50. LA NATURALEZA EN ARISTÓTELES.
ÍNDICE.
Introducción. Consideraciones sobre la filosofía natural de Aristóteles. o Fuentes. o La filosofía natural de Aristóteles. Consideraciones generales. Metodología. Filosofía natural aristotélica y ciencia moderna. Teleologismo y mecanicismo. Cualificación y cuantificación. Otros aspectos. Física. o Naturaleza. o El movimiento. Caracterización básica del movimiento. Tipos de movimiento. Elementos del movimiento. Potencia y acto. Etiología. Hilemorfismo. Otras consideraciones sobre el movimiento: infinito, lugar, vacío, tiempo, azar. Motor inmóvil. Cosmología. Protoquímica: los elementos. Meteorología. Biología. o Psicología. o Otros estudios biológicos. Bibliografía.
INTRODUCCIÓN.
CONSIDERACIONES SOBRE LA FILOSOFÍA NATURAL DE ARISTÓTELES FUENTES Los escritos dedicados a cuestiones naturales constituyen la mayor parte del corpus aristotelicum. En la edición de Andrónico de Rodas, la Física eran unos textos que antecedían a una gran serie de tratados sobre diversos temas naturales (biología, antropología, psicología, meteorología, astronomía, etc…).
LA FILOSOFÍA NATURAL DE ARISTÓTELES
La filosofía natural de A es un conjunto de disciplinas que van de lo más general a lo más específico (aunque sin llegar nunca a lo individual, ya que la ciencia es conocimiento de lo universal); es decir, que estudian la naturaleza en general o más específicamente. En la Física se desarrollaba la disciplina denominada física, entendida ésta como el estudio de los principios más generales de la naturaleza. Después, en el resto de las obras de filosofía natural, vendría el estudio más específico de la naturaleza. La física estudia los cuerpos sujetos a movimiento o cambio. Es filosofía segunda (Metafísica), en contraposición a la teología o filosofía primera, que estudia los seres suprafísicos (suprasensibles e inmóviles). Aquí dedicaré más tratamiento a la Física por ser el escrito con más relevancia filosófica de los que pertenecen al campo de la filosofía natural.
METODOLOGÍA A no sigue en su filosofía natural el método axiomático-deductivo que él mismo propone para la ciencia en los Segundos Analíticos. Se basa en la experiencia; pero no en una experiencia rigurosa (experimentación, como en la ciencia moderna), sino en una experiencia del sentido común, o del análisis de las opiniones de otros autores.
FILOSOFÍA NATURAL Y CIENCIA MODERNA
Teleologismo y mecanicismo en Aristóteles
La ciencia moderna se desarrolla, en sus orígenes, de acuerdo a una tendencia (más adelante abandonada en parte) fundamentalmente mecanicista. Por el contrario, la filosofía natural de A es principalmente teleologista; parece que extiende el finalismo biológico y organicista a toda la naturaleza, lo que da cierta continuidad entre A y el animismo y el hilozoísmo presocráticos. Los mismos modernos atacaron explícitamente, con fuerza, el teleologismo aristotélico. A se opuso al mecanicismo. Acusa a los mecanicistas de considerar la causalidad por accidente (causalidad por contacto directo) como la única causalidad en la naturaleza; cuando en realidad, la causalidad per accidens es tan solo una causalidad secundaria dependiente de la causalidad primaria que no se ha tenido en cuanta.
Cualificación y matematización La ciencia moderna (desde Galileo, aunque ya entre los griegos había una línea científica en esta dirección) se caracterizó por su matematización; ej.: atribución de valores numéricos a los diferentes conceptos científicos, tratamiento geométrico de la física, etc. En cambio, en Aristóteles se trabaja con los conceptos de manera cualitativa, no cuantitativa, lo que implica una gran imprecisión de uso, ej.: puede hablar del calor y el frío, incluso meter cierta graduación (más o menos calor), pero no desarrolló una noción de temperatura mesurable.
Otros aspectos Aunque haya una distancia larga con respecto a la ciencia moderna, a veces aparece considerado como el padre de muchas disciplinas científicas, lógica, zoología, botánica, anatomía, etc… Es importante recordar la labor enciclopédica que desarrolló Aristóteles.
