UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
HISTORIA MEDIEVAL DE EUROPA SELDAS PUNZÓN, Sandra Prof.: Margarita Cantero. 2014/2015
Índice INTRODUCCIÓN ......................................................................................................................... 4 a)
Concepto de edad media .............................................................................................. 4
b) La edad media, ¿una época oscura? ............................................................................. 4 c)
Periodización ................................................................................................................. 7
d) Fuentes históricas de la edad media ............................................................................. 9 LA TEMPRANA EDAD MEDIA (S. V-‐VII) ........................................................................................ 10 TEMA 1. La formación de los reinos germánicos en la Europa occidental .............................. 10 e) El fin del imperio romano ............................................................................................ 10 b) las migraciones germánicas y el asentamiento en el Imperio Romano .......................... 11 c) La heptarquía anglosajona .............................................................................................. 18 d) el reino francés de Clodoveo .......................................................................................... 19 e) los ostrogodos de Italia, Teodorico ................................................................................. 21 f)
Los vándalos en África ................................................................................................. 22
g)
Economía y sociedad en el Occidente bárbaro ........................................................... 23
TEMA 2: Los comienzos del Impero Bizantino ........................................................................ 27 a)
Justiniano y la “reconquista” del Mediterráneo .......................................................... 27
b) La irrupción de los lombardos en la Italia bizantina .................................................... 34 TEMA 3: La iglesia como heredera del Imperio de Occidente ................................................. 37 h) Organización de la Iglesia y el papel del pontificado: San Gregorio Magno ............... 37 b) el mocato primitivo ......................................................................................................... 40 c) Primeras herejías ............................................................................................................. 45 i)
Cristianismo y cultura antigua ..................................................................................... 47
j)
La cultura en los reinos bárbaros: los “prerrenacimientos” culturales ....................... 49
La Alta Edad Media (s. VIII-‐X) ...................................................................................................... 53 4. El repliegue bizantino: ......................................................................................................... 53 a) las dinastías heráclida e isáurica.-‐ ................................................................................... 53 b) Movimiento iconoclasta y cisma de Focio. ..................................................................... 56 5. El Occidente europeo bajo los carolingios .......................................................................... 60 a) Carlomagno y la restauración imperial. .......................................................................... 60 b) La administración del Imperio ......................................................................................... 67 c) La sucesión de Carlo Magno: el tratado de Verdún ........................................................ 69 d) Economía y sociedad: demografía. Economía rural. Estancamiento mercantil. Reforma monetaria. Estructura social ............................................................................................... 72 1
e) La Iglesia en la Europa carolingia .................................................................................... 80 f) El renacimiento carolingio ............................................................................................... 83 6. Las segundas invasiones ...................................................................................................... 86 a)
Sarracenos. .................................................................................................................. 86
b) Eslavos. ........................................................................................................................ 87 c)
Normandos o vikingos. ................................................................................................ 89
d) Pueblos de las estepas: búlgaros, jázaros, cumanos, pechenegos, húngaros. ............ 92 e) El Occidente ante las invasiones: el Sacro Imperio. Pugna carolingios-‐Capetos en Francia. Inglaterra anglosajona hasta la irrupción normanda. ............................................ 93 7. El régimen feudovasallático y la sociedad feudal: Concepto y evolución del feudalismo. .. 99 a)
Ceremonia de investidura feudal ................................................................................ 99
b) La sociedad trinitaria ................................................................................................. 103 c)
El señorío jurisdiccional. ............................................................................................ 106
La plena edad media ................................................................................................................. 108 8. Transformaciones económicas y sociales .......................................................................... 108 a) Avance demográfico ...................................................................................................... 108 b) Expansión agraria y estructuras sociales en el medio rural ...................................... 110 c)
Génesis de la expansión mercantil ............................................................................ 111
d) Renacimiento urbano y movimiento comunal. Sociedad y economía en el mundo urbano. .............................................................................................................................. 114 9. Evolución política del Occidente: ...................................................................................... 116 a)
cesaropapismo y reforma gregoriana; Concordato de Worms. ................................ 116
b) Federico Barbarroja. Inocencio III como árbitro del Occidente. Federico II. El gran interregno y la irrupción angevina en Italia ...................................................................... 117 c)
Los primeros Capeto. Francia durante el "siglo de san Luis" ..................................... 118
d) Inglaterra normanda. La dinastía Plantagenet y el Imperio angevino. La Carta Magna y los inicios del parlamentarismo en Inglaterra ................................................................ 118 e) El paso a la Baja Edad Media: Felipe IV de Francia y la Inglaterra de los primeros Eduardos ........................................................................................................................... 118 f)
La monarquía normanda de Sicilia. ........................................................................... 118
10. Bizancio y la Europa oriental (resumen subido al campus por la profesora) .................. 119 a)
El Imperio bizantino en vísperas de las Cruzadas y el Cisma de Oriente ................... 119
b) Las monarquías escandinavas ................................................................................... 120 c)
Los eslavos balcánicos ............................................................................................... 121
d) Los Estados de la Europa central ............................................................................... 121 2
e) Los principados rusos ................................................................................................ 122 f)
La restauración del Imperio bizantino: los Paleólogo. .............................................. 122
BAJA EDAD MEDIA .................................................................................................................... 124 Evolución política de Europa ................................................................................................. 124 a)
La Guerra de los Cien Años (1338-‐1453) ................................................................... 124
b) Luis XI de Francia (1461-‐83) ...................................................................................... 127 c)
Italia ........................................................................................................................... 128
d) La Europa nórdica y oriental ..................................................................................... 128 e) El fin del Imperio bizantino ....................................................................................... 128
3
INTRODUCCIÓN a) Concepto de edad media ¿Qué es la edad media? ¿Cuáles son las fechas? La fecha inicial que actualmente se suele aceptar, la fecha clave, es el año 476, en ese año es destronado el último emperador romano de Occidente, es una fecha significativa, más simbólica que con consecuencias históricas importantes. El imperio romano estaba desarticulado, separado en dos mitades, territorios que bajo la dependencia teórica del emperador se gobernaban de forma propia. En 476 deja de haber emperador pero hay unos gobiernos que gobiernan sus territorios con reyes. Aunque se han barajado más fechas. Una de las primeras que se utilizaron para delimitar el inicio de la edad media fue el año 313, fue el año en el que Constantino promulgó el edicto de Milán en el que concedía libertad de culto en el imperio romano, y entre esas religiones estaba el cristianismo, y prácticamente cierra las persecuciones contra la Iglesia cristiana. Es una transformación espiritual y cultural que marca toda la edad media. Esta fecha sin embargo no se consolidó como fecha inicial de la Edad Media. Hubo otros autores que marcaron el año 395, cuando muere el emperador Teodosio y divide el Imperio romano en dos partes, el de Oriente y el de Occidente. Este hecho también es muy significativo porque marca el nacimiento de dos imperios medievales, el imperio romano de Oriente es el que conocemos como el bizantino, y el de Occidente continuará después en el Imperio de Carlomagno desde el s. XI. Esto también es un hecho significativo para el nacimiento de la Edad Media. Y por último algunos historiadores dan otra fecha, el año 410, el año en que los visigodos en sus correrías iniciales en el Imperio Romano saquean la ciudad de Roma. Roma seguía siendo la capital del Imperio aunque compartía con Rávena la ciudad del emperador, pero que Roma fuera saqueada tuvo un significado moral muy grande. En cuanto a la fecha final se suele utilizar el año 1453, año en que Constantinopla cae en el poder de los turcos, desaparece el imperio bizantino que es un imperio puramente medieval. Ya el imperio en los últimos años tenía un territorio que iba poco más allá de Constantinopla, de modo que es más simbólico que otra cosa. Otra fecha es 1492, que si que marca con el descubrimiento de América un cambio en toda Europa. Esta fecha desde luego es clave en la Historia de Europa, pero también en la de Europa. En todo caso no hay fechas tajantes, tenemos que separar que la fecha inicial y la final nos marcan un periodo de transición entre una edad y la otra. Las fechas tienen un valor simbólico.
b) La edad media, ¿una época oscura? El término edad media nace para designar un periodo en la historia de Europa, pero que también tiene validez para las otras dos civilizaciones que forman el mundo Medieval: el imperio bizantino, un imperio plenamente medieval que es Europeo en gran parte pero también asiático y africano. Y para el islam, que tiene su apogeo en la Edad Media. Por tanto siendo un concepto propio de Europa se puede extender a Bizancio y el Islam.
4
El término edad media nace con los humanistas italianos del s. XV, es un término de carácter lingüístico que intenta separar el mundo clásico que los humanistas quieren repetir, de esa etapa que ellos viven que es el renacimiento. Es un concepto despectivo, de decadencia, que está en medio de la edad clásica y del mundo renacentista. Es un periodo que está en medio caracterizado por una decadencia del latín o un periodo en el que el latín es en general pobre, vulgar. Es una época oscura, de superstición. En el arte se consagra en este momento el estilo gótico, de los godos, de los bárbaros. Los renacentistas desprecian el medievo, el estilo gótico, admiran Roma. Los hombres del renacimiento no aprecian que fue la época de conocer la edad clásica, sobre todo en los monasterios. Los monjes se dedicaban a copiar los libros clásicos. Cuando los renacentistas pueden acceder a la edad clásica es gracias a los monjes de la edad media. Los renacentistas se consideran enanos en hombres de gigantes. En este sentido tenemos que señalar cómo el mundo romano transmitió la cultura romana y la griega. Existe el mito de que Aristóteles solo se conoce a través de las traducciones islámicas. Pero los musulmanes que utilizan la filosofía de Aristóteles, que eran árabes cristianos. El renacimiento quiere revivir ciertos aspectos de la filosofía aristotélica que conocen a través de árabes cristianos al griego o al latín. En el s. XII se conoce la Política de Aristóteles, que no había habido una traducción. Por tanto vemos como especialmente en el s. VIII es la iglesia la que empezó a conservar y transmitir la cultura clásica. El término Edad Media nace en el renacimiento italiano, como algo despectivo. El término edad media se utiliza por primera vez como término histórico en el s. XVII, es Keller quien escribe una primera historia de la Edad Media. Y precisamente Keller marca ya las fechas que nos delimita en el 313 y 1453 como fechas. A partir de este momento el término se consagra y tiene un carácter universal. Se escriben obras sobre la Edad Media, y se estudia el periodo con un carácter histórico, pero se mantiene ese desprecio, especialmente un desprecio que pusieron de manifiesto los ilustrados, como Voltaire. Hay un rechazo por considerar que es una época en la reina el cristianismo. El desprecio de la edad media empieza a ser contrarrestada por algunos eruditos que ven como en el Edad Media surgen muchas instituciones, la cultura europea, ven una continuidad. Una mentalidad positiva que consagra una serie de obras tanto jurídicas, como históricas como lingüísticas, empiezan a aparecer una serie de ciencias auxiliares que prestan un interés especial por el estudio de la Edad Media. Ciencias que ayudan a conocer mejor la edad media (como la paleografía). Se empiezan a redactar obras monumentales, obras de gran extensión de un carácter erudito. En el caso de España destacamos “La España Sagrada” del padre ¿Flores? Que recoge muchos documentos de los que conocemos de la Edad Media. Por lo tanto junto a la visión negativa surge una positiva que va ganando valor sobre todo en el s. XIX, porque confluyen varios elementos: en primer lugar un factor político, es el momento en el que Italia y Alemania se están formando como nación, y ambos acuden a la historia medieval para justificar esa nación. Junto al nacionalismo hay un movimiento 5
cultural que es el romanticismo, es una reacción frente al nacionalismo, y se redactan muchas novelas históricas que en cierto sentido han creado una imagen superficial de la edad Media. Al margen de caballeros andantes y demás mitos, crean unos tópicos de la edad media pero también tuvieron su factor positivo. Junto a estos dos movimientos hay un factor político también importante: la revolución francesa, que despierta un interés por la edad media. Por parte de los revolucionarios se presenta la edad media como una época en la que no hay absolutismo. Los monárquicos por su parte buscan en la edad media la legitimidad de la monarquía. Se produce por lo tanto durante el s. XIX una revalorización de la Edad media, que tiene una consecuencia fundamental, se realiza una labor sistemática de búsqueda, recopilación de fuentes de la edad media. En todos los países europeos, pero sobre todo en Alemania, se recopilan documentos para elaborar los llamados Monumenta Germananiae Historica (MGH), que es una obra impresionante que tiene un valor para toda europa ya que el término germano tiene un valor muy amplio. Junto a los MGH una fuente esencial, se inicia en Francia una labor de recopilación de los padres de la Iglesia, los primeros escritores de la Iglesia cristiana, es la Patrología, que recoge sus escritos en lenguas latina y griega. Y esta labor de recopilación se desarrolla también en toda Europa, se empiezan a elaborar colecciones, publicaciones, una serie de catálogos, etc. El término edad media por lo tanto nace como termino lingüístico, luego es histórico, pero siempre despectivo en sus orígenes. Muchas veces se habla de la Edad Media como una época oscura en la que no hay ningún adelanto. Sin embargo cuando se conoce la edad media nos damos cuenta de que es diferente. El imperio romano estaba totalmente en decadencia, y los pueblos germanos, o los bárbaros, solo le dieron la puntilla, consolidaron esa caída, sustituyendo los gobiernos provinciales por reinos germanos, que introdujeron una vida nueva al imperio romano, hay que señalar que los germanos se romanizaron culturalmente, así que más o menos lo mantuvieron. La edad media a pesar de todo tuvo algunos adelantos, podemos hablar de una revolución industrial medieval. Por ejemplo, en la edad media es cuando los molinos empiezan a ser movidos por la fuerza hidráulica en vez por humanos, se aprovecha la fuerza natural liberando mano de obra. Esos molinos también se generalizan en su uso para otras funciones como para trabajar la lana. Se mejoran también diversas técnicas, se inventa la rueda de hilar. Surge el libro, antes eran pergaminos, ahora se permite aprovechar la hoja por las dos partes, permite cotejar textos, saltar de una parte a otra y el libro no se estropea tanto como el papiro o el pergamino. Un adelanto importante es el de la desmitologización de la naturaleza, el mundo clásico y el germano la naturaleza está habitado por unos seres o espíritus, de lo cual libra el cristianismo. Todo esto nos lleva como se estudiaron y se mejoraron los tratados agrícolas del mundo clásico, se corrigen, se copia, y nos acercan a la revolución agrícola de la Europa de la plena edad Media.
6
Y desde el punto de vista de la arquitectura no podemos olvidar el arte gótico, un estilo que aparte de reflejar una espiritualidad refleja unos adelantos técnicos impresionantes. También en la edad media nacen las universidades, es el momento de una serie de obras culturales de ese recuperar las obras de la antigüedad y transmitirlas.
c) Periodización La edad media es un periodo muy largo y para facilitar su conocimiento, se suele dividir en cuatro etapas. Como siempre toda periodización no es tajante. La dividimos en cuatro etapas: -‐
-‐
-‐
Temprana edad media, de los s. V al s. VII, transición de la antigüedad al mundo medieval. Es un periodo de crisis, crisis de la civilización clásica que es completada con la invasión de los germanos. En esta época la característica fundamental es el proceso de síntesis entre lo romano y lo germano, fusión étnica, pero también jurídica y cultural aunque son los germanos los que se romanizan más que al revés. Junto a ello nos encontramos una continuidad económica del mundo romano, con una situación de crisis que se continúa en la edad media. Una crisis económica y demográfica que arranca del bajo imperio romano. Y otro rasgo es la vida rural frente a la vida urbana. El mundo medieval se caracteriza por el auge de lo rural que arranca del bajo imperio romano. Y junto a ello una pobreza en los límites de la subsistencia. Nace el imperio romano de Oriente, el de Bizancio, que es el heredero del mundo romano clásico. Pero cada vez se va alejando del mundo romano y se va helenizando. Es en esta época cuando se consolida y se heleniza. Y por último en ese momento de desarticulación del imperio romano, de esa pérdida del poder político, la iglesia romana mantiene esa unidad cultural. La iglesia cristiana hereda el carácter aglutinante del imperio romano, hereda la cultura latina, la conserva y la transmite. La temprana edad media es el paso del mundo antiguo al medieval, y desde el s. XVIII cambiamos de periodo. Alta edad media, de los s. VIII al s. X. Se caracteriza por el nacimiento y expansión del islam, y junto a la expansión del islam se producen también las segundas invasiones, la segunda oleada germánica. Es la llegada a Europa de una serie de pueblos, unos desde la estepa euroasiática, otros vikingos, que ahora entran en la historia de Europa, incorporándose nuevos territorios, nuevos reinos. Durante esta etapa hay un fenómeno importante que es el traslado del centro político, económico, incluso cultural de Europa desde le Mediterráneo hacia el norte de Europa, un poco alejamiento del Mediterráneo. En parte esto se produce por el renacimiento de Carlo Margo, que revive la idea de Imperio Romano y con su corte frente al Islam traslada sus centros de poder hacia el norte de Europa, siempre enraizados con roma. En la alta edad media nace también el feudalismo como institución, como medio de relación. Nace en los s. IX o X, aunque cuando se consolida en la plena edad media. El feudalismo tiene una gran consecuencia: la fragmentación del poder político. La plena edad media, es el esplendor de la edad media, s. XI al s. XIII, es el momento de la reconquista en España, los germanos también se expande. Recuperación demográfica y crecimiento demográfico muy notable. Una época de expansión 7
-‐
económica en el mundo rural y el comercio, y un renacimiento de las ciudades. Es la época de las reformas religiosas. Y desde el imaginario cultural es la época con la que se identifica la edad media. Desde finales del s. XIII empiezan a aparecer los primeros síntomas de una crisis de la baja edad media, viene la crisis generalizada. Baja edad media, del s. XIII al s. XV es el momento de las grandes epidemias como la peste, es una época de crisis política, guerra casi generalizada en toda Europa, o guerras civiles, o guerras entre reyes. Es una época de conflictos sociales, de revueltas, de crisis económicas, decadencia del gobierno. Es una época en la que se producen grandes herejías, es una época en la que se vivió una situación muy difícil: el cisma de Occidente. Es una época en la que también se ponen las bases para la recuperación de estas crisis. Se empiezan a dar síntomas de recuperación en todos los aspectos lo que nos da el paso hacia la edad moderna: consolidación del poder real, pacificación de los reinos, recuperación demográfica, reforma católica importante anterior a la llamada reforma protestante. El s. XV es el momento de paso. Hay una época de transición hasta que se inicie la edad moderna a finales del s. XV o el s. XVI a principios.
Hay tres grandes civilizaciones: el imperio bizantino, pero que es un imperio europeo con expansión por Asia y parte de áfrica. También es el imperio islámico, y la cristiandad occidental. Tres civilizaciones que arrancan de la ruina de antiguos imperios y gracias al desplazamiento de otros pueblos. Toda la edad media tiene una conciencia de continuidad sobre todo cultural y religiosa, pero también política. En el imperio romano de Occidente también hay sensación de continuidad, por eso habrá intentos de restablecer el imperio Romano. El término Europa es un término que se considera en la Edad Media ajustado al continente Europeo pero caracterizado por la unión del cristianismo. Europa se utiliza como término cultural, de unidad espiritual. Lo utiliza un monje irlandés a finales del s. VII para referirse al continente desde el punto de vista religioso. Este término se mantiene en los siglos octavo y noveno. Luego fue sustituido por el término cristiandad que es el que se utilizaría en adelante. El término Europa renace en el s. XV como obra del Papa Pío II, un Papa humanista que acude a este término consciente de que este término hay cristiandades fuera de Europa. La historia medieval de Europa nos muestra la confluencia, la unidad de cuatro elementos fundamentales: -‐ -‐
-‐
La raíz griega, el aspecto científico, filosófico e incluso el aspecto artístico. Una raíz cultural griega fundamental La tradición romana. Una tradición que no se limitó a ser una simple transmisión adaptada de la cultura griega, sino que el genio romano fue creativo. Y quizás del mundo romano destacamos el valor jurídico, pero también el elemento unificador que supuso el imperio romano. Tenemos que pensar que también la tradición urbana es romana. La religión cristiana que marca realmente la historia de Europa. En gran parte hay que señalar el aporte del cristianismo en la consideración del valor de la persona, algo que en la cultura romana no tenía esa presencia. El respeto a la persona que podemos
8
-‐
reflejar por ejemplo en el fin de las torturas, el intento de reconocer al esclavo como persona. El aporte de los pueblos germanos, los bárbaros que llamaban los romanos, mayor o menor dependiendo del sitio, pero presente en toda Europa.
d) Fuentes históricas de la edad media La edad media es un periodo largo, extenso e importante por su trascendencia en la historia de Europa. Se forja el espacio geohistórico de Europa, se consolida la separación entre Oriente y Occidente que arranca del Imperio Romano. E incluso, dentro de occidente, dentro de Europa, se marca la separación entre el origen romano y las zonas de influencia germánica o eslava. Este aspecto cultural o incluso étnico tiene su origen en la edad media. También en la edad media se forjan conceptos como el de libertad o el concepto de la dignidad de la persona por influencia dela iglesia cristiana. También la edad media tiene continuidad en la actualidad en el paisaje agrario y a veces urbano, muchas veces hay un fondo de origen medieval. Y no podemos olvidar que sigue siendo una época de inspiración literaria. Los medievalistas utilizan una serie de fuentes históricas que realmente son muy amplia, sin embargo dentro de las fuentes históricas las más utilizadas son las fuentes escritas, aunque es cierto que existen las fuentes arqueológicas, pero sus informaciones son muy parciales. Las fuentes escritas, tanto las literarias con sus matices, como las fuentes documentales como son las fuentes de archivos, compras, ventas, testamentos… y las crónicas, las biografías que nos muestran hechos a veces con mucha objetividad. Tenemos que señalar que hay una gran diversidad cronológica, hay periodos que conocemos como etapas oscuras porque apenas hay fuentes escritas. Desde el s. XIII se van multiplicando. También desde el punto de vista geográfico hay mucha diferencia. Por lo tanto una distribución desigual cronológica y geográfica.
9
LA TEMPRANA EDAD MEDIA (S. V-‐VII) TEMA 1. La formación de los reinos germánicos en la Europa occidental e) El fin del imperio romano Vamos a ver como la llegada de los germanos en los s. IV y V, acaba con el imperio romano, pero el imperio estaba en una profunda crisis desde el s. III, es una etapa que conocemos como el bajo imperio romano, está dando muestras de agotamiento, estamos viendo una serie de cambios, modificaciones en todos los aspectos que abren paso a la Edad Media, estábamos en el tránsito de la Antigüedad a la Edad Media. La crisis del imperio romano se conserva desde el s. III y abarca todos los aspectos de la vida de Roma, nos encontramos con una crisis demográfica notable, con una bajada fortísima de la natalidad, una crisis institucional, política, administrativa, con una falta de unidad e incluso de gobierno en el imperio romano de Occidente, guerras civiles, intentos de golpes de estado, incluso a veces pequeños gobiernos locales que no cuajan pero que nos anuncian esa fractura de Occidente. También una crisis económica que durará durante gran parte de la Edad Media, la crisis de la ciudad como centro de la vida política. El mundo romano es urbano en cuanto a que la ciudad es el centro de organización política y administrativa. Desde el s. III este predominio de la vida urbana se viene abajo y se produce una ruralización de la vida rural, de modo que la vida agraria es la base de la economía. El comercio nunca llega a desaparecer pero retrocede. Y a ello se añade también la desaparición de ciertos grupos propios de la ciudad, los grupos medios de la ciudad, los que llevaban una parte del gobierno de la ciudad. Y así entramos en uno de los rasgos más propios de la vida rural, que solo se supera a partir del s. XIII: ese predominio de la ruralización y la fragmentación del espacio del poder político. Y en el bajo imperio romano también se consolida la creación de lazos familiares (¿feudales?) que vienen muchas veces a sustituir la organización política y administrativa, consolidándose los rasgos de dependencia. Una crisis por lo tanto en todos los aspectos, que nos marca una etapa de la historia que da paso a la Edad Media. Una crisis que supone la combinación de muchos factores. El imperio romano sufre esta crisis con diferencia entre occidente y oriente. En el año 385 Teodosio da a Arcadio Oriente, y a Honorio Occidente. Con este acto se consagra una separación que ha ido afianzándose durante todo el s. III pero ahora está institucionalizado. Teóricamente hay un único imperio pero en la práctica aunque actúan de acuerdo en ciertas cosas, son totalmente diferentes. El Imperio que desaparece en el 476 es el de Occidente, pero el de Oriente permanece toda la edad media, es lo que conocemos como imperio Bizantino. Permanece porque en él la crisis urbana y la económica no habían sido tan fuertes como en Occidente, en Oriente se mantiene el predominio de la ciudad como centro de organización administrativa, y porque llevó a cabo una política diplomática con los pueblos germanos de modo que los consiguieron empujar hacia Occidente. 10
Por lo tanto tenemos una situación distinta en cada parte del Imperio. El imperio romano de occidente desaparece. Realmente no es una crisis institucional grave. Desaparece ante todo por la crisis interna, pero ante todo hay un factor externo que da la puntilla final: la llegada de los germanos, los bárbaros. El imperio romano de occidente desaparece pero la idea de imperio, y sobre todo la idea de unidad, no desaparece, aunque en este momento, desde el 476, se pierde un poco el carácter político de unidad que había supuesto, es la unidad religiosa y cultural del continente europeo lo que lo mantiene, pervive a través de la idea cristiana. Este triunfo del cristianismo es también uno de los rasgos del bajo imperio. Una de las primeras respuestas del imperio frente al cristianismo es la persecución porque los cristianos se niegan a rendir culto al emperador. Las persecuciones permanecen hasta los primeros años del s. IV, cuando cambia totalmente la situación en el año 313 cuando el emperador Constantino promulga el edicto de Milán, un edicto que permite libertad de culto en el imperio romano. Después se produjo una respuesta pagana, pero el cristianismo se consolida hasta el edicto de Tesalónica en el 380 cuando Teodosio que supone ya que el cristianismo sea la religión oficial del imperio.
b) las migraciones germánicas y el asentamiento en el Imperio Romano Los germanos son un grupo de pueblos, vinculados entre sí, con una gran mezcla, sobre todo en las zonas fronterizas. Los germanos tienen una lengua que parten de un tronco común, son lenguas indoeuropeas. Son conocidos como bárbaros, un término propio de la cultura romana, es un término despectivo, que indica que no tiene una cultura. Sobre los germanos sabemos muy poco hasta que entran en contacto con el mundo romano. Entre los siglos I y III empiezan a extender por europa a costa de los pueblos celtas, y el primer frenazo a su expansión se produce por la acción de César que frena la conquista de las Galias. Desde ese 11
momento los emperadores intentan defender el Rin y el Danubio como líneas defensivas fronterizas. A partir de este momento, cuando César los frena, entramos en una etapa de cierto conocimiento sobre los germanos, desde el punto de vista histórico y geográfico. Es cierto que bajo la óptica de los romanos, con matices que critican o señalando las diferencias tan grandes en las formas de vida con un carácter de crítica. Durante más de dos siglos no hay choques entre romanos y germanos, los germanos se mantienen en la línea fronteriza, pero en el s. III, en el bajo imperio romano, los germanos aprovechan para realizar incursiones esporádicas, solo de saqueo, en el imperio romano. Los germanos parecen proceder del sur de península escandinava. No se conoce cuáles fueron las causas de su expansión, posiblemente hay varios factores que coincide, son factores más bien hipotéticos. Se ha hablado de un factor climático, un enfriamiento en sus tierras de origen. Posiblemente hubo en algunas regiones una súper población en relación con los recursos alimenticios. Hubo un factor también importante que es el carácter semi nómada de estos pueblos. Y hay otro factor que se puede comprobar con otros pueblos como los vikingos (germanos del norte), que se caracterizan por la búsqueda de riqueza para aumentar su prestigio e incluso hacerse con el poder. Por lo tanto esa búsqueda de fortuna pudo ser un factor que también contribuyó. Y por último hay un factor determinante: el empuje de los hunos, un pueblo de las estepas del centro de Asia y de Rusia, que se dirige hacia el centro europeo, quizás también movidos por hambre, y los empujan.
La invasión germana fue un éxito. Las causas de sus éxitos son realmente variadas. En primer lugar la decadencia del imperio romano, que se manifiesta en dos aspectos importantes: esa bajísima natalidad que impide que el imperio tenga efectivos suficientes para defenderse. Y una fortísima presión fiscal que lleva a una gran parte de la población romana a ver al estado como un saqueador, de forma que los germanos parecen unos liberadores de la presión fiscal romana. Y en este sentido hay algún historiador romano que lo dice con bastante 12
claridad. Por lo tanto la crisis es el primer factor que explica su éxito. En segundo lugar nos encontramos con una forma de luchar diferente: unas bandas muy ágiles, muy rápidas, que coge por sorpresa al ejército romano impidiendo la defensa prácticamente. En tercer lugar hay otro factor, que los germanos conocen muchas veces la mecánica de los ejércitos romanos porque han actuado muchas veces como mercenarios para los romanos. Y en este sentido tenemos que relacionar este factor con el último, aprovechando la crisis del imperio, los germanos se habían asentado en primer lugar como mercenarios y en segundo como campesinos, de forma que cuando se producen las invasiones colaboran con los hombres de sus pueblos frente a los romanos. Las fuentes romanas nos hablan a menudo de coaliciones, la unión de pueblos formando tribus, fusiones temporales, que se diluyen al poco tiempo. Por eso el término pueblo para hablar de los germanos no siempre es cierto, a veces son coaliciones que se consolidan o diluyen. La organización era muy parecida a la del mundo romano, una sociedad jerarquizada, con una aristocracia, guerrera en este campo, con una masa de población libre y un núcleo de esclavos, mayormente prisioneros de guerra. Esto facilitó la fusión de las sociedades Germana y romana. Es una sociedad que conoce la agricultura aunque como poseen tierras abundantes practican una agricultura semi nómada, o sedentaria en el que hay un cambio de tierras. Sin embargo aunque conocen la agricultura, su actividad más importante es la ganadería, una actividad más adecuada al clima. Y nos encontramos con otro rasgo que enriqueció a Roma: un desarrollo notable de la metalurgia que Roma supo acoger. Este desarrollo es fruto del roce con la sociedad celta. El guerrero y el artesano son muy valorados en el mundo germano porque se les atribuye cierto carácter mágico que les hace estar por encima de los demás artesanos. Los germanos tienen una organización mucho más rudimentaria que la de roma. No podemos hablar de un verdadero estado, no hay una organización política consolidada. Nos encontramos con una jefatura, un caudillo militar, un dux. El rey es elegido, una monarquía electiva pero al convivir con Roma adoptarán también la herencia. Y junto al dux, el rey, se mantiene durante mucho tiempo las llamadas asambleas de hombres libres que aconsejan al rey y lo eligen, asamblea que en principio está compuesta por todos los hombres libres pero que luego serán solo la nobleza. Desde el s. III después de cristo, cuando empieza la crisis, empiezan las expediciones de saqueo que no buscan un asentamiento permanente, buscan robar, un botín, y vuelven al cabo de unos años a sus lugares de origen. Pero hay un conocimiento previo a través de esa entrada de los germanos como mercenarios en el ejército romano y ese asentamiento. Durante esta etapa de conocimiento previo hay mutua influencia, se produce la romanización de los germanos, sobre todo desde el punto de vista cultural, y una cierta germanización del imperio romano desde el punto de vista étnico, y progresivamente el matrimonio de germanos y romanos. En esta etapa de convivencia también se produce una transformación muy importante: los germanos se convierte muchos al cristianismo desde el s. IV. El primer pueblo germano en convertirse son los godos (visigodos y ostrogodos) en la frontera del Danubio. La cristianización de los godos se produce a través de una herejía del cristianismo, de una desviación doctrinal. 13
Esta herejía es conocida como arrianismo, que había tenido su origen en Alejandría por parte de un sacerdote, Arrio, que intentaba explicar el dogma de la trinidad y al explicarlo para simplificarlo cae en el dogma doctrinal: afirma que Dios hijo es verdadero Dios, ha sido creado y no es creador. Es una criatura superior pero no es eterna, no es inteligencia sin límite como Dios, es un intento de simplificar el dogma de la trinidad pero cayendo en el error doctrinal. El arrianismo fue predicado entre los germanos por un obispo arriano, de padre visigodo y madre romana, el obispo predica a los godos el arrianismo que él seguía y para facilitar su comprensión traduce la biblia al alfabeto germánico, creando una serie de rasgos escrito, un alfabeto propio de la escritura germana, de ahí en gran parte el éxito de su predicación, hace accesible la biblia, y les atrae al arrianismo. El arrianismo se difunde entre muchos de los pueblos germanos, es una forma propia del germanismo. Para los germanos concentrarse en torno al arrianismo era una forma de defenderse de los romanos que eran cristianos católicos. Los arrianos intentan no ser absorbidos. Estamos viendo como los germanos entran en el mundo romano, hay contactos, conocimientos pacíficos, pero también hay incursiones aprovechando las crisis. Son noticias aisladas que reflejan la acción de grupos aislados que lo que intentan es saquear, conseguir un botín y regresar a casa. Y muchas veces son grupos pequeños y no suponen un peligro militar grave. Tenemos noticias de la zona del Danubio, cruzan la frontera, y hacen saqueos, y grupos de francos y alemanes que realizan correrías en las galias y en Hispania. Pero son correrías aisladas, son muy localizadas geográficamente y no buscan tierras para asentarse. La situación cambia desde finales del s. IV. Un proceso complejo, largo, que tiene varias etapas. En este momento el factor decisivo es posiblemente la presión de los hunos, necesitan nuevas tierras para asentarse. Son expediciones buscando tierras. Son empujados y buscan en el imperio romano un territorio. La primera señal de la invasión germánica la proporcionan los visigodos cuando en el año 375/6 a traviesan el Danubio y llegan muy pronto a un acuerdo con el emperador Valente, pudiendo actuar con el imperio romano como aliados, les promete el aprovisionamiento de alimentos para evitar saqueos. Pero los mercaderes se aprovechan de esto, les cobran precios excesivos, hasta que los visigodos entran en guerra con los romanos, derrotando a Valente en la batalla de Adrianópolis en el 378, que supone una importante derrota para el imperio romano, y el propio emperador muere. El siguiente emperador, Teodosio, firma un tratado con los visigodos, el Foedus, que convierte a los visigodos en federados del imperio romano. EN este momento el emperador romano busca dividir a los germanos, remarca y separa a los visigodos y a los ostrogodos. Cuando muere Teodosio en el 395, el rey visigodo Alarico considera que el pacto con roma está roto. Para los germanos el pacto era un pacto personal con Teodosio, no con el imperio romano. Y aprovechan para devastar Macedonia que pertenece al imperio romano de occidente. Vemos como los germanos atraviesan las fronteras. Una de las invasiones más destacadas es la que protagonizan los suevos, los alanos y los vándalos (estos dos últimos no son germánicos puramente, pero se fusionan los tres) en el año 406 y atraviesan juntos la frontera del río Rin, y se extienden por las Galias. En el 409 entran en la península ibérica, con correrías, sin pretender realizar un asentamiento, en principio son expediciones de saqueo, pero hay un factor que determina su asentamiento. 14
Los visigodos saquean la península de Italia y llegan a Roma en el año 410, este hecho supuso un golpe moral al imperio romano. La ciudad estaba semi despoblada, el emperador residía en Rávena, pero Roma seguía siendo el símbolo. Son más las consecuencias morales. De ahí los visigodos se van a las Galias, llevándose como rehén a Gala Placidia, hermana del emperador romano, y el “rey” visigodo Ataulfo se casa con ella. Este matrimonio nos refleja una política habitual: la consolidación de su poder personal por alianza matrimonial con otra rama de otro linaje. Los visigodos siguen su desplazamiento hacia el sur de las Galias, y en el 418 firma un nuevo tratado con el imperio romano, un pacto por el cual el imperio romano les concede tierras en el sur de las Galias con la obligación de combatir a los suevos, los vándalos y los alanos. Al tiempo que se está produciendo este avance de los pueblos germanos, hay otros que están invadiendo el imperio romano, desde principios del s. V, avanzan los jutos, los anglos y los sajones hacia las islas británicas, produciendo una presión continuada, en el territorio de la actual Inglaterra y desplazando a la población bretona originaria hacia la Bretaña francesa. Y hay otro pueblo germano que se desplaza hacia el sur de las galias hasta la actual región de Borgoña, los burgundios. Y en este momento, principios del s. V, vemos la presión constante de los hunos, ese pueblo de las estepas, que se va desplazando hacia el Occidente y que puede explicar este desplazamiento.
En el 450/1, los hunos llegan al norte de Francia y dirigidos por Atila ponen en peligro al propio imperio romano. Atila ha unido desde el Volga hasta el Rin, un imperio que se caracteriza por una expansión muy rápida, con un fin también muy rápido, hay un nacimiento en torno a una figura y luego se diluye. Atila une a los hunos, y llega al norte de las Galias. Tras 15
varias incursiones el imperio romano consigue formar un ejército muy numeroso en el que gran parte del peso corresponde a los germanos federados de roma, los burgundios y los visigodos, y consiguen derrotar a Atila cerca de París en el año 451, en los lagos Cataláunicos. Atila se dirige a Italia pero no llega a hacer una expedición tan desastrosa para Roma porque el papa se encuentra con él y consigue que nos saqueé Roma (León I). Y al poco de esta retirada muere, y el imperio de Atila deshace en muy poco tiempo. Los hijos empiezan a discutir por la sucesión y acaban volviendo a las estepas rusas. El imperio romano sigue persistiendo, pero es una mera ficción. El poder del emperador se reduce a Italia, casi a la corte de Rávena (Roma era otra corte, pero Rávena y Roma están enfrentadas). Se han ido asentando pueblos germanos como federados de Roma pero con total independencia. Y en el 476 es destronado Rómulo Augustulo, último emperador. Y el impero romano de occidente desaparece. Los hérulos destronan a Rómulo (buscar). Las invasiones continúan. Se producen nuevas invasiones. Desde el 480 más o menos se observa la expansión de los francos que acabarán dominando toda la Galia romana, y en el 488 los ostrogodos acaban ocupando Italia. De esta forma se completa casi el mapa político de la europa germánica a costa del impero romano de occidente, firmando ese foedus, de forma que son aliados militares a cambio de tierras, alimentos y cuidar de su mantenimiento. El asentamiento se produce muchas veces por una ley que se conoce como ley de la hospitalidad, que era una ley antigua por la cual los romanos de las zonas fronterizas tenían que dar hospedaje a los huéspedes en las campañas del imperio. Esta ley se renueva de cara a los germanos. El año 398, los emperadores Arcadio y Honorio promulgan una nueva ley de hospitalidad, lo que nos indican que intenta mantener la idea de que es un mismo imperio romano. Según la ley de la hospitalidad, el imperio romano acoge a estos germanos como federados para defender las zonas fronterizas. Las zonas afectadas tenían que ceder un tercio de sus casas para que residan, la ley establece que el propietario romano hace tres partes en su casa, él elige la primera parte para él, el germano elige la segunda parte, y la que quede para el romano. El romano que hospedaba al germano solo tenía que entregarle ese derecho de residencia, mantenerle era cuestión del estado romano. La ley de hospitalidad solo era la casa, la residencia. Pero con el tiempo, cuando la llegada de los romanos es masiva, se acaba llegando a las tierras y a los bosques, y se pasa a un derecho de propiedad, de forma que el huésped germano se acaba convirtiendo en propietario. A veces los romanos por no convivir se cambiaban de residencia y los germanos se apropiaban de toda la casa. La ley de la hospitalidad se aplicó en aquellos pueblos que eran federados de roma, los visigodos, los burugundios... Pero si entran de manera violenta no se aplican, lo que hacían era despojar a los romanos de sus propiedades. Eran dos formas distintas de asentarse. No se conoce el número de germanos que llegan al imperio romano, las cifras son siempre relativas. No tenemos fuentes fiscales hasta los s. XIV y XV. Pero se calcula que pudieron ser en torno a los dos millones, cuando la población de Roma son unos 50 millones, es decir, un 5% aproximadamente, un grupo muy pequeño. El éxito de las invasiones no está en el número, sino en otros factores que explican ese desapego hacia el estado romano. Los germanos son conscientes de que pueden ser 16
absorbidos y por ellos buscan mantener su cohesión frente a los romanos: ya sea en torno al arrianismo, o de otros modos, por ejemplo, prohíben matrimonios con los romanos, y aquí lo que hacen es utilizar una ley romana anterior. En los últimos tiempos el imperio romano había prohibido matrimonios mixtos, y ahora los germanos que son los que tienen el poder político prohíben los matrimonios mixtos. Otra forma de cohesión es el asentamiento en grupo, en torno a las principales vías, no diluirse, sino pocos y concentrados para conservar bien el control del territorio. Por ejemplo, los visigodos en España se asentaron entre el Duero y el tajo, es un asentamiento concentrado. De esta forma los germanos consiguieron al menos mantener la cohesión. La población romana responde de forma muy distinta. La forma de federados es un intento de romanizarles, de acabar con su barbarie y aprovechar sus brazos como soldados o campesinos. Otras fuentes ven a los germanos como bárbaros, los consideran bestias, señalan las diferencias y muestran una visión totalmente negativa. Estas dos visiones se manifiestan en los escrito de la época y lo vemos muy bien en dos historiadores romanos: Orosio e Hidacio. Hidacio nos da una visión negativa de los germanos y de sus invasiones, señalan su destrucción y la desaparición del mundo romano. Orosio ve la parte positiva aunque le duela la barbarie, pero considera que la crisis de roma es una decadencia y que los germanos pueden aportar un valor nuevo. A pesar de las diferencias de trato con Roma, todos los pueblos germanos tienen unos rasgos germanos que se mantendrán en su monarquía: -‐
-‐ -‐
-‐ -‐
-‐
La monarquía como forma de gobierno, es esa jefatura militar que se va perfeccionando copiando muchos aspectos del emperador romano. Vemos al rey germano consolidar su autoridad, sus poderes, sus atribuciones e imitando al emperador romano. Emperador romano que no solo es el de Occidente, también es el de Bizancio. Lo copian a través del de Occidente o bien del de Oriente. La persistencia de los lazos tribales originales del mundo germánico durante mucho tiempo incluso después de romanizarse. La persistencia de las asambleas de los hombres libres del reino. Tienen como función primera elegir al rey cuando muere, aconsejarle, etc. A medida que la población aumenta las asambleas se van reduciendo y al final solo serán la aristocracia germánica. La tendencia, o de su religión pagana o del arrianismo, como religiones propias, como forma de separarse y de evitar ser absorbidos. Y también en relación a esta diferenciación, la existencia de dos tipos de leyes, el derecho romano y el germano para los germanos. Y si vemos esa separación d las comunidades vemos que en muchos aspectos pervive la tradición romana como en la administración provincial aunque pierden claridad sus límites, los gobernadores pierden funciones… Y en la economía también pervive la del mundo romano pero del bajo imperio. Los reinos germánicos se constituyen en torno al rey como cabeza de Estado cuando van asumiendo una posición política más clara. Un rey que es ante todo un jefe militar, porque coincide con la jefatura del dux germánico. Con el tiempo se irán añadiendo
17
-‐
-‐
-‐
-‐
-‐
-‐
otras atribuciones propias del emperador romano como la de la legislación, pero esto será solo después de varios siglos. El poder del rey es en principio un poder absoluto en todos los ámbitos que caen en su competencia: poder militar, legislativo cuando lo asume, cabeza de la administración… Pero su poder absoluto se ve limitado por dos principios fundamentales: un rey no tiene por qué responder a una autoridad superior pero si al Dios. Y otro contrapeso que le impone la aristocracia que influye de forma muy directa en el gobierno del rey. En primer lugar el rey es elegido de forma que depende de sus electores, busca su apoyo para poder consolidar su dinastía. Depende del poder de la aristocracia. Y en cuanto a la Iglesia, es un contrapeso moral. La iglesia marca una premisa par que el poder sea legítimo: ejercer el poder justamente; de modo que si el rey no actúa justamente no es rey legítimo sino que es un tirano. Por lo tanto hay contrapesos, su poder absoluto tiene que someterse al cumplimiento del bien común Es una monarquía elegida, es un recuerdo de la tradición germánica, porque el rey es el guerrero y se elige al mejor. Sin embargo los germanos han ido creando una serie de dinastías en las que suele recaer siempre el poder real, en parte porque se consolida el poder de la familia y en parte porque en el mundo pagano adquiere un carácter mágico la estirpe regia. Esto también tiene que ver con el mundo romano, que era hereditaria, y la elección era una simple fórmula para dar validez Los reyes consideran que la monarquía y el reino son patrimonio del rey, de modo que el rey cuando muere puede dividir el reino entre sus hijos. Es una herencia germánica que se ve muy bien en reino franco por ejemplo. La concepción de que el vínculo entre el rey y su pueblo se basa en unos vínculos de fidelidad personal, el rey es rey de un pueblo, no es rey de un reino. Este concepto se transforma en primer lugar en el reino visigodo de Hispania y se titulan reyes de un reino antes que en otros territorios de Europa. Los reinos germánicos tienen una forma especial de relacionarse con el imperio romano: se asientan federándose pacíficamente o violentamente con un cambio mucho mayor. Los reinos germánicos van surgiendo al calor de la desaparición de la desaparición del imperio romano
c) La heptarquía anglosajona Desde principios del s. V hay ataques de los anglos, los jutos y los sajones los que dan el salto a Inglaterra. Hay que señalar que las islas británicas pertenecían al imperio romano pero la romanización de este territorio era muy tenue. Y en cuanto empiezan las invasiones hay casi un abandono por parte del ejército romano, porque cuando los suevos, vándalos y alanos atraviesan el Rin gran parte de las tropas de las islas van a fortalecer la defensa del Rin. El conocimiento de los reinos que nacen en Inglaterra es difícil de analizar porque hay unos dos siglos en los que no hay fuentes escritas, no hay datos concretos, y tenemos que utilizar fuentes tardías. La fuente principal es Beda Venerable, un autor eclesiástico del s. VIII. Bastante tiempo después de haberse producido los asentamientos. La tradición oral era muy fuerte de modo que es difícil saber si todos los datos son fuertes. Desde el s. VII podemos saber que el conocimiento de los pueblos germánicos es muy amplio, pero cuando comienzan 18
las invasiones no. De modo que hay muchos datos que se nos pierden. Desde principios del s. V hay un fenómeno de las isla británicas por parte de Roma, del que se aprovechan los pueblos del norte: Pictos y Escotos para avanzar hacia el sur y a travesar las líneas fortificadas. Con ello nos encontramos con otro fenómeno, la población celta bretona se ve empujada hacia el sur y luego lo será aún más por los germanos, y se ven obligados a refugiarse en las regiones de Gales, en Cornualles, o huyen al norte de Francia dando lugar a la región de Bretaña. Otros también huyen a Irlanda. A partir del año 500, aprox., sabemos que las oleadas son más fuertes y constantes y empiezan a establecer asentamientos permanentes, primero grupos pequeños, pero acaban aumentando en número y dominan con cierta facilidad gran parte de la isla, y da lugar a una serie de reinos, pequeños, débiles y constantemente enfrentados entre sí y finalmente dan lugar a siete reinos, por ello hablamos de HEPTATRQUÍA ANGLOSAJONA. Estos reinos nos los narra con exactitud Beda Venerable. Aunque no hay un reparto exacto de unos grupos y otros, se pueden diferenciar la zona de predominio de los anglos (otros tres reinos), los jutos (sur oriental, y dan lugar al reino de Kent) y los sajones (en el sur de la isla, y dan lugar a tres reinos, Essex, Sussex y Wessex). Son reinos con lucha entre sí en un intento de unirlos bajo un único rey que unifique todos los reinos (Northungria será los primeros, luego Merthia). Se caracterizan por ser paganos, son de los germanos más primitivos y más hostiles a la tradición romana. A su llegada a la isla acaban con los vestigios romanos y persiguen a la población romana y celta. Fue una conquista muy sangrienta y su consolidación se produce cuando empieza su cristianización. A finales del s. VI, principios del s. VII, empiezan a llegar misioneros irlandeses que los pacifican y les dan cierta unidad en torno a una religión cristiana.
d) el reino francés de Clodoveo Otros de los reinos y además con una continuidad grande de la europa germánica es el reino Franco, que luego da lugar a Francia. Es un reino que se constituye, que acaba incorporando toda la Galia romana aunque su origen está en un pequeño núcleo donde está la 19
población franca que es el territorio de la actual Bélgica. El reino franco se consolida en torno a una figura fundamental que es Clodoveo, a comienzos del s. VI. Clodoveo lleva a cabo una política de ampliación y conquista que le lleva a gobernar todo el territorio de la Galia romana, que es casi la Francia actual. Su primer éxito es dominar un reino que se ha constituido en torno a París y al Sena, gracias a un duque de origen romano, y se constituye cuando desaparece el imperio romano de Occidente en el 476 para reivindicar la permanencia del imperio romano en ese reino. Y Clodoveo consigue dominar este territorio en poco tiempo, consigue dominar a este duque llamado Siagrio. Y se convertirá en un territorio muy germanizado. Posteriormente Clodoveo firma un pacto de alianza con los alamanes al sur del primitivo reino franco y con ello consigue extender su territorio. Firma otra alianza con los burgundios que habían dado lugar a ese reino burgundio, una alianza que supone un dominio político y también se casa con una princesa burgundia para fortalecer esa alianza. Esta princesa era católica, y tras el matrimonio Clodoveo se convierte al catolicismo.
