Acercamiento al inconsciente Carl G. Jung Símbolo Es un término, un nombre o un objeto que piede ser conocido en la vida diaria aunque posea connotaciones especificas además de su significado corriente y obvio. Re´presenta algo vago, desconocido u oculto para nosotros. Por ejemplo, el mural del metro Universidad es conocidopor la mayoría de los estudiante de la Universidad Nacional y posee significados específicos que son poco conocidos por los estudiantes.Es decir, tiene un aspecto inconsciente más amplio que nunca esta definido con presicion o competamente especificado. Sueños ( Froid) No son algo causal sino que están asociados con pensamientos y problemas conscientes. Él decia que permitia darnos cuenta de el mundod e las represiones, el ello, donde es posible hacer lo que nos esta prohibido por la sociedad realizar. Por ejemplo, en un sueño una mujer puede besar a su hermano, su ello no se encuentra suprimito por el super-yo. Asociación libre (Freud) Los sueños pueden reducirse a ciertos tipos básicos. Freud propuso hacer al soñante seguir hablando acerca de las imágenes de su sueño y los pensmaientos que ellas suscitan en su mente, pues de esta manera se traicionaría y revelaria el fondo inconsciente de sus doelncias, tanto en lo que dice como en los que omite deliberadamente. Asi es como Freud dice que la represión y satisfacción son causas causas aparentes del simbolismo de los los sueños. Su asociación libre se aleja aleja un poco de los elementos del sueño, al hacer inferencias tajantes.Por ejemplo, si una persona no recuerda ningún sueño es porque su represión es muy fuerte. Asociación libre (Jung) No toma como punto de partida necesario al sueño para poder descubrir los complejos de un paciente. El centro se puede encontrara desde las letras cirílicas, desde las meditaciones sobre un bola de cristal o aun desde una conversación casual acerca de algún suceso trivial. Para la interpretación de un sueño sólo debe de utilizarse el material que forma parte clara y visible de él Por ejemplo, que el analista dedusca que el paciente tiene problemas en su casa poruqe soño que
se encontraba enscerrado en su casa, mas no porque en su sueño no aparece nadie perteneciente a su familia. Ánima (Jung) Elemento femenino de todo macho, es decir, que cada hombre lleva una mujer dentro. Por ejemplo, cuando un hombre es muy sensible su parte femenina le reitera esa manera de comportarse; te estás comportando muy afectivo Inconsciente (Jung) Una parte de éste consiste en una multitud de pensamientos oscurecidos temporalmente, impresiones e imágenes que, a pesar de haberse perdido, continuan influyendo en nuestra mente consciente. Por ejemplo, cuando un persona jura ya haber visto a una persona que le acaban de presentarm, pero no recuerda donde, tal vez sea porque la vio y su rostro se quedo guardado en su inconasciente porque no había espacio para él en el consciente. Pero también pueden surgir del inconsicente pensamientos nuevos e ideas creativas, que jamás fueron consceintes. Por ejemplo, cuando a una persona se le prende el foco. Pensamientos oncscientes En ellos nos constreñimos a los límites de las expresiones racionales, expresiones que son poco coloreadas porque las hemos despojado de sus asociaciones psíquicas. Por ejemplo hablar conscientemente de comer nos refiere denotativamente a el acto de alimentarnos, pero sui lo vemos eese concepto en el plano de los sueños puede que nos remita a comernos una parte de nuestro brazo. Participación mistica Halo de asociaciones inconscientes que dan un aspecto coloreado y fantástico al mundo primitivo, el cual hasido eliminado del mundo racional d elas cosas. Por ejemplo, antes algunas tribus le ofrecían sacrificios humanos a su Dios como símbolo de se devoción. Remanenetes arcaicos (Freud) Elementos psíquicos supervivientes en la mente humana desde lejanas edades, es decir, imágenes y asociaciones que son análogas a las ideas, mitos y ritos primitivos. Estas asociaciones son una
parte del inconsciente. Por ejemplo, nuestro instinto de supervivencia que ha hecho que el ser humano desarrolle infinidad de vacunas (No me quedo muy claro). Arquetipos o imágenes primordiales (Jung) Tendencia a formar tales representaciones de un motivo, representasiones que puedne variar mucho en detalle pero sin prder su modelo básico. No tienen origen conocido, no son modelos estaticos, sino dinamicos que se manifiestan por medio d eimpulsos; al igual que los instintos.Por ejemplo, las multiples motivaciones de apego a la familia, como que están siempre presentaes en nuestros sueños o soñar con nuestra casa, son presentaciones distintas pero con una misma esencia.
