noé parecido, sólo para probar por la variedad y singularidad de sus esfuerzos que los estudiantes de la Biblia no la más remota idea de cómo era el arca real. ¿Pero los documentos no bíblicos realmente nos pueden ayudar? Por supuesto que pueden, si se leen con un ojo crítico. ¿Qué erudito de la Biblia nunca ha dudado en hacer el máximo uso de Josephus o Plinio? Cuando hace casi cien años Layard desenterrado en la biblioteca de Assurbanipal en Nínive un texto babilónico de la inundación de la historia que data desde el siglo VII A.C. y hasta el momento mayor de cualquier texto conocido de la Biblia, se creía "imposible de cuestionar el hecho de que se comprobó la versión primigenia de la leyenda bíblica del
diluvio". 7 Pero cuando cuarenta años más tarde la Universidad de Pennsylvania en Nippur desenterrada una versión sumeria de la historia del diluvio que era un buen quince siglos más viejos que los textos de Nínive, se hizo evidente que estos últimos eran otra cosa que la "versión principal" de la historia de la inundación. Para una generación los educados habían insistido con voces fuertes y estridentes que tabletas de Nínive habían desmentido la Biblia una vez por todas y luego se apareció repentinamente en las tabletas de escena inmensamente mayores cuya historia del diluvio difiere fundamentalmente de las dos versiones de Nínive y conviene más notable con la historia bíblica en detalles muy esenciales tanto en cuanto a contenido y lengua. 8 Después todo habría sido mucho más preciso han dicho que el libro de Génesis era la "versión primal" de que los textos de Nínive fueron los descendientes corruptos y no la otra manera alrededor! Pero ¿los sabios siempre confesar su error y pedir disculpas por años de dedicado groserías y glib tergiversación? Usted debe vivir tanto tiempo! Lo que queremos señalar es que hay varias versiones de la historia de la inundación flotando, que dicen algunos de la historia, ninguno de los cuales cuenta todo. La más antigua de estas versiones corrobora la cuenta de la Biblia a un grado notable. Nos dejó el lugar estos 9 side by side con descripción de éter de las naves de los Jareditas, que empareja algunas doce peculiaridades de estos últimos con las mismas peculiaridades de la magur barco que era el arca de Utnapishtim, que siendo babilónico nombre de Noé. Primero los vasos jareditas: 1. Se construyeron "a la manera de barcazas que hasta ahora han" (éter 2:16). Es decir, salvo en algunos detalles, estos barcos no eran un nuevo diseño pero siguió un patrón establecido y familiar — realmente hubo tales barcos. 2. Se construyeron "según las instrucciones del Señor" (éter 2:16). 3. "Eran excesivamente apretado, incluso que podían contener agua como un vaso; y la parte inferior de la misma fue apretada como un vaso; y los lados fueron apretados como un vaso"(éter 2:17). 4. "Y sus confines fueron inclinados" (éter 2:17). 5. "Y la parte superior de la misma fue apretada como un vaso" (éter 2:17). 6. "Y su longitud era la longitud de un árbol" (éter 2:17). "Y eran pequeños, y eran luz sobre el agua, incluso como a la ligereza de las aves sobre el agua" (éter 2:16). 7. "Y la puerta, cuando él estaba cerrado, fue apretada como un vaso" (éter 2:17). 8. "Y el Señor dijo... harás un agujero en la parte superior de la misma y también en la parte inferior de la misma; y cuando thou shalt suffer para aire, destaparás el agujero de la misma y recibir aire. Y si es que el agua viene sobre ti, he aquí, os parará el agujero, que vosotros no perezcan en el diluvio"(p. 542, libro de Mormón, 1ª ed.) Un editor exigente quitando los muy significativa es su ha hecho aparecer que cuando Jared quería aire iba a abrir la
ventana superior del barco y admitir aire fresco desde el exterior. Pero es que no lo que la edición original del libro de Mormón dice. Por un lado, las naves no tenían ventanas que comunica con el exterior: "no podéis tener windows" (éter 2:23); cada nave tenía una puerta hermética (éter 2:17), y eso era todo. Aire recibió no al abrir y cerrar puertas y ventanas, pero desconectando los orificios de aire (", destaparás el agujero sus y recibirás aire"), esto se hace solamente cuando la nave estaba no en la superficie, "cuando tú pondrás sufren por aire," es decir, cuando eran incapaces de abrir las escotillas, las naves están sumergidas (éter 2:20). Esto puede referirse sólo a una fuente de reserva de aire, y de hecho el hermano de Jared reconoce que las personas posiblemente no pueden sobrevivir en el aire dentro de las naves a presión normal: "pereceremos, porque en ellos no podremos respirar, guardar es el aire que está en ellos; por consiguiente, pereceremos"(éter 2:19). Así el Señor recomienda un dispositivo para atrapar aire (compresión), con un "agujero en la parte superior de la misma y también en la parte inferior de la misma," no se refiere a la nave sino a la cámara de aire sí mismo. Tenga en cuenta el lenguaje peculiar: "destaparás" no significan abrir una puerta o ventana pero desenchufar un respiradero, aquí llamado un "agujero" en contraste con la puerta mencionado en el versículo 17; es específicamente un agujero de aire — "cuando thou shalt suffer para aire, destaparás el agujero de la misma y recibir aire" (1ª ed.) Cuando la tripulación les resulta imposible permanecer en la superficie, "y si es que el agua viene sobre ti" (éter 2:20), son tapar encima de la cámara de aire: "Vosotros deberán dejar el agujero sus, que vosotros no perezcan en el diluvio". Esto, creo, se refiere a reponer el suministro de aire en la superficie, para que el partido asfixiar al sumergir — "que vosotros no perezcan en el diluvio." 9. "Seréis como una ballena en medio del mar; porque las inmensas olas estallarán contra vosotros"(éter 2:24). 10. "Sus rebaños y manadas y alguna bestia o animal o ave que debe llevar con ellos... llegó a bordo de sus buques o barcazas" (éter 6:4). 11. "El Señor... causado que debería haber un viento furioso" (éter 6:5). "Fueron lanzados sobre las olas del mar ante el viento" (éter 6:5). "El viento nunca cesaron a soplar... y así fueron expulsados... el viento" (éter 6:8). 12. "Fueron muchas veces enterrados en las profundidades del mar"(éter 6:6). "Cuando fueron enterrados en el fondo no había agua, podría dañar sus barcos están apretados como un vaso, y también estaban apretados como al arca de Noé" (éter 6:7). "Y ningún monstruo del mar podría llegar a romperlos, ni ballena que les podría mar" (éter 6:10). Ahora debemos coincidir cada uno de estos doce puntos con una función correspondiente de la magur -barco que Utnapishtim construido para sobrevivir la inundación, no confiar en nuestra propia interpretación pero citando Hilprecht a través de: 10 1. "Esta clase de barcos [escribe Hilprecht], según la versión de Nippur [más], [estaban] en uso antes del diluvio". En tiempos históricos el tipo todavía sobrevivió pero sólo en los vasos arcaicos utilizados en el ritual, los dioses "en sus barcos... visitándose en sus templos
durante ciertas fiestas... los canales babilónicos, que sirve como medio de comunicación para el magur -barcos.... [Billerbeck y Delitzsch] muestran que una cierta clase de barcos realmente tenía tal forma." Las principales características del ritual prehistórico divina magur -barco parece que han sobrevivido hasta la actualidad en algunas de las embarcaciones del inmenso río todavía en los arroyos del sudeste asiático, verdaderas Arcas, construidas en forma de barcazas de Jared. 11 2. "En las tres versiones del diluvio historia Utnapishtim recibe instrucciones especiales sobre la construcción del techo o la cubierta del barco". Curiosamente recibió instrucciones por conversando con Anu, el Señor de los cielos, a través de una pantalla o partición de estera, un kikkisu, como fue utilizada ritualmente en el templo. En la versión sumeria Dios anuncia la inundación así: "por la pared en el stand de mi lado izquierdo, por la pared de una palabra se hablo a ti.... My one puro, my one sabio, por nuestra parte un diluvio [deberá ser causado], la semilla de la humanidad para destruir." 3. Hubo en la nave "por supuesto una sólida parte inferior, lo suficientemente fuerte como para llevar una carga pesada y para resistir la fuerza de las olas y la tormenta." 4. "Jensen, explica TU MA... como un"barco del diluvio", añadiendo que cuando se ve desde el lado probablemente parecía la luna.... Por otra parte, las representaciones de las embarcaciones marítimas de los Tirios y los sidonios... muestran que cierta clase de barcos realmente tenía tal forma." 5. "La principal característica distintiva de un magur -barco [fue]... el techo o la cubierta del barco.... Notamos que en la Biblia como en la versión babilónica gran se hace hincapié en la preparación de un adecuado 'techo' o 'cover'.... 'Cubrirla con una cubierta fuerte' [versión de Nippur, línea 9] '... con una cubierta tan fuerte como la tierra,' o 'dejó su cubierta ser fuerte como la bóveda del cielo arriba' "(segunda Nínive versión, líneas 2-3). Es bastante evidente el énfasis en la tirantez en el éter que el buque ordinario fue construido casi no tan de cerca o firmemente. 6. Las líneas que contienen "una breve declaración sobre las medidas del arca" han sido borradas en la versión de Nippur. El primer texto de Nínive dice simplemente: "sus medidas en proporción, su anchura y longitud corresponderá." Puesto que solamente un arca fue construido, frente a ocho vasos de Jareditas, apenas uno esperaría que las dimensiones sean iguales. 7. "Además en la primera versión de Nínive el barco... tiene una puerta de cierre durante la inundación de la tormenta." Los diferentes nombres para el barco "designar un barco que puede ser cerrado por una puerta, es decir, prácticamente un"casa barco,"expresado en la historia hebrea por un egipcio loanword, Tevah,"Arca"significa originalmente"caja, pecho, ataúd,"una parte esencial de la que es su 'tapa' o 'tapa'. " 12 8. "El barco... tiene una puerta de cierre durante la inundación de la tormenta y al menos un"aire-agujero"o"ventana"(nappashu , línea 136)". La palabra nappashu , que significa "respiro" o "ventilador", no señala ninguna ventana ordinaria.
9. "El barco construido por Utnapishtim tales como 'house boat' o magur , esta palabra podría posteriormente también procesa ideográficamente MA-TU, un 'barco inunde'.... Un magur -barco, entonces es un 'house boat' en el que dioses, hombres y bestias puedan vivir cómodamente, completamente protegido contra las olas lavado al agua, la lluvia mojada desde arriba y contra las inclemencias del viento y el tiempo. " El hecho de que el magur barco fue construido para ser totalmente sumergidas le da fuerte apoyo a nuestro punto anterior. 10. En un magur -barco "hombres y bestias viven confortablemente." En la segunda versión de Nínive Utnapishtim debe tomar "los animales domésticos del campo, con las bestias salvajes del campo, cuantos comer hierba." La versión de Nippur menciona "las bestias del campo, las aves de los cielos". C. S. Coon, escritura del agua transporte conocido más temprano, dice, "perros aullando, cerdos gruñir, y pollas cantó en estas granjas marítimas." 13 La idea de que los más antiguos veleros podrían se han construido para el propósito específico de transporte de hombres y animales, a menudo por grandes distancias, puede pulsar el lector como extraño al principio, todavía no existe suficiente evidencia para demostrar que tal fue el caso. Los barcos del río asiáticas mencionan en el punto n º 1 por encima de los hogares todo de mantener a flote durante meses con sus animales y aves de corral, una idea que, como el montar a caballo de búfalos, parece totalmente incomprensible a la mentalidad occidental. 11. "Los tormenta de vientos con gran terror, todos ellos juntos corrieron a lo largo del diluvio, la tempestad poderosa (?) rabió con ellos... y la poderosa nave sobre las grandes aguas que había sacudido el viento de la tormenta." Así la versión Sumeria. "Jensen explica TU MA como un"barco del diluvio", viendo en él"un barco impulsado por el viento,""Un barco de vela"... [Pero] un magur -barco fue escrito ideográficamente MA-TU, literalmente "un diluvio barco," no porque fuera un velero impulsado por el viento o mejor dicho huracán (abubu, shubtu ), sino porque poseía ciertas cualidades que su uso especialmente eficaz durante el diluvio, cuando su propósito exclusivo era llevar los restos de la vida y para proteger a los hombres y bestias contra las aguas desde abajo y la lluvia torrencial desde arriba. " Aunque impulsado por la tormenta tuvo "nada que ver con un barco en plena vela, (y) nada... es una vela mencionada, ni hubiera sido de mucha utilidad en un huracán de tal como se describe.... Además, observamos que las imágenes de los barcos Tyrian contemplados no tienen velas." Un magur -barco fue impulsado por el viento, pero no con velas. 12. "Será un barco vivienda con lo que se salvó de la vida," dice la versión de Nippur, su propósito es preservar la vida y ofrecer protección total "contra"las olas lavado por la borda. Es verdaderamente notable la declaración en éter que la naturaleza del submarino de naves de Jared les "gusta al arca de Noé," desde ese aspecto del arca, quizás su más característica, no se mencione en la Biblia y generó gran confusión entre los ilustradores de la Biblia, antiguas, medievales y modernas. 14 Las peculiaridades sólo mencionadas en los breves tres versículos de Génesis (Génesis 6:14-16) son la ventana y la puerta; pero que, combinado con tradiciones persistentes sobre el arca, fueron suficientes para perplejo los sabios durante generaciones. Nos conducen directamente al problema más desconcertante
de todo, de la iluminación del arca, mientras que la ventana se llama un zohar (más correctamente tsohar ), es decir, carpita o iluminador, en las versiones hebreas, la palabra babilónica para él es nappashi , respiradero de significado o ventilador. Por supuesto, todas las ventanas tienen la doble función de iluminación (por lo tanto el común fenester — "dador de luz") y ventilación ("ventana"), pero en un barco equipado para ir bajo otras fuentes de agua para ambos tendría que encontrarse, y es en el Departamento de iluminación que las fuentes judías son más específicas. Para los rabinos no conformarse con el zohar , el alumbrador del arca, como simplemente una ventana: para algunos de ellos era más bien una milagrosa luminosa piedra. Su propósito, sin embargo, fue el no proporcionar iluminación como tal, sino proporcionar a Noah con un medio para distinguir la noche de día. Es en este respecto que los rabinos llegan a mencionar la piedra, un punto muy importante en la observación de la ley determinar el momento exacto en que termina la noche y el día comienza y viceversa. Los rabinos, según el Midrash Rabbah, "no podían explicar el significado de zohar" , pero ellos sabían que tenían algo que ver con la luz en el arca. 15 Rabino Akiba ben Kahmana, por ejemplo, dice que fue un tragaluz, mientras que el rabino Levi dijo que era una piedra preciosa. Cita R. Phineas como diciendo que "durante los doce meses que Noé en el arca no requerían la luz del sol de día o de la Luna por la noche, pero tenía una joya pulida que colgó: cuando era dim sabía que era el día, y cuando sabía que era de noche" 16 y para ilustrar este arreglo impar, R. Huna narra:"una vez que estábamos tomando refugio de [romano] las tropas en las cuevas de Tiberíades. Teníamos lámparas con nosotros: cuando eran dim sabíamos que era el día, y cuando ellos brillaban sabíamos que era de noche. " La referencia a esconderse de los romanos demuestra que esta tradición es por lo menos 2 mil años de edad. Pero todas estas historias parecen volver a una sola fuente, un breve aviso en el Jerushalmi o el Talmud palestino, que informa que Noé era capaz de distinguir el día de noche por ciertas piedras preciosas que poseía, que se convirtió la dim por día y brilló en adelante por la noche. 17 Claramente tenemos aquí las declaraciones que podrían haber dado Joseph Smith algunas sugerencias por escrito sobre las piedras brillantes con que los vasos de Jared, construido y operado "como el arca de Noé," fueron iluminados. Sólo hay evidencia concluyente de que Joseph Smith no tuvo acceso a ese material, directa o indirectamente e igualmente evidente que si ese material estaba disponible para él no lo utilizó. Para considerar el último punto en primer lugar, podemos estar seguros de que quien tuvo acceso a las fuentes judías antiguas, directa o indirectamente, tenía una mina de oro de información útil a su disposición. Sin embargo, de toda esta riqueza de material, el libro de Mormón explota sólo un pequeño detalle, y que un detalle que es meramente insinuado en estas fuentes, que no dicen nada sobre la piedra o Gema realmente ser utilizada para iluminar el arca, pero solamente como un dispositivo para distinguir la noche del día. Pero mientras que la versión de éter de las piedras brillantes tiene sólo una relación distante a un detalle menor en el Talmud palestino, sigue mucho más estrechamente y completamente ciertas versiones más antiguas de la historia. De parece que el libro de Mormón y el Talmud son partiendo de una antigua fuente común, porque no puede haber ninguna cuestión de material de elevación de Joseph Smith de este último. ¿Por qué no? Porque hoy en día el Talmud palestino sigue siendo un libro raro y difícil. Sólo los más eminentes rabinos nunca leer o lo citan. 18 Sólo cuatro ediciones impresas de los han aparecido, dos de ellos después de 1860, los otros dos en 1523-24 (edición Bomberg, que contiene ningún comentario) y 1609 (con un comentario muy corto en el margen). 19 Los comentarios son importantes ya que
son ellos los que nos dan las distintas teorías antiguas sobre las piedras. El lenguaje de este libro es una terrible barrera, siendo el difícil dialecto arameo occidental, en lugar del arameo de este familiar del Talmud babilónico, que está bastante cerca de Hebreo moderno. ¿Quién puede y leer este libro aún hoy en día? Está lleno de expresiones técnicas que nadie entiende; es un trabajo mucho más pequeño que el Talmud babilónico y considera mucho más opaco. 20 Los ministros que estudió hebreo en América en la década de 1830 y eruditos sabían hebreo rabínico no mejor de lo que hacen hoy; su interés todo fue en el Antiguo Testamento, y si alguno de ellos nunca visto en el Talmud podemos estar seguros de que no era el Jerushalmi. Recientemente el profesor Zeitlin ha deplorado el casi total desconocimiento del hebreo rabínico entre los estudiosos que intentan interpretar los rollos del mar muerto. Concede que la lengua del Talmud palestino presentó una barrera insuperable a Joseph Smith y sus amigos, o de hecho a cualquier erudito en América en aquel momento, por supuesto habría utilizado las traducciones. Sólo no hubo traducidas! En 1871, una pequeña sección de la obra fue traducida al alemán, pero no es la sección que contiene la cuenta de la tsohar . Después de no había nada hasta la traducción francesa de Schwab, entre 1871 y 1890; en 1886 Schwab también emprendió una versión en inglés, pero no llegaron muy lejos con él. 21 Ninguna traducción estaba disponible en cualquier idioma moderno en 1830. Si Joseph Smith levanta la historia de las piedras brillantes, no era del Talmud o fuente conocida por sus contemporáneos; porque nunca lo acusa de plagio en este punto, pero sólo insisten en que su cuento es la fantasía más salvaje, más de una imaginación totalmente indisciplinada y desenfrenada. Uno de lo más impactante de la historia de los buques y piedras, a juzgar por la reacción de los críticos, es la falta de Dios de iluminación para las naves en primer lugar. El Señor dijo al hermano de Jared que el medio habitual de iluminación e iluminación no bastaría para un barco que iba a pasar mucho tiempo bajo el agua, pero en lugar de darle una luz en el lugar, o al menos decirle cómo hacer uno, el Señor lo dejó todo a los Jareditas¿: "Lo que vosotros que yo haga será que tengáis luz en vuestros barcos"? (Éter 2:23, 25). Si Joseph Smith había escrito el libro de Mormón, esto habría sido un golpe de genio puro. Lo que sigue es aún mejor: el hermano de Jared cae a con una voluntad y logra "fundido" (la palabra es perfectamente bien inglés) 22 en la roca una serie de pequeñas piedras "blanco y vidrio incluso como transparente, claro" (Éter 3:1). El único problema es que las piedras no brillan. ¿Qué hará a continuación el hombre? Él lleva las piedras hasta la cima de "una montaña muy alta", y que es lo que él puede ir. Por supuesto Dios podrían haber aparecido le en la llanura, pero la idea de todo esto es que él mismo debe conocer a Dios a mitad de camino. Por lo que el hermano de Jared se esfuerza por la montaña como él había trabajado en la fundición hasta que, por así decirlo, llega al final de la línea, él puede ir a ningún otro; lo ha hecho todo lo que esté en su poder. De ahí en adelante es el Señor. Permanente en la cima de la montaña, el hermano de Jared levanta sus piedras bonitas pero sin valor y pide a Jehová asumir: "Oh Señor, me mirará en la piedad y apartar tu ira de este tu pueblo y no sufrir que saldrá a través de este profundo furioso en la oscuridad; pero he aquí estas cosas que han fundido en la roca. Y yo sé, oh Señor, que tienes todo el poder y puede hacer lo que serás en beneficio del hombre; por lo tanto tocar estas piedras, oh Señor, con tu dedo y prepararlos que puede brillar en la oscuridad.... He aquí, oh Señor, tú puedes hacerlo"(Éter
3:3-5). Tan hombre no puede salvarse después de todo, y sin embargo Dios exige que realizan actos de obediencia exigente cerebro y brawn antes le ayudará. ¿Pero quién dio el hermano de Jared la idea sobre piedras en primer lugar? Era no el Señor, que lo dejó totalmente por su cuenta; y sin embargo el hombre acudió a trabajar como si supiera lo que estaba haciendo. ¿Que le puso a él? La respuesta está indicada en el hecho de que estaba siguiendo el patrón del Arca de Noé, para en los registros más antiguos de la humanidad el arca parece han sido iluminadas por tales piedras brillantes. Hemos dicho que si la historia de las piedras luminosas se levantó desde cualquier fuente antigua, esa fuente no era el Talmud (con el que la cuenta del libro de Mormón tiene sólo una relación distante) sino una mucho mayor y más completa tradición, con el cual la historia de éter muestra mucho más afinidades. El único problema aquí es que estas tradiciones más viejas y más llenos eran totalmente desconocidas para el mundo en la época de Joseph Smith, después de haber salido a la luz sólo en la última generación. Pero puesto que los críticos han dicho repetidas veces que la historia de las piedras brillantes es la última palabra en puras tonterías y el índice más seguro de un cerebro agrietado, merecen ser demostrado cuán antigua y generalizada es realmente este tipo particular de absurdo. En primer lugar, recordemos que "el hermano de Jared... hizo fundido de dieciséis pequeñas piedras de una roca; y eran blanco y transparente como cristal transparente"(Éter 3:1). Ahora las tradiciones más antiguas de la India tienen mucho que decir sobre una piedra maravillosa que brilla en la oscuridad. 23 Esta joya puede ser producida solamente por someter ciertos tipos de piedra (o el corazón de una persona envenenada) a calor excelente, de hecho debe ser mantenido en un fuego excesivamente caliente por no menos de nueve años! 24 Por este proceso suponía que produce un cristal perfectamente claro, transparente, que "iluminar incluso en la oscuridad más profunda y a veces brillan tan brillantemente como el sol". 25 Ahora esta creencia extraña no se originó en la India, aunque es muy antigua Meyer y Printz ambos rastreado lo distante China y Occidente. Recibe mención por ciertos principales pensadores de la edad media, incluyendo el gran Albertus Magnus. Incluso se creía en Europa que el Santo Grial fue una joya de tal y de tal poder de fuego que el ave Fénix incinerado a sí mismo en su calor y así renació, para entre otras cosas la piedra tenía el poder de regeneración. 26 El nombre común por el cual este maravilloso brillante piedra fue señalado fue Bdellovibrio o "amigo del fuego," generalmente se describe como un cristal perfectamente transparente y llamado en las fuentes Indias (que son máximo) "Moonfriend" y Jalakanta. El último término es significativo, pues significa "que hace que las aguas a parte," el poder peculiar y la virtud de la piedra, el más célebre de todos sus poderes milagrosos muchos ser una extraña capacidad para permitir que su poseedor pasar ilesos por las profundidades de las aguas. 27 Así que tenemos una tradición muy antigua y generalizada de una piedra clara, transparente, forman por un proceso de fundición que requieran calor tremendo, que brilla en la oscuridad y guía y conserva a su dueño bajo las olas. Seguramente una extraña combinación de pistas, y sin embargo uno que ha propiciado los expertos (que, por supuesto, el libro de éter no significada nada) directamente e infaliblemente a una sola
fuente, la historia del diluvio y el arca! Se hizo evidente que la historia y la leyenda de la piedra de Bdellovibrio no se originó en la India cuando ciertas fuentes clásicas dirección a los estudiosos a las viejas historias de inundación mesopotámica. El filósofo Esculapio, en una carta al emperador Augustus, por ejemplo, dio una descripción auténtica de Bdellovibrio, cerca de acuerdo con las cuentas de la Indias, pero con la información agregada que tal piedra había sido la posesión más preciada de Alejandro Magno, que llevó siempre en su haber y nunca se parte con él por un momento, hasta que un día, desean bañarse en un riachuelo, puso su cinturón y arrastrados de joya en la orilla, donde una serpiente rápidamente agarró la piedra, y vomitó encima en el Éufrates. 28 Que esta historia no es ninguna fantasía de la imaginación medieval es evidente por el hecho de que Aristóteles, maestro de Alexander, mencionaron tal una piedra en una escritura perdida, 29 mientras que mucho antes de la época de Alejandro y Aristóteles la historia de la piedra y su pérdida fue identificada con un héroe griego mucho mayor. 30 En esta versión anterior la piedra es intercambiable con la planta de vida. Se recordará que la piedra brillante de Bdellovibrio también era una piedra que da vida, poseer el "poder de regeneración," y que incluso se identificó con el Santo Grial. Los griegos lo llamaron el pharmakon agerasias o "específico contra la vejez," la "medicina de inmortalidad". Es la identidad marcada y generalizada de la piedra vivificante con la planta de vida que hace el Bdellovibrio en casa en Babilonia. Para volver a los albores de la historia, cuando el héroe Gilgamesh después de una larga búsqueda del secreto de la vida eterna se encontraba en su camino a casa con la preciada planta de vida, se bañaba él mismo en una piscina, colocar la planta en el Banco, donde una serpiente arrebató para arriba en la boca y así robaron al héroe de su oportunidad para la vida eterna. La planta maravillosa se describe en términos que recuerda extrañamente a descripciones tempranas de la Cruz de la redención: Se divulga, oh Gilgamesh, una cosa oculta y... Dile a usted. Esa planta es como una espina en el campo. Su espina penetrarán en tu mano como una enredadera Espinosa; se perforan a través de tu mano. Cuando tus manos agarra esa planta, tú puedes volver a tu tierra. Cuando Gilgamesh oyó esto Abrió el.... Ató piedras pesadas a sus pies, Y lo arrastraron hacia abajo en el océano cósmico y encontró la planta. Tomó la planta y fueron traspasados a través de su mano. Grabó las pesadas piedras sueltas, y.... Otro derribado a su.... Entonces Gilgamesh [en el camino a casa] vio un charco de agua, que era fría. Descendieron a él y se lavaron con agua. Una serpiente olía la fragancia de la planta, subió... y llevaron la planta. Entonces cuando regresó se burló y se burló [Gilgamesh], Entonces Gilgamesh se sentó abajo y lloró.... 31 Aunque las piedras en los pies son la clave para la historia, según Printz, la identidad de la planta de la vida con piedra de Bdellovibrio robadas de Alexander es obvia. Ahora en la epopeya de Gilgamesh hay sólo una persona que puede decir el héroe como y donde
obtener la planta de la inmortalidad, y esa persona es Utnapishtim — Noé — que no sólo le dirige a su meta, pero también le cuenta la historia de la inundación. Lo que lleva el héroe en busca de la planta de la vida en primer lugar es la muerte de su compañero inseparable o doble, Tactics. Este Tactics ha demostrado para ser idéntico con el Kombabus de Occidente, que es el egipcio Osiris, el héroe que está muerto y resucitado, ático y el sirio Adonis. 32 En Asia occidental, su centro de culto prehistórico gran (donde fue todavía conocido como Kombabus) era el famoso santuario de su esposa, la Dea Syra, donde la historia de Deucalión (el término griego para Noah) fue inmortalizada en la canción, leyenda y ritual; los paganos Lucian, oriundo de Siria, ha conservado para nosotros la historia de Deucalion, que se escuchó de los sacerdotes, y coincide con el relato bíblico del diluvio en cada momento. 33 Las vastas multitudes de peregrinos que llegaron a este santuario de todo el mundo mostraron el agujero que las aguas del diluvio se dice que han hecho y nos dijeron cómo Deucalión erigido en ese punto el primer templo, que también fue el primer edificio que se erigió después del diluvio. 34 Fue el objeto más notable en este templo, dice Lucian, "una piedra que se llama lynchnis y el nombre es muy apropiada; para por la noche que desprende una gran cantidad de luz, que ilumina el Santuario todo al igual que una lámpara, aunque durante el día el resplandor es débil." 35 Esto recuerda, por supuesto, el peculiar zohar descrita por algunos de los rabinos. Además, el Santuario fue hecho para representar una nave iluminada por una luz sagrada, flotando en medio de un mar cósmico, por lo que era la única manera que el devoto podría alcanzarla nadando. 36 La piedra rodada en la corona de la Virgen en su calidad de diosa de la luna, recordando una de las principales la designación de la piedra brillante de las leyendas indias como "Moonfriend." 37 Volviendo otra vez a Hilprecht, nos enteramos de que el magur -barco en que Utnapishtim sobrevivió la inundación fue un vaso sagrado a la Luna: "pecado de [la Luna] magur -barco se llama 'bright house' (esh azag ), en la que a veces él Mora, como otros dioses babilónicos en sus barcos, cuando visiten mutuamente en sus templos,... El Dios Luna se representaron como "navegando en un brillante magur -barco por en medio del cielo." " 38 El magur -barco del Noé sumerio era así un barco Luna no sólo porque era en forma de media luna y vagado a través del espacio de doce meses, sino también porque estaba iluminado por una luz milagrosa. Si el espacio permite, podríamos elaboramos en cómo "Moonfriend" era realmente dependiente en el sol, brillando por una luz prestada, como la luna se hace; podríamos señalar que los antiguos estaban familiarizados con las propiedades de dichas piedras fluorescentes como Barita que brillará durante algún tiempo en la oscuridad después de estar expuesto a la luz solar; podríamos observar que Macrobio describe la luz de la piedra del Santuario sirio (ya no está en funcionamiento en su día) como luz divina, que da la vida. 39 En pocas palabras, nos podríamos mostrar cómo las piedras brillantes de los ancestros fueron pensadas no para contener el poder de dar a luz dentro de sí mismos, pero han recibido la iluminación de una fuente superior. A este respecto, un estudio reciente en el Urim y Tumim Schoneveld es muy interesante. El nombre Urim, de la raíz o-m, que significa luz, realmente indican, según Schoneveld, que el Urim era algún tipo de brillante piedra; fue la principal joya de las doce joyas en el efod del sumo sacerdote y fue nada menos que "el símbolo de la presencia de Dios." 40 Aquí es sin duda un llamativo paralelo con las piedras brillantes de los Jareditas, realmente tocados por el dedo de Dios y así las muestras más maravillosas de su presencia real. Además, en la
ocasión muy que Dios tocaron las piedras también dio al hermano de Jared "dos piedras", que "deberá ampliar a los ojos de los hombres, estas cosas que os escribirá" (Éter (Éter 3:24) 3:24). Como se ve arriba, según Schoneveld las piedras gastadas por el sumo sacerdote eran los símbolos de una tradición muy antigua; ellos no fueron introducidos primero por Moisés, "pero ya eran conocidas en los tiempos antes de la institución de ropa ritual del sumo sacerdote." Recientemente se ha demostrado que las palabras Urim y Tumim no son hebreo clásico pero ir hacia los tiempos más remotos. 41 41 Ni Ni es el nombre de Noah necesariamente de origen semita, pero al igual que de Tactics parece tener conexiones con los "hurritas" del norte. 42 Lucian dice que Deucalion de Noé, venerado en el Santuario sirio era un escita — un "indoeuropeo" desde el norte y lo identifica con el héroe romántico asirio Kombabus. 43 Estas cosas tienden a llevar Noé y los Jareditas cada vez más juntos, pero un montón de trabajo queda por hacer antes de que podemos sacar conclusiones. Ahora si el arca de Noé fue realmente encendido alumbrando con piedras es no lo que aquí nos preocupa. Lo que hemos intentado mostrar es que la idea de piedras en la oscuridad del Arca no fue inventada por Joseph Smith o nadie en el siglo XIX, pero puede encontrarse en fuentes muy antiguas que fueron en su mayor parte completamente inaccesibles a Joseph Smith y desconocido para sus contemporáneos. Las pocas fuentes que pudieron haber sido disponibles al Profeta eran oscuros y distorsionado las cuentas en los textos que los hombres no media docenas en el mundo pudieran leer, ganaba recogía por fuentes clásicas que fueron totalmente sin sentido hasta el descubrimiento de la clave, la gran epopeya de Gilgamesh, mucho después de la aparición del libro de Mormón. Esa clave une a la piedra de Bdellovibrio, Alexander Cycle, los ritos sirios, las historias del diluvio babilónico y el Urim y Tumim en una tradición común de gran antigüedad y hace la historia de las piedras de los Jareditas no sólo plausible, sino realmente típico. Este capítulo capítulo apareció apareció por primera primera vez en Mejora Era (de julio de 1956): 509-11, 514, 516; (Agosto, 1956): 566-67, 602; (Septiembre, 1956): 630-32, 672-75. Luego fue reimpreso en libro de Mormón Hacienda (Salt Lake City: Bookcraft, 1959), 133-51 y en 1964 fue incluido como un capítulo de la segunda edición del presente volumen. Por lo tanto, este capítulo no tiene un folleto introductorio o preguntas para la discusión como lo hacen los otros capítulos de este libro que inicialmente fueron preparados como lecciones del sacerdocio de Melquisedec. Melquisedec. Comparar Comparar también también CWHN 5:350-79.
