A Teosofia e as Sociedades Teosóficas
Tal como já aconteceu no verão anterior com a divulgação de forma faseada, durante cerca de dois meses e meio, de um artigo de David Pratt sobre o Conde de St. Germain, Germain , o Lua em Escorpião irá publicar durante as próximas dez semanas um extenso texto da autoria do professor James A. Santucci intitulado “A Teosofia e as Sociedades Teosóficas”. Tendo em conta a temática normalmente abordada no blogue, com um grande enfoque na Teosofia, talvez fizesse sentido que este texto fosse publicado há muito mais tempo. Assim não aconteceu, mas julgamos que a espera compensou.
Prof. James Santucci
Santucci é um académico e portanto o texto é genericamente muito claro, direto, descrevendo as (muitas) controvérsias e fricções no movimento teosófico de modo imparcial, optando por um registo descritivo. É também por esta razão um documento documento importante importante e precioso, pois muitos teosofistas que abordam esse tipo de assuntos têm o mau hábito de apresentar os factos que encaixam nos seus “pré“pré -conceitos”. Antes de entrarmos na tradução propriamente dita, dois agradecimentos, o primeiro dos dos quais ao Ivan Silvestre, Silvestre, que se disponibilizo disponibilizouu para fazer a revisão da tradução. Jan Nicolaas Kind, editor do site Theosophy Forward, Forward, onde está alojada a última versão do artigo – exatamente exatamente a que foi usada para fazer a tradução para português – autorizou essa tradução (em consonância com o
prof. Santucci com que também contactámos), contactámos), bem como a utilização utilização das fotos que acompanham o artigo que Kind disponibiliza em versão e-book no Theosophy Forward. É para ele que vai o nosso segundo agradecimento.
A TEOSOFIA E AS SOCIEDADES TEOSÓFICAS Dr. James A. Santucci O Dr. James A. Santucci é um Professor de Religião Comparada na California State University, Fullerton. Fez o seu doutoramento na Australian National University (Canberra, Austrália) em Civilização Asiática, com ênfase nos History e de Theosophical History Vedas. É o editor da revista Theosophical History e de La società teosofica e Occasional Papers Papers e o autor de La teosofica e An An Outline of Vedic Literature. Literature. Versões ou excertos deste artigo foram publicadas em: Syzygy 6.1-2 (WinterFall 1997): 221-45; em The Encyclopedia of Cults, Sects, and New Religions , ed. James R. Lewis (Amherst, NY: Prometheus Books, 1998): 388 – 388 – 9 (2nd ed.: 573), 476 (2nd ed.: 722-3), 480-3 (2nd ed.: 727-30), 483-7 (2nd ed.: 730 – 730 – 4), 4), Gods, ed. James 503-5 (2nd ed.: 760-2), e 527-8 (2nd ed.: 802-3); e em Odd Gods, R. Lewis (Amherst, NY: Prometheus Books, 2001), 270-89. Esta versão foi atualizada em 2013 graças aos esforços de Janet Kerschner (Arquivista da Sociedade Teosófica na América, Wheaton, Illinois), S. Ramu (Diretor Geral, Theosophical Publishing House, Adyar), Kenneth Small (Point Loma Publications) e Jan Nicolaas Kind (Theosophy Forward). [Foi ainda editado para publicação publicação na Internet por por John Algeo.] Algeo.]
Notas da reunião de 8 de setembro setembro de 1875 em Nova Iorque onde se propôs a constituição da Sociedade Teosófica
Teosofia O movimento teosófico moderno está hoje representado nos Estados Unidos, principalmente principalmente através de seis organizações: organizações: a Sociedade Teosófica, sedeada internacionalmente em Adyar, Chennai, Índia; a Sociedade Teosófica sedeada em Pasadena, Califórnia; a Loja Unida de Teosofistas, constituída em Los Angeles, Califórnia; o Templo do Povo, com sede em Halcyon, perto de Pismo Beach, Califórnia, a Word Foundation de Dallas, Texas e a Publicações Point Loma em San Diego, Califórnia. Destes grupos, a Sociedade de Adyar é considerada pela maioria (embora não por todos) dos teosofistas como a organização matriz. Todos afirmam disseminar Teosofia, um termo popularizado popularizado e definido por Helena Petrovna Blavatsky (1831-91), como a sabedoria das eras, incorporando “conhecimento esotérico superior” – portanto, uma “Doutrina Secreta” – parcialmente recuperável de forma imperfeita e incompleta naquelas partes das escrituras das grandes religiões mundiais que expressam ensinamentos místicos e naquelas filosofias que evidenciam uma inclinação monista ou panteísta.
Helena Petrovna Blavatsky
História inicial A Sociedade Teosófica foi fundada em Nova Iorque em 1875 tendo Henry Steel Olcott (1832-1907) como seu primeiro presidente, H.P. Blavatsky como sua primeira secretária correspondente, George Henry Felt e Seth Pancoast como vice-presidentes e William Quan Judge (1851-96) como conselheiro para a Sociedade. Inicialmente Inicialmente proposta a 7 de setembro pelo Cel. Olcot, a sociedade – intitulada – intitulada “A Sociedade Teosófica” a 13 de setembro – iniciou – iniciou a sua atividade a 17 de novembro com o discurso presidencial de Olcott. Menos de três anos depois, em maio de 1878, a Sociedade Teosófica ligou-se a uma organização reformista hindu conhecida como Arya Samaj, liderada pelo Swami Dayananda Dayananda Sarasvati (1824-83), cuja promoção dos Vedas – as antigas escrituras das tribos Arianas do Norte da Índia compostas entre 1600 e 500 A.C – A.C – como como fonte da Verdade funcionou como alicerce da sua tentativa de fazer regressar o Hinduísmo a uma forma mais pura, livre de práticas e ensinamentos corrompidos que surgiram posteriormente, tais como a poligamia, poligamia, casamento com menores, castas, sutee castas, sutee [NT: [NT: antigo costume, hoje proibido que obrigava a viúva a se sacrificar viva na fogueira do seu marido morto] e politeísmo. Devido às diferenças que surgiram depois de alguns meses de ligação – uma das quais era a adoção por parte do Swami de um deus pessoal supremo, uma proposição que não era aceitável por parte de
muitos dos membros da Sociedade Teosófica – foi decidido modificar a associação distinguindo 3 organismos: (1) a Sociedade Teosófica, (2) a Sociedade Teosófica de Arya Samaj de Aryavarta, uma “soci edade de ligação” e (3) a Arya Samaj. Existiam diplomas separados para cada uma, com os membros de (2) a pertencerem simultaneamente a (1) e (3). Em 1882, todas as ligações foram quebradas devido aos ataques dirigidos aos teosofistas pelo Swami Dayananda Dayananda em resposta aos seus líderes, Olcott e Blavatsky, Blavatsky, se terem associado a Budistas e Parses e ao facto de se terem convertido formalmente ao Budismo no Ceilão (Sri Lanka) ao receberem o pansil (pancasila), “os Cinco Preceitos” em maio de 1880. Por esta altura, a sede da Sociedade Teosófica foi mudada por H.S. Olcott e H.P. Blavatsky primeiro para Bombaim, Bombaim, no início de 1879, e depois para Adyar, Madras (agora Chennai) em dezembro de 1882.
Henry Steel Olcott
Durante a década de 80 do século XIX, quatro acontecimentos significativos ocorreram na história da Sociedade Teosófica: (1) o caso Coulomb (1884); (2) a formação da Secção Esotérica da Sociedade Teosófica a 9 de outubro de 1888, sob a direção de Madame Blavatsky; (3) a publicação em 1888, de A Doutrina Secreta – o trabalho seminal do Movimento Teosófico – e (4) o ingresso na Sociedade Teosófica em maio de 1889, de Annie Besant (18471933), a segunda presidente da Sociedade de Adyar e certamente a teosofista de Adyar mais proeminente do século XX.