Función general de los sueño (Jung) Intentar establecer un equilibrio pricologico produciendo material onírico que restablezca, de forma sutil, el total equilibrio psíquico. Por ejemplo, en el sueño nos es posible crear realidades cargadas de simbolismos, como que soñemos que no podemos hablar, o que somos un perro que se comunica. Símbolos oníricos Mensajeros esenciales de la parte instintiva enviados a la parte racional de la mente humana, y su interpretación enriquece la pobreza de la consciencia de tal modo que aprende a entender de nuevo el olvidado lenguaje de los instintos. Por ejemplo, si queremos comprender porque soñamos cosas como volar, que nos convertimos en un animal o con paisajes nada parecidos a la realidad, debemos de ver estos simbolos con una mente más alla de la racional. Motivos Simbolos asilados producidos en elos sueños que son típicos y se producen con frecuencia. Por ejemplo, el hecho de que en un sueño no podemos ver las caras o recordar cómo llegamos a la situación que se nos presneta en el sueño. Extravertido e introvertido
Ambas son cualidades de la conducta humana. El extrovertido, suele combatir el punto d evista d ela mayoría, mientras que el introvertido lo rechaza poque lo considera una moda. Por ejemplo, las personas que comparten el punto de vista del líder de opinión Joaquín López Dóriga, extrovertido, y las personas que rechazan su opinión, introvertidas. Particularidades básica spara ordenar la mente humana Percepción sensorial Nos dice que algo existe. Por ejemplo, cuando podemos percibir a través de nuestros sentidos un olor, esa percepción es una manifestación de su existencia. pensamiento Nos dice lo que es. Laas pesonas que aplican su inteligencia, es decir, que aplican su facultad intelectual para tratar de adaptarse a la gente y a las circunstancias. Por ejemplo, una persona sabe que está soñando por diferentes factores, como que puede volar y eso no es posible en la vida real. sentimiento Nos dice si una cosa es agradable o no lo es. Son individuos inteligentes que buscan y encuentran su camini por medio del sentimiento. Al emplear la palabra sentimiento Jung no se refiere específicamente a las emociones, sino a una función racional, como son los juicios de valor. Por ejemplo, que una persona actué en consideración con las personas heterosexuales, porque considera que es desagradable ver a dos hombres besándose. Intuición Nos dice de dónde viene y hacia adónde va. Se lleva a cabo por medio de un acto involuntario que depende de diversas circunstancias externas o internas y no de un acto de juicio. Por ejemplo cuando vemos a una persona corriendo sintuimos que huye de algo o se le hizo tarde, pero se hace esta aseveración por la existencia d ecausas físicas no a mentales. Censor (Frud) Función especial de la psique. Este retorcía las imágenes oníricas y las dejaba irreconocibles o equívocas con el fin de engañar a la conciencia acerca del verdadero tema del sueño. El censor
protegía al soñante mientras estaba durmiento, de un sobresalto que le produciría un recuerdo desagradable. Por ejemplo, cuando olvidamos partes de los sueños el censor está cumpliendo con su función. Enmascaramiento /Freud) La forma natural que adoptan todos los impulsos en el inconsciente. Por tanto, un sueño no puede producir un pensamiento definido, si comienza a hacerlo, deja de se run sueño porque traspasa el umbral d ela conciencia. Por ejemplo, cuando en un sueño no l ogramos ver los colores. Simbolos naturales Se derivan d elos contenidos