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Un pueblo perdido y caído Notas al pie
1. John C. Bennett, historia de los Santos (Boston: Leland & Whiting, 1842), 126-27; T. W. P. Taylder, el libro de Mormón (Londres: perdiz, Oakey, 1855), 11. 2. Joseph Johnson, el gran fraude Mormón (Manchester: Butterworth & Nodal, 1885), 8. 3. C. Fenwick Ward, mormonismo expuestos (Manchester: Kemp, 1897), 65. 4. Henry C. Sheldon, una prueba cuádruple del mormonismo (Nueva York: Abingdon, 1914), 61-62; William E. Biederwolf, mormonismo bajo el reflector (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), 13. 5. Cervatillo M. Brodie, ningún hombre conoce mi historia (Nueva York: Knopf, 1945), 70-71. 6. Ver nuestro artículo, Hugh W. Nibley, "Sólo otro libro?" IE 62 (mayo de 1959): 345-47, 388-91. 7. C. w. Ceram, dioses, tumbas y eruditos (Nueva York: Knopf, 1967), 277. Sr. Ceram cree todavía. 8. Hermann V. Hilprecht, la primera versión de la historia del diluvio babilónico y la biblioteca del templo de Nippur, vol. 5, fasc. 1 de la expedición babilónica de la Universidad de Pennsylvania (Philadelphia: University of Pennsylvania, 1910), 61. 9. A tres cuentas babilónico más antiguas de Hilprecht, añadimos una versión sumeria reproducida en Cyril J. Gadd, Un libro de lectura sumerio (Oxford: Clarendon, 1924), 13033. Una larga y muy valiosa cuenta babilónica de la construcción del Arca fue copiada muy mal, por George Smith, muchos años atrás; el original ha desaparecido, pero los textos han sido cuidadosamente estudiados con vistas a la reconstrucción de la nave, por Paul Haupt, "La nave de la Babilonia Noé," Beiträge Beiträge zur Assyriologie Assyriologie und semitischen Sprachwissenschaft 10 (1927), PT. 2, págs. 1-30. primera versión de de la 10. Las citas en la lista al señalado no son todos de Hilprecht, La primera historia de diluvio babilónico y la biblioteca del templo de Nippur , 51-55.
11. Para las ilustraciones, James Hornell, "Primitivos tipos de transporte en Asia: distribución y origen del agua," JRAS (1946), 124-41, especialmente pl. 14, fig. 2. 12. Gadd, un libro de lectura sumerio , 130-31. 13. Carleton S. Coon, la historia del hombre (Nueva York: Knopf, 1954), 162. 14. No pueden hacer sus mentes si el arca era una caja o un barco o una extraña combinación de los dos. Ver la ilustración en Nibley, "Allí eran jareditas: el babilónico fondo," IE 59 (julio-agosto 1956): 511. Los medios de "Arca" de palabra, según Webster, "un estrecho receptáculo," Webster, Un Diccionario americano de la lengua inglesa , 2
vols. (New York: reimpresión de Johnson, 1970), 1, s.v. "Arca", "un receptáculo cerrado," ser una traducción literal del hebreo tevah "box", una palabra tomada de los egipcios. 15. H. Freedman & Maurice Simon, trs., Midrash Rabbah Rabbah, 10 vols. (Londres: Soncino, 1939), 1:244. Midrash Rabbah 31. 16. Ibid., citando el Midrash
17. El Talmud Jerushalmi, Pesahim, I, 1, Schwab, TR. (París, 1882), citado por Eugà © ne Mangenot, "Archà © de Noe," Fulcran Vigouroux, Dictionnaire de de la Biblia , 5 vols. (París: Letouzey et anàlisis ©, 1894), 1:923. Reflexión de Mangenot es que "es ridículo decir que con el rabino Aha-ben-Zeira que en medio de la oscuridad del Arca Noé podía distinguir el día de noche con la ayuda de perlas y piedras preciosas, cuyo brillo creció pálido por día y brilló en adelante por la noche". 18. Moisés Mielziner, Introducción Introducción al Talmud Talmud (Nueva York: Bloch, 1968), 62. 19. Ibid., 92. 20. El Talmud babilónico, mucho más popular y familiar, "tan rica en dialéctica subtilties y tan lleno de tecnicismos y expresiones elípticas, ofrece a las dificultades casi insuperables de traductor.... A veces se requeriría un volumen entero de comentario para completar la traducción de un solo capítulo.... Esto explica por qué los diversos intentos de traducir la totalidad del Talmud babilónico, hasta el momento, resultaron un fracaso, para que hasta el momento sólo comparativamente pocos Masechtoth de este Talmud se han traducido, y sus traducciones son en muchos casos no suficientemente inteligibles para... el lector que aún no está familiarizado con el texto original". Ibíd., 89-90. ¿Que en América en 1830 podría leer y han interpretado el Talmud de Jerusalén infinitamente más difícil? 21. Ibid., 92. 22. "Melt" no haría, ya que él no fundir las piedras; "molde" implica que las piedras eran de plástico o que tallada o forma de otra manera "cast" destaca "una forma particular", particu lar", según el Diccionario; sólo la palabra arcaica "fundida" combina las ideas esenciales de gran calor y libre si no primitivas técnicas metalúrgicas. La forma de participio, según el Oxford English Dictionary Dictionary, 12 vols. (Oxford: Clarendon, 1961), 6:594, significa "licuado por calor; en un estado de fusión. Ahora, dijo de metales u otros organismos que requieren gran calor para derretir no, por ejemplo, de cera ce ra o de hielo. " Así sería demasiado débil para hacer "Melt". Para el uso del arcaico infinitivo en el versículo 1, vea 6:324 Oxford English Dictionary -25, s.v. "derretimiento". 23. "La literatura antigua de la India está llena del tema", según Johann J. Meyer, "Das unverbrennbare Herz und der Edelstein Pyrophilus," ZDMG 86 (1932): 97. 24. Aunque se han sugerido muchas piedras preciosas como original firestone-zafiro, smaragd, etc.-, el candidato favorecido en la tradición hindú es el rubí, llamado la piedra
del sol debido a su naturaleza ardiente. Independientemente de la sustancia original, sin embargo, fue el endurecimiento y la acción del fuego que logra la transformación de la purificación: se creía que incluso granizos, pelotillas claro cristalinos, podr ían utilizarse para crear joyas por el fuego. Ibíd., 95-97. 25. Cualquiera que sea la materia prima, el resultado fue siempre un cristal claro y puro. Ibíd., 99. 26. Ibíd., 97. Sobre los poderes sobrenaturales de estas piedras preciosas, ver Wilhelm Printz, "Gilgamesh und Alexander," ZDMG 85 (1931): 196-206. 27. Meyer, "Das unverbrennbare Herz und der Edelstein Pyrophilus," 99; Printz, "Gilgamesh und Alexander," 200. 28. Printz, "Gilgamesh und Alexander," 196-204, citando pasajes relevantes de Albertus Magnus, Thomas Cantimbratensis, Conrad de Megenberg, Vincent de Beauvais, Volmar y otros, todos los cuales dan versiones ligeramente diferentes. 29. El paso perdido se refiere a menudo como fuente por escritores más últimos y realmente es citado por un erudito anónimo del siglo XIV en un pasaje reproducido por Printz, "Gilgamesh und Alexander," 197. 30. La versión pre-Alexander (no citada por Printz o Meyer) está dada por un Scholiast a un juego perdido de Sófocles, en Augustus Nauck, N auck, Tragicorum Graecorum Fragmenta , 2ª ed. (Leipzig, 1889; reimpreso Hildesheim: Olms, 1964), 209-10. 31. Texto en Peter C. A. Jensen, Assyrisch babylonische babylonische Mythen und Epen , 11 vols. (Berlín: Reuther y Reichard, 1900), 6:250-53. Estas son líneas 282-93, 302-7 de la tableta de la novena de la épica. 32. H. acciones, "Studien zu Lukians"Dea De Siria"," Beyrutus 4 (1937): 12, discutiendo Kombabos como ATIS. 33. Lucian, Dea De Siria, 12-13. 34. Ibid., 13. 35. Ibid., 32. Carl Clemen insiste en que la existencia de tal un brillante piedra en el santuario era "naturalmente imposible." Carl Clemen, Lukians Schrift Schrift über über die syrische syrische Göttin, influencia 3-4 (1938) de Der Alte Orient Orient , nº 37, p. 42. 36. Las acciones, "Studien zu Lukians"Dea De Siria"," 6. 37. Lucian, Dea De Siria, 32. Anton Jirku, "Der Kult des Mondgottes im altorientalischen Palästina-Syrien," ZDMG 100 (1951): 202-4, demuestra que esta luna-culto sirio es de gran antigüedad.
38. Hilprecht, la primera versión de la historia del diluvio babilónico , 52-55. 39. Citado en la acción, "Studien zu Lukians"De Siria Dea,"" 14-15. 40. J. Schoneveld, en Orientalia Neerlandica , 222. 41. Anton Jirku, "Die Mimation en den nordsemitischen Sprachen und einige Bezeichnungen der altisraelitischen lógica," Biblica 34 (1953): 78-80. 'De Siria 42. Las acciones, "Studien zu Lukians De DEA,""7-8.
43. Lucian, Dea De Siria, 12. El autor analiza diversas tradiciones de la historia de la inundación, 12-27.
Capítulo 27 La manera de los "intelectuales" El descubrimiento de los rollos del mar muerto ha sacado a la luz de la naturaleza dual del judaísmo antiguo, en la que se enfrenta "el judaísmo oficial y urbano" urba no" contra los judíos más piadosos "intención de volver a las fuentes más auténticas auté nticas de la religión judía... en contraste con el resto de Israel recaída" (Moscati). El judaísmo oficial es obra de "intelectuales" que no, sin embargo, lo que dicen son, a saber, buscadores de verdad, pero bastante ambiciosos hombres deseosos de ganar influencian y seguidores. El libro de Mormón presenta un estudio de la búsqueda de estas personas y sus formas. Hay el Sherem devoto, alta voz, proclamando su lealtad a la iglesia y su deseo de guardar de los creyentes sin prueba prueb a intelectual. Hay Alma, que representa la rebelión de la juventud contra las enseñanzas de los padres. Hay Nehor, el gran Liberal, proclamando que la iglesia debe ser popular y democrático, pero insistiendo en que él como un intelectual prestarse especial respeto y remuneración. Hay Amlici, cuyo motivo era poder y cuya herramienta era atractivo intelectual. Hay Korihor, el Sofista típico. Hay Gadiantón, cuyas ambiciones criminales que pasaban inadvertidos respetabilidad respe tabilidad intelectual. Para el viejo mundo una zona sumamente esclarecedor sobre las formas de los intelectuales es el debate de Justin Martyr con Trifón, que también es un interesante comentario sobre los intelectuales del libro de Mormón cuyo origen se remonta directamente a los "judíos en Jerusalén". Dos vistas ¿Cómo llega acerca de que el segmento más devoto y disciplinado de los creyentes de todos los tiempos siempre aparecen como una minoría despreciada y perseguida, considerada por la sociedad en su conjunto como Renegados religiosas y en el mejor como un lunático? Por un lado, los creyentes han apreciado siempre completamente su posición incómoda que puede explicarse fácilmente por cualquier número númer o de declaraciones de las escrituras.
Formas del mundo no son los caminos de Dios; se no llevan bien juntos, cada uno es un reproche de pie al otro, "en el mundo tendréis tribulación" (John 16:33) 16:33). En este conflicto entre dos diferentes puntos de vista de la religión, la oposición y la inmensa mayoría es tan inmutable en sus métodos y actitudes como los mismos Santos. Es difícil creer que el libro de Mormón fue publicado hace más de un siglo cuando se lee su cuenta de la elegante, sofisticado, y argumentos científicos presentados por quienes echarían descrédito en todo el Plan de salvación. Es tan moderno como el diario de hoy; las situaciones que describe son los característicos de nuestra generación y muy diferentes de las del día de Joseph Smith, cuando uno todavía podría ser un fundamentalista cristiano y un intelectual. El libro de Mormón explica la oposición Al comienzo del libro de Mormón Nefi declara un caso claro para todo — "O ese plan astuto del maligno! El infructuoso y las debilidades y locura de los hombres! Cuando supieron que piensan son sabios, y escuchan no el Consejo de Dios, para que póngala a un lado, suponiendo que saben de sí mismos, por tanto, su sabiduría es necedad y no les sirve. Y perecerán"( perecerán"(2 Nefi 9:28) 9:28). Aquí es el plan del diablo, y es diabólicamente inteligente, la mejor manera posible a las mentes de los hombres contra el plan de salvación que la apelación a su vanidad. La dos cosas que la gente quiere tener éxito y ser inteligente — el Elite: "y el sabio y los sabios y que son ricos, los que andan envanecidos por su aprendizaje y su sabiduría y sus riquezas," son los que piensan que están poniendo a Dios en su lugar, mientras que es él quien es rechazarlos: "sí, son ellos quienes menosprecia; y guardar se echaron lejos estas cosas y se consideran tontos delante de Dios y viene abajo en las profundidades de la humildad, no n o abrirá a ellos"( ellos"(2 Nefi 9:42) 9:42). Nefi llega a hablar de las condiciones en estos últimos días: Y sostienen el uno con el otro... y enseñarán con su aprendizaje y negar el Espíritu Santo (2 (2 Nefi 28:4) 28:4). Ellos todos descarriamos salvo unos pocos; ... sin embargo,... en muchos casos yerran porque se les enseña por los preceptos de los hombres( hombres (2 Nefi 28: 14) 14). Otros él [el diablo] lejos lisonjea y les cuenta que no hay infierno; y él les dijo: yo no soy ningún diablo, porque no hay ninguno, y así whispereth en las orejas (2 Nefi 28: 22) 22). Puesto que la humildad es una de las más raras de cualidades humanas, más directo y eficaz recurso es vanidad: "motivo es que los hombres predican y se preparará para una luz en el mundo, que pueden obtener ganancia y alabanza del mundo; pero buscan no el bienestar de Sión"( Sión"(2 Nefi 26:29) 26:29). La búsqueda de conocimiento es sólo un pretexto: "porque no buscan conocimiento, ni entender el gran conocimiento, cuando se da a ellos en sencillez, incluso simple como puede ser la palabra" (2 Nefi 32) 32). Hay sólo una forma de saber las respuestas: "nadie sabe de sus maneras sino ser revelado" (Jacob 4:8) 4:8); sin embargo, los hombres no se humillan a orar por revelación (véase 2 Nefi 32:8) 32:8). "Cómo oculto e impenetrable son los entendimientos de los hijos de los hombres; porque no buscan sabiduría, ni desean que ella debe gobernar sobre ellos!" (Mosíah 8:20) 8:20). Cuando dicen que están pidiendo a Dios, los hombres prefieren decirle; en lugar de "asesorarse de su mano," "buscan... a Jehová"( Jehová" ( Jacob
4:10). Son invincibly reacios a "creer que el hombre no comprender todas las cosas que el Señor puede comprender" (Mosíah 4:9) y se opone firmemente a considerar por un momento su propio nada y la grandeza de Dios (Mosíah 4:11). Destacados en la historia de orgullo intelectual Pueblo de Lehi había heredado una tradición de la arrogancia intelectual de sus antepasados. "Los judíos", dice Jacob, en un pasaje busca "eran un pueblo de dura cerviz; y desdeñó las palabras de claridad y mataron a los profetas y buscado por cosas que no podían entender. Por tanto, debido a su ceguera, Qué ceguera vino por mirar más allá de la marca, necesita debe caer; porque Dios ha quitado su sencillez de ellos y entregado a ellos muchas cosas que no se entienden, porque ellos lo deseaban"(Jacob 4:14). Sherem Temprano en la historia nefita un ambicioso intelectual con el nombre de Sherem, que era un maestro de hablar suave y trucos retóricos e hizo una gran demostración de ser un miembro de iglesia bueno y devoto, se fijó a la tarea de todos los demás como una gran mente resplandor. Y él trabajó diligentemente que podría llevar a los corazones de la gente (Jacob 7:3). Y predicó muchas cosas halagadores al pueblo; y lo hizo que él puede derrocar a la doctrina de Cristo (Jacob 7:2). Y él supo que tenía un conocimiento perfecto de la lengua del pueblo; por tanto, podía usar mucha adulación y mucho poder de la palabra (Jacob 7:4). Este hombre discutió ejerciendo con "Hermano Jacob" contra "pervertido [ing] la manera correcta de Dios," de manera que dijo encontró bastante chocante para sus sensibilidades religiosas — era blasfemia, nada menos, declaró, para circundar enseñando a la gente que nadie podría saber de las cosas por venir, tal cosa es simplemente contra la razón! (Jacob 7:7). Mientras a un lado cepillado testimonio de Jacob, que podría decir de visitaciones de Ángeles y escuchar la voz del Señor (Jacob 7:6) porque él no había visto u oído, Sherem no podía soportar su propio testimonio: "pero yo sé que hay no Christ, ni ha sido, ni será jamás" (Jacob 7:9; cursiva añadida). Aún después de esta contundente declaración pidió una señal! Lo interesante de Sherem es su convincente actuación como un sacerdote devoto y activo que no está atacando el Evangelio sino defenderlo: no es de extrañar tiene muchos seguidores! En el mismo espíritu los sacerdotes que Abinadí muerte lo hicieron en un espíritu de justa indignación (Mosíah 17:12), así como los judíos y Gentiles en matar a los apóstoles fueron a "pensar lo hacen a Dios un favor". Alma El siguiente intelectual que nos satisface es el gran Alma, que creció en un tiempo cuando "las nuevas generaciones... no cree las tradiciones de sus padres. No creían lo que había dicho sobre la resurrección de los muertos, ni ellos creyeron concerniente a la venida de Cristo"(Mosíah 26-2). Fiel a su estilo, Alma "era un hombre de muchas palabras y hablaron mucho halago al pueblo... a robar los corazones de la gente; causando mucha disensión entre la gente"(Mosíah 27: 8-9). ¿Por qué haría un hombre? es posible que pidamos, pero
vale la experiencia, no la razón, que tan ricamente corrobora la veracidad de estas historias, sin embargo inverosímiles que parezcan a la mente racional. Alma fue uno de los jóvenes inteligentes. Tomó un ángel para convertirlo, sin embargo, se le hizo de the right stuff, como suelen ser nuestros intelectuales! 1 Nehor Luego viene Nehor, el gran Liberal, "declarando al pueblo que cada sacerdote y maestro debían ser popular; y... debe estar respaldado por la gente "(Alma 1:3). Se trata de una paradoja "liberal" familiar. El liberal es sin pretensiones y mente abierta, apenas c omo todos los demás, sin embargo, él forma una pandilla celosamente guardada para la explotación del público en general y distingue claramente entre la clase intelectual al que pertenece como una élite especial y el laico, que se espera que lo apoyan y buscan instrucción a sus pies. Por supuesto Nehor predica "que toda la humanidad se salvaría en el último día y que no necesitan temer ni temblar,... porque el Señor había creado todos los hombres... y, al final, todos los hombres deben tener la vida eterna" (Alma 1:4). En una discusión con un hombre muy viejo llamado a Gedeón, que había sido un gran héroe en su día, Nehor el gran Liberal y amante de la humanidad perdieron su temperamento y lo mataron (Alma 1:7-9). El crimen de que alma con acusados en el juicio era superchería. Enseñanza de Nehor atrapado en, y años más tarde nos encontramos con uno de sus seguidores, un juez, utilizando métodos peculiarmente brutales y crueles contra los culpables de la predicación de la vieja fe (Alma 14:15-18). Resulta significativo que la más brutal e inhumano masa persecuciones en la historia — los de la iglesia en los siglos cuarto y quinto, el Mutazilites en el Islam y la Inquisición — fueron iniciados y realizados por idealistas e intelectuales. Iglesias de persuasión de Nehor punteó la tierra como prueba de la popularidad de su enseñanza, "esa voluntad de Dios salvar todos los hombres," así como su rechazo de sentido común "insensatas tradiciones", y la creencia en cosas tales como los Ángeles o la posibilidad de la profecía (Alma 21:6-8). Simplemente no era científico a creer tales cosas! Para argüir con estos creyentes abiertos fue incurrir en su ira y su burla (Alma 21:10). Ahora recordemos que es el "motivo" de los judíos en Jerusalén que hizo cosas duro de Lehi en el principio; cuando trató de decir a sus conciudadanos en simples términos directos que había visto una visión "imitaría" y planeaba matarlo (1 Nefi 1:19-20). Amlici Amlici fue un hombre parecido a Nehor, dijo, y extremadamente inteligente, "un hombre muy astuto, sí, un hombre sabio en cuanto a la sabiduría del mundo," que tiene un siguiente enorme que finalmente consiguió hacerse a sí mismo coronado rey (Alma 2:1-9) y causó un inmenso montón de problemas. En los años de agitación que siguió su ascenso al poder un nuevo tipo de intelectual llegó a ser visible, los hombres "que fueron Abogados" (Alma 10:14), ocupen cargos públicos: "ahora estos abogados estaban versados en todos los artificios y astucia del pueblo; y esto fue para que puedan ser hábiles en su profesión"(Alma 10:15). Era el mismo tipo viejo, vestido sólo con autoridad y cargos públicos. La esencia de su actividad y su éxito era todavía la manipulación inteligente de palabras, sobre todo en cuestionamiento los profetas de la iglesia, "que por sus astucia dispositivos pueden