William Quan Judge e Henry Steel Olcott
(1) No que respeita ao Caso Coulomb , Emma Coulomb, uma governanta da sede de Adyar, acusou Blavatsky de ter produzido fenómenos psíquicos fraudulentos e de ter escrito cartas em nome dos seus Mestres ou Mahatmas. Ela foi investigada por Richard Hodgson em nome da Sociedade de Investigação Psíquica (S.I.P.), cujo relatório de 1885 (que foi o segundo relatório publicado pela S.I.P. sobre Blavatsky, sendo que o relatório preliminar de 1884 era mais neutral) acusou-a de ter cometido esses delitos, pondo assim em causa a alegação de que os Mestres ou Adeptos realmente existiam. Embora o relatório Hodgson tenha sido aceite pela S.I.P. na sua reunião geral realizada a 26 de junho de 1885, nunca foi a opinião oficial e institucional daquela organização. Hodgson escreveu a maior parte do relatório, mas o mesmo foi o produto de um comité que consistia não só de Hodgson mas também de E. Gurney, F.W.H. Myers, F. Podmore, H. Sidgwick, J. H. Stack e da Sra. H. Sidgwick. Pelo facto de o Relatório Hodgson nunca ter sido oficialmente aceite, a S.I.P. não poderia remover um relatório que nunca foi publicado publicado . O que fez, ao invés, foi publicar uma declaração para “compensar por qualquer ofensa que [a S.I.P.] possa ter feito”, como declarado na nota editorial do artigo de Vernon Harrison “J’Accuse” (Journal of the Society for Psychical Research 53.803 (abril 1986): 286. O artigo começa com uma afirmação forte: “O “ O Relatório do Comité designado para investigar fenómenos relacionados com a Sociedade Teosófica (chamado habitualmente de Relatório Hodgson) é o mais conhecido e controverso de todos os relatórios publicados publicados pela Sociedade de Investigação Investigação Psíquica. Faz julgamento julgamento à Madame H.P. Blavatsky …; e a frase final em Declaração e Conclusões Conclusões do
Comité tem sido citada em livro atrás de livro, enciclopédia en ciclopédia atrás a trás de enciclopédia, sem qualquer indicação de que possa estar errada. Reza assim: “Da nossa parte não a consideramos como a representante de videntes ocultos, nem como uma vulgar aventureira. Julgamos que ela deverá ser para sempre recordada como uma das mais habilidosas, engenhosas e interessantes impostoras da história”. Harrison prossegue demonstrando que o “caso contra Madame Blavatsky no Relatório Hodgson NÃO ESTÁ PROVADO“. O dano contudo, estava feito. Enferma à data, Madame Blavatsky partiu de Adyar. (2) Blavatsky acabou por se instalar em Londres, onde estabeleceu – por por sugestão de W. Q. Judge – Judge – a a Secção Esotérica (ou S.E.) sob a sua direção como Líder Externo (os Líderes Internos eram os Mahatmas), conforme declarado num documento anónimo (mas provavelmente escrito por Annie Besant) “A Escola Oriental da Teosofia: Esboço Histórico” reimpresso no Theosophical History 6.1 History 6.1 (janeiro 1996):11, publicado originalmente na revista de Madame Blavatsky Lucifer Blavatsky Lucifer 3.14 3.14 (15 de outubro de 1888). A S.E. era uma organização destinada a “promover os interesses esotéricos da Sociedade Teosófica através do estudo mais profundo da filosofia esotérica” (vide “A Secção Esotérica da Sociedade Teosófica”, 9 de outubro outub ro de 1888). Embora não tenha nenhuma ligação institucional com a S.T., a S.E. está apenas aberta a membros da S.T.; além do mais, todos os ensinamentos e atividades são conduzidas de forma privada.
A Doutrina Secreta, de Helena Petrovna Blavatsky
(3) O trabalho principal de H.P. Blavatsky, A Doutrina Secreta (1888), (1888), estabelece três proposições que servem como base da Teosofia para a maior parte dos teosofistas: teosofistas: (1) a existência de um princípio ou realidade absoluta e infinita, (2) a natureza cíclica ou periodicidade do universo e de tudo o que nele está contido, e (3) a identidade fundamental da alma individual com a alma-superior universal e a peregrinação de todas as almas através do ciclo de encarnações de acordo com a lei cármica. A Teosofia, neste sentido, é uma perspetiva da realidade realidade última não-dualista ou monista, que se manifesta ou emana numa complementaridade dinâmica e progressão evolucionária. (4) O papel ativista de Olcott foi seguido pela segunda presidente da S.T., Annie Besant, que se envolveu em numerosas atividades dentro e fora da Sociedade, incluindo atividades tão diversas como investigações de ocultismo, educação, política, reforma social e a introdução introdução do ritualismo dentro da Sociedade. Sociedade. Dentro das suas várias contribuições, Besant foi fundamental na fundação do Colégio Central Hindu em Benares em 1898, tornando-se ativa na política Indiana, servindo como Presidente do Congresso Nacional Indiano, formando a Liga do Autogoverno e mais tarde desenhando a Lei do Autogoverno
(1925). Dentro da Sociedade Teosófica, ela fundou a Ordem Teosófica de Serviço em 1908, com a intenção de cumprir o primeiro objetivo da Sociedade - formar um núcleo de fraternidade universal universal da humanidade – levando levando a cabo trabalhos de compaixão e de alívio do sofrimento, incluindo atividades como doação de bens, remédios, remédio s, roupas, etc… aos necessitados e a abolição da crueldade sobre os animais.
Annie Besant
História posterior Com a morte de H.P. Blavatsky a 8 de maio de 1891, a liderança da Secção Esotérica (naquela altura chamada de Escola Oriental de Teosofia) passou para W.Q. Judge e Annie Besant. Poucos anos depois, acusações foram dirigidas contra Judge de que ele estaria “usando indevidamente os nomes e caligrafia dos Mahatmas”. Mahat mas”. Por outras palavras, alegava-se alegava -se que ele recebia mensagens dos Mestres, ou, como Besant afirmou “dando uma forma enganosa a mensagens recebidas psiquicamente do Mestre”. Embora Besant e Olcott deixassem cair as acusações em julho de 1894, elas foram reabertas no final desse mesmo ano por Besant, que propôs uma resolução em dezembro de 1894, durante a Convenção da S.T. Adyar para que o Presidente Olcott “instasse de imediato a que o Sr. W.Q. Judge se demitisse” da vice presidência da Sociedade. A resolução foi aprovada, aprovada, mas Judge recusou demitir-se. Mais tarde, na convenção da Secção Americana da S.T. em Boston (28-29 de abril de 1895), os delegados votaram a favor da autonomia da Secção Americana em relação à Sociedade Teosófica de Adyar com Judge a
ser eleito presidente vitalício, autodesignando-se aquele organismo de “Sociedade Teosófica na América”.
William Quan Judge
Quer esta separação seja interpretada como uma dissidência - a posição da S.T. Adyar – Adyar – ou ou como o reconhecimento de que nunca houve qualquer ligação de natureza legal entre a S.T. Adyar e a S.T. original de Nova Iorque, de acordo com a interpretação da “Sociedade Teosófica na América” – – é uma questão de opinião. Isto é discutido por W.Q. J udge em “The “The Theosophical (ma io 1895): 1895) : 55-60, reimpresso reimpress o em Echoes em Echoes of the Society”, Society ”, The Path 10 (maio Orient: The Writings of William Quan Judge 2 , compilado por Dara Eklund (San Diego: Point Loma Publications, 1980), p. 197-202. A votação da Secção Americana teve como consequência a expulsão por parte de Olcott, de Judge e de todos aqueles que o seguiram. Isto incluiu mais de 5 000 membros nos Estados Unidos e noutras sociedades afiliadas noutros locais, incluindo lojas em Inglaterra e na Austrália. Depois da morte de W.Q. Judge em 21 de março de 1896, Ernest Temple Hargrove (1870-1939) foi eleito presidente da S.T. na América de Judge. A Escola Oriental de Teosofia (o novo nome da Secção Esotérica desde 1890) também se separou a 3 de novembro de 1894: um grupo permaneceu na Sociedade de Adyar com Annie Besant como líder externa e outro dentro da Sociedade de Judge sob uma líder externa cujo nome era para ter permanecido secreto até 1897, mas foi revelado (no New York Sun de 27-28 maio de 1896 e em Theosophy, Theosophy, o novo nome para o The Path de junho de 1896), que Katherine Tingley (1847-1929) seria a sucessora de Judge. Tingley seguiu e
desenvolveu a direção que Judge perseguira nos últimos anos da sua vida, colocando menos ênfase na teoria e mais nas aplicações práticas dos ensinamentos teosóficos na área social e na da reforma educativa. Em fevereiro de 1897, ela colocou a primeira pedra de uma comunidade em Point Loma, San Diego, que se tornaria a nova sede internacional da S.T. na América (a antiga sede era em Nova Iorque). No mesmo ano, fundou a Liga de Fraternidade Internacional tomando o cargo, ela própria, como presidente, e tendo como objetivo realizar um conjunto de tarefas humanitárias, desde as educacionais às filantrópicas. Acrescente-se ainda que todas as lojas da sua Sociedade foram fechadas ao público em 1904.
Katherine Tingley
No final de 1897, Hargrove encontrava-se encontrava-se desagradado desagradado com as atividades atividades de Tingley e possivelmente também com a relutância dela em partilhar o poder com ele ou com outra pessoa. Demitiu-se da presidência e tentou ganhar o controlo na convenção de 1898 em Chicago, mas não teve sucesso nem na Convenção nem na ação judicial subsequente. Como consequência da intensa oposição de Hargrove na convenção em relação aos conteúdos da nova constituição elaborada por Tingley (da qual ele nada sabia até à sua apresentação apresentação na convenção, convenção, conforme referido em Emmett 1942 [San Diego: Point Greenwalt, California Utopia: Point Loma: 1897 – – 1942 Loma Publications, 1978], p. 37-40), Hargrove deixou a Sociedade e formou a sua própria organização com cerca de 200 membros da S.T. na América de Tingley.