En el sur de las Galias se habían establecido los visigodos como federados de Roma y Clodoveo quiere anexionarse con ese territorio porque cuenta con población romana y siguen recordando sus raíces. Este intento de anexión le llevará a enfrentarse con el rey visigodo Alarico II. Este enfrentamiento supone una importante victoria para Clodoveo en Vouille en 507, Alarico II muere, y los visigodos tienen que replegarse al sur de los pirineos, y Clodoveo gana la extensión de su reino, llegando así a casi toda la Galia romana. Los visigodos conservan un territorio, una provincia entorno a Narbona.
20
Clodoveo entre finales del s. V y principios del VI consigue más territorio que lo que supone la Francia actual. Junto a la expansión territorial Clodoveo da otro paso que es una conversión al catolicismo desde el paganismo. La conversión supone que la iglesia de las Galias apoya a Clodoveo frente a los visigodos que eran arrianos. Se interpreta que el éxito de Clodoveo en las Galias es en parte por esa conversión. En parte pudo pesar esa conversión para apoyar a Clodoveo, en otros casos no, sabemos que hay obispos católicos que apoyaban a los visigodos. En todo caso vemos como Clodoveo ha conseguido crear un reino muy extenso. Pero Clodoveo es un rey germano, y a pesar de esa labor política, sigue teniendo la idea de que el reino es un patrimonio del rey, y al morir divide su territorio entre sus cuatro hijos. Esta división marca la historia de Francia durante casi dos siglos. La importancia de Clodoveo es que en esa ruptura del reino crea cuatro grandes reinos o regiones que conservan un peso político importante. La primera es Austrasia en la zona nororiental, en torno a las cuencas del río Rin. La segunda, la zona noroccidental, en torno al río Sena, será una zona de cultura y de población en la que pesa más lo germánico sobre lo romano. Otro será el reino de Borgoña, la zona suroriental, es una zona de fuerte tradición romana donde sigue persistiendo la tradición romana y la querencia por recuperarla. Y por último Aquitania, la zona suroccidental de Francia también de fuerte tradición romana. Estos pueblos se dividirán y se separarán en ciertos momentos, pero que nos va marcando el peso que va ganando una figura política en la historia del reino Franco, esa figura es el Mayordomo de palacio. El mayordomo de palacio es un delegado del rey con poderes muy amplio en ausencia del rey. Este mayordomo va adquiriendo cada vez más poder porque los últimos reyes de la dinastía de Clodoveo empiezan a perder poder frente a la aristocracia. Y los últimos reyes de la dinastía de Clodoveo se les conoce como los holgazanes porque quien realmente gobiernan son los mayordomos (de una de estas familias de mayordomos vendrá luego Carlo Magno).
e) los ostrogodos de Italia, Teodorico Otro de los reinos es el ostrogodo que se constituye en Italia. Italia sufre en 410 el primer ataque importante con el saqueo de Roma, pero en este momento no buscan asentarse, se van a las Galias y allí se establecen. Italia sufre incursiones pero no son graves y sobre todo no hay intento de asentamiento. La situación cambia a mediados del s. V: hay un pueblo germánico, lo Hérulos, dirigidos por Odoacro, piden al emperador romano tierras para asentarse en Italia, el emperador se niega porque piensa que mientras Italia esté libre de germano el imperio pervive. Y cuando muere el emperador Orestes, atacan Rávena y destronan a Rómulo Augústulo, y se proclama rey con centro del poder en Italia. Odoacro tiene una idea de continuidad del poder romano, y quiere unificarse con el imperio de oriente, de modo que envía al emperador de oriente los símbolos del imperio romano de Occidente para que este le consolide como emperador. Pero Zenón recoge las insignias pero no ve bien el asentamiento de los hérulos, y frente a ellos mueve para asentar en Italia a otro pueblo germano pero más romanizado, y además federado del imperio romano. Este es el de los ostrogodos, que habían estado asentados al norte del Danubio, que están en una fase bastante 21
avanzada de romanización aunque no hablan latín pero lo empiezan a conocer, han adoptado muchas formas del derecho romano, y aunque son arrianos, son más cercanos a los romanos. Y además los ostrogodos eran federados, por ello Zenón, el emperador bizantino, les anima a dirigirse a Italia para desplazar a los hérulos de Odoacro. Al frente de los ostrogodos está Teodorico, de la familia de los Ámalos, y que además había estado unos años en Constantinopla y había estudiado la cultura romana. Teodorico se dirige a Italia en unos cinco años derrota a los hérulos y controla toda la península italiana, constituyendo un reino en torno al 493. De esta forma nace otro pueblo germánico. Teodorico es un rey germano que se caracteriza por esa admiración política y cultural hacia Roma e intenta armonizar la población germana y romana, y para ello procede a un reparto de funciones. La población romana, más culta, se encargará de la administración civil, aparte de la cultura. Mientras que los germanos dirigirán el ejército. Teodorico establece su sede en Rávena. Teodorico busca también la colaboración de los principales hombres de la cultura romana y tiene entre sus consejeros a dos grandes hombres: Boecio y Casiodoro. Teodorico busca la fusión de romanos y germanos y en cierto sentido intenta revivir la unidad del imperio romano pero como imperio germano, y por ello intenta la alianza con otros reinos germánicos que se han ido construyendo, con el resto de godos y los vándalos. Intenta formar ese imperio y como forma de consolidar las alianzas casa a su descendencia con hijos de los otros reinos. Él se casó con una hija de Clodoveo. Sin embargo esta idea de Teodorico fracasó por dos motivos. En primer lugar choca con Clodoveo que está protagonizando esa expansión y no quiere verse limitado, y en segundo lugar choca con el Imperio bizantino que teme esa consolidación del poder germánico. Y Bizancio empezará a mover en Italia un grupo de población romana que pueda sublevarse contra Teodorico. Teodorico pronto lo ve venir, y cambia su política para llevar a cabo una política de persecución de la que llegó a ser víctima Boecio. Persigue a los romanos, y a los católicos. Hay una exaltación del arrianismo cuando durante muchos años había habido una convivencia. En los últimos meses de vida de Teodorico, comprendiendo la situación intentar, intenta volver a la colaboración romana, pero es imposible porque Bizancio sigue receloso y hay problemas internos. Teodorico muere en 526 y el trono pasa a uno de sus nietos, Atalarico, que muere al poco tiempo. Atalarico era un niño y es puesto bajo la tutela de su madre, Amalasunta, y poco después es asesinada por un familiar, un primo, que quiere hacerse con el trono. Se desata una guerra civil en el trono, la lucha de dos clanes por el trono. Una guerra civil que permite a Justiniano, ahora el emperador de Bizancio, intervenir apoyando a Amalasunta. Todo acabará con la incorporación del reino ostrogodo al imperio bizantino. Un reino de vida corta.
f) Los vándalos en África Otro de los reinos, también breve, es el reino de los vándalos. Los vándalos son un pueblo de las estepas que se había asentado entre los germanos y junto con los alanos, un pueblo asiático, habían atravesado el Rin, van descendiendo por Europa, y en torno al 430 empujados por los germanos, se traslada a África. Los suevos crean un reino en la zona norte de la península, los alanos desaparecen, y los vándalos son empujados hacia el norte de áfrica 22
en torno al 430. Y junto a ese empuje hay otro motivo que pudo influir en su cambio de continente. En esta etapa del 430 es una etapa en la que en el imperio romano hay crisis, golpes de estado, etc. Y un conde romano, Bonifacio, pide ayuda a los vándalos. Los vándalos aprovechando el vacío de poder, dominan con facilidad la zona del norte de áfrica que era una provincia vinculada a Hispania. Su dominio es muy débil y se acaba concentrando muy pronto en un territorio en torno a Cartago. La conquista de este territorio fue relativamente rápida pero encontrando una fuerte oposición romana por la violencia de los vándalos. Los vándalos eran arrianos, se mostraron hostiles a los católicos y a todo Roma, por lo cual, aunque llegaron para ayudar a un conde romano, acaban dominando el territorio pero masacrando a la población romana. Desde allí consiguen dominar Sicilia, Córcega y Cerdeña y las canarias poco después. El asentamiento de los vándalos en esta zona de áfrica impide el abastecimiento de Roma, y atacan desde ahí la propia ciudad de Roma, cortan el comercio marítimo en este mediterráneo Occidental. Su reino dura casi un siglo. Los reinos germánicos en sus luchas continuas por el poder viven siempre en guerras internas, y a principios del s. VI se desataca una guerra civil entre dos herederos al trono, uno de ellos entra en contacto con el imperio bizantino. Justiniano intervendrá y conquistará el territorio vándalo, que en poco más de una batalla desaparece en torno al 573en la batalla de Tricamerín
g) Economía y sociedad en el Occidente bárbaro En la economía observamos que permanecen dos rasgos fundamentales del bajo imperio romano, por una parte la decadencia de la ciudad y también el predominio de la economía rural. Esto nos marca también la decadencia del comercio, que nunca llega a desaparecer de todo, pero está en una crisis que también se venía arrastrando desde el bajo imperio romano. Otro rasgo de la economía que llevaremos casi hasta el s. XI la pobreza, que no llega a periodos de hambruna permanentes, pero está siempre en el límite de la subsistencia, no es catastrófica salvo en momentos puntuales en los que sí se da una situación de desastre. Se da una situación constante de escasez pero en niveles que permiten la subsistencia. Otro rasgo en relación con todo esto es el predominio de la economía natural. Una economía en la que se intercambia productos por productos. La economía es un valor de referencia pero no circula en todos los ámbitos. En cuanto a la demografía nos encontramos con un descenso de la población que se agrava en los primeros siglos de la edad media. Un descenso de la población que no podemos vincular directamente con las guerras germánicas ya que no provocan una mortandad muy grande. De hecho el descenso se ve compensando con la llegada de las invasiones, el descenso que se puede producir por muerte o por huida frente a los germanos se ve compensado con su llegado. Sí que en las zonas más orientales de la Alemania Oriental se produce un cierto vacío demográfico que se cubrirá después con la expansión de otros pueblos europeos eslavos, pero lo que es en imperio romano no hay una verdadera crisis, pero sí un descenso evidente. Este descenso se debe principalmente a la tónica del bajo imperio romano, hay poca natalidad y una grandísima mortalidad infantil. Por lo tanto nos encontramos con una población escasa y 23
esto tiene consecuencias económicas: hay falta de mano de obra. Lo cual se agrava con el fin de las conquistas del imperio romano, ya no se conseguía mano de obra esclava. Tenemos bajón demográfico a lo que hay que unir la presencia de pestes que afectan a Europa durante la etapa germánica, muy fuertes en el s. VI, que afecta sobre todo a las zonas costeras mediterráneas. La economía en esta primera época de la edad media es rural y sufre un descenso de la producción respecto al bajo imperio romano. En Europa se empieza a producir un cambio climático hacia un clima más húmedo y más frío, y esto produce un descenso de la producción de los cereales que son los cultivos más importantes y la base de la alimentación del mundo romano. Es cierto que con la llegada de los germanos se produce una confluencia de dos hábitos alimenticios pero en gran parte de Europa seguirá pesando la tradición romana. La región romana daba un gran valor a los cereales panificados, el pan, junto con el aceite de oliva, el vino como complemento de la alimentación y las leguminosas. Un consumo de carne inferior a lo que pensamos normalmente. Los germánicos dan un mayor peso a los productos ganaderos, a la carne y especialmente a la carne de cerdo y frente al aceite de oliva la grasa animal. Realmente se produce una mezcla de estas dos tradiciones alimenticias y podemos ver donde pesa más la cocina germánica, por ejemplo en Francia se sigue utilizando la mantequilla para cocinar. Un rasgo también de la economía rural es la importancia que tiene el bosque en la alimentación del hombre. El hombre busca en el bosque un complemento, la caza, la pesca, incluso los bosques silvestres, leña y fuego… Por ello hay un verdadero cuidado por el bosque. En algunos territorios se une también la tradición germánica que daba al bosque un valor pagano de forma que las leyes germánicas protegen el bosque un poco por ese resabio pagano pero también por el valor económico que tienen en este momento. Muchos campesinos piensan aprovecharse tanto del bosque como lo hacen de sus campos. En cuanto a la agricultura en sí nos encontramos con la permanencia de la tradición romana, un claro predominio de los cultivos de cereal que siguen siendo la base de la alimentación. Son cultivos extensivos, también es cierto que en muchas regiones hay una ciertas abundancias de tierras que permiten mantener el barbecho durante cuatro o cinco años. Es un sistema de cultivo que necesita mucha mano de obra y que rinde muy poco, están en un nivel de subsistencia. Además hay que tener en cuenta que de la cosecha hay que guardar una parte importante para sembrar al año siguiente, y a veces es casi la mitad de la cosecha. Los cultivos de cereales se complementan con cultivos de huerta y los frutales, que son trabajos que suelen realizar las mujeres y los niños junto a la casa sin un trabajo agotador, y complementa la dieta. Y también se mantienen los dos cultivos tradicionales, el olivo y el viñedo. El viñedo lo veremos aparecer durante toda le edad media en toda la zona cristiana incluso en climas que no son los más adecuados. El vino tiene un valor alimenticio importante, cubre parte de la alimentación, pero también es necesario para la liturgia cristiana. El viñedo aparecerá en zonas 24
frías y húmedas, dando un vino muy malo, pero servía. El vino es uno de los productos que además con transporte empeoran su calidad. La economía se caracteriza por ese abandono y una economía que tienden al trueque, de modo que la moneda pierde parte de su protagonismo, queda reducida para el poco comercio internacional que hay y como moneda de referencia. Al desaparecer el imperio romano los reyes no siempre tienen la autoridad suficiente para acuñar moneda. Uno de los rasgos del bajo imperio es que sólo el emperador puede acuñar moneda y es él quien la respalda. Los reyes germanos conservan esa peyorativa de acuñar moneda, pero a falta de autoridad real verdadera lleva a que en algunos reinos grandes señores acuñen moneda sin el conocimiento del rey, de forma que esas monedas no tienen respaldado su valor. Esto conduce a que la moneda se use menos aún. La moneda sigue basándose en el sistema romano, hay una moneda de oro y una de plata. La de oro realmente no circula, existe como referencia. Si observamos un cambio importante, la moneda de oro romana es el sueldo, en esta época lo que se acuña es el Tremis o Triente que es un tercio del sueldo, más ajustado a un comercio más reducido. Más importante es la plata que se ajusta más, pero tampoco es muy habitual, circulan más las monedas de cobre que se ajustan más a los productos de bajo valor del comercio local. Nos encontramos con un rasgo del bajo imperio romano pero que ahora se desata. Todo ello visto con el retroceso del comercio. El comercio se reduce casi siempre a un ámbito muy cercano, como mucho regional, que intercambia productos alimenticios y casi siempre como trueque. En épocas de crisis agrarias hay un poco más comercio, pero muy reducido. También hay un comercio de joyas, orfebrerías, armas, y se mantiene un comercio a larga distancia, sobre todo con el imperio bizantino, pero menos que con el imperio romano. Si vemos que hay una continuidad con la época romana, también nos lo encontramos en la sociedad, porque la fusión de las dos poblaciones se vio facilitada porque eran sociedades muy semejantes: jerarquizadas, con una aristocracia, eso sí, tardan en fusionarse. En el mundo germano no hay ciudades en sus tierras de origen. De modo que la población campesina que es la mayoría están jerarquizas de igual forma: mayoría de libres, esclavos (que crecen en épocas de guerras) y un grupo de campesinos semi-‐libres (campesinos jurídicamente libres pero que en la práctica carecen de libertad). Estas tres condiciones de campesinado son semejantes en romanos y en germanos, por ello la fusión en el mundo rural fue fácil y rápida porque su forma de vida, de trabajo, y su mentalidad es muy semejante. Esta fusión fue mucho más rápida en aquellas zonas donde los germanos eran más numerosos, donde eran un grupo pequeño frente a los romanos querían mantener su identidad para que no desapareciese. Por ejemplo en Hispania, donde la población romana es más numerosa, la fusión es muy lenta porque los germanos lo quieren evitar para no diluirse. En las ciudades la fusión fue más lenta porque los germanos carecen de tradición urbana y rehúyen de asentarse en ellas. Solo lo hacen un grupo de guerreros pequeño para controlar esa parte del territorio. Los germanos se asienta, se fusionan, pero conservan algunos de sus rasgos, como los lazos tribales y su importancia y el concepto de familia amplia, lo que se no desentona totalmente con la tradición romana clásica. La familia tiene mucho peso en la europa germánica. Donde también observamos esa continuidad plena de la tradición romana es en el imperio bizantino. En el 395 aparece el imperio romano de Oriente, pero se mantiene la idea de un imperio unido, la primera ley de hospitalidad conocida del 398 la promulgan 25
conjuntamente el emperador de oriente y el de occidente. Cuando desaparece el imperio romano de occidente en el 476 el de oriente permanece toda la edad media. Realmente el periodo de la edad media lo marcamos con el imperio romano de Oriente, por lo tanto pervive toda la edad media, aunque ha habido una discusión por considerar esa continuidad del imperio romano como nula ya que pronto el imperio bizantino busca diferenciarse del imperio romano clásico, empieza a reforzar la tradición griega, en un proceso lento, de forma que sin dejar su raíz romana se va helenizando. Es el imperio romano enriquecido con la cultura griega. La diferencia entre Oriente y Occidente se explica en muchos elementos, el primero es la economía, mientras en occidente pasaba lo que hemos visto, el imperio bizantino será un imperio urbano durante toda la edad media, también nos encontramos con un factor fundamental, el imperio de occidente sufre la crisis definitiva con los germanos, en Oriente no se sufrieron las incursiones germanas y además los emperadores bizantinos supieron llevar a cabo una política de acuerdo con los germanos para que dejasen libre de ataques y de asentamiento su imperio. También el asentamiento de los germanos en el norte de África significa para el imperio de occidente la pérdida de uno de sus graneros. El asentamiento de los vándalos corta la llegada de cereal a Italia. El imperio bizantino también era deficitario de cereales, es un territorio no apto para muchos cultivos, mientras en Occidente se pierde su granero, en Bizancio se conservan sus graneros hasta la expansión de los musulmanes. También nos encontramos con que el imperio bizantino tiene una red de defensa más sólida, y el emperador de oriente conserva el peso político y moral que ha ido perdiendo el de Occidente. Y recordemos que un claro ejemplo de ello es el episodio de Odoacro.
26
TEMA 2: Los comienzos del Impero Bizantino a) Justiniano y la “reconquista” del Mediterráneo El imperio bizantino se articula en torno a la ciudad, ciudad fundada por Constantino en el 324 Una ciudad estratégica entre Asia y Europa, bien poblada, muy activa económicamente, el centro de la cultura del Imperio, Bizancio será la cuna de la cultura romana y griega durante toda la edad media, es el símbolo del imperio, cuando cae frente a los turcos el imperio desaparece también. En Bizancio se le llamaba “la ciudad” y conservó su poder hasta el s. XIII. Es el centro del poder administrativo y político. El patriarca de Constantinopla tiene una cierta autoridad moral para intervenir en la elección del emperador, pero el emperador de Bizancio tendrá unos poderes en la vida religiosa mucho mayores de los que los podría tener en Occidente. Se articula también el imperio en torno al emperador que hereda todos los poderes del emperador romano, poderes que en cierto sentido se agrandan con la llegada de las teorías políticas del imperio persa, los vecinos y rivales. Esas ideas llegan, se unen y aumentan la autoridad el emperador bizantino respecto al emperador romano clásico. El emperador es el centro y su figura se destacará mediante las ceremonias, a través de ellas se resalta su papel superior que con el tiempo se irá enrareciendo más y se produce una mayor separación del emperador respecto a la sociedad. El emperador siguiendo la tradición romana es elegido, es elegido en este caso por la corte imperial, el ejército y el pueblo. Lógicamente el pueblo no interviene directamente en la elección, el pueblo refleja su capacidad de elegir al emperador aclamándole, como símbolo de su participación. El emperador es por lo tanto elegido, pero en la práctica se habían consolidado unas dinastías, se va derivando hacia una monarquía hereditaria. Una forma de facilitar la sucesión dinástica es que el emperador une al poder a uno de sus hijos para asegurar que es elegido cuando él falte: le va formando, le va acercando, le perfila como candidato. Una vez que el emperador era elegido y aclamado por el pueblo era coronado por el patriarca de Constantinopla. Y la ceremonia de coronación es la ceremonia que hace efectivo el poder. La emperatriz tiene a veces un papel visible, pero puede acceder al trono aunque tiene que casarse para que haya un emperador práctico. Hay otro factor que marca la historia de Bizancio: el elemento religioso, el peso del cristianismo y el peso de algunas herejías del cristianismo. Durante toda la edad media el imperio bizantino basa su unidad en gran parte en la unidad religiosa, por ello las herejías tanto en Bizancio como en occidente se consideran a menudo un factor de división política y social, por ello se las hace frente incluso desde el ámbito político a veces. En Bizancio algunas herejías fueron abrazadas por algunas regiones del imperio con un factor propio, como algo que diferenciaba ese territorio del resto del imperio. En los primeros tiempos del imperio empiezan a surgir herejías que nos muestran un desarrollo notable de la ideología frente a la de Occidente. Un nivel intelectual y cultural superior. Las primeras herejías que surgen lo hacen en torno al dogma de la trinidad, un dogma difícil de entender y de hacer comprende a pueblos que no son cristianos de origen, por ello surgirán en zonas fronterizas que no entendían. La primera de ellas es el arrianismo, esa teoría que se difundió por los germanos, una herejía en torno a la trinidad. Semejante al arrianismo es una que nace en el imperio bizantino que es el nestorianismo, con un desarrollo doctrinal más fuerte, es la herejía que 27
puso en marcha Nestorio, clérigo en Antioquía, que llegó a ser patriarca de Constantinopla. Nestorio vive en s. V y su doctrina niega la divinidad de Jesucristo, niega que sea el verdadero dios y con ello niega un dogma cristiana importante: la maternidad divina de la virgen, el nestorianismo se difundo por el imperio bizantino pero también por la frontera con el imperio persa. El imperio persa fomenta el nestorianismo porque lo ve como un factor de división para el imperio bizantino que eran sus amigos. EL nestorianismo fue castigado en el concilio de Éfeso que se celebra en el 431 que afirma en la divinidad de Jesucristo y refuerza la maternidad divina. EL nestorianismo se difunde, sobre todo en la frontera con los persas, pero se ve como un peligro. La reacción contra el nestorianismo lleva a otra herejía que es el monofisismo, y afirma que Jesucristo es el verdadero dios, pero niega que sea hombre, esto también niega la doctrina de trinidad. Esta doctrina fue condenada en el 451 muy pronto, en el cuarto concilio de Calcedonia. Pero el monofisismo arraigo con mucha más fuerza, sobre todo en Egipto que es parte fundamental del imperio bizantino, en Siria y en grupos numerosos en la propia Constantinopla, la emperadora Teodora lo apoyó porque veía el monofisismo como la religión del imperio bizantino, como un elemento separador de la iglesia romana. El monofisismo arraigó con gran fuerza y marcha muchos aspectos de la historia de Bizancio. En el s. VI nos encontramos un emperador clave en la historia de Bizancio, para muchos el verdadero fundador, aunque no lo sea, porque marca un hito. Es el iniciador no formal pero sí quizás de hecho. Justiniano es el iniciador de una importante reforma de la administración, de un desarrollo del derecho de raíz romana, nos refleja como la base de este imperio bizantino. Justiniano reina entre el 527-‐565, primera mitad del s. VI, es un hombre de una gran austeridad, muy trabajador, dormía poco, una figura que reflejan todos como un gran capaz para la diplomática y el gobierno, un hombre que supo asumir unos principios del poder imperial supremo. Justiniano gobierna marcado por dos principios: la idea de continuidad del imperio romano, hay una idea de recuperar el imperio romano, la otra base es la defensa del cristianismo como fundamento de la unidad y la fortalece del imperio, en la política interior intentará combatir el monofisismo y en la exterior a los germanos arrianos, pero su mujer, Teodora, era monofisita, más por interés político, para independizarse de Roma. Justiniano tuvo dos elementos que le ayudaron en su gobierno: su antecesor, Justino, que dejó las arcas bastante llenas, y por otra parte Justiniano supo rodearse siempre de grandes colaboradores. La primera colabora es su propia emperatriz Teodora, era una mujer de origen social muy humilde, una bailarina de vida licenciosa, su llegada a la corte fue un escándalo pero supo ponerse a la altura de las circunstancias y demostró que supo dirigir algunas cuestiones. Era una mujer muy hábil, muy tenaz y muy intrigante. Junto a Teodora nos encontramos con otras personas que ayudaron mucho a Justiniano en sus políticas, uno de ellos Triboniano, que era un jurista, y es el que dirigió la reforma del derecho, un revivir del derecho romano que marca en buena parte todo el derecho militar europeo. Otro de sus colaboradores era Juan de Capadocia, que le ayudó en la reforma de la administración. Y nos encontramos también con dos generales, Belisario y Narsés que son los que llevan a cabo las campañas exteriores. La política interior y exterior se marca por esos dos principios que hemos visto. La política interior tiene tres aspectos que predominan: un proyecto de reforma de la administración, una política de fortalecimiento de la economía y la defensa de la ortodoxia cristiana. En el aspecto de la administración intentó 28
durante todo su gobierno por una parte reforzar su poder imperial reduciendo las provincias para restar poder a los gobernadores provinciales, reducir el número de funcionarios, sus atribuciones, potencia la centralización de poder, y crea una red de información muy sólidas copiando sistemas del imperio persa para que el emperador esté enterado de todos los hombres que tienen cierto poder en el imperio. También llevó a cabo una política de reforma prohibiendo la venta de cargos públicos. Con esta medida dio mayor eficacia al aparato burocrático, pero tuvo un inconveniente, la compra de cargos públicos suponía un ingreso importante, así que tuvo que suplirlo de otro modo. Lo que al final ha trascendido fue el aumento de la presión fiscal para suplir ese déficit. La presión fiscal aumenta sobre todo los primeros años y se une también a unos años de malas cosechas con lo cual la crisis es mayor, y todo ello más la cuestión religiosa. En este momento de crisis el monofisismo es también apoyado en algunos grupos de Constantinopla como meta política frente al emperador, para atacarle. Y con esta confluencia de factores en el año 532 se produjo en Constantinopla la revuelta de Niké. La palabra Niké indica victoria en griego, surge en Constantinopla en el hipódromo, que era el lugar de las carreras de caballos pero también era donde se desarrollaban las asambleas generales. En las asambleas los grupos se unían copiando los colores de los aurigas de las carreras de caballos, había un partido azul, rojo, verde y blanco. En la reunión del hipódromo se unen todos los grupos, los “partidos” políticos, porque realmente en los grupos del hipódromo se habían consolidado dos grandes grupos, la burguesía que era monofisita, y la aristocracia y el artesano que estaban en contra del monofisismo. EN este momento se unen los dos bloques frente a la presión fiscal. Justiniano estuvo a punto de abdicar pero Teodora le disuadió. Belisario sofoca la revuelta de forma sangrienta, y cuando se sofocó Justiniano rebajó la presión fiscal y fragmentó las provincias para dividir el poder entre los gobernadores para que no tuviesen poder para alentar a las revueltas. Dos ideas que marcan la política de Justiniano: la recuperación del mundo romano y la defensa del cristianismo como factor de vida religiosa y de unidad social y política del imperio. Vamos a ver su labor de gobierno interna y su política exterior. En la reforma administrativa hay un punto fundamental, una reforma que trasciende incluso las fronteras del propio imperio y su era, una labor fundamental que supuso recopilar y enriquecer el clásico derecho romano. El derecho romano se seguía aplicando en los reinos germánicos pero muchas veces se basaba en una tradición oral, eran textos muy deformados de forma que hablamos de un derecho romano vulgar, es un derecho que va cayendo casi en la deformación, no se recogen a penas textos por escrito. Justiniano que está imbuido en ese espíritu de romanización se propone crear un corpus legislativo que recoja las leyes que se habían ido promulgando en el imperio romano. Esta obra que realmente dirige Triboniano quizás es la que tiene una mayor coherencia en todos los años del gobierno de Justiniano, esta obra se recopila en un código recogido como Corpus ius civilisRecoge un derecho romano que es un derecho imperial que promulgan los emperadores y que tiene como función demostrar y poner en evidencia el poder absoluto del emperador, por lo tanto su reforma legislativa viene a consolidar la autocracia del emperador y al mismo tiempo trata de codificar el derecho en todo su imperio, da un texto uniforme para todo el imperio. Adopta, copia y recoge el derecho romano clásico y modifica algunos de sus principios siguiendo la moral cristiana, esto lo 29
observamos en dos aspectos: el derecho y protección a la familia y al matrimonio, y otro aspecto fundamental la consideración de los esclavos como seres humanos. El código se divide en varias partes para articularlo, en primer lugar hay una recopilación de edictos imperiales, esto se conoce como el Codex Iustinianus que va desde mediados del s. II hasta el año 534, lo que nos indica esa continuidad del imperio romano. Luego nos encontramos otra parte que es el llamado Digesto o Pandectas y es una recopilación de la obra de los grandes jurisconsultos romanos, una síntesis ordenada de los estudiados del derecho romano clásico y sus interpretaciones durante siglos. Esta parte está orientada sobre todo a los tribunales. La tercera parte es conocida como Institum novellas que es una obra práctica, tiene como objetivo enseñar el derecho a los que van a practicar la justicia. Y por último nos encontramos las novelas que son las leyes nuevas que ha promulgado el emperador Justiniano desde 534 y aquí encontramos una novedad importante, y están promulgadas en griego, nos encontramos por lo tanto que el imperio está reforzando su raíz griega y se va alejando de forma significativa de su raíz latina, mientras los primeros apartados del código están en latín, las novelas lo están en griego. La obra completa es una obra de gran trascendencia, en la europa occidental el derecho romano se sigue estudiando, se sigue cumpliendo pero se mezcla con las costumbres jurídicas germanas, no hay penas textos y está deformado. A partir del s. XII en toda Europa se produce lo que ha conocido como el renacimiento del derecho romano, una recuperación que se produce a través del código de Justiniano, de forma que es la base para que en europa se recupere la tradición del derecho clásico romano, un derecho imperial que refuerza el poder del emperador y es importante porque uno de los primeros promotores de este renacimiento es Federico I, Barbarroja, con la idea de reforzar las potestades del emperador aprovechando el derecho romano y sus mecanismos. Mientras muchos de las otras obras de Justiniano se pierden la labor jurídica permanece. En la política interior hay otro aspecto también importante que fue la defensa del cristianismo como política religiosa, como elemento de cohesión religioso, social, y política. EL problema principal de la vida religiosa del imperio bizantino es la herejía monofisita. Justiniano es defensor de la religión cristiana, de la doctrina católica, frente al monofisismo, pero su mujer Teodora promovía el monofisismo porque veía en él quizás un elemento político para independizar al imperio del primado del Papa. Realmente Justiniano era defensor de la ortodoxia, no quería abrazar el monofisismo pero se dejó convencer por las ideas de Teodora, no tanto en defenderlo y practicarlo como en intentar una política de consenso, de medias tintas, para no dejar la ortodoxia pero atraer a los monofisitas, asegurar su apoyo político. En esta política de consenso Justiniano también tenía la idea de conseguir la unidad de territorios como Egipto o Siria donde el mofisimo había arraigado. Eran territorios donde se habían creado unas escuelas que remarcaban su carácter diferente de Constantinopla, eran escuelas regionales que remarcaban sus rasgos peculiares, y Teodora piensa que su acercamiento al monofisismo podía acercarlos. Justiniano convoca un concilio, una asamblea eclesiástica, a la que acuden los principales representantes de la iglesia bizantina en Constantinopla. Este concilio no levanta las condenas al monofisismo pero matiza algo que se había producido en el IV concilio de Macedonia. No es una afirmación plena del monofisismo pero es un intento de suavizar y matizar la conceda para atraerse a los monofisitas más moderados. El papa está en Italia pero en dominios bizantinos en estos momentos, está casi prisionero del emperador 30
bizantino, y el Papa presionado tuvo que aprobar las decisiones de este concilio pero en cuanto salió del imperio bizantino se retractó y denunció la presión a la que había sido sometido de forma que ese concilio no había sido válido. El monofisismo no desparece del imperio bizantino, este concilio no tuvo consecuencias y siguió arraigo en Siria y Egipto. Reaparecerá la cuestión monofisita en algunos gobiernos (en el de Justiniano no) hasta que en el s. VII los territorios donde el monofisismo es más fuerte caigan en el dominio musulmán. Hay otras manifestaciones religiosas. En Atenas seguía funcionando una academia que mantenía la filosofía neoplatónica pagana y había una serie de maestros que seguían siendo paganos. Para Justiniano la permanencia de esta academia era un contrasentido, y una de sus primeras decisiones es cerrar la academia, expulsar a esos paganos y abrir una nueva academia con profesores católicos. Podemos decir que es el fin de la cultura clásica pagana aunque las obras clásicas de filosofía pagana se siguen copiando en el imperio bizantino. La desaparición de esta escuela de Atenas también supuso la aparición en algunos ámbitos del Imperio, en Siria y Egipto sobre todo, de escuelas de cultura cristiana que impartían un carácter nacional un poco como respuesta al dominio del imperio bizantino, buscando otras raíces culturales que les alejan de Bizancio. Y a ellos se une también el trasfondo del monofisismo. Y por último la política religiosa adoptó unas medidas frente a la minoría judía, que tenía un peso importante en el imperio. Hay que señalar que desde el s. I se había producido una verdadera dispersión de los judíos por todo el imperio unas veces por motivos religiosos, de persecución y otros por motivos económicos. En los reinos germánicos y en el imperio romano las comunidades judías eran consideras como elementos de desunión, los judíos tienen su liturgia en su propia lengua, tienen sus propias carnicerías, su alimentación propia, y no se integran con facilidad en la comunidad. Esto crea una idea de que los judíos rompen la cohesión de la sociedad al vivir un poco al margen. Además con cierta periodicidad en el mundo judío se producen movimientos mesiánicos que afirman que el mesías va a venir, de forma que estos movimientos potencian a veces revueltas contra los poderes políticos. Todo esto explica la reiteración de medidas contra los judíos en la europa de Bizancio en la edad media. Las medidas que toma Justiniano están en una serie de pautas que se pueden ver reiteradas posteriormente. Primero la prohibición de ejercer cargos públicos, que casi siempre se dirigen a los aspectos financieros, también se extiende a cualquier público para evitar que los judíos puedan tener autoridad frente a los cristianos pensando que con esa autoridad podrían influir en algunos cristianos para convertirse. También se prohíben los matrimonios mixtos entre cristianos y judíos, y también la prohibición de tener esclavos cristianos porque les podían forzar a judaizar. También se intentó obligarles a usar el griego en la liturgia, pero esto fracasó totalmente. Las otras medidas tuvieron un éxito relativo, pero nos indica el deseo de Justiniano de buscar la unidad cristiana. Justiniano también quería mejorar las bases económicas del imperio. Para ello desarrolló una política de apoyo al comercio mediterráneo, siguiendo la tradición, pero cuenta con una ventaja que es su situación estratégica. Por lo tanto un comercio que no sólo abarca el mediterráneo que también se orienta hacia Oriente, aunque aquí el imperio bizantino siempre tiene un problema: el peligro que supone el imperio persa. Junto al apoyo al comercio como actividad económica importante Justiniano también apoyó la agricultura porque comprendía que era la base de la economía, tenía que abastecer a toda la población y tener excedente. 31
Desarrolló una serie de leyes que intentaban frenar las prerrogativas del poder de los grandes propietarios y favorecer a los pequeños y medianos propietarios de tierras. Era un intento también de favorecer la recaudación de impuestos, los grandes propietarios conseguían eludir la tributación mientras que el pequeño y medio propietario eran contribuyentes. Realmente esta política fracasó aunque coincide con un momento de expansión demográfica su comienzo del gobierno, los últimos años hay oleadas de pestes y baja la demografía y los grande propietarios tenían mucho peso en la política para presionar frente a estas medidas. En la política interior de Justiniano hay unas ideas claras, sus resultados son más o menos buenos, y duraderos. En la política exterior tiene la idea de restaurar el imperio romano. Justiniano proyecta una política de presión en el antiguo romano de occidente para dominar a algunos pueblos germánicos en ese antiguo imperio romano. Quería restablecer todo el imperio romano y defender el catolicismo frente al arrianismo de algunos de los pueblos germánicos. Tenía un espíritu de revancha frente a la derrota del imperio romano ante los germanos. Justiniano manifiesta su deseo de restaurar el imperio tal y como lo habían conseguido los antiguos emperadores. La expansión, esa reconquista del mediterráneo tiene tres frentes: el reino vándalo en el norte de África, el reino visigodo en la antigua Hispania romana y el reino ostrogodo en Italia. En los tres casos presenta sus campañas como un apoyo a la población romana y católica frente a esos pueblos germanos que son además arrianas. La intervención en los tres casos se produce siempre aprovechando guerras civiles por la sucesión dinástica, apoyando a uno de los bandos. La reconquista del mediterráneo centró su atención durante muchos años, fue una labor costosa que algunos historiadores consideran desmesurada, pero tuvo algunos ventajas. Los protagonistas de esta labor fueron sus dos colaboradores Belisario y Nárses que con una idea estratégica muy clara consiguen éxitos habituales. Las campañas se dirigen siempre a controlar las murallas porque a pesar de la decadencia de las ciudades seguía habiendo una vinculación, y si se conseguía que cayese la ciudad caía un gran ámbito rural a su alrededor. Además las ciudades no eran foco de atención de los reinos germanos. EL ejército romano se movía con rapidez, con una gran flota y versátil. Cuentan con una serie de factores favorables que les lleva al éxito en las campañas. EL primero de los lugares de la reconquista es el reino vándalo del norte de áfrica. UN reino que se había constituido en torno al año 430, de religión arriana, hostil a todo lo que suponía la tradición romana y el catolicismo. Desde casi un siglo se había eliminado todo el recuerdo del mundo romano y las comunidades católicas eran unas escasas, y había tribus bereberes que seguían siendo cristianas católicas y no estaban sometidas. Cuando se produce una guerra civil por la sucesión los vándalos piden ayuda a Bizancio, el que había pedido ayuda a Bizancio muere en la batalla y Justiniano tiene que vengarlo, y en el año de Tricamerón Belisario consigue ganar la batalla, y los perdedores son deportados hacia Asia. El reino vándalo desaparece prácticamente tras esta batalla. Este dominio nuevo era más pequeño que el que había tenido el imperio romano, y las tribus bereberes, muchas cristianas, no aceptan el dominio bizantino y de vez cuando protagonizan ataques contra la autoridad bizantina. Este es el primero de los reinos que vuelven al imperio romano.
32
Poco después Justiniano tiene la oportunidad de intervenir en el reino Ostrogodo, creado en torno al 490 por un rey cercano a la cultura romana, pero que quería crear una especie de imperio germánico que recuperase la idea de imperio romano en occidente. El reino ostrogodo conocido con Teodorico la formación de un partido pro bizantino que provocó la reacción de Teodorico contra la población romana. Aunque Teodorico en sus últimos momentos intentó acercarse de nuevo a la población romana no funcionó. A ello se unió el problema de sucesión, cuando Amalsunta muere asesinada. Bizancio se había presentado como aliado de Amalsunta, la hija de Teodorico, de modo que Bizancio ve la puerta abierta para intervenir como vengador. La intervención de Justiniano se inicia en torno al año 539, poco posterior a la del norte de áfrica, y Belisario consigue dominar el reino ostrogodo con relativa facilidad, pero es solo aparente. Poco después del 539 hay una revuelta del pueblo ostrogodo contra el gobierno bizantino y se inicia una serie de luchas, hasta que en torno al 552 Nárses pacifica todo ello. Se levantan porque los ostrogodos ven a los bizantinos como opresores porque aumentan la presión fiscal. Al poco de morir Justiniano el dominio de Italia es casi perdido por parte de Bizancio.
