Bianco, Lucien, Los Orígenes de la Revolución China. Tiempo Nuevo, Caracas, 1970. Capítulo II LOS ORÍGENES INTELECTUALES DE LA REVOLUCIÓN CHINA Los cortes que el capítulo anterior ha introducido en un continuo secular no tienen otro mérito que el didáctico. Y hemos dejado de lado esa cosa enorme, compleja, capital, que se llama el Movimiento del Cuatro de Mayo de 1919. Movimiento tan importante que los historiadores de la China Popular hacen partir la edad contemporánea contemporánea de 1919. A sus sus ojos, pués, entre 1839, que abre para China el periodo moderno, y 1949, que abre el porvenir, la fecha cardinal es 1919, y no, incluso, la revolución de 1911. Aunque sólo fuera para analizar el punto dc vista dc estos historiadores, valdría la pena aún el consagrar lo esencial de este capitulo al 4 dc mayo de 1919. ¿Qué es el movimiento del Cuatro de Mayo? Una renovación intelectual a la que se le llama a veces "el Renacimiento chino". De hecho, si hay que hacer una comparación con la historia intelectual de Europa, es mejor orientarse hacia cl siglo dieciocho. El Cuatro dc Mayo es una especie de “movimiento de la Ilustración chino, que pone en relieve ideales tan eminentemente razonables como la Ciencia y la Democracia. Y es todavía más una empresa de liquidación, que anuncia y prepara 1949 del mismo modo que Voltaire anuncia 1789. La infame que se quiere aplastar, el sostén del orden establecido, es también la Iglesia, o al menos esa religión desprovista de dogma. de clérigos y de culto que se llama Confucianismo. En este sentido, 1919 es más importante que 1911: no se ataca sólo al Imperio que se tambalea a una dinastía decadente, sino al pilar ideológico del régimen imperial, a un sistema de pensamiento y de organización social que se impone desde hace más de dos mil años y que sobrevive a cada dinastía concreta. Es la crítica del fundamento mismo de la sociedad china. El lector comprende ya la importancia excepcional del movimiento del Cuatro de Mayo. Los orígenes intelectuales intelectuales de la revolución china son la crítica de la herencia cultural china, confrontada con la civilización occidental. Y el Cuatro dc Mayo es el rechazo total y brutal del confucianismo, símbolo de la cultura y del pasado chinos. LOS ANTECEDENTES DEL CUATRO DE MAYO: LA CRITICA DEL. CONFUCIANISMO Rechazo brutal implica violencia y ferocidad en la demolición, pero no rapidez imprevisible del ataque. ataque. Lejos de ser un movimient movimientoo surgido surgido ex nihi nihilo, lo, el Cuatro Cuatro de Mayo es por el contrario contrario una culmin culminaci ación. ón. Sus antece anteceden dentes tes son son tod todos os los asalt asaltos os que han debili debilitad tadoo progre progresiv sivame amente nte el confucianismo desde 1840. Escaramuzas durante mucho tiempo tímidas, realizadas con disgusto, pero inevitables y que no podían menos de irse acentuando desde que se descubría la verdad fatal que comportaba la irrupción dc los europeos: el confucianismo no se identificaba, como se habla creído, con la civilización, sino sólo con una civilización civilización entre otras, civilización que no era ha más .adecu .adecuada ada para para asegu asegurar rar la sobre sobrevi viven vencia cia de China China en un mundo mundo de progre progreso so técni técnico co y de competición competición inmisericorde. inmisericorde. Tercer ataque violento contra la ortodoxia confuciana, tras cl milenarismo cristiano de los Taiping y el llamado de los reformadores al espíritu del sabio contra la letra da la Iglesia establecida: la difusión de las ideas anarquistas en los últimos años del Imperio. Tan revolucionarios como los Taiping, opuestos como ellos a la doctrina confuciana, los anarquistas son, como los reformadores, intelectuales salidos de las clases dirigentes. Son frecuentemente incluso los más favorecidos entre los privilegiados: privilegiados: los que han podido ir a estudiar al extranjero. Y en Francia y en el Japón descubren a Bakunin y Kropotkin, en Francia editan su principal órgano, El Nuevo Siglo. Pero muy pronto buscan realizar en China las ideas de los maestros del anarquismo occi occiddent ental. al. Para Para esto, to, funda undann socie ocieddades ades,, tal tales como como la So Soci cieedad del Cora orazón, zón, cuyo uyos miembros se obligan a obedecer a doce mandamientos, que corresponden en su mayoría a cosas prohibidas. Abstinencia (mandamientos 1 al 3), rechazo de costumbres tradicionales (6-7), de compromisos políticos (8 a 11), de explotación social (4-5) y de creencias religiosas (12): se diría estar frente a los círculos más intransigentes de la vanguardia europea a finales de siglo. Esto es, en efecto, lo que caracteriza al anarquismo chino en vísperas de la primera guerra mundial: la adopción 1
