TEMA: LA FILOSOFÍA ESCOLASTICA: SANTO TOMAS DE AQUINO INTRODUCCIÓN En la filosofía patrística, el cristianismo tuvo la preocupación de compaginar sus enseñanzas con el pensamiento culto dominante en Occidente: la filosofía griega. El gran reto que tienen los filósofos escolásticos va a ser relacionar la filosofía antigua con los contenidos de la fe, es decir, la compatibilidad entre fe y razón. a filosofía filosofía escolástica escolástica cubre una larga etapa de la !istoria de la filosofía, filosofía, que va desde el siglo "# $asta el siglo %#": son siete siglos largos, que a pesar de la $eterogeneidad del pensamiento, aparecen encubiertos por el predominio de la filosofía escolástica cristiana. &uc$os pensadores consideran esta filosofía, como un desarrollo ulterior de la filosofía patrística, pues de $ec$o, $asta el descubrimiento de 'ristóteles (siglos %##)%###*, %##)%###*, el agustinismo es la corriente filosófica más influyente a lo largo del medioevo. +entro de la filosofía escolástica la figura más destacada es anto -omas de 'quino, que logra conciliar a 'ristóteles (máima autoridad de la filosofía griega* con la /evelación, es decir, la verdad filosófica, con la verdad revelada, la razón y la fe. la filosofía y la teología. 0or otra parte. anto -ornas construye el sistema filosófico y teológico mas completo y de enorme influencia sobre todo en el pensamiento de l a #glesia católica. in embargo en el siglo %#" la relación entre fe y razón entra en crisis )1crisis de la escolástica1), pues algunos filósofos comienzan a orientar la filosofía $acia problemas nuevos no relacionados con lo religioso, y a señalar los caminos de la filosofía en la Edad &oderna. a filosofía de2a de ser sirvienta de la teología.
1. CONTEXTO HISTÓRICO a filosofía escolástica se mueve en el ámbito $istórico de la Edad &edia, es decir, el periodo que va desde la caída del imperio romano de Occidente (345* $asta el comienzo del /enacimiento (siglo %"#*. 1.1 Caída del impei! !ma"! a caída del imperio romano y su consecuente desmembración a causa de la invasiones bárbaras lleva consigo una fuerte decadencia cultural en los siglos posteriores y una casi absoluta parálisis de los estudios filosóficos a guerra es la actividad predominante en toda Europa, y mientras se va consolidando una nueva estructuración territorial, no $ay lugar para la cultura. in embargo, a pesar de esta descomposición del imperio, mantienen la admiración por la antig6edad clásica sus valores culturales. 1.# L!$ m!"a$%ei!$ En la tarea de conservación, recuperación y transmisión de la cultura del imperio la #glesia 2uega un papel predominante: sobre todo a trav7s de los monasterios comunidades de mon2es sometidos a una regla cuyas bases eran la oración) el estudio y el traba2o. Estos monasterios se multiplican en el medio rural y se van convirtiendo en verdaderos feudos dotados de vastas etensiones de tierra que roturan y cultivan. a buena situación económica de ellos les permite dedicarse a la actividad cultural cuya práctica casi monopolizan. u preocupación cultural es la de recuperar y conservar los escritos mas valioso de los 0adres de la #glesia y escritores antiguos en bibliotecas, logrando así la continuidad cultural 1.& El Re"a'imie"%! 'a!li"(i! El llamado /enacimiento carolingio va a permitir y favorecer la generalización de esta nueva cultura. 8arlom 8arlomagn agno o aspira aspira a un imperi imperio o que contin contin9e 9e el antigu antiguo o imperi imperio o romano romano.. ecesi ecesita ta para para ello ello unific unificar ar pueblos pueblos tan $eterog7neos como: francos, germanos y latinos. 'l considerarse sucesor del emperador 8onstantino, quiere ser tambi7n protector de la #glesia y se interesa por la formación de los eclesiásticos. +esea funcionarios cultos que le ayuden en la tarea de administrar el imperio y eclesiásticos dignos que colaboren en la consolidación de la fe del imperio y a su consecuente unidad. 0ara lograr estos ob2etivos, favorece la formación de nuevos monasterios v la constitución en ellos de escuelas. ' lado de los monasterios se abren escuelas de formación: monacales (pueblo*, episcopales (eclesiásticos*, palatinas (funcionarios*. +e estas escuelas saldrán más tarde las primeras universidades. En su corte funda una escuela que sirva como modelo, llamando a ella a todos los sabios.