FÍSICA NATURALEZA La naturaleza (physis) es el principio interno del movimiento o cambio que se da en los entes naturales. La naturaleza es la esencia o forma de los entes naturales (hay una identificación entre naturaleza y forma); como se verá más adelante, la forma es el principio del movimiento que padece una materia. Esta forma es el fin al que el ente se dirige, la forma que busca adoptar. Por lo que el fin, como forma intrínseca a la que tiende un ente, es la causa del movimiento. La definición de movimiento podría hacer creer que solamente los entes animados poseen automovimiento, pero esto no es así, también los cuerpos inanimados poseen una tendencia natural de movimiento (rectilínea o circular) y reposo. Esto divide la filosofía natural en inorgánica (cosmología, protoquímica, etc.) y orgánica (biología). Los agentes del cambio pueden ser internos o externos, ej.: el crecimiento de una planta es interno y por consiguiente natural, la construcción de una mesa no. Los seres naturales poseen en sí mismos el principio de su propia actividad, los seres artificiales (artefactos) no. En función a esto hay dos clases de movimientos: a) natural o autocausado, el motor o causa del movimiento es interno al ente; b) artificial, el motor es externo al ente.
EL MOVIMIENTO A veces se utilizan las palabras movimiento (kinesis) y cambio (metabole) como sinónimos, pero otras veces no. Aristóteles da por hecho la existencia del movimiento, le parece absurdo dudar esto; pero además de constatar este hecho, pretende explicarlo, insertándose con ello en una de las grandes problemáticas de la tradición griega (con la que dialogará abundantemente). Se opone principalmente a Parménides (hay que darse cuenta de que el eleatismo implica la imposibilidad de la filosofía natural en sentido aristotélico). Partiendo de la concepción de que “lo que es, es (y no puede no ser), y lo que no es, no es (y no puede ser)”, Parménides concluía que la noción de movimiento es contradictoria; el movimiento implica o que algo que no es venga a ser y por lo tanto sea, o que algo que es venga a no ser y por lo tanto no sea. La crítica general de Aristóteles a Parménides es la de haber tomado las nociones de ser y no ser de manera absoluta, sin tener en cuenta diversas matizaciones, entender el ser en función al la privación/forma o la potencia/acto. Esta múltiple manera de “decir el ser” (véase la Metafísica) es lo que va a permitir a A desarrollar su doctrina del movimiento.
CARACTERIZACIÓN BÁSICA DEL MOVIMIENTO En el movimiento intervienen tres factores: dos contrarios (como se había defendido mayoritariamente en el pasado), el cambio siempre es de un contrario a otro (ej.: ignorante a sabio), y un sujeto de cambio que permanece invariable. Los denominó: sujeto (materia), privación (de la forma que se posee), forma (que se adquiere). Ej.: un leño pasa del frío al calor. Con esto critica a Parménides. El movimiento parte del no ser como privación en el sujeto, pero no del no ser absoluto (sin sujeto ni nada). A desarrolla esta definición de movimiento a partir de la terminología siguiente: la materia o sujeto es la potencia, la forma o fin del movimiento es el acto, la forma (o fin o acto) también es, en los entes naturales, la causa del movimiento.
Tipos de movimiento. Hay cuatro tipos de movimiento o cambio (de acuerdo a aquellas categorías que permiten el cambio): a) Local o de traslación. Cambio de lugar. El sustrato y todos sus atributos no cambian. b) Cualitativo o alteración. Cambian las características accidentales. Ej.: cambio de color. c) Cuantitativo. Pérdida/ganancia, crecimiento/disminución, de materia, conservando la forma inalterada. d) Sustancial. Generación o destrucción-corrupción de la forma conservándose la materia. Ej.: el nacimiento y muerte de un hombre, la creación y destrucción de una estatua. El cambio sustancial será tratado en la obra Sobre la generación y corrupción. En este escrito se estudia (entre otras cuestiones que talvez se podían haber editado por separado) la composición del mundo sublunar y los cambios (especialmente sustanciales) que allí se producen. Introduce Aristóteles la (polémica entre los investigadores) noción de “materia prima”, materia subyacente a los cuatro elementos y que es el substrato subyacente a los cambios elementales, ej.: el aire que se torna agua en la lluvia, la tierra en fuego en la combustión.
