התורה עם פירוש וש״י
LA TORA CON RASHl שמות
SHEMOT/EXODO
EL PENTATEUCO CON EL COMENTARIO
DE RASHl
התורה עם פירוש וש״י
LA T O R A (CON RASH!
EL PENTATEUCO CON EL COMENTARIO DE RASHi
EDICION BILINGUE
E D IT O R IA L JER U SA LEM D E M E X IC O
עם פירוש וש״י
LA T (0rA (CON R A S ffi
EL PENTATEUCO CON EL COMENTARI O DE RABI SHELOMO ITZJAKI ( RASHI )
EDI CI ON BI LI NGUE
שמות SHEMOT / EXODO TRADUCCION, ELUCIDACION Y COMENTARIO!
ARYEH COFFMAN
EDITO RIA L JER U SA LEM DE M E X IC O
Copyright © 2002: EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO Ej6rcito N acional 700 M 6xico, D. F. 11560 Tel: (525) 55-5203-0909 Fax: (525) 55-5280-0283 / 55-531-1226 e-mail:
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Traduccidn y comentario\ ARYEH COFFMAN e-mail:
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Contribuyeron a esta edition: Revision: Moshe Peretz, Ezra Hemsani, Batia Coffman Daniel Litvak, Aryeh Natan, Shaul Milhem Diseno tipografico׳. Daniel Weissman Edition tipografica: David Hochstein Kumez Diseno de diagramas: Cayetano Morales
Sucursales de la Editorial: En Argentina: V ia m o n te2 9 0 9 2-A B uenos Aires, Argentina Tel: 962-7192 En Israel: Hajida 12, Bait Vegan Jerusalem. Tel: (02) 6411-580
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הראשון לציון מועצת חכמי התורה ונשיא
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ירו שלים
הס פמה הובא לפני גליונות חומש עם פרוש רש״י ולצידו תרגום לשפה . הרב ר׳ אריה קופמאן שליט״א, מעשה ידי אומן נטע נאמן,הספרדית אשר הסכימו על,וראיתי את הסכמות הרבנים דוברי השפה הספרדית . ואף ידי תיכון עטו וזרועי תאמצנו,חיבורו ועוד יפוצו,יהי רצון שחפץ ה׳ בידו יצלח לברך על המוגמר בקרב ימים מעינותיו חוצה בבריאות איתנה ונהורא מעלייא לאורך ימים ושנות חיים .בטוב ובנעימים שובע שמחות וכל טוב < הז ץי־79«־׳וי..
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Llego ante mf latraducci 6n al espanol del Jumash con el comentario de Rashf, realizada par R. Aryeh Coffman, artifice fiel de esta obra. Tuve oportunidad de ver las cartas de recomendaci6n qne al respecto escribieron rabinos de habla hispana, quienes dieron su aprobacidn a esta obra, y yo tambi6n me uno a ellos y le extiendo mi apoyo. Sea la voluntad del Eterno favorecer y bendecir su empefio, y que tenga oportunidad de dilundir su trabajo, con salud inquebrantable y luz espiritual durante muchos dias de vida, con plenitud de bienes y alegrfa. Y bendigo al Director de la Editorial, R. Ariel Antebi, para que el Eterno le ayude en su tarea de engrandecer y fortalecer la Tord en aras de la gloria de Su Nombre, y para que todo 10 que emprenda prospere. ;
C a r t a d e r e c o m e n d a c io n d e R a b D a v id S h w e k e y R o s h K o l e l A r a m -Z o b a , M e x ic o ט״ז חשון תשס״א
מכתב גו צ ה ש ה ו א ה י ס ו ד ש ל ו נ ורח, ה נ ח יד וע ה ו א ב יש ר א ל ג ודל חש י ב ו ת ור ום ערכ ו ש ל פ יר וש רש ״ י ז ״ ל ע ל ה ח ו מש וכמ ו שה פ ל י ג ו ח ק ד מ ו נ י ם ג ודל ה ח י ו ב ל ל מ ו ד פ יר וש רש ״ י ז ״ל ע ל ה פ רש ה ו ל ל מ ד א ות ו ה י ט ב, ואמ ו נה . כ י ה ר ב ה ג ופ י ה ת ו ר ה ו יס ו ד ות ה ה ש ק פ ה כ ל ו ל ים בו, לצ ע יר ים ב בת י הח י נ וך , ולכ ן ד ב ר גד ול ו נח וץ עש ה יד יד י רב א ר י ה ק ו פמ ן ש ל י ט ״ א ש ת ר ג ם א ות ו לש פ ה ה ס פ ר ד י ת ח מ ד ו ב ר ת פח וע יטר ו ב ה ע ר ות ו ב ב יא ור ים ו מ ק ו ר ות, ותר גמ ו ב ד י יק נ ות ובבה יר ות, ו מ ל א כ ה ג ד ולה ש יש ב ה ח כ מ ה עשה וא י ו ס פ ק כ י יש ב ס פ ר זה ת ו ע לת ע צ ו מ ה לת ל מ ו ד י ת ו ר ה. ה מ פ י צ ים א ו ר ב מ ק ו מ ו ת ש רש ״ י ז ״ל ק י צ ר ב ה ם ש ס פ ר ז ח יע ז ור ל ה ם מ א ו ד ב ל י מ ו ד י הם וב י ן למב ו גר ים ח ר ו צ ים ל עמ ו ד ה י ט ב ע ל ה פ ש ט ב רש ״ י, ובת י יעקב , ו יה ״ר ש ה י ״ ת יברכה ו ל ר א ו ת ה צ ל ח ה ב מ ע ש ה יד י ו. ו זכ ות ה ר ב י ם תל ו י ב מ ח ב ר ה י ק ר ה נ ״ל. ולהב י נ ו כרא ו י ל פת ו ח שער י ה פ י ר וש ה ק ד וש ש ל רש ״ י, ש י ת פש ט חב ור ו ה חש ו ב ב יש ר א ל ב כ ל ה ק ה י ל ו ת ה ד ו ב ר ות ס פר ד ית . אמ ן, ז ״ל לפ נ י ה ק ה ל ה ר ח ב ו יתברך מש מ י א ב כ ל מ יל י ד מ י ט ב בר וח נ י ות וב גשמ י ות , ה כ ות ב ו ח ו ת ם ל כב ו ד ה ת ו ר ה ול ומד יה
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I דודשמיקה
מקסיקו,צוגה0ואש בולל או
Sabido es que en el pueblo de Israel el comentario de Rashi a 10s cinco libros de la 'Fora posee una gran importancia y un valor muy alto, pues constituye uno de 10s fundamentos de la Tord y de la fe. Los sabios antiguos enfatizaron que constituye una 0bligaci6n estudiar el comentario de Rashf a la parasha (seccitin semanal de la Tori) y enseflarla bien a las generaciones j 6venes en 10s centros educativos, pues contiene niuchos principios esenciales de la Tord, asf como muchos conceptos fundamentales de la visidn judi'a del mundo. Por ello, mi querido amigo R. Aryeh Coffman ha realizado una importante e indispensable labor al traducir el comentario de Rashi al idioma espaflol, destacada labor que combina erudicitin en el tema, precisi6n y elaridad, ademds de estar coronada con un amplio conjunto de notas explicativas e indicacitin de fiientes que arrojan luz sobre aquellos pasajes en 10s cuales el comentario de Rashf es sumamente conciso. No cabe duda de que la publicacitin de esta obra representard un alto beneficio tanto para 10s centros educativos judios, -pues les serd de gran ayuda para sus estudios de T o ri- como para todas aquellas personas que deseen profundizar y comprender con exactitud el sentido simple de 10s comentarios de Rashf a la T o ri El m 6rito de impulsar por medio de esta obra el acceso del publico a la Tord corresponde al autor, por 10 que pedimos que sea la voluntad del Altfsimo bendecirlo para que esta gran obra dislhite de exito y se difunda en todas las comunidades judfas de habla hispana y permita que el ptiblico tenga acceso al comentario de Rashf a la Tora. Que el Cielo 10 bendiga con todo 10 bueno, tanto espiritual como materialmente.
C a r t a d e r e c o m e n d a c io n Ra b A b r a h a m S h a b o t D i r e c t o r In s t i t u c i o n e s
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de
^ t e r T o r a , M e x ic o
ב׳ כסלו תשס״א
מכתב גרפה בורות זו. לתופעח שגרתית, בעוונותינו הרבים,אנו חיים בתקופה שבה הבורות אודות כתבי חקודש הפכה תופעה זו. שלחלק גדול מאחינו בני ישראל אין אפילו א ת הידיעה הבסיסית ביותר בתורה,הגיעה לדרגה שכזו או בגלל שחם אינם מכירים את,נובעת מכך שאנשים אלה פשוט לא קראו בה בגלל אי שליטתם בלשון הקודש זוחי הסיבה,המשמעות הא מי תי ת של תכציה ! היא המשמעות אשר חכמינו ז״ל העבירו לגו בתורשה מדור לדור כך שכל אלה אשר, דרוש תרגום של התורה לספרדית אשר יהיה נאמן לרוח המסורת, יותר מתמיד,לכך שהיום מושכת וקלח, תרגום זח צריך להיעשות בשפה מודרנית.ידו-אינם שולטים בלשון הקוד ש יוכלו להיבנות על . כך שיתאים גם לרוח התקופה,להבנה ע״י הוצאת לאור ירושלים של,ראיתי א ת תרגום החומ ש עם פירוש רש״י שעשה ר׳ אריה קופמן שליט״א בעבודתו זו ניכרים. ואין לי כל ספק בכך שעבודתו ממלאה א ת החסר, ר׳ אריאל ענטבי,מקסיקו והמנהל שלה זאת בנוסף לפירושים שנלקחו מגדולי,מנת שהתרגום ישקף א ת המקור-המאמצים הגדולים שהושקעו על כך שהם מבהירים א ת משמעות הפסוקים ואת, פירושים אלה נכתבו באופן בחיר ותמציתי ביותר.המפרשים נזכה לראותו בכל, כאשר בעזר ה׳ ית« יודפס תרגום התורה של הר׳ קופמן, לדעתי.משמעות פירושיו של רש״י שכל אדם אשר יתרום מהונו להשלמת פרוייקט כה חשוב, אין לי כל ספ ק אפוא בכך.הקהילות דוברי ספרדית . יטול חלק בזכות הגדולה חזו של הפצת הידע התורני בן האלפי שנים בין אחינו בני ישראל דוברי הספרדית,זה , עבודתו תתרום ללא ספק להסרת מעטה הבורות.; אני מברך א ת המחבר שימשיך בכוחו זה להפיץ את דבר ה׳ .כך שדבר ה׳ יהדהד בראש חוצות גם בתקופתנו אנו ,הכותב וחותם לכבוד התורה ולומדיח
j (1 ?& ,. ר• י7?>ןא ב ד ת ם שגו מ מ ק סי ק ו,ו א ש מו ס דו ת ג מ ד מו ר ה
Vivimos en una 6poca en la que la ignorancia de nuestros textos sagrados se ha convertido en fen6meno comun, llegando al grado tal que uria gran parte de nuestros hermanos judios ni siquiera tiene un conocimiento bdsico de la Tord, ya sea porque el desconocimiento del hebreo les ha impedido estudiarla 0 porque al no haber tenido acceso a las explicaciones que nuestros Sabios nos han transinitido de generacitin en generaci6n, no conocen el significado verdadero de las ideas que expresa. Es por esto que se ha vuelto imprescindible una traducci6n de la Tora al espaflol que sea fiel al sentido de nuestra tradici6n y simultaneamente estd escrita en un lenguaje modemo, accesible y comprensible que se corresponda con el espiritu de nuestros dfas. He visto la traduccidn del Jumash con el comentario de Rashi que R. Aryeh Coffrnan ha realizado y estoy seguro de que llena ese vacio, pues se ha esforzado en que su traduction refleje el sentido original, ademas de que la ha cotnpletado con explicaciones derivadas de 10s mds destacados comentaristas, que en forma directa y clara explican el sentido de 10s versiculos y el comentario de Rashi. Es evidente que la publicacidn de esta obra gozard de aceptacitin en todas las comunidades de habla hispana. No cabe duda de que cualquier persona que 10 ayude a completar este proyecto tan importante tendrd parte en el gran m^rito espiritual de dar a conocer la sabiduria milenaria de la Tord. Bendigo al autor para que siga adelante en su labor de difundir las enseiianzas de la Tord, pues sin duda alguna ello contribuxrd a despejar las sombras de la ignorancia y a hacer que la Palabra divina cobre relevancia en nuestros dlas.
:
DONADORES LA EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO AG RADECE EL ־PATROCINIO DE LAS SIGUIENTES PERSO NA S.
ספר זה נדפם לזכות
כ״ק ארמו״ר מליובאוויטש על ידו הרה״ח עוסק בעו״צ ואוהב חסד ר׳
a tמנחם הלוי ליגמאן
נ״י
וזוגתו מרת דבורה תחי׳ בניהם ובנותיהם
שמואל ,יוסף יצחק, יחל ,שמאור זלמן, אסתר גיילא וישראל שיחיו לאורך ימים ושנים טובות
LA PARASHAT SHEMOT ES DEDICADA LEILUY NISHMAT
E L IA H U JA JA T B E N R E G IN A
z ״l
2 2 TAMUZ 5 7 5 2 / 2 3 JU U O 19 9 2 Q.E.P.D.
LA PARASHAT VAERA E S DEDICADA PARA LA HATZLAjA DE LA
S r a . F e r d o s e Le v y h i j o s y n i e t o s
תחי׳
הגב׳ פרידה לוי
ח ת נ י ה ו נ כ ד י ה וח י ו, ג נ יה
LA PARASHAT BO ES DEDICADA PARA ENALTECER EL ALMA DEL
Sr. A B R A H A M L E V Y B E N A D E L A
z ״l
1 2 j e s h v A n 5 7 5 3 / 8 n o v ie m b r e 1 9 9 2
אבינו וסבלגו,לעילוי נשמת בעלי ז״ל
אדלהp רהם לוי1א י״ב חשוין התשנ׳׳ג
LA PARASHAT BESHALAJ ES DEDICADA LEILUY NISHMAT
N A T A N JAIM B E N S E L JA z ׳־l 1 4 SHEBAT 5 7 5 6 / 4 FEBRERO 1 9 9 6
LA PARASHAT M1SHPATIM ES DEDICADA
לעילוי נשמת M A T IT IY A H U B E N A V IV A Z B E D A z ״l 2 9 ELUL 5 7 6 3
LA PARASHAT TERUMA E S DEDICADA EN HONOR DE
D avi d Ys r a e l y D e v or a Ys r a e l DE
Ja c o b o Ysrael
la edici6n de este libro fue realizada gracias al patrocinio del
Sr. Yomtov Bejar Chicurel para la elevaci6n del alma de su padre
Sr. DAVID BEJAR BEN NAZIRA
la edition de este libro fue realizada gracias al patrocinio del
Sr. David Bejar Passy para la elevation del alma de sus abuelos
Sr. DAVID PASSY BEN SINURU SRA. RAQUEL PROFETA BAT RIVKA
In d i c e Prefacio del editor............................................. i Prologo del traductor................ Hi Bosquejo biogrdftco de R ashi.......................xiv Bendiciones por la Tora............................... xvi PARASHIYOT
Parashat Shemot................................................1 Parashat Vaera............................................... 67 Parashat B o ...................................................115 Parashat Beshalaj......................................... 185 y(, Parashat Yitro........................ 267 Parashat Mishpatim ........................321 Parashat Terumct..........................................419 Parashat Tetzave..........................................493 Parashat Ki Tisa........................................... 555 Parashat Vayakhel........................................637 Parashat Pekude...........................................661 LISTAS DE PRECEPTOS POR PARASHA
Bo....................................................................183 Beshalaj........................................................ 266 Yitro....................................... 320 Mishpatim..................................................... 417 Teruma...........................................................491 Tetzave...........................................................554 Ki Tisa............................................................636 Vayakhel....................................................... 660 DIAGRAMAS
El Area.......................................................... 435 La M esa.................................................439,443 El Candelabro...................... 451-452 El Tabernctculo.......................462,472,477,490 El Altar de cobre...........................................484 Las vestiduras sacerdotales.........................522 El Altar de O ro.............................................551 IIAFTAROT
Bendiciones por la Haftard..........................684 Haftarat Shemot............................................685 Haftarat Vaera..............................................689 Haftarat B o................................................... 692 Haftarat Beshalaj..........................................694
Haftarat Yitro.................................................699 Haftarat Mishpatim.......................................701 Haftarat Terumd............................................ 703 Haftarat Tetzave............................................ 706 Haftarat Ki Tisa........................................... 708 Haftarat Vayakhel.........................................711 Haftarat Pekude............................................ 714 Haftara de Shabat 717 vispera de Rosh Jodesh........................ Maftir de Shabat Rosh Jodesh..................... 720 Haftarat de Shabat Rosh Jodesh................... 720 Maftir Parashat Shekalim.............................723 Haftarat Parashat Shekalim........................ 723 Maftir Parashat Zajor.................................. 726 Haftarat Parashat Zajor............................... 726 Maftir Parashat P ara................................... 729 Haftarat Parashat Para.............................. 731 Maftir Parashat Hajodesh................ 733 Haftarat Parashat Hajodesh....................... 735 APENDICES
Transliteracion de nombres propios Tabla 1.......................................................740 Transliteracion de nombres geograficos Tabla 2: regiones paises y ciudades 741 Tabla 3: montanas, mares y rios 741 Transliteracion de gentilicios Tabla 4 .......................................................742 Transliteracion de libros biblicos Tabla 5: Tora (Pentateuco)..................... 742 Tabla 6: Nebiim (Profetas)...................... 742 Tabla 7: Ketubim (Escritos) ......743 Literatura rabinica citada por Rashi Tabla 8: Talmud Babli.............................743 Midrashim................................................ 743 Comentarios a la obra de Rashi utilizados en esta edicion..............................744 Comentarios a la Tora consultados para esta edicion..................... 746 Indice analitico de nombres........................ 747 Indice analitico de temas..............................749 Lista completa de preceptos........................ 752
P R E F A C IO D E L E D IT O R En el libro de Debarim, w . 27:2-8, leemos: “Sucederd que el dia que ustedes crucen el [rio] Yarden hacia la tierra que el Eterno tu Dios te entrega, te hards erigir piedras grandes y las revocards con cal. Sobre ellas escribirds todas las palabras de esta Tord [...] bieti elucidadas.” Al respecto, el Talm ud (Sota 32a) afirm a que el m andam iento de escribir todas las palabras de la Tord bien elucidadas realm ente significaba que debian ser explicadas en las setenta lenguas originales. El objetivo de este m andam iento era elim inar cualquier obstaculo linguistico a la com prension de la Tord. De aqui se infieren dos cosas. Prim ero, que al entregar la Tora, el Ser Suprem o tenia como objetivo hacerla accesible al ser hum ano, no ocultarla. Segundo, que parte de la labor de explicar y elucidar la Palabra divina a Israel consiste en traducirla a u n idiom a com prensible para la gente. En el m ism o libro, v. 11:13, leem os tam bi 6n: “Y sucederd que si ustedes escuchan diligentemente Mis mandamientos que Yo les ordeno en este dta... entonces Yo proveere la lluvia para las tierras de ustedes, etc.” Sobre este versiculo, el com entarista por excelencia de la Tora, Rabi Shelomo b en Itzjak (Rashi), explica: “[El 6nfasis en la expresion en este dia im plica que las palabras de la Tora] deben ser novedosas para ustedes, com o si en este dia mismo las escuchasen.” Esto, obviam ente, quiere decir que las palabras de la Tora deben ser actuales en cada epoca, y no convertirse en reliquia arcaica. La Tora no es un m ero recuento historico, sino una ensenanza viva, cuya sabiduria es valida en cada epoca, y cuyos preceptos son aplicables en todo m om ento. Sin embargo, a causa de las vicisitudes historicas del exilio, gran parte del pueblo judio ya no es capaz de com prender las palabras de la Tora en su lengua original. Esto h a traido como consecuencia que la Palabra divina se ha convertido, en el m ejor de 10 s casos, en privilegio exclusivo de u n a m inoria de estudiosos capaz de com prender el lenguaje de la Tora, asi com o las explicaciones m ilenarias de 10 s sabios mas destacados. Y, 10 que es peor, esto tam bien h a provocado que la infinita sabiduria de la Tora hay a sido relegada u olvidada por vastos sectores de la poblacion judia. Por esta razon, en la epoca actual se ha vuelto imperiosa la necesidad de u n a traduction clara y com prensible de la Tora, capaz de transm itir por 10 m enos u n a m inim a parte de sus secretos en u n lenguaje claro, m oderno y flel al original. Aunque en el pasado ya se han hecho traducciones de la Tora al espanol, en general adolecen del grave inconveniente de que su estilo linguistico es arcaico, 10 que complica su entendim iento. Pero tam bien se h a vuelto im prescindible presentar la Tora junto con u n com entario que la explique. C uando el Creador entrego la Tora en el Sinai, present 6 al ser hum ano dos ensenanzas: u n a Tora Escrita (tord shebiketab), que es el texto del jum ash 0 10 s Cinco Libros dictados a M oshe, y u n a Tora Oral (tord shebealpe), siendo esta ultim a la am pliation, elucidation y explicaci 6 n detallada de todo 10 contenido en la primera. En si m ism a, la Tord Escrita presenta am biguedades textuales practicam ente imposibles de solucionar. O m ite mas de lo que devela. Su proposito no es detallar, sino servir de guia. Es por esta razon que el
Creador la com plem ento con la revelation de la Tora Oral. El proposito de esta es aclarar y am pliar todo aquello que la Tora Escrita deja implicito. La transm ision de la Tord Oral —que originalm ente era una trad itio n viva, transm itida de boca del maestro a 10 s oidos de sus discipulos— fue paralela a la del texto de la Tora Escrita. Es gracias a esta doble transm ision que el magno ediflcio del judaism o pudo preservarse a despecho de 10 s multiples exilios y persecuciones al pueblo de Israel. Sin embargo, llego un m om ento en el que la transm ision oral ya no pudo continuar debido a las repetidas catastrofes historicas que se abatieron sobre Israel. Habia llegado el m om ento de plasmar por escrito las ensenanzas vivas de la Tord Oral. Este proceso comenzo hace cerca de dos mil anos. A 10 largo de cientos de anos, una m ultitud de sabios se dedico a la tarea de consignar por escrito las antano explicaciones orales al texto. De este esfuerzo nacio el Talm ud y el vasto conjunto de m idrashim, Sabios posteriores prosiguieron la tarea de elucidar el texto escrito, escribiendo com entarios propios. El mas destacado de todos fue sin duda el com entario de Rashi. Su com entario se ha convertido, sin duda alguna, en el com entario par excellence de la Tord, estudiado igualm ente por principiantes como por sabios destacados. Es esta la explication mas idonea para acceder al estudio de la Tora. A pesar de haber sido escrito cerca de novecientos anos atras, la profundidad y am plitud de sus com entarios a 10 s versfculos no han perdido nada con el paso del tiempo. Una de sus grandes ventajas es q u e su com entario reposa sobre 10 s agudos analisis del texto biblico realizados por 10 s sabios talm udicos. Con el objetivo de cum plir este doble proposito -e d ita r u n a traduction exacta y actual del texto de la Tora, asi como u n com entario explicativo que la elucide—, la Editorial Jerusalem de Mexico ha decidido presentar al publico hispanoparlante una nueva traduction de la Tord, en lenguaje m oderno y de alta calidad literaria, acompanada d e la traduction al espanol del comentario de Rashi. A su vez, el texto de Rashi Ueva aparejado u n com entario totalm ente en espanol en lenguaje m oderno y claro. Este comentario es, dentro de 10 posible, bastante exhaustivo y completo. En el se explican todas las id eas diffciles que presenta el texto de la Tord abordadas por Rashi, desde explicaciones gram aticales hasta fllosoficas. Esta edicion al espanol de la Tora con el com entario de Rashi constituye u n hito historico en el m undo hispanoparlante. La edicion es bilingtie, y 10 s textos en hebreo estan totalm ente vocalizados. Esto facilitara al lector poco familiarizado con el h eb reo seguir la explication de 10 s versiculos dada por Rashi. Incluso si el lector no conoce e l hebreo, puede estudiar la traduction del com entario de Rashi, asi com o las explicaciones a Rashi, presentadas en forma de notas. Esta edicion tam bien cuenta con diagram as y m apas que ayudaran al lector a situarse en el contexto historico de la narrativa biblica. Esperamos que esta traduction cumpla su com etido de hacer que las p alab ras de la Tord sean tan actuales para el publico hispanoparlante como en el dia en que fu e ro n dadas en el Sinai. ARIEL ANTEBI EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO
PR 6L O G O
del traductor
Entonces todo el pueblo se congregd como un solo hombre en la plaza que estd delante del Portdn del Agua y pidieron al escriba Ezrd traer el rollo [de pergamino] de la Tord de Moshd que el Eterno habla ordenado a Israel. [...] Y leyeron en el rollo [de pergamino], en la Tord de Dios, explicativamente, con atencidn del intelecto, para que [el pueblo] comprendiera la lectura. Nejemia 8:1,8 La Tord de Dios —esto se refiere a la Escritura. Explicativamente —esto se refiere al Targum [la traduccion de Onkelos al arameo]. Con atencidn del intelecto —esto se refiere a la division de versiculos. Para que [el pueblo] comprendiera la lectura —esto se refiere a las reglas de entonacion [que cumplen funcion de puntuaci6n]. Y hay quienes dicen que se refiere a la tradici6n [del sentido 0 forma de palabras especificas]. Talmud, Meguild 3a U n antiguo aforism o en italiano se expresa asi sobre el oficio de traductor: Traduttore traditore, “el traductor es u n traidor”. Tan drastica afirmacion quiere decir que cualquier traduccion necesariam ente im plica u n ejercicio de interpretation que, como tal, es forzosam ente relativa. El riesgo de incom prension 0 falsification del original siem pre esta presente. Plasm ar en otra lengua toda la riqueza de significados contenidos en un original es casi imposible. C ualquier obra literaria digna de este nom bre encierra m uchos mas significados de 10 s que expresan las m eras palabras que la com ponen. Cada idiom a lleva im plicito u n universo conceptual propio, una vision del m undo autoctona. Traspasarlo integram ente a otro idiom a —a otro universo conceptual— es sum am ente dificil. A esto hay que agregar la idiosincracia propia del traductor. Por mas que u n traductor intente ser plenam ente objetivo, su com presion personal del texto original siem pre dejara residuos en la obra traducida. E sto se aplica con m ayor fuerza a la traduccion de aquello que se puede llam ar el Texto por antonom asia: la Tord. A diferencia de cualquier otra obra literaria, el autor de este texto fue e l Creador m ism o. D ebido a su caracter divino, el texto de la Tora encierra significados in fin ito s, im posibles de traducir a cualquier otro idioma. Ademas, la im perfecta com presion que to d o ser h u m an o tiene de esta obra infinita —“su m edida es m as larga que la tierra, y m as ancha que el m ar”, com o la describe el libro de lyob (11:9)- ineluctablem ente hace que cualquier traduccion sea tam bien im perfecta. Nada es tan dificil com o el intento de capturar en u n lenguaje hu m an o la sabiduria sin limites del Creador. A l respecto, el T alm ud (Soferim 1:7) afirma que cuando cinco sabios de Israel tradujeron la T o rd al griego p or orden del rey Ptolom eo de Egipto “ese dia fue tan duro para [el pueblo de] Israel com o el dia que fue fabricado el Becerro [de Oro]”. La razon de ello es enfatizada ahi mismo: “P orque la Tord n o pudo ser traducida todo 10 necesario.” (Otro incidente re la ta d o ahi m ism o y en Meguild 9a afirm a que Ptolomeo reunio a setenta y dos ancianos
para el mismo proposito. La traduccion resultante es la que m as tarde seria llam ada Septuaginta por 10s exegetas biblicos.) Pero 10 dicho por el T alm ud no se lim ita a ese incidente. En realidad, la Tora nunca puede ser traducida “todo 10 necesario”. Es u n a quim era pretender encerrar en un lenguaje hum ano —flnito e im perfecto com o todo 10 producido por el hom bre—la totalidad de significados m ultiples latentes en la Tora. Pero la labor es necesaria. En el epigrafe que encabeza este prefacio, leem os que el Talm ud entiende que u n a explication del texto divino forzosam ente significa traducirlo. El Talm ud mismo (Meguild 3a) afirma que la traduccion al aram eo de la Tora (el Targum ) tiene su origen - p o r 10 m enos conceptualm ente— en el Sinai, ju n to con el texto original en la lengua sagrada. (Aunque el Targum es atribuido al converso Onkelos, el consenso talm udico es que el no hizo mas que restaurar la traduccion explicativa originada en el Sinai, basandose en las ensenanzas de 10s tanaitas Rabi Eliezer y Rabi Y ehoshua.) La m ism a idea se infiere del hecho de que el m idrash afirm e que presentar las palabras de la Tora “bien elucidadas” (Debarim v. 27:8) realm ente significa traducirlas. Y es que, en efecto, el intento por com prender la sabiduria divina de la Tora indefectiblem ente im plica traducir sus conceptos a u n lenguaje hum ano. Es imposible acceder en form a inm ediata y directa a sus m ultiples significados. El lenguaje hum ano sirve para articular conceptos, com prenderlos y pensarlos. Pero tam bien actua como filtro interpretativo de ideas cuyo origen es trascendente, ideas que de otro modo nos seria im posible com prender. De ahi la necesidad intrinseca de traducir la Tora. De hecho, traducir se deriva del latin traducere, hacer pasar de u n lugar a otro. En este contexto, traducir realm ente quiere decir traspasar 10s conceptos infinitos de la Tora de su am bito trascendente natural al am bito hum ano. . Es con este sentim iento ambiguo que he em prendido la presente traduccion. En tanto que traductor de la Palabra divina, soy consciente del peso de la tarea que he asum ido. Por u n lado, asum o la im periosa necesidad actual de presentar 10s conceptos de la Tora en u n lenguaje cercano al original, pero tam bien m oderno y de altai calidad literaria. En la epoca contem poranea, esta necesidad es vital: para m ucha gente, la Tora ya no es toratjayim , u n a “Tora de vida”, sino u n oscuro docum ento arcaico de epocas olvidadas. El resultado obvio de esto ha sido que, habiendose relegado al olvido el m edio disenado por el Creador m ismo para relacionarse con el ser hum ano —la palabra escrita—, asistim os actualm ente a una autentica ruptura en nuestro acercamiento a 10 Divino. R eparar esta ruptura constituye el desafio fundam ental de nuestra epoca. Pero al mismo tiem po, tam poco es posible soslayar el hecho de que este m odesto intento de traducir la Tora al espanol conlleva inherente el riesgo de reducirla y relativizarla. Aunque se ha hecho todo 10 posible para m inim izar este riesgo, el lector debe tener presente que el original es infinitam ente m as rico en significados que lo que la presente traduccion es capaz de reproducir. Esta traduccion es el fruto de anos de estudio de 10s textos originales en hebreo, tanto de la Tora misma como de sus diversos comentaristas, Rashi en particular. Sin embargo, ademas de su propio estudio, un traductor tam bien suele consultar la labor de otros colegas para realizar su obra. Por ello, debo m encionar algunas de las traducciones de la Tora con Rashi que en ocasiones consulte para esta traduccion, tres de ellas en ingles y una en frances. En ingles: A, Ben-Isaiah y B. Sharfman, The Pentateuch and Rashi's commentary: A linear translation into English (Brooklyn, S. S. & R. Pub. Co. 1949-50); A. M. Silberm an y M. Rosenbaum , Pentateuch with Rashi's commentary (Feldheim Publishers 1985); Yisrael Isser Zvi Herczeg, Chumash Rashi, Sapirstein Edition (Artscroll/M esorah 1997), cuya excelente com position tipograflca sirvio de inspiration para la que adoptam os en esta edicion). En IV
frances: Elie M unk e Israel Salzer, Le Pentateuque, suivis des Haphtaroth avec Targoum Onqelos (Paris, F ondation O dette S. Levy, 1964). Cuando surgio alguna duda sobre com o traducir algunos pasajes diffciles, estas traducciones m e presentaron alternativas dignas de consideration. Otro libro que a veces consulte fue el de Pinchas Doron, The Mistery o f Creation According to Rashi, (M oznaim Publishing Corp. 1982). A unque este ultim o llego a m is m anos cuando ya casi habia concluido la obra, todavia pude aprovechar algunos de sus excelentes com entarios. El texto de R ashi utilizado en esta edicion fue cotejado con varias excelentes ediciones m odernas, principalm ente Mikraot Guedolot haMaor, editada por el M ajon haM aor (Yerushalaim , 1990), Jamisha Jumshe Tord "Torat Jayim”, editada por el M osad HaRav Kook (Yerushalaim , 1993) y M ikraot Guedolot haBahir, editada por el M ajon N etib haBeraja (Yerushalaim , 1998). Tam bien consulte la edicion del com entario de Rashi, Jamisha Jumshe Tord, Rashi haShalem, editada por el Instituto Ariel (Yerushalaim 1986-1998), asi como el libro Perushe R ashi al haTora, editado por C. B. Chavel (M osad HaRav Kook, 1982). Para la elab o ratio n de m i com entario personal a Rashi, consulte varios com entaristas, cuya lista aparece en la section de Apendices al final del libro. Para tal em presa, el libro que sin duda alguna m e fue de m ayor utilidad fue Mikraot Guedolot Hameorot Haguedolim (M if al Tora M eforeshet, Y erushalaim , 1992) el cual incorpora, adem as de los com entarios de R am ban y el Or haJayim a la Tora m ism a, a once de los m as destacados com entaristas a Rashi. T am bien utilice el ya m encionado Perushe Rashi al haTord —que contiene u n a section de notas recopiladas de com entaristas a Rashi—y el libro Lifshutd shel Rashi, de Shemuel P. Gelbard (M if al Rashi, Yerushalaim, 1990), cuyas explicaciones breves y claras a Rashi —en. especial a sus com entarios gram aticales—fue de gran utilidad. La fu en te principal para las glosas francesas de R ashi es el libro Les Gloses Francaises de Raschi dans la Bible, escrito por A rsen Darm steter y David Shim on Blondheim (1929). Sus glosas son citadas en Lifshutd shel Rashi, en la traduccion al ingles de A. M. Silberm an y M. R osenbaum , asi en el recientem ente publicado Otzar laazei Rashi de M oche C atane (Ajim G itler, 1984). Para el libro de Shem ot he agregado dos listas de preceptos. La prim era, que se halla a m odo de apendice al final de cada parasha, enum era los preceptos contenido en cada una de las parashiyot. La segunda esta dividida en preceptos prescriptivos [mitzvot ase\ y prohibitivos [mitzvot 10 taasi|, y se halla en la section de Apendices al final del libro. A m bas listas tom an com o m odelo el Sefer HaJinuj, publicado en edicion bilingiie por Feldheim Publishers, Ltd., 1992, con traduccion y notas de Charles Wengrow,
EXPLICACION GENERAL D E LA OBRA La presente edicion incluye caracteristicas novedosas, hasta ahora ineditas en una traduccion de la Tora al espanol. Son las siguientes: ESTRUCTURA DE LOS TEXTOS a)
t e x t o d e l a t o r A. Cada pagina tiene cinco textos. E n la parte superior de la pagina hay dos colum nas: el texto hebreo de la Tora, vocalizado y con taamim (acentuacion m elodica), y la traduccion espanola de la Tora.
v
b) t a r g u m d e o n k e l o s . Debajo de los dos textos de la Tora aparece el Targum de Onkelos, que es la traduccion al arameo de la Tora, com pletam ente vocalizado. Como del Targum hay varias versiones [nusajim], cuando aparezcan dos variantes textuales de u n a palabra 0 frase, la segunda aparecera entre parentesis, precedida por la abreviacion נ ״ א, que significa “otra version”. c)
Debajo del Targum aparece el com entario hebreo de Rashi, con letras norm ales (no en el estilo caligrafico que hoy en dia se llam a “escritura R ashi”) y com pletam ente vocalizado. Tambien se le han insertado signos de puntuacion para facilitar su lectura. Lam entablem ente, tam bien del texto de R ashi hay varias versiones. Esto se ha debido, en buena parte, a errores en la transm ision del texto original por parte de copistas y editores. Las ediciones impresas de R ashi m as antiguas son la Edicion Roma, la Edicion Reggio di Calabria (Italia, 1475, tam bien llam ada en hebreo defus rishon, “prim era edicion”), la Edicion Alkabetz (Guadalajara, Espana, 1476) y la Edicion Soncino (Italia, 1487). Entre estas ediciones existen diversas diferencias, algunas de las cuales son signiflcativas. Se ha escogido la variante textual que en m i opinion parecia la m as correcta. C uando se incluye otra variante, va encerrada entre corchertes, [}. Cuando eso ocurre, no necesariam ente significa que una u otra variante textual es la correcta; sim plem ente, que am bas fueron transm itidas a 10 largo de los siglos com o fidedignas y, por lo tanto, m erecen ser preservadas.
d)
t e x t o d e r a s h ! e n e s p a n o l . Debajo del texto de R ashi en hebreo aparece su traduccion al espanol. Aqui se planteo u n problema. El com entario de R ashi presenta dos caracteristicas m uy distintivas. Por u n lado, es sum am ente conciso y terso; suele om itir palabras o expresiones que el autor juzgo innecesarias para la com prension de sus palabras. Por otro lado, tam bien suele om itir una gran cantidad de inform ation biblica o talm udica que, al parecer, Rashi asum ia que el lector sabia ya. Esto, por supuesto, im plicaba que no era posible hacer u n a traduccion literal de Rashi. Pero tam poco era posible traducirlo modiflcando su estilo 0 agregando palabras y frases con el objeto de adaptarlo al lenguaje moderno. Hacerlo hubiera corrido el riesgo de deform ar su com entario. Por tal razon, me inspire en las ediciones de Silberm an y Artscroll y decidi hacer la traduccion utilizando dos tipos de letras: las negritas traducen el texto hebreo de Rashi en form a m as 0 m enos literal; las letras norm ales son la palabras que el presente traductor inserto para am pliar el flujo del lenguaje de Rashi, de este m odo haciendolo mas com prensible. Como es obvio, las letras normales tam bien agregan cierta cantidad de inform ation necesaria para com prender el sentido de cada com entario de R ashi que su autor habia omitido.
e)
c o m e n t a r i o e x p l i c a t iv o a r a s h I. En la parte inferior de la pagina, a dos colum nas, aparece u n com entario explicativo al texto de Rashi. Esta estructurado en form a de notas. Siempre que juzgue necesario explicar u n enunciado 0 frase de Rashi, en el texto en espanol de Rashi aparece u n num ero en letras pequenas. Este num ero rem ite a u n a nota del com entario explicativo. Cada com entario fue elaborado con base en el estudio de uno 0 varios de los com entaristas a Rashi m as sobresalientes. Cuando u n com entario fue derivado en su totalidad 0 casi de alguno de estos com entaristas, su nom bre aparece entre parentesis. Cuando u n a nota aparece sin indicar la fuente, debe considerarse como com entario personal. Eso no necesariam ente indica que dicho com entario es fruto integro del juicio del traductor, pues en m uchos casos se inspira de lo dicho p o r los com entaristas. M eram ente indica que no procede en su totalidad de u n a fuente especifica.
t e x t o d e r a s h ! e n ^h e b r e o .
vi
f) d i a g r a m a s . Al final de algunas parashiyot (secciones) de la Tord se han incluido
diagram as que ilustran con m ayor claridad 10 expuesto en el texto de la Tord. En este volum en hem os incluido diagramas geneal6gicos de varios personajes biblicos, asi como u n m apa, cuyo prop6sito es clarificar la ubicacion geogrdfica de las regiones del m undo antiguo relevantes en la Tord y situar el lugar exacto de algunos sucesos biblicos. CRITERIOS DE TRADUCCION a) Todos los nom bres biblicos, tanto propios como de naciones y geograficos, han sido transliterados fondticam ente del hebreo. En ningun caso se han utilizado los nombres hasta ahora usuales en espanol. Asi, por ejemplo, escribimos A braham y no Abrahan, Itzjak y no Isaac, Yaacob y no Jacob, Nebujadnetzar y no N abucodonosor, Yerushaldim y no JerusalSn, S edom y no Sodoma, etc. Aunque este criterio tiene la ligera desventaja de obligar al lector a familiarizarse con nombres poco usuales, 10 seguim os por la siguiente raz6n: en la Tord, los nom bres no son arbitrarios; generalm ente expresan y definen una caracteristica especifica de la persona u objeto al que se refieren. Consideram os que, por 10 m enos foneticam ente, era im portante preservar el sentido que tienen en el original. Ademds, los nom bres que actualm ente se usan en espaflol fueron acufiados por los traductores cristianos de la Biblia sin respetar la sim ilitud fonetica entre el nuevo nombre que acunaban y el original. A m odo de ejemplo, nada habia que justificase llamar “N abucodonosor” al individuo cuyo nom bre original era N ebujadnetzar. Por estas dos razones se decidio hacer caso omiso de la forma en que se escriben en espanol los nom bres biblicos y sim plem ente transliterarlos. Pero para facilitar al lector ya habituado a los nom bres usuales, en la section de Apendices al final del libro (pags. 758-761) presentam os tablas de equivalencias entre los nom bres transliterados y los nombres usuales. b) Por las razones aducidas anteriorm ente, tam bien se han transliterado foneticam ente los nom bres de los libros que form an el Tanaj (la Biblia). Y tam bien por otra razon. Uno de los objetivos de esta edici6n es servir de punto de partida para la posterior difusion de obras clasicas de ju daism o en espanol. Se pretende contribuir a la creation de un vasto conjunto de literatura con contenido de Tord, y por ello se desea fam iliarizar al lector con los nom bres originales y la connotation propia que tienen. c) Los gentilicios presentaron u n problem a dificil de resolver. Los gentilicios usuales en espanol son tam bien arbitrarios y no siguen con fidelidad al nom bre original dado en la Tora. A m odo de ilustracion, en espanol, el perteneciente a alguno de los pueblos de K enaan es llam ado cananeo [en hebreo, kenaani], el perteneciente a Am alek es llamado am alecita [en hebreo, amaleki], el perteneciente a M itzraim es llam ado egipcio [en hebreo, mitzri], etc. Como se habia decidido transliterar foneticam ente los nom bres, era necesario hallar u n m odo de form ar los gentilicios en espanol siguiendo el criterio utilizado para la transliteracion. Pero no era posible crear nuevos gentilicios; eso hubiera violentado las reglas gram aticales del espanol que regulan su formaci6n. Al final se decidio transliterar los gentilicios directam ente del hebreo (por ejemplo, el de K enaan es llam ado kenaani, el de Amalek, am aleki, el de M itzraim, mitzri, etc.). Para la form ation del plural de los gentilicios se adopto el mismo criterio: un mitzri, dos m itzrim; u n am aleki, dos amalekim; u n mitzri, dos m itzrim . Aunque este criterio podria parecer chocante a algunos lectores, tiene la gran ventaja de preservar el modo exacto en que tales palabras son pronunciadas en hebreo. El proposito de esto es fom entar la connotation peculiar que tales palabras
tienen en la Tora, en vez de im portar connotaciones ajenas a su universo conceptual. d) Para transliterar nom bres al espanol existen diversos criterios academ icos. Pero en esta edicion hem os seguido u n criterio unico: facilitar al lector la p ro n u n ciatio n de los nombres, aunque esto im plicase apartarse de las norm as academ icas. Por esta razon, se han om itido todos los signos de transliteracion usuales en las obras de caracter academ ico (asi, por ejemplo, escribim os “R ashi” y no “Rasi”, etc.). Asim ism o, tam bien se decidio no denotar con u n signo especial la letra gutural ain []ע, ya que la vasta m ayoria de la gente hispanoparlante es incapaz de pronunciarla, pues se trata de u n sonido form ado por u n paro glotal en la garganta que es desconocido en la fonetica espanola. Por su parte, la semi-vocal sheva al principio de una palabra es representada com o “e”. Tam bien se decidio no indicar como consonante la letra yod [>] al inicio de u n a palabra cuando precede a u n a vocal, ya que esto daria lugar a la form ation de palabras de grafia dem asiado inusual (asi, por ejemplo, escribimos “Israel” y no “Yisrael”). En general, tampoco es denotada a m itad de la palabra (ej., “Y erushalaim ” y no “Y erushalayim ”). Tampoco se hizo distincion alguna entre las letras guturales je t [n] y j a f [ ;]כam bas las representam os como “j ”. Por ultim o, tampoco se denoto con u n signo que indique pausa cuando la semi-vocal sheva es quiescente (anuncia falta de vocal) y precede a u n a vocal. Por ejem plo, escribimos Shem eber y no Shem ’eber, aunque 10 m as correcto foneticam ente seria denotarlo de este ultim o m odo si se siguiera su pron u n ciatio n en hebreo []שמאבר. De nuevo, la transliteracion de los nom bres hebreos obedece al criterio de facilitar al lector 10 m as posible su pronunciation y por ello su d en o tatio n grafica tam bien ha sido simplificada. e) La p ro nunciation adoptada es la sefaradi. Se penso m ucho que p ro n u n c ia tio n adoptar de las tres que existen. La ashkenazi y la sefaradi son igualm ente validas, pues se basan en tradiciones judias casi m ilenarias; la israeli no se apoya en u n a gran trad itio n com o las dos anteriores, pero es la m as com un actualm ente. Al final —con la conciencia de que esto podria no ser del agrado de todos los lectores— se decidio adoptar la sefaradi. La razon de mas peso para tal decision 10 constituye el hecho de que, a diferencia de los paises anglosajones, donde im pera la pronunciation ashkenazi, en Latinoam erica y Espana la parte m as sustancial del judaism o actual ha sido desarrollada por sefaradies y creem os que su p ro nunciation es la m as com un entre los judios de habia hispana. Puesto que seguimos la pronunciation sefaradi, el lector debera familiarizarse con form as tales como “R ibka” y no “Rivka”, “A braham ” y no “Avraham ”, ya que para los sefaradies no existe diferencia m arcada entre la letra bet sin daguesh [ ]גy la bet con daguesh [a]; am bas son pronunciadas como “b ”. f) Los nom bres divinos han sido traducidos del siguiente modo: 1) el N om bre Inefable de cuatro letras [י הי ה, generalm ente abreviado יה׳, que en espanol es llam ado Tetragama], el cual designa la cualidad esencial del Creador como se m aniflesta al ser hum ano, ha sido traducido por “el Eterno”, ya que יהוהes un nom bre com puesto de los tres tiem pos del verbo ser en hebreo, הי ה, era, הווה, es, y י הי ה, sera y, por 10 tanto, alude a Su inefable eternidad. 2) El Nom bre אלהים, que representa Sus atributos de poder, autoridad y juicio, ha sido traducido por “D ios”, ya que en espanol este nom bre tam bien connota poder absoluto. Con respecto a ה1 <>לy אל, aunque estos nom bres poseen significados propios, como etim ologicam ente se trata de variantes de la m ism a raiz que אליהים, tam bien han sido traducidos por “D ios”. 3) El N om bre 0\ךי, que alude a Sus cualidades de autosuficiencia divina y control de la C reation, ha sido traducido por “O m nipotente”. viii
g) R ashi utiliza ciertas frases clave que repite a 10 largo de su com entario. Left peshutd [ לפי ]פשוטוh a sido traducida por “segun su sentido sim ple”. El term ino hebreo ?שט, peshat, ha sido traducido p or “sim ple” en vez de “literal”, ya que captura m ejor su sentido. Los term inos רש/ נקy א{ךהh an sido transliterados por M idrash y Agadd, respectivamente. En u n sentido am plio, el M idrash significa el conjunto de exegesis 0 interpretaciones que los sabios talm udicos hicieron al texto de la Tora. Se deriva de la raiz דרש, buscar, investigar. Im plica la b usqueda de diversas interpretaciones posibles del texto mds alia de su m ero sentido literal. C uando la construction de alguna frase asi 10 requiera, tam bien ha sido traducido por “exegesis m idrashica”, ya que "exegesis" en espanol se refiere al analisis y exposition de los varios sentido de u n texto. La Agada (no confundir con el texto que se lee en Pesaj) es u n term ino generico que engloba las diversas interpretaciones de caracter no legal de los sabios talm udicos; varian desde 10 alegorico hasta 10 filosofico-metafisico. Para traducir este term ino, se h a utilizado la expresion “interpretation agadica”. Cuando Rashi utiliza la palabra “m idrash“ conjuntam ente con “agada” (midrash agadd) se refiere a u n a exegesis de caracter no legal de u n versiculo. Asi, pues, para traducir midrash agadd, se ha utilizado la frase "exegesis [interpretation] agadica". A unque los adjetivos “m idrashica” y “agadica” no existen oficialm ente en espanol, se 10 ha acunado porque capturan m ejor el sentido de sus equivalentes hebreos, en vez de los mds com unes “hom iletica” y “alegorica”. h) En no pocos casos, en su com entario Rashi cita palabras del frances antiguo, tal como se pronunciaba y escribia en los siglos IX-X de la era comun. Su proposito era clarificar el significado de ciertos term inos hebreos. A unque al estudiar el texto de Rashi la gran mayoria de la gente suele pasar por alto estas glosas sem anticas, en realidad son fundam entales, ya que en m uchas de ellas capturan el matiz preciso que Rashi queria dar a los term inos hebreos. Por esta razon, se ha intentado incluir todas ellas con su forma fonetica exacta, al m ism o tiem po que se las explica y traduce al espanol moderno.
TRADUCCION DE LA TORA Como ya se indico, resulta imposible ofrecer una traduccion “com pleta” de los multiples sentidos del texto de la Tora. Por esta razon, hem os tenido que dejar de lado m uchas posibles traducciones de frases biblicas y favorecer u n a sola. Ahora bien, como el proposito de esta edicion no radica exclusivamente en presentar una traduccion de la Tora, sino conjuntarla con el com entario de Rashi y que sea este el expositor de su significado, la traduccion del texto biblico sigue fielm ente el m odo en que Rashi 10 entiende. La lectura que Rashi hace del texto no siempre resulta “usual” y, en ocasiones, hasta parece contraria a 10 que a prim era vista dicen las palabras. Rashi siem pre analiza el texto de la Tora a la luz de los com entarios talm udicos y midrashicos; por ello es que su lectura no es m eram ente gram atical o etimologica (aunque si tiene comentarios de este tipo). Para mejor captar el sentido de sus comentarios, hay que leer el texto de la Tord tal como Rashi 10 hace. Por ejemplo, segun Rashi, los tres prim eros versiculos en realidad form an tres clausulas tem aticam ente unidas entre si, y es preciso entenderlos de este m odo. Asi, pues, aunque otros destacados com entaristas biblicos podrian entender los m ism os versiculos de otro modo, en esta edicion se ha traducido el texto de la Tora siguiendo el enfoque de Rashi. M uchas veces esta diferencia solo se hace evidente en el modo peculiar en que el estructura
las frases de un mismo versiculo. En tales casos, reflejaremos la lectura que hace el m ediante un uso especial de los signos de puntuacion (comas, guiones, etc.). Sin embargo, esto no implica que se ha soslayado com pletam ente el sentido usual de las palabras. Dos han sido los criterios que se ha intentado m antener: por u n lado, preservar la interpretation propia de Rashi y, por otro, traducir el texto de tal m odo que su lectura fluya en forma armonica conjuntam ente con el texto hebreo. Cuando ello no haya sido posible, se ha decidido inclinar el sentido de la traduccion en favor de Rashi, aunque ello implicase sacriflcar un tanto el sentido literal. Por otra parte, como regia general se ha desechado el viejo m odo de traducir que hasta ahora imperaba en espanol. En particular, se ha desechado com pletam ente el estilo arcaico. Si bien anteriorm ente era utilizado para conferir al texto sagrado u n tono “elegante”, en la 6poca m oderna los arcaismos solo sirven para dificultar la lectura y enajenar aun mas al lector del texto. Con esta traduccion se pretende que el texto de la Tora tenga la fluidez y claridad necesaria para su mejor comprension. El lector debera ten er en m ente que la presente traduccion ha sido realizada siguiendo los dos criterios anteriores, bajo estrictas norm as de exactitud sematica, calidad literaria y claridad de estilo. Cabe agregar una ultim a observation. En el texto de la Tora, la letra וal in itio de una palabra generalm ente actua como nexo entre dos frases. A hora bien, en m uchos versiculos tal nexo puede tener un sentido copulativo (“y”), pero en otros el contextos obliga a entenderlo mas como un nexo adversativo (“pero”) 0 incluso adverbial, segun el flujo de la narration. Por esta razon, en m uchos casos ha sido traducida por expresiones tales como “entonces”, “asi, pues”, “pero”, etc. En cada caso la insertion de cualquiera de estas expresiones copulativas ha sido analizada segiin su contexto; por ello, aunque su insertion obedece enteram ente al criterio personal del presente traductor, he juzgado preferible utilizarlas para asi preservar el flujo narrativo y la conexion entre las frases, en vez de sim plemente traducir cada וpor “y”, recurso que no mostraria el modo en que dichas frases se conectan entre si.
EL COMENTARIO DE RASHf R abenu Tam, nieto de Rashi y uno de los mas destacados sabios pertenecientes a la escuela de Tosafot (exegetas medievales del Talmud), solia decir: “Lo que mi senor abuelo [Rashi] explico [en su comentario] al Talmud, yo tam bien hubiera sido capaz de hacerlo. Pero su comentario a la Escritura... yo no hubiera sido capaz de hacerlo.” R abenu Tam dijo estas palabras con plena conciencia del valor del com entario de Rashi al Talmud, obra m onum ental que no tiene equivalente y sin el cual el Talm ud hubiera permanecido como una obra imposible de descifrar. Pero como el m ism o afirmo, los comentarios de Rashi a la Escritura (Tora, Nebiim y Ketubim ) se destacan sobre todo 10 demas. Por tal razon, su comentario es de una complejidad asom brosa y antes de estudiarlo es preciso tener en m ente ciertas reglas esenciales. Resenarem os algunas de ellas, basadas en el libro de Pinchas Doron citado anteriorm ente y en el com entario Shaard Aharon: a) Rashi siempre escribe con la mayor economia de palabras. N o hay en el u n estilo discursivo y extenso. Cada uno de sus comentarios es sum am ente breve y conciso. Cuando uno de sus com entarios se alarga, es siempre porque con ello quiere aclarar algun punto 0 enfatizar alguna idea; rmnca para com entar algo que 61 considerase interesante 0 x
sim plem ente para inform ar. Como senalo Rabi M enajem haM eiri, u n destacado com entarista biblico y talm udico de la edad m edia “En ocasiones u n a sola palabra de Rashi pued e contener la so lu tio n a m uchas diflcultades [del texto biblico].” b) C onsiderando q ue el texto de la Tora es de origen divino, Rashi 10 explica tom ando como asuncion basica que su lenguaje es preciso y claro al mdximo, en el que ninguna palabra estd de m as. R ashi siem pre pretende explicar siem pre alguna dificultad suscitada por el texto biblico, ya sea en su estructura gramatical o en su contenido temdtico. Su com entario m uchas veces enfatiza que las ambigiiedades del texto en realidad tienen como propdsito transm itir u n m ensaje oculto 0 implicito. c) En m uchos lugares, R ashi m ism o describe su m etodologia afirm ando que 61 “solo ha venido para explicar el sentido sim ple [peshat]” del versiculo. No obstante, con m ucha frecuencia R ashi cita u n a interpretation m idrdshica en vez del sentido sim ple de u n a frase 0 adem ds de 61. La im plicaci6n es que Rashi no considera que el “sentido sim ple” se lim ite al sentido literal de la frase. El “sentido sim ple” podria ser definido como cualquier in terp retatio n que pueda ser derivada directam ente de la frase en cuestidn sin violar el significado llano de sus palabras, aunque tal interpretation no sea literal en sentido estricto. Por esta m ism a razon, peshat h a sido traducido por “sentido sim ple” o “sentido llano” y no “sentido literal”. d) Siem pre que R ashi ofrece dos o m as explicaciones de u n a frase o palabra, quiere enfatizar que nin g u n a de ellas resuelve convenientem ente todas las diflcultades inherentes a la frase o palabra que explica, sino que cada una de ellas resuelve u n a parte de las diflcultades y d eben ser tom adas en conjunto para m ejor entender la frase o palabra. En tales casos, la prim era explication es la que Rashi considera la m as cercana al sentido simple, au n q u e n o por ello deja de ser incompleta. e) Cuando R ashi cita dos 0 m as interpretaciones midrashicas 0 agadicas en nom bre de los sabios que las propusieron, se asum e que su propia opinion se inclina por la in terp retatio n del prim er sabio. f) Por regia general, Rashi solam ente cita aquella parte del versiculo que analizara en su com entario respectivo. C uando solo cita algunas palabras del versiculo y agrega la expresion h ebrea vego [“etc.”], ello quiere decir que su com entario tratara sobre todo el versiculo 0 sobre ese preciso enunciado completo del versiculo (un versiculo puede tener dos 0 m as enunciados completos). g) Al com entar u n a frase o versiculo, con relativa frecuencia Rashi inserta su com entario como si se tratase de u n a continuation natural de la frase. De este m odo, en hebreo su com entario da la apariencia de form ar parte integral de la frase que com enta. Como en la traduccion al espanol este m etodo no siem pre resultaria claro, siem pre que eso ocurre se han anadido frases auxiliares (en letras normales), cuyo proposito es separar nitidam ente entre la frase q u e explica y su propio com entario. h) Con relativa frecuencia, R ashi cita la traduction al aram eo de la Tord realizada por el converso Onkelos (Targum de Onkelos; esta traduccion fue elaborada en tiem pos del Segundo Tem plo). Los com entaristas enfatizan que las diversas frases que Rashi utiliza para introducirlo tienen propositos diferentes. 1) ketargumd (“como 10 tradujo el Targum ”) significa que R ashi esencialm ente estd de acuerdo con la explication del Targum, aunque contradiga el sentido literal de las palabras; 2) veOnkelos tirguem (“pero Onkelos tradujo”) quiere decir q ue Rashi no concuerda con la explication del Targum, pero au n asi la cita
xi
porque no la contradice ni la considera erronea; 3) vehatargum (“y la traduccion al aram eo es”) significa que Rashi' desea exponer la explication del Targum, no necesariam ente porque se oponga al sentido usual de las palabras en hebreo; 4) vetargumo (“y la traduccion del Targum es”) significa que Rashi cita al Targum para apoyar su propia explication; 5) peshuto ketargumo (“su sentido simple es tal como 10 tradujo el T argum ”) quiere decir que la frase en cuestion debe entenderse como la explica el Targum , aunque ello parezca contradecir el sentido literal de las palabras; 6) veOnkelos shetirguem (“pero Onkelos, que tradujo”) significa que la explication del Targum no es el sentido simple, pero aun asi contiene alguna idea digna de consideration; 7) hametarguem (“el traductor”) significa que Rashi considera que la traduccion del Targum no es correcta. i) Cuando Rashi explica un term ino en hebreo y tam bien cita la explication del Targum sobre el mismo, Rashi quiere precisar que tal term ino debe ser gram aticalm ente entendido segun la explication del Targum. . j) Rashi suele explicar los versiculos citando la interpretation de u n sabio talm udico que mas se adecue con el sentido simple del texto, incluso si la decision halajica final no concuerda con la opinion de ese sabio.
RECONOCIMIENTOS Un libro es siem pre el producto de u n esfuerzo colectivo. Poco podria lograr u n autor sin la asistencia de u n equipo de personas cuyo apoyo es siem pre esencial. Quisiera, pues, agradecer a todos aquellos que directam ente participaron en lograr que esta edicion saliera a la luz con el alto grado de calidad que posee. Entre aquellos que contribuyeron su erudition personal para esta obra, m uy particularm ente debo m encionar a R. M oshe Peretz, por su excelente revision y su casi infalible m irada para detectar errores; a R. Ezra Hem sani, por su incansable revision de todos los textos; y a R. Aryeh N athan y a D aniel Litvak, por sus atinadas observaciones, asi como a R. Shaul M ilhem, por su revision del texto hebreo. Otras dos personas m erecen u n agradecim iento especial: la Sra. Batia Coffman, por su excelente e indispensable revision de todos los textos, tanto en espanol com o en hebreo, y David H ochstein Kumez, por su esm erada labor en la impresion del libro. Si esta edicion goza del favor publico, sera •tanto gracias a ellos com o a mi. Y a titulo muy personal, aprovecho estas lineas para agradecer a las siguientes personas: En prim er lugar, a mi am ado padre, Carl Coffman ז צ׳׳ל, por su im pensada pero indispensable participation. Cuando yo tenia seis anos, recibi de el la prim era traduccion al espanol de los textos sagrados. Sin duda alguna esa Biblia que m e regal6 —que literalm ente devore durante seis anos de lectura—fue la que espiritualm ente influyo en m i para que, anos mas tarde, hiciera del estudio de la Escritura mi mayor pasion. Ademas, su innato espiritu biblico me ha servido siem pre de inspiration. A el esta dedicada esta obra. Tam bien quiero agradecer a Rab Baruch Horowitz, cuyo am or por la Tora y por la hum anidad me introdujeron por prim era vez al estudio sistem atico de la Tora, y a Rab Aryeh Carmell, por haberm e abierto las puertas a la lectura y el analisis de los textos sagrados. Y, last but not least, a Rab Matis Weinberg. A unque el no esta relacionado directam ente con esta traduccion, sus clases semanales —profundas, sofisticadas y sabias— m e abrieron los ojos a una perspectiva unica del texto de la Tora, incitandom e a estudiarla cada vez mas.
La persona que debe recibir la m ayor parte del m6rito de esta labor h a sido m i esposa, Sylvie. Su paciencia y palabras de aliento han sido para mi el aliciente mds grande para continuarla, pese a los inevitables m om entos de desdnimo ante su inm ensa complejidad. Tam bien recibi su asistencia en la elucidaci6n de algunos antiguos tdrm inos franceses citados por Rashi. N o deja de parecerm e providencial que he invertido varios anos de mi vida en traducir el com entario de u n gran sabio judio nacido en Francia gracias a la ayuda de u na esposa francesa. La fem m e qui craint I'Eternel estseule digne de louanges. Finalm ente, debo sobre todo agradecer fervientem ente al Creador por la oportunidad que m e ha dado de dedicarm e al estudio de Su Tora y de los sabios que la interpretan, asi como de contribuir, aunque sea m inim am ente, en la difusion de Su Palabra en el idiom a de Cervantes. U na u ltim a aclaraci6n. La presente edici6n ha implicado anos de labor. A unque me he esforzado por lograr que saiga a la luz sin errores, es casi imposible evitar algunos. Si el lector detecta cualquier tipo de error 0 desea hacer una aclaraci6n, le quedare m uy agradecido si tiene a bien notificarlo al editor 0 directam ente a mi a la siguiente direcci6n electronica: aryehcoffm an@ hotm ail.com . C ualquier aclaraci6n serd tom ada en cuenta para la siguiente edici6n.
ARYEH COFFMAN Invierno de 5762/2002
B O S Q U E JO B IO G R A F IC O D E R A S H t Rabi Jiya bar Aba dijo [en nombre de] Rabi Yojanan: Ningiin hombre justo se va del mundo hasta que haya sido creado otro hombre justo igual que el, como estd escrito: “Y brilld el sol y llego el sol" fKohelet 1:5J. Antes de que se hubiera extinguido el sol de [el profeta] Eli, brilld el sol de [el profeta] Shemuel de Ramat. Talmud, Yoma 38b
En las postrim erias del siglo X e inicios del siglo XI, Francia y A lem ania contaban con un num ero sobresaliente de com unidades judias ashkenazies. En esa epoca, el lider indiscutido de la com unidad ashkenazi era R abenu G uershom , m ejor conocido por su sobrenombre M eor haG ola (Lum inaria de la Diaspora). R abenu G uershom fallecio en el ano 4800 (1040 e. c.). El liderazgo de Rabenu G uershom en el pueblo judxo —tanto en el estudio del Talm ud como en el piano politico y social—vino a llenar el vacio espiritual dejado por el progresivo declive de las m undialm ente famosas yeshibot (academias talm udicas) de Babel [Babilonia], que hasta ese m om ento habian dom inado, por su extenso y profundo conocim iento talm udico, el am plio espectro de la diaspora judia en el m undo. Con R abenu G uershom , el centro de estudio de la Tora habia pasado del oriente al occidente. En el m ism o ano en que R abenu G uershom fallecio tam bien m urio Rab Hai Gaon, considerado com o el ultim o de los sabios llam ados gueonim (Insignes), herederos espirituales de los sabios talm udicos. La era talm udica habia llegado a su fin; comenzaba la era de los rishonim, sabios medievales. El heraldo de esta nueva era fue Rabi Shelomo ben Itzjak, m ejor conocido por su sobrenombre Rashi, formado por las siglas de la frase “R abi Shelom o Itzjaki”. El nacio en Troyes, Francia, en el mismo ano que fallecio R abenu G uershom (4800 — 1040 e. c.). Su padre, Rabi Itzjak, era un erudito en la Tora, de caracter noble y piadoso. Segun la tradition, su padre descendia de Rabi Yojanan haSandlar, un sabio de la epoca tanaitica cuya genealogia se rem ontaba hasta el Rey David. Por su lado paterno, Rashi pertenecia, pues, a la estirpe de David. Su m adre era herm ana de Rabi Shim on haZaken, u n discipulo de R abenu Guershom. En su juventud, Rashi viajo a diversas yeshibot (academias talm udicas) con el proposito de aprender los diversos metodos de estudio talm udico expuestos por los sabios de la epoca, todos ellos discipulos de Rabenu Guershom . Inicialm ente estudio bajo la tutela de Rabi Shim on, rabino de la com unidad de Mainz, Alemania, y Rabi Itzjak ben Yehuda, quien dirigia una yeshiba en la m ism a ciudad. Posteriorm ente estudio con Rabi Yaacob ben Yehuda, un excepcional erudito de la Tora, famoso por sus nobles cualidades m orales, en particular su hum ildad. Rashi estudio con Rabi Yaacob hasta que este sabio fallecio, destacandose muy pronto como su principal y mas aventajado discipulo. De sus anos de xiv
aprendizaje con el, R ashi dijo en u n a ocasion: “Mi corazon, mi logica y m i com prension proceden de el.” Luego del fallecim iento de Rabi Yaacob, acaecido en el ano 1064 e.c., R ashi estudio con R abi Itzjak ben Elazar Halevi de Worms. Sus anos juveniles de aprendizaje fueron de penurias m ateriales. Pero a pesar de eso, incluso ya casado y con serias diflcultades econom icas, R ashi prosiguio sus estudios. T erm inado su periodo de aprendizaje, Rashi regreso a su ciudad natal, Troyes. Alii fund6 u n a yeshiba que pronto atrajo a m uchos estudiantes de Francia y A lem ania. Tres de sus m as cercanos discipulos se convirtieron en nueros suyos: Rabi Y ehuda b en N atan; Rabi M eir ben Shem uel y otro que posiblem ente se llamaba Rabi Efraim. Rabi M eir ben Shemuel se caso con la segunda hija de Rashi, de nom bre Yojebed. Juntos procrearon u n a estirpe de eruditos cuyos representantes m as celebres fueron Rabi Shem uel (m ejor conocido como Rashbam ), quien tam bien escribio u n com entario a la Tora, Rabi Yaacob (conocido como R abenu Tam ), y R abi Itzjak (conocido como Ribam). Todos ellos form aron parte del grupo de exegetas cuyos incisivos analisis del Talm ud recibio el nom bre de Tosafot. A unque n u n ca acepto servir en u n a position rabinica, Rashi paulatinam ente fue siendo reconocido com o la m axim a autoridad en Tora de su generation. En su yeshiba, Rashi se dedico con af&n a la ensenanza del Talm ud y de la Halaj£ (ley judia), m ientras se ganaba el sustento com o viticultor. Sus clases en la yeshiba form aron el nucleo de lo que m as tarde seria su fam oso com entario al Talm ud, que hasta nuestros dias sigue siendo la principal explication de esta m onum ental obra. Sin ese com entario, como afirm aron algunos talm udistas posteriores, el T alm ud hubiera permanecido “como u n libro sellado”. Pero no fue solo su vasta eru d itio n 10 que difundio su fama. Rashi tam bien fue celebre por su car&cter am able y noble, su rectitud y su gran hum ildad. Estas cualidades le granjearon el respeto y la estim a de sabios contem poraneos, y no tardo e n ser solicitado desde lejanos paises para que respondiera a complejos asuntos legales, siendo reconocido como autoridad en Halaja. R ashi escribio su com entario a todos los libros del Tanaj ya a u n a edad avanzada. Pero sin duda alguna, es su com entario a la Tora misma la que le ha valido el sobrenom bre de M aestro de Israel. Estudiado por igual por principiantes y eruditos, este com entario se ha convertido en la p u n ta de lanza de la education judia a 10 largo de siglos. Su lenguaje sencillo y breve enm ascara u n a profundidad de analisis sin igual. Por eso es que su obra ha sido objeto de m as de doscientos com entarios escritos por sabios de todas las epocas siguientes. Sin tem or a exageracion, se puede decir que es R ashi el que ha ensenado a leer la Tora a todo el pueblo de Israel. Adem as de su com entario al Talm ud, a la Tora y a los restantes libros del Tanaj, Rashi escribio varios libros sobre Halaja, m uchas decisiones legales (Responsa) y tam bien poemas de caracter religioso. El 29 de T am uz (13 de julio) del ano 4865 (1105 e.c.), a los sesenta y cinco anos de edad, se apago la luz terrenal de esta gran lum inaria. Sin embargo, su legado perdura para siempre.
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BEN D IC IO N ES PO R LA T O R A En Shabat, para la lectura de la Tord se llama a siete personas. Cada persona llamada a la lectura recibe el nombre de Ole. El texto que se lee es la parashat hashabua (seccion semanal). Al concluir la lectura, el septimo Ole recita el Medio Kadish, luego de lo cual se llama a otra persona (MaftirJ para la lectura de la Haftara, que consiste en una seleccion de Nebiim (Profetas) o de Ketubim (Escritos) cuyo tema se corresponda con el de la parashat hashabua. El Ole (la persona llamada a la lectura) proclama: y& \{a sh ke,w im omiten: Senores,) bendigan al
י ה ו הT\ty 1)D“)!! ,{ashkenazim omiten•. > י « ו
Eterno, quien es bendito.
,ה מ ב ר ך La congregacion responde:
i p l * B endito es el Etem o, quien es bendito por siem pre jam as.
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ה המברך י
י
י
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El Ole repite 10 dicho por la congregacion y luego recita la siguiente bendicion: B endito
eres
Tu,
Etem o,
Dios
nuestro, Soberano del universo, que nos ha escogido de entre todas las naciones y nos ha entregado Su Tora. Bendito eres Tu, Etem o, D onador de 1a Tora.
מ ל ךג לו ך
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א תה
א ש ר ב ח ר ב נ ן מ <י ל ה ע מ < ם ה ע ו ל ם ' ־T' * _״ T J " L t, ^ •W JW W . נ ו ת ן ה ת ו ך ה, י ה ו ה
Despues de la lectura de la Tora, el Ole recita la siguiente bendicion: B endito
eres
Tu,
Etem o,
Dios
nuestro, Soberano del universo, que nos ha entregado Su Tora, (ashkenazim omiten: una Tora de verdad,) y ha implantado en nuestro interior la vida etem a. Bendito eres Tu, Etem o, D onador de la Tora.
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א לי סינו
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א תה
,! \ ר£ א, ת ת ו ר ת ה ע ו ל ם$ נ ת ן ל נ ו ן ךן ״ ען ל ם (ashkenazim omiten׳. ) ת ו ר ת א מ ת T. ־ ״. ! ־ נטע ב רו ך א ת ה.ב תו כנו .ה ת ו ר ה
Despues de que el septimo Ole haya concluido su lectura se llama al Maftir. Inmediatamente despues de que el haya recitado las bendiciones por la Tora, procede a la recitacion de las bendiciones por la Haftara, las cuales se localizan en la pagina 683, antes de las Haftarot.
xvi
] SIG N O S M ELODICOS [TEA’M IM PARA L A LECTURA DE LA T O R A
COSTUMBRE SEFARADI:
זרקא מקף־שופר הולך סגולתא פזר ג אל תלישא תילשא אזלא גר*ש פסק 1רביע טרחא תביר מאריך דרגא mגר&ןין ־־ :־־ע• I־ . : :״״צ ••י• • I־ » r :״• אךגנח שופר מהפך קדמא תרי קדמין זקף■ קט? זקף־גדול של^זלת תרי טעמי יתיב סוף פסוק: It
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COSTUMBRE ASHKENAZI:
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1Y estos son los nombres de los Hijos de Israel que llegaron a Mitzraim con Yaacob; cada varon llego con su familia.
א י ם3 ■ ב נ י י ^ ר א ל הTliD$ א ו א ל ה . . ^ ת ו ־ ב א3 1 א א ת *
2Reuben, Shimon, Levi y Yehuda; 3Isajar, Zebulun y Binyamm; 4Dan y Naftali; Gad y Asher. 5Todas las personas que salieron de los muslos de X
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חבתם ׳
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בח י יהם לה וד יע
ןא לה
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שמ נא ן במ יתתם ׳
----------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHf
1 1. ?< י ש ר א לa ו א ל ה ש מ ו ת/ y e s t o s s o n l o s n o m b r e s d e l o s h i j o s d e i s r a e l . 1 A pesar de que la Tora ya habia enumerado a los Hijos de Israel por sus nombres en vida de ellos,2 aqui los ennmera de nuevo ya despuds de que habian muerto, con el proposito de dar a conocer el aprecio que Dios les tenia,3 pues habian sido comparados a las constelaciones de estrellas4 a las que Dios saca y mete por numero y por sus nombres,5 como se declara: “Aqudl que saca por numero a Sus legiones/' a todos llama por nombre. ” 7 1. La expresi6n בני לשראלen la Tora generalmente actua como nombre propio; por ello la hemos traducido por “Hijos de Israel” con mayusculas. Este sera el criterio seguido en toda la traduccion. 2. En dos ocasiones anteriores la Tora enumero a los descendientes de Yaacob. Ver al respecto el libro de Bereshit, vv. 35:23-26 y 46:8-27. 3. El aprecio se manifiesta en el hecho de que la Tora los vuelve a contar aunque ya 10 habia hecho en el libro de Bereshit. 4. En Bereshit 15:5, Dios mismo compare a la futura descendencia de Abraham con las estrellas. Se han dado varias razones para esta comparacion, cuantitativas y cualitativas. En el midrash Shemot Raba 15:6 se afirma que las doce tribus son semejantes a las doce constelaciones del zodiaco; asi como cada constelacion esta compuesta por muchas estrellas, asi tambien cada una de las tribus esta compuesta por muchos miembros (Gur Arye). Otra
raz6n aducida es que asi como durante el dia las estrellas desaparecen de la vista, siendo que en realidad permanecen en el firmamento, asi tambien los justos realmente no mueren, sino que en un sentido espiritual siguen vivos (Tzeda laDeref). 5. Este “sacar” y “meter” se refiere a que Dios hace que las estrellas aparezcan y desaparezcan en la boveda celeste. Dios las “saca ״al mundo (hace que aparezcan) por sus nombres y las “mete” (las hace desaparecer) por numero. Lo mismo se aplica a las doce tribus: la Tora las conto cuando entraron en Mitzraim [ver Bereshit 46:8-27] y ahora, cuando pasara a relatar su salida de alii, resena sus nombres. 6. La palabra צבאen hebreo siempre se refiere a un conjunto unificado de elementos diversos, y por ello tambien es aplicada a un ejercito. En esta traduccion en general la traduciremos por “hueste” o “legi6n”, segun el contexto. 7. Yeshayahu 40:26; Shemot Raba. 1:3.
3
1:6-8 — ו־ח:א
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
ויויסף ה יה י^ק ב ^ ב^ י ם M tzm m ^• מ ת <ןי סף' ןכ ^ ־ אןץ<ן. ןי, : ןב במער ים 6Yosef muno, asi como todos sus '■יT ־•־J \ T
T 8Y se levanto un nuevo rey en/V. ^ מ ל ך ״ ח דח □ו יק Yaacob eran setenta; y Yosef estaba en
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ובניt : ו ומית יוסף וכל א חוהי ןכ'ל דרא ה הו א:ךייגקיב שבעץ נפ(ץן ויוסף דהוה במצרים ח וקם מ ל כ א רוךתא על:י^ו־אל נפי שו ואיתילרו ו סגי או ותקיפו לחרא ל א תמליאת א ך ץ א מנהון RASHI (ב מ צ ר י ם שה י ו
י וס ף
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. ס ף ה יה גג״ג י ׳ ים1ה > ף ?שבע ים
TRADUCC16NDERASHI
5. ויוסף היה במצרים/ Y y o s e f e s t a b a e n m i t z r a i m . Pero, £acaso no habian sido ya incluidos el y sus hijos dentro de las setenta personas m encionadas en este v e rsic u lo ? 8 Entonces, £que viene a ensenarnos la Tora al m encionar a Y o sef aparte? ^Acaso no sabiamos ya que el se hallaba en M itzraim? En realidad, al enfatizar que “Y o se f estaba en M itzraim ” la T o ra quiere inform arnos sobre la rectitud de Yosef, com o diciendo: el Yosef que en su ju v en tu d pastoreaba el rebano de su padre es el mismo Yosef que estaba en M itzraim y se habia convertido en virrey, y a pesar de ello se mantuvo en su rectitud.9 7. ויפרצו/PULULARON. Ya que las mujeres judias parian seis ninos de un solo em barazo.10 8. מ ק ם ג(לך ח ך ש/ Y s e l e v a n t o u n NUEVO r e y . Sobre el significado de este enunciado hubo una
diferencia de opinion entre Rab y Shemuel. Uno de ellos dijo que literalm ente era un nuevo r e y ,11 8. En Bereshit 46:20-27, claramente se demuestra que Yosef (y sus dos hijos, Menashe y Efraim) estaba incluido dentro de las setenta personas descendientes de Yaacob que fueron a Mitzraim. Por 10 tanto, 10 mas logico hubiera sido incluirlo junto con los demas hijos de Yaacob en v e z d e mencionarlo especificamente al final como un caso aparte.
embarazo se aprende del hecho de que la Tora utiliza aqui seis expresiones que indican multitud o profusion: 1) פרו, “fructificaron” ; 2) וישךצו, “puiuiaron” ; 3 ) ו יךב ו, “se incrementaron” ; 4 ) ו?עצמ ו, “se volvieron.. poderosos” ; 5) ב מאיד, “muy” 6) מ א ד, “muy” (Gur Arye). En esta edicion, la expresion doble במאיר מאיד, que literalmente significa “sumamente mucho”, simplemente la hemos traducido por “muy”, para evitar la redundancia.