inconscientes de la psique y, por tanto, representan un numero enorme de variaciones en las imágenes arquetípicas esenciales. Por ejemplo, cuando en nuestros sueños el lenguaje onírico es repetitivo, yo suelo soñar que no v eo. Simbolos culturales Se han empleado para expresar verdades eternas y aún se emplean en muchas religiones. Pasaron por muchas transformaciones e, incluso, por un proceso de mayor o menor desarrollo consciente, y de ese modo se convirtieron en imágenes colectivas aceptadas por sociedades civilizadas. Por ejemplo, la manera en que debia de estar compuesta la familia en Mexico: padre, madre e hijos, y que desde hace años esta pasando por una serie de transfromaciones (no sé si esta bien mie ejemplo). Los mitos antiguos y el hombre moderno Joseph L. Henderson Inconsciente colectivo (Jung) Parte de la psique que conserva y transmite la común herencia psicológica de la humanidad. Esos simbolos son tan antiguos y desconocidos para el hombre moderno que no puede netenderlos o asimilarlos directamente. Por ejemplo, la celebración del dia d ela madre, en la cual celebramos a nuestra madre muchas veces sólo ese dia y sin saber porque. Mito del héroe
Tienen un modelo universal aunque hayan sido desarrolados por grupos o individuos sin ningún contacto cultural directo mutuo. Una y otra vez se escucha un relato que cuenta el nacimiento milagroso, pero humilde de un héroe, sus primeras muestras de fuerza sobrehumana, su rápido encumbramiento a la prominencia del poder, sus luchas triunfales contra las fuerzas del mal y su caída o sacrificio heroico que desemboca en su muerte. Por ejemplo, el héroe Aquiles o el héroe actual de Superman. Sombra (Jung) Es lanzada por la mente consciente del individuo y contiene los aspectos escondidos, reprimidos y desfavorables d ela personalidad. Es todo aquello que nos negamos a aceptar. Por ejemplo, cuandouna perona nos cae mal y no sabemos por qué. La batalla d ela liberación (Jung) Es ese conflicto entre ego y sombra. En la lucha del hombre primitivo por alcanzar la consciencia, este conflicto se expresa por la contienda entre el héro arquetípico y las cósmicas potencias del mal, personificadas en dragones y otros monstruos. Por ejemplo, cuando nos enfrentamos a un problema donde se nos presentan sircunstancias que pensamos que jamás podremos superar, pero lohramos salir de él, como cuando en una relación existe una infidelidad, la persona que fue traicionada cree que nunca va a poder olvidarlo pero con el tiempo y diversos factores se dara cuenta que sí es posible. Función trasc endenté d ela psique (Jung) Es por mediod e la cual el hombre puede conseguir su más elevada finalidad: la plena realización del potencial de su Sí-mismo individual. Simbolos de trascendencia Simbolos que representan la lucha del hombre por alcanzar su sí-mismo. Proporcionan los medios por los cuales los contenidos del inconsciente pueden entrar en la mente consciente y también son una expresión activa de esos contenidos. Por ejemplo, cuando leemos algo que creemos haber leído en totro lado, ese conocimiento que se tenia reelegado en el inconsciente vuelve es parte ahora del consciente. Iniciación
Proceso que comienza con un rito de sumisión, continua con un periodo de contención y, lego, con otro rito de liberación. De esta fromal el individuo puede reconciliar los elementos en conflicto de su personalidad: puede conseguir un equilibrio que hace de él un ser verdaderamente humano. Por ejemplo, cuando se pas spor el proceso de divorcio.