ELEMENTOS DEL MOVIMIENTO Potencia y acto. La potencia (dynamis) se entiende de dos maneras: a) activa, la capacidad de algo de producir un cambio en otra cosa y en sí mismo; y, b) la capacidad de padecer algo por parte de otra cosa o de sí mismo, de llegar a ser algo en acto, aquí hay la correspondencia con la materia. Ej.: capacidad de un médico para curar a un enfermo o para curarse a sí mismo, de un constructor para hacer una casa; y el enfermo tiene la potencia para ser curado por el médico, los materiales (madera, hierro, etc…) están en potencia de ser una casa. El acto (energeia, entelecheia). En palabras no de Aristóteles, es la factualidad presente.
El acto es anterior a la potencia. En dos sentidos: Una potencialidad se define en relación a un fin o acto, por lo que es el acto lo que define a esa potencia; pero el acto no necesita de la potencia para definirse. También temporalmente el acto es anterior a la potencia, “lo que es en acto se genera de lo que es en potencia por la acción de algo que es en acto” (acto – potencia – acto), Aristóteles cree en una transmisión de la causación; ej.: un hombre en acto activa a un hombre en potencia para generar un hombre en acto, se necesita un hombre en acto para generar a otro hombre. A parece trabajar con dos situaciones de cambio en relación a la dicotomía potencia/acto: a) excluyentes, algo que está en potencia no puede estar en acto y viceversa, eje.: lo que es blanco en acto ya no lo es en potencia; b) incluyente, una potencia que se da en acto sin perder la potencia, ej.: un caminante que está caminando en acto no pierde la potencia de seguir caminando por ello; una potencia o capacidad que está en acto aunque no se esté poniendo en práctica en ese momento, ej.: la diferencia entre un bebé que está en potencia de hablar pero todavía no tiene esa capacidad en acto y un hombre que esté hablando o no tiene la capacidad en acto de hablar. El movimiento es el paso de la potencia al acto (interpretación simple tradicional), “el movimiento es la actualización de lo que está en potencia”. En crítica a Parménides se podrá decir que el movimiento es el paso de lo que no es en acto, pero sí es en potencia, al ser en acto. El proceso de actualización de lo potencial tiene unas condiciones y causas.
Etiología La causalidad fue tratada principalmente en la Física y posteriormente en la Metafísica (como él mismo nos indica en esta obra, remitiéndonos a la anterior). Causa, en griego “aítion”, “aitía”. A veces parece identificarse “causa” y “principio” (arché). La noción de “causa” se refiere al fundamento, la condición, la estructura, el principio de algo; la condición necesaria de que algo sea como es, o de que algo llegue a ser una cosa. No hay que reducir la causalidad aristotélica a la causa motriz, que es el sentido habitual que esta palabra posee hoy en día. En los Segundos Analíticos se considera la causalidad epistemológicamente en vez de ontológicamente. La causa es la explicación de algo, el conocimiento que da la razón de que algo sea como es, que responde al porqué (en contraposición a la mera constatación de que algo es); el conocimiento científico es conocimiento explicativo, es decir, conocimiento de las causas. La causa se corresponde con el término medio del silogismo demostrativo o científico. Según A solamente hay cuatro tipos básicos de causalidad. Aristóteles no obtuvo las causas de manera sistemática (recordar crítica Kant categorías), sino que las obtuvo, como él mismo indica, del “sentido común”, concretamente de lo que sus antecesores habían dicho sobre este tema, consideraba que si sus antecesores no habían encontrado más causas es porque no había más.
