LIBRO 4 FRATER PERDURABO (Aleister Crowley)
&
SOROR VIRAKAM (Mary d’Este Sturges)
Libro 4 Por Frater Perdurabo & Soror Virakam
Parte I
MEDITACION
EL CAMINO PARA ALCANZAR AL GENIO O LA DIVINIDAD CONSIDERADO COMO EL DESARROLLO DEL CEREBRO HUMANO.
Emitido por orden de:
LA GRAN HERMANDAD BLANCA. Conocida como la A∴ ∴A∴ ∴ Testigo nuestro Sello N∴ Praemostrador General.
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INDICE DE CONTENIDO NOTA DEL TRADUCTOR .............................................................................................. 4 PALABRAS PRELIMINARES .......................................................................................... 5 CAPITULO I - ASANA................................................................................................ 14 CAPITULO II - PRANAYAMA Y MANTRA YOGA ............................................................. 16 CAPITULO III - YAMA & NIYAMA ................................................................................ 19 CAPITULO IV - PRATYAHARA ..................................................................................... 21 CAPITULO V - DHARANA........................................................................................... 23 CAPITULO VI - DHYANA............................................................................................ 26 CAPITULO VII - SAMADHI ......................................................................................... 32 RESUMEN ............................................................................................................... 37
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NOTA DEL TRADUCTOR Cada número es infinito; No hay ninguna diferencia. Yo estoy estudiando el Currículum del A∴ A∴ desde 1978. El primer libro donde yo estudié Magia y Misticismo fue Magia en Teoría y Práctica. Yo obtuve el Libro Cuatro muy rápido, casi desde el principio de mi vida como estudiante. Yo obtuve acceso al libro por medio de mi maestro MEAD∴ Desde mis días como " Estudiante en Prueba," yo leía y estudiaba los dos libros a la par; por lo tanto, por mi experiencia de años de estudiar el sujeto, realicé hace mucho tiempo que el Libro 4 es como otra Parte o Apéndice de Magia por el Maestro Therion. O en mejores términos, los dos libros son uno solo; de eso no hay ninguna duda. Siempre pensé que sería muy beneficioso para los estudiantes sinceros que la Orden publicara los dos libros en un solo libro. Acto que la Orden ejecutó en 1999 para el beneficio de los hijos de Thelema. Así que después de traducir Liber AL vel Legis y Liber VII al Español, el Espíritu me ordena que tengo que traducir estos dos libros; que son clásicos en el sujeto del Yoga y la Magia. Por experiencia propia, yo estoy seguro que el Estudiante inteligente, que no pudiere adquirir todos los libros de la Orden por cualquier causa; puede por muchos años estudiar el sujeto con estos dos libros. El libro Cuatro será publicado en dos partes en el Templo Esotérico 718∴ Magia por el Maestro Therion será expuesto periódicamente en esta Artística Página Electrónica. Magia por A. Crowley es un más extenso y avanzado Trabajo. Por lo tanto, será publicado paulatinamente capítulo por capítulo en el Templo Esotérico 718. Esta traducción incluirá un Prefacio Biográfico de Frater Perdurabo. Todos los datos serán tomados del "Equinoccio de Los Dioses" y de otros libros del Currículum de la Gran Orden así como fuere necesario. Por lo tanto, le pedimos a Nuit! A Hadit! Y a Ra-Hoor-Khuit! Que nos inspiren para: hacer lo que la Voluntad nos dicte! Para la Gloria del Gran Trabajo! Frater R.A.H.A.B.A.L.A.M∴ Derechos de Autor © por Francisco Manuel Castro E.
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PALABRAS PRELIMINARES La Existencia como nosotros la conocemos, esta llena de penas y sufrimientos. Solo para mencionar un punto menor: cada ser humano es un criminal condenado, lo único que el no sabe la fecha de la ejecución. Esto es muy desconfortante he incierto para cada hombre y cada mujer. Consecuentemente cada ser humano hace todo lo posible por posponer la fecha y sacrificaría cualquier cosa que fuere necesario para abolir la sentencia. Prácticamente todas las religiones y todas las filosofías han comenzado muy crudamente, al prometer a sus seguidores una recompensa como es la Inmortalidad. Ninguna religión ha fallado en prometer más que suficiente; la presente división de todas las religiones se basa por el caso o la razón que la gente quiere ver las seguridades. Mucha gente a renunciado aun a las más importantes ventajas materiales que una bien organizada religión les podría conferir ha un estado, mejor eso que doblegarse al fraude y a la mentira, y aun a cualquier sistema el cual si no es encontrado culpable, por lo menos no puede demostrar su inocencia. Estando más o menos en quiebra, lo mejor que podemos hacer es atacar el problema frescamente
sin
ideas
preconcebidas.
Empecemos
por
dudar
cada
preposición.
Encontraremos una manera de someter cada preposición al examen del experimento. Existe alguna verdad en lo que enseñan y predican las diferentes religiones?. Déjenos examinar la pregunta. Nuestra dificultad original será por la razón de la enorme riqueza de nuestro material. Para entrar dentro de una examinación crítica de todos los sistemas sería un trabajo monumental; la nube de testigos seria demasiado. Ahora cada religión es igualmente positiva; y cada una demanda fe. Esto no lo aceptamos en la ausencia de pruebas positivas. Pero nosotros podríamos fácilmente preguntarnos que si hay alguna cosa en común con todas las religiones algo en que están de acuerdo: porque si es así, parece posible que valga la pena de realmente considerarlo muy profundamente. Ciertamente no lo encontramos en el dogma, Aun la simple idea de un supremo y eterno ser es negado por la tercera parte de la raza humana. Leyendas de milagros son quizas universales, pero estas, en la ausencia de corroboración verdadera, son repugnantes al sentido común. Pero cual es el origen de las religiones? Como es que axiomas que no se pueden comprobar tan frecuentemente son aceptados por toda clase de gente? No es esto un milagro?. Pero existe, como fuere, una forma de milagro el cual ciertamente pasa, y esa es la influencia del Genio. No hay analogía conocida en la Naturaleza. Nadie aun puede pensar en un "super perro" transformando el mundo de los perros, pero en la historia de la raza humana esto pasa con regularidad y frecuencia. Ahora aquí están tres "Super Hombres" todos ellos en desacuerdo con lo establecido. Que es lo que hay en común entre Cristo, Buda y Maoma? Existe algún punto donde los tres estén de acuerdo?.
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Ningún punto en su doctrina, ningún punto en su ética, no hay teoría de un "más allá" que ellos comparten, y sin embargo en la historia de sus vidas nosotros encontramos una identidad entre muchas diversidades. Buda nació príncipe y murió como mendigo. Maoma nació mendigo y murió como príncipe. Jesucristo permaneció en la obscuridad hasta muchos años después de su muerte. Vidas elaboradas de cada uno han sido escritas por sus devotos, y hay una cosa en común entre los tres -una omisión. Nosotros no escuchamos nada de Cristo entre la edad de los doce y los treinta. Maoma desapareció en una cueva. El Buda dejo su palacio y se fue por un largo tiempo adentro del desierto. Cada uno de ellos, perfectamente silencioso por todo el tiempo de la desaparición, regresaron e inmediatamente empezaron a predicar una nueva Ley. Esto es tan curioso que nos deja preguntándonos si las historias de los otros grandes maestros se contradicen o confirman. Moisés llevo una vida tranquila hasta que mato al Egipcio. El entonces se escapa a la región de Midian, y no oímos nada de lo que hizo el allá, pero inmediatamente cuando regresa trastorna todo el lugar totalmente. Mas tarde se ausenta al Monte Sinaí por unos días, y regresa con las tablas de la Ley en sus manos. San Paulo después de su aventura en el Sendero de Damascus. Se va adentro del desierto de Arabia por muchos anos y cuando regresa pone al Imperio Romano de cabeza para abajo. Aun en las leyendas de los salvajes encontramos la misma cosa universal; alguien quien no es nadie en particular se desaparece por un periodo de tiempo largo o corto, y regresa como el "Gran Curandero"; pero nadie sabe lo que le paso. Haciendo toda posible deducción de la Fábula y la Mitología, nosotros obtenemos esta misma coincidencia. Alguien quien no es nadie se desaparece y regresa como alguien UltraEspecial. Esto no se puede explicar por las maneras ordinarias. No hay ninguna duda en lo más mínimo que estos no eran hombres excepcionales desde el principio. Maoma nunca ni siquiera cabalgo un camello hasta la edad de treinta y cinco anos si hubiese tenido algún talento o ambición. San Paulo tenía mucho talento original, pero es el menor de los cinco. Tampoco parece que poseían cualquiera de los materiales usuales de poder como son: grado, fortuna, o influencia. Moisés era como de la nobleza cuando dejo Egipto; el regreso como un mero desconocido. Cristo no se fue a China y se caso con la hija del emperador. Maoma no estuvo adquiriendo riqueza y fortuna o entrenando soldados. Buda no andaba consolidando ningunas organizaciones religiosas. San Paulo no andaba intrigando con ambiciones de general. Cada uno regreso pobre; cada uno regreso solo.
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Cual fue la naturaleza del poder de ellos?. Que les paso ha ellos en su ausencia? La historia no nos puede ayudar a resolver estos problemas, porque la historia es silenciosa. Nosotros solo tenemos las anécdotas que dieron ellos mismos Seria muy notable si nosotros halláramos que estas historias concuerdan. De los grandes Maestros que hemos mencionado Cristo es silencioso; los otros cuatro nos dicen algo; algunos mas, otros menos. Buda entra en detalles muy elaborados para discutirlo en este lugar; pero en esencia es que de una manera o de otra el agarro la fuerza secreta del Mundo y se hizo maestro de ella. De las experiencias de San Paulo, no tenemos casi nada, solo una alusión casual de que "lo agarraron hacia las alturas y vio y oyó cosas de las cuales estaba prohibido hablar." Maoma habla crudamente de que lo "visito el Arcángel Gabriel", quien le comunico secretos o conocimiento de Dios. Moisés dice que el "contemplo a Dios". Diversos como estos discursos son a primera vista, todos están de acuerdo al anunciar una experiencia de la clase que hace cincuenta anos la podríamos haber llamado super natural, ahora en día la podríamos llamar espiritual, y cincuenta anos más tarde tendrá un nombre apropiado basado en el entendimiento del fenómeno que ocurrió. Los teóricos no han estado perdidos totalmente para explicar estas cosas; pero ellos difieren. Los seguidores de Maoma insisten que Dios es, y que realmente mando a Gabriel con mensajes para Maoma; pero todos los otros lo contradicen. Y por la naturaleza del caso comprobarlo es imposible. El hecho que no existe comprobación alguna a sido sentido tremendamente por la Cristiandad (y en menos grado por los Islámicos) que se han tenido que fabricar milagros frescos casi todos los días para soportar la tambaleante estructura. El Pensamiento Moderno, rechaza estos milagros, y ha tenido que adoptar teorías que involucran epilepsia y locura. Como que si la organización pudiera provenir de la desorganización! Y aun si la epilepsia fuese la causa de estos grandes movimientos que han causado que civilización tras civilización se hayan levantado del barbarismo, y podría meramente crear un argumento para cultivar la epilepsia. Por supuesto grandes hombres nunca se conforman con los estándares de pequeños hombres, y el que su misión es de trastornar el mundo nunca podrá escapar del titulo de revolucionario. La novedad de un periodo siempre produce términos de abuso. La manía de Caifás fue el Judaísmo, los fariseos le dijeron que Cristo "blasfemo." Pilatos era un fiel Romano; a el le dijeron que acusaban a Cristo de "sedición". Cuando el Papa adquirió todo el poder fue necesario probar que un enemigo era un "herético." Avansando ahora en día hacia la oligarquía medica, nosotros tratamos de probar que nuestros oponentes están insanos y (en un país puritano) atacamos sus "morales".