Y el último ámbito de su reconquista es el reino visigodo de España, que domina teóricamente toda la península aunque la zona sur peninsular que aceptaba de muy mala gana el dominio visigodo, una zona de fuerte tradición romana que no se somete hasta unos años después. Teóricamente los visigodos los dominan pero en la práctica no es así, aunque se consideran reyes, son ciudades con un dominio autónomo. En Hispania hay dos candidatos que luchan por la sucesión al trono, Atanagildo y Agila, y los bizantinos acuden a la llamada de atanangildo, que se compromete a entregarles a algún territorio a cambio. Atanangildo gana y ocupa el trono, a continuación el imperio romano toma parte del territorio peninsular como 33
pago por su apoyo militar. En inicio Justiniano quería recuperar todo el solar del imperio visigodo, pero no lo consigue, solo consigue una pequeña parte costera entre el Guadalquivir y el Júcar, en el mediterráneo, no llegan a dominar Córdoba o Sevilla esas ciudades de tradición fuertemente romana que se gobiernan de forma autónoma. Los reyes visigodos a partir de este momento, 551, cuando se construye esta provincia, quieren gobernar este territorio bizantino y realizarán campañas. Desde que muere el emperador Justiniano las campañas visigodas van consiguen éxitos que consiguen en el año 621 la incorporación plena de esta zona al dominio visigodo. Justiniano a pesar de que luego se pierdan estas conquistas ha conseguido un éxito importante en la reconquista del mediterráneo, ha empleado muchos recursos económicos, lo que lleva a aumentar la presión fiscal, aunque tiene un gran prestigio personal, la consecuencia es haber permitido la creación de un ámbito político y económico en esta zona, después de la crisis del comercio del bajo imperio romano, la intervención de Justiniano permite restablecer un ámbito político y mercantil. Por lo tanto las pérdidas económicas por los actos militares se verían recompensados por el comercio. Pero tiene otra consecuencia, su atención en la reconquista del mediterráneo le llevo a desatender la frontera con el imperio persa, que siempre había pequeños enfrentamientos, y tuvo sus consecuencias en los años siguientes. La reconquista de Justiniano es un éxito temporal del emperador, cuando muere estos dominios empiezan a perderse, en primer lugar en el caso del reino visigodo, todos los reyes van reduciendo el territorio hasta el año 621 que se acaba con los bizantinos en la España visigoda. En el caso del imperio vándalo la presencia visigoda perdura hasta años finales del s. VII cuando los musulmanes se incorporan este territorio. Y el dominio de Bizancio en Italia fue más duradero en algunas de sus regiones pero al morir se produce la entrada en Italia de los últimos de los pueblos germanos, los lombardos. Los lombardos empiezan a entrar 3 años después de morir Justiniano y presionan a los bizantinos de forma que el dominio bizantino se reduce en muy poco tiempo al dominio de Génova, de Venecia, el dominio de Roma y algún territorio alrededor, y parte de Sicilia donde perduró algo más de tiempo. Por lo tanto las campañas tuvieron un éxito limitado. El fracaso de estas campañas no se debe solo a la muerte de Justiniano, realmente los últimos años de su reinado coincide con unas oleadas de peste, en este caso vienen de China, que llegan por las rutas comerciales al imperio bizantino. En el caso de la peste de su reinado llega por el Nilo y se extiende por Constantinopla y el resto del imperio. Se dice que en Constantinopla se acaba con unos 2/3 de la población. En Antioquía la peste tuvo graves consecuencias, de forma que queda casi despoblada además poco después de la peste se produce un terremoto.
b) La irrupción de los lombardos en la Italia bizantina Los lombardos es un pueblo germano, del sur de la península de Jutlandia, se habían dirigido hacia la región de Panonia (actual Hungría), al centro de europa en torno al s. IV y habían constituido un reino poco duradero pero estable en el s. VI. Forman parte de un pueblo no romanizado, muy distintos a los visigodos y ostrogodos por ejemplo, y donde se mezclan tanto paganos como arrianos, pero muy hostiles a la cultura romana y a la religión cristiana 34
católica. Los lombardos conocían Italia porque habían participado como mercenario en las campañas de Nárses en las campañas del imperio ostrogodo. Conocen Italia, conocen los puntos débiles del imperio bizantino en Italia. Aprovechando la muerte de Justiniano, y ante una presión de los pueblos de las estepas (ávaros), que se dirigen hacia la europa central, emigran hacia Italia, al antiguo reino ostrogodo. Es un grupo pequeño, poco numeroso, pero con una gran cohesión y que apenas encuentran resistencia en la Italia bizantino. Se asientan en lo que será la Lombardía y hacen que los bizantinos se queden en unas pequeñas regiones, desde roma hasta el sur, Sicilia, Venecia y Génova. Bizancio nombra gobernadores para estos territorios, para intentar conservar el dominio. Los lombardos a pesar de su cohesión, en cuanto se asientan en Italia, se ve el deseo de varios jefes de tener varias parcelas de poder. El territorio se divide en una serie de ducados, 35 ducados que sometidos a la autoridad nominal del rey lombardo gobiernan su territorio con prácticamente autonomía total. Los lombardos aunque crean un reino lombardo dividen su territorio en ducados. Los duques están unidos aparentemente por un rey pero que es meramente decorativo, es lo que se conoce en la edad media como un primus inter pares (un primero entre los iguales), es decir, solo tiene superioridad honorífica. El reino lombardo carece de unidad plena y además es muy violento en su relación con la población romana y bizantina. El único factor que consiguió una pacificación, aunque muy lenta, fue su conversión al cristianismo. El papa fue el que consiguió actuar como mediador entre los lombardos, y los bizantinos. Al desaparecer la estructura bizantina fue el papa el que asumió el papel de pacificador. Es un dominio muy lento de romanización y de cristianización. Los primeros síntomas de 35
conversión al catolicismo se empiezan a dar en el s. VII y quizás el momento fundamental es la redacción de un código legislativo redactada por el rey Rotario que recoge por escrito el derecho lombardo aunque ya en cierto sentido romanizado. El simple hecho de recoger el derecho por escrito nos da una muestra clara de su romanización, pero además el texto se redacta en latín. Esto ocurre en el 653, y es el primer paso de unificación que se consolidad a principios del s. VIII cuando el rey lombardo, Luitpranio acaba con la separación jurídica de los pueblos germanos y los romanos. Así el reino lombardo se inserta como uno de esos pueblos que nace de la expansión germana. En primer lugar el dominio del norte de Italia es lo que en la edad media forma el llamado reino de Italia. Otra parte de Italia son los dominios bizantinos que se identifican con el sur de la península y Sicilia, pero también, durante algún tiempo, Génova y Venecia. Y la ciudad de roma bajo la protección política del emperador bizantino aunque la autoridad máxima es el Papa. La ciudad de roma es el centro del mundo pontificio y se irá extendiendo hacia el norte, hacia Rávena.
36
TEMA 3: La iglesia como heredera del Imperio de Occidente h) Organización de la Iglesia y el papel del pontificado: San Gregorio Magno Partimos de la idea de que cuando desaparece el imperio romano de occidente, tenemos una europa dividida en reinos germánico, pero la comunidad cultural no desaparecer. Quien se encarga de conservar esa unidad cultural y espiritual es la iglesia cristina. La iglesia une a Europa aunque no desde el punto de vista político. La iglesia tiene una labor muy importante de cristianización de los pueblos germánicos y su integración en la cultura romana. Se integran en el ámbito cultural, social y religioso del mundo romano. Romanizan su derecho, su lengua, y forman también esa unidad de la cristianada. La iglesia es la que representa esa unidad tras la caída del imperio romano de occidente. La iglesia parte de la propia figura de Jesucristo, nace cuando este muere en torno a los apóstoles, y se irá extendiendo primero por el mundo judío y luego por el romano. En parte apoyándose en la diáspora propia de los judíos por motivos religiosos y económicos, que luego se consolidará con la destrucción del templo de Jerusalén. EL cristianismo empieza a extenderse y empieza a construirse de forma jerarquizada que va consolidándose en los primeros siglos. En los primeros momentos encontramos unas estructuras un tanto anárquicas, se fundan iglesias apostólicas a las que se les da siempre una primacía por la vinculación directa con los apóstoles. Pronto también surge la literatura cristiana, y son los autores que conocemos como los Padres de la Iglesia, tanto en griego como en latín, San Ambrosio de Milán, San Agustín, etc. La iglesia se organiza en torno a la figura de los apóstoles y luego a los obispos. El obispo es que el recibe la autoridad por herencia de los apóstoles, tiene una superioridad jerárquica. De forma que la iglesia se va organizando en torno al obispo, a las sedes episcopales, y se van creando limites administrativos que casi siempre son ciudades. Y cada obispo rige una ciudad. Durante los primeros siglos de la edad media, está unida la idea del obispo y de la ciudad. Durante los primeros siglos solo conservan el título de ciudad las ciudades episcopales. Y aquellas ciudades que no tienen un obispo pierden su categoría de ciudades. De forma que hay una plena vinculación entre los obispos y las ciudades. El obispo es la cabeza de la iglesia local, que tiene su ámbito en una ciudad. Pero a medida que va cogiendo fuerza el cristianismo y se extiende al ámbito rural, el obispo tiene unos territorios que desbordan el ámbito urbano, y surge el concepto de diócesis, con una demarcación más amplia, con centro en la ciudad, y que depende del obispo. El término diócesis se copia en gran parte de la geografía civil romana. La figura de los obispos es fundamental en la vida de la iglesia. Los primeros siglos los obispos tuvieron un papel que podríamos considerar político. EN el momento en el que la unidad romana prácticamente desparece, los gobernadores locales huyen de las invasiones germánicas, los obispos son los únicos con una autoridad moral para pactar con los germanos 37
o parar organizar una resistencia. Se convierten en los portavoces de la población romana. De forma que su prestigio se consolida ante el vacío de poder. El cargo de obispo es vitalicio. En un primer momento el obispo es elegido por el clero y por el pueblo de su diócesis y su confirmación es realizada por los obispos de las sedes cercanas. Pero como la comunidad cristiana crece es imposible que la elección la asuma el pueblo que es muy numeroso. Por ello la elección a partir del s. VI la realizan los obispos de las sedes cercanas. Y después es confirmado por el primado de la iglesia de los distintos reinos germánicos. Con el tiempo la elección del obispo será realizada por el papa aunque atendiendo a los obispos cercanos. A medida que se extiende la iglesia, los obispos empiezan a organizarse en provincias que calcan la organización civil romana. Las provincias en sedes metropolitanas y se reconoce cierta primacía sobre algunas iglesia. Y al mismo tiempo por encima de todas ellas, la sede de Roma con primacía por encima de todas ellas. Estas sedes con primacía que gobiernan un territorio extenso nos encontramos 5 iglesias vinculadas a los apóstoles o a sus primeros discípulos: Antioquía, Alejandría, Éfeso, Jerusalén y Roma. A ellas se empieza a unir, primero solo de forma nominal, la sede de Constantinopla, y los emperadores de Bizancio reivindican un peso especial en Constantinopla considerando que la primacía de roma es porque era la capital del imperio, de modo que pronto la sede Constantinopla se une a las cinco anteriores. Aun así la sede de Roma seguirá teniendo primacía, ya que será la iglesia formada por Pedro. Su primacía es reconocida tanto en oriente como en occidente. Los patriarcas de Constantinopla que quieren su peso religioso también aceptan la primacía de Roma. Se trata en último momento una primacía de honor, vinculando siempre la primacía siempre del obispo de roma con ser la sede de san pedro. Desde el s. V se empieza a reconocer al papa también una primacía doctrinal, el papa puede fijar el dogma. Esto tuvo pegas desde Constantinopla, empieza a plantear cierto recelo esa primacía doctrinal. A partir del s. XI se convierte también en la suprema autoridad, es como el juez supremo. Esto no se lo toman bien en Constantinopla, que se separan. Es el cisma. Constantinopla rechaza esta primacía por motivos políticos. Los emperadores quieren que Constantinopla tenga la misma autoridad que los de Roma, porque consideran que la primacía viene dada por ser la capital del imperio, olvidan que es por ser sucesor de San pedro. Constantinopla empieza a plantear ya cierto recelo que cuaja en el s. XI, pero con avisos previos desde el s. VI. Al mismo tiempo se va consolidando la autoridad del papa, su primacía en la iglesia. Y en esa consolidación hay tres papas en esta etapa importantes que marcan el paso del mundo antiguo al mundo medieval: -‐
El fundamental, por su función religiosa, pero a veces también por su papel político de mediador con los germánicos es San León I, León Magno, de los años centrales del s. V (más bien segunda mitad), coincide con el momento álgido de las invasiones germánicas, consigue que Atila no entre en roma. San León Magno es el primero del que consta ya unos escritos en los que se afirma al Papa como heredero de Pedro aunque ya anteriormente otros obispos habían afirmado esa idea. León utiliza el contenido jurídico del derecho romano y con ello a firma la autoridad universal del papa en la iglesia. 38
-‐
-‐
San Gelasio I, en los últimos años del s. V. Con él se produce un cambio fundamental en la historia política. En el imperio romano hay una plena integración de autoridad política y religiosa de forma que el emperador romano era tanto emperador político como también de la vida religiosa del imperio romano. La religión es un hecho integrado. También se diviniza al emperador. Con el cristianismo esto cambia y por esa negación del emperador como Dios, los cristianos fueron perseguidos en los primeros momentos. Según el estado romano la negativa de los cristianos a rendir culto al emperador fue el motivo de perseguirlos y de ruptura con roma. San Gelasio supone un cambio, el cristianismo afirma la separación de dos ámbitos de poder: el religioso y el civil por otro, basándose en la práctica de Jesucristo “dad al césar lo que es del césar y a Dios lo que es de Dios”. Teodosio, siendo cristiano, asumió unas funciones que superaba las que les correspondía, intenta controlar, establece una especie de protección de forma que interviene en la vida religiosa. En el momento de después de las persecuciones no se veía mal esta intervención. Teodosio puso al cristianismo en el lugar de la religión pagana romana, pero ese papel religioso del emperador empezó a quebrarse a medida que el cristianismo se consolidaba hasta llegar a San Gelasio que hace la separación de ambos poderes, es una novedad plena en la historia política del mundo romano. El papa Gelasio I escribe al emperador bizantino, Anastasio, en la que habla de dos poderes totalmente separados, por una parte el poder espiritual, que ha de cuidar de la salvación de las almas, y por otra el del emperador, que debe cuidar del bien temporal del pueblo. Una separación de los dos ámbitos que se manifiesta de forma clara. La Iglesia señala debe mostrar al poder civil cuál es su función de gobernar rectamente, la iglesia tiene una autoridad moral. Los emperadores de oriente practicaron durante toda la edad media lo que se ha conocido como cesaropapismo, que es esa unión del poder civil y del eclesiástico. El emperador bizantino incluso en algún momento tiene un título igual que los apóstoles. En occidente los emperadores no llegaron a tener unas atribuciones semejantes aunque si hubo un cierto resurgir del cesaropapismo pero sin llegar al extremo del imperio de oriente. Federico I o su nieto Federico II, dan cierto auge al cesaropapismo, y otros momentos en los que la figura contraria, la Teocracia, está en auge. Realmente durante la edad media esta lucha se concreta por la situación de algunos obispos que a su función espiritual unen también un poder político importante por el que están vinculados por un rey, y dudan de cuál de sus dos señores deben servir, si al papa o a su rey, y esto es lo que explica la lucha entre el cesaropapismo y la teocracia. Para marcar otros ámbitos de autoridad de poder el Papa Gelasio I acude a dos términos del derecho romano que reflejan la distinta autoridad del Papa con los reyes. El Papa Gelasio afirma que la autoridad del Papa tiene la autoritas, la supremacía espiritual de la iglesia. El poder temporal tiene la potestad, un poder que recibe también de Dios, dos poderes, dos ámbitos, pero que tiene una cierta supremacía el espiritual porque señala la justicia del temporal. Esto se conoce como la teoría de las dos espadas. El tercero de los Papas es el Papa San Gregorio Magno o Gregorio I que lo es durante los últimos años del s. VI y primeros del s. VII. Es un papa fundamental en muchos aspectos, es monje benedictino, y contribuyó a la expansión de la regla de san Benito. 39
Su pontificado coincide con un momento de crisis del imperio bizantino, tras morir Justiniano, y la invasión lombarda que reduce los dominios bizantinos en Italia. Bizancio había casi abandonado el gobierno de Italia y cuando llegan los lombardos prácticamente huyen de allí, de forma que el PAPA tiene que asumir la negociación con los lombardos para defender la negociación romana. Y El Papa es el único mediados entre lombardos, bizantinos y población romana. Con ello la sede de Roma se consolida como la ciudad del Papa y entorno a roma se empiezan a construir esos estados pontificios que el Papa ve como una forma de tener unos ingresos y asegurar su independencia. San Gregorio magno tiene unos objetivos claros: o Consolidar la autoridad pontificia que estaba un poco discutida por Bizancio o Busca restablecer la antigua unidad política del imperio romano con la idea de cristiandad. Por ello su preocupación de acercarse a todos los reinos germanos e incluso promover la conversión de aquellos que aún eran paganos. Destaca el papa por enviar monjes benedictinos a los anglosajones, llevando la cultura romana a un pueblo muy hostil, más la influencia de los monjes celtas irlandeses (que luego serán evangelizadores del antiguo territorio de la Germania) que también llegaran a esa zona, creándose esa fusión de la que hablábamos en temas anteriores. o Definir con claridad el dogma para que fuese conocido y hace una labor de catequesis muy importante. Escribe para los monjes que van a Inglaterra las instrucciones de lo que tienen que hacer, les dice que cristianice los símbolos que tenían paganos, para que vayan poco a poco entrando en la religión cristiana. Un intento de cristianización que produjo una especie de sincretismo entre cristianismo y religiones paganas que tarda un siglo y medio en limarse.
b) el mocato primitivo En la expansión del cristianísimo en Europa durante la edad media hay una institución que tuvo un papel fundamental: los mojes. Son un grupo de personas que intentan coger el relevo de los mártires, a pesar de las persecuciones, asumen una vida de sacrificio consagrada a Dios. La palabra monje viene de un término griego, monos, que significa solitario, se aparta del resto del mundo para consagrar su vida a Dios. La vida monástica es una vida de sacrificio y se orienta a buscar la perfección espiritual por medio de la oración, la austeridad, la vida contemplativa, el trabajo manual, etc. Es un aislamiento para su propia salvación y para rezar también por el resto de los hombres. La vida monástica se va consolidando desde sus orígenes en Oriente, en torno a Palestina y Jerusalén donde se han encontrado los primeros testimonios de la vida monástica. Basan su vida en tres promesas que se hacen: pobreza (prescindir de todos los bienes materiales necesarios, usar solo lo impresionable pero sin apego a ello), celibato (consagrar su castidad a Dios, por entregarse plenamente a Dios), y la obediencia (no solo a las autoridades de la iglesia, sino también al abad, que es la cabeza de su monasterio). Con el tiempo algunas ordenes añaden un cuarto voto que define esas órdenes, una de las que más conocemos es el cuarto voto de los jesuitas, que tienen una obediencia especial al Papa, hacen un voto explicito como forma de contrarrestar la desobediencia al papa de los protestantes. Los trinitarios por ejemplo tienen el voto de sangre, que supone que el monje
40
asume que puede quedarse cautivo en lugar de un cautivo cristiano que esté a punto de morir o que pueda apostatar. (Imagen: cuna del monacato) La vida monástica nace en torno a una serie de figuras, los llamados padre del desierto, que asumen vivir como ermitaños, un aislamiento pleno de la sociedad, pero su vida ejemplar atrae muy pronto a otros cristianos y se crean muy pronto comunidades de ermitaños. AL ir juntándose con ermitaños, otros grupos de personas acaban formando comunidades que dan lugar a la vida en comunidad, a los cenobios y vida cenobítica. Y estas comunidades van creando una norma de vida, van crenado unas reglas, que recogen el ideal de vida monástica como las autoridades del monasterio, la organización, el vestido, todos los aspectos prácticos. Estas reglas empiezan a redactarse a partir del s. V y durante mucho tiempo cada monasterio tiene su propia regla. Con el tiempo van completándose con el propio uso. Se van creando algunas reglas que tuvieron un protagonismo especial, una de ellas es la de San Pacomio, a principios del s. IV que se considera el padre de la vida cenobítica. Su regla se difunde por todo el mundo cristiano oriental y da lugar a otras reglas como la de San Basilio. San Basilio que es el padre monacato bizantino, con una austeridad y una organización de la liturgia que nos acerca a la vida bizantina. En oriente al principio hay cierta desconfianza hacia los monjes porque se identifican con algunos grupos de herejes, pero pronto se muestra su diferencia. Y el monacato adquiere una gran importancia. Lo caracterizó es la diversidad de forma de vida monástica. Cada monasterio tiene su propia regla, que se parece a monasterios cercanos, pero que no es igual. Todos los padres de la iglesia latina redactan alguna regla para algún monasterio que se lo pide, destacando dos, San Jerónimo. Este residió en Belén, conoce el griego y el hebreo, y San Jerónimo en Belén monta un monasterio donde traduce la Biblia. Otro es San Agustín. En occidente la vida monástica llega del norte de áfrica desde Egipto, y desde aquí estas corrientes se difunde a toda Europa. Hay figuras significativas, como Casiodoro, que en la vida monástica asume una función de los monjes que tendrá mucha repercusión: que los monjes deben trabajar con las manos pero deben dedicarse a la copia de libros, libros de la 41
cultura clásica, esto ha hecho posible su conservación. Estos monjes que copian los libros muchas veces saben leer, otras veces son dibujantes, copian signos que no entienden. En toda europa las grandes figuras redactan reglas monásticas, San Isidoro de Sevilla, En Francia también, pero hay una forma propia que tiene una gran repercusión, que es el monacato celta o el monacato irlandés. Es una norma de vida que se consolida en Irlanda, luego va a Inglaterra y en cierto modo en el continente europeo. Viven en comunidades pero hay un aislamiento grande de los monjes entre sí, la vida en soledad plena y la vida en comunidad a la vez. Algo que resurge en algunos momentos. El monacato irlandés también se caracteriza porque fue un elemento de integración de la sociedad celta, en torno a los monacatos se organiza la población de Irlanda. Es un elemento de cohesión. Los monasterios celtas también tienen una pobreza extrema y unas repercusiones importantes, la práctica de la peregrinación por Cristo, salen del monasterio para ir a peregrinar a otro territorio con la idea de no volver nunca a su tierra. Es una práctica penitencial. La trascendencia de esta práctica es enorme, hay que valorar lo que es el derecho en la edad media, las personas tienen un derecho jurídico por formar parte de la comunidad y si salen de ella pierden todos los derechos. Pensemos que esto ocurre también con los peregrinos de la edad media, aunque con el tiempo se va creando un derecho peregrino, estos monjes irlandeses pierden cualquier derecho. Esta peregrinación también fue una forma de predicar, como ocurre con la antigua Germania romana. Los montes irlandeses se dirigen hacia los pueblos germanos paganos. Estos monjes celtas también llevan con ello su cultura y con ellos la difunden. Pero a su cultura celta originaria se ha unido la cultura cristiana latina, de modo que contribuyen a extenderla. Estos monjes irlandeses se dirigen a las zonas de las actuales Suiza, Austria, Alemania, etc. Hay que destacar a San Patricio y San Columbano, que van fundando monasterios como Saint Gall que fueron después centros de la cultura carolingia, están llevando al imperio casi germánico la cultura romana matizada con la cultura celta. También en la España visigoda había gran variedad de reglas dinásticas, con una serie de normas propias que perduraran hasta los s. X y XI. Con la regla de san Benito, escrita por un monje italiano, empiezan a homogeneizarse todas las reglas monásticas. Es redactada por San Benito de Nursia, y la conocemos por San Gregorio Magno ya que él fue monje benedictino. San Benito la redacta con un deseo de organizar y regular todos los aspectos que puedan surgir. Es una regla sencilla que recoge una serie de normas anteriores pero las perfecciona y las matiza. Es una regla muy clara, muy moderada, que no refleja que conoce muy bien la vida monástica. Recoge todo lo referido a la formación del monje, a la lectura, al rezo, también respecto a la administración, el horario, quienes pueden ingresar en el monasterio, las sanciones que hay que imponer por determinadas pautas… Establece una vida ordenada, con unos horarios claros, con una serie flexibilidad, diferencia entre tiempos de invierno y de verano, una vida austera, sencilla, moderada. La vida de un monje benedictino se divide entre la oración, la lectura, y el trabajo manual, que puede ser a veces también en el campo, como muestra de humildad y para conseguir lo necesario para vivir. Es el lema ora et labora. La autoridad del monasterio es el abad, es la cabeza, un abad es elegido por la comunidad y está ayudado por una serie de 42
oficiales. La palabra abad parte del hebreo aba, padre, y san Benito exige que debe actuar como un padre, haciéndose respetar y querer. Y también recoge un aspecto importante: la obligación de acoger a los pobres y a los peregrinos. El ejercicio de la hospitalidad es algo fundamental, ya que durante la edad media los únicos hospitales hasta el s. XIII son los monasterios. Los cuidados médicos son muy rudimentarios, pero son los únicos de los que se dispone. Desde el s. XIII empiezan a surgir hospitales en el ámbito urbano, y ya en el S. XV empiezan a surgir los hospitales que crean los reyes. San Benito muere en el 549, pero durante su vida su regla apenas triunfa en Italia, el funda un monasterio en Italia que es el emblema de la orden benedictina. Pero a su muerte su regla apenas se ha asentado, incluso su monasterio, el Montecasino, fue destruida por los lombardos. Pero su regla empieza a ganar importancia desde Gregorio Magno. Su difusión máxima vendrá en torno al S. IX gracias a otro monje, San Benito de Aniano, que promueve la conversión a la regla benedictina en los monasterios del reino de Carlo margo
(Corrientes monásticas del s. IV al VII)
43
44
c) Primeras herejías Con las primeras desviaciones doctrinales que van surgiendo en el cristianismo. La palabra herejía en su origen etimología significa separación, separación de la unidad, de la comunión de la iglesia como un error grave, que además se mantiene tercamente. Una duda o un error, una negación de algún principio fundamental de la doctrina cristiana. Frente a la herejía está la doctrina ortodoxa que significa correcto. Nos encontramos por lo tanto con una serie de errores doctrinales que empiezan a surgir muy pronto tanto en oriente como en occidente, aunque hay una diferencia notable entre uno y otro ámbito del imperio romano. En oriente, hasta el s. XI, hay un mayor desarrollo cultural, teológico por lo tanto también, la cultura romana se mantiene más viva, y la mayoría de las herejías que se plantean son de carácter teológico, de profundización en la fe. Recordemos como herejías propias del mundo oriental el nestorianismo y el monofisismo. Sin embargo en el occidente y lo que queda de los reinos germánicos el desarrollo teológico es menor y las herejías suelen plantear cuestiones disciplinarias. Quizás la única herejía que presenta una afirmación o principios doctrinales importantes es el arrianismo que arraiga en varios reinos germánicos pero inicialmente es una herejía oriental y que llega por los germanos. De las primeras herejías vemos que a lo largo de la edad media se notan dos doctrinas que están presentes de forma más o menos claras, reaparecen con cierta frecuencia. Unos principios que se infiltran en el cristianismo de los primeros siglos, a veces por el contacto con el mundo judío, y por la síntesis entre la cultura romana y el cristianismo en sus primeras fases. Estos dos principios son el gnosticismo y el maniqueísmo, doctrinas ajenas a la doctrina cristiana pero que a veces aparecen. El gnosticismo se vincula con el mundo griego por ejemplo, aparece en algunos grupos heréticos del judaísmo y se insertan en el cristianismo por esa expansión de esta doctrina en el imperio romano. El gnosticismo es un intento de elevar la importancia de la razón y por esa elevación y ese predominio del conocimiento racional se quita importancia a la relevación divina dentro del evangelio. Supone que hay un conocimiento que solo conoce un grupo pequeño y que hay que llegar al conocimiento pleno, es un principio ajeno al cristianismo y en algunas ocasiones está en el fondo de algunas herejías. El maniqueísmo es una corriente religiosa filosófica ajena al cristianismo, que parte de la antigua Mesopotamia, constituida en torno al s. III después de cristo. Afirma que hay dos principios que rigen todo el mundo, un dios del bien, creador de lo inmaterial, y un dios del mal creador de todo lo material. Dos dioses iguales en poder y divinidad. Choca con la doctrina cristiana de un dios, aunque luego haya un espíritu maligno, el demonio, que es una criatura y no es igual a dios. Reaparecerá con mucha frecuencia deformando la doctrina cristiana. En los primeros siglos de la edad media, junto al arrianismo, surgirán en occidente, tres herejías en las que se mezclan ideas de carácter gnóstico, ciertas dudas sobre el dogma de la trinidad, pero en el fondo es de carácter disciplinario y se relaciona con ciertas revueltas de carácter social en momentos de disolución del imperio romano. Son tres estas herejías: -‐
el priscilianismo, el donatismo y el pelagianismo. El priscilianismo arraiga en España, sobre todo en la zona noroccidental, y en la zona más occidental de la provincia 45
-‐
-‐
-‐
lusitana. Esta herejía se conoce muy mal, hay pocos testimonios, y parece un intento de conciliar, de acercar el cristianismo al paganismo tradicional celta, creando una síntesis que deforma la doctrina cristiana. Hay ciertos toques de gnosticismo y de maniqueísmo, por ejemplo se rechaza el matrimonio y el tener hijos porque era dar cuerpos al dios del mal, una mezcla de principios heréticos, también hay algunos toques modificando el dogma de la trinidad. Se extendió incluso al interior de la península. Prisciliano fue nombrado obispo de Ávila por sus seguidores, y empieza a ser un problema, el emperador Teodosio lo considera un problema de orden político y social. Y además estamos en una etapa en la que este emperador cristiano se atribuye cierta autoridad en la iglesia, de forma que Teodosio apresa a Prisciliano y ordena su ejecución, aludiendo al cesaropapismo y considerando la herejía un problema de desgarro social. El donatismo aparece en el norte de África, son herejías locales, con repercusión limitada. Se consolida en el s. IV, es una herejía de carácter disciplinario. El donatismo plantea el problema de rechazo hacia aquellos cristianos, algunos obispos, que en los momentos de las persecuciones habían disimulado su fe cristiana, había firmado su apostasía para salvar la vida. Se condena la vuelta de estas personas a la iglesia, se les considera indignos y deben ser apartados. Es una corriente que rechaza el arrepentimiento. Para el donatismo la forman solo los justos, los que nunca han pecado. La importancia del donatismo coincide también con una serie de revueltas de carácter social que se produce en el norte de áfrica en estos momentos, son las revueltas de los circumcilliones, que se sublevan contra el estado romano porque entienden que no están cumpliendo su obligación de proteger a la población romana frente a las invasiones. EN parte conocemos esta herejía por San Agustín de Hipona que condena sus principios. El pelagianismo, un poco más tardía, en el s. V, en las islas británicas. Es una herejía que tiene un principio doctrinal un poco más elaborado. Lo que está planteando es la doctrina de la predestinación, plantea lo que luego será la doctrina de la predestinación que culmina en la reforma protestante del s. XVI. Para ellos la fuerza es lo único necesario para salvarse. La conocemos también por la condena de San Agustín. Y junto a las herejías hay que señalar que en los primeros siglos hay una sociedad plenamente cristiana aunque en ella perduran ciertas costumbres paganas. Vemos, sobre todo en el mundo campesino, se mantienen algunas supersticiones, mantienen el recuerdo de algunas divinidades romanas. Es una labor de catequesis muy lenta la que consigue eliminar estos reductos paganos. En este sentido destaca San Martín de Dumio, o de Braga, que escribe una obra fundamental sobre las costumbres de los rústicos.
Nos encontramos por tanto con una iglesia que va extendiéndose, y van elaborando esa jerarquía interna. Nos encontramos también con una iglesia que asume durante toda la edad media el papel de receptora y transmisora de la cultura clásica, de la cultura pagana romana y griega. Los primeros pasos del cristianismo encuentran la enemistad de la cultura romana clásica. Hay muchos autores que rechazan el cristianismo y hay un choque literario entre los primeros escritores cristianos y los paganos, pero a medida que el imperio romano se 46
cristianiza, el s. IV es el que marca el paso, los autores cristianos abordan el estudio de la cultura clásica como forma de predicar mejor, como forma de culturizarse para mejorar su formación.
i) Cristianismo y cultura antigua También hay que señalar que la cultura clásica no vive en este momento su etapa más gloriosa, una cultura que podemos decir anquilosada, o decadente, y lo vemos muy bien en las bibliotecas, ya desde tiempo de César sufrían saqueos como la biblioteca de Alejandría. Mientras tanto se produce también la decadencia del imperio romano que culmina en el 476. Y la formación de los reinos germánicos de forma que se pierde la idea de unidad del imperio romano. Esta ruptura de la unidad política no conlleva la ruptura cultural. Los reinos germánicos se han cristianizado, y el cristianismo es un elemento de unidad espiritual y lo será también cultural. Desde el s. III tenemos ya una serie de autores, Padres de la Iglesia, muy buenos conocedores y transmisores de la cultura clásica y que quieren conservar esa cultura clásicas. Entre estos primeros autores que marcan el paso del mundo antiguo al medieval podemos destacar tres figuras: -‐
-‐ -‐
San Jerónimo, muere en el año 420, vive en plena época del bajo imperio romano todavía. Es una figura fundamental porque ya es uno de los pocos occidentales que conoce bien el griego, residió en Belén y estudio y conoció el hebreo y el arameo, de forma que destaca porque traduce la Biblia redactada en hebreo y arameo, al latín. De forma que su traducción es la versión “oficial” de la Biblia, es la Vulgata. San Ambrosio, obispo de Milán, que destaca especialmente por ser el maestro que da el paso final para la conversión de San Agustín. San Agustín, figura clave de la iglesia en este tránsito. Muere en 430? Organizando la defensa de la ciudad frente a los vándalos. Le toca vivir la etapa decadente del imperio romano (410 el saqueo de Roma por los visigodos, un gran golpe moral para el imperio romano). San Agustín escribe varias obras pero hay dos muy importantes de cara a la cultura medieval, una son las Confesiones, la narración de su propia vida, de su conversión, es una obra que sirve de modelo para otras obras posteriores. Y la otra es sobre la Ciudad de Dios, De Civitate Dei, que es la primera filosofía de la historia escrita desde el cristianismo y que marca toda la filosofía durante la edad media. La obra parece ser las acusaciones que desde la roma pagana se hace al cristianismo contra la decadencia del imperio romano, los romanos paganos consideran que la decadencia viene de la mano del cristianismo. San Agustín en esta obra asume la defensa del cristianismo y señala como el imperio romano vive una situación de decadencia desde mucho tiempo antes. Insiste también en los anti-‐valores que representan los dioses paganos, que son lo más contrario a un modelo, son adúlteros, tienen envidias, celos, se enfrentan entre ellos, insiste en esa degradación en esa fase del bajo imperio romano, el gusto por el lujo, la ambición, las guerras civiles constantes. San Agustín expone esa filosofía de la historia señalando el papel de Dios como director de la historia, respetando la libertad del hombre, pero guiándole hacia la salvación que el hombre puede rechazar pero que Dios representa. Esta lucha del hombre entre su libertad para salvarse o condenarse se refleja tanto de modo individual como a nivel 47
social. Representa la ciudad de Dios y la del hombre y hay que optar por una o por otra, y es una lucha personal del hombre. Pero lógicamente esto también transciende al resto de la sociedad. Esta obra fue de las más comentadas, leídas y estudiadas. Y en ocasiones se le dio un enfoque político que no tenía. Hubo una corriente filosófica que se conoce como el agustinismo político que afirma que la ciudad de Dios es la Iglesia cristiana y la terrenal es el poder el emperador que lucha contra el papa. No es la idea original de San Agustín. Él habla de la ciudad de dios formada por los que aman a Dios hasta olvidarse de sí mismo, y la ciudad terrenal por los que aman los placeres terrenales hasta olvidarse de Dios. San Agustín abre paso a algunos historiadores y filósofos cristianos, que en medio de los desastres ven la mano de Dios porque en esos desastres, luchas y disoluciones, también va a salir algo bueno por la obra de Dios. La obra de San Agustín es una obra fundamental para conocer la concepción de la historia durante toda la edad media. Podríamos decir que es el broche de la edad antigua y el inicio de la medieval. Cuando desaparece el imperio romano, la iglesia sigue siendo la única con interés en mantener la cultura clásica romana, incluso la cultura pagana. Las principales escuelas de este momento son escuelas monásticas, asumen recoger libros de la cultura clásica, sobre todo latinas pero alguna griega también, se conservan y se copian. Es cierto que muchas veces más que para conocer el pensamiento de Cicerón o Séneca utilizan esas obras para conocer mejor la gramática y la filosofía para transmitir mejor la religión. Junto a las escuelas monásticas empiezan a surgir algunas escuelas episcopales, que tendrán mucha importancia para los siglos. X y XI, como la sede episcopal de Sevilla con San Isidoro, pero aun los centros de cultura son los monasterios. En la europa germánica se mantiene la cultura clásica, no se elabora una cultura nueva, se limita a copiar, por tanto tiene una cierta pobreza pero a pesar de sus defectos es lo que sirve de base a la cultura medieval. Surgirán una serie de focos que activan la vida cultural pero no tienen una continuidad plena, aparece como primero centro cultural la capital Ostrogodo, luego el reino visigodo, después serán las islas británicas. Cuando uno de estos focos se apaga, surge con fuerza otro. Se ha hablado de que estos centros son pre-‐renacentistas, dando ese nombre como centros de preparación para el llamado renacimiento Carolingio en s. VIII, IX. El primero de los centros culturales es la Italia ostrogoda, su rey se había formado en Bizancio y era un admirado de la cultura clásica romana. Y por ello también había buscado como colaboradores a romanos católicos, cuando él era arriano. Y son dos de sus colaboradores las grandes figuras de este pre-‐renacimiento, Boecio y Casiodoro. Son católicos y colaboradores del rey Teodorico, hasta que llega el momento de la persecución y encarcelamiento por el propio Teodocito. Boecio conoce muy bien la filosófica clásica romana y griega, y podemos decir que es el primer filósofo cristiano. Su gran obra es una obra que escribe en la cárcel sobre la consolación de la filosófica, una obra en la que insiste en como Dios es la fuente de la felicidad, y en la fe de Dios se mantiene con fuerza ante la persecución. Esta obra es una de las fundamentales de la Edad media. En cuanto a Casiodoro, historiador que escribe una historia de los ostrogodos. Un autor que también traduce a latín obras de los clásicos griegos pero que también destacará porque 48
cuando Teodorico plantea su persecución a los católicos, se retira y funda un monasterio en Vivarium y marca de forma clara esa orientación de los monasterios a la copia de libros. Cerrando la Italia clásica, nos encontramos la figura de San Gregorio Magno, que en ese tránsito, nos está cerrando la edad antigua cultural y nos da paso a la edad media. Su labor es importantísima, tiene obra de comentarios de los libros bíblicos, pero hay una muy significativa, que son los Diálogos, que recoge biografías, y ahí refleja la vida del monje que hizo la regla benedictina.