9. Sifri, Debarim 32:44. 10. Shemot Raba 1:8. Esta interpretacion se basa en el hecho de que la Tora utilizo el verbo וי פ ר צו, que se refiere al acto de engendrar en profusion, 10 mismo que suelen hacer los insectos y otros animalillos. Ahora bien, el fenomeno inusual de que solfan parir precisamente seis nifios de cada
11. Shemot Raba 1:8; Sota 11 a. Segun esta primera interpretacion, “nuevo” debe entenderse literalmente. Aunque pareceria superfluo mencionar que “se levanto un nuevo rey” y hubiera bastado con decir que “se levanto un rey”, de 10 cual se entenderia que era un monarca diferente, para el sabio que emitio esta opinion, al decir “nuevo” la
שמות — פרשת שמות/ 4
1:9-10 — ט ־י:א
Mitzraim que no conocia a Yosef. 9Y dijo a su pueblo: “He aqui que el pueblo, los Hijos de Israel, es mas numeroso y poderoso que nosotros. 10 Vengan, 1 : - : seamos astutos contra el, no sea que se multiplique y suceda que si hay guerra, tambien el se una a nuestros enemigos ד.\
:מצ ר ים א ^ ר ל א ״ י ד ע א ת ״ ^ ס ף u , דוד«ח ׳ * וי^מרM ?!אל, ם£ ה3ה טויאמיאל י ה ב ה נ ת ח פ מ ה ר ב: ועצ ום ממ נ ו _״_״״״״n - >r. ןדן ך —
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: ט ואמר לעמיה הא עמא בני ישראל סגו ותקיפיו מננא:מצךים ךלא מקים גזרת יוסף י הבו נ ת ח כ ם להון דלמא יסגון ויהי ארי יעו־עננא קרב ןיתוספון אף אנין ?גל סנ אנ א RASH( ש לv •זל מ ו •ש י עך ן״
כ ם. .ח. ת. . נ: ד זר ש וT ב ו ת״י נ ו- רj ו. ל ׳ע ש ו ת ל וm
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ע ו ל םt ל הr tש ׳ע ל פ ליא ״ה •ב י נ ו •■י
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ה ז־ ןמ י• נ ו: דפ ל ו *מ ר, ב ר ה ו אt דt לi ז ז מז נ הt הtו
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מה
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מ בי א על
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אבל הוא
מבי א
נתחכמה
.לעם
הt כ* נ1 ״הi !ל ש ו ״ן
. נ ת ח פ מ ה ל«י: ל כ ך
עצמכם
TRADUCC16N DE RASllf
mientras que el otro afirm6 que la TorA 10 define como “nuevo” porque promulgd decretos nuevos.12 א ש ר ל א ירע/Q U E NO CONOCiA. Quiere decir que hizo como si no conociera a Yosef.13
10. חבח נתחבמה/ VENGAN, s e a m o s a s t u t o s . Siempre que aparece en la Tora la expresion implica la prcparaci6n e invitaci6n para realizar algo, como diciendo: “Preparense para esto.” 14 גתחפמה לו/ s e a m o s a s t u t o s c o n t r a e l . Contra el pueblo, es decir, seamos astutos para decidir
qu£ hacerle.15 Pero nuestros Maestros interpretaron este enunciado en el sentido de: Seamos astutos contra el Salvador de Israel,16 sentenciando a los israelitas por medio de agua,17 puesto que Dios ya jur6 que nunca mas traerfa un diluvio al mundo, y por ello no nos podra castigar. {Pero ellos no entendieron que G1 habia jurado no traer un diluvio a todo el mundo,18 pero sf se reservaba el derecho de traer un diluvio sobre un pueblo en particular para castigarlo medida por medida por sus pecados. 19} Tora quiere enfatizar que se trataba de un regimen distinto al anterior cuya politica nacional no tenia nada que ver con la del anterior (Gur Arye). 12. Shemot Raba 1:8; Sota 1 la. Segun esta segunda interpretacion, en realidad se trataba del mismo rey que en la epoca de Y osef [ver al respecto los caps. 41-50 del libro de Bereshit]. Segun esto, si la Tora se estuviera refiriendo a un nuevo monarca, hubiera mencionado la muerte del anterior (Gur Arye). 13. Shemot Raba 1:8; Sota 1 la. Rashi sigue aqui la segunda interpretacion dada en su comentario anterior, segun la cual el que la Tora haya definido como “nuevo” a este Faraon no tiene un significado historico o cronol6gico, sino 6tico: 10 que habia cambiado era su actitud. 14. En este mismo sentido explico Rashi identica
expresion en Bereshit 11:3. 15. En este caso, el pronombre singular לו, que literalmente significa “hacia el”, hace referencia al sustantivo generico ע ם, “pueblo”, mencionado en el versiculo precedente, y es por eso que se halla en singular (Baer Heteb). 16. Segun esta segunda explicacion, el pronombre singular לוhace referencia a Dios: “Seamos astutos contra El". 17. Al decretar mas adelante ■ahogados en las aguas del Nilo.
que
murieran
18. Ver Bereshit 9:11. 19. Sota 1 la. Todo castigo que Dios trae contra el ser humano es siempre medida por medida (Sifte Jajamim). El plan del Faraon era hacer que los
5
1:11 — יא:א
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
y nos haga la guerra y suba de esta tierra . ז ״ י ז 11Entonces impuso sobre el oficiales de impuestos con el proposito de afligirlo con las cargas de ellos; y el edified ciudades de deposito
:לה$<ו ״Tי L I ע- : ז
ו נ לחם ־ב נ ו
מךהאךץ «• . . < ״}ךי. ! <מן ״, ןי ״ • • ‘ז־ r% <■ rD/ ב ס ב ל וi/liiy
onkel 6 s
יא ו מני או גנליהו־ו (ץלטוצין:ויגיחון בנ א קו־ב ויקזקון־ מן אךץא צךן1מ ב אי שין בךיל לעגואהון בפלחנהון ובנו קרוי בית א ------------------------------------------------------------------- - RASHI -------------------------------------------------------------------. ש ר י ם שגובין מ ה ם ה מ ס. לשון מ ס. על ה נ מ ס י ם
כ א ז ־ ם: ו ר ב ו ת י נ ו ך ך ש ו. ע ל כ ו ׳ ח נ ו. ןעלה מ ן ה א ך ץ
ל מע ן:מ ס כ נ ו ת לפו־עיה
ו מ הו ה מ ס ? שיבנו ערי
והרי ה ו א, ש מ ק ל ל ע צ מ ו ו תו ל ה ק ל ל תו ב א ח ר י ם
n y : ש ל מ צ ו ־ י ם. עגתו ג ס ג ל י ת ם
. (יא) ^ליי: ו ע ל י נ ו מ ן ה א ר ץ ן ה ם י י ו ־ש וה: כ א ל ו כ ת ב
,כתךגומו
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl וץלה מ ן ה א ר ץ/ y s u b a d e e s t a t i e r r a . Contra nuestra voluntad.20 Pero nuestros Maestros interpretaron esta frase del Faraon comparandolo a un hombre que se maldice a si mismo pero que adjudica su maldicion a otros para no convertirse en el objeto de ella. Es como si en la Tora hubiera estado escrito que el Faraon dijo: “Y subamos de esta tierra” y ellos la hereden . 21
11. עליו/ SOBRE EL. Sobre el pueblo. 22 מ ס י ם/ IMPUESTOS. Esta palabra es el plural del termino W3, impuesto, trib u to .23 Por tanto, la frase שרי מסיםse refiere a oficiales que les cobraban el impuesto.24 ^Y cual era el impuesto? Que los israelitas construyeran ciudades de depositon para el Faraon. למע ן ע נתו ב ס ב ל מ ם/ c o n e l p r o p o s i t o d e a f l i g i r l o c o n l a s c a r g a s d e e l l o s . Esto se refiere a las cargas de los mitzrim . 25
/ c i u d a d e s d e d e p o s i t o . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum . 26 israelitas murieran ahogados para que Dios no pudiese castigarlos por este crimen a causa de Su juramento. 20. Rashi agrega esto porque generalmente ocurre que cuando un pueblo desea emigrar de un pais donde habita como forastero, ello redunda en beneficio del pueblo nativo. En este caso, sin embargo, los mitzrim mantenian a los israelitas bajo un regimen de servidumbre y su partida les hubiera sido perjudicial (Baer Heteb). 21. Sota 11a. Segun esta explicacion, el Faraon temia que dado el incremento sustancial de los israelitas en Mitzraim, estos se unieran a sus enemigos y finalmente expulsaran a los mitzrim y se quedaran con su pais. 22. A diferencia de la ambigiiedad del pronombre singular 1 לen el v. 10, Rashi enfatiza que aqui el pronombre singular ^יליו, “sobre 61” solo puede referirse al sustantivo ע ם, “pueblo”.
23. El termino מ סי םse pudo haber entendido como un adjetivo que describe a los oficiales []י^רי, de modo semejante a como el Targum de Onkelos tradujo la frase שרי מ סי ם: oficiales malvados. Rashi enfatiza que se trata de otro sustantivo y no de un adjetivo (Safer Hazikaron). 24. Es decir, recaudadores de impuesto. 25. La palabra ב סבל ת םesta en plural: “Con sus cargas”. Por 10 tanto, no puede referirse a las cargas del pueblo de Israel porque en todo este contexto este ha sido aludido en singular, como ademas 10 indica el verbo עניתו, “afligirlo”. Si se refiriera a Israel el versiculo hubiera debido decir עגיתו ב סבל תיו, “afligirlo con su carga”. Las “cargas” de los mitzrim que estos impusieron a los israelitas se refiere a los trabajos pesados que hasta este momento solian desempefiar (Mizraji). 26. El Targum la traduce asi: קרוי בי ת אוצוץ, ciudades de deposito.
1:12 — יב:א
שמות — פרשת שמות/ 6
el Faraon: Pitom y Raamsespara . : וא ת ״ ך ע מ ס ס □את״פת לפרעה 12Pero conforme 10 afligiah, asi tambien ' ' tי ’ ’ se incrementaba y asi tambien se כן י ר בה ןכן1 ו א 'ת3יב ו כ אש ר יע ----------------------------------------------------------------- 0NKEL6S י ב ו כ מ א ד מ ע נ ו ל ה ו ן פ ן ס ג ן ן כ ן: לפךעיה י ת פ י ת ו ם ן ית ר ע מ ס ס -------------------------------------------------------------------- RASHt שהם ברוך
מה הקדו ש
פן
.יךפה
רוח
, ו מח ־ ־ש ו
.אתו
פכל לב
מן
פן
יענו ,לענות
:ולהפריץ .פשוטו
זהו
<<ג> ופא ^ו,!ה ז ה (ישעיה כבשו לב
להךבות .פו־ץ
ןכן
נותנין
הסיפן
את פתם ןאת: ה א ו צ ר ו ת
הוא
לפך
זרבה
:לאוצר
מתחלה
ןאויות
ובצורות
אל על היו חזקות
ביא
לןי:ןכן
הממנה שלא
גזבר
.וע?<סס ונ שאום
--------------------------------------------------------- TRADUCCltiN DE RASHf
Y hallamos un termino similar a 6ste en la frase: “V6, ac6rcate a ese oficial ]”[ספן, donde 27 סיכן designa al tesorero encargado de las bodegas. 28 את פתם ואת רעמסס/ p i t o m y r a a m s e s . Pues estas ciudades no habian sido aptas para esa finalidad desde el principio, y por ello ahora querian reforzarlas y fortificarlas para que sirvieran de depdsito. 29 12. 1 ופאשו׳ יעני א'ת/ PERO c o n f o r m e l o a f l ig ia n . Quiere decir que conforme los mitzrim empefiaban su coraz6n en afligir al pueblo de Israel,30 asi tambien el corazon del Santo -bendito es- m6s se etnpeflaba en hacer que se incrementara y se fortaleciera. 31 פן י ו ג ה/ a s ! t a m b ie n s e i n c r e m e n t a b a . Esta frase significa: asi se incrementaba y asi
se fortalecfa. Este es su sentido simple.32 Pero segun su exegesis midrashica,33 el espiritu 27. Yeshayahu 22:15. 28. Shemot Raba 1:10. Tanto מ ס כנו תen este versiculo como ה ס כןen Yeshayahu 22:15 se derivan de la raiz ס פן. Esta raiz tiene el significado general de almacenar 0 proveer. 29. En Bereshit 47:11 vemos que la ciudad de Raams6s ya existia, por 10 que en este caso el prop6sito de hacer trabajar a los israelitas no podia ser el que 6stos las construyeran desde sus cimientos, sino modificarlas para que sirvieran para un fin distinto al que tenian originalmente {Safer Hazikaron). 30. El verbo יענוen la frase וכ איור ןענו gramaticalmente esta en futuro, por 10 que la frase realmente no se refiere a un hecho pasado, sino a una intencion a futuro. No se alude aqui a la cantidad de afliccion que ya les habian infligido, sino a su decision de hacerlo (en hebreo, el futuro es usualmente utilizado para aludir a una decisi6n cuya realizaci6n tendra lugar en el futuro). Asi, pues, como la frase ןכא שר זענוno se refiere al hecho de que los mitzrim y a los afligian, sino a su intencion general de afligirlos, asi tambien el hecho
milagroso de que se incrementaban fue causado por una decision divina correspondiente (Baer Heteb). 31. En hebreo el orden sintactico de la frase ןכאשר יענו א תו פן ירבהse presta a confusi6n. Se pudo haber entendido que entre mas los afligian, mas se incrementaban, como si el hecho de afligirlos fuera la causa de su incremento. Por ello, Rashi enfatiza aqui que la causa de su incremento no era la aflicci6n que sufrian, sino la intervenci6n divina (Sifte Jajamim). 32. El verbo יו־בהliteralmente esta en futuro. Rashi ya explic6 en su comentario anterior que la frase alude al empefio de Dios en incrementarlos continuamente, y por ello m odifica la frase para darle el sentido del presente continuo (Sifte Jajamim). Al explicar aqui la frase פן ירבהsegun el sentido simple, Rashi da a la palabra פןel sentido de “asi mismo ״o “en igual proporcion”. 33. Como ya se sefialo en el Prologo del Traductor, en esta traduccion se han adoptado algunos neologismos para mejor vertir el sentido de ciertos terminos. En este caso, el term ino י ךן שderash, que designa la busqueda de diversas interpretaciones
7
1:13 — יג:א
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
fortalecia; y ellos se hastiaron a causa de los Hijos de Israel. 13Entonces los mitzrim esclavizaron a los Hijos de Israel con [labor] quebrantadora.
בני
מפ נ י
ו יקע ו
יפך'ץ
* וי ע ב דוי ^ ר א ל
• ׳־-!■
* > ״T: •
בפ!“ ך ז א ת ״ ב נ י
י^ךאל
VIT
onkel 6 s
יג
»•
—
: יגן א פ ל חו מצ ך אי ית בני י שראל בקשיו:ת קפ ץ וילקת ל מ צ ך אי מן קז־ם בני ישראל ------------------------------------------------------- RASHt .גפוך
m
:ומשבךתו
: ב ק ו צ י ם ה י ו ב ע י נ י ה ם: ו ר ב ו ת י נ ו ך ךש ו הגוף
את
המפרכת
קשה
ביגבוןה
,יךבה
פן
.בחייהם
:אומךים קצו
אתם
:א ו מ ר ת פן
. וילןצו: י ך ב ה
כן
הקוד ש
:או?<ר
ואני
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
divino34 era el que decla la palabra פן, queriendo decir: “jQue s i se incremente! Ustedes, los mitzrim, dicen: ‘No sea que se incremente ’ ]( ירבהfl], pero Yo digo: ;Que s f se incremente ]פן ”![<ףגה35 ויקצו/ y ELLOS SE hastiaron . Quiere que se hastiaron de sus vidas.36 Y nuestros Maestros interpretaron el verbo ויקצוen el sentido de que los israelitas eran como espinas ]0 <צ1 [קen los ojos de los mitzrim. 37 13. ב פ ו ך/ CON !LABOR] q u e b r a n t a d o r a . Esta expresion significa 10 mismo que ב כ בי ד ה ק ש ה, “ con trabajo duro”. 38 Se la llama asi porque machaca ] [המפרכתel cuerpo y 10 quiebra . 39 posibles del texto mas alia de su mero sentido literal, 10 hemos traducido por “exegesis” 0 “interpretacion midrashica”. La palabra “exegesis” se refiere al analisis y exposition del sentido del texto; por esta razon, en general la hemos preferido para traducir derash en vez de “interpretacion”. No obstante, cuando Rashf utiliza derash conjuntamente con la palabra agadd (termino generico que engloba las diversas interpretaciones no legales que los Sabios hicieron de los versiculos de la Tora), si se ha utilizado el termino “interpretacion”. Asi pues, la מךרש אגז־ה, midrash agadd, frecuentemente utilizada por Rashi, es a veces traducido por “interpretacion agadica” . 34. La expresion [ רוח הקוז־שlit., “espiritu de santidad”] en general suele aplicarse a un cierto tipo de inspiracion profetica que Dios envia al ser humano. Cuando es utilizada en este sentido, la traduciremos por “inspiracion profetica”. Sin embargo, esta expresion tambien puede ser aplicada a Dios mismo, como en este caso. Cuando tenga esta ultima acepcion, la traduciremos por “espiritu divino”. 35. Aqui Rashi da a la palabra כןel sentido de afirmacion categorica: “ jQue si!” 36. El verbo ויקצו, derivado de la raiz קץ, “fin”, “termino”, implica llegar al colmo o fin de algo. En
Bereshit 21:46, aparece la frase ק צ תי בחיי, “me hasti6 de mi vida” o “llegue al colmo de mi vida”. Por analogia, Rashi explica que el verbo ויקצו tambien tiene el significado de hastiarse. Ahora bien, el versiculo no especifica de que se habian hastiado, por 10 que se tratari'a de un verbo (“se hastiaron”) cuyo objeto directo (“de sus vidas”) solo esta implicito. Por esta razon, Rashi senala que la frase implicitamente quiere decir que los mitzrim se habian hastiado de sus vidas a causa de los israelitas (Sefer Hazikarorr, Gur Arye). 37. Sota 11 a Segun esta interpretacion, el verbo ויקצוesta relacionado con la palabra קוץ, espina, y el verbo literalmente significaria “eran como espinas”. Segun esta explicacion, el verbo ויקצוno se trataria de un verbo cuyo objeto directo estuviese implicito (Gur Arye). 38. La expresion בעביךה קשהes enunciada en el v. 1:14. Rashi enfatiza aqui que ambas expresiones tienen el mismo significado y se refieren a 10 mismo. 39. Sota 11a. Rashi cita aqui una de las dos interpretaciones de esta expresion mencionadas en el Talmud. La primera, enunciada por Rabi Shemuel bar Najmani, afirma que בפרזיsignifica “con quebrantamiento”, aludiendo a la naturaleza de la labor que estaban obligados a realizar: una labor que “machaca [ ] מ פ ר כ תel cuerpo y 10 quiebra” . La
1:14-15 — יד־טו:א
שמות — פרשת שמות/ 8
i4Amargaron sus vidas con trabajo duro,
TV&p ב ע ב ד ה
con barroy ladriiios, y con todo trabajo
ע ב ד ך-'ו ב כ ל
del campo; todo el trabajo que hicieron con ellos era labor quebrantadora. 15El rey de Mitzraim hablo a las parteras hebreas; el nombre de una era Shifrd, y el nombre de la otra era
ו ימרר ו את״ח י י יהם
ו בלבני ם
,-.1! - • . ״. L . ׳ ־ ־•־,
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- טו מצר ים ל מ י ל ד ת העבר י ־ת א ^ ר נ י ת$ ^ ם ה1 פ ו*ה$ ' ה א חתU $
-------------------------------------------------------------- onkel 6 s --------------------------------------- :----------------------
יד ואמררו ית חייהון ב פ ל חנ א ק שיא ? ט מ א ומלבנין ובכל פל חנ א ב ח ק ל א ית פל פלחנהון טוו א מ ר מ ל ב א ךמצרים ל חי ת א י הולי ת א רשום ח ר א שפרה ו שום תני ת א:דאפלחו בהון בקשיו ---------------------------------------------------------------- rash! ----------------------------------------------------------------מוליד שם
פך על
,ומדבר
דובר
יוכבד׳
זו
,ומשבר .שפרה
שובר
אלא
:ומילד
פמו
,מולידות ,פבד
לשון
לשון ןיש
הוא קל
. למ<ליתcw> לשון
שיש
TRADUCC16NDE UASI11
15. למילדת/ a l a s p a r t e r a s . Este te rm in o tiene el mismo significado que la p a la b ra מולידות parteras.40 Pero e x is te n d o s v o c a b lo s p a ra d esig n ar 10 m ism o p o rq u e hay un modo verbal simple [kal\ y un modo verbal intensivo \kabed\ p a ra ex p resar la m ism a a c ti o n .41 De igual modo, tenem os los v erb o s ש<׳בר, “quiebra”, q u e es u n v e rb o kal y מ ש ב ר, “quebranta” q u e e s u n v e rb o kabed,n דובר, “hablante” q u e es u n v e rb o kal, y מדבר, “habia”, q u e es u n v e rb o ka b e d . 43 Lo mismo que en los ejem p lo s a n te rio re s, la s fo rm as su sta n tiv a d a s מולידy »>לד, tie n e n sig n ific a d o s sim ila re s .44 !שפר ו/SH IFR A . Ella e n re a lid a d es Yojebed45 p e ro aqui es lla m a d a ש פ ר ה, S hifrd, en alusi6n al hecho segunda opinion, de Rabi Elazar entiende בפרזי como una contraction de las palabras ב פ ה רד, “con boca suave”, es decir, con palabras enganosas y demagogicas. Este sabio alude al hecho de que los mitzrim primero convencieron a Israel de trabajar para ellos con promesas de buena paga y otros incentivos hasta que finalmente los sometieron a la esclavitud. Rashi cita solo la primera interpretacion porque en el v. 1:14 la Tora expresamente indica que los esclavizaron “ בעבדה ק שהcon trabajo duro”, y opina que בפרךaqui se refiere a 10 mismo que ( בעבד ה קשהM izraji). Rashi no sigue aqui el Targum, que tradujo בפו־ךpor בק שיו, con dureza, porque la raiz פרךen arameo literalmente significa “quebrantar”, “romper”, y en hebreo tiene un sentido similar.
conjugation. De ellos, cuatro son llamados kal, “simples” [lit., “ligeros”], porque cuando son conjugados la letra intermedia de la raiz no Neva daguesh; los otros tres son llamados kabed, “intensivos” [lit., “pesados”] porque si llevan daguesh en la letra intermedia. Rashi llama kal a la palabra ב לי רו תporque se deriva del modo h ifil causativo y en esta conjugation la letra intermedia de la raiz no lleva daguesh [la raiz es ;י לדla לde מולידותno lleva daguesh]. Por su parte, aplica el nombre de kabed a la palabra כזילדיתporque se deriva del modo p i 'el intensivo y la לintermedia si lleva daguesh.
40. La palabra מי לד תes un sustantivo derivado del modo verbal intensivo p i 'el ׳, מולידותes un sustantivo derivado del modo verbal causativo hif'il. Ambos verbos se derivan de la misma rai z, ילד. Rashi sefiala aqui que a pesar de derivarse de modos verbales distintos, ambos sustantivos tienen el mismo significado: asistir en el parto (Mizraji).
44. Los verbos שוברy דוברpertenecen a la categoria de verbos simples kal; los verbos מ שברy מדברa la categoria de verbos intensivos kabed. Ambos, sin embargo, tienen significados similares. Y 10 mismo se aplica a מולידy ( מילרSifte Jajamim).
41. El
hebreo tiene
siete
modos verbales de
42. La raiz de ambos verbos es שבר. 43. La raiz de ambos verbos es ד ב ר.
45. Yojebed era la esposa de Amram, padre de Moshe y Aharon. Es mencionada mas adelante en el v. 6:20.
9
1:16 — טז:א
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
Pud. 16F dijo: “Cuando asistan en el
א ת־
parto a las hebreas y miren el asiento
״האב נ ים/ ^ * ואםi/l’N
del parto: si es niho, matenlo; y si es
{ ב _י ל ך כ
ויי א מ ר
טז
:n $ B
ו רא ית ן ה^בך^ת !המת ן 'ן הוא3 אם ״ ־: r
ONKEL6S -----------------------------------------
טזו א מ ר בד תהןין מולזץ ית יהודי ת א ןתחץין־ <גל מ ת ב ך א א ם בר הו א תקט<ן יתיה ו א ם:פועה ------------------------------------------------------------------------ RASHi •
אחר
ו ב מקו ם.ה א ש ה היולדת
מושב
.האגנים
ע ל ש ם ש פ ו ^ ה, זו מ ך י ם. פוץה: ש מ ש פ ך ת א ת ה ו ל ד
ע ו ש ה מ ל א כ ה: ו כ מ ו ה ו.גו:ק ו ך א ו פ<שבר (ישעיה לז
הנ שים המפיסות
מ ו ש ב כ ל י א מ נ ו ת י ו צ ר.1ג:ע ל ה א ב נ י ם (ירמיה יח
פ י ו ל ז ־ ה: ל ש ו ן צ ע ק ה ׳ כ מ ו.ץח1 פ: ת י נ ו ק ה ב ו כ ה
לולה פךךך
ו?זךבךת ו הוג ה
ל א ה ן ה מ ק פ י ד א ל א ע ל. אם גן הוא וגו׳:חו־ש
*גל: ? מ ו ב ה ו ל י ך כ ן. <טז> ?*לדיו:י ח:אה>עה וי שעיה מ ב
TRADUCC16NDE RASIII de que embelleci'a con sus cuidados a los recien nacidos.46
פוץה/ puA. Ella en realidad es Miriam,47 pero aqui es llam ada פו^ה, Pua, en alusion al hecho de que voceaba, hablaba y susurraba48 a los recien nacidos, como suelen hacer las mujeres cuando tranquilizan a un nino pequefio cuando llora.49 n ^ / P t A . Este es un termino que implica gritar, 10 mismo que en la frase: “Gritare [ ]אפןגהcomo
una parturienta”. 50 16. |ילךצן/ c u a n d o ASISTAN e n e l PARTO. Este verbo es equivalente en significado a la forma verbal גהוליךכן, cuyo significado literal es: cuando hagan parir.51
על האבנים/ e l a s i e n t o d e l p a r t o . Este term ino designa el asiento donde la mujer da a luz. Y en otro lugar la Tora 10 llama 52. מ ^ ג רUn ejemplo analogo del term ino 10 ה א ב ני םvem os en la frase: “Hace la labor sobre los asientos [53” .[ האגניםEn ese versiculo esa palabra designa el asiento donde son colocados los instrumentos de un alfarero. ן הוא וגר3 אם/ si e s NINO, e t c . El Faraon solo era escrupuloso en m atar a los niflos 46. Segun esta interpretacion, el nombre שפרהse deriva de la raiz שפר, cuyo significado general es el de embellecer o mejorar [] לש פר. La forma de “embellecerlos” que ella aplicaba era cuidandolosy limpiandolos de la sangre del parto (Mizraji).
Shifra era Yojebed (madre de Moshe) y Pua era Miriam (hermana de Moshe), y no al reves, es porque el versiculo primero menciona a Shifra y luego a Pua, 10 que indicaria su orden cronologico (Baer Heteb).
47. Miriam era hermana de Moshe y de Aharon. Es mencionada mas adelante en los vv. 2:4 y 15:20.
50. Yeshayahu 42:14. Las mujeres suelen hacer callar a los niflos de diversos modos: a veces gritandoles, a veces susurrandoles y a veces con palabras amables. Al parecer, el nombre פו^יה expresa aqui todos estos significados.
48. Segun esto, el nombre פו^הse deriva de la raiz פעה, que significa “dar voces” []פוי!נה. 49. Sota lib . Citando el Talmud, Rashi responde aqui a la obvia dificultad de por que razon la Tora da los nombres de las parteras, detalle que pareceria irrelevante. La respuesta es que estos dos nombres, שפרהy ז פוןגהno son realmente nombres propios (los nombres propios son Yojebed y Miriam), sino nombres descriptivos de sus cualidades morales; esto es 10 que la Tora queria enfatizar (Masqui/ leDavict). La razon por la cual el Talmud afirma que
51. El termino בילז־כוes una forma intensiva pi'el, relacionada con מילדו תen el v. 15; בהוליךכןes una forma causativa h if’il, relacionada con el sustantivo מולידותmencionado alii por Rashi [ver mas arriba las notas 40 y 41]. 52. Ver Yeshayahu 37:3. 53. Yirmeyahu 18:3.
שמות — פרשת שמות/ 10
1:17 — יז:א
nina, que viva. ” ' יPero las parteras 3 יז ות ירא? ה מ י ל ד ת א ת ־:ת ה וא וחיה , . . V : * ־: r T•
7
onkel 6 s
:בנלא ית1 יקימא דמצרים מלפא דמליל עטהן פ מ אr עבדא ולא חיתא מן קר ם יי י^רחילא :ותקימנה ברוגא יהיא r־ ■יז זI • *1 • 1 ז1 י ־v ן • 1 1 *ו ▼וזז 1־ ז 1 וי ־'!•■־i !• ז t
t j
-------------------------------------------------------------------- RASHl
ו תא מר( איש מצךי: כגון,פעלו ולשון פעלתם . לשון עבר פ מו ויאמרו לזכרים,1יט:(לקמן ב לשון ך ב ך ת ם כמו,1כה:ו ת ד בןנ ה בפיכם(ירמיה מד
שאכ<רו לו אצט^ניניו שעתיד להולד בן,הזכרים . א ת הי ל די ם, <יז >ו מחייו: ותחיה. ו ח י ה:המושיע אותם : תרגום הראשון.מ ספ קו ת ל ה ם מי ם ומזון
ו ת ח ל לנ ה אותי א ל עמי: ןכן. ותךברו א כ מ ם לשון עבר ח ל ל ת ם פ מו ותחללו,1יט:(יחזקאל יג
לפי שלשון עברית, וקימתן: והשני,ןקימא לנקבות ר בו ת ת ב ה זו ןכ«וצא ב ה ?(שמשת לשון
TIUDUCC16N DE RASHi
varones, ya que sus astrdlogos le habian dicho que eventualmente nacen'a un nifio var6n que salvana a los judi'os.54 ו חי ה
/ que
v iv a .
Este verbo significa 10
m ism o
que ן ת ח י ח, que viva.55
17. א ת וןי ל ךי ם, וחנחיין/ s i n o q u e h i c i e r o n v i v i r a l o s n in o s . Esto implica que las parte a los niflos agua y alimento.56 El Targum de Onkelos traduce el primer verbo57 por ז ק י מ א, e hicieron vivir, mientras que el segundo verbo5810 traduce por ן לןי מ תן, y [ustedes] hicieron vivir.59 La razon de ello es que en la lengua hebrea, a diferencia del arameo, para el femenino plural este vocablo y otros similares sirven para indicar tanto “ellas hicieron60 ״como “ustedes hicieron”. 61 Este caso es andlogo al del verbo ) ותאמרen la frase: “Ellas dijeron [)] ו ת א מ ו: un hombre mitzri...62, ייque esta en preterito y es la forma femenina equivalente al masculino 163• 1 י 'אמ וY tambien es analogo al verbo ורנדבךנהen la frase: “Ustedes hablaron [ ] ו ו^ך ג ו נהcon sus bocas”, 64 que es el preterito de la segunda persona del plural, y es la forma femenina equivalente al masculino 65. ותךב ו וIgualmente, el verbo ותחללנהen: “Ustedes me han profanado [ ] ו ת ח ל ל נ הante Mi pueblo” 66 es el preterito de la segunda persona del plural, y es la forma femenina equivalente al 54. Shemot Raba 1:18. Si su unico prop6sito hubiera sido que el pueblo de Israel no se reprodujese, 10 mas logico hubiera sido que tambien decretase la muerte a las ninas. El haber decretado la muerte solo a los niflos demuestra que su principal intencion era impedir el nacimiento del futuro liberador de Israel (Gur Arye). 55. La forma verbal ( ררויהcon וconversiva de preterito a futuro) por lo general es masculina. Pero aqui se refiere a las ninas, y por ello Rashi senala que su significado es femenino, equivalente a ן ת חי ה. Implica dejarla vivir, no hacer un esfuerzo especial para hacerla vivir (Gur Arye). 56. Sota 11 b; Shem ot Raba 1:15. A diferencia del verbo ןה1 ורen el versiculo anterior, aqui el verbo ) וונחייsi se implica que activamente hicieron vivir a
los niflos varones. 57. El verbo )ו ת חיי, en este versiculo. 58. Identico al de este versi cul o, )וינחיי, en el v. 18. 59. Rashi pasard a explicar por que, si en hebreo se utiliza un mismo verbo [ ]ותחייןen ambos versiculos, el Targum lo traduce por dos conjugaciones distintas. 60. Preterito de la tercera persona del plural. 61. Preterito de la segunda persona del plural. 62. Infra, v. 2:19. 63. Preterito de la segunda persona del plural. 64. Yirmeyahu 44:25. 65. Preterito de la segunda persona del plural. 66. Yejezkel 13:19.
11
1:18-19 — יח־יט:א
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
n Entonces el rey de Mitzraim llamoמ ל ך מ ע ר י ם ל מ י ל ד י ת וי ק ר א שני יח a l a s parteras y les dijo : i f or que vivir a los a hicieron esto, y dejar on••• ״■־t ־-K ••• • *! j - Ivt •• j ninos?” 19Las parteras dijeron al א ת ״ ה י ל ד י □ ‘ יט ו ת א מ ך ן ז ו ת חיי ך “Porque las mujeres hebreas Faraon: ' ך^^ךך ן no son como las mujeres de Mitzraim, ף7־ J1• : ־v : ־: !־ pues estas son [expertas como]parteras ;י ״ח י !ת ה נה3 המצ ר ית ה ג ב ר ית
״
^
^
ף;אמר '^ ן
---------------------------------------------------------------- onkel 6 s יח ו ק ר א מ ל כ א ך מ צ ך י ם ל ח י ת א ו א מ ר ל ה ן מ ה דין <גבךךנין ית פ ת ג מ א ה ד י ו וקיכיתיו יט ו א מ ך א ח י ת א לפו־עה א ר י ל א כ נ ש י א מצו ־ ית א י ה ו ד י ת א א ר י ח כ י מ ן אפרן: ית ב נ י א ------------------------------------------------------------------ - RASHi -------------------------------------------------------------------- ■ ,1כז:מט
(בראשית
יטךף
זאב
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(בראשית
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ל ה נש \ל ■וח ה (בראשיתr יt ־א,יזו:ב כ ו ר ש ו ר ו (דברים לגj
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ה ר י ה כ ת ו ב <יללו, ו מ י ש ל א נ כ ת ב בו.>כא:מט
אריכות
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. ח רי דת א-
, ל ד ו ת5 מ י־:
לחיות
משולות
ת ןר ג ו ם-
משולות
ןהיכן
הן
.מילדות
TRADUCC16N DE RASH1
masculino 67.ותחללו 1 9 . פי חיות הגה/ y a q u e e l l a s s o n p a r t e r a s e x p e r t a s . La frase חיו ת הנ הsignifica que son expertas como parteras.68 L a prueba de ello es que el Targum traduce la p alabra מי ל דו תpor 69. חיתאPero nuestros Maestros interpretaron 70 esta frase en el sentido de que las m ujeres israelitas son comparadas a los animates del campo, quienes realm ente no necesitan de parteras. £Y donde fueron comparadas a los animales? En los siguientes versiculos: “ Y ehuda es un cachorro de leon”; 71 “Binyam m es un lobo que arrebata”; 72 y en referencia a Y osef: “El primerizo de su toro”; 73 “Naftali es una gacela veloz”. 74 Y en cuanto a los m iem bros de las dem as tribus cuya com paracion con anim ales no fue escrita expllcitam ente, la Escritura los incluye con los dem as en la frase: {“Y [Yaacob] los bendijo...” 75 Y ademas esta escrito con respecto al pueblo de Israel:} 67. En arameo se hace diferencia entre las conjugaciones preteritas de la segunda y tercera persona del pl ur al : ק ימת ו ן, ustedes hicieron vivir, y ק ימא, ellas hicieron vivir, respectivamente. En hebreo existe la misma diferencia cuando se trata de verbos nreteritos simples; por ejemplo, קי מתםy קי מו. Sin embargo, dado que en hebreo existe la ו conversiva al principio de la palabra, cuya funcion gramatical es transformar un verbo de futuro a preterito (o viceversa), esta diferencia no se aprecia en futuro. En este caso, el verbo ו תח «ןיliteralmente esta en futuro, pero la וconversiva lo pasa a preterito y por ello se aplica tanto para la segunda []החייתן como la tercera persona del plural []הח י ו. 68. Lo cual implicaria que las mujeres israelitas no precisaban de parteras que las asistieran en el parto. 69. Rashi interpreta aqui חיותen el mismo sentido que el arameo חי ת א, parteras. Ambos vocablos se
derivan de la raiz חי ה, que significa “hacer vivir”, 70. Rashi cita esta segunda interpretaci6n porque a la primera explicacion que dio se podria objetar que el hecho de que las mujeres israelitas eran expertas en parir como si ellas mismas fueran parteras no excluye que tambien necesitasen a otras parteras que las ayudasen; incluso una partera necesita a otra cuando ella misma da a luz (Baer Heteb). 71. Bereshit 49:9. 72. Bereshit 49:27. 73. D ebarm 33:17. 74. Bereshit 49:21. 75. Bereshit 49:28. En su comentario a ese mismo versiculo, Rashi explica que la frase “Y los bendijo...” expresa una bendici6n general que incluia a todos los hijos por igual.
שמות — פרשת שמות/ 12
1:20 — כ:א
antes de que la partera llegue a ellas, ya han dado a luz. ” 20 Y Dios beneficid a las
ךם6 המ י ל דתב :א ל ה י ם וילד ו
א לה ן ו י יטב
ת ב וא ב
onkel 6 s
כ ןאו?\יב ין:עד ל א עלת לוונהן חיתא וילידץ ---------------------------- RASHl
,ם: ו י ג ל ה צ א ר י ת (דברי הימים ב לו: וכ ן. ת א נ י ה
ה י ט י ב. <ב> ו י י ט ב:1ב:מ ה א מ ך ל ב י א (יחזקאל יט
אל
אותיות
ויפן זנב. ה צ א ר י ת
את
ה ג ל ה,דנבוזךאךן
שתי
שיסוךה
בתבה
חלוק
הה
. לה ן
וי ״ וT ל הT
ו נ ת ןI
ל א•• ל וT כ.לזו ב ו ת זוTז נJ ה- T הJ ה •פ נ,ח:ב (שופטים טוTנTז {
א הT בT
וכ שהוא מך ב ר בלשון.לשון הפעיל א ת ארוךים וייטב: כגון. הו א נקוד היו״ד בחיר״ק,ויפעל , וירב ה^ם: ןכן. לשון הוטב,1כ:בעיניו (ויקרא י
, הו א נקוד היו״ד בציר״י,לדבר לשון ויפעל וייטב אלוזים: כגון.שהוא קמץ קטן הךבה,1ה: ויו־ב ב ב ת יהוךה (איכה ב.למילדות
ש •ה י אV !כ
:שה ברא t
יו״ד
-------------------------------------------------------- יTRADUCC16N l)E RASHI
jQu6 tan leona cs tu madre“ !” 76 20. ויינץב/ BENEFIC10. Este verbo significa que Dios hizo el bien por ellas.77 La siguiente es la caracteristica distintiva de un verbo cuya raiz es de dos letras y que recibe una letra 1 0 una letra יal inicio dc la raiz: cuando esta en el modo causativo Itifil, en preterito de la tercera persona del singular,78 la יes vocalizada con la vocal tzere [»], que tam bien es llam ada kamati katan. 79 Por ejemplo, el verbo הי ט בen este versiculo: “Dios benefici6 ] |ףמ\בa las parteras” ; y tambien el verbo ויךבen la frase: “ E l incremento |] ןןיוגel duelo] en la hija de Yehuda”, 80 10 cual significa que Dios increment6 su duelo. Y de modo similar, tenemos la frase מגל הצארית, dicha en referencia al 81 exilio causado por Nebuzaradan, la cual significa que “el exilio al remanente”. Esta regia tambien se ilustra en la frase 3 ויפן זנב אל זנ, que significa que “volteo 82 | [ויפן.”los rabos uno contra otro En todos estos verbos, su significado es el de hacer que otros realicen una accidn.83 Pero cuando una raiz verbal de dos letras esta conjugada en el modo kal simple,84 la letra » es vocalizada con jirik [•>]. Por ejemplo, la palabra וייטב, en la frase: “Le parecio bien ] |וייטבa sus ojos”, 85 10 que significa que a 61 mismo le pareci6 bien.86 E igualmente el verbo וירבen la frase וירב העםde este 76. Yejezkel 19:2. 77. El verbo מי ט בesta conjugado en el modo hifil, 10 cual indica que su caracter es transitivo y causativo: “hizo bien a alguien”. 78. Utilizando la וconversiva de futuro a preterito. 79. En algunas ediciones de Rashi, aqui se intercala la frase “o con segol [;] que tambien es llamada pataj katan". La explicacion que Rashi dara aqui vale para ambos casos, como se evidencia porque cita el verbo ויו־בen su segundo versiculo de demostracion. 80. Ejd 2:5. 81. Dibre haYamim II, 36:20. 82. Shofetim 15:4. 83. Es decir, siempre que una raiz verbal conste de dos letras, cuando esta conjugada en el modo
causativo-transitivo h if'il en preterito (indicado por la וconversiva) en la tercera persona del singular, las letras serviles וy יson vocal izadas con tzere 0 con segol. 84. En el cual expresa que la accion es realizada por el sujeto mismo, a diferencia del hif'il, donde el sujeto es el que provoca que otro realice la accion. 85. Vayikrd 10:20. 86. Tanto el verbo וייטבde este versiculo como וייטבde Vayikrd 10:20 se derivan de la misma raiz, ט ב, que expresa la idea de “bien” o “bondad” . La diferencia es que ויי טבesta en el modo causativo hif'il y por eso la accion recae sobre un tercero (hacer bien a otro), mientras que וייטבesta en el modo simple kal y por ello la accion recae sobre el sujeto mismo (algo es bueno ante uno mismo).
13
1:21-22 — כ א ־ כ ב:א
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
parteras; y el pueblo se incremento y se :ל מ י ל ד ת ו ירב ה ע ם ו יעצמ ו מ א ד fortalecio mucho. 21Y fue porque las _ . ! _ ' ’״ parteras habian temido a Dios que El les ^*1 !ל״ י ?י- ״כא hizo casas. כב ן<ע ן ה א ל ^ ם: בת ים ^־ן. ןי 22Entonces el Faraon ordeno a todo 1־ ' T * ״T J A' . v;" su puebio, dwiendo: ״a todo mno que ה ב ן/ 3 לאמ יר פ ר ע ה ל כ ל ״עמ ו onkel 6 s
כאוהוה כד דחילא חיתא מן לןךם:לחיתא וסגי עמא ותקיפו לחרא כב ופקיד פו־עיה לכל עמיה למימר כל בךא:יי מ*בר להון ברנין ------------------------------------------- UASHI ב ת י. <כא> !♦עש לסם גתים: ? מ ה ו ה ט ו ב ה.*למילייי
ה ג ל ה,כאו: ו י ג ל י ה ו ד ה (מלכים ב כה. נ ת ר ב ה ה נ ג ם
: כ מ ו ש כ ת ו ב, של ןר ויי ן ב ת י ם, כ ה נ ה ו ל ו י ה ו מ ל כ ו ת
. פ נ ה ל כ א ן ו ל כ א ן,1יב: ו י פ ן כ ה ו כ ה (לקמן ב. י ה ו ד ה
.)י: ל ד ( מ ל כי ם א ט$ ו י ב ן א ת ב י ת ה ׳ ו א ת ב י ת ה
לפי ש אינן, וי צ א, וירד, וישב,ן א ל וזשיבני וילד
כ ד אי ת א, ו מל כו ת מ מ ךי ם,כ הנ ה ולויה מיו כבד
, ישיב, י ל ד: ד ב ה ן1 ש ה ר י ה י ו ״ ד י ס, מ ג ז ך ת ן ש ל א ל ו
.א ף יגליהם מר
. (בב> לפל עמו: י מ ס כ ת ס ו ט ה1
וייטב אלו!ים: י ו ״ ד אז־ת ש ל י ש י ת ב ן, י צ א,יריד
------------------------------------------------ (TRADUCC16N DE RASH----------------------------------------------versiculo, que significa que el pueblo m ism o se incremento. Y lo m ism o se aplica a las siguientes frases : !♦גל יהוךה,que significa que “Yehuda [mismo] fue llevado al exilio 87; !♦פן פה ופיה,que 88 significa que “el m ism o se vo!te6 a este lado y al otro”. Y no me objetes que los verbos , !ישב,!♦לך
!יצא, !♦ידestan vocalizados con tz e r e * 9 ya que estos no pertenecen a la misma categoria que los verbos anteriores, pues en estos la letra יforma parte integral de la raiz. En las raices ילך, ישב, ירדy יצא, la letra יes la tercera letra de la raiz . 90 ב אלהים לגילדת9 !♦י/ DIOS BENEF1C16 a l a s p a r t e r a s .
cual fue el bien que El les hizo? [Sera
explicado en el com entario siguiente .[
21. !♦עש להם בתים/ l e s h i z o c a s a s . Esto se refiere a las dinastlas del sacerdocio [kehund], del :levirato \leviyd] y de la realeza \maljut], las cuales son llamadas “casas”, como esta escrito Construyo la casa del Eterno y la casa del rey.” 9' La dinastia del sacerdocio y del levirato“ surgieron de Yojebed92 y la dinastia de la realeza surgio de Miriam, ancestra del R ey D avid, como se declara en el tratado Sota . 93 22 . לג ל ע טו/ a t o d o s u p u e b l o . El Faraon promulgo el decreto de exterm inacion de los hijos 87. Melajim II, 25:21. 88. Infra, v. 2:12. 89. A pesar de que no estan conjugados en el modo causativo hif'il, sino en el modo simple kal. 90. A diferencia de la raiz ט בque da origen a los verbos היטב. y מיטב. y es de dos letras, todas estas raices son de tres letras y, por 10 tanto, su vocalizacion no sigue las mismas reglas que las raices de dos letras. 91. Melajim I, 9:10. 92. A traves de sus hijos: Aharon, nombrado kohen
(sacerdote) a perpetuidad, tanto el descendencia; y Moshe, que era levi.
como
su
93. Sota 1 lb. Aunque Miriam perteneci'a a la tribu de Levi, ya que era hermana de M oshe y de Aharon, el Talmud afirma que el rey David descendi'a de ella, ya que Caleb -ancestro del rey David, que pertenecia a la tribu de Y ehuda- se caso con ella. El Talmud afirma que la mujer llamada “Efrat” mencionada en Dibre haYamim 1, 2:19 como esposa de Caleb era Miriam. Segun el Midrash Tanjuma, Miriam fue llamada Efrat [אפו־ת, nombre derivado de פרה, fructificar] porque Israel se volvio fructffero a traves de ella.
2 :1 —
שמות — פרשת שמות/ 14
א:ג
ו כ ל ״ה בת
nazca arrojenlo al rio, pero dejen vivir a
ה יל וד ה יארה ' תש ל י כה ו tj :ת ח ימ
toda nina. ” C a p itu io 2
פרק
1Un varon de la casa de Levi fue y
מ ב ית tomo [como esposa] a una hija de Levi.:וילןח
ב
1#א י ו ילך את ־ בת ־ ל ו י ל ו י
א
onkel 6 s
:ואזל גברא מזיבית לוי וצסיב ית בת לוי
א
:וכל ? חז א ונקימוו
ךיוניליר ליהוךאי בנהו־א
ונ ך כיניוז
------------------------------------------------------------------- RASHi ------------------------------------------------------------------מי
על
היה
ללקות
פרוש
.ולקחה
.לוי
וןח*ר
:לו
שאמרה
גזר
פך ע י ה
}.הויקבות
שסופו מת
אם על
את
פו־עיה בתו
כן
יוךעים
בעצת
היו
שהלך
. פךעיה
משל
גם
ןאתה
:אצטונגיניו
:מריבה
(א) וילן ח
מרת
ליא
מפני
אם
ממנה
,וילך קשה
אף
גזךקנך
הןכרים
יודעים
שסופו
תהו
והם
אמרו
אנו
אנו
היום
,הילד
על
לו
ןאין
ןרואין אותו
הבן .לעברים
,מושיען
,מישראל
מר
כל
,משה
ה יל י ד
הבן
יום
נולד
היום
אם
,לפיכך
:שנאמר
שנולד
ממצרים
.במים
ללקות
,המצריים כל
נאמר
על ןלא
TRADUCC16N DE RASHI varones incluso contra ellos, los m itzrim m ism os.94 El dia que Moshe nacio, sus astrologos le
dijeron: “Hoy naci6 su libertador, pero no sabemos si ha snrgido del pueblo mitzri o del pueblo de Israel; y vislumbramos que su destino es ser castigado por medio de agua.” Por esta razon, el Fara6n promulgo su decreto de exterm ination incluso contra los mitzrim, lo que se dem uestra porque aqui m ism o se declara que dijo: “A todo hijo varon que nazca 10 arrojaran al rio” , pero no dijo que habia que arrojar al rio a todo nifio varon especificam ente nacido a los hebreos. Pero los astrblogos del F ara6n no sabian que en realidad M osh6 estaba destinado a ser castigado a causa de las aguas de Merib&.95
2 El habia estado separado de ella debido al decreto del Fara6n {pero ahora la tom6 de nuevo como esposa.96 A esto alude la aparente m encion superflua de que “ [un h o m b r e ] 97 lo cual indica que f u e tras el consejo que le habia dado su hija al decirle: “Tu decreto -es decir, tu modo de p ro ce d er- es mas duro que el del Fara6n. Si el Fara6n ha decretado unicam ente la m uerte de los hijos varones, £debes tu tambien decretar contra las hijas, absteniendote de proerear con tu esposa?} D ebido a la critica de 1 . לויn a ו י ק ח א ת/ y t o m 6 [ c o m o e s p o s a ] a u n a h i j a d e l e v i .
94. Sota 12a. 95. Shemot Raba 1:18. El incidente de las aguas de Meriba es descrito en Bemidbar 20:1-13. Alii la Tora narra que Dios ordeno a Moshe hablar a una roca para extraer agua para calmar la sed del pueblo, pero en vez de eso M oshe golpeo la roca con su vara. Como castigo por no haber hecho exactamente 10 que le habia ordenado, Dios informo a Moshe que el no entraria a la Tierra de Israel, sino que moriria en el desierto.
96. Sota 12a. El versiculo no puede estarse refiriendo a un primer matrimonio, puesto que vemos que de esta union nacio Moshe, y como Miriam y Aharon eran mayores que el, eso implica que este hombre -q u e era A m ram - ya habia estado casado con ella antes [ver infra, v. 7:7] (Baer Heteb). 97. Puesto que la Tora no indica hacia donde fue, esta expresion tiene aqui un sentido flgurado: siguio el consejo de su hija.
15
2:2-3 — ב־ג:ג
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
2La mujer concibio y dio a luz un hljo. Vio que era bueno y lo oculto durante tres meses. JPero ya no pudo ocultarlo mas, por lo que tomo para
’ ה ות ל ד ב? ות רא את ו$ ב ותה ר ה א ^ ,3ב ^ ןתעפנה1י_ט ייT| JT : j • 'ג ן לא ־ י כ לה ע וד העפ ינ ׳ ו ות ל ןח ־א ׳.־ •״>״
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ב ו ע די א ת אוג תא וללידת בר וח?ת יתיה א לי ט ב הו א ו א ט מ ךוני ה ונסלבת ••ללה מ רו ••תי הt ל *א ןט1 לכללת ׳עוד ול א ג:ירחץ ת אr תל ! •י ־ •־: t 1 • י1־ ! ז -------------------------------------------------------------------- rash! ------------------------------------------------------------------- .
.י טוב הוא3 )<ב: ך א אותה ב ת לוי1 ןק,מ א ה ושלשים «> ולא יפלה עוד:כשנולד נ ת מ ל א הבית כלו אורה והיא, שמנו לה המצריים מיום שהחזירה.1הצפיצ
ואף היא.ןהחזיךה מגשה בה לקוחין שמים וב ת מ א ה ושלשים שנה,נ הפכה להיות נערה . שנולדה ב בו א ם ל מ צ רים ביו ההומות,היתה
ע הT בJ ל *שS ד תVלV ש ־ה י וV , ח דT Vו י ו ם אJ ד יש י םT חT1 ש הT ל •שJ ל “ד ת וT !י
ב יוV ש הV י ה מ יT הT צ א וJ יT שV כJ ו, ש םT ת ה ו1 ש ר •נ ־שV 'ע/ וT מ א ־ת ־י םT ו
: ו ה ם ב ך ק ו א ח ר י ה ל ס ו ף ת ש ע ה. י ו ל ד ת ל מ ק ט ע י ן
כ ש נ ת ע ב ר ה מ מ נ ו ה י ת ה ב ת, א ם כן.ש מ ו נ י ם שנה
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TRADUCC16NDE RASHl
su hija, el hombre tomo de nuevo a su esposa anterior e hizo segundas nupcias con ella, y ella se convirtio de nuevo en doncella, a pesar de que ya tenia ciento treinta anos de edad cuando concibio a Moshe. Pues ella -que era Yojebed- habia nacido cuando la familia de Yaacob entro a Mitzraim, entre las murallas de la ciudad. Que ella tenia esa edad se demuestra por el hecho de que el pueblo de Israel permanecio ahi en Mitzraim doscientos diez anos, y Moshe tenia ochenta anos de edad cuando salieron de ahi. Por consiguiente, cuando Yojebed concibio a Moshe, ella ya tenia ciento treinta anos de edad. Aun asi, la Tora la llama aqui “hija de Levi” porque se volvio joven de nuevo.98 2. הואato פי/ q u e e r a b u e n o . Esta cualidad de “bueno” se refiere a que cuando Moshe nacio, la casa entera se lleno de luz." 3 . ןלא <כלה עוד הצפיצו/P E R O y a n o p u d o o c u l t a r l o m as. Porque los mitzrim notaron su embarazo desde el dia en que su marido la habia tornado por segunda vez, asumiendo que daria a luz a los nueve meses, pero ella 10 pario a los seis meses y un dia.100 Pues una mujer que vaya a dar a luz prematuramente, por ejemplo, a los siete meses, tambien puede dar a luz en “meses truncados”. 101 Y los mitzrim la examinaron al final de nueve meses para ver si ya habia parido. 98. Sota 12a. Ademas de su acepcion de “hija”, la palabra בתutilizada aqui implica que se trataba de una mujer oven (Sifte Jajamim), Tambien es posible . י י ! י. . • י , que el hecho de llamarla simplemente hija de 7 , ״. t • !. , Levi , sin especiticar su nombre, indique que tenia . . un estado semejante al de una mujer joven que * , , , j j i j //- ׳a י׳, todavia depende del padre (Gur Arye). ־ 99. Sota 12a. Como debido a su amor por su progenie todas las madres consideran que sus hijos son “buenos”, seria irrelevante que la Tora di ese ״ ״ . ..., , z, , que ella vio que era bueno . Por esta razon, la Tora 10 enfatiza aqui para aludir a una cualidad adicional que ella percibio en el nino (Tzedd laDerej). Esta cualidad “buena” que tenia Moshe al nacer implicaba un esplendor luminoso del mismo modo que con respecto a la luz primordial de la C reation,
Dios vio que era “buena” [ver Bereshit 1:4], 0 שRash- sigue aquf ,a op!ni6n de, Targum ״ ,, , TT . , , , Yonatan ben Uziel, apoyandose en una antigua A A t. , , , tradicion agadica. Esto explicana por que su madre solo pudo ocultarlo tres meses y no mas. Si se asume . . . . . que los mitzrim comenzaron a contar los meses de י su embarazo desde el momento en que su esposo regres6 a 6!ן3 יy M oshe nacio a los seis meses y un dfa> s610 quedaban tres meses para ocu,tarlo antes , . .. . . , •_ de que los mitzrim regresaran para tomar al mfio y arr0׳ar 10 a| n0׳ ' 101. Ver Nida 38b. Es decir, que no necesariamente deben ser siete meses completes; incluso si solo son seis meses y un dia, aun as! el nifio es viable (Sifte Jajamim).
שמות — פרשת שמות/ 16
2:4-5 — ד־ה:ב
ei un area de junquiiios y ׳1a caiafated •׳י con barro y brea; puso en su interior al m'Bo, y la coloco entre los jm c o s a la orilla del rio. *Y su hermana sem antuvo a cierta distancia para saber que seria de ei. 5La hija del Faraon descendio para banarse en el rio, y sus donceiias
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:תבותא ךגומא ןחפתה ב ח מךא ובזפתא ושויאת בה ית רביא ושויתה ב?עךא על כיף נהךא ה ונחתת בת פךעיה למסחי על ההרא (■עולימתהא:יו א תע תדת אחתיה מךחיק למידע מה יתעבד ליה ----------------------------------------------------------------
rash )
.בלע״ז
רושי׳׳ל.הו א לשון אגם .ןךבר גטוף :>ו: קנ ה וסוף ק מ לו (ישעיה יט:לו בסמי ןדומה :ה מ ק ר א ופרשהו ס ר ס.שלא <ה> לוחץ על היאיו :היא־ר לךחיץ בו ב ת פךע׳ה על ותשם ותרד
, ובלע״ז יונק״ו. גמי בלשון משנה.גמא :רך הו א ועומר בפני רך־ ובפני קשה (ידי, זפת מבחוץ וטיט מבפנים.ובזפת :ןריח אותו צדיק ריח רע של זפת
TRADUCC16N DE RASHi
גמא/ JUNQUILLOS. Esto es llamado guem i [ ]גמיen el lenguaje de la Mishna.102 Significa lo mismo que la palabra jo n c en francos antiguo.103 Se trata de algo flexible que se mantiene fu me frente a un objeto suave o uno duro.104 ב ח מ ד ו ב ז פ ת/C O N BARRO y BREA. Brea por fuera y barro por dentro, para que ese justo -M oshe-
no oliera el mal olor de la brea.105 ו ת ש ם בסוף/ 1 \״c o l o c 6 e n t r e l o s j u n c o s . El vocablo סוףdenota una ci£naga llena de junquiiios. Significa 10 mismo que roseil en francos antiguo.106 Un ejemplo similar 10 hallamos en la frase: “Cafias y junquiiios [ ]סוףmarchitos.” 107 5. לרחץ על היאר/ p a r a b a n a r s e e n e l Rio. Para mejor comprender su sentido, hay que cambiar el orden de este enunciado y explicarlo como si dijera: “La hija del Fara6n baj6 al rio para bafiarse en eP\ 108 102. Ver Shabat 78a. Lo que en el hebreo de la Mishna es llamado guem i []גמ י, en el hebreo de la Tora es llamado gom e [] ג מ א.
modo su madre pudo haber impermeabilizado el area con brea, pero no 10 hizo asi justam ente para que el no oliera el mal olor de la brea.
103. En espaflol, junco.
106. En frances moderno, la palabra es roseau, que significa junco, carrizo o cafla.
104. Sota 12a. 105. Shemot Raba 1:21; Sota 12a. Esto contrasta con el material utilizado para impermeabilizar el Area de Noaj, que estaba recubierta por brea por fuera como por dentro, como se indica en Bereshit 6:14. En aquel caso era necesario impermeabilizar el Area con una capa de brea tambien por dentro porque las aguas del Diluvio eran fuertes y era necesario proteger el Area, 10 que no se aplicaba al caso de Moshe. Ahora bien, aunque en el caso de Moshe las aguas del rio no eran fuertes, de cualquier
107. Yeshayahu 19:6; Sota 12a. El lugar donde crecen los junquiiios recibe el mismo nombre que estos. סוףdenota una cierta especie de cafla. 108. La frase literalmente dice “descendio para banarse junto al rio” . Al verbo לו־חיץ, “banarse” se le aplica la preposicion g, “en”, no la preposicion על, "junto a”. Uno no se bana “junto al rio”, sino “en el ri־o ”. Por 10 tanto, עלunicamente puede modificar al sustantivo הי א ר, el rio. Para indicar esto es necesario cambiar el orden de la frase (Mizraji).
17 /
2:6 — ו:ב
SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
Vio el area
caminaron «junto al rio.
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ו ופתחת וחזת ית רביא:מ הלכן על ביף נ ה ר א וחזת ית ת בו ת א בגו יץךא ו או שט ת ית א מ ת ה ונסבתה ------------------------------------------------------------------- RASHl
ורבותינו .שפחתה א תV .את אמתה ״- ן T f . . זr -t :?הולכות v , א ב ל לפי דקדוק לשון הקודש.ךךשו לשון יד
יואב חלק ת צ ל ה ןי א הs ־א.ה«אר עלו <ד t r י-j v ראו:כמו s v •• ־ והוא לשון יד ממש,>ל:א ל ןדי ו ש מו א ל ב <ד
והם. כ<"ם דגושה,היה לו להנק ד אמתה ונשתרבבה א מ ת ה, א ת ידה, א ת א מ ת ה:דרשו ? א ת מי ראתה. מ> ןו^פמח ומךאהו:א מו ת הךבה שראתה עמו: ומךרשו. זהו פשוטו.הילד
הילכית: ורבותינו ךךשו.שיד ה א ך ם קזמוכה לו הנ ה אנ כי הולד למות: כמו,לשון מיתה . הולכו ת ל מו ת לפי שמחו בה.לבן:(ברא שי ת כה כי ל מ ה לנו לכ תו ב ונערותיה והכתוב
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------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIlf
על <ד היאיר/ JUNTO a l r i o . La expresion ע ל ידsignifica “junto al” rio. Es similar en significado 109 a la expresion ל <ךי$ en la frase: “Miren, la parte de Yoab junto a la mia ]” | א ל <ז*י. Se utiliza 110 esta expresion para im plicar cercam'a porque se deriva de la acepcion literal de “mano”, ya que la mano del hombre esta junto a el. Y nuestros Maestros interpretaron el verbo ה ל פ תde este 111 :versiculo en el sentido de “ ir hacia la muerte”, 10 mismo que este verbo expresa tal idea en la frase
He aqui que voy“ ] לן1!” [וa morir.” 112 Segun esta interpretacion, ellas “iban hacia su muerte porque se habian opuesto a que la hija del Faraon salvara a M oshe. Y el versiculo m ism o apoya la interpretacion de los Sabios, pues ;,que sentido podri'a tener para nosotros que la Tora escriba que “sus donceiias caminaban ju n to al n o ” ? את אמתה/ su c r i a d a . El term ino א מ ת הsignifica: su sierva. Y nuestros Maestros interpretaron este vocablo en el sentido de “brazo”. Sin embargo, segun las reglas gramaticales de la lengua sagrada - e l hebreo-, si literalm ente significara “brazo”, deberia estar vocalizado !אמתו," con la 3 letra מvocalizada con daguesh ] [ מ. Pero nuestros Maestros interpretaron el vocablo 114 אמתהen el sentido de “su brazo”, im plicando asi que su brazo se alargo muchos codos ]ת1 | א מa fin de 115 alcanzar la canasta . 116
6. ו תפתח ותראהו/ l a a b r i o y vio. 117 ;,A quien vio? La respuesta esta en la siguiente p alabra : ווילד, “al nino”. Este es su sentido simple. Pero su interpretacion midrashica es que junto al nino vio 109. Literalmente, “junto a la mano”.
literalmente significase “su brazo”, la vocalizacion
110. Shemuel II, 14:30.
deberia ser א מ ת ה. Al enfatizar esto, Rashf quiere
111. Que significa “caminaban” o “iban”. 112. Bereshit 25:32. 113. Con la letra אvocalizada con pataj [ ] אen vez de ja ta f pataj [] א, y la letra מvocalizada con daguesh [] ט, como Rashi indicara a continuacion. 114. “Sierva” o “criada” en hebreo es “ ; א מ הbrazo” es א מ ה. En este caso, con la terminacion תהque indica el prefijo pronominal, la vocalizacion de “sierva” es א מ ת ה, como aparece escrito. Si
indicar que la interpretacion de los Sabios no se basa en el sentido literal de la palabra, sino que tiene un caracter agadico (homiletico). 115. En hebreo, la palabra א מ הtambien es utilizafda para denotar un “codo” de longitud. El codo es una medida linear que abarca la longitud del antebrazo, desde el codo hasta la punta de los dedos. 116. Sold 12b. 117. Literalmente, “/o vio”.
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•
2:7-8 — rrv:a
שמות — פרשת שמות/ 18
aqui un joven dto que iioraba. Se apiadd de el v dijo: “Este es uno de los ninos , , ,/ hebreos.” 7Entonces su hermana dijo a la hija
וה נה״ נער ב יכה ו ת ח מ ל על י ו ו ת א מ ר
del Faradn: “iQuieres q u e v a y a y llame a una nodriza de las hebreas para que
ו ת א מ ר א ח ת וt :מ ילד י הע ב ר ים זה !־v J ־ ״.'• ״' !־J• ־ !״ לך א ל ״ ב ת ״ פ ר ע ה ל ׳אלך ה מ י נ קת מ | העבר י ־ת ות י נק$ א J ' * * ‘ .'T ^ ' " !_
amamante al nifk>? " sLa hija del Faradn
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le dijo: “Ve. " La joven fue y llamo a
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« ו אק י ך ת:ן ה א ע ו ל י מ א ב כ י ן ח ס ת יגלוהי ו א מ ר ת מ ב נ י י ה ו ך א י ה י א דיו א ח תי ה לבת פרעה האיזיל ואקרי ליד א ת ת א מיננןתא מן יהודיתא ותוניק ח ו א מ ך ת ל ה ב ת פ ר ע ה א י ז י ל י ו א ז ל ת ע ול מר נא ו ק ך ת: לי ך ית י ך ב י א IlASIli : ל פי ש ה י ה ע ת י ד ל ד ב ר ע ם ה ש כ י נ ה,ןל'א ינק
שמן
:כנער
קולו
.גו פ ה
: ה ל כ ה ב ז ר י ז ו ת ן ע ל מ ו ת כ ע ל ם.<ח> ו מ ל ך ה ע ל מ ה
לינ־ק
הךבה
מצריות
על
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גער
ו חנ ה
שהחזירתו
:שכינה .ה עג רי ת
TRADUCC16N DE RASHI
a la Presencia Divina [shejind[. 118 ו ה נ ה נ ע ר פ פ ה/ ”y h e a q u I u n j o v e n c i t o q u e l l o r a b a . En esta frase se le describe com o “jo v en cito
porque su voz era como la de un adolescente. 119
/ d e l a s h e b r e a s . Este enunciado ensena que la hija del Faraon 10 llevo con muchas mujeres mitzriot120 para que 10 amamantaran, pero el nino no quiso mamar la leche de ellas, ya que evcntualinente habria de hablar con la Presencia Divina. 121 7 . * מן ה ע ב מו
8. ה ע ל מ ה
ומלך
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l a jo v e n fu e .
Se fue con presteza y vigor, como un joven. 122
118. Sota 12b. La frase en hebreo literalmente no dice que “vio al nifio”, sino “10 vio, al niffo”. Segun la primera explicacion, la segunda frase, “al nino”, es la explicacion de la primera. Segun la segunda interpretaci6n, el pronombre ‘70 vio” alude a Dios, no al nino, cuya menci6n ya es explicitada. 119. Sota 12b. En la frase anterior el versiculo 10 llama “nino”. La palabra נערgeneralmente se aplica solamente a un adolescente a partir de los trece anos. Ahora bien, la razon por la cual Dios hizo que Moshe llorara con un sonido inusualmente fuerte fue para que la hija del Faraon se apiadase de el (Gur Arye). 120. Como se indicd en el Prologo del Traductor, en esta edici6n se han transliterado los gentilicios directamente del hebreo, en vez de escribir las formas usuales en espanol. “Mitzriot” es el plural femenino de “mitzri” [egipcio] y es equivalente a “egipcias”.
121. Shemot Raba 1:21; Sota 12b. Esto explica por que su hermana especlficamente dijo a la hija del Fara6n que le traeri'a una mujer “hebrea” . La razon por la que Moshe no quiso amamantarse de ellas fue porque las mujeres de Mitzraim comi'an toda clase de cosas impuras, y el estaba destinado a hablar con Dios. Segun Rashf explica en Sota 12b, “a traves de la leche el nino recibe todo 10 que su madre come”. 122. Sota 12b. En hebreo, “mujer joven” se dice עלמת, vocablo relacionado con על מו ת, que indica vigor y presteza. Por otra parte, la frase con la que Rashf describe la ida de la joven, “como un joven [ ”] כע לםposiblemente se deba al error de un copista. Rashf seguramente escribio “como una joven [”] כע למה, queriendo decir que a pesar de que la hermana de Moshe s610 tenia cinco anos de edad, aun asf fue capaz de irse con la presteza y el vigor propios de una joven de cierta edad (Najalat Yaacob).
19
2:9-10 — ט־י:ג
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
la madre del nino. 9La hija del Faraon le dijo: “Llevate a este nino y amamantalo para mi, y yo te dare tu salario. ” La mujer tomo al nino y lo amamantd. i0El nino credo, y entonces ella lo llevo a la hija de Faradn, y el fue un hijo para ella. Y llamo su nombre Moshe, pues dijo: “Porque de las aguas 10 extraje. ”
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ט ו א מ ר ת לוז בת פךעיה אובילי ית ך בי א הרין ואונ קיהי לי:ית אפייה ו־רביא י וו־בא ךביא ואיתיתיה:ו אנ א א תן ית אגךןי ונ סי ב ת א ת ת א ית ך בי א ואונמןתיה :וחלתיה£< לבת פךעיה והו ה לה לבר וקלת (ץמיה מישה ואמרת ארי מן מ^א RASHI לא א •נ י-־וז אלא
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מ שי ת הו לשון, ו בל שון עברי. מ ח ל ב א
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TRADUCC16N DE RASHI 9.
הי לי פי/ l l e v a t e . La hija del Faraon profetizo sin tener conciencia de 10 que profetizaba. Al
utilizar la expresion הי לי כי, es com o si hubiera dicho: “He aqui [10 [ היque es tuyo [123. [ ש לי פי
10. 1,0 / נ<שיונהוe x t r a j e . E ste term ino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum: ש ח ל תי ה, 10 extraje, expresion que significa “extraer” en la lengua aramea. O tro ejem plo analogo a este term ino aram eo 10 hallam os en la frase talm udica כ מ ש ח ל ג ע י ת א מ ח ל ב א, “como extraer un mechon
de cabello de la leche”. 124 Pero en la lengua hebrea la palabra מ שי ת הוest£ relacionada con la palabra \£> ימ וen la frase “no sera quitado [125, ” [ י מו שy la de la frase “no se movieron [6?■1” .[מ שו Asi 10 clasifico Menajem ben S a ru k . 127 Pero yo digo que no pertenece a la m ism a clasificacion que las palabras מ שy י מו שcitadas anteriorm ente, sino que se deriva de la raiz מ ש ה, y que su significado es “sacar” o “extraer” . 128 Es similar al del versiculo: “Me extraera []י מ שני 123. Sold 12b. Segun esto, היליכיconstituye una expresion compuesta de dos p alabras: הי, “he aqui”, “ 10 que es tuyo [”]של יכ י.
126. Bemidbar 14:44. Segun esta opinion, מ שיתהו se deriva de la raiz מש, cuyo significado es “quitar” o “mover de”. En espanol, quitar, sacar y extraer (la opinion del Targum) podrian ser utilizados como sinonimos. Asi, pues, מש יתהוsignifica aqui “10 saque” o “ 10 movi de”.
escribio una obra llamada Majberet, un diccionario del hebreo que Rashi cita con bastante frecuencia. Menajem ben Saruk sostuvo una famosa controversia con el otro gran gramatico medieval, Donash ben Labrat con respecto a la constitucion de las raices del hebreo. Entre los principios gramaticales del hebreo que dejo 10 constituye el principio de que las raices hebreas en general estan constituidas por tres letras por 10 menos (trilaterales). Sus discipulo mas famoso fue Itzjak ibn Guikatila, quien afirmo que las raices pueden ser de dos letras (bilaterales), e incluso de una.
127. Rabi Menajem ben Saruk fue un sabio nacido en Espana, en el siglo X de la era comun, que
128. Rashi aqui da a מ שי תהוel mismo sentido que le da el Targum, solo que afirma que no se deriva
124. Berajot 8a. 125. Yehoshua 1:8.
2 :1 1
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שמות — פרשת שמיות/ 20
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1 יSucedid emesos dias que Moshe se
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hizo grande y salio a sus hermanos, y vio
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יאוהוה ביומיא האגון ורבא מע\ה ונפק לות אחוהי !חזא :
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שאלו היה.)יז:מ מי ם ר בי ם ושמואל ב כב ל א יתכן לומר משיתיהו א ל א,מ מ ח בר ת מש ומן, ב א ש ר י א מ ר מן ק ם הקימותי,המישותיהו או משתיהו. ומן ב א הביאותי,שב השיבותי
הרא(׳\ון:א מ ר ר בי יהודא ברבי אלעאי שמנהו פךעיה על ביתו,לקו מה והשני לגדלה
א ב ל.)ט: ומקרני א ת עון־ האךץ וזכריה ג:פמו משיתי אינו א ל א מגזרת ת ב ה שפעל שלה מיס ד:
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TRADUCCIONDE RASI1I
de muchas aguas”. 129 Pues si perteneciese a la misma clasiflcaci6n que la raiz מש, entonces no seria posible conjugarlo como משיתהו, sino que deberia estar conjugado como 10 130, המישותיהו mismo que el verbo ה קיו מ יse deriva de la raiz קם, el verbo השיבותיde la raiz שב, y el verbo וזביאותי de la raiz ב א. O si no, por 10 menos deberia estar escrito 131, משתיהוsimilar al verbo משתיen el versiculo: “Y quitare [ ]משתיel pecado de la tierra132. ״Asi, pues, el verbo משיתהוunicamente puede derivarse de una categoria de palabras cuya ratz verbal tenga una letra הal final de la misma; por ejemplo, las raices משה, “extraer”, בנה, “construir”, עשה, “hacer”, צוה, “ordenar”, y גנה, “voltear”. Cuando estas raices estan conjugadas en preterito de la primera persona del singular, la letra יocupa el lugar de la letra ה, como en las conjugaciones *133. ציית, פניתי, במת י
11. ייגךלמ(ץה/ m o s h e s e h i z o g r a n d e . Pero ^acaso la Tora no ha escrito ya que “el nino cred en el versiculo anterior? Para responder a esta aparente redundancia, Rabi Yehuda hijo de Rabi Ilai dijo: La primera mencjon de su crecimiento se refiere a su estatura fisica, la segunda mencion a su grandeza jerdrquica, ya que el Fara6n 10 nombr6 sobre toda su casa.134 de la raiz מו ש, “quitar” o “mover de” sino de la raiz מ שה, “extraer”, “sacar”. 129. Shemuel II, 22:17. 130. El verbo מ שיתהוes claramente un verbo causativo h ifil. Si su raiz fuera' מ וש, no seria posible conjugarlo de ese modo, ya que un verbo h ifil preterito derivado de una raiz de dos letras deberia adoptar la forma ( ה מי שותי הוcon sufijo pronominal ) הו, segun 10 demuestra Rashi en los siguientes ejemplos que citara. 131. Que es un verbo derivado de la raiz מוש conjugado en el modo simple kal. 132. Zejarid 3:9. 133. Segun Menajem ben Sar uk, מש יתה וse deriva de la raiz טו ש, “quitar” o “mover de”. Pero Segun Rashi, מ שיתהוse deriva de la raiz מ ש ה, “sacar”, “extraer”. Rashi arguye contra la opinion de ben
Saruk que si su raiz fuera מו ש, deberia estar conjugado המי שותיהו, ya que cuando los verbos derivados de esta raiz estan conjugados en el modo causativo h ifil adoptan una letra הal principio de la palabra, como los verbos ( ה קי מו תיde la raiz ק םo ) קו םy el verbo ( ה שיבותיde la raiz שבo )שוב. Y, si se tratase de un verbo simple kal, deberia estai escrito מ שתיהו. Asi, pues, Rashi afirma que משיונהו se deriva de la raiz מ שה, que es una raiz que pierde la letra הen ciertas conjugaciones, la cual es substituida por la letra י, como en este caso. 134. Tanjuma Yashan, Vaera 17. El verbo ויגדלse deriva de la raiz גדל, que significa “grande”.' Asi, pues, ויגדלliteralmente significa aqui “se hizo g r a n d e En el versiculo anterior, este “hacerse grande” tiene un sentido flsico: su estatura se hizo grande; en este versiculo, su sentido es que se engrandecio politic;! y socialmente. '
21
2 :1 2 — י ב: ב
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
sus cargas. Y vio a un varon mitzri que golpeaba a un varon hebreo, de sus hermanos. n Se volteo hacia uno y otro ד-
ה3מ
מצ ר י
^א י
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בקב לתם
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i"Dj !"13 יב ויפן: י ו/ א י^ ׳^ ב ר י מאל
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יבו אונפני ל כ א ו ל כ א:בפלחנהון ו חז א גבר מצרי מחי לונבר יהודי מאחוקזי .
RASIl i
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מיצר
שהוא
כסבוךה
ן ה מ מ נ ה ע ל ש ו ט ר י1 נ ו ג ש ר. א י ש מ צ ל י: ע ל י ה ם
בדבר
והןגי ש
,ע ל א(ץתו לביתו
ובא
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לבית וחזר
ונכנס .בעלה
ה י ה מ כ ה ו, וקנשראה א ו ת ו מ צ ר י שהו־גיש ב ך ב ר מה
ראה
. ויפן פיה ופחm
:ה י ו ם
כל
ןרודהו
להיות
הגבר .ןרודהו
ןלבו
מקרות מלקהו
עיניו
נתן
.ו ירא פסבלתם
ו ב ל י ל ה ה ע מ י ד ו ן ה ו צ י א ו מ ב י ת ו ן ה ו א חז ר.בה
מעמידם .עברי
איש
ןהיה
,ישראל,
מפה: ל מ ל א כ ת ם
ונ תן עיניו, ו ב ע ל ה ש ל ש ל ו מ י ת ב ת ד ב ר י הי ה
TRADUCC16N DE RASIli
וי ר א בסבלתם/ ' ווVIO SUS c a r g a s . Es decir, dirigid sus ojos y su corazon para sentirse triste por ellos.135 איש/ u n v a r 6 n m i t z r i . Este era un capataz a cargo de los oficiales israelitas, el cual los levantaba al canto del gallo para que se dedicaran a sus tareas.136 מפח א י ש עברי/ QUE g o l p e a b a a UN VAR6N h e b r e o . El mitzri 10 azotaba y 10 torturaba. El varon hebreo era el marido de Shelomit, hija de Dibri. 137 El m itzri 10 golpeo porque habia puesto sus ojos en ella, y una noche levanto al m arido y 10 sacd de su casa, luego de 1 0 cual regreso y entro a la casa del hebreo y tuvo relaciones sexuales con su mujer, ella pensando que se trataba de su marido. D espues de eso, el marido regreso a su casa y presintio 10 que habia ocurrido. Cuando el mitzri se dio cuenta de que habia presentido 10 ocurrido, 10 golpeo y 10 torturo durante todo el dia.138 12.
ויפן פה ופה/ s e v o l t e o h a c i a UNO y o t r o l a d o . Es decir, se dio cuenta de 10 que el m
135. Shemot Rabd 1:27. No era la primera vez que Moshe los veia fisicamente, pues ya era un adulto {Gur Arye). Aqui la expresion “ver” es utilizada en el sentido de tomar conciencia de algo y tener empatia de ello. Esto es 10 que se implica de la utilizacion del prefijo בen la palabra ב ק ב ל ת ם, el cual indica una actitud de compenetraci611 . Si la frase solo quisiera decir los vio fisicamente, hubiera estado escrita וי ר א ס ב ל ת ם, sin el prefijo { בSefer haZikaron). 136. Bereshit Rabd 1:28. El hecho de que el versiculo haya yuxtapuesto el topico de que Moshe vio las “cargas” de los israelitas junto con el topico de que vio a un “varon mitzri” sugiere que el varon mitzri no golpeaba al judio por una rifia entre ellos debida a un asunto cualquiera, sino que el jugaba un rol relacionado con la carga impuesta sobre cada judio {Gur Arye).
137. Segun el midrash, Shelomit hija de Dibri es la mujer mencionada en Vayikrd 24:10, cuyo hijo era “hijo de un hombre mitzri” . Alii la Tora especifica que su padre era mitzri para enfatizar que durante todo el periodo de esclavitud en Mitzraim, solo esta mujer judia tuvo relaciones con un mitzri. Segun el midrash Vayikrd Raba 32:5, Shelomit fue, por 10 menos en parte, causante de que el mitzri se metiera con ella, ya que solia hablar con extrafios en forma provocativa. 138. Bereshit Rabd 1:28. El versiculo deja entrever que el varan mitzri golpeaba al ju d io con sana. Rashi cita este midrash para explicar por que el mitzri 10 golpeaba con sana. Si se hubiera tratado simplemente de que el ju d io no habia completado la tarea que se le impuso, Moshe 110 necesariamente habria corrido el riesgo de matar al mitzri, ya que con su incumplimiento el judio habia sido el responsable de los golpes que recibio.
2:13 — יג:ב
שמות — פרשת שמות/ 22
lado, y vio que no habia ningun hombre, ויך* את ״ המ צ ר י1^ י א ק א י3 ו ירא asi que mato al mitzri y lo oculto en la arena. יטמ נה ו . .. ו- ני0 הj - <ג ו יצא ב י ום: בח ול113Y salio al segundo dia, y he aqui que dos varones hebreos reman. Dijo al ו*אמר וה•נהA נע יםs' « ע ב ר יםTים ^נ1 ־א שני *■׳ “J ע • *•ן: J
onkel Os
:ו חז א א רי לית גבו־א ו מ ח א ית מ ^ ך א ה ו ט ב רי ה בחלא יג וצפק ביו מ א תג מ א ן ה א מרין גבריו י הו ד אין נצן ו א מ ר --------------------------------------------------------------------
rash !
ךתן. שני אנשים עבריםm :מ מנו שיתגיר : מריבים. נצים: ה ם ^הותירו מן המן.ואבירם
ולפי.גגשה לו בבית ו מה גגשה לו בשז־ה גגוניד לצא ת. יירא הי אין איש: כמשמעו,פשוטו
TRADUCC16N DE RASHf
habia hecho al hebreo en la casa y en el campo.139 Esta es su interpretacion agadica. Pero segun su sentido simple, esta frase debe ser explicada tal como suena.140 ! ירא פי אין איש/ y v i o q u e convirtiera a! judai'smo.141
n o h a b Ja n in g On h o m b r e .
Que en
elfuturo surgiera de 61 que se
13. שגי אנכיים עברים/ DOS VARONES h e b r e o s . Eran Datan y Abiram. 142 Ellos fueron posteriormente en el desierto, dejaron restos del mana.143 נ צ י ם/R E ftiA N . Aqui este verbo significa: se d is p u ta b a n . 144
139. Bereshit Rabd 1:28. Segun esta interpretacion, el verbo ויפןtiene aqui el significado de “dirigir la atencion a algo”, que es otra de sus acepciones. 140. Cuando Rashi utiliza la expresion [ כמ שמעוlit., “tal como suena”], quiere decir que las palabras deben ser entendidas segiin el sentido usual que tienen, no aludiendo a nada mas. En este caso, que “se volteo” de un lado a otro en un sentido fisico. 141. Bereshit Raba 1:29; Targum Yonatan ben Uziel. Si la Tora meramente hubiera querido decir que no habfa nadie alrededor de Moshe, hubiera debido utilizar la palabra אז־םpara aludir a la ausencia de alguien, el cual es un termino generico que incluye a cualquier ser humano. Al definirlo como termino que implica un hombre con cualidades distintivas y destacadas, la Tora quiere enfatizar que M oshe vislumbro que de 61 no surgiria nadie importante en terminos espirituales, es decir, ningun converso (Sifte Jajamim). 142. Nedarim 64b; Shemot Raba 1:29. M&s adelante, en el v. 16:20, Datan y Abiram son llamados אנ שי ם, identica expresion a la utilizada en este versiculo. EI Midrash hace una asociacion entre
ambos terminos, afirmando que asf como alia se refiere a Datan y Abiram, 10 mismo sucede en este versiculo, aunque aqui no hayan sido nombrados explicitamente (Gur Arye). 143. Datan y Abiram tienen en la Tora una larga serie de fechorias. Como Rashi senala aqui, ellos fueron los que transgredieron la prohibition d: no dejar restos del mana para el dia siguiente, en contra de la orden explicita de Dios [ver infra, v. 16:20], Tambien fueron los que se desafiaron a Moshe cuando este salio del palacio del Faraon [ver infra, v. 5:20]. Y tambien fueron ellos los que, junto con Koraj, se rebelaron contra Moshe [ver Bemidbar, cap. 16]. 144. La raiz de verbo נ צי םes נצ ה, que puede significar tanto una disputa a golpes como una de palabras solamente. Aqui Rashi enfatiza que en el momento que Moshe la vio, la rina era solo de palabras y todavia no llegaba a los golpes flsicos porque mas adelante citara la interpretacion de los Sabios talmiidicos en el sentido de que basta con Ievantar la mano contra alguien, aunque sin llegar a tocarlo, para ser llamado ו־שע, “malvado” (Lifshutd shel Rashi).