1.) C!"'ep'i*" eli(i!$a El 0apado, el imperio y las universidades constituyen los tres pilares para lograr una sociedad integrada por lo religioso, lo político y lo filosófico)científico. os tres se respaldan entre sí en una concepción unitaria fuertemente dominada por lo religioso. El 0apa ostenta la máima autoridad, que la $a recibido de +ios. 8on este derec$o respalda la autoridad del emperador mediante la confirmación de su elección ' la autoridad del 0apa corresponde tambi7n la concesión de grados acad7micos de las universidades, como instituciones de la cristiandad más que del país donde estaban establecidas. a enseñanza que en ellas se imparte, se articula en torno a la concepción religiosa del mundo y del $ombre. 8omo resultado de esta concepción, se estructura una sociedad fuertemente 2erarquizada en una pirámide perfecta que va desde +ios $asta el 9ltimo vasallo. #. FILOSOFÍA ESCOL+STICA Escolástica, etimológicamente, viene del latín 1c$ola1 ) escuela. #nicialmente significó el saber cultivado en las escuelas medievales y enseñado ba2o la dirección de un maestro 1sc$olasticus1, más tarde se designó tambi7n la materia y el m7todo empleado en la enseñanza. ;en7ricamente 1escolástica1 no se refiere a ninguna corriente especifica de pensamiento, sino a la enseñanza que en la Edad &edia se practica en las escuelas monacales, episcopales y palatinas. '$ora bien. en estas escuelas $ay simultánea y sucesivamente pensadores de las más vanadas tendencias: platónicos, neoplatónicos, agustinianos y posteriormente aristot7licos in embargo se suele reservar el termino 1escolástico1 para la filosofía cristiana medieval, es decir, para aquella especulación teológico)filosófica que se cultiva y se desarrolla en las escuelas y universidades cristianas medievales
#.1 Eleme"%!$ '!m,"e$ de la e$'!l-$%i'a -odos los filósofos escolásticos nacen v se desarrollan a la sombra de la teología en las distintas universidades europeas y van logrando una creciente autonomía que culmina en síntesis doctrinales 0or eso, aun dentro de la gran variedad de autores y escuelas que componen la escolástica cristiana, a todos los identifican determinados elementos comunes. - Intencionalidad teórica y temática
-odos ellos tienen la preocupación de conciliar la refleión racional (filosofía* con la teología. En cuanto a los temas, son +ios, su demostrabilidad, la distinción entre ser y seres, el $ombre, la naturaleza del conocimiento, el problema de los universales, etc. - Metodología
El ob2etivo fundamental de todos es llevar al $ombre a la comprensión de la verdad revelada: esto eplica su gran vocación dial7ctica y su marcado carácter educativo, de 1escuela1 0ara llevar a t7rmino su propósito emplean un m7todo peculiar 1m7todo escolástico1 Este m7todo comprende dos momentos: a* La lectio: o eposición por parte del maestro. 8onsiste en la lectura y comentario posterior de un teto tomado de la
#.#
eí!d!$ de la /il!$!/ía e$'!l-$%i'a ESCUELAS ORDENES RELI0IOSAS
ETAA DE FORMACIÓN 2I3XII4
ETAA DE AO0EO SI0LO XIII
FILÓSOFOS
ase: /ecopilación de tetos an #sidoro ("##* antiguos ase: /enacimiento carolingio El mon2e 'lcuino (4@B)CB3* @A. >ase: 0rimeros escolásticos Escoto Eri9gena (C=B)C44* an 'nselmo (=B@@)==BD* 0edro 'belardo (=B4D)==3?* 0edro ombardo (==BB)==5B* an /'8#8'O /amón lull (=?@G)=@=G* +uns Escoto (=?55)= @BC* /oger
ETAA DE DECADENCIA SI0LO XI24
. 'lberto &agno (=?B5)=?43* anto -omas (=??3)=?43*
EO0'-O#&O
;uillermo de OcH$am (=?DC)=@3D*
OTRAS CORRIENTES FILOSÓFICAS SI0LOS XI3XI24 I/'#OO>J' O/#E-'
'vicena : (DCB)=B@4* 'verroes: ( ==?5)==DC* !E
&. ERIODO DE FORMACIÓN DE LA ESCOL+STICA SI0LOS 2I3XII4 &.1 Fa$e de e'!pila'i*" de %e5%!$ a"%i(,!$ En esta primera fase la tarea principal consiste en la recopilación de tetos: de la
8onsidera a la /azón y a la >e como inseparables. (8reo para entenderM y entiendo para creer*. o $a $ec$o famoso el
1argumento ontológico1 para demostrar la eistencia de +ios o formula así: 1-enemos la idea de un ser absolutamente perfecto. +ios, de tal manera que no se puede pensar en otro más perfecto, a$ora bien, eistir en la realidad es más perfecto que eistir solamente como idea en la menteM luego dic$o ser. +ios, tiene que eistir en la realidad1. - #edro "!elardo: muc$os lo consideran como el creador del m7todo escolástico y, en todo caso, partidario de aplicar la 1dial7ctica1, entendida como m7todo de discusión racional al estudio de los dogmas, influye en autores posteriores - #edro Lom!ardo: realiza una importante tarea de recopilación y sistematización u famosa obra 1ibro de las entencias1
servirá durante muc$o tiempo como lectura v punto de partida para la 1lectio1 sobre la que los maestros $acían comentarios en las escuelas.
). ERIODO DE AO0EO DE LA ESCOL+STICA SI0LO XIII4 +esde mediados del siglo %## muc$as ciudades europeas $an ido creciendo y en ellas se van construyendo centros de vida económica v cultural En ellas se construyen grandes catedrales y se crean las primeras universidades: 0aris,
).1 A(,$%i"i$m! En ella predominan elementos de la filosofía platónica, reestructurada por an 'gustín. Esta corriente fue la que más influencia tuvo en el medioevo, $asta que en el siglo %ll se introdu2o a 'ristóteles en la filosofía cristiana por medio de los filósofos árabes. El agustinismo en el siglo %## va a ser cultivado por los filósofos y teólogos de la Orden >ranciscana, cuyo máimo representante va a ser an
>e y /azón afirma la superioridad de la fe sobre la razón, la voluntad sobre el entendimiento. Evita el eceso de intelectualismo +ios: reacciona contra la especulación intelectual para probar la eistencia de +ios. 0ropone la línea de 1interiorización1, afirmando que el $ombre tiene un conocimiento de +ios innato, y por lo tanto, el camino para llegar a 7l es la contemplación. Otros representantes de esta corriente son: $ogelio Bacon% $amón Llull y &uns Escoto.