de las teorías más radicales del Occidente contemporáneo, junto con una crítica violenta del confucian fucianis ismo. mo. Recha Rechazo zo y modern modernism ismoo —un —un modern modernism ismoo que corres correspon ponde, de, natura naturalm lment ente, e, a la occidentalización--est occidentalización--estoo es ya el Cuatro de Mayo. El Cuatro de Mayo es un cenáculo: no falta sino la audiencia de las masas. Precisamente porque será un movimiento de masas. EL CUATRO DE MAYO ¿Movimiento de masas, el Cuatro de Mayo? Sin duda, pero hay que precisar inmediatamente que esas "masas" dejaban de lado al 95 por ciento de los chinos. Ellas están reclutadas entre la tan pequeña minoría educada. El Cuatro de Mayo es un movimiento de intelectuales, incluso en primer lugar un movimiento del mundo universitario: estudiantes y profesores son sus pilares. De hecho, en su sentido genuino, el movimiento del Cuatro de Mayo es una manifestación estudiantil que tiene lugar en Pekín el cuatro de mayo de 1919 para protestar contra la decisión tomada por la Conferencia de la Paz reunida en París de transferir al Japón los derechos de Alemania sobre la provincia china del Shandong. En su acepción más lata, que adoptaremos aquí, cl Cuatro de Mayo es un movimiento de renovación y de revolución culturales que comienza de hecho muchos años antes de 1919 y se prolongará más allá. Entendido de esa manera, el movimiento no deja de tener tampoco una base sociológica muy estrecha. El aspecto más espectacular, el mas recurrentemente mencionado de esta mutación intelectual, la "revolución literaria", es primero el hecho de solo escritores y publicistas. publicistas. En enero de 1 91 7, un hombre de veintiséis años se dirige a todos los que en China tienen por profesión escribir. Les pide emplear ahora la lengua hablada (baihua) y no ya la lengua escrita (wenyan) . He aquí en qué consiste la "revolución literaria", cuyo iniciador, iniciador, Hu Shi, acaba apenas de preparar su tesis tesis en la Universidad Universidad de Columbia. Medida Medida muy técnica, técnica, que no parece a priori priori justific justificar ar una denomina denominación ción tan enfática enfática.. Con todo de hecho se trataba de una elección capital. La mayor parte de los escritores adoptaron inmediatamente el baihua, como si hubieran estado esperando esa señal. Las revistas hicieron lo mismo. CHEN DUXIU Y LA JUVENTUD Entre esas revistas, y en primera línea, Xin Quingnian, el periódico más importante de la época del Cuatro de Mayo. Fue Xin Quingnian el que publicó el manifiesto de Hu Shi y, el mes siguiente (febrero de 1917), una toma de posición calurosa en favor de las tesis de Hu Shi, firmada por el redactor en jefe de la revista. r evista. Chen Duxiu. Chen, que había fundado "La Juventud" dieciocho meses antes, es una de las personalidades más atractivas de la China contemporánea. Nacido el mismo año que Stalin y Trotsky, en 1879, de una familia de mandarines acomodados, Chen Duxiu recibió primero una educación clásica. clásica. Pero no la terminó. En lugar de preparar el tercer y último grado del cicl cicloo de los los exám exámen enes es trad tradic icio iona nale les, s, que que abrí abríaa el cami camino no a los los más más alto altoss pues puesto toss de la administración imperial, prefirió recibir una enseñanza de tipo "occidental". Sigue primero en Hangchow cursos de... construcción naval, en francés, después se va, a los veintitrés años, a estudiar a Tokio. Reside varias veces en el Japón, alternando esto con períodos en China, donde enseña y edita periódicos revolucionarios. Chen Duxiu