Com base em Nova Iorque, a reformada Sociedade Teosófica na América de Hargrove, foi mais tarde, em 1908, rebatizada como a Sociedade Teosófica, (John Cooper, “The Esoteric School within the Hargrove Theosophical Society,” Theosophical History 4.7-8: History 4.7-8: 179), com A.H. Spencer a se tornar no seu presidente pr esidente em exercício. exer cício. Manteve-se como uma organização viável durante muito tempo até a Sociedade, e possivelmente até a sua própria Escola Esotérica de Teosofia ter entrado num período de “recolhimento” do trabalho ativo. O último documento atribuído à E.E.T. é Aids é Aids e Suggestions No. Suggestions No. 18, de 7 Dezembro, 1907; ver Cooper, “The Esoteric School within the Hargrove Theosophical Society,” p. 185. O “recolhimento” teve provavelmente lugar no final de 1938 embora John Cooper, “The Esoteric School within the Hargrove Theosophical Society,” p. 180, considere 1935 como a data efetiva. Quarterly , a maior revista da Sociedade, cessou a sua A Theosophical Quarterly, publicação publicação em outubro outubro de 1938. 1938.
Ernest Temple Hargrove
A direção da enérgica liderança de Tingley levou ao nascimento de dois organismos dissidentes: o Templo do Povo, fundado em 1898 e a Loja Unida de Teosofistas, constituída em 1909, por Robert Crosbie e outros em Los Angeles. De acordo com Jerry Hejka-Ekins numa comunicação privada (20 fevereiro de 1996), a L.U.T. efetivamente nasceu a partir da Sociedade de Hargrove pois Crosbie juntou-se a esta última depois de ter deixado a Sociedade Teosófica e Fraternidade Universal de Tingley. Hejka-Ekins acrescenta, contudo, contudo, que “ela [a L.U.T.] parece ser mais uma reação à Sociedade de Point Loma Loma [a S.T e F.U.].”
Em 1898, a Srª Tingley rebatizou a S.T. na América como Sociedade Teosófica e a Fraternidade Universal. Enquanto “Líder e chefe oficial” ela prosseguiu as suas atividades atividades em Teosofia aplicada, incluindo incluindo um ambicioso programa educativo, educativo, chamado Raja Ioga, que se iniciou em 1900 e que enfatizava a integração da formação e educação espiritual, mental e física. Da população população estudantil inicial de cinco elementos, o número rapidamente saltou para 100 em 1902, dois terços dos quais eram cubanos, devido aos seus interesses permanentes permanentes em Cuba resultantes da Guerra Hispano-Americana de 1898 e ao apoio do Major Bacardí de Santiago aos objetivos de Tingley. Em 1919 o programa educacional foi expandido com a fundação da Universidade Teosófica. Com o encerramento encerramen to das d as lojas em 1903, a maior parte dos membros mais talentosos e empenhados foram consequentemente para Point Loma, participando não só nas experiências educativas mas também em atividades relacionadas como a agricultura e horticultura, escrita, investigação, edição de publicações e produções teatrais e musicais. Contudo, por volta de 1920, estas atividades começaram a desaparecer, principalmente principalmente devido a problemas financeiros. financeiros. Com a morte de Tingley em 1929, a direção estabelecida pelo seu líder mais académico e intelectual, Gottfried de Purucker, foi uma vez mais no sentido da Teosofia teórica, com ênfase no ensinamento e estudo das obras teosóficas centrais. Rebatizando a S.T. e F.U. como Sociedade Teosófica, de Purucker avançou com um Movimento de Fraternização – em parte devido ao aproximar do centésimo aniversário do nascimento de H.P. Blavatsky – com com o objetivo derradeiro de reunir todas as sociedades. A unificação, contudo, não foi possível, mas convenções e outras atividades de cooperação entre Adyar e Point Loma realizaram-se ao longo dos anos 1930.
Gottfried de Purucker
Mais para o final da liderança de de Purucker, ele tomou a decisão prática de vender a propriedade comunitária de Point Loma, chamada Lomaland e realocar a Sociedade em Covina, uma pequena comunidade a leste de Los Angeles. Naquele mesmo ano (1942), de Purucker faleceu e a Sociedade foi, nos três anos seguintes, liderada por um gabinete até que um novo líder, o Cel. Arthur Conger, foi eleito em 1945. De acordo com um relato de um dissidente, pouco tempo depois desta eleição, aqueles membros do gabinete que não reconheciam o estatuto esotérico de Conger como “porta“porta -voz dos Mestres” (que alegava assim o mesmo estatuto que H.P. Blavatsky) foram destituídos de todas as responsabilidades na S.T. Estes antigos funcionários e vários outros indivíduos nos EUA e na Europa acabaram por sair das instalações da S.T.: alguns voluntariamente anularam o seu estatuto de membro, outros viram o seu estatuto de membros involuntariamente cancelado. O trabalho da tradição de Point Loma estabelecido por Tingley foi continuado por alguns grupos organizados nos Estados Unidos e na Europa, sendo um desses grupos a Publicações Point Loma, que foi constituído em 1971 como uma instituição religiosa e educacional sem fins lucrativos. Entretanto, a Sociedade Teosófica de Covina permaneceu sob a liderança de Conger até à sua morte no início de 1951. William Hartley (1879-1955), um antigo membro residente da Sociedade foi o sucessor escolhido de Conger, mas James A. Long (1898-1971) foi aceite pelo gabinete da S.T. em vez dele, sendo que o argumento para a sua escolha assentava no facto de que o
documento original que continha o sucessor designado por Conger não existia, apenas existia uma fotocópia. Hartley, em conjunto com os seus seguidores, deixou Covina e deu continuidade à sua “Sociedade Teosófica” (Point Loma). Em 1958 Dick J.P. Kok (Holanda) sucedeu a Hartley e desde 1985 é liderada por Herman C. Vermeulen Vermeulen (ainda com com sede em Haia, na Holanda). Holanda).
Arthur L. Conger
James Long continuou a liderar aquela Sociedade Teosófica [a de Covina]. Um número de acontecimentos significativos teve lugar durante a sua liderança. A Universidade Teosófica e todas as lojas (instituídas durante a presidência de de de Purucker) foram encerradas; encerradas; as secções nacionais nacionais (incluindo (incluindo a propriedade sueca de Visingsö) foram também encerradas; as atividades de impressão e edição, sede e biblioteca foram deslocadas para Altadena e Pasadena em 1951; e a Sunrise, uma revista mensal, foi criada. Long também se deslocou em longas viagens internacionais para palestras, visitando os membros de fora dos EUA. Depois da sua morte em 1971, Grace F. Knoche tornou-se a líder desta Sociedade Teosófica. [NT: Depois da morte de Knoche em 2006, Randell C. Grubb passou a ser o líder].
James A. Long
Durante o agitado ano de 1898, outra organização teosófica surgiu, com a fundação do Templo do Povo por William H. Dower (1866-1937) e Francia LaDue (1849-1922), que acreditavam seguir as instruções do Mestre ao se separarem da T.S. e F.U dirigida por Tingley, e, de acordo com a sua própria declaração, ao estabelecerem as “bases mentais, físicas e espiritual da futura sexta raça”. Saídos da loja de Syracuse Sy racuse (Nova Iorque) da S.T. e F.U., mudaram-se em 1903, juntamente com o seu grupo, para a Califórnia, onde se fixaram numa zona a leste de Oceano, estabelecendo aí a sua sede conhecida como Halcyon. Em 1904, Dower abriu o Hotel e o Sanatório Halcion por forma a continuar a sua prática médica, tratando doenças como a tuberculose, distúrbios nervosos, alcoolismo e toxicodependência. No ano seguinte (1905), a Temple Home Association foi constituída, sendo definido um plano para uma cidade com locais para casas para venda ou para arrendamento, organizando assim uma colónia cooperativa com LaDue, também conhecida como Estrela Azul, que se tornaria a primeira líder – Guardiã-chefe – do Templo. Em 1908, o Templo foi constituído sob o nome “Guardião -chefe do Templo Templo do Povo, uma única instituição”. Depois da morte de LaDue em 1922, Dower tornou-se o segundo líder do Templo, supervisionando a construção do templo Memorial Estrela Azul. Começado em 1923 e completado em 1924, o Templo Memorial Estrela Azul foi construído de acordo com simbolismo matemático e geométrico ilustrando a unidade de toda a vida, ou o eu superior. Depois da morte de Dower em 1937, Pearl Dower tornou-se a terceira Guardiã-chefe, que organizou a propriedade de acordo com as suas especificações presentes, uma propriedade de 95 acres [NT: cerca de 38,5 hectares] consistindo de 52 casas, 30 das quais são propriedade do Templo, a
Biblioteca William Quan Judge, que também inclui os escritórios do Templo e um apartamento para os visitantes. O sucessor de Dower em 1968 foi Harold Forgostein, que pintou 22 quadros no início dos anos 30 a pedido de Dower, representando as contribuições dos nativos norte-americanos para o entendimento do equilíbrio na Natureza e cenas da vida de Hiawatha, ambos importantes nos ensinamentos do Templo. Estes quadros estão agora no Centro Universitário do Templo. Forgostein permaneceu lider do Templo até 1990; a guardiã-chefe atual é Eleanor L. Shumway.