Proceso de individuación (Jung) No sólo los sueños son significativos en ciertos grados para la vida del soñante sino que todos ellos on parte de un gran entramado de factores psicológicos. Asi pues parecen seguir un modelo o cierta ornacion, que recibe este nombre. Por ejemplo, cuando en momentos de tensión un individuo sueña va descalzo, pero ese sueño desaparece cuando ese momento se termina y vuelve aparecer cuando la persona pasa por una situación de su vida semejante. Sí-mismo Totalidad de la psique. Es el inventor, organizador y fuente de imágenes oníricas. Los griegos lo llamaron el daimon interior del hombre; en Egipto se expresaba con el concepto de alma-ba; y los romanos lo veneraban como genius innato de cada individuo. Puede identificarse como un factor de guía interior que es distinto de la personalidad consciente y que puede captarse solo mediante la investigación d enuestros propios sueños. Asi pues, es el centro reguladosr que proporciona una extensión y maduración constantes de la personalidad.
Ego Constituye sólo una pequeña parte de la totalidad de la psique. Porporciona luz a todo el sistema , permitiéndole convertirse en consciente y, por tanto, realizarse. Por ejemplo, cuando sabemos algo y no lo recordamos es porque el ego no le ha permitido manifestarse. Animus Personificación masculina en el inconsciente d ela mujer, muestra aspectos buenos y malos, como le ocurre al ánima en el hombre. Pero el animus no aparece con tanta frecuencia en forma de fantasís o modalidad e´rotica; es más apto para tomar la forma de convicción sagrada oculta. El
ánimus está básicamente influido por el padre de la mujer. Por ejemplo, cuando una mujer se adquiere un carácter fuerte por la manera en que fue criada en su casa.
El hombre y sus simbolos, Carl G. Jung, ed. Paidós, 1995, españa
TRABAJANDO LOS SUEÑOS Interpretaciones en Psicoterapia Juan J. Ruiz Sánchez Juan J. Imbernón González---Francisca Barbudo Antolí José E. Luján Jiménez--Manuel Pérez Cámara Ubeda, año 2001
3. La interpretación analítica de Jung (1) Juan José Ruiz Sánchez
Carl G. Jung Carl Gustav Jung nació en Kesswil (Suiza) el 26 de Julio de 1875 y murió en 1961, a la edad de 85 años. En su juventud de sintió atraído por la filosofía y la literatura, especialmente de Pitágoras, Empedocles, Pitágoras, Heráclito, Platón, Kant y Goethe. Pero su mayor descubrimiento lo encontró en la obra de Schopenhauer. Estaba de acuerdo con el irracionalismo que este autor otorgaba a la naturaleza humana, pero no con las soluciones que este daba. Estudió medicina, y tras leer casualmente una o bra del psiquiatra Kraff-Ebing se dedica a la psiquiatría. En 1900 pasa a trabajar en la clínica de Burgholzli de Zurich como ayudante de Eugen Bleuler, ya famoso psiquiatra por su concepción de la esquizofrenia. A petición de Bleuler estudia y defiende la obra de Freud "La interpretación de los sueños" en diversos círculos médicos donde había sido duramente criticada. Sus argumentos los basa en sus estudios de la asociación de palabras como detectores de complejos personales. Esto le aportó las simpatías de Freud, y fue invitado al círculo de sus colaboradores. Desde 1900 a 1907 continuó su trabajo en la clínica de Bleuler, donde desarrollo sus estudios sobre la
asociación de palabras, escribió un manual c lásico sobre la esquizofrenia y se constituyo como seguidor de Freud. En esta época intenta aplicar las teorías freudianas a los pacientes esquizofrénicos, no encontrando conformación de etiología sexual. A pesar de que esto le motivo a cuestionar ya la teoría freudiana continuó su colaboración con Freud. De hecho Jung fue el primer presidente de la Asociación Psicoanalítica, fundada por Freud en 1910, hasta 1914 cuando renunció al movimiento psicoanalítico. Jung estaba de acuerdo con Freud en la importancia del inconsciente, pero no en la concepción del mismo. Para Jung la teoría de la libido sexual de Freud era restrictiva e incompleta. La libido más bien era el conjunto de energía vital (concepto que tomó de Enrí Bergson) indiferenciada, que contenía