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La silenciosa conquista china Por Antonio Rubio, Aceprensa
El libro constituye un gran reportaje, con un recorrido por 25 países, y una obra de tesis que trata de mostrar el expansionismo económico de China por el planeta.
China sigue afianzando su fortaleza económica, con un aumento del PIB de un 9,2% en el último año, y una creciente inversión en otros países en desarrollo. A la vez, el poder es consciente de la debilidad de la cultura china frente a la influencia occidental, que transmite otros valores y fomenta la crítica. Pero por mucho que se abra a la economía de mercado, su gobierno sigue siendo el de un partido comunista con métodos de control típicamente leninistas. La creciente actividad de empresas chinas en países de África, Asia y Latinoamérica es lo que rastrea el libro La silenciosa conquista china1, obra de los periodistas españoles Juan Pablo Cardenal y Heriberto Heri berto Araú jo. El libro es al mismo tiempo un gran reportaje, con un recorrido por por 25 países, y una obra de tesis que trata de mostrar el expansionismo económico de China por el planeta. El magnífico trabajo es una certera demostración de que Deng Xiaoping ocultaba la verdad en 1974 cuando se dirigió a la Asamblea General de la ONU para afirmar que China no era una superpotencia, ni aspiraba a serlo nunca, y que no optaría por jugar j ugar a la tiranía en el mundo. El paso del tiempo ha demostrado que los comunistas chinos eran tan nacionalistas como los que más. De este libro, li bro, como de tantos otros que analizan la China actual, se desprende que los dirigentes chinos se ven como continuadores de la historia de su país, de los tiempos en que el Imperio del Centro ocupaba un lugar destacado en la escena mundial. El papel de la diáspora Sin embargo, los chinos no vienen como conquistadores arrogantes. arr ogantes. Su táctica sigue siendo la de hacer frente a los asuntos con tranquilidad, presentar un perfil bajo que oculte sus capacidades para actuar en el momento oportuno. Son maestros en las técnicas del soft power ,
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aunque al estilo de Sun Tzu, el gran estratega del siglo VI a. C., que en El arte de la guerra prefería las técnicas de combate indirectas a la lucha en campo abierto. En poco más de dos décadas, las que han transcurrido desde la masacre de Tiananmen, China ha pasado de ser una pérfida dictadura a ser la potencia redentora de la economía mundial, sin que por ello haya cambiado la naturaleza de su régimen. En la configuración de China como gigante económico global han desempeñado además un papel decisivo, según reconocen los autores del libro, los emigrantes, los mingongs, un ejército pacífico y laborioso que se ha extendido por todas partes, que continúa con la tradición de una diáspora china que ya era muy numerosa en el siglo XIX. Hay que reconocer la habilidad del régimen comunista chino al permitir a la población la libre salida del país para buscar fortuna. La prosperidad material acalla todas las críticas políticas, y es capaz de
Deténgase.
Los autores de esta obra creen que ninguna po-
Lea
tencia servirá de contrapeso a China, y no será EEUU porque “nadie puede ser duro con su ban quero”, en expresión de Hillary Clinton.
atentamente.
llevar a la gente a Birmania, Mozambique, Egipto, Venezuela, Costa Rica o Argentina, ejemplos de países que forman parte de una estrategia china a la búsqueda de mercados en lugares todavía resentidos con el colonialismo occidental. Sin reproches sobre los derechos humanos La estrategia del régimen chino es seguir explotando los sentimientos anticolonialistas como, por ejemplo, en las cumbres periódicas ChinaÁfrica. No importa que los chinos parezcan haber copiado los planteamientos de la Inglaterra liberal victoriana, que se nutría de materias primas en las colonias y les vendía, a su vez, productos manufacturados. La única diferencia es que no acompañan de momento esta estrategia con el poder militar. Su ventaja es que China no será criticada por unos países que ven en ella a un socio más benévolo que un Occidente que les puede hacer recriminaciones sobre el respeto de los derechos humanos.