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Nosotros deberíamos evitar toda retórica, y tratemos de investigar con perfecta libertad de prejuicios el fenómeno que les ocurrió ha estos grandes lideres de la raza humana. No hay dificultad al asumir que estos hombres, ellos mismos no entendieron claramente lo que a ellos les paso. El único que explica su sistema muy bien es Buda, y Buda es el único que no es dogmático. Nosotros también podríamos suponer que los otros pensaron que era inamisible explicar claramente a sus seguidores; San Paulo evidentemente tomo esta línea. Nuestro mejor documento será por lo tanto el sistema del Buda1; pero es tan complejo que ningún sumario inmediato nos serviría; y en el caso de los otros, si nosotros no tenemos las anécdotas de los Maestros, tenemos la de sus seguidores inmediatos. Los métodos que nos recomiendan toda esta gente tiene un parecido el uno con el otro. Ellos recomendaron " virtud " (de varias clases), solitud, ausencia de excitación, moderación en la dieta, y finalmente una practica la cual algunos llaman "Oración" o "Rezar" y otros la llaman meditación. (Las cuatro primeras pueden convertirse después de examinarlas muy bien, de ser meramente las condiciones favorables para la ultima.) Al investigar que es lo que esto significa por estas dos cosas, "Oración-Meditación" nosotros encontramos que son la misma cosa; que son una en otras palabras. Porque cual es ese estado de meditación o de oración?. Este es el de restringir o (concentrar) la mente a un solo acto, estado o pensamiento. Y si nosotros nos sentamos silenciosamente he investigamos el contenido de nuestras mentes, nosotros tendremos que encontrar que aun en las mejores condiciones las características principales son la distracción y la falta de concentración. Cualquier persona que tenga que ver con la educación de niños y mentes sin adiestramiento, generalmente sabe que la atención (concentrada) nunca esta presente, aun cuando existe un monto grande de inteligencia y buena voluntad. Si entonces nosotros, con nuestras bien instruidas mentes, nos determinamos en controlar este pensamiento errante, nosotros encontraremos que podemos muy bien mantener los pensamientos corriendo por un canal estrecho, cada pensamiento correlacionado con el ultimo en una manera perfecta y racional; pero si nosotros atentamos a parar esa corriente, nosotros encontramos que muy lejos de tener éxito, nosotros solamente quebraríamos los bancos del canal. La mente se desbordaría, y en lugar de una cadena de pensamientos nosotros tendríamos un caos de imágenes confusas. Esta actividad mental es enorme, y parece muy natural, que es muy difícil de entender como es que alguien tuvo la idea de que era debilidad y una tontería. Tal vez porque en la practica más natural de la
"devoción" la gente encontró que sus pensamientos
interferían. En cualquier caso calma y control de sí Mismo es preferible que fuera de control. Darwin en su estudio presenta un contraste parecido ha un mono en una
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Nosotros tenemos los documentos del Hinduismo y los dos sistemas Chinos. Pero el Hinduismo no
tiene un solo fundador. Lao Tze es uno de nuestros mejores ejemplos de un hombre quien se fue y tuvo una experiencia misteriosa: tal vez el mejor de todos los ejemplos, y su sistema es el mejor de todos. Nosotros tenemos detalles completos de su método de entrenamiento en el Khang Kang King y en otro documento. Pero es tan poco conocido que nosotros omitimos considerarlo en este popular relato (o documento).
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jaula. Hablando generalmente, entre más grande y más desarrollado es cualquier animal, lo menos que se mueve a su alrededor, y sus susodichos movimientos como los ejecuta son calmados y con propósito. Compare la actividad incesante de las bacterias con la razonada actividad fija del Castor; y excepto en las pocas comunidades de animales los cuales están organizadas, como son las abejas, la inteligencia más desarrollada aparece en esos que tienen hábitos solitarios. Esto es tan verdadero en el ser humano que los psicólogos han sido obligados a tratar el estado mental de las multitudes como si fuera totalmente diferente en calidad de cualquier otro estado posible de un Individuo. Es cuando liberamos la mente de influencias externas, ya sean casuales o emocionales, es que se obtiene el poder de ver algo de la verdad de las cosas. Dejenos como fuere continuar con nuestras practicas, estamos determinados a ser maestros de nuestras mentes. Nosotros encontraremos cuales son las condiciones favorables. No habrá necesidad de persuadirnos en gran escala de que todas las influencias externas son probablemente no muy favorables. Nuevas caras, nuevos escenarios nos disturbaran; aun los nuevos hábitos de la vida la cual nos hemos determinado a seguir para este propósito de controlar la mente, al principio tenderán a descontrolarla. Pero aun así nosotros tenemos que suprimir el habito de comer demasiado, siguiendo siempre la regla general de solo comer cuando tenemos hambre, escuchando a la voz interior la cual nos dice que ya tuvimos suficiente. La misma regla general se aplica al dormir. Nosotros estamos determinados a controlar nuestras mentes, y por lo tanto, nuestro tiempo para la meditación tendrá que preceder las otras horas. Nosotros tenemos que arreglar nuestro tiempo para practicar, y hacer nuestros ágapes movibles; en orden de examinar nuestro progreso, porque nosotros encontraremos (así como todas las cosas fisiológicas) que la meditación no se puede medir con los sentidos. Asi nosotros tendremos que tener un cuaderno para tomar notas y un lápiz, y también tendremos que tener un reloj. Nosotros tendremos entonces que esforzarnos de contar cuantas veces, durante el primer cuarto de hora, la mente se interrumpe en pensar en la idea la cual esta determinada en concentrarse. Nosotros tenemos que practicar esto dos veces al día; y así como vamos experimentando, la experiencia nos enseñara cuales son las condiciones favorables y cuales no. Antes de que nosotros estemos haciendo esto por mucho tiempo nosotros casi estamos seguros de impacientarnos, y tendremos que encontrar que tenemos que practicar muchas otras cosas en orden de asistirnos en nuestro trabajo. Problemas constantemente se presentaran los cuales tendremos que enfrentar y resolver. Por ejemplo: nosotros tenemos muy seguramente que encontrar que nosotros estamos inquietos. Nosotros tenemos que descubrir que no hay posición confortable, aunque nosotros nunca lo habíamos notado antes en nuestras vidas! Esta dificultad a sido resuelta con la practica llamada Asana, la cual será descrita más tarde. Los recuerdos de los eventos diarios te molestaran; nosotros tendremos que arreglar nuestro dia para que sean absolutamente sin eventos. Nuestras mentes nos recordaran nuestros deseos y temores, nuestros amores y odios, nuestras ambiciones, nuestras envidias y muchas otras emociones. Todo esto tiene que cortarse totalmente. Nosotros no -9-
tendremos que tener absolutamente ningún otro interés en la vida que el de silenciar nuestras mentes. Este es el objeto usual del voto monástico de pobreza, castidad y obediencia. Si tu no tienes propiedad, no tienes nada que te importe, nada que te proporcione ansiedad; con la castidad ninguna otra persona que te ponga ansioso y que distraiga tu atención; es el mismo caso si tu haz echo voto de obediencia, la interrogante de que es lo que tienes que hacer ya no es importante en lo absoluto, tu simplemente obedeces. Son muchos los obstáculos que tu descubrirás al practicar, y esta propuesto hablar de ellos en su turno. Pero déjenos pasar un momento al punto donde tu estas muy cerca del éxito. En tus primeras batallas tu tal vez has descubierto la dificultad de conquistar el sueno; y tu te has desviado muy lejos del objeto de tu meditación sin siquiera darte cuenta que la meditación realmente se ha interrumpido; pero mucho más tarde cuando tu sientes que Tu lo "estas haciendo bien" tu tendrás el choque de tu vida al descubrir un completo caos en ti mismo y en tus alrededores. Tu dirás: "Mi Dios! Yo creo que me dormí?" o si no "y en que diablos estaba meditando?" o aun "que es lo que estaba haciendo? " "donde estoy? " Quien soy yo?" O un mero silencioso estado mental te deslumbrara. Esto pueda que te alarme, y tu alarma disminuirá cuando tengas completa conciencia y reflejes que actualmente haz olvidado quien eres tu y que es lo que estabas haciendo! Esta es solo una de las muchas situaciones que pueda que se presenten ante ti pero es una de las más típicas. Para este tiempo tus horas para la meditación llenaran casi todo tu día, y tu probablemente estarás constantemente teniendo presentimientos que algo esta a punto de ocurrir. Tu tal vez también te aterrorices con la idea que tu cerebro ya no puede mas; pero tu tendrás que aprender los síntomas reales del cansancio mental y tu tendrás cuidado de evitarlos. Ellos tienen que distinguirse con cuidado de la pereza! En ciertas ocasiones tu sentirás como que sí hubiere un concurso entre la voluntad y la mente; otras veces pueda que tu sientas como que si ellos estuvieran en harmonía; pero existe un tercer estado, que se distingue del ultimo sentimiento. Es ciertamente señal muy cercana al éxito. Esto pasa cuando la mente corre naturalmente hacia el objeto que hemos elegido, no como obedeciendo a la voluntad del dueño de esa mente, pero como dirigido por nada en lo absoluto, o por algo impersonal; así como si fuera cayendo por su propio peso y no siendo empujado. Casi siempre, en el momento que uno esta consciente de este factor, esto se detiene y el terrible y antiguo combate entre la voluntad de vaquero y la mente de becerro saltarín comienza de nuevo. Como cualquier otro proceso fisiológico, conciencia del mismo implica desorden o enfermedad. Al analizar la naturaleza de este trabajo de controlar la mente, el estudiante apreciara sin ningún esfuerzo la realidad que esto involucra dos cosas: la persona que esta viendo y la cosa que se esta mirando - la persona que esta sabiendo y el sujeto del cual se esta obteniendo conocimiento; y el tendrá que darse cuenta que esto es una necesaria condición de todas las conciencias. Nosotros estamos muy acostumbrados a pensar que son verdades cosas las cuales nosotros no tenemos ningún real derecho ni tan siquiera de pensar. Nosotros asumimos, por ejemplo, que el Inconsciente es lo tórpido; y en realidad nada es más cierto que los órganos del cuerpo los cuales están funcionando - 10 -
perfectamente en silencio. El mejor dormir es el que no produce sueno alguno. Aun en el caso de juegos de habilidad precisa, nuestros mejores tiros son siempre seguidos por el pensamiento, "no se ni como lo hice"; y nosotros no podemos repetir esos tiros cuando la voluntad lo dicta. El momento que empezamos a pensar conscientemente del movimiento nos ponemos "nerviosos" y estamos perdidos. En verdad, ahí hay tres principales clases de tiros: el mal tiro, el cual nosotros asociamos, y muy acertadamente, a la atención errante; el buen tiro que nosotros asociamos con la atención fija, y muy acertadamente! Y el tiro perfecto , el cual nosotros no entendemos, pero el cual en realidad es causado por el habito de la atención fija haciéndose independiente de la Voluntad, y por lo consiguiente haciéndose libre de actuar en su propio acuerdo. Este es el mismo fenómeno referido anteriormente y es interpretado como una buena señal. Finalmente algo pasa el cual por su naturaleza puede que forme el sujeto de una discusión más a fondo más tarde. Por el momento es suficiente decir que esta conciencia del Ego y del no-Ego, del vidente y la cosa vista, del sabio y el sujeto del conocimiento son abolidos totalmente. Usualmente se experimenta una luz muy intensa, un sonido intenso, y un sentimiento indescriptible de felicidad que los recursos del lenguaje han sido exhaustos una y otra vez en el atento de describirlo. Es un absoluto " Knock-out " un golpe tremendo a la mente. Es tan vivido y tremendo que los que lo experimentan están en grave peligro de perder todo el sentido de la proporción. En esta luz todos los otros eventos de la vida son como tinieblas. Por estas razones la gente a fallado totalmente al analizarlo o estimarlo. Ellos están suficientemente correctos al decir que, comparado con esto, toda la vida humana es absolutamente una escoria; pero ellos todavía van más lejos, y se van mal. Ellos argumentan que " desde que esto es lo que trasciende lo terrestre, tiene que ser celestial." Una de las tendencias en sus mentes a sido la esperanza en un cielo - paraíso como sus progenitores y ellos mismos lo han imaginado, y sin la mínima razón de decirlo así, ellos asumieron que "Esto es Eso". En el Bhagavadgita una visión de esta clase es naturalmente atribuida a la aparición de Vishnu, el cual era el Dios local de ese periodo. Anna Kingsford quien medio estudio el misticismo Hebreo, y que fue una feminista, alcanzo una visión más o menos idéntica; pero llamo a la "Divina" figura que ella vio, alternadamente "Adonai" y "María" Ahora esta mujer, a pesar de estar en desventaja, con un cerebro que era una masa de pulpa podrida, y con una falta de estatuto social, educación y carácter moral, hizo más en el mundo religioso que ninguna otra persona a echo en generaciones. Ella y ella sola, hizo la Theosofía posible, y sin la Theosofía el interés en el mundo en cosas similares nunca pudo haberse difundido. Este interés fue para la Ley de Thelema lo que las enseñanzas de Juan Bautista fueron para la Cristiandad. Nosotros estamos ahora en una posición de explicar lo que le paso a Maoma. De cualquier manera o de otra este fenómeno paso en su mente. Mas ignorante que Anna Kingsford, pero - 11 -
afortunadamente, más moral, la conecto con la historia de la "Anunciación", la cual indudablemente oyó en su niñez, y dijo: "Gabriel se me apareció". Pero a pesar de su ignorancia, su total misconcepción de la verdad, el poder de la visión fue tal, que fue posible de persistir a través de la persecución usual, y fundo una religión la cual aun ahora uno de cada ocho hombres pertenecen ha ella. La historia de la Cristiandad enseña precisamente la misma notable verdad. Jesucristo fue criado con las fábulas del " Antiguo Testamento " y de esta manera fue obligado en atribuir sus experiencias a "Jehová" a pesar que su espíritu bondadoso no podría tener nada en común con el mounstro el cual comandaba la violación de vírgenes y el asesinato de pequeños ninfos, y sus rituales han sido, y son todavía celebrados con el sacrificio humano2. Similarmente las visiones de Juana de Arco fueron enteramente Cristianas; pero ella, como todos los otros que hemos mencionado, encontró en alguna parte la fuerza para hacer grandes cosas. Por supuesto, se podría decir de que hay una falsedad en el argumento; puede que sea verdad que toda esta gran gente "vio a Dios", pero no siempre pasa que cada quien que "vio a Dios" va a ejecutar grandiosas proezas. Esto es una clara verdad. En realidad, la mayoría de gente que testifican que "han visto a Dios" y quienes indudablemente "vieron a Dios" justamente como los que hemos mencionado anteriormente, no hicieron otra cosa. Pero tal vez su silencio no es una señal de debilidad, pero si no de su fuerza. Talvez estos "Super-Dotados" seres humanos son un fracaso de la humanidad; tal vez sería mejor no decir nada; quizás una mente no balanceada podría desear alterar algo; o creer en la posibilidad de alterar cualquier cosa; pero ahí hay algunos otros quienes piensan que la existencia aun en el paraíso es intolerable si existe un solo ser que no comparte ese gozo. Alla existen algunos que podrían desear viajar para atrás desde el mero umbral de la cámara nupcial para asistir a huéspedes atrasados. Como por lo menos así fue la actitud que Gotama Buda adopto. No estará el solo. Otra vez tiene que recalcarse que la vida contemplativa es generalmente opuesta a la vida activa, y se tendrá que requerir un extremo y cuidadoso balance para prevenir que una absorba a la otra. Así como se vera más adelante, la "visión de Dios",
o la "Unión con Dios," o como sea que
hemos acordado llamarlo, tiene muchas clases y muchos grados, aunque existe un abismo impasable entre el menor de ellos con el más elevado de todos los fenómenos de la conciencia normal.