Aunque en otra parte de la Física nos dice que las causas son cuatro por que estas son las cuatro maneras posibles de responder a la pregunta “por qué”. Las cuatro causas son: a) Formal, o forma (eidos, morphé), esencia (“esencia y sus géneros”, “partes de la definición”). Ej.: forma de una estatua, una divinidad olímpica, Zeus. b) Material, o materia (hýle), también sujeto subyacente, substrato. Aquello de lo que está hecho algo, su composición. Ej.: el bronce es la materia de la que está hecha la estatua; pero también las letras son la materia de la palabra. c) Eficiente, agente o motriz. Aquello de lo que proviene el cambio y el movimiento de algo, de donde se origina el movimiento. Ej.: el artista que ha hecho la estatua, Fidias. d) Final, fin (télos), bien (agathón, áriston, béltiston). El fin de algo, hacia lo que deviene, su “bien”, el “para qué”. Ej.: estatua para el culto, en Olimpia. En el movimiento natural (no en el artificial) se identifican la forma, el fin y la causa motriz; pero para que se entienda más claramente, habría que decir, que la forma se da de diferentes maneras: como mera actualidad sin función causal, como finalidad o como agente. El fin es la forma a la que se tiende pero que todavía no se da en acto. Este fin es inmanente al ente en proceso de cambio; por lo que, desde esta inmanencia, la forma final actúa como forma agente o motora que mueve en la dirección de dicho fin; ej.: el embrión, compuesto de materia materna y forma paterna, tiene inmanentemente la forma final (hombre) hacia la cual se dirige y que a su vez produce el desarrollo de la criatura; ej.: el médico que se cura a sí mismo, posee la salud como principio inmanente que es, al mismo tiempo, el fin al que tiende. Por lo que en definitiva, se puede ver en A un hilemorfismo; los componentes más básicos de los entes naturales son la materia y la forma.
Hilemorfismo. La materia es el sustrato del cambio, la potencia o capacidad de ser o convertirse en tal o cual cosa, la capacidad de actualizarse. La forma es lo que cambia y hace cambiar en la materia, el acto y la actualización de ésta. La materia es indeterminada, se determina por la forma. Pero esta indeterminación es relativa; lo que en un caso puede ser materia en otro puede ser un objeto formado, ejemplo, la madera puede ser la materia de una talladura, pero a su vez puede ser la forma de la tierra. En la “materia prima” es donde se encuentra la materia sin ninguna determinación en absoluto; pero esta materia prima nunca puede existir de manera independiente. La materia y la forma solamente son separables en el pensamiento, pero son inseparables en la realidad. Salvo en los entes inmateriales; hay formas inmateriales (Dios, las inteligencias de las esferas, quizás el intelecto agente del hombre antes de unirse al cuerpo), pero esto no puede ocurrir en lo físico. Los elementos más básicos tienen una forma que los caracteriza (ej.: madera, fuego, etc.).
OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE EL MOVIMIENTO En la Física se tratan otras cuestiones más específicas relacionadas con el movimiento. Al darse el cambio en el espacio y el tiempo, se tienen que analizar una serie de nociones relacionadas con esto. El infinito (apeiron). El infinito no puede darse nunca en acto (contra Anaximandro, Anaxágoras, Demócrito), siempre es en potencia. Pero una potencia que nunca llega a realizarse. Infinito es sinónimo de inconcluso e imperfecto. El lugar (topos). Es el continente absoluto (inmóvil) contiguo a la cosa contenida pero sin pertenecer a ésta. Las cosas no pueden estar en un no ser (porque no existe), sino que tienen que estar en algo, el lugar. Mientras que las direcciones delante-atrás y derecha-izquierda son relativas a la posición de la cosa, no ocurre así con arriba-abajo que tienen un carácter absoluto, un lugar natural al que tienden los elementos; el fuego y el aire tienden hacia arriba, la tierra y el agua hacia abajo. El vacío. Niega la existencia del vacío que Leucipo y Demócrito veían como necesario para explicar el movimiento. Aristóteles dice que el movimiento se explica por desplazamiento de cuerpo por otro. El lugar no puede estar vacío en cuanto que es siempre continente de algo contenido y no puede existir de otra manera. El tiempo. Es una cualidad del movimiento impuesta por el alma a las cosas1. El azar y la contingencia. En Aristóteles no hay un determinismo finalista absoluto. La materia opone a la forma cierta resistencia, con lo que se introduce cierto grado de indeterminación en el mundo sublunar (de aquí a veces surgen los “monstruos”, deformaciones de la naturaleza).
El Motor inmóvil. Para Aristóteles había tres tipos de sustancias (entidades independientes): a) Sustancia sensible corruptible. Con forma y materia (cuatro elementos). b) Sustancia sensible incorruptible. Con forma y materia no corruptible (éter, quinto elemento). Con movimiento pero sin alteración, generación o corrupción. Cielos, planetas, estrellas, esferas celestes. c) Sustancia suprasensible incorruptible. Forma pura sin materia. Dios o el Motor inmóvil, y las inteligencias celestes (y tal vez el alma intelectiva). Al final de la Física Aristóteles llega a la formulación del Motor inmóvil. El argumento es como sigue: todo lo que se mueve ha de ser movido por otro2; para evitar un proceso ad infinitum tiene que haber un primer motor que no requiera de otro motor, es decir, tiene que mover sin ser movido.