China, al igual que otras potencias emergentes, siempre repite un discurso que suena bien entre los pueblos descolonizados: lo más importante es la soberanía nacional y la no interferencia en los asuntos internos. No es extraño que un alto funcionario chino comentara con los autores que el modelo occidental que promueve la democracia y los derechos humanos en terceros países puede considerarse periclitado. Crece, por tanto, la percepción de que China no se occidentalizará sino que, por el contrario, extenderá su modelo político y económico por el mundo.
Piense.
"Lo que no se parece a nada no existe"
Paul Ambroise Valéry
1. Juan Pablo Cardenal y Heriberto Araújo. La silenciosa conquista china. Crítica. Barcelona (2011). 304 págs.
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Los autores denuncian además con fuerza que la corrupción es otro de los instrumentos más destacados en la silenciosa conquista china del planeta.
Esta circunstancia se verá además favorecida por la debilidad de la sociedad civil en el gigante asiático y por la ausencia de un auténtico Estado de Derecho, que serían el necesario contrapeso a los desmanes del poder dentro y fuera de China. Los autores de esta obra creen que ninguna potencia servirá de contrapeso a China, y no será EE.UU. porque “nadie puede ser duro con su banquero”, en expresión de Hillary Clinton. La única excepción podría ser India, cuyas divergencias con el gigante chino se remontan más allá de la guerra de 1962, pero los chinos se apoyan en la alianza con Pakistán, un viejo enemigo cuyos militares no parecen ser ajenos al terrorismo endémico que suele azotar al otro coloso del sur de Asia. La expansión económica china Lo más apasionante del libro es la crónica detallada del viaje de los dos periodistas, no exento de riesgos para su seguridad física y salpicado de numerosas anécdotas y entrevistas, por el Asia Central ex soviética, India, Birmania, Sudán, Mozambique, Angola, Perú, Ecuador… En estos y otros lugares trabajan empresas chinas, que construyen infraestructuras a cambio de satisfacer sus voraces ansias de materias primas, se llamen oro, hierro, petróleo, jade o madera.
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Pero esta no es sólo una crónica del éxito económico y empresarial; es además una cruda exposición del sufrimiento humano, de la explotación de los traba jadores, chinos o de otras nacionalidades, que inmolan sus vidas o su salud en el altar de los beneficios económicos. También resulta perjudicada la naturaleza con la tala indiscriminada de empresas chinas en los bosques de Siberia, del sureste asiático o del África subsahariana. ¿Y qué decir de los países de las cuencas sureñas de grandes ríos asiáticos, como el Mekong, que se ven perjudicados aguas abajo por la desenfrenada construcción de embalses que los chinos hacen río arriba? Se daña así el ecosistema y se alteran formas tradicionales de vida, con los consiguientes perjuicios sociales y económicos. Si los países occidentales realizaran este tipo de prácticas, el peso de la opinión pública, y probablemente de algunos tribunales y foros internacionales, caería sobre ellos, mas esta medida no es aplicable a una China que sigue sin tener una sólida conciencia medioambiental, que le sería indispensable si realmente aspira a ser una potencia mundial. Los autores denuncian además con fuerza que la corrupción es otro de los instrumentos más destacados en la silenciosa conquista china del planeta. La corrupción, que también está presente en el entramado socio-político de China, facilita mucho las cosas a unas élites que buscan salvaguardar sus intereses gracias al dinero chino, y desgraciadamente esto es una visión común a las élites de países democráticos como Costa Rica o Zambia, y de otros que no lo son como Birmania o Sudán. Cardenal y Araújo dan a entender que la expansión económica de China por Asia, África y América Latina es el primer paso para otra expansión, que la crisis financiera puede contribuir a facilitar, y que llevará a los chinos a una mayor penetración en las economías occidentales. Está por escribir el libro en que se nos hable a fondo de esto, nada inverosímil en una época en que China se está convirtiendo en el gran banquero del planeta.
La guerra cuLturaL de Hu Jintao Por Antonio Rubio, Aceprensa La debilidad cultural preocupa al presidente chino porque conllevaba una moda y una forma de entender el mundo opuestas a las consignas del partido único.
