PREFACIO DE LAS PARTES I Y II DEL LIBRO CUATRO Estos dos breves libros me impresionan ahora tan vigorosamente comolo hicieron h ace cuarenta años que los leí por primera vez. Estos combinan simplicidad, claridad y profundidad en un solo paquete; que notiene igu al en la literatura de lo Oculto. El primero trata de Yoga, calmadamente y metodicamente, Aleister Crowley se esforzó a disectar el sujeto entero a desnudarlo de todo lomisterioso y lo deslumbrante. Soberbiamente, él describe cada peldaño como una técnica de diciplina mental que conduce a lo más alto. Ninguna face de la diciplina es discutida la cual él mismo no había previamente trabajado con ello. Casi todas sus experiencias con el Yoga pasaron alrededor de los 1900' cuando iba de paso para los Himalayas en sus escalamientos de montañas, él se detuvo en Ceylan para visitar a su maestro formal en laMagia "Allan Bennett. Estando allí, ellos dos se pusieron a practicar Yogadebajo de la supervis ión de Sri Parananda. El primer round se coronóeventualmente en Dhyana, un super org asmo interior de la mente. Añosmás tarde él retornó a las disciplinas de la Yoga, y fué en estas bases detodas estas numerosas experiencias que él escribió la Parte Primera d eeste Libro IV. Todavía es tan autoritatíva ahora como lo fué hace muchos años---talvez aún más cuando los Yoguis emigrantes y swamis del Estese ven determinado s como siempre a complicar el sujeto. La Segunda Parte se encarga del Simbolismo Mágicko. Toda laparefanelia empleada en Rituales Mágickos es explicadocuidadosamente en términos Psicológicos y místicos. LaMag ia en ella mísma no es fácil de entender como es lapura técnica mental y física del Yoga Durante los 1920's, Crowley escribió Parte III del Libro IV intitulado: "Magia en Teoría y Práctica," donde él de nuevo intentó explorar yexplicar el sujeto en un nivel más Práctico. Pero Magia por A. C. requiere para su entendimiento una completa comprensión de este pequeñotrabajo. La Parte II d e este Libro 4; en mi estimación es un clásico.
LIBRO 4 Israel Regardie. Marzo 21, 1969 Studio City, CA. UNA NOTA Este libro no es intencionalmente el trabajo de Frater Perdurabo. La experiencia demuestra que su escritura es demasiado concentrada, ymuy obstrusa, demasiado oculta para la mente ordinaria de entenderla. Se pensó que este record de los fragmentos esparcidos de su conversación casual puede que pruebe ser más intelegible y más convincente, y por lo menos proporcionará un estudio preliminar el cualle dará al es tudiante la facultad de atacar su trabajo real desde un puntode vista de un pequ eño conocimiento general y entendimiento de susideas y de la forma en la cual él las figura. La Segunda Parte, " Magick " es más avanzada en estilo que la Parte I; alestudiant e se le espera que sepa un poco de la literatura del sujeto, yque pueda tomar un a perspectiva inteligente de ello. Esta parte es, como fuere, realmente explicativa de la Parte I, la cual es un bocetocrudo solam ente Si las dos partes son estudiadas concienzudamente y entendidas, elestudiante obt endrá una real comprensión de todo lo fundamental yescencial de las dos; Magia y Mis ticismo. Yo escribí este libro del dictado de Frater Perdurabo en la Villa Caldarazzo, Possilippo, Nápoles; donde yo estaba estudiando bajo sudirección, una vi lla actualmente profetizada a nosotros mucho antes quenosotros llegaramos a Nápole s por un Hermano de la A.*. A.*. quién senos apareció en Zuric. Cualquier punto el c ual era oscuro para mí fuéclarificado en un nuevo discurso (los discursos han sído consecuentemente re-organizados). Todo el Trabajo fué leído por bastantes personas de más o menos average de inteligencia, y en cualquier punto que no estaba claro para ellos fué completamente elucidado. Que sea todo el Camino claro para todos! Frater Perdurabo es el más honesto de todos los grandes maestros religiosos. Otros han dícho: "Creed en mí!" Él díce: "No me créan!" Él nodesea seguidores; los despreciará y los rehusará. Él quiere un cuerpoindependiente de estudiantes que si gan sus propios métodos de investigación. Y si él les puede ahorrar tiempo y problemas al darles
LIBRO 4 algunos buenos "consejos" su Trabajo será remunerado para su propiasatisfacción. Esos que han deseado que los seres humanos crean en ellos fueronabsurdos. Una le ngua persuasiva, o una pluma igual, o una espadaeficiente, con antorcha y hoguer a, se produjo este "Creér o fe," la cuales contraria y destructiva a todas las exp eriencias religiosas reales. La vída entera de Frater Perdurabo es ahora devota a ver que túobtengas de esta expe riencia víva de la verdad; para tí, por tí, yadentro de ustedes mísmos. Soror Virakam (Mary D'Este Sturges)
LIBRO 4
LIBRO 4 EL LIBRO 4 POR ALEISTER CROWLEY
Por Perdurabo y Soror Virakan Emitido por orden de La Gran Hermandad Blanca! Conocidacomo la A.*. A.*. Testigo nuestro Sello N.*. Praemostrador General.
LIBRO 4 Primera Parte MEDITACION El Camino para alcanzar al Genio o la Divinidad consideradocomo el Desarrollo de l Cerebro Humano. PALABRAS PRELIMINARES La Existencia como nosotros la conocemos, esta llena de penas ysufrimientos. Sol o para mencionar un punto menor: cada ser humano esun criminal condenado, lo uni co que el no sabe la fecha de la ejecucion. Esto es muy desconfortante e incierto para cada hombre y cada mujer. Consecuentemente cada ser humano hace todo lo posible porposponer la fech a y sacrificaria cualquier cosa que fuere necesario paraabolir la sentencia. Practicamente todas las religiones y todas las filosofias han comenzadomuy cruda mente, al prometer a sus seguidores una recompensa comoes la Inmortalidad. Ninguna religion ha fallado en prometer más que suficiente; la presentedivisión de t odas las religiones se basa por el caso o la razon que lagente quiere ver las se guridades. Mucha gente ha renunciado aún a lasmas importantes ventajas materiales que una bien organizada religionles podria conferir a un estado, mejor eso que d oblegarse al fraude y ala mentira, y aún a cualquier sistema al cual si no es enco ntrado culpable, por lo menos no puede demostrar su inocencia Estando mas o menos en quiebra, lo mejor que podemos hacer es atacarel problema frescamente sin ideas preconcevidas. Empezemos por dudar cada preposición. Encontraremos una manera de someter cada preposición al examen del experimento. Existe alguna verdad en lo queenseñan y predi can las diferentes religiones? Déjenos examinar la pregunta. Nuestra dificultad original sera por la razón de la enorme riqueza de nuestro material. Para entrar dentro de una examinación crítica de todos los sistemas seria un trabajo monumental; la nube de testigosseria demasia do. Ahora cada religión es igualmente positiva; y cada unademanda fe. Esto no lo a ceptamos en la ausencia de pruebaspositivas. Pero nosotros podríamos fácilmente preg untarnos que si hayalguna cosa en común con todas las religiones algo en que están d eacuerdo: porque si es así, parece posible que valga la pena de realmente considerarlo muy profundamente.
LIBRO 4 Ciertamente no lo encontramos en el dogma, aún la simple idea de unsupremo y etern o ser es negado por la tercera parte de la raza humana. Leyendas de milagros son quizás universales, pero estas, en la ausenciade corrobor ación verdadera, son repugnantes al sentido común. ¿Pero cual es el origen de las religiones? ¿Como es que axiomas que nose pueden comp robar tan frecuentemente son aceptados por toda clasede gente? ¿No es esto un mila gro? Pero existe, como fuere, una forma de milagro el cual ciertamente pasa, y esa es la influencia del Genio. No hay analogia conocida en la Naturaleza. Nadie aún puede pensar en un "super perro" transformandoel mundo de lo s perros, pero en la historia de la raza humana esto pasacon regularidad y frecu encia. Ahora aqui estan tres " Super Hombres " todos ellos en desacuerdo con lo establecido. ¿Que es lo que hay encomún entre Crist o, Buda y Mahoma? ¿Existe algun punto donde los tresestén de acuerdo? Ningún punto en su doctrina, ningun punto en su ética, no hay teoria deun "mas alla" que ellos comparten, y sin embargo en la historia de susvidas nosotros encontra mos una identidad entre muchas diversidades. Buda nació principe y murió como mendigo. Mahoma nació mendigo y murio como príncipe. Jesucristo permanecio en la obscuridad hasta muchos años despues de su muerte. Vidas elaboradas de cada uno han sido escritas por sus devotos, y hay una cosa en común entre los tres ---una omisión. Nosotros no escuchamos nada de Cristo entre la edad de los doce y los treinta. Mahoma desapareció en una cueva. El Buda dejo su palacio y se fué por un largo tiempo adentro del desierto. Cada uno de ellos, perfectamente silencioso por todo el tiempo de ladesaparición, regresaron e inmediatamente empezaron a predicar unanueva Ley. Esto es tan curioso que nos deja preguntándonos si las historias de losotros grand es maestros se contradicen o confirman. (Lo que estamos analizando*) Moises llevo una vida tranquila hasta que mató al Egipcio. El entonces se escapa a la región de Midian, y no oimos nada de lo que hizo ál allá, pero inmediatamente cuando regresa trastorna todo el lugar
LIBRO 4 totalmente. Más tarde se ausenta al Monte Sinai por unos dias, yregresa con las ta blas de la Ley en sus manos. San Paulo (otra vez lomismo*) después de su aventura en el Sendero de Damascus. (donde sele aparece la Luz*) Se va adentro del desier to de Arabia por muchos años y cuando regresa pone al Imperio Romano de cabeza paraabajo. Aún en las leyenda s de los salvajes encontramos la misma cosauniversal; alguien quien no es nadie en particular se desaparece por unperiodo de tiempo largo o corto, y regresa com o el " Gran Curandero "; pero nadie sabe lo que le paso. Haciendo toda posible deducción de la Fábula y la Mitología, nosotrosobtenemos esta mi sma coincidencia. Alguien quien no es nadie se desaparece y regresa como alguien Ultra-Especial. Esto no se puede explicar por las maneras ordinarias. No hay ninguna duda en lo más mínimo que estos no eran hombresexepcionales desde el principio. Mahoma nunca ni siquiera cabalgo uncamello hasta la edad de treinta y cinco años si hubiese tenido alguntalento o ambición. San Paulo tenía mucho talento o riginal, pero es el menor de los cinco. Tampoco parece que poseían cualquiera de los materiales usuales de poder como son: grado, fortuna, o influencia. Moises era como de la nobleza cuando dejo Egipto; el regreso como unmero descono cido. Cristo no se fue a China y se caso con la hija del emperador. Mahoma no estuvo adquiriendo riqueza y fortuna o entrenando soldados. Buda no andaba consolidando ningunas organizaciones religiosas. San Paulo no andaba intrigando con ambiciones de general. Cada uno regreso pobre; cada uno regreso solo. ¿Cual fué la naturaleza del poder de ellos? ¿Que les paso durante suausencia? La histo ria no nos puede ayudar a resolver estos problemas, porque la historia es silenciosa. Nosotros solo tenemos las anécdotas que dieron ellos mismos. Sería muy notable si nosotros hayáramos que estas historias concuerdan. De los grandes Maestros que hemos mencionado Cristo es silencioso; losotros cuat ro nos dicen algo; algunos más, otros menos. Buda entra en detalles muy elaborados para discutirlo en este lugar; pero en escencia es que de una manera o de otra el agarró la fuerzasecreta del Mun do y se hizo maestro de ella.
LIBRO 4 De las experiencias de San Paulo, no tenemos casi nada, solo una alusión casual de que "lo agarraron hacia las alturas (Region Espiritual*) y vió y oyó cosas de las cuales estaba prohibido hablar." Mahoma habla crudamente de que lo "visitó el Arcángel Gabriel", quiénle comunicó secreto s o conocimiento de Dios. Moises dice que el "contempló a Dios." Diversos como estos discursos son a primera vista, todos están de acuerdo al anunciar una experiencia de la clase que hace cincuentaaños la podriamo s haber llamado super natural, hoy en día la podríamosllamar espiritual, y cincuenta años mas tarde tendrá un nombre apropiado basado en el entendimiento del fenomeno que ocurrió. Los teóricos no han estado perdidos totalmente para explicar estas cosas; pero ellos difieren. Los seguidores de Mahoma insisten que Dioses, y que realmente mando a Gabriel con mensajes para Mahoma; perotodos los otros lo contr adicen. Y por la naturaleza del caso comprobarloes imposible. El hecho que no existe comprobación alguna ha sido sentido tremendamente por la Cristiandad (y en menos grado por los Islamicos) que se han tenido que fabricar milagros frescos casi todos losdías para soportar la tambaleante estructura. El Pensamiento Moderno, rechaza estos milagros, y ha tenido que adoptar teorías que involucranepilepsia y locura. Como que si la organización pudiera provenir de ladesorganizacion! Y aún si la epilepsia fuese la causa de estos grandesmovimientos que han causado que civi lizacion tras civilización se hayanlevantado del barbarismo, y podría meramente crea r un argumento paracultivar la epilepsia. Por supuesto grandes hombres nunca se conforman con los estandaresde pequeños homb res, y el que su misión es de trastornar el mundonunca podrá escapar del título de rev olucionario. La novedad de un período siempre produce términos de abuso. La manía de Caifas fue el Judaismo, los fariseos le dijeron que Cristo "blasfemo." Pilatos fué un fielRomano ; a él le dijeron que acusaban a Cristo de " sedición." Cuando elPapa adquirió todo el poder fue necesario probar que un enemigo era un" herético." Avansando ahora en día hacia la oligarquía médica, nosotros tratamos de probar que nuestros oponentes están insanos y(en un país purita no) atacamos sus "morales." Nosotros deberiamos evitar toda retórica, y tratemos de investigar conperfecta lib ertad de prejuicios el fenómeno que les ocurrió a estos grandes líderes de la raza humana.
