INTRODUCCION INTRODUCCION (Ana ( Ana Pizarro)
Qué es la literatura latinoamericana? >> Qué es América Latina? >> noción histórica en evolución.
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literatura de los conquistadores conquistadores europeos literatura de los jesuitas, expulsados en 1767 literatura de los exiliados recientes que publican en Europa y Estados Unidos literatura de los indígenas
1- americanismo ≠ 2- americanidad 1- conciencia americana americana militante
2- pura admiración por la tierra
La noción de “América “América Latina” Latina” surge como como oposición a la noción noción de “América “América Sajona”. La noción de “literatura latinoamericana” latinoamericana” se entiende, en un comienzo, comienzo, a la literatura hispanoamericana. hispanoamericana. Recién comienza a incluir a Brasil ya entrado el presente siglo. La apertura del Caribe es mas tardía: se da recién hacia mediados de nuestro siglo. Para el caso del Caribe nolatino el problema no termina de deslindarse. También, está el tema de las lit eraturas indígenas, acuñándose el término “literaturas indígenas latinoamericanas”. latinoamericanas”. La literatura latinoamericana tiende hoy a rebasar la propia área idiomática de la que saca su nombre, a partir de una afinidad étnico-cultural que desborda el riguroso marco lingüístico. Tanto la América hispano-hablante, Brasil, el Caribe y las culturas vernáculas (indígenas) comparten un pasado de dependencia -primero cultural y luego económica- de las metrópolis, por lo que el proceso de transculturación, transculturación, mas allá de sus diferencias diferencias regionales (que en un principio se dieron a partir del tipo de materia prima a extraer), posee grados y mecanismos similares de apropiación. En sí, la literatura latinoamericana surge como respuesta creativa a los complejos procesos de la dependencia. UNIDAD EN LA DIVERSIDAD: esta es la característica fundamental tanto de la cultura como de la literatura en sí misma. De aquí es que se considera la existencia de un discurso literario múltiple, formado por varios sistemas literarios en general bastante diferenciados. Se trata de un proceso plural, plural, en cuanto responden responden en un mismo mismo período a temporalidades temporalidades diversas, a una historia de sectores distintos de la sociedad. Este discurso global está formado por tres sistemas básicos: a- un sistema erudito (español, portugués u otras lenguas metropolitanas) b- un sistema popular (expresión -adaptación- americana de las lenguas metropolitanas) c- un sistema nativo* (lenguas indígenas indí genas diferentes según la región)
* Existe un claro problema en la ubicación de estas literaturas. Por un lado, tenemos la literatura indígena anterior al descubrimiento, que generalmente se ubican en el período precolombino. Y por otro, la producción actual de una literatura indígena quechua, nahuatí, tupí-guaraní, etc, en lenguaje oral, que constituyen las expresiones populares folklóricas, cuyo estudio es contemporáneo y que puede o no provenir de una tradición precolombina. Así es que, dichas literaturas, no están exentas de haber sufrido procesos transculturadores. Asimismo, su afloración en el S XIX provocaron influencias en el sentido contrario hacia el sistema erudito y popular, generando todo un conjunto de literatura que revalidó a la cultura indígena a partir de su recepción. Otro problema es el de la reinterpretación de su status cultural, ya que hay que entender las literaturas indígenas como producto de una teocracia de dominación, con un estatuto culto propio y que, de ser literaturas aristocráticas, pasan a ser literaturas dominadas. Además, para rematar la confusión, la noción de literatura tal como la entendemos ahora no es aplicable a estas culturas, por lo que estaríamos recatalogando su lugar como objeto cultural. (algo similar sucede con las crónicas de Indias, escritas originalmente como informes de viajes, de mayor o menor grado de documento oficial, y hoy en día se toma como literatura fundacional).