En una revista del Partido Comunista chino, que lleva la curiosa denominación de Qiu Shi (Búsqueda de la verdad), el presidente chino Hu Jintao ha publicado un artículo, no dado a conocer en su integridad, en el que arremete contra la cultura occidental y su negativa influencia sobre China. El máximo dirigente chino advierte de este modo contra los peligros de la cultura extranjera: “Debemos tener muy claro que fuerzas hostiles internacionales están intensificando el complot estratégico de occidentalizar y dividir a China, y los ámbitos ideológicos y culturales son las áreas principales de su infiltración a largo plazo”. La respuesta a esta situación por parte del régimen la expresa así Hu Jintao: “Debemos entender en profundidad la seriedad y complejidad del combate ideológico, haciendo sonar las alarmas y permaneciendo vigilantes, y tomar poderosas medidas para estar en guarda y responder”. Este tipo de advertencias directas a los 80 millones de militantes del PC chino no parecían ser habituales hace algunos años en una China en la que imperaba el pragmatismo y la fidelidad a la consabida consigna de Deng Xiaoping de que “hacerse rico es glorioso”. Los dirigentes chinos están convencidos de su creciente poder económico en el mundo y están llenos de un nacionalismo que les está ayudando a convertirse en una potencia
mundial. Algunos se atreven incluso a pontificar sobre el declive de Occidente, pero ahora parecen darse cuenta de que los occidentales, y en especial los norteamericanos, son mucho más fuertes como potencia cultural. “En conjunto, la fortaleza de la cultura china y su influencia internacional no guarda proporción con el estatus internacional de China”, reconoce Hu Jintao. Por eso pide que se desarrollen productos culturales que respondan a los intereses del país y que satisfagan “las crecientes demandas culturales y espirituales de la gente”. Esta debilidad cultural es lo que preocupa a Hu Jintao, del mismo modo que la música rock de los años 60 inquietaba a los comunistas checoslovacos o germano-orientales, no tanto por la música en sí, sino porque conllevaba también una moda y una forma de entender el mundo completamente opuestas a las consignas del partido único. A los comunistas chinos les preocupa el auge entre los jóvenes y la clase media de esas fiestas consumistas en que se han convertido la Navidad y San Valentín, pero parecen olvidar que ellos mismos han fomentado la aparición de una sociedad de consumo. Y también les inquieta que haya otros modelos cercanos a sus fronteras que los jóvenes chinos están imitando: los representados por las juventudes de Corea del Sur, Taiwán y Japón, fuertemente occidentalizadas en modas y costumbres. [ continúa
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Amenazas de la policía, detencio nes, agresiones físicas se multiplican contra los que se atreven a desafiar la autoridad del partido comunista.
La Gran Muralla cibernética La reacción gubernamental no puede ser otra que la censura, bien en los métodos de control de internet –una especie de versión cibernética de la Gran Muralla–, bien en la prohibición de exhibir en China muchas películas de éxito de la industria de Hollywood. Según la agencia Xinhua, se ha reducido de 126 a 38 el número de películas de estreno. Hace dos años se retiró de los cines el film Avatar, en el que los censores temían que el público se identificara con las escenas del desalojo del pueblo de los Navi, por la semejanza con los desmanes urbanísticos que suceden en la geografía china.
Por el contrario, las autoridades promocionaron la película Confucio de la directora Hu Mei, que responde al nacionalismo de un régimen que abre institutos con el nombre del filósofo por todo el mundo para difundir la lengua y la cultura chinas. Quedan muy lejos los tiempos de la revolución cultural en la que el maoísmo arremetía contra Confucio, que ahora se ha convertido un símbolo del respeto a la autoridad establecida. Por su parte, la agencia católica Asia News hace una interesante reflexión sobre la guerra cultural de Hu Jintao. En el fondo, el combate cultural contra Occidente es una lucha contra el cristianismo, que los
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dirigentes comunistas consideran como “la esencia de la cultura occidental”. Las críticas pueden dirigirse contra algo tan evidente como el individualismo o las modas extranjeras, pero las medidas reactivas se traducen en restricciones de la libertad ideológica y religiosa, que repelen a un régimen intrínsecamente autoritario. Acoso a los disidentes Una guerra no ya cultural sino policial es la que las autoridades están dirigiendo contra destacados disidentes en los últimos meses. Amenazas de la policía, detenciones, agresiones físicas se multiplican contra los que se atreven a desafiar la autoridad del partido comunista. Liu Xiaobo, premio Nobel de la Paz en 2010, sigue en la cárcel tras ser condenado a 11 años de prisión en 2009 por “incitar a la subversión del poder del Estado”, aunque el manifiesto que redactó en 2008 solo pedía cosas como el fin del gobierno del partido único y el reconocimiento de las libertades democráticas.