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Las masacres de los Judíos en el Este de Europa las cuales sorprenden al ignorante, son casi siempre
instigados por la desaparición de niños "Cristianos" que han sido robados, y que sus padres suponen con el propósito del "asesinato ritualistico".
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En Resumen: nosotros acertamos un recurso secreto de energía, el cual explica el fenómeno del Genio3. Nosotros no creemos en ninguna explicación super-natural, pero insistimos que este recurso se puede alcanzar con el cumplimiento total de reglas definitivas, el grado del éxito dependiendo de la capacidad del aspirante, y no dependiendo del favor de ningún Ser Divino. Nosotros acertamos que el critico fenómeno el cual determina el éxito, es una ocurrencia en el cerebro caracterizada esencialmente por la unión del sujeto y del objeto. Nosotros nos proponemos a discutir este fenómeno, analizarlo en su naturaleza; determinaremos acertadamente las condiciones físicas, mentales y morales las cuales son favorables para ello. Acertaremos la causa, y entonces lo produciremos en nosotros mismos, para que así adecuadamente estudiemos sus efectos.
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Nosotros hemos tenido que tratar en este boceto preliminar solo con ejemplos de genios
religiosos. Otras clases son sujetos de las mismas atribuciones, pero el limite de nuestro espacio no nos permite discutirlos.
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CAPITULO I - ASANA El problema que esta ante nosotros se podrá elaborar así de simple. Un ser humano desea controlar su mente, el poder pensar un pensamiento escogido por el tiempo que más podamos sin interrupción. Como previamente hemos recalcado, la primera dificultad proviene del cuerpo material, el cual mantiene segura su presencia al causar a su víctima que le pique cualquier cosa, y de otras maneras de distraerlo. El quiere estirarse, rascarse, estornudar, etc., etc. Estas distracciones son tan persistentes que los Hindúes crearon una practica especial para silenciarlas o controlarlas. La palabra Asana significa postura; pero, así como todas las palabras las cuales han causado debate, su significado exacto se altero y es usado en bastantes diferentes sentidos por varios autores. La autoridad más elevada en la "Yoga" es Patanjali, el díce: "Asana es lo que es firme y agradable". Esto se puede tomar que significa el resultado del éxito en la práctica. Otra vez, Sankhya dice: "Postura es aquello firme y fácil". Y de vuelta, "Cualquier postura firme y fácil es una Asana"; no hay otra regla. Cualquier postura lo hará. En un sentido esto es verdad, porque cualquier postura se vuelve inconfortable tarde o temprano. La firmeza y la facilidad marcan un avance definitivo, así como se explicará más tarde. Los Libros Hindúes, como el "Shiva Sanhita" nos dan un numero infinito de posturas; muchas, tal vez casi todas ellas, imposible de ejecutar por cualquier Europeo adulto. Otros insisten que la cabeza, la nuca y la columna vertebral se deberán mantener vertical y rectas, por razones conectadas con el sujeto del Prana, con el cual nosotros lidiaremos en un lugar apropiado. Las posiciones ilustradas en Liber E. (Equinoccio I y VII) forman la mejor guía.4 El extremo de la Asana es practicado por esos Yoguis los cuales permanecen en una posición, sin moverse, excepto en el caso de absoluta necesidad, durante todas sus vidas. Uno no debería criticar ha estas personas sin un conocimiento extenso del sujeto. Este conocimiento no a sido publicado todavía. De cualquier manera, y sin peligro, podríamos acertar de que desde que los grandes hombres previamente mencionados no hicieron esto, entonces no sería necesario para sus seguidores hacerlo. Entonces déjenos seleccionar una posición que nos satisfaga y consideremos que es lo que pasa. Hay una clase de estado feliz o tranquilo entre la rigidez y la elasticidad; los músculos no se necesitan de forzarlos; pero al mismo tiempo no se les deja estar completamente relajados. Es muy difícil encontrar una palabra descriptiva
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Aquí se presentan tres: 1. El Dios: Siéntese en una silla; cabeza levantada, espalda recta, rodillas juntas, manos encima de las rodillas, ojos cerrados. 2. El Dragon: De rodillas; glúteos encima de los calcañales y dedos gordos de los pies hacia atrás. La columna y la cabeza completamente rectas, las manos encima de las piernas. 3. La Garza: Parado; Agarre el pie izquierdo, con la mano derecha hacia atrás y se alternan los dos lados, el índice libre en los labios.
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adecuada. Fortificados tal vez sería la mejor. Un sentido de alerta física es deseada. Piensa como el Tigre listo a saltar, o de los jinetes esperando el disparo del revolver. Después de un tiempo llegaran los calambres y la fatiga. El estudiante tiene que ahora que apretar sus dientes y seguir adelante con ello. Las sensaciones menores como picazón del cuerpo, etc., se encontrara que pasaran, si son resueltamente evitados, pero los calambres y la fatiga tienen que esperarse a que se incrementen hasta el final de la practica. Uno tiene que empezar por lo menos con media hora a una hora. Al estudiante no le tiene que importar si el proceso de zafarse de la Asana toma unos cuantos minutos de intensa agonía. Se va a requerir una gran determinación para persistir día tras día, porque en la mayoría de los casos se encontrara que el desconfortante trabajo y el dolor, en lugar de disminuir, tienden ha incrementarse. Y en otra manera, si el estudiante no pone atención y falla en observar al cuerpo, un fenómeno positivo puede que ocurra. El cambia o se acomoda para hacerlo más fácil para sí mismo sin siquiera darse cuenta. Para evitar esto, escoja una posición la cual es naturalmente es muy rígida y difícil y la cual es muy difícil hacerle cambios menores para relajarla. Si no, por los primeros días, el estudiante tal vez pudiera imaginar que ha conquistado la posición. Pero en verdad, en todas estas practicas la simplicidad aparente es tal que el principiante pueda que piense: Cual es todo este gran alboroto al respecto, tal vez el pensará que el es un superdotado. En pocos días, como fuere, en todos los casos el sufrimiento empezará. Así como vas trabajando, los malestares comenzaran temprano en la practica del trabajo de una hora. La desinclinación a la practica puede que se vuelva inconquistable. Tenemos que alertar al estudiante de no imaginar que otra posición podría ser más fácil que la que escogió. Cuando empiezas a cambiar tu estas perdido. Talvez la recompensa no esta tan distante: tal vez suceda un día que el dolor repentinamente se olvida, el factor de la presencia del cuerpo se olvida, y uno realizara; que durante toda nuestra vida previa, el cuerpo siempre estaba al borde de la conciencia y esa conciencia es la conciencia del dolor; y en ese momento uno podría realizar más profundamente con un sentimiento indescriptible de relajamiento que no solo en esta posición, la cual a sido tan dolorosa, es el máximo ideal de lo confortable, pero que todas la otras posiciones concebibles del cuerpo son inconfortables. Este sentimiento representa éxito en la practica. Ya no habrá ninguna dificultad en la practica. Uno se meterá en su Asana con el mismo sentimiento que un hombre cansado se mete dentro de un baño caliente; y cuando el esta en esta posición, al cuerpo se le puede confiar a que no mande mensajes que puedan disturbar la mente. Otros resultados de esta practica han sido descritos por autores Hindúes, pero ellos no nos conciernen presentemente. Nuestro primer obstáculo a sido removido y nosotros podemos continuar con los otros.
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CAPITULO II - PRANAYAMA Y MANTRA YOGA La conexión entre el aliento y la mente será completamente discutido cuando hablemos de la Espada Magicka, pero podría ser de mucho provecho el discutir unos pocos detalles de carácter practico. Ustedes podrían consultar varios manuales Hindúes, y los escritos de Kwang Tze, para estudiar teorías notables del método y de los resultados. Pero en este sistema escéptico uno se va a tener que contentar con teoremas o teorías los cuales no vale la pena dudar de ellos. La ultima y principal idea de la meditación es el de silenciar la mente, se puede considerar de mucho provecho preliminar suspender la conciencia de todas las funciones del cuerpo. De esto ya hablamos en el capítulo referente a las Asanas. Pero podríamos mencionar, que algunos Yoguis lo practican hasta el punto de tratar de parar el palpitar del corazón. Como sea que esto fuere deseable o no, será de ningún uso para el principiante, entonces el tratara de regular la respiración ha un ritmo lento y regular. Las reglas para esta practica son dadas en Liber CCVI. La mejor manera de tomar el tiempo de la respiración al haber adquirido un poco de técnica, es tener un reloj en mano para que sea testigo, y es por el uso de la mantra que la mantra actúa en los pensamientos más o menos como el Pranayama actúa en el aliento. El pensamiento esta restringido a un ciclo que recurre; cualquier pensamiento intruso es rechazado totalmente por el Mantra, como si fueran pedazos de lodo en una rueda en alta velocidad; entre más veloz la rueda es, más difícil es para cualquier cosa de prenderse ha ella. Esta es la manera más apropiada de practicar una Mantra: declámala lo más fuerte y despacio posible por diez veces, después no tan fuerte y un poco más rápido por diez veces más. Continue este proceso hasta que nada pero un tan solo movimiento rápido de los labios quede; este movimiento tendrá que continuar incrementándose en velocidad y disminuyendo su intensidad hasta que la vibración mental completamente absorba lo físico. El estudiante para este tiempo estará absolutamente quieto (o concentrado) con el mantra corriendo en su cerebro el tendrá, como fuere, que incrementar la velocidad hasta que alcance su limite, así continuara hasta donde sea posible, y después deberá parar la practica e invertir el proceso descrito arriba. Cualquier frase u oración se puede usar como Mantra, y posiblemente los Hindúes están correctos en pensar que hay una oración o frase en particular que le corresponde a cada ser humano en particular. Algunos estudiantes podrían encontrar las mantras fluidas del Koran que se deslizan demasiado fáciles, entonces es que seria posible acarrear otro tren de pensamientos sin disturbar la Mantra; uno supone que cuando esta pronunciando el mantra a meditar al mismo tiempo en su significado. Esto sugiere que el estudiante podría construir para el mismo un Mantra que representaría el Universo en sonido, así como el Pentáculo lo tendrá que representar en forma. Ocasionalmente un Mantra podría ser "dado" (obtenido) o escuchado de una manera inexplicable durante una meditación. Un hombre por ejemplo uso las palabras: "Y luchare para ver en todo la Voluntad de Dios" con otro, cuando estaba lidiando en destruir los pensamientos, vinieron estas palabras: "empújalos para abajo", aparentemente refiriéndose a la acción en los centros inhibitorios los cuales el estaba usando. Al mantenerse firme en esto el obtuvo su "resultado". La Mantra ideal deberá ser rítmica, o podríamos decir musical; pero tendrá que haber un énfasis suficiente en una sílaba para asistir a la facultad de la atención. Los mejores - 16 -
mantras son de un lapso medio de tiempo, más que todo para lo que concierne al principiante. Si el mantra es muy largo, uno lo olvida, solo si uno practica muy arduamente y por mucho tiempo esto no pasará. De otra manera, las mantras de una sola sílaba, como por ejemplo AUM (OM*), son más o menos espasmosas; la idea rítmica se perdió. Aqui hay unas cuantas mantras muy provechosas5: 1. Aum. (Popularmente conocido como OM*) 2. Aum Tat Sat Aum. Esta mantra es puramente espontanea. 3. Aum Mani Padme Aum. 4. Aum Shivaya Vashi; note que "Shi" significa descanso, el Absoluto o el aspecto masculino de la Deidad. "Va" es energía, lo manifestado o la parte femenina de la Deidad. Por lo tanto esta mantra expresa el curso entero del Universo, desde cero atravesando lo finito y de regreso a cero. 5. Allah. Las sílabas de esta son acentuadas igualmente con cierta pausa entre ellas; y son usadas por los fakires con una moción rítmica del cuerpo para adelante y para atrás. 6. Hua allahu ala zi Lailaha illa Hua. 7.Otra: Akadua Tuf-ur-biu Bi aa chefu Dudu ner Af An Nuteru. 8. Diga: Él solo es Dios! Dios el Eterno! Él no engendra ni tampoco es engendrado No hay nadie ni nada como Él! 9. Diga: Unidad espléndidamente mostrada! Yo adoro la fuerza de tu Aliento, Supremo y terrible Dios, Que hace que los Dioses y la Muerte Tiemblen ante ti. Yo, Yo te adoro. Existen muchas otras mantras, Sri Sabapaty Swami nos da una particular para cada Chakkra. Pero dejemos al estudiante seleccionar una mantra y hacerse maestro de ella.