LIBRO 4 No hay dificultad al asumir que estos hombres, ellos mismos no entendieron claramente lo que a ellos les paso. El único que explica susistema muy bien es Buda, y Buda es el único que no es dogmatico. Nosotros también podriamos suponer que los otros pensaron que erainamisible explic ar claramente a sus seguidores; San Paulo evidentemente tomo esta línea. Nuestro mejor documento será por lo tanto el sistema del Buda; pero estan complejo que ningun sumario inmediato nos serviría; y en el casode los otros, si nosotros no tenemos las anécdotas de los Maestros, tenemos la de sus seguidores inmediatos. Los métodos que nos recomiendan toda esta gente tienen un parecido eluno con el ot ro. Ellos recomendaron "virtud" (de varias clases), solitud, ausencia de excitación, moderación en la dieta, y finalmente una práctica la cual algunos llaman "Oración" o "Rezar" y otros la llaman meditación. (Las cuatro primeras pueden convertirse después de examinarlas muy bien, de ser meramente las condiciones favorablespara la última.) Al investigar que es lo que esto significa por estas dos cosas, " OraciónMeditación "nosotros encontramos que son la misma cosa; que son unaen otras palabr as. (la misma acción con diferente nombre*) ¿Porque cuales ese estado de meditación o de oración? Este es el de restringir o (concentrar*) la mente a un solo acto, estado o pensamiento. Y si nosotros nos sentamos silenciosamente e investigamos el contenido de nuestras mentes, tendremos que encontrar que aún en las mejorescondiciones las car acteristicas principales son la distracción y la falta deconcentración. Cualquier pe rsona que tenga que ver con la educación de niños y mentes sin adiestramiento, generalmente sabe que la atención (concentrada*) nunca esta presente, aún cuando existe un monto grande de inteligencia y buena voluntad. Si entonces nosotros, con nuestras bien instruidas mentes, nos determinamos en controlar este pensamiento errante, encontraremosque podemos muy bien mantener los pensamientos corriendo por uncanal estrecho, cada pensamiento correlacionado con el último en unamanera perfecta y racional; pero si intentamos parar a esa corriente, encontraríamos que muy lejos de tener éxito, solamente conseguiríamosquebrar los banco s del canal. La mente se desbordaría, y en lugar deuna cadena de pensamientos noso tros tendríamos un caos de imágenesconfusas. I. Nosotros tenemos los documentos del Hinduismo y los dos sistemasChinos. Pero el Hinduismo no tiene un solo fundador. Lao Tze es uno de nuestros mejores ejemplos de un hombre quién se fué y tuvo una ______________________________________________________________________ 10
LIBRO 4 experiencia misteriosa: tal vez el mejor de todos los ejemplos, y susistema es e l mejor de todos. Nosotros tenemos detalles completos de su método de entrenamiento en el Khang Kang King y en otro documento. Pero es tan poco conocido que omitimos considerarlo eneste popular re lato (o documento.) Esta actividad mental es enorme, y parece muy natural, que es muydifícil de entend er como es que alguien tuvo la idea de que era debilidady una tonteria. Tal vez porque en la práctica mas natural de la "devoción" la gente encontró que sus pensamientos interferían. En cualquier caso calma ycontrol de si Mi smo es preferible que fuera de control. Darwin en suestudio presenta un contrast e parecido a un mono en una jaula. Hablando generalmente, entre mas grande y mas desarrollado escualquier an imal, lo menos que se mueve a su alrededor, y sus susodichos movimientos como los ejecuta son calmados y con próposito. Compare la actividad incesante de las bacterias con la razonada actividad fija del Castor; y excepto en las pocas comunidadesde animale s los cuales estan organizadas, como son las abejas, la inteligencia mas desarrollada aparece en esos que tienen hábitos solitarios. Esto es tan verdadero en el ser humano que los psicólogoshan sido obli gados a tratar el estado mental de las multitudes como sifuera totalmente difere nte en calidad de cualquier otro estado (de conciencia*) posible de un Individuo. Es cuando liberamos la mente de influencias externas, ya sean casuales o emocionales, es que se obtiene el poder de ver algo de la verdad delas cosas. Dejenos como fuere continuar con nuestras prácticas, estamos determinados a ser maestros de nuestras mentes. Nosotros encontraremos cuales son las condiciones favorables. No habrá necesidad de persuadirnos en gran escala de que todas las influenciasexternas so n probablemente no muy favorables. Nuevas caras, nuevosescenarios nos disturbara n; aun los nuevos hábitos de la vida la cual nos hemos determinado a seguir para este propósito de controlar la mente, al principio tenderan a descontrolarla. Pero aun así nosotros tenemos que suprimir el hábito de comer demasiado, siguiendo siempre la reglageneral de so lo comer cuando tenemos hambre, escuchando a la vozinterior la cual nos dice que ya tuvimos suficiente. La misma regla general se aplica al dormir. Nosotros estamos determinados a controlar nuestras mentes, y por lo tanto, nuestro tiempo para la meditación tendra que preceder las otras horas. ______________________________________________________________________ 11
LIBRO 4 Nosotros tenemos que arreglar nuestro tiempo para practicar, y hacer nuestros agapes móvibles; en orden de examinar nuestro progreso, porque encontraremos (así como todas las cosas fisiológicas) que lameditación no se pu ede medir con los sentidos. Asi nosotros tendremos que tener un cuaderno para tomar notas y un lápiz, y tambien tendremos que tener un reloj. Nosotros tendremos entonces queesforzarnos de cont ar cuantas veces, durante el primer cuarto de hora, la mente se interrumpe en pensar en la idea la cual esta determinada en concentrarse. Nosotros tenemos que practicar esto dos veces al dia; y así como vamosexperimentan do, la experiencia nos enseñará cuales son las condicionesfavorables y cuales no. An tes de que nosotros estemos haciendo estopor mucho tiempo nosotros casi estamos seguros de impacientarnos, ytendremos que encontrar que tenemos que practicar mu chas otras cosas en orden de asistirnos en nuestro trabajo. Problemas constantemente se presentaran los cuales tendremos que enfrentar yresolver. Por ejemplo: tenemos muy seguramente que encontrar que nosotros estamos inquieto s. Nosotros tenemos que descubrir que no hay posición confortable, aunque nunca lo habíamos notado antes en nuestras vidas! Esta dificultad ha sido resuelta con la práctica llamada Asana, la cual sera descr ita mas tarde. Los recuerdos de los eventos diarios te molestaran; nosotros tendremos que arreglar nuestro día para que sean absolutamente sin eventos. Nuestras mentes nos recordaran nuestros deseos y temores, nuestros amores y odios, nuestras ambiciones, nuestras envidias y muchas otras e mociones. Todo esto tiene que cortarse totalmente. Nosotros no tendremos que tener absolutamente ningún otro interés en la vida que el de silenciar nuestras mentes. Este es el objeto usual del voto monástico de pobreza, castidad y obediencia. Si tu no tienes propiedad, no tienes nada que te importe, nada que te proporcione ansiedad; con la castidad ninguna otra persona que te po nga ansioso y que distraiga tu atención; es el mismo caso si tu haz echo voto de o bediencia, la interrogante de que es lo que tienes que hacer ya no es importante en lo absoluto, tu simplemente obedeces. Son muchos los obstáculos que descubrirás al practicar, y está propuesto hablar de ellos en su turno. Pero dejenos pasar un momento al punto do nde tú estás muy cerca del éxito. ______________________________________________________________________ 12
LIBRO 4 En tus primeras batallas tal vez hayas descubierto la dificultad de conquistar el sueño; y tu te has desviado muy lejos del objeto de tu meditación sin siquiera darte cuenta que la meditación realmente se ha interrumpido; pero mucho m as tarde cuando sientes que Tu lo "estas haciendo bien" tendrás el choque de tu vida al descubrir un completo caos en ti mi smo y en tus alrededores. Tu dirás: "Mi Dios! Yo creo que me dormi? o si no "y en q ue diablos estaba meditando?" o aún "que es lo que estaba haciendo? " "donde estoy? " Quien soy yo?" O un mero silencioso estado mental te deslumbrará. Esto pueda que te alarme, y tu alarma dis minuirá cuando tengas completa conciencia y reflejes que actualmente haz olvidado quién eres tú y que es lo que estabas haciendo! Esta es solo una de las muchas situaciones que puede que se presenten ante ti pe ro es una de las más típicas. Para este tiempo tus horas para la meditación llenaran casi todo tu día, y tu probablemente estarás constantemente teniendo presentimientos que algo esta a punto deocurrir. Tu tal vez también te aterrorizes con la idea que tu cerebro ya no pueda mas; pero tendrás que aprender los síntomas reales del cansancio mental y tendrás cuidado de evitarlos. Ellos tienen que distinguirse con cuidado de la pereza! En ciertas ocasiones sentirás como que si hubiere una competencia entre la volunta d y la mente; otras veces puede que sientas como que s iellos estuvieran en armo nía; pero existe un tercer estado, que se distingue del ultimo sentimiento. Es ciertamente señal muy cercana al éxito. Esto pasa cuando la mente corre naturalmente hacia el objetoque hemos eleji do, no como obedeciendo a la voluntad del dueño de esa mente, pero como dirigido por nada en lo absoluto, o por algo impersonal; así como si fuera cayendo por su propio peso y no siendo empujado. Casi siempre, en el momento que uno esta conciente de este factor, estose detien e y el terrible y antiguo combate entre la voluntad de vaqueroy la mente de bece rro saltarín comienza de nuevo. Como cualquier otro proceso fisiologico, conciencia del mismo implica desorden o enfermedad. Al analizar la naturaleza de este trabajo de controlar la mente, el estudiante apreciara sin ningún esfuerzo la realidad que esto involucra dos cosas: la persona que esta viendo y la cosa que se estamirando---la persona que está sab iendo y el sujeto del cual se esta obteniendo conocimiento; y el tendrá que darse cuenta que esto es una necesaria condición de todas las conciencias. Nosotros esta mos muy acostumbrados a pensar que son verdades cosas las cuales nosotros no tenemos ningún real derecho ni tan siquiera de pensar. Nosotros asumimos, por ejemplo, que el Inconciente es lo torpido; y en realidad nada es m as cierto que los órganos del cuerpo los cuales están ______________________________________________________________________ 13
LIBRO 4 funcionando perfectamente en silencio. El mejor dormir es el que no produce sueño alguno. Aun en el caso de juegos de habilidad precisa, nuestros mejores tiros (Jugadas o ejecuciones*) son siempre seguidos por el pens amiento, "no se ni como lo hice; " y nosotros no podemos repetir esos tiros cuando la voluntad lo dicta. El momento que empezamos a pensa r concientemente del movimiento nos ponemos " nerviosos " y estamos perdidos. En verdad, ahi hay tres principales clases de tiros: el mal tiro, el cua lnosotr os asociamos, y muy acertadamente, a la atención errante; (sin concentracion*) el buen tiro que nosotros asociamos con la atención fija, y muy acertadamente! Y el tiro perfecto, el cual nosotros no entendemos, pero el cual en realidad es causado por el hábito de la atención fija ( o concentrada*) haciéndose independiente de la Voluntad, y por lo consiguiente haciéndose libre de actuar en su propio acuerdo. Este es el mismo fenómeno referido anteriormente y es interpretado como una buena señal. Finalmente algo pasa el cual por su naturaleza puede que forme el sujeto de una discusion más a fondo mas tarde. Por el momento es suficiente decir que esta conciencia del Ego y del no-Ego, del vidente y la cosa vista, del sabio y el sujeto del conocimiento son abolidos totalmente. Usualmente se experimenta una luz muy intensa, un sonido intenso, y un sentimien to idescriptible de felicidad que los recursos del lenguaje han sido exaustos un a y otra vez en el atento de describirlo. Es un absoluto " Knock-out " un golpe tremendo a la mente; es tan vívido y tremendo que los que lo experimentan estan en grave peligro de perder todo el sentido de la p roporción. En esta luz todos los otros eventos de la vida son como tinieblas. Por estas razones la gente a fallado totalmente al analizarlo o estimarlo. Ellos estan suficientemente correctos al decir que, comparado con esto, toda la vida humana es absolutamente una escoria; pero ellos todavía van mas lejos , y se van mal. Ellos argumentan que desde que esto es lo que trasciende lo terrestre, tiene que ser celestial." Una de las tendencias en sus mentes ha sido la esperanza en un cielo---paraiso como ven s us progenitores y ellos mismos lo han imaginado, y sin la mínima razón de decirlo así, ellos asumieron que " Esto es Eso." En el Bhagavadgita una visión de esta clase es naturalmente atribuida a la aparici on de Vishnu, el cual fué el Dios local de ese periodo. ______________________________________________________________________ 14
LIBRO 4 Anna Kingsford quien medio estudio el misticismo Hebreo, y que fué una feminista, alcanzo una visión mas o menos idéntica; pero llamo a la " Divina " figura que ella vió, alternadamente " Adonai " y " Maria " Ahora esta muj er, a pesar de estar en desventaja, con un cerebro que era una masa de pulpa pútri da, y con una falta de estatuto social, educación y caracter moral, hizo mas en el mundo religioso que ninguna otra persona a echo en generaciones. Ella y ella sola, hizo la Theosofia posible, y sin la Theosofía el interés en el mundo en cosas similares nunca pudo hab erse difundido. Este interés fue para la Ley de Thelema lo que las enseñanzas de Jua n Bautista fueron para la Cristiandad. Nosotros estamos ahora en una posición de explicar lo que le paso a Mahoma. De cua lquier manera o de otra este fenomeno pasó en su mente. Mas ingnorante que Anna Kingsford, pero afortunadamente, mas moral, la conecto con la historia de la " Anunciación, " la cual indudablemente oyo en su niñez, y dijo: Gabriel se me aparecio." Pero a pesar de su ingnorancia, su total desconocimiento de la verdad, el poder de la vision fue tal, que fue posible de persistir a través de la persecución usual, y fu ndo una religión la cual aún ahora uno de cada ocho hombres pertenecen a ella. La historia de la Cristiandad enseña precisamente la misma notable verdad. Jesucristo fue criado con las fábulas del " Antiguo Testamento" y de esta manera fue obligado en atribuir sus experiencias a " Jehova" a pesar que su espíri tu bondadoso no podría tener nada en común con el monstruo el cual comandaba la viol ación de vírgenes y el asesinato de pequeños niños, y sus rituales han sido, y son todavía celebrados con el sacrificio humano. (I) I. Las masacres de los Judíos en el Este de Europa las cuales sorprenden al ingnor ante, son casi siempre instigados por la desaparición de niños ' Cristianos ' que han sido robados, y que sus padres suponen con el propósito del " asesinato ritualístico." Similarmente las visiones de Juana de Arco fueron enteramente Cristianas; pero ella, como todos los otros que hemos mencionado, encontró en alguna parte la fuerza para hacer grandes cosas. Por supuesto, se podría decir de que hay una falsedad en el argumento; puede que sea verdad que toda esta gran gente " vió a Dios, "pero no siempre pasa que cada quien" vio a Dios (o adquirio Conocimiento Espiritual*) va a ejecutar grandiosas proezas. Esto es una clara verdad. En realidad, la mayoria de gente que testifica que " han visto a Dios " y quienes indudablemente "vieron a Dios" justamente como los que hemos mencionado anteriormente, no hicieron otra cosa. ______________________________________________________________________ 15