Un amigo del premio Nobel, Yu Jie, que en 2010 publicó en Hong Kong in libro muy crítico con el primer ministro Wen Jiabao, ha sufrido el acoso de la policía, ha perdido el trabajo y ha terminado por exilarse en EEUU. El artista Ai Weiwei, autor del diseño del Estadio Olímpico de Pekín, fue detenido el pasado abril también por criticar al poder, estuvo en paradero desconocido casi tres meses, y fue liberado en medio de la presión internacional, pero acusado de evadir impuestos. A Hu Jia, otra figura de la disidencia, que estuvo en prisión entre 2007 y 2011, la policía le ha incautado dos ordenadores y le ha amenazado con volver a la cárcel si sigue hablando. El abogado Gao Zhisheng, converso al cristianismo y defensor de las minorías, fue detenido en febrero de 2009, y está preso en una región remota. Chen Guangcheng, que en 2006 denunció la práctica de abortos y esterilizaciones forzosas, estuvo en prisión cuatro años y tres meses, y desde septiembre de 2010 sufre un duro arresto domiciliario. El año del Dragón no podía empezar con menos fortuna para los disidentes.
Un año después de las revoluciones árabes
La democracia da el triunfo a los islamistas Por Manuel Cruz, Aceprensa De Marruecos a Egipto, la oleada de reformas democráticas se ha traducido con una toma generalizada del poder por parte de los partidos islamistas.
Agrupados según su ideología y sus frustraciones, entre la euforia de los islamistas y la hostilidad de los laicistas de izquierdas, que no dejaron de intercambiarse insultos y puñetazos, los tunecinos tomaron de nuevo las calles el 14 de enero, primer aniversario de la caída del dictador Ben Alí, mientras las nuevas autoridades de la república ofrecían en la capital una solemne recepción oficial a las delegaciones llegadas de diversos países islámicos. Perdidas en las páginas interiores de los periódicos, quedaban difuminadas las noticias de nuevos intentos de inmolación “a lo bonzo”, como el que prendió la “revolución del jazmín” en Sidi Buzid, pero a los que apenas se presta ya atención, acaso porque se han reiterado demasiado a lo largo de los últimos meses. Como telón de fondo de estas estampas tan dispares de la nueva realidad que vive Túnez, una novedad: la toma por el ejército de los puntos neurálgicos del país en un movimiento que no ha dejado de llamar la atención de los observadores, aunque el toque de queda no se levantará hasta el próximo 31 de marzo. ¿Tiene miedo el gobierno recién formado, con
mayoría islamista, de algún movimiento “contrarrevolucionario”, o más bien teme que los jóvenes manifiesten con más virulencia su decepción por el derrotero que ha tomado la “revolución”? Puede que sean ambas cosas a la vez o una simple medida de prudencia para evitar desórdenes. Pero lo cierto es que estas imágenes reflejan por sí solas los encontrados sentimientos que afloran en las gentes al cabo de un año de los asombrosos procesos de democratización en el mundo árabe-islámico. De momento, han acabado con tres dictaduras –Túnez, Egipto y Libia– y han desencadenado la guerra civil en Siria al tiempo que un cuarto dictador, el de Yemen, se dispone a abandonar el país en un clima de violencia tribal. Vistos los acontecimientos que han sacudido –y sacuden– a buena parte del mundo árabe con nuestros ojos de observadores occidentales, el balance de este primer año de insurrecciones revolucionarias puede resumirse en algo muy simple: de Marruecos a Egipto –con la salvedad de Argelia que, de momento, permanece al margen de las convulsiones por estar reciente su guerra civil–, la oleada de reformas democráticas se ha traducido con una toma generalizada del poder por parte de los partidos islamistas. La resurrección de los islamistas Estos movimientos –En Nahda en Túnez, los Hermanos Musulmanes en Egipto, los “justicialistas” de [ continúa
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La charía y sus diversas interpretaciones