Francia La Due
Outra associação, a Loja Unida de Teosofistas, foi organizada por um anterior membro da F. U. e S.T. em Point Loma e da Sociedade Teosófica de Hargrove. Robert Crosbie (1849-1919), um canadiano vivendo em Boston que se tornou teosofista sob a influência de W.Q. Judge, originalmente deu o seu apoio a Tingley como sucessora de Judge. Por volta de 1900 mudou-se para Point Loma para ajudar no trabalho que ela havia lá iniciado. Em 1904, perdendo, por motivos particulares, confiança confiança na liderança e nos métodos de Tingley, deixou Point Loma, mudando-se para Los Angeles, onde se associou durante algum tempo à Sociedade Teosófica de Hargrove e a vários teosofistas, que iriam mais tarde apoiar a L.U.T., entre os quais estava John Garrigues.
Robert Crosbie
Em 1909, Crosbie, com estes seus conhecidos, que partilhavam a sua perspetiva que apenas a Teosofia original de Blavatsky e Judge continha os ensinamentos da Teosofia como se pretendia que fossem transmitidos nos tempos modernos (i.e., nas últimas décadas do século XIX e posteriormente), formaram a Loja Unida de Teosofistas em Los Angeles. O que separava este grupo das demais sociedades teosóficas era (e continua a ser) o seu enfoque na Teosofia original e em escritos que sejam filosoficamente concordantes com os de Blavatsky e Judge, com exclusão das cartas dos mestres K.H. e M. escritas entre 1880 e 1886 ao destacado escritor teosófico, A.P. Sinnett, vice presidente da S.T. e rival de H.P. Blavatsky, Blavatsky, ou seja, as Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett . Contudo, as constantes em O Mundo Oculto de Oculto de Sinnett são aceites, bem como a Carta do Maha-Chohan. A razão para rejeitar a maior parte das cartas é que as cartas privadas não são substituto substituto para os efetivos ensinamentos teosóficos; igualmente, vários membros da L.U.T. consideram que as cartas nunca se destinaram a ser publicadas. A L.U.T. rejeita líderes e instrutores (todos os associados da L.U.T. são descritos como estudantes) e enfatiza a anonimidade daqueles que escrevem em nome da L.U.T. Até o próprio Crosbie não reclamava nenhum estatuto especial, embora ele seja muito estimado pelos associados. Depois da morte de Crosbie, a Loja de Los Angeles fundou a Theosophy Company em 1925 para servir de agente fiduciário para os associados. Não se reconheciam reconheciam líderes, embora John Garrigues fosse tido como uma figura principal na L.U.T. de Los Angeles, juntamente com Grace Clough e Henry Geiger, até à
sua morte em 1944, insistindo os estudantes da L.U.T. que o princípio da anonimidade mais do que compensa as suas desvantagens. A L.U.T. tornou-se numa associação internacional de grupos de estudo através dos esforços de outra importante figura no Movimento Teosófico, o parse indiano B.P. Wadia (1881-1958). Inicialmente membro da S.T. Adyar, à qual ele se juntou em 1903 e na qual desempenhou várias funções – incluindo incluindo o de secretário de Annie Besant – ele desvinculou-se em 1922 devido à sua perceção que a Sociedade Teosófica “se havia desviado do Programa Original”. De 1922 a 1928 ele permaneceu nos E.U.A. e ajudou a fundar lojas da L.U.T. em Nova Iorque, Washington, D.C. e Filadélfia. Depois da sua partida para a Índia via Europa, ele encorajou os estudantes locais a fundar lojas da L.U.T., incluindo as de Antuérpia, Amsterdão, Londres, Paris, Bangalore e Bombaim. De momento, as lojas e grupos de estudo da L.U.T. estão localizados ao longo dos E.U.A. e na Bélgica, Canadá, Inglaterra, França, Índia, Itália, México, Holanda, Nigéria, Suécia e Trinidad (Índias Orientais). Devido aos consideráveis contributos de Wadia, ele é a única pessoa, com exceção de Crosbie, dentro da L.U.T. que é identificada identificada pelo nome.
B.P. Wadia
Adyar A Sociedade Teosófica, Adyar, é de longe a maior Sociedade (apesar da perda de grande parte da Secção Americana em 1895). O trabalho conduzido
principalmente principalmente pelo Cel. Olcott e também em menor extensão pela Sra. Blavatsky durante a sua breve estadia na Índia, caraterizou-se por uma postura ativista, com a promoção do Hinduísmo e Budismo depois da sua chegada à Índia em 1879. O Cel. Olcott foi especialmente ativo em ajudar a iniciar um revivalismo Budista na Índia e no Sri Lanka e na melhoria da situação dos párias na Índia. Como primeiro americano a se converter ao Budismo no estrangeiro em 1880, trabalhou com grande entusiasmo para a causa do Budismo não só no Sri Lanka, mas também noutras nações budistas, promovendo promovendo a fundação de escolas budistas, escrevendo o Catecismo Budista – Budista – que tentou unir os Budistas do Norte e do Sul – e ajudando a conceber uma bandeira budista que todas as nações budistas pudessem adotar como seu emblema universal, simbolizando a unidade budista. Na Índia, Olcott fundou “escolas “escolas para os párias” para elevar as classes deprimidas. Uma dessas escolas, nas proximidades de Adyar e hoje conhecida como Olcott Memorial School, já celebrou o seu centésimo aniversário. O seu propósito é oferecer educação livre para as crianças daquelas classes em domínios que proporcionem a auto-suficiência, como a alfaiataria, a jardinagem, a carpintaria carpintaria e o trabalho tipográfico. tipográfico. Uma contribuição contribuição adicional feita por Olcott foi a criação da Biblioteca Oriental de modo a preservar os manuscritos indianos da negligência e a mantê-los na Índia. Os manuscritos estão guardados num novo edifício da Biblioteca de Adyar, formalmente inaugurado em dezembro de 1886.
Vista aérea da sede da ST Adyar
Leadbeater, Krishnamurti e depois As atividades de Besant na Sociedade durante a sua presidência estão proximamente proximamente associadas associadas com as de outro teosofista teosofista proeminente, proeminente, embora controverso, Charles Webster Leadbeater (1854-1934). Em grande medida, sob a sua influência, foram introduzidos ensinamentos teosóficos na S.T. que eram considerados pelos Blavatskyanos como estando desviados dos ensinamentos originais de Blavatsky e dos seus Mestres. Ironicamente chamados de “neo“neo -teosofia” por F.T. Brooks, um escritor teosófico e tutor de Jawaharlal Nehru nos primeiros anos do século XX, estes ensinamentos eram considerados por aqueles que se limitavam aos escritos de Blavatsky e Judge como heréticos, de acordo com as opiniões que apareciam na literatura teosófica dos anos 20 do século passado. A “neo“neo-teosofia” incluía dois atos altamente significativos e inovadores: a descoberta por Leadbeater, em 1909, do veículo físico para o Instrutor do Mundo vindouro – conhecido como Maitreya ou o Cristo – Jiddu Krishnamurti (1895-1986), e também uma aliança desde 1917 com a Igreja Católica Liberal (antes, Igreja Vetero-católica) sob a direção dos Bispos Leadbeater e James Wedgwood. Como se as atividades acima mencionadas não fossem suficientemente controversas para muitos dentro do movimento teosófico, Leadbeater, o homem por trás destas inovações, estava ele próprio sob um manto de escândalo. escândalo. Em 1906 foram levantadas acusações pela secretária da Secção Esotérica na América, Helen Dennis, de que ele estava ensinando ao seu jovem filho e a outros rapazes masturbação como forma de prática oculta. Esta denúncia, que levantou o espectro da pederastia aos olhos do seu acusador, conduziu ao abandono da Sociedade por parte de Leadbeater. Depois da sua readmissão em 1908 com a ajuda de Besant, Leadbeater descobriu pouco tempo depois J. Krishnamurti, um jovem rapaz hindu que segundo ele haveria de ser o veículo para o Instrutor do Mundo vindouro. Muito do trabalho da Sociedade Sociedade girava em torno do treino do rapaz e da preparação do caminho para a vinda do Instrutor do Mundo.
Jiddu Krishnamurti
Em 1911, outra organização conhecida como a Ordem da Estrela do Oriente (O.E.O) foi fundada em Benares por George Arundale – que que rapidamente se tornou uma organização mundial com a ajuda da Senhora Besant – especificamente para aquele propósito. No órgão oficial da Ordem da Estrela do Oriente, The Herald of the Star 1.1 (11 de janeiro de 1912): 1-2, J. Krishnamurti (ou quem escreveu em seu nome) notou que George S. Arundale, o diretor do Colégio Central Hindu, foi o verdadeiro fundador da Ordem, conhecida na altura da sua formação como a “Ordem do Sol Nascente”. O seu propósito era “juntar todos aqueles…que aqueles…que acreditavam acreditavam na vinda próxima de um grande Instrutor, e estavam desejosos de trabalhar de algum modo para se preparar para Ele.” Não muito tempo tempo depois, o Secretário-geral Secretário-geral da Secção Alemã, Rudolf Rudolf Steiner, desencantado com a O.E.O. e desagradado com a presidência de Besant, agiu de forma a levar o Conselho Geral da S.T. a aconselhar a Presidente no sentido de fechar a Secção alemã e a criar uma nova Secção para algumas lojas alemãs (Theosophist ( Theosophist de de fevereiro de 1913, p. 637). Cinquenta e cinco de sessenta e nove das lojas alemãs seguiram Steiner, que rapidamente organizou uma nova sociedade, a Sociedade Antroposófica, no início de 1913. Apesar das deserções de Steiner e de outros, a Sociedade Teosófica, contudo, ganhou mais membros do que perdeu. A promessa da vinda iminente do Instrutor Mundial no veículo de Krishnamurti contribuiu para uma controvérsia sem precedentes precedentes dentro da Sociedade Teosófica e também para a sua maior popularidade, popularidade, isto até 1929, altura em que Krishnamurti renunciou renunciou ao seu papel e deixou a Sociedade. Depois disso, a Sociedade Sociedade nunca recuperou a popularidade popularidade que teve teve nos anos 1920.