LIBRO 4 Pero tal vez su silencio no es una señal de debilidad, pero si no, de su fuerza. Talvez estos "Super-Dotados" seres humanos son un fracaso de la humanidad; tal vez sería mejor no decir nada; quizás una mente imbalanceada podría desear alterar algo; o creer en la posibilidad de alterar cual quier cosa; pero ahi hay algunos otros quienes piensan que la existencia aún en el paraiso es intolerable si existe un solo ser que no comparte ese gozo. Allá exist en algunos que podrían desear viajar para atrás desde el mero umbral de la cámara nupc ial para asistir a huespedes atrasados. Como por lo menos así fue la actitud que Goutama Buda adoptó. No estará el solo. Otra vez tiene que recalcarse que la vida contemplativa es general mente opuesta a la vida activa, y se tendrá que requerir un extremo y cuidadoso ba lance para prevenir que una absorba a la otra. Asi como se vera mas adelante, la "visión de Dios, o la "Union con Dios," o como sea que hemos acordado llamarlo, tiene muchas clases y muchos grados, aun que existe un abismo impasable entre el menor de ellos con el mas elevado de tod os los fenomenos de la conciencia normal. En Resumen: nosotros acertamos un recurso secreto de energía, el cua lexplica el f enomeno del Genio.*I. Nosotros no creemos en ninguna explicacion super-natural, pero insistimos que este recurso se puedea lcanzar con el cumplimiento total de reglas definitivas, el grado deléxito dependiendo de la capacidad del aspirante, y no dependiendo delfavor de ningún Ser Divino. Nosotros acertamos que el crítico fen omeno el cual determina el éxito, es una ocurrencia en el cerebro caracterizada esencialmente por la unión del sujeto y del objeto. Nosotros nos proponemos a discutir este fenómeno, analizarlo en su naturaleza; det erminaremos acertadamente las condiciones físicas, mentales y morales las cuales son favorables para ello. Acertaremos la causa, y entonces lo produciremos en nosotros mismos, para que así adecuadamente estudiemos sus efectos. I.-Nosotros hemos tenido que tratar en este boceto preliminar solo con ejemplos de genios religiosos. Otras clases son sujetos de las mismas atribuciones, pero el límite de nuestro espacio no nos permite discutirlos. ______________________________________________________________________ 16
LIBRO 4 CAPITULO I ASANA El problema que esta ante nosotros se podrá elaborar asi de simple. Un ser humano desea controlar su mente, el poder pensar un pensamiento escojido por el tiempo que mas podamos sin interrupción. Como previamente hemos recalcado, la primera dificultad proviene del cuerpo material, el cual mantiene segura su presencia al causar a su víctima que le pique cualquie r cosa, y de otras maneras de distraerlo. El quiere estirarse, rascarse, estornudar, etc, etc. Estas distracciones son tan persistentes que los Hindues (en su manera científica) crearon una práctica especial para silenciarlas o controlarlas. La palabra Asana significa postura; pero, así como todas las palabras lascuales ha n causado debate, su significado exacto se altero y es usadoen bastantes diferen tes sentidos por varios autores. La autoridad mas elevada en la " Yoga " es Patanjali, el dice: " Asana es lo que es firme yagrada ble." Esto se puede tomar que significa el resultado del éxito enla práctica. Otra v ez, Sankhya dice: " Postura es la cual es firme y fácil." ______________________________________________________________________ 17
LIBRO 4 Y de vuelta, "Cualquier postura la cual es firme y fácil es una Asana; nohay otra regla. Cualquier postura lo hará. En un sentido esto es verdad, porque cualquier postura se vuelve inconfortable tarde o temprano. La firmesa y la facilidad marcan un avance definitivo, asi como se explicará mas tarde. Los Libros Indues, como el " Shiva Sanhita " nos dan un número infinito de posturas; muchas, tal vez casi todas ellas, imposibles de ejecutar por cualquierEuropeo ad ulto. Otros insisten que la cabeza, la nuca y la columna vertebral se deberán mantener vertical y rectas, por razones conectadascon el suje to del Prana, con el cual nosotros lidiaremos en un lugarapropiado. Las posicion es ilustradas en Liber E. (Equinoccio I y VII) forman la mejor guia. (2) El extremo de la Asana es practicado por esos Yoguis los cuales permanecen en una posición, sin moverse, excepto en el caso de absoluta necesidad, durante todas sus vidas. 2.- Aquí estan tres: 1. Sientese en una silla; cabeza levantada, espalda recta, rodillas juntas, manos encima de las rodillas, ojos cerrados. (" El Dios ") 2.-De rodillas; gluteos encima de los calcanales y dedos gordos de lospies hacia atras. La columna y la cabeza completamente rectas, lasmanos encima de las pier nas. ("El Dragon") Parado; Agarre el pie izquierdo, con la mano derecha hacia atrás y sealternan los dos lados, el índice libre en los labios. (" La Garza ") Uno no deberia criticar a estas personas sin un conocimiento extenso delsujeto. Este conocimiento no ha sido publicado todavia. De cualquier manera, y sin peligro, podríamos acertar que desde que losgrandes hom bres previamente mencionados no hicieron esto, entonces no sería necesario para sus seguidores hacerlo. Entonces déjenosseleccionar una posi ción que nos satisfaga y consideremos que es lo que pasa. Hay una clase de estado (Manera de sentirse*) feliz o tranquilo entre la rigidez y la elasticidad; los músculos no se necesitan de forzarlos; pero al mismo tiempo no se les deja estar completamenterelajados. Es muy difícil encontrar una palabra descriptiva adecuada. Fortificados tal vez sería la mejor. Un sentido de alerta física es deseado. Piensa como el Tigre listo a saltar, o de los jinetes esperando el disparodel re volver. Después de un tiempo llegaran los calambres y la fatiga. El estudiante tiene ahora que apretar sus dientes y seguir adelante conello. Las se nsaciones menores como picazón del cuerpo, etc., se ______________________________________________________________________ 18
LIBRO 4 encontrará que pasaran, si son resueltamente evitados, pero los calambres y la fatiga tienen que esperarse a que se incrementen hastael final de la práctica. Uno tiene que empezar por lo menos con mediahora a una hora. Al estu diante no le tiene que importar si el proceso desafarse de la Asana toma unos cu antos minutos de intensa agonía. Se va a requerir una gran determinación para persistir día tras día, porque en la mayoría de los casos se encontrara que el desconfortantetrabajo y el dolor, en lugar de disminuir, tienden ha incrementarse. Y en otra manera, si el estudiante no pone atención y falla en observaral cuerpo, un fenómeno opositivo puede que ocurra. El cambia o se acomoda para hacerlo mas fácil para si-mismo sin siquiera darse cuenta. Para evitar esto, escoja una posición la cual es naturalmentemuy rígida y di ficil y la cual es muy dificil hacerle cambios menores pararelajarla. Si no, por los primeros días, el estudiante tal vez pudiera imaginar que ha conquistado la posición. Pero en verdad, en todas estas prácticas la simplicidad aparente es tal que el principiante pueda quepiense: Cual es todo este gran alboroto al respecto, tal vez el pensaraque el es un superdot ado. En pocos días, como fuere, en todos los casos el sufrimiento empezará. Asi como vas trabajando, los malestares comenzaran temprano en lapráctica del trab ajo de una hora. La desinclinación a la práctica puedeque se vuelva inconquistable. Tenemos que alertar al estudiante de noimaginar que otra posición podría ser mas fácil de dominar que la queescojió. Cuando empiezas a cambiar estás perdido. Tal vez la recompensa no está tan distante: tal vez suceda un día que el dolorrepentinamente se olvida, el factor de la presencia del cuerpo se olvida, y uno realizara; que durante toda nuestra vida previa, el cuerpo siempreestaba a l borde de la conciencia y esa conciencia es la conciencia deldolor; y en ese mo mento uno podrá realizar mas profundamente con unsentimiento indescriptible de rel ajamiento que no solo en esta posición, la cual ha sido tan dolorosa, es el máximo ideal de lo confortable, peroque todas la otras posiciones concevibles del cuerpo son inconfortables. Este sentimiento representa éxito en la práctica. Ya no habrá ninguna dificultad en la práctica. Uno se metera en su Asana con el mismo sentimiento que un hombre cansado se mete dentrode un baño cali ente; y cuando el esta en esta posición, al cuerpo se lepuede confiar a que no man de mensajes que puedan disturbar la mente. Otros resultados de esta práctica han sido descritos por autoresHindues, pe ro ellos no nos conciernen presentemente. Nuestro primerobstaculo ha sido removi do y nosotros podemos continuar con los otros. ______________________________________________________________________ 19
LIBRO 4 CAPITULO II El Pranayama y sus Paralelos con el Discurso Mantra Yoga La conección entre el aliento y la mente será completamente discutidacuando hablemos de la Espada Magicka, pero podría ser de mucho provecho el discutir unos pocos detalles de carácter práctico. Ustedespodrían consulta r varios manuales Hindues, y los escritos de Kwang Tze, para estudiar teorías notables del método y de los resultados. Pero en este sistema escéptico uno se va a tener que contentar con teoremas oteorías los cua les no vale la pena dudar de ellos. La última y principalidea de la meditación es el de silenciar la mente, se puede considerar demucho provecho preliminar suspende r la conciencia de todas las funciones del cuerpo. De esto ya hablamos en el capítulo referente a lasAsanas. ______________________________________________________________________ 20
LIBRO 4 Pero podríamos mencionar, que algunos Yoguis (Gurus*) lo practicanhasta el punto d e tratar de parar el palpitar del corazón. Como sea que esto fuere deseable o no, sera de ningún uso para el principiante, entonces el tratará de regular la respiración a un ritmo lento y regular. Las reglas para esta práctica son dadas en Liber CCVI. La mejor manera de tomar el tiempo de la respiración al haber adquiridoun poco de técnica, es tener un reloj en mano para que sea testigo, y espor el uso del mantra que el mantra actúa en los pensamientos más omenos como el Pranayama actúa en el alie nto. El pensamiento estarestringido a un ciclo que recurre; cualquier pensamient o intruso es rechasado totalmente por el Mantra, como si fueran pedazos de lodo enuna rueda e n alta velocidad; entre mas veloz la rueda es, mas difícil es para cualquier cosa de prenderse a ella. Esta es la manera mas apropiada de practicar un Mantra: declámala lo mas fuerte y despacioposible por di ez veces, después no tan fuerte y un poco mas rápido pordiez veces más. Continue este proceso hasta que nada pero un tan solo movimientorápido de los labi os quede; este movimiento tendrá que continuar incrementándose en velocidad y disminuyendo su intensidad hasta quela vibración ment al completamente absorba lo físico. El estudiante para este tiempo estara absolutamente quieto (O concentrado*) con la mantra corriendo en su cerebro el tendrá, como fuere, que incrementarla velocidad hasta que alcance su límite, asi continuará hasta donde seaposible, y después debera p arar la práctica y reversar el proceso descrito arriba. Cualquier frase u oración se puede usar como Mantra, y posiblementelos Hindues están correctos en pensar que hay una oración o frase enparticular que le corresponde a cada ser humano en particular. Algunosestudiantes podrían encontrar las mantras f luidas del Koran que se deslizan demasiado fáciles, entonces es que sería posible acarrear otrotren de pensa mientos sin disturbar al Mantra; uno esta supuesto quecuando está pronunciando el mantra a meditar al mismo tiempo en susignificado. Esto sugiere que el estudiant e podría construir para el mismo un Mantra que representaría el Universo en sonido, asi como elPentáculo lo tendrá que representar en forma. Ocasionalmente un Mantra podría ser "dado" (obtenido*) o escuchado de una manera inexplicable durante una meditación. Un hombre por ejemplo uso laspalabras: " Y lu charé para ver en todo la Voluntad de Dios "con otro, cuando estaba lidiando en destruir los pensamientos, vinieron estas palabras: "empujalos para abajo," aparentemente refiriéndose a la acción en los centros inhibitorios los cuales el estaba usando. Al mantenerse firme en esto el obtuvo su "resultado." ______________________________________________________________________ 21
LIBRO 4 El Mantra ideal deberá ser rítmico, o podríamos decir musical; perotendrá que haber un énf asis suficiente en una sílaba para asistir a lafacultad de la atención. Los mejores mantras son de un lapso medio detiempo, mas que todo para lo que concierne al pr incipiante. Si el mantra es muy largo, uno esta apto a olvidarla, solo si uno practica muyarduamente y po r mucho tiempo esto no pasara De otra manera, losmantras de una sola silaba, como por ejemplo AUM (OM*), son mas omenos espasmosas; la idea rítmica se perdió. Aqui e stán unos cuantos mantras muy provechosas: 1. Aum. (Popularmente conocido como OM*) 2. Aum Tat Sat Aum. Este mantra es puramente espontáneo. 3. Aum Mani Padme Aum. 4. Aum Shivaya Vashi; note que "Shi" significa descanso, el Absoluto o elaspecto masculino de la Deidad. Va " es energía, lo manifestado o la parte femenina de la Deidad. Por lo tanto este mantra expresa el cursoentero del Universo, desde zero atravezando lo finito y de regreso a zero. 5. Allah. Las sílabas de esta son acentuadas igualmente con cierta pausaentre ella s; y son usadas por los fakires con una moción rítmica delcuerpo para adelante y par a atrás. 6. Hua allahu ala zi Lailaha illa Hua. 7. Esta es la mejor de todas, es el Sagrada Mantra de la Estella 718. Akadua Tuf-ur-biu Bi aa chefu Dudu ner Af An Nuteru. ______________________________________________________________________ 22
LIBRO 4 Nota: Ilustraciones han sido omitidas de las páginas veinte y veinte yuno del manu scrito original de 1978. Existen muchas otras mantras, Sri Sabapaty Swami nos da uno particular para cada Chakkra. Pero dejemos al estudiante seleccionaruna mantra y hacerse maestro de ella. Significado de los mantras: I.-Como fuere, al pronunciar un mantra que contenga la silaba OM, muchas veces alguien se le olvida las otras palabras y se mantieneconcentrado, r epitiendo ha intervalos la sagrada sílaba AUM; pero esto no es en realidad el resultado de la práctica que en este punto comienza. La palabra se pronuncia al principio con la boca abierta, ydespués de to mar mucho aire (Prana*) antes de empezar a vibrar lamantra, expulsando el aire y al pronunciar gradualmente los tres sonidosy cerrando la boca al seguir vibrand o AUM hasta que todo el aire seaexpulsado. Los tres sonidos representan el Creat ivo, Preservativo yDestructivo Principios del Universo. Todavia hay muchos punto s al respecto de esto, suficiente para llenar un volumen. 2.-O esa Existencia! O! La aspiración a la realidad, la Verdad. 3.-O la Joya en el Loto! AMEN!---se refiere al Buda y Hoor-Parr-Kratz; pero también al simbolismo de la Rosa y la Cruz. 4.-Da los ciclos de la creación. Paz manifestándose como Poder y elPoder disolviéndose en Paz. 5.-Dios, la suma es igual a 66, la suma de los primeros once numeros. 6.-Él es Dios, y no hay otro Dios mas que ÉL! O! Dejanos meditar estrictamente en la adorable Luz de la Divina Savitri(El Sol Interior, etc). Ella iluminara nuestras mentes! Diga: ÉL solo es Dios! Dios el Eterno! Él no engendra ni tampoco es engendrado ______________________________________________________________________ 23