pertenece, pues, a esta categoría cuya importancia hemos subrayado, así como su influencia, de "estudiantes de ultramar": los que han recibido en el extranjero una formación moderna y vuelven a China decididos a introducir en sur país lo que han visto y aprendido en otras partes. CAI YUANPEI Y LA UNIVERSIDAD DE PEKÍN La última novedad importante de la época, a la vez causa y signo de la revolución cultural, es ha reforma de la Universidad de Pekín. Nuevo nombre chino a memorizar, nuevo parágrafo biográfico, porque esta reforma, es ante todo y sobre todo la obra de un hombre, Cai Yuanpei. Más aún que Chen Duxiu, Cai Yuanpei es el hombre de una doble formación. Su formación "occidental" la adquirió era Alemania y en Francia, en una época en la que ya era un perfecto letrado. Había recorrido muy joven el ciclo completo de los exámenes para mandarines. Sus éxitos precoces le habían valido, además de la reputación de ser "el genio literario del Jiangnan" el envidiado puesto de redactor imperial. Puesto que dimitió tras el fracaso de los Cien Días: el hombre es un revolucionario, miembro de la Tongmenhui, ministro de educación nacional en el gobierno de Sun Yatsen, tras la revolución nueva dimisión: Cai abandona su portafolio cuando Yuan Sikai se erige 2
presidente. Algunos años después, cuando el gobierno de Pekín le ofrece el puesto de gobernador de su provincia natal (el Zhejiang) , Cai telegrafía desde Francia su rechazo. No rehusa ya cuando se le confía en diciembre de 1915 la dirección de la Universidad de Pekín. Porque ese revolucionario es también y ante todo un educador: la obra que realiza en cuanto rector de la Universidad dc Pekín le valdrá el ser llamado el “Padre del Renacimiento chino”. La Universidad de Pekín había sido fundada durante los Cien Días. Veinte años más tarde en el momento en que Cai toma la dirección, ella es, a pesar del movimiento dc renovación al que debe su nacimiento, conocida sobre todo por su carácter conservador. Para la mayor parte de los estudiantes, hijos de funcionarios de alto rango, ha Universidad es considerada menos como una institución de enseñanza que como el escabel más seguro para llegar a ha administración. Los profesores mismos son mandarines. No se les juzga un razón de su enseñanza o de su ciencia, sino de su rango en la jerarquía mandarina. Se les llama Daren ("sus excelencias"). La Universidad se convierte pronto en un foro en el que se enfrentan letrados tradicionales e intelectuales modernos. Él hace posible la unión de los segundos entre sí y la constitución de un grupo de innovadores. innovadores. Son estos últimos los que consiguen los sufragios de los estudiantes. El movimiento del Cuatro de Mayo es un movimiento de jóvenes, en el que los profesores de treinta a cuarenta años, y los estudiantes cómplices imponen, con el vigor de la juventud, los nuevos valores. UNA CIVILIZACIÓN DE CANÍBALES Confucianismo, cultura clásica y sociedad tradicional, todo es lo mismo. Un loco lúcido nos descubre su verdadera naturaleza, escondida tras la hipócrita fachada de las palabras: presa del delirio de persecución y convencido de que sus parientes, sus vecinos y el mundo entero quieren matarlo para comérselo, ese loco se pregunta si el hombre ha comido siempre al hombre. Toma un manual de historia: en cada una de sus páginas se escriben en todos los sentidos las palabras "humanitarismo", "humanitarismo", "justicia", "justicia", "virtud". Mirando más de cerca, acaba por ver escritos en grandes líneas dos palabras que se repiten a lo largo del libro: “Comer hombres”. Este loco es el héroe de un cuento publicado en 1918 por La Juventud. En la última página del cuento cuento el autor —el más célebre escritor de la China moderna— expresa en modo aún más explicito la moral del relato: "Yo pertenezco a una historia que cuenta cuatro mil años de canibalismo". Lo demás no es en cierto sentido sino el corolario de esta crítica fundamental. El autor es Lu Xun y la obra Diario de un loco. Occidentalización extrema y rechazo de la herencia china: estos dos procesos se encuentran a veces llevados hasta la caricatura. En Chen Duxiu y algunos otros, el desprecio sin distinciones de su propia