UNIVERSIDDAD ABIERTA PARA ADULTOS UAPA
ASIGNATURA:
Filosofía General
PARTICIPANTES:
Ángela Rodríguez Morel
FACILITADOR:
Delcis María Reynoso.
Introducción Al introducir este tema veremos el desarrollo de (filosofía moral, epicureísmo, estoicismo, moral cínica, moral escéptica, moral estoica, neoplatonismo) y el desarrollo de alguna cuestionaste.
Actividad VII: La filosofía como expresión de una realidad Consultar en el texto básico de la asignatura,recursos en plataforma y otras fuentes los contenidos de la Unidad VII Para desarrollar esta actividad, debes estudiar el contenido de la unidad VII de tu texto y luego realiza las actividades que se te presentan a continuación. a) Investiga los siguientes conceptos:(filosofía moral, epicureismo, estoicismo, moral cínica, moral escéptica, moral estoica, neoplatonismo)
La filosofía moral, o ética, consiste en una reflexión filosófica acerca de los distintos sistemas valorativos que orientan aquel tr ato recíproco entre los seres humanos. La filosofía moral se convierte en una luz que permite discernir entre aquello que es correcto y aquello que no lo es desde el punto de vista ético. Unos valores que no están integrados en el contexto de una religión concreta sino en el contexto de la ley natural que rige aquello que es conveniente para el ser humano de acuerdo a su dignidad y a su naturaleza
El epicureísmo es un movimiento filosófico que abarca la búsqueda de una vida feliz mediante la búsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de turbación) y las amistades entre sus correligionarios. Fue enseñada por Epicuro de Samos, filósofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C.) que fundó una escuela llamada Jardín y cuyas ideas fueron seguidas por otros filósofos, llamados epicúreos.
Moral cínica, los cínicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta muchas Diógenes Laercio, y por la composición de numerosas sátiras o diatribas contra la corrupción de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas veces irreverente, la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cínica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cínicos es crítica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de acción mediante la virtud.
Escepticismo es también el nombre de una corriente de pensamiento filosófico según la cual debemos de dudar de todas las cosas, fenómenos y hechos, y que afirma que la verdad no existe, pero que, de existir, el hombre sería incapaz de conocerla. Según esta concepción el bien es todo aquello que nos ayuda a la conservación del ser; lo malo es lo que conlleva al daño del ser. Para los estoicos el ser vivo debe vivir según su naturaleza; y, la naturaleza del hombre es racional y su esencia es la razón. El hombre al poner en práctica el principio de conservación está siendo racional.
El término neoplatonismo es la denominación historiográfica de diferentes momentos de la historia de la filosofía en que se produjo una revitalización del platonismo (Platón, Academia de Atenas).
b) A partir de los conceptos investigados interpreta los siguientes postulados: 1. La posición en que tú colocarías a la filosofía moral, justifica. La colocaría en una posición alta porque creo puede ser compartida por diversas concepciones personalistas, religiosas y seculares. 2. Te colocarías en la misma posición de los epicúreos, ¿por qué? Si porque meda un reflejo de mi pensar sobre la vida mí. 3. Tu opinión con respecto al planteamiento de los estoicos y la virtud La filosofía, para los estoicos, en general, era en primera instancia una necesidad, una forma de vida, que no persigue utilidad alguna. Con la aparición de "la filosofía estoica" en la historia ya no se busca solamente la verdad, sino más bien, un repertorio de nuevas convicciones que le ayuden a un buen vivir suyo, ejercicio esencial es la búsqueda de la "felicidad”. El estoico se vuelve a la filosofía, pero no en un sentido original, sino que busca en ella, un sustituto de las convicciones políticas, sociales y religiosas, es decir, un sustituto de las cuestiones éticas. La filosofía se transforma en una norma de vida, en una especie de religiosidad, que va, en definitiva, a permitirle vivir. De aquí surge la "doctrina estoica" como una respuesta a los tiempos nuevos, a través de una moral de aguante. La filosofía estoica da paso a la elaboración de las cuestiones más importantes de la vida individual de la época histórica que le correspondió vivir c). Responde las siguientes interrogantes: 1
¿Apoyas tú el planteamiento de los escépticos?, justifica tu respuesta.