).# Ai$%!%eli$m! +urante el periodo de influencia de la escolástica en Occidente, otra cultura, la árabe, se desarrolla e influye en iria, Egipto, 'rabia, norte de Ifrica y península #b7rica. u cosmovisión es diametralmente distinta, pues se fundamenta, no en la fe. sino en el conocimiento de la naturaleza a trav7s de las ciencias: Ilgebra, ;eometría, ilosofía, que $an ido asimilando y estructurando a trav7s del contacto con el mundo griego en i ria y Egipto. En el siglo %## el 8alifato de 8órdoba es el centro más floreciente del mundo árabe, no solo en lo político y económico, sino tambi7n en lo cultural. ' 7l confluyen numerosos sabios venidos de todas las partes del imperio árabe, que inician la labor de traducir al latín las obras clásicas de los griegos, creando numerosas escuelas de traductores, entre las que sobresale la Escuela de -raductores de -oledo. ' partir de estas traducciones aparecen los primeros comentarios sobre la obra de 'ristóteles. Entre los filósofos árabes estudiosos de 'ristóteles sobresalen. ' vicenna% pero sobre todo: 'v erroes. Este nace en 8órdobaM es filósofo, medico, matemático y teólogo. e le considera el 1comentador de 'ristóteles1 os comentarios que $acen sobre las obras del
1filosofo1 son de suma importancia porque son conocidos y etendidos a las universidades sobre todo la de 0arís a trav7s de la >acultad de 'rtes. '.(.) "verroísmo latino
El más destacado representante del pensamiento de 'verroes es Siger de Bravante% quien crea la corriente que llamo 1averroismo latino1. as tesis más características de este movimiento son: Eternidad del mundo: 'firma que el mundo es eterno, es decir, no tiene principio, ni fin. Esta eternidad afecta a todas las especies terrestres incluida la $umana. -odo en el mundo se sucede y se repite, 1eterno retorno1. Esta tesis entra en abierta contradicción con lo que afirma la filosofía cristiana, sobre la creación del mundo y del $ombre por +ios. El alma es mortal, perecedera y corruptible: 8$oca contra la inmortalidad del alma de los escolásticos. Eistencia de dos verdades: "erdad filosófica (razón*, y verdad teológica (fe*. eg9n esta corriente la afirmación 1el alma es inmortal1 es considerada verdad teológica, su contraria. 1el alma es mortal1 es verdad filosófica. Esta corriente intenta defender la autonomía de la razón frente a la fe. os teólogos franciscanos y dominicos de la >acultad de -eología de la niversidad de 0arís reaccionando contra esta tesis averroista de iger de
+entro de la >acultad de -eología $ay teólogos de la orden dominicana que no disimulan la simpatía y la admiración por 'ristóteles, pero en ning9n momento proponen la aceptación total de la corriente averroista. +escubren que no es 'ristóteles, sino la interpretación que de 7l $acen los averroistas, lo que $ace que el pensamiento aristot7lico sea incompatible con la fe. /ealizan un estudio directo, sin interpretaciones, de la obra de 'ristóteles, y los lleva a afirmar, que las incompatibilidades que se $abían venido manteniendo entre la filosofía aristot7lica y la fe cristiana eran falsas y no encontraban base en la obra del 1filósofo1 Entre los teólogos dominicos que realizan esta labor sobresalen San "l!erto Magno% y sobre todo Santo +omás de ",uino.
6. SANTO TOMAS DE AQUINO 6.1 2ida 7 !8a$ ace en una familia noble, $i2o de los 8ondes de /ocaseca (/eino de icilia*, en =??3. o envían como oblato al &onasterio de &ontecasino, con la intención de que alg9n día llegara a ser 'bad de tan poderoso monasterio benedictino. 'demás de recibir formación religiosa, aprende allí el 1trivium1 gramática, m9sica y poesía. 8ontin9a sus estudios en ápoles y en =?3@ ingresa a la orden dominicana, sin autorización de sus padres. Estos se oponen y lo $acen trasladar de nuevo a /ocaseca, donde intentan convencerlo por todos los medios para que desista de ingresar a los dominicos v siga con el $ábito de benedictino o por el contrario, que siga la carrera militar. (/ecordemos que las ordenes mendicantes: franciscanos y dominicos, tienen en aquella 7poca una clara opción por los pobres*. -omás $uye del castillo de /ocaseca y se decide por la orden dominicana. Es enviado a seguir estudios en la niversidad de 0arís y posteriormente a 8olonia, donde tiene como maestro a an 'lberto &agno. El 0apa #nocencio #" le ofrece (por intercesión de su madre* ser abad de &ontecasino, sin de2ar de ser dominico, pero el lo rec$aza. En =?G? ocupa una cátedra en la niversidad de 0arís, no sin fuertes resistencias a causa de su Nuventud y por la oposición de los maestros de otras ordenes religiosas. a niversidad de 0arís era escenario de continuos c$oques y rivalidades tanto de profesores como de alumnosM c$oques con los guardas del orden, $uelgas, presiones de todo tipo, eran manifestaciones de las profundas divisiones y enfrentamientos ideológicos y de inter7s de los distintos grupos que se disputaban el dominio universitario. En medio de este ambiente enrarecido) -omas de 'quí no. de carácter bonac$ón, apacible y reservado, desarrolla su actividad docente en la
niversidad, entre el rec$azo beligerante de los averroistas y de los agustinismos. 0or la novedad de su m7todo, de su estilo, de sus opiniones, así como su claridad de eposición, muy pronto gana la simpatía y la admiración de los 2óvenes estudiantes que acudían en masa a sus eplicaciones y lecciones. L a pesar de las controversias que tiene que afrontar, no se desanima en la elaboración del sistema filosófico y teológico que conciliara la filosofía de 'ristóteles con la doctrina cristiana. 'sí lo sostiene y defiende en su obra: 1+e unitate intellectus contra averroistas1 Estas conclusiones le van gran2eando la confianza de las autoridades eclesiásticas y le proporcionan un gran prestigio gracias a su gran agudeza intelectual. -ras siete años de docencia en la niversidad de 0arís vuelve a #talia y enseña en diversas ciudades: 'gnani, Orvieto, /oma, "iterbo, 0erusa... siguiendo sucesivas instancias de la 8orte 0ontificia a la que se $abía vinculado, como una especie de universidad ambulante, de la que era p rofesor y al mismo tiempo consultor del 0apa. En =?5D vuelve a la niversidad de 0aris, llamado para apaciguar l os enfrentamientos de las distintas corrientes. lamado por el 0apa como consultor del 8oncilio de yon, con la salud muy quebrantada, no puede asistir, pues muere en el monasterio cisterciense de >osanova a los 3D años de edad. Obras: anto -omás es el creador del sistema filosófico y teológico cristiano que más $a influido en la cultura Occidental y el autor más importante en la enseñanza acad7mica de la #glesia católica y en su ámbito de influencia. us obras son numerosas, suelen clasificarse en tres grupos: a* Comentario: a otros autores, eclesiásticos o filósofos, en particular a numerosas obras de 'ristóteles. Es importante resaltar tambi7n los Comentarios al li!ro de las sentencias de #edro Lom!ardo. b* !ras mayores- as summas que son obras de sistematización y síntesis: Summa contra los gentiles y Summa +eológica. c* !ras menores: u 1op9sculos1, en los que aborda un sinfín de cuestiones disputadas, estos son res9menes de debates p9blicos lectiones/ que 7l dirige sobre diversos temas.