23
2:14 — יר:ב
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
malvado: ״iP o r que habricts de golpear a tu companero?” u El dijo: “iQuien te ha puesto como hombre, ministro y juez sobre nosotros? 1Hablas tu de matarme como mataste al mitzri?” Moshe temid,
יד ) י א מ ר: ך$ל ר ^ ע ל מ ה ת כ ה ת !^יען ~\p ^ מ ך ל א ישמ י ז״ * ,.L _< ״ \J iL - L .L ^ '.■-. i•1: ••׳ ״ ׳: 1T\0D א ת ״ ה מ ע ר י !יי ירא ה ר ג ת 1
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יד ו א מ ר מן־ שויד לגבר רב י ד ץ:ל חי ב א ל מ א א ת מ חי לחבךד <{לגא ה ל מ ק ט לי א ת א מ ר פ מ א ד ק טל ת א ית מצךא ה' וךחיל מ'(ץה ------------------------------------------------- - RASHt -----------------------י
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TRADUCC16N DE RASHf —
למה הפה/ *p o r q u e h a b r ia s d e g o l p e a r ? A pesar de que no 10 golpeo fisicamente, es llamado yvh, “malvado”, por el solo hecho de Ievantar la mano con la intencion de pegarle . 145 חגך/ TU
co m pa n ero .
En el sentido de que es un malvado como tu . 146
14. מי שמך לאיש/ iQUHLN t e
ha pu e st o c o m o h o m b r e ?
Si no eres mas que un joven . 147
היןהףמי אתה אמר/ ^h a b l a s t u d e MATARME? De aqui148 aprendemos que Moshe habia matado al mitzri por medio de la pronunciaci6n del Nombre Inefable. י49•150 וייר א משה/ m o s h e TEM16. Esta frase debe ser entendida conforme a su sentido sim ple.151 Pero su exegesis midrashica es que se preocupo porque habia visto que en el pueblo de Israel habia 145. Bereshit Rabd 1:29; Sanhedrin 58b, 146. Shemot Rabd 1:29. La expresion רע (generalmente traducida como “companero” o “projimo”) puede adoptar varias acepciones, segun el contexto. En este caso, puesto que se trataba de dos varones judios, es obvio que eran “projimos” (es decir, semejantes en el sentido de pertenecer al mismo pueblo). Por 10 tanto, cuando Mosh6 enfatiza aqui que se trataba de ך^ך, el sentido que le da es el de “aquel que es [moralmente] semejante a ti” en maldad (Mizraji). 147. Tanjuma 10. Aunque en ciertos contextos la Tora utiliza la expresion “( אי שhombre” 0 “varon”) para referirse a un hombre destacado 0 importante [ver supra la nota 141], en este caso אי שdebe ser entendido en el sentido usual de “hombre maduro” por oposicion a “muchacho”, ya que la condition social destacada ya es aludida por los terminos שרy ( שופטM asquil leDavid). 148. Es decir, de la utilization de la expresion א ת ה “ א^טרhablas tu”. 149. Tanjuma 10; Shemot Rabd 1:30. Lom as logico
hubiera sido que el agresor dijese ה ל ה ך מי א ת ה מבעןש, “iprocuras matarme? en vez de ה ל ה ר מי א ת ה אזימר, “lhablas tu de matarme?”, expresion que sugiere que la muerte del mitzri se debio a algo que Moshe habia pronunciado {Mizraji). 150. Es decir, el Tetragrama o Nombre divino de cuatro letras, י הו ה, que por reverencia a su alta santidad suele abreviarse ' הen hebreo. Este Nombre representa el atributo de M isericordia (el nombre א ל הי ט, Dios, representa el atributo de Justicia). En esta traduccion se ha vertido el Nombre ' הpor “el Etemo”, ya que en si mismo expresa la idea de eternidad (esta compuesto por la conjuncion de los tres tiempos del verbo ser: ה; ה, era, חיוה, es, y י הי ה, sera). La vocalizacion que aparece en el texto hebreo de la Tora no indica la forma en que se pronuncia, pues este Nombre es impronunciable, y es por esto que traducimos la expresion shem hameforash (lit., “Nombre Explicito”) que Rashi utiliza aqui por Nombre Inefable. 151. Que temio ser castigado por la muerte del mitzri.
שמות— פרשת שמות/ 24
2:15 — טו:ב
y dijo: “Asi que el asunto se ha sabido. ” *5[Cuando] el Faraon oyo de este 1 . , , , asunto, intento matar a Moshe, asi que Moshe huyo de 1a presencia del Faraon
טו ו י י ט מ ע: ה ד ב ר
ך ע1נ
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א ת ״ מש ה ו יברח מש ה מפ נ י פ ר ע ה
onke l 6 s
ט י ו ישמע פו־עה ית פתגמא:ואמר בקו שטא אתידע פתגמא הדין ובעא למקטל ית משה ייגרק משה מן לןךם פךע׳ה RASHf
מ ע ת ה שמא אינם נ ר די ם בעבודת פרך? א ב ל רו א ה אני שהם: אמר.רשעים דלטורין : ה ם הלשינו עליו. <טו> וישמע פועה: ראויים לכך. פמשמעו. אבן נודע הדבר:להגאל ךאוייו , ?(סרו ל קו ס טינ ר להךגו. מה ויבקש להרג את מעה: נודע לי ה ד ב ר שהייתי ת מ ה עליו:ומךךשו ״V
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malvados que eran delatores. Se dijo: “Si es asi, quizes no sean dignos de ser liberados”. 152 אבן נוךע הןבר/ a s ! q u e e l a s u n t o s e h a s a b id o . En terminos literales, esta frase debe ser entendida tal como suena.153 Pero su exegesis midrashica es que Mosh£ quiso decir: “El asunto por el cual estaba perplejo me es claro ahora. Yo me preguntaba: £En que ha pecado Israel m£s que todos los setenta pueblos de la tierra para que hayan sido oprimidos con trabajos tan duros? Pero ahora veo que se merecen este castigo.154 15. ו י ^ מ ע פ ו ע ה/ ! c u a n d o !
el fa r a 6 n o y 6 .
Ellos mismos 10 delataron.155
וי ב ק ש ל ה רג את מ ^ ה. / INTENT6 m a t a r a MOSHE. Despues de aprehenderlo, 10 entrego al verdugo
para que 10 matara, pero la espada no tuvo poder contra e l.156 A esto se refirio Moshe cuando 152. Tanjuma 10; Shemot Rabd 1:30. Moshe habia comprendido que la liberation de Israel debia ser la expresion concreta de una cualidad espiritual interna cuya esencia debia permanecer profunda. Ahora bien, el hecho de delatar a alguien significaba que esa cualidad era rebajada hasta el nivel mas bajo, y eso justamente era 10 que provocaba el exilio: el rebajamiento de algo que intrinsecamente debia mantenerse en un nivel elevado. Por esta razon, Moshe penso que el exilio al que el pueblo de Israel se vei'a sometido quizas era justo y, en consecuencia, no mereci'an la libertad (G ur Arye). 153. Sobre el significado de esta expresion, ver supra la nota 140. 154. Shemot Rabd 1:30; Tanjuma 10. En cierto sentido, los pueblos de la tierra no poseen un nivel espiritual elevado cuya esencia deba ser preservada, y es por eso que generalmente no suelen ser muy cuidadosos con el control de la palabra. Pero el pueblo de Israel, cuya esencia debe ser preservada, lienen la obligation de preservar las palabras que
emiten a fin de mantener su elevado nivel espiritual. Por ello, cuando en Israel hay maledicencia o delation, su falta es mucho mas grave (Gur Arye). 155. Tanjuma 10; Shemot Rabd 1:31. Cuando Moshe mato al mitzri, la Tord no nos dice ahi mismo que el Faraon se entero de que habia sido Moshe el culpable. Se asume, pues, que hasta este momento el asunto habia permanecido en secreto. Y como la Tora dice que el Faraon escucho del asunto solamente despues de este incidente, ello sugiere que fue a causa de este incidente mismo que el Faraon se entero. Y la razon es obvia: delataron a Moshe debido al resentimiento que sentian porque el los habia amonestado por su comportamiento (Baer Heteb). 156. Shemot Rabd 1:31. En la frase וןבפןש להרג א ת מ שה, el verbo ויבקשimplica un intento o procuration activa de un objetivo. Como la frase no dice ויצו להרג א ת מ שה, “ [el Faraon] ordeno matar a Moshe”, sino que 10 “intento”, ello sugiere que
f
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25
2:16 — r a a
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
y se asento en la tierra de Midian; y se sento junto al pozo. 16El dirigente de Midian* tenia siete hi]as. Ellas vinieron y sacaron agua, y llenaron las piletas para abrevar el -------------------------------
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ולרבא דמדיןw :ויתיב ב א ך ץ א ד מדין ויתיב על בירא שבע בנן ן א ת א ה וךלאה ו מל א ה ית ר ה טי א ל א ש ק א ה --------------------------------- RASHl
\ ופך<׳, רב ש ב הן.ולייי׳ו מ ד י ן
:•זווגו מן הבאר . או* ה ר ה טי ם:לן מעבוז־ה ז ך ה ונדוהו מאצלם :את בריבות כ<תצןת המ ים הןגשויןת בארץ ><טז
. וי^ב ג א חי ?׳דין:)ד:ויצלני מחרב פו־עיה (לקמן יח ו<שב:או: וישב יעקב (בראשית לז: במן,נתעכב שם למד מיעקב שנזדוג לן. לשןן ישיבה. על ה ג א י
------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIli dijo: “Y [Dios] me salvo de espada del Faraon”. 157 ו י ש ג ב א ר ץ ניד<ן/ y s e a s e n t 6 e n l a t i e r r a d e m id i An . Esto quiere d e c ir que se d e tu v o mucho
tiempo a ll f ,158 d e ig u a l m o d o q u e ese es su significado en la frase: “ Y a a c o b se a s e n to | [ ו י ש ב. ” 159 על ה ג א רattiM /Y s e s e n t o j u n t o a l p o z o . A qui el verbo וי שבsi implica sentarse fisicam ente. M oshe
aprendio de Yaacob a sentarse junto a un pozo a la espera de un encuentro, ya que 61 habia encointrado su pareja junto a un pozo. 160 16 . ו ל כ ה ן מ ך ן/ e l d i r i g e n t e d e m id i An t e n ia . En este caso, el term ino פיהוdesigna el dirigente de ellos.161 Pero se habia apartado de la idolatria y por eso ellos 10 proscribieron del lugar en que
habitaban . 162 א ת ה ר ה טי ם/ l a s p i l e t a s . Este term ino designa los c a n a le s d e a g u a c o r r ie n t e q u e e s ta b a n h e c h o s
en el suelo. 163 activamente quiso matarlo pero no pudo (Sefer haZikaron).
el mismo que en otros contextos es llamado Yitro (en el v. 2:18 tambien es llamado Reuel).
157. Infra, v. 18:4.
161. Segun explico Rashi en su comentario a Bereshit 47:22, s.v. הכיהנים, el nombre כהוsuele designar al oficiante de una deidad (sacerdote), aunque en ciertos casos puede indicar un alto rango oficial, como en este caso y en la frase “principe [ ]פיהוde On” que aparece en Bereshit 41:45. En general, Rashi opina que siempre que el apelativo פיהןaparece solo, se refiere a un sacerdote. Pero siempre que aparece en relation con el nombre de un lugar, como en las dos frases que cita, פהוse refiere a un ministro, a un noble o a un dirigente (Najcilat Yaacob a Bereshit 47:22).
158. El segundo verbo וישבde este versiculo, que claramente indica que fisicamente se sento junto al pozo, en esta frase este verbo indica una residencia prolongada en un lugar. Cualquier verbo derivado de la raiz ישבpuede significar tanto sentarse como permanecer o residir. 159. Bereshit 37:1. 160. Shemot Rabd 1:32. Sobre 10 que Rashi dice de Yaacob, ver Bereshit, vv. 29:1-11. Como implica la frase וי שב בארץ מךןן, “y se asento en la tierra de Miduin”, Moshe habia llegado a ese pais con la intencion de permanecer alii por mucho tiempo. Siendo asi, es logico suponer que se sento junto a la fuente con un proposito especifico, no para eontemplar ociosamente a los pastores (Mizraji).
162. Shemot Rabd 1:32. Esto explica por que, si efectivamente Yitro era lfder en Midian, ^como es posible que los pastores hayan expulsado a sus hijas? (Sifte Jajamim).
*Nota al lexto ile la Tora: Aunque aqui el versiculo no mcnciona su nombre, este “dirigente de Midian” es
163. La palabra הו־הטיםesta relacionada con la raiz aramea ר ה ט, que significa “correr” . Para indicar que
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שמות — פרשת שמות/ 26
2:17-20 — יז־ ב:ג
rebano de su padre. 17Los pastores□ י$/ הר ויבאו יז :אב יה ן צאן pllegaron y las echaron, pero Moste se- . , ' ־י levanto y las salvo, y abrevo el rebano.־•־ lT
ר ל מ ה: ו ־ ־ ; יא: ב ( ת: א ל varon? Lldmenlo, para que coma pan .” ------------------------------------------------------------------
:ל ח ם
ו י ׳אכל
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ק ךא ן
א ת ־ ה א יש
onkel 6 s
<ח ואתאה לות ךע ואל אבוהן:א וק\ךדונון וקם משה ופרקנון ואשקל ית ענהו- יז ואתו רעי:ענא ךאבוהן יטואמו־א גגרא מצךאה ש זבגא מיד מג יא ןאף מדלא ךלא:ואמר מה דין אוחימיו למיתי יומא דין : ב ואמר לבנתיה ןאך ה וא למה ךנן (ץבקתיו ית גם״ א ק ח ליה ויכול לןזמא:לנא וא(ץקי ית ענא -------------------------------------------------------------------- RASHf
: שמא ישא אחת מ כם כמה דאת אמר. ףאכל לחם :1ו: אש ית לט.פי אם ה לחם אשר ה וא א וכל (ג
הכ יר בו. <כ> למה זה יגזגמן: מפ נ י הנדוי. ויגרשוטw :שה וא מ זךע ו של יעקב שהמ ים ע ול ים לקראת ו
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASI1I
17.
מגו שו ם/L A S ECHARON. Debido al decreto de ostracismo que habian decretado contra Y itro .16
20. למה זה ןגזבמן/ ^POR q u e HAN d e j a d o ? Y itro se m olesto con sus hijas porque habia reco que M oshe era de la simiente de Yaacob, ya que las aguas habian subido a su encuentro como 10 hicieron por Y a a c o b .165
ףאפל לחם/ p a r a q u e COMA p a n . Al decir esto, Yitro en realidad queria decir: “Quizas el se case con una de ustedes”. L a expresion ל ח ם, “pan”, tiene aqui el mismo sentido que con respecto a la esposa de Potifar: “ [Potifar] no ha retenido nada de mi salvo el pan [ ]להםque come.” 166167׳ se trataba de canales de “agua corriente”, Rashi utiliza la palabra hebrea ת1 מרוצ, derivada de la raiz רץ, correr.
que las aguas (simbolo de abundancia y fertilidad) ascendieran hacia M oshe constituia un indicio claro de que el era descendiente de Yaacob (Gur Arye).
164. Shemot Rabd 1:32.
166. Bereshit 39:6. Es decir, asi como en ese versiculo la esposa de Potifar es metaforicamente llamada ל ת ם, “pan”, asi tambien en este contexto esta palabra alude a una esposa.
165. Shemot Rabd 1:32. Dios envia bendicion al mundo gracias al merito de Yaacob, como exph'citamente se indica en Bereshit 49:25, donde Yaacob confirio a Y osef “bendiciones de los cielos arriba, [y] bendiciones del abismo que yace debajo”, frase que alude a una abundancia de bendiciones sin limite. Por su parte, las naciones del mundo tambien participan de esta abundancia gracias a la descendencia de Yaacob, como Dios mismo habia declarado a Yaacob: “...en ti se bendeciran todas las familias de la tierra, y en tu descendencia1’ [Bereshit 28:14]. A hora bien, Yitro percibio que el hecho de
167. Rashi inserta aqui esta interpretacion para explicar la contigiiidad de este versiculo con 10 que la Tora dice a continuation [v. 21]: “Moshe consinti6 en quedarse con el varon, y este dio a Moshe a su hija Tzipora.” La contigiiidad sugiere que al percatarse de que Moshe era descendiente de Yaacob, Yitro pens6 en la posibilidad de que el se casara con una de sus hijas, a 10 que posteriormente Moshe accedio (Baer Heteb).
27
2:21-23 — כא־כג:ג
/ ‘•: Wi-'VOT — PARASHAT SHEMOT
■ ייMo:{he consintio en quedarse con el •
א ל מישה לשבת את־האיש ויתן1כא וי I “ י ״ע
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varon, y este dio a Moshe a su hija _ ־L m׳ ■nun j 1 /•• • 1 P Tzipora. 22Ella dio a luz un hijo, y el 1״ותלד ״j בב״י:למשה ־ ״: עפרה •בתו jt ••את ׳ llamo su nombre Guershom0, porque גר אמר י3J• גרשם את״שמ ו ויקרא j•♦ ־t A :1“ •י: v jtP; * ־ dijo: “Extranjero he sido en tierra ^ . ךןהייתי.^ ך י 1 “ •־T* ; T » vv.v ; ״ ״T extrana. בימים הרביםVm פג 23 Y sucedio, durante esos muchos ההם r
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0 nkel6 s
כב וילידת בר וק רא:כא וצבי מ שה ל מי תב ע ם גבו־א וי הב ית צפירה מ־ תי ה למשה כגוהו ה ביו מי א ס גי אי א ה אנון:ית ש מי ה גו־שים ארי א מ ר דיר הויתי בארע נוכךאה RASH1
(ויהי בימי ם הוג<םm
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ודומה.), כתךגומו (כמשמעו.גא) ויואל ולו הואלנו,ח:הואל נ א ןלין (שופטים יט
י תכן m)
(בראשית
שלא
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הו א ל ני
נשבע
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לשון
)יהושע.)
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TRADUCC16N DE RASIII ויו אל/CONS1NT10. E ste term ino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum 168 {tal como
21. suena}.169 Es similar en significado a los siguientes term inos: “Te ruego que accedas [ ל#1 ] הa pernoctar”; 170 “y si hubieramos consentido [171; ”[“ ה ואלנ וhe decidido [172. ”[אלמ י1 הPero segun su interpretacion midrashica, este term ino implica un juramento.173 Segun esto, M oshe juro a Yitro que no se iria de Midian sin su permiso.174 23. { ו י ה י ב י מ י ם ה ר בי ם ה ה ם/ Y SUCEDIO, d u r a n t e e s o s m u c h o s DIAS. En los que Moshe habitaba en Midi&n, “murio el rey de Mitzraim” y, por 10 tanto, Israel precisaba y a de la salvacion. En ese entonces, “Moshe pastaba, etc.” 175 y, por ello, la salvaci6n lleg6 a traves de 61.176 Es por esta 168. El Targum traduce el verbo hebreo ויו אלpor el verbo arameo וצבי, accedio. 169. En algunas ediciones aparece la frase “tal como suena”, es decir, tal como es el sentido usual del termino א ל1 וי. Segun esta variante textual, para probar el significado de ויו אלRashf no cita aqui al Targum, sino que quiere proponer *cual es su significado usual, por oposicion a la interpretacion midrashica que citara a continuation. 170. Shofetim 19:6. 171. Y ehoshual'J. 172. Bereshit 18:27. 173. En el libro de Shemuel 1, 14:24, identica expresion es utilizada para significar un juramento: “...y Shaul conjuro [ ]וייאלal pueblo...” 174. Shemot Rabd 1:33; Nedarim 65a. Siguiendo el midrash, Rashf interpreta la expresion ויו אלen el sentido de juramento porque el flujo narrativo de los
versiculos parece implicar que Yitro solo estaba dispuesto a dar a su hija como esposa a Moshe si este accedia a quedarse. Pero si asi fue, ^que obligaba a Moshe a cum plir esa condition? Despues del matrimonio podi'a tomar la decision de partir. Por esta razon, al citar la interpretaci6n midrashica, Rashf quiere enfatizar que M oshe no solo consintio a quedarse, sino que 10 hizo aceptando el peso completo de la condition que Yitr6 le impom'a, y esto solo era posible si se comprometi'a a hacerlo mediante un juram ento (B eer baSade). 0Nota al texto de la Tora. El nombre Guershom en hebreo es גר שם, derivado del vocablo גר, que significa “extranjero”, “forastero” . 175. Infra, v. 3:1. 176. Con este comentario, Rashf quiere mostrar cual es el nexo logico que une estos versiculos -q u e habian de la residencia de M oshe en M id ian -co n el v. 3:, el cual introduce la Revelation de la zarza
שמות— פרשת שמות/ 28
2:24-25 — כד־כה:ג
dias, que murid el rey de Mitzraim, y los יש רא ל י ״: ב ״נr וייאנחו ים מצ ר מ ל ךv 'jvו ימת ״ע *• : s : •י• - • ןI t
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Hijos de Israel gimieron por ei trabajo y - 1מ ך ה ע ב ד ה ו י זעק ו ו ת ע ל ש ו ע ת ם אק clamaron; y su quejido a causa del ^ מ ^ א ל ך י ם. כד ןי: האל יה ים מ ן ־הע ב ךה trabajo ascendio hasta Dios. 24Dios . ״J >.1 1״, ן י , n. ״ א ת ־ נ א ק ת ם וייזכר א ל ה י ם את״ ־בר ית ו escucho su lamento, y Dios recordo su . ־׳ ••־ • •• ־״־ ז '» ־״> •׳•׳ pacto con Abraham, con Itzjak y con ^$ 1 PCP?* א בךהם Yaacob. 25Dios vio a los Hijos de Israel, ר א לA^" יT כה ו י י ר א א ל ה י ם א ת ״ כ נ י o nke i A s
—
ן יזעיקו1ומית מ ל פ א ךמצךים ןאוגנחו בצי ישראל מן פל חנא ךר!וה קשי עליה בד ו(ץמיע כןךם ן; קבל^ הון וךכיר יי ית:וקזליכןת קבלתהון ללןךם יי מן פלחצא כחוגק!י נןךם זי (ץעבוךא ךבני י(ןוךאל:קןמיה דעם א ב ר ה ם לעם יצ חק ודעם יעקב -------------------------------------------------------------- RASI l i
מעיר מ תי ם ע ^ ק ו: וכן. צעקתם.(הל) נאקתם ע ם א ב ר ה ם. את בריתו את אברהם:)יב:(איוב כד
.} וימת מ?ך מצוים:לכד נ ס מ כ ו פךשיות הללו
: נצטרע והיה שוחט תינוקות י שריאל ורוחץ בדמם:
TRADUCC16N DE RASHI
raz611177 que estas dos secciones han sido yuxtapuestas.} וימת מלד מצרים/ MUR16 EL r e y d e m itz rA im . En realidad habia sido aquejado de tzaraat,m y, para curarse, solia degollar niflos pequefios de Israel y baflarsc en su sangre. 179 24. )א«ןמם/ SC LAMENTO. Esta expresi6n significa: su clamor, 10 mismo que en la frase: “De la ciudad los pobladores clamaron I180” .|י נאק ו את בריתו את אברהם/ s u
pa c to con abraham .
ardiente. El nexo 16gico 10 proporcionan los vv. 2:23-25, los cuales habian de la muerte del Fara6n (causa inmediata de la partida de Moshe de Mitzrdim), 10 cual indicaba que ya habia llegado el momento para la liberaci6n del pueblo de Israel. 177. El nexo entre la Revelaci6n a Moshe en la zarza ardiente y la salvaci6n de Israel. 178. Tzaraat era una severa afecci6n cutdnea cuya descripci6n es presentada en el libro de Vayikrd, capitulo 14. Ha sido identiflcada con la lepra, pero ello es totalmente err6neo, ya que la tzardat no tiene en absoluto los mismos sintomas que la lepra. En terminos generales, tzaraat era una plaga enviada directamente por Dios para castigar la maledicencia [lashon hard], la calumnia y otros pecados. Por esta raz6n, simplemente hemos transliterado al espaflol la palabra hebrea. 179. Targum Yonatdn\ Shemot Rabd 1:34. Rashf explica aquf que “muri6” no debe entenderse literalmente, pues el hecho de que hubiera muerto no constituirfa razon suficiente para que Israel
Aquf el vocablo אתsignifica: con Abraham . 181 clamara a Dios. Al contrario, seria motivo de jubilo. dados los maltratos que habia infligido a Israel (Mizraji). El versiculo quiere decir que clamaron a Dios por este nuevo decreto del Faraon de degollar ninos judfos y banarse en su sangre. La Tora dicc que “murio” en un sentido figurado, ya que como se indica en Bemidbar 12:12, el individuo aquejado de tzaraat es considerado como un muerto (Gur Arye). 1ST0. lyob 24:12. 181. En hebreo, א תes una partleula gramatical que puede asumir mas de una funcion. Comunmente actua como acusativo, es decir, indica cudl es el complemento directo de un verbo. En este caso, sin embargo, Rashi enfatiza que א תno indica el acusativo, sino que actua como equivalente de la preposici6n ע ם, “con” (si se tratase de un acusativo. habria que dividir la frase א ת בריתו א ת א ב ך ה םen dos cldusulas: “[Dios recordo] Su pacto, a Abraham..." En su comentario a Bereshit 6:13, s.v א ת הארץ. “con” es uno de los dos sentidos que Rashi da al vocablo א ת.
29
3:1-2 — א־ב:ג
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
v Dios tomo conciencia,
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Capi t ui o 3
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1Moshe estaba apacentando el rebano de su suegro Yitro, dirigente de Midian,
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llego a la montana de Dios, aJoreb. 1Se le aparecid un angel del Eterno en una
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flam a de fuego desde el interior de la
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TRADUCC16N DE RASHi
25. ו י ד ע אלהיט/ Y Dios t o m o y no oculto Sus ojos de ellos.182
c o n c ie n c ia
. Esta frase significa que D ios
puso Su atencion en e
3 1. ר3 א ח ר המך/L E J O S e n e l d e s i e r t o . 183 M oshe se adentro lejos en el desierto con el proposito de evitar el robo, para que el rebano no pastara en campos ajenos.184 א ל ה ר ה א ל ה י ט/ A l a MONTANA d e d io s . E s llam ad a asi a causa de los acontecimientos futuros qu e alii habrian de o c u rrir. 185
2. 3 אש
לג דג
/
en una fla m a d e f u e g o .
Esta frase significa: en una llama de fuego. 186 La frase
182. Aunque literalmente se podrfa entender que aqui el verbo הידעsignifica que Dios “supo”, dificilmente podrfa ser este su significado en esta frase, ya que ello podrfa implicar que solo ahora supo de su sufrimiento y no antes. Pero decir tal cosa seria absurdo, ya que Dios es omnisciente. Lo que la frase quiere implicar es que al principio del sufrimiento de Israel en Mitzraim, en cierto sentido Dios se desentendio de ellos y los dejo sufrir. Pero ahora, al escuchar su clamor, ya no se oculto de ellos y tomo conciencia de su dolor (Ramban). En un sentido similar Rashf explica la expresion וי ר א, “vio” aplicada a Moshe en el v. 2 :1 1. 183. Literalmente, “tras el desierto” o “detras del desierto”. 184. Shemot Rabd 2:3. La frase א ח ר הטז־ברimplica
que Moshe no entro un poco en la periferia del desierto, sino que se aventuro muy adentro, lejos de cualquier lugar habitado (Najalat, Yaacob). Siendo que pastoreaba, 10 normal hubiera sido que solo entrase un poco en el desierto, a menos que se asuma que alguna razon poderosa (como evitar que el rebano pastase en campos ajenos) le hubiera impulsado a alejarse de las zonas habitadas. 185. Sifri Debarim 22. No que en ese momento se llamara asi. Rashf alude aquf a la entrega de la Tora en el Sinaf. En su comentario a Bereshit 2:14, s.v. ו ר$ כוש ו א, Rashf cita otro ejemplo de un lugar llamado en alusion a un evento futuro. 186. Rashf sigue aquf la traduccion del Targum, quien tradujo la frase por ב שלהובי ת א ש ת א, en una flam a de fuego.
שמות — פרשת שמות/ 30
3:3 — ג:ג
zarza. El mird, y he aqui que la zarza ardia con fuego, pero la zarza no se consumia. 3Moshe [se] dijo: “Me apartare ahora y contemplare esta gran vision, ip o r que la zarza no se quema? ״
אש3 ' ה ס נה ו ירא וה נה הס נה -ג ן< א מ ף מ ^ ן והס נה " v J' , ' •״־JV " v,': " : ^ ^ וא רא אסךל י נא : ה מ ל וע לא ״ י ב^ ר הס נה$ה ג ד ל ך
ONKEL6S
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ג ו א מ ר:א סנ א ו חז א ן ה א א סנ א ב ע ר ב א ש ת א ן א סנ א לי תו הי מ ת א כי ל מ ש ה א ת פני פ עו ן א חזי י ת חזונ א ר ב א ה דיו מ א דיו ל א מ תו ק ד א סנ א:
-------------------------------------------------------------------- RASHf ---------------------------------------------------------------------
אנ כי בצו־ה (תהלים
משום עמו,אילן אחר לב רוגמים (רברים: כמו,לבו של אש ל א עבד בוז : כמו, נ אכל. >ן?ל:1טו:ןאל צא .1יד:ב ל ב ה א ל ה (שמואל ב יח .1יא:ד :1כג: אשר ל ק ח מ ש ם (בראשית ג,1ג:מ ה (דברים כא : יש לנו כיוצא בו,ת ת מה על התי״ו :שם א סו ך ה מ כ אן ל ה ת ק ך ב. א ?ו ה גא0 < ולא. ממ>ך השנה:)ל:א מ ל ה לבתך־ (יחזקאל טז -----------------------------------------------------------------
TRADUCC16N DE RASHf
literalmente quiere decir: el corazdn del fuego . 187 ׳Su sentido aqui es similar al que tiene en las 188 frases siguientes: “El coraz6n ] [לבde los cielos”; 189 “en el coraz6n ] [לבdel terebinto”. 190 Y no te asombres por la letra תfinal en la palabra בלבת, pues existe una forma similar de לב:en la frase iQu6 miserable esti tu coraz6n“ ] ” ![לבתך191 מתוך הסנה/ DESDE e l INTERIOR d e l a z a r z a . El angel se le aparecio en una zarza y no en otra clase de Arbol, en alusi6n a 10 que esta escrito: “Yo estoy con el [Israel] en el sufrimiento .” 92 ל3 א/ SE CONSUMIA. Esta forma verbal significa: era consumida.193 Es similar a las siguientes: “No fue trabajado ] [^בדcon ella”; 194 “que fue tornado ] [ל?(חde alii” . 195
3.
א ס ו ה נ א/ ME a p a r t a r e a h o r a .
Es
d ec ir, me apartar6 de aqui para acercarme alia . 196
187. Shemot Rabd 2:5. Es decir, la esencia misma del fuego, que es su flama. La expresion “corazon” puede ser utilizada para designar 10 mas esencial de algo. En este caso, la flam a es llamada as! porque constituye la esencia del fuego (Gur Arye). 188. En algunas ediciones, antes de la frase “en el corazon del fuego” aparece intercalada la expresion “otra explicacion”, 10 cual sugeriri'a que la frase “en el corazon del fuego” constituye una segunda explicacion de la expresion ( בלבת א(׳ץla primera seria que significa “en una flama de fuego”, como la traduce el Targum). Pero segun algunos comentaristas, Rashi no pretende aqui ofrecer una explicacion alternativa a la del Targum, sino meramente explicar el significado semantico exacto de la palabra ( לבתLifshutd shel Rashi).
un arbusto espinoso y bajo. Rashi explica aqui que Dios escogio revelarse a Moshe en este arbusto y nc en un arbol grande e imponente porque Israel estaba sumido en el exilio y el sufrimiento. Ello implicaba que la soberam'a de Dios no era manifiesta al mundc y, en cierto sentido, Dios comparti'a su pena; la zarza aludi'a a este concepto (Gur Arye). 193. En hebreo hay tres formas verbales pasivas: nifal, pu'al y h u fa l. N ifa l es la forma pasiva del modo simple pa 'a l (o kal); p u ’a l es la forma pasiva del modo intensivo pi'el; y h u fa l es la forma pasiva del modo causativo h ifil. Rashi explica el verbo אפל con el verbo נ א כ ל, “era consumida” para enfatizar que se trata de un verbo pasivo, no de un adjetivo.
194. Debarim 21:3.
189. Debarim 4:11.
195. Bereshit 3:23.
190. Shemuel II, 18:14.
196. La raiz סורde la cual se deriva el verbo א ס ך ה generalmente significa apartarse o alejarse de algo 0 de un lugar. Pero entonces la frase parecerla se! contradictoria, en si misma, ya que Moshe dijo que
191. Yejezkel 16:30. 192. Tehilim 91:15; Shem ot Rabd 2:5. La zarza es
31
3:4-7 — n :A
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
4El Etemo vio que se desviaba para ver; y Dios lo llamo desde el interior de la zarza, y dijo: ‘,Moshe, Moshe. ” El respondio: “Heme aqui. ” 5[Dios] dijo: “No te acerques aqui; quita el calzado de tus pies, pues el lugar sobre el cual estas parado es suelo santo. ” 6Y dijo: “Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Itzjak y Dios de Yaacob. ” Y Moshe oculto su rostro, pues tenia miedo de mirar a Dios. 1El Eterno dijo: “Ciertamente he visto la afliccion de Mi pueblo que estd en Mitzraim y he escuchado su clamor a causa de sus capataces, pues he tornado conciencia de sus sufrimientos. --------------------------------------------------------
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TRADUCC16N DE RASHI
5. של/
q u it a .
Esta expresion significa: deslizalo del pie y sacalo. Es sim ilar en significado a los
siguientes terminos: “Se zafe [ ]נשלel hierro” ; 197 “pues tu oliva caera [198. ” [ישל
אךמת ק'ןש הוא/
es s u e l o s a n t o .
7 . פי ידעתי את מפאיביו/
Es decir, el lu g a r.199
p u e s h e t o m a d o c o n c ie n c ia d e su s s u f r im ie n t o s .
A qui la expresion יד ע תי
es similar en significado a la de la frase: “Y Dios tomo conocimiento”, 200 como diciendo: “Pues “se apartaba” para ver la vision, 10 cual implica que no queria apartarse del lugar. Por esta razon, Rashf explica que la frase significa que se apartaba del sitio inmediato en el que estaba para observar mejor la vision (Baer Heteb). 197. Debarim 19:5. 198. Debarim 28:40. A diferencia del Targum, que tradujo שלpor el verbo ny), desata, Rashf explica aquf que la rafz del verbo שלes נ של, la cual tiene el significado de “zafar” o “quitar”.
199 ׳. El sustantivo א ך מ תes femenino; siendo asi, el pronombre masculino הו אno puede referirse a el, pues es masculino. Rashi senala que se refiere al sustantivo masculino ה מ קו ם, “el lugar”, que esta implicito en el texto. Es como si dijera: “Es un suelo -u n lugar- santo” (Sifte Jajamim). 200. Supra, v. 2:25. Rashi quiere senalar que el verbo לד^תיno debe ser entendido en en su sentido usual de “supe” o “conocf”, sino que implica una actitud de conciencia y atencion [ver al respecto la nota 182],
שמות — פרשת שמות/ 32
3:8-11 — ח־י א:ג
8Descenders para salvarlo de manos de los mitzrim y hacerlo subir de esa tierra a una tierra buena y amplia, una tierra que mana leche y miel, al lugar del kenaani, el jiti, el emori, el perizi, el jiv i y el yebusi. 9Y ahora, he aqui que el clamor de los Hijos de Israel ha llegado a Mi, y tambien he visto la opresion con la que los mitzrim los oprimen. 10Y ahora, ve y te enviare al Faradn; y saca a mi pueblo, los Hijos de Israel, de Mitzraim. ” 11Moshe dijo a Dios: Quien soy yo para ir al Faradn y para sacar a los
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חןאתגליתי לשזבותהון מיךא ךמצךאי ולאסקותהון ?יו אך?גא ההיא לאי״עא טבא ופתיא לאו ־עא עבךא ט וכען הא קבילת בצי ישראל ^לת:חלב וךבש ל^תר כנענאי וחתאי ואמוךאי ופתאי וחואי ויבוסאי י ומגו איתא ואשלחנןי לות פרעה ואפיק ית:קדמי ואף גלי קךמי ית ד וחקא די מצראי דחקין להון י א ואמר מ(ץה קדם יי מן א נא ארי אזיל לות פו־עיה וארי אפיק ית:עמי בני ישראל ממצרים RASHf
.א ת עמי
ןהוצא
?מ ה ת^עיל
:ן א ם תאמר
(יא>מ< אנבי:יועילו ךבריך ןתוציאם משם ה מ ל כי ם עם לדבר חשוב אני מה
מכאוביו
את
ןלךעת
להתבונן
לב
שמתי
ןל'א החלמתי עיני ול א א א ט ו ם אזני. . ««) ועתה לפה ואשלחך אל פועה:? מצעקתם:
TRADUCC16N DE RASHl a h o ra h e p u e s to m i c o ra z 6 n e n m e d i t a r y t o m a r c o n c ie n c ia d e su s s u f r im ie n to s y n o h e o c u lta d o M is o jo s d e ello s; y y a n o c e r r a r e M is o r e ja s p a r a e scu ch ar su c la m o r .” 10.
ועמה לפה ואשלחך אל פועה
/ y a h o r a , ve: y t e e n v i a r e a l f a r a o n . Y si d ic e s : “ <,De q u e
s e r v ir a ? ” , e n to n c e s te dire: “ S a c a a M i p u e b lo .” 201 C on ello D ios q u e ria d ec irle : “ T u s p a la b r a s s e r a n e fe c tiv a s , p u e s tu los s a c a r a s d e a lii.” 11.
מ י אנכי/
* q u ie n s o y y o ? Gs d e c ir, ^ q u e im p o r ta n c ia te n g o y o p a r a h a b l a r c o n r e y e s ? 202
201. Este versiculo no constituye un enunciado continuo, sino que esta formado por dos clausulas distintas. La primera es “Y ahora, ve y te enviare al Faraon” ; la segunda, “y saca a Mi pueblo, los Hijos de Israel, de Mitzraim”. Si se tratase de un solo enunciado, el texto deberia decir: “Y ahora, ve y te enviare al Faraon para que saques a los Hijos de Israel...”. La primera clausula describe la mision que Dios
encomienda
a
Moshe;
la
segunda
es
independiente de la primera y en realidad constituye
una respuesta anticipada a una posible objecion de Moshe, la cual sera enunciada en el versiculo siguiente (Mizraji). 202. Con este comentario Rashi quiere senalar dos ideas: primero, que en hebreo la palabra מי, “quien” es equivalente a מ ה, “que”. Es como si Moshe hubiera dicho: “iQ ue soy yo?”, es decir, que importancia tengo. Segundo, no era que Moshe se sintiera poco importante para hablar con el Faraon en tanto que hombre, sino en tanto que monarca
•
33
3:12 — יב:ג
/ SHEMOT — I’ARASHAT SHEMOT
Hijos de Israel de Mitzraim?” 12El dijo: "Porque estare contigo; y esta sera para
.. כ נ י-ו י אמ ר
ך/ Tiri
יב. IT. :. ם. מ*מ צ ר י.** T ; יש ר א*ל j" \
ע מ ך כ י״אה יה
ONKELOS י ב ו א מ ר א רי י הי מי מ רי ב ס ע ד ד י דיו ל ד:ב ני יי ^ ר א ל מ מ צ רי ם ---------------------------------------- RASHI
הה. כי אה יה עמך, כי אם משל י, שלד היא, ואף א ם חש וב אני. צי א א ת בגי י ש ר א ל1וכי א מה זכו יש ו־אל ש יעשה להם נס וא וצ יאם המ ךאה אשר ךא ית בס נה לד הא ות כי א נכ י וכךא י אנ י. הש יב ו על שלחת יך ותצל יח בשליח ותי. <יב> וי א מ ר פי א הי ה עמך:ממצך ים ז להצ יל כאשר ךא ית הס נה ע ושה של יח ות י: שאמךת. ועל אחר ו ן אחר ון, ראש ו ן ךאש ון כך תלך בשל יח ות י ןאינך נז וק, יאו לא ואיננו אכל:מי א נכ י כי אלך א ל פףעיה? (לעיל ג. TRADUCC16N DE RASHi LOS HIJOS d e Is r a e l . Q ueria d ec id e : E incluso si soy importante, £que merito posee Israel para que se haga un milagro por ellos y yo los saque de Mitzraim?203
ן כי או צי א א ת בני י ש ר א ל/
y pa ra sa ca r a
12. וי א מ ר פי א סי ה עטך/ e l d i j o : p o r q u e e s t a r e c o n t i g o . D ios primero le respondio a M oshe a la primera objecion y luego a la segunda o b je cio n .204 Es com o si le h u b iera dicho: Con respecto a 10 que dijiste de “^quien soy yo para ir al Faraon?”, 205 Y o te respondo que esta m ision no es de parte tuya, sino Mia, y la prueba de ello es que Y o “estare contigo”. 206 “Y esto” 207 - e s decir, la vision que contemplaste en la zarza- “te sera por signo de que [fui] Yo [el que] te envie” y que, por 10 tanto, tendras exito en Mi mision. Y tam bien sera signo de que Yo poseo los medios para salvar. Pues asi como viste que la zarza cumplio Mi mision y, a _pesar d e arder, no se consumia, asi tambien tu partiras para cum plir Mi mision y no sufriras dafio.208 Y en cuanto a de Mitzraim. Es por eso que Rashi pone en boca de Moshe las palabras “6que importancia tengo yo para hablar cen reyesT', en plural (Sifte Jajamim). 203. Shemot Rabd 3:4. Si fuera que Moshe se sentia poca cosa para sacar a los judios de Mitzraim, el versiculo hubiera dicho “,׳,Quien soy yo para ir al Faraon para sacar a los Hijos de Israel...?” Puesto que el versiculo dice וכיantes de la frase que habia de sacar a los judios, ello implica que esta clausula es independiente de aquella en la cual Moshe cuestionaba su propia importancia, y se trata de una nueva objecion (Gur Arye).
importancia. Al responderle Dios que “estaria con el”, quiso decirle que la mision no era suya, sino de Dios mismo y que, por 10 tanto, no debia tomar en consideration su propia importancia; el seria solo un instrumento en manos de Dios (Gur Arye). 207. Lo que sigue es la explicacion de la siguiente frase dicha por Dios en ese mismo versiculo (“...y esta sera para ti la serial de que Yo te he enviado”). Rashi explica que el signo constituia una prueba tangible de que Dios protegeria a Moshe en su mision. 208. Aqui termina
204. La primera versaba sobre la supuesta poca importancia de Moshe para asumir su mision frente al Faraon (“/,quien soy yo para ir al Faraon?”); la segunda, sobre el merito particular de Israel (“i - .y para que yo saque a los Hijos de Israel de Mitzraim?”).
la respuesta
a
la primera
objecion de Moshe, cuando dijo: ‘V,Quien soy yo para ir al Faraon?” Segun Rashi implica, la objecion de Moshe se debia a que tenia tem or de ir al Faraon porque quizas este atentara contra su vida. EI Maharal de Praga explica que a eso Dios le respondio que, puesto que la mision era enteramente
205. Supra, v. 3:11. 206. Moshe
habia
de parte de El y no de M oshe (quien solo seria un cuestionado
su
propia
instrumento de Dios), no sufriria dafio alguno, y la
שמות — פרשת שמות/ 34
3:13 — יג:ג ti la sehal de que Yo te he enviado: ,
cuando saques a l pueblo de Mitzraim, ustedes servirdn a Dios en esta m ontaha.” 13M oshe dijo a Dios: “He
״
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אנכי
ה נה
aqui que cuando y o llegue a los Hijos de
הא ות אנ׳כי שלחת יך בה וצ יאך -jאת״העם ' ממצר ים ףן^בךןן ^|־ <1 - I
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Israel y les diga: E l D ios de sus p a d res ’P ™ !?!*ל *«*ל־ me ha enviado a ustedes, y ellos me ת י כ ^ ־1א ב א ל ד |י OH/ pregunten: ‘iC u a l es su nom bre?’, iq u e
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ואמר ו״לי
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א ת א א ל י א נ א ש ל ח ת ך ב א פ ק ו ת ך י ת ע מ א כ <מצךים רנפלחרן לןך ם ין ע ל י ג ו א מ ר מ ש ה נן ך ם יי ה א א נ א א ת י ל ו ת ב נ י י ש ר א ל ו א י מ ר:טוו ־ א הדין :להיון א ל ה א ך א ב ה ת כ ו ן שיכסני לו ת כון ןי מ רון לי מ ה ש מי ה מ ה א י מ ר ל הון --------------------------------------------------------
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י ת ק ב ל ו,מ מ צ רי ם תעבדון או תי על ה הר הז ה ו היא הז כו ת העו מד ת לי ב ר א ל,ה תוךה עליו
מ ה ז כו ת יש לי ב ר א ל שיצאו:וששאלת ממצרים? ד ב ר גדול יש לי על הו צ אה זו שהרי.
א כו ל, וזה לד ה או ת:ןךגמת לשון זה מצעו ל ת ס?חךיב$ מ.1ל:*ה שנה ס פי ח וגו׳ (ישעיה ל ש אךצכם,תהיה לד או ת על ה ב ט ח ה א חר ת ה ס פי חי ם אברך ו אני מפרו ת חריבה
עתידים ל ק ב ל ה תו ך ה על ההר הז ה לסוף שלשה פי אהיה: דבר אחר.חךשים שיצאו ממצךים עמך׳ וזה שתצליח בשליחותך לך ה או ת על שכ שתוציאם: שאני מבטיחך, הב ט ח ה א חר ת:
TRADUCC16NDE RASHI
10 que preguntaste en el sentido de que merito tiene Israel para salir de Mitzraim, te informo que
algo grande tengo Yo empenado en esta salida, ya que los israelitas estiin destinados a recibir la T ori en esta montana a los tres meses de que salgan de MitznUm. 209 Otra explicacion de este versiculo es la siguiente: Cuando Dios le dijo: “Porque estare contigo”, queria decirle: El hecho de que tendras exito en tu mision constituye un signo acerca del cumplimiento de otra promesa. Pues Yo te prometo que cuando los saques de Mitzraim ustedes Me servirAn en esta montafta, ya que en ella recibiran la T ori. “Y 6sto ” 210 es el m£rito presente en favor de Israel.” 211 Un ejemplo de esta formula 212 10 hallamos en el versiculo: “Y esto seri un signo de que este ano comeras brotes que nacen de suyo ...” 213 El significado de este versiculo es: La caida de Sanjerib te sera por signo acerca del cumplimiento de otra promesa: que la tierra de ustedes quedara desolada de frutos y Yo bendecire el crecimiento de brotes que nacen por si solos para que tengan alimento suficiente.
prueba de ello (el “signo”) era que la zarza cumplio la mision de Dios y no se consumio (Gur Arye). 209. El pueblo judio salio de Mitzraim el '15 de Nisan. La Tora la recibieron el 6 de Sivan, en realidad dos meses despues. Rashi posiblemente se refiere aqui al hecho de que Sivan es el tercer mes del ano en la cuenta de los meses (Debek Tob). 210. Es decir, el hecho futuro de que despues recibirian la Tora. 211. Segun esta segunda explicacion, el que Moshe tuviera exito en su mision era una promesa
garantizada por Dios. Y a pesar de que todavi'a no se habia cumplido, Dios le dio el caracter de prueba (“signo”) de que otro acontecimiento mas posterior aun (que Israel recibiria la Tora) tambien se cumpliria. Para demostrar que una promesa divina puede servir de prueba a otra, Rashi cita a continuation un caso similar (Sifte Jajamim). 212. Es decir, de que un acontecimiento que no ha ocurrido aun es signo de otro acontecimiento posterior. 213. Yeshayahu 37:30.
35
3:14-15 — י ר־ טו:ג
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
les dire?” 14Dios dijo a Moshe: "Yo Sere el que Sere. ” Y dijo: “Asi dims a los Hijos de Israel: ‘Yo Sere’ me ha enviado a ustedes 15Y ademas Dios dijo a Moshe: Asi dirds a los Hijos de Israel: El Eterno, Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Itzjak y Dios de Yaacob, me ha J
11
■
1
יד ו י יאמר אל יה ים א ל: א ימר א להם אה יה ! י יאמר ביך מ י^ה אה יה ךןנץ1^ ’ ת יאמר 'לב נ י י^ רא ל אה יה ..
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. . ־־ . , ? •'־ א ל ־מ^ ה ^ פ ה ־תאמ ר י י^ רא ל יהלה א לה י א בת י כ^ א ל^י א ב רהם א לה י יצחק ואליהי יעקיב ׳
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טוו א מ ר עור:\ר א הי ה ו א מ ר ב מ ן תימר לבני י^ו־אל א הי ה וסלחני לותכון£<יד ו א מ ר יי למישה א הי ה א יי למשה כ מ ן תי מ ר לבני מץךאל יי א ל ה א ך אב ה תכון אל הי ה דאבו־הם אלהיה דיצחק ואל הי ה דמלקיב RA SH I
(ל ה ם אמר ו גף
מ זכ יר .זו ת יאמר
אני
בצרה כ יה
מה ד ים , אמךת
, ע ז ילם ?אחרת יפה
של צרה :לו
עמם בש ע ב ו ד ךב ו נ ו
TRADUCC16ND E
אה יה
.אהיה
עמם
אה יה
: לפ נ י ו
אמר
א^ר אש ר
יל) אה יה זז־
. מ ל כ י ות
בצרה ש א ר:
RA SH I
14. א חי ה א^ו* ™!יה/ Y O SERE e l q u e SE R E .214 El significado de esta expresion es: Yo sere con ellos en esta afliccion lo q u e sere con ellos 215 en el m om ento de la subyugacion futura que sufriran a m anos de las demas civilizaciones del m undo . ” 216 E ntonces M oshe le dijo: Seflor del universo: /,para que he de mencionarles ahora otra afliccion futura? Bastante es para ellos con esta afliccion. Al oir esto, D ios le respondio: ;Bien has dicho! Por consiguiente, en vez de 10 anterior, “asi diras a los H ijos de Israel, etc.” 217 214. Esta frase es dificil de traducir. Gramaticalmente, ambos verbos [ ] א הי הestan en futuro, por 10 que literalmente podria entenderse como “Sere 10 que Sere”. Inspirandose en las traduccion cristiana usual, ha sido traducida comunmente por la frase “Soy 10 que Soy”, entendiendola como una description de 10 que Dios es. Sin embargo, como Rashi senala, este no es el sentido de la frase. No tiene como proposito decir 10 que El es, sino 10 que hace, la forma en que se relaciona con el ser humano. Por esta razon, la hemos traducido siguiendo 10 mas posible la explicacion de Rashi, que ademas se ajusta a su sentido gramatical. 215. Tambien puede ser traducida en el sentido de: “Yo estare [con ellos en este sufrimiento] de la misma forma que estare [con ellos en sus otros sufrimientos].” 216. Hemos traducido [ מלכותlit., “reino”] por “civilization” porque no alude a uno de los tantos
reinos politicos que han habido en la historia, sino a cuatro civilizaciones fu n d am en tals que han gobernado al mundo y que han implicado el exilio de Israel entre ellos. Ellos son: Babel (Babilonia), Madai (Media), Yavan (Grecia) y Edom (Roma). El Talmud afirma que Israel vive ahora en el cuarto exilio (Edom). Por consiguiente, este nombre designa a la civilization romana y sus herederos poh'tico-culturales: la civilization occidental. Para una description de estas cuatro civilizaciones, ver el libro del Maharal de Praga, Ner Mitzva. 217. Shemot Rabd 3:6; Berajot 9b. Rashi explica este versiculo como dos clausulas independientes porque el verbo וי א מ רintroduce un nuevo enunciado de Dios. Segun esto, la segunda clausula seria una respuesta a una pregunta impli'cita de Moshe: “/,Para que mencionarles ahora otras aflicciones?” A esto Dios responde con una sola m ention de אה^ה, sere, en vez de las dos de la primera clausula. Es como si le hubiera dicho: “Solamente di'Ies que Yo estare con ellos en esta afliccion.”
שמות — פרשת שמות/ 36
3:16-17 — טז־יז:ג
enviado a ustedes. Este es mi Nombre para siempre, y esta es mi mencionpara . 1 1 las generaciones. ■ 16 ׳a todas "ז י/׳ Ve y reune los ancianos de Israel y diles: El Eterno, Dios de sus padres, se me ha aparecido ״ ; • de ^ Abraham, au 1 זItzjak t* • 1 y de ג -e l חDios de Yaacob-, para decir: Ciertamente los he tornado en cuenta, y he visto lo que se les
זכריPHI שלח נ י אל יכם זה״שמ י לעלם ״״״, ' & «.L j•}pt ׳ ־־1: ••ואספת t ! - לך ״ : ir חמישי טז:לרר ■דר j:
ישראל ואמרת א להם יה׳וה אליהי <••
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7 en Mitzraim. ״17 7 ״he , dicho: j■ / vYo los » :במער־ים לכם העש ו י את•••כם •• •••ואת hace ־'••••« ■•••׳ ' ׳ • ••• hare subir de la afliccion de MitzrMm a י מצריים$ז את כם מ1 ז [אמר א
©« אזיל ותכנוש ית סבי מץךאל:הלווני לותכון דין שמי לעלם ןדין ן כ ת י לכל ךר ודר ותימר להון יי אלה א ךאבהתכון אתגלי לי אלהא ך אבך ה ם יצחק ויעקב למימר מך?ר יז ואמו־ית א סי ק יתכון מל עבוד מצךאי:דכירנא יתכוץ וית ךאתעבד לכוין במצרים ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H i
.ישראל
<טז> אי* זקני:>יג:לדיר ודיר (תהלים קלה
, זק נ ים סתם: וא ם תיאמר. מ יחך ים ל יש יבה :ה יאך א פש ר ל ו לאס וף זק נ ים ש ל שש ים רב ואי
העל ימה ו: ל ומר, ח ס ר וי״ו. שמי לעילםm m . למד ו ה יאך נקו־א. ןזה זכרי: ש לא יקרא ככתב ו ה ׳ זכךןי, ה ׳ שמ ך לע ולם: וכן ד וד ה וא א ומר
TRADUCC16N DE RASHI
15. 6 / זה שמי לעלםs t e e s m i n o m b r e p a r a s i e m p r e . La palabra יגעילםen esta frase aparece escrita faltandole la letra I. 218 Con ello queria decirle: ocitltalom para que no sea pronunciado de la forma en que est£ escrito . 220 וזה זכרי/ y e s t a e s m i m e n c io n . Dios le ensefl6 a Mosh6 el modo en que el Nombre Inefable debia ser pronunciado. 221 Y de igual modo, David dijo: “ ה׳es Tu Nombre para siempre; ה׳es Tu remembranza [mencion] para todas las generaciones.” 222 16. אוז זקני ישראל/ a l o s a n c ia n o s d e ISRAEL. Es decir, los ancianos que han sido designados para las sesiones legislativas en Israel.223 Y si objetases que “ancianos” aqui' se refiere a ancianos en general, ello no puede ser, pues de ser asi ;,como podria Moshe congregar a todos los ancianos de una poblacion de seiscientos mil hombres? 218. Pudiendo ser leida como ל ע ל ם, “ocultar”. 219. El Nombre Inefable. 220. Shemot Rabd 3:7; Pesajim 50a. Esto quiere decir que el Nombre Inefable (en hebreo, shem hameforash, expresion que literalmente significa “Nombre ExpKcito”) no debe ser pronunciado segun las vocales que contiene [^ יה וה, sino utilizando otro Nombre divino en lugar de el. Por esta raz 6 n, siempre que se desee pronunciar el Nombre Inefable, se 10 substituye por el nombre א דני, Adonay. 221. En hebreo, el demostrativo ז ה, “este”, implica
que aquello a 10 que alude ha sido concretizado en forma tangible (como Rashi mismo explica en el v. 12:2, s.v. ) הז הo, en este caso, explicitado. La palabra ( זכרaqui con el sufijo pronominal י, ) זכרי tiene varias acepciones: recuerdo, remembranza 0 menci6 n. Como Rashi' 10 interpreta aqui en el sentido de “mencion”, la frase aludiria entonces al Nombre y a su forma de mencionarlo. 222. Tehilim 135:13. 223. Yoma 28b. No se refiere a cualquier anciano, sino al conjunto de hombres cuyos conocimientos y experiencia los hacian aptos para dirigir al pueblo de Israel.
37
3:18 — יח:ג
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
la tierra del kenaani, el jiti, el emori, el perizi, el jivi y el yebusi, a una tierra que mana leche y miel. 18Ellos escucharan tu voz; y tu y los ancianos de Israel iran al rey de Mitzraim y le dirdn: El Eterno, Dios de los hebreos, se ha encontrado con nosotros. y ahora, por favor dejanos ir camino de tres dias por el desierto, y
'והאמ יר י
וה חת י
' הכ נע נ י
א ל ״א רץ
j - Qf והח ו י וה יב וס י א ל ״ א ך ץvHJ3rn
חלב
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\ "ו ע ת ה נלכ ו״י במ ך בר
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נ ק ר ה ^ןל י נ ו
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הע ב ר י ים דרך
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:\לבאי וחת^י ואמייךאי יילחיאי ןוזואי ויבוסאי לאךץא <{בךא חלב וךב(׳1לארע <יב יח ויקבלוץ למ ימךד ותיתי את וסבי מץךאל לות מלבא ךמצר ים ותימרון ליה יי אלהא דיהודאי אונקו־י על נא וכעו נזיל פעו מהלך תלתא יומין ?מךבךא RA SH i
:א מ ר ל ה ם :(כה:נ
(בראש ית
1ל י ג^ר ו יקר
י וס ף
ךמ ז : ןכ ן
.1 כ ד:(בראש ית נ
אתכם , ית ר ה
, מק ו ־ה
א ל יה ים י ו ״ד
\וו£לי
אתכם
יה ׳קיד
לה יאמר
יפק יר
פק וד
ס ימ ן
אלהי
m
.העבריים
.גקרה עלינו
) : מכ ות
מכ י ו ן
שכבר
, לק ו לך
^ י ב לש ו ן, ומ י וסף
וא ל י ה ים פק יד
.לקילך
. מאל יהם
: להם
\מע ו£י י
, זה
לש ו ן
ב י ד ם מ י ^ק י ב אמר
י^ק יב
ושמעוm להם
מס ור
. נ ג א ל ים
זה הם
TRADUCC16N DE RASHI
18. ןשמעו לקלך/ e l l o s e s c u c h a r a n t u v o z . Por si mismos. Puesto que les hablaras utiliz estas palabras que te acabo de decir, escucharan tu voz, es decir, el mensaje que les transmitas. Pues desde tiempo antes les ha sido transmitido este signo de la parte de Yaacob y de Yosef: que por medio de este lenguaje [ ] פ ק ד פ ק ך תיserian redimidos. Yaacob les habia dicho: “Y Dios ciertamente los tomara en cuenta [224” .[ פקיד יפקדAsimismo, Yosef habia dicho: “Dios ciertamente los tomara en cuenta [225. ”[פקד יפקד }אליהי העגךיים/ d jo s d e l o s h e b r e o s . La palabra ה ע ב ריי ם, “los hebreos”, aparece escrita aquf con una letra ♦ extra 226 10 cual constituye una alusi6n a las Diez Plagas que Dios eventualmente
infligiria a los mitzrim.} • נקרה עלינו/ s e h a e n c o n t r a d o c o n n o s o t r o s . La expresi6n נ ק ר הimplica un evento fortuito, no programado. Y asimismo tiene esta connotaci6n en los siguientes casos: “Dios 224. Bereshit 50:24. De hecho, no estd escrito que
acepciones: visitar, contar, hacer un censo, nombrar,
Yaacob haya utilizado jam&s esta expresion para
considerar, recordar, comisionar, etc. Puede ser
aludir a la redenci6 n. En Bereshit 50:24 es Yosef el
entendida en terminos generales como el acto de
que se expresa en estos terminos, 10 mismo que en
investir a alguien con un proposito determinado.
el v. 50:25 que Rashi citard a continuation. Sin
Siguiendo este principio, cada caso 10 traduciremos
embargo, es posible que la primera de ellas la haya
segun su contexto. En este versiculo, tambien podria
dicho a sus hermanos en nombre de su padre, y la
ser entendido como “los visitara”, es decir, hara algo
otra en nombre propio; a esto se referiria Rashi
por ustedes y los sal vara.
(Mizraji).
226. Cuyo valor num^rico [guematria] es 10. Lo
225. Bereshit 50:25; Shemot Rabd 3:8. El verbo
normal es que aparezca escrita ה ע ב רי ם, como en el
( לפקורque se deriva de la raiz )פקדtiene varias
v. 5:3.
שמות— פרשת שמות/ 38
3:19 — יט:ג
ofreceremos ofrendas al Eterno, nuestro
וא נ י
Dios. t9Pero Yo se que el rey de
אתכם
Mitzraim no los dejard partir, sino solo
ו לא
>ט
: י נ וvאלה ••1:
ליהז־ה
ל ׳א־ ית ן
כי מצ ר י ם
r
jt
P
זבחה vr : :ו•נ: ידעת י
o n k e iA s
ק יתכון כ<י^פא ךמצך ים למיזל !לא1 \ב2( יט וקךמי גלי ארי לא י:ונדבח לןךם יי אלהנא ------------------------------------------------------------------ RASHf
1 ב ת ך ג ו מ ו1 . ל א ימ ן: ה ח ז ק ה ל יא ית ן א ת כ ם ל ה ל ו ך
ו א נ כ י א ק ר ה פ יה (במדבר, 1ר:א ל יה ים (ב מדב ר כג
נ ת ת י ך (בר א שי ת
לא
<<ט> ל א ית ן א ת כ ם: א ה א נ ק ך א מ א ת ו ה ל ום,)כג טו
,)ו:כ
א ם א י ן א נ י מ ו ־ א ה ל ו יך י
פ ן ל יא
ע מ ל י (ברא שית
להרע
: מ פ ךש י ם
. הם
יש. ן
על
: פמ ו, יש ב וק
א ל י ה ים נת י נה
נת נ ו
ל^ש ו ן
ול יא ו^ל ן
.>ז:לא
.מ ל ן מ צ רי ם ל ה לן
נ י מ ו ד י ע ו יד י$ א י ן$ פ ל ע ו ד, פ ל ו מ ר. ה ח ז ק ה
TRADUCC16N DE KASI1I se to p 6 [ )וי ק רcon B ilam ” ; 227 “ y Yo serd e n c o n tra d o [ ] א ק ר הa q u f ” . 228 E sta ultim a expresion significa: “ Yo se re e n c o n tr a d o p o r dl a q u i .” 229 19.
ת כ ם מ ל ך מ צ רי ם ל הל ך$ ל א י מן/
e l r e y d e m i t z r Aim n o l o s d e j a r A p a r
le m u e stre M i m a n o p o d e ro sa . E s d ecir, to d o el tiem po q u e Y o n o le h a g a co n o c er M i m ano p o d e ro sa no d e ja rd q u e u ste d e s p a r ta n . 230 ל א י תן/
no
|L 0S | d e j a r A. E sta frase debe ser entendida {tal com o la tr a d u c e el T arg u m :} ל א י ש בו ק,
no los dejard. E s s im ila r en significado al de las siguientes frases: “ P o r ello n o te d eje [231; ” [גתת יך “ p e ro D ios no le d e jo [ ]?ת נ וq u e m e hiciese m a l ” .'232 Pero aunque tam bien connota “perm itir” o “dejar que” , en to d o s los casos su significado prim ario es “ d a r ” . 233 Y tam bien h a y q u ien es explican 227. Bemidbar 23:4. 228. Bemidbar 23:15. 229. En la Tora, la raiz קרהde la cual se deriva el verbo נקרהusualmente es utilizada para referirse a un encuentro no program ado o a un hecho que acontece como al azar, 10 que en espaflol generalmente se designa con el verbo “topar” (p. ej., en la expresi6 n “me top<£ con fulano”) u “ocurrir”. Lo opuesto a este tipo de encuentro 10 constituye el designado con la raiz ק ר א, que siempre implica un llamado o un encuentro intencional e 1'ntimo, como Rashi mismo enfatiza en su comentario a Vayikrd 1:1. Aunque el encuentro designado por קרה tambien implica un cierto grado de impureza espiritual, como en el caso de Bilam [ver Bemidbar 23:4], es posible que aqui Dios haya escogido esta expresion para aludir a su encuentro con los judios porque queria enfatizar que El se les habia manifestado sin que ellos 10 provocaran. Otra posible explicacion, aducida por el comentario Gur Arye, es que aqui la Tora queria enfatizar que solo este tipo de encuentro (fortuito y con impureza espiritual) era posible en Mitzraim, un pais repleto
de idolatria. En tal caso, seria justamei le por eso que Dios 0 rden 6 a Mosh<£ decir al Fara 6 n que precisaban ir al desierto un trayecto de tres di'as: para alejarse de la idolatria y tener un encuentro mas intencional e 1'ntimo con Dios. 230. En hebreo, la frase ןל'א ביד חןעןה, que sigue a la frase ל א יתן א ת כ ם מלך מצרים להלך, literalmente significa “y no con mano fuerte”. Ello pareceri'a implicar que ni incluso con mano fuerte el Faraon los dejaria salir. Sin embargo, ese no puede ser su sentido, ya que en los vv. 6:1 y 13:9 la Tora exph'citamente dice que el Fara 6 n los dejara salir si se le aplicaba mano fuerte. Por ello, Rashi explica la conjunci6 n וen la palabra ול אen el sentido de “a menos que” (Lifshutd shel Rashi). 231. Bereshit 20:6. 232. Bereshit 31:7. En forma semejante al sentido que Rashi da a estos verbos, el Targum traduce ambos en el sentido de permitir. 233. La raiz נ תןen hebreo en sentido estricto significa dar o entregar. Pero por extension tambien puede ser utilizada en el sentido de permitir. Rashi
39
3:20-22 — כ־כב:ג
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
por
m ano
fu e r te .
20E n to n c e s
Yo פ ו ש ל ח ת י א ת ״ י ך י ' ן ה כ י ת י: ב י ד ח ז ק ה
ex ten d ere M i m a n o y a b a tire a M itzra im co n to d o s m is p r o d ig io s q u e re a liza re en su interior, y d e sp u e s d e eso e n v ia ra
f
□ א ת ״ מ צ רי T ! :• א^ שח
נ פ ל אי תי ב ל ל : •- : • ••• ו א ח רי ב ק ר בו
fu e r a a u sted es. 21 Yo o to rg a re g ra c ia a כ א ו נ ת ת י א ת ־ ח ן ה ^ ם ־ ה ז ה: א ת כ ם este p u e b lo e n los o jo s d e lo s m itzrim , d e JT I I ''ן ך < ך n Uy n ב עיני tal m o d o q u e c u a n d o p a r ta n , no sa ld ra n J I " I" J• * T^T ! • rtT : • J•• "׳ vacios.
22C a d a
m u je r p e d ir a
de
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vecin a y d e la q u e h a b ite en su c a sa ב ל י ־ כ ק ף u ten silio s d e p la ta y u te n silio s d e oro, y > v vestidos; lo s p o n d r d n s o b re su s h ijo s y so b re su s h ija s, y va c ia ra n a M itzraim . ”
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ן ית כ<חת ?בךוני ן א מ חי ית מצראי בכל ?רשותי די א ע ב ד ביניהון ובתר פו1 כ וא של ח פ:מן לןךם דחיליה תקיף כב ות שאל א ת ת א: כ או ^ תן ית ע מ א הדיו לרחמיו בעיני מ צראי ויהי ארי תהכון ל א תהכיו ריקהיו:ישלח יתכון משבבתיה ומי־זריבת בי ת ה מניו דכ סף ו מניו דךהב ולבושין ותשוון על בניכון ועל בנתיכון ותרוקנון ית מצו־ים: RASHf ברב י
י^ק יב
מ^ ותה פתך ג ומ ו
רב י.
.גי תה
של
מש מ ו
<«) ומגרת
. ונצלתם: בב ?ת
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. תק יף
דר ו יל יה
נאמר גז רה
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כ י, בש ב י ל ש י ד ו ח זקה
ולא
כ< נחם
' מ צ ר י ם וגו
א ת י די
שה יא
קךם
T R A D U C C 16N
מן
את ולא
וה כ ית י : א ות ו
, ולא ב יד ח זקה
וכ<תך*מ י ן
אש לח
מא ז
.1כ: לקמן ג:)
DE R A SH l
la frase “y no con mano poderosaי, no en referencia al poder de D ios, sino al del F araon, como diciendo: “y no porque la mano del Faraon sea poderosa ״es que se niega a dejarlos salir, ya que
tan pronto Yo “envie Mi mano y hiera a Mitzraim, etc .” , 234 entonces 10 h a ra . 235 Y el Targum traduce esta frase por ז־חיליד! הקיף0 ולא מן לןך, y no p o rq u e su fu e r z a sea p o d ero sa . 236 Esta interpretacion me fue dicha en nombre de Rabi Yaacob hijo de Rabi M enajem . 237 22. ומגרת גי ת ה/ y d e l a q u e HABITE en hebrea habita en la misma casa . 238 מצלתגז/
y v a c ia rA n .
su c a s a .
Es decir, de la m ujer mitzrit con la cual la m u
Este term ino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum :
quiere decir que esto no modifica su significado primario, pues permitir 0 dejar que algo ocurra tambien implica dar [permiso],
Rabi Menajem ben Jelbo, uno de los primeros exegetas del Tanaj [Biblia], que vivio en el norte de Francia y fue contemporaneo de Rashf.
234. Infra, v. 3:20.
238. La frase se pudo haber entendido en el sentido de que es la mujer mitzrit la que habita en la casa de la mujer hebrea. Rashf explica que no es asf, ya que no serfa logico que las mujeres hebreas, que eran esclavas, rentasen casas a sus amas. De cualquier modo, 10 que Rashf dice se puede entender de varios modos: que la casa era de la mujer mitzrit y en ella habitaba la mujer hebrea, que ambas vivfan en una misma Casa que no era propiedad de ninguna 0 que era propiedad de ambas (Mizraji).
235. Segun esta explicacion, la conjuncion וen la palabra ולאtiene el sentido de “porque”. La frase debe entenderse asf: el Faraon no los dejara salir, pero no porque su mano sea fuerte, ya que tan pronto como Yo envfe Mi mano contra el, se apresuvara a liberarlos. 236. Acorde con la segunda interpretacion que Rashf presenta. 237. Hay quienes opinan que se trata del hijo de
שמות — פרשת שמות/ 40
3:22 — כב:ג RASHf
ב תו כ ה (יחזקאל ןנ ת כ ת ם,1יז:כו . לשון ננ עלנו,1י:ן א מ ך ת ם נ צלנו (ירמיה •ז ל פ ר קי ם ב א ה בתבה נו״ן שהיא וכל , נותן, נושא, כנו״ן של נוגף,ןנופלת מ מנ ה תנ ק ר, כ שהיא מ ך ב ר ת לשון ופעלתם,נושד ונ ש א ת ם א ת א בי כ ם (בראשית: כגון.בחטף ונ ת ת ם ל ה ם א ת אךץ הגלעד (במדבר,1יט:מה ונ מ ל ת ם א ת ב שר עו־לתכם (בראשית,>כט:לב הנ קו ד ה או מ ר שז א ת אני לכן.1יא:יז וי סו ד שם רבר,בחיר״ק מן הי סו ד הי א כ מו, ו הו א מן הל שונות הכ ב ךי ם,נצול
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TRADUCCION DE RASHf
ו^נווקנון, y vaciaran. Su sentido aqui es similar al de los siguientes versiculos: “Y vaciaron []וינצלו a Mitzrdim”; 239 “y los Hijos de Israel se despojaron [ ]ויתנהלוde sus diademas.” 240 La letra גen esta palabra forma parte de la raiz.241 Pero Menajem ben Saruk la clasifico en la categoria de las raices que comienzan con la letra צ, asociandola a la raiz de la palabra ויצלen la frase: “Dios puso aparte [ ]ויצלel ganado de su padre”;242 y con הצילen la frase: “Que Dios ha quitado [ ]הצילde nuestro padre.” 243 Pero sus palabras no pueden ser correctas, ya que si la letra נno fuera parte de la raiz y estuviese vocalizada con jirik como en este caso, entonces no servina para denotar el modo activo kal de la segunda persona del plural, sino el modo pasivo nifal, como en los siguientes casos: “Y serdn desarraigados [ ]ונסחתטde la tierra”; 244 “y serdn entregados [|ונתוזם en manos del enemigo ■ י י2 4 5 ».■y serin golpeados [ 0$ ] ומפdelante de sus enemigos”;246 “y se derretirAn [ ]ונתכתטdentro de ella”;247 “y ustedes dijeron: Hemos sido librados [248. ”[ נצלנוTodos estos verbos estan conjugados en el modo pasivo. Y siempre que la letra נaparezca en algunos vocablos y desaparezca en otros, como la נen los verbos נוגף, asestar, נושא, portar, נותן, dar, נושך, morder, cuando estd conjugado en el modo activo kal preterito, en la segunda persona del plural con וconversiva, estd vocalizada con ya/a/249 como en los siguientes casos: “Y portaran [ ]ונשאתםa su padre”; 250 “y les daran [ ]ונתמםla tierra de Guilad”;251 “circuncidardn []ונמלוגם la carne de su prepucio.” 252 Por consiguiente, yo afirmo que la letra נde la palabra ונצלתם, la cual estd vocalizada con jirik forma parte de la raiz [253, [ נצלperteneciendo a la misma raiz que el sustantivo נצול, vacio, perteneciente a las formas intensivas pi'el, similar a los sustantivos 239. Infra, v. 12:36.
248. Yirmeyahu 7:10.
240. Infra, 33:6.
249. Rashi llama j a t a f a la semi-vocal que hoy en dia se llama sheva.
241. La raiz del verbo ונצל תםes נ צל. 242. Bereshit 31:9. 243. Bereshit 31:16. 244. Debarim 28:63. 245. Vayikrd 26:25. 246. Vayikrd 26:17. 247. Yejezkel 22:21. .
250. Bereshit 45:19. 251. Bemidbar 32:29. 252. Bereshit 17:11. 253. Es decir, puesto que la נde ונצלתםesta vocalizada con jir ik []נ, eso demuestra que se trata de un verbo pasivo n ifa l, no de un verbo activo kal, pues de ser asi su vocalizacion seria con sheva []נ.
41
4:1-3 — א־ג:י
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
Capituio 4
ד פרק
respondi() y dijo; “Pero ellos קי ו: ( לא״ יאמע ן111 !* יאמרVtKfiP א וי^ן no me creeran, y tampoco escucharan mi .1 ,. \ ״l - L- , ״I ״■״771״ voz, porque dirdn: No se te ha aparecido 7 ? , ?*? א ב ™ יW W • 1/ א el Eterno. ” 2Entonces el Eterno le dijo: niV.T i T: י־אמר ב וV אל י וJilin* ראה אל יך נ *׳ yT ״ IT : I V.V " “/,Que es eso que tienes en tu mano?” Y . ^ך ן£ ו יאמ ר מה־זה ב י ל ד° מ זה el dijo: “Una vara.” 3 El dijo: “Arrojala 'V v / ־־AVT:, _ JV .J a tierra. ” La arrojo a tierrayse convirtio - ^[*^" ׳ יל1 ״1 ?ל ^ en serpiente, y Moshe huyo de ella. : י וITמפ נ T\0D ו י<סT J T "t T fSTT \ h: ויהיJ’ : “צ הT ר:אI.“ T • LV 1 Moshe
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ב ואמר ליה יי: י ארי ייכירין ל א ארנגלי לך יי5או א תיב משה ואמר ןהא ל א יהכזנון לי ןלא יקבלון־ מ : ג ו א מר ך?<יהי לאךעא וךמהי ל א ך ע א והוה לחוי ו^רק משה מן לןךמוהי:מהי דין ביךך ו אמר חוטו־א ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ R A S H l
: כ א ך ם ש א ו מ ר לח ב ר ו, ו פש ו ט ו. ש ח ש ך ת ב כ ש מ ם
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
פ ש י ד ב ר ב לש ו ן ו פ ע ל ז זם ע ק ד, ל מ ו ד, כ פ ור, דב ור
. הן:מ ו ד ה א ת ה שזיו ש ל פ נ י ך א ב ן ה יא ן א מ ר לו
,)ה: ן ך ב ך ת ם א ל ה ס ל ע (במדבר כ: כמ ו. ב ח י ר ״ ק
ך מז.«> ויהי לנחש: הר י נ י ע ו ש ה א ו ת ה עץ: א מ ר ל ו
ו ל מ ז ־ ת ם א ו ת ם,)כ:ו כ פ ך ו ן ם א ת ה ב י ת (יחזקאל מה
ל א: ובא וכ יר ו, ל ו ש ס פ ר לש ו ן ה ר ע ע ל יש ך א ל
ל כ ך נ כ ת ב. <ג> מז ה בידך:1יט:א ת ב נ י כ ם (דברים יא
: ו ת פ ש א ו מ נ ו ת ו ש ל נ חש,)1א:י א מ י נ ו ל י (ל עיל ד
, ל ך ר וש מ ז ה ש ב ע ־ ך א ת ה ח י ב ל ל ק ות, ת ב ה א ח ת
TRADUCC16N DE RASHf
למוד, פפור,1 ךבו. Cuando sus verbos estan conjugados en el modo intensivo pi'el del preterito de la segunda persona del plural, la primera letra de su raiz esta vocalizada con jirik, como en los siguientes casos: “Hablaran [ ]ודגרתםa la roca254 ;“ ״purificaran [ ]ופפרתםla Casa ” ; 255 “las ensefiaran [0 ]ולמךתa sus hijos” .256
4 2. מזה גי ד ך/ *q u e e s e s o q u e t i e n e s e n t u m a n o ? Por la siguiente razon la expresion מזהaparece escrita como una sola palabra: para interpretarla como si dijese מזה, “con esto”, es decir, con esto -la vara- que tienes en tu mano mereces ser golpeado por haber sospechado mal de gente digna. 257 Pero su sentido simple es que Dios le estaba hablando como un hombre que le dice a su compafiero: “^Reconoces que esto que esta delante tuyo es una piedra?” Su companero le responde: “Si.” Entonces su amigo le dice: “Pues veras que 10 convertire en madera .” 258 3. ויהי לנהש/ y s e c o n v i r t i 6 e n s e r p i e n t e . Al obrar este prodigio, Dios le hizo una alusi6n a Moshe de que habia hablado maledicencia [lashott hard] de Israel {al decir: “Pero ellos no me creeran” 259}, y se habia apropiado del oficio de la serpiente.260
254. Bemidbar 20:8. 255. Yejezkel 45:20. 256. Debarim 11:19. 257. Shemot Rabd 3:12. Segun esta interpretacion, Dios estaria aludiendo aqui a las palabras de Moshe en el sentido de que el pueblo de Israel no le creeria. 258. Segun el sentido simple, Dios simplemente le hablo de 10 que tenia en su mano con el proposito
de asombrarlo, utilizando aquello como demostracion concreta de Sus palabras. En este caso, es irrelevante por que מזהesta escrita como una sola palabra. 259. Supra, v. 4:1. 260. Rashi se refiere a la serpiente primigenia, la cual habia calumniado a Dios en el Jardin del Eden, cuando afirmo que Dios no queria que Adam y Java
שמות — פרשת שמות/ 42
4:4-7 — ד־ז:ד
4El Eterno dijo a Moshe: “Extiende tu mano y agarrala p o r su rabo. ” Extendio su mano y la agarro, y se convirtid en una vara en su palma. 5 ‘,Para que ellos crean que se te aparecid el Eterno, el Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Itzjak y Dios de Yaacob. ” 6Y ademas el Eterno le dijo: “Mete ahora tu mano en tu seno. ” Metid su mano en su seno; la saco, y he aqui que su mano habia sido aquejada de tzaraat, [blanca] como la nieve. 7Entonces El ---------------------------------------------------------------------------
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הדב וק
ח ז וק
TRADUCC16N DE RASHl
4. ia ויחזק/
l a a g a r r 6. El verbo ו יח זקen este pasaje significa agarrar. Existen muchos ejemplos de la utilization de este termino en la Escritura. Por ejemplo, en: “Los hombres 10 agarraron
[ ]ויחזיקוde la mano” ; 261 “y 10 agarra [ ]והחזיקהde sus partes intimas” ; 262 “ 10 agarre []והחזקמי de su barba” . 263 Siempre que un verbo derivado de la raiz חזקest6 asociado a un sustantivo con el prefijo ב, como en este caso, expresa la idea de agarrar. 264
La comparacion se debe al hecho de que la caracten'stica distintiva de la enfermedad cutanea tzaraat es presentar un aspecto blanquecino, como se describe en el versiculo: “Si [la tzaraat ] es clara, blanca...” . 255 Tambien por medio de este signo Dios le hizo- la alusion a Moshe de que habia hablado maledicencia de Israel cuando dijo: “No me creeran” . 266 Por esta razon fue castigado con tzaraat,267 del mismo modo que su hermana Miriam fue castigada con la misma enfermedad a 6 . מ צ ר ע ה פ ׳^ל ג/ HABIA s i d o a q u e j a d a d e t z a r a a t , i b l a n c a ! c o m o l a n i e v e .
comieran del fruto del Arbol del Conocimiento porque queria evitar que ellos se esclarecieran [Bereshit 3:5] (Nalajat Yaacob). 261. Bereshit 19:16. 262. Debarim 25:11. 263. Shemuel I, 17:35. 264. El significado primario de la raiz חזקes fuerza, firmeza. En el modo simple kal,
generalmente significa “hacerse fuerte”; en el modo intensivo pi'el, “hacer fuerte a otro”. Sin embargo, en el modo causativo h ifil (como el verbo ויחזקy los demas que cita) cuando va seguido del prefijo preposicional ב, significa “agarrar”. 265. Vayikrd 13:4. 266. Supra, v. 4:1. 267. Shemot Rabd 3:12-13.