j) La cultura en los reinos bárbaros: los “prerrenacimientos” culturales El esplendor de Italia desaparece tras Gregorio magno, con la invasión de los lombardos, que acaban con este pre-‐renacimiento de Italia. Aparece entonces un foco cultural, aunque muy breve, en el reino franco de las Galias, sobre todo el sur, en la región de Provenza, de Aquitania, el sur de Francia. Este foco cultural es poco sólido, es una cultura bastante limitada que no se puede comparar ni con Italia ni con Hispania. Su figura fundamental es San Gregorio De Tours, autor de una historia de los francos que nos refleja la formación y evolución de ese reino franco. Se nutre de cultura latín, pero escribe en un latín muy deficiente, que no tiene que ver ni con Boecio ni con Isidoro de Sevilla. Hay que señalar la importancia del foco cultural de la Hispania visigoda, hay varias figuras, pero señalamos tres ciudades: Zaragoza, Toledo y Sevilla, también Tarragona y en menor medida Barcelona. Sobre todo Sevilla en torno a San Isidoro de Sevilla. Las etimologías de San Isidoro fue el libro más leído junto con la biblia, es la raíz de buena parte de europa. Era el principal centro transmisor de la europa, comenta y elabora una cultura propia, y desaparece por la invasión musulmana. Y por último nos encontramos con el último de los pre-‐renacimientos, en las islas británicas. En estos reinos observamos la mezcla de tres corrientes culturales con un fondo cristiano dos de ellas, por un lado la cultura latina llevada allí, por otro lado la cultura germánica y en tercer lugar la influencia de los monjes celtas irlandeses que también ayudan a cristianizar estos reinos. Vemos la confluencia de estas tres corrientes, aunque las más importantes son la latina y la celta. En estos reinos, cuando se cristianizan, la lengua que se adopta es el latín. Y hay que señalar que hay un verdadero afán por estudiar y conocer bien el latín y también el griego, afán cultura y religioso, conocer bien el latín supone conocer bien la Biblia y la liturgia cristiana. Y en los reinos anglosajones se estudia el latín mucho más que en España incluso en la actualidad. Esa mezcla de corriente cultura romana y la corriente culture celta que se fusionan, matizados con la cultura germánica, revierte después en el continente europeo por esos misioneros que van a cristianizar a los germanos paganos. Y estos monjes anglosajones con esa mezcla de cultura son en buena parte algunos de los grandes representantes del renacimiento carolingio, al inicio del imperio carolingio fundan monasterios que serán la base del mismo. Son los orígenes en buena parte del renacimiento cultural carolingio. En los reinos anglosajones hay una cultura destacadísima que nos refleja la calidad de la cultura latina de estos centros, es Beda el Venerable, autor de una historia eclesiástica del pueblo inglés, y es la única fuente histórica que tenemos para conocer la historia de estos 49
pueblos. La escribe casi a principios del s. VIII, así que ha pasado mucho tiempo desde que pasa lo que escribe hasta que lo escribe, por ello quizá lo conocemos más por su resultado final que por sus pasos previos, que casi tenemos que deducir. Un reflejo de esa cultura clásica, utiliza un latín muy bien cuidado. A partir del s. VII, VIII, podemos decir que se cierra el mundo antiguo, pasamos de una etapa de transición al mundo plenamente medieval. Entraríamos de esta forma en la alta edad media, que grandes rasgos va del s. VIII al s. X. Podemos decir que el mundo antiguo se ha cerrado, se conserva el mundo cultura a través de la iglesia, la unidad cultura viene dada por el cristianismo y el peso político lo da el imperio bizantino. Los reinos germánicos son una continuación fragmentaria del imperio romano para muchos autores, pero a partir del s. VIII entramos en el mundo plenamente medieval aunque nunca se olvida de la raíz romana, que intenta revivirlo pero con novedades significativas. Para empezar esta etapa vemos la evolución del imperio bizantino. El imperio bizantino es el romano de oriente, impero que ha querido recuperar el esplendor el imperio romano clásico, recuperando algunas de las tierras del antiguo imperio romano: Estas tierras recuperadas por Justiniano siguen formando parte del imperio bizantino en este momento, pero poco después de morir Justiniano, el imperio entra en crisis, transformaciones internas y externas por la presión de varios reinos. Empezará a surgir una contracción territorial, sobre todo las de la reconquista de Justiniano, pero también en Oriente. Todo ello provoca cambios internos, y uno fundamental es que se aleja cada vez más de su raíz romana, aunque nunca renuncia su título de imperio romano, pero al reducirse territorialmente, el imperio griego quiere reforzar su raíz helénica. Veíamos que esto empezaba con el propio Justiniano. El imperio bizantino es cada vez más helénico, nos encontramos ya ante el imperio bizantino, es un imperio nuevo. Pero al mismo tiempo que se contrae territorialmente y afianza su raíz griega, con un cierto rechazo más político que cultural frente al mundo romano, al mismo tiempo en los Balcanes se asientan pueblos eslavos que empiezan a mezclarse con la población del imperio bizantino y podemos hablar de una cierta esclavización, desde el punto de vista de la población, del imperio bizantino, sobre todo desde el punto de vista étnico. Ese rechazo a lo latino se explica fundamentalmente por ese retroceso territorial. Esa propia transformación hacia la helenización también refuerza la autoridad del emperador. Incluso, no solo por la raíz romana que nunca se olvida, sino también por las influencias de las culturas orientales. El propio imperio persa, vecino y gigante. El imperio bizantino conserva dominios en Occidente que son gobernados por gobernantes conocidos como Exarcas que tiene gran poder político y militar. En estos momentos de crisis, de fuerte presión externa, se produce un golpe de estado que dirige el exarca de Cartago que lleva el poder a una nueva dinastía, acabando la de Justiniano. Sube al poder Heraclio en el año 610, hijo del exarca de Cartago, y da comienzo la dinastía Heraclida, que dura un siglo, y que tiene que hacer frente a grandes presiones externas. Cuando llega al trono prácticamente se han perdido casi todos los dominios del mediterráneo. Los visigodos han ido desplazando a los bizantinos y quedan pocas ciudades dominadas por ellos, y en el 675 son expulsados del todo. En cuanto al norte de áfrica, Bizancio se ha desentendido de esos territorios y se conserva el 50
dominio de algunas ciudades costeras, como Cartago. Y por último en Italia, los lombardos los había reducido a Venecia, Rávena, y al sur de Roma y Sicilia, de forma que prácticamente se había perdido el occidente y se abandona, se pierde interés por esos dominios. El imperio bizantino se concentra en Egipto, Asia menor, y los Balcanes. En estos años el imperio persa había adquirido un gran poder ya que los bizantinos habían abandonado un poco sus campañas en la frontera con ellos. Antes de Heraclio, el emperador firmo un pacto de amistad con el emperador pesar Cosroes II. En esa política cambiante de hostilidad casi permanente, el emperador Mauricio firmó un pacto con Cosroes II, pero Mauricio fue asesinado por otro emperador, Focas. Este asesinato mueve a Cosroes a vengar la muerte de su aliado, aprovecha la ocasión para atacar al imperio bizantino. Y realiza desde año 611, que Focas ya ha sido destronado por Heraclio, una campaña contra los dominios bizantinos en Asia Menor, saqueando y conquistando Jerusalén en varias ocasiones con la importancia simbólica que tiene Jerusalén. También llega hasta Egipto. Las campañas de Cosroes son posibles porque hasta que Heraclio se consolida hay una serie de luchas internas y por tanto inestabilidad. Cuando Heraclio se consolida lucha contra los persas y consigue ciertas victorias, entre ellas recuperar Jerusalén. En el 630 se recupera Jerusalén. Un hecho al que se le da una gran trascendencia no solo política. Jerusalén vuelve al imperio cristiano. De momento el imperio persa queda anulado y realmente desaparece peligro persa y se eclipsado por el islam. De forma que con el peligro persa desaparece para Bizancio, pero ve surgir la expansión islámica, que desde el 36 al 40 hace desparecer al imperio persa. Los musulmanes realizan ataques contra el imperio bizantino, después de la derrota de Heraclio en el 36 en la batalla de Yarmuk, el emperador de Bizancio pierde otra vez Siria, Palestina y Jerusalén. Y poco después pierde también Egipto en torno al 640, 41. En esta expansión del islam por tierra del imperio bizantino juegan muchos factores en contra de este último. En primer lugar la cohesión política y religiosa del mundo islámico en torno a la guerra santa, también la división del imperio bizantino, hay luchas regionales, en las que vemos el peso del monofisismo. El monofisismo estaba muy arraigado en Egipto, y allí vieron la llegada de los musulmanes una forma de liberarse del yugo bizantino y de afirmar su doctrina monofisita. Los musulmanes permiten el monofisismo pero al cabo de unos 40 o 50 años también persiguen a los cristianos para extender plenamente el islam. Heraclio pierde Siria, Palestina y Egipto. Consigue, eso sí, mantener de momento sin ningún daño Asia menor. Reforzando con la antigua táctica romana de líneas fronterizas mantener Anatolia. De momento ve frenada la expansión musulmana aunque luego conquistan Rodas y Chipre. En la segunda mitad del s. VII el imperio musulmán pierde peso porque dentro del mundo musulmán se producen luchas internas, hay luchas entre los sucesores al título de califa. Cuando se consolida, a finales del s. VII el califato Omeya, después de unos 20 años de luchas internas, reactivan la táctica de atacar otro territorio para acallar luchas internas, unirse contra un enemigo común. Y desde finales del s. VII se reaniman las campañas contra el imperio bizantino que se dirigen de forma especial contra Constantinopla, fracasando en la mayoría de los casos, en parte por la fortalece de las murallas pero en parte también por un adelanto
51
técnico de los bizantinos, aparte de una flota muy numerosa, posee un líquido inflamable llamado fuego líquido que prende incluso en el agua y lo usan contra los barcos musulmanes. Hubo de todas formas un retroceso en el norte de África, los musulmanes continúan su expansión hacia el occidente, y dominan todo el norte de África acabando con los pocos enclaves bizantinos. En el 716/17, pusieron un cerco a Constantinopla que estuvo a poco de acabar con la ciudad, un asedio más fuerte que los anteriores, hasta que consigue la reacción de un nuevo emperador, León II Isaurico, que da un golpe de estado reaccionando contra la presión externa de los musulmanes. Este consigue levantar el cerco musulmán, y consigue poner fin a la presión musulmana sobre Constantinopla y refuerza la presencia bizantina en Asia menor. Pero en el s. IX vuelven los ataque en los dominios de Italia, en el sur sobre todo. 20/10/14 ! falta
52
La Alta Edad Media (s. VIII-‐X) 4. El repliegue bizantino: a) las dinastías heráclida e isáurica.-‐ Hasta el siglo IX hay dos dinastías: la heraclida y la isáurica. Suponen un momento de crisis para el Imperio Bizantino –que entra en una etapa ya plenamente medieval, como I. B. ya más que como I. R. de Oriente-‐ con dificultades religiosas, políticas y militares. Tras la muerte de Justiniano hay una serie de trasformaciones que dan como resultado un alejamiento de la herencia romana para dotar al Imperio de una naturaleza griega. Esto se puede observar en la cultura, administración, organización del ejército, lengua e incluso en la procedencia de los emperadores. Esta helenización se refuerza a medida que se pierden territorios y el se concentra en torno a Grecia. Crecen también los problemas internos tras morir Justiniano. Aumenta el poder de algunos miembros del Senado y de los partidos del hipódromo. También crecen las sublevaciones en el ejército lo que genera una guerra civil casi continua. Hay dos provincias que crecen en importancia: los exarcados (unidad administrativa y militar) de Rávena y Cartago. El exarca tiene plenos poderes en dicho territorio. En el 610 surge una revuelta en Cartago que acaba con la imposición de Heraclio como emperador (era el hijo del exarca de Cartago). Heraclio derroca al anterior emperador, Focas, último de la dinastía de Justino (entre Justiniano y Focas hay una serie de emperadores sin demasiada importancia). Justiniano había promovido la reconquista, pero a su muerte se fueron perdiendo los territorios progresivamente. Se consigue conservar más o menos el dominio en el norte de África, aunque muy reducido a la franja costera. Cuando Heraclio llega al trono, en la P. Ibérica apenas hay un dominio efectivo y los bizantinos son definitivamente expulsados en 625. En Italia también se habían perdido muchos territorios tras el avance lombardo. En Occidente, por tanto, la situación es de retroceso territorial. En Oriente, la situación es aún peor debido a la amenaza persa y musulmana. Con respecto al Imperio Persa, en los últimos años se habían solucionados los problemas de rivalidad tras el acuerdo de paz firmado por el emperador bizantino Mauricio. Mauricio fue asesinado por Focas, situación que aprovecharon los persas para atacar Bizancio bajo el pretexto de vengar a Mauricio. Cosroes II, soberano persa, aprovechando los desórdenes internos y el secesionismo de las provincias de Siria y Egipto, alentado por la hostilidad de los monofisitas contra el patriarcado de Constantinopla, invadió el Imperio por la frontera mesopotámica, apoderándose de Antioquía en 611 y Jerusalén en 614, que fue saqueada. Entre el botín conseguido por los persas figuraba la Vera Cruz, y cerca de 40.000 prisioneros fueron reducidos a la esclavitud. Animado por las victorias, Cosroes II se apoderó de Alejandría en 618 e interceptó los envíos de trigo a Constantinopla. La reacción de Heraclio fue lenta pero eficaz: con los fondos requisados a la 53
Iglesia y con un ejército en el que participaban numerosos monjes, lo que daba a su empresa el carácter de guerra santa contra Persia para recuperar los Santos Lugares, Heraclio recuperó las provincias perdidas (y con ellas Jerusalén) y, en el contraataque, llegó a apoderarse de Ctesifonte, capital del Imperio Persa sasaní, en 627. Estas victorias dieron a Heraclio gran popularidad, pero muy pronto un nuevo peligro, mayor aún que el persa, el islámico, amenazó a Bizancio. Además, desde finales del siglo VI Oriente dejó de ser el único frente peligroso para el Imperio. Por el norte y por el oeste amenazaban los ávaros, y los eslavos se habían instalado en grandes áreas de los Balcanes, iniciando un proceso de eslavización que llegó incluso a afectar al Peloponeso. Las fuentes bizantinas utilizan ya el nombre de sclavinia para denominar la península Balcánica. A partir del 636 con la expansión protagonizada por el califato perfecto en el mundo islámico, los musulmanes consiguen expandirse hasta hacer desaparecer políticamente a los persas. Los bizantinos también sufren esta expansión a ser derrotados por primera vez en la batalla de Yarmuk, perdiendo Palestina (incluida Jerusalén). Posteriormente en el 640 conquistarán Egipto. Heraclio ha perdido gran parte de sus dominios en Oriente pero consigue frenar el avance musulmán utilizando la cordillera del Tauro como frontera natural. En 641 muere Heraclio y tras una serie de intrigas, sube al trono Constante II, hijo de Constantino III, hijo a su vez de Heraclio. Con Constante II en el poder, los musulmanes toman Alejandría en 642 y vencieron por primera vez en una batalla naval a los bizantinos en 655, frente a las costas de Licia y conquistaran Chipre y Rodas que eran dos importantes enclaves comerciales bizantinos. Tras esto se frena momentáneamente la expansión islámica por las luchas internas que sufrían (guerra civil entre el califa Moavia y Alí) que permitió a Constante II dedicar sus esfuerzos militares a imponer el reconocimiento de la soberanía del Imperio a los eslavos instalados en los Balcanes. Constantino IV (668-‐685), hijo de Constante II, inició un período crucial para el Imperio por su resistencia a los renovados ataques árabes. El califa Moavia, solucionados los problemas internos, ocupó Esmirna en 672 y puso sitio a Constantinopla durante el verano de 674, así como durante los cuatro años sucesivos. Los bizantinos rechazaron los ataques gracias al empleo del fuego griego (especie de nafta inflamable) que causó terror entre los árabes, y que había sido inventado por el greco-‐sirio Callinico. El fracaso de los asedios a Constantinopla y la derrota naval árabe en Asia Menor llevaron a Moavia a firmar un tratado de paz con Bizancio de treinta años. El repetido fracaso de las ofensivas árabes reforzó el prestigio del emperador, que recibió el homenaje del Kagan de los ávaros y de los jefes de las principales tribus eslavas de los Balcanes. Pero la aparición de los búlgaros, que se instalaron en el delta del Danubio, supuso una nueva amenaza para Bizancio. En 680 se inició la primera guerra con los búlgaros, que acabó con el reconocimiento por parte del emperador de la existencia, por primera vez, de un reino independiente en un territorio teóricamente imperial.
54
La tranquilidad en el frente oriental permitió al nuevo emperador, Justiniano II (685-‐ 695 y 795.711), concentrar su atención en los Balcanes, de donde trasladó eslavos de Asia Menor para reforzar dicha frontera. Un golpe de Estado en 695 rompió el equilibrio en Bizancio y abrió un nuevo período de convulsiones, que duró hasta 717, año del ascenso al trono de León III, quien instauró la dinastía isáurica. El primer acto de gobierno de León III (717-‐740) fue preparar la capital para el inminente sitio a que iba a ser sometida por los árabes, que desde hacía seis meses tenían su flota y ejército frente a Constantinopla. La utilización del fuego griego, la crudeza inusitada de aquel invierno, la aparición de una peste entre las filas islámicas y los ataques a los árabes llevados a cabo por los búlgaros, que acudieron pro primera vez a la llamada de León III, quien había solicitado la ayuda de su khan, determinaron que el 15 de agosto de 718 el asedio fuese levantado y fracasara el asalto islámico contra la capital. A pesar de ello, la lucha continuó en Anatolia, y siguió estando sitiada Nicea y ocupada Cesarea de Capadocia. León III consiguió en 740 la gran victoria sobre los árabes en Akroinon, cerca de Amorium, contando con la colaboración de los kházaros, aliados bizantinos, que atacaron por el Cáucaso y Armenia al califato omeya. La alianza con los kházaros había sido cultivada por los bizantinos mediante una política matrimonial. Con el califato omeya se reanudará la expansión militar contra Bizancio esta vez en el norte de África que pasará a manos musulmanas. Los árabes llegarán a dirigir los ataques contra la propia Constantinopla saqueando los alrededores e incluso cercándola en 716. Este cercó fracasará gracias al uso por parte de los bizantinos del fuego griego que mermó la flota musulmana. También ayudó que en ese año tuvo lugar un invierno extremadamente duro que ayudó a la defensa de la ciudad. Durante el cerco se produjo en la ciudad una nueva revuelta que da como resultado la imposición de un nuevo emperador, León III, instaurando una nueva dinastía: la isáurica. Su primer éxito es levantar el cerco musulmán con la ayuda eslavo-‐búlgara. Esta victoria refuerza su prestigio y le ayuda a asentar la dinastía. Tras esto, los bizantinos se ocuparon en reforzar las fronteras, sobre todo en el Tauro, mediante construcciones defensivas y el traslado de campesinos guerreros. No obstante los musulmanes consiguieron romper la defensa del Tauro penetrando en Turquía a principios del IX. Durante el reinado de su hijo, Constantino V (741-‐775), la situación internacional mejoró, debido al cambio de dinastía en el califato. La subida de los abbasíes en 750 supuso un desplazamiento del centro vital del Islam de Damasco a Bagdad, lo que le permitió a los bizantinos emprender una contraofensiva en la frontera de Siria, tras haber recuperado, en 746, territorios perdidos, aprovechando la guerra civil previa a la entronización de los abbasíes. La contraofensiva culminó con la toma de Teodosiópolis y Melitene, importantes plazas. El enfrentamiento armado entre Bizancio y los musulmanes adquirió un carácter de guerra de fronteras, en la que Constantino V tuvo la iniciativa y consolidó sus posiciones en el área oriental.
55
En el frente balcánico, el peligro eran los búlgaros, con los que se inició una época de grandes enfrentamientos. Contra ellos lanzó Constantino V las más grandes campañas de su reinado; éstas culminaron en 762, cuando Teletz se hizo con el poder entre los búlgaros, poniendo fin a sus luchas internas. Al año siguiente los búlgaros fueron derrotados en las orillas del mar Negro, pero no por ello se interrumpieron las campañas periódicas de los bizantinos, en una de las cuales, en 775, falleció el propio emperador. La hegemonía del Imperio en los Balcanes quedó de momento asegurada por obra de la política de Constantino V. Tras el breve reinado del sucesor de Constantino V, León IV, gobernó como regente la emperatriz Irene, esposa del anterior y madre de Constantino VI. Irene se enfrentó al califa Harum-‐al-‐Rashid, los búlgaros y los eslovacos, en Iliria y Eslovenia con derrota bizantina. Además, la coronación de Carlomagno como emperador en 800 supuso un gran desprestigio. Todo ello conllevó el golpe de Nicéforo (802-‐811) contra Irene. Nicéforo, tras una campaña victoriosa contra los búlgaros, en el curso de la cual tomó Plisca, cayó muerto en combate contra el khan de Krum, quien se hizo una copa con su cráneo (¡menudo genio!). La cuestión del khan de Krum fue objetivo de sus sucesores obteniendo la victoria León V (813-‐820).
b) Movimiento iconoclasta y cisma de Focio. Se sientan las bases de lo que posteriormente será el Gran Cisma de la Iglesia Griega en el siglo XI. Ahora habrá un pequeño cisma que se plantea por el enfrentamiento con Roma. En el Imperio Bizantino había cinco patriarcados: Alejandría, Antioquía, Éfeso, Jerusalén y Constantinopla. Se reconocerá la primacía de honor del Papa, pero el patriarca de Constantinopla ganará mucha importancia por ser el patriarcado de la capital imperial y porque las otras cuatro sedes patriarcales caerán bajo dominio árabe. Esta autoridad del patriarca de Constantinopla adquirirá carácter político. Debe coronar al emperador, reconociéndose teóricamente una autoridad moral para aceptar al nuevo emperador. Además, decide los obispos y actuará como su consejero. En Bizancio seguía vivo el monofisismo y para tratar de acabar con él, Heraclio ideó una nueva doctrina que uniera a monofisitas y catolicismo. Esta nueva herejía se conoce como monotelismo. Su tentativa de unificación religiosa desde el poder civil resultó del todo inoperante, pero el problema desapareció al caer las provincias monofisitas de Siria y Palestina, y poco después Egipto, en poder de los árabes. No obstante, comenzaron a surgir diferencias en torno a las doctrinas, liturgias y zonas de evangelización. Con el asentamiento eslavo surge una lucha entre bizantinos y alemanes por influir en la cristianización de éstos. Esto marca la separación de la Iglesia Bizantina respecto a Occidente. Pronto surge un nuevo problema religioso, vinculado con la ascensión al poder de la dinastía isáurica: el movimiento iconoclasta. La polémica surgió debido a la representación de imágenes de santos. Este movimiento defiende la no representación de santos, Cristo, etc. Quieren evitar la idolatría, afirman que las imágenes deben ser destruidas. Está influido por el monofisismo y tal vez por las doctrinas judías y musulmanas. La Iconoclastia predomina en el Oriente del Imperio agrupando al alto clero, aristocracia y sector oriental del ejército. El movimiento contrario, la Iconodulia, predomina en los Balcanes y está formado por el pueblo 56
llano y monjes. Los iconodulios defienden que las imágenes sirven para que los monjes eduquen al pueblo analfabeto. Los iconoclastas afirman que los monjes manipulaban al pueblo con las imágenes. En su ataque a los monjes, los iconoclastas promueven la expropiación de tierras a los monasterios y quitarles la exención fiscal. Los emperadores iconoclastas también querían que los campesinos que trabajaban las tierras de los monasterios participen en el ejército, cosa que antes no ocurría. El movimiento iconoclasta se inició con León III y durando más de un siglo, abriendo una serie de luchas intestinas en el Imperio. León III tomó partida por los enemigos del culto a las imágenes en 726, seguramente influido por obispos de Asia Menor, en especial el de Nacolea, Constantino, verdadero instigador de la guerra de las imágenes. Las medidas tomadas por León III fueron muy impopulares en las provincias europeas del Imperio Bizantino, a pesar de que se intentó llegar a un acuerdo con el papa Gregorio. La disputa de las imágenes separó aún más a Roma de Constantinopla, sobre todo cuando León III colocó al frente de dicho patriarcado a Anastasio, adicto a sus ideas. El Papa se negó a eliminar las imágenes a lo que León III respondió confiscando los bienes papales en los dominios bizantinos al sur de Italia, donde además hubo una persecución a los iconodulios. Pero las medidas más duras llegarían con Constantino V, hijo de León III. En 754 un concilio reunido en Hieria, en las afueras de la capital, dio al emperador la justificación para una destrucción sistemática y efectiva de las imágenes. La iconoclastia de Constantino V constituyó, sobre todo a partir de 76, una lucha contra el poder de los monjes, encubriendo de hecho una verdadera desamortización, que hizo que muchos monasterios se destinaran a usos seculares. La política del emperador llevó al papa Esteban II a firmar en Quierzy en 756 un acuerdo con Pipino, rey de los francos. Ello supuso un nuevo distanciamiento entre Papado e Imperio, que culminó cuarenta y cuatro años después con la coronación de Carlomagno como emperador de Occidente. Por otro lado, la represión despiadada de los partidarios de las imágenes tuvo repercusiones culturales notables en Italia y en Roma, ya que un gran número de monjes griegos se trasladaron a dichos territorios. La gran época iconoclasta acabó con la muerte de Constantino V en 775, ya que en el corto reinado de León I (775-‐780) su política se fue debilitando hasta el punto de buscar en muchos casos la adhesión de monjes a cambio de su promoción al episcopado. Al morir León IV, su viuda, Irene, madre de Constantino VI, gobernó como regente e hizo restaurar el culto de las imágenes venciendo la fuerte oposición de los iconoclastas. De acuerdo con el patriarca tarasio, se propuso acabar con el cisma mediante el concilio general que se celebró en Nicea en 787. Los monjes saludaron a Irene como portadora de Cristo. Pero los hechos de la política exterior, mencionados anteriormente, provocaron la caída de Irene con el golpe de Estado de Nicéforo. La política iconoclasta sería reanudada por León V quien destituyó al patriarca de Constantinopla, partidario de las imágenes, a la vez que abría una espinosa polémica sobre la hegemonía del emperador en la Iglesia Bizantina, a la que se oponían violentamente los 57
monjes de Studion, llamados vulgarmente studitas y que fueron desterrados con su jefe, Teodoro el studita. Al final acaba como emperador León V “el armenio” que retoma las medidas iconoclastas. La querella acabaría en 843, con la dinastía frigia o armórica. Teodora, regente, restauró definitivamente el culto a las imágenes en un solemne concilio celebrado en 843, cerrando así un conflictivo y peligroso capítulo de la historia interna del Imperio. La iconoclastia supuso la destrucción de imágenes en la Iglesia poniendo en su lugar imágenes del emperador en escenas de victorias militares. Esto es un instrumento más para reforzar su poder y de alejamiento de la Iglesia Bizantina respecto a Roma. Pero el asunto más trascendental por sus repercusiones fue el cisma de separación entre la Iglesia de Bizancio y la de Roma. El patriarca de Constantinopla Ignacio no se sometía fácilmente a los dictados del emperador Miguel III que lo depone. Pero Miguel III era un hombre entregado a la bebida y a las diversiones propias del pueblo. Ello permitió gobernar a su tío, César Bardas, hombre ambicioso, inteligente y de grandes cualidades [Durante el gobierno de Bardas se creó el alfabeto cirílico, que sirvió como instrumento evangelizador de diversos príncipes eslavos en las misiones encabezadas primero por Cirilo y Metodio, y después de los búlgaros]. Fue Bardas quien en 858 nombró patriarca de Constantinopla a Focio, laico y procedente de la alta nobleza emparentada con el propio emperador después de haber depuesto de dicho cargo a Ignacio. Focio era un hombre muy culto y autor de la obra conocida como Biblioteca, una recopilación de más de 300 libros. Ante su destitución Ignacio acude a solicitar ayuda al papa Nicolás I. Ignacio apela al Papa para que dictamine que su deposición es ilegítima y que le mantenga como patriarca. El papa Nicolás I, apoyado en los monjes studitas, defendió al depuesto Ignacio frente a Focio, quien con su acostumbrada habilidad, apeló a los agravios acumulados por los griegos frente a los latinos. Focio ignora esto e incide en las diferencias: un ejemplo de ello es el conflicto con la expresión filioque usada para designar al espíritu santo desde el siglo IV tanto en Oriente como en Occidente. Focio rechaza este término. Focio seguirá lanzando ataques directos contra el Papa apoyado por Miguel III que incluso llega a excomulgar al Papa. Con esta táctica logró que en un sínodo reunido por Miguel III en 867 le diera la razón. Es el llamado Cisma de Focio, que no duró mucho, pues su gran protector, Bardas, sufrió derrotas contra los musulmanes, que ocuparon Creta y Sicilia, al mismo tiempo que se producía el ataque de los varegos rusos contra Constantinopla (esto también es del apartado anterior por tanto). Bardas es asesinado por Basilio de Macedonia en el ámbito de disputas palaciegas. Su muerte determinó la caída de Focio y la reconciliación, al menos en lo aparente, con Roma. Poco después el propio Miguel III era asesinado por el mismo Basilio, que iniciaba la dinastía macedónica. Basilio I acabará con este cisma reuniendo el VII Concilio Ecuménico en Constantinopla en 869-‐870 y repondrá al patriarca Ignacio en su antiguo cargo. Focio no volverá a ocupar la sede constantinopolitana hasta la muerte de Ignacio, en 877. En esta segunda etapa como patriarca mantendrá las formas con Roma pero utilizará su poder para promover el odio contra el Papa. Será 58
nuevamente depuesto por León VI, hijo y sucesor de Basilio I, por motivos políticos (no religiosos).
59
5. El Occidente europeo bajo los carolingios a) Carlomagno y la restauración imperial. Alta edad media, s. VII, VIIII, el imperio romano sigue presente en oriente, pero es un imperio cada vez más griego. Vamos a ver como esa idea de unidad política que supone el imperio reaparece en Occidente. Durante toda la edad media hay que tener presente que la idea de imperio es la idea de organización política fundamental. Es unir varios reinos que conservando su propia lengua, su organización, tienen un soberano común. A veces la relación entre los reyes y el emperador es vasallática, casi más en el ámbito personal que en el político. Pero estamos en un momento en la temprana edad media, en que los lazos políticos son a veces muy débiles y son afianzados con lazo de relación personal. Los vínculos entre los súbditos ye l rey se basan a menudo en fidelidad feudal, lo mismo ocurre entre esos reinos que forman el imperio, están vinculados al emperador con una vinculación personal. El imperio es una estructura política que integra a reino, es la unidad política de europa y es la idea de entidad política fundamental en Europa. El imperio es por definición universal, por ello solo puede haber un imperio, en este caso el romano. Por ello cuando en occidente se restablece el imperio romano surge esta incompatibilidad entre dos imperios, siempre está la idea de que uno de ellos es superior. Durante toda la edad media, el imperio, es la entidad política fundamental. Aunque a partir del s. XIII y más en el XIV pierde poder y se afianzan las monarquías que actúan con total dependencia del imperio, aunque persiste la idea de un emperador que debe unificar todos los reinos de europa. En el año 800 es coronado como Carlo Magno. Él era rey de los francos, es un rey germánico. SE corona como emperador cuando era rey de los francos y plantea una cuestión doctrinal. El imperio era el imperio romano, los continuadores del imperio son los romanos y se va creando la idea de la traslación del imperio. El imperio es el romano pero ante la decadencia del pueblo romano son los germanos los que cogen esa antorcha del imperio, se traslada desde roma al pueblo franco. Y después ese traslado se continuará con el traslado al rey germano, a Alemania medieval, ya a partir del s. X. La idea del que imperio se desplaza desde el mundo mediterráneo a los francos y luego a los germanos. Con este traslado del Imperio hacia el norte podemos decir que la idea de imperio se europeíza, sale del marco mediterráneo y entra en la historia de nuevos pueblos que eran ajenos a la idea del imperio. Es una vez más una idea de unidad política, de unidad que no consigue englobar todos los reinos cristianos pero intenta conservar esa idea de unidad del imperio romano, en un momento en el que la economía es muy fragmentaria, con pocos contactos entre regiones, y los reinos, aunque teóricamente podrían depender del emperador, son totalmente autónomos. Es una idea superior, sin que luego tenga una repercusión practica en muchos territorios. La renovación del imperio con Carlo magno es consecuencia de una serie de hechos que se van sucediendo desde el s. VII hasta culminar en el 800. Muchas veces son situaciones concretas, no hay un plan previo, no hay una idea clara de que los reyes francos. Es 60
consecuencia a veces de casualidad, y a veces de ideas contrapuestas e incluso algunas contrarias a la unidad. Hay un factor fundamental: la propia decadencia del imperio bizantino y el abandono que Bizancio hace del continente europeo, después de Justiniano se centra en mantener sus dominios balcánicos, Asia menor, Egipto, y se desentiende del mediterráneo, de forma que pierde una parte, roma queda a su suerte. Es necesario cubrir ese vacío de poder, mantener la defensa de esos dominios y asegurar el orden y asegurar la unidad política de occidente. Mientras, el Papa es la única autoridad que tiene un cierto reconocimiento, es el mediador con los lombardos. Mientras tanto se está consolidando el reino franco, incluso territorialmente, y se verá a esos reyes francos como los únicos capaces de dar una protección y una continuidad al poder de Italia, podemos decir que en la coronación de Carlo magno supone insertar a los germanos en el mundo romano. Es un proceso lento de romanización pero que la coronación es su culminación. La familia de Carlo Magno va afianzándose en el poder del reino franco y esa consolidación es la que acaba haciendo posible a la coronación imperial. Su dinastía se conoce como los Pipínidas, o los carolingios, y empezamos a tener noticias de esta familia desde finales del s. VII principios del s. VIII. Sus antecesores son conocidos cuando ejercen el caro de mayordomo de palacio. Es un cargo que supone encargarse de los asuntos económicos del rey franco, pero en los últimos tiempos la dinastía de Clodoveo estos mayordomos van adquiriendo mas poder. Desde la muerte de Clodoveo se fusionan los reyes, hay luchas por el trono, divisiones, y los últimos reyes de la dinastía de Clodoveo, que se les conoce como los Merovingios, ejercen un poder nominal sin que tengan el control verdadero, son los llamados reyes holgazanes, no ejercen autoridad real, y quien ejerce el poder de verdad son los mayordomos de palacio, son los que llevan todas las tareas del gobierno. El reino de Clodoveo se había dividido en cuatro partes, cuatro reinos: austrasia, neustria, Aquitania y Borgoña. Hay cuatro mayordomos de palacio, y los más importantes son los de austrasia, son los antecesores de Carlo magno. El primer antecesor de Carlo Magno de nombre conocido es Pipino de Heristal. Muere a principios del s. VIII, y es importante porque además de ser mayordomo de Austrasia también lo es de neustria, une ambos territorios como mayordomo. También refuerza su poder enfrentándose a algunos grandes clanes nobiliarios y consolida su figura con esa unión de los reinos. Aunque ejerce solo como mayordomo e palacio, actúa como rey. La unión de Austrasia y Neustria la hereda su hijo, Carlos Martel. Carlos Martel conserva esa unidad y eso le produce titularse príncipe o duque de los francos, dan un paso más en su poder, elevando su poder, aunque no lo hacen todas las fuentes, si nos deja su prestigio claro. UN prestigio que crece a un más en 732 cuando se enfrenta a los musulmanes que había conseguido dominar algunos territorios como Narbona en el sur de Francia. Consigue derrotar a los musulmanes en la batalla de Poitiers, una batalla que e se considera fundamental porque supone el fin de las rafias musulmanes al sur de los pirineos. Esta batalla sirve para Martel para aumentar su prestigio y su poder personal. La campaña de Poitiers fue apoyada por Aquitania y tras la batalla fue reconocido como mayordomo de palacio de Aquitania, y después lo será de Borgoña. Así que une todo el reino aunque sea bajo el título de mayordomo. De forma que consigue unificar todo el reino franco.
61
Carlos Martell una vez que ha consolidado su poder empieza a pensar en extender sus dominios hacia el este, hacia la región de Frisia (actual Holanda más o menos), hacia pueblos ajenos a los reinos cristianos y ajenos a la cristianización. A Carlos Martell le sucede como mayordomo su hijo Pipino el Breve, que recibe de su padre ese cargo de mayordomo de todo el reino franco. Pero Pipino da un paso fundamental, en el año 751 destrona al último rey de la dinastía merovingia, el rey Childerico III, y es coronado rey de los francos. En esta coronación está demostrando la concepción del poder político en el momento, quien debe tener el título de rey es quien lo ejerce. El rey Childerico era una simple figura que no ejercía la autoridad real, era Pipino quien actuaba como rey, por lo tanto había que acabar con esta ficción. Una vez tiene lugar esa ceremonia fue coronado como rey, consagrando ante el pueblo, fue coronado como rey por concesión del Papa Zacarías II. El Papa aparece como cabeza de la cristiandad al faltar la figura del emperador, es la única entidad que tiene un reconocimiento por todos los reinos, de forma que se considera que el Papa tiene esa capacidad de dar validez a los nuevos reinos que se producen en el reino franco. En la ceremonia es Sam Bonifacio, quien participa en delegación del Papa. A la ceremonia de coronación del rey, la corona es el símbolo del poder real, le sigue gran parte del ritual germano con prácticas romanas, se une en este caso otra ceremonia que la corte de Pipino copia de los reyes visigodos, esa ceremonia es la ungíon del rey, copiando la unción del rey David en la biblia. Se le da al rey un papel de defensor de La iglesia sin capacidad de intervención directa en los asuntos de la iglesia. Es coronado rey, insistiendo en la idea de que es él quien ejerce el poder real. Una vez que se ha coronado rey Pipino también se dedica a consolidar su dominio en Aquitania especialmente, un territorio aunque ya unido a su poder, mostraba siempre un cierto recelo. En la zona del sur de Francia de Aquitania, ya consta el asentamiento de un número muy pequeño de Hispani, que se han refugiado en el sur de Francia huyendo de la expansión musulmana, muy numerosos al norte de los pirineos, y que contribuyen con el nuevo rey a expulsar a los musulmanes. Estos Hispani siguen bajo el reino franco pero con su propia lengua. Siguen conservando sus normas jurídicas, su tradición visigoda, bajo la unidad política del reino franco. Junto a su control de Aquitania, Pipino empieza a mostrar también una línea de actuación de los reyes carolingios, la acción en Italia ayudando al Papa que continuamente es acosado por los lombardos, uno de los duques lombardos está continuamente amenazando roma y el papa no tiene ayuda del reino bizantino. Ante esta falta de protección por parte del imperio bizantino, los reyes francos ayudan al Papa frente a los lombardos, Pipino lo hará de forma breve, pero Carlo magno más continuadamente. También, ante el vacío de poder, Pipino decide entregar a roma algunos territorios, entre ellos Roma, la Pentápolis que era un territorio que agrupa 5 ciudades, unidas por un pequeño pasillo que es el corredor de Perugia, de forma que se consolidan los estados pontificios. UN territorio que el papa y los francos ven como necesarios para tener una independencia económica respecto al gobierno bizantino. En este dominio los Papas ejercen sólo una administración temporal, no es un poder pleno como tiene un rey o un emperador. La ventaja para el papa fue tener un dominio territorial al que cobrar rentas, pero al ejercer ese dominio temporal se ve inmerso en las luchas internas de la nobleza tanto en Roma como en los dominios pontificios. Pipino el breve resumiendo ha consolidado la autoridad de su familia siendo coronado rey, pero Pipino que ha conseguido unir todo el antiguo reino de los francos, se le refleja como rey germánico y cuando muere divide el reino entre sus hijos, un fenómeno 62
muy frecuente en los reinos germánicos. Y esto hace que tras unificar toda Francia, lo divide entre sus hijos: Carlomán y Carlos o Carlo Magno y les entrega dos partes del reino. Su visión de la unidad del reino está contrarrestada por ese concepto germánico de ver el reino como un patrimonio personal del rey. Carlomán muere muy pronto y Carlo Magno consigue de nuevo unificar todo el territorio, así se inicia el gobierno de Carlo Magno. El proceso de consolidación de Carlo Magno es un reflejo de una persona dotado de una gran habilidad política, un gran estratega, y para las campañas si lo consideraba necesario. Carlo magno da desde el primero momento unos pasos que van ampliando sus dominios hasta conseguir unos territorios muy extensos. Su primer objetivo fue el reino lombardo, de roma hacia el norte, ese reino lombardo que atacaba los dominios pontificios y llegaron a expulsar al papa de la ciudad de Roma. Carlo Magno los atacó para apoyar al papa, y consigue la rendición en el año 773, de forma que es coronado como rey de los lombardos, uniendo en su título dos reinos: francos y lombardos. En la edad media y hasta muy avanzando en los francos, no se titulan reyes de un territorios, sino de los pueblos, es decir, rey de francos y lombardos. Une el reino de Italia a sus dominios y como tal confirma al papa en los dominios que le había entregado su padre. Tras su coronación con sus campañas de apoyo al papa recibe el título de Patricio de los romanos, lo que engrande su peso político y le otorga un papel de protector en la ciudad de roma. Carlo Magno tiene un gran interés por el reino de Sajonia, pagano, entre el Rin y el Elba, y en esa campaña sobre Sajonia vemos el interés personal de Carlo magno, un rey bárbaro, que su interés está en los territorios originarios de los germanos. El reino de Sajonia es un reino que ante la amenaza de Carlo Magno se reconoce vasallo, reconoce la hegemonía política de Carlo Magno pero a pesar d este reconocimiento teórico, los sajones realizan continuas incursiones contra el reino de Carlo Magno, muchas veces movidos por la necesidad material, años con malas cosechas y hace que vayan a buscar cosechas. Carlo Magno empieza a intervenir en Sajonia entorno al 772, y consigue un primer dominio por ese reconocimiento de su hegemonía, pero pronto aparece una revuelta en Sajonia imbuida por Widukindo. Esta revuelta supuso durante unos años que Carlo Magno no pudiera ejercer ninguna autoridad en Sajonia hasta que consiguió dominar totalmente el reino sajón, los incorpora políticamente al reino franco. Incorporación política y religiosa, los sajones son obligados a recibir el bautismo, son obligados a convertirse al cristianismo, una conversión forzada que a pesar de sus inconvenientes tuvo una gran ventaja para los sajones, los prisioneros de guerra hasta ahora eran ejecutados o esclavizados y al ser cristianizados no pudieron serlo. El reino de Sajonia se incorpora plenamente en el 785 después de varios años de luchas Con la incorporación de este reino Carlo Magno promueve la fusión de las poblaciones, empezando por la aristocracia, lo que hizo posible mayor dominio de Carlo magno sobre Sajonia y la incorporación plena. También con el tiempo se promulgará un código legislativo, una ley de los sajones, dentro de un reino franco que permite la observancia de las leyes particulares de esos reinos que se van incorporando. Por tanto ha incorporado el reino lombardo de Italia y el reino de Sajonia, pero su política de expansión es aún más amplia, y consigue que un condado y un ducado le reconozcan 63
vasalláticamente. Uno es el condado de Benevento, era un condado lombardo, al sur de Roma que había quedado aislado del reino de Italia que no se había incorporado con el reino, Carlo Magno permite su existencia pero reconociéndole un vasallaje personal al rey Carlo magno. Y el otro territorio es Baviera, el ducado de Baviera era un ducado que mantenía una relación de vasallaje con el rey franco pero que era un vasallaje poco leal, procuraba desligarse de las obligaciones vasalláticas. Carlo Magno consiguió un reconocimiento efectivo de esa sumisión a su persona, de forma que también incorpora este territorio. También Carlo Magno hace una serie de campañas militares contra los ávaros, un pueblo de origen mongol que se habían asentado en la región del Danubio y que hacia correrías hacia el reino Franco. Carlo Magno en torno al 791 hasta el 96 hace campañas contra ellos hasta que incorpora ciertos territorios suyos, que son las marcas de Caritina y Friul, territorios que podríamos identificar con la Austria actual casi. De esta forma amplia sus dominios en esta zona, extender su reino hacia el este. Pero queda otra línea de expansión que es hacia la España musulmana. En el sur de Francia hay muchos hispano godos refugiados, y Carlo magno en dos momentos les presta atención y realiza campañas contra los musulmanes en España. Tiene interés en Zaragoza. La campaña de Zaragoza es cuando la dinastía omeya ha sido acabada y se ha iniciado el abasí. Este cambio tiene repercusiones, en Zaragoza hay un gobernador que se niega a reconocer al gobernador omeya de Córdoba que ha conseguido llegar al Ándalus. El gobernador de Zaragoza se niega a aceptar a esta familia que ha sido destronada, defiende a los abasíes y se subleva. Y en esa sublevación se alía con Carlo Magno. Ofrece a Carlo Magno la entrega de la ciudad a cambio de ayuda militar contra el emir de Córdoba. Y Carlo Magno envía un ejército a Zaragoza en el 778, y cuando llega ya se había reconciliado con el omeya. Carlo Magno no se decide a atacar Zaragoza, y se retira, vuelve a Francia en este caso a través del paso de Roncesvalles, y en ese paso, en el 788, ele ejército franco es masacrado pro los vascones, especialmente los del norte de los pirineos, que en un desfiladero muy estrecho con gran facilidad destroza un ejército muy numerosa. Esta derrota dio pie a la Canción de Roldán, una pieza mítica de la literatura francesa. Roldan, sobrino de Carlo Magno, muere, y en la canción de Roldán se dice que son los musulmanes los que los derrota. Los vascones son del sur de Francia, son pueblos que están sometidos al rey franco pero que no lo aceptan muy bien, y aprovechando este momento los masacran. Las fuentes son muy parcas, pero parece que son vascones. La primera campaña de Carlo magno en la península no consigue su objetivo porque el gobernador de Zaragoza no cumplió su palabra, pero desde finales del s. VIII tiene más éxito en sus campañas hacia Cataluña siempre alentado por los Hispani que además serán el grueso del ejército de Carlo magno. Parece que domina Gerona en el 795, pero la campaña más importante es la del año 802 con la reconquista de Barcelona, tras lo cual crea unos condados para administrar este territorio que depende del reino de los francos. Es un territorio que ha sido recuperado por los Hispani dirigidos por Carlo Magno, los primeros condes con visigodo romanos, y luego serán francos. Además, como ya había hecho su padre Pipino el Breve, conservan su propia ley visigoda. Carlo Magno une este territorio con unos conde que nombra el, hispanos en principio, con estos Hispani refugiados en el sur de Francia. 64
Ha conseguido por tanto unir un territorio casi demasiado extenso para los medios administrativos que dispone. A veces mediante la guerra y otras mediante alianzas personales. Lo que nos refleja este reino es que el centro del reino no es el mediterráneo, de la europa romana que tenía su centro allí hemos pasado a esa idea más europeizada, en el norte de Francia y Alemania actuales, que serán el centro de la europa del momento. Es n desplazamiento hacia el norte. Carlo Magno conseguida esta expansión territorial, es coronado emperador en el año 800. Este acto es la culminación esa concentración de tierras y de títulos políticos, es también patricio de los romanos, ha conseguido que reconozcan su soberanía diversos territorios de toda europa. La coronación se produce el día de Navidad del año 800. Carlo Magno es coronado emperador por el Papa León III en Roma, la ciudad imperial por excelencia, porque reivindica la idea del imperio romano. En la coronación de Carlo Magno se sigue el ritual de coronación e los emperadores bizantinos. Aunque hay una separación política hay muchas influencias también. El ritual de coronación sigue el de los emperadores romanos pero hubo un cambio del que Carlo Magno fue consciente después: el emperador de Constantinopla era aclamado por el pueblo, recuerdo de que había sido elegido, y luego es coronado. En el caso de Carlo Magno primero fue coronado por el Papa, y luego fue aclamado por el pueblo, de forma de que Carlo Magno fue consciente de lo que significa de este cambio de orden, fue coronado por el Papa y no por el pueblo de roma. Para evitar que el papa pudiese cambiar de opinión decidió que cuando su hijo fuese coronado se siguiese al pie de la letra la ceremonia. También se dice que Carlo Magno quería coronarse a sí mismo en vez de por el Papa, como hará Napoleón.
Carlo magno es coronado emperador en el 800 pero hay que insistir en que ante todo es un rey germano en su concepción político, no ha sido formando en su cultura romana, se le 65
escapa el fondo del título imperial. Carlo Magno llevaba años utilizando algunos símbolos de los emperadores romanos, una forma de divinizar el poder real: el cetro, el trono, la corona… Para elevar la autoridad del título real, pero Carlo Magno no se puede considerar como el verdadero promotor de esa restauración real y por eso hay que buscar entre sus consejeros a los conscientes del imperio, la idea de unidad. Entre esos consejeros destaca uno de ellos como inspirador de a idea, Alcuino de York, anglosajón, que fue al reino franco e hizo resurgir la cultura romana. Es consejero de Carlo Magno desde antes de ser emperador, y se le atribuye la gestación imperial, aunque no hay que olvidar a otros como Teodulfo de Orleans, que es hispano-‐godo, pero el protagonismo se lo lleva Alcuino porque de él se conserva una carta que justifica lo que va a ser la coronación: habla a Carlo Magno diciéndole que hay tres podres en la cristiandad, el emperador de Bizancio y su trono vacante en este momento (estaba gobernando la emperatriz Irene), también señala como el emperador de Bizancio vive en luchas civiles continuas, luchas internas, y Alcuino lo señala. El segundo poder que señala es el Papa, el Papa como cabeza espiritual de la cristiandad, pero señala que la situación del Papa es difícil en Roma en este momento, había sido incluso expulsado de Roma como consecuencia de las luchas de grupos de la aristocracia romana. Debería ser defensor de occidente pero es una figura débil, de forma que solo queda otro poder, el rey de los francos, un rey poderoso, y este rey de los francos es el único que puede defender la cristiandad, de forma que esta justificando ese acceso al reino imperial. En el año 800 es coronado y se le conoce como renovación del imperio romano. Con lo cual Carlo Magno recibe una jerarquía, una primacía, al menos teórica sobre los demás reyes cristianos. Carlo magno es un emperador que centra su dominio en el norte de Europa, funda una nueva ciudad imperial, la ciudad de Aquisgrán, es la nueva corte, el nuevo centro del imperio. La fundación de Aquisgrán nos une a la tradición imperial romana porque el emperador es el único de fundar ciudades, y al fundar Aquisgrán está reivindicando el poder del emperador romano. Aquisgrán se concibe como la segunda roma, aunque ese título se dé a Bizancio. Aquisgrán es una ciudad copia de los modelos bizantinos, el palacio que ordena construir sigue el modelo bizantino. Carlo Magno nos refleja ese desplazamiento hacia el norte, es una ciudad con una función política, como centro religioso y cultural del imperio. La restauración del imperio de occidente plantea que hay dos emperadores, el de oriente, bizantino, y el nuevo imperio de Carlo Magno, y como el imperio es universal, y solo puede haber uno, esto supuso un enfrentamiento entre los dos imperios. En un primer intento se buscó un intento, el matrimonio entre Carlo Magno e Irene, de esta forma se unirían ambos imperios. Fue un proyecto que no llegó a culminar, había muchas voces contrarias a ese matrimonio, pero en el 802 Irene fue destronada y se acabó esa posibilidad. Tras ello llegó el enfrentamiento armado por Venecia, que estaba bajo dominio bizantino, y Carlo Magno intenta conquistarlo, sin mayores consecuencias ni para una parte ni para otra. Finalmente el emperador bizantino en el 812 reconoce a Carlo Magno como emperador en Occidente como emperador y Augusto, y él se reserva el título de emperador romano. Se reconocen mutualmente, pero el emperador bizantino se queda con lo de romano.