Rudolf Steiner
O segundo acontecimento que gerou controvérsia foi a promoção da Igreja Vetero-Católica (mais tarde Católica Liberal) por parte de membros da Sociedade. Esta promoção foi principalmente uma ideia original de C.W. Leadbeater, que com James Ingall Wedgwood (1883-1951), ajudou a fundar a Igreja. Os teosofistas, especialmente aqueles não pertencentes aos grupos de Adyar, viam os rituais da I.C.L. e a aceitação da sucessão apostólica, onde o episcopado é uma realidade, como não tendo lugar no ensinamento teosófico. À medida que os anos 1920 progrediam, houve uma tentativa de combinar as alegações centradas no Instrutor Mundial com o ritual da I.C.L., incluindo a seleção de doze “apóstolos” para Krishnamurti, mas por fim todo o plano se desintegrou com a rejeição por parte de Krishnamurti do papel de Instrutor Mundial. Depois de 1929, a S.T. redimensionou-se e voltou aos ensinamentos geralmente associados à Teosofia. Depois da morte de Besant em 1933, a presidência passou para George Arundale (1934-1945), que continuou continuou o ativismo que foi tão típico do mandato de Besant. Durante a sua presidência, a sua esposa, Srimati Rukmini Devi (1904-1986), fundou a Academia Internacional das Artes a 6 de janeiro de 1936 (mais tarde conhecido como Kalakshetra, “o campo ou o lugar sagrado das Artes”), tendo como objetivos (1) “enfatizar a unidade essencial de toda a Arte verdadeira” (2) “trabalhar para o reconhecimento reconhecimento das artes como vitais para o crescimento individual, individual, nacional, religioso e internacional”, e (3) “providenciar aquelas atividades, pois são acessórias acessórias para os objetivos objetivos referidos.” referidos.”
George S. Arundale
Ao segundo propósito do Kalakshetra esteve associado um renascimento e desenvolvimento da antiga cultura da Índia. Para Arundale, a dança indiana revelava um ritual oculto, nas suas palavras “o ocultismo da beleza”. Depois dele, veio um protegido de Leadbeater, C. Jinarajadasa (1946-1953), que, além dos seus vários contributos para a Sociedade, demonstrou um interesse ativo na publicação de muitos documentos relacionados com a história da Sociedade desde os primeiros anos da S.T.. Sendo um dos principais autores teosóficos, Jinarajadasa evidenciou uma distinta inclinação académica nos seus trabalhos publicados e de forma a levar a cabo o terceiro objetivo da Sociedade, inaugurou em 1949 a Escola da Sabedoria na sede internacional da Sociedade Teosófica em Adyar, na mesma data em que a S.T. iniciou a sua atividade, a 17 de novembro. Chamava-se o Centro Internacional de Estudos Teosóficos nos anos 70, mas foi rebatizada de Escola da Sabedoria em 1985. Na comunicação comunicação aquando aquando da inauguração inauguração da escola, Jinarajadasa declarou que o seu propósito era “capacitar os seus estudantes a se tornarem, de acordo com o seu temperamento e aptidão, filósofos, cientistas, professores éticos, artistas, juristas de direito económico, económico, estadistas, educadores, educadores, urbanistas e todos os tipos possíveis de servidores da humanidade” (“A Escola da Sabedoria: discurso inaugural proferido a 17 de novembro de 1949”, Theosophist , 71.3 [dezembro de 1949]: 156).
C. Jinarajadasa
Depois de Jinarajadasa veio N. Sri Ram (1953-1973), responsável pela construção do atual edifício da Biblioteca de Adyar, John S. Coats (19731979) e a atual presidente internacional da S.T., Radha Burnier (1980-) [NT:A senhora Burnier faleceu a 31 de outubro de 2013 e as eleições que se seguiram foram ganhas pelo norte-americano Tim Boyd , que assumiu a presidência da S.T. Adyar no final de abril de 2014]. Coats morreu a 26 de dezembro de 1979. De janeiro a junho de 1980, Surendra Narayan atuou como vice presidente responsável e Burnier tomou tomou posse em julho de 1980.
John S. Coats
Crenças e práticas Os ensinamentos promulgados pelas sociedades teosóficas são em última instância o que tem prendido a atenção dos seus membros, sendo igualmente aquilo que os indivíduos em geral entendem ser a Teosofia. Em regra, a maior parte dos teosofistas teosofistas associa associa os ensinamento ensinamentoss básicos com as “três proposições proposições fundamentais” contidas no Proémio da magnum opus de H.P. Blavatsky, A Blavatsky, A Doutrina Secreta. Secreta . Uma visão global da evolução do modo como Blavatsky e outros teosofistas entendiam a Teosofia revela uma variedade de interpretações. De facto, o termo “Teosofia”, escolhido para representar as aspirações e os objetivos da Sociedade, teve pouco a ver com o seu desenvolvimento posterior. Teosofia foi aceite como o nome da Sociedade em linha com a definição encontrada numa edição do dicionário Webster (publicado por volta de 1875), que é a seguinte: “suposto relacionamento com Deus e os espíritos superiores e consequente obtenção de conhecimento sobrehumano por processos físicos bem como por operações teúrgicas de antigos Platonistas, ou através de processos químicos dos filósofos do fogo germânicos.” O termo, contudo, não era desconhecido antes deste período (setembro de 1875). Blavatsky empregou-o em fevereiro de 1875 numa carta ao Professor Hiram Corson (“Teosofia ensinada pelos anjos”) e no seu artigo “Algumas questões para ‘Hiraf’”. Num encontro que teve lugar a 7 de setembro de 1875, uma palestra dada por George H. Felt sobre sobre “O canône perdido das proporções dos Egípcios” refletiu
essa definição. Nessa ocasião, o futuro presidente da Sociedade Teosófica, Henry S. Olcott, propôs a formação de uma sociedade com o objetivo de obter “conhecimento da natureza e dos atributos do Poder Supremo e dos espíritos superiores através do auxílio dos processos físicos .” Esta foi a declaração no “Prêambulo e Estatutos” (30 de outubro de 1875), bem como no discurso inaugural do Coronel Olcott como presidente da Sociedade: ”…como podemos esperar que como uma sociedade tenhamos uma representação ilustrativa do controlo do adepto teurgista sobre os poderes subtis da natureza? Mas é aqui que as supostas descobertas do Sr. Felt entram em jogo. Sem alegar ser teurgista, mesmerista, ou espiritualista, o nosso vice-presidente compromete-se, através de simples aplicações químicas, mostrar-nos, como já fez antes perante outros, as raças de seres que, sendo invisíveis aos nossos olhos, povoam os elementos…Imaginem as consequências da demonstração prática da sua verdade, para a qual o Sr. Felt está agora a preparar os dispositivos dispositivos necessários!” Noutras palavras, o objetivo original da Sociedade Teosófica era – nas palavras das atas registadas a 8 de setembro de 1875 – “para o estudo e elucidação do Ocultismo, Ocult ismo, Cabala & etc....” ou, talvez para usar uma terminologia que reflita mais diretamente as afirmações feitas acima por Olcott: demonstrar, de forma científica, a existência de um mundo oculto, repleto com forças ocultas e seres aí existentes. Nesta perspetiva, os objetivos originais de 1875 da Sociedade (“recolher e difundir um conhecimento das leis que governam o universo”) têm um significado alargado. Contudo, ao longo dos anos subsequentes, o termo assumiu diferentes conotações, com a maior parte dos teosofistas a verem-no como a sabedoria que tem existido desde a aurora da humanidade, preservada e transmitida por grandes instrutores como Pitágoras, Buda, Krishna e Jesus, desde a sua criação até ao presente e confirmada nos mitos, lendas e doutrinas da tradições históricas religiosas, como o Cristianismo, Judaísmo, Hinduísmo, Budismo e Islamismo e em cultos de mistério menos conhecidos. A primeira expressão em livro desta sabedoria e dos objetivos originais (1875) da Sociedade Teosófica foi Ísis foi Ísis sem Véu, de Blavatsky, publicada em 1877. Nos dois anos subsequentes, mais de dez mil cópias foram vendidas, tornando-o num dos livros mais populares deste género do século XIX. Continua a ter influência considerável nos círculos teosóficos, com mais de 150 mil cópias vendidas desde a sua publicação.
