8. FUNDAMENTOS DEL EXISTENCIALISMO M. HEIDEGGER
El existencialismo es una corriente filosófica desde el siglo XIX, su momento fuerte ha sido a partir de mediados del siglo XX, ha influido en el desarrollo de las ciencias humanas. Heidegg Heidegger er una la fenomeno fenomenologí logía a y la aplica aplica al existen existencial cialismo ismo.. Le llaman llaman filosofo esencial. Heid Heidegg egger er ha sido sido el mayor mayor expo expone nente nte del del exist existen encia cialis lismo, mo, se hace hace una una pregunta ¿Qu es el ser!, concreta "ue el ser humano es e#identemente temporal. Los seres humanos no est$n primordialmente en el presento, si no dirigido hacia el futuro. El humano es el %nico ser "ue est$ consciente de su finitud. &iensa entonces, "ue en alg%n momento de'ar$ de existir. (l hom)re hom)re le angustia angustia morir por "ue no sa)e cu$ndo ser$. La existencia propia es a"uella "ue reconoce "ue el tiempo es limitado y por tanto toma sus decisiones. La existencia es impropia cuando la persona hace lo "ue todo el mundo de)e hacer *EL +-, y llega a ser propia la existencia, cuando tiene #isión */-. Hay una gran diferencia entre lo "ue uno hace y lo "ue yo hago. 0ice "ue toda la experiencia "ue se tiene en el mundo es ling1ística. 2uando una persona #i#e solo el presente est$ e#adiendo la muerte. Existe una imposi)ilidad de ser autnticos autnticos siempre. +no se )a3a, uno duerme, etc. Existir, es )$sicamente estar en el mundo, estar fuera. La experiencia cotidiana no es la reflexión, es estar en el mundo. 4uera de nosotros, hacia el mundo. Heidegger no es como 0escartes o 5ant, hom)res de reflexión, si no a l le importa importa salir, pues ahí es donde donde se hace hace la experien experiencia cia existencia existencial, l, en el mundo. 6e pregunta "ue es metafísica! ¿&or "u existe algo y no la nada! 6olo se tienen respuestas por 0ios, por"ue existe por sí mismo y todo existe por l y a tra#s de l. En el exis existe tenc ncia iali lism smo o el hom) hom)re re es el %nic %nico o "ue "ue no tien tiene e esen esenci cia, a, sino sino existencia, existencia, todo tiene esencia todas las especies, especies, el %nico "ue no la tiene es el hom)re, pues no nace con ella, el hom)re tiene pero existencia, se hace a tra#s de decisiones li)res, yo no puedo definir a un hom)re hasta "ue muere. 4enómeno es ser y estructura del ser. &or ello, todo conocimiento a priori cont contrit rituy uye e cono conocim cimien iento to trasc trascen enden dental tal,, todo todo cono conocim cimie iento nto aposte aposteri riori ori es empírico, si se "uiere ir m$s all$ de la ra7ón son las antinomias. El entendimiento la estructura epistemológica hace posi)le todo conocimiento empírico.
+n fenómeno es ser y estructura del ser. &or ello todo conocimiento a priori, constituye conocimiento trascendental. 8odo conocimiento aposteriori es empírico. 5ant dice "ue si se "uiere ir m$s all$ de la ra7ón, se puede acudir a las antinomias9 "ue es lo "ue no puede resol#erse por la ra7ón en sí misma, por e'emplo9 o podemos #er si el uni#erso es eterno, o tu#o un origen en el tiempo. o o 2on el e'emplo anterior, notamos "ue a )ase de pura ra7ón no se puede resol#er una antinomia. 0ecía, :se es persona o se es cosa;. (mado er#o9 o En cual"uier lugar puede ha)er talento y #irtud, igual puede ha)er estupide7 y #icio, la #ida es fr$gil, solo se puede 'u7gar a un hom)re cuando ya murió. En #ida el hom)re es aleatorio. o 2ada uno es ar"uitecto de su propio destino. o 2aminante no hay camino el camino se hace al andar. Esencia9 es lo "ue no cam)ia y permanece. Existencia9 si cam)ia por "ue toma decisiones. El hom)re es un ser dialógico, est$ en dialogo conmigo y con otro, o incluso con lo superior, lo trascendente. 0escu)rimos "ue somos un proyecto, "ue se de)e reali7ar desde nuestra propia li)ertad, la #ida es una carrera de entenderse a sí mismo. El hom)re se manifiesta con su relación con el mundo al tratar de explicarlo y darle sentido, si el mundo existe es por"ue existe un hom)re, un hom)re "ue reflexiona so)re l.