6.# Fil!$!/ía %!mi$%a -odo el problema de la escolástica surge a la $ora de señalar el alcance y las relaciones de las fuentes de conocimiento (razón y fe* y la fuerza de las afirmaciones que cada una de ellas formula. intetizando las opiniones que se $an dado a esta relación, tenemos dos posiciones: a* "gustinismo: que afirma la eistencia de una sola verdad y a ella se llega por la fe y la razón con2untamente 'mbas se apoyan para encontrar la verdad P +ios. o $ay distinción entre teología y filosofía b* "verroismo: que afirma la eistencia de dos verdades la verdad que se consigue por la razón (verdad filosófica* y la verdad que descubre la fe (verdad teológica* on independientes y a veces contradictorias. a filosofía se distingue de la teología. 5.2.1 Relación entre fe y razón en Santo Tomás
anto -omas se muestra abiertamente partidario de la autonomía de la razón en aquello que le es propio. 'firma la capacidad del $ombre para captar el universo y sus leyes, para lo que no necesita otra cosa que un esfuerzo intelectual. 0ero esto no significa que $aya dos verdades, como afirmaban los averroistas, sino una 9nica verdad a la que se puede acceder por caminos distintos, pero convergentes. eg9n la concepción tomista, el ob2etivo final de todo conocimiento es +ios, a este ob2etivo se llega mediante la revelación pero tambi7n mediante la razón, que con su propio esfuerzo tiene posibilidades de acercarse: a trav7s del conocimiento de las cosas se llega a +ios origen de todos los seres. /econoce la legitimidad de las dos ciencias: >ilosofía y -eología, pues cada una tiene por ob2eto un campo distinto de realidades. a -eología, tiene por ob2eto 1el orden sobrenatural y la gracia1, conocido por la fe. a >ilosofía, tiene por ob2eto el 1orden natural1, conocido por la razón. 0ero a pesar de tener ob2etos distintos, ambas deben colaborarse mutuamente. a teología debe servirse de los m7todos racionales para $acer más claras las verdades de fe, y la fe iluminar el conocimiento limitado de la razón
6.#.# El universo tomista: el ser y los seres (Ontologa!. a concepción de +ios 8reador del mundo a partir de la nada tiene una gran repercusión en la filosofía, pues introduce una relación nueva en la eplicación de la realidad, 1la relación creador)creatura1. a doctrina de la creación conlleva una radical diferencia entre el creador y los seres creados. Esto impone a los pensadores cristianos la necesidad de epresar en categorías racionales esa diferencia. anto -omas $ace un profundo análisis del ser o realidad a partir del $ec$o de la creación y saca las siguientes conclusiones: ) El ser no es un termino 1univoco1, es decir, que se pueda utilizar de igual forma referido a +ios y a las creaturas +ios es el Ser y los demás son 1seres1 creados v sólo son seres porque participan del er de +ios. on seres en sentido 1análogo1, es decir, son algo y tienen perfecciones, pero esencialmente distintas a las del er. ) Estos seres creados son 1contingentes1, es decir, que eisten de $ec$o, pero que no eistirían de no $aber sido creados Eisten pero podrían no eistir, pues su eistencia no depende de ellos. ) +istingue en ellos, la 1esencia1 de la 1eistenciaQ e da una diferenciación real entre ambas, es decir, son aspectos diferentes en los seres. Entiende por 1esencia1, lo que define al ser, lo que las cosas son. E2emplo. 1$ombre1 P animal racional. ) 0or 1eistencia1 entiende el modo de realizarse, en cada ser, su esencia, o la actualización de la esencia, o la perfección que $ace que las cosas sean )eistan E2emplo 0edro. Nuan. etc. ) Rue el $ombre sea 1animal racional1 no inclu ye la afirmación de que eista, puede muy bien ser definido y, sin embargo, no contarnos su eistencia. anto -omas retoma en estos conceptos los conceptos aristot7licos de potencia y acto, para interpretar la distinción entre esencia y eistencia. a esencia se comporta como potencia respecto de la eistencia que sena acto o actualización de la esencia. ) os seres materiales están compuestos por dos elementos constitutivos: materia y forma. a materia se comporta como potencia para recibir o capacidad de recibir la forma, que sena el elemento que individualiza o concretiza la sustancia. ) os seres materiales pueden 1cambiar1, es decir, adquirir o perder perfecciones ('ristóteles*. ) Eisten seres que sólo son 1formas1, sin materia. os llama sustancias 1separadas1, como son las inteligencias que son concebidas como 1subsistentes en sí mismas1, de a$í el t7rmino separadas. ) 0or inteligencias entiende las sustancias que no tienen materia, sino solo forma: los motores inmóviles de las esferas aristot7licas v los ángeles, que los concibe como inteligencias 1puras1 Estas inteligencias son inteligibles)cognoscibles por el entendimiento, pero compuestas de potencia)acto, por lo tanto, no logran la simplicidad divina. S 0or 9ltimo, eiste el Ser% creador de los demás seres. En este Ser: S se identifican la esencia y la eistencia. S carece de toda composición y de toda potencialidad, S es acto puro, S contiene todas las 1perfecciones1 sin limitación alguna. S subsiste por si mismo. Es necesario. 5.2." Teologa natural
a teología natural la entiende como una parte de la &etafísica que trata de la causa primera. +ios, en cuanto cognoscible por la razón. 'unque +ios sea lo primero en la revelación y lo primero en el orden del ser, eso no significa que sea lo primero en el orden del conocimiento $umano. os conocimientos $umanos comienzan por los sentidos y para estos no es evidente la eistencia de +ios. +e a$í que sea necesaria una demostración que deberá partir de los conocimientos de las cosas creadas. 8onsecuente con esta opinión, rec$aza la validez del llamado 1argumento ontológico1 epuesto por an 'nselmo visto anteriormente. a razón de rec$azarlo es porque da un paso no 2ustificado del orden ideal al orden real. Es decir, de lo pensado a lo eistente
5.2.". 1. #rue$as %e la e&istencia %e 'ios
anto -omas elabora cinco vías (pruebas* de demostración de la eistencia de +ios que constituyen lo más característico de la -eología natural del tomismo. -odas ellas obedecen a la misma estructura y siguen los siguientes pasos -odas tienen como punto de partida un 0ec0o o!serva!le 1 ' todas le aplica el 2principio de casualidad o de ra3ón suficiente1 (formulado de distinta manera* iega en todas la validez eplicativa de 2un proceso in in4initum2 -ermina con la afirmación de algo o alguien que da sentido racional a todo el proceso. as cinco vías las podemos sintetizar así: 14 2a %el movimiento: a llama 1cosmológica1 deducida de la física y metafísica aristot7lica. Es innegable, y consta a los sentidos, que en el mundo eisten seres que se muevenM a$ora bien, todo lo que se mueve es movido por otro, y este otro es movido por otro y así sucesivamenteM luego se $ace necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie P +ios, motor inmóvil.