Os três objetivos da Sociedade Teosófica
Foi dado um sabor mais oriental (ou seja, indiano) à sabedoria descrita em Ísis sem Véu na publicação do livro de 1888 de H.P. Blavatsky A Doutrina Secreta. Secreta. As suas três proposições fundamentais foram acima referidas como a existência de um absoluto subjacente a toda a manifestação, a ciclicidade do universo e a identidade do indivíduo com a alma suprema universal e a peregrinação peregrinação de todas as almas através da reencarnação reencarnação e carma. A Teosofia, neste sentido, adotou uma visão não – não – dualista dualista ou monista da realidade última, manifestada ou emanada numa complementaridade dinâmica e progressão evolucionária. Estas “proposições” gerais apresentadas por Blavatsky foram reafirmadas em ensinamentos mais específicos em A em A Doutrina Secreta e Secreta e noutros lados, parte do qual pode ser sumarizado nas seguintes afirmações: - A evolução do indivíduo imortal continua através de vidas incontáveis, e tal continuidade é tornada possível através da reencarnação: a entrada do Ego – a a tríade Espírito, Alma e Mente – Mente – noutro noutro corpo (humano). - O complemento da reencarnação é aquela força conhecida como “A Lei da Causa e efeito (Karma)” que alimenta futuros renascimentos e determina a qualidade da experiências dos mesmos. - A estrutura do universo manifestado, humanidade incluída, pode ser vista como setenária na composição e cooperativa em todos os relacionamentos.
- A humanidade evolui através de sete grupos ou períodos principais chamados raças-raíz, cada uma das quais é dividida em sete subraças. No momento presente, nós humanos pertencemos à quinta raça-raiz, conhecida como raça ariana (sânscrito para “nobre”). O termo, contudo, não está limitado aos povos “indo“indo -europeus”, tem um significado significa do mais alargado. - O indíviduo é na realidade nada mais que uma cópia em miniatura ou microcosmos do macrocosmos. macrocosmos. - O universo – incluindo a humanidade – é guiada e animada por uma hierarquia cósmica de seres sencientes, cada um tendo uma missão específica a cumprir.
Ísis sem Véu, de Helena Petrovna Blavatsky
Embora a maior parte dos teosofistas subscreva todas ou a maior parte das afirmações anteriores, há que ter presente que essas afirmações podem ter várias interpretações dependendo de cada teosofista. Além disso, embora alguns comentadores realcem a presença da filosofia oriental (hindu e budista) no ensinamento teosófico depois de 1880, quando Blavatsky e Olcott chegaram à Índia, isto não impediu a presença de importantes ensinamentos, mitos e doutrinas ocidentais (cabalísticos, cristãos, maçónicos e pré-cristãos)
depois de 1880 ou a presença de pensamento oriental antes de 1880, conforme é evidenciado em Ísis em Ísis sem Véu. Véu.
Helena Petrovna Blavatsky
Organização e Associação A Sociedade Teosófica, com sede internacional em Adyar, Chennai, Índia tinha no mundo inteiro, no final de 2001, um número de associados de 26 606, distribuídos por quase setenta países. A Sociedade Teosófica na América, uma das suas secções tinha 3 357 membros em Dezembro de 2012. A Sociedade de Adyar considera-se como a Sociedade Teosófica matriz, remontando às suas origens de 1875 em Nova Iorque, embora a Sociedade Teosófica (Pasadena) assuma a posição de que a Sociedade Teosófica se dividiu em 1895, com cada S.T. a ter os mesmo direitos a reinvidicar as suas origens à S.T de Nova Iorque de 1875. A Sociedade Teosófica (Adyar), constituída em Madras (atualmente Chennai) em 1905, é presidida por Radha Burnier [NT: Como já foi atrás referido a senhora Burnier faleceu já depois desta versão do artigo ter sido redigida, o presidente atual é Tim Boyd] que ocupa a posição desde 1980. Compreende cinquenta e uma sociedades ou secções nacionais, sendo as mais antigas a Secção Americana (a Sociedade Teosófica na América, como é agora conhecida), constituída em 1886 e a Secção Inglesa (fundada em 1888). Depois da separação da sociedade de Judge da de Adyar em 1895, Olcott cancelou a licença da Seção Americana. Uma nova licença foi emitida, com a Loja de São Francisco a servir como sede temporária, nesse mesmo ano para a Secção Americana da S.T. de Adyar, tornando a licença
válida retroativamente desde 1886. ( Theosophist , Suplemento de outubro, 1895). As secções são compostas por Lojas. Um pequeno número de Lojas estão diretamente ligadas à sede internacional de Adyar. O órgão de governo da S.T. é o Conselho Geral, que consiste de presidente, vice-presidente, secretário, tesoureiro, todos os Secretários Gerais das secções nacionais e até doze membros adicionais nomeados pelo presidente e eleitos pelo Conselho Geral. O presidente internacional é eleito por sufrágio universal de todos os membros elegíveis de sete em sete anos entre os candidatos que recebam pelo menos 12 nomeações dos membros do Conselho Geral. O presidente nacional da Secção Americana é eleito de forma semelhante de três em três anos. Realiza-se anualmente uma convenção internacional, habitualmente em Adyar. A Sociedade tem uma magnífica biblioteca nas instalações da sede, que aloja manuscritos originais em Sânscrito e noutras linguagens asiáticas, bem como livros e jornais sobre Teosofia, filosofia e religião. r eligião. Os arquivos da Sociedade estão presentemente alojados no edifício sede e contêm muitos milhares de documentos, incluindo os diários de Blavatsky e Olcott. A Theosophical Publishing House também funciona em Adyar e produz vários panfletos e livros, livros, na sua sua maioria escritos escritos por membros membros e continua continua a publicar publicar o mais antigo periódico teosófico, o Theosophist . Além disso, a Adyar a Adyar trimestralme nte pela Sociedade, tal como o Newsletter é Newsletter é publicada trimestralmente respeitado Adyar respeitado Adyar Library Bulletin [Boletim da Biblioteca de Adyar], Ady ar], um jornal académico académico especializado especializado em investigação investigação oriental. oriental.
Sede da ST Adyar
Teosofia na América A Secção Americana da Sociedade Teosófica de Adyar, embora tenha diminuído substancialmente em número de membros em 1895, altura em que muitas das suas Lojas seguiram Judge tornando-se independentes de Adyar, rapidamente recuperou a sua força sob a liderança de Alexander Fullerton (1895-1907), e como resultado de uma digressão em 1897 à Sociedade Americana por parte de Annie Besant e da Condessa Constance Wachtmeister (1839-1910), uma colaboradora próxima de H.P. Blavatsky e uma entusiástica trabalhadora pela causa teosófica. Esta e subsequentes digressões iniciadas por Charles Webster Leadbeater em 1900 e por Olcott e pela Condessa Wachtmeister em 1901 conduziram a um aumento de membros de 281 em 1896 para 1 455 em maio de 1901. A Secção Americana continuou sendo um interveniente relevante na Sociedade Teosófica durante uma série de Secretários Gerais (ou Presidentes como os líderes eram então chamados). Depois de Fullerton vieram Weller Van Hook (1907-1912), que mudou a sede da Secção de Nova Iorque para Chicago; A.P. Warrington (1912-1920), que foi responsável pelo estabelecimento de uma nova sede em Krotona, Hollywood e L.W.Rogers (1920-1931), sob cuja administração, a primeira pedra do novo novo edifício-sede edifício-sede em Wheaton, Wheaton, Illinois Illinois foi colocada colocada em 1926.
ST na América - sede - Edifício Rogers
Em 1927, o número de membros da Secção atingiu os 8 500. Sidney A. Cook (1931-1945) presidiu à Sociedade numa altura em que o número de membros diminuiu até os 3 000 em 1941, em parte devido à dissolução da Ordem da Estrela por parte de Krishnamurti e também devido à Depressão. Sucedeu-o James S. Perkins (1945-1960), Henry Smith (1960-1965), Joy Mills (em 1965 como presidente nacional em exercício e de 1966 a 1974 como presidente), Ann Wylie (1974-1975, em exercício), Dora Kunz (1975-1987), Dorothy Abbenhouse (1987-1993), John Algeo (1993-2002), Betty Bland (2002-2011) e Tim Boyd (desde 2011).
Sede da ST na América - Edifício Rogers
A sede da Sociedade Teosófica na América em Wheaton, Illinois, é onde está localizada uma grande biblioteca para investigação e empréstimo de livros. Também publica uma série de trabalhos, incluindo os Quest Books, através da Theosophical Publishing House (Wheaton). A S.T.A. também publica a Messenger para os seus membros, a revista Quest para os leitores em geral e uma newsletter eletrónica mensal. Embora em termos organizacionais não seja uma parte da S.T., a Secção Esotérica está proximamente associada com a S.T.. A sua sede nos Estados Unidos está em Ojai, Califórnia, no Instituto Krotona. Nas suas instalações funciona a Escola de Teosofia de Krotona, cujo principal objetivo é servir como suporte educacional da Sociedade, promover
o seu trabalho e implementar os três objetivos da S.T. Estes objetivos (de acordo com a redação da Sociedade Internacional) são: (1) Formar um núcleo da Fraternidade Universal da Humanidade, sem distinção de raça, credo, sexo, casta ou cor. (2) Encorajar o estudo de Religião Comparada, Filosofia e Ciência [A Sociedade Teosófica na América tem “estudo comparado da religião…”]; (3) Investigar as as leis não explicadas da Natureza e os poderes latentes no homem. [A S.T.A. substitui “humanidade” por “homem”.] É suposto os membros da S.T. procurarem a verdade através do estudo, serviço e devoção a ideais elevados. A Sociedade declara: “Todos aqueles qu e simpatizem com os objetivos da Sociedade Teosófica serão bem recebidos como membros, e cabe a cada membro se tornar um verdadeiro teosofista”.