entre otras motivaciones a la sexual. Además junto al inconsciente personal existe en la psique humana el inconsciente colectivo o universal, que contenía el conjunto de la herencia espiritual de la evolución de la humanidad. Con esta concepción Jung reintroduce en psicología de nuevo al alma entendida psíquicamente. Ya en la obra de Jung "Transformaciones y símbolos de la libido" aparece esta concepción de lo inconsciente, que pone punto y final a su relación con Freud. Jung comenta que Freud le pidió ser fiel a su teoría sexual (de manera similar a como hiciera con Adler) y no abandonarse al estudio del "obscurantismo" . Precisamente en el estudio del "obscurantismo" (inconsciente colectivo) fue donde Jung encontró los elementos para su nueva psicología. Tras la ruptura con Freud siguió sus estudios, viajes a antiguas culturas y práctica privada de la psiquiatría y la psicoterapia. Sus estud ios se continuaron con la exploración de su propio inconsciente, a través de d istintos sueños "premonitorios" y "simbólicos´, que le hicieron temer inicialmente desembocar en una psico sis, para reconfigurar sus experiencias como expresiones del inconsciente colectivo. Sus posteriores estudios se centraron en el descubrimiento del simbolismo y los arquetipos del inconsciente co lectivo en áreas tan diversas como la psicoterapia, la psiquiatría, los sueños, la alquimia (a la que dedico una gran dedicación y aprecio), la historia de las religiones , la mitología, los platillos vo lantes y la parapsicología. La concepción de Jung de la libido y el inconsciente se postula alrededor de una especie de energía indiferenciada que es la base de las funciones psíquicas . La mente no se regula por los principios de placer-dolor sino por la "individuación" o síntesis de polaridades de fuerzas conscientes-inconscientes, la conservación de la energía y la entropía. La psicología de Jung, llamada "psicología analítica", gira en torno al estudio de las polaridades y su integración y al inconsciente colectivo como fuente potencial del crecimiento humano . Entre las principales obras de Jung se encuentran: "Recuerdos, sueños y pensamientos", "Tipos psicológicos´, "Psicología y religión", "Ps icología y alquimia", "La interpretación de la naturaleza de la psique" , "La práctica de la psicoterapia", "El hombre y sus símbolos" . La obra completa de Jung ha sido recogida recientemente en 12 volúmenes (Editorial Trotta). Para el estudio de los sueños en Jung, la obra capital es "Mysterium Coniunctionis".
3.1. Teoría de la mente y los sueños A) LA ESTRUCTURA DE LA MENTE
En el modelo de Jung la psique consta de tres partes: la conciencia, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo.
La conciencia tiene un papel secundario respecto a los dos inconscientes. Su función fundamental es servir al sujeto para adaptarse al ambiente. El "ego" es la parte central de la conciencia y tiene la función de otorgar el sentido de continuidad e identidad personal a través de la vida, el sentido de "si-mismo". Esta parte de la mente, que es la conciencia, es la única parte que el individuo conoce directamente. El Yo (ego) por lo tanto no es idéntico a la totalidad de la Psique. Esta actividad yoica organiza la actividad consciente que consta de pensamientos, recuerdos, percepciones y se ntimientos conscientes. Además el yo juega el papel de guardián del umbral de la conciencia, de modo de que todo lo que no entre en su actividad permanece inconsciente. El papel selectivo del yo permite que el individuo mantenga su sentido de identidad y continuidad personal, pues a través de la selección y eliminación de ciertos materiales psíquicos el sujeto se siente organizado y portador de una identidad, identidad que se vería amenazada por la irrupción de la psicosis y la desorganización personal si la función del yo desapareciera por completo. Sin embargo las funciones del yo cuando son en exceso preponderantes, desequilibran la homeostasis con los elementos inconscientes de la psique, y producen determinados trastornos psicológicos como las neurosis.