No porque se enfoca en un punto diferente al que yo me relaciono
2 ¿Te considera un Neoplatónico?, justifica No porque no se hace denominación historiográfica
e) Realiza un cuadro de doble entrada donde plantees los aportes filosóficos de Sócrates, Platón y Aristóteles, y emite tu opinión personal de cada uno de ellos. Sócrates nos seducía por su desgarramiento existencial, su valentía en el cuerpo a cuerpo y su persistente pregunta a los poderosos: ¿En qué basas soberano, militar o sacerdote- el ejercicio de tu poder? Contra los que alardeaban de su alcurnia, fuerza o carisma, Sócrates util izaba la sola palabra "lógos", la argumentación, hasta lograr que afirmaran y negaran la misma tesis, precipitándolos hacia el abismo del ridículo; y en el más difícil todavía, Sócrates, frente al sentido común de los que mandan, defenderá que "es más vergonzoso cometer injusticia que recibirla". Platón nos subyugaba por su discurso, sus metáforas y mitos y por el escándalo que le causó ver que la ciudad, en vez de desear ser gobernada por el excelente Sócrates, lo condenara a muerte. Platón se alza sobre la violencia de aquel crimen de Estado dirigido contra la filosofía, que simbolizaba Sócrates; pero no nos interesaba tanto su pr opuesta del "rey filósofo" como su exigencia del estudio de las ciencias por parte de aquellos hombres destinados a regir los destinos de la ciudad; no tanto la filosofía en el poder como el compromiso con el saber científico -matemático, por el que me inclinaba yo mismo-, y con el saber político, que luego se transformará en jurídico -por el que se inclinaba José Antonio-. Platón era ejemplo del esfuerzo por el saber y del rechazo por la herencia, de los que se creían estar en el secreto del mundo por ser hijo de un hombre, aunque éste fuese el mismísimo Pericles. Comprendíamos el fracaso de la acción política de Platón, desbordado por una realidad que no se atiende a los cánones lógicos que diseña el rey-filósofo, y que en su pureza puede conducir a las formas más horribles del totalitarismo o del caos. Mas, en cualquier caso, el "abejón" socrático y el "rey filósofo platónico" habían inoculado ya la necesidad de una respuesta de legitimación por parte del poder al que exigían la justificación de sus decisiones. Aristóteles nos fascinaba por la sutil asociación que llevó a cabo entre las leyes naturales y las leyes cívicas (políticas). Si el cosmos es uno y la razón es una, el poder ha de ser conmensurable con uno y otra. Aristóteles corrige al maestro Platón y ya no pretende educar a los filósofos para que sean reyes, sino a los reyes para que sean filósofos, para que razonen, argumenten y den cuenta y razón de sí. Y aun Dios mismo, Primer Motor, indiferente para con los hombres, dejaba su impronta en el cosmos que aplica sus leyes racionales y somete a todos -tierra, animales y hombres- al mismo Logos. La fuerza del
aristotelismo, que alcanza a macedonios, romanos y cristianos, habrá de ser destruida para fundamentar el poder sobre la pura voluntad: Primero, de la arbitraria voluntad de Dios que los nominalistas franciscanos defienden contra los aristotélicos dominicos, y luego del Príncipe e ncarnado en el "Leviatán" de Hobbes, voluntad arbitraria del soberano. La República y la Democracia habrán de obligar a devolver la razón al mundo y otra vez el trío Sócrates-Platón Aristóteles reproducirá la denuncia, el estudio y la justificación del poder, ahora con otros ropajes, pero con las mismas maneras argumentales. La referencia a los pilares de la filosofía nos obligaba a recorrer esa dialéctica una y otra vez: ¿Qué hacer? ¿Acompañar al tábano Sócrates en el ágora y desazonar al más recio de los poderosos? ¿Entrar en la Academia platónica y aprender ciencias y artes para construirnos una base sólida y racional antes de enfrentarnos al saber del gobernante? ¿Tutorar al emperador -como Aristóteles hace con Alejandro-, racionalizar mediante la palabra a la voluntad de poder y defender la razón frente a la arbitrariedad a la que la voluntad ilimitada de poder conduce siempre? Conclusión
Al concluir este tema puedo destacar el desarrollo que la (filosofía moral, epicureísmo, estoicismo, moral cínica, moral escéptica, moral estoica, neoplatonismo) es de gran importancia ya que abarca la mayor parte de la vida cotidiana.