Instituto Krotona
Outras organizações teosóficas Juntamente com a Sociedade na América que está ligada a Adyar, várias outras surgiram naquele país, embora muitas delas, subsequentemente se tenham espalhado para fora dele. A Sociedade Teosófica com sede em Pasadena é a descendente direta da Sociedade Teosófica na América, da qual W.Q. Judge foi o primeiro presidente, seguido por Tingley que mudou a designação designação para Fraternidade Fraternidade Universal e Sociedade Teosófica. É presentemente descrita como uma associação internacional de membros “dedicada ao elevar da hum anidade através de um melhor entendimento da unidade da vida e da aplicação prática
deste princípio.” Não é fornecida informação sobre o número de membros, embora seja baixo, talvez de uns poucos milhares. Os membros são conhecidos como os Companheiros da Sociedade Teosófica (C.S.T.), a sua única obrigação é a aceitação do princípio da fraternidade universal e o desejo de tentar vivê-la. Os companheiros são recebidos como companheiros no estado probatório; a aceitação completa é concluída com a emissão de um diploma, assinado pelo líder e secretário-geral, que é emitido pela Sede Teosófica Internacional. Outros grupos dentro da S.T. incluem ramos, formados por três ou mais C.T.S. que requerem uma licença e as Secções Nacionais, que são dirigidas por um Secretário Nacional. O líder desta S.T. é designado como líder – líder – presentemente presentemente é Randell C. Grubb – Grubb – sendo sendo vitalício e que também é responsável por indicar um sucessor. Os diretores-gerais incluem os membros do Gabinete, o Secretário-geral, o Tesoureiro-geral e os Secretários nacionais, os quais, na sua totalidade, são nomeados pelo líder. O líder tem o poder de afastar qualquer um dos funcionários da Sociedade. O braço editorial desta S. T. é a Theosophical Theosophical University Press, que já publicou mais de quarenta livros escritos por H.P. Blavatsky, Katherine Tingley, G. de Purucker, A. Trevor Barker, William Q. Judge, James A. Long, Charles J. Ryan entre outros.
Point Loma
A Sociedade Teosófica (Pasadena) tem cursos por correspondência, centros bibliotecários, bibliotecários, reuniões públicas, públicas, grupos de estudo, traduções traduções feitas no estrangeiro e agências na Holanda, Reino Unido, Suécia, Austrália, Alemanha, África do Sul e Nigéria. Os objetivos desta S.T. são os seguintes: (1) Difundir um conhecimento das leis inerentes ao Universo entre os homens (2) Promulgar o conhecimento da unidade essencial de tudo o que é, e demonstrar que esta unidade é fundamental na Natureza. (3) Formar uma fraternidade
ativa entre os homens. (4) Estudar religião antiga e moderna, ciência e filosofia. (5) Investigar os poderes inatos no homem.
Sede da ST Pasadena – Pasadena – Quadro "O caminho"de Reginald Mitchell
A Loja Unida de Teosofistas é uma “associação voluntária de estudantes de Teosofia” fundada em 1909 por Robert Crosbie e outros, tendo como seu principal propósito o estudo da Teosofia utilizando os trabalhos de Blavatsky e Judge como guia. Porque a personalidade ou ego é considerada como tendo efeitos negativos, os “associados” adotam o anonimato no seu trabalho teosófico. Relativamente a este trabalho, a declaração da L.U.T., o único documento que liga os associados, estabelece que o seu propósito “é a disseminação dos princípios fundamentais da filosofia teosófica, e a exemplificação prática desses princípios através de uma compreensão do EU SUPERIOR; uma convicção mais profunda da Fraternidade Universal.” Considera como teosofistas todos aqueles que estão comprometidos no verdadeiro serviço pela Humanidade, sem distinção de raça, credo, sexo, situação pessoal ou organização.”
Declaração da Loja Unida de Teosofistas T eosofistas
O trabalho da L.U.T. é principalmente de natureza prática e educativa, levando a cabo encontros e aulas sobre diversos temas teosóficos e publicando livros, panfletos e revistas. Existem lojas e grupos de estudo, com as lojas a terem normalmente entre vinte e cem associados e os grupos de estudo entre cinco e trinta associados. Os associados podem voluntariamente participar no trabalho de um grupo de estudo ou loja, desde a frequência das aulas até ao ministrar das mesmas no âmbito da disseminação pública dos ensinamentos teosóficos. Todas as atividades são voluntárias. Além disso, existem associados que não pertencem a nenhuma loja porque vivem em países ou regiões que não têm nenhum centro da L.U.T. nas proximidades. Não existe líder na L.U.T., nem nenhuma organização formal, embora a Theosophy Company sirva como agente fiduciário para a L.U.T. e para as suas publicações. publicações. Todas as lojas e grupos de estudo são independentes independentes uns dos outros mas estão unidos num propósito comum, o objetivo individual de perseguir os três objetivos objetivos da L.U.T. que são praticamente idênticos idênticos aos objetivos da S.T. de Adyar, a saber: (1) “Formar um núcleo da Fraternidade Universal da Humanidade, sem distinção de raça, credo, sexo, casta ou cor.” (2) “O estudo das religiões, filosofias e ciências antigas e modernas e a demonstração da importância de tal estudo; e (3) a investigação das leis não explicadas da Natureza e os poderes psíquicos latentes no homem”. O trabalho das Lojas está focado na disseminação da Teosofia original.
Aqueles que estejam em concordância com a Declaração da L.U.T. são considerados associados. Expressam a sua simpatia para com o trabalho da L.U.T. da seguinte maneira: “Estando de acordo com os propósitos desta Loja, tal como enunciados na sua “Declaração” , tenho a honra de registar a minha intenção de ser inscrito como um Associado, entendendo-se que essa associação não reclama nenhuma obrigação da minha parte, sem ser aquela que eu próprio determine.” O número de associados é incerto porque não há renovações renovações nem “manutenções” de membros, nem existe uma lista publicada de associados. O único número fornecido por um associado em Los Angeles é que “muitos milhares de associados” têm pertencido à L.U.T. desde 1909, mas atualmente não devem existir mais que uns poucos milhares em todo o mundo. Existem Lojas e grupos de estudo em Los Angeles, mas também noutras partes dos E.U.A, Canadá, Bélgica, Inglaterra, França, Índia, Itália, México, Holanda e Suécia. As publicações incluem os trabalhos de Blavatsky e Judge, compilações de artigos, cartas e palestras por Robert Crosbie, intituladas The Friendly Philosopher , o seu comentário e discussão sobre O Oceano da Teosofia de Teosofia de Judge, intitulado Answers intitulado Answers to Questions on the Ocean of Theosophy e um pequeno livro, Universal Theosophy. Theosophy . A Theosophy Company também publica trabalhos que estão geralmente associados com a Teosofia antiga (como o Bhagav o Bhagavad ad Gita, Gita , os Yoga Sutras de Patanjali e Dhammapada), e as revistas Theosophy, Theosophy , The Theosophical Movement Movemen t O Dhammapada), (Bombaim) e Vidya (Santa Barbara, Califórnia). Califórnia).
Edifício da LUT em Los Angeles, Califórnia
Quer o Templo do Povo - como uma sociedade religiosa – quer a vila de Halcyon estão sob a liderança (designada por Guardião-chefe) de Eleanor L. Shumway, que foi selecionada pela sua predecessora. Além deste cargo, existe um corpo diretivo de sete membros, selecionado cada ano pelo Guardiãochefe. No corpo há um Guarda Interno e tesoureiro, ambos reservados para mulheres, um Guarda Externo e um Escriba, ambos reservado r eservadoss para homens e três delegados gerais, selecionados entre os membros não residentes em Halcyon. A filiação no Templo não é solicitada nem está fechada a qualquer indivíduo; a única responsabilidade do membro é o seu próprio desenvolvimento. De um total de cerca de 250 membros em todo o mundo, cerca de oitenta residem em Halcyon. Uma convenção anual que dura cerca de uma semana começa no primeiro domingo de agosto. Os objetivos do Templo são: (1) Formular as verdades da religião como um fator fundamental na evolução da raça humana. Isto não significa a formulação de um credo. (2) Estabelecer uma filosofia de vida que esteja de acordo com lei natural e divina. (3) Promover o estudo das ciências e os factos e leis fundamentais sobre os quais as ciências se baseiam, o que nos permitirá estender o nosso conhecimento e crença daquilo que é conhecido até ao desconhecido. (4) Promover o estudo e a prática da arte em linhas fundamentais, mostrando que a arte é na realidade a aplicação de conhecimento ao bem e bem-estar humanos e que o Christos pode comunicar com a humanidade humanidade através da arte bem como Christos pode comunicar através de qualquer outra linha fundamental de manifestação. (5) A promoção de um conhecimento da verdadeira ciência social baseada na lei imutável, evidenciando o relacionamento entre um ser humano e outro e entre seres humanos, Deus e a natureza. Quando estes relacionamentos forem entendidos vamos instintivamente formular e seguir a lei da verdadeira fraternidade: a unidade de TODA a vida.