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Las ilustraciones originales de los pentagramas han sido omitidas del manuscrito original de 1978.
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Tu no has empezado a ser maestro de un mantra hasta que el mantra continua sin interrumpirse hasta el dormir. Esto es más fácil de lo que parece (En la Practica). Algunas escuelas se inclinan a practicar los
mantras con la ayuda de instrumentos
musicales y la danza. Ciertamente efectos muy extraordinarios son obtenidos en el sendero de los "Poderes Mágicos"; pero de que grandes resultados espirituales son igualmente comunes es un punto muy dudoso. Las personas que deseen estudiarlas se tienen que acordar que el desierto del Sahara esta a tres días de Londres; y no hay duda que Sidi Aissawa estará contento de aceptar discípulos. Esta discusión de la ciencia paralela del Mantra Yoga nos a desviado muy lejos del sujeto del Pranayama. Pranayama notablemente es de mucha ayuda para eliminar las emociones y apetitos; y por cualquiera que sea la razón de la presión mecánica que produce, o a través de la combustión que propicia en los pulmones, parece ser muy admirable desde el punto de vista de la salud. Problemas de la digestión son en particular muy fácilmente removidos de esta manera. Purifica a los dos, al cuerpo y a las funciones inferiores de la mente6, y se deberá practicar ciertamente nunca menos de una hora diaria por el estudiante serio. Cuatro horas es un periodo mejor, un esfuerzo de oro; dieciséis horas es mucho para la mayoría de la gente. En total, las practicas ambulatorias son de mucho más provecho generalmente para la salud que las sedentarias; porque de esta manera el caminar y el aire fresco son asegurados. Pero algunas de las practicas sedentarias se tendrán que practicar y combinar con la meditación. Por supuesto cuando actualmente en la carrera de obtener resultados, caminar es una distracción.
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Enfaticamente. Enfaticamente. Enfaticamente. Es imposible el combinar el Pranayama ejecutandolo
apropiadamente con el pensamiento emocional. Se debera acudir ha el inmediatamente todo el tiempo durante la vída, cuando la calma es amenazada.
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CAPITULO III - YAMA & NIYAMA Los Hindúes han puesto estos dos logros en el frente de su programa. Estas son las "cualidades morales" y las "obras buenas" que se suponen predisponen a la calma mental. Yama consiste en no matar, decir la verdad, no robar, continencia y el de no recibir ningún regalo. En el sistema Budista, Sila, "virtud" esta similarmente unida. Estos preceptos son para la gente común, estas son cinco: No mataras. No robaras. No cometerás adulterio. No Beberás bebidas embriagantes. Para el monje hay muchas más que adherir. Los mandamientos de Moisés son familiares para todos; ellos son similares; y también los que dio Cristo "En el sermón de la montaña"7 algunos de estos son solo las "virtudes" de un esclavo, inventadas por su Maestro para mantenerlo en orden. El punto real del "Yama"8 Hindú es que al quebrar cualquiera de estos preceptos tendería ha excitar la mente. Subsecuentemente los teólogos han tratado de mejorar sobre las enseñanzas de los Maestros, y les han dado como una importancia mística ha estas virtudes; ellos han insistido en esto para su propio provecho y lo transformaron en puritanismo y formalismo. Entonces "no matar" que originalmente significaba "no se excite al cazar tigres", ahora a sido interpretado de que es un crimen tomar agua que a sido filtrada, porque sino tu matarías a la animacula. Pero esta constante preocupación, este pánico de no matar nada que por chance o accidente es, en su totalidad peor que un conflicto mano a mano con un oso negro. Si el ladrido de un perro te disturba en tu meditación, es más simple de matar al perro y no pensar más al respecto. Una dificultad similar con las esposas a causado que los maestros recomienden el celibato. En todas estas cuestiones el sentido común tiene que ser el guía. No se pueden trazar reglas fijas en esto. El "de no recibir regalo alguno", por ejemplo, es solo importante para el Hindú, quien pasaría enfermo por semanas si alguien le regalara un coco; pero el Europeo promedio toma las cosas como vienen desde el tiempo que le pusieron los pantalones largos. La única difícil cuestión es la continencia, la cual se complica con muchas consideraciones, como es la energía; pero la mente de cada cual esta confundida sin esperanza en este sujeto, el cual alguna gente confunde con Erotologia, y otros con Psicología. No habrá pensamiento claro
en esto hasta que sea entendido solamente como una
rama
atlética. Nosotros entonces terminaremos con Yama y Niyama con este consejo: deja al estudiante decidir por el mismo que forma de vida, que código moral excita menos su mente; pero cuando el la formula, déjalo que se apegue a ello, evitando el oportunismo; y
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No del todo, original. Todo el Sermón se puede encontrar en el Talmud. Yama significa literalmente "control" nos ocuparemos de ello en detalle en la Parte II, cuando
discutamos "La Vara Mágica".
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déjenlo que tenga cuidado de no tomarse crédito por lo que hace o por lo que evita, pues es puramente un código de practica, sin valor en sí mismo. La limpieza que asiste al cirujano en su trabajo previniera al ingeniero de hacer el suyo. (Preguntas éticas son adecuadamente escritas en el "Thien Tao" en "Knox Om Pax", y se deberán estudiar ahí. También ver Liber XXX del A∴ A∴ Tambien en el Libro CCXX, "EL Libro de La Ley. El Libro nos dice: "HACED LO QUE TU VOLUNTAD TE DICTE! SERA LA TOTALIDAD DE LA LEY". Acuerdense de eso por el propósito de este ensayo. El objetivo total de Yama y Niyama es de vivir de una manera que ninguna emoción o pasión disturbe la mente.)
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CAPITULO IV - PRATYAHARA PRATYAHARA es el primer proceso en la parte mental de nuestro trabajo. Las practicas previas, Asana, Pranayama y Niyama, son todos actos del cuerpo, mientras que la mantra es conectada con el habla: Pratyahara es puramente mental. Que es Pratyahara?. Esta palabra es usada por diferentes autores en diferentes sentido la misma palabra es empleada para designar a las dos: la practica y el resultado. Significa para nuestro presente propósito más estratégico que practico; que es la introspección, una clase de examinaron general del contenido de la mente que nosotros deseamos controlar: cuando somos maestros de las asanas, todas las inmediatas causas excitantes han sido removidas, y nosotros somos libres de pensar en lo que nosotros estamos pensando al respecto. Una experiencia similar a la de las asanas nos esta esperando a nosotros más adelante. Al principio nosotros muy probablemente alucinaremos que nuestras mentes están más o menos calmadas; esto es un defecto de la observación. Así como un Europeo que esta parado por primera vez al borde del desierto no miraría nada allá, mientras que su amigo Arabe podría contar la historia familiar de cada de las cincuenta personas que están a la vista, porque el aprendió a cómo mirar, entonces con la práctica los pensamientos se tornaran más y más numerosos y mucho más insistentes. En cuanto el cuerpo fue observado con precisión, nosotros encontramos que es terriblemente inquieto y doloroso; ahora que observamos a la mente nos parece que es todavía más inquieta y dolorosa. Una curva similar se podría construir para el aparente pero real dolor de las asanas. Conscientes de esta verdad, nosotros empezamos a tratar de controlarla: "No piense así tan rápido, por favor!", "No más de esa clase de pensamientos, por favor!". Aqui es cuando encontramos de que lo que pensábamos que era una escuela de delfines juguetones; es realmente las convulsiones de una serpiente marina. El atento de reprimir tiene el efecto de excitar. Cuando el insospechado pupilo por primera vez se acerca a su santo pero astuto Gurú y demanda poderes magickos, el sabio replica que el los conferirá, pero apunta con mucho cuidado y en secreto ha una parte en particular en el cuerpo del pupilo el cual previamente nunca atrajo su atención y le dice: "en orden de obtener este poder Magicko que tu buscas; todo lo que es necesario que hagas es de que te bañes siete veces en el Ganjes durante siete días, teniendo mucho cuidado de no pensar en dicha parte". Por supuesto el infeliz aspirante pasa una semana muy disgustado pensando en nada más que en eso. Es positivamente increíble con que persistencia un pensamiento, aun un entero tren de pensamientos, retorna una y otra vez al ataque.
Se vuelve una verdadera
pesadilla. Es intensamente desesperante, también el encontrar que uno ni siquiera se a dado cuenta que se a desviado del sujeto prohibido hasta que uno lo atraviesa completamente. Como sea, uno continua día tras día investigando los pensamientos y tratando de chequearlos; y tarde o temprano uno procede al siguiente paso, el cual es, Dharana; el atento de restringir la mente a un solo objeto. Antes de que expliquemos esto, como fuere, nosotros tenemos que considerar que es lo que significa (o lo que queremos dar ha entender) por el éxito en el Pratyahara. Este es un - 21 -
sujeto muy extenso, y diferentes autores toman completamente diferentes puntos de vista. Un escritor quiere dar ha entender que es un análisis tan profundo que cada pensamiento es resuelto dentro de un numero de elementos (ver "La Psicología del Hachís", Sección V, en el Equinoccio II). Otros toman otro punto de vista, de que el éxito en esta practica es algo como la experiencia la cual Sir Humprey Davy tuvo como resultado al ingerir (Oxido Notroso) en el cual el exclamó: " el Universo esta compuesto exclusivamente de Ideas". Otros dicen que les da como en el sentido de Hamlet: "No hay nada bueno o malo, pero el pensar en ello lo hace" interpretado literalmente y como fue echo por la señora Eddy. (Él se refiere a la fundadora de una secta Cristiana) Como fuere, el punto principal es el de adquirir alguna clase de poder de la Inhibición sobre los pensamientos. Afortunadamente existe un método infalible para adquirir este poder. Es dado en el Liber III. Si las secciones uno y dos son practicadas (y si es necesario la asistencia de otra persona para ayudar a la vigilancia). De esa manera, tu muy pronto serás capaz manejar la sección final. En alguna gente este poder de la Inhibición pueda que florezca de repente, más o menos de la misma manera como ocurrió con las Asanas. Sin casi ninguna relajación de la vigilancia, la mente de repente se detendrá. Se experimentara un maravilloso sentido de paz y descanso, muy diferente del letargo que produce el comer demasiado. Es muy difícil decir cuando este definitivo resultado ocurrirá, para todos, o aun para alguna otra gente. La cosa no es de gran importancia. Si tu has adquirido el poder de chequear el ascenso (o aparecimiento) del pensamiento; tu podrás proceder al siguiente peldaño, el cual es La Dharana.