atraparlos en sus palabras, que podrían encontrar testimonio contra ellos" (Alma 10:13). ¿Pone sus trampas legales y si no funciona, se convirtió justamente indignados. "Este hombre vilipendia... nuestros sabios abogados que hemos elegido"(Alma 10:24). "Este hombre es un hijo del diablo, para... él ha hablado contra nuestra ley.... Y otra vez, ha vituperado a nuestros abogados y a nuestros jueces"(Alma 10:28-29). Tales hombres son bastante peligrosos por su propia cuenta, pero cuando su posición llega a ser oficial (ya sea en educación o gobierno) tienen una palanca poderosa para alcanzar sus objetivos por la fuerza, como Amulek observa: "la Fundación de la destrucción de este pueblo está empezando a establecer por la injusticia de sus abogados y sus jueces" (Alma 10:27). Korihor Korihor en el viejo mundo sería clasificado como un sofista, aunque sus argumentos son precisamente los que tenían una moda tal inmenso entre los liberales de la década de 1920. Comentó, "¿por qué os estáis mirando por un Cristo?? Porque nadie puede saber de todo lo que está por venir. He aquí, estas cosas que llamáis profecías..., son insensatas tradiciones de vuestros padres.... No podéis saber de las cosas que no veis"(Alma 30: 13-15). Todas estas cosas loca sobre la remisión de los pecados, él dice, "es el efecto de una mente frenética; y este desarreglo de vuestras mentes viene debido a las tradiciones de vuestros padres"(Alma desvariada). Retomando uno de los estribillos favoritos de Mencken, él iba "diciéndoles que cuando murió un hombre, que era su fin" (Alma 30:18) y aprovechando el corolario inevitable de moral que hace preciosa poca diferencia cómo uno se comporta en la vida, por lo que se obtiene con la gente, ya que "cada hombre ido en esta vida según la gestión de la criatura; por lo tanto cada hombre prosperó según su genio, y que cada hombre conquistado según su fuerza; y lo no hizo un hombre fue ningún delito"(Alma conquistaba). Tal era la moral de los sofistas tempranas, seguida con tal efecto fatal Critias relativa de Platón. Korihor debía liberar la mente humana de "insensatas tradiciones de vuestros padres" y de las "ordenanzas tontas y actuaciones que se establecen por antiguos sacerdotes, para usurpar el poder y autoridad sobre ellos, para mantenerlos en la ignorancia" (Alma 30:23). Su método consistía en someter las reclamaciones de religión profética a un examen riguroso basado en su propia experiencia de las cosas: " dicen que vosotros no sé que será un Cristo" (Alma 30). El motivo de esta regla de la ignorancia, dice, es para mantener a la gente, para que sus dirigentes "puede saciar ustedes con las labores de manos [la gente]... y eso que durst no disfrutar de sus derechos y privilegios. sí, ellos durst no hacer uso de lo que es propio, "se mantiene en línea por los sacerdotes con"sus tradiciones y sus sueños y sus caprichos y sus visiones y sus misterios fingidos, que deben, si no hacen según sus palabras, ofenden a algún desconocido ser... un ser que nunca se ha visto o conocido, que nunca fue ni será jamás"(Alma 30:27-28). Cuando esto fue escrito el liberalismo de siglo XIX era todavía nacer — el libro de Mormón de hecho deja prácticamente nada para los liberales decir, para todos los reclamos en sus perennes al pensamiento audaz y original. Por el contrario, el caso entero por sus oponentes se resume en respuesta de Alma a Korihor, incluyendo el desafío: "Y ahora qué evidencia tienen ye que no hay Dios, o que viene de Christ no hay?" (30:40 Del Alma). Korihor dio la inevitable respuesta a esto. No se había satisfecho su espíritu crítico, "Si concedes Muéstrame una señal", dijo, "entonces será convencido de la veracidad de tus palabras" (Alma 30:43). "No niego la existencia de un Dios", explicó, "pero no creo que hay un Dios;
y digo también, que no sabéis que hay un Dios; y menos me muestres una señal, no creeréis"(Alma 30:48). Gadiantón Cuando nefita misioneros entre los zoramitas, una Asamblea general se llevó a cabo para discutir la amenaza a los intereses creados, "para que destruya su oficio" (Alma Nótense). Finalmente en Gadiantón encontramos a una acérrima penal utilizando el recurso intelectual y garb de la razón como un instrumento para lograr sus fines. Este Gadiantón "fue sumamente experto en muchas palabras" (Helamán 2:4) y al final se "probó el derrocamiento, sí, casi la destrucción total del pueblo de Nefi" (Helamán 2:13). Y todo comenzó con la charla perfectamente razonable y plausible. Ante tal poder ¿Qué es alguien lo haga? La respuesta es simple, Helamán, dice: "quien será... echar mano a la palabra de Dios" tendrá que "que deberá partirse toda la astucia y las trampas y las artimañas del diablo" (Helamán 3:29). Cuando en su día "Ángeles aparecieron a los hombres, hombres sabios y declararon ellos alegres nuevas de gran gozo," sólo "las más creyente parte" del pueblo estaba incluso interesada, mientras que la gran mayoría comenzó a confiar en sus propias fuerzas y en su propia sabiduría, diciendo: algunas cosas que puede haber adivinado, entre tantos; mas he aquí, sabe que todos estos grandes y maravillosas obras no puede venir a pasar.... Y empezaron a razonar y para competir entre sí diciendo: que no es razonable que tal ser como un Cristo vendrá (Helamán 16:14-18). Su principal objeción era que Cristo era entrar en Jerusalén, según las enseñanzas de los padres, "por lo tanto nos pueden mantener en la ignorancia," porque nosotros no podemos presenciar con nuestros propios ojos que son verdaderas(Helamán 16:20). Pasiones peligrosas Era la inmensa mayoría de los no creyentes que realmente fijar una fecha para una masacre general de quienes espera la venida de Cristo (3 Nefi 1:9, 16). Fantástico esto pueda parecer, tiene muchos paralelos en la historia: la matanza de los Reyes Magos en los días de Lehi, las vísperas sicilianas, la liquidación de la Mamlukes, San Bartolomé, la masacre de los donatistas, el baño de sangre de Stralsund, etc., la mayoría de los intentos de la limpieza completa de grandes minorías poco ortodoxas y la mayoría de ellos diseñados por devotos intelectuales. 2 Es un toque psicológico severo y auténtico en el libro de Mormón. Cuando acontecimientos demostrado los creyentes justificados, los demás fueron confundidos, pero no por mucho tiempo. En los Reconocimientos de Clementine , Pedro dice que después de las convulsiones terribles de la naturaleza que acompañó la crucifixión el sol salieron otra vez, gente iba a sus tareas diarias y rápidamente y eficientemente olvidó todo lo que había sucedido. 3 Así sucedió en el nuevo mundo, donde la gente comenzó a olvidar aquellas señales y prodigios... y empezó a asombrarse cada vez menos de una señal o un prodigio del cielo... y comenzó a no creer todo lo que habían oído y visto,
Imaginar para arriba algo inútil en sus corazones, que fue forjado por los hombres y por el poder del diablo (3 Nefi 2:1-2). Cuando más adelante en "empezó a haber hombres inspirado del cielo y enviado", se reunieron con enojo y resentimiento entre la gente y especialmente entre "los jueces y que había sido sumos sacerdotes y abogados" (3 Nefi 6:20-21). En este caso los defensores de la teología racional, ocupen altos cargos, fueron capaces de poner a los delincuentes del camino secreto (3 Nefi 6:23), en cínico desprecio de las leyes que debían para ser administrar (3 Nefi 6:24). Cuando las quejas se hicieron al gobernador de la tierra, los delincuentes formaron un frente sólido en oposición, vínculos familiares y sociales confirmando a sus intereses comunes y finalmente consiguieron marcha un plan para derrocar al gobierno y establecer un rey (3 Nefi 6:24-30). Esas personas, aunque piden milagros, realmente odian milagros: "y otra vez, hubo otra iglesia que negó a Cristo; y... persiguen la verdadera Iglesia de Cristo, y les desprecia debido a los muchos milagros que se forja entre ellos"(4 Nefi 1:29). Finalmente, Mormón, hablando de nuestros días, pide que sea "un día cuando se dirá que los milagros se hacen lejos" (Mormón 8:26) advierte a aquellos que constituirse como críticos de los caminos de Dios que están jugando un juego peligroso, "porque he aquí, el mismo que juzga precipitadamente será juzgados precipitadamente; ... hombre no hiera, ni juzgará "(Mormón 8:19-20). No es agradable para detenerme en este tema melancólico, sin embargo el libro de Mormón pone un gran énfasis en él y no sin razón. En 1830 había muy pocas universidades en el mundo, y eran muy pequeños. La ciencia moderna tal como la conocemos fue con todo para nacer, beca, incluso en Oxford no lo hizo, según el ensayo importante de Mark Pattison sobre el tema, incluyen la lectura de los clásicos; ¿Qué educación superior había era antigua y religiosa. Fue después de la mitad del siglo XIX que la ilusión de objetividad crítica y científica desprendimiento asumió el control en todos los campos, traer un gran derramamiento de carácter literario, filosóficos y científicos panegíricos al Evangelio de la "ciencia" y la razón. "Aprendizaje" es el conocimiento que tienen los hombres entre sí. No puede elevarse por encima de su origen humano. "Pero hoy tenemos ciencia !" grita el estudiante. Este es uno de los más antiguos de ilusiones. Lo encontramos en el libro de Mormón, en los sofistas y entre los médicos de los judíos y los cristianos. La gente inteligente de todas las edades ha pensado estaban siendo peculiar "científicas" en su pensamiento. El predicamento"moderno" es tan antiguo como la historia. El clamor actual en religión liberal es que escatología y lo milagroso pertenece a otra época diferente a la nuestra y que son irremediablemente antigua y ajeno a nuestros patrones de pensamiento, sin sentido a la "mente moderna". 4 Sin embargo es exactamente el argumento de que Korihor se plantea en el libro de Mormón. Un poco de investigación revelará rápidamente que es precisamente la carga contra la predicación del Evangelio en el viejo mundo. Las palabras y la doctrina de los apóstoles antiguos era sólo como queer y tan desagradables a la gente de su propio día como para el moderno existencialista, que bastante mal, culpa a su predicamento en la ciencia moderna y la diferencia del mundo moderno. 5 Todos los argumentos "científicos" principales contra el Evangelio pueden encontrarse en los pasajes del libro de Mormón que hemos citado más arriba. La situación en Jerusalén
Uno de los primeros y ciertamente el más grande, de apologistas cristianos era Justin Martyr. En su famoso diálogo con el judío Trifón, carga "los maestros y líderes de los judíos" con haber borrado deliberadamente y, donde sea posible, extraído la escritura todo rastro del verdadero Evangelio mesiánico que los judíos ellos mismos una vez enseñaron. Él deja muy en claro que el cristianismo es estrictamente una religión "escatológica", que depende en sus pretensiones apocalípticos. Son las mismas reivindicaciones, insiste una y otra vez, que el real inspirado a judíos antiguos solían hacer, las cosas que los profetas enseñaron siempre. Los cristianos solos, insiste en el diálogo, están en línea directa con los antiguos patriarcas y profetas; 6 los cristianos predicar un evangelio eterno e inmutable, 7 el muy igual que fue enseñado por los patriarcas al principio. Fue Cristo quien Abraham vio y habló con; 8 no era un ángel, sino el mismo Señor que luchó con Jacob. 9 Como Elias vino antiguamente, así llegó en Juan el Bautista para anunciar a Cristo, y así él vendrá a lo anuncian cuando él viene otra vez. 10 Trifón cuando declara esto paradójico, Justin señala que mientras Moisés estaba todavía vivo Dios causó el espíritu de Moisés para descender a Josué, quien era de tal modo a Moisés y a Josué. La circuncisión comenzó con Abraham y sábados y sacrificios con Moisés; pero detrás de estas era una ley eterna que no tuvo tal principio, y que es la ley traída por Cristo Jesús, retenidos en otras edades debido a la maldad de los hombres y la dureza de sus corazones, pero sabe que los patriarcas al principio sin embargo. 11 Realmente estamos en la misma tradición de enseñanza que estás, Justin dice Trifón el judío ortodoxo, 12 pero esperamos detrás de todas las reglas provisionales y provisionales el plan eterno uno; detrás de todo este espectáculo de paso es lo real, inmutable y eterna. 13 Sin embargo mucho puede discutir sobre otras cosas, hay dos doctrinas básicas, dice Justin, en que todos los cristianos deben creer. La resurrección y el Milenio. 14 ¿Por qué los judíos no se creen en ellos? Porque, dice, tienen sido descarriado por sus "maestros" (didaskaloi ) y "líderes" (archontes ). Son ellos los que hacen y las doctrinas oficiales de control, y porque ocurren para sentarse en el asiento de Moisés y disfrutar el apoyo del gobierno y el control de las escuelas, no siga por un momento que su doctrina "oficial" es la verdadera tradición patriarcal que afirman que es. De hecho, pelean esa tradición de uñas y dientes. "Usted sabe muy bien que sus profesores cuando detectan nada en sus escrituras que pueden hacer referencia a Cristo, la efface diligentemente". 15 "Sus profesores no sólo emprender sus propias interpretaciones preferencia la Septuaginta (una vez su Biblia oficial), pero también han eliminado muchos pasajes del texto totalmente". A esto el indignado Trifón responde: "te refieres a cobrarnos con reescribir completamente las escrituras?" Y en respuesta Justin cita tres pasos importantes — toda evidencia fuerte para el Evangelio de Cristo — que se han quitado deliberadamente de las escrituras por "los líderes del pueblo". 16 "Los maestros de los judíos han cerrado sus mentes a las grandes posibilidades de la escritura", prosigue, — y están decididos a arreglar las cosas para que nadie más pueda ver bien. Motivado por el amor de la riqueza, la gloria y la facilidad, han siempre perseguido la iglesia verdadera de todos los tiempos. 17 Justin repetidamente señala que los principales enemigos del Salvador fueron siempre los escribas y los fariseos. 18 "No es sorprendente que nosodian", dice, "pues tienen siempre mataron a los profetas," 19 ubicando así el cristianismo en la línea profética. Su cargo más grave contra los médicos es, en efecto, que ya no tienen profetas entre ellos. 20
En un pasaje esclarecedor, Justin dice cómo "los líderes de los judíos" fueron sobre la lucha contra lo que ellos consideraron como las sectas fanáticas. "Seleccionar a hombres especiales para el trabajo y los envían desde Jerusalén a todas las regiones, advertencia contra el ateísmo de los cristianos y haciendo todo tipo de acusaciones sin fundamento contra nosotros". 21 La cosa se hace oficialmente y sistemáticamente. Uno puede tener una idea del tipo de desinformación que salió por escuchas en un momento de chismes docto. "El rabino Eleazer habló con los eruditos ( Hakhimim). El hijo de Sotedas traído artes mágicas de Egipto tatuado en su cuerpo! Ellos respondieron: ' era un tonto, y usted no puede obtener pruebas fiables de un tonto. ¿Hijo de Sotedas, dices? Él era el hijo de Pandera!' Rabí Hisda dijo: "el hombre (madre era) Sateda y su paramour fue Pandera; su marido era Paphos ben Jehuda! ¿Su madre se llamaba Sateda? No, era María; era peluquero de una mujer. " En Pumbadetha explican (apodo) así: "Satath-da, lo que significa que era falsa al marido." "22 Esto pasa como evidencia de primera mano acerca de Jesús. El método de investigación es el empleado por el investigador "académica" promedio de los mormones. Una historia vieja, vieja Pero ¿cómo pueden los doctores de la ley, los hombres devotos que eran, han tan caído en desgracia? Justin explica que como parte del patrón; no comenzó con el cristianismo. Como Israel ha rechazado al Mesías, tan antiguo rechazó la ley superior que habría dado a Moisés. 23 Enoc encontró cabida en el mundo y dejó a su propia oscuridad, una oscuridad que debe caracterizar este mundo hasta el "Reino eterno e indisoluble" y la resurrección final. 24 Justin comentarios sobre las dispensaciones grandes — Adán, Abel, Enoc, Noé, AbrahamMelquisedec, Moisés, David y toma buena nota de que cada una había una inmediata caídalejos. 25 En el lugar viven aguas , dice, el schoolmen en cada época ocupado ellos mismos cavando "charcos que no pueden sostener agua". La figura es poderoso. Vemos a los médicos raspar diligentemente los agujeros en la tierra en la que esperan preservar el agua preciosa que ha dejado de fluir desde su nacimiento. Pero aunque ya no tienen agua viva, que continuamente fluye como agua viva, la piscina de pie no es sin sus usos. "Después de"que cayeron, dice a Justin, "aún guardaba un recuerdo permanente acerca de Dios y preguntar en sus corazones." Confiesa que los judíos tienen todavía ningún pequeño "recordatorio de la piedad", y pregunta a cuánto de la ley antigua sigue siendo válida para los cristianos. 26 Pero al negarse a reconocer y aceptar la verdad, los hombres pierden su capacidad para hacerlo, y el conocimiento del hijo es retenido deliberadamente de ellos: "estas cosas parecen extrañas,... porque Dios ha ocultado de usted el poder de reconocer la verdad y que a causa de su iniquidad." 27 Una cosa que ilustra el libro de Mormón es que no hay ningún compromiso posible con aquellos que atacan el Evangelio en lo que ellos llaman motivos intelectuales. La iglesia floreció poderosamente cuando consiguió deshacerse de ellos, pero sufrió gravemente mientras estaban en su seno. No hombres pasaron más tiempo con Jesús que los escribas y fariseos; se le preguntaban constantemente, y él siempre les respondió: — no hay ningún caso de su conversión alguna vez uno de ellos. Los médicos hablaban su idioma, estudiaban las escrituras día y noche, le oyeron predicar y sostuvieron largas conversaciones con él, pero aunque él había convertido portuarios y los banqueros, los agricultores y las mujeres
de las calles, recaudadores de impuestos y soldados, él nunca convirtió a los médicos. Fueron ellos los que planeó su muerte. Después de todo, nadie puede aprender lo suficiente en la vida contar para mucho, y nadie lo sabe mejor que el hombre que busca con diligencia conocimiento — es decir, la lección de Fausto. Entonces, ¿cómo puede creer cualquier hombre honesto que su mínimo de conocimiento puede suplantar la revelación y suplantar la autoridad del sacerdocio? Preguntas ¿1. De acuerdo con los antiguos apóstoles, llegó el mayor peligro para la iglesia desde el exterior o el interior? Explicar. 2. ¿Cómo oponerse a la vanidad humana a las enseñanzas del Evangelio? ¿Por qué? 3. ¿Cuál era la orientación intelectual de los judíos en el momento de Lehi? 4. Platón dice que el hombre que se hace llamar un intelectual no puede ser realmente uno. ¿Estás de acuerdo? 5. ¿Cuál fue el motivo de Sherem para agitar las cosas? ¿Qué dicen fue su verdadera motivación y preocupación? Era sincero? 6. ¿Qué nos enseña el caso de Alma con respecto a hacer juicios apresurados? 7. ¿Quienes hablar más sobre la amplitud y tolerancia siempre los más amplitud de miras y tolerante de la gente? 8. ¿Cuál era la posición de Korihor? ¿Fueron sus argumentos realmente científico? 9. ¿Quienes piden señales realmente desea convertir? Ilustrar el libro de Mormón. ¿10. Es la "situación moderna" realmente moderno? ¿Es la ciencia un producto peculiar de la edad moderna, desconocido para períodos anteriores? 11. ¿Cuál era el cargo grave de Justin contra los médicos de los judíos? ¿Cómo explica la pérdida de muchas cosas preciosas? Notas al pie 1. En la paradoja poco entendida de los hombres buenos como falsos profetas, ver Hugh W. Nibley, el mundo y los profetas (Salt Lake City: Deseret, 1954), 230-32; reimpreso en CWHN 3:253-56. 2. Walter M. Patton, Ahmed ibn Hanbal y el Mihna (Leiden: Brill, 1897), reviewed by Ignac Goldziher, "Anzeigen," ZDMG 52 (1898): 155-60, ha tratado este tema extraño. Más
fácilmente disponibles son los comentarios de R. Hugh Trevor-Roper, Los últimos días de Hitler (Nueva York: Collier, 1956). 3. Recognitiones Clementinae (Clementina reconocimientos) I, 42, en PG 1:1231. 4. Véase más arriba, 10-12. 5. Las enseñanzas de Cristo fueron totalmente extraño y hostil al mundo en el cual se introdujeron, una bofetada en la cara a todos los pensamientos convencionales, como el célebre Karl Holl; Karl Holl, "Urchristentum und Religionsgeschichte," Zeitschrift für systematische Theologie 2 (1924): 402-3; CF. Nibley, el mundo y a los profetas , 146; CWHN 3:160, n. 20. 6. Justino Mártir, Dialogus cum Tryphone (diálogo con Trifón) 52, en 6:589 PG -92. 7. Ibíd., 29-30, 6:537 PG -40. 8. Ibíd., 56, en la PG 6:596-605. 9. Ibid., 58-60, en 6:605 de PG -13. 10. Ibíd., 49, en PG 6:581-85. 11. Ibíd., 43, en 6:565 PG -68. 12. Ibíd., 11, en la página 6:497. 13. Ibíd., 45, en 6:572 PG -73. 14. Ibíd., 80, en 6:664 PG -68. 15. Ibíd., 120, en 6:753 PG -56. 16. Ibid., 71-72, en PG 6:641-45. 17. Ibid., 82, en 6:669 PG -72. 18. Ibíd., 51, en la página 6:588. 19. Ibid., 39, en 6:560 PG -61. 20. Ibíd., 51, 52, 87 en PG 6:588-92, 681-85. 21. Ibíd., 17, en 6:512 de PG -13. 22. TB, Shabat , 104b.