cultura va a la par con un entusiasmo frecuentemente poco reflexivo hacia todos los elementos de la civilización occidental. Sentimiento de humillación nacional y de idolatría de una cultura extranjera: henos aquí lejos, aparentemente, del incidente que ha dado su nombre al movimiento. La manifestación estudiantil estudiantil del Cuatro de Mayo de 1919 es una reacción nacionalista nacionalista dirigida contra el imperialismo y contra la amputación del territorio nacional. De hecho, las dos tendencias no son en modo alguno contradictorias. El Cuatro de Mayo es un movimiento opuesto a la cultura y no a la nación china. Incluso es "anticulturalista" sólo por nacionalismo. Precisamente para salvar China y el pueblo chino vivos, los patriotas quieren librarlos al uno y al otro de una cultura muerta. Así la misma violencia de la revuelta contra la cultura china da al Cuatro de Mayo su lugar norma normal, l, nece necesa sari rio, o, en la evol evoluc ució iónn inte intele lect ctua uall de la Chin Chinaa mo mode dern rna. a. Del Del cult cultur ural alis ismo mo al nacionalismo, abre, algunos años sólo tras la revolución de 1911, una nueva etapa. Eliminados los manchús no pueden servir ya de chivos expiatorios. expiatorios. Y las responsab r esponsabilidades ilidades propiamente nacionales nacionales de las desgracias de China aparecen a los ojos de todos. De ahí el ataque furioso de los más radicales, o de los más consecuentes. Pero el motivo dc este rencor que cambia de objeto es siempre el mismo: dar a China la fuerza que la hará capaz de resistir a las humillaciones y a la explotación Lejos de ser antitéticos, el nacionalismo hostil al Occidente y la occidentalización cultural son dos brotes gemelos. Hasta el punto que no es tan sorprendente, a fin de cuentas, que se haya hecho de la jornada del 4 3
dc mayo el símbolo de ese amplio movimiento de revolución cultural que la supera en significación tanto como la precede y la sobrevive en el tiempo. Los contemporáneos contemporáneos han visto unánimemente en la manifestación de los estudiantes de Pekín el resultado directo y la expresión dinámica de la transformación que se había hecho en los espíritus. Tanto los que deploran y estigmatizan la influencia perniciosa de los maestros, como los que animan y sostienen un movimiento pleno de prome promesas sas.. En alguna algunass seman semanas as,, la acción acción de los los estud estudia iante ntess de Pekín Pekín se transf transform ormaa en un movimiento nacional. Shanghai y Cantón imitan y respaldan a Pekín. Y sobre todo, el movimiento engloba y une en una acción común las diferentes clases sociales del país. Nacido de la voluntad de vida de una nación, el Cuatro de Mayo contará entre sus herederos legítimos tanto el Guomindang, partido del nacionalismo, como el comunismo chino. La Chaina de ayer y la de hoy deben tanto la una como la otra su nacimiento a este anteayer. DEL CUATRO CUATRO DE MAYO MAYO AL MARXISMO Durante los veinte años que separan la revolución literaria de la guerra chino-japonesa, la intelligentsia china evoluciona de manera casi ininterrumpida en dirección a la izquierda. Y más concretamente al marxismo. El movimiento se acelera a partir de 1927. En la Francia del último siglo (entre 1815 y 1871), el declinar del pensamiento pensamiento socialista ha abierto una fase de progreso del movimiento obrero. Era China, al contrario, el momento de la derrota política (aplastamiento del P.C.C.) .C.C.) preced precedee al triunf triunfoo de las las ideas ideas.. La puja pujanza nza del del marxis marxismo mo saca saca provec provecho ho del del terror terror contrarrevolucionario que acompaña a la instalación del Guomindang en el poder. "De Confucio y de Zhu, Xi han aparecido los esclavos de Marx y de Kropotkin": es Hu Shi el que que hace hace ese ese diag diagnó nóst stic icoo prec precoz oz,, en una una époc épocaa en la que que el anar anarqu quis ismo mo encu encuen entr traa en los los intelectuales una audiencia que se le disputa aún el marxismo. Se comprende la amargura de los liberales: apenas China se ha despertado al liberalismo cuando de nuevo se ensombrece con una nueva certidumbre. El liberalismo ha