43
4:8-9 — ח־ט:ד
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
dijo: ״Vuelve tu m a n o a tu s e n o ”, y el
אל־
reg reso su m a n o a su sen o ; lu eg o la sa co
ן ךן ^ ךן ־ ^ ^ ךן
d e su seno, y h e a q u i q u e h a b ia vu e lto [a
iT
ly ^ /] 1 /
no te creen y n o e sc u c h a n 1a v o z d e l
ו ה א מינו י
VJ 1 v
p r im e r signo, c r e e r a n la v o z d e l u ltim o
.
las o n k e l
/ הי א ר
ידך
ה ר א שוז f\
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\ , rT! מ מי מי
1ח י ל
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^ :
ה שב
ויו צ א ה
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ה א ת
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_ךן-^ ך ן
signo. 9 Y si no c re e n en estos d o s sig n o s y ta m p o co e sc u c h a n tu voz, en to n ce s d e l rio y
א ל ־ חי לן ך
מ חי לו
:
se r ] co m o su c a m e . 8 “Y s u c e d e r d q u e s i
to m a rd s de las a g u a s
וי ש ב
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ולקח ת
לקלך
'י ש מ ע ו ן
6 s
:א תי ב יךך לעטפך ו א תי ב ידלה לעטפיה ן אפ ק ה מ ענ פי ה ן ה א תב ת הו ת פב שמה :ח ויהי א ם ל א יהכעוו לך ו ל א יקבלון לקל א ת א ק ך מ א ה וי המנון לקל א ת א בתראה ט ויסי א ם ל א י ה קנוו אף לתרין א תי א האלין ול א יקבלוו כיגך ו ת ס ב ממלא ךבנ הךא ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I
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ש ב ב ר, י א מ י נ ו ל ך,ש ס פ ך ת י ו ל י י נ ם ל ש ו ן הו־ ע
.פבשרו
,ל מ דו ב כ ך ש ה מז דו גי ן ל ה ר ע ל ה ם לו קי ם בנ ג עי ם
,מ כ א ן ש מ ר ה ט ו ב ה מ מ ה ר ת ל בי א מ מ ד ת פ ו ך ע נ ו ת
<ט> {ולקחת:ב גו ן פ ך ע' ה ו ^ ב י מ ל ך ב ש ב י ל ש ר ה
<ח> והאמינו■ לקיל: ה ר י ב ר א ( ! \ו נ ה ל א נ א מ ר מ ח י ק ו#
י מ כ ה ר א ש ו נ ה נ פ ר ע1 ך מ ז ל ה ם ש.ממימי היאיר
ב ש ב י ל כ ם ל ק י ת י ע ל: מ ש ת י א מ ר ל ה ם.האי* ק׳אוןיוין
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
T R A D U C C 16N
) ויוציאה מחיקו והנה0 :ע ל ל שו ן ה ר ע
DE RA SH I
causa de la maledicencia. 268 7 . ויוצאה מחיקו והנה שבה פבעירו/
l u e g o l a s a c o de su s e n o , y h e a q u ! q u e h a b I a v u e l t o !a s e r !
De este hecho aprendemos que la medida de bondad divina es mas rapida en llegar que la medida de retribucion punitiva. 269 Pues la primera vez que Moshe saco su mano aquejada de tzaraat, el versiculo no dice que la saco asi “de su seno”, como ocurrio en este caso.270 COMO
su c a r n e .
8. והאמינו לקל האת האחרון/ c r e e r An la v o z d e l u l t im o s ig n o . En cuanto les digas: “A causa de ustedes he sido castigado con tzaraat , por haber hablado maledicencia de ustedes”, entonces te creeran. Pues ya han aprendido que todos los que se aprestan contra ellos para hacerles mal son castigados por medio de plagas de tzaraat, como 0curri6 en tiempos de Abraham al Faraon 271 y a Abimelej a causa de Sara .272
9. { ולקחת ממימי היאיר/ e n t o n c e s t o m a r As de las a g u a s d e l r io . Con este prodigio, Dios les hacia una alusion a los israelitas de que por medio de la primera plaga El se vengaria del
268. Ver al respecto Bem idbar 12:1-10. 269. La razon de esto es bellamente simple: la bondad divina constituye la realidad ultima de las cosas, y Dios desea la realidad. La retribucion divina, en cambio, siempre se refiere a una carencia 0 ausencia de bondad. Ahora bien, Dios no desea 10 carente, sino la realidad tal como es (Gur Arye). 270. Shemot Rabd 3:13; Shabat 93a. La primera vez que Moshe metio su mano en su seno, la Tora dice que “la saco y he aqui que estaba aquejada de
tzaraat', frase que implica que solo despues de sacarla fue que contrajo tzaraat. Pero ahora, al sacarla por segunda vez, la Tora dice que “la saco de su seno y he aqui que habia vuelto a ser como su carne”, frase que implica que desde su seno mismo Dios se la habia curado. En hebreo, la frase “de su seno” esta directamente ligada al hecho de que habia vuelto a tener la carne sana (Mizraji).
271. Ver al respecto Bereshit 12:14-20. 272. Ver al respecto Bereshit 20:1-18.
שמות — פרשת שמות/ 44
4:10 — י:*ז
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que
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ni desde ayer ni desde anteayer, ni desde DS□ מ ש ל ש o n k e l
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ואף פשיךדי לאר!י יר׳יו,ה ם נ ה פ כי ם לדם א ב ל עכשיו מ ל מ דנו שלא יהיו ד ם.בהויתן למז־נו. וי> גם מתמול וגו׳:עד שיהיו ביבשת כ ל שבעה י מי ם היה הקןדוש ברוך הו א# :ליחותו# ה בקזנה לילך ב# מ מפ ת ה א ת
כשהפןדוש ברוך הו א נפרע, פרוש.?(אלהותם מן ה או מו ת נפרע מ א ל הו ת ם ת חל ה שהיו :).עובדים לנילו ס ה מחי ה או ת ם ו ה פ כ ם לדם נ ך א ה.ני פעמים# , ןהיו והיו.והיו חטים וגו׳ ר ת?ןח# אלו נ א מ ר ןהיו ה מי ם א,?עיני
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D E R A SH I
(lios de los mitzrim, que era el rio Nilo. Esto quiere decir que cuando el Santo -bendito es- castiga a las naciones del mundo, primero se venga de sus dioses. Pues los mitzrim le rendian culto al Nilo, del cual obtenian su sustento. Es por ello que transforms sus aguas en sangre.} והיו• המים וגו׳/ y la s a g u a s ... s e c o n v e r t ir a n , e t c . En el texto hebreo, la expresi6n והיוaparece dos veces. A mi me parece que si el versiculo simplemente hubiera dicho: והיו המים אשר תקח מן 273 היאר לן*ם ביבשתse podria haber entendido que se transformanan en sangre mientras todavia estuvieran en la mano de Mosl16, y que despues, al caer al suelo, permanecerian tal como eran .274 Pero ahora 275 esto nos ensefia que las aguas no se convirtieron en sangre sino hasta que estuvieron en la tierra seca.276277׳ 10. ' גם מתמול וגו/ n i d e s d e a y e r , e t c . Esto nos ensena que el Santo -bendito e s- estuvo siete dias en la zarza tratando de convencer a Mosh6 de que emprendiera su misi6n. Las expresiones מתמול, “desde ayer”, \ם0מ<»ל, “desde anteayer” y גם מאז דברך, “desde que hablaste” aluden a tres dias; 273. Sin repetir la expresion והיו: “...y las aguas que habits tornado del rio se convertiran [ ]והיוen sangre en la tierra seca”.
convertir&n [ ]והיוlas aguas que habras tornado del
274. Es decir, en forma de sangre.
ruptura en el flujo de la frase, como si se tratase de
275. Es decir, ahora que la expresion והיוesta enunciada dos veces, una introduciendo el topico de Mosh6 tomando las aguas del rio (“...y se convertiran las aguas que habras tornado del rio”) y la segunda en referencia al estado que tendran en la tierra seca (“y se convertiran en sangre en la tierra seca”). 276. En hebreo la frase literalmente dice: “... y se
rio, y se convertiran [ ]והיוen sangre en la tierra seca/’ La repetition del verbo ןהיוintroduce una dos fenomenos distintos, uno en referencia a Moshe y el segundo a la tierra seca. Por razones estilisticas de la traduccion al espanol, esta explicacion de Rashi no se aprecia en el texto traducido de la Tora. 277. Esto evitaria que los magos de Mitzraim arguyeran que Mosh6 habia ocultado un tinte rojo en su mano y que con el habia hecho que las aguas se volvieran rojas como la sangre (Lebush haOrd).
45
4:11 — יא:ד
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
א ל ־עבדך
que [inicialmente] hablaste a tu siervo,
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pues lerdo de habia y lerdo de lengua
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soy. ” n El Eterno le dijo: “/Quien puso
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ואוז־ע ל ה ם בארץ: וכן. הו א אהרן,)מ:יג> ער ב:נ א ביד ת שלח (לקמן ד וכל זה שלא היה, ואמר אלי ה ם שחרה בו ו ק ב ל עליו,>ה:וגו׳ (יחזקאל כ V
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TRADUCC16N D E RASHI
mas las tres veces en que aparece el termino גם, el cual tiene un sentido aumentativo , 278 cada una denotando un dia, ello hace un total de seis dias. Y Moshe estaba parado frente a Dios en el septimo dia, cuando le dijo: “Por favor, mi Sefior; envia ahora por medio de quien has de enviar” .279 Moshe prosiguio objetando a su mision hasta que Dios se encolerizo contra el y acepto emprender la mision.280 Y todo esto Moshe 10 hizo porque no queria arrogarse autoridad sobre su hermano Aharon, el cual era mayor que el en edad y ademas era profeta, como se declara: {“/,No es tu hermano Aharon, el levi...?” 281 Y ademas tambien se declara que Dios dijo al profeta Eli el Kohen, descendiente de Aharon:} “;,Acaso no me revele a la casa de tu padre mientras estaban en Mitzraim ?,” 282 10 cual se refiere a Aharon. Y tambien esta escrito: “Yo me di a conocer a ellos en la tierra de Mitzraim ” , 283 “y Yo les dije: Cada hombre debera arrojar fuera sus objetos idolatras” . 284 Y esa profecia le habia sido comunicada a Aharon . 285 כגד פה/ l e r d o d e h a b l a . 286 Queria decirle: Yo hablo con pesadez. 287 Esta expresion significa 10 mismo que la palabra balbe en frances antiguo. 288 278. Ver Talmud Yerushalmi, Berajot 9:7. En hebreo, el vocablo גםexpresa la idea de incluir 0 agregar, y es por eso que usualmente es traducido como “tambien” 0 “ademas”. En algunos casos, 10 mismo ocurre con el acusativo א ת. En la tradicion interpretativa de la Tora ambos vocablos son utilizados con frecuencia para agregar algun elemento no explicitado en el versiculo, como en este caso. 279. Infra, v. 4:13. 280. Vayikrd Rabd 11:6. 281. Infra, v. 4:14. 282. Shemuel I, 2:27. 283. Yejezkel 20:5.
284. Yejezkel 20:7. 285. Shemot Rabd 4:16. 286. Literalmente, “pesado de boca”. 287. A pesar de que en hebreo la expresion כבד פה literalmente significa “pesado de boca”, Rashi enfatiza aqui que no se la puede entender en forma literal, ya que la boca es un organo ffsico al que no se le puede atribuir pesadez. Por ello, sefiala que la pesadez se refiere a la accion que la boca realiza, no a la boca misma (Mizraji). 288. En frances moderno, tartamudear se dice balbutier (0 begayer); tartamudo se dice begue. En espaflol, la palabra “balbucear” tiene el mismo origen.
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שמות — פרשת שמות/ 46
4:12-14 — י ב־י ד:ד
boca en el ser humano? 10 quien hace al mudo o al sordo, al vidente o al ciego? /Acaso no Yo, el Eterno? 12 Y ahora ve, Yo estare eon tu boca y te ensenare lo que has de hablar. 13Pero el dijo: "Por favor, mi Senor; envia ahora por intermedio de quien has de enviar. ” 14Entonces se encendio 1a
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מ י ל מ ך ך < ך ב ר ? ש ה י י ת נ דייו.? וגו׳10 04 / יא> מי מ י <גשה. י שו ט א ל ט.
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TRADUCCION DE RASHI
'Ml ה0 מי ש ם/^QUltiN PUSO BOCA,
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Queria decirle: ;,Q uien te enseno a h a b la r en tu defensa cu a n d o fu iste ju z g a d o en p re se n c ia d el F a r a o n a causa del m itz ri que mataste?289 11.
e t c .?
Queria decirle: ^ Q u ien hizo m u d o a l F a r a o n p a r a q ue quien hizo so rd o s a sus sirv ien tes p a r a q u e no o y era n cu a n d o el Faraon les o rd en o m a ta r te ? <,Y quien hizo ciegos a los
א ל טOViuJ א ו מ י/ iO QUlfiN HACE a l m u d o ?
no se esfo rzase al inax im o para llevar a cabo la o rd en de m a ta rte ?
v erd u g o s p a r a q u e no v ie ra n cu a n d o h u iste del cadalso y e s c a p a s te ? 290 ה ל א אנ כי/<,ACASO NO
yo?
Es decir, ^Acaso no soy Yo, qu e M i n o m b re es “ el E te rn o ” , 291 el qu e
h a hecho todo esto?
Queria decirle: Haz esto p o r m edio d q u ien T u sueles e n v ia r p a r a u n a m ision; y ese es A h a ro n .292 Segun o tr a exp licacio n , Moshe queria 13.
בי ד ת ש ל ח/
p o r i n t e r m e d i o d e q u i e n h a s d e e n v ia r .
289. A fin de justificar su negativa a ir en mision para liberar a los israelitas de Mitzraim, Mosh6 habia arguido que tenia un defecto en su forma de hablar. Si Dios meramente hubiera querido decirle que El era capaz de solucionarlo, le hubiera bastado con decir que El es quien “pone la boca en el ser humano’’, sin anadir que El tambien hace al mudo y al sordo, deficiencias que Mosh6 no tenia. Por consiguiente, 10 que Dios en efecto queria decirle era que asi como El antes 10 habia protegido por medio del don del habia, de igual modo 10 protegeria en el futuro (Gur Arye). 290. Tanjuma 10. Lo mismo que en la frase “/,quien pone boca en el ser humano?”, la mencion de todos estos casos tenia como proposito asegurar a Moshe que los sucesos pasados de su vida -e n los cuales
personalmente habia experimentado la salvacion divina- constituian una demostracion fehaciente del exito de su mision, ya que Dios le ayudaria. 291. Rashi agrega aqui las palabras “que Mi nombre es [el Eterno]” para enfatizar que la frase הל א אנכי ה׳no significa “/,Acaso no soy Yo el Eterno?”, 10 cual implicaria que Dios simplemente queria informar a Moshe que Su nombre es ' ה, “el Etemo”. Pero no es asi, ya que entonces los enunciados referentes al mudo, el sordo, etc., quedarian en el vacio (Mizraji). 292. Shemot Rabd 3:16. Aunque el verbo תשלח literalmente esta en futuro, “[por mano de quien] enviaras”, aqui Rashi nos indica que en hebreo es gramaticalmente normal utilizar el futuro para
47
4:14 — יד:ד
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
א ף יה וה במ י^ה ו י יאמר ה ל א אה ר ן אח י ד ך <ך^ך3 <׳־׳ך3 הל ו י ידעת י ' יי ״ "׳ ■־ "■' י׳l1'T ' 'T יצא ל ק ר א ת ך ה נה
ira del Eterno contra Moshe, y dijo: “/ No es Aharon tu hermano, el levi? Yo se que el habia [bien]; ademas, he aqui que el saldra a tu encuentro y al verte se -----------------------------------------
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רו מ א דיי במ שה ואמר הל א א הלן א חו ך לו אי גלי נ!ךמי ארי מ ל ל א ימלל הוא ואף ה א הוא נפק ל ק ד מו תו ויחזגד -------------------------------------------- RASHl
ה י ה ^ ת י ד# , א א ס ר ן א ח י ד ה ל ף1 ה ל: ם# ב ן ר ו
פ י ל ה כ נ י ס ם1 ש א י ן ס, ל ן ח# ת ר צ ה ל# ב י ד א ח ר
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לצאת
: ע ל ו ק ר ח ה א ו מ ר# 1 (יי) ו י מ י אף• ל ? י יוז: ה ר ב ה
ואתה
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וז ה, ם# רן
ה# ען
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ב ט ה ל וי ( ד ב רי הימים# ה א ל י ה י ם ב נ י ו ל ק ר או ע ל
ב א עונ ש ע ל י די# ו ל א מ צ ע ו, ם# נ א מ ר בו רן
: ת ל ך ל מ צ ר י ם# כ. הגה הוא ייצא לעןואחנך:)יד:א כג
א ף בזו נ א מ ר
:א מ ר לוי ר ב י יויסי
.אןתו־ חריין
TRADUCC16N DE RASHI
decirle: Ilazlo por medio de cualquier otro que Tu quieras enviar en mision. Pues yo no estoy destinado a hacer que los israelitas entren a la Tierra de Israel ni sere su libertador en el futuro. Tu tienes muchos agentes aparte de mi'.293 14. ויחר אף/ e n t o n c e s SE e n c e n d io l a IRA. Rabi Yehoshua ben Korja dijo: En cualquier otro lugar donde la Tora dice que “la ira [del Eterno] se encendio”, tambien se dice que ello causa una huella negativa en la gente.294 Pero en este caso no se dice que dejo huella, ni tampoco hallamos que haya sobrevenido un castigo por esta ira divina. Rabi Yosi le dijo: Incluso en esta ocasion se declara que dejo una huella permanente a modo de castigo, en este caso sobre Moshe. Es 10 que se implica de la parte final de este versiculo, cuando Dios le dijo: “^No es Aharon tu hermano, el levi...?” Queria decirle: Aharon estaba destinado a ser levi, pero no kohen. Mi intencion era que la kehund [sacerdocio] surgiera de ti . 295 Pero ahora no sera asi, sino que el sera kohen y tu, Moshe, unicamente seras levi. La prueba de ello es que se declara: “Y Moshe, el varon de Dios, sus hijos son llamados segun la tribu de Levi.” 296297׳ הנה הוא יצא לקראמך/
h e aqui q u e el sa ldrA a tu
expresar una accion que transcurre habitualmente en el presente: “...por intermedio de quien Tu sueles enviar” (Tzeda laDerej). 293. Pirke d'Rabi Eliezer 40. Segun la primera explicacion, Moshe se referla especi'ficamente a Aharon para que Dios 10 enviara en mision; segun la segunda explicacion, Moshe se referla a cualquier otro. 294. Es decir, un castigo en forma de plaga 0 similar. 295. De hecho, el Talmud [Zebajim 102a] cita el versiculo de Tehilim 99:6, “Moshe y Aharon entre Sus kohanim”, como prueba que en un principio
ENCUENTRO. Cuando vayas a M itzraim . 298
Moshe tambien teni'a cierta participacion en la kehund [sacerdocio],
296. Dibre haYamim I, 23:14. La negativa de Moshe a emprender la mision que Dios le encomendaba necesariamente implicaba perder el privilegio de ser kohen, ya que el hecho de ser kohen es 10 que justamente representa servir de emisario voluntario de Israel ante Dios (Gur Arye). 297. Shemot Rabd 3:17; Zebajim 102a. 298. La frase הנה הוא יצא לקךאתף, en la que el verbo יצאgramaticalmente esta en presente, “sale [a tu encuentro]”, parecen'a implicar que Aharon ya habi'a salido al encuentro de Moshe, que no es el
שמות — פרשת שמות/ 48
4:15-17 — טו־יז:ד
ו^ מ ח בלב ו ! טו ו ד ב רת אל י ו ו^ מ ת pondras las palabras לen su boca; Yoא ת ״ ה ך ב ך י□ בפ י ו ואנלני אה יה ;ןם ׳־^יף estare con tu boca y con su boca, y les יהו£("0 וע א ת0 !! ר ית י א ת ל1 וה ensenare 10 que deberan hacer. 16El Jv "! ! 1 '־' ! ״־: ''׳ hablard po r ti al pueblo; y sucederd que ° ^ « ־ אל ־1 לT O P el te servird de boca y tu serds autoridad ״ תלי״ל״,] ה יה ה וא יה יה ל ך ל פ ה ואת ל para el. 17 Y tomards este cayado en tus יז ו א ת ״ ה מ ט ה הז־ה תל ן ח: □ל ו לא לה י alegrara en su corazon. 15Le hablaras y
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שפלם לן•ד בור ה וס מו •כי ם% vt לפי, למליץ.י ח י ה ל ך ל פ ה :ולשר
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( «ז)ן ךג ר
וראך
שיהא ייv ומ שם 1
:הלב
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N D E RASHt to!>a ו ר א ך ו ש מ ח/ ,Y a l v e r t e s e a l e g r a r A e n s u c o r a z o n . Queria decirle: No es como tu piensas que el, Aharon, se resentira contra ti porque tu asciendes a la grandeza. 299 Y por ello ,300 Aharon se hizo digno de recibir el ornamento del Joshen , 301 que era portado sobre el corazon. 302
16. ודגו* הוא לך/ EL h a b l a r a p o r t i . Aqui el vocablo לךsignifica: el hablara por ti al pueblo. Y este versiculo prueba que toda forma pronominal con el sufijo ל, como להם, לבם, לו,לך׳ לי, cuando estan asociadas a las diversas conjugaciones del verbo דגר, hablar, todas signiflcan “hablar por alguien” . 303 י ה י ה ל ך ל פ ה/ EL t e S e r v i r A d e BOCA. E s deci r , 61 ser£ un interpretc pa r a ti ant e l a ge nt e , 304 ya que
tu eres lerdo de boca. לאלהים/
a u t o r id a d .
Aqui la palabra אלוזיםquiere decir: como maestro y autoridad. 305
caso. Por esta razon, Rashf enfatiza aqui que la frase debe entenderse a futuro (Masquil leDavid). 299. La alegria de Ahar6n no iba a ser provocada por el gusto que le dari'a de ver a Moshe despues de tanto tiempo de separacion, pues no tenflria sentido que la Tord resaltara un sentimiento tan normal. Ademas, pareceria superfluo enfatizar que Aharon “veria” a Moshe y sentiria alegria. Por ello, Rashi quiere senalar que 10 que Ahar6n veria seria la grandeza de Moshe (Masquil leDavid). 300. Es decir, a causa de la alegria que sintio “en su corazon” por la grandeza de Moshe. 301. El Pectoral que era portado por el Kohen Gadol, el Sacerdote Mayor, cuya hechura es descrita mas adelante en los vv. 28:15-30. 302. Shemot Rabd 3:17; Shabat 139a.
303. Aunque el prefijo לgeneralmente significa “a”, siempre que va asociado a cualquier conjugaci6n de la raiz דבר, hablar, su significado es “hablar por alguien ״y no “hablar a alguien”. Rashi subraya que este versiculo constituye una prueba evidente de esta regia porque es obvio que la frase no quiere decir que Ahar6n hablaria a Moshe, ya que a continuacion dice que hablaria “al pueblo”. 304. Shemot Rabd 3:17. 305. En terminos generales, la palabra אלרזים (plural de )אלוהsignifica “senorio”, “autoridad” o “poder”. Dependiendo del contexto, puede referirse a Dios mismo o a una autoridad terrenal. Cuando se refiere a Dios indica un atributo suyo (por oposicion a יהוה, que es Su Nombre propio): el hecho de que El es el “Senor” o maximo poder y autoridad en el
49
4:18-19 — י ח ־י ט:ד
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
את ״
manos, con el cual hards los signos. ” 18 Moshe
אש ר f)
se fue y regreso a su suegro
ב ידך :ה א ת ת ■a v t
א ל ־ ית רI ! ־ ישבT\&U יח^ ל ךw _L^ 'ןא ^ ן ב ה ^L," ן< א מ ר v 7 T: T , r v <־ v ׳, j •• ^ י אח ׳״״ ״ ודם הע ה א ר א ו ם י ר ע מ ב ־ ר ש •אj- ־ Yeter dijo a Moshe: Ve en paz. ■ ״ ־׳ j■• ; ; ׳•׳ ׳ n El Eterno dijo a Moshe en Midian: *5t / “Ve, regresa a Mitzraim, pues ya han ה א ל ־מ ישה במך*ן ל ך1 יט וייאמר ;ה
Yeter y le dijo: ״Por favor, [dejame] ir y volvere a mis hermanos que estdn en Mitzraim, y vere si aun estdn vivos. ”
muerto
todos
los
queכ ל ״ ה א נש י ם
hombres
' כי״מתו
מער ים
שב
onkel6 s
יח ואזל מיטה ותב לות לתר ח מוהי ו א מ ר ליה איזיל:ביךך דתעבד בי ה ית א תיא פעו ו אי תוב לות א חי די במצרים ן א חזי העד פעו קימיו ו א מ ר יתרי למשה גבריא למצרים »־א ״רי •מיתו זכל 'תובT !אזיל במדיו מ ר יי למ'(׳\ה- א- ו ן- יט:ם7 ל1^ ’אזי לי ל T ־J \ ׳T ! • : • יV{ • I V J TI ״VJ ------------------------------------------------------------- RASHt
:פוטיאל דתן
7ה ם
מנ כ סי ה ם
חבה מי ית*ו#
,חובב
,קיני
.האנדים
אלא
בל
,יתרו •מתו
,חיים היו
,יתר ♦a m
.ואבירם
הרי# אם
,רשות כי
,רעואל
ל טו ל
מ מךיו :לו
היו
.<<״> וישב אל יתר חתנו
{זוז מו ת#
ל'א#1 ןשב^ה
לו
נשבע .!ברשותו
TRADUCC16N DE RASHt
18. וישב אל <תי חיתנו/ y REGRES6 a su SUEGRO YETER. Para obtener su permiso de ir a Mitzraim, ya que Moshe le habia jurado {que no se iria de Midian sin su permiso } 306 Y el suegro de Moshe posefa siete nombres: 307 Reuel, Yeter, Yitr6, Keiri, Jobab, J 6ber y Putiel. 308 19. פי מתו יצל האנ שים/ PUES y a h a n MUERTO TODOS l o s h o m b r e s . 1 Y quienes eran estos “hombres”? Datan y Abiram .309 En realidad estaban vivos, 310 solo que habian perdido sus bienes, mundo; por eso tambien esta intimamente ligado al concepto de juicio y justicia. Por extension, tambien es aplicado a los dioses de los idolatras. Cuando se refiere a seres humanos indica su posicion de autoridad sobre otros, y por ello frecuentemente es utilizado para designar a los jueces, como por ejemplo en el v. 21:6 y 22:8. 306. Shemot Raba 4:1. Ver al respecto comentario de Rash! al v, 2:21, s.v. ויו אל.
el
307. Rashi agrega que el suegro de Moshe tenia siete nombres para explicar la aparente discordancia en los versiculos con respecto a el: aqui es llamado Yeter, mientras que en el v. 2:18, es llamado Reuel y en el v. 3:1 es llamado Yitro. Por esta razon, aqui enfatiza que todos estos nombres se refieren a una misma persona (Najalat Yaacob). 308. Mejiltd 18:1. Rashi explica el significado de
cada uno de estos nombres en su comentario al v. 18:1, s.v. יתרו. 309. Segiin sefiala Rashi en el v. 2:15, s.v. ויכניע פרעה, Moshe habfa huido de Mitzraim a causa de que Datan y Abiram 10 habfan denunciado al Faraon. Sobre• otras fechorias cometidas por estos “hombres”, ver tambien 10 que Rash! dice en el v. 2: 13, .ז.ע. \ים עברים0ש נ י אנ, asi como las notas 142, 143 y 155.י ״ ' 310. La frase completa literalmente dice: “...pues ya han muerto todos los hombres que procuran [ ] ה מ ב ק רי םtu muerte”, en presente. Si realmente hubieran muerto ya, el versiculo debio haberse expresado en pasado: “ ...pues ya han muerto todos los hombres que procuraban [ ]שבקשוtu muerte” . Al utilizar el verbo “procurer” en presente, la Tora quiere dejar entrever que todavia deseaban dafiar a Moshe (Dibre David).
4:20-21 — כ־ כ א:ד
שמות — פרשת שטות/ 50
כ ו??ןח : א ת ־ נ פש ך ה מ ב קש י ם Moshe tomo a su mujer y a sus hijos y מי^זה א ת ״ א ש ת ו ואת״ב נ י ו ו ירכבם los hizo montar sobre el asno, y '‘ ’ ■מצר ים ׳ ארצה ו ישב על החמר regreso a la tierra de Mitzraim. Y AV ' T !J T'׳1 '״.. '!r '־ Moshe tomo en su mano la vara de Dios . ^ ^ א ת מטלי מש ה El Eterno dijo a Moshe: “Cuando te [1 א ל מש^ י ftTTP כא ו י א מ ר vayas para regresar a Mitzraim, mira ר א ה מצ ו״ ימה לש ו ב ב ל כת ך
procuraban
tu
muerte.2 ®״Entonces
---------------------------------------------------------------------------
onkel6 s
כ וךבר מי(ץה ית אתתיה וית בנוהי וארפבניו על חמךא ותב לאו־עא ךמצךים ונסיב משה:ךבעו למקטלד כא ואמר יי למשה במהכך למתוב למצרים חזי:יה נסיו מן כןךם יי בידיה:ית חוטרא דאתיגבידו ב ---------------------------------------------------------------------- rash! . משה את מטהnj?n :כ<ךקךקים במקו־א
ייישג ארצה מצרים- :>ט: חמור ט. <ה> יגל החמיר:ןהעני ח שוב פמת הו א ה ח מו ר שחבש א ב ר ה ם לן^לןךת א ץ כ(קךם ו מ או ח ר,הטיחד
דע שעל כ<נת. לפתן לשוג ג״גרימה וגו׳3 >(פא
להגלות
ל^שות
^ני ורוכב על ח מור (זכריה: שנאמר,<{ליו
ב שליחותי
גבור
שתהא
,תלד
פן
המ שיח
מלך
ש^תיד
ו הו א
יצחק
TRADUCCION DE RASHt
y el pobre es considerado como muerto . 311 20. י(ל החמ יר/ s o b r e e l a s n o . E s deci r , es e asno especi'fico. 312 Era el mismo asno que Abraham habia ensillado para ir a la atadura de Itzjak, 313 y es el mismo que en el futuro utilizarA el Rey Mesias para revelarse mo n t a d o sobre 61, puesto que c o n r espect o a el se declara: “Humilde, cabalgando sobre un asno” . 314 ו י ש ג א ר צ ה מ צ ר י ם ויל! ה מ ש ח א ת מ ט ח/ y r e g r e s 6 a l a t i e r r a d e m i t z r a i m . y
Mosufi
t o m 6 la
v a r a . Lo que viene primero y 10 que viene despu6s no nec es ar i ament e es enunciado con precision en la Escritura. 315
2 1 . ב ל ב ו נ ך ל ש ו ב מ צ ר י מ ה וגו ׳/ c u a n d o t e v a y a s p a r a r e g r e s a r a m i t z r Ai m , e t c . Qu e r i a deci rl e: Sabe que es con esta condici6n que vas: que seas valiente en cumpl i r Mi misi6n para realizar 311. Shemot Rabd 5:4; Nedarim 64b. Cuatro son las personas consideradas como muertas en vida: el pobre, el ciego, el aquejado de tzaraat y el que no tiene hijos. De todas estas posibilidades, Rashi escogio decir que se habian vuelto pobres porque en Bemidbar 16:14 se implica que no eran ciegos; en ese mismo libro, v. 16:27 explicitamente se afirma que tuvieron hijos; y finalmente, tambien en ese mismo. v. 16:24, libro se implica que habitaban dentro del campamento en el desierto, y el metzora (la persona con tzaraat) no puede vivir dentro del campamento debido a su estado de impureza (Sefer haZikardri). 312. El articulo determinado הen la palabra !ton indica que se trataba de un asno en particular. La palabra החמירtambien puede ser traducida como
“ese asno”. 313. En hebreo, Akedat Itzjak. Ese incidente es narrado en Bereshit, cap. 22. 314. Zejaria 9:9; Pirke d'Rabi Eliezer 31. 315. Rashi quiere decir que la Tora no necesariamente sigue un orden cronologico preciso al describir los hechos. Por ello, su regreso a Mitzraim es enunciado antes de tom ar el baculo, aun cuando obviamente primero tomo el baculo y luego fue a Mitzraim. La Tora sigue un orden tematico basado en la importancia de los .hechos; primero 10 esencial y luego 10 secundario. En este caso, su regreso a Mitzraim era el proposito esencial de Mosh6, y el tomar el baculo era un acto secundario, y por ello es mencionado despues (Beer Itzjak).
51
4:22 — כב:ד
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
todos los prodigios que he puesto en
ב ידך
אש ר ־ש מ ת י פ ר ע ה וע ל יתם
tu mano y hazlos en presencia del *
*
P em
״׳ י
» » * ) ״ ״
*
כ ל ־המ יפת ים לפ נ י
^ח,
א חן ק
! ־ ־־י. J •י ' '•׳ 'J ! ,2■1יEntonces dirds al Faraon: Asi dijo el 0^ ’ ^" ׳1 ® ׳, ^ כב Eterno: Mi hijo primogenito es Israel. : ה ב נ י בכ יר י יש רא ל1'כיה א מ ר יה corazon y no enviara juera al pueblo.
----------------------------------------------------------
onkel6 s
לביה ולא ישלחrp \ןיתי בידך ןת^בךנון לןךם פךעה ו אנ א אתקיף£פל מופתלא ךי כ ג ו א מ ךי ת ל ן: כ ב ןתלמר לות פךעיה כ מ ן א מ ר לל ברל בוכרי ישראל:לת עמא RA SH ז
אשר
על
ולא
.טו:פ ך ע ה ו גן׳ (לקמן ז
א<ץר: ת י ך א מ מ נ ו
כ ל מו י פ תי ל פ נ י פ ר ע ה ו ל א
כ ש ת ד ב ר ע מו: ש כן מ ש מ ען, א ש ר ש מ תי:כ ת ב
ה א מו רו ת
של ש
פרעה
ל ע שו ת ם
אל
תוז מ ה
ואמךת
:בלז־ך
א מ ו ד לן, ו י מ א ן ל ש לו חp m אני בכ^ר ו מ ך ך שן
אף
ש מ תי ם
כבר
ת1 מ1א צו ה
כ ש ת ש מ ע של בן
מ צינו
ן ל' א
: כ מ ן, ל ש ו ן ג ד ל ה. בני גפיי:כן
^ תיד
ש אני
אלכם
ידבר
.פ שו טן
זהו:
,)כח:ותהלים פט
א תנ הו
על
ל פ נ י פ ך ע' ה , לן
שי א מינו
מןפ תי ם פי
:כ מו
לא
.שמתי בידך
ש ה ר י ליא ,י ש ך א ל
אלא
ל פני
.ל פניו
,ב מ צ רי מ
,ל מ על ה.
בי ך ך
אלא
שי ^ ש אם ל שו ם,
TRADUCC16NDE RASHI
todos Mis portentos ante el Faraon y no tenerle miedo. אשר שניתי בידך/ QUE HE PUESTO e n t u m a n o . Este enunciado no se refiere a los tres signos mencionados antes, 316 ya que D ios no le habia ordenado a M oshe que realizara estos delante del Faraon, sino delante de Israel para que le creyeran, y tampoco hallamos escrito que los haya llevado a cabo delante del F arao n .317 Por consiguiente, D ios en realidad se referla a: los prodigios que Yo eventualmente pondre en tu mano en Mitzraim para hacer, como el prodigio de convertir la vara en serpiente, m encionado en la frase: “Cuando el Faraon hable con ustedes, diciendo: D enos un signo, etc.” 318 Y no te sorprendas de que aqui esta escrito “que he puesto” - e n p reterito -, ya que en realidad 10 que esta frase implica es 10 siguiente: Cuando hables con el, ya los habre puesto en tu mano.319
22. ואמרת אל פרעה/ ENTONCES di r As a l f a r a 6 n . Cuando escuches que su corazon se end se niegue a enviar fuera a Israel, entonces le diris asi. ב נ י ב פר י/ mi h i j o p r i m o g e n i t o . A qui “prim ogenito” constituye una expresion de grandeza, 10
mismo que en el versiculo: “Yo tambien hare de ti un primogenito.” 320 Este es su sentido simple. Y su interpretacion midrashica es la siguiente: Al designar aqui a Israel com o “prim ogenito” , el
316. Ver al respecto los vv. 4:1-9. Los tres signos fueron: la transformaci6n de la vara de Moshe en serpiente, la mano de Moshe aquejada de tzaraat y hacer que el agua del Nilo se convirtiera en sangre en la tierra seca. 317. Shemot Raba 4:6. 318. Infra, v. 7:9.
como que en este momento Dios ya los habia puesto en manos de Moshe, 10 cual contradeciria que los prodigios mencionados aqui' se refirieran a los que eventualmente le diria hacer. Rashi' explica que se refiere a que en el momento en que hable con el Faraon, Dios ya le habra dado el poder para hacerlos.
319. La frase en preterito se podrfa haber entendido
320. Tehilim 89:28.
שמות — פרשת שמות/ 52
4:23-24 — כג־כד:ך
23 Y yo te digo: Deja ir a Mi hijo para que me sirva. Pero si te niegas a deiarlo ir, he aqui que Yo matare a tu hijo primogenito.״ 24 Y cuando estaba en el camino, en el meson, [un angel de] el Eterno le o n k e l
11
את ־ ב נ יW א ל י ך . l .1 ^?ל ^ ל
< ף ה-,כ J ''• ־ rnJ"P
: רןז-ב כ
את ־ ב נ ך
• ־ ו יפ גשה ו
6 s
וא ימר >T
בג
ה־רג
ב מ אן
׳
שלח ית ברי ןיפלח עןךמי ןאם סריב א ת לשלחותיה ה א אנ א קטיל כר!הוה באר חא בבית מב ת א ייגרע ביה מ ל א כ א דיי:ית ברך בוכרך -------------------------------------------------------------------------------------- R A S I l i
ב ש ר ו ד ם.>כב: מ י כ מ ה ו מ ו ר ה (איוב לו, ל פ י כ ך
מ כי ר ת
ד ב ריו
. ו אי מי א^יך0 <פ: מ ע ש ו
הו א כ י.
את ב רו ך
,מי דו ׳, .
מ עלי ם ה קדו ש מן ״ל ט. לן יה
ר הV תJ מ- מ וייר ה ו ו :מ ש ה
.ג^לון
הו א
מחב רו־
ל הנ ק ם
אבל
,ה צל ה
תvי כ ו לt
ןו ייא י ין
, *ךT יפ י כJ ל. י וTאיי ל
בדרך
גנך) ויהי
המבקש
יבקש ב כ ׳ ח וj
שלא ש ♦ג י ב: *י
על
ח!ןה:ב נ י וגו׳
את
ב רוך
ה קןדו ש
יעקב
שלח
:ל שו ב
,1כב:(איוב לו
TRADUCC16N D E
הו א
ה הv : . ש הT ' קT ב כ י חו
של
כ אן
ה ב כו ר ה ב ש לי חו תו
■ה י א. , וגו1 היוג אניהי ״ •
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א מ רVIנVשV
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שלקח
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ת זר ה וr ב •ה ה1 ו,ח־ר ו נ ה ׳t כ ה א- מ1-
ב ש ו ב וS ■א ם בו
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ש •ה י אV
! שגיב
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מי ןפ ״נ י
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הו
:ב איו ב
R A SH t
Santo -bendito e s - puso Su sello sobre -es decir, ratified- la venta de la primogeniture que Yaacob habia adquirido de Esav. 321 23. ואמר אליך/ Y YO t e
di go.
Como emisario del Altisimo: “Envia fuera a Mi hijo, etc.” 322
הגה אגפי חרג וגו׳/ h e AQl ri q u e y o m a t a r £, e t c . Esto se refiere a la ultima plaga, la muerte de los primog^nitos. Aqui se le 0rden6 a Moshd que primero advirtiera de ella al Fara6n porque era la m&s severa de todas. Y a esto hace referencia 10 que se declara en el libro de Iyob: “He aquf que Dios es exaltado en Su poder” ; 323 por 10 tanto, a continuacion se dice: “...^quien instruye como El?” 324 Cuando un hombre de carne y sangre planea tomar venganza de su companero, oculta sus palabras y habia en secreto para que 6ste no intente salvarse. En cambio, el Santo -bendito es- es exaltado en Su poder y no hay posibilidad de escapar de Su mano, sino unicamente regresando a El en arrepentimiento. Por esta raz6n, El de antemano instruye al ser humano y le advierte que regrese a El en arrepentimiento.325 2 4 . מלון3 \ יח* בדרך/ \
c u a n d o e s t a b a e n e l c a m i n o , e n e l m e s Q n . Aqui
ויהיse refiere a Moshe. 326
321. Shemot Rabd 5:7. Un primogenito es el primer producto de un progenitor y, por 10 tanto, tiene precedencia sobre los demds hijos. De igual modo, Israel es llamado “primogenito” de Dios porque en cierto sentido es la primera nacion que El “conocio” (es decir, que estimo). En un sentido similar, a Yaacob le correspondia la primogenitura porque en la realidad ultima el fue el primero en gestarse, a pesar de que su hermano Esav salio primero del vientre (Gur Arye).
te digo” no forma parte de las palabras dichas por Dios, sino que deben ser atribuidas a Moshe, el cual debera decir 10 que sigue como enviado de Dios. 323. Iyob 36:22.
322. Los vv. 21 y 22 enuncian las palabras que Dios dirigia a Moshe. La frase “y yo te digo” interrumpe el mensaje divino, el cual prosigue con “envia fuera a Mi hijo, etc.” Rashi senala aqui que la frase “y yo
325. Shemot Rabd 9:9.
324. Iyob 36:22. Rashi intercala las palabras “por 10 tanto” entre las dos frases de este versiculo para enfatizar que la segunda frase es consecuencia de la primera: es precisamente porque Dios es “exaltado en poder” que “instruye” al ser humano. 326. Rashi quiere dejar claro que la expresion verbal ויהיno cumple la misma funcion que la mayoria de ויוזיenunciados en la Tord. En los demas
53
4:25 — כה:ד
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
encontro y procuro matarlo. 25Entones Tzipora tomo una piedra filosa y corto el prepucio de su hijo y 10 lanzo a los pies
צ פ רה צ ר
כה
: ו יב? |ש המ ית ו
י וKTו ת כ ר ת א ת ־ ^ ך ל ת ב נה ות גע לר גל
onkel 6 s
-
ונ סי ב ת צפוךה טנ ר א וגזרת ית עךלת ברה וקריבת לכןךמוהי
כ ה
:ו^ ע א <מקטליה
---------------------------------------------------- RASHI נגגנ ש
מה
ו מ פני
ו הי ה
.וז חל ה
.1יט:ש ב מ צ ר י ם (לעיל ד
ב מלון
שנ תעס ק
ל פי
לך־
? מי ת ה
מל
ל פי ש ל א
עונ ש
נענ ש
שנ ת ר של
ה מ ל א ך ני ג ש ה כ מ י ן נ ח ש ו ב ו ל ע ו מ ר א ש ו ן ע ד
לא
.מ קו ם
,לד רך
!אצא
א מול
;י מי ם
ו חוז ר ו בו ל עו מ ר ג ליו ו ע ד א ו תו,י ר כיו
<כה)ותגע: ה מ י ל ה ה ו א :מישה
של
רגליו
ה בי נ ה צ פו ר ה ש ב ש בי ל ל פני
ה ש לי כ תו
. לר גל י ו
,ל מ ש ה
!ח ס ו שלו ם
:ה ו א צ וני
:יוסי א מול
של שה
ב רו ך
,!,( ה מ ל א ך ןעל
,בנו
א מ ר ר בי :א מ ר עד
. ו יבל ןש ה מ י ת ו
א לי עז ר
את
, תני א.מי ת ה אלא
ל תינו ק
הי א
,נ ת ר של סכנה
ו א ש ה ה ש לי ש ה י מ י ם ה נ ן ר ו ש
TRADUCC16N DE RASHI ו י ב ק ש ה מ י ת ו/ y p r o c u r O m a t a r l o . {El ingel enviado por Dios procuro matar} a M oshe 327 porque
6ste no habia circuncidado a su hijo EIi6zer. Y porque habia sido moroso en hacerlo, merecio ser castigado con la pena de muerte. Se ha ensenado en una baraita: 328 Rabi Yosl dijo: ;El Cielo no 10 <]uiera! Moshe no fue moroso en circuncidar a su hijo, sino que se habia dicho a si mismo: “Si 10 circuncido ahora y luego emprendo el camino, ello pondra al nino en peligro durante los tres dias iniciales despues de la circuncision. Y circuncidarlo ahora y esperar tres dias antes de partir, tampoco puedo hacerlo, ya que el Santo -bendito es- me ha ordenado: “Ve, regresa a Mitzraim.” 329 Por esta razon demoro la circuncision. Entonces, £por que razon merecio la pena de muerte? Porque en el meson se ocupo primero de otros asuntos en vez de hacer la circuncision inmediatamente despues de llegar. Y el angel adopto la forma de una serpiente y engullo a Moshe desde la cabeza hasta los muslos, y luego 10 engullo desde los pies hasta “ese lugar .” 330 Al ver esto, su esposa Tzipora comprendio que ello se debia a la demora en realizar la circuncision .331
25. Moshe. 333
ות גע לר גל י ו/ y l o l a n z o a l o s p i e s d e e l . 332 Es decir, arrojo el pr e puc i o ante los pies
casos, su proposito es servir de clausula introductoria a 10 que va a ocurrir: “Y sucedio que...” Aqui, sin embargo, es un verbo que directamente se refiere a Moshe, puesto que de otro modo no sabri'amos quien es el sujeto del versiculo (Sifte Jajamim).
(generalmente de caracter legal, aunque no siempre, como en este caso) enunciada por un tana , un sabio de la epoca mishnaica, que no fue incluida en la compilacion autoritativa que forma la Mishna.
327. En el Talmud (Nedarim 31b) hay una diferencia de opinion acerca de a quien queria matar el angel. Segun un sabio, el angel queria matar al niflo; segun otro, a Moshe. Rashi explica aqui' el versiculo siguiendo esta ultima opinion, ya que es de Moshe que los versiculos precedentes habian y es el el sujeto del verbo ויהיque introduce la frase.
330. El organo sexual masculino.
328. Se
llama
baraita
a
una
enseflanza
329. Supra, v. 4:19.
331. Shemot Rabd 5:8; Nedarim 31b. 332. Literalmente, “[10] toco a los pies de el”. 333. Talmud Yerushalmi, Nedarim 3:9. Aqui Rashi explica la frase siguiendo una de las tres opiniones citadas en el Talmud Yerushalmi. Las otras dos son: que 10 arrojo a los pies del niflo o que 10 arrojo a los pies del angel.
שמות — פרשת שמות/ 54
4:26 — כו:ד
de el, y dijo: “Pues un esposo de sangre :ל י tujcasihaces] para m l . ’* M p u e s lo ^ solto. Entonces ella dijo: Esposo de11 • sangre por la circuncision. ”
י ח ת ן ״ ך מ י□ א ת ה3 ו ת א מ ר " n ^ ^ UBD ף ך ף,נ י■ •׳י י ׳י:״ •י- י ־w& *ל מ ו ל ת
onkel 6 s
ונ ח כו:לנא תנ א ה ב ח: תי הדין •א זת א1מ \הל1 ד זמ א *ד1רי •ב מ ר ת א1 ו »•א1 ! ז ז ן ז1 ז •• י •• ־v v :מני ה בכן א מ ר ת אלולי ך מ א ךכיהלתא הדין א ת חי ב ח תנ א קטול -------------------------------------------- RASHf : מיל ה ה T • 5*
דבר
היה נ ר צ ח על דבר שם .המולת דבר ־
־
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I•
Tt
ח תני על * T »־
במו־,ןהלט״ד כ<שמשת בלשון על .1<ג:(לקמן יד י שראל ל בני פרעה המילה
דם
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ד מי ם
תרגם
. *־למ ול ו
.<•ל
. למ ולת
שלי
,הוא ואמר
ו אונ ק לו ס
זת ה-א
דד •מ י ם
החתן
ת ״ו- ה-ן
להיות
:על בנה הגו ר ם היית
•פ י
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:
־־
:לי אתה אישי הורג .^ליך ה בינ ה שעל. א ז:ה מ ל א ך ממנו דמ ים
חתן
אמרח
:להךגו
בא
. ו ת א••׳מ ר
אתה נךצח: . בי> ו ירף
המילה:
TRADUCC16N DE RASHI ו ת א מ ר/ y d i j o . Refiri 611dose a su h ijo .
אתה לי0 פי חתן ףמי/ p u e s u n e s p o s o d e s a n g r e t O !c a s i h a c e s ! p a r a mI. Queda decirle: Tii casi fuiste el causante de que mi esposo muriera a causa tuya; para mi tu eres el asesin6 de mi esposo . 334 26. < |V !/A S f,
pu es,
א ז/ ENTONCES.
|L O | s o l t 6 . El angel, a Moshe.335
Es decir, entonces
e lla c o m p r e n d io q u e
el angel
h a b ia v e n id o a m a t a r a
Moshe a
c a u s a d e la c ir c u n c is i6 n .336 אנ<ךה ח ת ן ף מ י ם ל מ ו ל ת/ e l l a d i j o : e s p o s o d e s a n g r e p o r l a c i r c u n c i s io n .
Queria decir:
mi
e sp o so h u b ie r a sid o m u e r to a c a u s a d e la c irc u n c is i6 n .
למולת/ p o r l a c i r c u n c i s i o n . En este caso, el prefijo לsignifica: a causa del asunto de la circuncision. El vocablo למולועes un sustantivo, y el prefijo לes utilizado aquf en el sentido de a causa de, por, 10 mismo que en el versiculo: “El Fara6 n dijo acerca de los hijos [ ]לגניde Israel.” 337 Por su parte, Onkel6s tradujo el termino דמיםen este versiculo y el precedente en referencia a la sangre de la circuncisidn y no a la muerte de Moshe.338 334. Ella dijo esto por el enojo de que su hijo Eliezer casi fue el causante de la muerte de Moshe. La expresion ח תן ד מי ם, que literalmente significa “esposo de sangre” fue dicha por Tzipora con respecto a su hijo Eliezer, no con respecto a su esposo Moshe. Por 10 tanto, debe entenderse en el sentido de “asesino de mi esposo”. 335. Shemot Rabd 5:8. 336. Sin embargo, en el v. 4:24 Rashi explico que cuando el angel habia engullido la parte inferior y superior del cuerpo de Moshe, solo dejando al descubierto su organo viril, fue en ese momento que Tzipora comprendio que habia venido a matarlo a causa de la circuncision. La respuesta es que en
aquel momento Tzipora penso que la pena de muerte contra Moshe era irrevocable porque no habia circuncidado a su 'h ijo . Pero ahora, viendo que despues de que ella circuncido al nino el angel solto a Moshe, comprendio que no habia venido a matarlo por su falta pasada, sino que habia venido en plan de advertencia para que circuncidara a su hijo (Gar Arye). 337. Infra, 14:3. 338. Segun Rashi, ד מי ם, “sangre” alude a la casi muerte de Moshe. Segun el Targum, alude al hecho de que gracias a la sangre de la circuncision Moshe salvo su vida. El traduce asi: “Si no fuera por esta sangre de la circuncision, mi esposo se hubiera
55
4:27-5:1 — א:כדה:ד
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
27El Eterno dijo a Aharon: "Ve al encuentro de Moshe al desierto. ” Fue y lo encontro en la montana de Dios y 10 beso. 28 Y Moshe relato a Aharon todas las palabras del Eterno, que 10 habia enviado, asi como todos los signos que le habia encomendado. 29Luego Moshe y Aharon fueron y reunieron a todos los ancianos de Israel 30 Y Aharon hablo todas las palabras que el Eterno habia hablado a Moshe, y realizo los signos a los ojos del pueblo. 31El pueblo creyo; y cuando escucharon que el Eterno habia recordado a los Hijos de Israel y que habia visto su afliccion, se inclinaron y se prosternaron.
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TRADUCC16N DE RASH(
5 1. ואחד ג או משח ואחריו וגוי׳/ DESPUES v in ie r o n MOSHE y a h a r 6 n . Pero los ancianos que habian estado con ellos 339 se fueron escabullendo uno por uno detras de Moshe y Aharon, hasta que todos hubieron desaparecido antes de que Moshe y Aharon llegasen al palacio del Faraon, ya que tem'an miedo de ir. Y en el Sinai se les cobro su cobardia, ya que en aquella ocasion Dios dijo: “Moshe solo se acercara , 340 pero ellos 341 no se acercaran”, 342 10 cual implica que Dios los hizo regresarse . 343
hecho acreedor a la muerte.”
341. Los ancianos de Israel.
339. Ver al respecto el v. 4:29. Allf se dice que “Moshe y Ahar6n fueron y reunieron a todos los ancianos de Israel”.
342. Infra, v. 24:2.
340. Para recibir la Revelacion de parte de Dios.
343. Shemot Rabd 5:14. Los ancianos de Israel habian sido incluidos en la mision que Dios encomendo a Moshe, como se declara en el v. 3:18:
5:2-4 — ב־ד:ח
שמות — פרשת שמות/ 56
dijeron al Faradn: “A si dijo el Eterno, Dios de Israel: Envia fuera a mi pueblo para que festejen para mi en el desierto. ’’ 2Pero el Faradn dijo: “<1Quien es el Eterno para que yo escuche su voz y envie fuera a Israel? No conozco al Eterno y tampoco enviare a Israel. " 3Ellos dijeron: "El Dios de los hebreos se ha encontrado con nosotros. Por favor, dejanos ir camino de tres dias por el desierto, para que ofrezcamos sacrificios al Eterno, nuestro Dios, no sea que nos encuentre fatalmente con plaga o con espada. ” 4El rey de Mitzraim dijo: “Moshe y Aharon, ip o r que distraen al pueblo de sus labores? jVayan a sus ---------------------------------------------------------
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TRADUCC16N DE RASHl
3 . פן יפגעגו/ n o s e a q u e n o s e n c u e n t r e f a t a l m e n t e . De hecho, le debieron haber dicho: “No sea que Dios te encuentre fatalmente a ti״, puesto que la amenaza era contra el Faraon. Sin embargo, se 10 dijeron de este modo a fin de rendir honor a la realeza.344 En este caso, la expresion פגיעחdenota un encuentro fatal. 345 4 . מפריעו אמ העם נ<מ«גשיו/ i^ p o r q u £! d is t r a e n a l p u e b l o d e s u s l a b o r e s ? Es decir, <,por que razon los separan y alejan de sus labores? Pues ellos escuchan 10 que ustedes les dicen y piensan que descansaran de su labor. Y asimismo, vemos que la raiz פרעtiene un significado similar346 en “...y tu y los ancianos de Israel iran al rey de Mitzraim'y le diran: ‘El Eterno, Dios de los hebreos, se ha topado con nosotros, etc/” A menos que se asuma que tuvieron miedo de desafiar al Faraon, no seria comprensible por que no fueron con Moshe (Mizraji).
345. La raiz פגעen general denota el contacto o encuentro intenso entre dos seres, tanto para bien como para mal. Por ello puede adoptar acepciones diversas: rezar [ver, p. ej. el comentario de Rashi a Bereshit 28:11], un encuentro desafiante [infra, v. 5:20] o, como en este caso, un encuentro fatal.
344. Shemot Raba 5:15.
346. Es decir, que su significado es el de apartar,
57
5:5-6 — ה־ו:ה
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
faenas!” 5 7 el Faraon dijo: ״He aqui que ahora el pueblo de la tierra es numeroso, 1y ustedes [quieren] hacer que se abstengan de sus faenas?" 6En ese dia el Faradn ordend a los ------------------------------------
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TRADUCC16NDE RASHI el versiculo: “Apartalo [1]פךעה, no pases por el ” , 347 donde significa: mantenerlo a distancia. Y
tambien en las frases: “Han desdenado [ ]ותפרעוtodo mi consejo ” ; 348 “que el pueblo se habfa desbocado [349, ”[ פרעes decir, apartado de 10 bueno y detestable. לבו לסבלתיכם/
vayan a
SUS f a e n a s . Q ueria decirles: Vayan a las tareas que tengan que hacer en
sus casas.350 Pues el trabajo de servidumbre que los mitzrim im pusieron sobre los israelitas no se
aplicaba a la tribu de Levi 351 a la cual pertenecian M oshe y A haron. Y sabe que, en efecto, los de la tribu de Levi no estaban som etidos a la servidum bre, ya que ves que Moshe y Aharon iban y vem'an sin tener que pedir permiso.
הן רגים עמה עם הארץ/ h e a q u i q u e a h o r a e l p u e b l o d e l a t i e r r a e s n u m e r o aquellos a quienes les incumbe el trabajo. Pero ustedes los hacen cesar de sus labores; esto representa una perdida muy grande para mi. 5.
alejar 0 distraer.
el v. 6 a continuacion.
347. Mishle 4:15.
351. Shemot Rabd 5:17. En cierto sentido, la tribu de Levi no habia sido incluida en la profeci'a que Dios hizo a Abraham: “Ciertamente sabras que tu descendencia sera extranjera en tierra ajena, y los esclavizaran y afligiran durante cuatrocientos anos״ [Bereshit 15:13]. Esto se debio a que desde su nacimiento su padre Yaacob 10 habia consagrado a tareas espirituales y pedagogicas. Ahora bien, no parece claro por que el Faraon respeto esta condicion especial de la tribu de Levi'. Es posible que tern'a miedo de las consecuencias de esa misma profeci'a: “...pero tambien al pueblo al que serviran Yo juzgare.” Quizes penso si tambien esclavizaba a los leviim, el castigo que le sobrevendri'a seria demasiado duro (Gur Arye).
348. Mishle 1:25. 349. Infra, 32:25. Sin embargo, en su comentario a esa frase, Rashi explica פרעen el sentido de “descubierto” y “expuesto”. 350. Rashi explica aqui que las סבלו ת, “faenas” mencionadas aqui' no se refiere a los trabajos duros que el Faraon les habia impuesto, como en otros lugares, sino a sus tareas personales, puesto que Moshe y Aharon eran de la tribu de Levi, y esta no estaba sujeta a la esclavitud. Por esta razon, aquf hemos traducido este termino por “faenas”, mientras que en los lugares donde se refiere a los trabajos impuestos 10 hemos traducido por “cargas”, como en
שמות — פרשת שמות/ 58
5:7-8 — ז־ח:ה
capataces del pueblo y a sus oficiales,: ם ןאת ־ש יטך י ו5( לאמ יר ה נ יב ים ב diciendo: 7 “Ya no sigan dando paja al QyL, ץ-^ ףן3 ך3ל א תא ס פ וץ ל ך
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?כ ת מ ו ל ללב י *: ■ j : .- ' •׳ ח □ה ל ב נ ים א ^ ר ה ם ע^ י
pueblo para fabricar los ladrillos como ayer y anteayer; que ellos mismos vayan y recojan la paja. 8Pero les impondran la misma cantidad de ladrillos que ellos o n k e l
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ה ל ב נ ים ׳: • ^ מת כ נת
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ז לא תוספון ל מי תן ת בנ א ל ע מ א ל מ ך מי לבנין:שלטוניו ך ע מ א וית ס ךכו הי למימר ח מ ת קזכום ל ב מ א די אפיו עבדיו:במ^נמלי ו מ ד ק מו הי אנון יהכון ןיג?בון להון דנבנא -------------------------------------------------------------RASHI -----------------------------------------------------------
«> מש ששורפין.מ טי ט ומי?שין אותן ב ח מ ה כא שר .(?ץלשם ל1גתמ :שן:?בפ אותן ולי־וטו. וקששו:היי ת ם עושים עד הנה חשבון ס כו ם .הלבנים מת&נת (וו>ןאת ליו ס עושה אחד כל שהיה ה ל בני ם
היו ןהשי־שרים היו מצריי ם .הנגבים הנוגש מ מנ ה על כפ<ה שוטרים.ישראלים : והשוטר מ מנ ה לרדות בעושי המלאכה: היו גובלין אלתו. א ש טובל״ א בלעז.ש ת בן שעושים, טיוול״ש בלע״ז. לבנים: עם הטיט,
TRADUCC16NDE R A S H l הניג שי ם/ LOS c a p a t a c e s . 352 Estos eran mitzrim, mientras que los oficiales q u e d irig ia n la labor eran israelitas. 353 Cada capataz m itzri estaba a cargo de varios oficiales isra e lita s, y la funcion de cada oficial era dirigir a quienes realizaban la labor.
6.
תגו •ד/ p a j a . Este termino significa 10 mismo que la palabra estoble en francesantiguo. 354 Los trabajadores amasaban la paja con barro para fabricar los ladrillos. ל ב נ י ם/ l a d r i l l o s . Esta palabra significa 10 mismo que tiules en francesantiguo. 355 Losfabrican
con barro (0 arcilla), poniendolos a secar al sol. Y tambien hay quienes los cocen en un horno. פ ת מו׳ ל ש ל ש ם/ c o m o a y e r y a n t e a y e r . E s d ecir, tal como ustedes vienen haciendo hasta ahora. 356
וקיששי/Y
RECOJAN. Este termino significa:
y recojan.357
ו א ת מ ת ה נ ת ה ל ב נ י ם/ p e r o ... l a m is m a c a n t id a d d e l a d r i l l o s . El vocablo כיצת cantidad. 358 Queria decir: El numero de ladrillos que antes solia hacer cada uno de ellos por dia
8.
352. Literalmente, “opresores” . Aunque hemos traducido el termino הניגפיםpor “capataces” porque esta es la acepci6n que tiene en el contexto, la raiz מ שde la cual se deriva significa “oprimir”, “hostigar”. 353. Shemot Rabd 5:18. 354. Este termino designa el residuo de las canas de la mies que queda en el campo despues de la cosecha. En espanol, la palabra exacta es rastrojo, la cual se deriva de la m isma raiz latina que estoble [estipula]. En esta traduccion, cuando se trate de rastrojo para fabricar ladrillos, se utlizara la palabra “paja”. 355. En frances moderno, tuile. En espaflol, la
palabra “teja” procede de la misma raiz latina \tegula\. 356. La expresion “ayer y anteayer” no debe entenderse literalmente. Se trata de una expresion figurada que alude a un tiempo anterior indefinido (Sefer haZikaron). 357. El mismo verbo se halla en Bemidbar 15:32-33: מק ש ש עצים, “que recogi'a madera”. La palabra ק ש, “paja” enunciada en el v. 5:12, se deriva de este verbo, ya que la paja es algo que se halla disperso en el campo y precisa ser recogido (Sefer haZikaron). 358. Rashi sigue aqui la opinion del Targum, qu׳ tradujo מתפינתpor el vocablo arameo por ס כו ם.
59
5:9 — ט:ה
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
so 11'an hacer ayer y anteayer; no la ע ל יהם ל יא תמ ו ל ש לש ים תש ימ ו disminuiran, pues ellos son flojos y por : הםתגרע ן eso claman, diciendo: ‘Vayamos y <• ׳y - ' ׳ ״j• :• •י. ftV' ^ ־־־ sacrifiquemos a nuestro Dios', 9Que se : ח ה לאלה י נ ו3 צעק ים ל א מ ר נלכל ו נז agrave el trabajo sobre los varones y י ב 'ך ה י י, ה תכבך יםט0 ה א נ- 1ן«ק que 10 hagan; y que no discutan de cosas '■ יT״!־ ־ !־ ״IT s_: ־ faisas.” :בךבך י ־ש ל ןר ו יעש ו ־בה וא ל ־ יש^ ו 0 nkel 6 s
מונמלי ו מ ד ק מו הי !עמנון עליהון ל א ךנכ<נעון ב<ימה ארי בטלנין אגון על פן אגון צןחין למימר :על ??ריא ויךנעסקון בה ולא י ת עסקון בפתגמיו בטלין זונקר1 ט:מי ל נ ד? ח קד ם ^ ק׳ ? א --------------------------------------------------------------- RASHI
ה מ ל א כ ה רפויה ביך ם. נ ר פי ם:ן הם1ל(׳\ו־ן רו(ץב רטרי״ש בלע״ז. ו ה ם נ ר פי ם ממפה,ועזובה מ הם
או־תל ס כו ם תשימו/כשהיה התבן נתן לס ם : למען תכ ב ד ה^בז־דה גנליהם, עליהם גם עתה:
3תמיד
ו אל יהגו וידברו. ל כ ד ל ב ם פןנה אל <ט> ו א ל י ש עו ב ך ג ר י שלןר, מן העבןךה הם.י נ ר פי ם טו: נ ל כ ה מ ב ח ה ולעיל ה: לאמיר,בךברי רוח ות׳כן. מ ת פינ ת:' נ ל כ ה וגן: ה ב טל ה ו צ ו ק י ם לאמיר. קיזו: ןאשעה ב חקיך תמיד (תהלים קיט:ודו־מה לן ולן נ תכנו י^ללו־ת ושמואל א/1יח: ל בני ם (לקמן ה. מרגרגמינן
כ ת או
!דברים
ולשנינה
למשל
כל ם,1יב: ו א ת ה כ ס ף הכ<תפן (מלכים ב יב,גו:ב
TRADUCC16N DE RASHI c u a n d o se les d a b a la p a j a -el rastrojo-, im p o n g a n le s esa m is m a c a n ti d a d ta m b ie n a h o r a , p a r a q u e la la b o r se les h a g a m a s p e s a d a . > נ ר פי םp / p u e s [ e l l o s ] SON f l o j o s . En su trabajo, y por ello sus corazones se abocan al ocio y
claman, diciendo: “Vayamos y sacrifiquemos a nuestro Dios.” מ ת פ נ ת/ la c a n t id a d d e . Esta palabra, asi como תיכןen la frase: “Y la suma total [ | ת כ ןde
ladrillos,” 359 la palabra נתכנוen la frase: “A El los actos son totalizados [360” [ נתפנוy tambien הכ<תכן en la frase: “Y el dinero contado [361, ” [ ה מ ת פןtodas ellas expresan la idea de “cuenta”, “cantidad”. נ ך פי ם/ f l o j o s . Es decir, la la b o r es flo ja e n su s m a n o s y d e s a te n d id a p o r e llo s y, por eso, ello s so n flo jo s con r e s p e c to a e ll a . 362 Significa 10 mismo que la palabra retrait en fr a n c o s a n ti g u o .363
9. ו א ל י ש עו &ךגךי ש ק ר/ y q u e n o d is c u t a n d e c o s a s f a l s a s . Queria decir: Que no hablen siempre de palabras vanas, diciendo: “Vayamos y sacrifiquemos a nuestro Dios.” 364 Un ejemplo similar de la expresion ישעוesta en la frase: “Siempre hablare [גיו/ ]ואשde Tus estatutos .” 365 La palabra ןלשנינהen la frase: “Como parabola y mote de oprobio [366, ” [ ולש נ י נהel Targum la traduce p o r ולש וע י, que significa algo para ser contado.367 Asimismo, la palabra ו יספר, sinonimo de ס כו ם, “cantidad” en hebreo.
reciben el mismo nombre (Lifshutd shel Rashi).
359. Infra, v. 5:18.
363. En frances, retrait denota alguien que no trabaja, relacionado con el espaflol “rctraerse”. La frase podria entenderse como que se retraen de su trabajo.
360. Shemuel I, 2:3. 361. Melajim II, 12:12. 362. מ־פיםes un vocablo pasivo, derivado del modo verbal pasivo n ifa l [en singular, ]נו־פה. Por tanto, se
364. Supra, v. 5:9.
podria entender que “flojean” a causa de un factor externo. Rashi senala que el trabajo en si mismo es נ ך פ ה, flojo, en sus manos, y por extension ellos
366. Debarim 28:37.
365. Tehilim 119:117.
367. En este caso, para ser contado en terminos
שמות — פרשת שמות/ 60
5:10 — י:»ו
10Los capataces del pueblo y sus
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onkel 6 s
ונפקו שלטוני ע ט א ---------- RASHt
•מ צ א תי שמוש של בי״ת ס מו כ ה לאחריהם , כ מ ת ע ס ק לדב ר בדבר,א ב ל א ח ר לשון דבור הנ ד ב רי ם בך: כגון,נופל לשון שטוש בי״ת במישה ו תדבר מ רי ם ואהר־ו,>ל:(יחזקאל לג ,1א: ה מ ל א ך הדיבר בי מכריה ד,)א:(במדבר יב ו א ד ב ר ה בעדיתיך,1יט:לדב ר ב ם (דברים יא
ןאי אפשר. (לקמן יתחו ןאשתעי, ויספר,ולשועי לומר ישעו לשון וישע ה׳ א ל ה ב ל ןגו׳ ןאל ולפרש,1ה:קין ו אל מנחתו־ ל א שעה (בראשית ד ש א ם כן היה לו לכ תוב,אל ישעו א ל יפנו כי,ואל ישעו א ל דברי שקר אי ל ד ב רי שקר ישעה ה א ך ם על עשהו (ישעיה:כן מר ת כלם
דלרי5 • אף ? או א ל ישעו1מו:(תהלים קיט :שקר א ל יהיו נ ד ב רי ם ב ד ב רי שוא והבאי
,)א: ןל'א שעו על קדוש י שראל (ישעיה לא,>ז:יז ןול א.1ח:(ישעיה יז מזב חו ת א ל הv ישעה ולא: * ־ • ז ן ׳v י ן
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TRADUCC16N D E
RA SH t
y [le] dijo” , 368 el Targum la traduce por“ ואשתעי.Pero no es posible decir que la palabra 369 ישעו tiene aquf el mismo significado que en el versiculo: “El Eterno atendi6 ] [וישעa H 6bel... pero a KiUn y a su ofrenda no atendid ] ”[עי^ה, explicando la frase 370 אל יעועוen el sentido de “no atiendan a”. Pues si fuera asi, el versiculo debio haber escrito esta frase asi: ואל ישעו אל דברי שקר tambien 0, לדברי שקר, ya que 6sta es la forma que adopta en todos los casos en que la raiz 371 שעה signifique “atender” 0 “dirigirse a”. Por ejemplo, en los siguientes casos: “Que el hombre se dirija a ] [ישעה האדם עלsu Creador” ; 372 “y no atendieron al ] [שעו עלSanto de Israel” ; 373 “y no se dirigird a ] [?שיג ה אלlos altares” . 374 Pues en ningun lugar de la Escritura he hallado que se utilice el prefijo בdespu6s del verbo שעהen los casos en que este tiene el sentido de “atender a” o “dirigirse a”. Pero despues de un verbo que signifique “hablar de algo”, “conversar de algo”, en el sentido de ocuparse en hablar de algo, si se utiliza el prefijo ב. Por ejemplo, en los siguientes casos: “Los que habian de ti ] ; ”[בךy Miriam y Ahardn hablaron de Mosh 6 [mtoa]” ; 376 “el Angel que“ 375 habia conmigo ] ; ”[ביhablar de ellos“ 377 ] ; ”[בםhablarg de“ 378 ] [בTus testimonios” .379 Asi tambien en este caso, la frase אל ישעו גדגרי(!וקרsignifica: Que no est6n hablando de cosas vanas y sin sentido. 380 negativos y oprobiosos.
375. Yejezkel 33:30.
368. Infra, v. 18:8.
376. Bemidbar 12:1.
369. Ambos verbos ar ameos, עי1ו0 ול, algo para ser contado (negativamente) y ואשתעי, y dijo, estan etim016gicamente relacionados con el verbo hebreo ישעוque aparece en este versiculo.
377. Zejaria 4:1.
370. Bereshit 4:5. 371. Es decir, cambiando el prefijo pronominal בen el objeto directo del verbo ]בךבךי] י(ןועוpor el prefijo ]לדברי] לo la palabra ] אל דברי] אל. Al diferencia del prefijo ב, que implica ocuparse en o de algo, לo אל implican direccion. 372. Yeshayahu 17:7. 373. Yeshayahu 31:1. 374. Yeshayahu 17:8.
378. Debarim 11:19. 379. Tehilim 119:46. 380. La raiz verbal שעהtiene dos acepciones basicas. La primera, “hablar de algo” o “conversar de algo”; la segunda, “atender a algo o alguien”, “dirigirse a alguien”. Cuando significa “hablar de” se afiade el prefijo בal objeto del verbo, como en este caso: ?)!יעו בדבר י שקר, “[que rio] hablen de cosas vanas”. En este caso, el prefijo בtiene la misma funcion que “de” en espanol. Pero cuando significa “atender a”, “dirigirse a”, la preposicion que le sigue debe ser אל, עלo, en forma de prefijo, ל. En este caso, su funci6n seria identica a la del espanol “a”.
5:11-13 — יא־יג:ה
61 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
oficiales saiieron y habiaron al pueblo:ו י יאמת אל ׳ ׳ ׳ה^ם לאמ יר כיה ושטר י ו “Asi dijo el Faradn: [Ya] no les dare , , - ׳., , ״ א מ ר פ ר ע ה א י נ נ י נת ז ל כ ם ת ב: . . paja. 11Vayan ustedes mismos y tomen 1 ׳•׳ ׳•׳ wt | •'׳־ ״ ׳•׳״׳ : ־t J ־T paja para ustedes de donde la hallen, קח ו ל ב□ ת ב ן מ א ^ ל0 7 □ יא א ת pues no se reducird en nada el trabajo de ustedes.” n Entonces el pueblo sr, disperso por toda la tierra de Mitzraim para recoger rastrojo para la paja. 13 Y los capataces lospresionaban, diciendo: “Terminen su labor, la cuota diaria en su dia, como cuando habia paja . ״
ת מ צ א ו כ י א י? נ גרע מעב יךך ןבם 1 ־ !׳■'־1 ""־. זע: ' J" r ' ^ ב כ ל אך* ׳! מצר י Y 3*1 יב: רבר לתב ן* יג וה נ גד ים ^^ל ק ' יי l , u ^ ר9 ל אD : כ אש ר בה י ו ית התב ן1 מ1 יום ב י
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יא אתון:לית א נ א י הב לנון ונבנא יבו א תבדר:יונמנע מפל חנכון מדעם יגו ש ל טו מ א דוזקין למימר א ק לי מו :עבדיו בד א תי ה ב לכי־ן תבגא
ו סרכוהי ו א מ רו ל ע מ א ל מי מ ר פךנן א מר פו־עיה אזיילו סי בו לכון ת בנ א מ א ת ר ךת(!ובחון ארי ל א :יגמא בכל א ר ע א דמצרי ם לגב ב א גילי לתבנא עובדיכון פ תג ם יום ביו מי ה ב מ א ךהויתוו
----------------------------------------------------- KASIII
.« קש: ל ק ט ל צ ו ד ך ת ב ן ה ט י ט ?הו א
ה מ ת פז ר
מ קו מו ת של
בשאר
ח( ץ בון
שדבר קש
שם ק רוי
לל קו ט על
א סי פ ה
.ל קו ט
ל קו ש שו
. ם ביומו1 דבר י: ד ו ח ק י ם
ל שון
וצריד
. אציםm
א ת ם לילך
ו צ ר י כ י ם.א> אמם לפו• קחו לכם תבן
ס כו ם ל בני ם לכם
ה ת בן נ תן
מ כ ל. דבר... פי אין ג?רע: ז ר י ז ו ת ל י ו ם ב קז יו ת
עו שי ם
ש הזי ת ם:
ל א ס ו ף. (יב> לקשש קש לתבן: מ ז מ ן מ ב י ת ה מ ל ד
TRADUCCIONDE RASHI
11. אתם לפו קחו לבם תבן/ presteza. 381
v a y a n u s t e d e s m is m o s y t o m e n p a ja p a r a u s t e d e s .
Y deberan ir con
ךבו... בי אין נגךע/ p u e s n o s e r e d u c ir A e n n a d a . De la cantidad total de ladrillos que soh'an hacer por dia cuando se les proporcionaba el rastrojo ya listo de la casa del rey. 12. לקשש קש לתבן/ p a r a r e c o g e r r a s t r o j o p a r a l a p a j a . Esta frase literalmente significa: recoger una recogida. 382 Quiere decir: recoger una recolecta necesaria de rastrojo para que sirva de paja para el barro. ק ש/ r a s t r o j o . Esta palabra expresa la idea de recoger, puesto que algo que esta disperso y
necesita ser recogido es llamado קשen otros lugares de la Escritura. 13. א צי ם/
p r e s io n a b a n .
דבר יום ביימו/
Esta palabra significa: presionaban. 383
l a c u o t a d ia r ia e n s u d I a .
Queria decides: Terminen diariamente la cantidad de
381. Despues de esta frase, el versiculo continua: “...pues no se reducira en nada el trabajo de ustedes”. Esta tiltima frase constituye la raz6n por la
cual ellos debfan ir con presteza por la paja. A menos que se asuma que debfan ir con presteza, no seria logico que les dijeran que debian hacerlo porque su trabajo no seria reducido (Sifte Jajamim). 382. Es decir, el verbo que expresa la accion y su
objeto directo tienen la misma raiz. Ver al respecto 10 que Rashf explica en el v. 5:7, i'.v. וקידשו, asf como la nota 357. 383. Rashi sigue aqui la 0pini6n del Targum, que tradujo el verbo hebreo ים$ אpor דחקיו, presionaban. Ademas de esta acepcion, este mismo verHc tambien significa “apresurarse”, como en Yif/neyahr, 17:16.
5:14 — יד:ה
שמות — פרשת שמות/ 62
los oficiales de לlos Hijos de Israel que los capataces del Faradn habian nombrado sobre ellos fueron golpeados, diciendo: “1 Por que no terminaron ni ayer ni hoy su cuota para fabricar 14 Y
יש ר א ל . ^ להם
בני
' שטר י
וי־כו . נ ג שי
. . ה אש ר ״ש מ ו$7 פ ך
DDpn
□ כ ל ית
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מ ד וע
יד
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o n k ei A s
סרכי בני י^ ר אל די מני או !*ליהון שלטוני פרעה1יד ולק למימר קיא דיו ל א אשלפ<רניו!?ןךתכויו ל מ ר מי(לבנין) כמאתכןלי --------------------------------------- RASHi :שנ א מ ר
,ע ^י ה ם
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מ ז ק נ י י<׳\ךאל ( ב מ ד ב ר
,ה ט ו ב ה שע שו ב מ צ רי ם ני3
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א ס פ ה לי ש ב עי ם
מ א י ־ ת ן ש י ד ג ג ת,)טז:יא העם ש מו
ז קני
הם
אשר
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. ל אמי ר מךו<ג וגו׳: ע לי ה ם, ל ש ו ו ר י ם
לא
יגלי כ ם
מדוע ה ק צו ב
:ל ה ם חק
או מ רי ם היו ם
גם
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ע שי ת ם
באשר
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י ש ר א לי ם היו ן ח ס י ם על
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מ צ ריי ם
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TRADUCC16N DE KASHI ladrillos asignada a cada dia, tal como harian antes cuando la paja se les entregaba ya lista.
14. ו י פ ו שקורי ג נ י י ש ר א ל/ y l o s o f ic ia l e s d e l o s h i j o s d e i s r a e l ... f u e r o n g o l p e a d o s . Los oficiales eran israelitas y tenian dem asiada compasi6n de sus companeros como para presionarlos. Por ello, cuando completaban la cuota diaria de ladrillos y la entregaban a los capataces -que eran mitzrim-, si faltaban ladrillos de la cuenta total, los mitzrim golpeaban a los oficiales porque no habian presionado a los obreros. Por esta raz6n estos oficiales obtuvieron el merito de posteriorm ente constituir el Sanhedrin, 384 y se tom6 una parte del espiritu profetico que Moshe poseia y se les imbuy6 de 61, como se declara que D ios le dijo a M oshe: “Reune ante Mi a setenta varones de los ancianos de Israel” , 385 es decir, de aquellos cuya bondad que hicieron en Mitzraim tu ya conoces, ya que ellos son los legi'timos ancianos del pueblo y sus oficiales. 386 ני י ש ר א ל3 ו י פ ו ש ע רי/ y l o s o f ic ia l e s d e l o s h i j o s d e is r a e l ... f u e r o n g o l p e a d o s . Es decir,
aquellos que los capataces del Faradn habian nombrado oficiales sobre los israelitas.387 '?( וגו ׳, ל א מי ר פח/ DI CI ENDO: iPO R QUI!:, e t c .? £P0r que raz6n fueron golpeados? Porque los cap ataces m itzrim les detfan: 388 “^Por que razon no han terminado ni ayer ni hoy la cuota fija de ladrillos,
384. La maxima Corte de Justicia judfa, con poderes legislatives, judiciales y ejecutivos. Su periodo de ejercicio de funciones se extendio desde la epoca de Moshe hasta el siglo II de la era comun, cuando a consecuencia del sometimiento judio al Imperio Romano ceso de fungir. 385. Bemidbar 11:16. 386. Shemot Rabd 5:20.