Templo do Povo
A Word Foundation, Inc. foi criada em 1950 “para dar a conhecer ao mundo todos os livros escritos por Harold Waldwin Percival, e para assegurar a perpetuação perpetuação do seu legado à humanidade”. humanidade”. Os livros de Percival Destiny ; Adepts, Masters and Mahatmas; Mahatmas ; Masonry and incluem Thinking and Destiny; Its Symbols; Symbols; Man and Woman and Child ; e Democracy Is Self-Government Self-Government . Percival (1868-1953) nasceu em Bridgetwon, Barbados, Índias Ocidentais Britânicas. Esteve primeiro em Boston e posteriormente em Nova Iorque, com a sua mãe, depois da morte do seu pai. Aí, ele aderiu à Sociedade Teosófica em 1892, acabando por fundar a Sociedade Teosófica Independente, que relevava o estudo do material de H.P. Blavatsky e das “escrituras” orientais e de 1904 a 1917 publicou a revista The Word . Para além disso fundou a Theosophical Publishing Company of New York. Em 1946, a Word Publishing Co., Inc. foi constituída e sob esta égide os livros de Percival foram em primeira instância publicados e distribuídos. A Fundação é dirigida por um conselho de administração administração que consiste consiste de presidente, presidente, vice-presidente, tesoureiro e secretária. Além de ter publicado os trabalhos de Percival, também lançou em 1986 uma nova série da revista The Word , publicada trimestralmente. A Fundação afirmava em 1994 ter cerca de 1000 membros em todo o mundo. O objetivo da filiação é suportar as atividades editoriais da Fundação e facilitar a existência de grupos de estudos.
Logotipo e publicação da Word Foundation
A Publicações Point Loma não é uma sociedade mas uma empresa de publicações publicações independente independente cujo cujo objetivo objetivo é a continuaçã continuaçãoo do legado legado literário literário dos membros da Sociedade Teosófica de Point Loma (agora a S.T. Pasadena). Foi fundada em 22 de janeiro de 1971 por antigos membros do gabinete daquela S.T. que se recusaram a aceitar o estatuto esotérico de Conger, o novo líder daquela S.T., em 1945. O antigo presidente do gabinete da S.T., Iverson L. Harris, tornou-se presidente, bem como presidente do Conselho de Administração. Em 1950, membros descontentes começaram a organizar e a ministrar palestras públicas em San Diego, Califórnia. A importância do nome “Point Loma” na história do movimento teosófico levou contudo ao estabelecimento das P.P.L. em San Diego como é evidente no seu objeto social: social: “publicar e disseminar literatura de cariz filosófico, científico, religioso, histórico e cultural, fiel às tradições e elevada exigência mantida pela Sociedade Sociedade Teosófica anteriormente anteriormente com sede internacional internacional em Point Loma, Califórnia, sob a liderança de Katherine Tingley de 1900 a 1929 e de Gottfried de Purucker, de 1929 a 1942; prosseguir e perpetuar os objetivos da
S.T. original, fundada na cidade de Nova Iorque por Helena Petrovna Blavatsky, Coronel H.S. Olcott, William Quan Judge e outros, conforme enunciadas por eles a 30 de outubro de 1875.” A P.P.L. permaneceu sobre a liderança de Harris até à sua morte em 1979. W. Emmett Small tornou-se o novo presidente nesse ano e assim permaneceu até à sua retirada em 1993. Existem ramificações da P.P.L. em Haia, Holanda e Costa Rica. Não existem membros da P.P.L., apenas associados ou “amigos” que apoiam o trabalho da empresa. Como nota paralela, há que referir que outras organizações que se baseiam no trabalho original da S.T. Point Loma despontaram na Europa. Um desses grupos é a Sociedade Teosófica – HPB, HPB, que foi fundada por William Hartley depois de James Long ter sido eleito líder (ver acima). Esta Sociedade funciona agora em Haia, o local da sua sede internacional, sob a presidência de Herman C. Vermeulen. Inglaterra e Alemanha também têm pequenos grupos que seguem a tradição de Point Loma.
Point Loma
Publicações e Divulgação Educacional A primeira revista da Sociedade Teosófica, o Theosophist foi iniciada em Bombaim sob a edição de H.P. Blavatsky com o número de outubro de 1879. O periódico publicado na sede internacional em Adyar, Chennai continua até hoje e é o órgão oficial do presidente internacional da S.T. (Adyar). Também Newsletter Newsletter e Library são publicados a Adyar a Adyar e o Adyar Bulletin. Bulletin. Quest e Messenger são ambos publicados pela S.T. na América, e são publicados periódicos em cada uma das cinquenta e uma secções
nacionais da Sociedade. Além da literatura periódica, a S.T. também leva a cabo um ativo programa editorial através da Theosophical Publishing House em Adyar (Índia) e Wheaton (Illinois), a sede da Sociedade Teosófica na América, e em Quezon, Filipinas. A T.P.H. da S.T. na América também publica Quest Books, que são livros destinados a uma variedade de assuntos que refletem o ponto de vista teosófico na sua perspetiva mais abrangente. Formas complementares de divulgação da S.T. na América existem na forma de gravações de vídeo e áudio, webcasts e webinars.
Capa de uma edição de "The Theosophist"
A Sociedade Teosófica (Pasadena) através do seu braço editorial, a Theosophical University Press, disponibiliza a literatura original e clássicos da Teosofia, incluindo os trabalhos de H.P.Blavatsky, W.Q.Judge, Katherine Tingley, G. de Purucker e outros. Uma extensa biblioteca está disponível online. online .
Echoes of the Orient, de W.Q. Judge
A Theosophy Company, agente fiduciário da Loja Unida de Teosofistas, publica a revista Theosophy. Theosophy. Para além disso, Vidya é publicada pelos estudantes da Loja de Santa Barbara da L.U.T., Califórnia, e The Theosophical Movement , fundado por B.P. Wadia, é publicado em Bombaim, Índia. Quer a Sociedade Teosófica (Pasadena) – através através da Theosophical University Press - quer a L.U.T. – através da Theosophy Company – publicam os principais trabalhos trabalhos de Blavatsky ( A ( A Doutrina Secreta e Ísis sem Véu) Secreta e Ísis Véu) e Judge (O Oceano de Teosofia) trabalhos. Teosofia ) bem como uma variedade de outros trabalhos. O Templo do Povo publica trimestralmente em Halcyon, The Temple Artisan, bem como vários trabalhos da sua organização: organização: Theogenesis, Theogenesis, Temple Messages, Messages, Teachings of the Temple e Temple e From From the Mountain Mountain Top. Top . A Word Foundation publica The Word , ressuscitada em 1986, bem como os trabalhos de Harold W. Percival acima mencionados. A Publicações Point Loma publicou The Eclectic Theosophist , inicialmente como uma revista bimensal, depois trimestral, sob a editoria de W. Emmett Small e Helen Todd (até à morte desta em 1992). A Publicações Point Loma também publica uma variedade de trabalhos que foram originalmente lançados durante os anos de Point Loma da Fraternidade Universal e Sociedade Teosófica bem como um número de trabalhos originais, incluindo The Buddhism of H.P. Blavatsky por H.J. Spierenburg, The Way to e Introduction por Thomas the Mysteries por Mysteries por L. Gordon Plummer e Introducti on to Sanskrit por
Egenes. A Sociedade Teosófica – Point Loma em Haia, Holanda, publica a revista bimensal Lucifer em inglês e holandês. No início de 2007, o inventário inventário completo completo da P.P.L. P.P.L. foi realocado realocado para perto de Dulzura, Califórnia, a leste de San Diego, onde durante os violentos incêndios florestais de outubro de 2007, todo o inventário da P.P.L. que estava guardado ardeu. Desde essa altura foi feita uma total reorganização do foco e das ligações do trabalho teosófico. Iniciou-se uma colaboração com outros grupos editoriais teosóficos na Europa e noutros lados de modo a garantir a disponibilidade dos livros anteriormente editados, iniciando-se o processo de produzir um conjunto de livros anteriormente anteriormente esgotados em forma form a impressa e e- book. book. Além do mais, a Publicações Publicações Point Loma renasceu como “Escola do Perenialismo Teosófico de Point Loma”. Leva a cabo aulas regulares e apresentações em San Diego. A Publicações Point Loma é a extensão editorial da Escola de Point Loma. A escola é co-anfitriã co- anfitriã com a “Blavatsky House” de Haia, Holanda, do “Convívio de Point Loma: Perspetiva teosófica sobre religião, filosofia, ciência e as artes” (San Diego, 1 -4 agosto 2013). Mais informação encontra-se disponível nestes sites (em construção em Fevereiro de 2013): www.pointlomaschool.com e para o convívio www.pointlomatheosophynetwork.net .
Point Loma
Tradução por: Paulo Baptista Revisão por: Ivan Silvestre
Publicado em 10 partes em http://lua-em-escorpiao.blogspot.pt entre 19 de julho e 4 de outubro de 2014