A su vez, cada sistema incluye modulaciones de diferente desarrollo que se superponen, haciendo imposible de ser comprendidos en términos de linealidad cronológica. De hecho, en una sociedad están funcionando al mismo tiempo elementos que son pertenecientes al sistema popular, al sistema culto, elementos que vienen de sistemas anteriores, elementos que anuncian los posteriores, elementos residuales etc. “En la medida en que la historia sea capaz de romper la concepción del universalismo metropolitano centrado en Europa y ahonde en las variantes diferenciadoras de la producción latinoamericana en tanto función de una literatura general, en esa misma medida la cultura intelectual de América Latina contemporánea conquistará en forma endógena su espacio en la historia de la cultura” Para aproximarnos a la complejidad del proceso cultural y literario latinoamericano no es posible, entonces, aplicar modelos teóricos surgidos de otras realidades, por lo que se hace necesario aplicar elementos propios. Lo que se intenta organizar es la di námica de una historia literaria constituida por una gran dialéctica de ruptura y continuidad. Lo importante es la creación de una literatura autónoma y poderosa que trabaja independientemente. En principio, se ha pensado organizar el discurso literario por siglos, en una perspectiva cronológica: literatura del S XV, del S XVI, Del S VII etc. Pero este tipo de esquema no contempla las modulaciones del discurso en proceso, sus rupturas y continuidades en la producción literaria. Luego, se adoptaron los cortes de tipo político de la historia: período colonial, período de la Independencia. Este tipo de organización se encuentra ya canonizada, pero en esta visión tampoco se explica el proceso mismo del discurso, sino que simplemente se lo remite a cortes
externos. Estos cortes, si bien condicionan y si túan de alguna manera al discurso literario como respuesta, no necesariamente poseen rupturas comunes. Otra mirada es la organización de acuerdo con movimientos y corrientes literarias. Sin embargo, y como ya se dijo, nuestra lit eratura no puede ser simplificada en una sola línea de evolución. Por su parte, la periodización por épocas culturales tiene el inconveniente de no dar cuenta de los procesos literarios que se constituyen, no ya como un eco o trasposición mecánica de los modelos literarios metropolitanos, sino como respuesta creativa a los procesos de expansión de dichas literaturas. En palabras de Angel Rama: “No hay contradicción, lo que hay es transmutación, transformación [descentramiento, carnavalización] . (…), independencia involuntaria. Se proponen imitar directamente el modelo europeo, les sale otra cosa.” “Eso es lo fecundo y esa es la característica americana: deformar la influencia europea.” Es decir, absorbemos paralelamente dos tendencias que en su desarrollo original surgieron en sucesión, e incluso en contradicción. Es importante en la percepción historiográfica poner en evidencia este juego de evoluciones, dejando períodos abiertos, sin topes cronológicos. La única manera de ver – y comprender- los períodos de América Latina es captar en cada uno de ellos los elementos conflictuales, las situaciones de conflicto.
Se habla, entonces, de diferentes fases: una primera fase de implantación, una segunda fase de superación, una tercera de independencia. 1- el primer período observable se desarrolla en el descubrimiento y la conquista, llamado también período de formación. Se trata de un período que se ha visto durante largo tiempo como una etapa negra de nuestra identidad cultural por la impronta del dogmatismo y la dominación. Sin embargo, estudios recientes lo vislumbran como un lapso de gran dinamismo intelectual a pesar de la imposición y también justamente a raíz de ella, ya que surge la voz anticolonial desde el mismo colonizador. (Ej: Bartolomé de las Casas).
Es un momento de aproximación del escritor al espacio americano, a su tierra, a través de la escritura. Lo que se llamaría americanidad y, siglos mas tarde, se convertiría en americanismo. La literatura, pues, en ese momento, ocupa la tierra por la imaginación, y esto es una de las grandes constantes en la literatura colonial de toda América. Claro que son di scursos originalmente noliterarios, en donde nuestra realidad fue transfigurada por la imaginación europea: aquello que Hoy sería irreal o fantástico para un historiador, existe en l a literatura. Ese discurso americano – colonial- es la manera como el europeo ve América. Pero vale distinguir dos partes: la formación de la imagen de América, expresa sobre todo en la prosa (crónicas, informes, cartas, correspondencia oficial etc); y por otro lado, la transferencia de las formas literarias europeas en sí (teatro, poema épico, lírica), tanto en las continuidades como en las rupturas percibidas.
Un discurso característico de esta fase es el del nativismo: exageración de la realidad, admiración y cariño por la tierra y, al mismo tiempo, una máxima fidelidad a las i nstituciones monárquicas. Es tener conciencia de país, pero no de Nación. 2- el segundo período se da a partir de la Ilustración, cuya búsqueda de originalidad y creatividad comienza por desplazar a las antiguas metrópolis (España y Portugal) para darle sitio a Francia como nuevo polo cultural activo, como una forma de liberación.