23. Justin, diálogo con Trifón , 46-47, en PG 6:572-80. 24. Ibíd., 117, en PG 6:748. 25. Ibíd., 19-20, en PG 6:516-20. 26. Ibíd., 114, 46-47, en 6:737 PG -40, 572-80. 27. Ibíd., 55, en la página 6:596. Volver al comienzo
Capítulo 28 El camino de los impíos La delincuencia tiene un lugar en el libro de Mormón. Es la delincuencia organizada y para la mayor parte singular respetable. Aquí remontamos el curso general de hechos criminales en el libro de Mormón, que los períodos y eventos separados no están desconectados, pero representan una sola gran tradición. Atracos no es la preocupación del libro de Mormón, pero algo de maldad en las altas esferas. El libro de Mormón nos dice cómo tal entra en existencia y cómo funciona y cómo se las arregla para rodear a sí mismo con un aura de respetabilidad intensa y en tiempo para legalizar sus malas prácticas. Finalmente, toda la historia del crimen en el libro de Mormón se dirige a nuestra edad, que se describe al final del libro de manera inconfundible. Acento sobre la delincuencia Para el lector ocasional puede parecer que el libro de Mormón se refiere demasiado a la maldad y "toda clase de iniquidades." Pero las razones de este énfasis en los caminos de los impíos se explican en detalle en el libro en sí mismo. Ellos sirven como una advertencia y ejemplo a la malvada peculiarmente edad para que el mensaje del libro de Mormón se ha conservado y que se dirige. Nada marca más claramente como un mensaje especial para el nuevo mundo del libro de Mormón, o le da un anillo más convincente de autenticidad, que el énfasis que pone sobre el tema de la delincuencia y el peculiar tipo de delito que describe. Crimen respetable El patrón de la delincuencia en el libro de Mormón está claramente establecido en el primer capítulo, donde leemos acerca de un complot entre los judíos en Jerusalén para poner Lehi fuera del camino. Estaba emocionado street-chusma ni impulso rápido de una turba de ciudad que amenazaba su vida; algunos partidos "buscaban su vida"(1 Nefi 1:20) con propósito y diseño: "he aquí, que buscan tu vida," dijo la voz de advertencia del Señor en
un sueño (1 Nefi 2:1), y su conciencia del peligro que les dio tiempo de Lehi a planificar y ejecutar un escape (1 Nefi 2:4). De la misma forma Lamán y Lemuel "también... intentó quitarle la vida," en uno de su mal parcelas. Lo más significativo de ambos estas parcelas es que sus autores, "asesinos en [su] corazón" (1 Nefi 17:44), se convenció que estaban haciendo lo correcto; ellos creían que Lehi era un alborotador peligroso e irresponsable y, debido a la situación internacional, traición y subversivas para el negocio, mientras ellos mismos eran defensores de la respetabilidad y el status quo. "Sabemos", dice Lamán y Lemuel, "que las personas que estaban en la tierra de Jerusalén eran un pueblo justo; para guardaron los estatutos y juicios del Señor y todos sus mandamientos, según la ley de Moisés; por tanto, se sabe que son un pueblo justo; y nuestro padre les ha juzgado"(1 Nefi 17:22). Estas palabras merecen una consideración cuidadosa. Lamán y Lemuel y los judíos en Jerusalén eran defensores no sólo de sentido común contra un hombre "arrastrado por la tonta imaginación de su corazón" para intercambiar las comodidades de ntildeada para años de miseria en el desierto (1 Nefi 17:20), pero tenían argumentos sólidos conservadoras de la respetabilidad y la religión de su lado. En atreverse a criticarlos y predecir cosas terribles sobre ellos, Lehi había establecido él mismo como un juez. ¿Cómo podría responder Nefi? Lo hace recordando a sus hermanos que esto es simplemente la vieja historia de las ollas de Egipto. Fue el Señor quien ordenó a la gente a dejar todo ese tipo de cosas y salvó a su pueblo en el desierto mientras que los egipcios fueron destruidos; y ¿qué hizo la gente entonces? "Endurecieron sus corazones y cegado sus mentes y denostado contra Moisés y contra el Dios verdadero y viviente" (1 Nefi 17:30). Tomaron exactamente la misma posición que Lamán y Lemuel. ¿Y qué pasa con su tan cacareada sentido común y la justicia? Olvidar ese canto piadoso sobre el pueblo elegido, Nefi le dice a sus hermanos. Si los cananeos habían sido justos hubiera sido como "opción" a Dios como los hebreos (1 Nefi 17:34). "El Señor estima de toda carne que es justo es favorecido de Dios"(1 Nefi 17:35). Confiar en Dios para destruir a los malvados y plomo "a los justos en tierras preciosas" (1 Nefi 17:38), dice Nefi, que entonces recuerda a sus hermanos que el Señor ha destruido probablemente ya los judíos en Jerusalén(1 Nefi 17:43), quien cree que es justo y seguro. Este primer episodio en el libro de Mormón prepara el escenario para todo lo que sigue. El elemento criminal es casi siempre grandes y generalmente predominante en el libro de Mormón, y es siempre consciente y vocalmente en el lado de la virtud. Hay un anillo de justa indignación a cargo de Labán contra Lamán: "he aquí que eres un ladrón, y te mataré" (1 Nefi 3:13), y podría hacerse un caso fuerte para mostrar que Labán en todo momento actuó dentro de sus derechos. Hay dos grandes tratados sobre la delincuencia en el libro de Mormón, que en el libro de Helamán, que describe los hechos de los antiguos americanos, otro en Mormón, describiendo los hechos de los americanos modernos. Consideremos los en ese orden. Crimen bajo los jueces — la primera fase La historia se abre con tres de los hijos del gran juez Pahorán luchando después de su muerte por el Tribunal vacante, causando "tres divisiones entre el pueblo" (Helamán 1:2-4). El premio fue para el hermano mayor, pero el más joven, Paanchi, seguido de problemas, y
cuando él fue condenado a muerte por traición sus partidarios Pahorán asesinado cuando estaba sentado en el asiento judicial (Helamán 1:5-9) 1:5-9). El hombre que disfrazado cometió el crimen, un Kishkumen, regresó al pueblo de Paanchi y les dijo que ahora estaban todos juntos, en esto por lo que tomaron un voto "por su Creador Cre ador eterno" no para divulgar Kishkumen del secreto (Helamán 1:11) 1:11). Luego de haber tomado este juramento religioso piadoso (no por el diablo sino por el creador!) los defensores de Paanchi Paanc hi (que sólo intentaba salvar su propia vida) fue sobre su negocio no reconocido como ciudadanos perfectamente respetables (Helamán 1:12) 1:12). Poco después, un disidente nefita llamado Coriántumr condujo un ejército lamanita en un ataque sorpresa justo a Zarahemla, la capital y tomó la ciudad (Helamán 1:15-20) 1:15-20). La habilidad y la energía de un nefita comandante a cargo de las defensas en otra ciudad, sin embargo, atrapado y destruyeron el ejército invasor ( invasor ( Helamán 1:28-34)). 1:28-34 Paz está restaurando, sucesor fue designado para el juez, que había sido asesinado en la guerra. Pero Kishkumen el viejo asesino de juez fue en el negocio, y los viejos partidarios de Paanchi ahora eran una banda leal. Este grupo fue asumido el control y entrenado a un alto estado de eficiencia por una Gadiantón, un caballero elegante y competente "experto en muchas palabras y también en su oficio" que fue "la obra secreta de asesinato y robo" (Helamán 2:4) 2:4). Objeto de Gadiantón debía convertirse en juez de sí mismo, y se comprometió a remunerar a sus seguidores fieles poniéndolos en posiciones clave si él fueron elegido: "debe ser colocados en poder y autoridad entre el pueblo" ( Helamán 2:5) 2:5). Pero en primer lugar el juez de sentencia, Helamán, debía ser conseguido fuera del camino, así que Kishkumen fue a trabajar. Contraespionaje fue también en el trabajo, y mató a un siervo de Helamán Kishkumen en intento de Kishkumen asesinar al juez ( Helamán 2:8-9) 2:8-9). Sus planes para ganar poder haber sido descubierto, la banda, bajo el liderazgo de Gadiantón, "sacó su vuelo de la tierra, de manera secreta, en el desierto" y así se escapó de la policía (Helamán 2:10-11) 2:10-11). Así tenemos el lado negativo del vuelo en el desierto, y Gadiantón y su banda ahora fueron proscritos. ¿Cómo, entonces, podría "este Gadiantón... probar el derrocamiento, sí, casi la destrucción total del pueblo de Nefi" Nefi " ( Helamán 2:13) 2:13)? ¿Cómo podría traer un criminal expuesto y desacreditado a toda una nación a la ruina? Esa pregunta merece la consideración más cercana. cerca na. La segunda fase Veinticuatro años después de que cosas de retiro forzoso de Gadiantón comenzaron mezclando otra vez. El juez "Cezoram fue asesinado por una mano desconocida estando sentado en el asiento judicial. Y... también fue asesinado su hijo, quien había sido designado por el pueblo en su lugar, "( "(Helamán 6:15) 6:15). Tales atrocidades no eran sino el reflejo de la depravación moral general, porque "la gente comenzó a crecer excesivamente malvados" (Helamán 6:16) 6:16). Y ¿qué tal más maldad consisten? Es importante saber, y el libro de Mormón nos da una respuesta clara y aterrador: Porque he aquí, el Señor había bendecido tanto tiempo con las riquezas del mundo que había no se despertó a la ira, a guerras, ni derramamiento de sangre; por lo tanto comenzaron a fijar sus corazones en sus riquezas; sí, empezaron a intentar obtener riquezas que puede levantar uno encima de otro; por lo tanto, empezaron a cometer asesinatos secretos y robar y hurtar, obtener riquezas (Helamán 6:17) 6:17).
Durante el largo período de paz y prosperidad al pueblo había llegado a dirigir todas sus energías en canales económicos; único lo que contaba era enriquecerse y lo monte en el mundo: "para conseguir ganar que podría levantar una encima de otra." Riqueza se convirtió en la medida estándar de los valores humanos; y como inevitablemente sucede, la gente se convirtió en cada vez menos particular en cuanto a cómo un hombre consiguió los fondos, por lo que él tenía, el negocio de obtener ganancia se convirtió totalmente sórdido y sin escrúpulos. En poco tiempo la mayor parte de los nefitas empezaron a unirse a la multitud de Gadiantón para la protección de sus negocios contra la investigación por el gobierno y contra los métodos de mano duras de los competidores: la mayor parte de los nefitas... unirse a esas bandas de ladrones y entro en sus pactos y juramentos, que proteger y preservar preser var el uno con el otro en cualesquiera circunstancias difíciles, éstas deberán colocarse, que no deben verse perjudicadas por sus asesinatos y sus robos y sus stealings (Helamán 6:21) 6:21). La asociación protectora de Gadiantón se convirtió pronto en el negocio más grande en América! Porta miembros (quienes conocieron las señales secretas y las palabras) (Helamán 6:22) 6:22) podría hacer cualquier cosa que querían contrario a "las leyes de su país" y también las leyes de su Dios (Helamán 6:23) 6:23) y así adquirir ilimitada riqueza y poder. Sin embargo no debemos pensar de la asociación protectora como un equipo sin ley. Lejos de ello! Funcionaron con gran integridad, instruyendo a sus miembros en todas las reglas de la empresa y la disciplina de acuerdo con las normas (Helamán 6:24) 6:24). Para ellos las leyes de la tierra fueron suplantadas por este nuevo código de leyes. La tradición Criminal El libro de Helamán nos da una importante cuenta de la historia y antecedentes de este código. Explica que no fue entregado hacia abajo en los registros oficiales de la nación que fueron transmitidos por Alma a su hijo pero provenían de otra fuente, después de haber sido "puso en el corazón de Gadiantón por eso mismo ser quién a nuestros primeros padres a participar del fruto prohibido,... que parcela parc ela con Cain... y... que engañó a la gente que vino a esta tierra de esa torre" ( Helamán 6:25-28) 6:25-28). ¿Y por qué significa qué el diablo pone estas cosas en los corazones de los hombres? "Él... mano sus parcelas y sus planes de terrible iniquidad, de generación en generación, según como puede tener dominio en los corazones de los hijos de los hombres" (Helamán 6:30) 6:30). Él no da a hombres revelación directa pero él ve algo a lo que los registros están ahí cuando los hombres caen lo suficientemente bajos como para estar interesado en ellos. El libro de Helamán rastrea el registro aquí desde los Jareditas. Estos juramentos y técnicas fueron entregadas a los Jareditas "por el poder del diablo... ayudar a tales como buscaba poder imponerse" (éter 8:16) 8:16), pero específicamente que se impartían a través de la consulta del "registro que nuestros padres trajeron a través de la gran profundidad" (éter 8:9) 8:9). Cuando en el tiempo la banda de Gadiantón se extinguieron, "ocultó sus planes secretos de la tierra" (Helamán (Helamán 11:10) 11:10), y unos años más tarde, cuando los hombres eran otra vez lejos de la maldad "buscan todos los planes secretos de Gadiantón; y así llegaron a ladrones de Gadiantón"( Gadiantón"( Helamán 11:26) 11:26). Así el diablo pone las cosas en los corazones de los hombres por un sistema de transmisión tangible. Desde planes de Gadiantón se tenía por los Jareditas y puesto que el nombre de Gadiantón es puro Jaredita, como hemos señalado en otras partes, esto parece ser otro de
los muchos hold-overs culturales de la civilización Jaredita entre los nefitas. Ciertamente, la tradición era una ininterrumpida, que se extiende "desde el principio del hombre hasta este tiempo" (Helamán 6:29) 6:29). Crimen establece el tono Es importante entender que el éxito fenomenal de Gadiantón fue debido a que la mayoría de toda la nación nefita presentó su plan de operación y su filosofía "y construir para sí mismos ídolos de su oro y su plata. Y sucedió que todas estas iniquidades llegó a ellos en el espacio de no muchos años"( años"(Helamán 6:31-32) 6:31-32). Pero mientras que los nefitas se hundieron bajar y bajar en su ciclo de producción producc ión y adquisición de bienes como la medida y el propósito de la existencia del hombre, el conjunto de los lamanitas a exterminar a la sociedad de Gadiantón entre sus naciones y logró una moda más destacada. ¿Cuáles fueron sus armas? No hay métodos de mano duras se emplearon; cuchillos ni veneno, gas lacrimógeno y armas de tiro de escopeta, o el arsenal habitual de estallar por el crimen de la futilidad: simplemente "predicaron la palabra de Dios entre la parte más inicua de ellos" (Helamán 6:37) 6:37) y que puso fin a la ola de delincuencia! Si eso suena un poco demasiado idealista, hay que recordar que aquí estamos tratando no con la pequeña y peculiar banda de delincuentes profesionales o congénitos, pero con el público enloquecido después del dinero — penal en el corazón de la gente no realmente, pero incapaz de resistir el atractivo de la riqueza y las cosas podría comprar. Entre los nefitas estas cosas realmente "seducir la mayor parte de los justos hasta que llegaron a creer" en el sistema de la Gadiantons y "participar de su botín" (Helamán 6:38) 6:38). ¿Por qué no? dijeron que todo el mundo lo está haciendo! Y todo el mundo: pronto la asociación protectora de Gadiantón "consiguió la única gestión del gobierno" (Helamán 6:39) 6:39). Si el lector ha imaginado a sí mismo la banda de Gadiantón como miserables abandonados o calles árabes al acecho en callejones oscuros y huyendo de la luz del día en escondites sórdidos y malditos, que desengañar a su mente de tal concepto. Eran una preocupación muy respetada que obtuvieron sus ganancias guapos operando estrictamente dentro de la letra de la ley, ya que interpretaron y controlaban. Eran el gobierno, los adinerados, el respetable y los ciudadanos respetuosos de la ley. Allí fue un elemento peligroso e irresponsable en la sociedad, es decir, los fanáticos imprevisor y negativamente inclinadas que llamaron los "seguidores de Dios," cuyos líderes constantemente predijeron lo peor para la sociedad; pero la opinión pública y el sentido común estaban e staban fuertemente en contra de tales personajes y hecho cosas bastante caliente para ellos. Eran los antisociales profetas del pesimismo, el elemento criminal real (Helamán 6:39) 6:39). "Y así vemos", concluye el expediente "que estaban en un estado terrible y maduración de una eterna destrucción" ( Helamán 6:40) 6:40). Y así vemos también el significado de lo paradójico que la mala reputación Gadiantón "probó el derrocamiento, derro camiento, sí, casi la destrucción total del pueblo de Nefi" ( Helamán 2:13) 2:13). Lo hizo no como un criminal y bandolero sino como uno de los hombres h ombres más capaces y exitosos de su tiempo y con consentimiento del público. Corrupción corrupción de razas
Estar en control del gobierno, nos encontramos con "esos ladrones de Gadiantón llenando los asientos en juicio" (Helamán 7:4) 7:4) y empleando su oficina muy provechoso en efecto, "dejar que los culpables y el malvado ir impunes debido a su dinero;" y sus posiciones "en el cargo a la cabeza del gobierno, a... obtener ganancia y gloria" ( Helamán 7:5) 7:5). Cuando las justa Nefi dio un sermón a una multitud de ciudadanos indignados se reunieron en su jardín (indignado contra él, no el gobierno!) les dijo algunas verdades. "¿Cómo podría usted ha olvidado tu Dios?" (Helamán (Helamán 7:2) 7:2) pide y nos da la respuesta: Es obtener ganancia, para ser alabados de los hombres, sí, y que os podrían obtener oro y plata. Y os han puesto vuestros corazones cor azones en las riquezas y las cosas vanas de este mundo, para los que hacéis... toda clase de iniquidades ( Helamán 7:21) 7:21). Nefi también pone su dedo sobre el terreno: terre no: drogas, sexo, juego, todo lo que cae bajo la denominación de iniquidad son todos los adjuntos inevitables de la depravación nacional, pero pasaron por cada cad a vez — casi completamente ignorada, poner el foco en el verdadero culpable de que son sino los fieles asistentes, el asiento de la infección y la raíz del mal está el deseo de ser rica y exitosa: "para obtener riquezas, para ser alabados de los hombres" (Helamán 7:21) 7:21). Crimen de Nefi Sermón poco de Nefi recibida más que una fría recepción. Algunos jueces que pasó a ser miembros de la retención de la tarjeta de la asociación protectora en la multitud y exigieron inmediatamente que Nefi se trajo a la corte y acusado del crimen de "revil [ing] contra este pueblo y contra nuestra ley" (Helamán 8:2) 8:2). Y de hecho si el desacato de las instituciones es un delito, Nefi era culpable, para que "les había hablado concerniente a la corrupción de su ley" (Helamán (Helamán 8:3) 8:3). Sin embargo, los jueces tuvieron que proceder con cuidado, ya que se suponía debían para ser administrar a Justicia (Helamán 8:4) 8:4) y no podían ser demasiado crudo y obvio en su ataque, incluso entre los nefitas excesivamente malvados y depravados el sentimiento de virtud cívica quizás era tan vivo como lo es en América hoy; en lugar de intentar lynch Nefi, de hecho, la multitud lo protegió realmente del tratamiento que los jueces hubiera gustado darle (Helamán 8:4) 8:4). Este último por lo tanto arengaba a la gente en el monstrousness de comportamiento traidoras de Nefi en diciéndoles "que... nuestras grandes ciudades se tomarán de nos.... Y ahora sabemos que esto es imposible, porque he aquí, somos poderosos, y nuestras grandes ciudades, por lo tanto nuestros enemigos no pueden tener ningún poder sobre sobr e nosotros"( nosotros"( Helamán 8:5-6) 8:5-6). No obstante, incluso entre los nefitas inicuos, había en el público que tuvo la valentía y la justicia a clamar: "Que este hombre solo, porque él es un hombre bueno,... para... él ha testificado con acierto tocante a nuestras iniquidades" (Helamán 8:7-8) 8:7-8). Fair play prevaleció y Nefi continuó su predicación y revelado por inspiración que la destrucción fue a las puertas y que incluso en ese momento había sido asesinado el juez, "y él está en su sangre" ( Helamán 8:27) 8:27). En el gran funeral público que tuvo lugar al día siguiente, los jueces que había intentado remover la multitud contra Nefi declaró que su conocimiento del asesinato demostró fue en él, y aunque hubo protestas fue atado y llevado a juicio formal. El juicio se celebró públicamente, "ante la multitud" (en ausencia de la televisión), y los jueces estaban en su mejor momento, preguntar Nefi "en formas buzos que podría él, cruzan" astutamente
ofreciéndole sobornos e inmunidad si le habría dicho sobre el asesinato y su conexión con él (Helamán 9:19-20) 9:19-20). Nefi les dije más de lo que esperaban, aconsejándoles a cuestionar al hermano del juez asesinado, teniendo cuidado para inspeccionar las faldas de su manto y lo acusan de asesinato. Bajo este tratamiento el culpable confesó y al hacerlo borra Nefi, que después fue un recorrido de predicación por todo el país, va "de multitud a multitud," mientras sus asistentes hicieron lo mismo (Helamán 10:17) 10:17). Esto alarmó a la asociación protectora, la "banda secreta de ladrones" lad rones" que sentó en lugares altos y cuyos verdaderos motivos y métodos fueron encubiertos del público y para contrarrestar el efecto de Nefi predicación que sistemáticamente despertó controversias por todas partes( partes ( Helamán 10:18; 10:18; 11:2 dejarlo claro). Mensaje de Nefi fue rechazada por todas partes, pero la lucha que había sido revuelto encima consiguió totalmente fuera de la mano y se convirtió en una guerra civil, o más bien una serie de "guerras por todo el país entre todo el pueblo" ( Helamán 11:1)). 11:1 Ahora el Señor había prometido Nefi que otorgaría le preguntó alguna de él, porque sabía que Nefi podía confiar para pedir las cosas correctas (Helamán 10:5) 10:5). Así que para poner fin al terrible estado de la lucha en la nación después de que había ido dos años Nefi oró por una hambruna que q ue afligen a la tierra. La oración fue escuchada y la hambruna resultante resulta nte fue tan severa que al final la gente renunció a luchar y descendió sobre sus rodillas (Helamán 11:3-7) 11:3-7). Cuando terminó la hambruna, a petición de Nefi, la banda de Gadiantón había extinguido (Helamán 11:10) 11:10). Tercera fase Fin de la hambruna fue testigo de una gran mejora en asuntos espirituales, la mayor parte de las personas, los lamanitas y nefitas, perteneciente a la iglesia ( Helamán 11:18-21) 11:18-21). También siguió un período de expansión económica y mucho edificio y aún dentro de un escaso tres años "que empezó a haber mucha lucha" otra vez, ciertos grupos de disidentes a asesinar y robar en el viejo estilo, construcción de gran fuerza en las montañas y el desierto por "recibir diariamente una adición a sus números." númer os." Como habían aprendido nada estas personas "Buscar todos los planes plan es secretos de Gadiantón; y así llegaron a ladrones de Gadiantón"( Gadiantón"(Helamán 11:23-26) 11:23-26). Dentro de un año las montañas y el desierto se convirtieron tan infestados con los ladrones para cerrarse completamente a ocupación nefita (Helamán 11:31) 11:31). Las bandas estaban bien organizadas y desafiaron el poder militar nefita y lamanita, haciéndose un objeto de terror a todo el país por sus incursiones y ataques (Helamán 11:32-33) 11:32-33). La gente continuaba a olvidar al Señor y madurar otra vez para destrucción por otros cinco años (Helamán 11:36-37) 11:36-37). Comentando esto, Mormón observa que "podemos ver en el momento cuando prospere su pueblo... entonces es el momento que endurecen endurece n sus corazones... y esto debido a su facilidad y su prosperidad sumamente grande" (Helamán 12:2) 12:2). Era en este tiempo que Samuel el Lamanita "llegó a la tierra de Zarahemla y comenzó a predicar al pueblo" (Helamán 13:2) 13:2), diciéndoles que la única razón han sido escatimados tanto tiempo fue "por causa de los justos", y cuando finalmente debe expulso los justos sería todo para ellos (Helamán 13:14) 13:14). Él habló sobre la futilidad de tratar de lograr la seguridad por ocultación de tesoros en la tierra, una práctica de quienes "han puesto sus corazones en las riquezas; y porque han puesto sus corazones co razones en sus riquezas y ocultará sus tesoros tesor os cuando se huyen
delante de sus enemigos... y también sus tesoros; ... Escuchad las palabras que el Señor dice; porque he aquí, él dice que son malditos debido a su riqueza, y también son maldecidos vuestras riquezas porque os han puesto vuestros corazones en ellos... de gloriarme y gran inflamación, envidias, contiendas, malicia, persecuciones y asesinatos y toda clase de iniquidades"( iniquidades"( Helamán 13:20-22) 13:20-22). "Todos clase de iniquidades" cubre todo tipo y variedad de crimen, pero la causa de todos ellos es siempre la misma. Siguientes Samuel comentarios significativamente en el aire sofocante de la respetabilidad y la charla moralista que aparecen como uno de los signos normales de esa decadencia que, según el libro de Mormón, sigue en el disfrute de la gran riqueza y prosperidad: Y ahora cuando os hablan, decís: si nuestros días habían sido en los días de nuestros padres de antaño, no habría muertos los profetas; . . . He aquí sois peores que ellos; para... Si un profeta viene entre usted... usted dirá... que q ue es pecador y del diablo.... Mas he aquí, si un hombre vendrá entre vosotros y dijere: hacer esto, y no haya iniquidad; ... hacer lo que tu corazón desea,... lo recibís, y decir que él es un Profeta (Helamán 13:25-27) 13:25-27). Su piedad era claramente de esa marca que estilos de mente abierta, liberal y comprensión. Fueron estas personas inteligentes, actualizadas, prósperas y respetables intensamente en ningún estado de ánimo que se les diga: "viene el tiempo que él maldice sus riquezas, que llegan a ser resbaladizos.... Y luego se lamentan y dicen... O que habíamos recordado el Señor nuestro Dios en el día en que él nos dio nuestras riquezas... pues he aquí, nuestras riquezas se han ido de nosotros"( nosotros"(Helamán 13:31-33) 13:31-33). Después de que él les había dicho muchas cosas maravillosas que convirtieron a muchos, el público en general, lleno de virtud indignado, acusó a Samuel Sam uel de ser endemoniado y trató todos los medios para matarlo, pero escapó y "nunca se escuchó más entre los nefitas" (Helamán 16:8) 16:8). Después de la salida de Samuel todo el énfasis en el zumbido de la charla que habían levantado su predicación y misión en el país estaba en la naturaleza absurdamente poco científica de las cosas que él había predicho, y así, con Satanás va continuamente sobre "rumores que se separa y contiendas", el libro de Helamán termina. Un trato típico En el capítulo de apertura del libro que sigue nos enteramos de que la institución de Gadiantón restablecida ganaba asido sobre la imaginación de los jóvenes, que eran fácilmente adulado en unirse para arriba en grandes cantidades ( 3 Nefi 1:29) 1:29). Una carta del líder de la sociedad al gobernador de la tierra nefita da notable visión de su psicología. El jefe que se firma el gobernador de la sociedad (3 Nefi 3:9) 3:9) comienza expresando admiración caliente por la firmeza del gobernador nefita "en mantenerlo que suponéis que su derecho y libertad" (3 Nefi 3:2) 3:2), mostrando ser un tipo imparcial y deportivo. En el siguiente versículo es muy condescendiente — cada centímetro del "gran tiro." "Y parece una lástima para mí, la mayoría Laconeo noble, que seáis tan necio y vano como suponer que estáis contra tantos hombres valientes que están en mi comando" (3 Nefi 3:3) 3:3). Así, corazón grande como él es, el jefe propone un trato, pero no hasta que tiene primero dado un pequeño sermón que arde con la justa indignación de los males que él y su pueblo ha sufrido (3 Nefi 3:4) 3:4). El acuerdo es que Laconeo, cuyo talento genuino y coraje el jefe otra