#4 a %e la causali%a% eficiente: 1En el mundo, los seres y lo que eiste, aparecen como efecto producido por una causaM a$ora bien, esa causa es efecto de otra. y esa otra de otra y así sucesivamenteM luego se $ace necesario llegar a una causa primera que sea 8ausa #ncausada P +ios. &4 a %e la contingencia %e los seres: 1En el mundo eisten seres FcontingentesF, es decir, que no eisten por si mismosM a$ora bien, si no eisten por si necesitan de otros y estos de otros y así sucesivamenteM luego se $ace necesario llegar a la eistencia de un er necesario, que eista por si mismo P +ios1 )4 a %e los gra%os %e )erfección: 1Eisten seres en el mundo que manifiestan diversidad de grados de perfecciónM a$ora bien, la eistencia de perfecciones desiguales y limitadas en los seres eige la eistencia de perfecciones más perfectas en otros seres, y así sucesivamenteM luego se $ace necesario la eistencia de un er 0erfecto P +ios1. 64 a %el or%en cósmico: 1El mundo no es un FcaosF sino que manifiesta un FordenFM a$ora bien, este orden y finalidad que se manifiesta $asta en los seres que no tienen inteligencia, no $a podido provenir de si mismos, pues el orden eige una inteligencia ordenadoraM luego debe eistir un Ordenador upremo P +ios1. 8omo se ve, la fuerza lógica del razonamiento tomista es evidente. in embargo, su validez probatoria $a sido muy controvertida, sobre todo a partir de la modernidad. eg9n algunos filósofos, la argumentación adolece de un defecto de base, pues supone la aplicación de conceptos que sólo tienen validez en el campo de nuestra eperiencia a un ámbito que la trasciende y rebasa. o obstante, casi todos los filósofos se $an mostrado interesados y sensibles al desafío intelectual que suponen, a pesar de advertir las reservas que muestra su fuerza probatoria. 5/ 6aturale3a de &ios
'l ser +ios 1la plenitud absoluta1 lleva consigo la infinitud en todos los órdenes (inmutable, eterno, perfecto, etc.* 'nte esto, anto -omas afirma que es patente la dificultad de epresarnos respecto a tal ser con un lengua2e limitado como el nuestroM de ninguna manera podemos tener la pretensión de penetrar en la insondable realidad de +ios, en lo que El es. 8onocida su eistencia, no nos cabe más que aproimarnos, siempre con rodeos, a su 1entidad1, conscientes de que con nuestra visión nunca agotaremos su contenido. na primera vía de acercamiento es 2la vía negativa2: se trata de quitarle a +ios todo lo que no le pertenece, movimiento, cambios, composición, pues todo ello implica limitación e imperfección. 'sí llegamos a afirmarlo, como inmóvil, inmutable, acto puro, simplicisimo. na segunda vía es la 2analógica2 ,ue nos lleva a afirmar en El todas las perfecciones que observamos en las criaturas, pero elevándolas al grado sumoM así decimos de El) es absolutamente bueno, 2usto, perfecto
5.2.* +ntro)ologa tomista
El $ombre para anto -omás es un compuesto de materia y forma, como los demás seres naturales ($ilemorfismo aristot7lico* El cuerpo es la materia y el alma la formaM pero, le2os de acentuar el dualismo platónico, afirma que ambos componentes están 1unidos sustancialmente1. 'firma que es el ser más importante de las criaturas porque tiene alma. El alma $ace que tal materia (cuerpo* pertenezca a la especie $umana, pero sólo unida al cuerpo, a su cuerpo, llega a ser $ombre. El alma necesita del cuerpo para e2ercer sus actividades normales. El alma y el cuerpo tienen actividades que comparten y e2ecutan en com9n como son las actividades orgánicas nutrición y reproducción y las actividades vinculadas a los sentidos: sensación, apetito. 0ero además de estas actividades, el alma tiene otras que le son propias, pues no son orgánicas, es decir, no están localizadas en ning9n órgano corpóreo. Estas facultades propias son el entendimiento y la voluntad. ;racias al entendimiento, se aproima a los modos de conocer de los seres inmateriales inteligencias y ángeles. ' trav7s de 7l puede llegar a captar la esencia 1el universal1 de las cosas, pues puede captar mas allá de los sentidos, para captar lo inteligible que $ay en ellas. +e la voluntad se deriva la posibilidad de elección, de tender a la acción sobre aquello que el entendimiento $a conocido. ;racias a la voluntad el $ombre tiende a la libertad, a la autodeterminación. En 9ltimo termino esta facultad orienta al $ombre $acia la consecución del bien o la felicidad. El alma impone unidad a todas las operaciones $umanas. Es inmaterial con posibilidad de actividades propias y de eistencia independiente del cuerpo. Es inmortal, pues sobrevive al cuerpo, como consecuencia de lo anterior. Es 9nicaM defiende la 1unicidad1 del alma en cada $ombre. Es creada: cada alma individual es creada por +ios, seg9n un plan trazado por El desde el principio. +escarta así tanto la preeistencia como el traduccionismo y el generacionismo. a acción de los padres y, en concreto, el esperma del padre y la sangre del seno materno generan y determinan causalmente el proceso evolutivo embrionario: el alma no informa una materia desorganizada, sino una materia que tiene configuración $umana. 5.2.5 El conocimiento ,umano