66
b) La administración del Imperio El Imperio de Carlo Magno es un imperio muy extenso, que además no llegó a tener en ningún momento una representación total del imperio, no llegó a tener un mapa, no llegó a construirse mentalmente el espacio geográfico que abarcaba. Era muy extenso y sobre todo para gobernarlo con los medios de los que disponía el rey. Carlo Magno es ante todo un germano, la idea del imperio le llega por sus consejeros que son de formación romana, pero sigue siendo un germano, lo veremos en cómo se consolida el poder real y la idea de soberanía, también por su idea respecto a la sucesión del trono y el interés que tuvo siempre en prestar atención ante las zonas germánicas, le interesa la zona oriental, la zona de Alemania y era consciente de esas tierras orientales. Llegó a plantear una obra que era unir mediante canales los ríos Rin y Danubio, lo que nos refleja que la zona principal de su imperio es la oriental. Este proyecto se empezó reflejo de una voluntad del emperador de potenciar esa parte de su imperio. Para él, el centro de su atención de su gobierno es la zona germánica. Podemos decir que se consolida ese traslado de los centros del poder del mediterráneo hacia el norte, por ejemplo, la propia capital del imperio, que ya no es Roma, la capital es la ciudad de Aquisgrán, ciudad que se construye siguiendo el modelo del imperio bizantino y que se conoce con el nombre de la segunda Roma. Por el contrario, el reino de Italia, el norte, Aquitania, Provenza, zonas muy romanizadas, con fuerte tradición romana, no son zonas cómodas para él, no son zonas donde el dominio germánico sea impedido. El imperio de Carlo Magno es un imperio unitario, une reinos, pueblos diversos y legislaciones diversas. Bajo la unidad del emperador conserva el respecto a las leyes de cada reino que se incorpora aunque luego dicta unas normas que tienen validez para todo el imperio. Es ante todo un imperio cristiano, un imperio que debía abarcar toda la cristiandad, no lo hace plenamente, pero es el objetivo. Sería por lo tanto el emperador el poder supremo de occidente. Ya no es el emperador de los galos, sino de los cristianos y todo ello le da ciertos poderes, convoca sínodos, interviene en la elección de los obispos, aunque sin llegar a una teocracia como Bizancio, y también tiene la obligación de defender el cristianismo, la Iglesia, y procurar su expansión. Nunca renunciará a la tradición cristiana. Pero se va consolidando la idea de traslación de la capital. Un Imperio, que de todas formas, tiene elementos germanos, en especial la forma de organizarse administrativamente. Tiene muchas civilizaciones, frente a ese aspecto de unidad, no consigue dominar toda europa, pero es una construcción sólida y que perdura mucho tiempo más que muchos reinos germánicos. Se observa esa solidez en que el emperador reivindica un antiguo derecho de los emperadores romanos, el derecho de las regalías. Un derecho propio de los emperadores romanos y que Carlo Magno reivindica y consigue mantener en muchos momentos. Las regalías son derechos que son del emperador, reflejan su poder supremo no basado en vínculos privados, sino públicos. Entre estas regalías destaca el mando del ejército, se une con la tradición germánica en este caso, pero también es regalía el mando judicial, es el juez supremo, o la acuñación de moneda. Pero hay un concepto claro de 67
soberanía a través de las regalías, que con Carlo magno y algunos de sus sucesores permanecen ancladas al emperador. Pero en cuanto a la organización administrativa dominaba la tradición germana, unos métodos que se basan en un vínculo privado de fidelidad de los súbditos con el rey. Esa fidelidad pública, de súbdito al rey, se ve reforzada por vínculos privados de fidelidad personal. El emperador es la cabeza del imperio, tiene un poder supremo al menos en teoría en todos los ámbitos. Y comparte el gobierno con un pequeño grupo de personas que aconsejan, de nobles, la corte, que recibe el nombre de Palatium Aula Regia, dentro de lo más clara tradición germánica, aunque también tiene relación con algunas organizaciones romanas semejantes. Es la corte, que le acompaña siempre. Una de las partes importantes es el Aula regia, que luego deriva en el consejo real. También conserva la asamblea general de hombres libres, claramente germánica, conocida como Generale, que ahora es un instrumento de apoyo al emperador. Una asamblea que el rey convoca una o dos veces al año y que en principio está convocada para todos los hombres libres, pero solo acuden un número pequeño de nobles. Es una institución que debe apoyar al rey en distintas circunstancias, es una concentración militar también, un reflejo del poder supremo militar del emperador, y es también el ámbito en el que el rey promulga las leyes que tienen validez para todo el imperio. Por debajo de estas asambleas, Carlo Magno ordena el territorio en condados, cerca de 200 condados, gobernador por un noble, demarcaciones que se ajustan en muchos casos a regiones naturales, aunque no siempre. El condado, como autoridad de demarcación, es la pieza clave de la administración de Carlo Magno. El conde es un cargo que en principio nombra el rey, y puede deponerlo, en principio por causa justa, libremente, no tiene por qué ser vitalicio, aunque normalmente lo es. Lo que ocurre es que estos condados se convierten propios en hereditarios aunque son nombrados por el rey. Con el tiempo los reyes pierden casi el control de esa designación del conde, la herencia se impone sobre la voluntad del rey. En último momento buscar nombrar a familiares para que sea un elemento de apoyo. Sobre todo porque estos condes, aparte de recibir ciertas retribuciones por parte del emperador, adquieren tierras, y acaban siendo grandes propietarios que con el tiempo llegan a adquirir más poder económico que el propio rey. El conde es siempre un delegado del rey en un territorio, obedece a un rey, no es un poder autónomo en ningún momento. El imperio ha ido creciendo, con tierras conquistadas, y esa demarcación en condados se acomoda en las zonas fronterizas a las necesidades militares. Esas zonas que son vecinas de dominios rivales al imperio, el emperador decide construir unas unidades administrativas más extensas cuya cabeza tiene un poder militar superior, con atribuciones militares superiores que las del conde en su condado. Esto son las llamadas marcas, gobernadas por un marques. Son más extensas que los condados, y son zonas fronterizas o recientemente añadidas al imperio. Destacan la marca de Triul, Carintia y nosequé, la de Sajonia, la de Bretaña y la Hispánica. La marca hispánica no tiene marqués como tal, Carlo magno funda varios condados y uno de ellos, el conde de Barcelona, a veces recibe el título de marqués en señal de la primacía entre los condes catalanes, pero no hay marca hispánica como unidad administrativa.
68
Junto a los condados, junto a las marcas, el emperador Carlo Magno pone en marcha un sistema de control e información del reino. Designa unos delegados del rey que van visitando condados y demarcaciones, son los llamadas Missi Dominici, los enviados del señor, los missi dominici son siempre dos, un clérigo y un laico, que designa para ir especialmente a los condados, y comprobar cómo se gobiernan, si se respetan las leyes, si hay abusos, un control total de esos condes regios. Es un control y al mismo tiempo una forma de enlazar el poder territorial con el real. El imperio es unitario pero permite la existencia de las leyes de los reinos incorporados, algo propio del mundo romano pero que enlaza con el concepto germánico de que cada pueblo tiene su ley, por eso entre los Hispani se conserva el fuero juzgo. Pero por encima de esta idea, el emperador Carlo Magno promulga algunas leyes, algunas disposiciones administrativas, en esa asamblea general, que tiene validez para todo el imperio. Son muchas veces de carácter administrativo y todas más legislativas. Son un reflejo de la unidad del imperio que se quiere ir consolidando pero muy lentamente.
c) La sucesión de Carlo Magno: el tratado de Verdún Pero Carlo Magno es ante todo un rey germano. Carlo Magno es germano y como tal considera que el reino es un patrimonio del rey y dispone de él como de otras tierras. Por eso pensó que debía disponer su imperio entre sus hijos. Pero al mismo tiempo está la idea de unidad del imperio, intenta compaginar ambas cosas. Su proyecto es crear un reino más poderosos cuyo rey será el emperador, y unos pueblos vasallos, reinos pequeños poco poderosos, que tendrían que estar sometidos al emperador. Unos reinos que forzosamente aceptarían el vasallaje. Esto no llega a consumarse, porque de sus tres hijos varones solo sobrevivió uno. En el 814 muere Carlo Magno, y el imperio lo recibe su único hijo vivo, Luis el piadoso o Ludovico Pío, de forma que la idea de unidad del imperio se conserva, pero no por Carlo Magno. Luis el piadoso recibe el imperio unido, y gobierna durante más de 30 años, hasta el 840. Luis el Piadoso se diferencia de su padre en muchos aspectos, ha sido formado en la cultura romana y la ha asumido, es un hombre preocupado por difundir la cultura, por promover una reforma de la Iglesia, pero pese a su padre no es un buen estratega, no tiene una gran capacidad militar, y tiene un carácter muy débil que se reflejó en cómo no hizo frente a las intrigas familiares. La idea de Imperio se mantiene pero se empieza a resquebrajar esa unidad. En primer lugar el imperio ya no crece más, así que las campañas exteriores que para Carlo Magno era unificar la aristocracia en un interés común. Por otra parte la idea romana de imperio no ha calado en todo el pueblo franco, sigue presente la concepción del poder propio del mundo germano. Y por último el problema sucesorio que marca todo el reinado de Ludovico. Ludovico intenta hacer compatible lo que quiso su padre, mantener la unidad del imperio, pero con la idea de reinos para que se los quedasen sus hijos, unos reinos vasallos del emperador. Durante todo su reinado los proyectos de reinos se van sucediendo a medida que nacen y mueren sus hijos. Proyectos que siempre pasan por los celos de los hijos mayores, y las revueltas de los hijos unidos a veces entre ellos contra su padre. Fue expulsado del trono 69
por sus hijos, aunque inmediatamente lo recuperó, pero nos refleja la inestabilidad de su gobierno. La manifestación legal de compaginar estas ideas se refleja en una ley que promulgo al poco de acceder al trono. Una ley en el 817 por esta ley, Ludovico intenta combinar estos dos principios. Su hijo primogénito heredaría el titulo imperial, y los otros unos reinos pequeños vinculados por lazo de fidelidad al emperador, intento de beneficiar a todos sus hijos pero manteniendo la unidad imperial. Su suceden la división de los reinos porque muere y nacen otros hijos. Y cuando muere en el 840 se plantea una verdadera división del imperio. Con Luis se mantuvo esa idea de imperio, pero cuando él muere se viene abajo por esas intrigas familiares y porque los hijos no son capaces de anteponer los intereses el imperio a los personales Cuando muere, su hijo mayor, Lotario, reivindica el titulo imperial como primogénito, alegando esa ley de su padre que quería mantener la unidad imperial. Los dos hermanos que viven en este momento, Luis el germánico y Carlos el calvo, no aceptan de buena gana ese predominio. Es proclamado emperador y para ellos se constituyen unos reinos menores, pero no están contentos, y empieza a haber enfrentamientos entre los hermanos. Lotario intenta que Luis y Carlos se enfrenten para evitar que se unan contra él, pero finalmente se unen. Alternando victorias y derrotas al final consolidan una alianza militar que se plasma en el juramento de Estrasburgo, en 842. Acuerdan por escrito un pacto de mutua ayuda frente a su hermano primogénito. Este pacto es importante desde el punto de vista cultural, está redactado no en latín, sino en primitivo francés y en alemán, reflejo del nacimiento de esas lenguas nacionales frente al latín. Tiene una repercusión política e histórica porque nos refleja que la idea de imperio se deshace, se respeta teóricamente al emperador, pero se discute su autoridad. Se refleja también el poder de los vasallos que son fieles a Carlos y a Luis. Finalmente se llega a un acuerdo entre los tres hermanos, al tratado de Verdún en el 843, deciden repartirse el imperio. Crear tres reinos más o menos homogéneos en recursos militares, económicos y humanos. Realmente este tratado es el fin del imperio de Carlo Magno. Porque el 70
emperador Lotario decide un reino semejante al de sus hermanos, ya no es un reino poderoso que se impone a los otros. La división de los reinos se hace siguiendo unas líneas de norte a sur, respetando casi siempre las divisiones de los condados, pero no siempre adaptadas estas divisiones a la geografía. Se crean tres reinos, Luis el germánico recibe la parte oriental del reino de Carlo Magno, la zona de Alemania, la zona de Alemania, al este del Rin, y norte de los acres. Carlos el calvo recibe la parte occidental, al oeste de los ríos Mossa, Saona, el germen del reino de Francia. Y por último, Lotario, recibe el titulo imperial, y un territorio desde el mar del norte, más o menos Holanda, una franja estrecha, a medio camino entre Francia y Alemania, el borgoña francés y el reino de Italia. Una franja que teóricamente tiene superioridad porque tiene la capital del imperio y Roma, de forma que se le da una cierta prioridad honorífica. En la práctica es un territorio muy mal comunicado, muy diferentes entre sí, muy germánicos o muy romanizados, y con el título honorífico de emperador, ni si quiera en su reino es aceptado en todos los lugares, frente a los reinos de sus hermanos que son compactos y homogéneos. Con Verdún se divide la idea imperial, aunque se mantiene el título de emperador, está fraccionado. De forma que esta parte central que correspondía al primogénito será dividido: la zona norte será un reino, y luego el de sur será otro. El centro del imperio en muy poco tiempo desaparece absorbido por los reinos vecinos. El imperio de Carlo Magno se disuelve y los factores que lo hacen posible son dos: un imperio demasiado extensos para gobernarlo con los medios administrativos de la época, además germánico, que carece de la concepción plena de idea de unidad. Y en segundo local que el poder local de los condes ha ido creciendo y muchas veces han ido reforzando su poder creando vínculos con otros nobles olvidando la idead de unidad del imperio. El imperio de Carlo magno es un entidad que permanecerá en la historia de europa, porque la idea de imperio se conserva, primero a esto, luego se vinculará al reino Francia, y finalmente en el s. X se restablece vinculado al reino de Alemania, y así será hasta el s. XIX. El imperio de Carlo Magno a pesar de la disgregación es una estructura política homogénea y que consigue la unidad de europa al menos durante un tiempo. Es un impero que nos muestra la continuidad del imperio romano, pero totalmente transformada hacia una raíz más cristiana que romana. El imperio de Carlo Magno marca la historia de la alta edad media, marca la evolución de europa desde el punto de vista geográfico político. En primer lugar la separación entre oriente y occidente. Una separación que además se verá aumentada porque al poco de morir Carlo Magno, y más claro desde mediados del s. X empiezan las segundas invasiones. Vikingos, eslavos en la zona oriental… Pueblos que se asientan en el propio occidente o en zonas fronterizas, que modifican europa, afianzan esa separación entren imperio romano de oriente y el occidente. Observamos también ese alejamiento del mediterráneo, el centro de europa en estos momentos ya no es el mediterráneo, porque además el mediterráneo es peligroso porque el norte de áfrica está los musulmanes. El centro es el norte de Alemania y Francia actuales, pero también es cierto que las segundas invasiones producen una ampliación del espacio político de europa. El reino de Alemania se irá extendiendo al este del rio Rin, hasta el Elba. La fuerza de política de Bizancio se extenderá sobre los pueblos eslavos de la 71
europa oriental, y crean nuevas entidades políticas que dan lugar a nuevos territorios, como el de Inglaterra vinculado a la dinastía normanda.
d) Economía y sociedad: demografía. Economía rural. Estancamiento mercantil. Reforma monetaria. Estructura social Revitalización del imperio romano pero con nuevas circunstancias que nos hablan de un cambio notable en estos siglos hasta el s. XI. Todo esto se refleja en la vida económica de europa hasta estos momentos. Hay una continuidad notable respecto al imperio romano, un claro predominio de la economía rural sobre la urbana, de la agricultura y la ganadería sobre el comercio y la industria. Y una pobreza generalizada, una situación de penuria y de miseria, siempre una presencia de la escasa de la alimentación. Y vinculación entre el rey y la aristocracia rural. Las dificultades económicas, políticas, la pobreza permanente hace que se refuercen los lazos del campesinado con la aristocracia, los lazos de ecomendación de los campesinos a los propietarios de tierra. La economía sigue las pautas de la tradición romana, pero hay que señalar que cada vez más la economía está marcada por los principios del cristianismo que se reflejan sobre todo en dos aspectos: la condena la usura, y de la actividad de crédito, y la idea del justo precio, para no tener grandes riquezas, todo lo que sobra hay que entregarlo como limosna. Y es ahora en la época carolingia que señalarán. Por ello también se existe en que una forma de hacer revertirá aquello que no es necesario para vivir se puede usar en roturar, en ampliar el espacio económico de europa. Esto nos indica una cierta recuperación demográfica. La población europea venía retrocediendo. En el s. VII se llega al nivel más bajo de la población europa debido a una baja natalidad y a una grandísima mortalidad, tanto infantil como de las mujeres en momento de parto y pos parto. Es una sociedad en penuria, de forma que la alimentación permite sobrevivir pero en momentos de débil cosecha la población es muy débil. En épocas de Carlo Magno sabemos que hubo una pequeña recuperación demográfica que se observa todo en esa roturación. Y también lo observamos en que las parcelas cultivadas se dividen más, porque aumenta el número de hijos. En la segunda mitad del s. IX hay una etapa de estancamiento. La recuperación demográfica empieza a observarse de nuevo desde mediados del s. X, y principios del s. XI ya en toda Europa. Es un síntoma claro del inicio de una nueva etapa. La época de Carlo magno, a pesar de ese crecimiento, es escasa, hay muchos espacios vacíos, y la roturación siempre es legislada para no dañar demasiado al bosque porque es una fuente principal de recursos económicos. Nos encontramos con grandes contrastes en las poblaciones: hay zonas fuertemente pobladas, como las regiones de París, la del Sena, también los países bajos, Flandes, Holanda, y ligeramente el norte de Italia, mientras que otras zonas están casi despobladas. Desde el punto de vista de la población nos encontramos la ruralización, el predominio de la economía rural sobre la vida urbana, de forma que la mayor parte de la población europea se dedica a la agricultura porque lo primero es obtener el alimento. Junto a ello, la decadencia de las ciudades, que viene también del bajo imperio romano, de forma que las ciudades que permanecen lo hacen por su función militar o religiosa, las romanas que permanecen son las que son sedes episcopales, veremos esa vinculación entre la sede episcopal y la ciudad. 72
Las ciudades que permanece son ciudades ruralizadas, una parte importante de la población son campesinos que todos los días salen a cultivar sus tierras en los alrededores de la ciudad. Permanecen algunas ciudades en europa, pero hay otras zonas en las que apenas hay ciudades. Las ciudades perviven con fuerza en el norte de Italia, la tradición romana permanece, y son ciudades que tiene un control importante sobre los territorios que rodean a la ciudad, lo que no ocurre en el norte de Alemania. Otra zona de fuerte presencia urbana es la región del norte de Francia, el valle del Sena, París como centro, y en todo caso el norte de Alemania actual. Son ciudades muchas veces vinculadas a la actividad política, Aquisgrán como corte del emperador. Y una presencia urbana también en Flandes, en Holanda, vinculada al comercio marítimo que tiene una cierta presencia. Pero a partir del s. IX se observa una tendencia a la concentración, la tendencia al asentamiento en pueblos, aldeas, villas, que es promovido, incluso favorecido, por los señores, condes, prometiendo a los campesinos la protección que da el castillo. La sociedad, rural y agrícola, conserva en gran medida la tradición de las técnicas de la época romana. Observamos que la agricultura es fundamental extensiva, con índices muy bajo. Se calcula que los rendimientos son de 2:1, que sin embargo es muy cuestionado. Estos datos son de las grandes propiedades, que son de las únicas de las que teníamos datos. Si solo estos datos fuesen reales, la población se hubiese muerto de hambre. Nos tenemos que fijar en que estos datos se refieren a una parte muy pequeña del territorio cultivado. De forma que la mayoría de las tierras eran de pequeños y medianos propietarios donde suponemos que la rentabilidad era más alta. Las técnicas siguen siendo las romanas. A partir del s. X empiezan a conocerse en el norte de europa ciertas mejoras en las técnicas agrícolas que cuando se extienden en la plena edad media, s. XI y XII. Pero ahora los rendimientos son bajos y con técnicas romanas. Hay muy pocas variaciones también en cuanto los cultivos, la base fundamental es el cultivo de cereal, completados con las hortalizas y las legumbres. A las hortalizas no se les presta atención en los documentos, porque los huertos son huertos familiares, como complemento de la alimentación, que trabajan niños y mujeres, se consideran secundarios. Son las huertas sin embargo las que se beneficia del regadío. En los cultivos de huerta está las plantas alimenticias y las textiles, como el cáñamo, y los árboles frutales. En cuanto a las leguminosas empiezan a adquirir importancia alternando con los cereales, con el cultivo extensivo, a partir del s. IX y el X, hay una aumento de las leguminosas, y esto se refleja en que la población está mejor alimentada. En la economía carolingia hay que insistir en la existencia de la viña. El cultivo de la viña aparece en zonas que en la actualidad parece imposible porque era necesario sobre todo para la liturgia. La viña desde Carlo Magno crece en territorio, y crecen especialmente mediante un tipo de contrato que se populariza en esta época, es el contrato de complatanción que supone que un propietario deja la tierra a un campesino para que cultive la viña. Al cabo de seis o siete años, el terreno es productivo y se divide la mitad para el campesino y la otra para el propietario, de esta forma el campesino se convierte en pequeño propietario. Es una forma de hacer crecer ese grupo de pequeños y medianos propietarios.
73
Por ultimo hay que señalar la importancia del bosque. El bosque proporciona casi tanto alimento como las tierras cultivadas. Aprovechamiento de frutos silvestres, caza, pesca y madera. Los bosques son de uso común para los habitantes de un pueblo, todos pueden aprovecharse, aunque vigilando que esté cuidado, evitando que se perjudique demasiado. Son bosque de uso común hasta que a finales del s. X y principios del s. XI se empieza a restringir el uso del bosque, en parte por los señores que se lo apropian, o por las aldeas que restringen su uso a los vecinos de esa comunidad. Y como actividad complementaria, la ganadería, más importante en el norte de europa de herencia germánica, y el ganado relacionado con los boques. El ganado crece semi salvaje en los bosques, rara vez se guarda en establos para evitar que mueran de hambre o que sean comidos, esto no vendrá hasta finales del s. X. Por tanto una economía con base en la agricultura, algo de ganadería, y apoyo del bosque. La importancia del pan, el vino como complemento, y el consumo de carne, pero no del todo tipo. Era frecuente el consumo de aves de corral, pero las fuentes son pocas porque no se le da mucho valor. El ganado vacuno apenas se destina para consumo de carne, se suele utilizar más para el consumo de leche o queso y para el trabajo en el campo. Ocurre a veces en celebraciones o cuando la vaca que es torpe se despeña. Y por supuesto el cerdo, que es aprovechado en su totalidad, es un animal muy económico. Por ello tiene una gran importancia, se refleja en el valor que tiene. Nos encontramos una economía que vive al límite del autoabastecimiento. Porque el comercio es escaso, es muy difícil, tiene muchos inconvenientes, y resulta encarecedor, aunque hay algo de comercio porque ciertos productos no están generalizados y a veces es necesario comprar lo que falta. La posesión de tierra es un signo de poder social, de prestigio, es el elemento que diferencia los diferentes escalones de la sociedad. Hay una importante masa de pequeños y medianos propietarios, es el grupo fundamental de la población campesina, posiblemente 2/3 o más de la población. Fundamentalmente podemos constatar su existencia por dos cosas: la frecuencia de las parcelas, es decir, parcelas pequeñas. Y en segundo lugar, un signo claro de esa existencia de pequeños y medianos propietarios, es el establecimiento de Carlo Magno de servicios militares por la posesión de tierra, así que se reúnen tres o cuatro se unen y uno de ellos tiene que ir al servicio militar. También otro medio por el que crece esta pequeña y mediana propiedad es la roturación, de zonas de bosque que al ser explotadas por campesinos se convierten en propietarios. Junto a la pequeña y mediana propiedad, existe también la gran propiedad siguiendo la estructura de la época romana. Pero el cambio viene del llamado sistema de villa, un sistema de explotación que se hereda de época romana pero con modificaciones. Lo primero que hay que señalar es que se trata de propiedades dispersas, grandes propiedades pero dispersas y a veces alejadas entre ellas por varios km, el objetivo de esto es tener tierras de todo tipo: cereal, viñedos, zonas de pasto… Que ofrecen al propietario todo lo necesario para su abastecimiento. Lo más característico es la división en dos grandes bloques que forman esa villa, por una parte lo que se llama la reserva o la tierra del señor, y por otra parte los mansos. La reserva es la parte de la gran propiedad que explota directamente el señor. Es una zona que 74
comprende todo tipo de tierras, pero fundamentalmente los edificios de vivienda (del señor y los siervos) y los almacenes. Este bloque forma lo que se llama la corte de villa. Muchas veces también hay un jardín, árboles frutales, y todo ello se rodea con un muro con carácter defensivo y para delimitar el espacio y que no entre el ganado. También forman parte de la reserva unos edificios propios: molinos, hornos y legales, que solo puede construir el señor, y los siervos solo lo pueden utilizar pagando al señor. El modelo clásico de villa está en el norte de Francia, en el centro del imperio carolingio, y que no vemos tan arraigado en otras zonas. Por otra parte están los mansos. Los mansos son esa parte de la gran propiedad que el señor divide en parcela y entrega a campesinos para que trabajen esas tierras a cambio de dar al señor una renta, una parte de la cosecha casi siempre, y de hacer ciertos días de trabajo en la reserva. Los mansos son del señor, pero su explotación corre al cargo de los campesinos. Son superficie como para mantener a una familia y le quede para dar una renta al señor. Pero los mansos son también una unidad de percepción fiscal, que se ajusta a una tributación. Las obligaciones son dar una renta, y unos días de trabajo en la reserva. Estas prestaciones de trabajo se conocen como corveas o sernas. La situación de los campesinos varía mucho de los mansos a otros. También hay diferencia entre mansos libres o serviles, las prestaciones de trabajo, la obligación de prestar horas de trabajos son mayores en los mansos serviles que en los libres, los siervos deben dar toda la ayuda que el señor reclame. En el caso de los libres, las corveas son bastante limitadas, generalmente un día al mes e incluso con el tiempo llegan a ser tres o cuatro días al año, no es muy gravoso para el campesino. Los mansos oscilan entre media hectárea y quince hectáreas, generalmente los mansos libres son más extensos y los serviles más pequeños. Pero con el tiempo hay mansos serviles cultivados por libres y al revés y la condición de la tierra se transfiere a la persona, y algunos siervos consiguen la libertad a través de cultivar mansos libres. Esto va desde el norte de Europa carolingia por toda europa, aunque habrá ciertos matices regionales en ese modelo clásico. El señor de villa suele encargarse de ella, pero como tiene que ayudar también al rey, normalmente confía a un mayordomo o a un administrador o a un villicus la supervisión de la villa. Los documentos nos reflejan que estos villicus o villis no se ocupaban del todo de estas explotaciones y a veces hay cierto desorden. Conocemos el funcionamiento de las villas a través de un capitular, de una ley de Carlo Magno que se conoce como el capitular de villa en el que nos da un modelo de cómo debe ser, después la aplicación práctica varía. También conocemos los resultados de la explotación de alguna de estas villas a través de documentos de inventario en el que nos constan los rendimientos d estas tierras. Dentro de la gran propiedad existen también algunos talleres artesanos, en el que trabajan mujeres principalmente, talleres para la fabricación de tejidos, la transformación de productos agrícolas, y otras pequeñas tareas artesanas que aparecen en esta época casi siempre fuera de las ciudades y cerca de las villas.
75
La actividad económica fundamental de esta europa es la agricultura, pero con productividad muy escasa y en la que apenas hay excedentes y el comercio apenas tiene productos para poder desarrollarse. Seguiremos por tanto en esta etapa de estancamiento, aunque el comercio no desaparece plenamente, sigue existiendo, sobre todo de productos que no se pueden encontrar en todas partes, como la sal, y años de malos cosechas en la que el abastecimiento llega del comercio. En la época carolingia en general hay un interés por parte de los reyes del mundo mercantil, y el comercio es controlado por el poder real, consiguen establecer la regalía sobre el poder comercial, y las ferias y mercados que se celebran tienen que ser autorizadas por el rey. Incluso el rey Pipino el Breve estableció en esta política de interés por la actividad mercantil que en cada diócesis de su reino debía haber un mercado, nos muestra la preocupación por el abastecimiento. El mercado se celebra en el mundo rural y son lugares en el que se intercambian en un ámbito, como mucho, rural productos del mundo agrícola, son una vez a la semana o como mucho cada quince días. La feria tiene un ámbito más extenso, es para intercambios interregionales, y también es una concesión real y se celebran como mucho una o dos veces al año. El comercio está también gravado en la alta edad media por la dificultad del transporte, que es caro y lento, y muchos productos no compensa transportarlos por tierra. Mas importante es el comercio por vía fluvial, aunque ahora empieza a tener una dificultad importante, la construcción de muchos molinos pone ciertas trabas de dificultad en el tránsito de los barcos. Hay rutas fluviales importantísimas que nos muestra la existencia de unos ejes, como el valle del Po en Italia, el del Sena en París, o el Danubio. La ruta que une el norte de la europa carolingia e Italia se sigue practicando como ruta de comunicación política o diplomática, tenemos constancia rutas que atraviesan los Alpes incluso en invierno, es una ruta cara y difícil que se procura evitar, pero parece que hay un comercio bastante significativo. Sin embargo realmente el transporte internacional a gran escala se realiza por mar, siguiendo rutas que se heredan de la época romana, especialmente las rutas mediterráneas a pesar incluso de la expansión del islam en el norte de África, incluso cuando dificultan el comercio. Hubo, sin embargo, otro hecho que si dificultó el comercio en su ámbito oriental, a principios del. S. VIII el imperio bizantino estableció un bloqueo al movimiento de barcos en la zona oriental del mediterráneo, y esto si empezó a dificultar el comercio. Sin embargo en el adriático, Italia, incluso en contacto con el norte de África, hubo una actividad mercantil significativa en torno a unas ciudades como Venecia, Génova, o en el sur como Nápoles o Analfi, que después perderán parte de su peso económico en torno al s. XI. No solo el mediterráneo es un ámbito de comercio siguiendo raíces romanas, también el atlántico que cada vez está más inverso, sobre todo desde que el centro el mundo político se traslada a Aquisgrán. Empieza a ser una ruta más activa. En este mundo atlántico nos encontramos a mediados del s. IX la acción de los vikingos, normandos, que realizan una serie de incursiones por todo el atlántico norte, en las que se mezcla la piratería y una cierta actividad mercantil, muchas veces no se puede diferenciar la una de la otra. El mismo convoy
76
unas veces roba en unas zonas y luego vende los productos que ha robado. Los vikingos con su acción empiezan a extender esa área de intercambios, incluso entran hacia Rusia. Se empiezan a fundar una serie de colonias mercantiles, que con el tiempo adquieren una cierta relevancia (son las factorías). Flandes, y toda la región del canal de la mancha es un enclave comercial. Lógicamente van surgiendo algunos focos, como Burdeos, pero sobre todo el ámbito del canal de la mancha. El comercio en este momento, los productos que se venden nos hablan de una diferencia entre el comercio interior y el exterior, el comercio interior es ante todo de productos agrícolas, y de esos productos necesarios: cereales, vino, pescado, sal… Mientras que el comercio exterior suele ser de productos más elaborados, como los paños, los tejidos, habiendo dos zonas importantísimas para esto: el norte de Italia y Flandes. Hay por lo tanto un intercambio de productos, que van desde los tejidos hasta los metales, pasando también a veces por cereales, objetos de cuero, vino de más calidad, sedas de oriente, y de esclavos dirigido sobre todo hacia el mundo musulmán. Quienes llevan el comercio de esclavos son los judíos, porque los cristianos lo tienen prohibido por la iglesia. El comercio de esclavos se irá desplazando hacia la europa eslava, y con el tiempo se incluye esa ruta hacia el comercio bizantino. También hay una diferencia de actores mercantiles. En el ámbito regional los comerciantes son los propios campesinos los que venden sus productos. En el internacional, el gran comercio, si hay mercaderes profesionales dedicados solo a eso, y entre ellos hay un grupo muy importante de judíos, debido en parte a la dispersión de las comunidades judías por toda europa, y porque no tienen limitaciones que la Iglesia impone a los católicos, como la prohibición de la usura. Pero junto a los judíos empiezan a surgir otros grupos de mercadores que empiezan a fomentar una actividad de crédito pero con intereses limitados, especialmente en las ciudades del norte de Italia. Y empezarán a surgir algunos prestamistas cristianos con intereses que no caen en lo que se considera usura. Y vemos también aparecer otra parte de mercaderes en el norte de europa, como son los sajones, los frisones, o un grupo de alemanes, mercaderes profesionales en esa área atlántica que rara vez entran en el mercado mediterráneo. El desarrollo de la actividad mercantil supuso también una reforma monetaria importante, que nos habla del tipo de comercio que predominaba en la europa carolingia, producto local de precios limitados. Carlo Magno en el 794 promulga una norma por la cual se abandona el modelo bimetalista propio del mundo romana, y es sustituido por el único patrón de plata, aunque el oro sigue existiendo como moneda de oro (sueldos) como moneda de referencia. Hicieron acuñaciones muy limitadas monedas de oro pero con un carácter de propaganda, no para que circulasen. La moneda de oro desaparece de la Europa occidental durante casi s. V, aunque sigue existiendo como modelo de referencia. La moneda de plata que acuña es el denario, cuyo patrón está fijado también por ley, doce denarios son equivalentes a un sueldo de oro, aunque no circula el sueldo. Esta reforma se explica por dos razones: en europa ya no hay minas de oro, y sin embargo hay minas de plata abundantes, incluso en la época de Carlo Magno se descubren minas de plata tanto en Francia como en Alemania. Pero en segundo lugar, el comercio de la europa carolingia es de productos de escaso valor, la moneda de oro 77
es demasiado valiosa para el comercio. Nos refleja por tanto el estancamiento del comercio que se viene arrastrando y el predominio de la economía rural en la europa carolingia. Encontramos monedas de oro guardadas en tesoro que proceden de Bizancio o del mundo musulmán, por tanto se guardan, se atesoran, pero no se utilizan. La moneda se consolida en la época de Carlo Magno, es bien aceptada entre la población, y observamos sobre todo que la moneda de plata empieza a ser utilizada también en el mundo rural, ya no es simple trueque, sino también es utilizada para rescatar las corveas, es decir, algunos campesinos disponen de moneda para dar al propietario de la villa como rescate de las obligaciones de trabajo. Este pago en moneda nos refleja que la economía monetaria está arraigando incluso en el mundo rural, en gran parte por el prestigio del rey que avala el valor de esa moneda, porque también Carlo magno restablece, recupera, la regalía de acuñación de moneda. De forma que en las cecas en las que se acuña moneda hay un control total del rey sobre esa acuñación, y eso le da prestigio a la moneda. Esa acuñación de moneda se mantuvo como regalía hasta mediados del s. IX, y algunos de los reyes de Francia occidental sobre todo empiezan a perder las acuñaciones, nos refleja la debilidad de estos reyes que no pueden controlar que otros poderes en teoría inferiores a ellos acuñen moneda. La economía sigue la situación del bajo imperio romano, un predominio de la agricultura, y esto se traduce en población vinculada al campo. La jerarquía social de la europa carolingia viene dado por dos factores: el ser dueño de tierras, sólo a partir del s. X, más ya en el s. XI, tener dinero empieza a ser considerado una muestra de poder social. Y junto al dominio de la tierra, como factor jerarquizante, la formación que se va ya observando de vínculos pre-‐ feudales, que nos están hablando de unos lazos de fidelidad entre guerreros, entre nobles. La sociedad está formada por señores y campesinos, aunque hay grandes diferencias. La primera es el aspecto jurídico, entre hombres libres y siervos. La servidumbre no es una continuidad de la esclavitud antigua, se define por falta de libertad jurídica, que aparte de una dependencia economía y comercial refleja la distinta forma de relacionarse con el poder público que tienen los siervos frente a los libres (el siervo no presta servicio militar, no puede actuar como testigo en un juicio). Hay campesinos libres que carecen de libertad de movimientos, son jurídicamente libres pero no pueden abandonar la tierra. La servidumbre es un primer elemento de diferenciación. En cuanto al poder económico nos encontramos la aristocracia y la población campesina. La aristocracia muestra diferentes escalones que se van mostrando con lazos vasalláticos, y cuya cúspide siempre es el rey. La aristocracia tiene un poder económico que se manifiesta en la forma de vida y en la capacidad de proteger a sus vasallos e incluso a sus campesinos. Los nobles siempre son libres. El noble tiene plena libertad, tiene falta de dependencia, solo se acepta el vínculo feudal que se considera una dependencia honorable que solo los nobles pueden establecer. La mayor parte de los nobles basan su poder por la posesión de tierra que proceden de la conquista o de la herencia y con el tiempo surgirá un grupo que es lo que llamamos la nobleza de servicio, aquellos que incluso aquel de origen no noble ocupan cargos de poder y luego se convierten en nobles. En esta época nos encontramos con la pertenencia a la nobleza, suele ser hereditaria, se trasmite normalmente por vía femenina, es la mujer la transfiere la condiciono nobiliaria. Esto
78
empieza a cambiar a partir del s. X, s. XI, porque la vinculación plena de la aristocracia al servicio militar va a ir dando una mayor importancia al hombre. Dentro de la aristocracia observamos la integración de la aristocracias que se van incorporando al imperio de Carlo Magno, los sajones, Baviera, y a través de la fusión de la aristocracias se unen las poblaciones, se forma una aristocracia franca que olvida las diferencias de origen de esta aristocracia. Una alta aristocracia muy reducida que nos refleja un cierto hermetismo, sin grupos más cerrados, y que es una endogamia muy fuerte. La baja aristocracia crece sobre todo a través de la guerra o del servicio al poder. La gran masa de población es campesina, pero hay algo de población urbana aes un grupo muy pequeño, y si es urbana está relacionada con la iglesia o el ejército. La mayor parte es campesina, de la que tenemos muy poca documentación. Hay gran variedad de nombres para designar al campesinado, lo que se no puede conocer es sí esos nombres siempre reflejan diferencias económicas y jurídicas o son simples diferencias regionales. Dentro del campesinado hay grandes diferencias. La principal es entre libres o servidumbres, aunque hay también algunos en situación de semi libertad, jurídicamente libres pero no libres para dejar la tierra. Y también nos encontramos con el dominio de tierras, la propiedad, campesinos pequeños o medianos propietarios, y otros que no son dueños. Los pequeños y medianos propietarios nos dejan muy pocos datos en la documentación, y es un grupo predominante por lo menos de forma clara hasta el s. XI. Son muy pocos los asalariados, los que se contratan como jornaleros, en esta época son muy escasos sus datos, y empezará a crecer a partir del s. XII. Luego nos encontramos con los colonos o semi libres, campesinos jurídicamente libres pero vinculados por vida a un señor, dependientes, de forma que siendo libres no pueden dejar la tierra. Generalmente no hay un contrato entre el señor y el colono, generalmente es la costumbre la que marca esa vinculación, esas obligaciones. Con el tiempo el grupo de colonos va creciendo sobre todo por las dificultades políticas, las segundas invasiones. Así que crece este grupo, es la antigua formula de la ecomendación del bajo imperio romano, porque lo campesinos propietarios entregan sus posesiones a los señores a cambio de protección económica y militar. Así no es fácil diferenciarlos. Y el escalón más bajo de la población campesina son los siervos, que no son meros sucesores de los esclavos romanos, estos tienen consideración de persona, pueden casarse, y su condición se refleja en su falta de vinculación con el estado. El siervo no depende del estado, sino del señor. Y ello es lo que marca a este grupo. Los siervos crecen en ciertos momentos de crisis políticas, de guerras, con las segundas invasiones por ejemplo, pero no es la condición del estado antiguo. Pero más que al señor están vinculados a la tierra, cuando un señor vende su tierra las vende también con los siervos. Habría que señalar un grupo residual, simbólico, de esclavos, sobre todo en el mundo domestico que a veces realizan tareas importantes, de prestigio, y que a pesar de ser esclavos tienen mejor consideración que los esclavos romanos. Son esclavos, ajenos a cualquier 79
pretensión de libertad, pero tienen consideración de personas. Muestra un cierto exotismo a veces tener un esclavo negro, pero es poco habitual.
e) La Iglesia en la Europa carolingia Los reyes carolingios reciben junto a los poderes habituales ciertas funciones religiosas, tienen la obligación de defender la religión y procurar su expansión, por eso tuvieron esas labores de apoyar el cristianismo. Esta cristianización de los pueblos vecinos, como Carlo Magno con los sajones, tiene una función política, su cristianización supondría pacificar sus costumbres y evitar sus ataques. (imagen de misiones y fjpkdsjf Carlomagno) Los monjes anglosajones, de Irlanda, de Inglaterra, que siguiendo la práctica del mocato celta, van al continente europeo a cristianizar a los pueblos paganos, llevando ese renacimiento de la cultura clásica. Son ante todo monjes anglosajones e irlandeses los que llevan el peso de esa labor en la europa carolingia. Vemos como estos misioneros actúan casi siempre con unos medios de evangelizar muy semejantes, casi siempre su misión se dirige en primer lugar a los reyes y jefes militares de esos pueblos que quieren cristianizar, sobre todo conociendo los lazos tan fuertes en estas aristocracias, la conversión del rey arrastra la conversión del resto la corte. Para predicar utilizan un modelo de catequesis muy sencillo, en los que se insiste en los principios más elementales para luego ir reforzando la formación religiosa. También se apoyan en una serie de signos visibles contra los ídolos, la destrucción de algunos templos, para mostrar que esos ídolos no existen. Sam Bonifacio destaca al acabar con un árbol sajón (parece ser que una encina) sagrado y San Bonifacio les quiso mostrar que ese árbol era uno como los demás y que si lo talaban no pasaba nada, lo talaron, y como no pasó nada, los paganos consideraban que ese ídolo no existía. Predican conociendo bien las costumbres que van a evangelizar. Esta labor la realizan sobre todo los monjes de las islas británicas, y destaca como figura principal San Bonifacio, benedictino, que es el evangelizaron de Alemania, creando una red de obispados y monasterios del que parten los misioneros. Destacan entre etas sedes Colonia por ejemplo, o monasterios como el Fulda, uno de los grandes centros. Junto a San Bonifacio hay otros muchos monjes, pero también hay que citar a un monje español, hispano godo, San Pirminio, que evangelizó el ámbito de Luxemburgo y crea el monasterio de Reichenan en la actual suiza, que fue también uno de los grandes centros culturales La actividad misionera fue apoyada por todos los reyes carolingios. Carlo Magno apoyo sobre todo la evangelización de Frisia, actual Holanda, y el reino sajón, donde se llevó al bautismo forzoso.