387. Rashf especifica esto porque de la frase en hebreo se podria haber entendido que los oficiales habfan nombrado sobre ellos mismos a los capataces, que no es el caso (Sifte Jajamim). 388. La expresion לאכ(רliteralmente significa “para decir”, y este es el sentido general que se le da siempre que aparece. Pero ello implicarfa que los egipcios golpearon a los israelitas para que estos dijeran: “/,Por que no han terminado su cuota...?”,
63
5:15-17 — טו־י־ז:ה
/ SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
ladrillos como ayer y anteayer?” גם ־תמ ו ל גם ־t i t b p ’] ל ל ל ב1 כ ת מ 15Entonces los oficiales de los Hijos ;טו ו יבא וה י ום de Israel vinieron y gritaron al Faradn, ". ז: ' .J"! . ״־: . ־ז * 1 diciendo: “/ Por que haces asi con tus siervos? 16No se da paja a tus siervos, טז ת ב ן א י ן ת עש ה ל ה: לעבד י ך pero [aun asi] nos dicen: jHagan ^L> נת ז '" לעבד יך '' ולב נ י□ אי מר ים ladrillos! He aqui que tus siervos son '״׳ ' ־'"־ '"T־ir 1 ' ז golpeados, pero es tu pueblo el que ו ח ט א ת 0 י3 ע ב ד י ך מH3H1 עש ו peca. ” 17Pero el dijo: "]Flojos, ustedes □ יז : א ת עמך נרפ ים ו י יאמר -----------------------------------------------------------------
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: טווא תו סךכי בני י שראל וצוחו(קד ם) לפךעיה למימר ל מ א תעבד ?דיו לעלדיד:ומךקמוהי אף ונמלי אף יו מ א דין ח ו אמ ר בטלנין אתון:טזונבנא ל א מ תי ה ב לעבדיד ו ל ב מ א א מריו לנ א עבידו ו ה א עבךיד לקן ורוטן עליהון עמד -------------------------------------------------------------------- RASHi
ה ח ט א ת עמד$ ןךבר:הייתי או מ ר שהוא דבוק
והוא, שהוא יום שלפני א ת מול,כךנמול השלישי
ן?ד. שם דבר הוא, עכשיו שהוא קמץ.הוא
, לשון ויפילו. מיפו:היה בהיות ה תבן נתן להם
כ אלו. מ בי א ח ט א ת על עמדm ןךבר,פרושו
<טז) ולבנים: הנוג שים הכום.הפו מיד א חרי ם
כ בו אנ ה בית ל ח ם ותת: כמו,כ תוב ו ח ט א ת לעמד
עשו ל בני ם: הנוג שים או מ רי ם לנו.אימוים לגו«*ע>ו
:הךבה
, אלו היה נקוד פתח. ן ח ט א ת עמך:כמנין הראשון
וכן
,ל ח ם
לבית
1<ימ
שהוא
,יטן:א
------------------------------------ :------------------- TRADUCC16N DE RASHi
ל השלישי1 פו«מtal como 10 hicieron anteayer , 389 cuando se les proporcionaba la p aja ?״ ויפו/ FUERON g o l p e a d o s . Este verbo esta en el modo pasivo h u fa l, en futuro de la segunda persona del plural. 390 Significa que eran golpeados por otros, indicando que los capataces los .golpeaban yj<1 .16« ולבנים אמרים לנו/ p e r o [a u n a s i ! n o s d ic e n : !h a g a n l a d r i l l o s ! Es decir, los capataces nos dicen que les fabriquemos ladrillos conforme a la cuota inicial. וחטאי* ע«ך/ PERO
e s t u PUEBLO e l q u e PECA. Si la palabra ח ט א תestuviera vocalizada con p a ta j debajo de la letra טyo hubiera dicho que esta en estado constructo con respecto a la palabra que '39 le sigue, significando: esto 392 es un pecado de tu pueblo. Pero ahora que esta vocalizada con kam atz, ello indica que se trata de un sustantivo absoluto. La explicaci6 n de la frase es que esto
acarrea pecado sobre tu pueblo, como si estuviera escrito con el prefijo preposicional ל: וחטאת לעמך. Es similar en construction gram atical a la frase פביאנח בית לחם,que significa: “Cuando llegaban a 393 Bet-Lejem”, a pesar de carecer del prefijo preposicional ל. De igual modo, hay muchos casos en la Tora donde la preposicion no aparece explicitam ente . 394 que no es el caso. Rashi explica entonces que en este caso לאכ(רsignifica que los golpeaban porque les decian esto (Sefer haZikaron).
390. Con וconversiva de futuro a preterito. El h u fa l es la voz pasiva del modo causativo h ifil.
389. Aqui בתמול הי^לי^יes el dia anterior a ayer. Rashi define aquf פתמול השלישיen el sentido de “anteayer”, a diferencia del sentido que tiene en el v. 5:8, donde tambien incluye “ayer”. Aqui, sin embargo, no puede ser entendido asf porque ל1 ת מya aparece en este versiculo con el significado de “ayer” (Gur Arye).
392. El hecho de golpeamos.
391. Es decir, ח ט א ת, en vez de ח ט א ת, con kamatz. 393. Rut 1:19. En ese versiculo, a pesar de que no se explicita la preposicion “a”, aun asi se entiende que significa “a Bet-Lejem”. 394. Segun las dos vocalizaciones que Rash( presenta se trata de un sustantivo: ח ט א תcon kamatz sobre la טsignificaria “pecado sobre" o “para”
5:18-20 — יח־כ:>ו
שמות — פרשת שמות/ 64
son flojos! Por eso dicen: ,Vayamos y sacrifiquemos al E t e r n o 18 Y ahora, vayan y trabajen. No se les entregard paja, pero entregaran la cuota de ladrillos. ” 19Los oficiales de los Hijos de Israel los vieron en malestar porque se dijo: “No disminuiran sus ladrillos, la cuota diaria en su dia. ” 20 Y se encontraron
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יח וכען אזילו פלחו ו ת בנ א ל א י תי הב לכוך ו ס כו ם ל בני א:ב טלנין על פן א תון א מריו מי ל נז־בח ל!ךם יי כ ויגרעי: יס וחזו ס ךכי בני י שךאל י יונהון בביש ל מי מר ל א תמנעון מלבניכון פ תג ם יום איומיה:ונוננון -------------------------------------------------------------------- RASHi
ר או או ת ם ברעה וצרה ה מו צ א ת ״
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א ת, אנ שי ם מי שראל.•w jo n o ( :תגךעו ןגו׳ פל,׳• ורבו תינו ךךשו,מישה ן א ת אהרן וגי
.(יח> ן ת בן לבנים
א ת הפס ף, יפן.חשבון הלבני ם
׳1
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לאמ׳ר ל א,או ת ם ב ה ב בי ד ם העבודה עליהם
*
פמו שאמר, המנוי,)יב:ה מ ת פן ! מ ל כי ם ב יב :יאו: ויצרו וימנו א ת ה פ ס ף ( מ ל כי ם ב יב:בעמן הנ ר די ם, א ת חברי הם.(<ט) ו«ראושטרי בני יע>ראל ז
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TRADUCC16N DE RASI1I
18. ןוניבן לבנים/ l a CUOTA d e l a d r i l l o s . Esta frase significa: la cuenta de ladrillos. Y de igual modo, la raiz תכןdel cual se deriva תכןtiene este mismo significado en la frase: “El dinero contado [395, ”( המוזגפןdonde significa que fue contado, puesto que en ese contexto se dice al respecto: “Apilaron el dinero y 10 contaron.” 396 19. »ראל/ ויראו עטרי בני י/ l o s o f ic ia l e s que eran oprimidos por los m itz rim .397
d e l o s h i j o s d e is r a e l
[l o s ! v ie r o n . A sus companeros
ב ר ע/ e n m a l e s t a r . L os o fic iale s ju d io s vieron a sus com pafieros en el mal estado y angustia que sufrian por liaberseles agravado el trabajo, diciendo: “No se reducird, etc.” 398
2 0 . • ו יפ גע ו/ y s e e n c o n t r a r o n . 399 Es d e cir, algunos hombres de Israel se toparon con Moshe y Aharon, etc .400 Y nuestros Maestros interpretaron que siempre que en la Tora aparezcan las [omitiendo la preposicion]; חטאתcon pataj sobre la טsignificant que el sustantivo esta en estado constructo: “pecado de”. Al parecer, en el texto hebreo de Rashf la vocalizacion de este termino era וחטאת. Sin embargo, segun la mesora o tradicion textual del hebreo, la vocalizaci6n es [ חטאתla חy la טcon kamatz y sin daguesh], indicando que no se trata de un sustantivo, sino de un verbo preterito femenino “tu pueblo peca”, similar a קראת. De hecho, Ibn Ezra 10 entiende como un verbo (Lifshutd shel Rashi). Aqui 10 traduciremos siguiendo la mesora. 395. Melajim II, 12:12. 396. Melajim II, 12:11. La palabra ( תיכןaquf con el prefijo conjuntivo )ו esta relacionada etimologicamente con la palabra מתפינתdel v. 5:8,
que tambien significa “cuenta” o “cantidad”. 397. A pesar de que el versiculo no explicita a quien vieron, el pronombre אתם, “ellos”, solo puede referirse a sus compafieros, quienes eran maltratados por los mitzrim (Gur Arye). 398. La expresi6n ברעno significa que los vieron “con maldad”, ya que los oficiales judios eran hombres justos que deseaban aligerar la carga de sus companeros. Solo si el pronombre אתם, “ellos” se refiriera a los mitzrim (que no es el caso), entonces se podria entender esta expresion en el sentido de “con maldad” (Sefer haZikaron). 399. Ver mas arriba la nota 345. 400. El sujeto del versiculo no puede referirse a los oficiales judios mencionados en el v. 5:19, ya que
:
65 /
5:21-6:1 — א:כא־ו:ה
SHEMOT — PARASHAT SHEMOT
נצב ים
con Moshe y Aharon parados frente a
ואת ״אה ר ן
וצאתם ־" מ א ת
א ת ״ מש ה
לק ךאתם
^
mire sobre ustedes y juzgue, pues ustedes ע ל י כםnirn בא ו* 'אמח א ל יהם י רא han provocado qu e[in clu so] nuestro, ל נ, ף. ^ י ' א ע ר ה ב א ; ־ ת ם ־ א ת, ן olor sea desagradable en los ojos del •• •• •• •״ •••י: - : •• a : •: Faradn y en los ojos de sus siervos, para ל ת ת ״ ח ר ב1*י1בע י נ י פרעה ' ובג י נ י ע ב poner una espada en sus manos para '. ' ’ ״ מש•׳־ ה ישב מפטיר כ ב ו: ב ידם להר ג נ ו matarnos.״ ״ •• ■־״ז 22 Moshe regreso ai Eterno y dijo: ״Mi א ל״ יה וה ו י יאמר אד נ י ל מ ה ה ר ע ת ה pueblo? /P or que me enviaste? 23Desde ^ *"TI•״ ה זה que vine al Faradn para hablar en tu£HI1 ב א ת י א ל ־ פ רע יה ל ד ב ר ב ש מ ך nombre, el ha hecho mal a este pueblo, n ״L pero Tu no has salvado a tu pueblo. ״ :W *7S* ^ י א !®T
Capitulo
6
1Entonces el Eterno dijo a Moshe: א JT *־ “Ahora veras lo que le hare al Faradn,לפרח יה J
o n k e l
»
. ^ אל״מ^ה עתה ה1יה אעשה אשר תראה V
V
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אמ ר
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כ א ו א מרו להון יתגלי יי עליכייו ויתפרע:ית מ שה מ ת אוזרין קי מין ל קד מו ת הון במפקהון מלןךם פךעיה כב!־תב מ שה: ך ב א ביריהון לקטלותנא1די א ב א ש תון ית רי חנ א בעיני פו־עה ובעיני עבדוהי למרנן ר כג ומעדן עלית לות פךעיה ל מללא:כןךם יי ו א מ ר יי ל מ א א ב א ש ת א ל ע מ א הרין ו ל מ א מ ן שלחתני א ו א מ ר יי למ שה כען תחזי דאעבר לפו־עיה:ב שמך א ב א ש ל ע מ א הרין ו שז ב א ל א שזבתא ית עמך RASHI
לשון. «<> יזרע:קובל אני על ש^לןותני ותךגומו. ה ך ב ה רעה עליהם:הפעיל הוא . הךהךת על מדויתי. <א> עמה חנואה וגוי׳:אבאש
(ץנאמר,נצים ונ צבי ם דתן ו א בי ך ם היו למה1 (כב:)כז: יצאו נ צ בי ם (במדבר טז:בהם ? מ ה אכפ ת לך: ו א ם תיאמר.הרעתה לעם הזה
----------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI expresiones גציםy נצביםsin que se especifique el sujeto de la accion, se hace referencia a Datan y Abiram ,401 puesto que con respecto a ellos se declara: “Y Datan y Abiram saiieron plantandose [402” .[נצב ים 22. למה הרעימה לעם הזה/ *p o r q u e h a s h e c h o m a l a e s t e p u e b l o ? Y si Tu respondes: “;,Que te importa a ti?” Me quejo por el hecho de que me enviaste.403 23. הרע/ HA h e c h o m a l . Este verbo esta en el modo causativo h ifil, implicando que el Faraon incremento el mal sobre ellos. Y asimismo el Targum 10 traduce por אבא ש, un verbo hifil.
6 1.
עחנה תראה וגר/ AHORA
v e r As , e t c .
estos eran hombres rectos (Sifte Jajamim). 401. Ver al respecto las notas 142 y 143. 402. Bemidbar 16:27; Nedarim 64b. La expresion נצביםimplica pararse con actitud desafiante.
Queria decirle: Tu, Moshe, has cuestionado Mis ac 403. 1Shemot Rabd 5:22. Moshe hizo a Dios dos quejas: por que habia hecho mal al pueblo y por que 10 envio. Rashi explica.aqui que la segunda queja en realidad respondia a una pregunta imph'cita por parte de Dios.
6 :1
—
שמות — פרשת שמות/ 66
א:ו
pues por mano fuerte los enviara fuera, y con mano fuerte los expulsard de su tierra. ”
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□'י ^ ל ח חזלןה
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מ פ נ י י ך י.< ביד חןלןה י שלחם9 : כ ש א ב י א ם ל א ר ץ
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וגי ד חןל!ת: ש ת ח ז ק ?גל פ ך ע י ה י ש ל ח ם
: פ ך א מ ו ־ ת י לו. ו א ח ר,)יב:ל ד ז ר ע (בראשית כא
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: ן כ ן ה ו א א ו מ ר. ן לי א י ס פ י ק ו ל ע ש ו ת ל ה ם צ ך ה
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ל פ ן ע י ה ת ך א ה ן לי א ה ג ג ש ו י ל מ ל כ י ש מ ג ה א מ ו ת
TRADUCC16N DE RASIlf
contrario de luego le dije: consiguiente, serd hecho a
Abraham, a quien primero dije: “En Itzjak te serd llamada descendencia,” 404 y “Ofr 6celo en ofrenda de ascensitin,” 405 sin que 61 haya cuestionado Mis actos. Por “ahora verds”, es decir, verds 10 que le serd hecho al Fara6n, pero no verds 10 que los siete pueblos de Kenaan cuando Yo lleve a los israelitas a la Tierra de Israel. 406
9 ןה י ש ל ח ם7 י ג י ד ח ז/ p u e s p o r m a n o f u e r t e l o s e n v ia r A f u e r a . E s d ec ir, a causa de la mano
fuerte que ejercerd presi6n sobre el Fara6n, 61 los enviard fuera.407 1 יני ד חזעןה«ןךשט מארצ/ \ c o n m a n o f u e r t e l o s e x p u l s a r a d e s u t i e r r a . E sto im p lic a q u e contra la voluntad de los israelitas los expulsard y no tendrdn tiempo para hacerse de provisiones p a ra el cam in o . Y asimismo se declara: “Los mitzrim apremiaron al pueblo, etc.” 408
404. Bereshit 21:12. 405. Bereshit 22:2. 406. Shemot Rabd 5:23; Sanhedrin Ilia. En el v. 32:11, Moshe tambi&i cuestion6 el comportamiento de Dios, al decirle: ^Por que, oh Eterno, se encendera Tu ira contra Tu pueblo...” Sin embargo, en aquel caso no vemos que Mosh6 hubiera recibido un castigo por ello. En realidad, hay una diferencia fundamental entre ambos casos. Alld Moshe formul6 su queja en futuro (“i,por que se encendera?”), mientras que aquf 10 hizo en pasado (“ipor que has hecho mal a este pueblo?”) Aquel caso en realidad
constitui'a una plegaria implfcita para que Dios no se enojase con Israel. Pero aquf, por el contrario, al cuestionar 10 que Dios ya habia hecho, Moshe cometi6 un grave error. Si hubiera formulado su queja en futuro, no hubiera cometido una falta (Gur Arye).
407. En este caso, la “mano fuerte” aqui se refiere a la presion que Dios ejercerd sobre el Fara6n [por medio de las plagas] (Sifte Jajamim). 408. Infra, v. 12:33. En este caso, la “mano fuerte” se refiere a la presi6n que el Fara6n ejercera sobre los israelitas (Mizraji).
פרשת ואלא V
PARASHAT VAERA
6 :2 —
2Entonces y
le
שמות — פרשת וארא/ 68
ב:ו
dijo:
Dios "Yo
hablo soy
a
Moshe,
el
Eterno.
ה$אל״מ אלהים וידבר ב :ni l T אני אל י ו ו י יאמר
onkei A s
:ייI אIאנ א־ ־מ ר *•לי ה1 ־Vעם* 'מ שה ו ומליל יי ב T ־1 J • ־ ------------------------ RASHl
< ובלשו! הז ה.שדברתי ל א בו ת הר א שוני ם ד ב ר א תו מ שפט.ר אלחינז אל מי^ה3 ב> ויך אני ה:מצינו שהוא נךרש ב כ מ ה ק<קומות ל מ ה הרעותה: על שהק שה ל ד ב ר ןלומר/ כ שהוא א מו ר אצל עונש.נ א מן להפרע . ו י א מ ר א לי ו א נ י ח׳:}כב: (לעיל ה7לגג ם הז ה, כגון ןהלל ת א ת שם אליהיד אני ה׳ (וי ק ר א .נ א מן ל של ם שכר טוב ל מ ת הל כי ם <פני וכ שהוא א מו ר א צ ל קיו ם מצות,1י ב:י ט כי א ם ל קי ם דברי,ןל'א ל חנ ם שלחתיד, TRADUCC16N DE RASHl
י
2. ו י ד ב ר א ל ה י ט א ל מ ש ח/ e n t o n c e s d io s h a b l O a m o s h e . Le I1abl6 con severidad 1 p m ism o habia hablado a D ios en tdrminos duros, al decir: “;,Por qu£ has hecho mal a este
pueblo ?” 2 ו י א ט ו א לי ו א גי ה׳/ Y LE d i j o : YO s o y e l ETERNO. Al declarer a M oshe Su N om bre Inefable ['] ה, Dios
le quiso decir: Yo soy Fiel 3 para otorgar buena recompensa a los que marchan delante de M1.
Y no de balde te he enviado, sino para hacer que se cumplan Mis palabras que dije a los primeros patriarcas. 4 Y hallamos que el N om bre Inefable es interpretado en este mismo sentido en varios lugares de la Tord, cuando dice “Yo soy el Eterno ['10 י ” [חque implica: Yo soy Fiel para retribuir. Cuando est& enunciado en el contexto de un castigo, como por ejemplo en el versiculo: “Y habr&s profanado el Nombre de tu Dios; Yo soy el Eterno” , 5 ahi im plica que es Fiel para castigar. Y cuando estA enunciado en el contexto del cumplimiento de los mandamientos, como 1. Para designar las comunicaciones divinas, la Tora emplea dos expresiones: לדב ר, “hablar” y לאמיר, “decir”. En terminos generales, לדברimplica un tipo de comunicaci6n en el que la voz es articulada con precision y claridad. Por esta razon tambien es utilizada para designar un mensaje duro y estricto, o una comunicacion directa cara a cara, ya que en ambos casos se enfatiza la claridad y la precision del mensaje. En cambi o, ל אמ רimplica una comunicacion en terminos suaves, mas relacionada con el contenido del mensaje y la capacidad del receptor. En muchos versiculos la Tora em plea la expresion וןךבר ה' א ל מ שה לאכ(ר. “el Eterno hablo a Moshe, diciendo...” aunando el lenguaje suave [ ]לאפ(רcon el estricto [ ]וידב רy yuxtaponiendo el Nombre ה׳, que denota el atributo de misericordia divina. Por ello esa expresion no tiene un caracter duro y estricto. Aqui, sin embargo, se utiliza el nombre א ל הי ם, que en si mismo denota el atributo de justicia estricta. Es esta conjuncion de וידבר אל הי םque le da el tono severo a esta comunicacion. Por 10 mismo, la expresion וייאמרque sigue implica
una comunicacion suave distinta a la introducida por ( וידברGur Arye). 2. Supra, v. 5:22; Shemot Rabd 6:1. Ver tambien la nota 406 de la parashat Shemot. 3. En varios lugares de la Tora, la frase ' א ני ה, “Yo soy el Eterno”, es entendida por Rashi como expresando la fidelidad de Dios para retribuir (recompensar o castigar) al ser humano. El Nombre Inefable [ ]ה׳alude Su eternidad, al hecho de que fue, es y sera [] הי ה הווה ויהיה. De ahi que denote la idea de Su pere!ai1 encia absoluta por encima del tiempo, 10 qu ׳, ׳rplica que es “fiel” para retribuir en cualquier momento que. 10 desee, sin cambiar de idea (Gur Arye). 4. En el sentido de que El sacaria al pueblo de Israel de Mitzraim [ver, por ejemplo, Bereshit 15:13-14]. Estas palabras de Dios constituyen una respuesta a la pregunta de Moshe: “,׳,Por que me has enviado?” (Sifte Jajamim). 5. Vayikrd 19:12.
69 / SHEMOT— PARASHAT VAERA
6:3-4 — ג־ר:ו
3 Yo
me revele a Abraham, a Itzjak y a Yaacob como ‘D ios Omnipotente‘, pero con mi Nombre, ‘el Eterno ’, no me di a conocer a ellos. 4Yademas, estableci mi pacto con ellos para daries la tierra de
וא ל
ג וא רא א ל ־ א ב ר ה ם א ל ־ יצ ח ק . וךןיןךן יע ל ב ב א ל J 1 : J' : > AT" f : 17 "'־ , 1 ־ א ת ׳ א ל ץOH/ ! ב ל ית י א ת □ ל ת ו IV :
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(נ כ ך ת י ל ה ם ב מ ד ת א מ ת י ת ש ל י שבי ליה נ ק ו ־ א
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ש ה ר י ה ב ט ן ז ת י ן ל' א, נ א מ ן ל א מ ת ך ב ר י/ ש מ י ה
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כגון ו ש מ ך ת ם , 1 ל א:ו י ק ר א כ ב
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:. ו ש מי ה׳ ל א צו ד ^ מי ל ה ם: ק י מ ת י א מ ן ת י ל ה ם א נ י א ל ש ד י TRADUCC16NDERASHI
por ejemplo en el versiculo: “Guardaran Mis mandamientos y los haran; Yo soy el Eterno,” 6 en tal caso significa: Yo soy Fiel para otorgar recompensa.7 3. ואלא/ YO ME REVELE. A los patriarcas . 8
באל שז־י/ c o m o d i o s o m n i p o t e n t e . Queria decirle: Yo les hice promesas,9 y con respecto a todas ellas les dije: “Yo soy Dios Omnipotente” . 10 ו ש מי ה׳ ל א/ p e r o c o n mi n o m b r e ,e l e t e r n o ’ n o m e d i a c o n o c e r a e l l o s . Aqui no esta escrito “no les di a conocer” este Nombre, sino “no me di a conocer” con este Nombre. 11 Queria decir: Yo no era conocido por ellos con Mi cualidad de veracidad, por la cual Mi Nombre es llamado ה׳, “el Eterno”, que significa que Yo soy Fiel para hacer que Mi palabra se veriflque. Asi, pues, Yo les habia hecho una promesa, pero todavia no la he cumplido. להם
4. ' וגם הקמתי את בויתי וגו/
y a d e m As , e s t a b l e c i m i p a c t o , e t c .
6. Vayikrd, \. 22:31.
7. Torat Kohanim, Ajare Mot 9:1. 8. AI parecer, el hecho de que tanto este encabezado como su comentario aparezcan como algo separado fue obra de un antiguo copista del texto de Rashi, quien en vez de escribir todo el encabezado abrevio los nombres de “Abraham, Itzjak y Yaacob” por “los patriarcas”, 10 que eventualmente 10 separo del comentario siguiente. En algunas ediciones antiguas aparece el encabezado “Yo me revele a Abraham, Itzjak y Yaacob como El-Shadai”, y luego el comentario de Rashi (Sefer haZikaron).
9. A Abraham en Bereshit 17:1 y a Yaacob en Bereshit 35:11. 10. En hebreo, El-Shadai [] א ל שדי. El nombre שדי generalmente se traduce al espanol como “el Omnipotente” 0 “el Todopoderoso”, ya que expresa el concepto del poder divino para imponer limites a
Queria decir: Y ademas, 12 cuando
la Creacion. Pero tambien implica la idea de suficiencia absoluta, como Rashi mismo explica en Bereshit 17:1: “Yo soy Aquel que posee suficiente poder en Mi divinidad para toda creatura” [ שדיes un termino compuesto de ש, “que”, y די, “suficiente”]. Por consiguiente, este nombre esta directamente relacionado con el hecho de hacer promesas y cumplirlas, ya que implica que El posee el poder suficiente para hacerlo ( Gur Arye). 11. Rashi quiere enfatizar que no es que nunca les haya revelado el Nombre Inefable, ya que explicitamente hallamos escrito en muchos lugares del libro de Bereshit que Dios menciono este nombre a los patriarcas [ver, p. ej., el 9:7, donde Dios se 10 menciona a Abraham]. Quiere decir que Su revelacion no estuvo definida por la cualidad que este Nombre implica. 12. La conjuncion ת ם, “y ademas”, no se refiere a la ultima frase del versiculo anterior, “pero con mi Nombre ‘el Etem o’ no me di a conocer a ellos”, ya
שמות — פרשת ו אר א/ 70
6:5 — ה:ו
Kenaan, la tierra de sus peregrinajes en la cual habitaron. 5 Y tambien, Yo he
□ א רץ אני I -
O N K E L 6S
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מ גר יה : בה א^ ר ״ ג ר ו IT
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אני א ל שרי: למגקיב.שרי א מרתי וארג האר ץ א שר וגו׳ וךב ה : הרי שנדרתי ל ה ם ול א קימתי.1יב-יא:לה , כ מו שהצבתי וה(גמךתי הברית.<ת> וגם אני שמעתי א ת נא?ןת, לפיכך.יש עלי לקים אשר מ צרים מאבדים,בני י שךאל הנו־אקים פי בברי ת בין. אותו הברית. ואזכיר,אותם וגם א ת הגוי א שר:ה ב ת רי ם אמו־תי לו (בראשית •!
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כ שנן א תי ל ס ם ב א ל שרי הצבתי וה^פ<ךתי •W ? לתת להם את איץ:בריתי ביני וביניהם אני א ל שדי: בפר שת מילה נאמר,ל א ב ר ה ם ונתתי לד ולזחגד א חריך א ת ארץ/וגו פי לך ולזחגך: ליצחק.1ח,א:מגךיך (בראשית יז אתן א ת פ ל הארצו ת ה א ל והקימותי א ת ה שבויה א שר נשבעתי ל א ב ר ה ם (בראשית ב אל,ט׳ ו או ת ה שבועה שנשבעתי ל א ב ר ה ם:כו - ־
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----------------------------------------------------------TRADUCC16N D E RASHl--------------------------------------------------------
me reveld a ellos con el nombre divino de El-Shadai, “Dios Omnipotente”, institui y estableci Mi pacto entre Mi y ellos. לתת לחם א ת ארץ פגען/ p a r a d a r l e s l a t i e r r a d e k e n a a n . 1Y donde se los prometio? A Abraham , en la secci6n que trata acerca de la circuncision donde explicitamente se declara: “Yo soy Dios Omnipotente [El-Shadai]... Y te d ar 6 a ti y a tu descendencia despuds de ti la tierra de tus peregrinaciones .” 13 Y a Itzjak, Dios le dijo: “Pues a ti y a tu descendencia entregard todas estas tierras, y confirm are Mi juram ento que ju re a A braham ” , 14 queri&idole decir: Y ese mismo juram ento que jurd a A braham se 10 habia enunciado con el nombre de El-Shadai. 15 Y a Yaacob, Dios explicitamente le dijo: “Yo soy Dios Omnipotente [El-Shadai]; fructifica y multiplicate... La tierra que entregud a Abraham y a Itzjak, a ti te la dare...16 ייAsf, pues, a los tres les he hecho una promesa con el nombre de El-Shadai, pero todavia no se las he cumplido.
5. וגם אני/ Y t a m b ie n , y o . E s decir, asi como institui y estableci el pacto con ellos, asi me corresponde ahora cum plirlo . 17 Por eso, como se declara a continuation: “He escuchado el gemido de los Hijos de Israel”, quienes gimen porque “los mitzrim los esclavizan, y he recordado” ese mismo pacto. Pues en el Pacto entre las Partes dije a Abraham: “Y tambien al pueblo que los que aquel es un enunciado negativo, mientras que este es afirmativo. Se refiere a la afirmacion al principio del versiculo acerca de que Dios se manifesto a los patriarcas con el nombre de El-Shadai, “Dios Omnipotente” (Mizraji). 13. Bereshit 17:1,8. 14. Bereshit 26:3. 15. Dios no menciono explicitamente el nombre “El-Shadai” a Itzjak. Lo que hizo fue decirle que el juram ento que habia hecho a Abraham con este nombre se 10 confirmaba tambien a el. 16. Bereshit 35:11-12. 17. La siguiente es la explicacion de la secuencia de
estos versiculos. Al principio, “Dios hablo [ ]ומ־ברa Moshe... ״en terminos severos porque este habia dicho “;,Por que has hecho mal a este pueblo?” (supra, v. 5:22). Luego, “le dijo: Yo soy el Eterno [”]ה ׳, en respuesta a la pregunta de Moshe de por que 10 habia enviado: para cumplir Su promesa a los patriarcas, ya que tal es la implication del Nombre ה׳. Dios luego le dice que solamente se revelo a ellos con el nombre de El-Shadai, pero no con el Nombre 10 , ה׳que en cierto modo implicaba que no estaba completamente obligado a cumplir Su promesa [ver, sin embargo, 10 que el Gur Arye dice en la nota 10]. A ello Dios responde que, “ademas”, tambien hizo un pacto con ellos y, por 10 tanto, debe cumplirlo, y para ello envia a Moshe (Sifte Jajamim).
71
/ SHEMOT — PARASHAT VAERA
6 :6 — ו:ו
► א ת ־ נ א ק ת בני י^ ןך&ל צ זמעת י ר3 א^ ר מצר י□ מעבד י□ א ת ם ןאץ ^ •ך י:^ א ת'_ ב ףי >" ' J •" ■יT ׳: *; v כ ם •מ ־ת ־ח תv תj אv יrוה ״וצאת וה א נ י יה . ׳: ז: . J !־
escuchado el gernido de los Hijos de Israel, a quienes los mitzrim esclavizan, y he recordado mi pacto. 6Por lo tanto, di a los Hijos de Israel: Yo soy el j
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las cargas de Mitzraim; los liberare del trabajo de ellos, los redimire con brazo
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esclavice Yo juzgare” 18 6. לפן/
po r lo ta n to .
Es decir, sobre la base de ese juramento hecho a los patriarcas . 19
א מ ר ל ג נ י י ש ר א ל א נ י ה׳/ d i cumplir Mi promesa. 20
a l o s h ijo s d e is r a e l : y o so y e l e t e r n o .
Es decir, que Yo soy Fiel para
ו ה ו צ א ת י א ת ג ם/ y l o s s a c a r e . Pues asi fue que prometi a Abraham en el Pacto entre las Partes
acerca de sus descendientes: “Y despues de ello saldran con gran riqueza.” 21 סג ל ת מ ? רי ם/ LAS CARGAS d e m it z r a im . Esto se refiere a la molestia del fardo de Mitzraim bajo
el cual ellos estan . 22 18. Bereshit 15:14. En el Pacto entre las Partes [berit ben habetarim] Dios habia hecho dos promesas a Abraham: dar la Tierra de Israel a sus descendientes y tambien hacer juicio al pueblo que los esclavizara. El pacto implicaba el cumplimiento de ambas cosas. Aqui Dios le respondia a Moshe con respecto a su queja de que para que 10 habia enviado si desde que habia llegado a Mitzraim el Faraon habia tratado peor al pueblo que antes. Dios, en efecto, le respondio diciendole que no era posible hacer juicio al Faraon sino hasta que este empeorara su trato a Israel, este gimiera a Dios, y entonces Dios intervendria para castigar al Faraon y salvar a Israel (Najalat Yaacob). 19. En ciertos contextos, como en este, la expresion לכןimplica un juramento, y es por ello que la Tora la utiliza aqui para aludir al juramento hecho a los patriarcas (Gur Arye). Otro ejemplo de esta expresion con este significado 10 hallamos en Bemidbar 20:12: “Por 10 tanto []לכן, ustedes no
llevaran a esta congregacion a la tierra que Yo les he entregado”, donde Rash! explica que se trata de un juramento. Un ejemplo adicional donde es mas claro el nexo entre la expresion y el caracter de juramento que tiene 10 vemos en Shemuel I, 3:14: “Por 10 tanto []לכן, he jurado a la casa de Eli”. 20. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 6:2, .?.v. וייאמר אליו אני ה׳, asi como la nota 3. 21. Bereshit 15:14. 22. Rashi explica la palabra קזבלת, “cargas”, por medio de la frase “la molestia del fardo” para enfatizar que las “cargas” mencionadas especificamente se refieren al sufrimiento que les causaba hallarse “bajo” [ ]תחתel estado de esclavitud que los mitzrim les habian impuesto, no a una carga cualquiera de trabajo duro que tuvieran que hacer (Mizraji). De hecho, en algunas ediciones de Rashi, en vez de la palabra ךח1 ט, “molestia”, aparece עול, “yugo”, 10 que enfatiza esta idea.
שמות — פרשת וארא/ 72
6:7-9 — מ ־ ט
extendido y con grandes juicios. 7 Yo los tomare como pueblo para Mi, y Yo seri Dios para ustedes. Y sabran que Yo soy el Eterno, el Dios de ustedes, quien los saca de debajo de las cargas de Mitzraim. 8 Yo los llevare a la tierra por la cual he alzado mi mano para entregarla a Abraham, a Itzjak y a Yaacob, y la dare a ustedes en heredad. Yo soy el Eterno. ” 9 7 Moshe hablo asi a los Hijos de Israel, pero ellos no escucharon a Moshe a causa de la falta de aliento y el duro trabajo.
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פ ל מי שהוא מ צ ה רוחו ונ שימתו.מקצר רוח
: הךימותיה לה שבע בכסאי.<ח> נ שאתי א ת ידי
קרוב.ל ה א רי ך בנ שימתו
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קצרה ו אינו יכול
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8. נ ש א תי א ת ידי/
h e alzado m i m ano.
TRADUCC16N D E
לא
.<ט) ולא שמעו אל משח
RA SH t
La elevd para ju ra r por Mi Trono de Gloria. 23
9. ול א שמעו אל משח/ p e r o e l l o s n o e s c u c h a r o n a MOSHfc. En el sentido de que no aceptaron las consolaciones que 61 les traia respecto a su proxima liberation . 24 מקצר רוח/ a c a u s a d e l a f a l t a d e a l i e n t o . 25 Se utiliza esta expresi6n para aludir a su congoja porque en cualquier persona que est& profundamente acongojada , 26 su aliento y su respiraci 6 n se acortan y no es capaz de prolongar su respiraci 6n .27 Una interpretaci6n cercana a la que ya 23. Rashi explica aqui que en este caso el acto de alzar la mano implica un juram ento. Ahora bien, puesto que el “Trono de Gloria” [en hebreo, kise hakabod[ simboliza la soberam'a divina, es como si Dios hubiera jurado por Su soberanla (Gur Arye). 24. En este versiculo, la expresion שמעו, “escucharon” no se refiere al acto flsico de escuchar, sino a una aceptacion de las palabras de Moshe. De igual modo, la frase א ל מ שה, “a Moshe” no se refiere a que no 10 aceptaron personalmente a el, sino que no aceptaron las palabras de consolation que el les transmitio. La razon por la que no 10 hicieron fue porque consideraban que habian perdido toda esperanza en ser liberados de una esclavitud tan dura (Sifte Jajamim).
25. Literalmente, “a causa de cortedad de aliento”. Rashi explicara a continuation por que la Tora alude al desanimo y la congoja de los israelitas con esta expresion. 26. En espaflol, la palabra “congoja” denota una idea similar a la expresion hebrea קיצר רוח, “cortedad de aliento”, ya que se deriva del latin cum -co n , y angustus -angosto, estrecho, refiriendose a una angustia tan intensa que provoca la falta de aliento. 27.
Hemos traducido la expresion קצר רוחpor
“escasez de aliento”, porque en espanol “aliento” no solo se utiliza para designar la respiration, sino que en un sentido figurado tambien se aplica al animo o estado espiritual de una persona. Asi, pues, קצר רוח
73 / SHEMOT — PARASHAT VAERA
6:9 — ט:ו
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אמר
חבל על ךא?דיו ולא:הקדוש ברוך הוא מ שתכחיו יש לי לה ת אונן על מיתת ה א בו ת הו־בה פע מים נגליתי אלי ה ם ב א ל שדי ולא מ ה שמו: מה שמדל ו א ת ה אמךת:א מ רו לי ׳1 ו ג ם ה ק מ ת י ןג:1ע:מה או מר אליהם? (לעיל ג וכשבקש א ב ר ה ם לקבו ר א ת שרה ל א מצא
בפ ע ם:אלי<ג! ר ו ה בי א לי ך אי ה מ מ ק ך א זה הזיאת או די ע ם א ת ידי ו א ת גבוו־תי ויךעו, לפ<ךנו כשהקדוש.כאן:פי שמי ה׳ (ירמיה טז ברוך הו א ?(אמן א ת ךבךיו אפילו לפוךענות, . ופל שפן ה א מנ ה לטובה/ מודיע ששמו ה. שאמר,ורבותינו דרשוהו לעניו של מעלה
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TRADUCC16N DE RASHl explique sobre esta section 28 escuche de Rabi' Baruj hijo de Rabi Eliezer. Y me trajo prueba de
ello del siguiente versiculo: “Esta vez Yo les hare conocer Mi mano y Mi poder, y sabran que Mi Nombre es el Eterno.” 29 Este versiculo nos ensefia que cuando el Santo -bendito es- hace
verificar Sus palabras, incluso tratandose de un castigo, El informa al ser hum ano que Su Nombre es ה׳, “el Eterno”, y con mayor razon cuando se trata de veriflcarlas para bien . 30 Pero nuestros Maestros interpretaron los versiculos 3 y 4 en referencia al topico enunciado mas arriba. 31 Cuando Moshe dijo a Dios: “^Por que has hecho mal a este p u eb lo ?,” 32 el Santo -bendito es- le respondio: “jAy de aquellos que se perdieron y ya no se encuentran! Tengo motivos para lamentarme por la muerte de los patriarcas. Muchas veces me revele a ellos solam ente con el nom bre El-Shadai, “Dios Omnipotente”, pero aun asi no me preguntaron: , זCual es Tu Nombre? Pero tu, M oshe, has dicho: Si ellos m e preguntan cual es Su Nombre, ^que les dire?” 33 ן ג ם ה ק מ ת י וגו׳/ y a d e m As , y o e s t a b l e c i [MI p a c t o !, e t c . 34 E s decir, y a pesar de que les habia
prom etido la tierra de K enaan, cuando Abraham quiso sepultar a Sara, no hallo ningun lugar de hay que entenderlo en el sentido de “falta de animo”, teniendo presente que la Tora alude al sentimiento de congoja 0 de opresion animica que los israelitas sentian con una imagen muy concreta: su falta de aliento. 28. Rashi se refiere a su explicacion en los vv. 2, 3 y 6 de que cuando Dios dijo “Yo soy el Eterno” queria decir que era Fiel para retribuir. La prueba del versiculo citado por Rabi Baruj explica una idea similar a la de Rashi. 29. Yirmeyahu 16:21. 30. La razon de ello es que el atributo de bondad divina es siempre superior al de justicia punitiva (Sifte Jajamim). 31. Segun la explicacion que Rashi habia dado, solamente el primer versiculo del capitulo 6 (al final de la parashat Shemot) y la primera parte del segundo eran respuesta a la pregunta de Moshe: “/,Por que has hecho mal a este pueblo?” (v. 5:22). Y a partir de alii en adelante Dios responde a su otra pregunta (“/,por
que me has enviado?”). Pero segun la interpretacion de los Sabios en Sanhedrin 111a, todos estos versiculos (1-4) se relacionan con todas las preguntas que Moshe formulo, desde la contenida en el v. 3:13: “Y si ellos me preguntan cual es Su Nombre, ^que les dire?”, hasta “/,Por que has hecho mal a este pueblo?” (Lifshutd shel Rashi). Los vv. 3-4 continuan la amonestacion a M oshe comenzada en los vv. 1-2. 32. Supra, v. 5:22. 33. Supra, v. 3:13; Shemot Rabd 6:4; Sanhedrin 111a. El nombre א ל שדי, El-Shadai, solamente representa un atributo de D io s;' ה, en cambio, es un nombre que alude a Su esencia [ademas de expresar Su misericordia]. A pesar de que Dios solamente se habia revelado a ellos en tanto que א ל שדי, aun asi no le cuestionaron. Sin embargo, Moshe si, a pesar de que la revelation a el fue con el nombre esencial de Dios (Najalat Yaacob). 34. Este comentario continua la interpretacion anterior de los Sabios citada por Rashi.
שמות — פרשת ו אר א/ 74
6 :9 — ט: י
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RASHI
אני ה׳ א שר הוצא תיד מ או ר: נא מר,הב תרי ם
ןכן יצחק ערערו.קבר ער שקנה ? ד מי ם מרבים
היאך־ ה ס מי כ ה, ועוד.כ שרים (בראשית ט מן אני וג ם:לכאן שהוא״ סו•ימ ך בירי םr ב ןר- שכ ת נמ • ן ״ ״ v v v j • (פסוקים שראל י בני ל ר מו א לכן וגו׳ שמעתי י •* זs 1 י ז ״ V ד ״י t • rx יתישב ה מ ק ר א על,ה־ו)ז ל כ ד אני אומר:ו פ שוטו ד ב ר רבור על אפניו והדרשה תדרש ה ל א כיה דברי כ א ש נ א ם ה׳ וכפטי ש:שנאמר : מ ת ח ל ק ל כ מ ה נצוצות,1כט:יפוצץ ס ל ע (ירמיה כג
ריקן: ןכן יעקב.עליו על ה ב א רו ת א שר חפר לנ טו ת זאוזהלו ,1יט:תעודה (בראשית לג יק ת- ח !לv א תv !• vv מה ל :אמרת ה ת א ו .מרותי ר ח א הרו ולא הר ד דדt ן- t t - j•: • « - ״ן ן ־ כבו ןאין המךך ש מקנישב א ח ר:הרעותה?(לעיל ה שלא נ א מ ר, אחת. ה מ ק ר א מ פני כ מ ה דברים, ל א הודיעם: ו א ם תיאמר.ושמי ה׳ ל א שאלו לי כ שנגלה ל א ב ר ה ם בין, הרי ת חלה,שכד שמו
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TRADUCC16N DE RASHt
sepultura sino hasta que comprf uno por mucho dinero, siendo que esa tierra en cierto sentido ya le pertenetia gracias a la promesa divina .35 Y tambien con respecto a Itzjak, los habitantes de Kenaan le reclamaron por los pozos que 61 habia cavado, 36 a pesar de que la tierra le pertenetia. Y tambign con respecto a Yaacob, estd escrito que “comprd la parcela de campo ” 37 para plantar su tienda, a pesar de que la tierra le pertenetia. Todo esto 10 hicieron sin por ello cuestionar Mis actos. Pero tti, Moshd, dijiste: “/,Por que has hecho mal a este pueblo ?” 38 Sin embargo, la interpretacion midrashica de los Maestros no se asienta con el lenguaje de los versiculos por varias razones. Primero, porque en la Tord no se declara: “Y [los patriarcas] no me preguntaron Mi Nombre.” 39 Y si, para responder a ello, dices que ese versiculo en realidad significa que El no les hizo saber que tal era Su Nombre, ello no puede ser, ya que al principio, cuando Dios se revelo a Abraham en el Pacto entre las Partes, se declara: “Yo soy el Eterno [' ]הque te saque de Ur Kasdim .” 40 Y ademds, segun la interpretation de los Maestros, /;como es que la secuencia de los versiculos 3 y 4 se adapta a las palabras que le siguen: “Y tambien he escuchado el gemido de los Hijos de Israel, etc. Por tanto, di a los Hijos de Israel: Yo soy el Eterno, etc .” 41 Por consiguiente, yo digo que primero hay que asentar los versiculos segun su sentido simple, cada palabra segun su contexto, y luego exponer su interpretaci6n midrashica, como se declara: “/,Acaso no es Mi palabra como el fuego, declaro el Eterno, y como un martillo que despedaza la roca?”, dividiendola en muchos fragmentos.42 35. Ver Bereshit, 23:1-20. 36. Ver Bereshit 26:17-22. 37. Bereshit 33:19. 38. Supra, v. 5:22; Shemot Rabd 6:4; Sanhedrin 111a. 39. Sino que en vez de eso se declara: “Y por Mi Nombre no me di a conocer a ellos”. Esto obviamente demuestra que Dios si les dio a conocer el Nombre Inefable []ה ׳. La unica diferencia es que Su revelation no estuvo deflnida por el Nombre Inefable, sino por el nombre א ל שדי, El-Shadai. 40. Bereshit 15:7. Si hubiera estado escrito que ellos no le preguntaron Su nombre, ello implicaria una cri'tica a Moshe, pues el si 10 hizo. Pero como solamente se declara que El no se revelo a ellos con
el Nombre ה׳, ello no implica ninguna cri'tica, por 10 que la interpretaci6n de los Sabios no asienta con el sentido simple del versiculo. 41. Ver los vv. 6:5-6. Si los vv. 3 y 4 fueran una critica a Moshe, no habria continuidad entre ellos y los vv. 5 y 6, que son declaraciones afirmativas, introducidas por las conjunciones וג ם, “y tambien”, y לכן, “por tanto”. 42. Yirmeyahu 23:29. Es decir, asi como el martillo despedaza la roca y la divide en numerosas esquirlas o fragmentos, asi tambien la Tord posee numerosas facetas interpretativas, cada una reflejando una misma verdad divina. Sin embargo, hay que distinguir bien cual es el sentido simple y cudl la exposition midrashica (homiletica).
75
/ SHEMOT — PARASHAT VAERA
6 :1 0 - 1 2 — מ ־ י ב
10El Eterno hablo a Moshe, diciendo: 11 "Ve, habia al Faradn, rey de Mitzraim, para que envie fuera a los Hijos de Israel de su tierra. ” 12Entonces Moshe hablo delante del Etemo, diciendo: “He aqui que los Hijos de Israel no me escucharon; ^como entonces ha de escucharme el Faraon, siendo yo obstruido de labios?”
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שתה. א טו מי ם מהבין,)כה:עו־לי ל ב (ירמיה ט
זה א ח ד מעשרה קזל.<יב> ואיך ישמעני גרעה
והאטם
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,1טז:ב
(חבקוק
והיגרל
אתה
גם
עךלת.מ שכרות כו ס ה קללה והתךעלהו וערל תם. שהגיד א טו ם ו מ כ ס ה בה,בשר
. ערל שפתים:וחומר שבתוךה
: אני או מ ר שהוא אטום,וכן כל לשון עו־לה . א טו מ ה משמוע,1י:ערלה אזנ ם (ירמיה ו
TRADUCCION DERASHI
12. ואיך ישמעני פרעה/ ; , c o m o e n t o n c e s h a inferencias por kal vajomer 43 que aparecen en la Tora . 44
de escu ch a rm e el fa rao n ?
Esta es una
יגרל שפתים/ o b s t r u id o d e l a b io s . Esta expresion designa a una persona cuyos labios estan obstruidos y, por 10 tanto, tiene dificultad para pronunciar con claridad. Asimismo, yo digo que la expresion ערלהsiempre significa “obstruction”. Por ejemplo, en los siguientes casos: “Su oi'do esta obstruido [45, ”[ ערלהdonde significa que esta obstruido y no puede oi'r; “cerrado [ ]ערליde corazon ” , 46 donde significa que su corazon esta bloqueado a la comprension; “bebe tu tambien y obstruyete [ 1 0 47, ”[ והערלque significa: bebe y bloquea tu mente a causa de la embriaguez copa de maldicion {de veneno}. Y el prepucio de la carne tambien es llamado ערלהporque el organo sexual masculino esta obstruido y cubierto por el. Igualmente, el versiculo: “Y le aplicaran 43. El tipo de inferencia llamada kal vajomer en hebreo es similar a 10 que en espanol se llama “razonamiento de menor a mayor” y er! lati'n “argumento a fortiori". Este tipo de razonamiento estipula que si algo se aplica a una situation donde no hay mucho motivo para que se aplique, con mayor razon se aplica a una situation donde el motivo es mayor. En este caso, Moshe queria decir: si Israel, que son los beneficiarios de la buena nueva, no me escuchan, con mayor razon no me escuchara el Faraon, a quien la noticia le perjudica. Los diez casos son: 1) Bereshit 44:8; 2) Shemot 6:12; 3) Bemidbar 12:14; 4) Debarim 31:27; 5) Shemuel I, 23:3; 6) Yirmeyahu 12:5; 7) tambien en
Yirmeyahu 12:5; 8) Yejezkel 15:5; 9) Mishle 11:31; y 10) Ester 9:12.
44. Bereshit Rabd 92:7. Aunque Rashi utiliza el termino “Tora”, no se refiere exclusivamente a los cinco libros de la Tora (el Jumash o Pentateuco), sino a los veinticuatro libros que forman el Tanaj (la Biblia). A pesar de que el nombre “Tora” en sentido estricto solo se aplica al Jumash, por extension se aplica a todo el Tanaj, y en el Talmud es frecuente utilizarlo de este modo (Yafe Toar). 45. Yirmeyahu 6:10. 46. Yirmeyahu 9:25. 47. Jabakuk 2:16.
6:13 — יג:ו
שמות — פרשת י אר א/ 76
el Etemo hablo a Moshe y a ואל ־אהר ־ ז א ל ־מ ישהftiJTיג ו ידבר Aharon, /es encomendo acerca de los ו יצ ום Hijos de Israel y acerca del Faradn, rey 1 % ־ י v< j- : •• de Mitzraim, para sacar a los Hijos de "את ״ ב נ י מ ל ך לה ו יצ יא 0 מצ ו* י 13 Y
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su orld [48, ”[ וןגרלחנם ערלתוsignifica: aplfquenle una 0bstrucci6n y una cubierta, es decir, una prohibici6n que separe el fruto de comerlo. Y asimismo, la frase: “Tres anos ser 6 orld para ustedes” 49 significa que el fruto cstard bloqueado y cubierto y, por 10 tanto, apartado de la ingesti6n. 13. \ * ךבר ח׳ אל מ^ה ואל אהרן/ \ e l ETERNO HABL6 a m o s h £ y a a h a r 6 n . Puesto que Moshe habia dicho: “Yo soy obstruido de labios” , 50 el Santo -bendito es- asoci6 a Aharon con 61 para que le sirviese de expositor e intermediario ante el pueblo de Israel y ante el Faraon . 51 ו י צ ו ם א ל ג נ י י ש ך א ל/ Y l e s e n c o m e n d 6 a c e r c a d e l o s h i j o s d e I s r a e l . Dios les 0rden 6 con
respecto a los Hijos de Israel que los dirigiesen con suavidad y que fueran pacientes con ellos. 52 ואל פרעה מלך מצרים/ y a c e r c a d e l f a r a 6 n , r e y d e m it z r Aim . 53 Al decirles esto, Dios les 0rden6 con respecto al Fara 6n que le honraran con sus palabras. 54 Esta es su interpretaci6n 48. Vayikrd 19:23. Ese versiculo fue enunciado para prohibir la ingestion de los frutos de un arbol durante los primeros tres aflos de su plantaci6n. 49. Vayikrd 19:23. 50. Supra, v. 6:12. 51. Desde que Moshe habia regresado a Mitzraim, esta es la primera vez que Dios hablo a los dos; hasta este momento Dios solo habia hablado con Mosh6. La contigiiidad de 10 que Moshe habia dicho en el versiculo precedente, “yo soy obstruido de labios”, sugiere que este versiculo constituye una respuesta a 10 dicho all6. Por otra parte, asociar a Aharon con Mosh<§ a causa del defecto de habia que este padecia era algo que Dios ya habia prometido hacer en respuesta a identica objecion por parte de Mosh6, como se declara en los vv. 4:10-16. 52. Shemot Rabd 7:3. En este versiculo, el vocablo אלno significa “a”, sino “acerca de” o “con respecto
a”. Si su significado fuera “a”, la frase simplemente significan'a que Dios encomendo a Moshe y a Aharon que sacaran a los israelitas de Mitzr&im. Pero si tal fuera el caso, el versiculo hubiera especificado de que modo debi'an actuar para sacarlos. Por consiguiente, en este caso el vocablo אלtiene un significado equivalente a יגל, “con respecto a”. Ahora bien, el encomendarles ׳algo con respecto a los israelitas en el contexto de sacarlos de Mitzraim unicamente puede referirse a dirigirlos con paciencia y suavidad (Gur Arye). 53. En este caso tambien, אלdebe entenderse como equivalente a על, “acerca de” o “con respecto a”. 54. Si la frase פו־עה מלך מצרים. ןאלsignifica “y acerca del Faraon, rey de Mitzraim”, la unica posibilidad logica de que Dios les hubiera encomendado algo con respecto a el, en el contexto de su exigencia de que dejara salir a Israel," solo
77
6:14 — יד:ו
/ SHEMOT — PARASHAT VAERA
Israel de la tierra de Mitzraim. יש ר א ל *ס שג< יד א ל הIT :J ים מער א ר *'ץl." מt V י V 14Estos son los jefes de sus casas paternas. Los hijos de Reuben,רא וצ ן <53 ב יתםATב ית ־א י0 ך א ’
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\י בית אבהתהויו בגי ךאובן£ יד אלין ךיי:י שראל כ(אך^א ךמצךים ----------------------------------------- יRASHt
, <יל> אלה ראשי בית אבימם:נךניחסו שהזקק לי ס ס שבטו של לוי עד הקנחיל, ב שביל משה ןאהריו,ןאהרין מ תוך שהזביר מישה ו אהרן ה פ סי ק לפי ש קנ ט ך ם יעקב אבינו,ךאיךני הי אך •
לל מ דנו
ובמי צום על ךבר ושךאל ועל, ו פיו טו,מךךשו מתוף ? ודבר הצווי מהו.שליחותו א ל פךעיה מישה,מפוךש בפר שה שניה ל א ח ר ס ך ־ היחס (ובפסיקתא א ל א.לי ח ס ם דרך תולדויתם מךאובן ךבתי הענין ב א ל ה ךא שי בי ת א בו ת ם (לקמן
,>יד:ו
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TRADUCC16NDE RASHt
midrashica . 55 Pero segun el sentido simple de este versiculo, Dios ordeno a Moshe y Aharon con respecto al asunto de Israel 56 y con respecto a su mision p ara el F araon . 57 Y en cuanto al contenido espetifico de este mandato, sera explicitado en la section siguiente, despues de la relation genealogica de las tribus de Reuben, Shimon y Levf.58 Pero puesto que la Tora habia mcncionado en esta section a Moshe y a Aharon, suspendio este topico para insertar el registro genealogico que comienza con las palabras: “Estos son los jefes de sus casas paternas ” , 59 a fin de ensenarnos el modo en que Moshe y Aharon habian nacido y con relation a quien remontaban su linaje.
14. אלה ראשי גי ת אבתם/ ESTOS s o n l o s j e f e s d e su s CASAS PATERNAS. Puesto precisaba presentar la genealogia de la tribu de Levi hasta Moshe y Aharon, por Moshe y Aharon mismos, comenzo a resenar el linaje de ellos segun el orden de su nacimiento a p artir de Reuben, la primera de las tribus por orden de nacimiento.60 {En el midrash Pesikta Rabat! vi otra explicacion de por que las tribus de Reuben y Shimon son mencionadas aqui: puesto que el patriarca Yaacob habia amonestado a estas tres trib u s 61 a la hora de su m uerte , 62 la
puede referirse a que al expresar esta exigencia 10 hicieran de un modo respetuoso, considerando que el era rey (Mizraji). 55. Shemot Rabd 7:3; Tanjuma 2. De ambas frases, tanto la concemiente a Israel como la concerniente al Faraon. La concerniente a Israel fue el conducirlos con suavidad y paciencia. 56. Es decir, que les informase que en el futuro los sacaria de Mitzr&im, como Dios le habia dicho: “Por 10 tanto, di a los Hijos de Israel: Yo soy el Eterno; y los sacare de debajo de las cargas de Mitzraim...” [supra, v. 6:6] (Mizraji). 57. La cual consistia en exigirle que los liberara, asi como en advertirle que, si no 10 hacia, Dios le enviarfa sufrimientos para hacerle cambiar de idea (Mizraji).
58. Ver Infra, v. 6:28 y ss. 59. Infra, v. 6:14. 60. El comenzar a partir de Reuben tenia como proposito enfatizar que la tribu de Levi no era la primogenita en cuanto al linaje, sino la tribu de Reuben [como explicitamente se declara, que era “el primogenito de Israel”] (Rambari). 61. Reuben, Shimon y Levi. 62. A Reuben, en Bereshit 49:4: “Impetuoso como las aguas, no aventajards, pues subiste al lecho de tu padre; entonces profanaste a Aquel que soli'a ascender a mi lecho.” A Shimon 'y Levi, en Bereshit 49:5-7: “Shimon y Levi son hermanos; instrumentos usurpados son sus armas. Que en su consejo no entre mi alma; y a su congregacion no te unas, honra mia; pues en su furor mataron un hombre, y en su deseo
6:15-18 — טו ־י ח: 1
שמות — פרשת ו אר א/ 78
primogenito de Israel: Janoj, Palu, Jetzron y Carmi; estas son las familias de Reuben. 15Los hijos de Shimon: Yemuel, Yam in, Ohad, Yajin, Tzojar y Shaul, hijo de la mujer kenaanit; estas son las familias de Shimon. 16Estos son los nombres de los hijos de Levi segun el orden de su nacimiento: Guereshon, Kehat y Merari. Los anos de vida de Levi fueron ciento treinta y siete anos. 17 Los hijos de Guereshon: L ibn iy Shimi, conforme a sus familias. lsLos hijos de Kehat: Amram, Itzhar, Jebron y Uziel. Los anos de vida de Kehat fueron
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TRADUCC16N DE RASHt
Escritura vuelve aqui a resenar su genealogia con el prop 6sito de decir que a pesar de la amonestaci6n paterna eran distinguidos.63} 1 6 . ' 1 וש נ י ח י י לוי וג/ LOS ANOS d e v id a DE l e v i . ;,Por que razon fueron enumerados los anos de
Levi? Con el prop 6sito de indicar la cantidad de anos de esclavitud de los hijos de Israel. Pues todo el tiempo que uno de los hijos de Yaacob estuvo con vida no hubo esclavitud, ya que primero se declara que: “Y murio Yosef y todos sus hermanos” ,64 y solo despues se declara que: “Y se levant6 un nuevo rey .” 65 Y Levi fue el que vivid mas tiempo que todos los demas hijos de
Yaacob.66 1 8 . ו שני ח י י ע מ ר ם ו גו׳... וש נ י ח י י ק ה ת/ l o s a n o s d e v id a d e k e h a t ... l o s a n o s d e v id a d e a m r a m ,
ETC. A partir de este computo de los anos de Kehat y Amram aprendemos con respecto a los cuatrocientos anos de residencia en tierra ajena de los Hijos de Israel mencionados por la desjarretaron un toro. jMaldito su furor, pues feroz es, y su ira, pues dura es! Los separare en Yaacob y los dispersare en Israel.”
64. Supra 1:6.
63. Pesikta Rabati 7.
66. Seder Olam Rabd 3.
^ uP1a, v. 1.8.
79
6:19-23 — יט־כג:ו
/ SHEMOT — PARASHAT VAERA
ciento treinta y tres anos. i9Los hijos de ובני יט: נהIT Tמ א ת ש: ים וy*וש לש לשS שT J" : : Merari: Majli y Mushi; estas son las^' 113$מרר י מ ח ל י ומ וש י א ל ה מ familias de Levi segun [el orden de] su— י ל ת ל ד ת ם * כ וייליח ע מ ר ם1ה ל nacimiento. 20 Y Amram tomo por esposa .. ״, ז: ־, ' ־ ; ־, * ■ ך. ! י,••• ־.־ a su tic Yojebed, y ella dio a luz a א ל א ?™ ו ת ל י ל יWI T י וכבד Aharon y a Moshe. Los anos de la vida א ת ־ א ה ר ן ואת ־מ ישה ושני' ח י י ע מ ר ם de Amram fueron ciento treinta y siete כא רבני: ש ב ע וש לש י ם ו מ א ת ש נה anos. 21 Los hijos de itzhar: Koraj, Nefeg בכ^ב נ י יצהר:ק ר ח ו נפג וזכר י y Zijri. 22Los hijos de Uziel: Mishael, T יי' י ״ ’ ' ! ’יCv. s vn \ ׳ cv ' 23v au ׳ * ׳ יקח ו כג : י וסתר זץ ין לצ פ: וא Eltzafan y Sitri. 25Y Aharon tomo por '— •• : א לj••יש ! •!מ mujer a Elisheba, hija de Aminadab, ■A? | א^ ־ אה ד hermana de Najshon, y ella dio a luz a א ח ו ת נחש ו ן ' ל ו ל אש ה ות ל ד ל ו ONKELtiS
כ ונסיב: י ט ובני מו־רי מחלי ומושי אלין זו־עית לוי לתולדתהון:נץ# מ א ה ותלתין ותלת ני חיי עמרם# עמו־ם ית יוכבד א ח ת א בו הי ליה לאנתו וילידת ליה ית אהרין וית מישה ו כ ב ובני (גזיאל מי ש א ל ואלצפן: כ א ו בני יצהר קרה ונפג מכרי: ב ע שנין# מ א ה ותלתיו ן כ ג ונסיב' א ה רן ית א לי ש ב ע' בת ע מינדב א ה תי ה דנרזשון ליה <אנתו וילידת ליה:וסתרי RA SH I
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T R A D U C C ltiN D E R A S H I
Escritura,67 que no tuvieron lugar exclusivamente en la tierra de Mitzraim, sino que com enzaron a partir del dia en que nacio Itzjak. Esto se dem uestra tomando en cuenta que Kehat fue una de las setenta personas que descendieron a Mitzraim junto con Y aa co b .68 A h o ra bien, haz la cuenta de todos sus anos y de todos los afios de su hijo Amram, mas los ochenta anos de la vida de M oshe hasta este m om ento, y no hallan'ts que sum an cuatrocientos anos en total. A dem as, hay que considerar el hecho de que muchos de los anos de los hijos son incluidos dentro de los anos de sus padres.69
20. יובבד ך'ךמו/ su TIA YOJEBED. La palabra 1 ד ן תdebe entenderse com o la traduce el T argum : ת אבוהי, la hermana de su padre.™ Y ojebed era hija de Levi y hermana de Kehat. 23.
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DE n a j s h o n . De aqui 71 aprendemos que cualquiera que se casa
67. Ver Bereshit :5:13.
Bereshit 15:13 y 10 hara mas adelante, v. 12:40.
68. Ver Bereshit 46:! 1.
70. En general, siempre que la Tora habia de una דוךה, utiliza este termino para referirse a la esposa del hermano del padre (tia politica), no a la hermana del padre, como en Vayikrd 18:14. Aqui, sin embargo, no es posible explicar este termino de este modo, ya que en Bem idbar 26:59 explicitamente se dice que Yojebed era hermana de Kehat (Gur Arye).
69. La suma total de los anos de vida de Kehat, ciento treinta y tres, mas los de Amram, ciento treinta y siete, mas los ochenta de Moshe hasta el exodo suman 350. Pero obviamente esta suma no describe exactamente los anos transcurridos, puesto que un cierto numero de anos de Amram estan incluidos en los de su padre, y 10 mismo con respecto a Moshe y a su padre Amram. Rashi ya discutio la cantidad de anos de esclavitud en
71, Se aprende del hecho de que la Tora menciona que Najshon era hermano de Elisheba, a pesar de que ya habia declarado que ella era hija de
שמות — פרשת ו אר א/ 80
6:24-26 — כד־כו:ו
Nadab, Abihu, Elazar e Itamar. 24Los
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el Eterno dijo: “Saquen a los Hijos de
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O N K E L 6S
כ ד ו ג נ י ק ר ח א ס י ר ו ^ ל ק נ ה ו א ב י א ס ף א ל י ו:י ת נ ד ב מ ת א ג י ה ו א י ת א ל ע ך ךית אי ת מ ר כ ה ו א ל ^ ר ב ר א ה ריו נ ס י ב לי ה מ ב נ ת פ ו ט י א ל ל י ה ל א נ ת ו ו י ל י ד ת ל י ה ; ת פ י נ ח ס:זרי^ית ק ר ח מ ה ו א א ה ר ן ו מ ש ה די א מ ר יי ל ה ו ן א פ י ק ו י ת ב נ י:א ל ץ ר י ש י א ב ה ת ל י ו א י ל ז ך ^י ת ה ו ן R A S Ili
: שילךה יוכבד קיעמךם,שהז?רו למעלה יש כיקומות שמקדים.א ה ר ן ו מ ש ה א ש ר א מ ו ה׳ אהרן למ שה ויש כיקומות ש מ קדים משה הו א
:אשה צריך ל ב דו ק ?אחיה ומזרע, שפ ט ם עגלים לעבודה זרה,מזרע יתרו אלו. <בו> ה ו א א ה ר ן ו מ ש ה:יוסף שפ טפ ט ביצרו
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TRADUCC16N DE RASHI
una mujer debe investigar el caracter moral de los hermanos de ella . 72 25. מגנו ת פוטיאל/ d e l a s h i j a s d e p u t i e l . El nombre Putiel [ ] פ ו ט י א לalude a dos de sus ancestros. Ella pertenecia a la descendencia de Yitr6, quien era llamado asi porque cebaba [o\?p] becerros para el culto a la idolatria, 73 y tambien pertenecia a la descendencia de Yosef, quien era llamado asi porque se sobrepuso [74[ 0?\ פטa su Inclinaci6n de Mal \yetzer hard\.75 26. ה ו א א ה רן ו מ ש ה/ e s t o s s o n a h a r 6 n y MOSHfr. Es decir, estos dos son los mismos que fueron mencionados mas arriba, 76 a quienes Yojebed habia dado a luz para Amram. ה ו א א ה ר ן ו מ ש ה א ש ר א מ ו ה׳/ e s t o s s o n a h a r 6 n y m o s h i ■: a q u i e n e s e l e t e r n o d i j o . Hay lugares
en la Tora donde se antepone Aharon a Moshe, y tambien hay lugares donde se antepone Moshe Aminadab y, por 10 tanto, obviamente era hermana de Najshon (Baba Batra 110a). 72. Shemot Rabd 7:5; Baba Batra 110a. 73. Antes de convertirse al monoteismo judio. 74. Aunque aqui hemos traducido פ ט פ טpor “se sobrepuso”, Gur Arye observa que esta palabra etimologicamente quiere decir “despreciar” o “descartar”, ya que esta relacionada con la expresion פ ט פו טי ךבךים, “palabras intrascendentes”. El significado de la frase seria que Yosef controlo sus impulsos negativos precisamente porque no dejo que ocuparan un lugar excesivamente importante en su
vida. Sin embargo, otra opinion citada por Sifte Jajamim afirma que se opuso frontalmente a ellos, subyugandolos completamente. 75. Shemot Rabd 7:5; Baba Batra 109b. El nombre Putiel [ ] פו טי א לes una palabra derivada de ambos verbos, “cebaba” [ ] פ ט םy “se sobrepuso” [] פ ט פ ט. 76. Ver supra, v. 6:20. El pronombre demostrativo הואimplica que se habia de alguien ya especificado anteriormente en el texto. En este caso esta en singular porque directamente alude a Aharon, pero 10 traducimos en plural siguiendo el sentido que Rashi le da. Ver tambien la explicacion de Rashi al demostrativo הו אen Bereshit 36:24.
6:27-28 — מ ־ כ ח:ו
8 1 / SHEMOT — PARASHAT VAERA
Israel de la tierra de Mitzraim segun sus legiones. ” 27Ellos son los que habiaron al Faraon, rey de Mitzraim, para sacar a los Hijos de Israel de MUzrdim; ellos son Moshe ןy Aharon . 28y sucedio, en ei . .
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מ אנון דמללין עם פו־עיה מ ל פ א:ישראל מ א ך ע א ךמצוץם על חיליהון כ חו הו ה:ךמצךים ל א פ ק א ית בני ישו־אל מ מ ^ מ ם הו א מ שה ואהרן --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H f
ח רב כ ם
ע מך ת ם על. כמן בחו־בך, מו:מ (גז > ה ם :בחךבכם כמו־ , 0 כ:לג (י חז ק א ל ה ם שנצטוו ה ם שקימו.׳1ה בן ך בוי ם ןג ב שליחותם הם .ן א הוין מ שה הו א
-------------------------------- י
:לאחריה לומר לך ששקולין כאחד צבאם כל ,ב צ ב או ת ם .צ ב א ת ם יש על שאינו א ל א ב מ קו ם. ל שבטיהם: ( ב ר א שי ת תחיה חרב ך על :אחת או ת על
TRADUCC16N DE RASHl
a Ahar6n, 77 ello c o n el fin d e decirte que ambos eran de igual importancia. 78 על צ ב א ת ם/ s e g u n s u s l e g i o n e s . 79 E sta ex p resio n es e q u iv alen te e n sig n ific a d o a ב צ ב אי ת ם, q u erien d o d ecir distribuidos segun sus legiones. Todas sus legiones e sta b a n d istrib u id a s segun el o rd en d e las
tribus.80 Hay in stan cias en las q u e el v o cab lo עלunicamente reemplaza a u n p re fijo de una sola letra, 81 com o en e ste v e rsic u lo y en los sig u ien tes: “Y por tu espada [ ] על ח ר ב ךviviras ” , 82 d o n d e es equivalente en sig n ificad o a la fo rm a ב ח ו ב ך, “por tu espada”; “ustedes se mantuvieron sobre sus espadas [83, ”[ על ח ו ב כ םd o n d e es equivalente en sig n ificad o a la fo rm a ב ח ך ב כ ם, “sobre sus espadas”.
27. ה ם ה מז ־ ג רי ם ו ג ר/ e l l o s s o n l o s q u e h a b l a r o n , e t c . E s d ecir, ellos fueron a quiene habia ordenado c u m p lir e sta m isio n , y ellos mismos fueron los que la llevaron a cabo. 84 ה ו א מ ש ה ו א הוין/ e l l o s s o n m o s h e y a h a r Qn . Ellos so n los q u e se m a n tu v ie ro n firm es en su mision
77. Lo mas comun es que siempre que Dios hable a ambos, anteponga Mosh6 a Aharon, aunque en algunos casos, relativamente poco frecuentes, antepone a Aharon, como en Bemidbar 3:1: “Estas son las generaciones de Aharon y de Moshe en el dia que el Eterno hablo a Moshe en el Monte Sinai.” 78. Mejilta 12:1; Shir Hashirim Rabd 4:5. Rashi no quiere decir que su igualdad de importancia se debia a que ambos poseian el mismo grado de sabiduria. Rashi quiere decir que ambos se trataban con igual deferencia: de Moshe a Aharon, porque Aharon era de mayor edad que el; y de Aharon a Moshe, porque reconocia que su hermano menor poseia mayor sabiduria (Tzeda laDerej). 79. La palabra ( צ ב אaqui צ ב א ת ם, en plural y con sufijo pronominal) designa un conjunto organizado de elementos, distruibuidos jerarquicamente. Puede ser aplicado a un conjunto de seres humanos (un ejercito, por ejemplo) o a un conjunto de objetos (como en la expresion צ ב א ה(ץמים, “las huestes del
cielo”). Aqui 10 hemos traducido por “legion”, ya que esta es una palabra de uso comun, aunque tambien puede ser traducido por “hueste”, “ejercito” o “cohorte”. 80. El pueblo de Israel estaba organizado por tribus. Cada una de estas tribus formaba una “legion” 0 “cohorte”, y es por ello que la Tora habia aqui de “legiones” en plural (Lifshutd shel Rashi). 81. La palabra עלtiene muchas acepciones. Puede significar “junto a”, “con”, “sobre”, “acerca de” . Ninguna de estas acepciones entra en este contexto, por 10 que aqui עלnecesariamente reemplaza al prefijo preposicional a, que en este caso significaria “segun” o “por”, y es equivalente a decir ב צ ב א ת ם. 82. Bereshit 27:40. 83. Yejezkel 33:26. 84. La Tora ya ha mencionado que a ellos se les habia ordenado cumplir esta. mision; la repeticion aqui necesariamente debe referirse al cumplimiento de la misma.
6:29-30 — כט־ל:ו
שמות — פרשת וארא/ 82
ד ב ר י ה וה א ל ״ מש ה ב א ר ץב י ום tierra de Mitzraim, 29[que] el Eterno : מצר ים ך < הן־ ה3 שי בט ף ך,ס של hablo a Moshe, diciendo: “Yo soy el ׳-■*״״JL״ מש ה ל א מ ר א נ י יה וה ד ב ר א ל פ ר ע ה , ,, , , , , Etemo. Di al Faraon, rey de Mitzraim, » ־ ״ י• י״• ך: ■ ״ •< ־־■י todo 10 que Yo te hablo. * ־M M dijo ^ ? ל ־ » ? י מל | י 0^ 0 delante del Etemo: “He aqui q u eyo soy ׳( א {י1 ^. ? ^ ל590 אל י^ ז ל וייאמר dia que el Etemo hablo a Moshe en la
O N K E L 6S
כט ומליל יי עם מישח למימר אנ א יי מלל:ביומא דמליל יי עם משה באךעא ךמצךים ל ו אמר משה קז־ם יי הא אנ א:עם פךעיה מלכא ךמצרים ית פל לי אנ א ?(מליל עמך RA SH f
:
ב ד אי אני ל שלחך ול קי ם. אגי ה׳:למתחיל בו הי א. (ל) וייאמר משח לפני ה׳:דברי שליחותי
ם ך גי1י3 > ויחיra< :ובצךלןתם מ ת חל ה ועד סוף
הן בני י שראל ליא:ה א מי ך ה ש אמר למעלה ושנה הכ תו ב פ אן כיון,שמעו א לי (לעיל ריבו
ב א דבר:הו א הדבור עצמו ה א מו ר למעלה א ל א מתוך,1יא:אל פו־עה מלך מצרים (לעיל ו
פאךם
שהפסיק העניו פדי לי ח ס ם חזר העניו עליו
,משיטה
הי א
ןכן
.העמן
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
שהעסיק
.הט> ויז׳גר ה׳1 :ל מ ק ך א שלאחר־יו
מ ח ב ר.וגו׳
T R A D U C C IO N D E R A S H i
y en su rectitud desde el principio hasta el fin. 85 28. ןיהי ביום ךגר וגו׳/ Y s u c e d i 6 , e n e l unido al del versiculo que le sigue. 86
d ia q u e ie l e t e r n o ! h a b l o .
El topico de este versiculo esta
29. ר ה׳3 ויך/ e l e t e r n o h a b l 6 . EI contenido de este enunciado es el mismo que el del enunciado ya mencionado m£s arriba: “Ven, habia al Fara6n, rey de Mitzraim, etc.” 87 Pero como la Tora habia interrumpido el tdpico inicial con el objeto de resenar la genealogia de M oshe y A haron, en este versiculo volvid de nuevo al mismo topico a fin de recomenzarlo. 88 א נ י ה׳/ YO SOY EL ETERNO. Q ueria decirle: Yo poseo el poder para enviarte y hacer que se Ueven
a cabo las palabras de Mi misi6n .89 30. ויאמר משח לפגי ה׳/ m o s h e d i j o d e l a n t e d e l e t e r n o . El contenido de este enunciado es el mismo que el del enunciado pronunciado m£s arriba: “He aqui que los Hijos de Israel no me han escuchado, 1y com o ha de escucharm e el Fara6n” . 90 La T o ra 10 repite aqui porque habia interrumpido el topico inicial. E ste modo narrativo de la Tord es semejante al de un hombre que, 85. Meguild 1 la. Esta tercera repeticion enfatica de sus nombres no es necesaria ni para saber que ellos fueron los encargados de la mision de sacar a Israel de Mitzr&im ni para saber que la realizaron. Por tanto, implica un comentario general sobre su actuation a 10 largo de toda su mision, incluidos los cuarenta anos en el desierto.
88. El contenido de este versiculo y el del v. 11 es exactamente el mismo, y por ello Rashi explica que simplemente retoma la misma idea. Los versiculos 14-27
constituyen
narrativo,
necesaria
una
digresion
para
en
describir
el el
flujo linaje
genealogico de Moshe y de Aharon, como Rashi explico en su comentario al v. 6:13, s.v. ו אל פךעה
86. En este versiculo no se explicita que dijo Dios a Moshe en ese dia; por tanto, necesariamente sirve de introduction a 10 narrado en el versiculo siguiente.
v. 6:2, s.v. ' ו<אמר אליו אני ה, asi como la nota 3.
87. Supra, v. 6:11.
90. Supra, v. 6:12.
מ ל ך מצרים. 89. Comparar mas arriba el comentario de Rashi al
83 /
7:1-2 — א־ב:ז
SHEMOT — PARASHAT VAERA
אל י
obstruido de labios, jcom o entonces me
זמע0 י
ןא יך
ע»פת ים
ערל
fj :rfjHS
escuchard el Farad(!?”
Capftuio 7
פרק ז ד( א ל ־ מ י^ ה ר א ה נתף[<ך1א וייאמר יה —•״״,*,L א ד ה י ם ל פ ר ע ה ואהר ן א ח י ך יהיה JV: • ' *•■' ׳J ־׳•־: * :־: *.• •••: *W אt ה3 ב א ת ה ת ד. נב יא ך ך ואהר ן א ח י ך י ד ב ר א ל ״ פ ר ע ה1א צ
1Y
el Eterno dijo a Moshe: ״Mira, te he hecho amo del Faradn, y tu hermano ״, , . Aharon sera tu expositor. i lu hablaras todo 10 que Yo te ordenare, y tu hermano Aharon hablara al Faradn para que
O N K ELO S
מני ת ך רב לפו־עיה ןאהר'ןnn א ו אמר יי למשה:יקיר מ מ ל ל ו נ כ ד י ו יקבל מני פו־עה ?ודנד ו א הרן א חו ך ימלל עם פךעיה9 ב א ת תמלל ית ג ל י י א:?מגך1אחו ך יהי כ<תך RA SH I
!־הוא מגזרת ניב שפתים,תוכחות ויכל מ ה תנ בו ת ו ש מו א ל.1 ל א:ינוב חכ מ ה ( מ ש לי י ובלע״־ז קוריו לו פרידיכ״ר. ד שמואל,1יג:א י פ עם א ח ת כל שליחות ושליחות.<ב> אתה קנדבר
:
<א> נתתיך אלהיט: נ חזור על הראשונות:האומר
,1י ט:« (י ש עי ה
: שופט ןרוךה לךדותו ? מכו ת ףסירין.לפרעה כל, וכן. יהי מ ת ת מנ ך: כתךגומו.יהיה נביאך: לשון נ בו א ה א ד ם ה מכריז ו מ ט מי ע ל עם דברי,
TRADUCC16ND E RASHI despues de haber hecho una digresion, dice a su interlocutor: “Regresemos al topico inicial.״
7 1. נתתיך אלהים לפרעה/ t e h e h e c h o a m o d e l f a r a o n . A qui la palabra א לו זי םsignifica: juez y regidor. 91 D ios confirio a M oshe esta autoridad para que rigiera al Faraon con plagas y tormentos. יחיה נביאך/ SERA t u e x p o s i t o r . Esta frase debe ser entendida como 10 traduce el Targum: יהי פ<תךגמנך, e l sera tu ex p o sito r.92 Y asimismo, cualquier term ino asociado derivado de la raiz נבא designa a un hombre que expone y proclama al pueblo palabras de amonestacion. L a palabra 93 נ ב י אprocede de la misma rai'z que los term inos siguientes: “Expresion [ ]ניבde labios” ; 94 “expresara [ ]י מבsabiduria”; 95 “ y ceso de profetizar [ ;”]מהת נב ותeste ultim o term ino aparece en el libro de Shemuel.96 Significa 10 mismo que la p a la b ra p ra ed ica r en frances antiguo. 97 2. אתה תךגר/ TU
h a bla ra s.