Los tres grandes momentos que se desarrollan en este período – Iluminismo, Romanticismo, Positivismo- corresponden a un mismo proceso histórico-literario: la liquidación del arte colonial. Estos tres momentos son como escalones sucesivos de una emancipación que está buscándose a sí misma. En el ámbito de la Ilustración surge el nuevo intelectual , un pensador que escapa al estricto plano literario. Es el intelectual iluminista con todos sus proyectos. Hay aquí un primer momento de fuerte reflexión sociopolítica y problematización de nociones como las de culturas y lenguas nacionales. De la Ilustración como primer momento de formación de la conciencia nacional, con predominio neoclásico y supervivencia del barroco, (surge el llamado arcadismo en Brasil y en México), emerge una literatura pública en el sentido de concertación colectiva, en donde también entran proclamas, actos independentistas, periodismo científico-literario, poesía patriótica etc. Es importante señalar que la ilustración desciende al pueblo en la medida en que necesita reclamar el apoyo de los sectores bajos de la sociedad. Es el momento en que va delineándose la noción de literatura nacional. La literatura jesuítica convive con estos intelectuales y viajeros ilustrados, en una importante polémica. En el ciclo romántico la americanización o apropiación del Romanticismo europeo, es interpretado desde su lineamiento progresista nacionalista – romántico social- en lugar del romántico-intimista. Irrumpe lo que ya sería el nacionalismo, a modo de superación del nativismo colonial. El nacionalismo existe cuando está vinculado mas o menos a la idea de separación, a la idea de identidad política. Este segundo momento aparece caracterizado por el sentimentalismo en lo temático e ideológico en la conformación de una narrativa. Surge así una poesía romántica y una prosa de reflexión sociológica, crítica y política. En esta etapa aparece de relieve la novela, el folletín (melodrama romántico), la novela por entregas. La literatura gauchesca (Martín Fierro) con un teatro romántico en paralelo. El tercer momento está marcado por un discurso realista y parnasianista, imbrincados en una ideología positiva. En el nivel estético se produce una bifurcación a partir del romanticismo: por una parte la alteración de los nexos tradicionales, formales y semánticos, que conduce al simbolismo; por otra, la importancia conferida a la organización formal, cuya expresión típica es el parnasionismo. Se continúan desarrollando, a su vez, las t endencias realistas contenidas ya en la narrativa romántica. Este momento surge como antitético del anterior, como reacción sociológica a la historia romantizada, contra la secuencia histórica de formación de conciencia. Es también el gran período de la crítica y el ensayo, así como el período de esplendor del teatro con la l legada del teatro naturalista. En sí, este momento está enmarcado por la influencia de la Ciencia moderna, regida por una orientación positivista y naturalista, tanto en la biología como en la sociología.
Es específicamente el nacionalismo literario, el socialismo utópico, con el positivismo inclusive, que después se rompe con la intención universalista del S XX, que es la Modernidad. Son las literaturas nacionales, los costumbrismos, los tradicionalismos, el romanticismo nacionalista, hasta el positivismo, movimientos que abandonan el S XIX y entran en algo que va a ser marcadamente el S XX. Sin embargo, no podemos decir que el cosmopolitismo sucedió (en el sentido lineal-temporal) al nacionalismo, ya que los regionalismos – exotismos para el europeo- continuaron desarrollándose en el S XX, aún por escritores modernistas que intercalaban su producción entre la universalización y los regionalismos pintorescos y sentimentalistas. De esta manera, Modernismo (distinto a modernidad) viene ligado a cosmopolitismo. Un caso especial se dio en el Caribe, entre los siglos XIX y XX, a partir de una importante inmigración esclavista (“siervos por contratación”). Surge de ahí una diversidad literaria donde se observan los sistemas diferenciados: por una parte, una literatura en lengua europea, por otra, una en créole o su correspondiente anglófono, e incluso hay casos de literatura multilingüe. A pesar de estas diferencias, todas ellas apuntan a temáticas bastante coincidentes: historia de la región, el espacio físico (la tierra), el viaje (exilio e inmigración), defensa étnica, identidad cultural etc. 3- Uno de los problemas que presenta este tercer período para el historiador es que él mismo está viviendo la carencia de la perspectiva temporal, necesaria para observar los fenómenos. Es la Independencia literaria, marcada por una polarización entre vanguardismo y regionalismo. Sociológicamente, es también la aparición de los sectores medios que ponen su nota en la literatura, de la mano de la urbanización. Es un proceso lento que empieza en la mitad del S XVIII, desde las proximidades del Centenario (1910) y la revolución mexicana. Cabe decir: el momento de la independencia es uno de los raros momentos en que las categorías estéticas, históricas y políticas coinciden. La gran ruptura se consolida entre el diez y el veinte, con la poesía de Vicente Huidobro, la poesía de César Vallejo, el Ateneo de l a Juventud en México. Hay una transición marcada por un acento nacional americano anti-imperialista, variable según el sector continental, y con excepciones (el Ateneo). Aparece una literatura sencillista, que puede contar la vida del barrio, de la familia, los problemas sociales en que se encuentran. Pero esta literatura se halla impregnada de nuevos valores que nada tienen que ver con el modernismo hispanoamericano. De aquí comienza a surgir una narrativa popular, como búsqueda de afirmación nacional. Luego viene el proceso de los veinte y los treinta, con sus dos vertientes mas marcadas – vanguardia y regionalismo- y luego ya, de los cuarenta en adelante, lo que sería la literatura actual, presente.