80
Después de Carlo Magno serán los pueblos escandinavos: empieza a haber monjes carolingios que sobre todo centran su acción en las colonias mercantiles, factorías comerciales, del ámbito vikingo, en la que se asientan los misioneros y empiezan a actuar con poco éxito. Y los pueblos eslavos, que empiezan extenderse hacia europa oriental y que son cristianizados desde el imperio carolingio y el bizantino, había una cierta competencia entre los dos ámbitos religiosos. La cristianización carolingia triunfa en Bohemia, Polonia y Hungría, mientras que la bizantina en Bulgaria, Rusia… Por lo tanto una evangelización dirigida también hacia los eslavos, y se reparten los reinos entre uno y otro. Los reyes carolingios recién unas atribuciones religiosas que son ante todo defender la iglesia y procurar su expansión, apoyándose en las labores de misiones. También hay que señalar el papel religioso en la protección de la doctrina ortodoxa. No hay un cesaropapismo como hubo un Bizancio, pero si una cierta interferencia frente a algunas herejías. Uno fue frente a la iconoclastia, cuando en Bizancio se estableció la veneración de las imágenes como símbolos, la iconodulia, desde el imperio bizantino se mueve la convocación de un sínodo para matizar la decisión del concilio bizantino de volver a la iconodulia. Esta actuación se realiza porque a la corte de Carlo magno llega una traducción muy defectuosa de las decisiones del imperio bizantino y pensó que podían caer en la idolatría. El otro ámbito en el que Carlo magno actúa para defender la ortodoxia es frente a una herejía que se extiende en territorio hispano, es la herejía adopcionista, una forma de nestorianismo que surge ahora en dos ámbitos en España, uno en Toledo, que está bajo dominio musulmán, el propio arzobispo de Toledo defiende el adopcionismo. El otro ámbito es en la diócesis de Urgel, en Cataluña, que depende del imperio carolingio. Y frente al adopcionismo en su reino, Carlo Magno promueve dos sínodos que condenan esta doctrina adopcionista. 03/11/14 Nos encontramos con este tema fundamental de la historia de la iglesia que es la historia del monacato en la época de Carlomagno. Era una dedicación a la oración y de entrega, es una entrega a la sociedad de una forma diferente. Durante la edad media esta entrega que vive el monje se manifiesta en el ejercicio de la caridad que durante la edad media la mayoría de las instituciones a la caridad son religiosas. Durante la edad media el monacato tiene además esa misión de ejercer la beneficencia y la evangelización, la labor misionera, algo que quizás rompe un poco la vida de alejamiento que busca el monje, y sin embargo es una consecuencia propia de la vida monástica, teniendo un papel fundamental en estos siglos. Al hablar de los primeros pasos de la europa hispánica vimos que varios misioneros eran monjes, y ahora nos encontramos con esa continuidad, unas prácticas misioneras también de raíz mon´stica. Nos encontramos con dos grandes corrientes, la italiana, romana, benedictina, y la corriente céltica, que confluyen en la europa germánica en esa misión emblemática de San Bonificaio, pero no la única. La dedicación cultura o intelectual es en los monasterios donde se desarrolla. Los nobles que después serán promotores de la cultura hasta entonces ven la cultura como algo típico de los clérigos y que les quitaría tiempo de la guerra. Pero ya en Carlo Magno algunos nobles 81
empiezana mostrar un interés cultural. El principal biografo de Carlo Magno, Eginardo, nos cuenta que aprendió a leer ya mayor y que antes de irse a dormir practicaba la lectura. Nos dice que supo leer el latin con fluidez, quizás exagerando, pero muestra una preocupación. Mucho mayor peso tuvo en Luis el Piadoso, impuslor de la cultura. Pero Carlo Magno fue también un gran defensor de la vida monástico, por muchas razones, porque era creyente firme, pero había otros motivos políticos, un interés cultural, y un interés administrativo de cara al gobierno, los monasterios son también lugares donde se forman personas que pueden con su capacidad intelectual ayudarle en el gobierno. Busca la colaboración de algunos de esos monjes muy bien preparados y a veces los únicos que conocen al detalle el derecho. Con Carlo Magno hay por lo tanto u fomento de la vida monástica pero nos encontamos aún con ese panorama del monacado pre benedictino, con gran variedad de regals monásticas, aunque se está extiende la regla benedicticna. Será con Luis el piadoso cuando hablemos de una fase importante de expansión de la regla benedictina en el monacato europeo. Fue Luis el piadoso quien extiende la regla de san Benito a casi todos los moonastterios de su imperio, apoyado por el monje San Benito de Aniano, de un monasterio del sur de Francia, hispano godo, que fue el gran impulsor. San Benito de Aniano busca la reforma en parte porque observa como muchos monasterios se han convertido para los nobles en una fuente d eingresos, estos nobles teóricamente amparan a los monasterios pero utilizan ese control para apropiarse de sus rentas. Aniano quiere que los monasterios sena independientes frente a lpoder del noble. SU objetivo es extender la regla de san Benito en todos los monsterios creando un monacato plenamente europeo, una cierta unidad monástica. San Benito de Aniano restablece la regla de san Benito al pie de la letra con un solo cambio, se establecía q una parte del día era para el trabajo manual y aniano cambia manual por intelectual, y esto supone también la copia de los libros, y algunos saben leer y entienden que copian. Y promueve esta expansión por todo el imperio. Dentro de la europa carolingia hay algunos monasterios como el de Fulda, monasterios fundados muchos de ellos por monjes anglosajones que fueron también los centros culturales de la europa carolingia. Pero la reforma de Aniano no triunfa plenamente, no se consigue eliminar la sombra de los nobles, pero con la disolución del imperio se pierde el apoyo del emperador a esa reforma monástica, a lo que sumamos el peso de las segundas invasiones, la llegada de nuevos pueblos, a veces violentos, que hunden a veces la vida monástica. Pasada esta crisis de mediados del s. IX, en el s. X veremos otra vez renacer la vida monástica en varios focos, pero uno de ellos muy importante es el de Clunny, centro de Francia, una abadía fundada con el apoyo de un noble, el duque de Aquitania pero que queda al margen del control de los nobles, él da las tierras donde se va a hacer el monasterio, otorga bienes materiales pero rechaza cualquier intervención en la vida del monasterio, y esto marca la vida de Clunny. El objetivo de Clunny es volver a la norma de san Benito. En Clunny se sigue la regla con pequeñas adaptaciones, que se consagrarán en su orden y en algunos monasterios no plenamente cluniacenses. Se insiste en la oración, la privada y la comunitaria, dando un especial peso a la comunitaria que llena gran parte de la vida del monje. La oración es el centro de vida del monje cluniacense y se cuida toda la liturgia comunitaria para resaltar la oración consagrada a Dios, por ello en los monasterios cluniacenses se cuida todo lo que resalta la misa, como la música o el arte que resalta el templo como lugar consagrada a Dios, hay un enriquecimiento de objetos consagrados a Dios. Por esta preocupación por la liturgia, por la 82
música, por la lectura, por la oración, en estos monasterios se desarrolla también la cultura: las bibliotecas, las escuelas, para que todo monje cluniacense sepa leer y escribir. Dentro de la liturgia de Cluny, junto a esa importancia de la oración también se existe en la importancia del silencio para hablar con dios, y todo ello lleva en Cluny a reducir el trabajo manual físico, para insistir en el trabajo intelectual. Junto a estas características de la regla cluniacense que heredan la reforma de Aniano, con la total independencia del poder temporal de los nobles, y junto a ello la excepción de la autoridad diocesana, no dependen del obispo de su diócesis, están exentos de la autoridad del obispo de su diócesis, dependen directamente del papa. Esta exención es fundamental y se explica muy bien la situación de la vida de muchos monasterios en este momento. Muchos de estos obispos eran nobles, y muchas veces se interesaban más por los asuntos políticos que por la vida religiosa. Con esta exención lo que buscan es cualquier intromisión del poder político. De esta forma Cluny se vincula directamente al papa y está exento de la jurisdicción de los obispos. Cluny crece, su forma de vida se extiende muy pronto, y acaba construyendo la orden de Cluny en el s. XI, que sigue la orden benedictina con unas normas propias, que reflejan estas características, además todo ello centralizado en Cluny, Cluny es la cabeza de la orden y todos los monjes de la orden aunque estén en otro sitio están vinculados directamente al abad de Cluny, que en parte intenta también evitar esa intromisión de otros poderes. Se extiende rápidamente por Francia, Inglaterra, Alemania, Italia… Muchos monasterios se integran jurídicamente en Cluny, otros siguen su forma de vida pero sin integrarse plenamente, jurídicamente. La orden de Cluny también impulsó la caridad y un fenómeno importantísimo, la paz y tregua de Dios, la tregua de dios es una institución eclesiástica que supone la prohibición de luchar en ciertos días del año salvo en necesidad de defensa, como en cuaresma, navidad, fiestas religiosas… Se trata de evitar que se luche por motivos políticos entre cristianos. Se establecen casi 200 días en los que no se podía luchar. Cualquiera que atentase contra personas desarmadas también pecaba. En principio tregua y paz de dios son instituciones diferentes, y luego se fusionan. En Cluny se impulsó la paz y la tregua de Dios, sobre todo en el sur de Francia. Y posteriormente ya en el s. XI fue también promotora de la reforma gregoriana.
f) El renacimiento carolingio Nos encontramos con una gran importancia de los monasterios, pero no podemos olvidar que, durante la edad media, los monasterios fueron también casi los únicos centros de actividad intelectual. En la época de Carlo Magno se conoce un momento de renovación de la cultura que se conoce como el renacimiento carolingio. La europa carolingia es la fusión de los pequeños renacimientos de la europa germánica. Quizás la gran novedad es que vemos que los grandes centros de cultura se alejan del mediterráneo, el centro de europa es el norte, el origen del imperio de Carlo Magno, el norte de Francia y Alemania, es un ejemplo más de ese desplazamiento del centro de europa desde el mediterráneo hasta el norte. Es un resurgir de la cultura romana, de conservar viva la cultura latina que se ha mantenido en los centros culturales de la europa germánica. Y hay otro factor que no podemos olvidar, la influencia de Bizancio. Aunque Bizancio es un imperio que se convertirá en
83
rival del imperio carolingio hay contactos entre ambos, y contactos culturales, de Bizancio llegan algunas obras de la cultura clásica, especialmente la griega. Pero esto no es nuevo. Es un intento de conservar, de trasmitir la cultura romana, apoyado por los reyes, Carlo magno, y sobre todo luego su hijo Luis. Hay un impulso de los emperadores a la actividad intelectual, en primer lugar esa preocupación por recuperar la cultura romana, afianzar esa herencia de roma de la que los emperadores carolingios están orgullosos, pero también hay un interés político de formar buenos funcionarios. Nos encontramos con que los grandes centros de formación siguen siendo sobre todo los monasterios, también algunas catedrales, pero sobre todo monasterios. Carlo Magno estaba muy preocupado por fomentar la cultura, el verdadero reflejo es el capitulación Admonitio Generalis, por el que Carlo magno obliga a que en todos los monasterios haya escuelas, donde se forman a veces algunos laicos. También se crea una escuela en Aquisgrán, una escuela palatina en el que se formarán también los hijos de los nobles. El que pone en marcha esta escuela palatina es Alcuino de York, clérigo anglosajón, que fue también el gran impulsor de la restauración imperial. Junto al fomento de los centros de vida intelectual, nos encontramos con la deformación en la letra, la letra germánica previa es una letra en la que no hay unidad en las abreviaturas, son letras muy poco claras. La reforma de la letra que se hace en época de Carlo Magno es la llamada letra carolina, que la hace más accesible. Es un reflejo de esa preocupación cultural. Y otra transformación es también el cambio que se produce en la lengua. El latín sigue siendo la lengua de la cultura, pero junto al latín cada vez más degenerado nos encontramos con el desarrollo de las lenguas romances, en el juramento de Strabusgo aparecen el antiguo alemán y el antiguo francés. El renacimiento se extiende desde últimos años del s. VIII hasta la disolución del imperio a mediados del s. IX. En los primeros momentos supone acoger en los centros culturales a personas vendidas de otros centros, como Alcuino de York, acogen a personas de los reinos germánicos que son los fundadores de ese renacimiento. Esta primera etapa se preocupa por recoger, por crear los centros de trabajo y es muy poco innovadora, es de compilación. En especial se insiste en el estudio de la gramática, porque un buen manejo de la lengua es fundamental para la transmisión de la misma. Una vez se han puesto los pilares surge una generación de hombres nacidos en ese imperio, hombres que ya junto a la cultura que reciben empiezan a producir una obra cada vez más original, y esto realmente cunado culmina es en la última fase, en tiempos de Luis el Piadoso, cuando nos encontramos junto a la obra de pedagogos, de retóricos, una labor de una obra de elaboración original ausente en los primeros siglos. El renacimiento carolingio es fundamental porque pone las bases de la cultura europea, coge la base y la matiza. Nos encontramos con centros como Fulda, Salzburgo… una serie de monasterios en el norte de Francia, suiza actual, una cultura que unifica europa, que aunque no es original al principio consigue crear una unidad en europa, retomar la herencia romana, despierta el interés por la copia de las obras clásicas y gracias a ello se transmite. Es cierto que no transciende a toda la población pero crea unos intelectuales que van ampliando el espectro de hombres dedicados a la cultural.
84
El fracaso del imperio se observa también en el aspecto cultural. Desde mediados del s. IX se entra en la edad del hierro cultural, apenas hay noticias de actividad intelectual, no desaparece pero pierde fueza y el apoyo de un emperador y sufren las segundas invasiones que se acrecientan sus consecuencias con la propia disgregación del imperio de Carlo Magno, que debilita al dividirse.
85
6. Las segundas invasiones Afectan a europa desde mediados del s. IX y el s. X. Las protagonizan pueblos ya conocidos pero que ahora entran de lleno: sarracenos (musulmanes del Mediterráneo), los eslavos, normando o vikingos y pueblos de las estepa. Las segundas invasiones se han señalado como una prolongación de la primera invasión germánica. En gran parte siguen sus mismas rutas y muchas veces vienen a llegar el vacío demográfico que han creado los germanos al asentarse el imperio romano. Nos muestran gran diversidad de situaciones. En los primeros momentos buscan el motín fácil, el robo, el saqueo. Buscan ante todo robar y por ello muchas veces se dirigen contra los monasterios, que no tienen defensa y están alejados. Pocas veces atacan a las ciudades donde hay una mayor concentración de población y de poder militar. No buscan hacer asedios. Sin embargo hay un pueblo que se diferencian porque si buscan tierras desde asentarse, los eslavos. Se habla de una expansión oscura más que de invasión porque se extienden por tierras semi vacías que son dejadas por los germanos. No hay casi nunca ataque a los reinos cercanos y sí que se observa un deseo de conseguir tierras. Las consecuencias de las segundas invasiones son la destrucción, el saqueo, después un asentamiento de estos pueblos y finalmente integración, naciendo nuevos reinos. Frente a las segundas invasiones hay que insistir en la debilidad del antiguo imperio de Carlo magno. Prácticamente son contadas las ocasiones en que los reyes tienen una política defensiva clara frente a estos invasores: desorganización del imperio y de la estructura militar, será difícil defenderse frente a bandas aisladas. También hay otro factor, el imperio de Carlo Magno es un imperio continental, por sus dominios terrestres, y algunas de las invasiones se producen por mar (sarracenos y vikingos) y no hay una flota que les haga frente. También nos encontramos con que muchas de las murallas se han abandonado y algunas ciudades nuevas se han fundado sin murallas porque no había preocupación por la defensa. Y también estaba el terror que crean estas bandas de saqueo, un terror que impide muchas veces la resistencia. Lleva a los poderes políticos a abandonar sus castillos dejando a la población indefensa. Y ante la llegada de estos pueblos lo que se impone es la huida sin intentar la defensa. Las invasiones afectan a toda europa, no coindicen muchas veces cronológicamente que ataquen por diferentes partes a la vez, de forma que podemos decir que toda la europa carolingia se ve afectada a aunque no hay…
a) Sarracenos. Los sarracenos son musulmanes del desierto, son piratas del norte de África que continúa la primera gran expansión del islam por el Mediterráneo, buscan el saqueo y pocas veces la conquista. Quizás por ello no se vio un peligro tan grande como la primera expansión del islam, pero ayudó a crear un clima de terror. Los piratas sarracenos actúan siempre por mar, a zonas costeras y a islas, son casi siempre operaciones pequeñas, que buscan el botín y prisioneros para venderlos como esclavos. Parten de dos ciudades de Denia y Pecina, dos ciudades de Al Ándalus. Pechina es una colonia mercantil cerca de Almería que tiene una gran 86
autonomía. Parten sobre todo del norte de África, y de forma especial de estas dos localidades. En el primer momento se limitan a atacar los barcos comerciales, pero en la segunda fase se dirigen contra las islas, primero baleares, luego Córcega y Sicilia. Y desde ahí se dirigen a la península italiana y conquistan algunas localidades teóricamente bizantinas, como Bari o Tarento, en el sur de Italia, y que tuvieron una importancia grande porque controlan todo el comercio del Adriático. Por ello la acción contra estos pitaras sarracenos surge sobre todo en bizacio que al final del s. IX consigue recuperar estos territorios aunque no Sicilia. Las correrías de los sarracenos también se dirigen al sur de Francia en la costa Mediterráneo, atacando Marsella por ejemplo, hasta establecer una verdadera colonia permanente en el sur de Francia, fundan una colonia mercantil desde la que realizan incursiones hacia el continente europeo, a veces atraviesan los Alpes y navegan el rio Po. Ya a mediados del s. X los reyes de Francia facilitan la respuesta de algunos nobles que consiguen tomar la colonia mercantil y acabar con este foco. No consifuen recueperar corcega y Cerdeña ni las baleares, pero han eliminado su presencia en el sur de Francia. La presencia musulmanes es muy fuerte en Sicilia y se mantendrá durante varias siglos. Los sarracenos actúan de forma muy localizada.
b) Eslavos. Los eslavos realizaron la oscura progresión, con pocas señales de violencia. Se producen ante todo por el avance hacia zonas originarias de los germanos. Su zona originaria sería Ucrania, en la cuenca del rio Dniéper, con centro en Kiev. Los eslavos cuando empiezan su expansión son pueblos con estructuras políticas atrasadas, con lazos tribales pero sin reinos permanentes y la mayoría de historiadores coindicen que sin el contacto de otros pueblos no habrían sido capaces de crear un estado organizado. Cuando se produce su invasión son pueblos paganos y su cristianización. es un proceso lento desde mediados del s. IX, una cristianización que no refleja el conflicto de influencias entre el imperio bizantino y el Alemania, porque son conscientes que ser cristianizados desde el reino de Alemania o del imperio bizantino atraería a estos pueblos al vasallaje con uno de los dos, por ello hay ese especie de conflicto por las zonas de cristianización. Pero ambos son enviados por el Papa. Un evangelizador tradujo un evangelio al eslavo y creo un alfabeto, por eso hablamos de la lengua cirílica. Nos refleja una expansión que se ve favorecida por encontrar tierras vacías por los germanos. Se han señalado unas zonas de actuación de estos germanos que acaban creando reinos, pero con tres grandes zonas de expansión. Un grupo germano avanza hacia la cuenca de Danubio hasta dar con el imperio bizantino, estos eslavos acaban creando dos reinos: Croacia y Serbia, reinos que se establecen en la frontera norte del imperio bizantino y que cada uno de ellos se vincula a un reino distinto, Croacia al reino de Alemania, y serbia al imperio bizantino; Croacia nace antes, en el s. IX y acabará siendo después dominada por Bulgaria, que incorpora a los eslavos de la península balcánica. Croacia tiene la hostilidad de Venecia que ve en ellos rivalidad comercial. Serbia nace a principios del s. XI pero vinculada al 87
imperio bizantino. Este pueblo de serbia es protagonista de los eslavos que forman la población mayoritaria del pueblo imperio búlgaro, y entran en la frontera del imperio bizantino. También se expanden acojan la llanura germano polaca, una expansión que crea tres reinos: Moravia, Bohemia y Polonia. Tres reinos que en sus primeras fases están desde mediados del s. IX, principios del s. X, bajo la influencia de Moravia, significa que Moravia ejerce un tipo de dominio vasallático sobre el resto. Bohemia está vinculado al imperio bizantino, y desaparece a principios del s. X por la acción de los húngaros. EL de bohemia es la antigua Checoslovaquia, está más protegido por las montañas por una especie de barrera natural y apenas sufrió a los húngaros o magiares. Por ello cuando desparece Moravia, Bohemia tiene cierta independencia pero se vincula al reino de Alemania buscando protección y cavará formando parte del imperio alemán con la categoría de ducado. Por último el reino de Polonia nace con la fusión de varios pueblos, constituyendo un reino a mediados del s. IX, un reino que está cerca de la influencia alemana y que en cierto sentidos sufrirá la presión del reino de Alemania de colonización económico sobre todo a partir de los s. X y XI. Esta vinculación con Alemania a finales del s. X empieza a ser agobiante para Polonia porque empieza a ser una colonización que afecta a la historia de Polonia. La última línea de expansión es la región central hacia el norte, hacia la actual Rusia. Nace así uno de los reinos medievales importantes de la historia, el reino de Rusia, un reino un cuyo nacimiento hay cuatro factores: la población eslava que forma el grupo mayoritaria, en segundo lugar la acción de algunos pueblos de las estepas que introducen una magiarizaicon étnica, en tercer lugar un acercamiento al imperio de Bizancio, religioso, y un acercamiento cultural de forma que Kiev será llamada la segunda Constantinopla y la herencia cultura del imperio bizantino, y por ultimo hay otro factor que niegan los historiadores rusos, es la llegada de algunos vikingos normandos de origen sueco a través de los ríos para comerciar y que contribuyen a crear una estructura política, a encuadrar estos territorios. El nacimiento de Rusia se consolida en torno a algunas ciudades, algunos núcleos pre urbanos, son colonias mercantiles y militares, centros que se conocen como Goroda, estos gorodoas van surgiendo en torno a los ríos. Surgen diversos goroda de población que son soldados o comerciantes, pero destacan dos: Novgorod y Kiev, estos núcleos se multiplican y junto a su factor militar y comercial dan lugar a una agricultura sedentaria que nos habla de una población asentada. Desde el s. IX empieza a producirse la llegada de estos vikingos suecos que las fuentes bizantinas llaman Varegos, se asientan en estos núcleos pre urbanos y le da vida al comercio y acaban dando una estructura política que le faltaba a la población eslava. Y así, a mediados del s. IX se consigue la unificación de las dos grandes ciudades, Novgord y Kiev, unificación que se conseguida por un jefe noruego, normando, sueco, varego, que es Rurik, el primer nombre de vikingos de esta zona del que hay noticia, consigue unificar estas dos ciudades, creando un primer principado que consigue el nombre de la dinastía rusa, que se consolida con sus hijos desde finales del s. IX, principios del s. X. A partir de este momento podemos hablar de un reino de Rusia, un reino que se consolida con el acercamiento a Bizancio, acercamiento comercial y político también, un acercamiento que no está exento de enfrentamientos, este principado de Rusia suele comercia con Bizancio pero también hay saqueos, sin embargo esto cuaja a finales del s. X, cuando el rey de Kiev, se casa con una hermana del emperador bizantino, se establecen lazos familiares que consolidan lazos mercantiles. Con ese matrimonio 88
también se cristianiza el reino de Rusia desde el cristianismo griego aún unido a la iglesia ad e Roma, y se produce esa fusión. Se consolida Kiev como centro político religioso. La expansión del os eslavos crea por tanto reinos permanentes que tienen una gran repercusión aunque ahora solo afectan a esa zona oriental. Sin embargo la acción de los vikingos si acepto a toda europa y especialmente a la atlántica.
c) Normandos o vikingos. Los vikingos o normandos reciben en las fuentes de la edad media sobre todo tres nombres: vikingos, utilizado por los anglosajones, que significa gente del mar en sentido extenso y en sentido más concreto, con el tiempo, piratas. Otro nombre de las fuentes francesas es el de normandos, que significa hombres del norte en general, y también se les llama Varegos, es el nombre que les dan los bizantinos y que se aplica especialmente a los suecos porque significa comerciantes. Los vikingos son realmente germanos que al producirse la gran invasión del s. V no se mueven de la zona del báltico, es la rama nórdica de los germanos, y se empiezan a mover desde finales del s. VIII. Antes de las primeras incursiones vikingas hay unos contactos previos por parte del imperio de Carlo Magno, algunos contactos comerciales muy tenues pero que se centran en algunas localidades de la actual Dinamarca y de Suecia, son contactos esporádicos, pero hay cierta relación. También hubo un intento de extender el cristianismo hacia estos pueblos, pero sin mucho éxito. Realmente no hay un gran conocimiento de estos pueblos hasta las grandes incursiones desde principios del s. IX. En el ámbito escandinavo hay gran cantidad de pequeños pueblos, con reyes Elegidos, con una supremacía teórica más que práctica, con una aristocracia poderosa que les limita el poder. Se empieza a ver la formación de Suecia, Noruega y Dinamarca aunque no hay una claridad se empiezan a perfilar. No hay unas causas que se conozcan o un motivo único que explique las incursiones de los vikingos, se planteó que en sus tierras de origen podría haber habido un enfriamiento del clima, pero no está demostrado por los pocos datos arqueológicos de los que se dispone, tampoco parece que hubiese un exceso de población en relación con los recursos económicos porque en último momento no buscan tierras para asentarse. Tenemos que buscar otras razones que se combinen entre sí. Hay un motivo que a través de las sagas vikingas se puede ver, el afán de obtener un botín que ayude a subir en la escala social hacia un prestigio guerrero y económico que puede llegar a permitir aspirar al título de rey, por tanto tenemos una situación política de luchas continuas entre clanes lo que obligaría a algunos grupos a huir cuando su clan cae o la salida a buscar caídas para ascender, esto se ve sobre todo en el s. X, como algunos van a la corte para pedir ayuda. También puede haber otras explicaciones que es una actitud defensiva ante Carlo magno y de ahí pasarían con facilidad a una ofensiva, especialmente por la conquista de Sajonia y después que Carlo Magno se quisiese dirigir hacia Escandinavia. Este factor defensivo que al desaparecer Carlo magno se convierte en ofensivo, las operaciones de la corte pudo excitar la violencia por temor a la expansión del cristianismo. Además los vikingos encuentran pocas resistencias, lo que les animaría, porque era una riqueza fácil y con poco esfuerzo. Y tenemos que tener en cuenta también los adelantos técnicos, unos barcos muy desarrollados frente a los barcos de cabotaje. El barco vikingo llamado Drakar (en francés, que se acerca a dragón) o Snek, era un barco muy apto para la 89
navegación de altura, tiene un mástil central que lleva una vela cuadrada y siempre con la alternancia de blanco y rojo que les hacía muy visibles desde lejos, y un timón lateral que hacía que el barco maniobrase con gran facilidad. Su vela le da una gran rapidez en gran abierto, pero también lleva remos, de 16 a 20 pares, y una gran capacidad para hombres, no es un barco que tenga comodidad, van hacinados, aprovechando al máximo el barco. Son barcos muy ligeros, no tiene nada superfluo, y esto les permite entrar a navegar a los ríos, y además si era necesario los podían llevar a hombros los propios vikingos o poner troncos y hacerles rodar, esto hace que entren a veces muy al interior del continente, que es lo que explica que lleguen al mar negro. Las proas de los barcos se adornaban siempre con cabezas de dragones, y tenían también la misión de asustar, eran figuras que asustaban cuando se veían de lejos. Se ponían los escudos a los lados para dar sensación de mayor altura, para impresionar, generalmente las expediciones vikingas son de pocos barcos, 10 o 12 como mucho, en zonas muy concretas, aprovechando siempre la sorpresa y la rapidez. Sin embargo hay algunas expediciones numerosas, hay constancia de alguna en la que participarán hasta 100 barcos, son casos aislados, pero a veces ocurría. Son barcos que permiten ser utilizados tanto para la guerra como para el comercio, pero no el comercio de mercancías pesadas, pero si para productos más especiales, en pequeñas cantidades, armas, tejidos, que son productos que se generalizan en el comercio vikingo. Frente a los vikingos apenas hay resistencia, especialmente el imperio carolingio apenas reacciona ante los primeros ataques, la respuesta habitual es el temor, la huida, el abandono, empezando por las autoridades civiles. En ocasiones son algunos monjes los que organizan la defensa. La rapidez y la sorpresa es siempre un elemento a favor de los vikingos, y solo empieza a verse alguna política defensiva en lugares como Inglaterra, en el reino de Wessex, con el rey Alfredo el grande, que promovió la construcción de una flota poderosa y unas fortificaciones en la isla para evitar sus ataques. En el reino franco solo hay dos reyes, Carlo magno y luego Carlos el Calvo, que realizan algunas pequeñas fortificaciones, muy poco sólidas, a veces son pequeñas vallas de madera, algunos fosos, muy poco sólidos, pero que ejercían muy bien su papel, los vikingos ante una pequeña oposición no se enfrentaban, sino que se marchan y buscan otra presa más fácil. Por tanto no hay una gran resistencia y esto explica sus éxitos. Los vikingos actúan desde finales del s. VIII sobe todo en las islas británicas, y podemos ver tres fases en sus campañas, no siempre se observa, pero generalmente las diferenciamos: 1. Ataque, devastación, saqueo, ataque a las zonas costeras, en el s. VIII, principios del s. IX 2. Empiezan a establecer pequeños comercios, factorías, y más que atacar se establece un tributo que deben pagar los reyes cercanos para evitar sus ataques, cobran un “impuesto” llamado Danegeld, compran la retira. 3. Ya en el s. X vemos un asentamiento permanente y la creación de unos estados firmes. De entre los tres pueblos vikingos, los suecos nos han dejado constancia de rarísimas noticias de saqueo, son más de comercio. Los suecos tienen un área de actuación muy clara, muy bien delimitada que es la orilla oriental del báltico y a través de los ríos con el imperio 90
bizantino, Rusia, y ucrania. Entran a través de los ríos, saltando de rio a rio, llegan al mar negro e incluso hacia el caspio. También contribuyen a dar una vida fuerte a esos núcleos pre-‐ urbanos en la zona de la europa eslava. En esa expansión por los ríos de la europa oriental entran también en contacto con el imperio bizantino, que pone en contacto el norte de europa con Bizancio, un intercambio de productos habitual que fue muy beneficioso para Bizancio. Por otra parte tenemos, noruegos y daneses que se dirigen hacia el atlántico norte, y es muy difícil saber si algunas de las incursiones son noruegos o daneses. Los noruegos son los únicos que desde el principio muestran una cierta tendencia a asentarse, lo cual podría hablarnos de una cierta súper población en esta zona geográfica en relación con los recursos. Sabemos que buscan tierras para colonizar sobre todo en las islas del atlántico norte, pero también realizan muchas expediciones de saqueos, saqueos sobre todo hacia Irlanda y hacia la costa occidental de gran Bretaña y después hacia la zona del canal de la mancha. Sus primeras actuaciones son de saqueo, son campañas que realizan sin un orden o sin plan previo, buscando alternar las zonas para no caer siempre en las mismas, atacan sobre todo las zonas de Irlanda, Escocia, Gales y Cornualles, pero al mismo tiempo están también empezando una labor colonizadora sobre todo hacia las islas del norte, al norte de Gran Bretaña, donde establecen una colonia permanente que siempre mantiene el contacto con la tierra de origen, llevando mercancías y sobre todo alimentos. Por lo tanto la colonia de Islandia necesita ese contacto continuo con sus tierras de origen, con Noruega. Y de Islandia saltan a Groenlandia pero no establecen una colonia permanente. Al mismo tiempo que realizan estas expediciones hacia el norte, también lo hacen hacia el sur, y junto a las rafias, empiezan a crear establecimientos permanentes en los ámbitos d Irlanda y Escocia. Se asientan en algunas zonas de Irlanda actuando como hábitos intermediados entre la población celta. Y junto a ello realizan también incursiones hacia el sur, que afectan de forma especial a la costa francesa, pero entran también en el golfo de Vizcaya, atacan las costas españolas, y llegan hasta Sevilla remontando los ríos en 844, saquean Sevilla durante más de un mes. Hasta que el emir de córdoba organiza una expedición, derrota a los vikingos y se tienen que retirar. Posteriormente el emirato de Córdoba se preocupa de defender la costa y desde entonces habrá ataque en las zonas costeras pero no llegarán al interior. Las incursiones continúan en años siguientes, a principios del s. XI siguen atacando la costa gallega pero encuentran una respuesta firme. Las últimas expediciones del Mediterráneo son muy pocas pero muestra de su poderío. En cuanto a los daneses, se centran en el saqueo pero luego se cambiaron al cobro de impuestos para tener menos riesgos en sus expediciones. La zona principal de los daneses son las cosas de Inglaterra, reinos anglosajones, son incursiones frecuentes, constante, en la zona oriental de isla, y sólo hay una respuesta por parte del rey Alfredo el Grande que constituye una línea de fortificaciones que les frena, hasta que Alfredo el Grande acaba llegando a un acuerdo con los vikingos, de forma que Inglaterra se divide en dos: la zona vikinga, la zona normanda danesa, la tierra Danelaw(g), que es la zona oriental, y la otra zona de los anglosajones que a veces tienen que pagar tributos. Además de centrarse en el saqueo de gran Bretaña también los daneses atacan con frecuencia las costas del canal de la mancha. En el reino de Alemania sus incursiones son muy escasas, también en Alemania están más aceptados los eslavos y los húngaros y los vikingos van más hacia el occidente. En Francia realizan muchas correrías sin mucha oposición hasta mediados del s. IX, llegan a cercar la 91
ciudad de París que es la corte aunque no tiene un carácter tan simbólico como el que tendrán, pero entran por el Sena, otra parte por el Loira, y apenas encuentran resistencia hasta que el conde Eudes les frena y les obliga a levantar el cerco de la ciudad de París. En esta defensa del conde Eudes vemos también el surgimiento de una nueva dinastía real, la de los capetos, que basa su prestigio en esta defensa de parís. Sus incursiones se repiten con menos fuerzan, pero continúan hasta que un rey franco, el rey Carlos el Simple se decide a permitir el asentamiento vikingo en un territorio, en la Normandía, para que creen un ducado vasallo del rey de Francia al menos teórica, en torno al 911, mediante un acuerdo se les cede esta zona en la desembocadura del rio Sena. Estos normandos ya asentados en la Normandía francesa se afrancesan, entran en la cultura occidental, se pacifican, pero aun asentados en Normandía realizan algún ataque. Y estos vikingos de Normandía realmente se europeízan, se insertan en la historia del reino de franco, y mediados del s. XI uno de ellos se convertirá en rey. Al final hay que señalar que las incursiones desde el principio, hay una mezcla entre en el saque entre la expedición piratica y la mercantil, los mismos barcos primero saquean y luego comercian con lo que han robado, pero empieza a cambiar la visión, que en muchas zonas se les considera más mercaderes que piratas. Los vikingos supieron entran en una europa desarticulada por la desmembración del imperio de Carlomagno. A largo plazo las incursiones vikingas sirven para ampliar el ámbito geográfico del comercio. La europa del norte se ve afectada por las incursiones de los vikingos, porque en el Mediterráneo serán incursiones aisladas.
d) Pueblos de las estepas: búlgaros, jázaros, cumanos, pechenegos, húngaros. Otras zonas de europa también se ven afectadas, como el reino de Alemania o el imperio bizantino por parte de los eslavos pero también los pueblos de las estepas. Son pueblos nómadas o semi nómadas, de las estepas, que crean reinos, casi imperios con gran rapidez pero que también desaparece con gran rapidez, como el de Atila, que se extiende por Asia central, llega incluso casi a dominar hasta el centro de Francia pero al morir Atila se deshace. Con estos pueblos ocurre lo mismo, en menos de 70 u 80 años se disuelven. Uno de los pueblos de las estepas más importantes ese de los búlgaros. Tiene origen turco, se asientan en el norte del Caspio a principios del s. VII creando un estado que después se convirtió en masa al islam pero algunos búlgaros se desplazan hacia el oeste, acompañando a otros pueblos como los ávaros. Se asientan en los Balcanes y acaban encuadrando en un estado búlgaro a la población eslava. Crean un estado al norte del Danubio, cerca de la desembocadura, englobando en buena parte esa población eslava que se había extendido hacia el sur. Este reino se consolida y se extiende a costa del imperio bizantino, con hostilidad hacia Bizancio, aunque hay cierta alianza militar frente a los musulmanes pero es más habitual la rivalidad. Bizancio paga muchas veces un tributo a los búlgaros para evitar los ataques. Era un reino de población mayoritaria eslava, aunque la estructura política la dan los búlgaros de las estepas. Ese fue helenizando por el contando con el imperio bizantino, y acaba adoptando parte de la cultura bizantina. Y también los búlgaros se cristianizan por Bizancio. El reino de Bulgaria tiene una gran expansión a principios del s. X, Simeón su rey extiende mucho reino y reduce Bizancio a la zona sur de la península balcánica. Pero después 92
de morir Simeón hay luchas internas, y esto permite a Bizancio atacar el reino de Bulgaria y deshacerlo, incorporándoselo al imperio bizantino (antes también había incorporado el reino eslavo de Serbia y tiene a Croacia como rival). Frente a los búlgaros y frente a otros pueblos esteparios el imperio e Bizancio se alió con otros pueblos de las estepas, y ese primer aliado con el tiempo se convierte en su enemigo, y así se sucede la historia de Bizancio con estos pueblos de las estepas. Esta relación aliado-‐rival se sucede con tres pueblos, que son los jázaros, los pechenegos y los cumanos. Pero el pueblos de las estepas que más afecta a Europa es el de los húngaros o magiares, un pueblo de las estepas en el que hay una mezcla de tribus o de pueblos, incluso influencia turca y mongólica, formando por diversas etnias y que tiene su territorio original en torno a la zona centro oriental de Rusia. El avance húngaro también móvil a los eslavos. Son pueblos nómadas, que se ven también presionados por el avance de otros pueblos. Los pechenegos son los que les empujan en el s. IX, y llegan hacia Panonia que más o menos es la Hungría actual. Aquí en Panonia se establecen a finales del s. IX, una región muy poco poblada, porque los ávaros que estaban ahí habían sido desplazados. Los húngaros se asientan en Panonia y se dedican a realizar correrías hacia toda la europa occidental con la ventaja de que utilizan herraduras y estribos que aún no se utilizan en europa. Realmente desde que se asientan en Panonia realizan ataques contra toda europa occidental pero afectan mucho más a los pueblos eslavos de la frontera de Alemania, tanto que Moravia desaparece por las incursiones, bohemia se libró de las incursiones por su fortaleza de montañas. Atacan con más frecuencia Alemania, Francia y norte de Italia, especialmente Baviera y la Lombardía, que fueron las más afectadas. En alguna ocasión atacan al imperio bizantino, prácticamente sus expediciones van hacia occidente. La costa atlántica no se verá afectada por los húngaros, con lo cual vemos que toda europa está afectada por las segundas invasiones. Los húngaros atacan las zonas rurales, donde no hay defensa ni ejército, y como van cambiando los motivos no hay respuesta defensiva. Esta respuesta llega en tiempos del rey Otón I de Alemania, este rey que será proclamado emperador tras su éxito militar se decide a organizar una defensa y consigue varias victorias contra los húngaros, especialmente la batalla de Lechfeld en el 955 que supuso el fin de los ataques de los húngaros, tras esto ya no hay más incursiones hacia la europa occidental. Esta derrota sirvió a Otón I para aumentar su poder y es uno de los elementos que le ayudan en su coronación como emperador renovando la idea de imperio de Carlomagno. El asentamiento de los húngaros supone la creación del reino de Hungría, que se convierte en verdadero reino que defiende a europa de los ataques de otros pueblos de las estepas. El reino de Hungría establece una relación de amistad y colaboración con Alemania tras la derrotan que sufren, y esto se manifiesta con el matrimonio de Esteban con la hermana del duque de Baviera, acercándose al rey de Alemania. El rey de Hungría es coronado rey en el año 1000, la corona la mandó el propio rey de Alemania, es el símbolo nacional del reino de Hungría. Es un reino que se acerca a Alemania y estarán muy vinculados a su historia.