conocido una hora de gloria, una hora de vida. Después de haber realizado la indispensable indispensable obra de descombrar, descombrar, ha sido rápidamente pisoteado pisoteado por los vigorosos muchachos que él había ayudado a nacer y a cuyo crecimiento no podía sino estorbar. NACIONALISMO Y MARXISMO Estos nacieron a su izquierda, sin duda, pero también a su derecha: antes de sucumbir ante los golpes del marxismo, el liberalismo ha sido primero la víctima del nacionalismo. Este es un punto en el que la historia de las ideas, que jamás es autosuficiente, debe aludir entre otras cosas. Retengamos sólo por el momento el que, a nuestro parecer, la evolución de la China moderna ha estado dominada por la presión conjugada del imperialismo y de terribles males sociales. Esta doble presión descalificaba sin apelación al centro, la tercera fuerza sin fuerza, pero dejaba teóricamente la vía libre a dos experiencias opuestas: nacional y social. Opuestas, pero unidas en un primer periodo contra el statu quo sus defensores. Y, Y, al final, unidas de nuevo: de hecho, la revolución ha sido social social y nacional nacional.. El partido partido comunista comunista ha recogido recogido toda la herencia herencia del Cuatro Cuatro de Mayo, Mayo, despojando entre 1935 y 1945 al Guomindang mismo de su propia ideología. Esta última fase de la lucha ideológica no fue, pues, exactamente o no fue sólo la victoria del marxismo sobre el nacionalismo, sino la absorción de éste por aquel. El marxismo se reveló como el sistema (el "ismo") mas eficaz tanto para defender y vengar el orgullo nacional, duramente puesto a prueba tras un siglo, como para conducir el asalto contra la injusticia del régimen social. social. Sobre todo con la actualización antiimperialista antiimperialista que le había hecho tomar Lenin. He ahí una doctrina sacada del Occidente y que condena el Occidente. Una doctrina que coloca a China en la vía de la modernización modernización evidentemente necesaria y le evita la humillación de ponerse simplemente a imitar a remolque e las naciones más avanzadas. Más aún, siendo una filosofía de ha historia, el marxismo permite rehabilitar una parte de la herencia nacional, condenada en bloque por los iconoclastas del Cuatro de Mayo. Ahora que el confucianismo está bien muerto, que pertenece plenamente al pasado, nada impide considerarlo "objetivamente". "objetivamente". El Cuatro de Mayo ha sido el tiempo de la invectiva y del sarcasmo, porque era la hora del combate contra la "opresión" confuciana. Aplastado el opresor, se puede ya considerarlo magnánimamente y reconocer que encarnó durante un cierto tiempo a las fuerzas del progreso. 4
La línea de división pasa entre los dos protagonistas del movimiento: Hu Shi, muerto en Formosa en 1962; Chen Duxiu, futuro fundador del partido comunista chino. Desde 1918, buscando desarrollar un movimiento de masa, Chien y Li Dazhao crean tina nueva revista, mas política que Xin Quingnian —y más radical en política—: La Crítica Semanal. El año siguiente, Hu Shi se levanta violentamente contra lo que él llama los ‘‘ismos’’. Designa con ese nombre los sistemas dc pensamiento pensamiento con vocación o pretensión universal: socialismo y comunismo en primer primer lugar. lugar. A los "ismos" "ismos" (zhuy (zhuyii en chino) chino) opone opone los wentii, wentii, los los ‘‘probl ‘problema emass reales reales’’’. Recomienda dejarse ya de disputas y sueños utópicos y dedicarse a los problemas concretos para ensayar el resolverlos uno por uno. En suma, una apología del empirismo, si podemos atrevemos a usar un “ismo” para definir a Hu Shi. Entre este empirismo, o más exactamente este pragmatismo, en el que se reconoce la influencia de Dewey, maestro de Hu Shi en Columbia, y el radicalismo cada vez más orientado hacia el marxismo de Chen Duxiu, no podía haber reconciliación. En el otoño del año 1920 se deshace la sociedad misma de La Juventud. Los liberales —Hu Shi, el escritor Lu Xun— dejan el comité de redacción. La revista se convierte en un órgano comunista. Los años ulteriores no hacen sino agrandar el cisma. Una sucesión de polémicas señala la vida intelectual china entre 1920 y 1937. Ellas manifiestan