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CAPITULO V - DHARANA Ahora que hemos aprendido a observar la mente así que nosotros sabemos come es que trabaja
hasta
cierto
punto,
y
hemos
empezado
a
entender
los
elementos
de
control. Nosotros podríamos tratar el resultado de agarrar juntos todos los poderes de la mente; y atentar de concentrarlos en un solo punto. Nosotros sabemos que es más o menos fácil para la mente ordinaria de pensar sin distracción en un sujeto en el cual esta interesado. Nosotros sabemos la frase popular, "Revolviendo una cosa en la mente", y en cuanto el sujeto es suficientemente complejo; y en cuanto los pensamientos pasan libremente, no hay ninguna dificultad, Como cuando un giroscopio está en moción, siempre permanecerá inmóvil relativamente de su soporte, y aun resiste atentos de distraerlo; pero cuando para se cae de su posición. Si la Tierra cesara de orbitar alrededor del Sol, se precipitaría de un solo adentro del Sol. El momento entonces desde que el estudiante toma un simple sujeto -o mejor dicho un objeto simple- y se lo imagina o lo visualiza, el encontrara que no es mucho la criatura que el suponía. Otros pensamientos invadirán la mente, así que el objeto es olvidado totalmente, tal vez por minutos enteros cada vez; y en otras ocasiones el objeto en sigo mismo empieza a jugar toda clase de trucos. Supongamos que tu has escogido una cruz blanca: Ella moverá sus barras para arriba y para abajo, se alargara, se tornara oblicua, sus brazos se pondrán desiguales, se pondrá cabeza para abajo, le crecerán ramas, le aparecerá una rajadura o una figura sobre ella, pueda que cambie totalmente su forma como una Ameba, que cambie de tamaño y distancia en sigo misma, que cambie de grado de iluminación y al mismo tiempo cambie de color. Puede que se vuelva manchada. Le crecerán parches, se elevara, se desplomara, doblara, se dará vuelta, nubes pasaran sobre su cara. No hay ningún concebible cambio de que no es capaz, sin siquiera mencionar su desaparición total, y el remplazo por algo completamente diferente. Cualquiera a quien esta experiencia no le ocurra no necesita imaginar que esta meditando. Nada más esto demuestra claramente de que el es incapaz de concentrar su mente en el más mínimo grado. Tal vez el estudiante pueda que por unos días pase sin darse cuenta que realmente no esta meditando. Cuando esto pasa, la obstinación del objeto lo pondrá furioso; y es ahora cuando su real problema empezara, solo ahora es que la Voluntad viene realmente a jugar, solo ahora es que su hombría estará ha prueba. Si no fuera por el desarrollo de la Voluntad que el obtuvo en la conquista de las Asanas, el podría probablemente darse por vencido. así se podría decir, que la mera agonía física que el paso con las asanas, es como si nada comparada con el horrible tedio de la Dharana. En la primera semana podría parecer más o menos divertido, y tu puede que imagines que tu estas progresando; pero así como la practica te va enseñando lo que tu estas haciendo, y tu aparentemente te iras poniendo de mal en peor. Por favor entiendan que cuando estén ejecutando esta práctica, se supone que estarás sentado en tu Asana, y que tendrás un libro para tomar notas y un lápiz al lado, también un cronometro enfrente de ti es muy recomendable. Tu de primero no practicaras más de diez minutos cada vez, para evitar el riesgo de cansar la mente. En verdad probablemente encontraras de que el entero poder de la voluntad no es suficiente para mantenerse concentrado en un sujeto ni por un corto período de tres segundos, o tres fracciones de segundo. - 23 -
Al decir que el mero atento de mantenerse en ello hace que la mente se vuelva muy fatigada, y el objeto increíblemente hórrido, si esto pasa, es de ningún uso el continuar por ahora. En el récord de frater Perdurabo nosotros encontramos que después de practicar por unos seis meses todos los días, meditaciones de cuatro minutos y de menos todavía aparecen en el récord. El estudiante esta supuesto a contar el numero de veces que su pensamiento se extravía; esto lo puede hacer usando sus dedos o con un rosario de cuencas9. Si estas "interrupciones" o perdida de concentración se hacen más frecuentes, en lugar de hacerse menos frecuentes, el estudiante no se deberá desanimar; esto es causado parcialmente por el incremento en la exactitud de la observación. Exactamente de la misma manera, en la introducción de la vacunación dio por resultado en un aparente incremento del numero de casos del sarampión, la razón a decir verdad fue que la gente empezó a decir la verdad al respecto de la enfermedad en lugar de esconderla. Muy pronto, como fuere, el control mejorara más rápido que la observación. Cuando esto ocurre el mejoramiento será aparente en el record. Cualquier variación será probablemente causa de circunstancias accidentales; por ejemplo: una noche pueda que tu estés cansado cuando comenzaste; otra noche pueda que tu tengas un dolor de cabeza o una indigestión. Tu siempre harás bien al evitar practicar en circunstancias como esas. Nosotros supondremos, entonces, que tu ya llegaste al estado de que cuando tu practica promedio en un sujeto es como de una media hora, y el numero promedio de "interrupciones" (el momento cuando la Concentración se pierde) es entre diez y veinte. Alguien podría suponer que esto implica que durante los períodos de entre treinta "interrupciones" uno esta realmente concentrado, pero este no es el caso. La mente esta pispileando, aunque imperceptiblemente. Como fuere, tal vez pueda que haya suficiente firmeza aun en esta temprana fase para causar algún fenómeno admirable el cual el más marcado es uno el cual te pondrá a pensar que tu te quedaste dormido. O puede que sea completamente inexplicable y en cualquier caso te disgustaras contigo mismo. Tu completamente olvidaras quien eres, que es lo que tu eres, y que es lo que estas haciendo. Un fenómeno similar sucede algunas veces cuando uno esta medio dormido y medio despierto en la mañana y uno no puede pensar en que ciudad estas viviendo. La similitud de estas dos cosas es muy significante. Esto sugiere que lo que realmente esta pasando es que tu estas despertando del letargo que los hombres llaman realidad, el dormir que sus sueños son la vida. Existe otra manera de corroborar el progreso de uno en esta practica, y esto es por el carácter de las "interrupciones". Las interrupciones son clasificados de esta manera: primero, las sensaciones físicas, estas deberán ser doblegadas con las Asanas.
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Esta manera de contar puede fácilmente hacerse mecánica. Con el pensamiento que te recuerda un
"interrupción" asociado con la noción de contar. La "interrupción" más deprimente puede ser detectado por otra persona. Esta acompañado con el titileo del ojo y puede ser observado por el. Con práctica el podrá detectar aun las interrupciones más cortas e ínfimas.
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Segundo, las interrupciones que parecen que son dictados por los eventos que suceden inmediatamente antes de la meditación, su actividad se hace tremenda. Sólo con esta práctica uno entiende cuanto en realidad es observado por los sentidos sin que la mente sea consciente de ello. Tercero, existe una clase de interrupción que toma la naturaleza de "Soñar despierto". Estos son muy insidiosos -Uno puede que pase mucho tiempo sin realizar que uno se ha extraviado completamente. Cuarto, nosotros obtenemos una clase de interrupción muy alta, la cual es una clase de aberración al control en si mismo. Pensaras, "que bien lo estoy haciendo!" o tal vez que sería mejor que si estuvieras en una isla desierta, o si tu estuvieras en una casa insulada del sonido, o si tu estuvieras sentado cerca de una cascada. Pero estos son nada más que idioteces, variaciones de la vigilancia en si misma. Una quinta clase de interrupción parece que no tiene origen reconocido en la mente. Puede que tomen la forma de una alucinación actual, usualmente auditoria. Por supuesto, alucinaciones como esas son infrecuentes, y tienen que ser reconocidas por lo que ellas son; si no el estudiante tendría mejor que ir a ver a su doctor. La clase usual consiste en frases cortas o fragmentos de una oración, la cual se oye muy distintivamente en una voz humana, no en la voz del estudiante, o de cualquier voz que el conoce. Un fenómeno que lo observan los operadores telefónicos, quienes los llaman "Mensajes Atmosféricos". Existe otra clase de interrupciones, el cual es el resultado que se a deseado en si mismo. Se tendrá que lidiar con ello en detalle más adelante. Ahora hay una secuencia real es estas clases de interrupciones. Así como el control va mejorando, el porcentaje de interrupciones primarios y secundarios van ha ir disminuyendo, aun si el numero total de interrupciones en una meditación siguen estacionarios. Ya por el tiempo que tu estas meditando dos o tres horas cada día, y tu estas llenando casi todo el día con otras practicas designadas a asistir, cuando casi cada vez algo u otra cosa pasa, y hay un sentimiento constante de que estamos al borde de "algo muy grande" uno podrá proceder al próximo paso o peldaño -DHYANA.
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CAPITULO VI - DHYANA Esta palabra tiene dos distintos y mutuamente exclusivos significados. El primero se refiere al resultado en si mismo. Dhyana es la misma palabra como la del Pali "Jhana" El Buda contó ocho Jhanas, lo que es evidentemente diferentes grados o clases de trances. (Experiencia espiritual) Los Hindues también hablan de Dhyana como una forma más baja (Menor) del Samadhi.
Otros, como fuere, lo tratan como si fuera meramente una
intensificación de la Dharana. Patanjali nos dice: "Dharana es mantener la mente concentrada en un sujeto en particular. Un continuo flujo de conocimiento en ese sujeto es Dhyana". Cuando eso pierde todas las formas y refleja sólo el significado eso es Samadhi. Patanjali combina estas tres formas dentro del termino Sanyama. Nosotros debemos tratar Dhyana como un resultado, mejor que un método. Hasta este punto las autoridades antiguas han sido guías muy eficientes, con excepción de sus éticas; pero cuando ellos llegan al sujeto de los resultados de la meditacion, ellos completamente pierden la cabeza. Ellos exaustan las posibilidades de la poesía al declarar lo que no se puede demostrar verdaderamente. Por ejemplo, nosotros encontramos en el Shiva Sanhita que "el que diariamente contempla en el loto de su corazón es desesperadamente deseado por las Hijas de los Dioses, tiene Clariaudencia, es Clarividencia y puede caminar en el aire. "Otra persona" puede materializar Oro, descubrir medicina para curar enfermedades, y ver tesoros escondidos. Todo esto es basura. Cual es la maldición sobre las religiones para que sus adeptos siempre tienen que estar asociados con toda clase de extravagancias y falsedad?. Pero hay una excepción; y esa es la A∴A∴ cuyos miembros son extremadamente cuidadosos de no hacer declaraciones que no se pueden verificar de la manera más usual; o donde esto es no es tan fácil, por lo menos evitar cualquier cosa que sea como una declaración dogmática. En su segundo libro de instrucción practica, Liber O, ocurren estas palabras: "Al hacer ciertas cosas, ciertos resultados seguirán. Al estudiante sinceramente se le avisa de no atribuirle realidad objetiva, o valides filosófica a ninguno de ellos". Esas palabras de oro. Al discutir la Dhyana, siguientemente, que sea claramente entendido que algo inesperado va ha ser descrito. Nosotros tendremos que considerar su naturaleza y estimar su valor en una manera perfectamente imparcial, sin permitirnos a nosotros mismos de las rapsodias usuales, o deduciendo cualquier teoría del Universo. Una verdad extra podría destruir alguna teoría existente; eso es suficientemente común. Pero ninguna verdad única es suficiente para construir una. Se a venido entendiendo que Dharana, Dhyana y Samadhi forman un proceso continuo; y exactamente cuando el clímax ocurra no importa.