vez expresa su admiración sincera, debe ser tomado en la sociedad, y a cambio de traer consigo todos los bienes que su autoridad se extiende, él debe ser recibido en una base de 50-50: "no los esclavos, pero nuestros hermanos y socios de todos nuestros bienes"(3 Nefi 3:6-7). Fue todo muy altivos e idealista. El jefe estaba hablando sólo en nombre de la virtud; estaba simplemente dando al otro lado un descanso "sensación por su bienestar," como tan bien dijo (3 Nefi 3:5). Si la oferta fue rechazada, sería cortinas ["hablar de la mafia"]; "deberá ser extinto" (3 Nefi 3:8). Todo lo que pide para Giddiani concluye, es "que este mi pueblo puede recuperar sus derechos y el gobierno, que se han separado de ti a causa de su iniquidad en la retención de ellos sus derechos del gobierno" (3 Nefi 3:10; cursiva añadida). Y que nadie suponga que sus seguidores no creen sinceramente que eran los justos y los ofendidos, y sus oponentes sólo demasiado malos para vivir con. Una huelga General In reply to este desafío Laconeo hizo algo más interesante. Todas las personas que habían estado produciendo para el beneficio de la mitad de depredador de la sociedad, siguiendo instrucciones de Laconeo, simplemente "dejó sus tierras desoladas y... se reunieron... todos sus bienes, y estaban en un solo cuerpo,... tener reservado para sí mismos disposiciones... que puede subsistir durante siete años" (3 Nefi 4:3-4). Simplemente sentado firmemente y muerto de hambre a sus explotadores. La pregunta a menudo ha sido preguntado, "¿Qué pasaría si los agricultores hicieron una huelga?" ¿Qué Laconeo era convocar una huelga general. Tales cosas se habían intentadas en el viejo mundo a lo largo de antiguos tiempos y especialmente durante la edad media, desde la revuelta de los Bagaudi al principio de la rebelión de los campesinos al final de ellos, y en todos los casos los barones ladrones, los "señores devorando folk," reaccionado exactamente como los ladrones de Gadiantón. Dos pisos más terrible y swooped abajo a los campesinos y las ciudades, espada en mano, para reclamar sus derechos y disciplinar a quienes se atrevieron a desafiarles(3 Nefi 4:7-8). A la vista de estas vengando bandas la oposición debía para caer indefensos "con miedo por el terror de sus ejércitos" (3 Nefi 4:9). Este comportamiento de los ladrones era exactamente lo que Laconeo contaba con, y mediante la aplicación de hambre como su arma secreta fue capaz de sacar los opresores en batalla abierta una y otra vez, hasta que prácticamente fueron exterminados. Por supuesto habría sido una alternativa de las bandas ir a trabajar y hacer la comida por sí mismos, sino que es estrictamente contra el heroico código de honor, según la cual "no había manera que ellos subsistir guardar fueron a saquear, robar y asesinar" (3 Nefi 4:5). Cuarta fase En los años que siguieron se desarrolló entre los nefitas una burocracia centralizada de empresarios, funcionarios y abogados que recuerda fuertemente de ciertos períodos de la romana y el imperio bizantino posterior (3 Nefi 6:11). Entre otras cosas "la gente empezó a distinguirse por filas, según sus riquezas y sus posibilidades de aprendizaje" (3 Nefi 6:12), como en algunos gobernantes Byzantine y especialmente bajo los califas. Eso es un signo seguro de decadencia. "Y así se convirtió una gran desigualdad en todo el país, al grado de que la iglesia comenzó a dividirse" (3 Nefi 6:14). La desigualdad económica es un peligro mortal para la iglesia de todos los tiempos. Otra vez la explicación generalmente se da por la iniquidad cada vez mayor de la sociedad. No es más que el deseo "de poder y autoridad y
riquezas y las vanidades del mundo" (3 Nefi 6:15). En una palabra, es lo que todos queremos! Esto condujo en muy poco tiempo a lo que Nefi llama "un estado de terrible iniquidad" (3 Nefi 6:17). Cuando los hombres inspirados comenzaron a oponerse a la tendencia, se encontraron con indignación feroz, especialmente por parte de las clases gobernantes, los "jueces y que había sido sumos sacerdotes y abogados; sí, todos los que eran abogados estaban enojados con quienes testificaron"(3 Nefi 6:21). Estos abogados y jueces tenían un molesto cheque en su poder, el "Gobierno Federal". Todos los pedidos de la pena capital debían ser firmado por el gobernador de toda la tierra (3 Nefi 6:22). Para evadir las restricciones mortificante de gobierno centralizado, estos hombres de asuntos por consiguiente desarrollan técnicas expertas de poner a la gente fuera del camino antes de que el gobernador podría conocer (3 Nefi 6:23). Cuando noticias de esto trascendieron y fueron llevados a juicio, los amigos y las familias de los jueces se unieron a la causa de los derechos regionales, mientras que toda la burocracia de abogados y sumos sacerdotes cerró filas, se unieron, "y lo hizo... se unen con las familias de los jueces" (3 Nefi 6:27). Se trata de una imagen clara y vívida de gobierno de la clase y cómo funcionaba. Todas estas personas, que eran los gobernantes y maestros del país, mantiene altos cargos y sostiene el poder en su familia y su clase, entonces hecho "para destruir el gobernador y establecer un rey sobre la tierra" (3 Nefi 6:30). El siguiente paso es la desintegración del estado nefita "en tribus, cada uno conforme a su familia y sus parientes y amigos; y así destruir el gobierno de la tierra"(3 Nefi 7:2). El gobierno central odiado con sus restricciones intolerables a las grandes familias y grandes fortunas no era más. Formaron tribus muy grandes (3 Nefi 7:3-4), y "sus dirigentes establecer sus leyes, cada cual según su tribu" (3 Nefi 7:11). La victoria de los nefitas partidistas sobre gobierno centralizado fue completa. Este era el estado de las cosas cuando las grandes destrucciones se produjeron en el momento de la crucifixión. Quinta fase Cientos de años más tarde otra vez leemos de los crímenes habituales y abominaciones, incluyendo el renacimiento de la sociedad de Gadiantón. Los dos primeros capítulos de Mormón realiza una maravillosa descripción de la ruptura completa de una civilización. "Y fue una revolución completa a lo largo de toda la faz de la tierra" (Mormón 2:8). Estudios recientes han demostrado que cuando el imperio romano se derrumbó de repente, esa gran itinerante y bandas pillaba llenaron la tierra como los descritos en el libro de Mormón. La inseguridad fue completa (Mormón 1:18); personas refugiaron en "sortilegios y hechicerías y magia" (Mormón 1:19). La edad media fueron sobre ellos. "Ningún hombre podría guardarlo que era suyo, para los ladrones y los ladrones y los asesinos y el arte de la magia y la brujería que estaba en la tierra" (Mormón 2:10). En todas partes, como en el viejo mundo en los días de Salviano, había un sentimiento de frustración patológica, hombres recios "no para arrepentimiento... pero era más bien la tristeza de los condenados, porque el Señor no siempre sufriría que cobraran felicidad en pecado... maldice a Dios y desea morir. Sin embargo luchan con la espada para sus vidas... y vi que el día de gracia pasó con ellos, tanto temporal como espiritualmente"(Mormón 2:13-15). "Ha sido una escena continua de iniquidades y abominaciones ante mis ojos," escribe Mormón, "Desde entonces he sido suficiente para contemplar las maneras del hombre" (Mormón 2:18). Al final de todo es el
sobreviviente solitario, Moroni. "Aún sigo solo a escribir la historia triste de la destrucción de mi pueblo" (Mormón 8:3). Una zona para nuestros tiempos ¿Y cómo se con nosotros? En declaraciones a nuestra sociedad, el libro de Mormón no pique asuntos, pero va directamente al punto. Le ha negado el poder de Dios, las iglesias se han convertido en manchado, hay "grandes contaminaciones sobre la faz de la tierra,... asesinatos y robando y mentir y engaños y fornicaciones y toda clase de abominaciones" y todo por una razón: "porque he aquí, os améis dinero y su sustancia y su ropa fina y el adorno de sus iglesias, más que amáis a los pobres.... ¿Por qué habéis vosotros mismos adornan con lo que no tiene vida, aún sufren los hambrientos y necesitados y al desnudo y los enfermos y los afligidos pasar por usted y notarlos no?" (Mormón 8:37-39). La advertencia final del libro de Mormón es que la gente de la tierra ha sido destruida debido a su preocupación por las cosas vanas del mundo, y siempre su destrucción ha llegado a través de la instrumentalidad misma, "combinaciones secretas, para conseguir el poder y ganar" (éter 8:22). Se nos advierte que tales combinaciones, a adquirir poder y riquezas, será nuevamente el derrocamiento y la destrucción de América si se les permite conseguir la mano superior (éter 8:21-22). Y no cobran por genio ni habilidad propia, pero sólo con el activo consentimiento de las personas que "estas cosas que sufren" (éter 8:23), cediendo a la Feria promesas porque se aman y admirar el poder y ganar (éter 8:17). Este es el mensaje del libro de Mormón a los Gentiles (éter 8:23), y su mensaje a la iglesia es semejante a él: Y si buscáis la riqueza que es la voluntad del padre que os doy, vosotros seréis los más ricos de todas las personas, para que tengáis las riquezas de la eternidad; y es preciso que las riquezas de la tierra son míos para dar; pero Cuidaos del orgullo, no sea que lleguéis a ser como los nefitas de antaño (D & C). Aquí el Señor nos dice cuáles son las riquezas él quiere que buscan; pero si buscamos las riquezas son también suyos para dar. Dios no tiene ningún inconveniente para el disfrute del hombre de las cosas buenas de la tierra. Lo que él condena en los más fuertes y más claros de la lengua es el desigual disfrute de ellos. Que el que viene de la tierra, es para el uso del hombre para alimentos y ropa, y que él tenga en abundancia. Pero es no teniendo en cuenta que un hombre debe poseerlo que está por encima de otro, por lo cual el mundo está en pecado (49:19 D & C-20). Esta fue la lección que los nefitas no aprendería, aunque su gran rey Benjamín les rogó para recordar, "he aquí, no somos mendigos todos?" (Mosíah 4:19). ¡ Ay de nosotros Si juzgamos a un hombre por su imprevisión, sin embargo real sería (Mosíah 4:22), o retener nuestros bienes de los que han llevado a la pobreza en sí mismos (Mosíah 4:17). El hombre que argumenta que tiene derecho a más bienes de este mundo que otro porque ha trabajado más duro "tiene gran causa a arrepentirse" (Mosíah 4:17-18). El hecho de que un hombre tiene más regalos, más inteligencia y más conocimiento que otros, o que ha trabajado más duro y sacrificado más, no le dan el derecho a obligar a la más humilde de sus semejantes a
través del comando de bienes y servicios. Jesús hizo esto claro cuando él establecido el principio de que "el que es mayor entre vosotros será vuestro siervo"(Mateo 23:11; John 13:16), pero no como un vendedor de servicio (Juan 10:12-13). Dios nos ha dado nuestros dones y talentos para colocarse libremente a disposición de nuestros semejantes (Jacob 2:19) y no como un medio de poner nuestros semejantes a nuestra disposición. Pocos hombres han tenido mayor talento, energía o devoción a una causa de Gadiantón, pero ya que su objetivo era "poder y riquezas" su genio era solamente que el Lucifer brillante y ambicioso, el príncipe de este mundo. Gadiantón, también se convirtió en hombre superior en su sociedad. "El dinero responde todas las cosas" El principio del fin para los nefitas llegaron cuando cambiaron su modelo de vida: "Y desde ese momento en adelante tenían sus bienes y su sustancia no más común entre ellos" (4 Nefi 1:25). Ahora lo interesante de este cambio fue económicamente racional, conduce inmediatamente a un largo período de prosperidad sin precedentes, una civilización de negocio en el que "pone en tienda en abundancia y tráfico en toda clase de tráfico" (4 Nefi 1:46). Lo lamentable fue que el equipo de Gadiantón consiguieron otra vez un control completo de la vida económica. Y la vida económica todo lo que contaba. Toda la sociedad se dividió en clases económicas (4 Nefi 1:26); la gente sólo justa en la tierra fueron "los discípulos de Jesús" (4 Nefi 1:46), y se les dio un muy mal momento (4 Nefi 1:34). Fue como en los días de Alma cuando nadie pudo obtener ricos que realmente querían, y aquellos que no eran ricos eran por consiguiente "despreciado de todos los hombres debido a su pobreza, sí y más especialmente por nuestros sacerdotes"(Alma 32:5). Sin embargo solamente éstos, la clase pobre del pueblo, estaban dispuestos a abrazar el Evangelio (Alma 32: 2). Un orden económico en que todo el mundo estaba ocupado tráfico y haciéndose ricos no, era según 4 Nefi, una sociedad libre. Fue sólo bajo el antiguo sistema, nos dice que "tenían todas las cosas comunes entre ellos; por lo tanto no hubo ricos y pobres, esclavos o libres, pero ellos se hicieron gratis y partícipes del Don celestial "(4 Nefi 1:3). Este cuento triste como hemos dado es un esquema del esqueleto de un aspecto de la historia contenida en una sección del libro de Mormón. Nada puede hacer a justicia a la energía y el impacto de la cuenta del libro de Mormón sí mismo. Y todavía hay quienes sostienen que un joven impertinente e ignorante (lo mirado) de veintitrés compuesto esta vasta e intrincada historia, esta profunda y búsqueda épica del pasado, esta disciplina y sobering tracto en los caminos de los impíos, en el espíritu de sly Picardía y exhibicionismo jaunty. Aquellos que puede seguir para hacer esta afirmación simplemente no se equivocan o engañados, son, por las normas del libro de Mormón, realmente en un estado de terrible iniquidad y tendrá las cosas terribles que responder. En día de Joseph Smith naciones enteras no eran controladas como ahora por combinaciones secretas para conseguir el poder y ganar. En su día desconocía tal cosa como una huelga general. Grandes jefes no escribió cartas suave y favorecedor para los corredores llegar a acuerdos y que ofrece protección. La venta de protección por grandes bandas operan en lugares altos era desconocida.
El arte de manipular la opinión pública según lo practicado por la sociedad de Gadiantón no ha sido descubierto hasta nuestros días. Se trata de ninguna imagen de la América rústico de la década de 1820, sino del mundo de los nefitas y América del siglo XX. Preguntas 1. ¿Por qué tienen mucho que decir acerca de la delincuencia el libro de Mormón, un registro religioso? ¿2. Hizo de Lamán y Lemuel y los judíos en Jerusalén creen que eran justos? 3. ¿Cómo Gadiantón se levantan de la condición de un paria desacreditado a la posición del hombre más influyente en la sociedad nefita? 4. ¿De qué maneras las historias figuran en Helamán y 3 Nefi un sermón para los estadounidenses? 5. ¿Es posible para los hombres a decir cuándo una sociedad en su conjunto es justo o malvados? 6. ¿Por qué los amantes del dinero nunca admiten que lo hacen? ¿Por qué signos, según el libro de Mormón, sabemos que ama el dinero? 7. ¿Cuál es la situación social de los impíos, como regla general, entre los nefitas? ¿De los justos? ¿8. En lo que hizo el "terrible iniquidad" de los nefitas consiste? ¿Cuál fue la causa principal de la misma? 9. ¿Qué revela Giddiani ser un típico "big shot"? 10. ¿Según el libro de Mormón son las formas más efectivas de lidiar con una ola de crímenes? Volver al comienzo
Capítulo 29 La naturaleza del libro de Mormón sociedad El Resumen largo al final de este capítulo le dice lo que se trata. Es una visión general de la cultura nefita, que resulta para ser un tipo de cosa muy diferente de lo que comúnmente se cree. Los nefitas fueron un pequeño grupo de migrantes cargados con un bagaje cultural muy pesado y completo. El suyo era un cultivo mixto. En Estados Unidos continuaron sus
costumbres nómadas y vivían siempre cerca del desierto, mientras que al mismo tiempo construir ciudades y cultivar la tierra. Junto con mucha migración local, asistiendo a su colonización de las tierras nuevas, estas personas participaron en una gran población deriva hacia el norte. Su sociedad estaba organizada a lo largo de las líneas jerárquicas, expresadas en todas las fases de su actividad social. Un cuadro desconocido La mayor parte del desacuerdo y la controversia sobre la evidencia para el libro de Mormón brota un total desconocimiento de la verdadera naturaleza de la vida de los nefitas. Si el libro de Mormón meramente refleja, en imaginativos sin embargo una forma, la experiencia y el aprendizaje de un estadounidense de la década de 1820, el problema sociológico del libro sería una simple hecho. Pero las formas de los nefitas y jareditas son en muchas cosas peculiares, y puede ser demostrado ahora, aunque no se sabía en día de Joseph Smith, que esas formas peculiares son realidades históricas entre muchos pueblos antiguos. Culturas trasplantadas En primer lugar, los Jareditas y la de Lehi era pequeñas sociedades migrar cargadas de un bagaje cultural muy pesado y completo. Historia, sorprendentemente, está llena de estos grupos, de los cuales ya hemos mencionado los colonizadores fenicios y griegos de día de Lehi. El vuelo de los parsis de la India presenta muchos paralelos a la historia del pueblo de Lehi. En la historia tenemos muchos paralelos: los padres peregrinos trajeron consigo una civilización entera en un pequeño bote; Caballeros isabelinos trajeron su vigoroso y avanzada civilización al desierto de Virginia, donde perecieron con ellos; los hugonotes trasplantan una marca muy rica y sofisticada de la civilización europea a la selva del Prussia y las Carolinas; Pioneros mormones al Río Virgin país trajeron un poco de Nueva Inglaterra completa e intacta en una región más estéril y fantástica que el desierto de Gobi. Pero para eso materia pequeños grupos de monjes budistas hace tiempo establecieron islas una cultura rica y antigua en el Gobi, como monjes cristianos en el otro extremo del mundo trajeron el aprendizaje y las formas de Egipto y Siria a las orillas sombrías y las Islas del Atlántico Norte. Contrariamente a lo que uno esperaría, pequeños grupos que llevan las culturas a lugares remotos y solitarios no volverá a formas primitivas y simples, pero ser ferozmente y cada vez más fieles a su cultura original, se inclina sobre hacia atrás para lograr un máximo de sofisticación y elegancia. Por lo tanto este desarraigo cultural y trasplante a menudo conduce a un sorprendente florescencia de la cultura antigua en la nueva casa, donde a menudo muestra sorprendente energía y originalidad. Como hemos visto, el bagaje cultural de nuestros emigrantes del libro de Mormón era un patrimonio mixto en el que más de una tradición lingüística, racial y cultural es evidente desde el principio. Entre otras cosas trajeron con ellos y continuó fomentar la combinación típicamente del Cercano Oriente de urbano, la agraria y la vida de caza. Conscientes de su aislamiento, hicieron todo lo posible en el camino de educación y mantenimiento de registros para recordar a sí mismos del viejo país, como culturales "wanderers en una tierra extraña" (Alma 13:23) suelen hacer. Las personas que colocaron a que Groenlandia en la
edad media siguió en completan aislamiento (para naves pronto dejado de visitarlos de Europa) al margen del nuevo mundo aferrarse tenazmente a las modas lamentable práctica del vestido y la arquitectura que prevaleció en Europa en el momento de su establecimiento. 1 Por lo que fue a los nefitas, cuyos equipos culturales, incluso tuvieron no se ha determinado a toda costa para preservarla, fue en sí mismo de tal un antiguo, probado y estable de la naturaleza que ha perdurado hasta nuestros días en algunas partes del mundo. La tradición del desierto Primero está la tradición del desierto o estepa. Todo grupo de Lehi estaba impregnado en ella durante al menos ocho años antes que poner un pie en América, donde ellos continuaron sin demora. Los hermanos gruñidos que se negaron a ayudar a Nefi construir un barco por pura pereza (1 Nefi 17:18) continúan queja completamente a través del agua y apenas había aterrizado en el nuevo mundo antes que reanudaron operaciones fiel a su estilo. Tomaron sus tiendas y sus pueblos y continuó cazar y robar a sus hermanos en la vieja manera aceptada de Oriente, y sus descendientes después de ellos nunca abandonaron esa manera sumamente atractiva de la vida (Alma 18:6; 22:28). Era el credo de los beduinos: "como vivimos saquear y raid". " Fue la práctica de estos lamanitas ", según el Alma, "estar parado por las aguas de Sebús [un oasis] para esparcir los rebaños del pueblo, que lo podrían ahuyentar a muchos que fueron dispersados a su propia tierra, que es una manera de robar entre ellos" (Alma 18:7). Pero los nefitas y los lamanitas continuaron su desierto. Poco después aterrizaje en América Nefi sí mismo tomó sus tiendas y todos los que lo seguiría y continuó sus andanzas en la nueva tierra como en el viejo (2 Nefi 5:5). El gran hombre en su vejez todavía habla el lenguaje del desierto, como ya hemos visto. 2 Entre los nefitas incluso después de que se construyeron ciudades, las minorías incómodas o inseguras podrían siempre huir al desierto con sus tiendas como Nefi había hecho al principio (p. ej., Omni 1:12, 27; Mosíah 10:13-16). No sólo individuos como Nefi, hijo de Helamán o Samuel el Lamanita, sino poblaciones enteras se parten en el desierto y desaparecer (Mosíah 22:2). Estas personas siempre parecen tener tiendas a mano, y de hecho se les pidió que, para que en la gran Asamblea Nacional cada uno esperaba no para construir una cabina de ramas verdes o de alfombras o mantas, como los judíos más tarde hicieron la gran bruja en el templo de Jerusalén, sino con su tienda y para armar su carpa cerca del templo y vivir en ella durante la Conferencia (Mosíah 2:6). En la misma comunidad nefita encontramos el pueblo de vivienda "en tiendas de campaña, y en casas de cemento" (Helamán 3:9). Esto suena como una especie de improvisado de comunidad pionera y recuerda fuertemente de la extraña combinación de tiendas y edificios en las ciudades más antiguas del Cercano Oriente. Cuando personas de Alma estaban huyendo del opresivo Amulón, a finales de marzo del primer día, "plantaron sus tiendas en un valle, y se llama el valle de Alma, porque dirigió su camino en el desierto" (Mosíah 24:20). A pesar del peligro de su posición, Alma tenía cierta dificultad para mover otra vez, para el primer campamento de árabe, se nos dice, es siempre un asunto largo (Mosíah 24:21-23). Parecemos estar en lo cierto en el desierto de nuevo con Lehi! Otra vez, parecemos estar leyendo de una inscripción en árabe antigua típica cuando Zeniff (cf. Contaduría árabe o
Zainab) informa que "después de muchos días vagando en el desierto acamparon nuestras tiendas en el lugar donde fueron asesinados nuestros hermanos"(Mosíah 9:4). El hecho, a menudo ha señalado anteriormente, que los nefitas insistieron en pensar de sí mismos a lo largo de su historia como wanderers en una tierra extraña puede significar solamente fueron wanderers y que sentiste se perdió en una tierra que era mucho más escasamente poblada que su hogar original. La proximidad del desierto Y aún más visible que en el viejo país, estas personas siempre tuvieron el desierto justo al lado. Amulek, exhortando a la gente a recordar a orar al Señor en cada actividad y el Departamento de la vida cotidiana, nos da Resumen reveladora de las escenas normales de existencia nefita, igual que Homer, al describir el escudo de Aquiles, nos da un bosquejo de la miniatura de la sociedad micénica. "Clamad a él," exhorta a sus semejantes, Amulek "en vuestros campos,... por todos vuestros rebaños,... en vuestras casas,... en sus armarios y sus lugares secretos y en el desierto" (Alma romperían-26). Por cierto, la mención de "armarios y lugares secretos" es una clara referencia a la costumbre recientemente descubierta del hebreo antiguo de tener santuarios especiales o salas de oración en sus casas: "cuando nos podríamos mostrar que se trataba de una capilla privada y que el dueño de casa ordinaria del tiempo [tiempo de Abraham] tenía un cuarto especial en su conjunto Casa aparte para el culto doméstico"escribe Woolley de su descubrimiento," realmente nos habíamos aprendido algo sobre lo que, de hecho, la literatura no le dijo a nosotros y nunca deberíamos haber adivinado. " 3 Sin embargo el libro de Mormón nos dice acerca de no sólo en este pasaje, pero en la historia de Nefi, que tenía una torre privada que se asemejan a las Torres públicas de algunas sectas religiosas de los nefitas (Alma 31:13-21; Helamán 7:10) y poner a los mismos fines de carácter privado: "He conseguido en mi torre que podría derramar mi alma a mi Dios" (Helamán 7:10, 14). 4 Pero lo que deseamos especialmente a notar aquí es que "el desierto" es una parte normal y natural de la escena nefita, con gente en el desierto de negocios regulares, donde son amonestados a orar como en otros lugares. De hecho era considerado vital para el bienestar de una comunidad tener un desierto adyacente, "que podría tener un país adonde podría huir, según sus deseos" (Alma 22:34). Cuando leemos que no sólo los perros pero "las bestias salvajes del desierto" también destroza los restos de los habitantes de la gran ciudad de Ammoníah antes esos restos tenían tiempo de decaimiento, es evidente que la ciudad y el desierto estaban al lado de uno al otro, al igual que en el viejo mundo. Campo abierto Y como en el viejo mundo el "desierto" en cuestión no era selva, porque cuando Gideon perseguido el rey malvado a la cima de la torre, los dos podían ver desde allí que "el ejército de los lamanitas estaba dentro de las fronteras de la tierra" (Mosíah 19:6), que significa que el anfitrión invasor tuvo sólo el tipo más pobre de cubierta. Hubo bosques, de hecho, pero ellos fueron dispersos bosques, para mientras Limhi "descubrieron de la torre... todos sus preparativos de guerra," él y su gente fueron más inteligentes y "acechando en los campos y en los bosques" (Mosíah 20:8). Pero tal visibilidad ventajoso desde una torre sólo
podría significar que la tierra y sobre todo el desierto en las fronteras fueron abierto en gran parte del país. Escondite de alma en las aguas de Mormón fue en campo abierto, como hemos visto: "una fuente de agua pura,... una maraña de árboles pequeños, donde él ocultarse durante el día," y que él bautizó "en el bosque que estaba cerca de las aguas" (Mosíah 18:5, 30). Corrientes en los países áridos, como todos sabemos, generalmente están bordeadas por extensos "matorrales de árboles pequeños," como los sauces o mezquite, que proporcionan excelente ocultamiento. ¿El Jordan de sí mismo es un ejemplo clásico, y que en Utah no ha acampado en el aislamiento verde de los bosques de sauces y álamos a lo largo de los arroyos? Uno esperaría una tierra llamada "Abundancia" para ser un paraíso agrícola, sin embargo, a finales de los nefitas historia Bountiful todavía era un desierto, llamado así porque se estaba "lleno de toda clase de animales salvajes de todo tipo" (Alma 22:31). Claramente estas personas nunca dejaron de pensar en términos de caza así como la agricultura y el comercio, similar a sus parientes en el viejo mundo. Desierto por todas partes Una parte sorprendente de la historia del libro de Mormón ocurre en el desierto. De la primera generación ya hemos dicho lo suficiente. En la segunda generación se encuentra el Enos justo escuchar las palabras del Señor como "fue a cazar bestias en los bosques" (Enós 1:3). Siglos más tarde rey Mosíah envió a una expedición "hasta la tierra de Lehi-Nefi, para indagar concerniente a sus hermanos," y este grupo, no tener ninguna idea de que camino por recorrer, vagó cuarenta días en el desierto (Mosíah 7:2-4). En la expedición del mismo tiempo rey Limhi de cuarenta y tres personas "perdidos en el desierto por espacio de muchos días, pero eran diligentes y encontrado no la tierra de Zarahemla pero volvió a esta tierra, haber viajado en una tierra entre muchas aguas, teniendo... descubrió una tierra que había sido poblada con personas que eran tan numerosos como las huestes de Israel" (Mosíah 8:8). En sus guerras con los lamanitas en este momento nefita fuerzas asomaría por el desierto (Mosíah 9:1) y un ejército que va adelante de Zarahemla "heredar la tierra de nuestros padres" fue "golpeado con hambre y dolores aflicciones" en el desierto (Mosíah 9:3), de la cual es ampliamente claro que aunque ellos todavía no habían contactado los lamanitas estaban a gran distancia de hecho de Zarahemla; no fue hasta "después de muchos días vagando en el desierto acamparon nuestras tiendas en el lugar donde fueron asesinados nuestros hermanos," ese es su objetivo (Mosíah 9:4). Esto no es un caso de perderse, para un gran número de sobrevivientes de la expedición anterior ciertamente sabía el camino; Este partido sabía exactamente donde iban — fue la inmensa longitud del viaje que hizo tan largo y agotador. Después de eso desierto que la fiesta llegó finalmente a una ciudad con un rey en él, que les permitió a establecerse en la tierra, donde se reparan las paredes de la ciudad de Lehi-Nefi y ocuparon la tierra del mismo nombre (Mosíah 9:4-9). Mientras tanto, en otra región, el pueblo de Limhi fueron puesto bajo constante protector "que no puede dejar en el desierto" (Mosíah 19:28), que obviamente no estaba lejos y constantemente invitado a vuelo. Pueblo de Limhi realmente hizo su escapada y "salir por la noche en el desierto con sus rebaños y sus manadas" (Mosíah 22:11-12). Aunque un ejército lamanita inmediatamente lo persiguió, "después que habían perseguido dos días, podrían no seguir sus huellas; por lo