La vanguardia, muchas veces acusada de ausentismo político, tiene como centro cronológico y simbólico la Semana de Arte Moderno de Säo Paulo, en 1922. Ingresan las corrientes modernas – el cubismo, el dadaísmo, el futurismo- y comienzan a aparecer rasgos latinoamericanos menores. Al respecto, Angel Rama habla de una doble vertiente vanguardista: las que se insertan totalmente en la corriente europea, por un l ado, y las que tratan de integrarse a procesos de recuperación antropológica de los elementos que forman la nacionalidad, por el otro. Esta ambivalencia de fuerzas funciona en los años veinte y treinta solamente. El gran género de l a época es la poesía, como subversión de la palabra. El regionalismo se inicia con la novela de la Revolución mexicana. Dentro de este tema aparecen especies de subtemas independientes: el negrismo, el indigenismo, el criollismo – como
vertiente del nativismo- e incluso el urbanismo como forma de criollismo. En cuanto al indigenismo, encontramos tres tipos: el indigenismo de perspectiva romántica, que adopta el tono piadoso y lastimero; el indigenismo reivindicativo político, que no deja de ser ajeno a la realidad del indio, porque no trata al indio sino al indigenismo en sí; y ya mas contemporáneo está el indigenismo raigal , interpretativo, que retoman elementos de significación cultural para construir un discurso transcultural e integrador. Es importante mencionar que el regionalismo, considerado dentro del costumbrismo, forma una continuidad, una secuencia de larga duración dentro de la literatura latinoamericana, ya que coexiste paralelamente a los cambios suscitados a su alrededor. Este es un claro ejemplo de los tiempos múltiples, complejos y yuxtapuestos de nuestra historia que hacen de su estudio un tema polémico y subjetivo. En cuanto al idioma, el S XX legitima los diccionarios americanos, y la RAE incluye todo tipo de americanismos en sus volúmenes. Es una revolución. Se acabaron los glosarios al final de cada libro, con la arrogancia de una literatura americana pujante y consolidada. Es el siglo del americanismo Real y verdadero. Además, hay un nuevo desplazamiento de las metrópolis literarias y culturales: las propias latinoamericanas. México, Lima, Buenos Aires, comienzan a ser creadoras. Es el momento de la urbanización, en que las ciudades de América se convierten en focos de la cultura.
METODOLOGIA: la perspectiva comparatista Del desarrollo anterior se desprenden visibles problemas – o situaciones especiales- a la hora de afrontar el estudio de la literatura latinoamericana. Entre ellos, podemos mencionar: -
la diversidad de ritmos temporales de los distintos subsistemas culturales la coexistencia de sistemas paralelos la existencia de líneas de influencia permanente la complejidad de los procesos culturales y literarios: entrecruzamientos, superposiciones, rupturas, deformaciones. la visión eurocentrista y la tradición historicista la dialéctica unidad – diversidad la pluralidad lingüística: las lenguas indígenas, el caso de Brasil y el Caribe no hispánico la dependencia cultural y económica con l as metrópolis extranjeras la llegada tardía -diacronía- de ciertos paradigmas occidentales las lenguas vernáculas y la tradición oral
Ante esta situación peculiar de lo que es América Latina, se propone un comparatismo contrastivo, que abarque una linealidad cronológica pero con espacios creados especialmente para el fenómeno cultural americano. El desafío es encontrar un punto intermedio en el que no se caiga en la exhaustividad pero que, al mismo tiempo, no se pierda la riqueza propia de esta pluralidad. Además, dentro de todo un conjunto de posibilidades metodológicas a considerar, debe comprenderse que no se trata de entregar una “solución” a las contradicciones que existen a lo
largo de todo el proceso de nuestra literatura, sino que la idea es tratar de ponerlas en evidencia, que es lo que hace al carácter del proceso mismo. Qué es la literatura comparada?