5. <(6&E=6
>$s all$ del ser ?ahí est$ el ser@yo, es el ser "ue somos nosotros. >$s all$ de la existencia, est$ la trascendenciaA el hom)re no es pero existe. o es un ser hecho, se construye so)re la )ase de decisiones acertadas o e"ui#ocadas, las cosas, los #egetales y los animales no toman decisiones, luego, no existen, solo son. Estar en situación es característico del hom)re como existencia. El yo no es accidental, nos for'amos a ni#el de decisiones y nos colocamos en situación. Hay situaciones límite en "ue nos percatamos de la fragilidad humana, sale a flote nuestra finitud, nuestra impotencia, nuestro fracaso y #ienen los cuestionamientos. Existir significa ser posi)ilidad a)ierta a opciones, cada uno de)e ser responsa)le de su #ida.
Existen situaciones límites, surgen en la existencia, es una situación ine#ita)le en "ue tenemos "ue tomar una decisión. Las situaciones límite #an ligadas a la triada tr$gica9 6ufrimiento o 2ulpa o >uerte o 6eg%n su planteamiento, las experiencias límite forman al hom)re, esas #i#encias nos marcan como seres humanos, nos dan ser. Hace un li)ro de psicopatología general con un enfo"ue fenomenológico. Explica "ue la melancolía, es exceso de pasado. El a)urrimiento, exceso de presente. La angustia, como exceso de futuro. Las cosas son, el ser existe. >$s all$ de pura existencia yecta, est$ la trascendencia. o es posi)le la pura o)'eti#idad, est$ en función de mi conciencia. >$s all$ del ser@ahí, est$ el ser@yo, es li)ertad, el ser "ue somos nosotros. 6olo es el mismo en comunicación con otras existencias. El yo solo se da en el mundo. >$s all$ de la existencia est$ la trascendencia. La trascendencia es lo indefini)le, incognosci)le e impensa)le. os construimos a )ase de decisiones acertadas y e"ui#ocadas. Estar en situación es característica del hom)re como existencia9 no elegimos nuestro físico, hay cosas accidentales, nos for'amos a ni#el de decisiones, colocar en nosotros las situaciones.