LIBRO 4 No hay nadie ni nada como ÉL! 9.-El Mantra 718: Unidad espléndidamente mostrada! Yo adoro la fuerza de Tu Aliento, Supremo y terrible Dios, Que hace que los Dioses y la Muerte Tiemblen ante Ti Yo, Yo te adoro. 1. Ver el Equinoccio VII, 2., Los significados de las mantras. 2. AUMGN es el sonido producido al expirar forzadamentedesde atrás de la garganta. Tú no has empezado a ser maestro de un mantra hasta que el mantracontinúa sin interr umpirse hasta el dormir. Esto es más fácil de que como suena. (En Práctica) Algunas escuelas se inclinan a practicar las mantras con la ayuda de instrumentos musicales y la danza. Ciertamente efectos muy extraordinarios son obtenidos en el sendero delos "Poder es Mágicos"; pero de que grandes resultados espirituales sonigualmente comunes es un punto muy dudoso. Las personas que deseenestudiarlas se tienen que acordar qu e el desierto del Sahara esta a tresdias de Londres; y no hay duda que Sidi Aiss awa estará contento deaceptar discípulos. Esta discusión de la ciencia paralela del Mantra Yoga nos ha desviadomuy lejos del sujeto del Pranayama. Pranayama notablemente es de mucha ayuda para eliminar las emociones y apetitos; y por cualquiera que sea la razón de la presiónmecánica que prod uce, o a través de la combustión que propicia en lospulmones, parece ser muy admirab le desde el punto de vista de lasalud. Problemas de la digestión son en particular muy fácilmente removidos de esta manera. Purifica a los dos, al cuerpo y a las funcionesinferio res de la mente, (I) y se deberá practicar ciertamente nunca menos de una hora diaria por el estudiante serio. Cuatro horas es un período mejor, un esfuerzo de oro; dieciseis horas esmucho para la mayoría de la gente. ______________________________________________________________________ 24
LIBRO 4 (I.) Enfáticamente. Enfáticamente. Enfáticamente. Es imposible el combinar el Pranayama ejecutándolo apropiadamente con el pensamiento emocional. Se debera acudir a él inmediatamente todo el tiempo durante la vida, cuando la calma es amenazada. En total, las prácticas ambulatorias son de mucho mas provechogeneralmente para la salud que las sedentarias; porque de esta manerael caminar y el aire fresco son asegurados. Pero algunas de las prácticassedentarias se tendrán que practicar y com binar con la meditación. Por supuesto cuando actualmente en la carrera de obtener resultados, caminar es una distracción. CAPITULO III YAMA & NIYAMA Los Hindues han puesto estos dos logros (O trabajos*) en el frente de su programa. Estas son las "cualidades morales" y las "obras buenas" quese suponen predisponen a la calma mental. Yama consiste en no matar, decir la verdad, no robar, continencia y el de no recibir ningun regalo. En el sistema Budista, Sila, "virtud" esta similarmente unida. Estos preceptos son para la gente común, estas son cinco: Tú no mataras. Tú no robaras. Tú no cometerás adulterio. Tu no Beberás bebidas embriagantes. Para el monje hay muchas más que adherir. Los mandamientos de Moisés son familiares para todos; ellos son similares; y también los que dió Cristo (2) En El Sermón de la Montaña ______________________________________________________________________ 25
LIBRO 4 " algunos de estos son solo las "virtudes" de un esclavo, inventadás porsu Maestro para mantenerlo en orden. El punto real del "Yama" hindú es que al quebrar cualquiera de estos preceptos tendería a excitar la mente. Subsecuentemente los teólogos han tratado de mejorar sobre las enseñanzas de los Maestros, y les han dado como una importancia mística a estas virtudes; ellos han insistido en esto para su propio provecho y lo transformaron en puritanismo y formalismo. Entonces "no matar" que originalmente significaba "no se excite al cazar tigres," ahora ha sido interpretado de que es un crimen tomar agua que ha sidofiltrada, p orque si-no tu matarias a la animácula. Pero esta constante preocupación, este pánico de no matar nada quepor chance o accid ente es, en su totalidad peor que un conflicto mano a mano con un oso negro. Si el ladrido de un perro te disturba en tu meditación, es más simple de matar al perro y no pensar más al respecto. Una dificultad similar con las esposas ha causado que los maestros recomienden el celibato. En todas estas cuestiones el sentido común tiene que ser el guía. No se pueden trazar reglas fijas en esto. El "de no recibir regalo alguno, por ejemplo, es solo importante para el Hindu, quien pasaría enfermo por semanas si alguien le regalara un coco; peroel Europeo a verage toma las cosas como vienen desde el tiempo que lepusieron los pantalones largos. 1.-Yama significa literalmente " control " nos ocuparemos de ello endetalle en l a Parte II, cuando discutamos "La Vara Mágica." 2.-No del todo, original. Todo el Sermón se puede encontrar en el Talmud. La única difícil cuestión es la continencia, la cual se complica con muchas consideraciones, como es la energía; pero la mente de cadacual esta confund ida sin esperanza en este sujeto, el cual alguna genteconfunde con Erotología, y o tros con Psicología. No habrá pensamiento claro en esto hasta que sea entendido solamente como una rama atlética. Nosotros entonces terminaremos con Yama y Niyama con esteconsejo: deja a l estudiante decidir por él mismo que forma de vida, quecódigo moral excita menos su mente; pero cuando él la formula, déjaloque se apegue a ello, evitando el oportunis mo; y déjenlo que tengacuidado de no tomarse crédito por lo que hace o por lo que ev ita, pueses puramente un código de práctica, sin valor en si-mismo. ______________________________________________________________________ 26
LIBRO 4 La limpieza que asiste al cirujano en su trabajo previniera al ingeniero dehacer el suyo. (Preguntas éticas son adecuadamente escritas en el " Thien Tao " en " Knox Om Pax," y se deberán estudiar ahi. También ver Liber XXX del A.*. A.*. También en el Libro CCXX, " EL Libro de La Ley." El Libro nos dice: HACED LO QUE TU VOLUNTAD TE DICTE! SERA LA TOTALIDAD DE LA LEY." Acuérdense de eso por el propósito de este ensayo. El objetivo total de Yama y Niyama es de vivir de una maneraque ninguna emoción o pasión perturbe a la mente.) CAPITULO IV PRATYAHARA PRATYAHARA es el primer proceso en la parte mental de nuestro trabajo. Las prácticas previas, Asana, Pranayama y Niyama, son todosactos del cuer po, mientras que la mantra es conectada con el habla: Pratyahara es puramente mental. Que es Pratyahara? Esta palabra esusada por dife rentes autores en diferentes sentidos, la misma palabra esempleada para designar a las dos: la práctica y el resultado. Significapara nuestro presente próposito más e stratégico que práctico; que es laIntrospección, una clase de examinación general del co ntenido de la ______________________________________________________________________ 27
LIBRO 4 mente que nosotros deseamos controlar: cuando somos maestros de lasasanas, todas las inmediatas causas excitantes han sido removidas, ynosotros somos libres de pensar en lo que nosotros estamos pensandoal respecto. Una experiencia similar a la de las asanas nos esta esperando a nosotrosmas adel ante. De primero nosotros muy probablemente alusineramosque nuestras mentes están mas o menos calmadas; esto es un defectode la observación. Asi como un Europeo que esta parado por primeravez al borde del desierto no miraría nada allá, mientras que su amigoÁrabe podría contar la historia familiar de cada de las cincuenta personas que están a la vista, porque el aprendió a como mirar, entonces con la práctica los pensamientos se tornarán mas y mas numerosos y mucho mas insistentes. En cuanto el cuerpo fue observado con precisión, nosotros encontramosque es terrib lemente inquieto y doloroso; ahora que observamos a lamente nos parece que es to davia mas inquieta y dolorosa. Una curva similar se podría construir para el aparente pero real dolor de las asanas. Concientes de esta verdad, nosotros empezamos a tratar decontrolarla: "N o piense así tan rápido, por favor! " No más de esa clase de pensamientos, por favor!" Aquí es cuando totamos en cuenta de quelo que pensábamo s era una escuela de delfines juguetones, es realmente las convulciones de una serpiente marina. El atento de reprimir tiene el efecto de excitar. Cuando el insospechado pupilo por primera vez se acerca a su santopero astuto Gu rú y demanda poderes mágickos, el sabio replica que ellos conferirá, pero apunta con m ucho cuidado y en secreto a una parteen particular en el cuerpo del pupilo el cu al previamente nunca atrajo suatención y le dice: " en orden de obtener este poder Mágicko que tubuscas; todo lo que es necesario que hagas es de que te bañes sieteve ces en el Ganjes durante siete días, teniendo mucho cuidado de nopensar en susodic ha parte. " Por supuesto el infeliz aspirante pasa una semana muy disgustadopensando en nada más que en eso. Es positivamente increible con quepersistencia un pensamiento, aún un entero tren de pensamientos, retorna una y otra vez al ataque. Se vuelve una verdadera pesadilla. Es intensamente desesperante, también el encontrar que uno ni siquiera seha dado cuen ta que se ha desviado del sujeto prohibido hasta que uno loatraviesa completamen te. Como sea, uno continúa día tras día investigando los pensamientos y tratando de chequearlos; y tarde otemprano uno p rocede al siguiente paso, el cual es, Dharana; la prácticade restringir la mente a un solo objeto. ______________________________________________________________________ 28
LIBRO 4 Antes de que expliquemos esto, como fuere, nosotros tenemos queconsiderar que es lo que significa (o lo que queremos dar ha entender*) por el éxito en el Pratyahara. Este es un sujeto muy extenso, ydiferentes autores toman completamente diferentes puntos de vista. Un escritor quiere dar ha entender que es un análisis tan profundo que cadapensamient o es resuelto dentro de un número de elementos (ver " La Psicología del Hashis," Seccion V, en el Equinoccio II.) Otros toman otro punto de vista, de que el éxito en esta práctica es algocomo la exp eriencia la cual Sir Humprey Davy tuvo como resultado alingerir (Nitrous Oxido*) en el cual el exclamó: "el Universo está compuesto exclusivamente de Ideas." Otros dicen que les dá como enel sentido de Ha mlet: " No hay nada bueno o malo, pero el pensar en ello lo hace" interpretado literalmente y como fue echo por la senora Eddy. (El se refiere a la fundadora de una secta Cristiana*) Como fuere, el punto principal es el de adquirir alguna clase de poder dela Inhi bicion sobre los pensamientos. Afortunadamente existe un metodoinfalible para ad quirir este poder. Es dado en el Liber III. Si las secciones uno y dos son practicadas (y si es necesaria la asistencia de otra persona para ayudar a la vigilancia.) De esa manera, tu muy pronto serás capaz de dominar la seccion final. En alguna gente este poder de la Inhibicion pueda que floresca de repente, más o menos de la misma manera como ocurrió con las Asanas. Sin casi ninguna relajación de la vigilancia, la mente de repente se detendra. Se experimentará un maravilloso sentido de paz ydescanso, muy diferen te del letargo que produce el comer demasiado. Es muy difícil decir cuando este definitivo resultado ocurrirá, para todos, o aún para alguna otra gente. La cosa no es de gran importancia. Si tu has adquirido el poder de chequear el ascenso (O aparecimiento*) del pensamiento; tu podrásascender al sigui ente peldaño, el cual es La Dharana. CAPITULO V DHARANA Ahora que hemos aprendido a observar la mente así que nosotros sabemos como es que trabaja hasta cierto punto, y hemos empezado aentender los e lementos de control. Podríamos tratar el resultado de ______________________________________________________________________ 29
LIBRO 4 agarrar juntos todos los poderes de la mente; e intentar de concentrarlos en un solo punto. Sabemos que es más o menos fácil parala mente ordina ria de pensar sin distracción en un sujeto en el cual estainteresado. Nosotros sab emos la frase popular, "Revolviendo una cosa en la mente", y en cuanto el sujeto es suficientemente complejo; y encuanto los pensamientos pasan libremente, no hay ninguna dificultad, como cuando un Giroscopio esta en moción, siempre permaneserá inmóbil relativamente de su soporte, y aún resiste los intentos de distraerlo; pero cuando para se cae de su posición. Si la Tierra cesara deorbitar alrededor del Sol, se precipitaría de un solo impulso adentro delSol. El momento entonces desde que el estudiante toma un simple sujeto -omejor dicho un objeto simple-y se lo imagina o lo visualiza, el encontrará que no es mucho la criatura que el suponía. Otros pensamientos invadirán la mente, asi que el objeto es olvidado totalmente, tal vez por minutos enteros cada vez; y en otras ocasionesel objeto en si-mismo empieza a jugar toda clase de trucos. Supongamosque tu has escojido una cruz blanca: Ella moverá sus barras para arribay para abajo, se alargara, se t ornara oblicua, sus brazos se pondrándesiguales, se pondrá cabeza para abajo, le cre cerán ramas, le aparecerá una rajadura o una figura sobre ella, puede que cambie totalmente su forma como una Ameba, que cambie de tamaño ydistancia en si-misma, q ue cambie de grado de iluminación y al mismotiempo cambie de color. Puede que se v uelva manchada. Le creceran parches, se elevará, se desplomará, doblará, se dará vuelta, nubes pasarán sobre su cara. No hay ningún concevible cambio de que no escapaz, sin siquie ra mencionar su desaparición total, y el remplazo poralgo completamente diferente. Cualquiera a quien esta experiencia nole ocurra no necesita imaginar que esta m editando. Nada más esto demuestra claramente de que él es incapaz de concentrar su mente en el más mínimo grado. Tal vez el estudiante pueda que por unos días pase sin darse cuenta que realmente no estameditando. Cuan do esto pasa, la obstinación del objeto lo pondráfurioso; y es ahora cuando su real problema empezará, solo ahora esque la Voluntad viene realmente a jugar, solo ahor a es que su hombríaestara a prueba. Si no fuera por el desarrollo de la Voluntad q ue élobtuvo en la conquista de las Asanas, el podría probablemente darse porvencido. Así se podria decir, que la mera agonía física que el paso con las asanas, es como si nada comparada con el horrible tedio de la Dharana. En la primera semana podría parecer mas o menos divertido, ytú puede que im agines que tu estas progresando; pero así como lapráctica te va enseñando lo que tu es tas haciendo, y tu aparentementete irás poniendo de mal en peor. ______________________________________________________________________ 30