Se deja de lado cualquier concepción positivista de comparación para tomar como noción operativa la de estructura literaria, inserta en una dinámica histórica. La literatura comparada es el estudio de la literatura mas allá de un país en particular, ya sea de diferentes naciones o de culturas significativamente diferentes dentro de una misma nación. Es el estudio de autores, textos, géneros, corrientes, movimientos o períodos pertenecientes a dos o más unidades culturales y/o lingüísticas. Al hacer comparatismo, es necesario reconocer que se juega sobre dos líneas de reflexión: una que es histórica, y que se refiere a los contactos que efectivamente se realizaron, la otra es mas bien estructural , y apunta a aprehender un esquema orgánico de relaciones que, bajo circunstancias relativamente similares, entregan productos literarios asimilables, con sus coincidencias y divergencias, a partir de estímulos o de condicionamientos también similares. (Esto último se asemeja a un complejo procedimiento de síntesis, en donde la síntesis refiere no a excluir sino a jerarquizar). En este punto, viene al caso incorporar la noción de polo externo y de coalescencia. El primero se utiliza para definir al agente frente al cual las diferentes literaturas elaboran una respuesta asociable, en paralelo. Y estas situaciones paralelas de los procesos literarios de Acá Latina, provocadoras a veces de aglutinamientos o núcleos de producción cultural, es lo que Antonio Candido llama coalescencias, y se refiere a los conjuntos de producción literaria supranacional asociadas (¿espontáneamente?) por similitud o disimiliud ante el mismo polo-estímulo. También podemos hablar de polos de religación, internos o externos, refiriéndonos específicamente a ciudades que han servido de aglutinantes intelectuales o focos culturales. Entre los polos de religación externos encontramos capitales internacionales como París, Nueva York, Londres. Entre los internos aparecen La Habana, México, Säo Paulo, Buenos Aires o Lima, según el período. Estas ciudades-metrópolis conforman una posibilidad organizativa para el estudio de la periodicidad latinoamericana.
A su vez, el comparatismo se organiza desde una triple dinámica: 1) relación Aca Latina - Europa Occidental 2) relación entre las literaturas nacionales en el interior de Acá Latina 3) caracterización de la heterogeneidad de las literaturas nacionales en el ámbito continental.
1) Esta dirección parece apuntar a observar las “influencias” de los “modelos metropolitanos” sobre la literatura latinoamericana. Primeramente, los términos comillados no funcionan como nociones operativas desde la perspectiva comparatista, debido a que ambos términos remiten a viaje en sentido único, imitación o sumisión. Desde el comparatismo se prefiere hablar de relaciones estructurales y de formas de apropiación – resemantización- de las literaturas metropolitanas. Este planteo terminológico apunta a marcar que las direcciones de los procesos
culturales no son únicas, son dialécticas, ya que pueden repercutir simétrica e inversamente en uno u otro polo. Para Antonio Candido es la dialéctica de localismo-cosmopolitismo. De esta manera, provocar el descentramiento en la mirada ofrece la posibilidad de ubicar a la literatura latinoamericana dentro del ámbito de la literatura universal, y a construir el campo de lo que se llamaría literatura verdaderamente general. 2) La coexistencia de sistemas culturales diferentes pone en cuestionamiento la noción monolítica de estado-nación, de unidad orgánica lingüística y culturalmente constituida. Implica utilizar un concepto de literatura y de cultura referido solo a uno de estos segmentos, que en muchos casos es el minoritario: el de las literaturas eruditas. Tradicionalmente, la historiografía y la crítica continentales han tomado el concepto de este modo. Las llamadas “literaturas nacionales”, entonces, representan sólo el patrón literario dominante. Aclarado este punto, el problema inmediato que enfrentamos es la delimitación de áreas. Desde la historiografía se vienen utilizando preferentemente criterios geográficos y/o lingüísticos, dejando en el vacío a la zona del Caribe. Estos desarrollos han resultado en dos tipos de reduccionismo: por un lado, el que propone un concepto de literatura latinoamericana como sumatoria de las distintas literaturas nacionales, por otro, el que utiliza el concepto “latinoamericanidad” como una generalización tal que no se perciben las diferencias nacionales o regionales. Desde el comparatismo, se propone tomar a Latinoamérica como esa unidad en la diversidad , y bajo esa mirada iluminar sobre las diferenciaciones así como sobre los patrones comunes generados desde la colonia, con una perspectiva histórico-estructural que articule los esquemas resultantes, y así poder construir el diseño teórico de nuestra literatura continental. 3) La transculturación propia de estos sistemas múltiples, en donde los distintos modos de producción configuran al otro, es un punto más a considerar. Esto implica la irrupción estructural de la oralidad en la escritura, la cual tuvo que ampliar su significación icónica hacia el mundo gestual y sonoro de la tradición oral, enriqueciendo su simbolización para lograr transmitir su propia cultura a estratos culturales diferenciados, como son el sistema indígena y popular con respecto al erudito. Así, se gesta una mutua transculturación de significados respectivamente. El estudio de estos procesos intertextuales es primordial en nuestro continente, y se llama relación literatura-folklore.