e) El Occidente ante las invasiones: el Sacro Imperio. Pugna carolingios-‐Capetos en Francia. Inglaterra anglosajona hasta la irrupción normanda. 93
Ante las invasiones, estos reinos que han nacido de la división del reino de Carlomagno reaccionan muy tarde ante las invasiones. La reacción de estos reinos supuso ante todo fortalecer en cierto sentido los poderes locales ante el abandono del poder, y los poderes locales son los que se consolidan en este momento. La idea de imperio permanece, sigue habiendo un emperador, pero es un título vacío de significado. Pero sigue reclamando esa primacía honorifica que le da el título de emperador, sin reconocimiento práctico. Vemos que la europa carolingia se ha deshecho y los reinos que quedan están enfrentados entre sí por ampliar sus dominios y también dentro de cada reino son frecuentes las luchas civiles porque las autoridades locales quieren más poder y el rey quiere afianzarse. En Francia y Alemania los reinos que han nacido siguen gobernados por las dinastías carolingias que extinguen en el s. X. Por otra parte el reino de Lotaringia, el de Lotario, se dividió a la muerte de Lotario, una parte es absorbida por Francia, la otra por Alemania, nace un reino de Borgoña, se consolida el reino de Italia y a veces aparece un reino de Lorena que fue absorbido por el reino alemán. De forma que nos encontramos con Francia y Alemania ay un reino de Italia que sigue siendo la sede pero cuyo rey está vinculado al rey de Francia. Lo mismo ocurre con el reino de borgoña que en este momento se vincula al reino de Francia. En los últimos años del s. IX se agrava la situación por las segundas invasiones, que aumentan la debilidad del poder real, que llega a reconocer el rey aunque de forma vaga que los condados, los feudos, pueden ser heredados por los hijos del conde previa autoridad del rey, está reconociendo casi de derecho la herencia de los cargos de condes y otros títulos de gobierno local. De forma que vemos constituirse, sobre todo en Francia, los llamados principados territoriales que son dominios extensos, bajo el dominio de un conde o duque que reconoce la supremacía teórica del rey pero que actúa con total independencia en la práctica. De estos reinos pronto empezaran a prepondera el reino de Alemania, reino en el que se consolida 5 grandes regiones, ducados, que marcaran toda la historia del reino de Alemania en lo que queda de edad media. 5 ducados cuyos duques son los que discuten de forma especial el poder de los reyes de Alemania: el ducado de Sajonia, el de Franconia, el de Lorena, el ducado de Suavia y el de Baviera. La historia de Alemania se consolida en el s. X con la restauración del título imperial, obra del ducado de Sajonia, a cuya dinastía pertenece el rey Otón I, su padre es Enrique el Cazador, que es rey de Alemania y consigue someter a su autoridad a los otros grandes ducados. Otón I cuando accede al trono recibe un reino de Alemania sólido y consigue consolidar la herencia. Es coronado rey en la ciudad de Aquisgrán como acto simbólico de gran importancia, esta reivindicación de la herencia de Carlomagno y como el revive el recuerdo de Carlomagno. Intenta fortalecer su control y para ello lo que hace es dividirlos, Lorena la divide en alta y baja Lorena, y en otras ocasiones da lugar a otros condados menos haciendo los territorios más pequeños. Intento frenar ese carácter hereditario de los condados para conservar in control sobre esos territorios y evitar que aumentasen su dominio frente al rey, pero de forma especial tuvo mucho fe en los obispos, les dio dominios territoriales extensos, semejantes a los grandes duques. Estos obispos tenían unos feudos, y el rey les da también ciertas funciones políticas, por ejemplo son electores de los reyes, y busca siempre que sean personas fieles al rey para contrarrestar la fidelidad de los 94
grandes duques. Y procura intervenir junto al papa, aconsejarle. En el caso de Otón I la intervención a asuntos eclesiásticos fue beneficios para la iglesia, buscó eclesiásticos dignos que promovieron una reforma de la iglesia, pero tiene un inconveniente: cuando los reyes no se dejaban llevar por el espíritu religioso la situación derivaba en beneficio de los religiosos. Otón I hereda de su padre un reino fuerte, y él consigue ampliar su fortaleza, una serie de alianzas matrimoniales, familiares, y victorias militares. En primer lugar su matrimonio con la viuda del rey de Borgoña, y a través de esto consigue también ese territorio, pero el rey de Borgoña era también rey de Italia, de forma que Otón I al casarse con su viuda, Adelaida, se convierte en rey de Italia, y Otón I organiza la ceremonia de coronación suya como rey de Alemania y de Italia, de forma que recibe ya un título que había tenido Carlomagno: rey de los lombardos. Como rey de Italia, aunque sea un título nominal, realizaron una serie de campañas para defender los estados pontificios que eran atacado por una serie de duques, esto resulta victorioso para Otón I y consolida, ayuda al Papa, y confirma esos dominios pontificios que parte del tiempo de los carolingios. Posteriormente, Otón I consigue esa victoria contra los húngaros en Lechfeld, que permite la creación de un reino que será aliado de Alemania. Y también consigue vencer algunos ataques de grupos eslavos en la frontera oriental. Todo ello le da un prestigio que supone un ascenso continuo hasta que en el 962 será coronado emperador en Roma, se restablece la idea del imperio, pero retrotrayéndose también al imperio romano, que se vincula a la sede del Papa pero se vincula más al reino de Alemania. Con Carlomagno se hablaba de la traslación, pero ahora se completa la traslación: primero de romanos a francos y ahora de francos a alemanes. La ceremonia de coronación, los símbolos con los que se rodea, nos habla de esa idea de imperio cristiana, adopta los símbolos de poder romanos pero añade unos nuevos que reflejan ese poder universal, uno de los símbolos más importantes que introducen los emperadores desde Otón I es la esfera del mundo. También en la corona hay una serie de símbolos de vinculación con los reyes bíblicos, todo ella un símbolo del imperio cristiano. El imperio es un imperio romano por su origen pero es ante todo un imperio germánico, a partir de ahora y hasta el s. XIX permanece la idea de que el rey de Alemania es el candidato al título imperial, que solo el rey de Alemania puede ser emperador. Nos encontramos con un imperio germánico que en ciertos momentos consigue unificar el occidente europeo; pero a la vez tiene una gran debilidad que le impide unificar todo el ámbito de occidente. El coste de las numerosas campañas realizadas en Italia para reafirmar el poder del imperio tendrá un valor muy costoso para las arcas del imperio; podemos decir que toda esta lucha continua marca la Edad Media. El emperador, es rey de Alemania y de Italia a la vez por lo que debe tener tiempo tanto para uno como para otro reino; debido a ello en numerosas ocasiones los nobles alemanes aprovechan esas ausencias del emperador en suelo alemán para convocar revueltas, debido a ello vemos como unir el imperio entre estos dos reinos será una misión difícil de llevar a cabo. Además como hemos mencionado anteriormente, las campañas en Italia son muy costosas por lo que el emperador necesitará el apoyo económico de la nobleza para llevar sus objetivos en tierras italianas. El dominio de Italia resulta difícil porque abundan ciudades fuertes y
95
amuralladas que no se someten con facilidad al emperador; por ello se tiene que someter una a una. Estos problemas son una constante durante la Edad Media; realmente son pocos los emperadores que tuvieron en su mano la aceptación por parte de los dos reinos como en el caso de Federico II. También el problema de no tener un patrimonio suficientemente amplio por parte del emperador realza el problema con la nobleza. La monarquía germánica pasa de ser electiva a hereditaria consagrándose aún más con el emperador. Pero en estos primeros siglos, estas dinastías no duran más de un siglo; teniendo como resultado un cambio dinástico y en consecuencia se debe constituir un nuevo patrimonio. El emperador de Alemania como hemos dicho anteriormente ocupará también el cargo de rey de Alemania, pero su poder no será absoluto en todo el territorio sino limitado. El emperador con el paso del tiempo acabará recibiendo el nombre de “Primus Inter Pares”, es decir, el primero entre los iguales. Hay constancia de la existencia de otros reinos que escaparon a la idea de unidad del emperador como en el caso de los reinos anglosajones o los visigodos en la Península Ibérica. Por último, el imperio deberá aceptar la existencia de influencias por parte del imperio bizantino en el sur de Italia. El rey Otón I consigue reafirmar la idea del imperio y trasmite a su hijo Otón II un reino solido bastante firme, aunque sabiendo culminar el dominio de algunos reinos en años posteriores. Otón II hereda el trono siendo muy joven; dedica sus primeros años a afianzar el dominio de Alemania. Aunque pasados unos años después, viajará a Italia en su lucha por afianzar su dominio en ese territorio con los “sarracenos”. Otón II sufrirá una dura derrota en suelo italiano ante los sarracenos; lo que supone un descrédito hacia su imperio, provocando como resultado una serie de revueltas en el norte de Alemania. Algunos pueblos eslavos que habían admitido la vinculación al reino de Alemania, aprovechan su ausencia consiguiendo desvincularse del rey alemán. Otón II morirá muy joven dejando el trono a su hijo Otón III, que recibirá el trono aunque existirán una serie de revueltas en Alemania o intentos de hacerse con el trono durante su infancia. La situación se salvó gracias a la madre y abuela de Otón III en su lucha por salvaguardar su herencia. La figura de la madre que era una princesa bizantina tendrá una mayor relevancia durante el proceso. El gobierno de Otón III está marcado por la figura de Carlomagno, en concreto el afán por restablecer la idea de imperio de Carlomagno. Su madre bizantina de sangre obliga a Otón III a llevar consigo y adoptar todo aquello relacionado con la figura del emperador. Otón III es rey de alemania y coronado emperador a finales del s. X en Roma por el Papa Silvestre II. Su figura fue importante dentro del esquema de gobierno de Otón III al ser su colaborador en un imperio cada vez más cristiano. Otón III tenía a su favor en Italia la formación italiana recibida durante su juventud aunque siempre se insistió más en él como rey de Alemania. Las revueltas de Roma tuvieron una gran importancia dado que incluso tuvo que salir de la ciudad. Morirá joven y sin herederos; por lo
96
que se corona al pariente más cercano Enrique II, de la misma dinastía pero ya no es la línea principal de sucesión. Enrique II conoce la importancia del reino de Alemania como centro de poder y riqueza económica; por lo que se pone como objetivo conseguir el sometimiento de las ciudades y de la pequeña nobleza desentendiéndose de Italia hasta que decide que se ha consolidado su poder en Alemania. A partir de aquí se empieza a marcar una pauta de desapego hacia Italia; aunque con el paso de los años un nuevo reino como el de Borgoña estará a su cargo. Con el imperio vemos un resurgir de la cultura intelectual llegando al fin de la denominada época oscura que coincide con las invasiones de los pueblos del este. Se restablece el interés por la cultura que se centra de nuevo en los monasterios o escuelas catedralicias y un movimiento cultural promovido por los reyes y su corte. Un fenómeno será que los grandes centros de cultura están en el reino de Alemania algo que se había ido viendo en la época de Carlomagno. La cultura de la época se centra en la formación de los clérigos; aquellos que pueden aspirar a ser obispos. Aunque hay otro grupo de personas como son las mujeres se introducirán en los monasterios, hay monjas y mujeres laicas que dominan el latín y su lectura. A partir del s. XI, los futuros caballeros reciben de jóvenes una formación intelectual cada vez mayor sin dejar a un lado la formación guerrera. La cultura crece aunque sigue siendo pequeña por lo que es predominante la costumbre y una serie de nuevos símbolos. El ejemplo más significativo fue el Papa Silvestre II que antes fue obispo; se había formado en Reims, creando una nueva escuela además de viajar por numerosos centros de estudio. En esa trayectoria estuvo presente en dos monasterios de los condados catalanes como Ripoll y Vic en ese afán de culminar su formación intelectual. El reino de Alemania se debilitará con la desaparición de la dinastía de los “Otones”. El reino de Francia en concreto la parte occidental, es un reino que queda al margen, no volviéndose a unir con el imperio germano. En el reino de Francia empieza a formarse el feudalismo teniendo como característica fundamental la fragmentación del poder político produciéndose una gran delegación en las autoridades menores que ocurre desde la época de Carlomagno. De forma que el rey de Francia es una figura honorífica por lo que en el resto del territorio los condes ejercerán una autoridad plena aunque teóricamente obedeciendo al rey. Entre esos reinos la familia de los “Capeto” crece especialmente cuando uno de sus familiares, Eudes defiende Paris de los vikingos; lo que aumenta su prestigio. Esta familia entrará a formar parte de la dinastía real en el 888 será coronado rey un “capeto”. La alternancia en el poder entre las familias de Carlomagno y la Capeto no fue siempre muy pacífica. Se mantiene esa alternancia durante casi un siglo cuando a finales del s. X se extingue la dinastía carolingia y es el momento en el que se consolida la dinastía capeto. Nos encontramos con una monarquía electiva aunque en la práctica hereditaria. La dinastía capeto aprovecha el hecho de no tener que competir para consolidar el poder de su familia sobre los otros reinos. Se consolida el dominio del rey en el territorio más rico de Francia, localizado 97
entre Paris y Orleans. Es una zona rica con una agricultura prospera, el río Sena actúa como eje del comercio de forma que se consolida una estructura económica sólida. De forma que el s. XI Francia ve dividido aún más su territorio, por lo que se empieza a hablar de una serie de poderes locales, de forma que el verdadero poder ya no está en el rey ni en los condes sino en los castellanos, es decir, el noble que domina el castillo y las tierras de alrededor. El feudalismo ayuda a los reyes a recuperar ese poder como cabezas del reino de Francia. Existen otros reinos como los anglosajones que se han ido consolidados poco a poco a pesar de las continuas correrías por parte de los vikingos. Siguen existiendo zonas de dominio anglosajón en la isla pero la zona oriental de ella quedará sometida al dominio de los daneses, ya que acabarán siendo reyes de la zona oriental de Gran Bretaña, concretamente el “Danelaw”. La zona occidental corresponde a la supremacía del reino de Wessex que prácticamente unifica la zona occidental de la isla. Alfredo, el grande fue el único que llevo a cabo una política de defensa contra los vikingos; es decir, construyendo una separación entre los dominios daneses y los anglosajones. A partir de aquí Gran Bretaña se divide en dos: la zona anglosajona y la zona danesa. La zona bajo dominio danesa estará mayor influenciada, aumentando a partir del s. X. De forma que los reyes anglosajones pagan una especie de tributo anual llamado “Danegeld”. Esa situación la vive el rey Etelredo II que quiere soltar esa vinculación con los daneses y busca una alianza con los normandos ante la presencia de los daneses en la isla. Pero en uno de esos intercambios de prisioneros entre daneses y anglosajones numerosos daneses serán ejecutados. El rey Svenon reaccionará dado que entre los rehenes esta su propia hermana, por lo que decide atacar Gran Bretaña en venganza por la matanza de los rehenes daneses. Svenon consigue conquistar Inglaterra y su hijo hereda un dominio extenso denominado “reino de los mares del norte”. Knut, el grande conseguirá unir el reino de Noruega, Suecia, Dinamarca e Inglaterra. Knut es cristiano y admirador de la cultura occidental; por ello promueve la unión entre anglosajones y daneses conservando los puestos de gobierno a los ingleses en las islas. El imperio de Knut es efímero dado que cuando muere se fragmenta y desaparece; como consecuencia Inglaterra se separará de los daneses. Eduardo I formado en Normandía reivindica el trono una vez disuelto el imperio de Knut. Muchos normandos ocupan cargos en el gobierno de Inglaterra, pero Eduardo I muere rápidamente. Esto produce un problema en el tema sucesorio por lo que el duque de Normandía reivindica ser el heredero de Inglaterra venciendo en la batalla de Hastings en el 1066. Guillermo, el conquistador conseguirá ser rey de Inglaterra; dando como resultado una unión entre el ducado de Normandía y el reino de Inglaterra.
98
7. El régimen feudovasallático y la sociedad feudal: Concepto y evolución del feudalismo. a) Ceremonia de investidura feudal El feudalismo se define por un lado como la tendencia que centra el interés en el aspecto jurídico o relaciones vasalláticas del feudalismo mientras que la escuela marxista centra toda la atención en los aspectos económicos, de modo que sería un modo de producción que se extiende desde la crisis del imperio romano hasta la revolución industrial. Algunos historiadores desde mediados del s. XX como Bloch intentaron buscar lo común entre las dos corrientes, por lo que habló de sociedad feudal desde el punto de vista social, político y económico. La sociedad feudal sería una organización basada entre hombres libres que consolida una serie de obligaciones estableciendo una jerarquía acompañándola de una relación con el campesinado. En definitiva, sería la consolidación del señorío como forma de gobierno feudal. El feudalismo institucional desaparece en el s. XIV mientras que el señorío se prolonga hasta el s. XVII. El feudalismo es un fenómeno muy complejo que abarca todos los ámbitos de la vida medieval; tiene una manifestación política importante como es una compartimentación del poder público que llevará con el tiempo a consolidar el “privilegio de inmunidad” que supone que en ese dominio no pueden entrar las autoridades reales sin el permiso del señor. Desde el punto de vista político, el aspecto a resaltar es la pirámide feudal jerárquica de forma que la cabeza le corresponde al rey mientras que la base la componen los vasallos. Esta compartimentación supone que en las relaciones políticas priman los lazos privados en contra de los públicos. Tiene una importante repercusión en la sociedad en donde esos vínculos suponen una jerarquía social, es decir, se corresponde con la consolidación de un grupo que están vinculados entre sí, siendo ello la cúspide de la organización social. También tiene consecuencias económicas como la concesión de las tierras o “feudo” siguiendo el señorío a la villa carolingia con una serie de modificaciones. El señor conserva la propiedad y cede el uso, con lo que lo explotan. Existen además una serie de consecuencias jurídicas manifestándose en el derecho, es decir, en las normas jurídicas: predominando el derecho local sobre el general del reino. En el aspecto cultural los “Cantares de gesta” son la manifestación por antonomasia del feudalismo. Se habla del arte románico como la expresión artística del feudalismo aunque con matices. El feudalismo trasfiere la simbología a la vida diaria como el pago religioso y también una manifestación social como el amor cortés que el varón ofrece a su dama, es trasponer el feudalismo al campo personal. El feudalismo responde a una triple necesidad: la protección del señor, el hecho de estar rodeados de personas fieles y por último, la acción del señor de gobernar sus reinos cuando ha desaparecido el gobierno de supremacía; unido a la posesión de la tierra. Este un tema a caballo entre las dos etapas. El feudalismo es una institución que surge en la edad media y que se va consolidando, y tiene repercusiones en todos los aspectos de la 99
vida. El feudalismos coincide con los s. X al XIV, y hay una gran diversidad de modelos, el modelo pleno a la distintas realidades de los reinos. Lo que se ha llamado el pleno es lo que nos encontramos en el imperio carolingio, Francia y Alemania, especialmente en el norte de ellos, en el centro del imperio de Carlo Magno. Es realmente una mezcla de instituciones romanas y germanas. Quizás es más visible la raíz germana pero también tiene elementos romanos. Vemos, por ejemplo, como en el mundo germano se han ido construyendo clientelas en torno al jefe, que a cambio de su ejercicio miliar reciben protección jurídica y económica, generalmente es mantenido por el señor también. Y esta es la principal raíz, estas clientelas militares. Pero a esto se le une la raíz jurídica romana, la ecomendación de unas personas menos poderosa a una más poderosa por la situación de crisis desde el bajo imperio germánico. En esta temprana edad media podemos hablar de cómo se forman unos mecanismos que definimos como pre feudales, hasta el s. X no hay un feudalismo pleno. Antes solo tenemos las bases que se están poniendo. Por eso hablamos de pre feudalismo. Vemos aparecer grupos de clientes militares junto al rey o junto a algunos nobles que va construyendo una especie de antecedente. Con los reyes carolingios estas bases se desarrollan aun mas, el propio Carlomagno refuerza la vinculación de los súbditos del rey con una fidelidad personal, supliendo la fortaleza de lazos públicos con el rey. Y también tenemos que tener en cuenta que estos reyes carolingios tienen una política de extensión territorial y necesitan unos militares a los que hay que pagar. Una serie de crisis que llevan a buscar la protección de la gente poderosa. Y así llegamos al feudalismo pleno que se produce después de la disolución el imperio de Carlomagno. Hablamos del pleno cuando hay una total vinculación con el servicio militar que presta un vasallo feudal y la entrega de un beneficio, beneficium, de una forma material visible es cuando nos encontramos con el feudalismo pleno. Nos encontramos también con una consolidación con las formas de establecer esos lazos feudales. Unos mecanismos que nos reflejan que nos encontramos ante un contrato, con implicaciones de ambas partes, que no se reflejan por escrito sino ante el simbolismo de cada ceremonia. La ceremonia feudal se conoce como homenaje, que presta el vasallo al señor. El término homenaje significa literalmente hacerse hombre de otro. Es una época de símbolos, de gestos, pero a veces en ciertos lugares de europa son más dados a la tradición escrita. La ceremonia de homenaje se empieza con el vasallo ante su señor, el señor sentado el vasallo de rodillas, el vasallo junta sus manos y el señor coge con sus manos las del vasallo. Esta ceremonia se conoce como la Inmixtio manuum, el vasallo muestra simbólicamente que se somete al señor, y el señor al coger las manos está mostrando que acepta a este vasallo como su hombre. Junto a esta ceremonia visible, simbólica, el vasallo hace una declaración verbal de querer ser el hombre de su señor. Junto a esto, otro aspecto indispensable, el juramento de fidelidad. El vasallo jura ser fiel a su señor. Juramento que se debe hacer ante un símbolo, la biblia, la cruz, que le da un carácter irrevocable, de forma que romper ese juramento es cometer perjurio. El juramento de fidelidad lo presta el vasallo al señor y es también una señal de que es hombre libre porque solo los libres pueden jurar juramento. Y se cierra con una ceremonia que no s imprescindible y que llega más tardíamente y es el osculum, el beso de paz del vasallo a su señor. El Francia es en la mejilla, tenemos que diferenciar del vasallaje feudal y de los campesinos. En España este osculum suele ser en las manos del señor. Una ceremonia que refleja aún más el sometimiento del vasallo a su señor, es una ceremonia de sumisión. 100
La ceremonia de homenaje es a través de estos símbolos cuyo significado se conoce muy bien en la época, por ello no es necesario recogerlo por escrito, aunque a veces si hay una tradición romana más fuerte nos deja constancia de estas ceremonias. El homenaje feudal conlleva un contrato entre vasallo y señor. El vasallo ante todo debe a su señor fidelidad y de ello deriva todo lo demás. Y como consecuencia el vasallo debe a su señor consejo y ayuda, consilium y auxilium. El consejo es aconsejar al señor en todo aquello que le pida, especialmente en asuntos judiciales o militares, y una vez más pensemos cómo un señor feudal en la edad media nunca va a pedir consejo a sus campesinos. Y el auxilio es de dos tipos, la ayuda económica y la militar. Fundamental es la militar, una ayuda militar que tiene también dos partes, en todas las campañas defensivas tiene que ayudar el vasallo a su señor sin ninguna limitación, sin embargo cuando el señor emprende una campaña ofensiva el vasallo tiene una obligación limitada, un tiempo que oscila de los 40 días en el norte de europa a 3 meses en castilla. SI la campaña dura más tiempo y el vasallo sigue acompañando a su señor se le debe pagar a parte. En cuanto a la ayuda económica se limita a cuatro situaciones concretas: 1. Ayudar a pagar el rescate del señor si es hecho prisionero 2. Cuando se organicen las cruzadas, ayudar económicamente a su señor a participar en las expediciones de cruzada 3. El vasallo debe ayudar económicamente al señor cuando su hijo primogénito vaya a ser armado caballero 4. Ayudar al señor cuando se va a casar su primera hija, el vasallo debe contribuir a formar la dote, y la dote tiene que ir acorde con su posición social. En la edad media hubo muchos nobles que no pudieron casarse porque la dote no era suficiente para su estatus social. El vasallo tiene por tanto unas obligaciones muy claras y muy definidas. El señor no puede pedirle todo lo que quiera. Por su parte el señor feudal adquiere unas obligaciones, primero es amparar a su vasallo, tiene que ser un padre, proteger su vida, su honor, su familia, sus bienes. Tiene como segunda obligación cuidar de su mantenimiento, para que pueda cumplir sus obligaciones y para eso entrega ese beneficium, que puede ser una propiedad material de la que el vasallo obtenga una renta. No se lo entrega en propiedad plena, disfruta sin uso esa propiedad, pero el señor conserva siempre el derecho jurídico a la propiedad, cede el usufructo, pero nunca se cede la propiedad. Generalmente son tierras, villas, pero en el s. XI, en algunas zonas de Francia, reflejo de que el dinero cada vez circula más, el señor puede dar una cantidad de dinero y no una tierra o una villa. Y en algunos casos puede entregar una deuda pública, el cobro de un impuesto tal, o un cargo que le haga recibir un sueldo suficiente. Mientras no reciba el feudo no tiene que cumplir ninguna de sus obligaciones. El señor feudal no presta juramento de fidelidad como hace el vasallo, es una obligación que asume y que le interesa cumplir porque el vasallo va a tener siempre a varios señores que le puedan contratar, mientras que el señor necesita del vasallo para crecer frente a otro, por eso el señor tiene interés en conservar sus vasallos. Es casi siempre fiel a cumplir sus obligaciones. Se empieza a vincular la calidad del feudo que entrega el señor a la calidad del vasallaje. La entrega del feudo es vitalicio, lo mismo que su vínculo. Lo que no tiene en 101
principio es carácter hereditario, es para el señor feudal no para sus hijos, pero con el tiempo, a medida que se va consolidando la herencia del trono, también se consolida la transmisión hereditaria del feudo, esto se total ya en el s. XI, siempre a favor del primogénito varón legítimo, la mujer no está excluida de la herencia pero se prefiere al varón sobre la mujer, pero lo que está prohibido es dividir el feudo. Sólo la muerte de una de las dos partes rompe el vínculo y es habitual que el hijo del fallecido renueve el vínculo. Pero junto a la muerte de una de las dos partes, se puede romper el vínculo si una de las dos partes incumple sus obligaciones. Si lo hace el feudal, cae en la traición, es felón, y públicamente lo tiene que declarar, como castigo a su traición el señor puede confiscarle el feudo. Pero el señor si es el que incumple, abusando o pasando, y el señor tiene q hacer visible públicamente la ruptura, es lo que conocemos como el desafío, rompe la fe, la fidelidad. Desafío que tiene que ser hecho públicamente para que haya testigo. La fórmula habitual es arrojar el guante, lo que en castilla se llama desnaturarse. El vasallo cuando declara que rompe el vínculo tiene que renunciar a su feudo, pero si el vasallo puede demostrar que ha sido perjudicado directamente por su señor no tiene que devolver el feudo. Con el tiempo los vasallos empiezan a prestar homenaje no a un señor, sino a varios señores y se va creando una red de múltiples homenajes y feudales. Que por una parte van creando lo que llamaos la pirámide feudal, desde los más humildes hasta los más poderosos y en la cabeza el rey, pero junto a ello va apareciendo la costumbre de hacer varios homenajes a varios señores. El problema que se plantea es que si dos señores feudales se enfrentan, a cuál debe servir si es vasallo de los dos. Y esto se resuelve con raíces romanas, el vasallaje más antiguo es el que prima, sin embargo en muchas partes de europa lo que prima es la calidad del feuda. Se crea así una situación complicada que se intentará resolver por mecanismos jurídicos. Los vínculos múltiples explican muy bien la situación económica del s. X y XI, el vasallo quiere tener varios feudos para asegurar un buen medio de vida, y porque si alguien le declara felón, tiene unos feudos. Para el señor también es conveniente esto, porque se plantea que con homenajes múltiples lo que puede hacer es neutralizar a un posible enemigo. De esta forma se plantean homenajes múltiples y siempre la duda de si el señor va a poder contar con un servicio por parte de sus vasallos. Por eso desde mediados del s. XI se distinguen dos tipos: el homenaje simple o plano, en castilla, y por encima de él el homenaje ligio. El ligio, en castilla sólido o absoluto, es aquel que obliga al vasallo por encima de cualquier otro homenaje. El ligio se va consolidando desde mediados del s. XI y pronto los reyes de Francia exigen a todos sus vasallos el ligio y esto fue un mecanismos para consolidar su poder feudal, mecanismos feudales que antes había ayudado a disgregar el poder pero al hacerse ligio ayuda a reforzar la autoridad real. El feudalismo crece en el mundo carolingio y se expande por toda europa pero no es uniforme. Por eso hablamos de varias formas de feudalismo. El modelo clásico en Francia y Alemania, pero en Italia la raíz romana es más fuerte y tiene más importancia el documento escrito, y la raíz romana se nota más en las obligaciones jurídicas del vasallo militarmente. En los reinos hispánicos se nota la situación de lucha continua contra los musulmanes aunque el señor cede parte de su poder, consecuencia de la lucha de reconquista, el rey nunca pierde el poder militar y algo del poder político.
102
b) La sociedad trinitaria Hay una visión propia de la sociedad medieval como mundo feudal. Tenemos que señalar que hay un factor nuevo en la sociedad de este momento: se empieza a considerar de forma positiva el trabajo manual. Porque hasta ahora con la tradición romana (que era propio de esclavos) y la judía (el trabajo manual es un castigo impuesto por el pecado), esto empieza a cambiar y hay una revalorización del trabajo manual que se ve como una fuente de promoción social y libertad jurídica. En esta revalorización tuvo un papel muy importante una orden monástica que vuelve a señalar como actividad el trabajo manual de los monjes. Es la orden de Cister, orden benedictina, y que tiene como una característica principal la rehabilitación del trabajo manual. En la orden Císter se vuelve al trabajo en el campo. Si los monjes que se ven como modelo en la sociedad trabajan manualmente, cambia la visión el trabajo. Y también en esta época se empieza a aceptar socialmente el trabajo de mercader, los comerciantes muy mal vistos hasta el momento, ahora empiezan a ser aceptados coincidiendo con la primera recuperación de las ciudades. La sociedad feudal es jerarquizada, unos grupos, y existe una visión de un orden social, establecido que se basa en el cumplimiento por parte de cada grupo de sus obligaciones. SI alguno las incumple ese orden se rompe, incluso debería obligarlos a cumplirlas. Hay una idea de un orden de la sociedad que se basa en que cada uno cumple su función. Es muy frecuente hasta entonces la visión e la sociedad formada por dos grandes grupos: hombres libres o siervos, por actividad: señores, guerreros o campesinos, o por criterio religioso: clérigos o laicos. Esta visión dual está presente en todo el mundo medieval, pero en el feudalismo se elabora una imagen de tres estados, tres órdenes, una sociedad trinitaria. Es la imagen que el mundo feudal crea de sí mismo. Estos tres órdenes son: Oratores (los que oran), Bellatores (los que guerrean) y Laboratores (los trabajos). Esto empieza a mostrarse en algunos lugares desde mediados del s. IX como en Inglaterra pero se consagra a principios del s. XI por dos escritores franceses: Adalberon de Laon y Gerardo De cambrai que nos hablan de estos tres grupos bien definidos. Es un esquema mental, ideológico, culto, que no corresponde plenamente con la sociedad. Los laboratores se vinculan con el trabajo en el campo, de forma que son solo los campesinos, de forma que en este modelo los comerciantes no encajan en ningún grupo. Es por lo tanto un esquema ideal, que luego esconde una realidad social más compleja. Los oratores, los clérigos, tienen un papel importante, rezan por la salvación de toda la sociedad, y son los que recogen la cultura cuando el resto de la sociedad no se preocupa de la actividad intelectual. Y a veces desempeñan ciertos cargos en la administración. También tienen un papel importante cómo consejeros de la sociedad incluso para tratar de encauzar la violencia del momento. En este sentido surgirán dos instituciones: la paz de dios y la tregua de dios, distintas en su origen, semejantes en el fondo, que tienen como objetivo limitar el ejercicio de las armas, proteger a ciertos grupos de la sociedad y encauzar la violencia para unas causas nobles, evitar el abuso de los guerreros. La paz y la tregua de dios son 103
instituciones eclesiásticas, por lo tanto las penas con las que se amenaza a quienes la rompan son penas canónigas, penitencia, excomunión… La paz de dios nace cómo una forma de defender a los más débiles de la sociedad, por ello establece el derecho de asilo en las iglesias, no pueden ser forzados a salir. También se establece la protección de las mujeres y de los niños y de todas las personas desarmadas, y en este grupo están los comerciantes. Y se establece también el respecto a los bienes eclesiásticos. Y la tregua de dios establece momentos en los que no se puede combatir contra cristianos salvo en necesidad de defensa: el domingo, Navidad, Pascua, Cuaresma, y días con carga religiosa importante. Estos días se van ampliando y se pasa a prohibir desde la noche del lunes hasta el mediodía del lunes en vez de solo los domingos. Al final se prohíbe unos 200 días al año. Al final paz y tregua se fusionan, y hablamos de la paz y la tregua de dios. La paz y tregua tiene una gran difusión por el sur de Francia y fue Cluny la que lo difundió especialmente. El grupo de los bellatores son los guerreros, los que tienen como obligación defender a la sociedad con el ejercicio de las armas. El grupo de los bellatores son designados con dos palabras latinas: Miles y Nobiles. La primera refleja la función militar, guerreros a caballo, guerreros que también se vinculan entre sí por lazos feudales, el feudalismo es la única dependencia que puede tener un noble. Y nobilies es noble, nos indica el origen de este grupo, la pertenencia a estar grupo es por herencia, por nacimiento. Y por ello se consolida el linaje como forma de mostrar esa nobleza. En la edad media surgirá un grupo de caballeros que no son nobles de origen, es la caballería llana, especialmente surgen en castilla, está formada por campesinos que tienen una riqueza suficiente para luchar como los nobles pero no lo son de origen, por ello la nobleza de origen insistirá en el carácter hereditario de su origen frente a la caballería llana a la que pertenece por tener una renta. Con el tiempo la caballería llana acabará integrándose en la baja nobleza y a veces hasta se olvida su origen. Los bellatores son un grupo homogéneo por su función en la sociedad, pero hay una gran diversidad en la situación de cada miembro. Hay una alta nobleza y una baja, y esa jerarquía dentro de la nobleza se refleja también en los lazos feudovasalláticos, los más ricos tienen más vasallos y los menos son vasallos de otros señores. Estos lazos contribuyen a jerarquizar. Los bellatores luchan siempre a caballo. A pesar de la importancia de la infantería en la edad media, el caballero es el que lleva el peso de las operaciones militares. Además el poder luchar a caballo refleja un poder económico, es un animal caro, el caballo es muy sensible a las infecciones y solo los más ricos pueden reponer los caballos. También las armas son caras y se necesita una preparación larga y continuada, por ello solo un grupo pequeño puede entrar en ese grupo pequeño. Se va vinculando el luchar a caballo con la nobleza. La caballería como forma de guerra acabará identificando en el s. XII con un grupo social noble, un grupo predominante dentro de la nobleza. Se identifica con la nobleza y se generaliza la forma de acceder a la caballería, por nacimiento, y que se tiene que educar desde pequeño ene le ejercicio de las armas en el aspecto militar y el moral. La misión del caballero es defender a la sociedad y cumplir su compromiso feudal, defender a la iglesia y al resto de la sociedad, especialmente a los indefensos no armados, mujeres, y niños. Reflejan su 104
superioridad en esa búsqueda de lazos feudales, necesitan la protección de un señor mas poderosos y vasallos que cumplan hacia él. La preparación en equipo de los caballeros es muy alta, para saber cómo va a responder el otro ante una embestida, para ayudarse. El caballero forma parte de un grupo, la preparación es muy larga y en grupo. Cada vez los casos van limitando más la visibilidad, por eso es muy importante los estandartes coloridos, en los escudos, en los ropajes. Nos encontramos con un ejército que ha tenido muchos años de preparación, es muy caro pertenecer a la caballería y por eso necesita esos lazos feudales para que el señor la de un feudo para tener rentas para preparase. La ceremonia de investidura adquirirá mayor importancia para mostrar externamente que se forma parte de la caballería. La ceremonia es muy sencilla, de origen germánico, que incluso podía hacerse el pleno campo de batalla. Es una mezcla de tradición germánica pero que pronto se cristianiza. Son ceremonias que se conocen por algunos historiadores romanos. Es una ceremonia muy sencilla que se resume en la entrega por parte del señor de la espada, símbolo de la lucha y de la justicia, y con el tiempo otras armas como las espuelas. Las espuelas no se generalizando en la caballería hasta el s. XII. Y la ceremonia también conlleva lo que se conoce como el espaldarazo, que era un pequeño golpe que daba el señor en el hombro derecho o en los dos hombros al vasallo como forma de trasmitir su fuerza militar. En algunos casos es la collada, dar un puñetazo al vasallo en la barbilla, hay dos interpretaciones de esto: mostrar al vasallo su dominio de no responder a este golpe, o que el señor le transmite la fuerza militar. Ceremonia que se consagra en la investidura del caballero, pero que se va cristianizando, y antes de la entrega de armas había que consagrarlas. También se consagra La ceremonia con la vela de las armas. La vela supone que la noche anterior a la investidura el caballero está en vela, rezando ante las armas para pedir a dios que le ayude a cumplir su obligación, y mostrar la fortaleza que tiene de pasar la noche entera rezando en vela. La pertenencia a la caballería conlleva unos deberes muy conocidos, defender al resto de la sociedad, cumplir sus obligaciones feudales, y fundamentalmente la fidelidad a la palabra dada, a través de un juramente explícito o implícito. El caballero tendrá siempre gran poder en la sociedad pero en aquellos lugares donde el poder real sea fuerte la nobleza estará siempre controlada por el poder real, pero en Francia hasta el s. XII la caballería ve aumentar su poder sin que el poder real pueda controlarla. Se empiezan a redactar una serie de tratados que relatan las obligaciones de los caballeros. Son los tratados de caballería que crecen a partir del s. XIII. El ideal de la caballería irá degenerando hacia el amor cortes, el caballero aventurero. Ya no sirve a su señor sino que quiere buscar fortuna y subir en la sociedad. El caballero se prepara siempre para la guerra, mediante justas, torneos, lo que acabó a veces en encuentro sangrientos. Fue condenado por la iglesia sin mucha repercusión. Por otro lado tenemos otro grupo que es de los laboratores y a los que habría que añadir a los burgueses y comerciantes. Los laboratores es un grupo numeroso aunque los documentos de la edad media nos presentan una gran variedad de nombres que no nos deja 105
saber si son referencias regionales de nombres o hay diferencia entre ellos. Encontramos desde campesinos propietarios grandes, pequeños y medianos, campesinos dependientes y siervos. Hay variedad de situaciones: mientras en castilla hay una mayor libertad jurídica, en Inglaterra y en el s. XIII en Alemania hay predominio de siervos, que no podemos identificar con los esclavos porque no son objetos. El siervo se define por su relación con el estado, no pueden hacer juramentos, no pagan tributos, porque dependen de un señor. Tienen limitados sus movimientos, están vinculados a la tierra que cultivan, y vemos también la importancia de los siervos en las corveas que deben a los señores en las villas, son muchos más días que las de los libres. Y hay ciertas limitaciones, como el contraer matrimonio que solo lo pueden hacer con otros siervos de otras villas si lo permite el señor.
c) El señorío jurisdiccional. La base de la economía es el cultivo de la tierra. El feudo es una tierra que el señor feudal entrega a su vasallo y este a su vez a campesinos que lo cultivan, con el sistema clásico de la villa, sistema de la gran propiedad que tiene su origen en la europa carolingia. Pero el señorío, la villa, irá adquiriendo unos derechos, unas atribuciones de carácter jurídico. Se acaba convirtiendo en un señorío, tierras en las que el señor feudal ejerce su dominio que cede el rey. Nos encontramos así ante el señorío jurisdiccional o señorío banal. Especialmente funciones jurisdiccionales. El señor es el juez en la baja justicia, los delitos menores. La alta justicia corresponde siempre a la autoridad real. Con ello también el señor va adquiriendo ciertos derechos económicos, prestaciones económicas, especialmente destaca la talla, que es el reconocimiento económico de pertenecer a un señorío, el señor la puede pedir cuando quiera y en la cantidad que quiera, por ello las protestas contra las obligaciones señoriales no son contra las costumbres habituales sino contra estas novedades. El señorío jurisdiccional acaba adquiriendo muy pronto una especie de isla en la justicia real de forma que adquiere el privilegio real, y así se van consolidando unos dominios que escapan a la autoridad. El señorío sigue siendo la forma jurídica de explotación de grandes propiedades. Pero a partir del siglo XI se produce una transformación hacia el señorío jurisdiccional o banal (de ban, poder público). El rey delega en el señor la administración de la justicia (pleitos cotidianos) y aunque conserva la Alta justicia va a ver como sus funciones van a ser suplantadas por estos señores que van a cobrar tributos en su nombre y no le revertirá nada. Debilidad del poder real. Privilegio de inmunidad. Ningún oficial real puede entrar a los dominios del señor sin permiso expreso del señor. El señor se asegura ciertos derechos en monopolio como el construir molinos, hornos… Estos monopolios no aparecen en toda Europa. También el señor puede pedir a sus hombres cierto servicio de armas, en teoría en nombre del rey. Se permitía un pago para eximirse del servicio militar. Los hombres pagan a su señor la talla, que es una carga económica que supone el reconocimiento de la autoridad del señor. Es una contribución aceptada por los habitantes del señorío, pero que se quejan de su carácter arbitrario. Es el reconocimiento de la autoridad pública del señor. Con el tiempo se van desarrollando contribuciones económicas: el señor
106
puede cobrar peaje por atravesar sus tierras. El yantar es una contribución que el señor puede pedir cuando el rey se desplaza a una de sus propiedades. Supone una autoridad el rey y el pueblo. # La profesora en clase ha dicho que el sínodo convocado en Frankfurt en verdad no supuso ninguna intromisión de carácter doctrinal. Sobre la querella adopcionista: el problema surgió en la sede metropolitana de Toledo, sometida políticamente al Islam, de la mano del obispo Elipando, y en el área pirenaica, por obra del obispo Félix de Urgel. Esta última había quedado, por efecto de la expansión franca, inmersa en el edificio político de los carolingios. La difusión de la querella entre unas 20.000 personas causó la alarma de Carlomagno y la de su aliado el rey astur Alfonso II. La ofensiva contra la herejía fue dura y tras varias reuniones conciliares se puso fin al problema con la retractación del obispo de Urgel y el aislamiento y muerte de Elipando.
107
La plena edad media 8. Transformaciones económicas y sociales a) Avance demográfico A partir del siglo XI aumenta la población en la Europa Occidental. Desde el siglo XII y XIII se produce el esplendor de la demografía europea, lo que permite un aumento de la prosperidad agraria, un crecimiento económico extraordinario, debido a que hay más manos para la producción agraria. Desde el siglo XI se produce un florecimiento del estado, una primera madurez de Occidente en mucho tiempo tras la catástrofe de la caída del mundo antiguo. Tras siglos oscuros, los siglos XI, XII y XIII son siglos brillantes en lo político, económico… Antes del siglo XVIII encontramos una época pre-‐estadística, sin censos. El número de combatientes, de personas que viven en un determinado sitio… siempre están exagerados. Las fuentes que se pueden usar para saber la población en la Edad Media son censos parciales, inventarios señoriales… Algunos señores en sus fincas llegan alguna vez, pocas, a llevar contabilidad de algo; la mayoría son de procedencia monástica. En los monasterios se estudiaban los niños con alguna capacidad a los que se enseñaban algunas letras, algo de matemáticas… algunos pasarán a escuelas catedralicias donde ya realizan estudios superiores. El primer lugar de Europa donde se practicó la ciencia económica fueron los monasterios, son los dominios mejor llevados. Algunos monarcas introdujeron instrumentos estadísticos. Guillermo I encargó un censo estadístico que le revelara la riqueza de su estado, sería el Domesday Book. Gracias a esto conocemos las cifras de Inglaterra bien, nada en Europa es comparable a esto. En estos censos no se registraba el número de personas sino el número de fuegos, de chimeneas ya que se podían contar desde lejos. Esto habría que multiplicarlo por un número variable dependiendo de la zona, la época… El siglo XI es un siglo de despegue demográfico de la población europea. Es un aumento muy claro, sostenido y de larga duración. En el siglo XIII se alcanza el máximo El historiador Russell nos da estadísticas del número de población:
Lugar Año 400 Islas Británicas 1 millón Francia y Países5 Bajos Alemania y3,5 Escandinavia Hispania 4 Italia 6
650 0,5 mill 3,5
1000 2 mill 6
1200 2,8 mill 10
1340 5 mill 19
1500 3 mill 16
2
4
7
11,5
7,5
3,5 2,5
7 5
8 7,8
9 10
8,3 9
108
Las causas del aumento demográfico a partir del siglo XI dependen de varios factores: mejora de la dieta, aumento de producción agraria, aumento de la seguridad (al finalizar las invasiones)… Durante toda la Edad Media los índices de mortalidad se mantienen muy altos, por eso no se produce un aumento muy elevado de la población. Entre el 15-‐20% de los niños nacidos no alcanzaban a cumplir un año. La esperanza de vida estaba entre los 30 y 35 años. La mortalidad afectaba más a las mujeres que a los hombres. En el momento del parto las mujeres dejaban la vida en el parto debido a las condiciones insalubres de vida. Existían factores contrarios al crecimiento de la población como la guerra, la peste… además de otros factores culturales y sociales: el auge de la soltería (celibato voluntario por razones religiosas), los matrimonios tardíos…
Los factores que inciden de forma positiva en la natalidad, son fruto de procesos que se pueden ver por separado: -‐
-‐
Aumento y mejora general de las condiciones de seguridad. Hay un descenso claro de las amenazas, de la inseguridad. Hay estabilidad y en lo político y lo social en Europa. Quedan atrás las grandes épocas de invasiones y grandes conflictos. No es que sea una época de paz, pero la violencia se canaliza hacia fuera, es la época de las Cruzadas. Aumento de poder de las nacientes estructuras políticas pre-‐estatales. Se está produciendo un fortalecimiento de las estructuras al servicio de la Corona. Se pacifica la sociedad con eso del “no tomarse la justicia por su cuenta”. La violencia se frena con la Justicia, a través de sentencias, con lo que cada vez hay menos trifulcas particulares. Todo esto tiene un efecto positivo en la población, que ve la vida más positivamente. Es por ello por lo que puede incrementarse la familia, debido a la mayor seguridad y a esa mayor confianza en las posibilidades. El progreso de la evangelización (o cristianización) de Europa también tiene su efecto en ese aumento. La Iglesia era favorable a ese aumento de la familia. Es en este momento cuando el Cristianismo “toma las mentes” de los europeos. Es cuando se culmina el proceso de cristianización. Tras la caída del Imperio Romano los obispos, en representación de la Iglesia, se quedaron en las ciudades. Eso quiere decir que el campo se “libró” de ellos. En esos siglos, XI-‐XIII, es cuando se ve esa “colonización” del campo. Fue un proceso muy lento, que no maduró hasta ese momento con la conversión rural al cristianismo. A partir de ese siglo XI es cuando se produce la persecución de las brujas (mujeres que entendían de partos y abortos). Como abandono del paganismo quedarán las supersticiones, relacionadas con las hechiceras, que no serán otra cosa que lo anterior que había al Cristianismo.
109
-‐
El tercer factor será la Revolución de las Nodrizas (ama de cría). Esta es una mujer elegida por la madre (de la alta sociedad) para amamantar a sus hijos. Esto permite reducir el período entre parto y parto, al no haber lactancia de la madre. El tiempo óptimo de la fecundidad va entre los 18-‐20 a los 32-‐35 años. El período intergenésico (entre parto y parto) medio se acorta con las nodrizas, al reducirse notablemente los 18-‐30 meses necesarios antes. El número medio de hijos (vivos o muertos), con aprovechamiento máximo, sería de 8 hijos, y en las clases muy altas, unos 10 partos, pero hay que tener en cuenta tanto la mortalidad infantil (hasta 1 año) como la de la madre.