a la vez la creciente importancia en los intelectuales de las preocupaciones sociales y la creciente audiencia del marxismo entre ellos. La mayor parte de las controversias son de orden filosófico. Se discute sucesivamente los mérit méritos os compa comparad rados os entre entre las civil civiliza izacio ciones nes orient oriental al y occide occidenta ntal,l, la religi religión, ón, la cienc ciencia, ia, la naturaleza de la sociedad china y le periodización de la historia China, el marxismo, etc. La simple enumeración de los temas discutidos sugiere ya el sentido de la evolución. Es bien neto: en unos quince años, la corriente mayoritaria, primero occidentalizante, occidentalizante, se ha vuelto positivista y cientifista, cientifista, después materialista y finalmente se afirma explícitamente como marxista. Un hombre como Hu Shi, quien, durante la primera gran controversia, forma parte de la mayoría modernista (él es incluso el mayor mayor apologis apologista ta de has sociedad sociedades es occident occidentales ales), ), deja deja progresiv progresivamen amente te de interveni intervenirr. Es demasiado poco decir que pertenece ahora a los minoritarios: no se siente ya concernido por los debates. Así en el curso de la última controversia (1936-1937) que ni siquiera hemos mencionado: se desarrolla exclusivamente exclusivamente en cl interior del campo materialista y apunta a un hombre (Ye Quing) quien, durante la discusión precedente, había sido el defensor más destacado del marxismo En su entusiasmo materialista, se ve acusado de dar demasiada importancia, junto a los clásicos del marxismo, a antepasados ya superados, como d’Holbachs, Helvecio o Diderot. La literatura sigue una evolución paralela. Guo Moruo se convierte al marxismo: ‘‘Yo he encontrado ahora la llave de todos los problemas que me parecían contradictorios e insolubles”, exclama. Y un poco más tarde: ‘‘hoy, la literatura no puede justificar su existencia sino por su capacidad de apresurar ha realización de la revolución socialista. Nos encontramos en la edad de la propaganda y la literatura es el arma aguzada de la propaganda’’. Arma que se utiliza a falta de algo mejor, que no sabrá reemplazar la lucha directa: Guo Moruo participa en la Beifa (1925-1927) como comisario político de una unidad del ejercito revolucionario. Otros escritores, sin embargo, y no los menores, —Lu Xun en particular— si estaban de corazón con los oprimidos que describían, si incluso hacían votos por la revolución. rehusaban, con todo, poner la literatura al servicio de la propaganda. El paso se da a principios de 1930, con la creación de la Liga de los Escritores de Izquierda y la adhesión de Lu Xun. Aún durante los años 1928 y 1929, aunque polemizando duramente contra los escritores encerrados en su torre de marfil y alejados de toda toma de posición política o social, Lu Xun no había perdonado apenas a los jóvenes revolucionarios inocentes, mas ricos en entusiasmo que en talento. Cuando, de improviso, acepta patrocinar la Liga, en vías de formación, se le elige inmediatamente presidente. Pero permanece aislado entre los siete miembros del comité director, en su mayoría conquistados por los comunistas. Durante los tres años 1931-1933 es también un comunista, antiguo secretario general del partido, el que inspira la política de la Liga. Hoy, apoyándose en signos como la rehabilitación parcial de Confucio, y las manifestaciones renovadas de una xenofobia secular, se expresa frecuentemente una teoría análoga: China popular, es el retorno al pasado chino, la China eterna reencontrada tras un período de altibajos políticos. La 5
revolución comunista comunista ha permitido rizar el rizo. Defendiendo Defendiendo y exaltando el orgullo orgullo nacional, nacional, nos lleva al punto de partida: 1919 corresponde a 1840; el desafío de los bárbaros ha sido aceptado: Instaurando una nueva ortodoxia, esta revolución se inscribe en la más auténtica tradición china. Admirable continuidad: tras un periodo turbulento, no deja nunca de establecerse una nueva dinastía y el ciclo recomienza. O, más exactamente, continua el ciclo eterno.
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