LIBRO 4 Por favor entiendan que cuando estén ejecutando esta práctica, se supone que estarás sentado en tu Asana, y que tendrás un libro paratomar notas y un lápiz al lado, también un cronómetro enfrente de ti esmuy recomendable. Tú de primero no practicarás mas de diez minutoscada vez, para evitar el riesgo de cansar la mente . En verdad probablemente encontrarás que el entero poder de la voluntad no essuficiente para mantenerse concentrado en un sujeto ni por un cortoperiodo de tres segundos, o t res fracciones de segundo. Al decir que la mera atención de mantenerse en ello hace que la mentese vuelva muy fatigada, y el objeto increiblemente horrible; si esto pasa, es de ningún uso el continuar por ahora. En el record de frater Perdurabo nosotros encontramos que después de practicar por unos seis meses todos los dias, meditaciones de cuatro minutos y de menos todavía aparecen en el record. El estudiante esta supuesto a contar el numero de veces que su pensamiento se extravía; esto lo puede hacer usando sus dedos o con un rosario de cuencas. Si estos " Breckasos " o pérdida de concentración se hacen mas frecuentes, en lugar de hacerse menosfrecuentes, el est udiante no se deberá desanimar; esto es causado parcialmente por el incremento en la exactitud de la observación. Exactamente de la misma manera, en la introducción de la vacunación dio por resultado en un aparente incremento del número de casos delsarampión, la raz on a decir verdad fue que la gente empezó a decir laverdad al respecto de la enfer medad en lugar de esconderla. Muypronto, como fuere, el control mejorara más rápido que la observación. Cuando esto ocurre el mejoramiento será aparente en el record. Cualquier variación sera probablemente causa de circunstancias accidentales; por ejemplo: una noche pueda que tu estés cansado cuando comensastes; otra noche puede que tu tengas un dolor de cabeza o una indigestión. Tu siempre harás bien al evitar practicar en circunstancias como esas. Supondremos, entonces, que tu ya llegaste al estado de que cuando tupráctica avera ge en un sujeto es como de una media hora, y el númerode "Breckasos" (el momento c uando la Concentración se pierde*) esentre diez y veinte. Alguien podría suponer que esto implica que durantelos periodos de entre treinta "Breckasos" uno esta real mente concentrado, pero este no es el caso. La mente esta pispileando, aunque imperceptiblemente. Como fuere, tal vez pueda que haya suficiente firmesa aún en esta temprana fase para causar algunfenómeno admirable el cual el más marcado es uno el cual te pondrá apensar que tú te quedaste dormido. O pue de que sea completamenteinexplicable y en cualquier caso te disgustarás contigo mi smo. ______________________________________________________________________ 31
LIBRO 4 I.-Esta manera de contar puede fácilmente hacerse mecánica. Con el pensamiento que te recuerda un "Breckaso" asociado con la noción de contar. El "Breckaso" mas deprimente puede ser detectado por otra persona. Esta acompañado con el pispileo del ojo y puede ser observado por él. Con práctica el podrá detectar aun los breckasos mas cortos e ínfimos. Tú completamente olvidarás quien eres, que es lo que tú eres, y que es lo que estas haciendo. Un fenomeno similar sucede algunas veces cuando uno esta medio dormido y medio despierto en la mañana y unono puede pensar en que ciudad estás viviendo. La similitud de estas dos cosas es muy significativa. Esto sugiere que lo que realmente está pasando es que tú estas despertando del letargo que los hombres llaman realidad, el dormir que sus sueños son la vida. Existe otra manera de corroborar el progreso de uno en esta práctica, yesto es por el carácter de los "Breckasos" Los breckasos son clasificadosde esta manera: Primero, las sensaciones físicas, estas deberán ser doblegadas con lasAsanas. Segundo, los breckasos que parecen que son dictados por los eventosque suceden i nmediatamente antes de la meditación, su actividad sehace tremenda. Solo con esta práctica uno entiende cuanto en realidades observado por los sentidos sin que la m ente sea conciente de ello. Tercero, existe una clase de breckaso que toma la naturaleza de "Soñardespierto". Estos son muy insidiosos. Uno puede que pase mucho tiempo sin realizar que se ha extraviado completamente. Cuarto, nosotros obtenemos una clase de breckaso muy alto, el cual esuna clase d e aberración al control de si-mismo. Tú pensarás, "que bienlo estoy haciendo!" o tal v ez que sería mejor que si tú estuvieras en unaisla desierta, o si tú estuvieras en una casa insulada del sonido, o si tú estuvieras sentado cerca de una cascada. Pero estos son nada más queidioteces, var iaciones de la vigilancia en si misma. Una quinta clase debreckaso parece que no tiene origen reconocido en la mente. Puede que tomen la forma de una alucinación actual, usualmente auditiva. Por supuesto, alucinaciones como esas son infrecuentes, y tienen que serreconocidas por lo que ellas son; si no el estudiante tendría mejor que ira ver a su doctor. L a clase usual consiste en frases cortas o fragmentosde una oración, la cual se oye muy distintivamente en una voz humana, no en la voz del estudiante, o de cualquier voz que el conoce. Un fenómeno que lo observan los operadores telefónicos, quienes los llaman "Mensajes Atmosfericos". Existe otra clase de breckasos, el cual ______________________________________________________________________ 32
LIBRO 4 es el resultado que se ha deseado en si-mismo. Se tendrá que lidiar conello en det alle mas adelante. Ahora hay una secuencia real es estas clases de breckasos. Así como el control va mejorando, el porcentaje de breckasos primarios ysecundarios van a ir disminuyendo, aún si el número total de breckasosen una meditación siguen estacionari os. Ya por el tiempo que tú estásmeditando dos o tres horas cada día, y estas llenando casi todo el díacon otras practicas designadas a asistir, cuando casi cada vez al go uotra cosa pasa, y hay un sentimiento constante de que estamos al bordede "al go muy grande" uno podrá proceder al próximo paso o peldaño, DHYANA. ______________________________________________________________________ 33
LIBRO 4 CAPITULO VI DHYANA Esta palabra tiene dos distintos y mutualmente exclusivos significados. El primero se refiere al resultado en si-mismo. Dhyana es la misma palabra como la del Pali "Jhana" El Buda contó ocho Jhanas, lo que es evidentemente diferentes grados o clases de trances. (Experiencia Espiritual*) Los Hindues también hablan de Dhyana como una forma menor del Samadhi. Otros, como fuere, lo tratan como si fuera meramente una intensificación de la Dharana. Patanjali (Uno de los Gurus mas famosos y eminentes de la India*) nos dice: "Dharana es mantener la mente concentrada en un sujeto en particular. Un continuoflujo de co nocimiento en ese sujeto es Dhyana. Cuando eso pierde todaslas formas y refleja solo el significado eso es Samadhi. Patanjali combinaestas tres formas dentro de l termino Sanyama. Nosotros debemos tratar Dhyana como un resultado, mejor que un método. Hasta este punto las autoridades antiguas han sido guías muyeficientes, con exepción de sus éticas; pero cuando ellos llegan al sujetode los resultados de la me ditación, pierden completamente la cabeza. Agotan las posibilidades de la poesía al declarar lo que no se puededemostrar verd aderamente. Por ejemplo, nosotros encontramos en elShiva Sanhita que "el que dia riamente contempla en el loto de su corazón es desesperadamente deseado por las Hijas de los Dioses, tieneClariaudenci a, es Clarividente y puede caminar en el aire. Otra persona" puede materializar Oro, descubrir medicina para curar enfermedades, y ver tesoros escondidos. Todo esto es basura. Cual es lamaldición s obre las religiones para que sus adeptos siempre tienen queestar asociados con t oda clase de extravagancias y falsedad? Pero hay una excepción; y esa es la A.*. A.*. cuyos miembros son extremadamente cuidadosos de no hacer declaraciones que no se pueden verificar de la manera mas usual; o donde esto es no es tanfácil, por lo me nos evitar cualquier cosa que sea como una declaracióndogmatica. En su segundo lib ro de instrucción práctica, Liber O, ocurrenestas palabras: "Al hacer ciertas cosas, ciertos resultados seguirán. Al estudiante sinceramente se le avisa de no atribuirle realidad objetiva, ovalides filosófica a ninguno de ellos." Esas palabras de oro. Al discutir la Dhyana, siguientemente, que sea claramente entendido que algo inesperado va ha ser descrito. Nosotros tendremos que considerar su naturaleza y estimar su valor en una manera perfectamente imparcial, sin permitirnos a nosotros mismos de las rapsodias usuales, o deduciendo cualquier teoría del Universo. Una verdad extra podría destruir alguna teoría existente; eso es ______________________________________________________________________ 34
LIBRO 4 suficientemente común. Pero ninguna verdad única es suficiente para construir una. Se ha venido entendiendo que Dharana, Dhyana y Samadhi forman unproceso contínuo; y exactamente cuando el climax ocurra no importa. Esde este climax que nosotros hablaremos, porque esto es una cosa deexperiencia, que es una muy excedida. En e l curso de nuestra concentración, notamos que el contenido de la mente en cualquiermomento consiste d e dos cosas y no mas: el objeto, variable y el sujetoinvariable, o aparentemente . Con el éxito en la Dharana, el objeto ha sido echo tan invariable como el sujeto. Ahora bien, el resultado de esto es que los dos se convirtieron en uno. Este fenómeno usualmente viene como un tremendo Choque. Esindescriptible aún pa ra los maestros del lenguaje; por eso no es unasorpresa que los semi-educados fa rsantes naden en océanos de efusiónexcesiva. Todas las facultades poéticas y todas las facultades emocionales sonlanzadas dentr o de una clase de éxtasis por una ocurrencia la cual abolió la mente y hace ver el resto de la vida absolutamente sin ningúnvalor en comp aración. Buena literatura es principalmente una cosa declara observación y buen ente ndimiento; expresado de la manera massimple. Por esta razón ninguno de los grandes eventos en la historia (como lo son los terremotos y batallas) nunca han sido muybien descrito s por testigos visuales; solo que esos testigos estuvieranfuera de peligro. Pero aún cuando uno se ha ido acostumbrando a la Dhyana por la constante repetición de la misma, ninguna descripción hasido adecuada. Una de las formas mas simples de la Dhyana la podríamos llamar "El Sol." El Sol es visto como si fuera por sí mismo y no por el observador; ya pesar que el ojo desnudo no puede mirar al Sol directamente, uno estaobligado a testif icar que este "SOL" es mucho más brillante que el Sol de la naturaleza. Toda la experiencia pasa en un nivel superior (oElevado*). Tam bién las condiciones del pensamiento, tiempo y espacio son abolidos. Es imposible de explicar lo que esto significa; solo la experiencia nos puede proporcionar aprensión o conocimiento. (Estotambién, tiene ana logias en la vida ordinaria; las concepciones de lasmatemáticas avanzadas o superi ores no lo puede entender el principiante, no se le puede explicar a la gente average.) Un estado masavanzado es la apariencia de la Forma la cual ha sido descrita universalmente como humana; a pesar que las personas describiendoproceden a suma rle un gran número de atributos que no son humanosen lo absoluto. Esta particular apariencia es usualmente asumida que es"Dios." Pero lo que esto pudiere ser, el resultado en la mente del ______________________________________________________________________ 35
LIBRO 4 estudiante es tremendo; todos sus pensamientos han sido empujados asu desarrollo mas inmenso. El sinceramente cree que tiene prerrogativasDivinas; tal vez supon e que esto emana de ese "Dios". El regresa al mundo armado con esta intensa convicción y autoridad. El proclama susideas sin las restricciones impuestas sobre casi toda la gente por laduda, modestia, u otro s entimiento similar; mas adelante hay, uno debesuponer, una real clarificación. En cualquier caso, la masa de la humanidad esta siempre lista hacermovida por cu alquier cosa que sea autoritaria y distinta. La historia estallena de anécdotas de oficiales que han pasado desarmados en mediode un regimiento amotinado y los ha n desarmado a todos con la merafuerza de la confidencia. El poder del orador sob re el populacho es muy conocido. Es por eso, probablemente, que por esta razón es que elProfeta ha sido c apaz de restringir a la humanidad a obedecer su Ley. Nunca se le ocurrió a él que cualquiera actuara de diferente manera. Enla vida práctic a uno puede pasar a cualquier guardián, como lo es uncentinela, o un colectador de boletos etc, si uno realmente puede actuarde la manera que el hombre como fuere , estaría convencido que tutienes el derecho de entrar sin problemas. Este poder, entre paréntesis, es lo que ha sido descrito por los magos como el poder de la invisibilidad. Alguien, quien sabe quien? tuvo esta excelente historia de cuatro hombres muy responsables quienes andaban buscando a un asesino, y tenían instrucciones de no dejar pasar a nadie, y quieneshabían jurado su bsecuentemente en presencia del cadáver de la víctimaque nadie habia pasado. Ninguno de ellos habia visto al malhechor. Losladrones que se robaron a la "Mona Lisa" del museo del Louvre tal vezandaban disfrazados como trabajadores y se robaron e l cuadro enfrentede los propios ojos de los guardias; hasta pudieron haber hecho a ellosmismos a que les ayudaran. Es solo necesario creer que una cosa tieneque pasar, para hacerla que se realize. Esta creencia (o fe*) no tiene queser emoci onal o intelectual. Esto reside en una porción muy profunda dela mente, pero aún en una porción no tan profunda pero que algunoshombres, probablemente todos los hombr es de éxito, podrían entenderestas palabras, habiendo experimentado en carne propia con lo cual lopodrían comparar. El factor más importante en la Dhyana, como sea, es la destrucción delEgo. Nuestra c oncepción del Universo tiene que ser completamentedestruida y si nosotros admitimo s que esto es válido; ahora es tiempo deque nosotros consideremos lo que esta pasa ndo realmente. Se pudo conceder que nosotros hemos dado una explicación racional dela grandeza de los grandes hombres. Ellos han tenido una experienciatan descomunal, completame nte fuera de toda proporción con el resto ______________________________________________________________________ 36
LIBRO 4 de las cosas, que ellos fueron liberados de todos los sortilegios imbécileslos cua les previenen al hombre normal a finalizar sus projectos. Preocupándose por el vestir, comida, dinero, lo que la gente piense (deellos*), de que como y porque, y encima de todo esto; el miedo a lasconsecuencias, todo eso frena a casi todo el mundo. Nada es más fácil, teóricamente para un anarquista a que mate a un rey. El solo tiene quecomprarse un rifle, convertirse en un tirador de primera clase y tirarle al rey desde un cuarto de milla. Y aún así que existen bastantes anarquistas, los incidentes son muy pocos. Al mismo tiempo, la policía probablemente son los primeros en admitir que si un ser humano realmente estuviera cansado de la vida, en el sentido mas profundo de su ser; un estado muy diferente del que los hombres llaman cotidianamente que ellos estan cansados de la vida, el se las podríamanejar como s ea a matar a alguien primero. Ahora el ser humano el cual ha experimentado las formas mas intensasde la Dhyana es ciertamente liberado. El Universo es entonces destruido para él, y él para el Universo. Su voluntad por lo tanto, puede proseguir su camino sin tropiesos. Uno puede imaginar en el caso deMahoma de que el cultivó por muchos años una tremenda ambición y que nunca hizo nada al respecto. La visión de la cueva le dió la confidencia que era requerida, la Fe que mueve montañas. Existen muchas, pero muchas cosas que parecen sólidas en este mundo lascuales un niño las po dría empujar; pero nadie tiene el coraje de empujar. Dejenos aceptar provisionalmente esta explicación de la grandeza ypasemola. La amb ición nos a guiado hasta este punto; pero nosotrosahora estamos interesados en el trabajo en sí mismo. El fenómeno mas extraordinario nos ha pasado a nosotros; hemos tenidouna experienc ia la cual hace al amor, fama, grado, ambición y riqueza aque parezcan como treint a centavos; y nosotros empezamos a pensarapasionadamente ¿cual es la Verdad? El Univ erso se ha desplomadoen nuestras orejas como un 'castillo de naipes' y nosotros también noshemos desplomado. Pero esta ruina es como el Abrir de las puertas delPa raiso, aquí tenemos un tremendo problema; y hay algo dentro denosotros que clama p or su solución. Dejenos ver que explicación podemos encontrar. La primera sugestión la cual entraría en una mente bien balanceada yversada en el es tudio de la naturaleza sería: que nosotros hemos experimentado una catástrofe mental. Así como cuando un golpe en la cabeza hace a cualquiera "ver estrellas". Entonces uno debiera suponerque la ter rible presión mental de la Dharana de alguna manera a super ______________________________________________________________________ 37