tanto se perdieron en el desierto"(Mosíah 22:16). Ahora los elefantes o los gorilas, se nos dice en los libros de viajes, puede rastrearse muy fácilmente a través de la densa selva tropical, y el más denso el mejor, ya que son mejores arrastradas por ramas rotas, ramas y otros restos. Pero una gran multitud de seres humanos conducción de rebaños y manadas (de todas las cosas) con ellos dejaría un camino mucho más evidente. Dónde es evidente, que también proviene de las enormes distancias, que nuestra historia no tiene lugar en las selvas de América Central. ¿Cómo podrían han perdido a los seguidores lamanita rápidos e inteligentes detrás de ellos sus pistas? Muy fácilmente en país árido, por vientos cargados de arena y polvo, que han rendido muchos un ejército invisible y borrado sus huellas. Pero nunca en una selva. En estos pocos casos conectados, como todo el libro de Mormón, el cuadro es uno de los asentamientos muy dispersos en oasis-como extensiones agrícolas y bosques, con un centro de la ciudad como un punto fuerte para la defensa y la sede administrativa, casi siempre lleva el mismo nombre como la "tierra". Tal sugiere fuertemente un tipo colonial de expansión, y vemos cómo funciona en el caso de la sociedad de Alma, que huyó de ocho días en el desierto y llegó a "un muy hermoso y agradable tierra, tierra de agua pura", y muy ocupada, donde "se plantaron sus tiendas y comenzó a labrar la tierra y empezaron a construir edificios" (Mosíah 23:1-5). Los ejércitos lamanitas que han perseguido el pueblo de Limhi en el episodio mencionado terminaron "perderse en el desierto por muchos días" (Mosíah 23:30) y los mismos ejércitos después de unirse para arriba con otra compañía perdida, un grupo de sacerdotes de refugiados bajo Amulón, finalmente llegó al pueblo de Alma y suplicó "mostrarles el camino que condujo a la tierra de Nefi" (Mosíah 23:36). Tal ignorancia del país por el conjunto "ejércitos" que había estado moviendo sobre en por mucho tiempo sólo puede significar que los motivos de estampa propia de lamanitas estaban lejos, muy lejos. Los lamanitas forzado comunidad de Alma a aceptar Amulón, amargo rival de Alma, como su jefe, y así no había nada que hacer sino romper otro. En consecuencia pasaron toda la noche recopilando sus rebaños y mientras el Señor drogado a sus opresores con dormir "Alma y su pueblo salido al desierto" (Mosíah 24:18-20). Después de viaje un día de sentían que estaban a salvo, lo que significa que deben han puesto mucha distancia entre ellos y el enemigo; sin embargo, Alma indujeron a acelerar en y después de doce días más llegaron a la tierra de Zarahemla (Mosíah 24:23-25). De ciudad en ciudad, tierras para cultivo, era desierto completamente. Y fue en su mayor parte desierto seco: durante catorce años de labor misionera entre los lamanitas, los hijos de Mosíah "en sus viajes... sufrir mucho, tanto en cuerpo y en mente, como el hambre, la sed y la fatiga" (Alma 17:5). Los hombres que viajan llevan agua con ellos, y si sed fue uno de sus aflicciones principales sólo puede haber sido porque estos hombres se dirigían en regiones muy secas de hecho. Para bien fueron previstas durante los viajes largos, llevándose con ellos todo tipo de armas "que podrían proporcionar alimentos por sí mismos, mientras que en el desierto" (Alma 17:7). Después de salir de Zarahemla "viajaron muchos días en el desierto" en contacto con los lamanitas (Alma 17:9). Cuando por fin llegaron al país lamanita, Amón, su líder, consiguió un trabajo cuidando los rebaños del rey Lamoni. Esto incluye conducir las bestias a las aguas de Sebús — , "y todos los lamanitas sus rebaños, que puede haber agua" (Alma 17:26). Un lugar de riego para toda la
nación, aunque fuese un largo río o lago, como Sebus, al parecer no, era ciertamente implica un país muy seco. Migraciones en el desierto Ya hemos mencionado algunas de las migraciones en el libro de Mormón. Algunos eran locales, como cuando los ladrones de Gadiantón caer detrás "en las montañas y en el desierto y el secreto lugares,... recibir diariamente una adición a sus números" (Helamán 11:25), o cuando el pueblo de Ammón evacuado la tierra de Jersón, con el fin de salir de una zona de campo abierto para los propósitos de defensa militar móvil, el área evacuada más tarde siendo ocupada por una afluencia de la tierra de Jersón (Alma Afligí-14). Cuando los amalecitas, siendo frustrados en sus ataques contra los nefitas, trataron de sacar su ira contra el pueblo de Anti-Nefi-Lehi, este último "reunió a todo su pueblo... todos sus rebaños y manadas y entró en el desierto" bajo el liderazgo de Amón (Alma 27: 14). Años más tarde, el pueblo de Moriantón, temiendo represalias por ciertos actos de violencia comprometida por ellos en una disputa territorial, decidida "huir a la tierra que fue hacia el norte, que fue cubierto con grandes cuerpos de agua," un proyecto que Moroni fue capaz de derrotar a un counter-march corto y pronto (Alma 50:25-35). La gran migración Es absolutamente otro caso con la gran migración del norte, una deriva masiva de población, nefitas y lamanitas por igual (Helamán 6:6), a tierras muy al norte. En el mismo año en que Hagot expulsado de su primer gran buque al norte (Alma 63:5-6), una empresa de "5.400 hombres, con sus esposas y sus hijos, salieron de la tierra de Zarahemla en la tierra que fue hacia el norte" (Alma 63:4). Esto era el comienzo de una tendencia continua de la migración a gran escala en los países del norte. Debido a problemas y disensión un gran movimiento ocurrió unos años más tarde cuando "excesivamente la muchísimos... salió a la tierra hacia el norte para heredar la tierra. Y lo hizo viajar a una distancia extremadamente grande, al grado de que llegaron a grandes cuerpos de agua y muchos ríos"(Helamán 3:3-4). Esto es obviamente no debe ser confundido con la tierra norte de lagos de cuyo acceso Moroni prohibido al pueblo de Moriantón en una acción militar relativamente pequeños (Alma 50:25-35). Cuando la distancia se describe como "excesivamente grande" por un pueblo a quien marchas largas y extenuantes campañas en el desierto eran la regla establecida, podemos estar seguros de que era el equivalente de las migraciones de algunas de nuestras tribus indias al menos en tiempos modernos, que funcionó a veces a miles de kilómetros. Una vez que el libro de gente Mormón romper la tierra de Zarahemla, hay sabe cuánto van: puesto que tienen todo el tiempo del mundo no tenemos derecho a limitar sus andanzas y asentamientos por nuestros propios estándares de viajar de pie. Desolación artificial Uno de los avances más significativos en el estudio moderno es la realización de algo repentina que los grandes tramos estériles del Cercano Oriente y aún del Sahara puedan haber sido en no poca medida el resultado de la depredación humana, la deforestación y el sobrepastoreo. 5 Desiertos de grado enorme que ahora sabemos se pueden formar muy
rápidamente, y tal ruina no es necesario el trabajo de grandes poblaciones. Algunos Estados occidentales con poblaciones muy pequeñas ya están peligrosamente sobrepastoreadas, recursos descritos pero una generación atrás como "inagotable" repentinamente ha mostrado señales de funcionamiento hacia fuera. 6 El desastroso efecto de la erosión humana, ahora observado por todos lados, es el descubrimiento de nuestros días, y todavía lo es claramente establecida en el libro de Mormón. En la gran migración del norte la gente "extensión adelante en todas las partes de la tierra, en partes no habían sido prestado desolación y sin madera, debido a los muchos habitantes que antes habían heredado la tierra" (Helamán 3:5-10). El libro de Mormón indica que no subestime la importancia de artificial desolación en el terreno del libro de Mormón y en la tierra hoy. Ciudades repentinas El hecho más significativo sobre ciudades Jareditas y nefitas no es que eran grandes o fortificado o ricos u orgulloso, sino que eran construido. Una ciudad se planeó y construyó todos al mismo tiempo, como una casa. Las ciudades no eran producto de una acumulación gradual lento de aldea a la aldea a la ciudad a la ciudad de metrópolis como Fustel de Coulanges y los otros evolucionistas tuvieron en todo el mundo creer; pero si creemos que el libro de Mormón, se construyeron para arriba al mismo tiempo. Así leemos que "los nefitas iniciaron la Fundación de una ciudad, y llamaron el nombre de la ciudad de Moroni; ... y también empezaron una base para una ciudad entre la ciudad de Moroni y la ciudad de Aarón; ... y llamaron el nombre de la ciudad, o la tierra, Nefíah (Alma 50:13-14). El método del libro de Mormón es históricamente correcta. La escuela alemana evolutiva había cepillado a un lado todas las cuentas y leyendas de la Fundación de ciudades antiguas en todo el mundo como irremediablemente poco científica, puesto que las ciudades tuvieron que evolucionar, como todo lo demás. 7 Pero ahora sabemos que estaban equivocados, y pueden suministrarse innumerables casos de ciudades que realmente se fundaron en la antigüedad (más de cien Alexandrias solos!). "Y en ese mismo año a construir muchas ciudades en el norte, una de un modo particular que llamaron Lehi también empezaron" (Alma Invócame). Esa uno ciudad merece mención porque fue construido "de un modo particular" ciertamente implica que la ciudad normal fue construida según un plan convencional, como las ciudades griegas de coloniales y más tarde helenísticos. Durante una época de resurgimiento y auge "había muchas ciudades construidas nuevamente," en una operación masiva, "y hubo muchas antiguas ciudades reparadas. Y había muchas carreteras arrojan y muchos caminos hechos, que condujo de ciudad en ciudad y de la tierra a la tierra y de un lugar a otro"(3 Nefi 6:7-8). Otra vez hay indicación definida de un sistema regular y algo parecido a una red prevista de carreteras. La imagen más clara de la ciudad en el libro de Mormón es una pequeña cámara indiscreta por Helamán, en el que vemos una torre en un jardín por una carretera que conduce al mercado principal, que se encuentra en la capital de la ciudad de Zarahemla (Helamán 7:10). Como en el viejo mundo, la ciudad era el centro del mercado, las tierras circundantes llevaba el nombre de la ciudad, y todo fue unida por un sistema de carreteras. 8 Los primeros colonos en una tierra comenzaría su ocupación mediante la construcción de una ciudad; y ciudad, tierra y gente tendría el mismo nombre, que generalmente era la del fundador. Tal es el orden establecido en ambos hemisferios. Tenga en cuenta que nos había descrito Lehi al principio de este libro como un colono típico de su tiempo, completamente
familiarizados con los métodos del viejo mundo, que estamos por todas partes encuentra fielmente llevó a cabo en el nuevo. Materiales de construcción Los nefitas enormemente preferían madera cualquier otro material de construcción y sólo funcionó en el cemento cuando se vieron obligados a por la escasez de madera. De hecho, se negaron a resolver de otra manera bien las tierras en el norte si la madera para la construcción faltaba (Helamán 3:5). Donde se asentaron a regañadientes en áreas fecha continuaron "habitan en tiendas y en casas de cemento," mientras esperaban pacientemente los árboles a crecer (Helamán 3:9). Puesto que cemento debe estar hecho de piedra caliza, no había ninguna falta de piedra para la construcción en el norte. ¿Por qué entonces no sólo construyen de piedra y olvidar el cemento y la madera? Como, sorprendente como puede parecer, antiguo pueblo casi nunca construido de piedra. 9 Incluso cuando el magnífico "rey Noé construyó muchos edificios elegantes y espaciosos," su esplendor fue el de tallado de madera y precioso metal, como el Palacio de cualquier gran señor de Europa o Asia, sin mencionar de piedra (Mosíah 11:8-9). Las ciudades del auge del libro de Mormón se subieron rápidamente (Mosíah 23:5; 27:6), mientras que los constructores vivían en tiendas de campaña. Y no se trataba de ciudades de piedras: Sociedad nefita era aún más dependiente de los bosques que es nuestra propia. Una imagen convincente Resumamos lo que se ha dicho hasta ahora sobre la naturaleza pacífica de la sociedad nefita. En primer lugar, hay evidencia en el libro de Mormón que estamos tratando con una población bastante pequeña (esto se hará especialmente claro en la siguiente lección), con un rico patrimonio cultural que ellos están ansiosos de fomentar y preservar en su nueva tierra. Sus actividades se extienden por una amplia zona geográfica, en el que conservan las tradiciones semi-nómadas de su patria como cazadores, guerreros y ganaderos. Para comunicarse con los demás asentamientos del libro de Mormón personas a menudo deben moverse a través de grandes extensiones de desierto en el que incluso ejércitos se pierden. Este desierto no es todo de la selva o bosque pero parece ser la mayor parte de país y más bien seco. Al mismo tiempo los nefitas fueron constructores de la ciudad y los agricultores así como cazadores y criadores de stock. Uno de los descubrimientos importantes de nuestro tiempo es darse cuenta de que estas economías aparentemente contradictorias no sólo pueden sino que normalmente existen lado a lado en la antigüedad, como se muestra en el libro de Mormón. Cada área geográfica llevaba el nombre de su centro de la ciudad, un centro de administración que en la mayoría de los casos entró en la no cual es poco a poco sino como un acto deliberado de Fundación, a menudo siendo nombrado después de su fundador y mercado fortificado. Estas ciudades surgieron rápidamente y fueron construidas de madera a lo largo de líneas arquitectónicas aceptadas y convencionales. Hemos visto que Lehi comenzó como un colonizador, y el sistema nefita claramente es la proyección del sistema colonial en operación en el viejo mundo en día de Lehi. Las diversas tierras fueron punto en unidades económicas y políticas por sistemas del camino previsto.
Por todas partes la organización de la sociedad siguió un principio jerárquico. Por ejemplo, la ciudad capital de cada región tenía ciudades hija dependiendo de él, como en el Cercano Oriente; 10 en tiempo de guerra desde lugares fuertes uno podría huir a ciudades fortificadas y de ellos a las más importantes ciudades fortificadas, y así sucesivamente, hasta que en el caso de una emergencia nacional toda la sociedad se refugian en el principal centro de la tierra. En tiempo de paz, el sistema se reflejó en asambleas locales, regionales y nacionales; políticamente encontramos una jerarquía correspondiente de jueces, de los locales pequeños jueces (que hizo tantos problemas) hasta "el juez sobre toda la tierra"; en la religión tal jerarquía va desde sacerdotes locales hasta el sumo sacerdote jefe sobre toda la tierra e incluso en las sectas y las iglesias Alma y Moroni nombró a varios sacerdotes para funcionar bajo ellos en varios niveles. En este mundo de las sociedades de "isla", aislados entre sí por inmensas extensiones de desierto, a menudo encontramos reproduce fielmente el mismo sistema en todo el mundo, y es idéntico al que prosperaba en el Cercano Oriente en el tiempo Jerusalén de Lehi izquierdo. Así como el movimiento normal de la población estadounidense a lo largo de nuestra historia ha sido una masiva y progresiva deriva de este a oeste, dibujo de las atestadas poblaciones de la costa atlántica en el interior de espacios relativamente vacíos, así que a lo largo de la historia nefita encontramos una población constante deriva de las concurrida tierras del sur a las regiones vacías del norte. Así hay dos áreas principales y ajustes para la historia libro de Mormón, la tierra de Zarahemla y la tierra del norte, y es importante no confundirlos. La imagen completa de la sociedad nefita nos convence más estudiamos (1) que estamos tratando con las instituciones y personas reales, y (2) que aquí tenemos un espejo fiel de la sociedad del Cercano Oriente y las instituciones de la época de Lehi. Preguntas 1. ¿Por qué los nefitas no olvida sus viejas culturas y volver a formas primitivas en el desierto del nuevo mundo? ¿Que no habría sido natural? 2. ¿Hay alguna otra instancia en la historia en que pequeños cuerpos de gente han trasplantado culturas avanzadas en lugares salvajes y distantes? ¿Permanentemente? 3. ¿Cuál es la triple herencia cultural del pueblo de Lehi? 4. ¿Qué aspectos importantes de la sociedad nefita distinguen de la sociedad moderna? 5. Describir una ciudad nefita. 6. ¿Cuáles son las indicaciones en el libro de Mormón de pequeñas poblaciones? 7. ¿Cuáles son los indicios de que el libro de Mormón historia ocurre en una vasta zona?
8. ¿Cuáles son las indicaciones que gran parte de la historia del libro de Mormón lleva a cabo en un país relativamente seco? 9. ¿Cuáles son las indicaciones de una organización jerárquica de la sociedad de los nefitas — económico, político y religioso? 10. ¿Qué consideraciones importantes surgen de la evidencia de que los nefitas construidos casi exclusivamente de madera? Notas al pie 1. Para un relato completo y vivo de esto, vea Paul Herrmann, conquista por el hombre , tr. Michael Bullock (New York: Harper, 1954), 241-54. 2. Véase supra, 74, 136, 141-42, 159. 3. C. Leonard Woolley, Desenterrando el pasado (Baltimore: Penguin, 1963), 66. 4. Una imagen casi idéntica se presenta en un texto recientemente descubierto de Ras Shamra, en la que el héroe Keret "sube a la cima de la torre,... levanta sus manos al cielo y a Tor, su padre, Il sacrificios." Entonces él "desciende de la roof(s). Prepara comida para la ciudad, trigo para la comunidad". KRT 166-73, en Cyrus H. Gordon, literatura ugarítico (Roma: Pontificio Instituto Bíblico, 1949), 71. 5. "Hay pruebas claras, en ciertas sub-áreas well-examined [del Cercano Oriente], para la rápida erosión de partes de la tierra desde el final de la última glaciación. Esto podía depender en mayor precipitación o en movimiento tectónico, pero otro factor importante fue sin duda deforestación, probablemente relacionado con la aparición de pueblos asentados, resguardadas de ovejas y cabras y amplió la población humana. " Robert J. Braidwood, el Cercano Oriente y los cimientos de la civilización , Condon conferencias (Eugene: estado de Oregon sistema de educación superior, 1952), 13. Hombre mismo pudo haber causado "el régimen existente de sequía absoluta" en el Sahara; "De hecho los cuadros de la roca sólo demuestran la supervivencia de la... caso de vegetación a una época cuando ganaderos realmente utilizaban este último como pasto." V. Gordon Childe, nueva luz sobre el más antiguo Cercano Oriente , 4ª ed. (Nueva York: Praeger, 1953), 17. El lector está especialmente recomendado para Paul B. Sears, desiertos en la marcha (normando: Universidad de Oklahoma, 1947). 6. Eugene Ayres, "La situación del combustible," Scientific American 195 (octubre de 1956): 43-45. 7. Ver nuestra discusión en Hugh W. Nibley, "Allí fueron jareditas: nuestro propio pueblo", es decir 60 (febrero de 1957): 94-95, 122-24; reimpreso en CWHN 5:395-423. 8. Exactamente el mismo cuadro se da en la descripción apócrifa de Abraham en el país en Beersheba que, puesto que fue escrito en Tierra Santa, refleja las condiciones reales, no
necesariamente en tiempo de Abraham, pero en el momento de la escritura. Jasher 22:1112. 9. Véase abajo, "El problema arqueológico," Apéndice, 433-34. 10. Véase arriba, "Política en Jerusalén," capítulo 8. Volver al comienzo
Capítulo 30 Estrategia para la supervivencia Comenzando con una defensa móvil, los nefitas pronto adoptaron el sistema clásico de ciudades fortificadas y lugares fuertes, sus defensas de tierra y madera que se asemejan a ésos encontrados en todo el mundo antiguo. Áreas colocadas con granjas, pueblos y una ciudad capital fueron separadas entre sí por tramos considerables del país deshabitado. La mayor operación militar que se describe en el libro de Mormón es el refugio largo en que los nefitas se movían de un lugar a otro en el intento de adoptar una posición contra el enemigo hereditario abrumadoramente superior. Este gran retiro no es un bicho raro en la historia, pero tiene muchos paralelismos entre las guerras y las migraciones de las Naciones. No hay nada improbable o incluso inusual en un movimiento que comenzó en América Central y después de muchos años pueden haber terminado tan lejanos como Nueva York. Métodos de lectura Al principio de su historia los nefitas montaron una defensa móvil contra sus enemigos, haciendo hábil uso del desierto "fortificar contra ellos con sus ejércitos" (Jacob 7:25). Este método nunca fue dado para arriba, como podemos ver en el orden de la evacuación de la tierra de Jersón, que "dio lugar en la tierra... para los ejércitos de los nefitas, que podrían enfrentar los ejércitos de los lamanitas" (Alma Afligí). Pero en la tercera generación de los nefitas "comenzaron a fortificar nuestras ciudades, o cualquier lugar de nuestra herencia", un proyecto hecho necesario y posible por el gran aumento de población (Jarom 1:7-8). De este tiempo en la estrategia de ciudades fortificadas y "lugares de seguridad" (Alma 50: 4) se convierte en la regla, aunque la lucha se hace todavía sobre todo en el desierto. De los últimos años los estudiantes han llegado a darse cuenta de que los montículos de tierra, círculos, paredes y Castros que son prácticamente los sobrevivientes sólo restos de muchos un viejo mundo civilización representan realmente la vida normal y típica de pueblos antiguos, y de ellos reconstruyeron maneras de vivir y de guerra que corresponden exactamente a las descritas en el libro de Mormón. 1 El sistema de puntos fuertes
Los nefitas tendió sus rebaños y labrar sus campos dentro de una distancia segura de algún lugar fortificado, ya sea una ciudad amurallada o un lugar especialmente preparado "del recurso" (Alma aplastarnos) que podría huir en cualquier momento en caso de una incursión por los lamanitas feroces y depredadores. En tiempo de alarma general vemos toda la gente que convergen en el centro de la ciudad y la fortaleza nacional principal. "Y ellos [los lamanitas] están sobre nuestros hermanos en aquella tierra; y huyen ante ellos con sus rebaños y sus esposas y sus hijos, hacia nuestra ciudad"(Alma 2:25). En este caso particular la increíble velocidad con que las personas fueron capaces de reunir a sus rebaños y huir a la ciudad muestra que se trata de un tipo estandarizado de cosa. Ciudades nefitas eran utilizadas tanto como lugares de la defensa para que ejércitos que recurrir a (Mosíah 21:12) y cuando sea necesario como regulares castillos de defensa (Mosíah 21:19), mientras que el enemigo podría "llegar a la tierra... por la noche y carr [y] su grano y muchas de sus cosas preciosas" (Mosíah 21:21). Hubo un momento en cada ciudad nefita tenía el aspecto de una fortaleza, y luego el visitante casual habría tenido difícil decir si estaba en el viejo mundo o la nueva, de las fortificaciones de los nefitas parecen haberse asemejado a los de Europa y el Cercano Oriente en todos los detalles. 2 Moroni ajuste sus ejércitos a desenterrando montones de tierra alrededor de todas las ciudades.... Y sobre estos montones de tierra hizo que debe ser maderas, sí, obras de maderos a la altura de un hombre, alrededor de las ciudades. Y... sobre estas obras de maderos que debe haber un marco construyeran estacadas; ... y él causado Torres a construirse que pasar por alto aquellas obras de piquetes, e hizo lugares de seguridad que se construirá sobre esas Torres(Alma 50: 1-5). Alma dice de otras fortificaciones de tierra y madera, bancos de tierra y zanjas (Alma aplastarnos) alineadas por "una fuerte pared de maderas" (Alma 53: 4). Sólo una vez es piedra mencionado, y que es como un reenforcement adicional en lugar de la defensa normal. Moroni erigido "pequeñas fortalezas, o lugares de recurso; levantando los bancos de tierra alrededor para incluir sus ejércitos y también construyendo muros de piedra para rodear, todo sobre sus ciudades y las fronteras de sus tierras; sí, todos alrededor de la tierra"(Alma 48:8). Estas, las estructuras de piedras sólo mencionadas en el libro de Mormón, parecen haber sido obras de emergencias de escombros, apresuradamente proyectada para una operación determinada; ciertamente no eran edificios de piedra. Torres fueron construidas en el nuevo mundo con los mismos fines como en el viejo mundo, pero otra vez, mientras nos dicen de Torres de madera, nada se dice de piedra. En una buena descripción de una fortificación nefita típica (Alma 49: 17-20) nos dice que la elevación es un elemento importante de la defensa, el enemigo se ven obligados a subir a la fortaleza, que fue rodeada por un banco alto y una zanja profunda; una característica importante era el "lugar de entrada" donde los asaltantes fueron dejó en una trampa y se corta por las espadas y las gomas de los combatientes más expertos en el lugar (Alma 49:20). Se trata de la típica disposición de cientos de máquinas diseminadas por todo el viejo mundo, algunas de ellas, como el campamento romano en el Taunus, recientemente han sido reconstruidas. También es típico el uso de fortalezas de la colina o campamentos en estrategia del libro de Mormón. Cuando Amalickíah causó serios problemas entre los nefitas y los lamanitas en la tierra de Nefi, "todos los lamanitas huyeron a Onida, a la Plaza
de armas" donde reunieron "a la cima del Monte que se llamaba Antipas, en preparación para la batalla" (Alma 47:5-7). La colina fortificada y tenía un campamento en la parte superior (Alma 47:10-14). Cumorah fue otro lugar Rallyes. Este tipo de fortificación en todas partes se toma para significar una guerra normal de incursiones y counter-raids en lugar de batallas campales y así que encontramos el caso en el libro de Mormón, donde vemos a la gente "riego y alimentación de sus rebaños y sus tierras de labranza", y un día los anfitriones lamanita vinieron a sus tierras "y empezaron a matarlosy sacar de sus rebaños y el maíz de sus campos "(Mosíah 9:14). De la manera convencional la gente huye a la ciudad para la protección (Mosíah 9:15). En este caso su ejército contraatacaron y en un solo día condujo los raiders de la tierra, matando a más de 3.000 de ellos en el proceso (Mosíah 9:18). Todo pasó en pocas horas. Una pequeña población Todo sobre el cuadro militar en el libro de Mormón da prueba de una población muy pequeña, diseminada en pequeños Estados (originalmente colonias) separados entre sí por amplia extensiones de desierto. La tierra de Zarahemla, sería la única excepción. Los nefitas fueron profundamente impresionados por los signos de la antigua morada en las tierras en el extremo norte, "una tierra que había sido poblada con personas que eran tan numerosos como las huestes de Israel," dijeron con maravilla (Mosíah 8:8). Sin embargo por estándares modernos las huestes de Israel nunca fueron muy numerosos, aunque nefita estándares fueron fabulosas. Para ellos su mundo de la nueva población fue nada que lo que recordaban o registró del viejo. Los militares de la mayores masacre excepto que en Cumorah era que sofocaban el Amlicite levantamiento con Amlicite 12.532 y 6.562 nefita víctimas (Alma 2:18-19). Es la pérdida de un día duro para cualquier ejército, pero en términos de una guerra es pequeña por estándares modernos. Sin embargo, se nos dice que los amlicitas eran "tan numerosos que no podrían ser contados" (Alma 2:35), y que sus aliados lamanita eran "tan numerosos casi, por así decirlo, como las arenas del mar" (Alma 2:27). El "por decirlo así" es un recordatorio de que tales declaraciones no deben ser tomadas literalmente. El anfitrión enrutado buscaron seguridad, como siempre, en el desierto y terminó en Hermounts, "esa parte del desierto que estaba infestada de bestias salvajes y voraces," donde las bestias y los buitres remató los heridos (Alma 2:37). Todo esto demuestra una operación militar que se lleva a cabo en grandes extensiones de territorio vacío y desolado. ¿Dónde estaban los habitantes? Las calamidades de la guerra de Amlicite sacado al pueblo a un recuerdo de Dios, la iglesia se esforzó poderosamente "y muchos fueron bautizados en las aguas de Sidón y se unieron a la iglesia de Dios" (Alma 4:4). Después cuenta entusiasta de Alma, que se llama imágenes de miles y decenas de miles acuden a las aguas del poderoso Sidón, 3 viene como un choque para aprender el aumento récord de la iglesia en el año séptimo de los jueces fue sólo 3.500 almas. Este es otro recordatorio de que términos como "grandes", "poderoso," "numerosas", etc., son puramente relativa y no se puede tomar un momento para indicar la población a escala moderna. Se nos dice, por ejemplo, que la gente de la gran migración Norte "comenzó a cubrir la superficie de toda la tierra" (Helamán 3:8). ¿Qué se entiende por "cubierta"? En caso de que se piensa de algo como mayor Los Ángeles, uno sólo necesita leer unos versos más lejos para saber que los ladrones de Gadiantón establecieron