Q ueria decirle: Tu pronunciaras una vez el m ensaje de cada mision,
91. Ver al respecto la nota 305 de la parashat Shemot. 92. En tiempos talmudicos, el מתורגמן, meturgueman, era el encargado de transmitir en voz alta al publico las exposiciones del Rosh Yeshiba 0 dirigente de la academia talmudica. Su funcion tambien incluia traducir al arameo (la lengua vernacular de la gente en aquella epoca) la lectura de la Tora hecha en hebreo [ver Guitin 60a y Shebuot 80a]. Su funcion general era actuar como portavoz o interprete de otro sabio. 93. Este vocablo es generalmente traducido por
“profeta”, ya que la mision de este es expresar un mensaje a la gente. “Profeta” se deriva del griego pro -delante, y phem i -y o digo. Tanto en hebreo como en griego este nombre alude al hecho de expresar palabras. 94. Yeshayahu 57:19. 95. M ishle 10:31. 96. Shemuel 1, 10:13. 97. En frances moderno, predicateur. En espanol, su equivalente es predicador, derivado del lati'n praedecir -decir publicamente, que es la misma notion expresada en la palabra “profeta”.
שמות — פרשת ו אר א/ 84
7:3 — ג:ז
envie fuera a los Hijos de Israel de su
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tierra. 3Pero Yo endurecere el corazon
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TRADUCCI0NDE RASHI
segun 10 hayas escuchado de Mi boca, y tu hermano Ahardn 10 interpretarA y 10 explicarA en los oldos del Faradn.98 3. ( ואצי אגןי^ו/ pero y o endureceri!:. 99 Puesto que el Fara6n ha actuado con malevolencia y se ha opuesto a Mi, y tambien porque Me es sabido que en las naciones {idolatras} no hay complacencia para dirigir completamente sus corazones a regresar a M 1' en arrepentimiento, por estas razones, mejor es para Ml que el Fara6n endurezca su corazon,100 a fin de que Yo aumente contra 61 Mis signos y ustedes reconozcan Mi poder.101 Y esto es algo caracterlstico del Santo -bendito es-: traer castigo sobre las naciones que se rebelan contra El para que Israel escuche y le teman, como se declara: “He exterminado a pueblos; sus torres han sido asoladas... Me dije: 98. La funci6n de M oshe era decir una vez al
100. Rashf explica aquf las razones que Dios tenia
Fara6n las mismas palabras que Dios le comunicara, en forma concisa; Aharon debfa entonces servirle de expositor explayandose sobre el mensaje hasta que fuera entendido por el Faraon (Maharshat).
para endurecerle el corazon. Primero, porque el Faraon ya habia endurecido su corazon y se habia rebelado contra Dios [ver supra, cap. 5]. Por lo tanto, no es que desde el principio se 10 haya
99. A primera vista, del texto de la Tord se entiende que Dios arbitrariamente endurecera el corazon del Faraon. Pero esto contradeciria el libre albedrio que
endurecido, robandole asi de su libre albedri'o.
Dios da a cada ser humano. Al respecto, seflala el Rambam: “No pienses aquello que dicen los tontos
sabe que los idolatras, aun si se les amenaza con
de las naciones del mundo asi como la mayoria de los lerdos de Israel en el sentido de que el Santo, bendito es, desde el principio de su creation decreta sobre el ser humano si sera justo o malvado; esto no es asi... [Al ser humano] no hay nadie que le obligue, que le imponga o que 10 arrastre hacia cualquiera de estos dos caminos, sino que el mismo y por su propia decision se inclina hacia el camino que desee” (Rambam, Hiljot Teshuba, 5:2). Rashi explicara ahora como se compagina este principio cardinal de la Tora con el hecho de que Dios endureciera el corazon del Faraon.
corazones, sino S0 J.0 fmgidamente. Y si Dios los
Meramente reforzo la actitud inicial del Faraon, voluntariamente adoptada. Segundo, porque Dios castigarlos, no se arrepentiran completamente en sus castiga por esta falta de arrepentimiento, desde el exterior la gente dira que Dios castiga a los arrepentidos. Por ello, Dios endurece sus corazones para que a los ojos de todo el mundo sea manifiesto que no se han arrepentido realmente y se justifique el castigo (Sifte Jajamim). 101. Esta es una tercera razon que explica por que, ademas de castigar a los malvados con 10 que se merecen, Dios aumenta su castigo: para que Israel tome conciencia del poder divino.
85
/ SHEMOT — PARASHAT VAERA
7 :4 - 9 — ד ־ ט: ז
פך;ןה והרביתי את־אתתי ואת־ ד ןלייא־ישמע:מופתי בארץ מערים ונתתי את־ירי במעריםrfjh’9 אלכם י את־עבאיתי את־עמי בני־/והוצאו ישראל' מארץ מצר׳ים בטפטים ה ןיך;ןו מצרים כי־אני יהזה:ים9 גד בנטיתי את־ידי על־מצרים ןהועאתי ו ויעש משה:את־בני־ישראל מתוכם :ואהרן כא^ר עוה זהוה איתם מ עשו ז ומשה בן־שמינים שנה ןאהר*ן בן־ שליש ושמנים שנה בדברם אל־ פ:פת*'ה רביעי ח וייאמר יהוה אל־מישה ואל־ ט כי^יךבר אלכם פךעיה:אהרן לאמיר אנ^יר תנו לכם מופת ואמרת אל־1?
del Faradn e increm ental mis signos y mis prodigios en la tierra de Mitzraim. 4El Faradn no les escuchara, y entonces pondre mi mano sobre Mitzraim y sacare a mis legiones - a mi pueblo, los Hijos de Israel- de la tierra de Mitzraim, con grandes juicios. 5 Y sabran los mitzrim que Yo soy el Eterno, cuando extienda mi mano sobre Mitzraim y saque a los Hijos de Israel de en medio de ellos. ” 6Moshe y Aharon hicieron tal como les habia ordenado el Eterno; asi lo hicieron. 7Moshe tenia ochenta anos de edad, y Aharon tenia ochenta y tres anos de edad, cuando habiaron al Faradn. sEl Eterno hablo a Moshe y a Aharon, diciendo: 9 "Cuando el Faradn les hable, diciendo: ‘Hagan un prodigio para ustedes’, tu dirds a
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ר ו ל א יקבל מנכון פן ע ה ןאתן ית מ ח ת *ברתי:ךפךעה ואקזגיתי ית א תו תי ןית מופתי באו־עא ךכ(צרים ה ןיךעון מצרים ארי:במצרים' ו א פי ק ית חילי ית עכ(י בני י שךאל מ א ך ע א ךמצרים בדיניו ך?ךביו ו ועבד משה ואהריו:אנ א יי בר א רי ם ית מ ה ת גבו־תי על מצרים ו א פי ק ית בני ישראל מביניהון ז ומשה בר תמנו (ץנין ןאהוץ בר וזמנן ותלת שנין בכיללוקנהוו:כ מ א ךפקיד יי יתהוו כן עבדו ט ארי ימלל לותכין פךעה למי מר הבו לכון א ת א ותימר: ח ו א מ ר יי ל מ שה ולאוזרן למימר:עם פרעה ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I
<ך) את: א ל א ו י ח ז ק ל ב פ ך ע ה, ה ' א ת ל ב פ ר ע ה
ן א ף ע ל.>ז-ו:א ך ת י ר א י א ו ת י ת ק ח י מ ו ס ר ( צ פני ה ג
א ו ת ל ה ו ד י ע. <ט> מופת: ל ה פ ו ת ב ח ם, י ד מ מ ש.ידי
ב ח מ ש מ פ ו ת ה ר א ש ו נ ו ת ל א נ א מ ר ו י ח ז ק,פ י כן
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TRADUCC16N D E
R A SH l
Si solo me temieras y aprendieras la leccidn .” 102 Y a pesar de ello , 103 durante las prim eras cinco plagas Dios no endureci6 el coraz6n del Fara6n, sino s610 durante las ultimas cinco. Pues con respecto a las primeras no se dice que “el Eterno endurecid ] [ויחזק ה׳el corazdn del F a ra 6n”, sino “el corazdn del Faradn se endurecid ] ” [ויחזק. 104 4 . א ת ידי/ Ml
mano.
Esta expresidn significa literalmente “ mano”, para golpear . 105
9 . פת1 מ/ PRODIGIO. Aquf esta expresidn implica: den un signo que haga saber a todos 102. Tzefanid 3:6-7. 103. Es decir, a pesar de que Dios ya tenfa justification para castigarlo inmediatamente, sin necesidad de endurecer su corazdn, debido a su obstinacion previa. 104. Tanjuma 3; Yebamot 63a. 105. Obviamente, no quiere decir que literalmente
significa “mano ״en un sentido ffsico, pues Dios es incorporeo. Quiere decir que, puesto que la expresidn [ בנ ט תי א ת ידיlit., “cuando extienda Mi mano”] en sf misma no implica asestar un golpe, “mano” hay que entenderla en el sentido de “mano para golpear”. Como es usual en el lenguaje de la Tora, se utiliza aquf una expresidn referida a Dios tomada del lenguaje humano a fin de hacer mas
שמות — פרשת וארא/ 86
7:10-12 — י־יב:ז
Aharon: ‘Toma tu vara y arrdjala ante el Faradn para que se convierta en serpiente '. ״ 10Moshe y Aharon vinieron al Faraon e hicieron asi, tal como el Eterno habia ordenado. Aharon arrojo su vara ante el Faradn y sus siervos, y se convirtio en serpiente. 11 Entonces el Faradn llamo a los sabios y hechiceros, v ellos -lo s nigromantes de Mitzraimtambien hicieron 10 mismo con sus encantamientos. 12Cada uno arrojo su vara, que se convirtieron en serpientes; pero 1a vara de Aharon enguiio las o n k e l
“ והשלך לפ נ י, אה ר ן ק ח א ת ״ מ ט ך !' j■• : ־: ■ : ־ ••• r '* י ויביא מ ישה ןאהר ין: פת נ יה יה י לת נ י ן ^ ^ ב א ^ ף ע ןה- א ל״פרע יה ף ^ ן ן « : «■ •״ 1 •• ״״־:rfjH? ו יש ל ך אה ר ן א ת ״ מ ט ה ו לפ נ י * '׳ י ׳ I P• * יא ־I 1^־: •: ו ל מ כש פ י ם לחכמים ר ^ ה3 גם״ ־־׳־־!•<׳ v( ז !" " גם ה ם מע ר ים ויעש ו חךטמ י א י ^ מ ^הן יב:ב ל ה ט י ה ם ב י ־״ r ־: ־־ ־" ׳״:r : ויהיו ל ת נ י נ ם וייבלע מ ט ה ״ א ה ך ן 6 s
פ מ א דפקידp י ועל מ שה ו א ה רן לות פו־עיה וץבדו:לאהרן ס ב ית חו טך ד ורמי לןךם פו־עיה יהי לתגינא יא ו ק ר א אף פו־עיה ל ח כי מי א ולחר שיא:יי ו ך מ א א ה רן ית חוק\ךיה קך ם פו־עיה וקדם עבדוהי והו ה לתנינא ט ך א ךאהרין1 יב ורמו ?בר חו ט רי ה והוו לתנינייא ובלע ר:ועבדו א ף אנון חךשי מצרים בלח שיהון פן ------------------------------------------------------- RASHl•—
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TRADUCCION DE RASHI
que Aquel que envia a ustedes tiene poder {necesidad} para h a c e rlo .106 לתגין/U N A SERPIENTE. Esta palabra denota una serpiente. 107 11. בלהטיהם/ CON
su s e n c a n t a m ie n t o s .
Esta expresion debe ser entendida com o la traduce el
Targum : בלחשיתון, co n su s su su rro s hechiceros. Pero 110 existe un termino aiuilogo a este e.« la Escritura. Hay quienes 10 relacionan con el term ino ל ה טen la frase: “la flama [ ]להטde la espada
torneante”. I״s La espada era llam ada asi porque daba la apariencia de que se revolvla sobre si misma por medio de tin stisurro hechicero.10‘׳ 12. ו יבלע מטה אחון/P E R ()
l a v a r a of.
AHARON e n g u l l o . Despues de haberse convertido de nuevo
comprensible su sentido (Cur . Iryc). 106. Hay dos variantes textuales de esta palabra: צרוד, “poder”, y צורך, "necesidad". La diferencia pudo haberse debido al error de un copista, ya que ambos terminos son casi identieos. Es posible que la versi6n correcta haya sido צרוך, “poder" (de hecho, asi aparece en Gur Arye, M izraji y otros comentarios), ya que el Targum traduce la frase “sacrifican a los demonios que no son dios” (Debarim 32:17) por la frase aramea דלי ת בהן צו־וך, que no tienen poder. 107. Mas adelante, en el v. 7:15, la Tora utilizara el
termino נ ח ש, “serpiente”, para referirse a este animal. Rashi precisa esto porque תניוen genera! se refiere a un reptil acuatico, mientras que נחש designa a uno terrestre. Lo mismo explic6 Radak en su diccionario etimologico del hebreo Sefer haShorashim, s. v. ( תניןSifte Jajamim). 108. Bereshit 3:24. 109. La raiz ל ה טgeneralmente indica “flama”, y asi es como se la traduce usualmente. En aquel versiculo, Rashi entiende dicho termino segun 10 traduce el Targum: filo , hoja de espada.
87
7:13-16 — יג־טז:ז
/ SHEMOT — PARASHAT VAERA
varas de ellos. 13Pero el corazon del ע ו יח זק ל ב פךע'ה ו ל א: את ־מט ־תם Faraon se endurecid y no les escucho, , 7 como habia 7 u' 7 u i :! v. ל ב־ירי־ש מ» ע tal hablado el1 Eterno. ׳ ך כ א=־ש״••׳ר■׳ א ל הזם־״ 4£7 זEterno dijo a Moshe: "El corazdn א ל ״ מ ^ הni!"P יד ו יאמ רV !!"!IiT del Faradn es pesado; se niega a enviar ל ב פ רעה מא ז לש ל ח כ ב ל [fuera] al pueblo. 15 Ve al Faradn en la " ז, : ,, " . ״A ! . V'T mahana; he aqui que el sale a las aguas. טו ךעה ב ב ק ר ה נ ל£( ך א ל Parate a su encuentro junto a la orilla ו נצ בת ל ק ר א ת ו ע ל ״ש פ ת ל ׳מ ימה del rio y toma en tu mano la vara que se ' ״ י..״״l L convirtio en serpiente. 16 Y le dirds: "El ה ו המט ה Eterno, Dios de los hebreos, me ha : טז ו א מ ר ת אל י ו יל וה א ל ל י ב ידך enviado a ti, para decir; 'Envia a mi '^!ךץ ' העבר ים ' ש ל ח נ י אל יך pueblo para que Me sirya en el desierto’. ־ ־ י ״v •• •<-t : _ • : * ■״ Pero he aqui que hasta ahora no has א ת ״ ע מ י ו יעבד נ י ב מ ד ב ר וה נה ל א ״ onkel6s יד ו א מ ר יי ל מ עי ה: י ג ו א ת ק ף ל ב א ך פך עיה ו ל א ק ב י ל מ ? ה ו ן <י מ א ד מ ל י ל יי: לת ח ט ר י ה ו ן טי א ז י ל ל ו ת פךעיה ב צ פ ך א ה א נ פי ק: א ת י ק ר ע״ א יקןירן ל ב א ך פך עי ה ס ך י ב ל ש ל ח א ע מ א ט* ו תי מ ר:ל מ י א ו ת ת עו נ ד ל ק ד מ ו ת י ה ע ל כי ף נ הו ־ א ן ח ו ט ך א ך א ך נ ה פי ך ל ח ו י א ת ס ב בי ד ך \לח י ת ע מ י ן י פ ל חי ו ק ד מ י ן מ ך ב ך א ן ה א ל א£< ל י ה יי א ל ה א ך ל הו ך א ל ש ל ח נ י ל ו ת ך ל מ י מ ר
RASHI ,לנ ק ביו
צןל ך
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שם
שתי ש מע ,בכיה
ער בה
ש אינו ועו שה
ו או מ ר לני לו ס
,ו מ ד ר שו שאפתח
.הנ ה ב כו רו ת
אלוה ויו צ א עד
ע צ מו ו מ שכי ם
. עד בהm מכת
מ מני
.<יד> הבד
ת ךגו מו ,ד בר
שם
:יתיחו
(לקמן
עו ש ה
ש הי ה
ש הו א
:בלן
את
מ פני,א תי ק ר
הדבר
ממך
,לנ ק ביו
כבד
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בלע
,מ ט ה
ולא
:לקיר
כל
כ מו
<טו> הנה ייצא
TRADUCC16N DE RASHi
en vara, engullo a todas las demas serpientes de los hech icero s.110 14. בבד/
pesado.
La traduccion correcta de este term ino en el Targum es 7>ןיר, p esa d o , grdvido, 111
y no אתיקר, se volvio p e s a d o .112 Pues el term ino hebreo actua com o adjetivo y no com o verbo, y es
similar en significado al del versiculo: “Pues el asuntc es dcmasiado pesado [ ]בבדpara ti .” 113 15. הנה יצא המימה/ h e a q u i q u e e l s a l e a l a s a g u a s . Para evacuar sus organos. Pues el Faraon se hacia a si mismo como dios, y decia a la gente que el no necesitaba evacuar sus organos. Y por ello se levantaba de m adrugada, cuando nadie 10 veia, y salfa al Nilo, para hacer allf sus necesidades . 114 16. ע ד כיה/HASTA a h o r a . El significado sim ple de esta expresion es: hasta ahora no has obedecido. Pero segun su interpretacion midrashica, M oshe debia decirle: Y o se que no obedeceras sino h asta que oigas de mi acerca de la plaga de los primogenitos, la cual introducire con la expresion בה, 110. Shemot Raba 9:7; Shabat 97a. Esto implicaba un milagro doble (Shabat 97a). Un milagro sencillo hubiera sido que se tragara a las demas serpientes mientras todavia tenia forma de serpiente, 111. Que es un adjetivo. 112. Verbo en el modo reflexivo que aparece en
algunas ediciones del Targum. 113. Infra, v. 18:18, 114. Shemot Rabd interpretacion se basa utiliza el verbo ייצאen algo que el xolia hacer
9:8; Tanjuma 14. Esta en el hecho de que la Tora presente continuo, indicando y no que 10 hiciera solamente
שמות — פרשת וארא/ 88
7:17-19 — יז־יט:ז
querido escuchar. 17Asi dijo el Eterno: ‘En esto sabras que Yo soy el Eterno: he aqui que con la vara que estd en mi mano yo golpeare las aguas que hay en el rio, que se convertiran en sangre. 18Los peces que estdn en el rio moriran; el rio se apestara y los mitzrim [en vano] se fatigaran para [poder] beber agua del r io ’. ”
« m Eterno dijo a Moshe: "Di a Aharon: Toma tu vara y extiende tu
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לבק ש ר פו א ה ל מי היאיר שיהיו. ונלאו מצריםm לפי שהגן הי אור.<<ט> אמיי אל אהרן:ךאויין לשתות לפיכך ל א ל ק ה על ידו,על מישה כ שנשלך לתוכו
ונהפכו > ׳<יז:ח:יא (לעיל הלילה א _מ ר ה׳ כ ח צו תT כיה I V VI ’ ’ r > T J - .
ול ק ה על ידי אהריו,ל א ב ד ם ו ל א בצפךךעים
: לפיכך ה ל ק ה א ת יו־אתם ו א חר פד הל ק ה אותם:
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לפי שאין ג שמים יוךךים ב מ צ רי ם ונילוס. 0 לך ,עולה ומ שקה א ת הארץ ומצרים עובדים לנילוס
TRADUCC16N DE RASHl
como se declara: “Asi [n'fl] dijo el Eterno: Como a la medianoche Yo saldre en medio de Mitzraim. Y morird todo primogenito ...” 115 17. ונהפכו לךם/ q u e s e c o n v e r t i r a n e n s a n g r e . Dios 10 castig6 con esta plaga porque las Uuvias no descienden sobre Mitzraim, y el Nilo se desborda y riega la tierra, y por ello los mitzrim rendian culto al Nilo. Por esa raz6n, Dios castig 6 primero a su deidad, y despues los castig6 a ellos. 116 18. ונלאו מצרים/ y l o s m it z r i m |EN v a n o ! s e del rio, para que fuesen potables. 1,7
f a t ig a r A n .
De buscar un remedio para las aguas
19. אמר אל אהרן/Df A a h a r 6 n. Puesto que el rio Nilo habia protegido a Moshe cuando 6ste habia sido arrojado en su interior, no fue abatido por medio de 61, ni en el caso de la plaga de sangre ni en el caso de la plaga de ranas, sino que fue abatido a trav£s de Ahar6n. 118 en esa ocasion (Beer Itzjak). 115. Supra, v. 11:4; Pesikta Zutreta.
116. Shemot Rabd 9:9. Este mismo principio ya 10 habia senalado Rashi en su comentario al v. 4:9, s.v. ולקזחת מ מי מי הי אור. 117. El verbo ונ ל אוliteralmente significa “se cansaran”. Asi es como Rashi suele explicar la raiz ל א חque da origen a este verbo. Sin embargo, aqui seria absurdo decir que “se cansaran de beber”, puesto que las aguas no eran potables. Quiere decir
entonces que se cansaran de intentar hacer que las aguas sean potables. En este caso, el prefijo לdel verbo לשתותsignifica “para [beber] ” y no “de [beber]” (Lifshutd shel Rashi). 118. Shemot Rabd 9:10; Tanjuma 14. De las diez plagas que Dios envio sobre Mitzraim, siete de ellas fueron realizadas por intermedio de Moshe. Las tres primeras - la plaga de sangre, la plaga de ranas y la plaga de piojos (ver infra, v. 8:12)- fueron realizadas por intermedio de Aharon. Como senala
89 /
7:20 — כ:ז
SHEMOT — PARASHAT VAERA
mano sobre las aguas de Mitzraim: sobre sus rios, sobre sus acequias, sobre sus estanques y sobre todo deposito de
| ילך ע ל ״מ ימ י מצ ר י ם ע ל ׳ ׳ נה לתם !_ !_ . הם ? ^1
agua, y se convertiran en sangre; habra □מק וה מ ימ יה□ ו יה יר״דם ןך יך ך . . sangre en toda la tierra de Mitzraim , y ן
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a madera y en 1a piedra !. •׳ 20Moshe y Aharon hicieron asi, como habia ordenado el Eterno. [Aharon[ levanto su vara y goipeo las aguas que habia en el rio ante los ojos del Faradn y de sus siervos, y todas las aguas que habia en el rio se transformaron en sangre .
זר ן# ואהר ן כאTl&D ' כ ו יעש ו״כן י י ״JV, ’! ’י י ! ״' !־/ v " ":r
יהרה וירם במטה ויך את המים אשל ביאר לעיני פרעה ולעיני עבך<ן ״7 '
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:ויהפכו כל״המים אשר״ביאר לדם
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יךך על מיא ךמצרים על נהריהון על ארתיהון ועל אגמיהון ועל כל בית בנישות מימיהון ויהון דמא כ ועבדו כן משה ןאהריו כמא דפקיד יי וארים:ויהי ךמא בכל אך^א ךמצףים ובמני א^א ובמני אבנא :בחטרא וכ<חא ית מיא די בנהרא לעיני פו־עיה ולעיני עבדוהי ואתהפיכו כל מיא די בנהרא לךמא ------------------------------- ------------------------------------ RASH]
א ל א,קבוצת מי ם שאינן נובעין ואין מושכין בכל או ץ
: ןקו־ךין לו אשטנ״ק.עומדיו ב מ קו ם אחד
:אף ב מר ח צ או ת ו ב א מ ב ט או ת שבבתים : מי ם שבכלי עץ ובכלי אבן. ו ב א ב נ י ם * T ־
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ה ם בריכו ת נגרי ם הי שויו ת בידי א ן ם
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וני לו ס מימיו מ ת ב ר כי ם,מ שפת הנ הר לשדות . א ג מי ה ם:ועולה ךךך הי או ךי ם ומ שקה השדות *
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TRADUCC16N DE RASHI נ הו ת ט
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R io s. Este termino designa a rio s cuyas aguas flu y e n e n f o r m a s i m i la r a c o m o 10 h a c e n
n u e s tro s rio s. י א ו י ה ט/ s u s ACEQUIAS. E s te termino designa a c is te rn a s en forma de c a n a le s h e c h o s p o r la m a n o d el h o m b r e , que hacen fluir sus aguas d e l b o r d e d e l rio a los c a m p o s . L a s a g u a s d e l N ilo in c r e m e n ta n su caudal y luego flu y e n a t r a v e s d e la s a c e q u ia s y rie g a n lo s c a m p o s . א ג מי ה ם
/su s
esta n q u es.
El termino אגםdenota u n d e p o s ito d e a g u a s q u e n o s u r g e n d e l su e lo ni
flu y e n , sin o q u e p e r m a n e c e n estancadas e n u n so lo lu g a r . En frances antiguo e s 10 q u e lla m a n
estanc. 119 ב כ ל א ו ץ מ צ ו י ם/ e n t o d a l a TIERRA d e m it z r Ai m . L o cual implica: in c lu s o e n lo s b a n o s p u b lic o s
y en la s tin a s q u e h a y e n la s c a sa s. ו ב ע צ י ם ו ב א ב נ י ט/ y e n l a m a d e r a y e n l a p ie d r a . Esta frase significa que habra sangre incluso en Jas a g u a s q u e e s ta n c o n te n id a s en u n r e c ip ie n te d e m a d e r a o d e p ie d r a .
Gur Arye, Moshe no participo en estas tres porque hacerlo hubiera contravenido el principio de gratitud. Aqui' la Tora desea ensenar que tan !!nportante es la gratitud, ya que tanto el rio como el polvo de Mitzraim (del cual surgio la plaga de piojos) eran meramente objetos y, por 10 tanto, no ayudaron voluntariamente a Moshd, pero aun asi
Dios no quiso que Moshe los utilizara como instrumentos de castigo. 119. En espanol, estanque. 120. En un sentido similar Rashi explico el termino בלהטיה םen el v. 7:11, siguiendo la traduccion del Targum.
שמות — פרשת ו אר א/ 90
7:21-24 — כא־בר:ז
2iLos peces que habia en el rio murieron, y se apesto el rio y los mitzrim no pudieron beber el agua del rio; y hubo sangre en toda la tierra de Mitzraim. 22 Y los nigromantes de Mitzraim hicieron 10 mismo con sus encantamientos, p o r 10 que se endurecid el corazdn del Faradn y no les escucho, tal como habia hablado el Eterno. 23El Faradn se dio la vuelta y entro a su casa, y tampoco presto atencidn a esto. 24 Y todos los mitzrim cavaron alrededor del rio [pozos] para beber, ya que les era imposible beber el agua del rio. ------------------------------------------------------------------
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כא ןנוני די בנהו־א מלתו וסךי נהרא ולא יכילו מצראי למרותי מלא מן נהו־א והוה כב ויגבדו כן חרשי מ?ךים בלחשיהון ואתקף ל ב א ךפךעיה:דמא בכל או־ ^ א ךמצךים : כ גן א ת פנ ל פו־עה ועל לביתיה ןלא שוי לביה אף ללא:ולא קביל מגהון כ מ א דמליל יי :כד וחפרו כל מצראי סחךנות נהרא מיא למשתי ארי לא יכילו למשתי ממלא דנהרא RASHI
עיר שכלה, תבן א ת ם מ כני סין לאפרים.כן ,תבן? אף א ת ם מ בי אין מכ שפות ל מו רי ם ל מופ ת ה מ ט ה. («> גם לזאת:שכלה כשפים :דם של לזה ןל'א ,לתנין שנהפך
או תו ב ל ט לח ש שאי־קיריו .(בג) בל?\יהם מיגשה, בל טי ה ם: ורבו תינו אמרו.ובחשאי ויחזק לב: מ^שה כשפים,שדים; ב ל ה טי ה ם על ידי מכ שפות א ת ם עושים: לומר.פרעה
TRADUCC16N DE RASHl 22. בלטיהם/ c o n s u s e n c a n t a m i e n t o s . Este termino designa un encantamiento que se dice en
susurro y en secreto . 120 Y nuestros Maestros dijeron que בלגץי^םse refiere a una practica demoniaca, 121 mientras que el termino 122 בלהטיהםse refiere a una practica propiamente de hechiceria. 123 רעה9 וי חז ק לב/ s e e n d u r e c i G e l ' c o r a z G n d e l f a r a 6 n . Se endurecid para decir: “Por medio de hechizos ustedes hacen esto. Lo que hacen es tan ridiculo como si estuviesen llevando paja a Ofraim, que es una ciudad llena de paja. Del igual modo, ustedes solamente estan trayendo pi acticas de hechiceria a Mitzrdim, que estd Ileno de ellas.” 124 2 3 . גם לזאוג/ t a m p o c o [PREST6 ATENC16N] a e s t o . E s d ecir, q u e n o h iz o c a so del prodigio de la
vara que se transform 6 en serpiente, ni tampoco al de la s ag u a s q u e se tra n sfo rm a ro n e n sangre. 121. Es decir, utilizando a shedim o fuerzas espirituales intermedias entre la dimensi6n humana y la dimension angelica. Aunque no es exactamente 10 mismo, en espafiol, la palabra “demonio” se refiere a un concepto en ciertos aspectos similar al designado por la palabra shedim en hebreo.
122. Mencionado en el v. 7:11. 123. Shemot Rabd 9:11; Sanhedrin 67b. Es decir, sin la utilizaci6n del poder de los shedim, sino unicamente los poderes magicos del hechicero mismo. 124. Shemot Rabd 9:6-7; Menajot 85a.
91
7:25-28 — פ ה־ פ ח:ז
/ SHEMOT — PARASHAT VAERA
25 Y se completaron siete dias despues de
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* m E,em0 dij0 ° Moshi: "Vi al Faraon y M e: ‘A si d,jo el Eterno: Envia fuera a mi pueblo para que me sirva. » P m si te obstinas en [no] enviarlo fuera, he aqui que Yo abatire todas tus fronteras con ranas. 28El rio criara :
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\ה עול לות פרעיה ותימר ליה כ מו אמר יי£ מ ואמר יי למיי:כה ואשלם שבעת יומין בתר דמחא יי ית נהרא כח ויךבי נהרא: כ) ואם סו־יב את לשלחא הא אנא מחי ית כל תחומך בעךךעניא:<י ויפלחון קךמי3שלח ית ע ---------------------------------------------------------------------RASH) --------- י
כמו,ל:1< א ל א כנ ה ה א ך ם על שם המפ,כ<סךב :מגו: ס ר תעף (מלכים ב כ, שקט,יבו:שלו (איוב טז וכן כל לשון מגפה אינו, מכה.ניגף את פל גבולך
מ מן שבעת י מי ם שלא שב הי אור.«»> וימלא , שהיתה ה מ כ ה מ שמשת ךביע חידש,לקד מותו <גז) ואם:ושלשה ח ל קי ם היה מעיד ו מ תרה בהם
ןנגפו א שה, וכן. א ל א לשון מכה,לשון מיתה
מ אן כמן מ מ אן. ו א ם ס ך בן אתה.מאן אתה
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
25. וי מ ל א/ S E c o m p l e t a r o n . Este verbo es masculino, y por ello se refiere al sujeto implicito la cuenta [ ]מניןdel periodo de siete dias, durante el cual el rio no volvio a su estado original . 125 Pues la plaga duro un cuarto de mes, y durante los restantes tres cuartos del mes, Moshe les estuvo avisando y advirtiendo de la inminencia de la plaga. 126
ואם מאן א ת ה/ p e r o si t e o b s t in a s . El termino מ אןsignifica aqui: pero si eres obstin adjetivo מ אןes equivalente en significado a los verbos p i ’el en presente מ מ אןy מס רב, que significan “negarse a”, “obstinarse a”, solo que aqui describe a la persona en term inos de su accion . 127 Es sim ilar al sentido que tienen los terminos שלו, “tranquilo ” ; 128 »'קט/ן, “y callado”, 129 asi como a la palabra זעףen la frase: “Perdido e irritado [130” .[זעף 27.
נגף את פל גבוי^ך/ a b a t i r e t o d a s t u s f r o n t e r a s . El verbo נגףsignifica golpear. Y de igual modo, cualquier termino derivado de la raiz נגףno expresa la idea de m uerte, sino que expresa la idea de golpe. 131 Y de igual modo, en el versiculo: “Y hieren [ ]ונגפוa una m ujer 125. Rash( senala que, puesto que el verbo וימלאes masculino, no puede referirse al sustantivo שבעת, el cual designa un “periodo de siete [dias]”, ya que este es femenino. Por consiguiente, necesariamente debe referirse al sujeto implicito מנין, cuenta, que es masculino (Sifte Jajamim). 126. Shemot Raba 9:12; Tanjuma 13. 127. Rashf quiere puntualizar que a pesar de que מאןgramaticalmente es un verbo en presente, aqui funciona como adjetivo, mientras que la forma כ(מאן, aunque equivalente gramaticalmente, si indica claramente que actua como verbo. Los ejemplos que
trae son verbos en presente utilizados como adjetivos. 128. Iyob 16:12. 129. En la forma en que Rashi la cita, esta palabra [ ]שקטno aparece en las Escrituras. Pero en el libro de Shofetim 18:7 y 18:27, aparece en su forma verbal, שקט. 130. Melajim II, 20:43. 131. Es decir, la raiz נגףen si misma no implica que el golpe sea mortal; meramente indica un golpe muy duro, y con este mismo sentido lo traduce el Targum. Sin embargo, hay .ocasiones en que el
7:29-8:1 — א:כש־וו:ז
שמות — פרשת ו אר א/ 92
ranas, y estas subiran y entraran en tu ' ובא ו ב ב ית ך ו בח ד ר צ פ ר דע ים ועלו casa, en tu aposento y sobre tu cama; en la casa de tus siervos y de tu pueblo, asi r \ v como en tus hornos y en tus artesas. 29 Y
?מש כב ן '\ ' . * ’ :ו במשא ר ות י ך ' lv י־: • :
ובב ית ז י ובת נ ור יך ־ •••■' י: r
dentro de ti y de tu pueblo, y dentro de todos tus siervos, subiran las ranas ’. ”
capftuio
וע ל ״מטת ך ' ״י
ו בעמ ך ־יי: כט :הצ פ ר דע ים
חפרק
8
1El Etemo dijo a Moshe:
“D i a אל־ מי ש ה אמיר א ל ־א וייאמר יהוה
--------------------------------------------------------- ONKEL6S
ץךך^ניא ןיקזקוו ןייגליו בביתך ובאדרון בית משכבך ועל עו־סך ובבית עבדיך ובעמך א ואמר יי למשה אמר: 'כט ובך ובעמך ובכל עבדיך יסקול עו־דעמא:ובתגיורך ובאצותך ----------------------------------------------------------- RASHl ------------------------------------------------------- ■
ה תחיל
הו א .ב בי ת ןגבךיך פך עמו אל וייאמר :תחלה <גט) וגבה:ו מ מנו הזזחילה הפוו־ענות
ו א חר בעצה ,>ט:א
0 וכ. אינו לשון מיתה,)כב:הךה (לקמן כא פן,1טז:ו ב ט ר ם יתנגפו רגלי כ ם וירמיה יג ול אבן,יבו:תגוף ב א בן רגליך (תהלים צא
:ומקךקריו
.ובע^ך
. בביונך: מן היאור. <נח> ועלו:1יד:נגף וישעיה ח
ולעיל
מ עי ה ם נ כנ סין
ב תו ך
TRADUCC16N DE RASIII
encinta ” , 132 vemos que el verbo ונ?פוno implica la muerte, sino un golpe duro. Y 10 mismo se aplica a los versiculos: “Y antes de que sus pies se golpeen | 133; “ יי|יתנ?פוno sea que tu pie se golpee hfaw] en una piedra ” ; 134 “como una piedra de tropiezo [135. ”[נגף 28. ןעלו/ y SUBIUAN. Del rio . 136 בביתך/ e n t u CASA. Primero entraran en tu casa y despues entraran en la casa de tus siervos . 137 El Faraon recibio primero este castigo porque 61 habia iniciado el complot de esclavizar a Israel, como se declara: “ [El Faraon] dijo a su pueblo: Vengan, seamos astutos contra el” . 138 Por esta raz6n, la retribuci 6 n divina comenz 6 con el. 139 29. ובבה ובע^ך/Y d e n t r o d e t i y d e t u PUEBLO. Esto implica que las ranas literalmente entraban dentro de sus entrafias y croaban . 140 Targum traduce el sustantivo derivado נגףen el sentido de מותא, muerte. Ver, p. ej. el v. 12:13.
134. Tehilim 91:12.
Faraon y solo despues la de sus siervos. Si el versiculo no hubiera querido indicar que se comenzaria por la casa del Faraon, hubiera dicho simplemente que las ranas entrarlan en “todas las casas de Mitzraim”, y logicamente la del Faraon hubiera estado incluida (Gur Arye).
135. Yeshayahu 8:14.
138. Supra, v. 1:9.
136. El versiculo no quiere decir que las ranas subir&n sobre los objetos caseros mencionados a continuacion, ya que estos se hallaban en un lugar alto con respecto al rio del cual surgieron las ranas (Najalat Yaacob).
139. Shemot Rabd 10:3; 50/a 11a.
132. Infra, v. 21:22. 133. Yirmeyahu 13:16.
137. El versiculo menciona primero la casa del
140. Shemot Rabd 10:6. El versiculo ya especifico que las ranas entrarian dentro de las casas y de los demas objetos caseros, por lo que la frase “dentro de ti y de tu pueblo” no puede tratarse de una expresion general, sino igualmente especlfica (Mizraji).
93
8:2-4 — ב־ד:וו
/ SHEMOT — PARASHAT VAERA
Aharon: ‘Extiende tu mano con tu vara sobre los rios, sobre las acequias y sobre los estanques, y haz que suban las ranas sobre la tierra de Mitzraim'. ’’ 2Aharon extendio su mano sobre las aguas de Mitzraim, y las ranas subieron y cubrieron la tierra de Mitzraim. 3Los nigromantes de Mitzraim hicieron lo mismo con sus encantamientos, e hicieron que las ranas subieran sobre la tierra de Mitzraim. 4El Faradn llamo a Moshe y a Aharon, y les dijo: “Imploren al Eterno para que quite las ranas de mi y de mi pueblo, y yo enviare fuera al pueblo
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--------------------------------------------------------- onkelos --------------------------------------------------------לאהריו ארים ית ידך בחטרך על נהךיא על אךת?א ועל א?מיא ואסיק ית ץ ך ך ע נ ? א ע ל
ב וארים'אהריו ית ידיה על מיא ךמצךאי וסליקת ^גךךעמא וחפת ית אךעא:אךי^א ךמ^ךים ד וקרא: ג ויגברו פן חך(עיא בלחשיהון ואסיקו ית ^ךךעמא על אךעא ךמצךים:ךמצךים א מני ומעמי ואשלח ית עמא-פו־עיה למשה ולאהרן ואמר צלו כןךם יי ויעדי עךךעמ ----------------------------------------------------------- RASIlf ------------------------------------------------------------
, ותהי הפנם, ןכן.קורא לשון יחידות אף. פדולייר״א בלע״ז.)יד:הו־חישה (לקמן ח
<והיו
:בלע״ז
יש לו מ ר שרוץ הצפךךעים, ופ שוטו.מךךשו
גרינולייר״א
.הצפךדע
, צפךדע א ח ת היונה.ג> ומעל הצפרדע זהו.מפין או ת ה ו היא מ תז ת נרזילים נ חילים
ותעל
TRADUCC16N DE RASHf
8 2.
ו ת ע ל ה צ פו ד ע/ Y
las
RANAS s u b ie r o n . Al principio era una sola rana la que inicialm ente
del r io .141 Los m itzrim la golpeaban y ella desprendia enjambres de ranas. Esta es su
interpretacion midrashica. 142 Pero segun su sentido simple, se puede decir que en este caso la Tora se esta reflriendo a un enjambre de ranas en singular . 143 Y de igual modo, la T ora utiliza un sustantivo generico singular en la frase ו ת הי ה פג ם, que literalm ente significa “y el piojo estuvo”, 144 en donde se refiere a la masa reptante de piojos. En aquel caso, el sustantivo כגםsig n ifica 10 m ism o que p ed u liere en frances antiguo. 145 Asf tambien en este versiculo, el term ino singular צפרדעen la frase: ו ת ע ל ה צ פו ד עsignifica 10 m ism o que la palabra g r e n o u lie r e 146 en frances antiguo . 147 141. En este versiculo, en el texto hebreo se utiliza el sustantivo singular הצפךךע, “la rana”, en vez del plural, mientras que en otros lugares se utiliza el singular. Siguiendo la interpretacion del midrash, Rashi explica la razon de ello. Por razones estilisticas, en espanol hemos utilizado el plural.
145. En frances moderno, el adjetivo pediculaire se refiere a una peste de piojos. En espanol, la palabra pediculosis se deriva de la misma raiz.
142. Tanjuma 14; Sanhedrin 67b.
146. Enjambre 0 multitud de ranas.
143. Es decir, que utiliza un sustantivo generico. En
147. En frances moderno, rana se dice grenouillc.
el mismo sentido explico Rashi los sustantivos singulares שורy חמורen Bereshit 32:6. 144. Infra, v. 8:14.
שמות — פרשת ו אר א/ 94
8:5 — ה:ח
para que ofrezcan sacrificios al Eterno. ” זה מז ב חו#מ ה וייאמר :ליהויה 5Moshe dijo al Faradn: ,‘Vanagloriate ןJ' י ל פ ר ע ה *התפאר sobre mi; ipara cuando, [e ] implorare s j ־T ( י ־ יJ" T,!/' • ־: por ti, p o r tus siervos y p o r tu puebio, ו ל ע מ ך א ע ת י ר ו ל ע ב די ך לך ONKEL6S
ה ו א מ ר מ ש ה ^פךעה (;ואל לך גבוו־א הב לי ןמן ל א מ תי א צלי י*לך ןעל עבליך ףגל עמך:ויךבחוו נןךם יי RASIli
עכשיו שנ א מר.היה מ שמע מ תי א תפלל מ שמע אני היו ם א ת פ ל ל עליך שיפרתו,למתי א מו ר ל איז ה יום. ליrהצפרדעים לז מן שתקבע r• ול א, העתירו ןהעתךוני, אעתיר.תו־צה שיפרתו מ פני שפל לשון,נ א מ ר אעתר עתרו מגתךךני ־
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“א ש ר י א מ ר הרבו1וכ 1 .עתר הרבו ת פל ל הואr פך י א מ ר, לשון מפעיל,או־בה ןהךביתי ן אב .ךבךים והעתךתי העתירו אעתיר ן-
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פ מו הי ת פ א ר הגךזן על החוצב.<ה> התפאר עלי . אני גדול ממך: מ ש תב ח לומר,טח:בו (ישעיה י ה(ץתבח, ה ת פ א ר עלי, ובן.ונטי״ר בלע״ז ל ה ת ח פ ם ול שאול ד ב ר גדול ולומר שלא א ת אשר. למתי אעתיר לך:אוכל לישותו למתי,אעתיר לך היום על ה כ ח ז ת הצפרדעים ו ת ר א ה א ם א שלים דברי תרצה שיפרתו ׳ זו , א לו נ א מ ר מתי אעתיר.למועד שתקבע לי v
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1 •
TRADUCCIONDE RASHl 5.
ה ת פ א ר ע לי/ VANAGL6 RIATE SOBRE mi. Esta expresion es s i m ila r a la del versiculo:
v a n a g lo r ia r a [ ] ה י ת פ א רe l h a c h a s o b r e el le n a d o r ? ” , 148 metafora que quiere decir: ;,a c a so se a l a b a r a a si m is m a , d ic ie n d o : Y o so y m a s g r a n d e q u e tu ? Significa 10 mismo que la palabra vanter e n fra n c o s a n t i g u o . 149 Asf, p u e s , la expresion ה ת פ א ר ע ליen este versiculo significa que le dijo: V a n a g l 61׳ia te s o b r e m f, a c tu a n d o a s tu ta m e n te y p id ie n d o a lg o g r a n d e , p e n s a n d o q u e n o s e r e c a p a z d e r e a liz a r lo . ל מ ת י א עוני ר ל ך/ ;,p a r a c u An d o , [e ! i m p l o r a r e p o r t i ? Queria decirle: con respecto a la plegaria
que hoy he de implorar por ti sobre la exterminacitin de las ranas, indicame para cuando quieres tu que sean exterminadas, y veras si soy capaz de cumplir mis palabras en el plazo que me fijes. Si este versiculo dijera: “^CuAndo [ ] מ ת יsuplicar6?”, ello implicarfa que le dijo: 1 En que momento he de orar? Pero como en realidad dice: “^Para cuando [ ”? ]? מ ת יello implica que Mosh6 le dijo: “Yo orare hoy por ti para que sean exterminadas las ranas en el plazo que me fijes; es decir, dime para que dfa quieres que sean exterminadas. En esta secci6n 150 se utilizan las formas verbales h if’il א ע ת י ר, “implorar^”, ה עת יר ו, “imploren” y וה עתרת י, “implorar6”, pero no las formas verbales simples kal א ע ת ר, עת ר וo ע ת ך ת י, ya que cualquier verbo derivado de la raiz ע ת רimplica una profusion de palabras de suplica. Y del mismo modo que se dice ה ל ב ו, “incrementen”, א ר ג ה, “increm ental” y הר ו נ ית י, “incremente״, en el modo verbal h ifil, asi tambien se puede expresar el acto de rezar con abundancia en el modo h ifil: א ע ת י ר, “implorare”, ה עת יר ו, “imploren” y ו ה עת ןת י, “implorarS”, ya que este verbo denota un aumento de palabras. 151 Y el paradigma del 148. Yeshayahu 10:15. En ambos casos, התפארes un verbo reflexivo, indicando que el sujeto de la accion hace que esta recaiga sobre el mismo. 149. En espanol, vanagloriarse, jactarse. Tambien en espanol estos verbos tienen un caracter reflexivo. 150. Los vv. 5, 24 y 25. 151. El modo verbal hifil es causativo-transitivo; es
decir, que la accion no recae sobre el sujeto, sino sobre un objeto o persona exterior. El modo verbal kal o pa'al puede indicar que la accion es intransitiva (que recae sobre el sujeto). En este caso, las formas verbales אעתיר, “implorare”, העתירו, “imploren” y העתו־תי, “implore’5 [derivadas de la raiz ]עתרque aparecen en los vrs. 5, 24 y 25, estan conjugadas en el modo hifil. Aunque en su uso no
95
8:6-9 — ו ־ ט:ח
/ SHEMOT — PARASHAT VAERA
para exterminar las ranas de ti y de tus casas? Solo quedaran en el rio.” 67 dijo: “Para manana. ” El dijo: “Sea como tu palabra, para que sepas que no hay como el Eterno, nuestro Dios. 7Las ranas se apartaran de ti y de tus casas, de tus siervos y de tu pueblo; solo quedaran en el rio. ” 8Moshe y Aharon saiieron de la presencia del Faradn, y Moshe clamo al Eterno acerca de las ranas que habia puesto en el Faraon. 9El Eterno hizo conforme a la palabra de Moshe, y murieron las ranas de las casas, de los patios y de los campos.
לה כר ית הצפךךע ים ממ ך ומבת יך ו ו י יאמר למח ר: רק ב יא יר תשא ר נה וייאמר כ ך ב ך ך למע ן ת ד ע כ י־א ין וסר ו חמישי ן :אליהינו כ יה וה הצפךךע ים ממ ך ומבת יך ומעבד יך ח ו יצא: ומעמך רק ב יא יר תשא ר נה מש ה ןאהרין בו?ם פמ*ה ו יצעק מ ישה אל ־ ןה וה ע ל ־ ד בר הצפךךע ים ט ו יעש יה וה: אש ר ־ש ם לפרע יה כ ד ב ר מ ישה ו ימת ו הצפךךע ים מ ן־ : ומ ן־השד ית מ ן ־החצר ית הבת ים T
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וי א מ ר למחר ו א מ ר בפתגמך בךיל:ךךעמא מגד ומבתיך לחוד בנהו־א ת(ץתאוץ: 1< ל(ץיצאה ויי דון ^ךךע מא מנ ך ומבתך ומעבדיך ו מעמך לחור בנלזךאt :דרנדע ארי לית פיי אל הנא ח ונפק מ שה ואהריו מלות ' פו־עה וצלי מ שה לןךם יי על ע ס ק ע ך ךע מא די:י(ץתאךו :א מן ד ר תא ומן חקלתא-\ה ומיתו ע ך ך ע מ א מן בתי£ ט ועבד יי פפקנגמא ןמ'׳:(ץןי לפו־עיה ---------------------------------------------------------- RASHf ---------------------------------------------------------:ל מ ח ר
שי כן תו
היו ם
:ל מ ח ר
שי כ ר תו
מי ד
התפלל
.ויצעק
.למחר ויצא״״
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ך ב ךי כ ם
וייאמר
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ןהעתךתם
קי כ ל ם
,יגו:לה
(יחזקאל
------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl si gni fi cado basi co de todos est os ver bos es el si gui ent e caso: “Ustedes han aumentado demasiado
[ ]וה^תרמםsus palabras ante Mi”, 152 do n d e e n sent i do estricto si gni fi ca: han incrementado. 6. ויאמר למחר/ Y d i j o : manana.133 8.
ויצעק... ויצא/ [ m o s h e
p ar a manana .
E s decir, reza hoy para que l as r anas sean extermin
y a h a r 6 n ! s a l i e r o n ...
154 y !m o s h e ! c l a m 6. Inmediatamente d e s pu
haber salido, para que las r anas fuesen exterminadas al siguiente d ia.155
se diferencian del modo verbal kal, implican que hacen referencia a un objeto directo que recibe la accion. En estos casos, ningun objeto directo es mencionado, por 10 que Rashf senala que la raiz עתרen realidad tiene el sentido general de aumentar o incrementar (siendo sin 6 nimo de la raiz )רבהy, en este caso, de “aumentar palabras” para implorar. 152. Yejezkel 35:13. 153. No que rezase manana, ya que Moshe le habfa preguntado para cuando queria que su suplica de que las ranas cesasen comenzara a aplicarse. Moshe no le habia preguntado unicamente para cuando queria
que rezara (Mizraji). 154. La frase literalmente dice: “Y salio [] מ צ א Moshe y Aharon” . Aqui, como en muchos otros versiculos, la Tora utiliza un verbo en singular a pesar de que hablara de dos sujetos, puesto que el verbo directamente modifica al primer sujeto, y solo indirectamente al segundo mediante la conjuncion ו. En espanol, sin embargo, cualquier caso similar 10 traduciremos en plural, haciendo concordar el sujeto con el verbo. 155. La yuxtaposicion de ambos verbos: ” ...sali6 ... y clamo...” implica que ambas acciones fueron realizadas una despues de la otra.
שמות — פרשת ו אר א/ 96
8:10-12 — י־יב:ח
10Las apilaron en montones, y la tierra hedio. u Pero viendo el Faradn que habia un respiro, siguio endureciendo su corazdn y no les escucho, tal como el Eterno habia hablado. 12El Eterno dijo a Moshe: "DI a Aharon: ‘Extiende tu vara y golpea el polvo de la tierra, y se convertira en
י ו יצבר ו א ת ם חמ רם חמ רם ות באש V.“
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rash!
י ד«*י יי'• והיכן דברן$ ®א:)!■(מלכים א כול <<נ) אמיר:ח:ולא י(ץמע אל יכם פרעה (לעיל ■ז לא הןה העפר פךאי ללקות על.??יין# אל לפי שהגן גגליו כי^הרג את, ידי משה : ולקה על ידי אהרן,המצרי !?טמנהו בחול
: צבורים צבורים׳ ?תרגומו.<י> חמרט חמרם לשון פעול. <יא) והכבד את לבו: גליו,ךגוךין , וכן.טו: כמו הלוך תס וע (בראשית יב,הוא כדו ושאול: (מלכים ב ג, ןהכות את מואב הפה ופצוע,)יג:לו באלה ים (שמואל א כב
TRADUCC16N DE RASH(
10. ח מו ם ח מו ם/ EN ןין1 ךג, pilas.
montones.
156 Este חמ ו ־םsignifica “montones”, como 10 traduce el Targum:
11. 13 והבבד את ל/ S1 GU1 6 e n d u r e c i e n d o SU CORAZ6N. El verbo ו ה כ ב דes un verbo infinitivo157 que expresa una accion continua, 10 mismo que los siguientes verbos: “Yendo y viniendo [הלוך 158 ".[ע1 ונסY similarmente en los siguientes casos: “Y siguid abatiendo [ ]ו ה מ תa Moab;” 159 “y pidiendo [ל1 ] י^אa Dios por el”; 160 “golpeando e hiriendo [161” .[חפה ופצע ר ה3 'פאשר ך/ t a l c o m o e l e t e r n o h a b Ia “Pero el Faraon no les escuchara.” 162
hablado.
1 \ d6nde fue que habl6 asf? En el versiculo:
12. א מו אל אהרן/ dI a a h a r 6 n . Dios no le dijo a Moshe que el mismo trajese la plaga porque el polvo de la tierra no se merecfa ser abatido por Moshe, ya que 10 habfa protegido cuando mato al mitzri y 10 oculto en la arena.163 Por esta razon, el polvo fue abatido a traves de Aharon.164 156. En hebreo, la frase literalmente dice “montones, montones” . En hebreo es frecuente expresar una gran cantidad de algo repitiendo el sustantivo que 10 expresa.
gerundio, que tambien indica una accion en curso de desarrollo o continua. El nombre hebreo para “infinitivo” es makor, aunque tambien suele llamarsele paol, como aqui Rashi 10 hace.
157. En hebreo el infinitivo expresa una accion sin especificar su principio ni su fin, y por ello es utilizado para indicar una accion continua (Gur Arye). En espanol tambien, el infinitivo expresa una accion continua, no limitada por el tiempo. La diferencia es que el infinitivo en espanol es una forma no personal, mientras que en hebreo si puede llevar sujeto, adoptando el sentido que tiene el
158. Bereshit 12:9. 159. Melajim II, 3:24. 160. Shemuel 11,22:13. 161. Melajim 1, 20:37. 162. Supra, v. 7:4; Shemot Rabd 10:6. 163. Ver supra, v. 2:12. 164. Shemot Rabd 10:6. Ver al respecto la nota 118.
97
8:13-15 — יג־טו:ח
/ SHEMOT — PARASHAT VAERA
piojos en toda la tierra de Mitzraim " יג וייעל ו״: ם ב כ ל ״ א רץ מצר ים3ל כ 13Asi lo hicieron: Aharon extendio su l _ < י ״ י• י V. . mano con su vara y golpeo el polvo de la י’ י VT א תp T O t yl J? tierra, y surgio la plaga lie piojos tanto en ה א ר ץ ותה י ה כ^ם ב א ד ם א ת ־ ע פ ר el hombre como en la bestia; todo el ו ב ב ךמ ך polvo de la tierra se convirtio en piojos en ^ • ■י ״ ׳ VST^T ד ־ ע T ^ AT*” : la tierra de Mitzraim. 14Los nigromantes ?ו יעש ו ־כ ב כ ל ־ א רץ יד : מצר ים intentaron hacer lo mismo con sus -j-| ^ ה ח רטמ י ם ב לט י ה ם לה ן יע יא encantamientos para hacer surgir los v ? ■ av ״ ״: j• 1
piojos, pero no pudieron. y 1a piaga de piojos estuvo en el hombre y en la bestia. 15Entonces los nigromantes dijeron al Faraon: "Este es el dedo de Dios. ”
הכנים ולא יכלו ותהי הכנם באדם 'ןך טמ ם ובבהמה* טו ו י יאמת-ךן * • •״: י ־>: יא לה ים ה וא אצ בע אל ־פךע ־ה
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א ו ה ות ק ל מ ת א: * יג ו ע ב ד ו כ ן ו א ר י ם א ה ר ן ית י ד י ה ב ח ט ר י ה וכ<חא י ת ע פ ך א ךאך י: ל ק ל מ ת א ב כ ל א ו ־ ^ א ר מ צ ר י ם \ ן א בלח(! \ יה ו ן ל א פ ק א£ יד מ ג ב ד ו כ ן ח ף: ב א נ ש א ו ב ב ע י ר א כ ל ע פ ר א ך א ך ע א ה ו ת ק ל מ ת א ב כ ל א ך ^ א ך מ צ ך י ם סו ו א מ ר ו ח ך ש ן א לפו־עיה ה א מ ח א מ ן ק ד ם יי ה י א: ) ת ק ל מ ת א ' ו ל א י כ יל ו ו ה ו ת ק ן ל מ ת א ב א נ ש א ו ב ב ע י ר א
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.ג> ומה* הפגה
אמ מ מ קו ם
יTRADUCC16N DE RASIII
La palabra ה פ נ םsignifica: elenjambre Significa 10 mismo que la palabra pedulier en frances antiguo.165 13.
יי) להוציא ) ו ל הו צי א ם:
וזזהי הפנט/ Y SURG16
14. ציא א ת הפנים1 לה/ de otro lugar.166
la plaga de p io jo s .
para h a c er su rg ir los pio jo s.
de
piojos.
Es decir, p a ra crearlos {haciendolos surgir}
ולא יפלו/ PERO NO p u d i e r o n . Porque un demonio167 no tiene poder sobre los seres menores al tamano de un grano de cebada, y los piojos son mas pequenos.168 15. אצבע אלהיט הוא/ ESTE e s e l d e d o d e DIOS. Los hechiceros querian decir: Esta plaga provocada por medio de hechiceria; procede del Omnipresente.169
no fue
165. Es decir, no designa la pluralidad de piojos, sino la masa de ellos. Ver al respecto el comentario de Rashi a! v. 8:2, s.v. ותעל ה צפ חי ע.
intentar reproducir la plaga de piojos, se refiere a un tipo de hechiceria gue opera mediante la utilizacion de demonios [shedim]. Ver tambien la nota 121.
166. ■El verbo i ; צ. להse pudo haber entendido en el sentido de que los hechiceros hicieron 10 mismo que Aharon “para sacar” a los piojos de alii. Rashi explica entonces que quiere decir sacarlos de otro lugar y traerlos aqui (Sifte Jajamim). Ese “otro lugar” significa sacarlos de su estado potencial a la realidad, es decir, crearlos (Mizraji).
168. Shemot Rabd 10:7; Sanhedrin 67b. Los shedim demonios son fuerzas de impureza; como tales, no tienen poder sobre objetos menores al tamano de un grano de cebada porque este tamano es el minimo para que un hueso sea susceptible de tener impureza. Siendo que los piojos son de un tamano menor, en si mismos no pueden recibir impureza y por ello los shedim no tenian poder sobre ellos (Baer Heteb).
167. En el v. 7:22, s.v. ב ל טי ה ם, Rashi ya explico que la practica denominada ל טי ה ם, que fue la que aqui utilizaron los hechiceros de Mitzraim para
0
169. Shemot Rabd 10:7. En hebreo, el pronombre הו א,“este” de la frase אצבע אל הי ם הו אno se refiere
שמות — פרשת וארא/ 98
8:16-17 — טז־יז:ח
Pero el corazdn del Faradn se endurecid y no les escucho, tal como habia hablado el Eterno. 16El Eterno dijo a Moshe: "Levdntate muy de manana y p d ra te delante del Faradn, he aqui que el sale a las aguas. Y le dirds: A si dijo el Eterno: ‘Envia fuera a mi pueblo p a ra que me sirva. xlPues si tu no envtas fuera a mi pueblo, he aqui que Yo incitare contra ti una mezcla de fieras, asi como sobre tus siehvos, sobre tu pueblo y sobre tus casas; las casas de los mitzrim se llenaran con la mezcla de fieras, asi
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TRADUCC16N I)E RASHl
בא(»ר דבר ה׳/ Faraon.” 170
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HABfA h a b l a d o e l e t e r n o . En el versiculo: “Y no les escuchara el
17. מעוליח בך/ in c it a r e c o n t r a t i . En este caso, el verbo משליחsignifica: incitare contra ti. Y asimismo tiene este significado en la frase: “Incitare [ ]אשלחal diente de los animales contra ellos”, 171 donde tambien implica incitaci6n.172 Significa 10 mismo que la palabra inciter en frances antiguo.173 א ת ה^ריב/ l a m e z c l a d e f ie r a s . El termino הערבse aplica a c u a lq u ie r c la se de a n im a le s sa lv a jes d a n in o s, asf c o m o se r p ie n te s y e sc o rp io n es, en esta d o d e r e v o ltu r a d eso r d e n a d a , los cu ales
a los piojos, ya que es obvio que los piojos mismos no son el “dedo de Dios ״. Por 10 tanto, la frase s610 puede entenderse como una expresion figurada que alude a la plaga misma: esta si puede ser obra del “dedo de Dios” (N ajalat Yaacob).
sentido es el de arrojar o enviar fuera. Este es el sentido que tiene el verbo משלחal principio del versiculo. Sin embargo, cuando esta conjugada en el modo causativo h ifil []להש ל יח, como el verbo משליח en esta frase, su sentido es el de hacer que otro
170. Supra, v. 7:4.
objeto se lance contra el primero, es decir, incitarlo.
171. Debarim 32:24.
173. En espanol, incitar. En algunas ediciones la palabra en frances aparece enticier, que es un termino frances antiguo que significa “provocar”. En
172. La raiz שלחtiene las acepciones de enviar, arrojar o despedir. Cuando es conjugada en el modo simple kal [ ]ל שלוחen general significa enviar. Cuando esta en el modo intensivo pi'el [] לש לח, su
ingles, entice paso a significar tentar, engatusar, en cierto modo sinonimos del mas intensivo provocar.
99
8:18 — יח:ח
/ SHEMOT — PARASHAT VAERA
como la tierra sobre la que estan. i8En
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ese dia separare la tierra de Goshen en
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ואפר ש ביו מ א ה הו א ית או־עא ךגשןn> :• א ך ע א ד אנון יגלה דעמי ק אי ם יגלה בךיל ד ל א למהוי תמן ערובא בדיל ךתךע RASHI
כ(קךקךים ב ט כ סי סי ־
ןכן הצפךךעים.ליך א ם ולב הלם .מ כ ה ו מ כ ה ל מ ה זו ול מ ה יזו
־: • • ן
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והפלה, וכן.והפרדתי ל א נ פ ל א ת היא ממך
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:תנחומא , וכן.>ד:ה׳ (לקמן ט
. <יח) וה גל ית י
יs
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\ ט ע ם בד ב ר באגדה ב כ ל£< ןי.מ שחיתים ב ה ם רבי ו£כ ד אי ת א במדרי ,והומים וכולהו •
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כ ס ך ר מלכו ת,מל ח מו ת מ ל כי ם ב א יגליהם מלןלקןל מעינותיה, ב ת חל ה:צךה על עיר¥(כ
׳ ל א מ ב ד ל ת ו מפר ט ת הי א ממך ן א חר כד תוקעיו עלי ה ם ומו־יעיו ב שופרות1יא:(דברים ל: TRADUCC16NDE RASHI
causaban estragos en los mitzrim.174 Y en la literatura agadica se da una razon especifica para cada una de las plagas. 175 Es la siguiente: Dios ataco a los mitzrim con las mismas tacticas utilizadas por los reyes del mundo, siguiendo el orden de batalla que un reino adopta cuando pone sitio a una ciudad. Primero estropea sus fuentes de agua; luego hace sonar los cornos con el proposito de infundir miedo y confundir a los habitantes de la ciudad. Y del mismo modo, las ranas croaban y hacian ruido a semejanza de los cornos en una batalla, etc., como se declara en el midrash Rabi Tanjuma . 176
18. והפל ית י/ SEPARARE. Este verbo significa: separare. Y 10 mismo en la frase siguiente: “Y e Eterno separara [177” . [ וה פ להY asimismo en la frase: “ [La Tora] no esta apartada [ ] נ פ ל א תde ti” 178 donde significa que no esta separada ni apartada de ti para poderla comprender. 174. Shemot Rabd 11:2-3. 175. Rashf cita esta interpretacion agadica porque la razon de la plaga de animales salvajes no puede ser explicada como algo evidente, al reves de 10 que sucedio con las plagas anteriores. Pues el convertir el agua en sangre, traer la plaga de ranas y la peste de piojos podfa ser explicado como algo evidente por sf mismo: Dios los castigo en algo cuya presencia era normal en Mitzraim (el agua que utilizaban, las ranas en los rios, los piojos que infestan el polvo de la tierra). Pero puesto que esto no se aplica a la plaga de animales salvajes -y a que la presencia de estos no es usual entre los seres humanos- Rashf cita esta interpretacion para demostrar que el orden de la plagas no fue casual, sino que segufa un plan bien definido (Gur Arye). 176. Tanjuma, Bo, 4. Este midrash describe asf el orden de batalla que Dios adopto a semejanza de los reyes humanos: primero, estropear las fuentes de
agua [el convertir el agua en sangre]; segundo, hacer sonar los cornos de batalla [el croar de las ranas]; tercero, una lluvia de flechas [la plaga de piojos, que picaban a los egipcios como flechas]; cuarto, lanzar mercenarios contra ellos [la mescolanza de animales salvajes]; quinto, una matanza indiscriminada [la peste]; sexto, quemar los bastiones del enemigo [las ulceras]; septimo, lanzar piedras con catapultas [el granizo]; octavo, lanzar hordas armadas contra ellos [las langostas]; noveno, encerrarlos en mazmorras [la obscuridad]; decimo y ultimo, si los enemigos no se han rendido, matar a los lfderes [la muerte de los primogenitos]. 177. Infra, v. 9:4. 178. Debarim 30:11. Rashf cita aquf un verbo cuya rafz es פלאy no פ ל ה, que es la rafz de ןהפלי תי, porque en esencia ambas raices tienen el significado de separar 0 poner aparte (Gur Arye). Lo mismo hizo Rashf en el v. 7:1, s.v. יהיה נ בי א דdonde
שמות — פרשת ו אר א/ 100
8:19-21 — יט־כא:ח
que Yo soy el Eterno en f medio de la tierra. 19Pondre redencion entre mi pueblo y tu pueblo. Manana tendrd lugar
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כ א ו יקרא ?רע יה א ל ־ מ ^ ה ו לאהר ן ' ' ־ ייw '''י 'י ־' י ״ : ו י יאמר לכ ו זבח ו לא ל יה י כם בא רץ *
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מתחבלת
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TRADUCCION DE RASHl
ןךב הארץ7 למען תדע פי אני ה׳ ב/ p a r a q u e s e p a s q u e y o s o y e l e t e r n o e n m e d i o d e l a t i e r r a . Queria decirle: a pesar de que mi Presencia estft en los cielos, Mis decretos se cumplen en los ambitos inferiores.179 19. ושמתי פדת/
p o n d r e r e d e n c i6 n .
Que separar£ entre Mi pueblo y tu pueblo.180
20. תשחת האךץ/ l a t i e r r a e s t a b a s i e n d o d e s t r u i d a . Esta frase significa: la tierra estaba siendo destruida, como el Targum la traduce: מתחבלת אר^א, la tierra estaba siendo destruida,181 denotando una acci6n presente . 182 21. זבחו לאלחיפם בארץ/
o f r e z c a n s a c r if ic io s a su d io s e n l a t ie r r a .
equipar 6 la raiz נ ב אcon la raiz ציב, ya que tienen significados semejantes. 179. Es como si la frase למען תדע פי אני ה' בלןךב הארץsignificara: “Yo soy Dios incluso en medio de la tierra” (Mizraji).
Es decir, en sus lugares,
tierra ya estaba siendo destruida por la plaga. Por ello, Rashi cita el Targum, quien da a este verbo la fuerza de algo que ocurre en el presente (Sifte Jajamim). Ademas, el verbo מע שal principio del versiculo, que tiene un sentido presente (algo que en
180. La “redencion” o פ ח זno es la separacion misma, sino aquello que provoca la separacion. Rashi entiende aqui פרתen el mismo sentido que le da la traduccion del Targum.
te momento hizo), indica que tal verbo no puede ser
181. El verbo וזניחתgramaticalmente esta en futuro, pero ese no puede ser su sentido aqui, puesto que la
como el Targum 10 traduce: א ת ח בל ת או־עא, la tierra fu e destruida", denotando una accion preterita.
entendido en futuro (Gur Arye). 182.
En algunas ediciones de Rashi se lee la
siguiente variante textual: “La tierra fu e destruida,
101
8:22-25 — כ ב־ כ ה:ח
/ SHEMOT — PARASHAT VAERA
ן1 ל א נכTVt'D כב ו יאמ ר כ< ת ן״ ב ת מ ע ף ים נ זבח n ־׳ '■׳=־ • -: • j : 1 •< אלה י נ ו ה ן נ זבח את ״ת ו יע בת מצר ים בג ך ך ך ץ יי י * !••. I: :• -״ י:• ימ ים נ ל ך ב מ ד ב רP 1& 7& dias de camino por el desierto y ליהויה א ל פ י נ ו כ א ^ ר י א מ ר ofreceremos sacrificios al Eterno, י ”י י/ , : י, י " ״ nuestro Dios, segun 10 que El nos diga.” "17ה א נכ י אש ל$( כד ו יאמ ר פך 24e i Faradn dijo: ״Yo los enviare para ו ז בחתם ל יה וה אלה יכם ' ב מ ד ב ר que ofrezcan sacrificios al Eterno, su . V 1 ’ ' _ •t ״ ’ ‘ ' Dios, en el desierto, solo que no vayan ז I >.• : ! I . ■•׳:'־ I עlejos. j Imploren por mi!” 25Moshe dijo: ה$12 העת ירה ב^ד י ! כ ה ו יאמ ר 22Moshe dijo: “No es correcto hacer asi, porque ofreceriamos en sacrificio la abominacion de Mitzraim al Eterno, nuestro Dios, si degoiiasemos 1a abominacion de Mitzraim a la vista de ellos, ino nos apedrearian? 23Marcharemos una distancia de tres
כן
o n k e l6 s
כ בו א מ ר מי(ץה ל א תקו ל מעב ד ?ו ארי בעיךא ך מ?ךאי דחלין ליה מני ה אנןונ א נקזבין לדב חא קדם כג מהלך:ן ח־זו ה ל א יימרוו למוץמנא-יי א ל הנ א ה א נ ד ב ה ית בעיו־א ך מ צ ך אי ךחלין ליה ןאנון יהו כ ד ו א מ ר פךעיה א נ א ^ ^ ל ח יתכון:תלת א יומין ניזיל ב מ ך ב ך א ונדב ה ק ד ם יי א ל הנ א פ מ א דיימר לנא \ה£ כ ה ו א מר מ'י:ותךבחוץ ק ך ם יי אלהכויו ב מ ך ב ך א לחוד או־חקא ל א תךחקון ל מ תל צלו אף עלי ------------------------------------------------------------------- RASHf --------------------------------------------------------------------
ד ב ר, תו ע ב ת מ צ רי ם,ב ל ( ^ן א ח ר ,ש אנו ■זובחים
ל מ צ רי ם ז בי ח ה
יש לו מ ר
הו א
יךאת
.מצרים
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ת ל כו
ולא
<ץנאוי
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ו א צ ל י שו־ אל קו ר א או ת ה תועבה• ו עו ד,1יג:ב כג
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
sin que tengan que salir al desierto para hacerlo. 18^ 22. מ צ י י םJ ia jn J i/L A ABOMINACION d e m i t z r A i m . En este caso, el term ino ת ו ע ב תsignifica: la d eidad de Mitzraim. Su significado aqui es similar al de la frase: “Y al [dios] Milcom, la abominacion [ ]תויגבתde los hijos de Amon.” 184 Y es con respecto a Israel que la T o ra llama “abominacion” a los 1' dolos de M itzraim . 185 Pero tambien puede ser interpretado en otro sentido: la expresion “abominaci6n de Mitzraim” quiere decir que el sacrificio que degollaremos sera algo aborrecible para los mitzrim, puesto que estaremos degollando a su deidad.186
(למ7 ולא <ס/ ^n o
no s a p e d r e a r ia n ?
E sta frase debe ser entendida en sentido interrogativo, no com o
una afirmacion. 183. La frase “en la tierra” parece superflua; obviamente el Faraon no pensaba que los israelitas deseaban ir al cielo para ofrecer all( sus sacrificios. El contraste es entre la tierra en la que se hallaban y el desierto, no entre la Tierra y el cielo (Beer Heteb).
cuando
Moshe
dijo
estas
palabras
no
llamo
“abominaci6 n” a sus 1' dolos delante de los mitzrim. Rashi' quiere precisar que Moshe los llamo asf solo en presencia de israelitas (Baer Heteb). 186.
Segun esta interpretacion, si' es probable
184. Melajim II, 23:13.
■asumir que Moshe llamo “abominacion” a los 1'dolos
185. Puesto que los mitzrim no consideraban que sus 1' dolos fueran “abominaciones”, es obvio que
de los mitzrim en presencia de ellos, solo que por otra razon (Baer Heteb).
8:26-28 — כו־כח:ח
שמות — פרשת וארא/ 102
"He aqui que yo me retiro de tu presencia e implorare al Eterno; la mezcla de fieras se ira manana del Faradn, de sus siervos y de su pueblo. Solo que no vuelva el Faradn a burlarse no enviando fuera al pueblo para ofrecer sacrificios al Etemo. ” 26Moshe salio de la presencia del Faradn e imploro al Etemo. 27El Eterno hizo conforme a la palabra de Moshe, y quito la mezcla de fieras del Faradn, de sus siervos y de su pueblo; no quedo ni una sola. 28Pero el Faradn endurecid su corazdn tambien en esta ocasion y no envio fuera al pueblo.
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TRADUCC16N DE RASI1!
Este verbo es equivalente a la forma verbal להתל, burlarse . 187
26. ו י^תר אל ה׳/ e 1 m p l o r 6 a l e t e r n o . Aqui el verbo מעתרestd en la forma simple kal, y significa que rez 6 con intensidad. Y si la Tora hubiera querido utilizar el verbo ויו תי ר, en el modo transitivo h ifil, 10 hubiera podido hacer, 10 que hubiera implicado que Moshe incrementd las palabras de su rezo . 188 Pero ahora que utiliza este verbo en el modo simple kal, 10 que implica es que Moshe incrementd su rezar, es decir, que rez6 con intensidad. 189 27. וי ס ר ה^ריב/ Y QUIT6 LA m e z c l a d e f ie r a s . Esto implica que Dios solamente quito a estos animales, pero que no murieron, tal como m urieron las ranas. Pues si hubieran m uerto los mitzrim hubieran obtenido beneficio de sus pieles. 190 28. גט גפ ע ם הז א ת/
t a m b ie n e n e s t a o c a s i 6 n .
187. Es decir, se trata de un (infinitivo) que omite el prefijo ל.
verbo makor
188. Es decir, que rezo con muchas palabras. 189. Tanto en el modo simple kal [intransitivo] como en el modo h ifil [transitivo-causativo] este verbo implica un aumento o profusion de algo. Sin embargo, cuando tiene un sentido intransitivo la
A pesar de que habia dicho: “Los enviare accion de “aumentar” recae sobre el sujeto, no sobre un objeto (que en este caso serian las palabras del rezo). Por el l o, ומגתר, implica que el aumento estuvo en el esfuerzo de Moshe al rezar. Ver tambien el comentario de Rashi al v. 8:5, .v.v. ל מ תי אעתיר לך, asi como la nota 151. 190. Shemot Rabd 11:3.
9:1-4 — א־ד:ט
1 0 3 / SHEMOT — PARASHAT VAERA
Capftui o 9
פרק ט , El Etemo dijo a Moshe: “Ve al ו י יאמר יה וה א ל ־ מ ^ ה ב א א Faradn y hablale: Asi dijo el Eterno, > . v 1י " ' T: '" ’״ Dios d e lo s hebreos: E m ia fuera a mi * F , W ” ? א ל יF T H ־Il ftS pueblo para que me sirva’. 2Porque si את ״^מ י ^לח □ה^ ב ר י א לה י te niegas a enviarlo fuera y continuas^L^L, " כ< א ם ־ מ א י א ת ה. ן יעבך נ י aferrdndote a ellos, 3he aqui que la ־ ״*־: '■ T ' ־T •׳ ־ * ־׳= ־ mano del Etemo estd sobre tu ganado יד״ יה וה ו^ ול^ מח ז יק ב ם! ג que estd en el campo, sobre los א?&ר ב ^ ל ה בס וק< םT O M יה1ה caballos, sobre los asnos, sobre los ‘ ' י, VT ״Jv 7 . : : י ^יי־ camellos, sobre el rebano y sobre las "Q3 ^ בחמ ל י□ ב^מל י reses, con una piaga muy grave. 4e i ד ו ה פ ל ה יה וה בין מ ק נ ה:כ ב ד מא יד
יי ימי ימי* מים# * * •
nada de • lo que pertenezca a Israel.:ד ב ר J 1־
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_ _ _ _ _ _ TRADUCC16N DE RASHI
fuera191, ״el Faraon no cumpli 6 su promesa. 9 2. 0 3 מהזיק/
En este caso, el verbo מחזיקsignifica agarrarlos, 10 mismo que el verbo והחזיקהen el versiculo: “Y 10 agarra [ ]והחזיקהde sus partes intim as .” 192 y c o n t in u a s a f e r r An d o t e a e l l o s .
3. הגה יד ה׳ המה/H E a q u i q u e l a m a n o d e l e t e r n o . El verbo הויהesta conjugado en presente . 193 Pues asi es como conjuga en femenino el verbo “ser”: .en preterito es היתה, en futuro es תהיה, y en presente es י ה1 ה. Este veibo esta vocalizado en forma similar a עושה, “ella hace”, רוצה, “ella quiere”, רועה, “ella pastorea ” . 194 4. ןהפלה/
s e pa r a r A.
Este verbo significa: separara . 195
191. Supra, v. 8:24.
es conjugado en presente en la Tora.
192. Debarim 25:11. La raiz חזקen general significa “dar fuerza” o “afirmar”. Sin embargo, cuando esta conjugada en el modo hifil con el prefijo preposicional בen el objeto al que se refiere, su significado es el de agarrar o aferrar.
194. Rashi quiere decir que la raiz del verbo ה י ה, “ser”, pertenece al mismo tipo de raiz que e! verbo ; ע ש הen ambos casos su letra final es ה, y por ello se vocalizan de la misma manera.
193. Esta es la unica ocasion en que el verbo “ser”
8:18, s.v. והפל ית י, asi como la nota 178.
195. Ver mds arriba el comentario de Rashi al v.
שמות — פרשת וארא/ 104
9:5-8 — ה־ח:ט
5£7 Eterno ha fijado un plazo, diciendo: Manana el Eterno hara esto en la . ״ tierra. 6£7 Eterno cumpiio esta palabra ai otro dia, y murio todo ei ganado de Mitzraim; pero del ganado de los Hijos de Israel no murid ni uno solo. יEl Faradn envio, y he aqui que no habia muerto ni uno solo del ganado de los Hijos de Israel. Pero el corazdn del Faradn se endurecid y no envio fuera al puebio. »El Eterno dijo a Moshe y a Aharon: Tomen a manos llenas hollin de homaza, y que Moshe 10 arroje hacia los
ו ישם יה וה מ וע ד לאמ יר מ ח ר ה . ״hWl.. : ה בא רץ-י עש ה יה וה ה ד ב ר הז ״'•' י יT1••••׳־7 > ־ ז. ! זוע/'־־״ ׳ את ׳ ׳ה ך ב ר ל׳ז־ד׳ ןה וה ו ו_יעש מ מ ח ר ת ו ימת כ ל מ ק נ ה מצ ר ים ‘ 'm'L ת9 יא SM2ל א ־ וה נה פךע יה ז ו יש לח ^ מ מ ק נ ה יש ר א ל ע ד ־ א ח ד ו יכבד ל J" “ ' ״ יי"׳, 1; ״T! / J ' י ® 5ו לא ש ל ת ך ע ה א ל ־מ ישהח יה וה ו י יאמר ^ י ־, א' ה ין. וא ל J: vt < 1 ־׳=־. ••• : חפ נ י כם פ יח כ בש ן ו זרק ו מש ה T
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: עי ך א ךי שךאל עד חד ואתילןר ל ב א ךפךעה ול א שלח ית עמא3 פךעיה ו ה א ל א מי ת מ ח ו א מ ר יי ל מ שה ולאהרן סי בו לכון מלי חפניכון פי ח א ך א תונ א ףז ר קני ה מ ש ה לצית ----------------------- •—----------------------------------- RASHt --------------------------------------------------- י
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TRADUCC16N DE RASHt
8. מלא הפניפם/ antiguo.196
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MANOS l l e n a s . Esta expresion significa 10 mismo que jalones en fra
פיח פ ב שן/ iio l l in d e h o r n a z a . El termino פי חdesigna a lg o q u e se d e sp r e n d e a l a ir e d e c a r b o n e s a p a g a d o s q u e h a y a n sid o q u e m a d o s e n u n h orn o. Significa 10 mismo que la palabra oulvis en fra n co s a n tig u o . El vocablo פיחe std r e la c io n a d a co n el termino הפחה, que significa “ so p lid o ” , y a q u e el v ie n to so p la y d isp ersa el hollin en el aire.197
וזרקו מ^ה/ Y QUE MOSHE LO a r r o j e . Y cualquier cosa que sea arrojado con fuerza unicamente puede ser arrojado con una sola mano. Asi, pues, aqui hubieron varios milagros: uno, que una sola palma de Moshe fue capaz de contener sus propios dos pufiados de hollin y tambien los de Aharon; y segundo, que el hollm se disperso sobre toda la tierra de Mitzraim.198 196. La identidad exacta de este termino es incierta, ademas que hay dos variantes de la transliteracion de la palabra: jalones o joinchiez. Si es jalones, posiblemente es la forma antigua de galones, que eran algo as! como tazones para medir, en cuyo caso significa que juntaron sus manos y las llenaron de
hollin. El sustantivo פ י חse deriva de la rai'z נ פ ח, la misma que da origen al sustantivo ה פ ח ה, “soplido”. 197.