LIBRO 4 exitado al cerebro y que haya causado un espasmo, o posiblemente talvez haya rot o un vasito. Parece que no hay razón de rechazar esta explicación totalmente. A pesar que parece un poco absurdo que supongamos que al aceptarlo nosotros condenaríamos la práctica. Espasmo es una función normal de por lo menos un órgano del cuerpo. Que el cerebro no es dañado por la práctica esta comprobado por el factor de que mucha gente que clama que ha tenido esta experiencia repetidamente continuan ejercitando sus actividades ordinarias de la vida sin disminuir la actividad. Nosotros podríamos rechazar, entonces la pregunta fisiológica. No nos dá ninguna luz en el problema principal, el cual es el valor de cualquiertestimoni o de la experiencia. Ahora esta es una pregunta muy difícil formular, una pregunta muchomás enorme al val or del testimonio. Cada posible pensamiento ha sido puesto en duda, o analizado en cualquier momento u otro, con excepción del pensamiento que solo es expresado con una nota de interrogación, desde que al dudar de ese pensamiento acierta. (Para unadiscusión mas completa al respecto ver "El Soldado y el Jorobado" "Equinoccio I." Pero aparte de esta profunda duda filosófica ahí estátambién la duda práct ica de todos los días. La frase popular: "el dudar la evidencia de nuestros sentidos, "nos muestra que esa evidencia esaceptada nor malmente; pero el hombre de ciencia no hace tal cosa. El se ha dado cuenta muy bien que sus sentidos constantemente lo engañan, así que el inventa elaborados instrumentos para corregirlos ymas adelante s e da cuenta de que el Universo el cual él percibe a travésde los sentidos es una fra cción del Universo el cual conoce indirectamente. Por ejemplo: cuatro quintos del aire están compuesto de Nitrógeno. Sialguien trajera una botella llena de Nitrógeno a este cuarto, sería extremadamente difícil de deducir que es lo que es, (o lo que contiene labotella*) ; casi todos los exámenes que uno podría aplicar serían negativos. Nuestros sentidos nos dicen muy poco o nada. Argon fue solo descubierto al comparar el peso químico del Nitrógenopuro con el Nitróg eno del aire. Esto fue ejecutado a menudo, pero nadie tenía instrumentos lo suficientemente finos aún para percibir la diferencia. Para tomar otro ejemplo: un famoso científico asegurabahace poco que e ra imposible que la ciencia podría algun día descubrir lacomposición química de las estr ellas fijas, pero esto ya ha sido hecho y con certeza. Y si ustedes le preguntaran a un científico por su 'teoria de lo real, él lespodría de cir que el "Ether" el cual no se puede percibir por ninguno de ______________________________________________________________________ 38
LIBRO 4 los sentidos, o detectado por instrumento alguno, el cual también poseecualidades las cuales, bueno, usando lenguaje común, son imposibles, es mucho mas real que la silla donde esta sentado. La silla es solo una aseveración, su existencia es corroborada o testificada por una faliblepersona. El éter es la deducción necesaria extraida de millones de leyes(o Factores*) los cuale s se han verificado una y otra vez; chequeadospor cada posible examen de la verd ad. Consecuentemente, no hay una razón prioritaria al refutar cualquiercosa por el arg umento que no es percibida por los sentidos. Para llegar aotro punto, uno de nue stros exámenes de la verdad es la vivides de laimpresión. Un evento insulado en el p asado que no tiene granimportancia se puede olvidar muy fácil; y si alguien nos re cuerda, uno sepodría encontrar preguntándose: "y sone esto? o realmente paso esto?" Lo que nunca se puede olvidar es lo catastrófico. La primeramuerte entre la gente que uno quiere (por ejemplo) nunca será olvidada; por primera vez uno realiza lo que previamente sabía a medias. Experiencias como estas algunas veces lleva a la gente a la insanidad olocura. H ombres de ciencia se ha sabido que han cometido suicidio cuando su teoría errada ha sido hecha pedazos. Este problema se hadiscutido muy li bremente en "la Ciencia y el Budismo, " "Tiempo," "El Camello," y otros ensayos. Esto es lo mucho que necesitamos decir eneste lugar, que la Dhyana tiene que ser clasificada como la más vívida ycatastrófica de todas las experiencias. Esto lo puede confirmar cualquiera que haya experimentado este estado o (trance ExperienciaEspiritual*). "Ver los Trabajos de Coleccion de A. Crowley." Es, entonces muy difícil el evaluar mucho lo que una experiencia comoesa tiende a afectar al individuo, especialmente a su total concepción delas cosas. Incluyendo sus más profundas concepciones, el estandar elcual el siempre se ha referido a cua lquier cosa, su propio Yo, que ha sidodestruido (o Anulado*); cuando tratamos de explicarlo como una alucinación, una suspención temporal de nuestras facultades y cosassimilares, nosotr os encontramos que no podemos explicarlo realmente. Tu realmente no puedes discutir o argumentar con un relámpago de luz que acaba de derribarte. Cualquier mera teoría es muy fácilmente destruida. Uno puede hallarfallas en el proc eso de la razón, uno puede asumir que las premisas sonde alguna manera falsas; per o en este caso, si uno ataca la evidencia dela Dhyana, la mente se tambalea por la verdad de que todas las otrasexperiencias atacadas en las mismas lineas, caer an más fácil. En cualquier manera que nosotros examinemos su resultado siempre seraigual. Dhyana pueda que sea falsa; pero si es así, tambien es falso todolo demás. ______________________________________________________________________ 39
LIBRO 4 Ahora la mente rechaza apoyarse en el creer en la irrealidad de suspropias exper iencias. Tal vez pueda que no sea lo que parezca: peropueda que sea algo, y si l a vida ordinaria es algo, cuanto más tiene queser eso, el cual en su luz la vida o rdinaria parece como nada! El ser ordinario ve la falsedad, la desconexión y el sin-propósito de lossueños; el lo s atribuye (corréctamente) a una mente desordenada. ElFilósofo observa la vida despi erta (cuando no estamos dormidos*) deuna manera similar; y la persona que ha exp erimentado Dhyana toma lamisma perspectiva, pero no con una débil convicción intelec tual. La razón como fuere nunca convence totalmente; pero el ser humano enDhyana tiene la m isma común certeza que una persona tiene cuandodespierta de una pesadilla. Yo no es taba cayendo en un abismo de1000 gradas, solo fue un mal sueño." Similarmente viene la reflexión del ser humano que ha experimentadoDhyana: Yo no so y el asqueroso insecto, ese imperceptible parásito dela tierra; solo fue un sueño." Y así como no puedes convencer al sernormal que su pesadilla fue más real que su vid a cuando está despierto, tampoco tu podrías convencer al otro que su Dhyana fue una alucinación. Aún cuando el se dá perfecta cuenta que el ha caído de eseestado a lo que l lamamos la "vida normal. Es probablemente muy raro que una sola experiencia transtorne radicalmente toda la concepción del Universo, así como algunas vecesen los primeros momentos que uno despierta, uno se queda dudandoque si los sueños o la vida normal son reales. Pero uno obtiene masexperiencia cuando la Dhyana no es un "gran cho que" nunca más; cuando el estudiante tiene suficiente tiempo de acostumbrarse a estenuevo mundo, esta convicción se hará absoluta. (I) Otra consideración racional es esta: el estudiante no ha estado tratando de excitar la mente pero si no la de calmarla, no para que produzcaalgún pensamien to si no que excluya todos los pensamientos; porque noexiste ninguna conexión entr e el objeto de la meditación y la Dhyana. Porque nosotros tenemos que suponer que al quebrar el proceso entero, especialmente así como la mente no aguanta ningún subsecuente trazode cualquier inte rferencia, como lo son el dolor o la fatiga. Seguramenteesto lo podremos asimila r en la imagen Hindu que expresa la teoría massimple! Esa imagen es la de un lago en el cual cinco glaciales se mueven y sederriten en él. Estos glaciales son los cinco sentidos y el hielo (son lasimpresiones) todo e sto se esta derritiendo constantemente adentro dellago, las aguas estan agitadas . Si los glaciales se detuvieran, la superficie del lago se volviera calmada (Inmóbil o quieta*) y así, solo así ______________________________________________________________________ 40
LIBRO 4 puede la entera imagen del disco solar ser reflejada en sus aguas. Este Sol es el "Alma" o " God." Nosotros deberíamos, como fuere evitar estos términos por ahora encuanto a estas implicaciones. Mejor déjenos hablar de este Sol como "una cosa desconocida la cual su presencia había estado siendoenmascarada por todas las cosas conocidas y por el-mismo. Es muy probable también que nuestra memoria de la Dhyana no es elfenomeno en él mism o, pero si no la imagen que ha quedado en la mente. Pero esto es verdad con todos los fenómenos, así como lo han probado Berkeley y Kant indiscutiblemente. Entonces en este caso, nonos tiene qu e concernir en lo absoluto. Nosotros podríamos, como sea, provisionalmente aceptar esta perspectiva (O punto de vista*) de la Dhyana de que es real; mas real ypor supue sto de mayor importancia para nosotros que todas las otrasexperiencias. Este est ado de conciencia ha sido descrito no solo por losHindues y los Budistas, pero s i no también por los Islámicos y los Cristianos. En la literatura Cristiana (Como lo hemos dicho en otras ocasiones), el profundo y arraigado prejuicio dogmatico ha echo a estosdocumento s completamente inservibles para la generalidad de los sereshumanos. Ellos ingno ran las condiciones escenciales de la Dhyana e insisten en lo innecesario, esto lo hacen mucho que peor que los mejores escritores Hindues. Pero cualquiera con experiencia y con conocimiento de religión comparativa encontrará seguramente la identidad. Ahora nosotros podremos proceder con el Samadhi. I. Se debera recordar que presentemente no hay datos que determinenla duración de la Dhyana. Uno solo tiene que decir que desde que ocurrió entre estas y estas otras horas, entonces habría durado la diferencia de tiempo entre esas horas. Nosotros observamos en el record de Frater Perdurabo, que realmente ocurrió en menos de unahora y cinco minu tos. ______________________________________________________________________ 41
LIBRO 4 CAPITULO VII SAMADHI Mas tonterias que lo suficiente se han venido escribiendo al respecto delSamadhi ; nosotros tenemos que esforzarnos de no seguir anadiendo al monton. Aun Patanjali; (famoso Guru*) quien es extremadamente claroy practico en casi todas las cosas, empieza a delatir cuando el se refiereal sujeto. Aun si f uere verdad lo que el nos ha dicho no lo debiera de haber mencionado; porque no suena que es verdad, y nosotros no debieramos hacer una preposicion que es improbable sin estar preparados a defenderla con las pruebas mas contundentes, perorealmente pueda qu e los comentadores de Patanjali lo mal entendieron. La mas razonable preposicion de cualquier autoridad conocida es la quepostula el Yajna Valkya, el cual nos dice: "Con el Pranayama las impurezas del cuerpo son expulsadas; por medio de la Dharana las impurezas de la mente; con el Pratyahara las impurezas de la codicia; ypor medio del Samadhi se elimina todo lo que esconde el reinado delAlma. " Bueno, es un m odesto parrafo de buena forma literaria, ah! sitan siquiera hicieramos asi de bi en como eso! En primer Sam es el con" Adhi razonable
lugar, cual es el significado del termino? Griego ouv, el prefijo Ingles "Syn" lo que significa "Senor" por lo consiguiente, una de toda la palabra seria: "Union con Dios"
Etimologicamente, significa "Unido traduccion (Senor=Dios*) El
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LIBRO 4 termino exacto por el cual los misticos Cristianos describen sus logrosmisticos. (Experiencias Espirituales*) Ahora existe una gran confucion, porque los Budistas usan la palabraSamadhi para significar algo enteramente diferente, meramente la facultad de la atencion. Entonces, para ellos, el pensar en un gato es " hacer Samadhi " con el gato. Ellos usan la palabra Jhana para describir estados misticos . Esto es excesivamente confuso, porque asi como vemos en la seccion ultima, Dhyana es una preliminar al Samadhi, y porsupuesto Jhana e s meramente la horrible y vulgar corrupcion Pali de ello. Existen muchas clases de Samadhis, (2*) algunos autores consideranAtmadarshana , (termino Hindu*) el Universo como un fenomeno singular o unico (Uno---solo Uno* ) sin ninguna condicion. Es el primer real o verdadero Samadhi. Si nosotros aceptamos esto, nosotros tenemos que relegar en muchos y menores estados exaltados de laclase de Dhyana. Patanjali enumera un buen numero de estos estados: para ejecutar estos diferentes actos nos daraan diferentes "Poderes Magickos"; o asi dice el. Estos no tienen que ser discutido aqui. Cualquiera que quiera poderes magickos los puede obtener por dozenasen diferente s maneras. El poder crece mas rapido que el deseo. El nino que quiere dinero para comprar soldados de plomo se prepara atrabajar para obtenerlos, y para el tiempo que los obtiene ya quiere otracosa diferente en lug ar; y en todas las probabilidades algo que estacompletamente fuera de su alcance . Asi como es la esplendida historia de todos los Avances Espirituales! Uno nunca para a tomar su recompensa. Por lo tanto, nosotros no debieramos preocuparnos en lo absoluto de lo que pudiera ocurrir; asi como los resultados concernientes a nuestras vidas. Nosotros empesamos este libro, ustedes se tendran que recordar, con consideraciones (O Meditaciones*) de la muerte. La muerte ahora a perdido todo su significado. La idea de la muerte depende en esas delego, y del tiempo; estas ideas han sido destruidas; y entonces 'la Muerte a sido devorada en victoria.' Nosotros ahora tenemos que estar interesados en lo que es realmente el Samadhi en si mismo y en lascondiciones qu e lo causan. Dejenos tratar una definicion final. Dhayana se parece al Samadhi en muchos aspectos. Hay una union del ego y del no-ego y una perdidadel sentido del tiempo, del espacio y la casualidad. La dualidad en cualquier forma es abolida. La idea del tiempo envuelve la de dos cosas consecutivas; la del espacio, la de dos no-coincidentes y la de la casualidad que son dos cosas conectadas. ______________________________________________________________________ 43