Es de este clímax que nosotros
hablaremos, porque esto es una cosa de experiencia, que es una muy excedida. En el curso de nuestra concentración nosotros notamos que el contenido de la mente en cualquier momento consiste de dos cosas y no mas: el objeto, variable y el sujeto invariable, o aparentemente. Con el éxito en la Dharana, el objeto a sido echo tan invariable como el sujeto. Ahora bien, el resultado de esto es que los dos se convirtieron en uno. Este fenómeno usualmente viene como un tremendo Choque. Es indescriptible aun para los maestros del - 26 -
lenguaje; por eso no es una sorpresa que los semi-educados farsantes naden en océanos de efusión excesiva. Todas las facultades poéticas y todas las facultades emocionales son lanzadas dentro de una clase de éxtasis por una ocurrencia la cual abolió la mente y hace ver el resto de la vida absolutamente sin ningún valor en comparación. Buena literatura es principalmente una cosa de clara observación y buen entendimiento; expresado de la manera más simple. Por esta razón ninguno de los grandes eventos en la historia (como lo son los terremotos y batallas) nunca han sido muy bien descritos por testigos visuales; solo que esos testigos estuvieran fuera de peligro. Pero aun cuando uno se ha ido acostumbrando a la Dhyana por la constante repetición de la misma, ninguna descripción a sido adecuada. Una de las formas más simples de la Dhyana la podríamos llamar "El Sol". El Sol es visto como si fuera por si mismo y no por el observador; y a pesar que el ojo desnudo no puede mirar al Sol directamente, uno esta obligado a testificar que este "SOL" es mucho más brillante que el Sol de la naturaleza. Toda la experiencia pasa en un nivel superior (o Elevado). También las condiciones del pensamiento, tiempo y espacio son abolidos. Es imposible de explicar lo que esto significa; solo la experiencia nos puede proporcionar aprensión o conocimiento. (Esto también, tiene analogías en la vida ordinaria; las concepciones de las matemáticas avanzadas o superiores no lo puede entender el principiante, no se le puede explicar a la gente promedio). Un estado más avanzado es la apariencia de la forma la cual a sido descrita universalmente como humana; a pesar que las personas describiendo proceden a sumarle un gran numero de atributos que no son humanos en lo absoluto. Esta particular apariencia es usualmente asumida que es "Dios". Pero lo que esto pudiere ser, el resultado en la mente del estudiante es tremendo; todos sus pensamientos han sido empujados a su desarrollo más inmenso. El sinceramente cree que tiene prerrogativas Divinas; tal vez supone que esto emana de ese "Dios". El regresa al mundo armado con esta intensa convicción y autoridad. El proclama sus ideas sin las restricciones impuestas sobre casi toda la gente por la duda, modestia, u otro sentimiento similar; más adelante hay, uno debe suponer, una real clarificación. En cualquier caso, la masa de la humanidad esta siempre lista hacer movida por cualquier cosa que sea autoritaria y distinta. La historia esta llena de anécdotas de oficiales que han pasado desarmados en medio de un regimiento amotinado y los han desarmado a todos con la mera fuerza de la confidencia. El poder del orador sobre el populacho es muy conocido. Es por eso, probablemente, que por esta razón es que el Profeta a sido capaz de restringir a la humanidad ha obedecer su Ley. Nunca se le ocurrió ha el que cualquiera actuara de diferente manera. En la vida practica uno puede pasar a cualquier guardián, como lo es un centinela, o un recolector de boletos etc., si uno realmente puede actuar de la manera que el hombre como fuere, estaría convencido que tu tienes el derecho de entrar sin problemas. Este poder, entre paréntesis, es lo que ha sido descrito por los magos como el poder de la invisibilidad. Alguien, quien sabe quien? tuvo esta excelente historia de cuatro hombres muy responsables quienes andaban buscando a un asesino, y tenían instrucciones de no dejar pasar a nadie, y quienes habían jurado subsecuentemente en presencia del cadáver de la víctima que nadie había pasado. Ninguno de ellos había visto al malechor. Los ladrones que se robaron a la "Mona Lisa" del museo del Louvre tal vez andaban disfrazados como trabajadores y se robaron el cuadro enfrente de los propios ojos de los guardias; hasta pudieron haber hecho a ellos mismos a que les ayudaran. Es solo necesario creer que - 27 -
una cosa tiene que pasar, para hacerla que se realice. Esta creencia (o fé) no tiene que ser emocional o intelectual. Esto reside en una porción muy profunda de la mente, pero aun en una porción no tan profunda pero que algunos hombres, probablemente todos los hombres de éxito, podrían entender estas palabras, habiendo experimentado en carne propia con lo cual lo podrían comparar. El factor más importante en la Dhyana, como sea, es la destrucción del Ego. Nuestra concepción del Universo tiene que ser completamente destruida y si nosotros admitimos que esto es valido; ahora es tiempo de que nosotros consideremos lo que esta pasando realmente. Se pudo conceder que nosotros hemos dado una explicación racional de la grandeza de los grandes hombres. Ellos han tenido una experiencia tan descomunal, completamente fuera de toda proporción con el resto de las cosas, que ellos fueron liberados de todos los sortilegios imbéciles los cuales previenen al hombre normal a finalizar sus proyectos. Preocupándose por el vestir, comida, dinero, lo que la gente piense (de ellos), de que como y porque, y encima de todo esto; el miedo a las consecuencias, todo eso frena a casi todo el mundo. Nada es más fácil, teóricamente para un anarquista a que mate ha un rey. El solo tiene que comprarse un rifle, convertirse en un tirador de primera clase y tirarle al rey desde un cuarto de milla. Y aun así que existen bastantes anarquistas, los incidentes son muy pocos. Al mismo tiempo, la policía probablemente son los primeros en admitir que si un ser humano realmente estuviera cansado de la vida, en el sentido más profundo de su ser; un estado muy diferente del que los hombres llaman cotidianamente que ellos están cansados de la vida, el se las podría manejar como sea a matar ha alguien primero. Ahora el ser humano el cual ha experimentado las formas más intensas de la Dhyana es ciertamente liberado. El Universo es entonces destruido para el, y el para el Universo. Su voluntad por lo tanto, puede proseguir su camino sin tropiezos. Uno puede imaginar en el caso de Maoma de que el cultivo por muchos años una tremenda ambición y que nunca hizo nada al respecto. La visión de la cueva le dio la confidencia que era requerida, la fé que mueve montañas. Existen muchas, pero muchas cosas que parecen sólidas en este mundo las cuales un niño las podría empujar; pero nadie tiene el coraje de empujar. Déjenos aceptar provisionalmente esta explicación de la grandeza y pasémosla. La ambición nos a guiado hasta este punto; pero nosotros ahora estamos interesados en el trabajo en si mismo. El fenómeno más extraordinario nos ha pasado a nosotros; hemos tenido una experiencia la cual hace al amor, fama, grado, ambición y riqueza a que parezcan como treinta centavos; y nosotros empezamos a pensar apasionadamente "de que cual es la Verdad?". El Universo se a desplomado en nuestras orejas como un "castillo de naipes" y nosotros también nos hemos desplomado. Pero esta ruina es como el Abrir de las puertas del Paraíso, aquí tenemos un tremendo problema; y hay algo dentro de nosotros que clama por su solución. Déjenos ver que explicación podemos encontrar.
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La primera sugestión la cual entraría en una mente bien balanceada y versada en el estudio de la naturaleza sería: que nosotros hemos experimentado una catástrofe mental. Así como cuando un golpe en la cabeza hace a cualquiera "ver estrellas". Entonces uno debiera suponer que la terrible presión mental de la Dharana de alguna manera a super-exitado al cerebro y que haya causado un espasmo, o posiblemente tal vez haya roto un vasito. Parece que no hay razón de rechazar esta explicación totalmente. A pesar que parece un poco absurdo que supongamos que al aceptarlo nosotros condenaríamos la practica. Espasmo es una función normal de por lo menos un órgano del cuerpo. Que el cerebro no es dañado por la practica esta comprobado por el factor de que mucha gente que clama que ha tenido esta experiencia repetidamente continúan ejercitando sus actividades ordinarias de la vida sin disminuir la actividad. Nosotros podríamos rechazar, entonces la pregunta fisiológica. No nos da ninguna luz en el problema principal, el cual es el valor de cualquier testimonio de la experiencia. Ahora esta es una pregunta muy difícil, formular, una pregunta mucho más enorme al valor del testimonio. Cada posible pensamiento a sido puesto en duda, o analizado en cualquier momento u otro, con excepción del pensamiento que solo es expresado con una nota de interrogación, desde que al dudar de ese pensamiento lo aserta. (Para una discusión más completa al respecto ver "El Soldado y el Jorobado - Equinoccio I") Pero aparte de esta profunda duda filosófica ahí esta también la duda practica de todos los días. La frase popular: "el dudar la evidencia de nuestros sentidos", nos muestra que esa evidencia es aceptada normalmente; pero el hombre de ciencia no hace tal cosa. El se ha dado cuenta muy bien que sus sentidos constantemente lo engañan, así que el inventa elaborados instrumentos para corregirlos y el más adelante se da cuenta de que el Universo el cual el percibe a través de los sentidos es una fracción del Universo el cual el conoce indirectamente. Por ejemplo: cuatro quintos del aire están compuesto de Nitrógeno. Si alguien trajera una botella llena de Nitrógeno ha este cuarto, seria extremadamente difícil de deducir que es lo que es, (o lo que contiene la botella); casi todos los exámenes que uno podría aplicar serían negativos. Nuestros sentidos nos dicen muy poco o nada. Argón fue solo descubierto al comparar el peso químico del Nitrógeno puro con el Nitrógeno del aire. Esto fue ejecutado a menudo, pero nadie tenia instrumentos lo suficientemente finos aun para percibir la discrepancia. Para tomar otro ejemplo: un famoso científico aseguraba hace poco que era imposible que la ciencia podría algún día descubrir la composición química de las estrellas fijas, pero esto ya a sido hecho y con certeza. Y si ustedes le preguntaran a un científico por su 'teoría de lo real el les podría decir que el "Ether" el cual no se puede percibir por ninguno de los sentidos, o detectado por instrumento alguno, el cual también posee cualidades las cuales, bueno, usando lenguaje ordinario (o común), son imposibles, es mucho más real que la silla donde esta sentado. La silla es solo una aseveración, su existencia es corroborada o testificada por una falible persona. El eter es la deducción necesaria extraída de millones de leyes (o factores) los cuales se han verificado una y otra vez; chequeados por cada posible examen de la verdad.