198.
Shemot Rabd
11: 5;
Tanjuma
14.
105
9:9-11 — ט־יא:ט
/ SHEMOT — PARASHAT VAERA
cielos ante los ojos del Faradn. 9Se convertira en polvo sobre toda la tierra de Mitzraim, y se convertira en ulceras que eruptan en ampollas en el hombre y en la bestia en toda la tierra de Mitzraim. ” 10Ellos tomaron hollin de hornaza y se pararon ante el Faradn. Moshe 10 arrojo hacia los cielos, y se convirtio en ulceras y ampollas haciendo erupcion en el hombre y en la bestia. n Los nigromantes no pudieron pararse -------------------------------------------------------------
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ל א נגזךה מ ר ה,י א ל א1ו:מ קנ ה מצרים (לעיל ט שנאמר ב מ קנ ך,א ל א על אותן שבשדות בלבד
לשחין סגי:כתרגומו
ן היך א א ת דבר ה' ה כני ס,1ג:אשר בשדה (לעיל ט כן שנויה ב מכיל ת א.א ת מ קנ הו אל הב תי ם :1ז-.אצל ויקח שש מ או ת רכ ב בחור (לקמן יר
שנה: ןהךב ה יש בלשון משנה.לשון חמימות מאיו• היי: ו א ם תיאמר. <י> ג א ך ם ו ב ג ה מ ה:שחונה וימת פיל:ל ה ם הבהמות? ו ה ל א פ ב ר נא מר
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TRADUCC16N DE RASHt
como la traduce el Targum: ל ש ח י ן ס ג י א ב ע ב ע י ן, ulceras que multiplican ampollas. Pues por medio de las ulceras las ampollas brotaban en los mitzrim . 9. א ג ע ג ע תtVfo ל ש ח י ן/ULCERAS q u e ERUPTAN e n AMPOLLAS.
Esta frase
d e b e se r e n te n d id a
ש ח י ן/ ULCERAS. Este termino tiene la connotation de calor. 199 Existen
muchos ejemplos analogos a este termino en el lenguaje de la Mishna. Por ejemplo, en la frase: “Un ano caluroso [200” . (ש ח ו נ ה 10. ב א ך ם ו ג ג ה מ ה/ e n e l h o m b r e y en l a b e s t i a . Y si preguntas: ^De donde es que los mitzrim todavia tenian animales? *,Acaso no ha dicho ya la Tora a proposito de la plaga anterior, la peste, que “murio todo el ganado de Mitzraim”?201 En realidad, el decreto divino de extermination por medio de la peste habia promulgado solamente contra los animales que estaban en los campos, como se declara al respecto: “La mano del Etemo estara sobre tu ganado que esta en el campo.”202 Y cualquier mitzri que tuviera temor a la palabra del Eterno llevaba su ganado al interior de las casas, salvandolo asi de la peste. Y asimismo se ha ensenado en la Mejilta , 2 0 3 a proposito del versiculo: “Y tomo seiscientos carros escogidos.”204 199. Rashi explica aqui que la palabra )צחיו utilizada por la Tora para designar las ulceras se debe a que las ulceras producen escozor -es decir, una sensation de abrasamiento y picazon-, 10 mismo que el calor. 200. Yoma 43b.
201. Supra, v. 9:6. 202. Supra, v. 9:3. 203. Mejilta 2:1. 204. Infra, v. 14:7. Alii se analiza un problema similar: £de donde tenian cabal Ios los mitzrim para perseguir a los judi'os si todos sus animales habian
9:12-15 — יב־טו:ט
שמות — פרשת ו אר א/ 106
delante de Moshe debido a las ulceras, pues las ulceras estaban en los nigromantes y en todo Mitzraim. n El Eterno reforzo el corazon del Faradn y este no les escucho, tal como el Eterno habia hablado a Moshe. n El Eterno dijo a Moshe: “Levdntate muy de manana y pdrate ante el Faraon y dile: A si dijo el Eterno, Dios de los hebreos: ‘Envia fuera a mi pueblo para que me sirva. 14Pues esta vez Yo enviare todas mis plagas contra tu corazdn, sobre tus siervos y sobre tu pueblo, para que sepas que no hay como Yo en toda la tierra. isPues ahora y a hubiera podido Yo enviar mi mano y abatirte a ti
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cosechas tempranas [206[ ג מ ר ו תera equivalente a todas la dem&s plagas. 1 5 . כ י ע ת ה ש ל ח ת י א ת י ך י ו גו׳/ p u e s a h o r a y a h u b i e r a p o d i d o y o e n v i a r m i m a n o , e t c . Esta frase
debe entenderse asi: Si Yo liubiera querido, cuando Mi mano estuvo sobre tu ganado al abatirlo muerto? La respuesta dada es la misma que aqui. 205. Es decir, del hecho de que esta plaga sea definida como “todas M is plagas”, a pesar de que solamente era una. 206. Se han dado muchas interpretaciones al termino בכורותque Rashi em plea aqui. Hay quienes la vocalizan 3 ת1 פור, en referencia a las cosechas tempranas que el granizo destruyo (Mizraji). Otros dicen que es un error de alguft copista y que originalmente estaba abreviado מ״ ב, refiriendose a מ כ ת ברד, “plaga de granizo”, pero el copista transcribio por error מ כ ת בכורות. “plaga de los primogenitos” (Berliner). Otros mas dicen que la
version orginal era מ פ ת בצוו־ת, “plaga de hambre” o “sequia”, aludiendo a las consecuencias del granizo (Sefer haZikaron). Los comentarios del Maharshal, K elt Yakar y Gur Arye tambien ofrecen otras explicaciones. En esta traduccion se ha seguido la variante textual del Mizraji, el cual la vocal iza תV im , en referencia a las cosechas tempranas. En este caso, queda el problema de que Rashi mismo comento en el v. 4:13 que la muerte de los primogenitosfiie la primera plaga que se le advirtio al Faraon porque era la mas dura, 10 cual excluye al granizo. U na respuesta posible es que cuando Rashi dice aqui que esta plaga fue “equivalente a todas las
107 /
9:16-17 — טז־יז:ט
SHEMOT — PARASHAT VAERA
y a tu pueblo con la peste, y hubieras
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כל ת ב ה שבנחלת יסודה סמ״ך:ויהי מקןץ נותן התי״ו,ו היא ב א ה לד בר בלשון מתפעל כגון,של שמוש ב א מ צ ע או תיו ת של ע?ןר מגזרת,הו:זו וכגון ןי ס ת בל החגב (קהלת יב מגזרת,יזו:סבל; פי תשתרר עלינו !במדבר טז :im מ שתפל הוית (דניאל, ןכן.שר ונגיד :
עמך א בל
שלחתיה ו הכי תי או ת ך ן א ת,בדבר . ו תכ ח ד מן הארץ,עם ה ב ה מו ת <יז> עו ךן מסתולל:בעבור ■זאת הע מרתיד וגו׳ והוא, כבי שת ביה בעמי: פתךגומו.געמי דכ(תךגמינן אי־רח,1יט:מגזרת מ ס ל ה (במדבר כ ו כ ב ר פרשתי בסוף. ובלע״ז קלקי״ר.כב שא
TRADUCCION DE RASHI
por medio de la peste, tambien pude haberla enviado y haberte abatido a ti y a todo tu pueblo junto con los animales, con 10 cual “hubieras sido exterminado de la tie rra ”. Pero “a causa de esto te he mantenido, para mostrarte Mi poder, etc.” 207
17. עודך מסתולל בעמי/ ;,t o d a v ia p is o t e a s a m i p u e b l o ? Esta frase debe ser entendida traduce el Targum: פבישת ביה בעמי, itodavia pisoteas a M i pueblo? El verbo מסתוללse deriva de la misma rafz que la palabra ?)סלה, “sendero”, 208 la cual es traducida por el Targum como אוו־ ח פבישא, sendero aplanado. Significa 10 mismo que la palabra catcher en frances antiguo.209 Y ya he explicado al final de la seccion M iketz2w que cualquier verbo cuya raiz comience con la letra 9, cuando esta conjugado en el modo reflexivo hitpa’el, la letra fl servil es colocada en medio de las letras de la raiz. P or ejemplo, en este caso, y tambien en los siguientes casos: “Y la cigarra se haga pesada [2, ”! "ויס תבלde la raiz ס בל, cargar, soportar; “pues te arrogas autoridad []תשתרר sobre nosotros”, 212 de la misma raiz que la palabra שר, pn'ncipe, jerarca. Y 10 mismo se aplica al siguiente termino: “Contemplaba [3'2” .[מ שמפל demas plagas” se esta refiriendo a las demas plagas ya transcurridas, no a las que vendrian (Lebush haOra). 207. La frase כי ע ת ה ו ל כ ות י א ת ידיliteralmente dice: “Pues ahora envie [] ש ל ח ת י Mi mano”. Gramaticalmente no tiene sentido, ya que la expresion פ י ע ת ה, “pues ahora” indica que se va a hablar de algo a futuro, mientras que el verbo מלוותי esta en preterito. Por ello, Rashi explica aqui que siempre que la expresion פ י ע ת הvaya seguida de un verbo en preterito, el sentido que tiene el verbo no es el de un preterito simple, sino el del preterito pluscuamperfecto, es decir, que expresa una accion condicional y posible (Lifshutd shel Rashi). 208. Bemidbar 20:19.
209. Un sendero es aplanado (es decir, hollado u oprimido) por el peso de los pies sobre el. Del mismo modo aqui, מסתוללimplica que el Faraon metaforicamente pisoteaba a Israel al oprimirlo. 210. Ver Bereshit 44:16. 211. Kohelet 12:5. 212. Bemidbar 16:17. 213. Daniel 7:8. Para mds detalles ver el comentario de Rashi a Bereshit 44:16, j.v. ומה נצטדק. La regia general es la siguiente: en los verbos reflexivos hitpa'el, antes de la rai'z se agregan en presente las letras מתa la raiz, en preterito las letras הת, y en futuro las letras א, <, תy ןantes de la ת.
שמות — פרשת וארא/ 108
9:18-19 — יח־יט:ט
para no enviarlo fuera? 18He aqui que manana a esta hora Yo hare llover un granizo muy severo, tal como no ha habido en Mitzraim desde el dia en que fue fundado hasta ahora. 19Y ahora, manda reunir tu ganado y todo lo que ---------------------------------------------------------
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TRADUCC16N DE RASHl
18. <חר0 פעת/ m a n a n a a e s t a h o r a . Esta frase significa: MaAana a esta hora.214 Moshe le hizo una marca en la pared y le dijo: “Manana, cuando el sol llegue a este lugar, caera el granizo.” 215 חוסךה/ FUE f u n d a d o . Este verbo significa: fue fundado. Cualquier termino cuya raiz comience con la letra י-p o r ejemplo, los verbos *tt», fundar, establecer, ♦לד, engendrar,»דע, conocer, saber, >סר, castigar, disciplinar- cuando esta conjugado en el modo pasivo n ifa l,216 la letra 1 reemplaza a la ». Por ejemplo, en este mismo versiculo, “fue fundado [217. ”[ ך!וסךהY asimismo en los siguientes casos: “Que naci6 [218;”[“ ה ולךהfue sabida [219;”[“ ייודעy le naci6 [ ]ויולדa Y osef’;220 “con palabras no se disciplinary [ ]יוסרun esclavo”. 221 19. שלח העז/ m a n d a r e u n ir . Esta expresi6n debe ser entendida como la traduce el Targum: שלח מו ש, manda reunir. Y en el mismo sentido hay que entender los siguientes terminos: Pero cuando la primera letra de la rafz es צ, en vez de la תse inserta la ( טentre las dos primeras letras de la raiz). Y cuando la primera letra de la raiz es ס 0 ש, se inserta la תentre las dos primeras letras de la raiz. 214. Rashi anade aquf el demostrativo ז א ת, “esta”, que en la frase estd implfcito. En hebreo, los demostrativos frecuentemente implican que se hace referencia a algo concreto, por 10 que Rashf seiiala que Moshe le indic6 concretamente a que hora se referi'a. 215. Shemot Rabd 12:2. 216. Literalmente, “cuando esta en el modo mitpa'elet". En ocasiones Rashf llama mitpa'el al modo verbal que en nuestros dfas recibe el nombre
de rtifal porque tanto en hitpa'el como en nifal la accion recae sobre el sujeto (Lifshutd shel Rashi). La diferencia general es que el hitpa'el tiene caracter reflexivo (el sujeto realiza la accion sobre si mismo), mientras que el nifal tiene caracter pasivo (recibe la accion de otros). 217. La rafz del verbo הוםךהes יסד, no וסד. 218. Hoshea 2:5. La rai'z del verbo הולדהes ילד, no ולד. ' ״ 219. Ester 2:22. La raiz del verbo ויודעes ידע, no ודע. 220. Bereshit 46:20. La raiz del verbo ויולדes ילד, no ולד. 221. Mishle 29:19. La raiz del verbo יוסרes יסר, no וסר.
109 /
9:20-22 — כ־כב:ט
SHEMOT — PARASHAT VAERA
tengas en el campo; sobre todo hombre y toda bestia que se halle en el campo, que no haya sido metido en casa, el granizo caera sobre ellos y moriran ’. ” 20El que temio la palabra del Eterno de entre los siervos del Faraon, hizo que sus siervos y su ganado huyeran hacia las casas. 21Pero el que no presto atencion a la palabra del Eterno dejo a sus siervos y a su ganado en el campo. 22El Eterno dijo a Moshe: "Extiende tu mano hacia los cielos, y habra granizo en toda la tierra de
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די לך• ב ח קל א כל אנשא ובעירא דאשתכח כ ךךחיל מפקנגמא י דיי:,;עליהון בו־דא וימותו לביה לפתגמא שוי לאt •ודי כא :לבתיא גיתוהי ז ז: • ן ••־ ■י ן t ־t i • •• כ בו א מ ר יי למשה ארים {ת ידך על:בחקלא
------------------------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------------------------
לצד. <בב> על השמים:>ג: העזו בני ו מ ס מ שה (לעיל ד,1לא:יושבי הג בי ם העיזו (ישעיה י ומדרש אגךה׳ הגביהו הקדוש. וזי מי ם. הביתה. ולא יא סף הביתה:)א:בג ימן (ירמיה ו : הבךיח לשון ברוך הו א למשה ל מעלה מן השמים. <נ> הניס:ה כנ ס ה הוא ן1לש ------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI----------------------------------------------------------- —
Los habitantes de Guebim se reunieron“ ] ; ”[העיזוReiinanse“ 222 ][העזו, hijos de Binyami'ii.” 223 ולא <אסף הביתה/
q u e n o h a y a s id o m e t i d o e n c a s a .
El verbo יאסףsignifica: meter. 224
20. ה ני ס/ h i z o ... que huyeran. Esta expresion significa que los hizo escaparse hacia sus casas para salvarse. Este verbo esta relacionado con el verbo ומסen la frase: “Moshe huyo ][וינס. ” 225 22. על השמים/ HACIA l o s c i e l o s . Aquf el vocablo עלdebe ser entendido en el sentido de en direction a los cielos.226 Y segun una interpretacion midrashica, aquf la Tora utiliza el termino על para indicar que el Santo -bendito e s- elevo a Moshe por encima ] [עלde los cielos. 227 222. Yeshayahu 10:31.
וינ סesta conjugado en el modo simple kal.
223. Yirmeyahu 6 : 1 .
226. Segun esto, el termino עלseri'a equivalente en significado a א ל,“a”, “hacia”.
224. La rafz אסףtiene varias acepciones. Puede indicar reunir, recoger 0 meter. Siguiendo la traduccion del Targum, Rashf senala que en este contexto debe ser entendido en su acepcion de meter. 225. Supra, v. 4:3. La diferencia entre ambos verbos es que הני סes un verbo conjugado en el modo causativo h ifil, en el que el sujeto de la accion actua sobre otro, y por ello Rashf dice que aquf significa que los hizo escaparse. En cambio, el verbo
227. Ademas de la acepcion que Rashf senala al principio, עלtambien tiene el significado de “sobre” 0 “por encima de”. Hasta ahora, Dios le habfa dado a Moshe el poder para manipular las leyes naturales debajo de los cielos. Ahora, sin embargo, Ia otorgo el poder para dominar los cielos, y a esto se refiere el que 10 haya puesto “por encima” de los cielos (Sifte Jajamim).
שמות — פרשת ו אר א/ 110
9:23-28 — כג־כח:ט
Mitzraim, sobre el hombre y sobre la bestia, y sobre toda la hierba del campo en la tierra de Mitzraim. ” 23Moshe extendio su vara hacia los cielos, y el Eterno envio truenos y granizo, y descendio fuego sobre la tierra; y el Eterno hizo llover granizo sobre la tierra de Mitzraim. 24 Y hubo granizo y fuego ardiendo dentro del granizo, muy severo, tal como no hubo en toda la tierra de Mitzraim desde que se convirtid en nacion. 25El granizo abatio en toda la tierra de Mitzraim a todo 10 que habia en el campo, desde el hombre hasta la bestia; el granizo abatio toda la hierba del campo y quebro todo arbol del campo. 26Solo en la tierra de Goshen, donde estaban los Hijos de Israel, no hubo granizo. 2 יEl Faraon envio llamar a Moshe y a Ahardn, y les dijo: “Esta vez he pecado; el Eterno es el Justo, y yo y mi pueblo somos los malvados. 28Rueguen al
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--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl
24. ך הגיד1 מתלקחת ן מ/ a r d i e n d o d e n t r o d e l g r a n iz o . Este fenomeno representaba un dentro de otro milagro.228 El fuego y el granizo estaban mezclados, a pesar de que el granizo esencialm ente es agua. Pero en este caso, a fin de cumplir la voluntad de su Creador, el agua y el fuego hicieron la paz entre ellos y se mezclaron.229 228. Es decir, un milagro doble. Un milagro era que nunca antes habi'a habido una lluvia de granizo
el granizo -elem entos mezclaron (Gur Arye).
semejante a esta; el otro milagro era que el fuego y
229. Shemot Raba 12:4.
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9:29-30 — כט־ל:ט
1 1 1 / SHEMOT — PARASHAT VAERA
Eterno; que baste ya de truenos de Dios y de granizo. Yo los enviare fuera y ustedes no seguiran permaneciendo [aqui]. ” 29Moshe le dijo: “Cuando yo haya salido de la ciudad extendere mis palmas hacia el Eterno; los truenos cesaranyya no habra mds granizo, para que sepas que la tierra es del Eterno. 30Pero en cuanto a ti y a tus siervos, yo se que ustedes todavia no sienten temor frente al Eterno, Dios. ”
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TRADUCC16N DE RASHI
2 8 . ורב/ QUE b a s t e . Querfa decirle: La cantidad de granizo que Dios ya ha hecho caer deberia serle suficiente. 29. פצאוני את חיגיר/ c u a n d o y o HAYA s a u d o d e l a CIUDAD. En este caso, el t&mino א תsignifica: de la ciudad.230 Pero Moshg no rez6 dentro de la ciudad, ya que estaba llena de idolos.231 30. טרם תיראון/ t o d a v ia n o t e m e n . El termino טרםsignifica: todavia no temen. Y asimismo, cualquier aparicidn del termino טרםen Ia Escritura significa “ todavia no”, pero no quiere decir “antes”. Como por ejemplo en las frases: “Todavia no [ |טרנזse acostaban,” 232 donde significa que aun no se habian acostado; “todavia no [ ]טרםbrotaba”, 233 donde significa que aun no habia brotado. Asi tambign en este caso, este termino quiere decir: Yo S6 que todavia no son tcmerosos de Dios, y que cuando haya respiro de las plagas se m antendran firmes en su perversion. 230. El vocablo n!s generalmente actua como acusativo, y su funci6 n gramatical es asociar un
intransitivo, aqui אתno es un acusativo, sino que adopta la funcion de la preposicion “de”.
meramente salla de la presencia del Faraon para hacerlo. Pero despues del granizo, la gente habfa metido sus animales a las casas, por 10 que la ciudad entera se habfa llenado de ellos, a quienes los mitzrim consideraban sagrados (Debek Tob).
231. Mejilta, Bo 1; Shemot Raba 12:5. Hasta
232. Bereshit 19:4.
ahora,
233. Bereshit 2:5.
verbo transitivo a su complemento. Sin embargo, como en este caso el verbo פצאתיtiene caracter
Moshe
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rezado
en
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ciudad;
שמות — פרשת וארא/ 112
9:31-33 — לא־לג:ט
31El lino y la cebada se quebraron, porque la cebada estaba en su espiga y 11 * el lino estaba en su tallo. 32Pero el trigo y el centeno no se quebraron, ya que eran tardios. 33Moshe salio de la 1 1 •
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TRADUCC16N DE RASHI 3 1. ןהפשתה והשערה גפתה/ e l l i n o y l a c e b a d a s e q u e b r a r o n . El verbo נפתהsignifica aqui: se quebraron. Estsi relacionado con las siguientes expresiones: “El Fara6n lisiado [234; ”[נפה “quebrantados [235; ”[ נפא יםY tambien con el termino: “no fueron quebrantados [236” .[ נפוPero no se 10 puede interpretar en el sentido de “golpe”, derivandolo de la raiz הכ ה, ya que la letra נ de נבתהno puede tomar el lugar de la primera letra radica ה, explicando el verbo נפתהcomo equivalente en significado a la forma verbal הפתה, y el verbo גפוcomo equivalente a הפו. En cambio, en este caso la letra נforma parte de la raiz del verbo.237 Esta raiz verbal pertenece a la misma construccion gramatical que el verbo ושפוen la frase: “Sus huesos se disyuntaron [238” .[ושפ ו פי ה ש ע ר ה א ב י ב/ p o r q u e l a c e b a d a e s t a b a e n su e s p ig a . La palabra אביבsignifica que la cebada
ya habi'a madurado y se mantenia en sus espigas, y estas se quebraron y cayeron. E igualmente, la planta de lino ya habfa crecido y estaba 10 suficientemente dura como para mantenerse en sus tallos. השעירה אביב/ l a c e b a d a ESTABA e n SU ESPIGA. E s decir, ya podia mantenerse en sus tallos. La palabra אביבesta relacionada con el termino: “Entre los brotes [ ]באביdel arroyo.” 239 32. פי אפילת ה נ ה/ y a q u e e r a n t a r d I o s . La palabra אפילתsignifica que las espigas de estos cereales
eran tardias en crecer y, por 10 tanto, todavia estaban tiernas y podfan mantener su flexibilidad frente a algo duro como el granizo. Y a pesar de que se declara que “el granizo abati6 a todas 234. Melajim II, 23:29. 235. Yeshayahu 16:7. 236. Infra, v. 9:32. 237. La raiz delverbo ת הT נפ es נ כ ה, יno ה כ ה. » \ ' lyob 33:21. Rashf cita este ejemplo para precisar que asf como la שes parte de la rafz' del.
verbo ] שפה] ושפו, asi tambien la נes parte de la raiz de נב תה. 239. Shir haShirim 6:11. Ambos terminos se derivan de la raiz א ב, que significa “brotar” o “surgir”. אבי בfunge aqui como adjetivo, y por eso Rashf la explica en el sentido de que ya habfa madurado.
113
9:34 — לד:ט
/ SHEMOT — PARASHAT VAERA
presencia del Faraon -de la ciudad- y
ין£3 א ת ״ ה^ י ר ו יפרש כbi H? □מ ע
extendid sus palmas hacia el Eterno, y cesaron los truenos y el granizo, y la lluvia no llegd a tierra. 34El Faraon vio
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ONKEL6S
מלות פךעיה ית ק ר תא ופךש ידוהי בצלו נןךם יי ו א ת מנעו ק לי א לד ו חז א פךעיה:ובךךא ומטו־א דהו ה נוזית ל א מ ט א על או־עא ------------------------------------------- RASHI
ואף אותן שהיו באויר ל א הגיעו.ל א הגיע
יש לפרש פשוטו של,)כה:הכ ה הב ר ד (לעיל ט
ו^נתד ^לינו ה אל ה והשבעה/ ודומה לי־.לארץ ו מנ ח ם בן ס רו ק. ותגיע עלינו, ךעזךא1יא:(דניאל ט
מ ק ך א במ שבים ה עו מ די ם ב ק ל ח ם הר אויים יש, ובמדר ש רבי תנ חו מ א.לל קו ת בברד
לשון,כבו:חברו ב ח ל ק כהתוך כ ס ף (יחזקאל כב
,מרבו תינו שנ חלקו על ז א ת ןךךשו פי אפילות
, כתרגומו. ןרואה אני א ת דבריו.יציקת מתכת
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-------------------------------------------------------- TRADUC06N DE RASHI
las hierbas del campo”, 240 se puede explicar el sentido simple de aquel versiculo en referencia a las hierbas que se mantenfan con firmeza en sus tallos y, por 10 tanto, podian ser abatidas por el granizo, a diferencia de las plantas todavia tiemas.241 Pero en el Midrash R abi Tanjum a.242 se cita que entre nuestros Maestros hay quienes discreparon con respecto al sentido de la palabra אפילת, e interpretaron Ia frase ! פי אפילוen el sentido de que algo m uy maravilloso [] פלאי פלאות, habfa sido hecho por el trigo y el alforfon porque no fueron abatidos por el granizo.243 33. ל א נ ת ן/N O LLEG6. El verbo , נתןsignifica aqui que “no llego” al suelo, queriendo decir que desde que Moshe elev6 sus manos para que cesara el granizo, incluso los pedazos de granizo que estaban en el aire no llegaron a la tierra.244 Vemos un termino analogo a נת|יen el versfculo: “Y el juramento y la maldici6n nos alcanzaron [ ” ] ו ת ת ן, enunciado en el libro de Ezra , 2 4 5 donde significa que llegaron hasta nosotros.246 Y Menajem ben Saruk clasifico este verbo junto con el del verbo התוןז, que aparece en la frase: “Como la fundici6n [ ] ה ת ו ךde la plata”, 247 donde significa vertir mctalcs para fundicion.248 Y yo veo la razon de sus palabras, pues el Targum traduce la palabra 240. Supra, v. 9:25. Lo que implicaria que para este entonces ya no deberia haber quedado ninguna hierba en los campos.
el mismo, ya que si se quitan las letras serviles de אפילת, la rafz seri'a אפלy no פלא, en hebreo es frecuente que el orden de las letras de una raiz cambien de lugar.
241. Rashf primero explica el sentido simple de la palabra אפילת, senalando que se trata de un termino que significa “tardfas”. De hecho, Ibn Ezra la relaciona con la palabra אפילה, que significa “obscuridad”, implicando que se aplica a espigas que tardan en salir porque todavia se hallan dentro de la obscuridad de la tierra.
246. Esta primera explicacion de Rashf sigue la traduccion del Targum.
242. Tanjuma 16.
247. Yejezkel 22:22,
243. En el midrash citado por Rashf, los Sabios interpretaron la palabra אפילתcomo derivada de la raiz פלא. A pesar de que el orden de las letras no es
248. En su diccionario etimologico del hebreo, Rabf Menajem ben Saruk clasifico ambos verbos dentro de la raiz תך, que significa vertir 0 fundir metales.
244. Berajot 54b. 245. En todas las ediciones aparece por error la palabra “Ezrd”. Sin embargo, el versi'culo que Rashi cita se halla en Daniel 9:11.
9:35 — לה:ט
שמות — פרשת וארא/ 114
que habian cesado 1a iiuvia, ei granizo y los truenos, y prosiguU pecando, y endurecio su corazon, el y sus siervos. 35El corazon del Faraon se reforzo y no envio fuera a los Hijos de Israel, como habia hablado el Etemo por medio de Moshe.
כ י ״ח ד ל ה מ ט ר וה ב ר ד ו ה ק ל ת ויסף ‘ ^ ־״ ז ״ •׳ ש ל ח את״ב נ י - י ך^ך ״ י ך ■' ' י־T! ׳
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: ארי א ת מנ ע מ ט ר א ו בך ךא ןקליא ואוסף ל מ ח טי ןיקריה ללביה הו א ו ע ב ד י י :לח ואתפןף ל ב א ךפךעיה ן־לא שלח ית בני י שראל פ מ א די מליל יי בי ד א דמשה ----------------------- :------------------------------ RASHl
: ליא נ תך לארץ ליא הוצק לארץ,ה$ אף.ל א ת כ א
>מ: לצקת (לקמן לח, ואתיך1ה:ויצק (לקמן לח
TRADUCC16N DE RASHl
ויצק, “verti6” 249 por ן א מיך, dandole asi el sentido de vertir metales para fundicion. Y tambidn tradujo el verbo לצקת, “para v ertir” 250 por ל א תכא. Segun su opinion, en este caso tambien, la frase לא נתך significaria que no fue vertido al suelo. 249. Infra, v. 38:5.
250. Infra, v. 38:27.
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Capi t ul o 10 xEl Eterno dijo a Moshe: “Ve al Faraon, pues Yo he endurecido su corazon y el corazon de sus siervos con el fin de que Yo ponga estos signos mios dentro de el; 2y [tambien] para que relates en los oidos de tu hijo y del hijo de tu hijo que Yo me burle de
פרק י א ל ־מ^ זה ביאh i m א וי; א מ ר
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א ו א מ ר ין ל מ שה עול לות פו־עיה ארי אנ א י?ןךית ית לבי ה ןיומ ל ב א רעבדוהי בליל ב ובדיל ן ת ^ ת עי ל!ךם בו־ך ובר בךד ית נ סיו די יגבךית:ל שוא ה א תי אליו ביניהון --- ------------------------------------------------------- RASHl ----------------------------------------------------------
. האמ ור במצר ים,)ו:בהם (שמואל א ו שאם פן , ןאינו לשוןפועל ומדלל ים פמ ו ועולל,היה לו לכת וב עוללתי אשר,1כב:למ ו פאשר ע וללת לי (איכה א •
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TRADUCC16NDE RASHI
10 1. ויאמר ה׳ אל מעץה ג א אל פועה/
e l e t e r n o d i j o a m o s h e : v e a l f a r a 6 n.
Y adviertele.1
שתי/ YO p o n g a . Este verbo es sinonimo de שומי, que literalmente significa “mi poner”. En este caso quiere decir: que Yo ponga.2 2. התעללתי/ m e b u r l i L Este verbo significa: me burle. Es similar en significado al de la frase:
“Pues te has burlado [ ]התעללתde ml.” 3 Y tambien es similar al de la frase: “;,Acaso no, cuando El se burlo [ ]התעללde ellos...?”, 4 dicha con respecto a Mitzraim. No tiene aqui el sentido de “obrar” ni de “actos” 5 pues de ser asi la *Tora 10 hubiera escrito עוללתי, verbo similar al de las siguientes frases: “Haz a ellos tal como me has hecho [ ]עוללתa mi”;6 “que me ha 1. En este versiculo no se indica explicitamente para que debia ir M oshe al Fara6 n. En la siguiente frase Dios dice a M osh 6 que debe ir “pues Yo he endurecido su corazon”. Pero esto no parece una razon logica para ir a el, a menos que se entienda que el proposito era advertirle (Sifte Jajamim). Por otra parte, el Fara 6 n ya habia reconocido que estaba actuando con maldad [ver el v. 9:27], pero aun asi no dejo salir al pueblo de Israel. Por lo tanto, era seguro que la advertencia no serviria de nada con el. En realidad, la advertencia no era para el, sino para sus servidores, ya que hasta ahora ellos no habian endurecido sus corazones (Najalat Yaacob). 2. Tanto שתיcomo ע\ומיson verbos makor, infinitivos con significado similar: “poner” o
“colocar”. Sus raices son שתy ש ם, respectivamente. La > final de ambos verbos indica el sufijo pronominal de la primera persona singular. Puesto que son infinitivos, no indican el tiempo de la accion; Rashi senala que aqui tiene el sentido de una acci6 n futura. 3. Bemidbar 22:29. 4. Shemuel I, 6 :6 . 5. En hebreo existe una raiz similar que indica “actuar” : [ עללo ]עולל. De esta misma raiz se deriva el sustantivo מיגלל, que significa “acto”, “obra”. Rashi explicara a continuacion por que el verbo התעללתי, a pesar de derivarse de la misma raiz, no comparte el mismo sentido que מיגלל. 6.
Ejd 1:22.
117
10:3-5 — ג־ה:י
/ SHEMOT — PARASHAT BO
Mitzraim, asi como mis signos que puse en ellos, y sepan que Yo soy el Eterno.״ 3Moshe y Aharon jueron al Faraon y le dijeron: “Asi dijo el Eterno, Dios de los hebreos: ‘1Hasta cuando te negaras a subyugarte d e la te de Mi? E nviafueraa mi pueblo para que me sirva. *Pues si te niegas a enviar fuera a mi pueblo, he aqui que manana Yo traere la langosta a tus fronteras. 5Cubrira tanto la superficie de la tierra que uno no podra ver la tierra, y ■ ׳consumira el sobrante
t)3 במצ ר י ם ן א ת ״ א ת ת י אש ר ״ש מ ת י ^ ' ןי ^ א 1 א נ. ף ד ע ת ם 'כ י r\ . ־ז " ^ ! ’ יי ואהר | א ל ה' א ל ה י העבר י ים ע ל ״מת י1א מ ר יה ״ ־ ' ^ ״, ׳ ^ • \י: ^ ■■'־ -־ ־׳ • '•' זי ״י: ״ ־ 3 ד י א ם ״ מ א ן א ת ה לש ל ח את ״ עמ י ;ה נ נ י מ ב י א מ ח ר א ר ב ה ב ג ב ל ך t v '' •L !" ״ "TT_ Jי ’:י 5^ ה א ת ״ י ת רI ל ר א ת א ת ״ ה א ר ץ וא כ ל V JV
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גו א ת א מ שה ןאהרין לות פךעיה:במצרי ם וית אוזותי די שויתי בהון ותךעון ארי אצא יי ו א מרו ליה כז־נן א מ ר יי א ל ה א ךיהוךאי עד א מ תי כזסרב א ת ל א ת כנ ע א מן קדמי שלח ד ארי א ם סרב א ת ל שלחא ית עמי ה א אנ א מיתי מהר גובא:עמי ויפלחוץ לןךמי ה ויחפי ית ע ץ ש מ שא ךאךעא ןלא יכול למ חזי ית א ר ע א ויכול ית שאר:בתחומך ------------------------------------------------------------------- RASHf --------------------------------------------------------------------
. ׳, ולא יופל וגו: א ת מו״אה האךץ.( אי* עץ הארץn), ל א תכנ ע א: כתרגומו. » ) לענית:>יב:עולל לי( אי כ ה א
ןלשון קצרה דבר. לך או ת א ת הארץ,הרואה
: מ אנ ת להיות עני ו(ץפל מפני. והו א מ מ ר ת עני:
TRADUCC16N DE RASHl h e c h o [ ] עו ל לa m i7. ״
3. לענת/ h u m il l a r t e . Esta expresion debe ser entendida tal como la traduce el Targum: לאתפנעא, humillarte, Se deriva de la misma raiz que la palabra עני, “pobre”, “humilde8. ״Asi, pues, el significado de la frase es: “Te has negado a ser pobre y humilde ante M i/’ 5.
א ת עין ה א ך ץ/ l a s u p e r f ic ie d e l a t i e r r a . 9 Esta expresion significa: e l a s p e c t o 10 d e la t i e r r a
׳1 ו ל א יו פ ל וג/ UNO n o p o d r a , e t c . Es decir, que el o b s e r v a d o r no podra c o n te m p la r la t i e r r a . Este
versiculo se e x p re s a en f o r m a e l i p t i c a .12 7. Eja 1:12. La rafz del verbo התעללתיes 0 ] עלל ]עולל. Segun Rashf, cuando esta conjugado en el modo reflexivo hitpa'el, significa “burlarse” o “divertirse”. Cuando esta conjugado en el modo intensivo pi'el su significado es “obrar” o “actuar”. Al comentar esto, Rashf va contrario a la opinion del Targum, que 10 traduce por די עבדית, que he hecho. 8 . La rafz del verbo לעניתes ענ ה. Aqui esta conjugado en el modo pasivo n ifa l, y por ello significa “humillarse”. Cuando esta conjugado en el modo activo su significado es precisamente 10 opuesto, “someter”, como el verbo ותענהen Bereshit 16:6. ” '
9. Literalmente, “el ojo de la tierra”.
10. La palabra עין, que literalmente significa “ojo”, tiene aquf el significado de “aspecto”. Designa la parte externa de algo que esta libre a la vista. En Vayikrd 13:5, aparece esta mismo termino con este significado. 11. Con estas palabras, Rashf explica que debido a que las langostas serfan muy numerosas, impedirfan que los rayos del sol llegaran a la superficie de la tierra (Gur Arye). 12. “Elipsis” en espanol designa un modo de expresion abreviado. En este caso, la frase en hebreo ו ל א יוכל לראת א ת הארץ, que literalmente dice “y no podra ver la tierra”, no menciona explicitamente al sujeto del verbo “ver”.
שמות — פרשת ב א/ 118
1 0 :6 -9 — ו ־ ט: י
salvado que les quedd del granizo, y consumira todo arbol que crece para ustedes en el campo. 6Se llenaran tus casas y las casas de todos tus siervos, asi como las casas de todos los mitzrim de modo tal que no vieron tus padres ni los padres de tus padres desde que estuvieron sobre la tierra hasta el dia de hoy ” Y se dio la vuelta y salio de la presencia del Faraon. 7Los siervos del Faraon le dijeron: “I Hasta cuando sera este una trampa para nosotros? Envia fuera a los varones y que sirvan al Eterno, su Dios, Itodavia no sabes que Mitzrdim esta perdida?” 8Entonces Moshe y Aharon fueron devueltos a la presencia del Faraon, y este dijo: "Vayan, sirvan al Eterno, el Dios de ustedes. 1 Quienes son los que iran?” 9Moshe dijo: "Con nuestros jovenes y nuestros ancianos
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TRADUCC16N DE RASHI
7. מדע0 ןזטו/ *TODa v Ja NO s a b e s ? El term ino הטרםsignifica: itodavia no sabes que Mitzraim se ha perdido?13 8. ויו שג/ f u e r o n d e v u e l t o s . Este verbo indica que fueron devueltos por medio de un mensajero, a quien los mitzrim habian enviado tras ellos, haciendolos regresar al Faraon.14 el sujeto recibe la accion de otro. Sin embargo, el
13. Como en otras ocasiones, Rashi enfatiza aqui que la palabra ט ך םno significa “antes”, sino “todavia no”. Rashi senala esto mismo en el v. 9:30, .v.v. ט ר ם תיראון, y en Bereshit 2:5.
acusativo א תgeneralmente sigue a un verbo activo, no a un pasivo. Por ello, Rashi introduce al sujeto implicito “mensajero”, haciendo de la frase א ת מ שה
14. El verbo ויושבesta conjugado en el modo hufal, que es el pasivo del causativo hifil, denotando que
ו א ת א ה י וel objeto directo del verbo ויושב, no su sujeto (Gur Arye).
119
10:10-11 — יא-י:<
/ SHEMOT — PARASHAT BO
iremos, con nuestros hijos y nuestras hijas, con nuestro rebano y nuestras reses iremos, pues es festividad del Eterno para nosotros.” 10[El Faraon] les dijo: “Que el Eterno este con ustedes, cuando yo envie fuera a ustedes junto con sus pequenos. jMiren que el mal los confrontaI UN 0 [serd]
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למה: א מ ר משה בתפלתו,ברוד הו א להרגם ייאכ<רו מ צ רי ם לאמיר בתגה הוציאם? (לקמן רעה נגדt ר או • כי: זו הי א שאמר להם1יב:לב ,ידו:ד וינ ח ם ה׳ על הרי^ה !לקמן לב- מי.פניכם . שמל יהושע אותם,והפך א ת ה ך ם ל ך ם מילה תהו שנ אמר היום גלותי א ת חו־פת מצרים : שהיו או מ רי ם לכם,טן:מעליכם (יהושע ה TT T * }
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TRADUCCION DE RASHI
10. כאשר אשלח אתכם ואת טפכם/ c u a n d o y o e n v i e f u e r a a u s t e d e s j u n t o c o n s u s p e q u e n o s . Y con mayor raz6n si tambien envio al rebaflo y al ganado, como ustedes han dicho.15 ראו כי רעה מ ד נגניכם/ !m i r e n q u e e l m a l l o s c o n f r o n t a ! Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el T arg u m .16 Y con respecto a este pasaje escuche la siguiente exegesis midrashica: hay un astro cuyo nombre es רעה, “malevolo”, “malo”. El Faraon les dijo: “ Por medio de mis conocimientos astrol6gicos vislumbro a ese astro salir al encuentro de ustedes en el desierto; y el constituye un signo de sangre y de muerte.” Y por ello, cuando Israel peco con el Becerro de Oro, y el Santo -bendito es- quiso m atar a los israelitas, Mosh6 dijo en su plegaria a Dios para que no los exterminara: “^Por que diran los mitzrim: con malevolencia [ |רעהlos sac6 [Dios]?” 17 A esto se refiere 10 que el FaraOn les dijo aqui: “Miren que el mal los confronta.” Por ello, en el incidente del Becerro de Oro, inm ediatamente despues estd escrito que “el Eterno reconsider6 acerca del mal |18” [ ךעהEntonces Dios transform6 la sangre que originalmente este astro auguraba como signo de muerte en sangre de circuncision, pues Yehoshua circuncido a los israelitas justo antes de su entrada a la tierra de Kenaan. Y a esto se refiere 10 que se declara: “ Hoy he quitado de ustedes el oprobio de M itzraim .” 19 Pues los mitzrim solian decir a los israelitas: 15. En cl v. 9, Moshe habi'a dicho que saldrlan no solo con sus ninos, sino tambien con sus rebanos y con su ganado. Sin embargo, aqui el Faraon solo le respondio con respecto a los nifios. Esto demuestra que el rebano y el ganado eran mds importantes para el, por 10 que ni siquiera valia la pena mencionarlos (Sifte Jajamim).
el mal que ustedes.”
16. El Targum la traduce por la frase: “Miren que
19. Yehoshua 5:9.
piensan
hacer se
volvera contra
17. Ver infra, 32:12. 18. Infra, v. 32:14. Es decir, que reconsidero 10 que pensaba hacer con el astro llamado r 1)n, “malevolo”.
10:12-13 — יב־יג:י
שמות — פרשת ב א/ 120
asi: que [soio] vayan ahora los varones y sirvan al Eterno, pues eso es lo que usteden piden . ״Y los expulsd de la presencia del Faraon. n El Etemo dijo a Moshe: "Extiende tu mano sobre la tierra de Mitzrdim por la plaga de langostas, para que suba sobre la tierra de Mitzrdim y consuma toda la hierba de la tierra, todo lo que dejo el granizo. ” 13Moshe extendid su vara sobre la tierra de Mitzrdim, y el
כן לכ ו״ נא הגבר ים ' ועבד ו את״ יה וה M ... ° ? ׳* אTi!'- DTi ? 3 ? ’? ס שני יב!*■יאמר מ א ת:פ נ י פת* 'ה ^ ו ׳ י י^ףץ4 י ך *ןך->>ך v' '־T 7 * * •״L " ' ״•״l-,' ״ ״ ״ יגא^־ 1 *?^ ?ל ה א ת ״ מ ט ה ו ע ל ״ א רץ מצ ר ים$ מ
ONKELdS
:כן אזילו כען גבריא ופלחו פןךם יי א רי יונה א תון בעו ותריך יונהוין מן כןךם פרעה י בו א מ ר יי למשה א רי ם ידך על א ך ע א ך מצךי ם ןיתי גובא ןי ס ק ?גל א ר ע א דמצריכז ןיכול יג ו א רי ם מ שה ית ח ט רי ה על א ר ע א ד מצ רי ם:ית כל עסיבא ך אך עא ית כל די א ש א ר בו־דא RASHt
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הרי .א ת ם ויג ר ש :מי המגרש פרש .ה ארבה מכת
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:לזבוח השף דרד זה לשון ק צ ה וליא ב שביל . ב או ג הm
(יא) לא:בטךבר
עלי כ ם
רואיו
, להוליד הטף עמכם,אמו־תם פי:ה׳ הגברי ם ןעבדו א ת !עבודה ואותה • מג ק שי ם
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TRADUCCION DE RASHl
“Vemos que sobre ustedes hay sangre en el desierto.”20 11. לא ?ן/ NO [Se r A] ASt. Es decir, no sera como ustedes han dicho de llevar a los pequefios con ustedes. En vez de ello, “que vayan los varones; y sirvan al Eterno”. פי א ת ה א ת ם מ ב ק ע י ם/ p u e s e s o e s l o q u e u s t e d e s p id e n . Queria decir: {Ese servicio} a Dios es 10
que ustedes han pedido hasta ahora, cuando dijeron: “Degollemos sacrificios a nuestro Dios”, 21 y no es costumbre de los nifios pequefios degollar sacrificios, por 10 que no los dejar6 salir.22 וי גו לו א ת ם/ y l o s e x p u l s 6 . Este es un versiculo elfptico -es decir, abreviado- que no menciona
explicitamente quien fue el que los expulstf de la presencia del Fara6n.23 12. ג א ו ג ח/
p o r la pl a g a de la n g o sta s.
Esta frase significa: por la plaga de langostas.24
21. Ver supra, v. 5:8. Estas son las palabras del Fara 6 n a proposito de 1 0 dicho por Moshe en el v. 5:3.
23. Al igual que la frase ול א יוכל לךאית א ת האךץen el v. 10:5, aqui la frase מגרש א ת םomite al sujeto de la accion. Ver tambiSn la nota 12.
22. La frase dicha por el Fara 6 n: “pues eso es 10 que ustedes piden” se refiere especificamente al “servicio” implicado en la frase que 61 habfa dicho justo antes: “sirvan al Etem o”. Aprovechandose justam ente de la exigencia inicial de Moshe, enunciada en el v. 5:8, de servir a Dios, el Fara 6 n les responde aqui que esta dispuesto a concederla, con la salvedad de que ese “servicio” logicamente exclula a los pequefios.
24. En este caso, el prefijo בde la palabra ב ארבה no significa “en” o “con” (que son sus acepciones mas usuales), sino que significa “por”, implicando la raz 6 n por la que se realiza el acto. Igual significado tiene el prefijo בen Bereshit 29:20, donde el versfculo dice que “Yaacob trabajo por Rajel [( ”]ברח לMizraji). En espanol, tambien se podria entender la palabra ב א ךב הen el sentido de “para [que venga] la plaga de langostas”.
20. Yalkut Shimoni, K i Tisa 392.
121
10:14-15 — יד־טו:<
/ SHEMOT — PARASHAT BO
Eterno condujo un viento del este sobre ויה;וה נה ג ח ד ד ק ד י ם ב א ר ץ כ ל ־ la tierra durante todo ese dia y toda la , , ״הייום, , ״ , ה ד י ל ה ה ב ק ר ה יה7 ה ה ו א וכ noche; y cuando llego la manana, el TT J־ T ־ T : . ( ־ •יJ־ viento del este trajo la plaga de *א ת ״ ה א ך ב ה □הל ןך י HVIl langostas. u La plaga de langostas subio כ ל ״ א ך ץ על הארבה יד ו י יעל sobre toda la tierra de Mitzraim, y se VJV * f* il. : " ״ ז' ״J"’־ p « 6 m todas las fronteras de U iJ a in t, י3 ? ^ ? ? ל ?ב ילI T# מצ ר ים > > ♦! p tP .* muy severamente; no hubo plaga de א ר ב ה | !■^ לא ״ה יה כ2 / מ א ל langostas como esa y despues de ella no ק£( ^ ןי:<ך<ך־ב י כמ יהן ואךןך*<ן habra otra semejante. i5Cubrio la v: r ^ ^ ! T superficie de toda la tierra, y la tierra se * זl v? 1 •^י? ? ל oscurecio. Y consumio toda la hierba de ו א ת ו י יאכל את ־ כ ל ־עע& ב ה א רץ la tierra y todo fruto de arbol que el T. ' ' v ״a ‘ J granizo habia dejado; no quedo ningun **t * j■ ■■-. K$' t ^ r לt verdor en los arboles ni en la hierba del ו ב ע^ ב ו לא ־ נ ותר כ ל ־ י ר ק ב עץ o n k e l6 s
:ויי דבר רוח קד ומא בא ויעא כל י ומא הה וא וכל ל יאא צפךא הוה ורוח קד ומא נטל ית גובא יר וסליק ג ובא על בל אך^א דמצר ים מה בכל וזהום מצך ים תקיף לחדא סןךמיהי לא הוה כן ט י וחפא (ת עץ שכ<שא ךכל אךעא וחש וכת או־עא ואכל ית:ג ובא דכ ותיה ובתרוהי לא יהי כן כל עסבא ךאךעא ן־ית כל פירי א יל יא די אשאר בךךא ולא א(ץתאר כל יר וקא בא יל נא ובעסבא י
RASH1
ל מןנו שהיה כבד משל מישה פי,1ב:(יואל ב
את
:של יואל היה על ידי מיניו הךב ה שהיו יחד א ב ל של מישה ליא, גזם, חסיל, ילק,א ך ב ה
שמצרים בךרומית, לפי שב א כנגדו,ה א ר ב ה : כ מו ש?<פוךש ב מ קו ם אחר,מערבית ה?ויח
ל א היה וירדור״א
ו או תו שה?ה בימי.״ ין.<יד> ואחריו ל א ♦ה׳ כמו רזי ל א נהיה מן העולם: שנאמר,יואל
וכמוהו,היה א ל א של מין אחד . ^לה ירוק. <טי> פל ירק:ול א יהיה
נ שא
מזר חי ת
רוח
.הקןךים
<יג> ורוח
TRADUCCION DE RASHI
13. ו ר ו ח ה ק ד י ם/ un v i e n t o d e l e s t e . Un viento del este se llevo a las langostas. Pues ese viento llega de frente a Mitzraim desde el este, pues Mitzraim se localiza hacia el sudoeste de la Tierra de Israel, como se explica en otro lugar.25 1 4 . ואחר י ו ל א י ה י ה פ ן/ y d e s p u e s d e e l l a n o h a b r A o t r a s e m e j a n t e . Sin embargo, con respecto a la plaga de langostas que hubo en los dfas de Yoel, de ella se dice: “ Nunca antes hubo otra como ella”, 26 de 10 cual aprendemos que aquella plaga fue mas severa que Ia de M oshe.27 Pero no hay contradiccion, pues la plaga de la epoca de Yoel estaba compuesta de num erosas especies de langostas en conjunto: las especies arbe, yelek,jasil y gazant. Pero la plaga de M oshe consistio est una sola especie, e igual a ella28 no hubo antes ni habra despues.
15. פל י ר ק/
ningun
VERDOR. La palabra יךקsignifica: hoja verde. Significa 10 mismo que verdure
25. Ver al respecto el comentario de Rashi a Bemidbar 34:3.
versiculo, pues aqui se declara que “no habra otra como ella”.
26. Yoel 2:2.
28. Es decir, en intensidad y de una sola especie de langosta.
27. Lo que aparentemente contradeciria el presente
שמות — פרשת ב א/ 122
10:16-19 — טז־יט:<
campo en toda la tierra de Mitzrdim. 16El Faraon se apresuro a llamar a Moshe y a Aharon, y dijo: “He pecado contra el Eterno, su Dios, y contra ustedes. 17Y ahora, les ruego que perdonen mi pecado solo esta vez y supliquen al Eterno, su Dios, para que retire de mi esta muerte. ” 18jEntonces salio de la presencia del Faraon y suplico al Eterno. i9El Eterno hizo volver un viento del mar muy fuerte que se llevo las langostas y las arrojo al Mar de Juncos; no quedo ni una
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ןגם לפיכך
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סוף
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דרומית
כל רוח
ב מ עך ב כנגד
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מקצתו
---------------- TRADUCC16N DE RASHl 29 en francos antiguo. 29
19. ת ח ים/
v ien to d e l m a r .
Es decir, un viento del oeste. 30
afirmo que el Mar de Juncos se localizaba parcialmente al oeste de la Tierra de Israel, frente a todo su lado sur, y tambien parcialmente al este de la Tierra de Israel. Por consiguiente, el “viento del oeste” arroj6 la plaga de langostas al Mar de Juncos que estaba frente a 61.32 Y asimismo hallamos, con respecto a las fronteras de Israel, que el Mar
ו ף0 י מ ה/ a l m a r d e JUNCOS.31 Yo
29. En espafiol, “verdura”, “planta verde”. 30. La palabra יםliteralmente significa “mar”, pero tambien es utilizada para designar el oeste porque el Mar Mediterraneo (en hebreo, yam hagadol) se localiza directamente al oeste de la Tierra de I Israel. Aunque Mitzraim se halla al sudoeste de !Israel y, por consiguiente, este viento le! llego geograficamente desde el norte, recibe su' nombre tomando como criterio la ubicacion geografica de la Tierra de Israel. 31. El nombre ים סוף, yam suf, es el nombre que la Tord da a 10 que en espanol se llama Mar Rojo. Literalmente significa “Mar de Juncos” (la palabra סוףquiere decir “juncos”, “cafias”). En vez de seguir
su traducci6n usual, 10 traduciremos literalmente por “Mar de Juncos”, puesto que en espafiol el nombre Mar Rojo no incluye ni el Golfo de Eilat ni el Golfo de Suez, vertientes de aqu61, mientras que segun Rashi el nombre yam suf si los incluye. 32. Este “viento del oeste” geograficamente veni'a desde el noroeste de Mitzraim, del Mar Mediterraneo. Procediendo de esta direcci6n, se llev6 a las langostas al Mar de Juncos, el cual estaba opuesto a 61, al este de Mitzraim. De aqui se demuestra que el Mar de Juncos o yam su f tambien incluye el Golfo de Eilat y el Golfo de Suez, los cuales estan al sudeste y al sudoeste de la Tierra de Israel, respectivamente, ambos al este de Mitzraim.
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1 2 3 / SHEMOT — PARASHAT BO
1 0 :2 0 -2 1
langosta en toda la frontera de Mitzraim. 20Pero el Eterno reforzo el corazon del Faraon, y [este] no envio fuera a los Hijos de Israel. 21El Eterno dijo a Moshe: “Exiende tu mano hacia los cielos y habra oscuridad sobre la tierra de Mitzraim, y la oscuridad se hard mds densa. ”
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ויחשיך עליהם חישך יותר מחשבו של.חשך : ןחישך של לילה יאמיש ויחשיך עוד,לילה יש לנו תבו ת הרב ה ח סרו ת. פ מו ויאמש.ממש , לפי שאין ה בר ת האלף נכו־ת פל פך.אל״ף פגון ולא,אין הפ תוב מקפיד על חסרונה .. - ן
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TRADUCC16N DE RASHl
de Juncos se vuelve hacia el lado este de Israel, puesto que se declara que se extiende “desde el
Mar de Juncos hasta el Mar de los Pelishtim” 33 10 cual indica que sus fronteras se extendian de este a oeste, ya que el Mar de los Pelishtim se localizaba directam ente al oeste de la T ierra de Israel, puesto que con respecto a los pelishtim se declara que eran “los moradores de la costa del mar, el pueblo de los queretim” 34 ל א נ ש אר א ר ג ה א ח ד/ no q u e d 6 ni u n a l a n g o s t a .
Incluso de las langostas saladas que los m itzrim
habian puesto en sal.35 21.
ך#'« וימ ש ו/ Y LA OBSCURIDAD SE h a r a m As d e n s a . Esta frase significa que la o sc u r id a d del d
se les h ara m as oscu ra q u e la o scu rid a d normal d e la n o ch e, y la o sc u r id a d d e la n o c h e se h a ra m as oscu ra que la oscuridad del dia . 36 \1) ו«מ/ s e h a r A m As d e n s a . Este verbo
es equivalente en significado a la form a 37. וי א מ שAl igual que en este caso, tenemos muchas palabras en hebreo a las que les falta la letra אen alguna de sus conjugaciones. Puesto que la pronunciation de la letra אno es muy perceptible, la Escritura no es escrupulosa con respecto a su ausencia. 38 Por ejemplo, en los casos siguientes: “Y ningun 33. Infra, v. 23:31. El “Mar de los Pelishtim” es otro nombre para el
Mar
Mediterraneo.
Los
pelishtim (en espafiol, filisteos) habitaban en la costa occidental de la Tierra de Israel. 34. Tzefania 2:5. 35. Shemot Raba 13:7. 36. Puesto que la frase ויהי חשד, ya indica que habra una oscuridad sobrenatural, esta se refiere a la oscuridad que habria de dfa. La frase וימ(׳\ חישך
indica entonces que esta misma oscuridad se intensificara mas todavia (Gur Arye). 37. Rashi deriva el verbo \ ממ(׳de la raiz א מ ש, que significa “oscuridad”, “tinieblas”, relacionada con la palabra א מ ש, “anoche”. Segun esto, la frase literalmente significaria “la oscuridad se hara mas oscura”. 38. La letra אen sf misma casi no tiene sonido propio, sino que adopta el sonido conferido por la vocal que tenga.
שמות — פרשת ב א/ 124
1 0 :2 2 — כ ב: י
22M o s h e e x te n d id s u m a n o h a c i a lo s c ie lo s, y h u b o en to d a la d u r a n te
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, כמ ו לא יאהל,כו:יהל ש ם יגךבי (ישעיה יג ות זר נ י ח יל (שמ ואל, וכן. לא יטה אהל ו
שה ןה,1כט:לש ו ן מ משש בצה ר ים (דברים כח : כפ ול ומכפ ל מ גב ער שה יה ב ו ממש ח ישך.<כב> ו י חי ח ש ך א פ ל ה ו גו׳ ש ל ש ת י מ י ם ו ג ר ש ל א ךא ו א יש א ת אח י ו, ש ל א ופל
ירנאזירני כמ ו ,)מ:ב כב כמ ו לא, ןא ו נקל וס ת ו־גם לש ו ן הסךה , בת ר דמ נד י ק ב ל ל יל יא:כבו:ןמ יש (לקמן יג א ב ל א י ן הךב ור. כש יג יע סמ ו ך לא ור ה י ום
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TRADUCC16N DE RASHt
Arabe plantard [ ] ל א י ח לsu tienda alli”, 39 frase equivalente a la forma ל א י א ה ל. Y asimismo en la frase siguiente: “Me cefliste [ ]זתזוגיde valor”, 40 verbo equivalente a la forma ותאזרנ י. Por su parte, el Targum de Onkel6s tradujo el verbo ממשen el sentido de “quitar”, similar al significado del verbo ימישen la frase: “No quito [ 1 ןמ ישla columna de nube.” 41 El Targum traduce esta frase por ג ת ו ךיץךי קבל ליליא, habra oscuridad en la tierra de Mitzrdim despues de ser quitada la de la noche, es decir, justo antes de que llegue Ia luz del dia.42 Sin embargo, segun su interpretacion Ia frase del versiculo no se asienta con Ia letra וdel verbo י ון מ שya que este verbo aparece escrito despues de la frase “y habr£ oscuridad”. 43 Y una interpretaci6n midr&shica explico el verbo וימש relacion&ndolo con el verbo ממ(ץמשen la frase: “Palpando [ ] מ מ ש שal mediodia.” 44 Ello quiere decir que la oscuridad de la plaga se duplic6, reduplic6 y se hizo tan espesa que se volvi6 tangible.45 2 2 . 1 ׳1 ׳ של׳ ש ת י מ י ם וג1\י(ךי ח ש ד א פ ל ה ו ג/ רh u b o o s c u r id a d d e t i n ie b l a s ... d u r a n t e u n p e r io d o d e t r e s d Ia s ,
ETC. La expresi6n חישד אפלהliteralmente significa “oscuridad [ ] ח ש ךde tinieblas
[46. ” [ א פ ל הQuiere decir que la oscuridad era tan densa que ningtin hombre pudo ver a su pr6jimo
39. Yeshayahu 13:20. 40. Shemuel II, 22:40. 41. Ver infra, v. 13:22. 42. Quiere decir que despues de que la oscuridad normal de la noche se retire, cuando normalmente comienza la luz del dia, justo en ese momento comenzara la oscuridad de la plaga (Sifte Jajamim). 43. La letra וen el verbo ממ שactua como conjuncion, uniendo este verbo con la frase ויהי חשד, “habra oscuridad”. Ello implica que prim ero habri'a oscuridad y despues, en forma sobrenatural, ocurriria a la oscuridad 1 0 descrito por el verbo ממ ש (es decir, que la oscuridad misma se hari'a mds oscura, mas densa). Pero si, segun el Targum, se
interpreta ממ שen el sentido de “quitar”, ello implicaria que el quitar la oscuridad normal de la noche [ ] ממ ש ח'(ץדprecederi'a al hecho de que habri'a oscuridad sobrenatural [10 ,[ וי הי חשךcual no se adecua con el sentido de la conjuncion ( וGur Arye). 44. Debarim 28:29. Segun este midrash, el verbo ממ()יno se derivaria de la raiz א מ ש, sino que se derivaria de la rafz מ ש ש, “palpar 10 tangible”, 10 mismo que vin fo n . La frase entonces dirfa: “Y la oscuridad se hard tangible.” 45. Shemot Raba 14:1. 46. El vocablo אפלהno es un adjetivo que describe a חישך, “oscuridad”, sino un sustantivo, por 10 que ambos sustantivos estan en estado constructo.
125
10:23 — כג:<
/ SHEMOT — PARASHAT BO
23Ningun hombre pudo ver a su companero, y nadie se levanto de su lugar durante un periodo de tres dias. Pero para los Hijos de Israel hubo luz en todas sus moradas.
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ו כ שי צ או ו היו שו א לי ם,י ש ר א ל ן ר או א ת כ לי ה ם
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ן ל מ ה.א ץ י כ ו ל ל י ג מ ו ד ו ע ו מ ד א י ן י כ ו ל לי ש ב
ש ל ש ת: ב ב י מ ד ו ב מ ק ו ם נג לוני ה ו א
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ע לי ה ם חישזי? ש ה י ו ב י ש ר א ל ב א ו ת ו ה ד ו ר, ה ב י א
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אפלה
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TRADUCC16N DE RASHl
durante tres dfas. Y otros tres dias en que hubo oscuridad duplicada a la anterior, durante la cual ningun hombre se pudo levantar de su lugar: si estaba sentado, no se podia parar; si estaba parado no se podia sentar.47 <,Y por que razon Dios trajo oscuridad sobre los mitzrim? Porque en esa generation habia individuos malvados en el pueblo de Israel que no querian salir de Mitzraim, y ellos murieron durante los tres dias de oscuridad para que los mitzrim no vieran su perdition y dijeran: “Tambien los israelitas son abatidos como nosotros.” Y ademas, porque durante los dias de oscuridad los israelitas buscaron y vieron el lugar donde los mitzrim guardaban sus utensilios, y cuando salieron y se los pidieron a los mitzrim, cuando estos les decian: “No tenemos”, los israelitas les replicaban: “Yo 10 vi en tu casa, y se encuentra en tal lugar.” 48 un periodo de tres dias. Significa 10 mismo que terzeine en frances antiguo. 49 Y del mismo modo, en todo lugar de la Tora, la expresion ש ב ע ת י מ י םsignifica 10 mismo que “seteine de dias” en frances antiguo.50
שלישת י מ י ם/ UN PERIODO DE t r e s DIAS. El termino של ש תdesigna
47. Esta interpretacion se basa en que, ademas de los “tres dfas” enunciados en este versfculo, en el versfculo siguiente se habia de otros tres dfas. Segun esto, la frase “ningun hombre pudo ver a su projimo” tematicamente pertenece a este versfculo (Lifshuto shel Rashi). Habria entonces que leer asf: ”...y hubo oscuridad de tinieblas en toda la tierra de Mitzraim; durante un periodo de tres dfas ningun hombre pudo ver a su projimo. Y ningun hombre se levanto de su lugar durante [otro] periodo de tres dfas...,י 48. Shemot Raba 14:3; Tanjuma 3, 49. El termino frances antiguo terzeine significa 10 mismo que “terceto” o “trio”, en espanol. Seteine significa 10 mismo que “septeto”. Asf, pues, ambas
expresiones se refieren a un periodo consecutivo de tres o siete dias, respectivamente. Es por esto que las palabras שלשתy , שבעתllevan una תal final, indicando que estan en estado contructo con respecto a י מי ם, “dfas” . Asf, pues, ambas expresiones literalmente significarfan “terceto de dfas” y “septeto de dfas”. 50. La palabra “semana” en espanol significa exactamente 10 mismo que seteine, ya que ambos terminos se derivan del latfn septimana, a su vez derivado de septem, siete. En esta traduccion, seguiremos la explicacion de Rashf y traduciremos las expresiones שלשת י מי םy ש ב ע ת( מי םpor “periodo de tres dfas” y “periodo de siete dfas”, en vez de “tr',s dfas 15 y “siete dfas”.
שמות — פרשת ב א/ 126
1 0 :2 4 -2 8 — כ ד ־ כ ח: <
24El Faraon llamo a Moshe, y le dijo: “Vayan, sirvan al Eterno. Solo su rebano y sus reses permaneceran; incluso sus pequenos iran con ustedes. ” 25Moshe dijo: “Tu tambien pondras en nuestras manos inmolaciones y ofrendas de ascension para que ofrezcamos al Eterno, nuestro Dios. 26 Y tambien nuestro ganado ira con nosotros; no quedard ni una pezuna, pues de ello tomaremos para servir al Eterno, nuestro Dios, [pues] no sabremos como hemos de servir al Eterno [sino] hasta que lleguemos alia. ” 27Pero el Eterno reforzo el corazon del Faraon, y [este] no quiso dejarlos ir. 28El Faraon le dijo: “Vete de mi. Cuidate; no vuelvas a ver mi rostro, pues
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לד וק ר א פךעיה למישה ו א מר אזילו פלחו לןךם יי לחוד ^נכון ו תו ר כי כה ו א מ ר מ שה אף א ת ונתן ב י מ א נ ב ס ת הןךשיו ועליו ונעבד:עמכון בעיו־נא יזיל ע מנ א ל א ?(ץתאר מד ע ם ארי מני ה אנך! נ א נ ס ביו למפלח כז ו א ת ק ף יי ית:לית אנ חנ א יךעיו מ ה נפלח כןךם יי עד מי תנ א תמן כח ו א מ ר ליה פךעה אזיל מעלוי א ס ת מ ר לןי ל א תוסיף:לשלחותהון
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TRADUCC16N DE RASH1
24. >צג/
perm aneceran.
Este verbo quiere decir que seguirjn fijos en su lugar.51
25. גם אמה מתו/ t£i t a m b ie n PONDRAS. Ijss decir, no solo ira con nosotros nuestro ganado, sino que tu tam bien nos daras del tuyo. p e z u n a . Este termino designa a la planta de la pata de un animal. Significa 10 mismo que plante en frances antiguo.52
26. פןסה/
לא נדע מה ניגבד/ NO s a b r e m o s c6m0 HEMOS DE s e r v ir . Es decir, no sabemos que tan severo sera el servicio a El que Dios nos imponga. Quizes El nos pida mas de 10 que actualmente poseemos.v 51. El verbo יצגgramaticalmente esta en futuro, por 10 que se podrfa haber entendido que la accion de “permanecer fijos” se aplicarfa a partir de ahora. Rashf senala que ese no es el caso, ya que desde ahora ya estaban fijos en su lugar (Sifte Jajamim). 52. En espafiol, “planta” del pie.
53. No es que no sabian cual era la naturaleza del servicio que debian realizar, puesto que en el v. 5:3 Moshe explicitamente pidio: “ ...dejanos marchar una distancia de tres dias por el desierto para que ofrezcamos sacrificios al Etemo, nuestro Dios”, 10 cual implica que sf sabian en que consistirfa e!
127 /
SHEMOT — PARASHAT BO
1 0 :2 9 -1 1 :2 — ב: כ ט ־ י א: <
el dia que veas mi rostro moriras. ” 29Moshe dijo: “Bien has hablado; ya no volvere a ver tu rostro. ”
בט ו י יאמר: ב י ום ר א ת ך פ נ י תמ ות וד$ן מש ה יפן ד ב ך ת 'ל יא ־א יסף "פ: ךא ו ת פ נ יך
Capitulo 11
פרק יא
1El Eterno dijo a Moshe: "Una plaga mds traere sobre el Faraon y sobre Mitzrdim; despues de ello los enviara fuera de aqui. Y cuando los envie fuera, lo hard completamente; ciertamente los expulsara de aqui. 2Por favor, habia en los oidos del
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: כ ט ו א מ ר מישה י או ת מלילתא ל א אוסיף עוד ל מ חזי אפיך:דלנחזי א פי תמות א ו א מ ר יי למישה עוד מ?ת ש חד איתי על פרעה ועל מצרים בתר בו ישלח ב מליל כען לןךם:יתכון מ פ א פ שלחותיה גמיו־א ת ךכא יתריך ירנכו־ן מפא RASHI
< שלא, הז היר ם על כך, בב?ןשה מפ<ך.ביון(צה
א מ ת, יפה ד בר ת ובז מנו דברת.בט)פן ךבךת
ועבדו ם ועפו או ת ם:י אמר אותו צדיק אברהם רי כן יצאו. ןאח. קי ם בהם,(בראשית טריגו
כליל, ג מירא. <א> פלה:א ^י(* ר או ת פניך אין נ א א ל א לשון. (ב) ד גו ג א:\לח£!כ ל כ ם י
TRADUCCIONDE RASHI 29.
פן ך ג ך ת/ b ie n h a s h a b l a d o . E s decir, h a s h a b l a d o c o r r e c t a m e n t e y e n su j u s t o m o m e n t o ;
c ie r to es q u e “ n o v o l v e r e a v e r d e n u e v o tu r o s t r o 54. ״
11 1. פ ל ה/ c o m p l e t a m e n t e . El Targum traduce este termino por ? מ י ר א, que es el equivalente arameo
del termino hebreo פליל, “ c o m p l e t a m e n t e ” . 55 Aqui quiere decir que e n v i a r £ f u e r a a t o d o s u s te d e s . 2. ך ן ר נ א/ p o r f a v o r , h a b l a . La expresion ג אn o i m p l i c a otra cosa que u n a e x p r e s i o n d e s o lic itu d 0 ruego.56 En este contexto alude a que Dios le dijo: T e p i d o p o r f a v o r q u e e x h o r t e s a los israelitas c o n r e s p e c to a esto de pedir utensilios a los mitzrim, p a r a q u e a q u e l v a r 6 n j u s t o , A b r a h a m , no d i g a q u e el decreto divino que estipulaba que “ los e s c l a v i z a r a n y los a f l i g i r a n ” 57
Dios hizo q u e se c u m p l i e r a en ellos, p e r o 10 que tambien le dijo: “ Y d e s p u e s s a l d r a n c o n servicio. Lo que no sabian era la intensidad que adoptaria ese mismo servicio (Gur Arye).
55. Rashf enfatiza esto porque la rafz כלהtambien podria significar “aniquilacion completa”. Obviamente, en este caso no podrfa tener este significado.
significado de נאaparece en varios lugares de la Tord. Sin embargo, no quiere decir que נאsiempre exprese una solicitud, ya que en muchos versfculos su significado es mas bien el de “ahora”, como 10 traduce el Targum. Quiere decir que en este versi'culo נאno puede significar otra cosa que una solicitud (Sifte Jajamim). Ver tambien el comentario de Rashi al v. 12:9, s.v. ו נא5(2 אל תאכלו כמy a Bereshit 22:2.
56. Este mismo comentario de Rashf sobre el
57. Bereshit 15:13.
54. Mejiltd, parashd 3, 12:31; Shemot Raba 18:1. En esta frase, la palabra כןsignifica “correctamente”. Igual sentido tiene en Bemidbar 27:7.
שמות — פרשת ב א/ 128
1 1 :3 -4 — ג ־ ד: י א
pueblo, y que cada varon pida a su projimo, y cada mujer a su projima, utensilios de plata y utensilios de oro. ” 37 el Eterno otorgo gracia al pueblo en los ojos de los mitzrim. Tambien el varon Moshe era muy grande en la tierra de Mitzraim en los ojos de los siervos del Faraon y en los ojos del pueblo. 4Moshe dijo: “Asi dijo el Eterno: ‘Como a la medianoche Yo saldre en
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ג ויהב יי:עמא וב אילו גבר ?<ן חבריה ואתתא מן חבו־תה מנץ דכסף ומנין ךךהב ית עמא לרחמיו בעיני מצו־לם אף גברא משה רב לחךא בארעא ךמצוץכז בעיני לי$ ד ואמר מ^ה בדנו אמר יי בפלגות ליליא אנ א מת:עבדי'פרעה ובעיניי עמא ------------------------------------------------------ RASHl -----------------------------------------------------
זהו פשוטו.1ג:בחרות א פ ם בנו (תחלים קכד שאין חצות שם ךבר של,לי(ץבו על אפניו ,כ מו כבחצי הלילה
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פ ה חלק. ?הצת הלילה:ל א הוסיף ך או ת פניו ,)כ:(שופטים יג
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TRADUCC16N DE RASHi
gran riqueza”, 58 no hizo que se cumpliera en ellos. 4. ה אמר ה׳3 ויאמר משה/ MOSHti d i j o : a s ! d i j o e l e t e r n o . Esta profeda le fue Mosh6 cuando todavia estaba parado en presencia del Fara6n, ya que a partir del momento en que sali6 de su presencia ya no volvi6 a ver su rostro.59 9 חצ'ת הלילה/ c o m o a l a m e d i a n o c h e . Esta expresion literalmente significa “cuando la noche se divide״. El verbo בהציתes gramaticalmente similar al verbo בןגלותen la frase: “Mientras [la ofrenda] ascendi'a [60, ”[ געלותasi como a בחרותen la frase: “Cuando su ira se encendia [ ]?חר ותcontra nosotros.” 61 Este es su sentido simple segun su contexto, puesto que חצותno es un sustantivo que signifique “mitad”. 62 Pero nuestros Maestros interpretaron la expresion בחצותen el sentido de “aproximadamente a la medianoche”, y afirntaron que Moshe quiso decir: “Como a la medianoche”, frase que implica un instante cercano a la medianoche, ya sea antes o despues, pero no exactamente a la medianoche.63 Segun esta interpretacion, Moshe no dijo que Dios saldria 58. Bereshit 15:14; Berajot 9a. 59. Shemot Raba 18:1. 60. Shofetim 13:20. 61. Tehilim 124:3. 62. Si חצותfuera un sustantivo, su prefijo פseria una locution adverbial relativa: (“como” o “aproximadamente”), y la frase significaria “como a la medianoche”. El problema con esta explicaci6n es
que implicaria que Dios no estaba seguro de cuando era exactamente la medianoche, lo cual es absurdo. Rashi explica entonces que חצותdebe ser un verbo y su prefijo פיes el adverbio de tiempo cuando. Asi, pues, el significado de la expresion פחצותes “cuando la noche se divide”, 10 cual se refiere a I momento preciso en que la noche se divide en dos partes (Gur Arye). 63. Segun esta segunda interpretaci6n, חצותsi seria
129
/ SHEMOT — PARASHAT BO
11:5 — ה: י א
medio de Mitzrdim. 5F morira todo primogenito en la tierra de Mitzrdim, desde el primogenito del Faraon que se sienta sobre su trono hasta el primogenito de la esclava que esta
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TRADUCC16N DE RASHl exactamente “a la medianoche” porque penso que quizas los astrologos del Faraon podr 1:111
equivocarse al determ inar e! instante preciso de la medianoche y dirian: “Moshe es un embustero”. {Pero el Santo -bendito es- que conoce con precision absoluta Sus momentos y Sus instantes, dijo: “ A la medianoche”} 64 5. עד בכור ה«»בי/ h a s t a e l p r im o g e n it o d e l c a u t iv o . 65 ;,Por que razon fueron castigado cautivos? Para que no dijesen que su deidad habia exigido el pago de la afrenta hecha a ellos y habi'a traido el castigo sobre los mitzrim. עד בכור השפחח... מ?צכור פךעה/ d e sd e e l p r im o g e n it o d e l f a r a 6 n ... h a s t a e l p r im o g e n it o d e A ESCLAVA. Esta frase incluia a todos los prim ogenitos inferiores al primogenito del Faraon y ^ sustantivo y el prefijo כיes una I0 cuci6 n Iverbial relativa. ( 4. Berajot 4a. En sf misma, la expresi6 n בחצותes ambigua, pudiendo ser entendida gramaticalmente tanto como un verbo (“cuando la noche se divida”) o como un sustantivo (“como a la medianoche"). El sentido que Dios le dio fue el primero, ya que El obviamente conoce el instante preciso de la medianoche. De hecho, la Tora mas adelante explfcitamente dice que la plaga sf 0 curri6 “a la medianoche” [ver infra, 12:29]. El sentido que Moshe le dio fue deliberadamente el segundo, a fin de evitar que los mitzrim dijeran que Mosh 6 habfa hablado en falso si la plaga no comenzaba exactamente a la medianoche segun sus calculos err 6 neos. 65. Mejiltd, 12:29. Este comentario de Rashi en realidad se aplica al v. 12:29, pues es all! donde aparece la frase “hasta el primogenito del cautivo”
y no aquf. Sin embargo, Rashf 10 inserta aquf para responder a la obvia pregunta de por que aqui, al advertirles de la plaga, solamente se dice que moriran los primogenitos de los esclavos si de hecho la Tora mas adelante dice que tambien murieron los primogenitos de los prisioneros. Ahora bien, puesto que como el mismo senala en el v. 12:29 la condici 6 n social de los esclavos era superior al de los prisioneros, estos no quedaban incluidos en la frase “hasta el primogenito de la sierva”. Al insertar aquf este comentario Rashf responde a esta dificultad, pues ello implica que la razon por la que los prisioneros fueron castigados no fue la misma que la de los esclavos (y es por eso que el versfculo no los incluye). Los esclavos fueron castigados porque maltrafaban a los judfos, mientras que los prisioneros 10 fueron por una razon completamente diferente: para que no arguyeran que su deidad castigaba a los mitzrim (Mizraji).
שמות — פרשת ב א/ 130
1 1 :6 -7 — ו ־ז: < א
detras del molino, y todo animal primerizo. 6Habra un gran clamor en toda la tierra de Mitzrdim, tal como no hubo antes ni habra despues. 7Pero ningun perro afilara su lengua contra ninguno de los Hijos de Israel,
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ולמה.וח שובים מ בכו ד ה שפחה היו בכלל לקו בני השפחות? שאף ה ם היו משעבדים לפי. ו ב ל גפור !גהמח:ב הם ו שמחים בצרתם T T J
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TRADUCC16N DE RASHl
superiores al primogenito de la esclava. 66 1Y por qu6 razon fueron castigados los Kijos de las esclavas de Mitzrdim? Porque incluso ellas utilizaban como esclavos a los israelitas y se alegraban de su sufrimiento.67 / y t o d o a n i m a l p r i m e r i z o . L os anim ales fueron a b a tid o s porque los m itzrim les rendian culto. Cuando el Santo -bendito es- castiga a una naci6 n {idolatra}, tambien castiga a sus deidades. 68
כו ר ג ח מ ה3 ו ב ל
digo que aqui la palabra י ח ך ץsignifica afilar, aguzar, y esta frase quiere decir que ningun perro afilard su lengua. 69 Y de igual modo, en el versiculo: “Contra los hijos de Israel ningun hombre aguzo [ ] ח ר ץsu lengua” , 70 el verbo חרץ significa no afil6. Asimismo, en la frase: “Entonces afilards [71, ” [ מ ח ר ץel verbo תחו־ץsignifica tu afilards. Y en la frase: “Te he convertido en un trillo afilado [72” [ ח ר ו ץel significado de ח רו ץes afilado. Y en la frase: “Pensamientos de un agudo [73, ” [ ח ר ו ץel versiculo se refiere a un hombre listo y agudo. Y en la frase: “La mano de los agudos [ ] ח ר ו צ י םse enriquecera” , 74 alli la referencia 7 . ל א י ח ר ץ פ ל ב לש ו נ ו/ n i n g u n PERRO a f i l a r A su LENGUA. Yo
66.
castigo sobre el pai's (Najalat Yaacob).
67. Mejiltd, 12:29; Tanjuma ר.
69. Es decir, que no ladrara ni emitira un sonido agudo o afilado en senal de ataque. Esta expresion hebrea es equivalente a decir en espanol que “ni siquiera chasqueara su lengua”.
Exceptuando, claro esta, a los primogenitos de los prisioneros, cuya condicion social era inferior a los de las siervas.