1
Habría que ver las semejanzas con Kant. Esto parece suponer una contradicción con las numerosas referencias que se encuentran en la obra de Aristóteles a cosas que se mueven por sí mismas: los movimientos naturales, el alma, etc… Aristóteles entendía que las cosas que se mueven por sí mismas tienen una parte que mueve y otra que es movida. 2
Además, tanto el tiempo como el movimiento deben de ser eternos. El tiempo es eterno ya que siempre hay un antes anterior a otro antes, e igual que el después. Y el tiempo depende del movimiento para su existencia. El primer movimiento que produce es circular en la esfera de las estrellas fijas. Porque este es el único movimiento que puede ser eterno3. Como en la causa motriz lo movido y el motor deben estar en contacto, el Motor inmóvil debe tener algún tipo de contacto con el primer cielo4. En la Física el Motor inmóvil mueve por contacto. Pero en la Metafísica se dice que Éste está separado de lo sensible y que mueve por la atracción hacia la perfección, como causa final que mueve por deseo o amor. Aristóteles se basa aquí en la comparación con los seres animados (aunque talvez no se pueda hablar de analogía, sino de vida a otros niveles); el objeto de deseo puede mover a un ser sin moverse él mismo, despertando el apetito. Pero este deseo no puede ser sensible, ya que Dios es suprasensible, tiene que ser intelectual. El primer cielo en su afán de imitación y perfección se mueve circularmente, eternamente. La física en su estudio llega al Motor inmóvil, pero lo trata tan sólo como causa primera del movimiento. Dado que Éste es incorpóreo o suprasensible e inmóvil ya no puede ser objeto de esta disciplina sino de la teología o filosofía primera (en la Metafísica), donde se tratará, además, como Dios. El Motor inmóvil es puro acto, en cuanto que no está sujeto a cambio o movimiento alguno, no tiene potencia (no puede cambiar, está completamente finalizado), al ser causa de un movimiento siempre en acto. Es inmaterial. Es eterno, ya que causa movimiento eterno. No está claro del todo si Aristóteles admitía un único motor inmóvil o varios.
COSMOLOGÍA. La cosmología de A se basa fundamentalmente en las nociones de movimiento natural y de lugar natural.
La cosmología se desarrolla principalmente en Sobre el cielo, aunque debe completarse con lo dicho en la Física, Metafísica, Meteorológicos, y Sobre generación y corrupción. Este escrito tiene como tema central (aunque no único) el cielo, “ouranos”; noción a la que Aristóteles da explícitamente tres sentidos: a) envoltura u orbe más externo del mundo (firmamento o esfera de las estrellas fijas); b) cuerpos en contacto inmediato con el firmamento (los astros y su medio); c) el universo en su conjunto. Sobre el movimiento de los astros pueden encontrarse en Aristóteles diversas concepciones: a) existencia de un alma incorpórea en los astros; b) movimiento natural circular, de acuerdo a su naturaleza intrínseca; c) influencia directa o indirecta de un 3
Aristóteles considera que el movimiento rectilíneo no puede ser infinito porque el espacio no lo es. También hay que recordar la importancia que en Grecia se daba a la circularidad. 4 Pero no parece que fuera físico (lo que sería contradictorio con la inmaterialidad del Primer motor); no está claro a que se refiere Aristóteles.
motor inmóvil. Aquí se establece la polémica, ¿evolución (Guthrie), complementariedad o contradicción? El universo es finito, único y eterno5. Se divide en dos partes: sublunar y supralunar6. Se compone de una serie de esferas concéntricas. En el centro está la tierra inmóvil (geocentrismo)7, le siguen las esferas elementales: agua, aire y fuego. Aquí termina el mundo sublunar y empieza el supralunar.