sus celdas "en las partes más asentadas de la tierra" (Helamán 3:23), que aclara que "la cara de toda la tierra que cubre" no significa una ocupación densa y uniforme sino que puede significar el establecimiento más delgado posible. Esto implica en impresión de Mormón de la tierra de Zarahemla cuando llegó como un niño desde el norte del país con su padre: "toda la faz de la tierra se había cubierta con edificios, y las personas eran tan numerosos, casi, como fueron la arena del mar" (Mormón 1:7). La "por así decirlo" otra vez nos ordena ser cauteloso, pero está claro que, en comparación con su país natal del norte que la tierra de Zarahemla parecía el Mormón juvenil a ser bastante lleno de gente. Sin embargo en el mismo año realizó su visita una guerra estalló en el país de Zarahemla "por las aguas de Sidón," para que "Los nefitas habían reunido un gran número de hombres, incluso a superar el número de 30 mil" (Mormón 1:11). Es decir, el ejército nefita entero de una nación "tan numerosos casi como lo fueron la arena del mar" ascendió a apenas más que una división de infantería moderna solo! El anfitrión enemigo abrumadoramente superior era sólo 50.000 — menos de dos divisiones de infantería. Para el Gadiantons de hambre, se unió los nefitas en una ocasión "en un solo cuerpo,... habiendo reservado para sí mismos disposiciones y caballos, ganado y aves de todo tipo, que puede subsistir por espacio de siete años" (3 Nefi 4:4). Desde rebaños y ganados de cada tipo tiene que ser alimentado durante siete años, y puesto que los caballos sólo son necesarios cuando hay una demanda de transporte, es evidente que los nefitas no eran todos encerrados en una ciudad, pero Unidos en una sola tierra. La zona no era suficiente para respaldar tal acogida indefinidamente, pero debe haber sido considerable. La reunión de las tierras circundantes avanzó lentamente y en forma sistemática, pues leemos que los ladrones "comenzaron a apoderarse de todas las tierras que habían sido abandonados por los nefitas y las ciudades que habían quedadas desolado (3 Nefi 4:1),"porque los nefitas habían dejado sus tierras desoladas y habían reunido sus rebaños y sus manadas y todos sus bienesy se hallaban en un solo cuerpo "(3 Nefi 4:3). Hasta ahora había no en un cuerpo, pero se instaló en un número de "tierras". Concentración y dispersión Una buena parte de la historia nefita ocurre en un país tan pequeño que su extensión entera puede ser examinado desde lo alto de una torre alta (Mosíah 11:12). Sin embargo leemos de nefita comunidades tan alejadas que partes tratando de uno a otro se pierden en el desierto durante semanas. No hay nada contradictorio sobre eso. Como la historia de Francia es en gran parte la historia de la ciudad de París y sus alrededores y las historias de Roma y Atenas y Jerusalén, etc., raramente mirar más allá de esos territorios (antiguo Latium, Attica, "la tierra de Jerusalén", etc.) que puede verse en su totalidad desde el lugar alto y asiento del dominio, el Capitolio, la Acrópolis, la roca de David 4 — así se centra la historia de los nefitas en Zarahemla, con sólo referencias ocasionales a las provincias. Sin embargo, las provincias estaban allí. Cuando Coriántumr en un ataque sorpresa realmente tiene posesión de Zarahemla pensó que toda la tierra era suya, "suponiendo que su mayor fortaleza estaba en el centro de la tierra" (Helamán 1:24), mientras que su fuerza era realmente en "las ciudades alrededor de sobre en las fronteras"(Helamán 1:26). Así, mientras los invasores "había entrado en el centro de la tierra y había tomado la capital y fueron marchando a través de las piezas más capitales de la tierra,... tomando posesión de
muchas ciudades y de muchas fortalezas" (Helamán 1:27), estaban jugando muy bien en manos de Moroni. En su mayor parte las escenas de la historia del libro de Mormón se ponen "en las partes más capitales de la tierra," como es el caso con la mayoría antiguas historias. En tiempos de peligro, como hemos visto, era la práctica para las personas a buscar refugio en sus ciudades, ciudades amuralladas y "lugares de seguridad", conduciendo su ganado con ellos. Que muchos de ellos estaban tan lejos de ciudades que lugares fuertes especiales debían crearse para ellos es que una indicación de cómo colocado fino que debió gran parte de la tierra. En tiempos de emergencia nacional, como en los días de Laconeo, la gente los centros locales de derivación y recurrir a los grandes o incluso dejar todo lo demás que desertaron para se unen en un solo cuerpo en la capital. De Roma a China se trata exactamente de la manera que los antiguos hicieron por todas partes. La gran retirada En los días de Mormón la emergencia nacional más grande de todos ocurrieron. Los ejércitos de los nefitas en Mormón ser superados en número y la tierra se habían vuelto totalmente insegura, la gente perdió su nervio. "No luchan, y empezaron a retroceder hacia los países del Norte" (Mormón 2:3). Esto fue simplemente el viejo sistema de volver a caer a posiciones más sólidas, como hicieron los griegos ante los persas o el gran rey hizo antes avance de Alexander. En este caso los ejércitos de Mormón ocuparon la ciudad de Angola y "hizo preparativos para defendernos contra los lamanitas. Y... fortificar la ciudad con nuestras fuerzas "(Mormón 2:4). Pero perdieron la ciudad y cayó detrás otra vez, siendo conducido a continuación "de la tierra de David" (Mormón 2:5). Así que la próxima había una gran adhesión y reuniendo en la tierra de Josué. "Recogemos en nuestro pueblo como rápido como era posible, que nos podríamos conseguirlos juntos en un solo cuerpo" (Mormón 2:7). Era el antiguo sistema seguido fielmente y mecánicamente. Pero aquí toda la población fue wicked y ampliamente infiltrada con miembros de Gadiantón, por lo que no había nada sino problemas, "una vuelta completa a lo largo de toda la faz de la tierra" (Mormón 2:8). Aquí, los lamanitas atacaron con un ejército de 44.000 (minúsculo por estándares modernos) y fueron golpeados por un ejército nefita de 42.000 (del mismo tamaño que el pequeño ejército que Alexander se llevó todo sobre Asia). Pero quince años más tarde los lamanitas otra vez lo mejor de ellos y fueron expulsados de la tierra y perseguidos "a la tierra de Jasón," antes de que fuera posible detenerlos en su retirada (Mormón 2:16). Por este tiempo, a menos que van en círculos, fueron años de Zarahemla. Cerca de la ciudad de Jasón en la tierra de Jasón fue tierra de Ammarón, donde Mormón recogido algunas placas de registro que habían depositadas antes para su custodia (Mormón 2:17). Pero las personas no podían quedarse en Jasón, pero fueron conducidas hacia el norte, hasta que llegaron a la tierra de Shem, donde se "fortificar la ciudad de SEM, y recogemos en nuestro pueblo tanto como fuese posible, que tal vez nos podríamos salvar de la destrucción" (Mormón 2:21). Observe que toda la operación es estrictamente defensiva, el problema es uno de supervivencia, y cada jugada con renuencia. En la ciudad y tierra de Shem, Mormón hizo un apasionado llamamiento a su pueblo a "luchar por su... casas y sus hogares" (Mormón 2:23), aunque había sólo ha ocupando el lugar de menos de un año! Claramente se estableció la comunidad nefita en paz tan rápidamente como fue abandonada en la guerra; seminómada no es demasiado fuerte un término para una sociedad. Aquí se quedaron los anfitriones nefita, numeración aunque sólo 30.000, un ejército lamanita de 50.000 (Mormón 2:25) y dentro de tres años había ganado nuevamente "las tierras de
nuestra herencia" (Mormón 2:27). Las tierras se dividieron en un tratado que hizo con los lamanitas en el año siguiente, y la cuota asignada a gente Mormón fue toda la tierra al norte de "el pasaje estrecho" (Mormón 2:29). Mormón representan sólo un muestreo En todo este relato Mormón se ha ocupado solamente con las huestes bajo su mando, "mis ejércitos" (Mormón 2:2-3). Aquí hace un trato con los lamanitas para "tierras de herencia". Hemos visto antes que cualquier tierra poblada por un grupo de nefitas llamaron por ese grupo "la tierra de [su] herencia," siguiendo la práctica del viejo mundo de Israel, lo que significa que la tierra tomada ahora era la legítima propiedad de la familia a entregar a sus herederos. "Las tierras de nuestra herencia" están aquí no se debe confundir con la "primera herencia" de los nefitas, que estaba muy al sur. Ni es el "pasaje estrecho" lo mismo como el tan mencionado "estrecha lengua de tierra". Un paso es una manera, "una entrada o salida," dice el diccionario, un pase. Aquí se indica específicamente tales: "el estrecho paso que llevó a la tierra hacia el sur" (Mormón 2:29). Ahora es el Istmo de Panamá, nunca menos de 30 km de ancho, no un "estrecho paso" para un ejército de menos de dos divisiones. ¿O alguien mantiene que después de años de constantemente siendo derrotado por los lamanitas en constante "retirarse hacia los países del Norte" (Mormón 2:3) los nefitas fueron capaces de contener todos los lamanitas no sólo al sur de Zarahemla, donde comenzó el retiro largo, pero incluso al sur de Panamá? (Mormón 2:29). Es otra característica de la tierra que Mormón aquí se refiere, y es lejos, muy lejos de Zarahemla. A menos que estemos dispuestos a conceder que los lamanitas voluntariamente renunciaron a todas sus ganancias claro a Zarahemla y muy al sur, cediendo a los nefitas derrotados territorios no había pertenecido nunca a ellos, no podemos identificar el pasaje estrecho como tal con el Istmo de Panamá. Para llamar a todo el Istmo de Tehuantepec, ciento treinta millas de ancho, un "estrecho paso" está por supuesto fuera de lugar. Durante los diez años que siguieron, los nefitas hicieron grandes preparativos para la defensa, en el extremo de que, al recibir una carta del rey de los lamanitas declarar formalmente la guerra, Mormón ordenó a la gente "que se reúnen" nuevamente, esta vez en la ciudad más austral "en la tierra de desolación... por el estrecho paso que conducía a la tierra hacia el sur"donde"fortificar contra ellos con toda nuestra fuerza"(Mormón 3:5-6), con la esperanza de evitar que en el paso. Esta estrategia, que era acertada, muestra que el pasaje estrecho fue un pase y no uno de los istmos, 30 a 150 km de ancho, que por supuesto no podría ser bloqueado por cualquier ciudad o algunos batallones de tropas. Como maratón, el paso fue cerca del mar (Mormón 3:8). Dos años más tarde los nefitas tontamente tomaron la ofensiva y consecuentemente perdieron la tierra y la ciudad de desolación, "y el resto lo hizo huir y unirse a los habitantes de la ciudad de Teáncum" (Mormón 4:3). Esto deja claro que seguimos siendo lectura sólo de banda Mormón de los nefitas y no una historia de toda la nación, para la gente de Teáncum, que estaba "en las fronteras por la orilla del mar... cerca de la ciudad de desolación" (Mormón 4:3), no había tomado hasta entonces ninguna parte en los combates. Siempre hay que tener en cuenta que por este tiempo los nefitas personas habían se divide en "tribus", cada vida por sí mismo y siguiendo sus propias leyes tribales (3 Nefi 7:2-4, 1). Así que lo que nos da Mormón es sólo una muestra de aquello a lo que estaba sucediendo.
La gran evacuación Los nefitas reconquistó la ciudad de desolación en el año siguiente, sólo para perder ambos él y Teáncum tres años más tarde (Mormón 4:8, 13-14) y les recuperar otra vez. Pero en 375 D.C. vino el momento crucial. Los nefitas perdió sus lugares fuertes y nunca otra vez fueron capaces de hacer una manifestación exitosa y la defensa, "pero comenzó a se apoderó de ellos [los lamanitas] incluso como un rocío antes del sol" (Mormón 4:18). Huyeron a la ciudad de Boaz sólo a ser expulsada "y sacrificados con un inmenso sacrificio" (Mormón 4:21). Así que llevaron al vuelo precipitado, "que todos los habitantes con ellos, tanto en ciudades y pueblos" (Mormón 4:22). Entonces fue que Mormón salieron a la colina de cuña y se los registros (Mormón 4:23). Después de que la evacuación huyeron a otra tierra y ciudad, la ciudad de Jordania, donde mantuvieron sus propia durante un tiempo (Mormón 5:3). Al mismo tiempo el mismo tipo de cosa estaba sucediendo en el resto de los dispersos y desintegración nefita mundo. "Y hubo también otras ciudades que fueron mantenidos por los nefitas, que fortalezas cortar [los lamanitas] apagado" (Mormón 5:4). El siguiente versículo es muy revelador. "Pero aconteció alguna tierras tuvimos aprobada por y los habitantes mismos fueron no se reunieron, fueron destruidos por los lamanitas y sus ciudades y pueblos y ciudades fueron quemadas con fuego"(Mormón 5:5). Aquí os dejo una imagen clara de la sociedad nefita. Separar "tierras" vivir sus propias vidas, ahora en esta última crisis terriblemente reacia a moverse y Únete al host hinchazón en la retirada hacia el norte. Aquellos que se negaron a levantar estacas fueron uno por uno completamente aniquilada por los lamanitas. Se trataba de no migración planificada pero una evacuación forzada, como decenas de tal que leía en los tiempos de la "invasión de los bárbaros" que destruyó las clásicas civilizaciones del viejo mundo sombrías y terribles. En este caso la gente Mormón fueron sólo una parte de la evacuación general y gradual de todo el país. Los nefitas perdieron una batalla general en el año próximo y reanudaron su vuelo precipitado, "y aquellos cuyo vuelo es más rápido que los lamanitas escapó," dice Mormón, no picar palabras, mientras que el resto "barrida abajo y fueron destruidos" (Mormón 5:7). El irregular pero continua cayendo detrás de los nefitas hacia el norte, que había ya sido cincuenta y tres años , se convirtió en algo así como una derrota, con la única esperanza de supervivencia de la velocidad. Así, dice Mormón, "marchamos adelante ante los lamanitas" y finalmente recibió permiso para "juntar a nuestro pueblo a la tierra de Cumorah, de un cerro llamado Cumorah, y allí podríamos darles batalla" (Mormón 6:1-2). A la última siguieron la costumbre de armar los anfitriones alrededor algunos colina-campamento fortificado para un enfrentamiento formal. The Last Stand Por este tiempo, hemos visto, migración de Mormón fue fundida con la migración general de la nación, y como lo había sido la práctica en el pasado para toda la nación en tiempos de peligro extremo a recurrir a un solo punto de lectura, así que ahora todo por permiso y arreglo especial reunieron por última vez en Cumorah, "en una tierra de muchas aguas, ríos y fuentes" (Mormón 6:4). Tal Descripción del país parece provienen de personas que sirven a un terreno relativamente seco y están bastante extrañas en el nuevo escenario para dejarse impresionar por él. Fue cuatro años después de su última marcha ante los lamanitas antes
que los nefitas habían concluido su encuentro final, una larga marcha y una reunión larga! En la última Asamblea, que se "reunieron en todo el resto de nuestro pueblo a la tierra de Cumorah" (Mormón 6:5), la orden tribal todavía observó, el anfitrión se organizaron en ejércitos independientes de unos 10 mil cada (Mormón 6:10-15). Dicho todo esto numeraron 230.000, frente a los nefitas más grande ejército había mencionado anteriormente, 42.000. Claramente Mormón ha sido mostrándonos solamente un episodio típico en la historia de los nefitas; aquí todas las tendencias se dibujan juntos por última vez. La manera de Cumorah Con frecuencia se afirma que es absolutamente impensable que los nefitas podrían cumplieron una amenaza militar en Centroamérica por huir al oeste de Nueva York. Tales declaraciones apresuradas son típicas de muchas críticas del libro de Mormón, edificio impetuosos conclusiones sobre las primeras impresiones y nunca molestarse en averiguar lo que dice el libro de Mormón en realidad sucedió. Cualquier alumno de otra generación, criado en Xenophon y César, cepillo tales objeciones a un lado con una sonrisa, al parecer estos autoproclamados arqueólogos no tienen idea de lo que antiguos ejércitos y naciones podrían hacer e hicieron marchar y retirarse. Pero ¿qué nos dice la mormona? Que operación Cumorah era sólo la fase culminante de muchos años de cambios desesperados y dispositivos para escapar de una creciente presión lamanita. El movimiento que terminó en Cumorah no era un solo proyecto pero el último de los innumerables y agonizantes esperanzas y fracasos, un proceso gradual, chapuzas de retiro que duró durante dos generaciones. En las historias de las tribus muchos una nación, después de ser arrancados de su patria, vagados miles de kilómetros en la búsqueda desesperada de escape y supervivencia, lucha todo el camino, sólo para ser exterminados eventualmente en algunos última gran batalla épica. Baste pensar del destino trágico de los visigodos, burgundios o cualquier número de Naciones celtas o asiático (incluyendo el Torguts en nuestros días) para darse cuenta de que no hay nada increíble o incluso improbable sobre los últimos días de los nefitas. 5 El Kirghiz, casi del mismo tamaño que las Naciones nefita, emigró apenas tan rápidamente y en cuanto a los nefitas en intentar escapar de sus opresores chinos a través de los años, y no sabían a donde iban siguientes. La estrategia de supervivencia es una estrategia de conveniencia en el que un movimiento no puede planificarse lejos a continuación. Te mueves cuando y donde usted debe. Jefe Joseph, tratando de escapar del ejército de Estados Unidos, llevó a su pueblo más de 3.000 km, siempre en las regiones más remotas e inaccesibles posibles. Por la misma razón que los nefitas se hallaban en regiones de vehículo, su motivo fue vuelo; salieron de sus casas con renuencia, hicieron no quiere para ir a cualquier parte, pero tuvieron que salirse (Mormón 5:5). Como un implacable enemigo hereditario los persiguieron, tuvieron que seguir moviéndose. Y el enemigo no debía ser apaciguados, como vemos en las operaciones de limpieza brutales y sistemática exhaustiva que fueron a después de que la nación nefita había sido destruida en batalla (Mormón 8:2). Una vez que uno consigue una situación móvil tal como tenemos en el libro de Mormón de 375 D.C. en, distancia adquiere un aspecto totalmente nuevo, las dimensiones de la guerra móvil (frente a la de líneas preparadas) son ilimitadas. Los batallones de Napoleón en el
corto espacio de quince años de combate en las llanuras de Italia, a orillas del Nilo, en los Altos Alpes suizos, a las puertas de Copenhague y Viena, todo las tierras rocosas altas de España y a través de las estepas rusas a Moscú. Y muchos un soldado, presente en todas estas operaciones, toda esa distancia (excepto, por supuesto, para el viaje a Egipto) a pie. Sin embargo más de 2.000 años Alexander anterior realizado Marchas mucho más rápidas y más largo a través de regiones hostiles y desconocidas, muchas de las cuales permanecieron inexplorado y desconocido para el hombre occidental hasta nuestros días. No hay ninguna razón para suponer que personas antiguas no podrían caminar o andar tan lejos como modernos. Por el contrario, negociaron constantemente distancias a pie que nos appall. Hubo indios con Lewis y Clark, que conocía el continente desde el Mississippi inferior a Puget Sound — ¿por qué deben los nefitas han sido menos informados que ellos? Movimiento de los nefitas a lo largo de la costa del Golfo de Mississippi y por lo tanto el valle a las nacientes del este sería una normal, incluso un performance típico, por las normas antiguas. Preguntas 1. ¿Por qué los nefitas en sus inicios limitar sus operaciones militares para la defensa móvil? 2. ¿Cuál era la naturaleza de las fortificaciones nefita? 3. ¿Por qué es difícil hasta la fecha montículos antiguos? 4. ¿Qué tan grande debe ser una "gran ciudad" a ser grande? ¿Numerosos cómo debe ser una población "numerosos"? 5. Describir la estrategia nefita normal para la defensa. ¿Cómo se compara con el en el viejo mundo? 6. ¿Qué indicación existe que cuenta Mormón no es una historia de la nación nefita entera como tal? ¿Lo que ya había pasado a la nación? 7. ¿Es concebible que los lamanitas realmente daría permiso a los nefitas para reunir sus fuerzas con el fin de oponerse a ellas? 8. ¿Por qué Centroamérica parece tan lejano a nosotros? 9. ¿Cuánto es mucho? ¿Por qué es mejor para evitar la especulación sobre la geografía del libro de Mormón? 10. ¿Qué diferencia hace que sea el Cerro Cumorah en Centroamérica o en estado de Nueva York? Notas al pie
1. Véase el apéndice 1, a continuación, 436-37. 2. Christopher Hawkes, "Hill-Forts," antigüedad 5 (1931): 60-97; Prescott w. Townsend,"Bur, Burey s de Barien nombres del antiguo lugar de África del norte," revista de estudios del Cercano Oriente 13 (1954): 52-55; Kurt Galling, ZDPV 62:112, apuntan a un tipo único y uniforme de fortificación de cummunal en toda Europa y el Cercano Oriente. 3. Al final del cuarto siglo John Chrysostom habla de 3.000 personas a la iglesia en un día y 5.000 en otro como típica del crecimiento de la iglesia una vez que había sido favorecido por los emperadores. Juan Crisóstomo, Expositio en Psalmos (exposición sobre los Salmos) 148, en PG 55:483. 4. De la torre de Psephinus en Jerusalén, se podían ver Saudita y todos los territorios hebreos, hasta el mar, según Josefo, Guerra judía V, 159-60. 5. Para otros ejemplos, vea Hugh W. Nibley, Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 231-38; reimpreso en CWHN 5:231-37. En nuestros días la exterminación completa de algunas nacionalidades ha vuelto a ser si no una realidad al menos una parte definitiva del programa de algunos gobiernos. Volver al comienzo
Apéndice: El problema arqueológico El libro de Mormón se toma tan a menudo a la tarea de aquellos que se autodenominan los arqueólogos que es bueno saber sólo lo que un arqueólogo es y hace. Libro de arqueólogos mormones a menudo han sido decepcionado en el pasado porque constantemente han buscado las cosas mal. Nosotros debemos no ser sorprendidos por la falta de ruinas en América en general. Realmente la escasez de restos identificables en el viejo mundo es aún más impresionante. Dadas las características de su civilización uno debe no ser desconcertado si los nefitas nos no habían dejado ruinas en absoluto. La gente subestima la capacidad de las cosas a desaparecer y no se dan cuenta de que los antiguos casi nunca construcción de piedra. Muchos una gran civilización que ha dejado una huella notable en la historia y la literatura ha dejado atrás no reconocible huellas de sí mismo. Debemos dejar de mirar las cosas mal. Nombres impresionantes y engañosos Desde que apareció por primera vez el libro de Mormón sus demandas han sido tanto desafiadas y defendió en el nombre de "Arqueología". El escritor con frecuencia recibe cartas de personas que se autodenominan los arqueólogos propone desacreditar el libro de Mormón y otras Letras de quienes han roto por tales afirmaciones, no atreverse a cuestionar la autoridad de "Arqueología". Pero ¿qué es un arqueólogo? Para citar un estudio reciente que está cerca de un "comunicado" como podemos conseguir, es simplemente un "[experto]
en la historia cultural de una parte concreta del mundo." 1 Es estrictamente un especialista, no en "Arqueología" sino en las formas de una sociedad particular: "Especialización en arqueología es necesariamente por área, como en las Humanidades, en lugar de materia, como en las ciencias naturales". Es decir, no hay ningún campo de "tema" de la arqueología como una sola disciplina, sino sólo un montón de ampliamente separado en que "el programa de entrenamiento para cada área es diferente". 2 Como cualquier arqueólogo le dirá, "las técnicas reales de excavación arqueológica y grabación pueden aprenderse solamente por la experiencia de campo," y no por leer libros o cursos. Quien quiera ser un arqueólogo debe elegir un área de especialización temprana y mantenerlo, recibir su título no en "Arqueología", pero en esa zona. Competencia en un área (lenguas clásicas generalmente, cerca de lenguas orientales, Far Eastern idiomas o antropología americana) 3 califica de ninguna manera el estudiante en cualquiera de los otros; no hay ningún "Arqueología general". Si después de siglos de estudio arqueológico diligente y el derramamiento de grandes sumas de dinero en proyectos arqueológicos grandes universidades del mundo están todavía sin departamentos de Arqueología, no es porque la idea nunca ha ocurrido a ellos, sino simplemente porque la arqueología no puede estudiarse como una sola disciplina. Consejos para el libro de Mormón arqueólogos "No puede ser demasiado fuertemente acentuado," un arqueólogo líder escribe, "que los hallazgos arqueológicos en sí mismos significan nada; tienen que ser interpretado. " 4 Y para que, como Braidwood dice, "ninguna herramienta puede ser ignorada", la herramienta más importante siendo en gran medida lo que permite el arqueólogo examinar los registros escritos de la cultura que se estudia. 5 El cuidadoso estudio crítico de textos originales es la actividad principal de cada arqueólogo competente, que "utiliza la evidencia de la historia escrita y los restos materiales de las actividades humanas" juntos. Para esto él debe "aprender las técnicas del historiador y... adquieren una íntima familiaridad con la literatura histórica.... Este procedimiento implica aprender idiomas,... para que el arqueólogo no tendrá que depender de interpretaciones de la gente de estos materiales en su trabajo." 6 Hoy, se nos dice, un arqueólogo "formación debe ser más amplio y más intenso de lo que siempre ha sido. El día ha pasado mucho tiempo cuando era suficiente para un estudiante del Cercano Oriente sabe hebreo y tener un conocido asintiendo con uno o dos de los lenguajes de cognados. Uno debe tener conocimientos de todos si él debe ser realmente competente." 7 El arqueólogo, según el director del Instituto Oriental de Chicago, "necesita, por ejemplo, basta ya de las modernas lenguas locales para dirigir el trabajo físico... y ganar ese ambiente tradicional de su sitio que persiste a través de largas edades. Necesita suficiente de las antiguas lenguas locales para ejercer un control judicial, tópico en los pronunciamientos de los lingüistas profesionales." 8 En otras palabras, debe al menos hablar las lenguas modernas de la zona en la que labora y leer los ancianos. Para recrear el pasado, "necesitamos... mucho más que una transcripción latina de perro de datos observados," dijo R. E. M. Wheeler en su discurso presidencial ante el Consejo británico de la arqueología. "No basta que los arqueólogos seremos una variedad de científicos naturales." Concluye que "grabadora del hombre... debe ser mucho más que un ayudante de laboratorio bastante superior"; "necesitaba algo equivalente a una educación clásica," con su riguroso entrenamiento en lenguaje, "para"salvar a Arqueología de los técnicos.9
Limitaciones de la arqueología J. de Laet, un arqueólogo belga de amplia experiencia en Europa y el Cercano Oriente, acaba de escribir una monografía sobre las limitaciones de la arqueología. Comienza señalando la gran cantidad de los celos y la tensión que existe entre los arqueólogos y las definiciones contradictorias de la arqueología que todavía se están llevando adelante siempre. Arqueología en su funcionamiento de "auxiliares de la historia" es en presente caer abajo, reclamaciones, debido a "la intromisión... de técnicas en ideas," una tendencia que está peligrosamente muy avanzada en América. 10 Debido a prácticas y conceptos defectuosos "que no lo dudes," dice De Laet, "para afirmar que al menos el cincuenta por ciento de todo el material arqueológico se reunieron en el curso del siglo pasado en casi todos los países del antiguo mundo es realmente de valor altamente cuestionable". 11 En cuanto a lo demás, "los documentos arqueológicos de indudable validez a que uno puede acordar completan confianza... son todavía lo suficientemente numerosos para ser utilizado como una base" para el estudio sistemático de la histórica y filológica. "Los historiadores y filólogos", concluye, "han intentado mucho demasiado pronto para utilizar las ofertas de la arqueología en el intento de resolver los problemas de orden histórico o filológico." 12 La mitad del material es inútil y la otra mitad no se puede usar! Si tal serio puede describirse como el estado de la arqueología en el viejo mundo, donde el estudio es antigua y establecidos, los documentos numerosos y detallados y los trabajadores muchos y celosos, ¿qué podemos esperar de la arqueología en el nuevo mundo, o cómo podemos tratamos seriamente en este estado del juego para aplicar la evidencia arqueológica para probar el libro de Mormón? Los arqueólogos son no más responsables de este estado de cosas que es la naturaleza del material que trabajan. El eminente orientalista Samuel Kramer, director de uno de los museos arqueológicos más grandes del mundo, observa que restos materiales acompañados de textos escritos son necesariamente en sí mismos "material altamente ambiguo" y siempre el objeto de "interpretación inevitablemente subjetiva." Como resultado, mientras que un grupo de arqueólogos llega a una conclusión, "otro grupo de arqueólogos, después de analizar datos arqueológicos prácticamente idénticos, llega a una conclusión exactamente opuesta." 13 "La excavadora", escribe Woolley, "es constantemente sujeto a impresiones demasiado subjetiva y demasiado intangible para comunicarse, y de éstos, por ningún proceso lógico exacto, surgen las teorías que puede afirmar, tal vez puede apoyar, pero no puede probar". 14 "Para iluminar el pasado distante," Henry Breuil ha escrito recientemente, "no queda nada pero Anónimo escombros, piedras trabajadas, afilaron huesos, esqueletos o dispersos y escasos restos de antiguos hombres perdidos en los pisos de las cuevas, las arenas de las playas y dunas, o mezclado con el lavado aluvial de los ríos", bastante anónimo y eterna. 15 No es de extrañar Kramer considera "afortunados" que la evidencia para la comprensión de la historia sumeria "no tiene nada que hacer con los restos de materiales altamente ambiguos... [pero] es de carácter puramente literario e histórico". 16 Todas estas advertencias e instrucciones al estudiante del libro de Mormón debe tomar en serio cuando se plantean cuestiones de Arqueología. Proceder con precaución!