0ara anto -omas, siguiendo a 'ristóteles, el conocimiento $umano es un proceso, es decir, se da en grados, momentos o niveles. Conocimiento sensi!le: Es resultado de la acción de los sentidos que captan las cualidades sensibles de las cosas particulares produciendo en la mente las sensaciones Estas sensaciones son ordenadas por un sentido interno que lo llama 1imaginación1 o 1fantasía1 que nos proporciona la imagen o fantasma de las cosas. !asta aquí las representaciones siguen siendo materiales, pues mantienen los rasgos individuales de las cosas. Conocimiento intelectual: anto -omás, siguiendo a 'ristóteles, recurre a dos operaciones del entendimiento: el agente y el paciente: a* El entendimiento agente: traba2a sobre la imagen o fantasma arro2ando sobre ella una especie de luz que pone al descubierto lo que $ay en ellas de 1inteligibles1. Es como un leer dentro (1intus legere1* de lo sensible para descubrir a$í la esencia de las cosas, es decir, saca a luz lo que implícitamente $ay de 1universal1 inteligible en las representaciones, despo2ándolas de los caracteres individuales: cantidad, espacio, tiempo, etc. Esta operación termina con la 2especie impresa2% que es la manera como el entendimiento agente 1visualiza1 el ob2eto. b* El entendimiento paciente: la 1especie impresa1 es recibida por el entendimiento paciente, que sale así de su pasividad (potencia* y conoce en acto, representándolo así en la 2especie e*presa2 o concepto universal. 'l proceso que sigue el entendimiento se llama 2proceso de a!stracción2 o procedimiento que sigue desde el fantasma $asta el concepto y que consiste fundamentalmente en separar lo que $ay de material y particular en las representaciones sensibles de lo que es potencialmente inteligible y universalizable. 'bstracción es el proceso por el que el entendimiento realiza los conceptos universales 1abstrayendo1, o de2ando de lado lo sensible, lo particular, lo imaginativo. 5.2.- a morali%a%
'l $acer referencia, en la antropología tomista, a lo propio del $ombre, vetamos que se realizaba en las actividades del entendimiento y la voluntad 0or el entendimiento conoce a todos los seres v a el mismo: por la voluntad act9a en ellos y en el.
Esto tiene una importante repercusión en sus acciones como $ombre, que como consciente y libre es responsable de ellas, es decir, seg9n sean se le califican como buenas o malas. Esta calificación de buenas o malas es lo que llamamos moralidad. 0or medio de la voluntad el $ombre orienta sus acciones a la consecución del bien o la felicidad El bien 9ltimo lo identifica anto -omás en +ios: luego el 9ltimo fin del $ombre es la posesión de +ios sumo !ien% todos los demás fines de las acciones $umanas deben encaminarse a este bien. 'l obrar en contrario se le imputaría al $ombre un mal moral P pecado. 0ara lograr este ob2etivo, el $ombre debe cumplir lo que impone la 2ley natural2 , que es 1$acer el bien y evitar el mal1 Este precepto se concretiza en el $ombre como 1conciencia moral1 u obligación de $acer ciertas acciones y evitar otras a razón $umana está capacitada para distinguir estos preceptos de la ley natural. a ley natural es la presencia en la naturaleza $umana de la 2ley 7turna2 que es el designio de +ios sobre los seres de la naturaleza, esto es, lo que +ios impuso como fin de todas y cada una de las naturalezas creadas. 5.2./ El $ien com0n
El $ombre como ser social (político* que es, no sólo debe aspirar a conseguir el bien individual, sino tambi7n el bien de todos. El ob2etivo del Estado es procurar el bien com9n, y para la consecución de 7l promulga 2leyes positiva2 o mandatos razonables dictados por la autoridad competente en orden a conseguir el bien com9n de la sociedad. El $ombre, afirma anto -omas, esta obligado a cumplir las leves positivas 2ustasF, considera como 2ustas aquellas leyes que no contradigan la ley natural. eg9n esto la autoridad civil debe ordenar todo para alcanzar el bien co m9n de los ciudadanos. 0ara lograr el bien com9n debe buscarse la paz, el buen obrar de acuerdo con la ley natural (moralidad* y los medios necesarios para vivir. as leyes que no buscan estos ob2etivos son 1leyes in2ustas1 promulgadas por 1tiranos1, y el $ombre n o debe obedecer al tirano, sino derrocarlo.
9. ERIODO DE DECADENCIA DE LA ESCOL+STICA SI0LO XI24. 0UILLERMO DE OCHAM 9.1 De'ade"'ia de la e$'!l-$%i'a En el siglo %#" se da la crisis de la escolástica, en un doble sentido: como desmoronamiento de los tres poderes o instituciones, y como crítica teórica a las ideas escolásticas. &errum!amiento de poderes 8 #apado: el papado de2a de ser la institución 9ltima a la que todos se someten: el intento de secuestro al 0apa
por >elipe #" de >rancia, el destierro del papado a 'viñon, el 8isma de Occidente son $ec$os que nos demuestran este desmoronamiento. S Imperio: 7ste se des$ace por los fuertes impulsos nacionalistas, y el surgimiento de reinos y principados. S 9niversidades: 7stas se van independizando de la autoridad pontificia. a niversidad de 0arís pierde $egemonía y surge como más importante la de Oford. Critica os teólogos discrepan de la posibilidad de conciliar el poder religioso y el político: el dogma y la filosofía, por otra parte abandonan el argumento de autoridad y los intentos de $acer síntesis filosófico)teológicas. 0ero como toda crisis, tambi7n esta tiene su lado positivo, pues en su afán de b9squeda de caminos nuevos, trae como consecuencia ideas nuevas que serán retomadas por las filosofías posteriores na de las figuras más importantes de este periodo es ;uillermo de OcH$am que $ará una critica a lo recibido (escolástico* y aportará visiones nuevas y originales.