El inconsciente personal abarca aquellos aspectos de la mente que han sido reprimidos y los recuerdos aparentemente olvidados. También contiene las funciones de la "percepción subliminal" y la actividad de los sueños y fantasías relacionadas con recuerdos, deseos y experiencias personales reprimidas u olvidadas. Jung, en este aspecto del inconsciente personal subscribe parcialmente la concepción de Freud. El inconsciente personal no se caracteriza Jung por tener solo una carga sexual y/o agresiva. Este punto lo aclara en una concepción de la Libido distinta a la freudiana. La libido o energía psíquica inconsciente que guía las motivaciones humanas tiene para Freud una finalidad sexual, mientras que para Jung tiene un componente indiferenciado al estilo de la energía vital (elan vital) de He nri Bergson . La libido para Jung es una energía vital indiferenciada, el soplo de la misma "alma", concebida psicológicamente. También, el inconsciente personal, puede contener experiencias personales olvidadas o reprimidas por otras motivaciones, y sobretodo en su actividad destacan los "Complejos". El inconsciente personal, a diferencia de los procesos conscientes que pueden ser conocidos directamente al percatarnos de ellos, solo puede ser inferido a través de ciertas actividades humanas co mo los síntomas, los complejos y los símbolos. Jung propuso que su "test de asociación de palabras" puede detectar los complejos vinculados al inconsciente personal (Freud lo tubo en cuenta, en la época en que ambos colaboraron, pero lo relegó a segundo plano frente a su método de "asociación libre"). En el método de la asociación de palabras se le pide al sujeto que conteste a una palabra, de una lista de unas cien palabras, con la primera que se le venga a la mente. El examinador toma nota de la respuesta junto al tiempo que se tarda en responder. Si el sujeto no percibe inconscientemente que la palabra estímulo no se relaciona con ningún complejo (ver apartado de los complejos) este responderá rápidamente con alguna otra palabra.
Jung consideró que determinadas respuestas indican la presencia de un complejo emocional : (1) una reacción retardada , (2) respuestas múltiples (el sujeto emplea varias palabras como indicador de no control de su respuesta, que intenta o cultar ), (3) respuestas personales (p.e ante la palabra estímulo se responde : bailar--->la amo , azar---->no creo en el) , (4) la perseveración (dar las mismas respuestas ante palabras estímulos muy variadas ) , (5) responder con una asociación superficial (p.e casarse---->casado) , (6) repetir la misma palabra del estímulo , (7) la absoluta imposibilidad de responder (el indicador más fuerte de la presencia de un complejo ) , (8) indicadores de pobre reproducción (cuando en una segunda pasada del test hay más de un 20% de respuestas diferentes puede estar presente un complejo) y (9) la presencia de respuestas e mocionales al test como el tartamudeo, el carraspeo, sonrojarse, sorpresa, cambios frecuentes de postura y otras reacciones . La concepción del inconsciente personal se basa en la teoría de los complejos, y difiere de la freudiana, en cuanto al papel autónomo que tienen estos en la concepción de Jung. En el apartado de los complejos nos extenderemos en este punto. La tercera región de la psique, el inconsciente colectivo, es la más importante en la vida del sujeto. Es el substrato más profundo de la mente, presente en todos los individuos desde su nacimiento. Conforma la dimensión objetiva de la psique (frente a la subjetiva del inconsciente personal) , al contener la experiencia humana de las generaciones de la humanidad . El inconsciente co lectivo está dotado de propósito e intencionalidad, cuya fuerza energética reposa en elementos primordiales o arcaicos, llamados "arquetipos" . Esta región de la mente jamás puede enfermar, ya que contiene las experiencias y los mensajes primordiales de la humanidad. Por otro lado el inconsciente colectivo no deriva de las experiencias ambientales y personales del sujeto.