Teniendo en cuenta todo eso, la tasa de natalidad era de 30-‐40%, y la tasa de mortalidad tenía idénticos parámetros. El aumento de la población en aquella época es debido a que la horquilla de natalidad está al máximo y la de mortalidad al mínimo durante varios años consecutivos (varias épocas).
b) Expansión agraria y estructuras sociales en el medio rural En esta época existe un aumento cuantitativo y cualitativo del campo. Los protagonistas son los grandes señores. Hay un gran aumento del número de monasterios en esos siglos, casi todos ellos en el campo. El papel de los monjes en la colonización del campo es importante en toda Europa. La preocupación económica de los grandes señores está detrás del aumento de las tierras que se ponen en cultivo, ya sean propietarios, arrendatarios, siervos… son personas importantes de ese crecimiento del campo. El propio aumento de la población (mayor densidad) está claramente relacionado con la puesta en acción de nuevos cultivos, como son las roturaciones. El campo cultivado se llama Ager, y la proporción del terreno que queda sin cultivas es el Saltus. La diferencia entre Ager y Saltus nos habla de la eficiencia en ese cultivo. En eses siglos se produce un aumento progresivo y regular del Ager, en detrimento del Saltus. A lo largo del siglo XIII se produce la gran deforestación del bosque fruto de la roturación y una sobreexplotación del campo (el ejemplo más claro es el caso español). Otro factor de la ciudad, es el estímulo del comercio. Esa ciudad, con el aumento de su población, aumenta la demanda, sobre todo del gran alimento, el trigo. La ciudad depende del campo para su alimentación. Ese aumento de demanda alimenticia hace que aumenten los precios. Otros factores serán las nuevas herramientas: nuevos arados, dejando atrás el viejo arado romano, que tenía el inconveniente de que al ir abriendo el surco dejaba igual cantidad de tierra a ambos lados, por lo que muchas veces se volvía a cubrir. A partir de este siglo se perfeccionan los arados, como el de vertedera. Este arado provocaba más oxigenación de la tierra ya que no abría por igual la tierra. En esos siglos se va extendiendo el colocar herraduras tanto en caballos como en animales de carga, lo que provocará mejor agarre en un terreno peor. También se perfeccionan los collares de los animales de carga, ya que en época romana estaba el yugo, que no permitía bien el aprovechamiento de la fuerza física. 110
Aunque se conocían desde la Antigüedad, se comienzan a usar con mayor frecuencia los molinos hidráulicos. En la obra de Vitrubio ya venían descritos, al menos, 2 modelos de molinos hidráulicos. En esta Edad Media se aprovecharán los ingenios tecnológicos que permitan una reducción del esfuerzo y del trabajo del hombre. Un ejemplo sería el aprovechar las corrientes de los ríos mediante la explotación de molinos hidráulicos. En la tierra, se va a hacer uso de la roturación. Eso era ya conocido, usando la técnica de barbecho (no cultivar la mitad del terreno). Un descubrimiento nuevo era cubrir el terreno de forraje para los animales, de esta forma el terreno se dividía en 3 partes, una de barbecho, una de forraje y la tercera de trigo o cereales. Eso se rotaría anualmente. Esto supone ya una pequeña ganancia y aprovechamiento del terreno. Con la evolución de las técnicas, básicamente con el abandono de la tierra, permite en algunas zonas un aprovechamiento óptimo de la tierra, sin usar el barbecho. Todo ello provoca una intensificación del trabajo del campo, lo cual no es un problema debido al aumento de la población. También se aumenta la producción y el rendimiento, especialmente entre los siglos XI-‐XIII. También habrá un aprovechamiento más extensivo del terreno. Se amplían, sobre todo, esos terrenos en sus lados marginales. En el siglo XII muchas familias abandonan sus casas, localidades… colonizando esas nuevas tierras, tanto en el interior como en el exterior. Los monasterios cistercienses realizaron una auténtica colonización interior, especialmente en los países católicos (Francia, España, Italia…) En el siglo XIII se alcanzan las últimas posibilidades de explotación europeas, se alcanza un período de sobre-‐población. Hay un poblamiento excesivo en algunos lugares que provoca el cultivo de tierras de muy bajo rendimiento, las cuales habían sido descartadas anteriormente. Todo esto lleva a un panorama de sobreexplotación terrenal, lo que es el detonante de la crisis bajomedieval. Los inicios del siglo XIV, son una época de mayores precipitaciones, temperaturas más bajas… que también se ve afectada por la Peste Negra. El equilibrio producción-‐población era muy frágil, como sucedió con esa peste, que fue un pequeño detonante que provocó esa gran crisis.
c) Génesis de la expansión mercantil En esta época hay una reactivación general, a todas las escala, del comercio, la artesanía… Habrá mayor seguridad para que se pueda desarrollar ese comercio entre los siglos XI-‐XIV. El aumento de la población tiene como resultado más hombres, los cuales no todos serán necesarios para el campo (habrá desheredados por ello) y estos se marcharán a las ciudades. Los primeros profesionales del comercio son en realidad personas marginales, desheredados… rebotados del campo. A esto se une la prosperidad agraria, que provoca excedentes dirigidos hacia la ciudad, que se alimenta de esos excedentes del campo. El destino de los desheredados del campo y de los 111
excedentes es el mismo, la ciudad que será el centro de una actividad comercial con el campo circundante. Los grandes productos del gran comercio de los siglos XI-‐XIII son la lana inglesa y castellana; el gran centro importador será Flandes. La sal también será muy importante (salario viene de sal), cuyos grandes productores son los Países Bajos. Del norte de Italia se comercia industria textil, de mayor gama. Otro producto importante son las especias, especialmente para disimular el sabor de los alimentos (la putrefacción muchas veces). Su lugar de origen es, sobre todo, la India, vienen por vía terrestre (ruta de las especias y seda). Las especias tienen un alto precio y su fácil fraccionabilidad las hace unos productos muy comercializadores. Se enriquecen mucho con ellas en los puertos italianos, adonde llegaban por mar desde los países árabes. Se crean grandes fortunas con las especias. A todos estos productos se podría añadir el oro de Asia. FERIAS Y MERCADOS En el gran comercio hay 2 zonas claves: Flandes y la Lombardía. Esas dos zonas están comunicadas por un camino en cuya mitad está la región de la Champaña. Allí se organizan, por los Condes de Champaña, unas ferias internacionales donde habrá comerciantes italianos, flamencos… y donde se realizan grandes operaciones comerciales. Con el tiempo, cada vez habrá mayor número de ferias al año. Estas tienen ventajas sobre los mercados, ya que están exentas de tasas e impuestos, para dinamizar económicamente la región. El calendario de ferias sería el siguiente: en Enero, durante 6 semanas, estaría la Feria de Lagny; tras un descanso, en Marzo, se abre otra feria en Bar-‐Sur-‐Aube; en Mayo comienza la más importante, la de Provins. A mediados de Junio se celebra la de Troyes. Tras un descanso veraniego se llega a Septiembre a la Feria de Provins, volviendo de nuevo a Troyes en Noviembre. Cada feria tenía 6 semanas y eran las Ferias de Champaña. Son el inicio del “capitalismo”. Al tener diferentes monedas tienen que ponerse de acuerdo en los cambios de divisa. Surge así la banca. Un profesional, con una tabla entre sus piernas, será quien haga las equivalencias de monedas, y se llevará una pequeña comisión de la transacción. Muchas veces también se les dejaba la bolsa del dinero del cambista, para que este no vaya tan cargado de peso a sus transacciones. Se quedará también con un pequeño porcentaje, por guardarle el dinero. El porcentaje de la transacción que se llevaba el banquero era la usura. El Dampnus Emergens es el dar una cantidad de dinero que se guarda, y puede pasar algo. Al riesgo de pasar algo al que guarda ese dinero, es el interés que se le paga. El Lucrum Cessans es el no tener dinero, a lo que hay un prestamista que le deja ese dinero. Al tiempo, al devolverlo, se le paga un plus, como lucro por no haber podido hacer uso de él su legítimo dueño durante ese tiempo que no lo ha tenido. Los gastos comerciales era el compartir los gastos y riesgos de un comerciante, ante una expedición, por ejemplo a Arabia. El beneficio de cada comerciante era proporcional a su gasto, y por lo tanto al riesgo que corría. Con el tiempo esas participaciones se escribieron en papel y se podía negociar con él. Es el origen de la Bolsa. SOCIEDADES COMERCIALES 112
El norte de Italia es un gran núcleo de población, y está realmente cerca del reino bizantino. De los puertos bizantinos y sirios, los italianos importan productos de lujo: especias, algodón y seda. Son tráficos de alta gama y precio. En Italia esos productos se reenvían al resto de Europa. A cambio de esos productos, los italianos aportan los paños flamencos y esclavos norteafricanos hacia Oriente. En Flandes la actividad principal es la industria textil, sobre todo la lana. Todos los mercados europeos están “contaminados” por los textiles flamencos. Los flamencos toman especias, sedas… productos de lujo en las Ferias de Champaña. Además, negocian por los vinos franceses, trigo en los países eslavos… En la Europa del este quienes operan son la Hansa, del este alemán. En esa hansa germánica (expansión hacia el este) la primera ciudad es Lübeck, y otras también importantes son Hamburgo y Danzing. Los mercaderes de la hansa reúnen las materias principalmente del norte de Europa y ellos la integran por toda Europa. PRODUCCIÓN ARTESANA Por su parte, la artesanía también es un sector importante en la vida urbana y en el campo. La industria es muchas veces casera, se hace de forma familiar. Se puede hablar también de la construcción. Otro punto importante es la industria, especialmente textil, como la lana. La lana se esquila, se lava, se bate, formando ovillos… Las grandes ciudades en la industria de la lana son Brujas, Gante e Ypres. En el norte de Italia también hay una industria de lana francesa. Una industria también muy importantes es la del algodón, que tiene cierta importancia en España. En los siglos XI y XII hay una demanda de algodón. El algodón bueno, mezclado con veneno es el fustán. Otra industria textil está por esencia, el textil. Lyon será la gran capital de la seda en Francia. Se puede hablar también de la industria del metal. La más extendida por Europa es la del hierro. El proceso está a medio camino entre la extracción del metal del suelo y la fundición del metal. Con ello se fabrican útiles como herramientas. Los procesos para su fabricación van evolucionando: de las forjas se pasa al primer alto horno. Con ello el hierro será, cada vez, de mejor calidad. No sólo se produce hierro, sino también cobre, estaño… Industria del carbón como tal no había, el carbón usado era el vegetal. Sólo existía minería para la extracción de carbón donde el carbón vegetal no era fácil de obtener. Era así en Inglaterra y los Países Bajos, curiosamente donde comienza la revolución industrial. En el ámbito urbano destacan los gremios, asociaciones donde se une la gente como un sindicato para regular la calidad… en su origen. A final de la Edad Media, los gremios serán un sector con mucho peso en los gobiernos, estarán los ordenanzas que regulan el oficio del gremio, y nadie puede tener el monopolio de algo sin pertenecer al gremio. Éste fija los precios, distribuye la materia prima, fija el proceso de elaboración, herramientas, número de operarios, horarios, salario, los límites del aprendiz, controla la calidad del producto final… En virtud de todo esto, los gremios pueden sancionar a cualquiera que se salga de los acuerdos, y establecen un terrible monopolio. Al entrar al gremio se entraba como aprendiz. De 113
ahí, tras 2-‐4 años se podía pasara a oficial. Para ser maestro había que realizar la obra maestra. No era sencillo el paso de oficial a maestro. Con el tiempo, ser maestro supone un honor que poco a poco se va exclusivizando, se endurecen las vías para ser maestro ya que ahora también habría que pagar los derechos de examen, no sólo realizar la obra maestra. La carrera profesional era larga, complicada y cada vez más exclusivizada. Hay numerosos gremios en Europa, los más conocidos pueden ser sastres, traperos, tejedores… hay multitud de ellos, casi de cualquier cosa.
d) Renacimiento urbano y movimiento comunal. Sociedad y economía en el mundo urbano. En esta época se produce un auge de la población urbana. Cuando se habla del renacimiento urbano es una manifestación más del crecimiento de las ciudades. Según el historiador belga H. Pirenne, el desarrollo de la ciudad es una fuerza nueva que rompe con lo anterior; para otros, es el modo de producción feudal. Para Pirenne el desarrollo de la ciudad es diferente al desarrollo feudal, la ciudad rebasa los límites como si el mundo urbano no formara parte del mundo rural. Pirenne dice que la libertad en Occidente proviene del desarrollo de la ciudad, pero alejándose ésta del campo. Esto es más bien un mito puesto que las ciudades medievales son muy rurales. Una ciudad medieval puede tener unos 5.000 habitantes (París, Londres… su excepción). Muchos historiadores consideran que hay un importante ingrediente feudal en la formación de las ciudades. Ni el feudal está completamente lejos de la ciudad, ni viceversa. En el siglo VII-‐VIII se detuvieron los intercambios comerciales de larga distancia, según Pirenne por la ruptura del Mediterráneo como unidad. Realmente esta expresión no es del todo cierta, porque siguió habiendo comunicaciones a menor escala. Es en este momento cuando se forma el feudalismo, con el Imperio Carolingio, un sistema que no depende del comercio exterior aunque, evidentemente, hubo algo. Es en el siglo XI aproximadamente, cuando se retoma el comercio puesto que ya es una época más segura. Es un resurgimiento del comercio gracias a los burgos, que serían lugares donde se almacenarían los elementos del comercio, como forma de almacén de los mercaderes en sus viajes. La ciudad en muchas cosas se desarrolla a partir del mercado, aunque basta con el desarrollo agrario local para explicar ese crecimiento/aumento urbano; eso sí, en una escala muy pequeña y reducida. Todo esto son tesis de Pirenne. Muchas ciudades, al final del mundo antiguo, parece como si se hubieran congelado (no así las ciudades más grandes), aunque los obispos dirigen desde las ciudades, lo cual hace que sigan manteniendo algo. Se reparan tramos de calzada romana, puentes… para el mantenimiento de la ciudad. Además hay nuevos núcleos urbanos nacidos entre los siglos XI y XIII. Muchos de estos núcleos son expontáneos/“accidentales”, por ejemplo en la concentración en torno a una granja. Otras veces son creados desde el poder, tienen un componente político y militar. Esos señores 114
están interesados en crear nuevos núcleos (villas) para explotar nuevas tierras (más ingresos). Desde un punto de vista político, también interesa, muchas veces, fundar ciudades. La ciudades un ámbito de punta. La vida allí es más rápida, se vive de un modo menos conservador… La Iglesia, además, se gobierna desde la ciudad, se construyen, también, las grandes catedrales. En el siglo XIII surgen las órdenes mendicantes (frailes). Son un fenómeno típicamente urbano. Los frailes son predicadores y aprovechan las aglomeraciones. También surgen en eses siglo las universidades para la formación de los clérigos. En esas escuelas estudiará más gente que no serán clérigos. Surge la universidad bajo las alas de la Iglesia. Cuando el aparato de poder evoluciona, se forman sedes como el Tribunal de Cuentas, que tienen como residencia la Corte, es decir, las ciudades. Esto es más real en Europa que en España. Crece el número de burócratas/funcionarios, que es plenamente urbano. Con el tiempo se incorporan los juristas, sobre todo del siglo XIII, con la incorporación del derecho romano (Corpus Iuris Civilis). Algunos de estos funcionarios llegarán a lo más alto. Junto a esto está el comercio. Llega a haber “aristocracias” de comerciantes. A partir del siglo XIII los grandes comerciantes pasan a tener un modo de vida señorial, rivalizando con ellos, invirtiendo en tierras y, algunos, llegarán a ennoblecerse gracias, sobre todo, al dinero. La nobleza tiende a vivir en la ciudad y la burguesía tiende a invertir en el campo, por lo tanto están destinados a encontrarse. Durante mucho tiempo la autoridad local estuvo en manos de la Iglesia. Posteriormente, los burgueses quisieron entrometerse y tener ellos el poder, en detrimento de los obispos. Un ejemplo sería Lyon, episcopal hasta el siglo XII-‐XIII cuando los burgueses compraron en parte el gobierno urbano y echaron al obispo (lo expulsaron de la ciudad). La ciudad no es un elemento libre ni democrático. La ciudad ejerce un señorío colectivo sobre las tierras circundantes. Eses señorío correspondería a los señores de la ciudad, los miembros del Consejo. Esas tierras circundantes se gobiernan en beneficio de la ciudad, al estilo de los Condados con los condes.
115
9. Evolución política del Occidente: a) cesaropapismo y reforma gregoriana; Concordato de Worms. La concepción del poder político es de carácter universal (Imperio), hay dos elementos fundamentales: a) Iglesia-‐Imperio; enfrentados b) Surgen monarquías fuertes (nuevo Reino de Sicilia) Dos doctrinas enfrentadas sobre cómo administrar el poder en el Imperio Alemán a) Teocracia o supremacía del poder espiritual b) Cesaropapismo o predominio del Emperador Hay un apoyo político de los obispos frente a los grandes señores laicos, aunque acaban dominando su función política, no eclesiástica. El Papa promueve un proceso de reforma de la Iglesia con plasmación institucional en torno al Papa Gregorio VI, con mayor o menor éxito. Tiene su origen en Felipe III, Emperador que buscaba personas dignas para cumplir su papel espiritual, reivindica la libertad frente al poder político Problemas de simonía (compra de cargos eclesiásticos) y Nicolaísmo (concubinato eclesiástico) además de Investidura Laica (oficiar eclesiásticos ofrecidos por la autoridad política, elegir a eclesiásticos, príncipes temporales En el 1059, Enrique IV es menor de edad (debilidad del poder real), hay que establecer que la elección del Papa corresponde al Colegio Cardenalicio (sínodo de Letrán con Nicolás II), lo que limita la capacidad de intervención del Papa Hay una manifestación religiosa y cultural que se desarrolla desde Carlos Martel, una política de relación estrecha con el Pontificado (tratan de apoyar a la Iglesia, la Iglesia apoyó al poder, se mantiene la separación de Iglesia y Estado, es representativo y emblemático del reinado (marca una pauta, líneas de actuación para reyes que los suceden), fomentar la cultura de grupos cultos en la sociedad (interés político por buscar el apoyo intelectual, interviene en el nombramiento de obispos). Hay una expansión del cristianismo por San Bonifacio-‐órganos de administración de la Iglesia en nuevas tierras (red episcopal)-‐(peregrinación por Cristo)-‐ importante labor misionera recogida por los monjes celtas y el monacato benedictino (labor misionera importante). Hay una organización episcopal La Querella de las Investiduras-‐reforma de la Iglesia condenando la simonía y la investidura laica-‐Dictatus Papae (Gregorio VII en 1075, primado pontificio-‐se basa en el predominio del poder espiritual sobre el temporal. Si se adaptan o no a la moral. Reivindica que el Papa podría deponer a un Emperador indigno, por lo que los súbditos imperiales quedarían desligados del Emperador. El Emperador Enrique IV designa obispos, interviene en su elección. El Papa consigue recuperar esa función, pero el Emperador prima en los ducados laicos sobre los eclesiásticos para reforzar su poder imperial. En 1106 muere Enrique IV, el Papa que sucede a Gregorio VII intenta la reconciliación con Enrique IV. La querella iconoclasta 116
se resuelve con una previsión de las sedes episcopales, supone distinguir entre dos ceremonias desligadas de cargos eclesiásticos (el Papa otorga la autoridad espiritual y el Rey otorga la investidura laica). Ivo de Chartres la aplicó en Inglaterra. En Alemania se propuso que los obispos renunciasen a los bienes temporales, pero fue rechazado, se consigue el acuerdo (CONCORDATO DE WORMS 1122), la elección la presenciaba el Emperador.
b) Federico Barbarroja. Inocencio III como árbitro del Occidente. Federico II. El gran interregno y la irrupción angevina en Italia A mediados del siglo XI llega Federico Barbarroja, el rey de Alemania es el único candidato del Imperio (son 3 reinos territoriales divididos, aunque se busca el dominio universal pero carece de cohesión interna). El rey sigue siendo elegido, se transmite durante toda la Edad Media, es elegido por el colegio electoral (5 grandes ducados-‐Lorena, Suabia, Sajonia, Laconia y algunos obispos). Junto al Reino de Alemania está el Reino de Italia, que está al norte de los Estados Pontificios (Reino Lombardo), se une sin fusionarse por el título imperial. No es un reino coherente, está dividido en grandes principados o dominios señoriales, y grandes ciudades con carácter comercial que defienden sus derechos locales frente al Emperador. Al sur de los Estados Pontificios está el Reino de Sicilia (origen normando), el Reino de Borgoña se desliga (vinculado al Imperio Alemán). Federico Barbarroja pertenece a la dinastía Staufen (duque de Suabia). Ideas cesaropapistas, el Reino de Alemania se había dividido en Güelfos (Welf-‐teocracia) y Gibelinos (Wiewlingen-‐cesaropapismo) en 1152 su madre güelfa busca la unidad de Alemania porque el Reino está dividido y fragmentado. Barbarroja tiene como modelo a Carlomagno, Otón I (cabeza del Occidente europeo), para reforzar el poder real crea una red de fidelidades vasalláticas y feudales (feudalismo como poder político), no se produjo un conflicto en los primeros años hasta 1144 cuando estalla una revuelta en Roma a manos de Agnaldo de Brescia (reivindicación de la Roma antigua). Barbarroja interrumpe la revuelta en 1155, ordena su ejecución, es coronado Emperador en Roma, consigue un acuerdo temporal y espiritual. El Emperador quiere su poder universal pleno (el canciller imperial se enfrenta con el legado pontificio)-‐Roncaglia. La Regalía es la posesión de mros (derechos del Emperador). Las ciudades italianas creían que el Emperador volvería a Alemania. Barbarroja nombra a un Consejo que reivindicó regalías (hay una inquietud política). Se produce un cisma porque el Emperador nombra a un Antipapa. Alejandro III-‐el Papa necesita 2/3 votos del Colegio Cardenalicio. Envía un ejército que arrasa Milán. Se forma la Liga Lombarda (Milán está a la cabeza para expulsar a los oficiales imperiales, Barbarroja es derrotado y firma la Paz de Venecia para reconocer la independencia de los Estados Pontificios y quitar al Antipapa). Firma la Paz de Constanza, por la que el Papa deja libertad a las ciudades pagando tributos, pero juran fidelidad al Emperador. Enrique VI gobierna 7 años, Federico II es reconocido como rey de Sicilia, no de Alemania. Hay un vínculo privado de carácter feudal o lazos de fidelidad entre reinos (vínculo entre Iglesia y Francia, por lo que son monarquías feudales). El rey refuerza el poder para conseguir el poder mediante el ejército y los tributos. La labor de fert es del siglo XI-‐XII. En Francia es un proceso lento que culmina con el rey Felipe III 117
Augusto de la Dinastía Capeto. Tienen un dominio real limitado al patrimonio (entre el Sena y el Loira, París y Orléans). Tienen un dominio real pequeño, pero coherente, rico, bien poblado, que ofrece rentas sustanciosas a los reyes.
c) Los primeros Capeto. Francia durante el "siglo de san Luis"
d) Inglaterra normanda. La dinastía Plantagenet y el Imperio angevino. La Carta Magna y los inicios del parlamentarismo en Inglaterra Luis VII afianza la predominancia de la justicia real sobre la feudal, tiene un éxito político, pero con fallos importantes: a) se casó con la heredera del ducado de Aquitania (Leonor de Aquitania), que representa el 25% del Reino. El matrimonio fue nulo y Luis VII perdió el dominio. Leonor se casó con Enrique Plantagenet, que poseía feudos en Francia. En 1154 es proclamado rey de Inglaterra y con controles sobre Francia pero los pierde. El dominio feudal del rey de Inglaterra está relacionado como vasalo del rey de Francia. En 1066 la Dinastía Normanda con Guillermo el Conquistador compagina la influencia normada con la tradición anglosajona. Introduce, fomenta el feudalismo en Inglaterra (vínculos privados con autoridad jurídica), incrementa el dominio territorial de la Corona, busca una explotación racional perfecta. Ordena un catastro, inventario que termina en 20 años, recoge los fu-‐ (Domesday Book), aprende la facultación del poder, ofrece señoríos a sus fieles, fragmenta el poder de los nobles.
e) El paso a la Baja Edad Media: Felipe IV de Francia y la Inglaterra de los primeros Eduardos
f) La monarquía normanda de Sicilia.
118
10. Bizancio y la Europa oriental (resumen subido al campus por la profesora) a) El Imperio bizantino en vísperas de las Cruzadas y el Cisma de Oriente 867 fin de la dinastía isáurica e inicio de la dinastía macedónica: Basilio I (867-‐886) León VI el Filósofo o el Sabio (886-‐912) Constantino VII Porfirogéneta (912-‐959) poder compartido con Romano I Lecapeno (919/920-‐944) Romano II (959-‐963)
Nicéforo Focas (963-‐969) casado con Teófano, viuda de Romano II
Juan Tzmiscés (969-‐976)
Basilio II Bulgaróctono (976-‐1025) Constantino VIII (1025-‐289 [976-‐1025], hermano de Basilio II Zoe (1025-‐50) y sus cuatro maridos:
Romano III (1028-‐34)
Miguel IV (1034-‐41)
Miguel V (1041-‐42)
Constantino IX (1042-‐54)
Teodora (1042 conjuntamente con Zoe; 1054-‐56), hermana de Zoe. Miguel VI (1056-‐57) Isaac Comneno (1057-‐59) Constantino X Ducas (1059-‐67) Romano IV (1068-‐71) Miguel VII (1071-‐78) Nicéforo III (1077-‐81)
119
Dinastía Comneno Alejo I (1081-‐1118) Juan II (1118-‐43) Manuel I (1143-‐80) Alejo II (1180-‐83) bajo regencia de Andrónico I (1183-‐85) Dinastía Ángel Isaac II (1185-‐95) Alejo III (1195-‐1203), hermano del anterior Alejo IV, hijo de Isaac II (1203-‐04) Alejo V (1204) Leyes: Epanagoge; Procherion; Basílicas. Pronoia: concesión a un funcionario, en pago de servicios, de un territorio con poder de administración. Se convirtió en donación de tierras con sus colonos a cambio de soldados. Charistikion: cesión del usufructo temporal de bienes de un monasterio a un laico que, a cambio de cuidarlo, disfrutaba de sus rentas por cierto tiempo.
b) Las monarquías escandinavas Muy influidas por el Imperio Germánico, en parte a través de la cristianización (predicación desde el siglo VIII), llevando también la monarquía y las costumbres feudales. También hubo muchos misioneros ingleses y en siglo XIII se añaden influencias francesas. En XIV predomina la influencia alemana a través de la Hansa. La cristianización se inicia por la conversión de las estirpes reales: Dinamarca a mediados del siglo X; Noruega a principios del XI. En Suecia perdura el paganismo hasta el XI, y a menudo con una mezcla entre paganismo y cristianismo. Desde mediados del siglo XI se observa la influencia cisterciense, con la presencia de monasterios colonizadores y, a través de ellos, la renovación de las técnicas agrícolas y ganaderas. Dinamarca es el reino más poblado y rico y el primero en estructurar su unidad territorial. Desde mediados del XII, en momento de esplendor danés, empieza la rivalidad con el Imperio germánico por la expansión de éste por la orilla sur del Báltico (la llamada marcha
120
alemana hacia el Este). Destaca la figura del rey Valdemar II (1202-‐41), protagonista de la expansión por las tierras al sur del Báltico (Pomerania, Polonia, Curlandia = Letonia, Estonia). Suecia busca la expansión hacia Finlandia, por fracasar su expansión hacia Rusia al consolidarse los principados rusos, especialmente el de Novgorod con Alejandro Newski.
c) Los eslavos balcánicos Zona de confluencia de intereses e influencias de bizantinos, húngaros y venecianos, y, en este momento, presión de los mongoles. Croacia (cristiandad latina) es presionada por Venecia, que en el siglo XI ocupa la costa dálmata, y por Bizancio, que consigue someter el reino a su dependencia. A mediados del XI recupera su independencia y, para protegerla, en 1102 se incorpora al reino de Hungría, pero manteniendo su propia identidad. Bulgaria fue provincia del Imperio bizantino entre 1108 y 1187, fecha en que se independiza aprovechando las dificultades de este Imperio. Época de apogeo en la primera mitad del XIII con el rey Juan Asen II, cuando extiende el reino desde el Adriático hasta el mar Negro. Luego se produce la disgregación por las luchas internas: debilidad ante el Imperio bizantino restaurado (ante el que pierde Macedonia y Tracia) y ante los mongoles de la Horda de Oro. Serbia es independiente del Imperio bizantino desde mediados del siglo XI; y en XIII se produce la expansión de su comercio y la explotación de minas de oro.
d) Los Estados de la Europa central Se encuentran bordeando el Imperio germánico y, en cierto sentido, limitando su expansión; al tiempo, están muy influidos por él. Polonia y Hungría fueron muy afectadas por las incursiones mongolas, mientras Bohemia, protegida por las cadenas montañosas, vivió en el siglo XIII un momento de prosperidad. Polonia: gran debilidad del poder real ante nobles; y fuerte presión alemana, ante la pierde Silesia, también por el establecimiento de la Orden Teutónica en Prusia y el asentamiento de colonos y monjes cistercienses alemanes en ese territorio. Importancia de las incursiones mongolas a mediados del XIII. División del reino en diversos ducados, de forma que el rey o Gran Duque es un primus inter pares cuya autoridad sólo es efectiva en la Pequeña Polonia (con centro en Cracovia); es el régimen conocido Seniorado, establecido por Boleslao II n 1135 y vigente hasta su abolición pot Lesko I el Blanco (1194-‐1227). Junto a la Pequeña Polonia, otros miembros de la familia real de los Piast gobernaban con el título de duques los siguientes territorios: Silesia en torno a Breslau, Mazovia con capital en Plozk, Gran Polonia con centro en Gniezno y Sandomierz en torno a Sandomir. A principios del XIV el rey Ladislao I, de la dinastía Piast, consigue reunificar el reino tras un siglo anárquico; el centro es Cracovia. 121
Bohemia: ducado muy vinculado al Imperio alemán, de forma que sus duques son vasallos del emperador y forman parte del colegio electoral del Imperio; el Imperio alemán concede al duque el título de rey en 1041; es monarquía electiva hasta fines del XII, en que se consolida la herencia. La influencia también se produce a través del comercio y la explotación de las minas de plata. Aprovechando la crisis del Imperio en el Gran Interregno, el rey Otokar II (1253-‐1278) consigue la anexión del territorio de la actual Austria (que se perdería con la recuperación alemana protagonizada por los Habsburgo). Hungría: fuerte feudalización y privilegios de la nobleza, que frena el poder real. Empobrecimiento y despoblación por los ataques mongoles a medidos del XIII. Repoblación en buena parte realizada por colonos y monjes cistercienses alemanes. En 1301 se extingue la dinastía nacional de los Arpad y entra en la esfera de los Anjou
e) Los principados rusos Gran influencia bizantina, sobre todo en aspectos religiosos y culturales; se mantiene a través del comercio y por la presencia de mercenarios rusos. El Principado de Kiev vive un momento de apogeo con Yaroslav el Sabio (1019-‐1054), que redacta las primeras leyes en ruso. Tras él se produce una grave crisis por luchas entre los principados, lo que supone el auge de las aristocracias locales. Por todo ello, Kiev pierde la primacía en el XII, también por la decadencia del comercio con Bizancio (debido a la presencia de los cumanos que interfieren en el mismo y por el desarrollo del comercio mediterráneo), y crecen otros principados, como Vladimir y Novgorod. En 1240 los mongoles de la Horda de Oro someten los principados a su dominio, permitiendo que los príncipes sigan gobernando bajo su dominio, a cambio del pago de elevados impuestos, vinculación que se mantiene hasta aproximadamente 1360 (varía de unos principados a otros). Desde mediados del XIII crece la importancia del Principado de Novgorod, cuyo príncipe Alejandro Newski consigue frenar a los suecos y a la Orden Teutónica.
f) La restauración del Imperio bizantino: los Paleólogo. En 1204 desaparece temporalmente el Imperio bizantino y en su lugar se crea el Imperio latino de Oriente, y otros estados feudatarios del mismo: reino de Tesalónica, ducado de Atenas y principado de Acaya; también se concedieron grandes posesiones y privilegios a Venecia. Los bizantinos crean varios estados independientes de ese Imperio latino, todos los cuales pretender ser una continuación del Imperio desaparecido: reino de Epiro, reino de Trebisonda y reino de Nicea. De éste último surge la restauración del Imperio bizantino en 1261, con el emperador Miguel VIII, de la dinastía Paleólogo, y el apoyo de la flota genovesa (ciudad rival de Venecia). De todas formas, se trata de un Imperio muy débil por: realizar concesiones comerciales a 122
Génova para pagar su apoyo, mientras Venecia conserva gran poder; se fortalecen los reinos de Servia y Bulgaria, rivales del Imperio en la frontera norte; y Asia Menor está prácticamente perdida ante los turcos. Los mongoles Consolidación política de diversos pueblos nómadas al sedentarizarse en Mongolia en convivencia con tribus turcas, proceso que culmina en la segunda mitad del XII en torno al khanato o federación de tribus gobernadas por un khan, elegido por los jefes de dichas tribus. Ello hace posible la creación de un vasto imperio, que se extiende desde el pacífico hasta el Dniéper. Con Gengis Khan (1167-‐1227), elegido gran khan en 1206, se vive una llamativa expansión territorial: entre 1207-‐1211 domina toda Alta Asia e inicia la expansión por China en 1215; también hacia el oeste por el califato abbasí, hasta invadir el sur de Rusia (Kiev) en 1223. Sus sucesores continúan la expansión: en 1231 establecen protectorado sobre Corea; desde Afganistán dominan Georgia (1239), Armenia (1239) y el este de Asia Menor (1243), Kurdistán (1245); en la Europa oriental vencen a los búlgaros (1236) y realizan saqueos contra los principados rusos, que quedan sometidos a tributo (1240). Causas de su avance: rapidez de su caballería, nómada, y su grupo de arqueros; pero también tienen buena infantería y a veces utilizan pólvora en el asedio de las ciudades; también disponen de buenas redes de información, aprovechan el factor sorpresa y la poca capacidad de defensa de las poblaciones atacadas, en parte por el temor (fama de ferocidad) y desorganización.
En 1260 se fragmenta el dominio mongol en cuatro ámbitos: -
-
Khanato de los Iljaníes de Irán (de Cachemira a Líbano); aquí surgirá en el XIV la figura de Tamerlám, musulmán de religión y restaurador del imperio mongol en Irán, Irak, Afganistán y Paquistán. Khanato de los Yagathai, en Asia central. Imperio chino, de Kublai Khan, que conquista China y establece a capital en Pekín. Relación comercial con Marco Polo hacia 1278. Horda de Oro en la zona occidental = Rusia; zona privilegiada para el comercio por dominar las rutas mercantiles y puertos del Mar Negro, manteniendo contacto (y rivalidad) con mercaderes genoveses (exportación de productos de lujo exóticos chinos); islamización en XIII. Desde 1360, liberación progresiva de los principados rusos.
123
BAJA EDAD MEDIA Evolución política de Europa EVOLUCIÓN POLITICA DE LA BAJA EDAD MEDIA
a) La Guerra de los Cien Años (1338-‐1453) Nombre del siglo XIX: conciencia de conflicto continuado, aunque interrumpido por períodos largos de treguas.
Guerra total y devastadora; ya no es guerra localizada (como las feudales).
Se desarrolla en suelo francés y por mar. Afecta directamente a Inglaterra y Francia, pero de diversas formas casi todo el Occidente se ve implicado. En beuna medida sirvió para reforzar el sentimiento nacional en los diversos reinos de Europa. Causas: -
-
-
Problema dinástico francés: por extinción de la dinastía Capeto en Francia sin hijos varones (1328), se elige a Felipe VI de Valois (nieto de Felipe III por línea paterna), frente a los derechos de Eduardo III de Inglaterra (nieto de Felipe IV por su madre), rechazado fundamentalmente por ser considerado extranjero, aunque jurídicamente probablemente con más derechos. Eduardo III aceptó en principio; sólo reclama el trono de Francia como excusa que desata la guerra. Condado de Flandes: vasallo de Francia, pero (sobre todo sus ciudades) favorable a Inglaterra, que provee de lana a su industria textil. En 1336 Eduardo III de Inglaterra prohíbe la exportación de lana a Flandes para crear problemas a Francia y mover a la revuelta contra este reino en Flandes. Además, su conde no siempre era leal al rey de Francia, del que era vasallo. Guyena (o Gascuña): feudo inglés en suelo francés, que los reyes de Francia quieren dominar para completar el control del todo el territorio del reino; por este dominio feudal, los reyes de Inglaterra son vasallos de los reyes de Francia. Es la verdadera causa de la guerra.
Medios disponibles: Francia cuenta con más hombres (unos 15 millones de habitantes) frente a Inglaterra (cerca de 4 millones). Pero el reclutamiento militar es más lento en Francia; en Inglaterra se recurre más a mercenarios y contratos de grupos más reducidos pero muy efectivos. Al desarrollarse en suelo francés, para Inglaterra suponía un desgaste el alimentar a sus ejércitos en suelo hostil; pero la destrucción de las cosechas que conlleva el conflicto sólo afectó a Francia. Francia utiliza sobre todo la caballería pesada, tradicional, propia del “mundo caballeresco”; Inglaterra, numerosos arqueros que masacran la caballería desde lejos. En gran parte supuso el fin de la caballería clásica. 124
Cada vez se recurre más a golpes de mano, emboscadas, guerra de desgaste y pillaje. Es decir, se acaba con el esquema de combate propiamente caballeresco. Desarrollo: Primeras grandes victorias inglesas: 1338 rebelión de Jacobo van Artevelde en Flandes, que ofrece la corona al rey de Inglaterra; el conde Luis de Nevers huye y Eduardo III levanta el embargo de lana. 1340 victoria naval anglo-‐flamenca en la batalla de La Esclusa, gracias a la cual Eduardo III se proclama “rey de Francia”. 1346 nueva victoria inglesa en Crecy. 1347 victoria sobre la flota castellana, aliada de Francia, en Wilchesea. Mala situación de Francia: derrotas, dificultades económicas, altos impuestos, peste 1348. 1350 muere Felipe VII y le sucede su hijo Juan II (1350-‐64). Participación de mercenarios: Compañías Blancas de Beltrán du Guesclín, a favor de Francia; y los grupos dirigidos por el Príncipe Negro (Eduardo de Gales, el heredero inglés), por Inglaterra. En 1356 Juan II apresa al rey de Navarra y conde de Evreux Carlos II por su alianza con Inglaterra, ya que reivindicaba el trono de Francia por ser nieto de Luis X de Francia por su madre. Carlos II pide ayuda a Inglaterra: victoria inglesa en Poitiers (1356) y Juan II es apresado. 1357-‐1358 revueltas en Francia: Jacquerie en el campo y Esteban Marcel en París. 1360 paz de Bretigny, negociada por el delfín Carlos V: Eduardo III renuncia a sus derechos al trono de Francia y a cambio se le reconoce el dominio de extensos territorios en Francia, casi un tercio del territorio (Calais, Aquitania, Guyena y algunos otros), sin obligaciones feudales hacia el rey de Francia; además, el dinero del rescate de Juan II. Pero, cuando intentó hacer efectivo su dominio en territorio francés, se encontró con una población hostil y sin tropas suficientes para poder dominarlo. En este momento de tregua en la Guerra de los Cien Años, se prolonga la guerra en territorio español: Guerra de los Dos Pedros: Pedro I de Castilla y Pedro IV de Aragón; el primero aliado de Inglaterra y el segundo de Francia. Francia también apoya a Enrique de Trastámara, hermano bastardo de Pedro I y que reivindica el trono. - 1367 Pedro I vence en la batalla de Nájera contra Enrique de Trastámara, con ayuda del Príncipe Negro. - 1369 muere Pedro I frente a su hermanastro, en Montiel: Enrique de Trastámara es proclamado rey (Enrique II de Castilla). 1372 Carlos V Francia rompe la paz con Inglaterra: victoria naval en La Rochela, con destacada participación castellana. Como consecuencia, se reducen los dominios ingleses en Francia. -
1377 treguas de Brujas, humillantes para Inglaterra, que sólo conserva Calais, Burdeos, Bayona y Cherburgo. 1377 se inicia el Cisma de Occidente, que agrava la división. 1383 muere el rey de Portugal Fernando I sin hijos varones. Reivindica el trono su yerno, Juan I de Castilla, apoyado por la nobleza; pero derrotado en 1385 en la batalla de Aljubarrota ante Juan de Avis (I de Portugal), bastardo de la familia real portuguesa, con apoyo de la burguesía.
125
1388-‐1415: intermedio de paz en la Guerra de los Cien Años, pero grandes dificultades en los dos reinos: -‐ Francia: minoría de edad de Carlos VI y luchas entre sus tíos por la regencia; posteriormente fue incapacitado para gobernar por locura. Todo ello agrava la lucha de bandos en Francia, por controlar la corte y la regencia: * Borgoñones (duque de Borgoña Juan sin Miedo), pro-‐ingleses, que dominan París (y con la capital, al rey) con apoyo de la revuelta del gremio de carniceros de Caboche. * Armagnacs (duque Carlos de Orleans); en 1411 entran en París y liberan al rey. -‐ Inglaterra: a Eduardo III le sucede su nieto Ricardo II, menor de edad, manejado por su tío Juan de Gante, duque de Lancaster (yerno de Juan I de Castilla). 1380 revuelta campesina. En 13399 Ricardo II es obligado a abdicar, destronado por Enrique IV Lancaster, pronto sucedido por su hijo Enrique V, que reinicia la guerra. Etapa conocida como “imperialismo lancasteriano”: Enrique V vence en Azincourt 1415; 1417 controla de nuevo el ducado de Normandía. 1420 tratado de Troyes: Carlos VI de Francia conservaría el título real hasta su muerte, pero tras él pasaría a Enrique V de Inglaterra (y no a su hijo, el futuro Carlos VII): de esa forma se unirían las dos Coronas. 1422 mueren Carlos VI y Enrique V: Enrique VI es proclamado rey de Inglaterra y Francia. Pero Carlos VII fue reconocido rey de Francia por un pequeño grupo en el sur y centro del reino, aunque en situación desesperada; se une su carácter apático y el estar rodeado por una fuerte camarilla de intrigantes. Recuperación francesa gracias a Santa Juana de Arco: 1429 levanta el asedio de Orleans y llega a Reims, donde Carlos VII puede ser coronado según el rito tradicional. Consigue más victorias, pero finalmente Carlos VII le retira su apoyo. Apresada por los borgoñones, la entregan a los ingleses. Juzgada por un tribunal de la Universidad de Paría (pro-‐inglés), acusada de brujería, fue quemada. A pesar de su muerte y aparente derrota, consiguió despertar el sentimiento nacional francés. 1345 tratado de Arrás, que supone la reconciliación de Carlos VII con los borgoñones, que rompen su alianza con Inglaterra. 1346 Carlos VII recupera París. Los dominios ingleses son reducidos progresivamente. 1351 capitulación de Calais: los ingleses sólo conservan Calais. Consecuencias de la Guerra de los Cien Años:
Demográficas: descenso de natalidad legítima, mortandad en combate no muy elevada, aunque afecta sobre todo a jóvenes. Sociales: movilidad social y casi desaparición de la nobleza caballeresca. Económicas: graves devastaciones en Francia, presión fiscal; modificación de las rutas comerciales en Francia, hacia el este. Políticas: reforzamiento del sentimiento nacional.
126
b) Luis XI de Francia (1461-‐83) -
-
Reforzamiento de la autoridad real y expansión territorial: Incorporación de parte del “estado borgoñón” de Carlos el Temerario, duque de Borgoña y casado con Margarita de York, hermana de Enrique IV de Inglaterra, cuando muere en 1468: Francia se incorpora Picardía y ducado de Borgoña; otros territorios de este dominio borgoñón fueron la dote de Margarita de Austria, nieta de Carlos el Temerario y prometida al delfín Carlos VIII. El resto del territorio pasaron a María y Maximiliano de Austria, padres de Felipe el Hermoso (marido de Juana I de Castilla, la Loca). También incorporación de Anjou; Rosellón y Cerdaña, ocupadas, en principio temporalmente, en el desarrollo de la guerra civil en Cataluña, en tiempos de Juan II de Aragón; también Bretaña, Orleanesado y Borbonesado. A su muerte deja un estado sólido y coherente.
La Guerra de las Dos Rosas (1461-‐85) 1399 es destronado Ricardo II Plantagenet y asciende al trono la dinastía Lancaster: Enrique IV (1399-‐ 1413), Enrique V (1413-‐22) y Enrique VI (1422-‐61); el reinado del último es el momento de la derrota en la Guerra de los Cien Años. 1461 es destronado Enrique VI y proclamado rey Eduardo IV York: se inicia la Guerra de las Dos Rosas, enfrentamiento entre los Lancaster (rosa roja) y los York (rosa negra).
1470, tras ser derrotados los York, es repuesto en el trono Enrique VI, totalmente demente.
1471 muere Enrique VI y, tras su victoria, Eduardo IV reina sin problemas hasta su muerte en 1483. Le sucede su hijo menor, Eduardo V, que fue asesinado por su tío y regente Ricardo III (1483-‐85). Ante este asesinato, se rehace el partido de los Lancaster, con Enrique Tudor, que vence en 1485 y es proclamado rey: Enrique VII (1485-‐1509); casó con Isabel de York, hermana de Eduardo V, como forma de unir y pacificar el reino. El Imperio alemán: Habsburgos y Luxemburgos Estas dos familias controlan en Imperio en los siglos XIV y XV, aunque los verdaderos dueños de la situación eran siempre los príncipes electores. A fines del XV se consolidan los Habsburgos, con Federico III y su hijo Maximiliano. Fuerzas centrífugas en el Imperio: los príncipes electores, la baja nobleza, las ligas de ciudades, la confederación de cantones suizos (consolidada frente a los Habsburgos e independiente en 1499).
127
c) Italia -
-
Falta de unidad entre los diversos elementos que la forman: En las ciudades del norte se impone en el siglo XIV el gobierno personal de déspotas o señores que, con el apoyo de la población, lograr mantener el orden público cediendo parte de sus libertades. Los Estados Pontificios viven momentos difíciles por las rivalidades de la aristocracia, especialmente la romana, y la crisis del Pontificado (Papado de Aviñón y Cisma de Occidente). Pacificación por obra del cardenal Gil de Albornoz y consolidación con Martín V. En el sur, tras las Vísperas Sicilianas (1282), Nápoles pertenecía a los Anjou y Sicilia a la casa aragonesa. En 1442 el reino de Nápoles se incorpora a la Corona aragonesa con Alfonso V. 1454 paz de Lodi, firmada por las principales potencias: Milán, Florencia, Venecia y Nápoles. Es compromiso de equilibrio, bajo patronazgo pontificio, ante los peligros exteriores (turcos, Imperio alemán y Francia). Por esta paz se logra el equilibrio y paz casi total hasta fines del XV, cuando renacen las disputas: 1494 se inicia la invasión francesa de Italia.
d) La Europa nórdica y oriental En los siglos XIV y XV, las transformaciones internas y las presiones externas definen los perfiles de la Edad Moderna (reflujo de los mongoles, desaparición del Imperio bizantino, instalación de los turcos otomanos, continuada presión germana). Unión breve y nominal de Noruega, Suecia y Dinamarca: la “Unión de Kalmar” en 1397; se rompe definitivamente a principios del XVI. Polonia se consolida en la segunda mitad del XIV con la dinastía Jagellón, frente a la presión de la Orden Teutónica, y se expande hacia el Báltico a mediados del XV.
Bohemia, vinculada al Imperio alemán. Momento de expansión del husismo. Hungría es la defensa de Europa frente a los turcos otomanos.
Entre los principados rusos destaca el de Moscú, que se independizó de la Horda de Oro (mongola). Desde Iván III (1462-‐1505) este principado se convierte en verdadero heredero del Imperio bizantino, incluso en el sentido religioso.
e) El fin del Imperio bizantino 1262 restauración del Imperio bizantino por obra de Miguel VIII Paleólogo. Pero es un Imperio frágil y que no recupera sus antiguos dominios. 1453 Constantinopla cae en manos de los turcos otomanos, que se habían ido adueñando del resto del Imperio, tras dominar Servia, Bulgaria y casi total la Península balcánica a fines del XI. Tras la toma de
128
Constantinopla continúa su avance: 1468 ocupan Albania; en el siglo XVI el este de Hungría y llegan a las puertas de Viena
129