9.# 0,illem! de O';
OcH$am $ace una crítica a la filosofía y a la teología que desemboca en su teoría llamada 1voluntarismo1, que en teología significa la afirmación del poder y libertad absolutos de +ios. y en filosofía, la negación de todo aquello que pueda coartar ese derec$o y libertad. i todo participa de la necesidad de las naturalezas, como quena la filosofía escolástica. +ios mismo
quedaría atado y no podría intervenir en el mundo. y +ios es libre para actuar. -.2.2 #ro$lema %e los universales
0ara OcH$am la realidad es un mundo de individuos sin esencia o naturaleza com9n que los relacione. 8ada individuo tiene su propia esencia, en ellos no eiste nada que no sea particular y concreto, lo llama 1contingentísimo radical1 o la eistencia de seres contingentes. +e esta forma OcH$am niega los 1conceptos universales1. a escolástica definió el 1concepto universal1 como algo que se predica como com9n a todos y cada uno de los individuos de una totalidad, bien sea esta de ámbito absoluto, como 1ser1, o bien sea de ámbito más reducido, como $ombre, animal, rosa. etc. El problema de los conceptos universales $a preocupado a la ontología, tratado del ser o realidad. u preocupación fue determinar que clase de seres o entidades son los universales, es decir, qu7 realidad tienen. !asta OcH$am se $abían dado varias respuestas: $ealismo e*agerado 0osición defendida por 0latón en la teoría de los dos mundosM mundo de las ideas y mundo de las cosas. /ecordemos que para 0latón, las cosas (lo particular* son refle2o de las ideas (lo universal* as cosas son copias imperfectas de las ideas. El realismo eagerado afirma la eistencia de los universales con una realidad mayor que las cosas concretas. $ealismo moderado acado de la filosofía aristot7lica, que afirma que el verdadero ser, la autentica eistencia se encuentra en lo individual, en lo concreto: 1lo real son los seres concretos1 o universal forma parte inmanente de las cosas, constituye su esencia y es captable por el entendimiento. E2emplo: 'ntonio eiste. 0ero al preguntar Tqu7 es 'ntonioU y responder que 1'ntonio es $ombre1 recurro a lo general ($ombre* para entender lo particular ('ntonio*. ' 'ntonio lo captan mis sentidos, a 0om!re lo capta mi entendimiento a trav7s del proceso de abstracción. El realismo moderado, seg9n lo anterior, afirma la eistencia de los universales no separados de los individuos, los universales son 1formas configuradoras1 del ser de las cosas, es decir, la esencia com9n a todos los seres de la misma especie. Esta respuesta es defendida por anto -omás. $espuesta de c0am: 26ominalismo2 OcH$am afirma como 9nica realidad eistente, el individuo, el ser concreto, singular ' partir de aquí, se opone a los conceptos universales como realidad que afirmaban los escolásticos (esencia)eistencia. materia)forma. sustancia) accidente*. iega el proceso de abstracción, las ideas e2emplares, invalida las pruebas de la eistencia de +ios, que se apoyaban en conceptos universales, tales como: esencia, causalidad, relación, perfección, etc. En OcH$am se ve una clara posición de volver a lo sencillo, en oposición a la comple2idad en que $abía caído la escolástica, TRu7 son los conceptos universales para 7lU 1on signos de carácter ling6ístico o t7rminos concebidos, solo eistentes en el alma o en la mente para referirse a muc$os, pero que no tienen eistencia real1. -.2." onocimiento
OcH$am defiende la simplificación del proceso cognoscitivo, negando el proceso abstractivo. 'l no admitir las esencias de las cosas, queda sin ob2eto el proceso de captar el universal de los seres. El conocimiento, seg9n 7l, se fundamenta en la 1intuición1, por la cual captamos el ob2eto individual a intuición no la identifica con la sensación o percepción, sino que eige un conocimiento intelectual del ob2eto por un contacto del entendimiento a intuición nos da un conocimiento real y seguro del ob2eto. 5.(.' Moralidad
OcH$am se opone a la eistencia de una ley natural impuesta por +ios en cada una de las naturalezas de los seres (tomismo* porque admitir esa ley seria coartar la libertad de +ios, pues tendría que atenerse El a esa ley +ios no está sometido más que a su propia voluntad (voluntarismo* a moralidad de las acciones $umanas está en relación con la libre voluntad de +ios y no vinculada a una norma eterna a 7l. +e tal manera que lo bueno 1no lo quiere +ios por ser bueno, sino que es bueno porque lo quiere +ios1. 5.?.G #olítica /ec$aza la unión de la #glesia y el Estado y por consiguiente la autoridad del 0apa sobre el Emperador. 'firma que la base del poder civil reside en el pueblo. as relaciones de los dos poderes son independientes, sin embargo, como ambos tienen origen divino, no debe $aber
oposición entre ellos sino que deben colaborarse para organizar a los $ombres a realizar la $istoria... Cí%i'a O-OO;#' o a las esencias 8OO8#&#E-O o a la abstracción V;#8' o a la deducción 1a priori1 E-#8' o a la ley natural 0OJ-#8' o al agustinismo político
ESQUEMA DEL ENSAMIENTO DE OCHAM e"$amie"%! ólo eisten los individuos 8onocimiento intuitivo i a la eperiencia 8onvencionalismo moral eparación #glesia)Estado