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Consecuentemente, no hay una razón prioritaria al refutar cualquier cosa por el argumento que no es percibida por los sentidos. Para llegar a otro punto, uno de nuestros exámenes de la verdad es la vivides de la impresión. Un evento insulado en el pasado que no tiene gran importancia se puede olvidar my fácil; y si alguien nos recuerda, uno se podría encontrar preguntándose: "Y soñé esto?. O realmente paso esto?" Lo que nunca se puede olvidar es lo catastrófico. La primera muerte entre la gente que uno quiere (por ejemplo) nunca será olvidada; por primera vez uno realiza lo que previamente sabía a medias. Experiencias como estas algunas veces lleva a la gente a la insanidad o locura. Hombres de ciencia se a sabido que han cometido suicidio cuando su teoría retrasada (O errada) a sido echa pedazos. Este problema se a discutido muy libremente en "la Ciencia y el Budismo, " "Tiempo", "El Camello", y otros ensayos. Esto es lo mucho que necesitamos decir en este lugar, que la Dhyana tiene que ser clasificada como la más vívida y catastrófica de todas las experiencias. Esto lo puede confirmar cualquiera que haya experimentado este estado o (trance experiencia espiritual). "Ver los Trabajos de Colección de A. Crowley". Es, entonces muy difícil el evaluar mucho lo que una experiencia como esa tiende ha afectar al individuo, especialmente a su total concepción de las cosas. Incluyendo sus más profundas concepciones, el estandar el cual el siempre se a referido a cualquier cosa, su propio Yo, que a sido destrído (o Anulado); cuando tratamos de explicarlo como una alusinacion, una suspencion temporal de nuestras facultades y cosas similares, nosotros encontramos que no podemos explicarlo realmente. Tu realmente no puedes discutir o argumentar con un relampago de luz que acaba de derribarte. Cualquier mera teoría es muy facilmente destruída. Uno puede hayar fallas en el proceso de la razon, uno puede asumir que las primicias son de alguna manera falsas; pero en este caso, si uno ataca la evidencia de la Dhyana, la mente se tambalea por la verdad de que todas las otras experiencias atacadas en las mismas líneas, caerán más fácil. En cualquier manera que nosotros examinemos su resultado siempre será igual. Dhyana pueda que sea falsa; pero si es así, también es falso todo lo demás. Ahora
la
mente
rechaza
apoyarse
en
el
creer
en
la
irrealidad
de
sus
propias
experiencias. Talvez pueda que no sea lo que parezca: pero pueda que sea algo, y si la vída ordinaria es algo, cuanto más tiene que ser eso, el cual en su luz la vida ordinaria parece como nada! El ser ordinario ve la falsedad, la desconexión y el sin-propósito de los sueños; el los atribuye (correctamente) a una mente desordenada. El Filosofo observa la vida despierta (cuando no estamos dormidos) de una manera similar; y la persona que ha experimentado Dhyana toma la misma perspectiva, pero no con una débil convicción intelectual. La razón como fuere nunca convence totalmente; pero el ser humano en Dhyana tiene la misma común certeza que una persona tiene cuando despierta de una pesadilla. " Yo no estaba cayendo en un abismo de 1000 gradas, solo fue un mal sueno." Similarmente viene la reflexión del ser humano que ha experimentado Dhyana: " Yo no soy el asqueroso insecto, ese imperceptible parásito de la tierra; solo fue un sueno." Y así como no puedes convencer al ser normal que su pesadilla fue más real que su vida cuando esta despierto, tampoco tu podrías convencer al otro que su Dhyana fue una alucinación. Aun - 30 -
cuando el se da perfecta cuenta que el a caído de ese estado a lo que llamamos la "vida normal. Es probablemente muy raro que una sola experiencia trastorne radicalmente toda la concepción del Universo, así como algunas veces en los primeros momentos que uno despierta, uno se queda dudando que si los sueños o la vida normal son reales. Pero uno obtiene más experiencia cuando la Dhyana no es un "gran choque" nunca mas; cuando el estudiante tiene suficiente tiempo de acostumbrarse ha este nuevo mundo, esta convicción se hará absoluta.10 Otra consideración racional es esta: el estudiante no ha estado tratando de excitar la mente pero si no la de calmarla, no para que produzca algún pensamiento si no que excluya todos los pensamientos; porque no existe ninguna conexión entre el objeto de la meditación y la Dhyana. Porque nosotros tenemos que suponer que al quebrar el proceso entero, especialmente así como la mente no aguanta ningún subsecuente trazo de cualquier interferencia, como lo son el dolor o la fatiga. Seguramente esto lo podremos asimilar en la imagen Hindú que expresa la teoría más simple! Esa imagen es la de un lago en el cual cinco glaciales se mueven y se derriten en el. Estos glaciales son los cinco sentidos y el hielo (son las impresiones) todo esto se esta derritiendo constantemente adentro del lago, las aguas están agitadas. Si los glaciales se detuvieran, la superficie del lago se volviera calmada (Inmóvil o quieta) y así, solo así puede la entera imagen del disco solar ser reflejada en sus aguas. Este Sol es el "Alma" o "God". Nosotros deberia-mos, como fuere evitar estos términos por ahora en cuanto ha estas implicaciones. Mejor déjenos hablar de este Sol como "una cosa desconocida la cual su presencia había estado siendo enmascarada por todas las cosas conocidas y por el-mismo. Es muy probable también que nuestra memoria de la Dhyana no es el fenómeno en el mismo, pero si no la imagen que a quedado en la mente. Pero esto es verdad con todos los fenómenos, así como lo han probado Berkeley y Kant indiscutiblemente. Entonces en este caso, no nos tiene que concernir en lo absoluto. Nosotros podríamos, como sea, provisionalmente aceptar esta perspectiva (O punto de vista) de la Dhyana de que es real; más real y por supuesto de mayor importancia para nosotros que todas las otras experiencias. Este estado de conciencia a sido descrito no solo por los Hindúes y los Budistas, pero si no también por los Islámicos y los Cristianos. En la literatura Cristiana (Como lo hemos dicho en otras ocasiones), el profundo y arraigado prejuicio dogmático ha echo a estos documentos completamente inservibles para la generalidad de los seres humanos. Ellos ignoran las condiciones esenciales de la Dhyana e insisten en lo innecesario, esto lo hacen mucho que peor que los mejores escritores Hindúes. Pero cualquiera con experiencia y con conocimiento de religión comparativa encontrara seguramente la identidad. Ahora nosotros podremos proceder con el Samadhi.
10
Se deberá recordar que presentemente no hay datos que determinen la duración de la Dhyana. Uno
solo tiene que decir que desde que ocurrió entre estas y estas otras horas, entonces habría durado la diferencia de tiempo entre esa horas. Nosotros observamos en el récord de Frater Perdurabo, que realmente ocurrió en menos de una hora y cinco minutos.
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CAPITULO VII - SAMADHI Más tonterías que lo suficiente se han venido escribiendo al respecto del Samadhi; nosotros tenemos que esforzarnos de no seguir añadiendo al montón. Aun Patanjali; quien es extremadamente claro y practico en casi todas las cosas, empieza a desvariar cuando el se refiere al sujeto. Aun si fuere verdad lo que el nos ha dicho no lo debiera de haber mencionado; porque no suena que es verdad, y nosotros no debiéramos hacer una preposición que es improbable sin estar preparados a defenderla con las pruebas más contundentes, pero realmente pueda que los comentadores de Patanjali lo mal entendieron. La más razonable preposición de cualquier autoridad conocida es la que postula el Yajna Valkya, el cual nos dice: "Con el Pranayama las impurezas del cuerpo son expulsadas; por medio de la Dharana las impurezas de la mente; con el Pratyahara las impurezas de la codicia; y por medio del Samadhi se elimina todo lo que esconde el reinado del Alma". Bueno, es un modesto párrafo de buena forma literaria, ah! si tan siquiera hiciéramos así de bien como eso! En primer lugar, cual es el significado del termino? Etimológicamente, Sam es el Griego ouv, el
prefijo
Ingles
"Syn" lo
que
significa
"Unido
con" Adhi
significa
"Señor" por
lo
consiguiente, una traducción razonable de toda la palabra seria: "Unión con Dios" El termino exacto por el cual los místicos Cristianos describen sus logros místicos. (Experiencias Espirituales) Ahora existe una gran confusión, porque los Budistas usan la palabra Samadhi para significar algo enteramente diferente, meramente la facultad de la atención. Entonces, para ellos, el pensar en un gato es " hacer Samadhi " con el gato. Ellos usan la palabra Jhana para describir estados místicos . Esto es excesivamente confuso, porque así como vemos en la sección ultima, Dhyana es una preliminar al Samadhi, y por supuesto Jhana es meramente la horrible y vulgar corrupción Pali de ello. Existen muchas clases de Samadhis, algunos autores consideran Atmadarshana, (término Hindú) el Universo como un fenómeno singular o único (Uno -sólo Uno) sin ninguna condición. Es el primer real o verdadero Samadhi. Si nosotros aceptamos esto, nosotros tenemos que relegar en muchos y menores estados exaltados de la clase de Dhyana. Patanjali enumera un buen numero de estos estados: para ejecutar estos diferentes actos nos darán diferentes "Poderes Magickos"; o así dice el. Estos no tienen que ser discutido aquí. Cualquiera que quiera poderes magickos los puede obtener por docenas en diferentes maneras. El poder crece más rápido que el deseo. El niño que quiere dinero para comprar soldados de plomo se prepara a trabajar para obtenerlos, y para el tiempo que los obtiene ya quiere otra cosa diferente en lugar; y en todas las probabilidades algo que esta completamente fuera de su alcance. Así como es la espléndida historia de todos los Avances Espirituales! Uno nunca para a tomar su recompensa. Por lo tanto, nosotros no debiéramos preocuparnos en lo absoluto de lo que pudiera ocurrir; así como los resultados concernientes a nuestras vidas. Nosotros empezamos
este libro, ustedes se tendrán
que recordar, con
consideraciones (o
meditaciones) de la muerte. La muerte ahora a perdido todo su significado. La idea de la muerte depende en esas del ego, y del tiempo; estas ideas han sido destruidas; y entonces - 32 -
'la Muerte a sido devorada en victoria.' Nosotros ahora tenemos que estar interesados en lo que es realmente el Samadhi en si mismo y en las condiciones que lo causan. Déjenos tratar una definición final. Dhayana se parece al Samadhi en muchos aspectos. Hay una unión del ego y del no-ego y una perdida del sentido del tiempo, del espacio y la casualidad. La dualidad en cualquier forma es abolida. La idea del tiempo envuelve la de dos cosas consecutivas; la del espacio, la de dos no-coincidentes y la de la casualidad que son dos cosas conectadas. Estas condiciones Dhyanicas contradicen el plano del pensamiento normal; pero en el Samadhi ellos están mucho más re-marcados (o más intensos) que en la Dhyana. Y cuando en este ultimo parece una simple unión de dos cosas, en el otro parece como que todas las cosas se abalanzan juntas y se unen. Uno podría decir que en la Dhyana estaba esta cualidad latente, que la que esta existiendo estaba opuesta a los numerosos no-existentes; en Samadhi los muchos y el Uno son unidos en una unión de la existencia con la noexistencia. Esta definición no esta echa de la reflexión, pero si no de la memoria. Aun más, es facil de adquirir el "truco" o "tecnica" de la Dhyana. Despues de un tiempo uno puede introducirse en este estado sin ninguna practica preliminar; y al observarla desde este punto de vista, uno parece que pueda reconciliar los dos significados de la palabra la cual hemos debatido en la ultima sección. Desde abajo Dhyana parece un trance, una experiencia tan tremenda que uno no puede pensar en una cosa más grande, pero desde arriba meramente parece un estado mental tan natural como cualquier otro. Frater Perdurabo antes que obtuviera Samadhi, escribió así de la Dhyana: "Tal vez como resultado del intenso control, una tormenta nerviosa se presenta; a esto nosotros llamamos Dhyana. Samadhi es tan solo una expansión de esto, hasta donde yo alcanzo a discernir. (O comprender) Cinco anos más tarde el no tomaría -este mismo punto de vista. Τal vez el nos pudo haber dicho que Dhyana era un flujo de la mente en una corriente ininterrumpida desde ego hacia el no-ego; sin tener conciencia de ninguno de los dos y acompañando de un creciente sentimiento de felicidad e intensa dicha (muy difícil de traducir estos términos de la Yoga a un lenguaje simple y claro a la vez). El pudo entender como es que es el resultado natural de la Dhyana, pero el no puede llamar al Dhyana de la misma manera como el precursor del Samadhi. Tal vez el de verdad no sabe las condiciones las cuales inducen al Samadhi. El puede que pueda producir Dhyana a su voluntad en un lapso de unos minutos de trabajo; así como pasa muy a menudo con aparente espontaneidad; con el Samadhi desafortunadamente no es el mismo caso. El tal vez lo pueda alcanzar cuando su voluntad lo dicte, pero no podría decir o explicar exactamente como, o explicar cuanto tiempo le tomaría para alcanzarlo; ni tampoco como podría estar seguro de obtenerlo finalmente. Uno se siente seguro de poder caminar por una milla en un camino plano. Uno sabe las condiciones y tiene que suceder un hilo o cadena de circunstancias extraordinarias para impedírselo a uno de hacerlo. Pero sería igual si uno postulara: "yo escale el Matterhorn y yo se que lo puedo escalar otra vez".
Pero aun pueden pasar toda clase de probable
circunstancias y cualquiera de ellas podría prevenir nuestro triunfo.