PROTOQUÍMICA. Los elementos. Se tratan principalmente en Sobre el cielo. Elemento es el cuerpo simple. Hay dos tipos de elementos: a) Corruptibles y sublunares. Tierra, agua, aire y fuego. b) Incorruptible. Éter, “quinta esencia”, “quinto elemento”. Pueden darse de forma simple o compuesta entre sí. En Sobre generación se exponen las relaciones entre los cuatro elementos y los caracteres: caliente/frío, seco/húmedo. Tierra: frío-seco; agua: frío-húmedo; aire: caliente-húmedo; fuego: caliente-seco. Los caracteres actúan como principios de cambio elemental. En el libro IV de los Meteorológicos se desarrollan todas estas consideraciones en lo que se puede ver como una protoquímica (o química según Düring) y mineralogía. Movimiento local natural de los elementos. Circular: éter (ingrávido e ilimitado temporalmente, no espacialmente). Arriba: aire y fuego. Abajo: tierra y agua8. El éter solo posee movimiento local, los elementos sublunares poseen todos los movimientos y cambios. Los elementos sublunares tienden a su lugar natural o absoluto, los pesados al centro del universo, los ligeros a sus confines sublunares. Los cuerpos también pueden padecer un movimiento forzado o artificial.
METEOROLOGÍA. El estudio de la naturaleza inanimada termina (de acuerdo a la tradición) con los Meteorológicos. Aquí se estudian ciertos fenómenos atmosféricos (nubes, lluvia, niebla, nieve, etc…) o considerados erróneamente como tal (vía láctea, cometas, etc…), pero 5
Recuérdense las críticas de Bruno. La eternidad del universo aristotélico chocará directamente con el génesis judeocristiano. 6 Con lo que Aristóteles introduce una escisión entre lo terrestre y celeste, que no había en los presocráticos (especialmente desde Anaximandro) y en Platón, que llega hasta la modernidad. 7 El geocentrismo aristotélico-ptolemaico prevalecería hasta la revolución copernicana (Khun). 8 Recordar que para Aristóteles (y hasta Galileo) la velocidad de caída y ascenso de los cuerpos sublunares es directamente proporcional a su peso.
también otras cosas que no se considerarían como meteorológicas actualmente (geografía, óptica, terremotos, etc…); todo ello relacionado con la concepción de los cuatro elementos. La opinión más aceptada es que el libro IV es independiente en gran medida del resto de la obra, más vinculado al Sobre la generación.
BIOLOGÍA.
PSICOLOGÍA.
La psicología es desarrollada principalmente en el escrito Sobre el alma; éste es el escrito biológico más próximo a la filosofía. La psicología de Aristóteles es una parte de la biología; por lo que hay que tener cuidado de entender esta disciplina en el sentido actual (aunque también incluiría muchos aspectos de la psicología actual). La psicología se ocupa de la esencia de los seres vivos, es decir, del alma. El alma (psiche) es el principio interno de movimiento de los seres vivos. Es la vitalidad. Es la forma y el acto de los seres vivos. El cuerpo (materia) de los seres vivos está en potencia de tener vida, de vivir en acto; de aquí que el alma sea el acto del ser vivo; cuando un ser está animado lo está en acto. Aristóteles diferenció entre el acto primero, vitalidad originaria del ser, y acto segundo, actividades propias de los seres vivos (comer, sentir, etc…); esta distinción es necesaria para aclarar que el acto primero siempre está activo en un ser vivo, pero que los actos segundos no siempre están activos (ej.: durante el sueño) y no por eso el ser deja de estar vivo en ese momento. Es acto en el sentido de que un ser vivo posee la vida constantemente. Se opone al dualismo platónico (pero no defiende ni un monismo materialista ni espiritualista). El alma no puede existir sin el cuerpo. Pero hay una polémica en torno al intelecto agente, que Aristóteles califica como separado o separable del cuerpo, sin mezcla, impasible, inmortal, eterno, anterior al feto. Se ha solido interpretar este intelecto, aunque en Aristóteles no se encuentre esta concepción, como la presencia del Intelecto divino en el hombre. De todas maneras hay que tener en cuenta que Aristóteles no se plantea de manera explícita consideraciones entorno a la existencia del alma, lo da por hecho. Y se aleja de consideraciones de tipo religioso (órficas, pitagóricas, platónicas), analizando el alma desde una perspectiva más bien naturalista.