LIBRO 4 Estas condiciones Dhyanicas contradicen el plano del pensamientonormal; pero en el Samadhi ellos estan mucho mas re-marcados (o masintensos*) que en la Dhyana. Y cuando en este ultimo parece unasimple union de dos cosas, en el otro parece c omo que todas las cosasse avalanzan juntas y se unen. Uno podria decir que en la Dhyanaestaba esta cualidad latente, que la que esta existiendo estaba opuestaa los numerosos no-existentes; en Samadhi los muchos y el Uno sonunidos en una uni on de la existencia con la no-existencia. Esta definicion no esta echa de la refleccion, pero si no de la memoria. Aun mas, es facil de adquirir el "truco" o " tecnica de la Dhyana. Despues de un tiempo uno puede introducirse en este estado sin ninguna practica preliminar; y al observarla desde este punto de vista, uno parece que pueda reconciliar los dos significados de la palabra lacual hemos debatido en la ultima seccion. Desde abajo Dhyana pareceun trance, una experien cia tan tremenda que uno no puede pensar enuna cosa mas grande, pero desde arrib a meramente parece un estadomental tan natural como cualquier otro. Frater Perdu rabo antes queobtuviera Samadhi, escribio asi de la Dhyana: " Talvez como result adodel intenso control, una tormenta nerviosa se presenta; a esto nosotrosllamam os Dhyana. Samadhi es tan solo una expacion de esto, hastadonde yo alcanzo a dic ernir. (O comprender*) Cinco anos mas tarde el no tomaria este mismo punto de vista. talvez el nos pudo haber dicho que Dhyana hera un flujo de la mente en unacorriente ininte rrumpida desde ego hacia el no-ego; sin tener concienciade ninguno de los dos y acompanado de un creciente sentimiento defelicidad e intensa dicha (muy dificil de traducir estos terminos de laYoga a un lenguaje simple y claro a la vez.*). E l pudo entender como esque es el resultado natural de la Dhyana, pero el no pued e llamar alDhyana de la misma manera como el precursor del Samadhi. Talvez el de verdad no sabe las condiciones las cuales inducen al Samadhi. El puede que pueda producir Dhyana a su voluntad en un lapso de unosminutos de trab ajo ; asi como pasa muy a menudo con aparenteespontaneidad; con el Samadhi desaf ortunadamente no es el mismo caso. El talvez lo pueda alcanzar cuando su voluntad lo dicte, pero nopodria dec ir o explicar exactamente como, o explicar cuanto tiempo letomaria para alcanzar lo ; ni tampoco como podria estar seguro de obtenerlo finalmente Uno se siente seguro de poder caminar por una milla en un caminoplano. Uno sabe las condiciones y tiene que suceder un hilo o cadenade circunstancias extraordin arias para impedirselo a uno de hacerlo. Pero seria igual si uno postulara: " yo escale el Matterhorn y yo se que lo puedo escalar otra vez." Pero aun pueden pasar toda clase de ______________________________________________________________________ 44
LIBRO 4 probable circunstancias y cualquiera de ellas podria prevenir nuestrotriunfo. Ahora nosotros sabemos esto,que si mantenemos nuestro pensamientounificado la Dh yana resulta. Nosotros no sabemos si la intensificacion de estos es suficiente para causar el Samadhi, o si cualquier otras circunstancias son requeridas. Una es la ciencia y el otro es empiricismo. Un autor postula ( solo que la memoria nos mienta ) que los docesegundos constan tes es la Dharana; ciento cuarenta y cuatro segundosDhyana y mil setecientos vei ntiocho segundos alcazan Samadhi. Y Vivekananda comentado a Patanjali, hace a la Dhyana una mera prolongacion de la Dharana; pero para argumentar mas profundo : " supongamos que estamos meditando en un libro, y que gradualmentetenemos exito en concentrar la mente en ello, y perciviendo solo lasensacion interna, el signifi cado sin expresarlo de ninguna forma. Es un estado interno en otras palabras. Este estado de Dhayana es llamado Samadhi." Otros autores se inclinan a sugerir que el Samadhi resulta de meditar ensujetos que verdaderamente valgan la pena. Como por ejemplo,Vivekananda dice: " Piensa en un sujeto sagrado o santo y despues explica lo siguiente: " Eso no quiere decir cualquier sujeto terrestre! " Frater Perdurabo no podria decir definitivamente si alguna vez el obtuvoDhyana a l meditar en objetos comunes. El dejo la pratica despues depocos meses y medito en las Cakkrans, etc. Tambien su Dhyana setorno muy comun, que hasta dejo de esc ribir en su diario al respecto. Pero si el deseaba hacer esto en este preciso minuto el seleccionariaalgo que ex itara su " Miedo Santo " o " Sagrada Admiracion ". No hay ninguna aparente razon de que porque la Dhyana no podria ocurrir cuando concentramos el pensamiento en cosas u objetos comunes asicomo por ejempl o: La linea costera, o como un puerco azul; pero FraterPerdurabo constante refer encia a este inusual objeto de su meditacionno se le puede tomar " al pie de la letra " en su record de su meditacionno contiene ninguna referencia a este extra ordinario y raro especimen. Podria ser una buena cosa cuando la investigacion organizada haya determinado las condiciones del Samadhi. Pero al mismo tiempo no hayninguna obje cion particular nuestra siguiente tradicion y usando los mismos objetos de meditacion de nuestros predecesores, solo con unaexcepcion que nosotr os anotaremos cuando sea necesario, " O mas adelante ". ______________________________________________________________________ 45
LIBRO 4 La primera clase de objetos para una meditacion seria ( como opuesta ala practic a preliminar, la cual uno mantiene concentracion en objetossimples y que por sus caracteristicas definitivas son faciles de mantener ) y esas son las diferentes partes del cuerpo humano. Los Hindues tienen un sistema elaborado de Anatomia y Fisiologia la cual notiene apa rente referencia a los factores de la sala de operaciones (Quirofano*). Prominentemente en esta clase estan las siete Cakkrans, las cuales seran discutidos en la Parte Segunda. Tambien hay varios " Nervios " igualmente Miticos. La segunda clase son los objetos de la devocion, como lo son la idea yforma de l a Deidad, o el corazon o imagen de tu Maestro, o de algunaotra persona que tu re spetes muy profundamente. Esta practica notiene que ser condenada, porque implic a prejuicios de la mente Tu tambien puedes meditar en tus suenos. Esto suena superticioso; pero la idea es que tu ya tienes la tendencia independiente de tu voluntad conciente, al pensar en esas cosas, seria consecuentemente mas facil que hacerlo en las otras. Que esta es la explicacion es evidente por la naturaleza de las clases anteriores y las subsecuentesclases. Tu tambien puedes meditar en cualquier cosa que especialmente teatraiga. Pero en todo esto yo estoy inclinado a sugerir que seria mejor y masconvincente si la meditacion esta dirigida hacia un objeto el cual es en simismo aparentemen te sin importancia. Uno no quiere que la menteeste exitada de ninguna manera, au n en la adoracion. Vean los tres metodos meditativos en Liber HHH ( Equinoccio VI ).(1) Al mismo tiempo uno no puede negar positivamente que es mucho mas facil el tomar alguna idea que la mente naturalmente fluya ( corra o se concentre*). Los Hindues aseveran de que la naturaleza de los objetos determina elSamadhi; es o es como decir, que la naturaleza de los Samadhis elementales los cuales confieren " Poderes Magickos " por ejemplo: ahi esta el Yoga-pravritti. Al meditar en la punta de la nariz, uno obtienelo qu e se podria llamar el " Olor Ideal "; esto es, un olor del cual no es unolor en particular, pero si no que el Arquetipo del olor, del cual los otrosolores actua les son modificaciones. " Es el olor que no es un olor." Estaes la unica razonab le descripcion; porque la experiencia es contraria a larazon, y es solo razonabl e que las palabras que la describen tendrianque ser contrarias a la razon tambie n.(2) ______________________________________________________________________ 46
LIBRO 4 Similarmente, la concentracion en la punta de la lengua nos proporciona " el sabor ideal " y en el dorso de la lengua " El contacto ideal " " Cada atomo del cuerpo viene ha estar en contacto con cada atomo delUniverso; tod o de un solo " esa es la descripcion que el Bhikku AnandaMetteya nos proporciona al respecto. Concentrandose en la raiz de la lengua nos proporciona el " sonido ideal "; y en la Faringe la " vista ideal " (1) El Samadhi por excelencia realmente es el Atmadarshana, el cual paraalgunos y es os otros que no han sido instruidos en vano consideran estea ser el primer real Samadhi; Porque aun las visiones de " Dios " y las del " Ser " estan manchadas por la forma. En el Atmadarshana el Todo se manifiesta como Uno; es el Universo libre de todas sus condiciones. No solo todas las formas son destruidas, pero tambien esas condicioneslas cuales son implicitas en nuestras ideas de estas ideas. Cada partedel Universo se a co vertido en la totalidad y el fenomeno y el Nombre no estan opuestos nunca mas. Pero es imposible de describir este estado mental. Uno solo puedeespecificar alg unas caracteristicas; y esto en un lenguage el cual noforme imagenes en la mente . Es imposible para alguien que lo experimente acordarse, o tener una adecuada memoria al respecto, tampoco nosotros podemos concevir un estado que tracenda esto. Pero existe, como sea, un estado mas elevado llamado Shivadarshana, que solo es necesario decir que es la destruccion del estado previo. ( Atmadarshana*) su completa anhilacion; y para poder entender estaexplosion, un o tiene que imaginar " Nada " ( el unico nombre para esto ) y considerarlo negativo, pero positivo al mismo tiempo. ( Solo Experiencia " Practica " nos puede ayudar aqui * ) La mente normal es como una candela en un cuarto oscuro. Abre las ventanas de repente y la luz del Sol hace a la llama invisible. Esa es una imagen mas o menos clara de la Dhyana. (3) Pero la mente se niega ha encontrar una similitud para Atmadarshana. Parece que es meramente inefectivo el especificar que es el torrencialflujo de t oda la Compania del Cielo disolviendo totalmente la luz del Sol. Si decimos esto, y deseamos formar otra imagen de Shivadarshana, nosotros tendremos que imaginar a nosotros mismos que de repentereconocemos que este relampago Universal es oscuridad total; no unaluz extremadamente tenue comp arada con algotra luz, pero oscuridadtotal en si-misma. No es el cambio desde lo diminuto a lo vasto, o aun desde lo finito a lo Infinito. Pero realmente es el reconocer que lo positivo es meramente lo negativo. La Absoluta Verdad es percivida nosolo como f alsa, pero como una logica contradiccion de la verdad. Es ______________________________________________________________________ 47
LIBRO 4 completamente inutil que elaboremos es este tema, el cual ha confundido a todos las otras mentes desde tiempos inmemoriables. Nosotros hemos tratado de decir lo menos posible en lugar de lo masque pudieramo s. Todavia muy lejos de nuestro presente proposito seria si empezaramos acriticar l as innumerables discusiones que han sucedido; que si este es elmaximo logro y qu e es lo que confiere. Es suficiente que aun la mas transitoria Dhyana paga en un mil por ciento todos los dolores que hemos pasado para obtenerla. Y aqui esta una clave o ancla para el principiante; el tiene que saber ( odarse cuenta*) que su trabajo es acumulativo; cada acto dirigido hacianuestro objetivo ( Logro Espiritual*) edifica o desarrolla un destino el cual algun dia llegara a fructificar. Y que todos obtengan! La Primera Parte Del Libro 4 ha sido traducida completamente elOcho de Febrero d e 2003. Frater: R.A.H.A.B.A.L.A.M.*. Todas las lineas entre parentesis y con el asterisco* son comentarios del Traductor R.A.H.A.B.A.L.A.M.*. NUIT! HADIT! RA-HOOR-KHUIT! XXXI-718-XXXI Translation Copyright 2003 Francisco Manuel Castro E. Summary---Resumen P. Que es el Genio y como se produce? R. Dejenos tomar (o seleccionar*) unos cuantos especimens de las especies y tratemos de encontrar algo en comun entre ellas, lo cual no se encuentra en otras especies. ______________________________________________________________________ 48
LIBRO 4 P. Existe una cosa como esa? R. Si: todos los genios tienen el hábito de la concentracion delpensamiento, y usualm ente toman largos periodos de soledad para adquirir este hábito. En particular los geniosmas elevados de todas l as religiones todos se han retiradodel mundo (Sociedad -Civilizacion*) en un tie mpo u otro ensus vidas. Y han comenzado a predicar inmediatamente a su regreso. P. Y que ventaja hay en susodicho retiro? Uno podriaesperar que alguien que actue a si se encontraria asu regreso fuera de la realidad actual del momento en su civilizacion; y en todas maneras ( ModosFormas*) mas incapaz de que cuando se fue. R. Pero cada uno asegura , solo que en diferente lenguage, elhaber obtenido en su a usencia algun poder Sobre-Humano(Or Ultra Divino*) P. Usted cree en esto? R. Se pone muy dificil rechazar las palabras o mensaje de esos quehan sido admit idos ( Conmemorados-Adorados*) como losmss elevados y consagrados genios de la h umanidad hastaque nosotros los podamos contradecir con pruebas, o por lomenos ex plicar como es que ellos podrian estar herrados(equivocados*). En este caso cada maestro dejo instrucciones para nosotros a seguir. El unico metodo cientifico para nosotros es repetir los experimentos de ellosy asi confirmar o r efutar sus resultados. P. Pero las instrucciones son completamente diferentes? R. Solo en lo que respecta en lo que cada quien estaba atado a lascondiciones de l tiempo (o epoca* ), raza, clima y lenguage. Pero hay una identidad comun. P. De veras? ( O De verdad?*) ______________________________________________________________________ 49
LIBRO 4 R. Ha sido el gran trabajo de la vida de Frater Perdurabo comprobar esto. Estudiando todas las practicas religiosasde cada gran religion e n su terreno, el a sido capaz dedemostrar la identidad en la diversidad de todas ellas; y aformular un metodo libre de todos los prejuicios dogmaticos (O de todo dogma*) y basado solo en las acertadas verdades de la Anatomia, Fisiologia y Psicologia. P. Me puede dar usted una breve y concreta descripcion deeste metodo? R. La idea principal es que el Infinito, el Absoluto, Dios, InfinitaEnergia, o como tu le quieras llamar, esta siempre presente; pero escondido o enmascarado por los pensamientos de la mente, asi como cuando uno no puedeoir el latido del corazon en una ciudad bulliciosa. P. Si? R. Entonces, para obtener conocimiento de Eso, solo es necesariode parar o supri mir todos los pensamientos. P. Pero al dormir los pensamientos cesan? R. En verdad, talvez, hablando crudamente, pero la funcion depercivir todavia esta presente. P. Entonces tú deseas obtener una perfecta vigilancia yatencion de la mente. Ininterr umpida; sin la aparicion de ningun pensamiento. R. Si. P. Y como es que tu procedes? R. Primero: controlando al cuerpo material con la practica llamadaAsana, y cuand o aseguramos su elasticidad y la regularidad de sus funciones con la practica llamada Pranayama. Para que asi ningun mensaje del cuerpo disturbe a la mente. Segundamente: practicando Yama y Niyama, asi nosotros controlamos las emociones y las pasiones, de ese modopreviniendo a que aparescan a disturbar la mente. ______________________________________________________________________ 50
LIBRO 4 Terceramente: por medio del Pratyahara nosotros analizamos la mente mas profundamente, empezando a controlar ysuprimir el pensamiento en gener al o de cualquier naturaleza. Cuarto, nosotros suprimimos todos los otros pensamientos por ladirecta concentra cion en un solo pensamiento. Este proceso, el cual conduce a los resultados mas elevados, consiste de tres peldanos: Dharana, Dhyana y Samadhi; agrupados en un solo termino: Sanyama. P. Como podria obtener mas conocimiento y experiencia deesto? R. La A.*. A.*. es una organizacion la cual sus dirigentes hanobtenido por medio de su experiencia personal a la cima deesta ciencia. Ellos han fundado un sistema con el cual cada uno puede igualmente Obtener. (o en otras palabras, realizar verdadero Conocimiento Espiritual*) Y eso con facilidad y velocidad lo cual era imposible antes. El primer Grado del sistema es el de: ESTUDIANTE Un Estudiante debera procurar los siguientes libros:
1. El Equinoccio.
2. 777 La Qabalah de A. Crowley.
3. Knox Om Pax.
4. Los Trabajos de Coleccion de A. Crowley: Tannhauser, La EspadaMusical, Tiempo , Eleusis. Tres Volumenes.
5. Raja Yoga, por Swami Vivekananda.
6. El Shiva Sanhita, o el Hathayoga Pradipika.
7. Yoga por Aleister Crowley.
8. El Tao Teh King y los Escritos de Kwang Tze.
9. La Guia Espiritual de Miguel de Molinos.
10. Ritual y Dogma de La Sagrada Magia, por Eliphas Levy. (Lo mejor es estudiar el Equinoccio X, donde esta este libro traducido he interpretado por el Maestro Therion. ( Rahabalam.* .)