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Ahora nosotros sabemos esto, que si mantenemos nuestro pensamiento unificado la Dhyana resulta. Nosotros no sabemos si la intensificación de estos es suficiente para causar el Samadhi, o si cualquier otras circunstancias son requeridas. Una es la ciencia y el otro es empiricismo. Un autor postula (solo que la memoria nos mienta) que los doce segundos constantes es la Dharana; ciento cuarenta y cuatro segundos Dhyana y mil setecientos veintiocho segundos alcanzan Samadhi. Y Vivekananda comentado a Patanjali, hace a la Dhyana una mera prolongación de la Dharana; pero para argumentar más profundo: "supongamos que estamos meditando en un libro, y que gradualmente tenemos éxito en concentrar la mente en ello, y percibiendo solo la sensación interna, el significado sin expresarlo de ninguna forma. Es un estado interno en otras palabras. Este estado de Dhayana es llamado Samadhi". Otros autores se inclinan a sugerir que el Samadhi resulta de meditar en sujetos que verdaderamente valgan la pena. Como por ejemplo, Vivekananda dice: "Piensa en un sujeto sagrado o santo y después explica lo siguiente". Eso no quiere decir cualquier sujeto terrestre!". Frater Perdurabo no podría decir definitivamente si alguna vez el obtuvo Dhyana al meditar en objetos comunes. El dejo la practica después de pocos meses y medito en las Cakkrans, etc. También su Dhyana se torno muy común, que hasta dejo de escribir en su diario al respecto. Pero si el deseaba hacer esto en este preciso minuto el seleccionaría algo que excitara su "Miedo Santo" o "Sagrada Admiración". No hay ninguna aparente razón de que porque la Dhyana no podría ocurrir cuando concentramos el pensamiento en cosas u objetos comunes así como por ejemplo: La línea costera, o como un puerco azul; pero Frater Perdurabo constante referencia a este inusual objeto de su meditación no se le puede tomar "al pie de la letra" en su récord de su meditación no contiene ninguna referencia a este extraordinario y raro espécimen. Podría ser una buena cosa cuando la investigación organizada haya determinado las condiciones del Samadhi. Pero al mismo tiempo no hay ninguna objecion particular nuestra siguiente tradición y usando los mismos objetos de meditación de nuestros predecesores, solo con una excepción que nosotros anotaremos cuando sea necesario, "O más adelante". La primera clase de objetos para una meditación sería (como opuesta a la practica preliminar, la cual uno mantiene concentración en objetos simples y que por sus características definitivas son fáciles de mantener) y esas son las diferentes partes del cuerpo humano. Los Hindúes tienen un sistema elaborado de Anatomía y Fisiología la cual no tiene aparente referencia a los factores de la sala de operaciones (Quirófano). Prominentemente en esta clase están las siete Cakkrans, las cuales serán discutidos en la Parte Segunda. También hay varios "nervios" igualmente Míticos. La segunda clase son los objetos de la devoción, como lo son la idea y forma de la Deidad, o el corazón o imagen de tu Maestro, o de alguna otra persona que tu respetes muy profundamente. Esta practica no tiene que ser condenada, porque implica prejuicios de la mente
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Tu también puedes meditar en tus sueños. Esto suena supersticioso; pero la idea es que tu ya tienes la tendencia independiente de tu voluntad consciente, al pensar en esas cosas, sería consecuentemente más fácil que hacerlo en las otras. Que esta es la explicación es evidente por la naturaleza de las clases anteriores y las subsecuentes clases. Tu también puedes meditar en cualquier cosa que especialmente te atraiga. Pero en todo esto yo estoy inclinado a sugerir que seria mejor y más convincente si la meditación esta dirigida hacia un objeto el cual es en si mismo aparentemente sin importancia. Uno no quiere que la mente este excitada de ninguna manera, aun en la adoración. Vean los tres métodos meditativos en Liber HHH (Equinoccio VI). Al mismo tiempo uno no puede negar positivamente que es mucho más fácil el tomar alguna idea que la mente naturalmente fluya (corra o se concentre). Los Hindúes aseveran de que la naturaleza de los objetos determina el Samadhi; eso es como decir, que la naturaleza de los Samadhis elementales los cuales confieren "Poderes Magickos" por ejemplo: ahí esta el Yoga-pravritti. Al meditar en la punta de la nariz, uno obtiene lo que se podría llamar el "Olor Ideal"; esto es, un olor del cual no es un olor en particular, pero si no que el Arquetipo del olor, del cual los otros olores actuales son modificaciones. "Es el olor que no es un olor". Esta es la única razonable descripción; porque la experiencia es contraria a la razón, y es solo razonable que las palabras que la describen tendrían que ser contrarias a la razón también. Similarmente, la concentración en la punta de la lengua nos proporciona "el sabor ideal" y en el dorso de la lengua "El contacto ideal", "Cada átomo del cuerpo viene ha estar en contacto con cada átomo del Universo; todo de un solo " esa es la descripción que el Bhikku Ananda Metteya nos proporciona al respecto. Concentrándose en la raíz de la lengua nos proporciona el "sonido ideal"; y en la Faringe la "vista ideal". El Samadhi por excelencia realmente es el Atmadarshana, el cual para algunos y esos otros que no han sido instruidos en vano consideran este a ser el primer real Samadhi; Porque aun las visiones de "Dios" y las del "Ser" están manchadas por la forma. Atmadarshana el Todo se manifiesta como Uno;
En el
es el Universo libre de todas sus
condiciones. No solo todas las formas son destruidas, pero también esas condiciones las cuales son implícitas en nuestras ideas de estas ideas. Cada parte del Universo se a convertido en la totalidad y el fenómeno y el Nombre no están opuestos nunca mas. Pero es imposible de describir este estado mental. Uno solo puede especificar algunas características; y esto en un lenguaje el cual no forme imágenes en la mente. Es imposible para alguien que lo experimente acordarse, o tener una adecuada memoria al respecto, tampoco nosotros podemos concebir un estado que trascienda esto. Pero existe, como sea, un estado más elevado llamado Shivadarshana, que solo es necesario decir que es la destrucción del estado previo. (Atmadarshana) su completa aniquilación; y para poder entender esta explosión, uno tiene que imaginar "Nada" (el único nombre para esto) y considerarlo negativo, pero positivo al mismo tiempo. (Solo Experiencia "Practica" nos puede ayudar aquí)
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La mente normal es como una candela en un cuarto oscuro. Abre las ventanas de repente y la luz del Sol hace a la llama invisible. Esa es una imagen más o menos clara de la Dhyana. Pero la mente se niega ha encontrar una similitud para Atmadarshana. Parece que es meramente no efectivo el especificar que es el torrencial flujo de toda la Compañía del Cielo disolviendo totalmente la luz del Sol. Si decimos esto, y deseamos formar otra imagen de Shivadarshana, nosotros tendremos que imaginar a nosotros mismos que de repente reconocemos que este relámpago Universal es oscuridad total; no una luz extremadamente tenue comparada con alguna otra luz, pero oscuridad total en sí misma. No es el cambio desde lo diminuto a lo vasto, o aun desde lo finito a lo Infinito. Pero realmente es el reconocer que lo positivo es meramente lo negativo. La Absoluta Verdad es percibida no solo como falsa, pero como una lógica contradicción de la verdad. Es completamente inútil que elaboremos es este tema, el cual ha confundido a todos las otras mentes desde tiempos inmemorables. Nosotros hemos tratado de decir lo menos posible en lugar de lo más que pudiéramos. Todavía muy lejos de nuestro presente propósito sería si empezáramos a criticar las innumerables discusiones que han sucedido; que si este es el máximo logro y que es lo que confiere. Es suficiente que aun la más transitoria Dhyana paga en un mil por ciento todos los dolores que hemos pasado para obtenerla. Y aquí esta una clave o ancla para el principiante; el tiene que saber (o darse cuenta) que su trabajo es acumulativo; cada acto dirigido hacia nuestro objetivo (Logro Espiritual) edifica o desarrolla un destino el cual algún día llegara a fructificar. Y que todos obtengan! *** La Primera Parte del "Libro 4" ha sido traducida completamente el 8 de Febrero de 2003. Frater: R.A.H.A.B.A.L.A.M∴ Todas las líneas entre paréntesis son comentarios del Traductor R.A.H.A.B.A.L.A.M∴ NUIT! HADIT! RA-HOOR-KHUIT! XXXI-718-XXXI Traducción Copyright 2003 Francisco Manuel Castro E.
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RESUMEN P. Que es el Genio y como se produce?. R. Déjenos tomar (o seleccionar) unos cuantos especímenes de las especies y tratemos de encontrar algo en común entre ellas, lo cual no se encuentra en otras especies. P. Existe una cosa como esa?. R. Si: todos los genios tienen el habito de la concentración del pensamiento, y usualmente toman largos periodos de soledad para adquirir este habito. En particular los genios más elevados de todas las religiones todos se han retirado del mundo (Sociedad - Civilización) en un tiempo u otro en sus vidas. Y han comenzado a predicar inmediatamente a su regreso. P. Y que ventaja hay en susodicho retiro? Uno podría esperar que alguien que actúe así se encontraría a su regreso fuera de la realidad actual del momento en su civilización; y en todas maneras (modos - formas) más incapaz de que cuando se fue. R. Pero cada uno asegura , solo que en diferente lenguaje, el haber obtenido en su ausencia algún poder Sobre-Humano (O Ultra Divino). P. Usted cree en esto?R. Se pone muy difícil rechazar las palabras o mensaje de esos que han sido admitidos (Conmemorados - Adorados) como los más elevados y consagrados genios de la humanidad hasta que nosotros los podamos contradecir con pruebas, o por lo menos explicar como es que ellos podrían estar herrados (equivocados). En este caso cada maestro dejo instrucciones para nosotros a seguir. El único método científico para nosotros es repetir los experimentos de ellos y así confirmar o refutar sus resultados. P. Pero las instrucciones son completamente diferentes? . R. Solo en lo que respecta en lo que cada quien estaba atado a las condiciones del tiempo (o época), raza, clima y lenguaje. Pero hay una identidad común. P. En verdad? R. A sido el gran trabajo de la vida de Frater Perdurabo comprobar esto. Estudiando todas las practicas religiosas de cada gran religión en su terreno, el a sido capaz de demostrar la identidad en la diversidad de todas ellas; y a formular un método libre de todos los prejuicios dogmáticos (O de todo dogma) y basado solo en las acertadas verdades de la Anatomía, Fisiología y Psicología. P. Me puede dar usted una breve y concreta descripcion de este metodo?.
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R. La idea principal es que el Infinito, el Absoluto, Dios, Infinita Energía, o como tu le quieras llamar, esta siempre presente; pero escondido o enmascarado por los pensamientos de la mente, así como cuando uno no puede oír el latido del corazón en una ciudad bulliciosa. P. Si?, R. Entonces, para obtener conocimiento de Eso, solo es necesario de parar o suprimir todos los pensamientos. P. Pero al dormir los pensamientos cesan?. R. En verdad, tal vez, hablando crudamente, pero la función de percibir todavía esta presente. P. Entonces tu deseas obtener una perfecta vigilancia y atención de la mente. Ininterrumpida; sin la aparición de ningún pensamiento. R. Si. P. Y como es que tu procedes?. R. Primero: controlando al cuerpo material con la practica llamada Asana, y cuando aseguramos su elasticidad y la regularidad de sus funciones con la practica llamada Pranayama. Para que asi ningun mensaje del cuerpo disturbe a la mente. Segundo: practicando Yama y Niyama, así nosotros controlamos las emociones y las pasiones, de ese modo previniendo a que aparescan a disturbar la mente. Tercero: por medio del Pratyahara nosotros analizamos la mente más profundamente, empezando a controlar y suprimir el pensamiento en general o de cualquier naturaleza. Cuarto: nosotros suprimimos todos los otros pensamientos por la directa concentracion en un solo pensamiento. Este proceso, el cual conduce a los resultados más elevados, consiste de tres peldanos: Dharana, Dhyana y Samadhi; agrupados en un solo termino: Sanyama. P. Como podría obtener más conocimiento y experiencia de esto?. R. La A∴ A∴ es una organización la cual sus dirigentes han obtenido por medio de su experiencia personal a la cima de esta ciencia. Ellos han fundado un sistema con el cual cada uno puede igualmente Obtener. (o en otras palabras, realizar verdadero Conocimiento Espiritual) Y eso con facilidad y velocidad lo cual era imposible antes.
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El primer Grado del sistema es el de: ESTUDIANTE Un Estudiante deberá disponer de los siguientes libros: 1. El Equinoccio. 2. 777 La Qabalah de A. Crowley. 3. Knox Om Pax. 4. Los Trabajos de Coleccion de A. Crowley: Tannhauser, La Espada Musical, Tiempo, Eleusis. Tres Volumenes. 5. Raja Yoga, por Swami Vivekananda. 6. El Shiva Sanhita, o el Hathayoga Pradipika. 7. Yoga por Aleister Crowley. 8. El Tao Teh King y los Escritos de Kwang Tze. 9. La Guía Espiritual de Miguel de Molinos. 10. Ritual y Dogma de La Sagrada Magia, por Eliphas Levy. (Lo mejor es estudiar el Equinoccio X, donde esta este libro traducido he interpretado por el Maestro Therion. (Rahabalam∴) 11. El Goetia de Lamegeton del Rey Salomon. Todos estos libros tendrán que ser profundamente estudiados por el Estudiante. El estudio de estos libros le proporcionara una guía y conocimiento de la parte intelectual del sistema. Después de tres meses el Estudiante será examinado en estos libros, si su conocimiento de ellos es satisfactorio, el estudiante podrá obtener el "Grado de Prueba". El punto principal de este Grado es que el Estudiante en "Prueba" tiene un Maestro el cual por su experiencia puede guiarlo en su trabajo. El puede seleccionar las practicas que el prefiera, pero en cualquier caso tiene que llevar un récord exacto, con el cual el pueda descubrir la relación entre causa y efecto en su trabajo. Y así para que el A∴ A∴ pueda juzgar su progreso y dirigirlo más adelante en sus estudios. Después de un ano de prueba el pueda que sea admitido como Neófito del A∴ A∴ y recibirá el secreto y sagrado Libro VII. Estas son las instrucciones principales para la practica que cada estudiante en Prueba deberá seguir:
Libros E, A, O, III, XXX, CLXXV, CC, CCVI, CMXIII.
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