Aristóteles distingue tres potencias o capacidades o funciones básicas del alma (“partes del alma”)9: a) Nutritiva. La única que poseen los vegetales. Sus funciones son nutritivas, de crecimiento y reproductivas. b) Sensitiva. Poseída por animales y por el hombre. Tiene varios aspectos: b.1. Sensación. Es la capacidad o potencia de captar la forma dejando al margen la materia de un objeto sensible, ej.: como la cera que es grabada con el anillo se queda con el sello de éste pero no con su material, el hierro. Aristóteles identificó los cinco sentidos tradicionales10 o “sentidos propios”, más un “sentido común” cuya capacidad es sentir los sensibles comunes (movimiento, número, dimensión, etc…). b.2. Fantasía o imaginación. Capacidad de tener sensaciones cuando el objeto ya no está presente, capacidad para producir imágenes. La memoria tiene un carácter similar, como capacidad de conservar imágenes. b.3. Deseo o apetito, en el sentido de que todo lo que siente puede sentir dolor y placer, y lo que siente placer puede desearlo, porque el deseo es el apetito de lo placentero. b.4. Capacidad motora. El deseo es lo que mueve al ser vivo. c) Pensante o intelectiva. Capacidad para captar formas intelectuales (igual que como ocurre con la sensibilidad). Una de las concepciones más complicadas de Aristóteles (porque no está muy claro lo que quería decir el estagirita) es la que diferencia entre dos tipos de intelectos: paciente o pasivo, y agente (como se le llamó más tarde) o activo. El intelecto paciente es como un receptáculo de formas sin identificarse con ninguna de ellas, el intelecto activo, que está siempre en acto, se encarga de activar dichas formas. Aristóteles utiliza la metáfora platónica de la luz, como ésta actualiza los colores iluminándolos, así opera el entendimiento agente, iluminando las formas para actualizarlas. Estas facultades están relacionadas jerárquicamente entre sí, las posteriores implican a las anteriores.
OTROS ESTUDIOS BIOLÓGICOS. Como complemento al Sobre el alma tenemos los Parva naturalia (denominación puesta por Gil de Roma, s. XIII-XIV) o Tratados breves de historia natural. Ésta es una colección de breves tratados sobre diferentes temas biológicos (y psicológicos): memoria y reminiscencia, sueño y vigilia, ensueños, adivinación onírica, longevidad, juventud y vejez, muerte, respiración. En la Historia de los animales11 (historia en el sentido antiguo utilizado también por Aristóteles, como descripción y constatación de cosas concretas) pasa Aristóteles a un estudio de temas biológicos más específicos. En general se ocupa de la anatomía, la reproducción y costumbres de los hombres y animales. Se expone un vasto material de biológico. Importante la labor taxonómica o clasificadora de Aristóteles.
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Aunque algunos hablan de cuatro capacidades, y otra ordenación, véase Candel (1997), pg. 230. [Crítica. La psicología actual establece un número mucho mayor.] 11 Título que según Vara (1990), pg. 10, es el más adecuado de entre los muchos con los que se ha titulado esta obra: ej.: Investigación de los animales. 10
BIBLIOGRAFÍA
De Aristóteles -
Física, ed. de Echandía (basada en la de Ross con algunas variaciones), Gredos. Acerca del cielo. Meteorológicos, Gredos. Acerca de la generación y la corrupción. Tratados breves de historia natural, Gredos. Acerca del alma, ed. Tomás Calvo, Gredos. Historia de los animales, ed. J. Vara, Akal, 1990. Partes de los animales. Marcha de los animales. Movimiento de los animales, Gredos.
Sobre Aristóteles -
Álvarez Gómez, Martínez Castro (ed.). En torno a Aristóteles. Homenaje a Aubenque, U. de Santiago de Compostela. Barnes. Aristóteles, Cátedra. Bolzán (2005). Física, química y filosofía natural en Aristóteles, Eunsa, 2005. Brun. Jean Brun, Aristóteles y el Liceo, Paidós. Calvo. Tomás Calvo, Aristóteles y el aristotelismo, Akal. Carbonell. Movimiento y forma en Aristóteles, Eunsa. Düring. Aristóteles, UNAM. Jaeger. Aristóteles, FCE. Lear. Aristóteles, Alianza. Queralto. Naturaleza y finalidad en Aristóteles, U. de Sevilla. Reale. Introducción a Aristóteles, Herder. Ross. Aristóteles, Charcas. Ross. Aristotle´s Physics, Oxford U. P.