11. El Goetia de Lamegeton del Rey Salomon. Todos estos libros tendran que ser profundamente estudiados por el Estudiante. El estudio de estos ______________________________________________________________________ 51
LIBRO 4 libros le proporcionara una guia y conocimiento dela parte intelectual del siste ma. Despues de tres meses el Estudiante sera examinado en estos libros, si su conocimiento de ellos es satisfactorio, el estudiante podra obtener el "Grado de Prueba". El punto principal de este Grado es queel Estudiante en "Prueba" tie ne un Maestro el cual por su experiencia puede guiarlo en su trabajo. El puede seleccionar las practicas que el prefiera, pero encualquier caso tiene que llevar un record exacto, conel cual el pueda descubrir la relacion entre cau sa yefecto en su trabajo. Y asi para que el A.*. A.*. pueda juzgar su progreso y dirigirlo mas adelante ensus estudios. Despues de un ano de prueba el pueda que sea admitido como Neofito del A.*. A.*. y recibira el secreto ysagrado Libro VII. Estas son las instrucciones principales para la práctica quecada estudiante en Pru eba debera seguir: Libros E, A, O, III, XXX, CLXXV, CC, CCVI, CMXIII. ______________________________________________________________________ 52
LIBRO 4 PARTE II PALABRAS PRELIMINARES MAGIA CEREMONIAL El Entrenamiento Para la Meditacion PALABRAS PRELIMINARES Aqui nosotros antes ya hablamos solo del Sendero Mistico; y nosotrosnos hemos ap artado particularmente de la parte practica y exoterica dela misma. Estas dificu ltades asi como las hemos mencionado han sido puramente los obstaculos naturales. Por ejemplo: el gran problema de laentrega d el Ser, el cual llena extensamente casi todos los escritos misticos, no a sido referido en lo absoluto. Nosotros hemos dicho solo lo que el ser humano tiene que hacer; nosotros todavia no hemos considerado en lo absoluto lo que esto pueda que envuelva o implique. La rebelion de la voluntad contra la terrible diciplina de la meditacion nose a discutido hasta ahora; uno ahora podra dedicar unas palabras ha esto. No existe limite a lo que los teologos han llamado error (ingnorancia, debilidad, maldad, estupides, corrupcion*). Solo con la experienciapuede el estu diante descubrir la ingenuidad de la mente en tratar deescapar control. El esta perfectamente bien si el se apega firmemente ala meditacion, haciendo mas o meno s lo que nosotros hemos prescrito; pero la mente probablemente no lo deje permanecer en esa ______________________________________________________________________ 53
LIBRO 4 simplicidad. Este es el factor principal de la raiz de todas las leyendas del " Santo " siendo tentado por el " Demonio " o (Diablo); considerenla parabol a de Cristo en el desierto, donde El es tentado ha usar susPoderes Magicos para hacer cualquier otra cosa; si no que, la unica cosaque se tiene que hacer. Estos ataques a la verdadera voluntad soncomo los malos pensamientos que atacan a la Dharana. Se podria casi observar asi como que uno no podra practicar la meditacion efectivamente hasta que la voluntad se ha echo super-fuerte; asi queninguna fuer za del Universo la podria doblegar o quebrantar. Antes de concentrar el principio bajo, o sea la mente, uno tiene que concentrar elprincip io alto o elevado, la Voluntad. fracaso de entender todo esto adestruido el valo r a los atentos de ensenar "Yoga," "Cultura mental" "Pensamiento Nuevo" y todo lo semejante. Existen metodos de entrenamiento para la voluntad por los cuales esfacil chequea r nuestro progreso. Todo el mundo sabe la fuerza del hábito. Todos sabemos que si tusigues actuando de una manera particular, la accion se torna mas facil, y ultimadamente absolutamente natural. Todas las religiones han creado practicas para este proposito. Y si tu sigues permanentemente rezando con tus labios, por un tiempo suficiente, algun dia tu podrias encontrarte orando con tu corazon (Alma) Toda esta cuestion a sido analizada y organizada por hombresde la antigue dad; ellos crearon una ciencia de la vida, completa y perfecta; y le han dado el nombre de MAGICK! (1) (La manera antigua de deletrear Magick a sido adoptada en orden dedistinguir la Ciencia del Magus de todas las otras falsificaciones.) Es el Secreto Mayor de los Antiguos, y si las llaves realmente nuncaactualmente se perdieron, estas han tenido ciertamente muy poco uso. (I) Otra cosa es, la confusion del pensamiento causada por la ingnoranciade la gente que no la entendian; a desacreditado por completo el sujeto. Es ahora nuestro trabajo el de re-establecer esta ciencia en todasu perf eccion Para hacer esto nosotros tendremos que criticar a las autoridades; algunas de ellas la han hecho muy complicada, otros han fallado totalmente en cosas tan simples como lo es la coherencia. Muchos de lor escritores son empiricos, aun mas, muchos solo son meros escribas, pero la clase mas numerosa de todos ellos esta compuesta por estupidos charlatanes. ______________________________________________________________________ 54
LIBRO 4 Nosotros vamos a considerar una simple forma de la Magia (Magick*) harmonizandola con los diversos sistemas de la Antiguedad y los nuevos, describiendo las diversas armas del Mago y los muebles de suTemplo. Noso tros explicaremos lo que a cada cual le corresponde, ydiscutiremos la construcci on y el uso de todo esto. El Mago trabaja en un Templo; el Universo, el cual es (Se tiene que tenermuy Pre sente*) igual a el-mismo. (2) En este Templo un Circulo esdibujado en el suelo p ara que simbolize las limitaciones de su trabajo. Este circulo esta protegido por Nombres Divinos que son las influenciasen las cu ales el cuenta para mantener las fuerzas hostiles bajo control. Adentro del Circulo esta un altar, la base solida con la cual el trabaja, lafund acion de todo. Encima de este Altar esta su Vara Magicka, Caliz, Espada y su Pentaculo, para representar su Voluntad, su Entendimiento, su Razon, y las partes mas bajas de su ser, respectivamente. Sobre el Altar, tambien hay un Frasquito para el Aceite, rodeado por un latigo, una daga y una cadena. Tambien cuelga arriba del Altar una Lampara. El Mago viste una Corona, una tunica y un Manto y el lleva un Libro deconjuros y una campana. El Aceite consagra todo lo que es tocado por este; todos los actos que son ejecutados en acuerdo con ello son Sacro-Santos. El Latigo lo tortura; la Daga lo hiere, la Cadena lo sujeta o amarra. Es por la virtudde esto s tres que su Aspiracion se mantiene pura, y el puede consagrarlas otras cosas. El lleva una corona para afirmar su Realeza (o Nobleza*) su Divinidad; Su Tunica simboliza Silencio y un Manto para declarar su Trabajo. El Libro de Encantos o Conjuros es su Diario Magicko, su Karmah. En el Fuego Magicko es en el cual todo se quemaultimadamente . Nosotros ahora consideraremos cada uno de estos sujetos en detalle. Los que guardaban estas "llaves" siempre han permanecido muy callados y secretos al respecto. Esto a sido muy necesario en Europa, por la razon del dominio de las iglesias perseguidoras Por Sigo-Mismo significa todo el contenido de tu conciencia. Todo lo que esta afuera realmente no existe para ti. El necesita nada mas que elaparato aqui descrito para la Invocacion, con el cual el llama lo que estaarriba de el y ade ntro de el; pero en la Evocacion, es con la cual el llamalo que esta debajo de e l y afuera de el, el podra colocar un Trianguloafuera del circulo para este ulti mo proceso. ______________________________________________________________________ 55
LIBRO 4 CAPITULO I EL TEMPLO El Templo representa el Universo externo. El Mago lo tendra que tomarasi como lo encuentre, por lo tanto, no tendra que ser de una forma enparticular; Liber VII , vi, 2. Nosotros haremos un templo de piedras en laforma del Universo, asi como Vos lo vistes abierto y yo escondido. (sellado*). Esta forma o diseno es la Vesica Pisces; pero solo el maspoderoso de los Magos es el que puede crear el Templo. Puede que, como fuere haya algun lugar para escoger; esto se refiere al poder delMago para re-encarnar en un cuerpo propicio o adecuado. CAPITULO II EL CÍRCULO El Circulo anuncia la Naturaleza del Gran Trabajo (Magick*). A pesar que el Mago a sido limitado en su seleccion del lugar, el mas omenos pue de que escoja en que parte del cuarto el va a trabajar. El tendra que considerar conveniencia y posibilidad. Su Circulo no tendra que ser muy pequeno porque limitaria sus movimientos; y no tendra que ser tampoco muy grande para que no tenga largas distancias que recorrer. Ya cuando el Circulo este echo y consagrado el Mago nuncatendra que de jarlo o aun ni recostarse fuera de el, porque si asi lo hace, podria ser destruido por las fuerzas hostiles que estan afuera. ______________________________________________________________________ 56
LIBRO 4 El escoje al circulo en lugar de cualquier otra figura lineal por muchas razones; e.g., El afirma con ello su identidad con el Infinito. El afirma el balance perfecto de su trabajo; desde que todos los puntosen la cir cunferencia estan equidistantes de su centro. El afirma su limitacion que implica su devocion al Gran Trabajo. El nunca mas anda perdido y sin rumbo en el mundo. El centro de este Circulo es el centro de la Cruz de diez Cuadrados, la cual esta en el centro, tal como lo muestra la ilustracion de la pagina 56. La Cruz y el Circulo forman juntos una forma de la Rosa y la Cruz, launion d el sujeto y el objeto el cual es el supremo objetivo del GranTrabajo, ( la Magia *) y que tambien es simbolizado algunas veces comoel Falo y la Vulva, algunas ve ces como el Anka o Crux Ansata, algunasveces como la Espiral y la Nave de una ig lesia o templo, y algunas vecescomo el banquete nupcial, matrimonio espiritual, el matrimonio misticoy de otras cien maneras. Pero de cualquier forma que uno pr efiera, essiempre el simbolo del Gran Trabajo. Este es el lugar (el Circulo*) de su trabajo. Por lo consiguiente, declara lanat uraleza y objeto del Trabajo. (Magick*) Esas personas que han supuesto que el uso de estos simbolos implica la adoracion de los organos de la generacion, meramente atribuyen a los sabios de todoslos tiempos a nd paises ( o Regiones*) unas mentes del mismo calibreque la de ellos La Cruz estas compuesta de 10 cuadrados por las diez Numeros delArbol de la Vida . (Consultar la Qabalah de A. Crowley*). Alrededor de la Cruz esta inscrito un Triangulo, en el cual esta inscrito en el gran circulo; pero del Triangulo nada esta marcado si no que solo las tres esquinasdel mismo, estas areas son definidas por las lineas que cortan o formaneste Triangulo. Este Triangulo solo es visible en las partes las cuales soncomunes a dos de sus lado s; por esa razon tienen la forma de diamante, otra forma que simboliza la Vulva. El significado de esto es demasiadocomplicado para este nuestro simple trabajo; (o Manual*) tiene mejorque ser estudiado en B erashith de A. Crowley. El tamano de toda la figura esta determinado por el tamano de una delas caras (o Cuadrados) de la Cruz. Y el tamano de este cuadrado es el de la base del Altar, el cual es colocado en Malkuth (El Decimo Circulo oNumero del Arbol de la Vida*) y tendra que observar que a pesar de laaparente libertad del mago de hacer cualquier cosa que desee o le(guste, plasca*), el realmente es ta determinado absolutamente; asi ______________________________________________________________________ 57
LIBRO 4 como el Altar tiene que tener una base en proporcion a su alto, y esealto tiene que ser conveniente para el Mago, la medida de todo va adepender de su propia es tatura. Es muy facil de dibujar una leccion moral de estas consideraciones. Nosotros meramente indicaremos esto (este factor*) que la perspectiva del trabajo de cualquier ser humanodepende de su propio Genio Original. Aun el tamano de las Armas Magicas tendra que ser determinado por una necesaria proporcion. La excepcion de esta regla es la Lampara, la cual cuelga desde el techo, arriba del Centro del Circulo, encima del cuadrado de Tiphereth; (Numero 6, Sol* la Qabalah*) y el Aceite, que esta en un frasquito; quees tan pe queno que podria caber en cualquier Altar. En este Circulo estan inscritos los Nombres de Dios; (o Nombres Divinos*); el Circulo es verde, y los nombres estan en rojo escarlata, delmismo color de la Tau=Cross. Afuera del Circulo hay nueve Pentagramas equidistantes, (I) en el centrode cada uno hay una pequena lampara encendida; estas son las fortalezas sobre las fronteras del abismo. Ver el Aire once, en Liber 418 Equinoccio V. Estos mantienen a las fuerzas de la obscuridad afuera, los cuales podrian de otra manera penetrar en el Circulo. Los Nombres Divinos (O de Dios*) forman una proteccion adicional. El Mago podra considerar cuales seran los Nombres que el va a usar; perocada Nombre tendra que simbolizar de alguna forma o manera estetrabajo en su metodo y compl emento. Es imposible entrar aqui en estesujeto completamente; el descubrimiento o creacion de nombres utilesle podria ocupar a un iluminado Qabalista muchos ano s de estudio. Estas nueve lamparas eran originalmente echas de gordura humana, que era la de los enemigos muertos por el Mago en batalla; estos entonces servian como amenaza (Aviso*) a cualquier fuerza hostil de laque podria esperar si causa problemas. Ahora candelas como esas son muy dificiles de procurar; y es mejor talvez simplemente usar candelasde cera. L a miel que a sido extraida por el mago; nada queda si no tan solo el trabajo de toda esa colmena, pero solo la mera base, la substancia de la luz. Tambien esta cera pura es usada en la construccion del Pentaculo, y en esto algunos magos prefieren siete lamparas, por los siete Espiritus de Dios que estan ante el Trono. Cada una esta parada en un Heptagrama y cada angulo del Heptagrama es una letra, asi que los siete nombres (ver el equinoccio VII) son deletreados. Pero esto es mejor dicho un simbolismo diferente. Por supuesto que en un ordinario especializado trabajo el numero de lamparas ( candelas*) dependeran de la naturaleza del trabajo, comopor ejemplo: tres por Saturno, ocho por Mercurio, seis por el Sol, etc, etc.forma un vinculo entre estos dos simbolos. El Pentaculo es la ______________________________________________________________________ 58
LIBRO 4 comida del mago; y algo de esto el lo dona en orden de darle luz a loque esta af uera. Porque estas luzes son solamente hostil a la intrusion; ellos sirven para iluminar el Circulo y los Nombres de Dios, y asi parabrindar l os primeros y mas reconditos simbolos de la iniciacion al panorama de los profanos. Estos candelas estan paradas encima de pentagramas, los cuales simbolizan a Geburah (Numero 5 del Arbol de la Vida*) Severidad y danproteccion; Pero tambien representan al Microcosmos, los Cuatro Elementos coronados por el Espiritu. La Voluntad del ser humano perfeccionada en su Aspiracion a lo mss alto. Estos son puestos afueradel Circul o para atraer a las fuerzas hostiles, para darles los primerosvistasos del Gran Trabajo, el cual ellos tambien algun dia tendran queejecutar. CAPITULO III EL ALTAR El Altar representa la solida base del Trabajo, la voluntad concentrada o la Ver dadera Voluntad del Mago; y la Ley por la cual El trabaja. Adentro de este Altar todo s e guarda, desde que todo esta sujeto a la ley. Con la unica excepcion de la Lampar a. En acuerdo con algunas autoridades el altar se debera construir de Roble para representar la dureza y rigidez de la Ley; otros lo harian deAcacia, porque Acacia es el simbolo de la Resurreccion. El Altar es un doble cubo, el cual es en una manera simple ( o ruda?*) desimboli zar el Gran Trabajo; porque el doblado ( o cuadrado*) o lamultiplicacion del Cub o, asi como el cuadrado del circulo, eran, uno delos mas grandes problemas de la Antiguedad. La superficie de este Cubo o Altar esta compuesto the 10 Cuadrados. El de arriba es Kether y el de abajo Malkuth. El alto del Altar es igual al alto de arriba de la cintura del Mago. El Altar esta conectado con el Arca de Noe, la Nave, (Navis-Ship) de las Iglesias y muchos otros simbolos de la antiguedad. ______________________________________________________________________ 59
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