<.&. 6(=8=E
El hom)re tiene esencia hasta "ue termine su #ida. El ser humano es una nada de ser el ser humano nunca est$ terminado, mientras est #i#o, no hay nada determinado, no se puede decir esta es la esencia, puesto "ue siempre cam)iar$. 2uando yo me relaciono con otros los miro como seres, como cosas, cosificados, con un ser limitado. La mirada del otro me con#ierte a mí en una cosa, sin em)argo yo puedo de'ar de ser esa cosa y ser algo diferente. La li)ertad para el hom)re es una condena. :2ada hom)re es lo "ue hace con lo "ue hicieron de l;, podemos tener influencia de etapas infantiles de la #ida, sin em)argo soy li)re, es decir, "ue puedo hacer algo con eso, cam)iar mi existencia con #oluntad propia. En la :mala fe y honestidad;, se comprende "ue es cierto "ue el inconsciente me
puede o)ligar a algo, pero yo decido hacerlo, es mi decisión, soy li)re y responsa)le. ¿tengo "ue hacerlo! - me'or, ¿eli'o hacerlo! &ero el hom)re es una pasión in%til, no tiene sentido del ser li)re. La nada correo mi propia existencia. El tener cosas solo tiene sentido si trasciende con eso. El tener #a en contra del hom)re, por"ue lo traiciona, le causa da3o al hom)re. El ser se determina en si *mundo externo, para sí *conciencia o su)'eti#idad, el para sí intenta ser en sí sin de'ar de ser para sí *eso sería morir. La realidad humana es proyecto de con#ertirse en sí y para sí. El hom)re es una pasión in%til, es el a)surdo y sin sentido, tiene li)ertad a)surda "ue produce angustia. En la muerte "ueda fi'ada la esencia de un hom)re. Hay gente "ue no es m$s "ue su propio rol, al sacarlo de su rol es un pe7 fuera del agua. La nada corroe mi propia existencia, es ine#ita)le la nada, por"ue la esencia del hom)re es la li)ertad, es nuestro destino, estamos por esa ra7ón condenados a ser li)res y la li)ertad es un a)surdo. &odemos distinguir dos ni#eles de ser distintos9 o El propiamente humano y li)re. La parte com%n con los seres no humanos, la dimensión de cosa u o o)'eto, la existencia ya hechaA a esta %ltima la llama 6artre :la facticidad del para@sí; y tiene cuatro aspectos principales9 B. El hom)re es cosa, en primer lugar, por su cuerpoA es un cuerpo entre los dem$s cuerposA C. Es facticidad por su pasado9 el pasado es la parte de nosotros "ue ya est$ hecha, terminada, y, como tal, "ue no podemos modificarA en tanto "ue )usco reali7ar una meta hago mi propio ser, soy su'eto, pero en la medida en "ue tengo una historia, una )iografía, ya soy, tengo rasgos con los "ue de)o contar, "ue me pueden definir, soy un o)'eto. D. Es cosa tam)in por su situación, la circunstancia concreta "ue nos toca #i#ir puede limitar nuestras posi)ilidades de escogerA precisamente la li)ertad aparece como un enfrentamiento con la situación, como el af$n de de'arla de lado, de superarla. . La muerte nos con#ierte definiti#amente en una cosa, en algo ya fi'o, esta)lecidoA y la muerte es algo gratuito pero ine#ita)le, est$ fuera de mis posi)ilidades, est$ m$s all$ de mi su)'eti#idad. 2on ella culmina el a)surdo de la existencia9 :Es a)surdo "ue hayamos nacido, es a)surdo "ue muramos;.
F. >(=2EL
Existe un yo autntico y un yo ficticio. El triunfo de lo económico so)re lo humano, es lo peor "ue le ha pasado al hom)re y a la existencia. El ser es distinto del tener. El tener solo tiene sentido en donde se poseen las cosas, el hom)re trasciende el tener. La li)ertad del hom)re se crea en cuanto a personaA es responsa)le de sus actos. El ser el la intersu)'eti#idad, es el nosotros. El puro tener es una traición al ser. &one nfasis en la angustia, la muerte, el yo autntico #s. El yo ficticio, la culpa y el ser. 6e critica la tecnocracia del mundo moderno y so)re todo al triunfalismo de lo económico, promo#ido por un capitalismo desencarnado, egoísta y sal#a'e. La #ida en consecuencia se ha con#ertido en una cultura de la e#asión y el escapismo a los pro)lemas existencial. La actitud religiosa es la %nica "ue lle#a al ser espiritual9 El ser es un misterio, la experiencia del misterio del ser yo es el compromiso y fidelidad. El ser "ue trasciende su de#enir. 2on la li)ertad el hom)re se crea en cuanto personaA es responsa)le de sus actos. El compromiso es el nosotros. El ser es la intersu)'eti#idad, el nosotros el yo@tu. Gisión conclusi#a9 el ser es #isto en el hori7onte de la historicidad humana. El ser se re#alora en una li)ertad originaria, al no su)ordinar esa li)ertad a 0ios, no funda ninguna tica, terminando en una #aga fidelidad a sí mismo.