La “charía” –la temida “ley islámica”– no deja de suscitar controversias en el seno mismo de los teólogos musulmanes. Uno de los más destacados pensadores tunecinos, el profesor e historiador Mohamed Talbi, estima que esta ley no tiene ningún fundamento coránico y que, en consecuencia, no obliga en conciencia a ningún musulmán. El primero que mencionó esta ley, que combina azoras coránicas con los “hádices” o dichos del Profeta, fue el fundador de una de las cuatro escuelas jurídicas de la “sunna”, Mohamed Ibn Idris Chafiai, muerto en el año 804. Hasta entonces, los musulmanes habían vivido sin la “charía”. Aunque esta ley es hoy invocada como divina por el orbe islámico, tiene diversas interpretaciones según las regiones donde se aplica alguna de las cuatro escuelas jurídicas (hanafía, malikía, chafaia y hanbalía), que se distinguen entre ellas por la importancia que dan a la razón, al esfuerzo interior, a la analogía o a la literalidad contraria a toda innovación jurídica. La aplicación más moderada es la que limita su ámbito de jurisdicción a la vida social y familiar, que, a su vez, como ocurre en Marruecos –donde se sigue la escuela malikía–, es objeto de continuas reformas que dan cabida a nuevas libertades, según puede observarse en el nuevo Código de la Familia (Mudauana). La escuela más radical –la hanbalía– es la que aplica con todo rigor el “wahabismo” en Arabia Saudita, sin que nadie parezca escandalizarse en el mundo occidental… No dejaría de ser una hipocresía que se obviase este precedente saudí, tan vivo en su aplicación, para criticar la intención de los salafistas o los Hermanos Musulmanes de incorporar la “charía” como fuente de inspiración de la Constitución que se promulgue en Egipto. Siendo como es el mundo musulmán una comunidad de creyentes –“umma”– que se identifica por su fidelidad al Corán, nada tiene de extraño que adopte como referencia jurídica lo que consideran el canon de su vida social y política aunque, como ya señalo, no todos los pensadores musulmanes creen que obliga en conciencia.
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Marruecos o los “cheránicos” de Libia– son como la corriente sanguínea de estas sociedades en las que apenas ha prendido la cultura laica. Era lógico pensar, por tanto, que después de las primeras oleadas de manifestantes que clamaban por la dignidad, la libertad y la democracia, tomarían el relevo quienes, de manera soterrada, asumían la auténtica identidad social, política y religiosa de estos pueblos. Los manifestantes sin líderes conocidos de la plaza cairota de At Tahrir, tan duramente reprimidos por los tanques de Mubarak, como los jóvenes del movimiento del 12 de febrero en Marruecos o las muchachas desveladas de Túnez, no sabían muy bien qué querían cuando clamaban por la libertad. Lo que más les importaba era acabar con los regímenes dictatoriales como primer paso para recuperar su dignidad como personas. En esos primeros momentos, los islamistas se mantuvieron en un prudente segundo plano. Pero apenas iniciados los procesos de reformas democráticas, pronto se supo que serían ellos los que tomarían el relevo. Moderados y radicales Ahora bien, la pregunta que se plantea hoy, una vez que estos movimientos han puesto boca arriba sus cartas –sus poderes– y han arrollado en las elecciones convocadas, es hasta donde irán en la definición de las libertades y derechos civiles en las nuevas Constituciones que ya han empezado a elaborarse, salvedad hecha de Marruecos, cuyo soberano se adelantó a los propios islamistas con una ley fundamental redactada a su gusto. De momento sabemos que los islamistas tunecinos y egipcios se han declarado “moderados” y, por lo tanto, partidarios de las libertades democráticas, con el matiz añadido de las conocidas restricciones en materia de libertad religiosa: ningún musulmán puede cambiar de religión.