=. ACTI2IDADES A. De '!mpe"$i*" =. +efine en el conteto del tema los conceptos siguientes: esencia, eistencia, contingente, sustancias separadas, alma, especie impresa, abstracción, voluntarismo, intención. ?. >ormula el 1argumento ontológico1 de an 'nselmo. @. eñala el sentido gen7rico de la escolástica e indica cuáles son los elementos comunes de la escolástica cristiana 3. Enuncia los periodos de la escolástica, señalando algunas características y algunos representantes de cada uno G. #dentifica las corrientes que aplican la relación fe)razón y distingue sus diferencias en este problema 5. Enuncia las tesis del averroismo latino e indica a que afirmaciones de la fe cristiana contradice cada tesis 4 intetiza los pasos que anto -omás sigue en las 1cinco vías1. C Eplica qu7 es lo propio del $ombre, seg9n el tomismo. D. #dentifica los pasos del conocimiento, seg9n anto -omas $asta llegar al concepto =B. T8ómo define OcH$am el concepto universal y qu7 posiciones rec$azaU ==. T8uál es la tesis fundamental de la filosofía de OcH$am B >. De apli'a'i*" =. Establece la diferencia de procedimiento demostrativo que impone el argumento ontológico de an 'nselmo, por un lado. y las vías tomistas, por otro, en la demostración de la eistencia de +ios. ?. +escribe a trav7s de un e2emplo las actividades propias del alma $umana seg9n anto -omas. @ !az una redacción donde indiques los aspectos tomistas que $as escuc$ado en las clases de religión. 3. TRu7 2uicio te merecen las pruebas de la eistencia de +iosU T8onsideras que tienen fuerza probatoria para el $ombre de $oy o G. TRu7 conceptos recibe la filosofía tomista de 'ristóteles y qu7 conceptos en esa filosofía son cristianosU 5. !ay vanas comentes eplicativas de los conceptos universales: identifícalas y al compararlas razona dando un 2uicio valorativo de la que más te llama la atención. 4. obre el problema del conocimiento presentado por anto -omas y OcH$am, Tcuál te parece la posición mas acertadaU /azona la respuesta C. +espu7s de $aber estudiado el tema de la filosofía escolástica, Tpor qu7 dicen algunos que fue oscurantistaU /azona tu respuesta D. T0or qu7 lo religioso tuvo una influencia tan grande en eW medievoU =B T.0or qu7 la doctrina cristiana $a perdido el valor que otras 7pocas tuvoU C. A"-li$i$ de %e5%!$ -ras la lectura detenida del teto que viene a continuación, responde lo siguiente: S /esume las ideas del teto S eñala cuáles son las diferencias entre 1imagen1 y 1vestigio1. S /elaciona y 2ustifica las ideas del teto con lo que anto -omas dice respecto a la 2erarquización de los seres y las características del 1compuesto $umano1 Te5%! I 'unque en todas las criaturas $ay alguna seme2anza de +ios, solo en la criatura racional se encuentra la seme2anza de +ios como imagen, seg9n $emos dic$o. y en las demás se encuentra solo como vestigio 0ero la criatura racional es superior a las otras por el entendimiento o mente. +e a$í que ni en ella se encuentra la imagen de +ios sino en cuanto a la mente. En las demás partes de la criatura racional se encuentra la seme2anza de vestigio, como en las demás cosas a las cuales se aseme2a por ellas. 0uede patentizarse esto considerando el modo de representar el vestigio y la imagen Esta representa en seme2anza especifica, como ya se $a dic$o mientras que el vestigio representa como efecto que imita su causa sin llegar a la seme2anza especifica, así las $uellas que de2an los animales en sus movimientos se llaman vestigios: de igual modo la ceniza es vestigio del fuego, v la desolación de la tierra es vestigio de un e27rcito enemigo. X...Y El $ombre es imagen de +ios. no en cuanto que el mismo sea esencial mente imagen sino en cuanto que en el está la imagen de +ios impresa en su mente, así como el denario se dice que es imagen del 87sar por llevar la imagen del mismo. o debe, pues, tomarse la imagen de +ios en cuanto a todas las partes del $ombre. X ..Y e $a de resonder, por consiguiente, que la agrada Escritura, despu7s de decir Zlo creó a imagen de +ios[, añadió: Zlos creó mac$o v $embra[, no para que se tome la imagen de +ios de la distinción de seo, sino porque esta imagen divina es com9n a ambos seos, puesto que se da por la mente, en la cual no $ay distinción de seos. 0or eso el
'póstol, despu7s de decir: Zseg9n la imagen de su creador[, añade: Zpara el cual no $ay mac$o ni $embra[. -O&' +E 'R#O: Suma +eológica% #. 3. D@ a. 5 +espu7s de leer detenidamente el teto que a continuación presentamos, responde: S !az un resumen breve sobre 7l. S Eplica con tus propias palabras lo que seg9n el teto es una demostración 1propter quid1 y 1quia1. S /elaciona el conteto del teto con lo tratado en el tema sobre la posibilidad, la necesidad y las vías demostrativas de la eistencia de +ios. Te5%! II !ay dos clases de demostraciones. na llamada Zpropter quid[, que se basa en la causa y discurre partiendo de lo que en absoluto es anterior $acia lo que es posterior. a otra, llamada demostración Zquia[, parte del efecto, y se apoya en lo que es anterior 9nicamente con respecto a nosotros, que cuando vemos un efecto con más claridad de su causa, por el efecto venimos en conocimiento de la causa. 'sí. 0ues, partiendo de un efecto cualquiera puede demostrarse la eistencia de su causa propia (con tal que conozcamos me2or el efecto*, porque como el efecto depende de la causa, si el efecto eiste, es forzoso que su causa le preceda. 0or consiguiente, aunque la eistencia de +ios no sea verdad evidente respecto de nosotros, es, sin embargo, demostrable por los efectos que conocemos. -O&' +E 'R#O: Suma +eológica% #. q. ? a. 5 Te5%! III Es aconse2able la lectura de la obra de mberto Eco 1El nombre de la rosa1 o verla en video. En cualquiera de los dos casos, el alumno deberá presentar un informe sobre los siguientes puntos: a* 'nálisis del ambiente socio)$istórico)cultural: S a abadía como centro religioso, económico y cultural, de poder. S a situación de miseria, ignorancia, superstición y de corrupción del entorno social. a violencia c omo revanc$a final. S /efle2o de conflictividad de la #glesia, en las órdenes religiosasM el poder civil y la autoridad papal, la posesión de bienes por los eclesiásticos b* Eamen de las actitudes contrapuestas a la $ora de interpretar los $ec$os que ocurren en la abadía: S 8ontraposición entre el proceder dogmático ('pocalipsis* y el proceso analítico de ;uillermo avello. 0or ultimo, solo cuando estas a la distancia adecuada veras que es
. E8O: El nom!re de la rosa. págs. @=)@?