Sin duda no hay ruinas en este continente, pero faltan hasta algunos un objeto ha sido definitivamente identificado como cualquier nefita o Jaredita es peligroso empezar a sacar conclusiones. No hubo ninguna Arqueología hitita, por ejemplo, hasta que algún objeto definitivamente fue demostrado para ser hitita, sin embargo, los hombres estaban perfectamente justificados en la búsqueda de tales objetos, mucho antes de que descubrió. La búsqueda debe continuar, pero deben esperar conclusiones. Estamos buscando problemas cuando describimos cualquier objeto como nefita Jareditas, puesto que, como dice Woolley, "ningún registro es siempre exhaustiva", y en cualquier momento algo podría terminar para arriba (y a menudo no!) que requieren una inversión completa de puntos de vista establecido. Además el peligro de la construcción de fe en los "materiales altamente ambiguos" de la arqueología y la "inevitable subjetivo" e interpretaciones personales de los mismos, debemos recordar que la arqueología en su mejor momento es un juego de sorpresas. Una imagen decepcionante A menudo se preguntan, si el libro de Mormón es verdadero, ¿por qué no encontramos este continente lleno de ruinas poderosas? En la opinión popular el legado normal de cualquier gran civilización es por lo menos algunas pilas majestuosos en la luna. ¿Dónde están sus esplendores Jaredita y nefita del pasado? Una lectura de lecciones anteriores debe responder a esa pregunta. En los nefitas que tenemos una población pequeña y móvil, dispersa en un área de gran tierra, viven en rápidamente construyeron ciudades de madera, sus estructuras más ambiciosos ser fortificaciones de tierra y maderas en ocasiones reforzados con piedras. Esta pequeña nación duró menos de 1 mil años. Su mucho más numerosos y aguantando contemporáneos, los lamanitas y sus asociados, incluyendo restos de Jaredita (que creemos fueron bastante extenso), 17 tenía un tipo de cultura que deja poco si nada detrás de él. Hablando de las culturas "Heroicas" de Grecia, Nilsson escribe: "algunos arqueólogos han intentado encontrar la cerámica de los griegos invasores. Mucho me temo que incluso esta esperanza es responsable ser decepcionados, por tribus nómadas y migración no utilizan recipientes de un material que pueda estar roto, como se demostró en un estudio de los buques utilizados por tribus nómadas modernas." 18 Ni construyen casas o ciudades de piedra. La gran mayoría de la gente del libro de Mormón, casi todos ellos de hecho, son elegibles para el título de los pueblos "migración y nómados". Hemos visto que los lamanitas eran perezosos muchos depredadores en general, y que incluso los nefitas fueron siempre "wanderers en una tierra extraña". Una gran cantidad de literatura épica se ocupa de poderosas naciones cuyas obras no sólo se registran en versos heroico sino en crónicas y anales así — que existieron allí no es cabe la menor duda, sin embargo, algunos de los más grandes han dejado no tanto como un grano o un botón que puede identificarse definitivamente! "La evidencia arqueológica es abundante," escribe Chadwick de los restos de la edad heroica en Europa, "aunque no como una regla enteramente satisfactoria. Gran cantidad de raths o fortalezas de barro, generalmente más o menos circular, todavía existe." 19 Pero estos restos parecen tanto que arqueólogos inglés son siempre confuso Neolítico, British, romano, Sajón y ruinas de Norman. 20 Y este es el típico tipo de ruinas que uno esperaría de los pueblos del libro de Mormón.
Escasez de piedra Lo sorprendente en el viejo mundo es tan poco parece haber sido construido de piedra, excepto en algunos breves períodos como la edad media o el Imperio Romano temprano. Welsh heroica de literatura, por ejemplo, está llena de grandes castillos, pero larga y cuidadosa búsqueda no pudo revelar una sola piedra antes de la hora del invasor Edward arruinarlo que aprendieron sobre castillos de piedra mientras cruzada en el Cercano Oriente. 21 Una lista oficial de los castillos romanos de la época de Justiniano enumera 500 fortalezas imperiales y da sus ubicaciones; pero mientras que los templos de piedras y anfiteatros construidos al mismo tiempo y lugares todavía están paradas, no un trozo de cualquiera de esos castillos debe ser encontrado. 22 Aunque una gran civilización floreció en Gran Bretaña antes de Caesar, generaciones de búsqueda han podido producir en toda Inglaterra una sola piedra prerromano épocas "en que aparecen las marcas de un cincel,... ni cualquier tipo de mampostería, por el cual podemos determinar con certeza, qué tipo de materiales fueron utilizados por ellos antes de la llegada de los romanos". 23 Pantanos escandinavos han llevado adelante objetos de gran refinamiento y sofisticación en lana, cuero, metal y madera. Pero ¿dónde están los edificios poderosos que deben ir con este obviamente densa población y civilización avanzada? No están allí. 24 Como los nefitas, los ancestros en general construidos de madera siempre que podían. Incluso en Egipto las cámaras de los primeros reyes en Nagadah cuando no realmente construida de tablas y vigas fueron construidas en imitación cuidado de ellos en arcilla y piedra. 25 Los pocos templos supervivientes de los griegos por supuesto son de piedra, pero conservan todavía cuidadosamente en mármol todas las tablas, registros, clavijas y encolados del templo griego normal. 26 En que van afoot a lo largo de Grecia, el escritor quedó impresionado por la extraña falta de ruinas en un país cuyos recursos naturales más ricos es su piedra de la construcción. Excepto algunos monumentos famosos, así uno puede deambular en Escocia o Gales. Es difícil creer como uno viaja sobre la parte superior alcanza del Rin y el Danubio, como el autor lo hizo durante varios años a pie, bicicleta y jeep, incluso si uno visita los museos locales y excavaciones concienzudamente, que esto puede haber sido la zona mustering de incontables hordas invasoras. ¿Hay indicios bastante llanos que alguien estaba allí, pero en qué números? ¿por cuánto tiempo? y ¿quiénes eran? Sólo los más salvajes conjeturas son posibles. La historia de las grandes migraciones es una estructura sólida e imponente, "claramente perceptible para el lingüista," pero hasta ahora totalmente evadiendo la búsqueda del arqueólogo. 27 Mundos desaparecidos En el centro de cada gran épica poema cierne una poderosa fortaleza y la ciudad, pero cómo pocos de éstos nunca se han localizado! Schliemann pensó que había encontrado Troy, pero, como sabe cada colegial, él estaba equivocado. Pensó que había encontrado la tumba de Príamo y el tesoro de Atreo, mal otra vez! ¿Qué descubierto era un tipo de civilización que Homer se habló, pero hoy en día Hissarlik es todavía conocido como "el presunto sitio de Troya". No tenemos ninguna descripción de cualquier ciudad del libro de Mormón para comparar con la descripción de Homer de Troya. ¿Cómo debemos reconocer una ciudad nefita cuando lo encontramos? Lo más que podemos esperar son indicaciones generales de un tipo de libro de Mormón de la civilización — algo más específico que no tenemos
derecho a esperar. De listas egipcias confiables sabemos de decenas de ciudades en Palestina cuya existencia el arqueólogo nunca sospecharía. 28 Alemania norteña era rico en monumentos megalíticos a principios del siglo XIX, pero ahora han desaparecido. En todos los países civilizados sociedades fundadas en el siglo XIX para frenar la ola de destrucción que barridos monumentos del pasado con el aumento de la población, la apertura de nuevas tierras al cultivo de nuevos métodos, la depredación incesante de cazadores de tesoros y recuerdos. Pero las antigüedades iba a desaparecer. 29 Lo mismo ocurrió en América. Olvidamos demasiado fácilmente que una amplia variedad de imponentes Ruinas del tipo heroico punteada una vez las partes del este del país. "No contento con haber exterminado casi en su totalidad los nativos de este continente," un observador escribió a principios de este siglo, "insatisfecho con el hecho tremendo que hemos violado compromisos del Pacto y tratado compromete con los indios cien veces, parece tener la intención de borrar el último vestigio de ocupación aborigen de nuestra tierra." 30 Esto fue escrito en un llamamiento para salvar a algunos de los grandes montículos de Ohio: "hay un número de estructuras de tierra y piedra dispersada a lo largo de nuestro estado.... Todos estos movimientos de tierra, por supuesto, colocan en las cumbres de colinas altas, o en mesetas con vistas a los valles de los ríos." En Miami Fort, "parece como si blocaos o bastiones de madera habían sido quemados abajo de cuando una vez proteger la puerta de entrada". 31 No es sólo una excelente descripción de lugares fuertes del libro de Mormón, pero también se adapta exactamente a la imagen de los lugares fortificados estándar del viejo mundo. Cientos de estos castros han sido localizados en Europa y las islas británicas, donde parecen representar la vida normal de la gente durante largos períodos de tiempo. Estructuras estándar Ahora se llevan a cabo estos castros para representar "la puesta en marcha de un centro fortificado de la vida tribal por cada pequeño grupo autónomo en algún momento capital de su bloque de territorio generalmente altas. Políticamente, la fortaleza de la colina... era la versión celta de polisgriega anterior. " 32 Es decir, encontramos este tipo de estructura y sociedad estándar en todo el mundo antiguo, donde persiste en muchos lugares hasta la edad media. 33 Ciertamente suele "Libro de Mormón" y a lo largo de los tiempos antiguos era también en el país a lo largo de Palestina y Oriente próximo. 34 En Europa estos puntos fuertes comunales "aparecen a intervalos en grandes cantidades, desde la que fácilmente podemos rastrear su erección a causas políticas," mientras "la dispersión de los restos culturales tienden a mostrar que no estaban permanentemente ocupados". 35 Es una imagen extraña nos presentada aquí, de grandes estructuras comunales fortificadas construidas en gran número al mismo tiempo sólo para ser abandonado pronto en una tierra que revierta al nomadismo, desprovisto de restos culturales. Y es válida en todo el mundo entero antiguo. La mejor ilustración, de hecho, de este tipo de civilización y edificio peculiar pero universal es encontrarse en los tiempos modernos entre los Maoris: La media maorí pa era un lugar de ocupación permanente.... Es como la casa del pueblo, el centro de su vida social y económica, no menos de como su fortaleza defensiva y el foco de su actividad militar en el que los maoríes pa tiene su peculiar interés para el arqueólogo, el antropólogo y el prehistoriador. 36
Este es el típico griego antiguo, Celtic, hitita y comunidad maorí, y es por lo general nefita así, pero le no dará espectaculares ruinas. Esta orden peculiar de la sociedad se explica generalmente como resultado normal de una escasa población ocupa grandes extensiones de tierra. La densa población mundial de nuestros días es única y un alarmante — fenómeno. Por otra parte, las poblaciones pueden ser demasiado pequeñas: "El Imperio Romano tenían una población muy pequeña," escribe Collingwood. "La caída del imperio occidental... depende el hecho de que no poseían suficientes hombres para cultivar su propio territorio, ni de que inventó el método de cultivar sus tierras tan... en cuanto a estimular un aumento de la población. " Y así se rompió, exactamente igual la sociedad nefita, "en un congeries de Estados bárbaro," viviendo en forma seminómada. 37 Buscando las cosas mal Cegado por el oro de los faraones y las poderosas ruinas de Babilonia, los estudiantes del libro de Mormón han declarado ellos mismos "no le interesa" el monótono y frecuentes restos de nuestros indios humildes. Pero en todo el libro de Mormón que buscamos en vano todo lo que promete majestuosas ruinas. Vienen sólo con los imperios de otro y un día más tarde, y su extremada prudencia y conservadurismo en esta materia es una fuerte prueba de que el libro de Mormón no fue compuesta por cualquier imaginativos faquir , que fácilmente podría haber caído en los vicios de nuestros arqueólogos y cazadores de tesoros. Siempre existe la tentación ruinosa para juzgar las cosas a la luz de la propia lectura y experiencia, y en efecto, ¿cómo puede un juez? Hace doscientos años un arqueólogo inglés observó sabiamente: nuestras ideas son aptos para ser contratados ["condicionado," diríamos hoy] por la contemplación constante de las costumbres de la época en que nosotros vivimos; y estamos aptos para considerar que la norma por el juez de y explicar, la historia de los últimos tiempos; que no puede ser un error más ilusoria; tampoco hay en realidad ningún método más eficaz para evitar que nuestra comprensión de la verdad de las cosas. 38 Sin embargo aún persisten en juzgar la capacidad de los ancianos a cruzar el Pacífico o moverse en todo el continente sin automóviles a la luz de nuestra propia incapacidad para hacer tales cosas. Como gravemente subestimamos la gente del libro de Mormón en un lado como nosotros los sobrestiman por otro. Si no construyen ciudades como la nuestra, ni eran tan indefenso en sus cuerpos como somos. Más que nada, como recientemente ha demostrado Paul Herrmann, hombre moderno subestima la capacidad de moverse de los ancestros: "Manifiestamente" escribe: "el mundo ha sido desde tiempos tempranos casi tan grandes y amplia como en nuestros días. "Y claramente nada obstaculiza el hombre primitivo de Zarpando desde su patria Europea o asiática a regiones tan alejadas como América y Australia". 39 Sobre todo, debemos estar en guardia contra tomar demasiado en serio el argumento del silencio. El hecho de que no encontramos algo en un lugar no se necesita tomar para demostrar que no estaba allí. Ya que el registro nunca es completo, Woolley, nos recuerda que el arqueólogo nunca tiene la última palabra. "El pueblo islámico", por ejemplo, "no
hace ningún uso de la rueda y el carro," pero que no probó que ruedas y carros eran desconocidos para ellos, porque estaban en constante contacto con personas que usaban.40 Pero ¿qué hay de los poderosos ruinas de Centroamérica? Es para los que saben hablar de ellos, no para nosotros. Es nuestra convicción que prueba del libro de Mormón hace mentir en Centroamérica, pero hasta que las personas que estudian esa área pueden entrar a algún tipo de acuerdo entre sí en cuanto a lo han encontrado, el resto de nosotros no puede muy bien empezar sacar conclusiones. El enfoque del viejo mundo utilizado en estas lecciones tiene ciertas ventajas. Los especialistas del Cercano Oriente están de acuerdo en muchos puntos importantes que conciernen el libro de Mormón, y los registros escritos de esa zona son muy antiguos, voluminoso y en idiomas que se pueden leer. Es nuestra convicción de que la evidencia decisiva para el libro de Mormón en el final del nuevo mundo; los documentos pueden ser reposar ya no leídos en nuestras bibliotecas y archivos, espera el estudiante con industria suficiente para aprender a usarlos. Preguntas 1. ¿Qué es un arqueólogo? ¿Lo que no es? ¿Conoces una? ¿Uno puede decir si usted lo vio? ¿2. Puede "Arqueología" probar o refutar el libro de Mormón? 3. ¿Por qué hay tan pocos arqueólogos competentes? ¿Por qué tanta gente tome un intento en la arqueología? 4. ¿Cuáles son las limitaciones de la arqueología? ¿Por no qué el arqueólogo "nunca tiene la última palabra"? 5. ¿Por qué hay tan pocos "libro de Mormón" ruinas? 6. ¿Cómo sabría usted una ruina del libro de Mormón si encuentras uno? 7. ¿Cuáles son algunos de los prejuicios que han condenado a los solicitantes para nefita y Jaredita ruinas a la decepción y el fracaso? 8. ¿La escasez de ruinas en América del norte refutar el libro de Mormón? ¿9. Estructuras de madera y tierra son necesariamente el signo de una población primitiva o al revés? 10. ¿Cómo puede apoyar Arqueología del libro de Mormón en el viejo mundo? ¿en el nuevo mundo? 11. ¿Cuáles son las ventajas de un enfoque de "Viejo mundo" en el libro de Mormón? ¿De un enfoque de "Nuevo mundo"? ¿Por qué no se pueden combinar los dos enfoques? Notas al pie
1. John H. Rowe, "Arqueología como una carrera," Arqueología 7 (invierno de 1954): 234. 2. Ibíd. Las áreas están tan especializadas que "Máster, que principalmente se califica el soporte para enseñar en el nivel de secundaria, es de ningún valor directo en Arqueología". Ibíd., 231, 234, 236. 3. Estos son los enfoques convencionales a la arqueología, que nunca se enseña como un principal independiente: "Porque es importante para los arqueólogos tienen una sólida en las lenguas antiguas de las zonas donde pretenden trabajar, es conveniente que la arqueología de esas zonas en asociación directa con la lengua". Ibid., 230, 234. 4. Theophile J. Manso, "el desafío de Oriental estudia a beca estadounidense," JAOS 63 (1943): 83. 5. Robert J. Braidwood, Cercano Oriente y los cimientos de la civilización , Condon conferencias (Eugene: sistema de educación superior-Oregon, 1952), 6-7, definiendo la arqueología como "la disciplina que reclama e interpreta el material sigue siendo del pasado del hombre". Eso bastante bien lo cubre todo, puesto que no hay ningunos restos inmateriales: la parte inmaterial es puramente una cuestión de modernas reacciones con materiales antiguos, incluyendo documentos escritos. 6. Rowe, "Arqueología como una carrera," 229. 7. Manso, "el desafío de Oriental estudia a beca estadounidense," 86. 8. John w. Wilson, "La arqueología como una herramienta en humanista y estudios sociales," JNES 1 (1942): 6. 9. Robert E. M. Wheeler, "qué asuntos sobre arqueología?" Antigüedad 24 (1950): 128-29. 10. Siegfried J. de Laet, L'archà © Phraséologie et ses problèmes (Berchem-Bruselas: Latomus, 1954), 7-9, 93. Para una traducción al inglés, vea Siegfried J. de Laet, Arqueología y sus problemas , tr. Ruth Daniel (New York: Macmillan, 1957), 13-15, 82. 11. Ibíd., 88, p. 78 en inglés. 12. Ibid., 89-92, páginas 78-81 en inglés. 13. Samuel N. Kramer, "Nueva luz sobre la historia temprana del antiguo Cercano Oriente," American Journal of Archaeology 52 (1948): 156-57. 14. C. Leonard Woolley, Desenterrando el pasado (Baltimore: Penguin, 1963), 119. 15. Henri Breuil, "La conquête de la noción de la vendre haute antiquità © de l ' homme," Anthropos 37-40 (1942-45): 687. Está hablando por supuesto de la arqueología
prehistórica, pero su estudio se lleva a cabo lo que Woolley dice sobre arqueología en general. 16. Kramer, "Nueva luz sobre la historia temprana del antiguo Cercano Oriente," 157. 17. Hugh Nibley de W., Lehi en el desierto y el mundo de los Jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 238-54; reimpreso en CWHN 5:237-52. 18. Martin P. Nilsson, la religión minoico micénica (Lund: Gleerup, 1950), 6-7. 19. Hector M. Chadwick y Chadwick, El crecimiento de la literatura , 3 vols. (Cambridge: University Press, 1932-40), 1:173, 296, 404, 424. 20. Osbert G. S. Crawford, "Barrows,"antigüedad 1 (1927): 419; y Eliot C. Curwen, "Campos de Neolítico," antigüedad 4 (1930): 22, para la confusión típica de tipos. 21. Daines Barrington, "Observaciones sobre los castillos de Welch," Archaeologia 1 (1770): 281-82, 286-87. 22. Ibid., 290. 23. James Essex, "observaciones sobre la antigüedad y los diferentes modos de ladrillo y piedra en Inglaterra," Archaeologia 4 (1777): 74; Cyril Fox & C. A. Ralegh Radford, "V.Kidwelly Castle, Carmarthenshire," Archaeologia 83 (1933): 107, colocando el período antes del castillo-edificio en Inglaterra entre 1106 y 1275 D.C. 24. Típica es la enorme fortaleza de frontera de Viking de Iborsk, que floreció primero de 860 a 900 D.C., sin embargo, no recibió su borde de piedra reenforcement hasta 1330 D.C., L. Tudeer, "Isborsk-A Viking fortaleza," antigüedad 8 (1934): 310-14. 25. Jacques de Morgan, La prà © histoire oriental , 3 vols. (París: Geuthner, 1926-27), 2:163-211. 26. Leonard Whibley, un compañero de estudios griegos (Cambridge: Cambridge University Press, 1931), 261. 27. Werner Vycichl, "Notes sur la prà © histoire de la langue à © gyptienne," Orientalia 23 (1954): 218. 28. Martin Noth, "Die Wege der Pharaonenheene in Palästina und Syrien," ZDPV 60 (1937): 196. 29. Antiguo imprime enorme megalítico ruinas como las de Stonehenge y Avebury permanente casi intacto hasta el siglo XVIII y hasta mediado de Mostrar. Su desaparición en los últimos cien años es un fenómeno sorprendente. Carl Schuchardt, Alteuropa (Berlín: De Grunter, 1935), tiene mucho que decir sobre este tema.
30. Warren K. Moorhead, Ancient Fort (Cincinnati: Clark, 1890), 107. 31. Ibid., 102-3. 32. Christopher Hawkes, "Fuertes, de la colina" antigüedad 5 (1931): 93. 33. Ibid., 95: "La era oscura fue en muchos sentidos la temprana edad de hierro restaurada," con la gente regresando otra vez en las viejas fortificaciones y reacondicionamiento de uso, exactamente como en el libro de Mormón (3 Nefi 6:7-8). 34. Arie A. Kampman, "De historisch beteekenis der Hethietische vestingsbouwkunde," en Kernmomenten (Leiden: Brill, 1947), 142. 35. Friedrich Wagner, "Fortificaciones prehistóricas en Baviera," antigüedad 2 (1928): 43, 55. 36. Raymond Firth, "Maoríes castros," antigüedad 1 (1927): 66. 37. Robin G. Collingwood, "Ciudad y país en Gran Bretaña romana," antigüedad 3 (1929): 274. 38. Edward King, "Observaciones en antiguos castillos," Archaeologia 4 (1777): 365. 39. Paul Herrmann, conquista por el hombre , TR. Michael Bullock (New York: Harper, 1954), 15. 40. C. Leonard Woolley, Desenterrando el pasado , 2ª ed. (Baltimore: Penguin, 1963), 13237; Herrmann, conquista por el hombre, 179. Volver al comienzo
Clave de abreviaturas Biblical Archaeologist BA BASOR Boletín de las escuelas americanas de investigación Oriental CWHN trabajos de Hugh Nibley recogidos IE mejora Era JAOS revista de la sociedad Oriental americana JBL Journal of Biblical Literature
