El desarrollo del dogma cristológico en la historia II
Éfeso: la unidad en Cristo
Posiciones de Nestorio y Cirilo Posición de Nestorio: •
En Cristo hay dos sujetos: Logos y hombre, unidos por conjunción.
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Se niega a la Theotokos.
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Hay dos naturalezas (= 2 personas).
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Afirma la identidad antropológica de Cristo y cierta comunicación de idiomas.
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Niega la Mya Phisis de Cirilo por considerarla apolinarista.
Cristología de Cirilo: •
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La naturaleza humana de Cristo es completa, pero, es un instrumento pasivo del Verbo. Doctrina de la “comunicación de idiomas” : atribución a la persona divina de las propiedades y características de la naturaleza humana, se comunican sus propiedades aunque permanezcan distintas. Señala una sola naturaleza: la divina (entendida como persona), logos encarnado, Mya Phisis.
Concilio de Éfeso (431) Contexto histórico: •
Se realiza a petición de Nestorio.
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Convocado por Teodosio II y Valentiniano III.
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Objeto: restaurar la paz, movida por la lucha entre Cirilo y Nestorio. El concilio no tiene sólo valor mariológico sino cristológico.
Doctrina: •
Unión verdadera de las dos naturalezas en el Verbo.
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Afirma la comunicación de idiomas, por eso María es Teotokos.
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Habla de la MyaPhisis, pero, no hay clarificación terminológica Hypóstasis equivale a Phisis. Términos:
Communicatio idiomatum Hypóstasis=Phisis Sinapheia=conjunción Kateudokia=complacencia.
Fórmula de unión (431) Es un acuerdo entre Cirilo y Juan de Antioquía, el
“credo” de Éfeso.
Hace concordar los elementos de las dos escuelas: Esc. De Alejandría= Unidad del sujeto Cristo, Henosis (unión real) en lugar de Synapheia (unión por conjunción); atribución de la Encarnación al Logos, Maternidad divina de María. Esc. De Antioquía=Afirmación de las dos naturalezas unidas en un solo Prosopon.
De la cristología alejandrina: •
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Unidad de sujeto en Cristo: Un solo señor Jesucristo (contra Apolinar). En la cristología unitaria se usa el término: HENOSIS (unión sustancial), que es más fuerte que SYNAPHEIA (Unión mas física, conjunción). Encarnación del Logos Maternidad divina de maría, aceptando la communicatio idiomatum. NO es maternidad de la Trinidad, María no engendra la persona divina del Verbo.
De la cristología antioquena: •
Se afirma las dos naturalezas y su unión en un solo prosophon (persona).
Calcedonia: la unidad en la distinción en Cristo
Eutiques y San León Magno Eutiques afirma que Cristo no es plenamente hombre. Había dos naturalezas antes de la unión y luego solo una después de la unión. Esto se llama
monofisismo. Tomus ad flavianum Es el documento cristológico más importante de Occidente. Prepara el terreno para Calcedonia. •
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Jesucristo no es más que una sola Persona: el Verbo y Cristo no son dos, sino el mismo individuo. En esta persona única, hay dos naturalezas, por haber un doble origen: el divino y el humano, sin confusión ni mezcla de ambas naturalezas. Cada una de estas naturalezas tiene sus facultades y operaciones propias, que no realiza independientemente de la otra y fuera de la unión que es permanente. La unidad de la persona entraña la comunicación de idiomas. Cada naturaleza obra lo que le es propio, con comunicación de la otra. En la Encarnación no hay metamorfosis, pues son dos naturalezas perfectas y verdaderas.
El Concilio de Calcedonia (451) Contexto histórico Se trasladó a Calcedonia para que asista el emp. Marciano. Buscaba mostrar la continuidad con el Conc. De Nicea. Fin: obtener la paz amenazada por la herejía de Eutiques. Masiva participación oriental y de tres delegados papales. Los delegados imperiales exigen una fórmula de fe y los Padres conciliares rechazan este pedido, pero, ante la insistencia, se prepara una fórmula de fe.
Doctrina: •
Unión hipostática de las dos naturalezas en la persona del Verbo.
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Doble consustancialidad y doble generación.
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Unión con cuatro características:
sin confusión;
sin cambio;
sin división y
sin separación.