El tiempo dirá en qué consiste su “moderación”, porque los Hermanos Musulmanes egipcios, por ejemplo, están divididos entre sí y algunas de sus facciones han recordado ya que, desde su fundación por Hasan Al Banna en 1928, su objetivo ha sido instaurar la “charía” o ley islámica, bajo el principio
de “El islam es la solución”. Más aún: como segunda fuerza política ha emergido en Egipto el radicalismo salafista, un movimiento que tiene como objeto el retorno a los tiempos fundacionales del islam y que solo acepta la democracia como “instrumento legal” para abrirse paso con sus ideas. Nos encontramos, pues, ante el verdadero rostro que identifica a las sociedades árabes donde no hay disociación posible entre religión y Estado. Como reflejo de esta afirmación, ahí está el anuncio hecho por el partido An-Nur (La Luz) que agrupa a los salafistas, de querellarse contra uno de los pocos candidatos coptos, Naguib Sawiri, que encabeza un partido laico, al que acusan de “blasfemo” por el mero hecho de propugnar la separación de poderes. Bien es cierto que también ha habido declaraciones de dirigentes del Partido de la Libertad y la Justicia, que agrupa a la mayoría de los Hermanos Musulmanes, favorables a la cooperación con los coptos (más de ocho millones de habitantes, menos del 10% de la población), que han obtenido un tercio de los escaños de la asamblea constituyente... frente a los dos tercios de los islamistas. Lo que de verdad importa: trabajo y salarios dignos Por encima de cualquier debate sobre el carácter religioso –y por lo tanto excluyente de una auténtica libertad religiosa–, lo que de verdad va a poner a prueba a los nuevos gobiernos que se formen tras la adopción de los textos constitucionales, será la capacidad de los islamistas para dar respuesta a la aspiración de fondo de los jóvenes que impulsaron las revoluciones árabes: la activación económica que ofrezca un trabajo y salario dignos. La oleada de suicidios que se registra en Túnez, a pesar de las reformas hasta ahora adoptadas, con un reparto casi ejemplar del poder entre los tres partidos políticos que han formado coalición –islamistas e izquierdistas–, ofrece un dramático retrato de la frustración que se extiende por la sociedad que todavía no ha visto que haya valido de algo acabar con la dictadura de Ben Ali.
Lo que de verdad va a poner a prueba a los nuevos gobiernos será la capacidad para dar respuesta a la aspiración de los jóvenes: la activación económica que ofrezca un trabajo y salario dignos.
Igual ocurre en Egipto, donde el ejército, que acapara más del 30% de la vida económica, no parece dispuesto a dejar todo el poder a los civiles –es decir, a los islamistas–, que, a su vez, parecen encantados con que los militares mantengan su influencia en la vida política y económica. No piensan así los dirigentes laicos, cuya cabeza más visible, Mohamed el Baradei, antiguo presidente de la Agencia Internacional de la Energía, ha decidido renunciar a su candidatura a la presidencia de Egipto, lo cual de ja abierta la puerta a que sean también los Hermanos Musulmanes los que ocupen este puesto clave. Podríamos concluir que todo está por hacer en el revuelto mundo árabe-islámico pero que, al menos, se ha quitado el velo a una realidad que permanecía oculta bajo la hipocresía de unas dictaduras mantenidas por Occidente so pretexto de que frenaban al radicalismo islámico. Otra cosa es la evolución de los acontecimientos en Siria, tan estrechamente ligados a las amenazas de un Irán nuclearizado contra Israel y la respuesta que está dando ya Occidente con el riesgo de una escalada de violencia que remataría la crisis económica con una previsible crisis petrolífera. Las incertidumbres están muy lejos de desaparecer.
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