6 8 . Bereshit Raba 96:5. Lo mismo comento Rashi con respecto a la plaga de sangre, cuando Dios transformo el Nilo en sangre [ver supra, v. 4:9, ■s.v. ןלכןחת מ מי מי הי או רy v. 7:17, s.v. ] ןנהפכו לד ם. Si los animales -q u e eran objetos de culto idolatra por parte de los m itzrim - no hubieran sufrido ningun dano, estos dirian que era porque en realidad eran seres divinos o porque estos mismos habian traido el
70. Yehoshua 10:21. 71. Shemuel II, 5:24. 72. Yeshayahu 41:15. 73. Mishle 21:5. 74. Mishle 10:4.
131
11:8 — ח:י א
/ SHEMOT — PARASHAT BO
desde varon hasta bestia; para que ו ע ד ־ ב המ ה למע ן תךע ו ן 0 למא י sepan que el Eterno. distinguird entre ה ב י? מצ ר יםf a אשר ' י פ לה י Mitzraim e Israel’. 8Y bajaran todos v * ■״״׳ ״T ! •■•••:־ estos siervos tuyos a mi y se inclinaran ח ן יךך ו כ ל ־ע ב ך י ך א ל ה א ל י: ?ש ר א ל ante mi, diciendo: ‘Sal, tu y todo el ןהשתח ו ו ־ ל י לאמ יר צ א א ת ה וכל ־ pueblo que te sigue'; y despues de ello ק א ע א- ה ע ם אש ר ־ ב ת ל י ף וא ו ןך י saldre. Y salio de la presencia del -־־••• ' > ־׳ י י ״״<׳: ••• ־־ ■! ״t Faraon con enojo. צא/ ס וי: מ ע ם ־ פ ך ע ה בחר י ־אף —
onkel 6 s
1
ח ןיחתון בל עבךיך אלין:ל מנ ב ח ל מ אנ ש א ןעד ב עי ר א בדיל ךתךעון דיפךיש יי בין מצרים ובין ישראל לותי ויבעון מני ל מי מ ר פוק א ת וכל ע מ א די עמך ובתר יפן אפוק ונפק מן קד ם פךעיה בתקוף רגז: RASHI
ה הולכים. א ש ר ג מ ל י ך:אלי ןהשתחןית לי <עם . ו א ח ר י הן א צ א :א חר י ג צ ת ך ןהלוכך כשגמר. ו י צ א ב<עם פ ך ע ה:כל ה עם מאךצך על שאמר. ב ח רי א ף:דבריו יצא מלפניו כח:י
פני
(לעיל
ת1ר א
תיסף
אל
:לו
: יבדיל. א ש ר י פל ה:חריפים סו ח רי ם שנונים , ר למלכות1 חל ק פ ב.ח> וייזרו כל ןגבךיך אליו בעצמן ירד פךעיה ב סו ף שהרי קו מו צ או מ מוך עמי (לקמן:בלילה וייאמר ןירךת:מתחלה
א מ ר לן מישה
ול א,לאו:)יב:
TRADUCC16NDE RASHI
. es a comerciantes listos y agudos. א ש י י פל ח/
d i s t i n g u i r A.
El
verbo
ל ה£?
significa aqui:
s e p a r a r a . 75
וי ר דו כל ;!גז־יך/ y b a j a r A n t o d o s t u s SIERVOS. A l decirle que sus servidores bajarian en el mismo, Moshe le tributo el honor debido a la majestad del Faraon. Pues al final realmente fue el Faraon mismo quien bajo a el (Moshe) en la noche y le dijo: “Levantense, salgan de entre mi pueblo.” 76 Sin embargo, en senal de respeto Moshe no le dijo al Faraon desde el principio: “Y 8.
bajaras tu a mi' y te postraras ante mi.” 77 א* ^ו ג מ ל י ך/
q u e t e s ig u e .
ו א ח י י פן א צ א/
Es
decir,
a q u e llo s q u e s ig u e n t r a s d e t u s c o n s e j o s y d e tu s p r a c t i c a s . 78
y d espu es de ello sald r e.
ו י צ א מ ע ם פר ע ה/
Junto con todo el pueblo de Israel, de tu tierra.79
y s a l io d e l a p r e s e n c ia d e l f a r a 6 n .
Solamente
c u a n d o t e r m in o d e
pronunciar
s u s p a la b r a s s a lio d e s u p r e s e n c ia . 80
בחרי אף/ c o n e n o j o . Moshe se habia encolerizado porque el Faraon le habfa dicho: “No veras de nuevo mi rostro.” 81 75. En este mismo sentido Rashi' explico otros verbos derivados de la rafz פ ל ה, como el verbo וחפליתיen el v. 8:18 y el verbo והפלהen el v. 9:4. Ver tambien la nota 178 de la parashat Vaera.
79. Aunque en este enunciado Moshe solo esta hablando en primera persona, implicitamente tambien se refiere a todo el pueblo de Israel junto con el, y esto es lo que Rashf sefiala aquf (Mizraji).
76. Ver infra, v. 12:31.
80. Es decir, todo 10 que M oshe habfa dicho, desde el v. 11:4 hasta el v. 11:8 . A pesar de que el Faraon le habfa dicho que se fuera [ver supra, v. 10:28], aun asf Moshe solamente se fue hasta terminar de decir el mensaje que Dios le habia dado (Sifte Jajamim).
77. Shemot Raba 7:3; Zebajim 102a. 78. La frase en hebreo literalmente dice “y todo el pueblo que esta a tus pies”. Rashf especifica que esta frase se refiere a la gente que sigue al Faraon y por ello es descrita como estando “a sus pies”.
81. Supra, v. 10:28. Pues no habi'a ninguna razon para que Moshe se enojase, salvo 10 que el
שמות — פרשת ב א/ 132
1 1 :9 -1 2 :1 — א: ט ־ < ב: י א
ט ו י יאמר יה וה א ל ־מ י^ה לא ׳ ־ ישמע ת א ל י כם1 ר ע ה למע? ר ב3 ■ ' « ׳->!־׳ ־ • <■׳ '••••י־ ״ ' ♦0ב א ר^ מע ך י את ־ כ ל ־המ י פת ים ה א ל ה לפ נ י פ ת ( ה .-•A״. - L l . - י ״ L. ״*״. ■ח ־ש ־׳ל א ל ו ה ע ר פ ב ל ״ ת א וה יה • !י • ״י ־v T ! 1ק-ויחז <־■•־״ 0 ^את״ב נ י“ יש ך א ל מ א ר ע
9El Eterno dijo a Moshe: "El Faraon
ן
no les escuchdra, a fin de incrementar mis prodigios en la tierra de Mitzrdim. ” 10Y Moshe y Aharon llevaron a cabo todos estos prodigios delante del Faraon, pero el Eterno reforzo el , , r * י1 •׳ corazon del Faraon y [este] no envio a los Hijos de Israel fuera de su tierra.
capi t ul o 12
V
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יב פ ר ק א ו י יאמר יה [ה’ א ל ־מ י^ה וא ל ־אה ר ן
1El Eterno dijo a Moshe y a Aharon
0 nkel6 s
ט ו א מ ר יי ל מ שה ל א יקןבל מנכון פךעה בדיל ל א סג א ה מיפתי ב א ר ע א י ומישה ו א הרן עבדו ית ויל מו פ תי א ה א לין סןךם פרעיה ו א ת קי ף יי:ךמצריכז א ו א מ ר יי ל מ ש ה ו ל א ה רן:ית ל ב א דפרעה ן ל א שלה ית בני י^ ר אל מאו־עיה ------------------------------------------------- RASHl
ו ל א שנ אה כ אן,לנו <את ?כל המו־פתים א ל א ב שביל ל ס מ כ ה לפר שה שלאחריה•׳
, שנים; רבות, מופתי. <ט> ל מ ע ן ר ג ו ת מ ו פ ת י מכ ת בכורו ת וקריעת י ם סוף ולנער:שלשה
ב שביל שאהרן
כ ב ר כתב
.וי א מ ר ה׳ א ל מ ש ה ן א ל א ה רן
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ו מ שה ואהרן
) (י:את מצרים
TRADUCC16N DE RASHl 9 . ת מ ו פ ת י1 ל מ ע ן ך ג/ a f i n d e i n c r e m e n t a r m i s p r o d i g i o s . La palabra מ ו פ ת י,
“prodigios”, implica
dos prodigios; junto con la palabra ת1 ך ג, “multiplicar”, se alude aqui a tres prodigios.82 Los tres prodigios pr6ximos son: la muerte de los primogenitos, 83 la divisidn del Mar de Juncos84 y el agitar a los mitzrim en este mar al ahogarlos.85 10. ו מ ש ה ו א ה ר ן <(שו וגו׳/ y m o s h e y a h a r 6 n l l e v a r o n a c a b o , e t c . La Tora ya nos habia escrito esto mismo con respecto a cada uno de los prodigios que Mosh£ y Aharon habian realizado. Sin embargo, la Tord lo repite aqui unicamente con el proposito de yuxtaponerlo a la seccidn siguiente. 86 12 1 . ויי א מ ר ה ׳ א ל מ ש ה ו א ל א ה ר ן/ e l e t e r n o d i j o a m o s h £ y a a h a r 6 n .
Faraon le habi'a dicho, ya que era Mosh£ el que amenazaba al Faraon y no viceversa (Gur Arye). 82. Esta interpretacion se basa en el hecho de que la palabra מופתי, “prodigios”, estd en plural y, por 10 tanto, implica un mmimo de dos prodigios. Por su parte, puesto que la palabra ו־בות, “multiplicar”, implica un incremento adicional al mfnimo, se alude aqui a tres prodigios (Masquil leDavid). 83. Ver infra, v. 12:29-30. Sobre este nombre y la identidad de este mar, ver mas arriba la nota 31. 84. Ver infra, vv. 14:26-29.
Puesto que Ahar6n se habia
85. Ver infra, v. 14:27. 86. En el contexto de las plagas anteriores, la Tora ya ha mencionado varias veces que tanto Moshe como Aharon hicieron 10 que Dios les habi'a ordenado. Rashi sefiala que mencionar aqui este hecho, al parecer innecesario, tiene como proposito enfatizar la razon por la cual Dios concedio a Aharon el honor de hablarle junto con Moshe: porque el tambien se habi'a esforzado en la realization de los mandatos divinos. Ver al respecto el comentario siguiente de Rashi.
133
12:2 — יביב
/ SHEMOT — PARASHAT BO
en la tierra de Mitzraim, diciendo:
:לאמ יר ב א רץ
2 ,,Este mes serd para ustedes el inicio de
# ל כם
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מצחם הח ידש
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ONKEL6S
בי ך ח א הדין לפוין ךיש:ב א ך ע א ךמצךים למימר ----------------------------- RASHI
ומה תפלה קל ה ל א התפלל בתויך.1כט:(לעיל ט דבור ח מור ל א כל שפן? ומפני מה ל א,הפרך
.ר1 ח ל ק א כב,עשה ו ט ר ח במויפתים פמ'(׳\ה :זה ב מצוה ןא^וינה ש כ ל א עם מ'(!\ה בךבור
\היתה מ ל א ה£ ך הכרך? לפי ׳1 בת,נך בר עמו ה ך א הו ל בנ ה בחדושה. (ב> החיש הזה:גלולים
ל א בתויך$ אינן1 א, חוץ לכךך.גאיץ מצרים ׳1 פ צ א תי א ת העיר ןג:הכךך? תל מו ד א מר
TRADUCC16NDERASHI
esforzado por llevar a cabo los prodigios tanto como Moshe, Dios le concedio el honor de hablarle tambien a el en 10 concerniente al primer mandamiento dado a Israel, e incluirlo junto con Mosh6 en el enunciado divino que trata de este mandamiento.87 בארץ מצרים/ EN l a t i e r r a d e m it z r a im . Este mandamiento le fue dado fuera de la ciudad.88 1 0 quizas no fue as(, sino que le fue enunciado dentro de la ciudad? Para descartar esta hipotesis, el versiculo declara con respecto a la oration dicha por Moshe: “Cuando yo haya salido de la ciudad... extendere mis palmas hacia el Etemo, etc.” 89 Ahora bien, si como 10 demuestra este versiculo, Moshe no queria decir ni siquiera una plegaria menor dentro de la ciudad, con mayor razon que Dios no le hubiera transmitido dentro de la misma un enunciado profetico de mayor trascendencia.90 por que raz6n Dios no se comunicaba con el dentro de la ciudad? Porque esta estaba plagada de idolos.91 2.
ה ח ר ש ה ז ה/ e s t e m e s . Dios le mostro a Moshe la luna en el momento en que se renueva y
87. Tanjuma Yashan 8. Al principio del midrash Torat Kohanim, al interpretar el versiculo: “En el dia que el Etemo hablo a Moshe en la tierra de Mitzraim...” [ver supra, v. 6:28], se senala que cuando estaban en Mitzraim Dios unicamente hablaba directamente a Moshe, pero no a Aharon. Por 10 tanto, se podria haber pensado que incluso con respecto al primer mandamiento Dios tampoco hablo directamente a Aharon. Rashi, al parecer, piensa que en este caso no es asi (Tzeda laDerej). Sin embargo, en Vayikrd 1:1 Rashi especificamente afirma que ningun enunciado divino fue dirigido directamente a Aharon. Siendo asi, 10 que Rashi posiblemente quiera decir aqui es que, a pesar de que de hecho Dios nunca hablo directamente a Aharon, la Tora se 10 considero como si en efecto 10 hubiera hecho. 88. Es innecesario que la Tora seftale que Dios le hablo “en la tierra de Mitzraim”, pues es obvio que estaba en ese pais. Por tanto, en este caso, el proposito de decir que fue “en la tierra" es para
enfatizar que fue en campo abierto y no en la ciudad. 89. Infra, v. 9:29. 90. La plegaria de importancia menor era rezar por el Faraon; el enunciado de mayor importancia se refiere a los mandamientos que en esta seccion seran dados a Israel (Masquil leDavid). De hecho, Mosh6 si tuvo experiencia profetica dentro de la ciudad, puesto que Rashi mismo senala en el v. 11:4 que la profecia con respecto a la muerte de los primogenitos le fue comunicada a Moshe cuando todavia estaba en presencia del Faraon. Sin embargo, en aquel caso se trataba de una comunicacion profetica en beneficio de Israel, y por 10 tanto podia tener lugar incluso donde hubiera idolatria. Pero cualquier otro tipo de comunicacion profetica que no fuera en beneficio directo de Israel no ocurria en Iugares impuros (Debek Tob). 91. Mejiltd 1.
12:2 — ב:<ב
שמות — פרשת ב א/ 134 RASHl
. בזה ר א ה וקדש:א ת ה ל בנ ה ברקיע ו א מ ר א
—
ןכיצד הו־אהו? ו הל א ל א היה נ ך ב ר עמו א ל א כחו: ויהי ביו ם דבר ה׳ (לעיל ו: שנאמר,ביום מן היו ם אשר צוה ה׳,1לח:ביו ם צויתו (ויקרא ז
יהיה לך ריאש Vi• ןכ שהירח מתחד ש:ואמר לו על חידש. ואיו מלןךא יוצא מידי פשוטו.חוךש זה יהיה לא ש ל ס ד ר מנין: ניסו ןא מ ר לו, : שיהא איר קרוי שני סיון שלישי,החךשים
א ל א ס מו ך לשקיעת,1כג:ו הל א ה (במדבר טו ה ח מ ה נ א מ ר ה לו פו־שה זו ו הן א הו ע ם ח שכה
נתק שה מישה על מולד ה ל בנ ה ב איזו שעור.וזזה ן הך א ה לו באצבע, תראה ותהיה ך אויה לקדש:
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TRADUCC16NDE RASHl —
dijo: “Cuando la luna sc renueve, tal dia ser& para ti el inicio del mes [Rosh Jodesh ].” 92 Sin embargo, a pesar de la inte1 pretaci6n anterior, el versiculo no sale de su sentido simple .93 Por 10 tanto, al decir הח'ך(׳\ הזח, Dios se estaba refiriendo al mes de Nis&n. 94 Queria decirle: “Este mes de Nis&n serA el primero en el orden de cdmputo de los meses, de tal modo que Iyar sea denominado el segundo mes, Siv&n el tercer mes, etc.” הז ח/ e s t e . A Mosh6 se le diflcultaba determinar con precisi6n la reaparici6n visible de la luna en el cielo 95 y no sabia que medida debia tener la luna al mostrarse para que fuera halajicamente apta dc ser consagrada. Por 10 tanto, por asi decirlo, con el dedo Dios le mostr6 la luna en el firmamento y le dijo: “Cuando la veas como esta, consagrala.” 96 1 Y c6mo fue posible que se la haya mostrado? ^Acaso Dios no hablaba con el sino solo en el dia, como se declara en varios Iugares: “Y sucedid, en el dia en que el Eterno habl6, etc.” ; 97 “en el dia que le 0rden 6” ; 98 “desde el dfa en que el Eterno ordeno en adelante”? 99 En realidad, la respuesta es que esta seccion le fue dicha a Moshe cerca del ocaso. Dios le mostro la reaparicion visible de la luna junto con la llegada de la oscuridad . 100 92. Mejiltd 1. La palabra חידש-derivada de la raiz חד ש, renovar- en hebreo tiene dos acepciones: “novilunio” (que es el momento en que la luna nueva comienza a hacerse visible en el cielo, a “renovarse”) y tambien “mes”. Se utiliza un mismo termino para indicar ambas cosas porque el mes lunar comienza en el momento en que la luna se renueva, el novilunio. Segun esta interpretacion, aqui חרשse refiere especificamente al novilunio y no al mes. 93. Shabat 63a. 94. Rashi opina que el significado literal del termino חידשen el contexto de este versiculo es “mes”, y no novilunio. Con esto quiere enfatizar aqui que a pesar de que los Sabios interpretaron en termino \£> ח'ךen referencia al novilunio, el sentido literal de este term ino sigue en pie {Mizraji). De hecho, de este mismo versiculo se aprenden ambas cosas, el precepto de “santificar” el novilunio y el hecho de que el mes de Nisan es el primero en la cuenta de los meses judios. 95. Es decir, el momento exacto en que la luna
resurge de su fase de oscuridad y comienza a hacerse visible en el cielo. Aunque a este fenomeno le hemos aplicado el termino espafiol novilunio (0 luna nueva), su utilization aqui no es exacta. Segun el diccionario, novilunio 0 luna nueva es el estado 0 fase de la luna en que, por encontrarse en conjunci6 n con el sol, no presenta ninguna parte iluminada hacia la tierra. Sin embargo, el concepto halajico del novilunio se refiere a la reaparici6 n de la creciente de la luna despues de esta fase oscura. El momento exacto en que esto ocurre se llama molad, que literalmente significa “nacimiento”. 96. Este comentario se basa en el hecho de que el demostrativo ז ה, “este” (aqui con el arti'culo determinado, ) הז הen hebreo frecuentemente indica una demostracion concreta de un objeto (Gur Arye). 97. Supra, v. 6:28.
98. Vayikrd 7:38. 99. Bemidbar 15:23. 100. Mejiltd.
135 /
SHEMOT — PARASHAT BO
12:3 — ג: י ב
los meses; sera para ustedes el primero
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de los meses del afio.
3 “Hablen a toda la asamblea de Israel, para decir: En el decimo dia de este mes cada varon tomara para si un
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דברו היום
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. הזה:שיקחוהו באישור לחודש
ןכי אוזרין מדבר? ו הל א כ ב ר
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בוי <ןאתה ךבר אל:* ארנה ת ד ב ר (לעיל:נאמר
ברא ש חידש
א ל א חןלקין.1יג:בני י שךאל לאמיר! (לקמן לא
:פ ס ח מצרים מעןחו מג שור ול א פ ס ח דורות
והדבור, ל מדני: לזהm כבוד זה לזה ואוכ<ךים
TRADUCC16N DE RASHI
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3. אל כל ץךתn a ! / h a b l e n a t o d a la a s a m b l e a . Pero, ^acaso Aharon tambien hablaba? ^Acas no ha sido enunciado ya que solamente “tu [Moshe] hablaras”? 101 {Y tambien se declara al respecto: “Y tu [Moshe], habia a los hijos de Israel, para decir...” } 102 En realidad, la respuesta es que ambos, Moshe y Aharon, se concedian honor entre si, y uno a otro se decian: “Ensename 10 que Dios ha ordenado hacer.” Por esta razon, el enunciado profetico salia de entre ambos como si los dos estuvieran hablando. 103 >0• לוו*־w y a ד ג ר ו א ל כל <*ךת < ^ךאל ל א מ ר/ h a b l e n a t o d a l a a s a m b l e a d e is r a e l , p a r a d e c ir : en el d e c im o d ia d e [ESTE| m e s . Es decir, hablenles en este primer dia del mes [Rosh Jodesh] y dfganles que en el decimo dia del mes tomen el animal.104
la ofrenda de Pesaj [korban pesaj] en Mitzraim debia ser tornado en el decimo dia del mes, pero no el animal para la ofrenda de Pesaj de las generaciones futuras. 105
ר!ןה/ ESTE [MES]. Esto indica que el animal para
101. Supra, v. 7:2. 102. Infra, v. 31:13. 103. Mejiltd. Moshe era el encargado principal de transmitir las palabras de Dios tanto al Faraon como al pueblo; en teoria, Aharon era solamente el expositor e interprete de las palabras de Moshe, segun se senala en el v. 4:16. Sin embargo, el hecho de que aqui la Tora diga “hablen” en plural indica que, debido a la humildad de Moshe, la participation de Aharon al exponer el enunciado profetico que Moshe habi'a recibido era mas grande en la practica de 10 que era en teoria (Beer Itzjak). 104. Mejiltd. De la sintaxis de esta frase en hebreo se podria haber entendido que ellos debian hablarles
en el decimo del mes, no que debi'an tomar el animal. Rashf precisa que no era asi (Sifte Jajamim). 105. Mejilta•, Pesajim 36a. Con la ofrenda de Pesaj se realizaban dos preceptos. Uno, tomar el animal destinado a la ofrenda de Pesaj (un cordero o un cabrito) el 10 de Nisan y guardarlo durante cuatro di'as, hasta el 14 de Nisan; segundo, examinarlo durante estos cuatro dias para que no le ocurran defectos fisicos que 10 invaliden para ser presentado como ofrenda. En el Talmud (Pesajim 96a) se declara que el primer precepto unicamente se aplico a la ofrenda de Pesaj ofrecida en Mitzraim, pero a las ofrendas de generaciones posteriores unicamente habia que examinarlas durante estos cuatro dias, pudiendo ser tomadas en cualquier momento.
שמות — פרשת ב א/ 136
12:4 — ד:< ג
cordero [o cabrito] por casa paterna; un ל ב י ת ״ א ב תש ה cordero fo cabrito] por cada casa. a jr> . f , . , :ו א ם י מ ע ט ל בי ת ד 4Pero si una casa fuese demasiado •־•״ pequena para el cordero [0 cabrito], TWft מה י ות ה ב ית 1't ,
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IV
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ר א.ה על א•מTאTמנ א מ ל א תTתT יזעיר ״בי רו ־א ם :לביתא מ רT הן •א לבית א ב מ ר1 ־א * I * t * •ז ׳I * « t • ־I ׳T I ־ •• I ------------------------------------------------ RASHl
זהו מ שמעו לפי/ול ק ח הו א ו שכנו וגו לל מ ד שאחר: ןעוד יש בו מךךש.פשוטו ולמשוך להתמעט יכולין עליו שנמנו אחר ול ה מנו ת על שה ידיהם הי מנו אך א ם ב או למ שוך ידי הם ול ה ת מ ע ט ♦ S
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c a b r i t o ! 106 p o r c a s a p a t e r n a .
Es decir, para una sola familia
extendida. 107 Por 10 tanto, aun si los miembros de una familia son muy numerosos, se podria haber pensado que unicamente deberia haber un solo cordero para todos ellos. Para descartar esta 11ip6tesis, el versiculo declara inmediatamente despues: “...un cordero [o cabrito] por cada
casa” . 108 4 . ן א נ ז י מ ע ט ח ג י ת מ ה י ו ת מ ש ח/ p e r o s i u n a c a s a f u e s e d e m a s i a d o p e q u e n a p a r a e l c o r d e r o io
Esto quiere decir: si los miembros de la casa son muy pocos para el cordero 0 cabrito en el sentido de que no pueden com61׳selo en su totalidad, por 10 que el animal pasaria al estado de notar,109 en dicho caso, “61 y su vecino tomardn, etc.” Este es el significado del versiculo segun su sentido simple. Pero ademds de su sentido simple, este pasaje tiene una interpretaci6n midrashica que ensefia que incluso despu6s de que un grupo de gente se haya registrado para participar en un determinado cordero o cabrito, 110 todavia pueden reducir el numero de participantes y sustraer sus manos de ese animal, y registrarse para participar en otro cordero o cabrito. Ahora bien, si desean sustraer sus manos y reducir el ntimero de sus participantes, c a b r i t o !.
106. Como Rashf mismo sefiala mas adelante en el v. 12:5, el t6rmino utilizado en hebreo para designar a este animal, שה, no designa exclusivamente a un cordero, sino que indistintamente designa a la cria de una oveja o de una cabra. Como en espafiol no existe un termino equivalente, cada vez que este termino aparezca 10 traduciremos por la frase “cordero [o cabrito]”. 107. La expresion “casa paterna” es identica en significado a “familia” (extendida), puesto que mds adelante, en el v. 12:21 Moshe dijo que cada familia deberia tomar un cordero o un cabrito (Sifte Jajamim). 108. Mejiltd. En este caso, el termino “casa” (a diferencia de la expresion “casa paterna” al principio del versfculo) se refiere a una familia
nuclear (padre, madre e hijos). 109. Literalmente, “excedente”, “sobrante ״. Este t6rmino se refiere a ofrendas que no fueron ingeridas dentro del tiempo prescrito para ello por la Tora. Mas alld de dicho tiempo la ofrenda ya no puede ser ingerida y es necesario eliminarla quemandola. 110. La ofrenda de Pesaj tenia la particularidad de que unicamente podia ser ingerida por las personas que previamente se hubieran registrado para ingerirla. Este registro debia ser hecho antes de que el animal fuese degollado. Rashf sefiala aquf que una persona podfa cancelar su registro para un determinado animal y registrarse para tomar parte de otro animal siempre y cuando 6ste no hubiera sido degollado. Una vez degollado, sin embargo, ya no es posible la cancelaci6n. Ver al respecto Pesajim 89a.
137
/ SHEMOT — PARASHAT BO
12:5 — ה:<ב
entonces el y su vecino que este cercano a su casa tomaran un cordero [o cabrito] segun el numero de personas; segun lo que come cada persona serdn contados para el cordero fo cabritol. 5Un cordero fo cabrito] integro, macho, en su primer ano, sera para ustedes; de las ovejas o de las
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פ ר ט ל חול ה ו א קן שאינו יכול לאכול,ל אכיל ה . גן שנח: ב ל א מום. <ח> תמים: תוזמנון. תכסו:כזית : כלומר שנולד בשנה *ו,כל שנתו קרוי בן שנה
בהיותו,ם- יךנמ<גטו בעוד השה קי,מהיות משה , ןכן. חשבון. ג מכסת:בחיים ו ל א משנשחט הךאוי.» לפי אכ׳:כגן:מ כ ס ת העךכד (ייקרא מ
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHt
deberan hacerlo mientras todavia se aplique 10 indicado por la expresion מהיות משה, es decir, que 111 deberan reducir su ntimero mientras el cordero exista, mientras todavia este en vida, pero no despues de que haya sido degollado. 112 במכסת/ SEG
c o n ta d o s.
in t e g r o .
El Targum traduce este termino por נ(נון1 יתוserdn contados . 116
Es decir, sin defecto. 117
גן שנה/ e n SU p r im e r a n o . Durante todo su primer ano es Ilamado גן שצה, expresion que quiere decir que naci6 en este ano. 118 111. En la frase מהיות משה, la palabra מהיותes un verbo que literalmente diria “de ser" (en un sentido literal aqui se refiere a cuando una casa es demasiado pequefia para un solo animal). Sin embargo, puesto que en hebreo las letras הy הson intercambiables, este verbo tambien podria ser entendido en el sentido de מחיית, “de vivir", lectura que indicari'a que el sustraerse de un determinado animal debe tener lugar mientras este todavia viva (Beer baSade). 112. Mejilta-, Pesajim 89a. 113. Vayikrd 27:23. 114. Un kezait es una medida de capacidad que aproximadamente equivale a 28 cm3. 115. Mejiltd. Puesto que la ofrenda de Pesaj debi'a ser ingerida hasta la saciedad, esta frase no puede
querer decir que debe ser ingerida segun la capacidad de cada uno, sino segun la capacidad de ingestion de una persona normal (Gur Arye). 116. Rashi cita aqui la traduccion del Targum por dos razones. La primera, para demostrar que תכסוno significa “ustedes contardn” (verbo en el modo simple kal), sino “ustedes serdn contados” (verbo con caracter pasivo nifat). La segunda, para evitar que este verbo sea entendido en el sentidp de “degollar”, ya que en arameo la raiz נכם, que es semejante a la de este verbo [ ]כ ססsf tiene este significado (Mizraji; Najalat Yaacob). 117. Mejiltd. 118. Mejiltd. La expresi6n בן שנהno quiere decir que ya cumplio un ano de edad (“de un ano”), sino que esta en su primer afio.
12:6 — ו:יג
שמות — פרשת ב א/ 138
cabras 10 tomaran. 6Lo tendran en' לכם V T custodia «י י ום
hasta el decimocuarto dia de
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ו א ס בור עליד ואךאןי ןהנה עתך עת ד־וךים שנשבעתי שבועה הגיעה .1ח:(יחזקאל טז <0 י ך ם5 ו ל א היו,ל א ב ר ה ם ש אג אל א ת בניו שנ א מר, ת ל ה ת ע ס ק ב ה ם פדי שיגאלו1מצ מ תן ,1ז:(יחזקאל טז ועךיה ערום ןאת ד ם פ ס ח וד ם מילה:ל ה ם שתי מצות מ ת בו ס ס ת: שנאמר,שמלו ב או תו הלילה T
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שאף, או מז ה או מז ה.מן הפגשים ימן העזים :)ד: ושה עזים (דברים יד: שנאמר,עז קרוי שה שטעון, זהו לשון בקור.ן הי ח לפט למשמרת . בקור מ מו ם אך ב ע ה י מי ם קוד ם שחיטה: ומנ׳ני מ ה ה ק די ם ל קי ח תו ל שחיטתו או־בעה מה שלא צוה כן ב פ ס ח דורות? היה, ימים, : הרי הו א אומר:רבי מ תי א בן חרש אומר T T
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TRADUCC16NDERASHl
מן חפגשים ו מן העזים/ d e l a s o v e j a s o d e l a s c a b r a s . Y a sea d e 6 stas 0 d e a q u e lla s ,119 y a q u e u n a c a b r a [ ]עזta m b i6 n es lla m a d a שה, el tipo de animal utilizado para la ofrenda de Pesaj, com o se d e c la ra : “ U n שהd e las c a b r a s .” 120
6. וחיה לפט למשמרת/ l o t e n d r A n e n c u s t o d ia . En este caso, este termino [ ]משמרתim examen, ya que el animal precisaba ser examinado por defectos cuatro dias antes de ser degollado121 1 Y por qu6 raz6n Dios adelanto cuatro dfas la toma del animal para la ofrenda de Pesaj en Mitzraim a su degiiello, 10 que no ordeno con respecto a la ofrenda de Pesaj de las generaciones futuras? En respuesta a ello, Rabf Matia ben Jarash solfa decir: Vemos que con respecto al Exodo, la Escritura declara: “Y Yo pase por ti y te vi, y he aquf que tu momento era un momento de amor.” 122 Con estas palabras, Dios queria decirles: Ya habfa llegado el momento de cumplir el juramento que jure a Abraham en el sentido de que liberarfa a sus descendientes, pero ellos no tenian preceptos a los cuales dedicarse para que pudieran ser Iiberados, como se declara en relation a Israel: “Y tu estabas desnuda y descubierta.” 123 Por esta raz6n, Dios les entreg6 dos mandamientos: la sangre de Ia ofrenda de Pesaj y la sangre dc Ia circuncision.124 Pues esa misma noche se circuncidaron,125 como se declara: “Te vi revolc&ndote en tus 119. Mejiltd. En esta frase, el prefijo וen la palabra ומןno denota la conjunci6n “y”, sino la disyuncion “o ” .
120. Debarim 14:4. 121. Mejilta\ Pesajim 96a. Ver al respecto la nota 105 de esta parasha. El termino משמרתse deriva de la raiz שמר, que significa guardar, preservar o custodiar. En este caso, puesto que habia que examinar al animal para “preservarlo” de defectos, ademas de su sentido habitual este termino tambien se refiere a dicho examen. En otros casos, el termino generalmente indica que un objeto tal sera enterrado o preservado en conmemoracion (Najalat Yaacob). 122. Yejezkel 16:8. 123. Yejezkel 16:7.
124. El estar “desnudo” es una alusi6n metaforica a estar desprovistode preceptos, 10 cual implicaba que no tenian el merito que los preceptos proporcionan. Un comentario similar a proposito del sentido espiritual del hecho de estar desnudo 10 hace Rashi a Bereshit 3:7. 125. El proposito de que se circuncidasen y tomasen al animal cuatro dias antes de degollarlo era para que tuviesen en su haber el merito del cumplimiento de estos preceptos. Siendo asi, el que se hayan circuncidado “esa misma noche” puede referirse tanto a la noche misma •de Pesaj o a la noche del dia en que tomaron al animal. Si se trata de la noche de Pesaj, resulta diflcil ver en que esto explica la raz6n por la cual el animal debia ser tornado precisamente cuatro dias antes. Pero si se
139
12:6 — ו:יג
/ SHEMOT — PARASHAT BO
este mes; y toda la congregation de la
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ןאומר
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(יחזקאל
בל מזד
ב רי סו שלןזתי אסיריד בדם א ת:גם ולפי.יאן:מבור אין מי ם בו (זכריה ט :שהיו ש טופים ?(לבודה זו־ה א מ ר להם משכו,כאו:ל כ ם (לקמן יב וק חו משכו ידיכם מןגבוךה זרה וקחו ל כ ם צאן של
TRADUCC16N DE RASHl
sangres”, 126 frase que implica dos sangres.127 Y con respecto a la misma idea, tambien se declara: “Y tu tambien, por Ia sangre de tu pacto envie libre a tus prisioneros del foso sin agua.” 128 Y debido a que los israelitas en Mitzrdim estaban inmersos en la idolatria, Dios les dijo: “Saquen y tomen para ustedes del rebafio.” 129 Con estas palabras tambien queria decirles: “Saquen sus manos de la idolatria, y a cambio tomen para ustedes un animal del rebaiio de mandamiento.” 130 ׳1 ושחטו אתו ןג/ l o d e g o l l a r a , e t c . Pero, ;,acaso todos los miembros de la congregacion 10 degollaban? Puesto que es obvio que no, de aqui se aprende la ley de que el agente de una persona es como la persona misma.131 ק ה ל יגז־ת י ^י׳ א ל/ l a c o n g r e g a c io n d e l a a s a m b l e a de Is r a e l . La mencion triplicada del sujeto
de esta frase alude a tres grupos distintos: una “congregacion”, una “asamblea” e “Israel”. De este versiculo los Sabios afirmaron que las ofrendas de Pesaj comunitarias132 son degolladas en tres grupos, uno despues del otro. Una vez que hubiera entrado el primer grupo, se cerraban los portones del Atrio del Templo, etc., como se declara en el tratado de Pesajim.133 trata de la noche del dia en que 10 tomaron (el 10 de Nisan), ello permitiria que transcurriera un periodo de tres dfas despues de la circuncision antes de salir de viaje, ya que los tres primeros dfas son muy peligrosos para la salud. Sin embargo, en el midrash Pirke d'Rabi Eliezer 29 y en el Zohar, seccion Behaaloteja, se declara explicitamente que se circuncidaron en el dfa mismo que salieron, en Pesaj. Ver tambien los analisis de Masquil leDavid y Lifshuto shel Rashi. 126. Yejezkel 16:6. 127. Piiesto que la cantidad minima del plural “sangres” es dos. 128. Zejaria 9:11. 129. Infra, v. 12:21. 130. Mejilta.
131. Mejilta׳, Kidushin 41b. 132. Las “ofrendas de Pesaj comunitarias” se refieren a las ofrendas de Pesaj normales degolladas en el 14 de Nisan. Estas ofrendas precisan de la partipacion de tres grupos de personas para su degiiello. En cambio, la segunda ofrenda de Pesaj -degolladael 14 de lyar por quienes hubieran estado impuros el 14 de Nisdn- no precisaba de estos tres grupos. 133. Pesajim 64a. La Mishna ahi dice asf: “La ofrenda de Pesaj es degollada por tres grupos, como se declara: “Lo degollaran toda Ia congregacion de la asamblea de Israel” [10 cual implica] una congregaci6n, una asamblea e Israel. Despues de entrar el primer grupo y llenarse el Atrio [del Santuario], se cerraban las puertas del Atrio, y luego se tocaban los cornos... [Una vez terminado el
שמות — פרשת בא/ 140
12:7 — ז:* י
atardecer. יTomaran de la sangre y la
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pondran sobre las jambas y sobre el
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אשר
:ת ל מ ו ד לו מ ר
: א מ ת מ כ א ן ל פ ת ח ן א רו ת מ כ א ן, ה ם ה ז ק ו פ ו ת
ק רוי
ש עו ת
או תן
ע רי ב ת
ולמעלה
ש עו ת
.<ם3 <ן העך3
משש
ש ה ש מ ש נו ט ה ל בי ת
נ ך א ה ב עיני,ה ע ך בי ם
• ה לי ל ה
ל ע רי ב ת
היו ם
,ה ע ר בי ם ו ל שון בין
ע רי ב ת
ש ביו
, מ כ י י נ ט ו צ ל ל י ע ר ב,ה י ו ם ב ת ן ו ל ת ש ב ע ש עו ת
TRADUCC16N DE RASHl
ג ץ הערבים/ a l a t a r d e c e r . El periodo del dfa a partir de la sexta hora despu6s de la salida del sol en adelante es Ilamado |ין הערבים, que es cuando el sol se inclina hacia el sitio del horizonte donde se pone, para hacer que oscurezca.134 Y a mi me parece que la expresitin plural בין 135, הערביםse refiere a las horas que se extienden desde el oscurecimiento del dfa hasta el oscurecimiento de la noche. El oscurecimiento del dia comienza al principio de la s£ptima hora despu<5s de la salida del sol -es decir, al mediodia-, a partir del momento en que las sombras de la tarde se inclinan hacia el este. Y el oscurecimiento de la noche comienza al principio de la noche misma.136 En si misma, la palabra ערבsignifica crepasculo y oscuridad, como vemos en la frase: “Se ha oscurecido [ ]^ר גהtoda la alegria.” 137 7. 0 ולקחו מן חך/
t o m a r An de la s a n g r e . Esto se refiere a la recepcion138 de la sangre.139 Ahora bien, se podria haber pensado que la sangre debe ser recibida en la mano. Para indicar que no es asf, el versiculo declara: “[La sangre] que esti en la jofaina.” 140
ה מזוזת/ la s cada lado.
ja m b a s .
Estos son los dos marcos verticales que est&n al lado de la entrada, uno de
primer grupo] entraba el segundo grupo... y luego el tercero...” 134. Mejilta■, Pesajim 58a. 135. Que literalmente oscureceres”.
significa
“entre
los
136. Puesto que el termino ערבse aplica al ensombrecimiento y oscurecimiento de algo, y en el dfa hay dos periodos de oscurecimiento -el del atardecer con respecto a la maflana, y el de la noche con respecto a la tarde-, el periodo intermedio recibe un nombre en plural, ביו הערבים, que literalmente significa “entre los oscureceres” (Gur Arye). 137. Yeshayahu 24:11. 138. El manejo de la sangre de una ofrenda animal tiene cuatro etapas, las cuales van desde el degiiello
hasta su puesta en el Altar. Las cuatro etapas son: 1) degiiello; 2) reception de la sangre en un recipiente; 3) transport® de la sangre al Atar; y 4) rociamiento de la sangre en el Altar. El degiiello [shejita] puede ser realizado por un lego (no-kohen); sin embargo, las tres etapas siguientes, a partir del recibimiento de la sangre [kabalat damim] en adelante, deben ser realizadas por un kohen. 139. Esta frase indica que la recepcitin de la sangre constituye un precepto en sf mismo, puesto que seria innecesario y equfvoco que el versfculo indicase que hay que recibir la sangre para ponerla en las jambas de la puertas, como si recibirla fuera un requisito del ponerla ahf, ya que el mandamiento exclusivamente consiste en ponerla (Mizraji). 140. Infra, v. 12:22; Mejiltd.
141
/ SHEMOT — PARASHAT BO
1 2 :8 - 9 — ח ־ ט: < ג
10
dintel, en las casas en las que
אשר ־ ן יאכל ו
comeran. *Esa misma noche comeran la
א ת ״ ה בש ר
came, asada al fuego, con pan azimo;
ומצ ות
con hierbas amargas lo comeran. 9No
10
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ח ויכלון ית ב ס ר א:שקפא על בת?א דיכלון יתיה בהון ט ל א:בלילןא הדיו טוי נור ופטיר על מו־ריו יכלניה ------------------------------------------------------------------- RASHl------------------------------------------------------------- —
ןלא על משקוף ומזוזות.א^ר ייאצלו אתו בהט : שאין ךךין בתוכן/שבבית מתבן ובית ה ב קי
הו א העליון שהדלת שוקף עליו.המשקוף , ולשון (ץקיפה. לינט׳׳ל בלע״ז.כשסוגרין אותו
כל. על מררים: ו ל א גידים ועצמות.(ח) את הב^ר ןצום ל א כו ל מרור זכר.עשב מ ר נקו־א מרור
על הבתים. משקופי,כהו: חבו ך ה (לקמן כא.דשקיף
ט ר פ א,>לו:חב ט ה׳ כ מו קול ^לה נדף (ויקרא כו
TRADUCC16N DE RASH1 המ שקו ף/ EL
Este nom bre se refiere al marco superior, contra el cual golpea | ] שו ק ףla puerta cuando se la cierra. S ignifica 10 m ism o que lintel en frances antiguo.141 El termino 142(£ ה3 וקיsignifica “golpeteo”. Su significado es similar al sentido que el T argum da al term ino hebreo צדףen la frase: “El sonido de una hoja crujiente [נךף, al ser batida p o r el vien to ]” , 143 ya que d in t e l .
10 traduce por ך ש קי ף. Y tam bien es sem ejante a su traduccion del term ino hebreo ח גו ר ה,
“contusion” 144 por la palabra 145. מ ש קו פי על ה ב תי ם א ש ר ייאנלו אתיו ב ה ם/
e n l a s c a s a s e n l a s q u e l o c o m e r An .
Pero no hay que poner la
sangre en el dintel 0 las jambas de una casa donde se alm acene paja ni en un establo, y a que en
estos sitios la gente no habita.146 8.
^ ת הב שר/
על מ ר רי ם/ CON
la c a r n e .
Pero no los tendones ni los huesos.147
h ie r b a s a m a r g a s .
Cualquier clase de hierba amarga es llamada מ רורen
h eb reo .148 Dios les ordeno comer hierbas amargas en remembranza al hecho descrito por el 141. En espafiol es “dintel”, palabra que designa el marco superior horizontal de una entrada. 142. Es decir, la raiz שקףde la cual se deriva tanto el sustantivo וקיפה£י, “golpeteo”, citado por Rashi como el sustantivo מ ^ קו ף, “dintel”. 143. Vayikrd 26:36. 144. Ver infra, v. 21:25. 145. Estos ejemplos demuestran que la raiz שקף, tanto en arameo como en hebreo, denota el acto de golpear, batir, y que es por esta razon que el dintel es llamado מ שקוף: por ser ahi el lugar donde la puerta golpea al cerrarse. 146. Mejiltd. El versfculo no quiere decir que la gente necesariamente debfa comer la ofrenda de Pesaj en una determinada residencia para poder
poner la sangre en ella, pues incluso si no se la iba a comer alii se ponia en ella la sangre. Lo que quiere decir es que debi'a ser apta para servir de residencia {Mizraji). 147. Mejilta. Esta interpretacion se basa en el hecho de que la Tora simplemente debio haber escrito “se 10 comeran”, utilizando un pronombre, en vez de enfatizar el mandamiento de comer especificamente la “came” (Gur Arye). Lo que esta frase excluye son unicamente los tendones duros de masticar y que por ello mismo la gente no suele comer, pero los tendones suaves sf estan incluidos dentro del mandamiento de comer la carne de la ofrenda (Sifte Jajamim). 148. Este termino no se refiere a una hierba en especial.
שמות — פרשת ב א/ 142
12:10 — י:<ג comeran crudo ni cocido en agua, sino
מ בש ל
solo asado al fuego; su cabeza con sus
" י א ס ״ צ ל י ״אש ראש ו ^ ל3 במ ים
patas y sus entranas. 10No dejaran nada
ת יר ו1ו לא ״ת
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תיכלון מני ה פד חי ן א ף ל א ב שלא מב של ב מי א א ל הו י ול א ת(ץארון:ט ף נור רישיה על כו־עוהי ועל גויה RASI11
עליו1 ל מ על ה מ ר. פ י א מ צ לי א ש:מקום :ל א תי^שה וכ אן הוסי ף (גליו,ב מצו ת י^שה ו׳ א שו :א ל תיאכלו מ טנו כי א ם צלי אש כ א ח ד ע ם רא שן1ל: צולהו פ.?גל ב ו ^י ו ז־
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> <ט:יח:א ת חייהם (לעיל אt לוימררו . ד. . שאינו צלוי כל צו־־כו. ת א כ ל י מ מ נ ו נ א כל. י ב ש ל מ ב ש ל:קוו־או נ א בלשון י^ךבי מנ ץ ל שאר. ב מ י ם:זה ב אז ה ר ת א ל תאכלו V •
,מבשל
וב של
:א מר
תל מו ד
?משקין
TRADUCC16N DE RASHt
versiculo: “Y amargaron sus vidas.” 149 א ל ת א כ ל ו ממנו נ א/ n o l o c o m e r An c r u d o . Una carne q u e n o h a s i d o a s a d a t o d o 10
9.
es l l a m a d a נ אe n la l e n g u a d r a b e . 150
ובשל מ?של/ NI
c o c id o .
Todo esto esta incluido dentro de la prohibicidn de “no 10 comeran” . 151
ב מים/ EN
a g u a . ;,De d611de se deriva que la prohibicion de cocerlo tambien incluye a los demas liquidos? De que el versiculo enfatiza “o cocido”, 10 cual implica que esta prohibirlo cocerlo de cualquier modo. 152
פי א ם צלי אש/ s in o s 6 l o a s a d o a l f u e g o . Mds arriba, en el versiculo anterior, la Tora decreto con respecto a coinerlo asado en terminos de un mandamiento positivo. 153 Y aqui la Tora aftadi6 un mandamiento negativo al positivo: “No 10 comerdn... sino s610 asado al fuego.” 154 c a b e z a c o n s u s p a t a s . El modo de preparar el animal es el siguiente: debe asarlo entero de una sola vez junto con su cabeza, sus patas y sus entranas 155 y debe poner sus
n jn a ר א שו על/ s u
149. Supra, v. 1:14; Pesajim 116b. 150. En otras versiones de Rashi la variante textual dice “en la lengua hebrea” . Posiblemente hubo una confusion entre los copistas entre las palabras ע ר בי, “arabe”, y עברי, “hebrea”. Sin embargo, en su comentario a Pesajim 41a, Rashi mismo declara que נ אes un termino hebreo. En arabe modemo, la palabra naye (foneticamente similar al hebreo נ א, na) se refiere a la carne cruda. En todo caso, tanto el Targum de Onkelos como el Targum Yonatdn ben Uziel traducen el termino נ אpor חי, que en este contexto significaria “completamente crudo”. Pero 10 mismo que en Pesajim 41a, Rashi opina aqui que צאse refiere a la carne media cruda ( Lifshuto shel
podria haberse entendido en sentido disyuntivo, “sino”, en cuyo caso la frase diria “no 10 coman crudo, sino cocido”. Rashi senala que la prohibicion de “no 10 comeran” se aplica tambien cuando la came ha sido cocida. 152. Pesajim 41a. 153. La orden
de
comerlo “asado
al
fuego”
enunciada en el v. 12:8 constituye un mandamiento positivo. Esta frase, “no 10 comeran... sino solo asado al fuego”, no es una repeticion, sino que su proposito es agregar un mandamiento negativo al positivo. 154. Pesajim 41 b.
Rashf).
155. Asi es como lo explica el Targum Yonatdn ben
151. Pesajim 41b. El prefijo וen la palabra \ל£יבי
Uziel.
143
12:11 — יא:<ג
/ SHEMOT — PARASHAT BO
de el hasta la manana; y 10 que sobre de ו ^ד״בל ןר3“ מ מIJliini ממ נ ו ע ד ״ ב ק ר el hasta la manana lo quemardn en el fuego. , אית׳ו ב א ש ל וI ת א כT T כה יא ו כ1:: תש ר ■פ וJ■■ ד , , , J : i 11/ de este modo lo comeran; con sus . lomos cemdos, sus zapatos en sus pies y מ ת נ י כ ם ח גר ים נ ע ל י כ ם ב ך ג ל י כ ם onkel 6 s
:מני ה עד צפו־א וךי שתאר מני ה עד צפו־א בנוךא תוקדון יא וכדין תיכלון יתייה חךציכון יהוו א םיךין מסניכיון בךגליכון RASHI
שאסור ל ה ק די ם הכ תו ב ובא ,מס מה . !הו לפי משמען.ב א כיל ה מעלות השחר ןעןד מדרש א ח ה ל מד שאינן נשרף ביןם והנותר: וכך תךךשנו. א ל א ממחךת,טוב מ מנו ?ביקר ךאשון עד ביקר שני תןגמור : מז מני ם לךךןז. (<א> מתניבם תגרים:ותשךפנו
י
ןעל יו:! ו ל שון על כךי.לתוכו א ח ר הרחתן , כ מו ב צ ב או ת ם,קךבו כלשון על צבאו־תם כל כמו־ת שהוא, אף זה.כ מו ת שהן מה . <<> מזגתי טנונו עד גילוי:בשרו משלם לתן ?תלמוד לו־מר עד ביקר פ ע ם שניה הנץ שהבקר משמען משעת,ביקר על ביקר
TRADUCC16N DE RASHI
intestinos en su interior despues de que han sido lavados. 136 El significado de la palabra עלen las frases על פר^יוy על קךגוes similar al significado que tiene en la frase 157, על צב או ת םdonde significa “con [ 1 עלsus legiones”, es decir, tal como son. Asi tambien en este caso, el animal debera ser asado tal como esta -e s decir, en su estado natural-, con toda su carne entera. 158 1 0 . וה נמר מ מ נ ו ע ד גילוי/ y l o q u e s o b r e d e e l h a s t a l a m a n a n a .
^Que quiere ensenar el versiculo
al enunciar la frase “hasta la manana” por segunda vez? iQue mas viene a agregar? La repeticion tiene como proposito agregar una “maflana” a otra “manana”, ya que 10 que se define como “maflana” por regia general implica desde la salida del sol en adelante. Por ello, mediante la repeticion de la frase “hasta la maflana” la Escritura adelanta el tiempo en que esta prohibido comer la carne sobrante, prohibiendola desde el alba en adelante.159 Este es el significado de esta frase segun 10 que implica literalmente. Pero ademas hay una interpretacion midrashica160 segun la cual la repeticion de la expresion “hasta la manana” viene para ensenar que el animal no debe ser quemado en la maflana de la festividad misma \yom tob\, sino a la maiiana siguiente. Segun esta interpretacion, asi debes explicar este versiculo: Con respecto a “ 10 que sobre de 61” en la primera manana -el 15 de Nisan-, deberas permanecer sin hacer nada con el “hasta la [segunda] manana”, y solo despues 10 quemaras, en el 16 de Nisan.161 11. ^רים1 מ מ נ י ה ® ר/ CON SUS l o m o s c e n i d o s . E s decir, que deben estar
preparados para el
camino. 162 156. Pesajim 74a.
hierbas amargas”.
157. Ver supra, v. 6:26.
159. Mejiltd.
158. El termino עלtiene diversas acepciones, las mas comunes de las cuales son “sobre” o “encima de”. Si aqui tuviera este significado, esta frase querria decir que habri'a que poner Ia cabeza “sobre” sus patas, que no es el caso. Por ello, a preposicion עלsignifica mas bien “con”, 10 mismo que en el v. 6:26 que Rashi' cita. Este mismo significado 10 tiene en el v. 2 9 :17 y en el v. 8, en la frase על מרירים, “con
160. Es decir, ademas de la ley que se aprende del sentido simple del texto, hay una interpretacion midrashica que de ese mismo texto deduce otra ley. 161. Mejiltd. 162. Mejiltd. Se trata de una expresion metaforica; no quiere decir que literalmente todos debian cenirse los lomos antes de partir (Sifte Jajamim).
שמות — פרשת ב א/ 144
12:12 — יב:יג
sus cayados en sus manos; con premura lo comeran: es ofrenda de Pesaj al Eterno. 12Yo pasare p o r la tierra de Mitzraim en esta noche y matare a todo ✓
ומל ןלכם ב י ד כ ם ו א כ ל ת ם א ת ו בחפז וץ י
וע ב רת י ב א רץ ־ פ ס ח V IV
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וחטךיכון ביריכיו ותיכלין יתיה בבהילו פ ס ח א הו א קןךם יב ןארנגליתי באו־^א ךמצרים בליליא הדין ן א ק טו ל בל:יי --------------------------------------- RASHl
.<מצךי למצרי וי שךאל אמצעי נ מ ל ט9 ןקופץ
(דרך דלוג,ן א ת ם עשו כל יגבודותיו ל שם שמים ןגם פ ס ק ״ א. זכר לשמן שקרוי פס ח,וקפיצה כ מל ך העובר מ מ קו ם. <יג> ואגרתי:)לשון פסיעה ובהעבו־ה א ח ת וברגע א ח ד כלן לןקין,ל מ קו ם
ב מו ויהי ךןד, לשון ב הל ה ובהירו ת.בחפזון אשר הו לי כ ו א ר ם,1כו:נרופז ללכ ת (שמואל א כג הקו־בן הו א. פסח הוא לח׳:>טו:ב ח פז ם (מלכים ב •ז על שם הז־לוג ו הפסי חה שהקדוש,קרוי פ ס ח ברוך הו א מדלג במי י שךאל מבין בתי מצרים:
TRADUCC16NDE RASHi
/ CON PREMURA. Esta expresi6n implica precipitaci6n y rapidez, 10 mismo que en los siguientes versiculos: “Y David estaba presuroso [ ]נחפזen irse” ; 163 “que Aram arroj6 en su precipitaci6n [otana]164. ״ פסח הוא לה׳/ e s o f r e n d a d e p !5s a j a l e t e r n o . Esta ofrenda sacrificial es llamada “P6saj” [ 3 ]סח en alusi6n al “pasar por alto” y el “brinco” [ ]פסיחהque tuvieron lugar en Mitzraim.165 Pues el Santo -bendito es- pas6 por alto las casas de los israelitas que estaban entre las casas de los mitzrim. Por decirlo asi, saltaba de mitzri en mitzrf, y el israelita que estuviese en medio se salvaba. La expresi6n “para el Eterno” significa: Y en cuanto a ustedes, lleven a cabo todos los procedimientos de la ofrenda de Pesaj en aras del Cielo.166 Y al realizarlos, deben hacerlo {de un modo que implique un “pasar por alto” y un “brincar” en conmemoraci61t a su nombre, que es P6saj. Y tambien el termino francos antiguo para designar el festival de Pesaj, pasche, significa “paso” } . 167 12. /Y O PASARfi. Como un rey que transita de un lugar a otro. 168 Y de una sola pasada y en un instante todos los mitzrim ser&n abatidos. 169 163. Shemuel I, 23:26. 164. Melajim II, 7:15. La raiz de todos estos vocablos es תפז. 165. La raiz hebrea פסחsignifica “brincar”, “saltar” o “saltear”. Aqui Rashi explica que la ofrenda de este festival recibio su nombre en alusion a que cuando Dios mato a los primogenitos mitzrim, “brinco”.sobre las casas de los israelitas sin hacerles daflo. 166. Mejiltd. La frase “es una ofrenda de Pesaj” es una clausula independiente de la frase siguiente “para el Etemo”. La primera frase da la razon de por qu6 esta ofrenda se llama Pesaj []פסח, la segunda
frase enfatiza que dicha ofrenda debe ser realizada “para el Etemo״, es decir, con la intencion puesta en El (Sefer haZikaron). Por otra parte, el versiculo deja entrever que la frase “es una ofrenda de Pesaj para el Etemo” constituye la razon por la cual hay que comer esta ofrenda “con premura” (Sifte Jajamim). 167. En espanol el nombre de este festival es “Pascua”, derivado del latin pascha, que significa “paso”, “transito”. 168. Mejilta. 169. Pesikta Rabati.
12:13 — יג:יג
1 4 5 / SHEMOT — PARASHAT BO
primogenito en 1a tierra de Mitzrdim, desde el hombre hasta la bestia. Y a todos los dioses de Mitzrdim ejecutare juicios:
בכ ור ' ב א ר ץ מ צ ר י ם מ א ד ם מ ן ד ״ ב ה מ ה . . .י ז י ז ^ £!^ל$ ו כ ב ל
Yo soy el Eterno. 13La sangre sera senal para ustedes sobre las casas en las que ustedes esten; Yo vere la sangre y
ך; ב תי ם
יג ו ה י ה ה ד ם ל כ ם ל א ת: ־ ה1י ה
. ’ 17 " <_ ! v r . 7 ’ 77 ! 17 : ורא ית י א ת ״ ה ד םD& ר א ת ם5#א
onkel 6 s
בוכ ר א ? א ר ע א ן מ צ ךי ם מ אנ ש א וער בעירא ובכל טעו ת מצרים א ע בד דינין יג ויהי ך מ א לכון ל א ת על ב תי א ךי א תון רנמן ן א חןי ית ד מ א:אנ א יי ------------------------------------------------ RASHt -------------------------------------------- ■
של עץ ?רקבת ושל מ ת כ ת נפלסת.אליהי מצרים
אף בכורו ת א ח רי ם ןר!ם.פל בבור בארץ מצרים
עצמי3 אני. ה שפטים אגי ה׳4/$י# :ןנתכת לארץ ל כ ם. <יג> והיה ו!ףם לכם לאת:ול א על ידי שליח
ומנין אף בכורי מצרים שבמקו־מוית.במצרים ל מ פ ה מצרים ב ב כו רי ה ם:אחרים? תל מו ד לומר
( מפ אן שלא נ תנו הדם, ת1 ת׳ ול א ל א ח רי ם ל א1ל א
מי שהמסיל. מאדם ףגד פהמה:)י:תהלים קלו ובכל: מ מנו מ ת חל ת הפתינות, בג בי ר ה ת חלה,
הפיל גלוי לפניו. וראיתי אם הדם:א ל א מבפנים
TRADUCC16NDE RASHt
—
פל בכור בארץ מצרים/ a t o d o p r im o g e n it o e n l a t ie r r a d e m it z r A im . Incluso a otros primogenitos que no eran mitzrim pero estaban en Mitzraim.170 1 Y de d6nde se infiere que incluso los primogenitos mitzrim que estaban en otros lugares, fuera de Mitzraim, tambien murieron? Para ensenar esto el versfculo declara al respecto: “A Aquel que abati6 a Mitzraim en sus primogenitos.” 171 מאז־ם ף* ד בהמה/ d e s d e e l h o m b r e h a s t a la b e s t ia . El versfculo primero menciona al hombre porque Ia retribuci6n divina comienza por el que haya comenzado el pecado en primer lugar.172 ו ב כ ל אליהי מצ ר ים/ v a t o d o s l o s d io s e s d e m it z r Aim . Los Idolos de madera se pudrfan, y los de
metal se disolvfan y derretfan al suelo.173 ^וה שפטים אגי ה׳$ אי/ e j e c u t a r ^ j u ic io s : y o , e l juicios, pero no por medio de un enviado.174
eterno .
Lo cual implica: Yo mismo les aplicare
13. ןהיה הדם לכם לאת/ l a s a n g r e s e r A s e S a l p a r a u s t e d e s . Para ustedes sera senal sera senal para otros.175 De aquf se infiere que unicamente pusieron la sangre en el interior de las casas. וראיתי את הדם/
y o v e r e la sa n g r e.
Puesto que todo est£ revelado delante de Ell, ,•׳,que quiere decir
170. Si Dios unicamente se hubiera referido a los primogenitos mitzrim, hubiera dicho “a todo primogenito de Mitzraim”. El decir “a todo primogenito en la tierra de Mitzraim” obviamente incluye a cualquier otro primogenito, fuese del pueblo que fuese (Gur Arye). 171. Tehilim 136:10; Mejiltd. Ese versfculo de Tehilim constituye una alabanza a Dios por 10 que hizo en Mitzraim. Puesto que no especifica que Dios abatio a los primogenitos mitzrim “en” Mitzraim,
ello implica que abatio a todos ellos, donde sea que hayan estado. 172. Mejiltd. 173. Mejiltd. Puesto que los “dioses de Mitzraim” eran solamente estatuas e imagenes de madera y metales, resultaba difTcil concebir de que modo Dios les “haria juicio”. Rashf explica que el “hacerles juicio” implicaba destruirlos fisicamente. 174. Hagada shel Pesaj. 175. Mejiltd.
שמות — פרשת ב א/ 146
12:13 — י ג: י ג
pasare sobre ustedes, y en ustedes no
ולא ־ יה*ה ו פ סחת י
habra plaga que destruya cuando Yo
ל מ ש ח ית ב כ ם
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on kel 6 s
ן אי חו ס הליכון ן ל א יהי בכון מו ת א ל ח ב ל א ---------------------------- HASI1)
פ סו ח,וכן
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הו ל כי ם
הפקזחים
ולא:המומתים מבין מדלגו ו »מ ־מ ןל טו מלי ט וה • TI ״ * ״ ״ I * : ‘ 1 * 1
. א ב ל הווה הו א במצרים.יהיה בהם נגף יכול,הרי שהיה מצרי ב בי תו של י שראל , ןליא יהיה ב כ ם נגף: תל מו ד לומר.ימלט שהיה V הרי.א ב ל הווה ב מ צ רי ם שבבתיכ ם ישראל בבי תו של מצרי שומע אני ילקה : ןל'א יהיה ב כ ם נגף: מל מוד לומר.כמותו . ן
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נותן אני:א ל א א מ ר הקדו ש ברוך הוא את עיני לר או ת ש א ת ם ע סו קי ם במצותי ודומה. וחמלתי. ופסחתי:ופוס ח אני עליכם ו אני או מר.1ה:לו פ סו ח ו ה מלי ט (ישעיה לא , ופסחתי.כל פ סי ח ה לשון דלוג וקפיצה ,מצרים מדלג היה מב תי י שראל לבתי s פו ס חי ם, וכן.שהיו שרוים זה ב תו ך זה כל, ןכן.על שתי ה ס ע פי ם (מלכים א יתכאו • T J
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TRADUCCION DE RASHf
esta frase?176 En realidad, al decirle estas palabras el Santo -bendito es ״quiso decirle: “Yo fijare Mi atencidn para ver que ustedes se ocupan de llevar a cabo Mi mandamiento de poner la sangre en el marco de las puertas, y pasare por sobre ustedes sin que la plaga les afecte.177 ופסוזתי/ PASARti. Esta expresi6n puede ser entendida en el sentido de y me apiadare.178 Su sentido aqui seria entonces similar al del verbo ופוסחen la frase: פסוח והבליט, el cual significarfa “apiadando [ ]פסוחy librando”. 179 Pero yo digo que cualquier termino derivado de la rafz פסחsignifica “pasar por alto” y “saltar”. Por ello, el verbo ופסחתיen este versfculo significa que Dios pasaba de las casas de los israelitas a las casas de los mitzrim salteando aquellas, ya que estaban situadas una entre Ia otra. Un significado similar 10 tiene el verbo פוקזחיםen la frase: “Saltando [ ]פוסחיםentre dos ideas.” 180 Asimismo, todos los cojos son llamados פסחיטporque marchan dando saltos. De igual modo, la frase citada anteriormente, פסוח והמליט, puede ser entendida en el sentido de que Dios “ 10 hace pasar y escapar de los que son muertos”. ולא יחיה בכם נגף/ y e n u s t e d e s n o h a b r A p l a g a . Lo cual implica: pero si la habra entre los mitzrim. Si ocurria que habia un mitzri en casa de un israelita, se hubiera podido pensar que se salvaria junto con el israelita. Para indicar que no es asi, este versiculo enfatiza: “Y no habra plaga entre ustedes”, 10 que implica que si la habra entre los mitzrim que esten en las casas de ustedes. Por otra parte, si habia un israelita en casa de un mitzri, yo hubiera podido entender que tambien el israelita seria abatitio como 10 seria el mitzri. Para indicar que no es asf, este mismo versiculo enfatiza: “Y no habra plaga entre ustedes”. 181 176. De esta frase se hubiera podido entender en un sentido literal que Dios unicamente podia distinguir entre los israelitas y los mitzrim por medio de la sangre, 10 cual es obviamente absurdo. Por ello, Rashf explica el sentido exacto de la frase.
apiadare.
177. Mejiltd.
en ustedes” sirve para excluir a los israelitas del
178. Sin citarlo explicitamente, Rashf cita aquf la opinion del Targum de Onkelos, el cual traduce ופ ס ח תיpor la palabra ס1 ן אי ח, que quiere decir y me
castigo independientemente de su ubicacion, y ademas implica que solo ellos quedaban excluidos,
179. Yeshayahu 31:5; Mejilta. 180. Melajim I, 18:21. 181. Mejiltd. La misma frase de “y no habra plaga
no los mitzrim, independientemente de su ubicacion.
• ־1
147
12:14 — יד:יב
/ SHEMOT — PARASHAT BO
abata la tierra de Mitzrdim. 14Este dia
ב ה כ ת י ב א ר ץ מצר ים ; יד והיד! ה י ום
.
sera remembranza para ustedes, y lo
. •
.
celebrardn como festividad para el Eterno para sus generaciones; como estatuto perpetuo lo celebrardn .
ח גi JIX ו ח ג ת ם
' הזיה לכם
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: יד ויהי יו מ א הדין לכוין ל דו כ מ א ותחגון יתיה סגא לןךם יי לדריכון קים ^לם רנחגניה: ךמצךים.ב מ ק טלי ב א תג א ------------------------------------------------------------------- RASH)
יצאו (במדבר הו א של יום ה פ ס ח ולבקר מעו ט דורות :תחגהו
עולם
מ מ חר ת ה פ ס ח:תלמוד לומר הוי או מר יום ט״ו בני סן.1ג:לג שהרי ליל ט״ו אכלו א ת,טוב שומע אני. לדירת<גם וגו׳:יצאו רוקןת
:לומר
תל מוד
.שנים
ם שהוא לך1 י. 1 וחגתם א־ת: לדורות.(יי) לזברון ויגדין ל א שמענו איזהו.,לזפרון א ת ה חו־גגו זכור א ת היו ם: תל מוד לומר.יום הזפרון ל מ מ ו שיום.>ג:הזה אשר י צ א ת ם (לקמן יג ? ואיזה יום יצאו.היציאה הו א יו ם של זכרון
TRADUCC16N DE RASHI
14.
לזפרון/
rem em branza.
Para las generaciones futuras. 182
ויזגוגה אתו/ V LO c e l e b r a r An . Esto quiere decir que debes celebrar el dia que es para ti una remembranza. Pero todavia no hemos escuchado cu^I d e todos los dias m encionados hasta a h o ra 183 debera ser remembranza para ustedes. Es por esta raz6n que la Tora declara: “Recuerda este dia en que ustedes salieron.” 184 Eso nos ensetia que el dia en que ocurrio la salida de M itzraim es el dia de la remebranza. en que dia salieron? P ara inform arnos de ello otro versiculo dice: “El dia siguiente a la ofrenda de Pdsaj salieron.” 185 P or 10 tanto, se puede concluir que el 15 de Nisan fue el dia de la celebracion del festival, ya que en la noche del 15 de Nisan comieron la ofrenda de Pdsaj y a la manana siguiente salieron de M itz ra im .186 לדיריתינם וגו׳/PA R A s u s g e n e r a c i o n e s , e t c . D e esta expresion yo hubiera podido entender que el numero minimo de la palabra en plural “generaciones” es dos. 187 Para indicar que no es asi, este versiculo declara: “Lo celebraran por estatuto perpetuo” 188 182. Rashi' precisa esto porque el versiculo mismo dice que ese dfa sera remembranza “para ustedes”, 10 que se podria haber entendido en el sentido de que la remembranza solo era para esa generacion. Ese no puede ser el sentido, ya que mas adelante explicitamente se dice que es “para sus generaciones” (Najalat Yaacob). 183. En este capi'tulo la Tora ha hablado de varios dias: Rosh Jodesh, que es el primer dia del mes de Nisan [v. 12:2]; el 10 de Nisan, que es el dia en que se debia poner aparte el animal para la ofrenda de Pesaj [v. 6], y el 14 de Nisan, que es el dia en que se debi'a degollarlo [v. 6] (Sifte Jajamim). 184. Infra, v. 13:3. 185. Bemidbar 33:3. 186. Mejiltd. Rashi precisa que el dfa de la
celebracion debe ser el mismo que el dia que sirve de remembranza. Puesto que el dia que se debe recordar es el dia en que el pueblo judi'o salio de Mitzraim, ello implica que el dia que se debe celebrar es el 15 de Nisan (Lifshuto shel Rashi). 187. Ello implicaria entonces que este festival solo deberi'a ser celebrado durante dos generaciones y no mas. 188. Mejiltd. Si es la frase “estatuto perpetuo [10 ”[ ע^לםque nos ensena que el 15 de Nisan debe ser celebrado en todas las generaciones, la pregunta obvia es entonces para que fue enunciada la expresion “para sus generaciones”, pues parece redundante. La respuesta es que ambas expresiones son necesarias, puesto que si solamente hubiera sido enunciada “estatuto perpetuo”, se hubiera podido entender que esta remembranza debi'a ser continua
שמות — פרשת ב א/ 148
12:15 — ט ו: י ב
'5Durante un periodo de siete dias n /7 w / 7 ׳m / n / 7 * י׳נ ^ רז/ר /מ ג /? / / / / / j dia comeran pan azimo; pero en el -
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:בתוךה מד ה זו .ימים שבעת :לומר הפלל מו ויצא בכלל שהיה דבר t 5 * וזז t • tt v ,יצא עצמו ב• לןבזד ד ״ על- לל מ ללמד׳ ל א זז : ן מ ה:אלא לל מד על ה כ ל ל פלו יצא ♦י
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אף ,ךשות שביעי אף ו •ילה הרא שון
: שטיינ״א של ימים. <טו) ש ג ע ת י מ י ם הוא אחר ו ב מ קו ם .ת א כ לו ת1מ צ ימים ששת י מי ם תיאכל מצות (דברים:אומר
<ץבעת
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למד על שביעי של פ ס ח שאינו ובל ב ד שליא ייאכל,ל אכול מצה תלמוד ךשות ששה אף מנין
.1ח:טז
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•חמץ
TRADUCC16N DE RASHl 15.
ש ג ע ו * י מ י ם/UN p e r i o d o d e s i e t e d Ia s . Esta expresi6n se refiere a u n seteine de dfas. 189
ש ג ע ת י מ י ם מ צ ו ת ת א פ ל ו/ d u r a n t e u n p e r i o d o d e s i e t e d Ia s c o m e r An p a n A z i m o . Sin embargo, en otro lugar la Tord dice: “D urante un periodo de seis di'as comerAn pan Azimo.” 190 Esta aparente contradiccion de versfculos ensefla que en el s&ptimo dfa de Pdsaj no constituye una 0bligaci 6n com er matzd [pan Azimo], sino que es algo opcional, siempre y cuando la persona no coma jdm etz • 191 Ahora bien, £de d 6nde se infiere que incluso en los restantes seis dfas comer matzot es algo opcional y no obligatorio? Para ello el versfculo declara: “D urante un periodo de siete dfas corners pan 6zimo . ” 192 Este es un principio de interpretacion en la T o r A: cualquier tdpico especffico que haya sido incluido en una categorfa general, y luego haya sido extrafdo de la categorfa general p a ra ensefiar una idea nueva acerca del t6pico especffico, no s 610 fue extrafdo para ensefiar acerca de sf mismo, sino para ensefiar algo nuevo con respecto a la categorfa general misma . 193 Aplicando este principio a este caso, inferimos que asf como comer matzd en el sdptimo dfa de Pesaj es opcional, asf tambidn 10 es durante los otros seis dfas del festival. En base a este razonamiento, se hubiera podido pensar que comer matzd es opcional incluso en la prim era noche de Pesaj. Para indicar 10 contrario, la TorA declara con respecto a la primera noche: “Por la
para esa generaci6n (Gur Arye). La palabra עולםque aqui hemos traducido por “perpetuo” tambien podria implicar “continuo”. 189. La expresi6n \בעת ימים£ וes un nombre compuesto en estado constructo que literalmente significa “un septeto de dias”, es decir, un periodo consecutivo de siete dfas. Por ello, para explicarla Rashf utiliza la palabra francesa seteine, que literalmente significa septeto. De hecho, la palabra semaine en frances moderno y la palabra “semana” en espafiol se derivan ambas del latfn septimana, derivado a su vez de septem, que significa siete. Para indicar que se trata de una unidad compuesta de siete dfas, hemos traducido esta frase por “un periodo de siete dfas”. Esto mismo ya ha sido senalado por Rashf en el v. 10:22, s. v. שלשת ימים,
as! como en las notas 49-50. 190. Debarim 16:8. 191. En terminos generales, este termino se aplica tanto a la levadura misma como a cualquier sustancia o alimento leudado, es decir, que haya fermentado. La prohibici6n no se aplica exclusivamente a la levadura misma. 192. En algunas ediciones, en vez de “un periodo de siete dias” aparece “un periodo de seis di'as”, frase tomada de Debarim 16:8. 193. Este constituye el octavo de los Trece Reglas de Interpretaci6n mediante las cuales el texto de la Tora es interpretado 16gicamente para derivar de el leyes que no fueron explicitadas. Estas reglas se hallan contenidas en la Baraita d'Rabi Ishmael, al principio del midrash Sifra.
149
12:15 — טו:יב
/ SHEMOT — PARASHAT BO
previo eliminarcm la levadura de sus casas, pues cualquiera que comiere un alimento leudado desde el primer dia hasta el septimo, esa alma serd cortada de Israel -----------------------------------------
^א יר ץ£ך ן . " T.
תש ב י ת ו ן J" , T . J'
:עד ־ י ום
onkel 6 s
הרא^ י ן
ה ר א^ ן מ בת י כם AV' ״ ״״
מ ן ימ י ום0 ה
------------------------------------------
ק ד מ א ה ונבטלון ח מי ר א' מבתיכון ארי כל דיכול חמיע ומיץתצי :אנ ש א ה הו א מי ש ר אל מיו מ א קןךמאה עד יו מ א שביעאה RASHI
.א ך ם נולךת
הלפני
של שבעה? תלמוד חמץ תו מ ר (לקמן
,1ז:תולד (איוב טו
אךם
, ה כ תו ב קבעו.1יח:בערב ת א כ לו מצו ת (לקמן יב
או אינו׳ א ל א ראשון ל א ת(ץחט על:לומר
מערב יום.<תו שאר3 ן תש1 הןאשdV»a אך:חובה . וקרוי רא שון לפי שהוא ל פני השבעה,טוב
:ה פ ס ח ועדין חמץ קים
תשחט
ל א,>כה:לד
הראשון
:כמו
,ראשון
קרוי
מקדם
ומצינו
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
noche comeran pan azimo.194 ״Al decir esto, la Escritura 10 instituyo como obligacion. 195 א ך ב י ו ם ה ר א שון ת ש בי תו ש א ר/ p e r o e n e l d Ia p r e v io 196 e l i m i n a r A n l a l e v a d u r a . En este
versiculo, la expresion “el prim er dia” se refiere a la vispera del dia del festival. P ero aqui la Tora 10 llama “el primer dia” porque precede a los siete dias del festival m ism o. Y vemos que tam bien en otros contextos 10 que precede a algo es denominado “primero”. Por ejemplo, en la frase: “^Acaso naciste primero que Adam?”, 197 la cual en realidad quiere decir: ^Acaso naciste antes que Adam? 198 1 0 quizas no es asi, sino que la expresi6n “el prim er d ia” realm ente se refiere al primer dia de los siete dias del festival? P ara descartar esta suposicion, el versiculo declara: “No degollaran [la ofrenda de Pesaj] junto con sustancias leudadas, etc.”, 199 frase que quiere decir: no deguellen la ofrenda de Pesaj mientras todavia haya ja m etz en su p o se sio n .200 194. Infra, v. 12:18.
197. lyob 15:7.
195. Mejiltd; Pesajim 120a. La categoria general 10 constituye este versfculo, el cual afirma: “Durante un periodo de siete dfas comeran pan azimo”, 10 cual incluye los siete dias. Pero al decir en Debarim 16:8: “Durante un periodo de seis dias comeran pan azimo”, la Tora sustrajo el septimo dia de la obligacion de comer matza de la categoria general. Siguiendo el principio que Rashi cita, ello implica que asi como en el septimo dfa es opcional comer matza, tambien 10 es durante los otros seis dias. Hasta aquf resultana que no seria obligatorio comer matza en ninguno de los siete dias que forman la categoria general. Es por ello que para ensenar que en el primer dia si es obligatorio, la Tora explicitamente dijo en el v. 12:8: “Por la noche comeran pan azim o/’
198. Lo mismo que en hebreo, en espafiol tambien se utiliza la expresion “primero” no para designar el primer elemento de una serie, sino para aludir a 10 que esta antes de la serie. Por ejemplo, en la frase “primero que todo...” aquf no se alude al primer elemento del conjunto “todo”, sino a 10 que 10 precede.
196. Literalmente, “en el primer [ ]הרא(׳\וןdia”. Ver la nota 198.
199. Infra, 34:25. 200. M ejiltd; Pesajim 5a. El v. 34:25 explicitamente prohibe degollar el animal para la ofrenda Pesaj mientras todavia se posea jametz. Puesto que el animal era degollado en la tarde del 14 de Nisan, segun se indica en el v. 12:6, ello forzosamente implica que para entonces ya no debe haber jam etz en la posesion de uno. Por 10 tanto, el “primer dia” aqui mencionado necesariamente no se refiere al primer dfa del festival (el 15 de Nisan), sino al dfa previo, el 14.
שמות — פרשת ב א/ 150
1 2 :1 6 — ט ז: י ג
16El primer dia sera convocation de santidad, y el septimo dia sera convocaK , , . cion de santidad para ustedes: ninguna labor debera ser realizada en ellos,׳
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onkel 6 s
גרע קדי ש ו ביו מ א שביטאה מערע קדיש יהי לכון פל עי בי ך א ל א יתיגבד ?הון/ט) ו ביו מ א ק ך מ א ה מ ------------------------------------------------------------------- RASHl
:מ קו ם שהוא רשותי ב ב ל,1ג: (ויקרא כב,ובדעתה ^ננ׳שה כ שהיא .ההוא קךא .מ ק ך א שם דבר .אני <טז> מלןךא קךש שומע . מי שראל:לאנוס :וכסות :אחךים
ואוניה על ידי
ל א כי ל ה א פי לו
קידש .בהם
מגשה
אותו לא
.אחר מלפני
לעם לה מי שראל ןתלןי :אחר לו מ ר ב מ קו ם
הנפש
פרט תפרת תלמוד
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl
/ ESA a l m a . 201 Mientras est6 cn posesidn de su voluntad a alguien que haya sido forzado a hacerlo 202
הגפ ש ה הו א
מיחיאל/
y
conciencia,
10
cual excluye
yo entenderia que dicha alma seria “cortada” de Israel en el sentido de expulsion fisica, pero que podria irse a otra naci6n. Para indicar que no es asi, la Tora declara en otro lugar: “Serd cortada de Mi presencia”, 203 10 cual implica necesariamente que sera cortada” de cualquier lugar que sea Mi dominio“ . 204 DE ISRAEL. De esta frase
Yp>!\ .16 מ לן ר א/ CONVOCAC16N DE s a n t id a d . La palabra מקראes un sustantivo. 205 El significado de esta expresi611 es: Llama al primer dia del festival “consagrado” con respecto a comer, beber y vestirse de un modo acorde con su caracter. 206
לא מנשה בר!ם/
n in g u n a
[l a b o r ! d e b e r a s e r r e a l iz a d a e n e l l o s .
Incluso por medio de otras
personas. 207 201. En hebreo, la frase הנפ ש ה הו אliteralmente significa “esa alma [ ”] נ פש. Como el termino נפש
designa algo que esta en su estado propio: en
define el principio inmaterial del ser humano que 10 anima, es tambien el origen de su voluntad y sus deseos. Asi 10 define Raslii mismo en Debarim
203. Vayikra 22:3.
23:25, lyob 6:11 y Julin 120a. Es por ello que generalmente es traducido por “alma” (o en ciertos contextos, “persona”, concepto que tambien implica e! alma). La palabra “alm a” misma se deriva del latin anima, que denota aquello que da dnimo y vida a los seres. 202. M ejilta׳, Pesajim 5a. Puesto que el alma []נפ ש constituye la sede de la voluntad humana, cuando una persona actua intencionalmente es como si su alma misma 10 hiciera. Pero si 10 hace forzado, es como si solo su cuerpo 1 0 hubiera hecho sin la participacion de su alma (Tord Temimd). Segun el Gur Arye, esta interpretaci6n se basa en el enfasis contenido en el term ino ה הו א, que aqui hemos traducido por “esa”. En hebreo, el termino הו א
referencia al alma implica su voluntad y conciencia.
204. Mejiltd. Es decir, que sera cortada de la existencia, ya que esta se halla bajo el “dominio” absoluto de Dios. 205. No se trata de un adjetivo que pudiera implicar que ya posee un caracter de “consagrado” en si mismo (Baer Heteb). En el texto de la Tora hemos traducido מ ק ך אpor “convocacion”. Sin embargo, el sentido que Rashi le da es mas directo: “ Ilamado”. La raiz קר אde la cual se deriva significa tanto “llamar” como “convocar”. Ademas, una “convocaci6n” implica un Ilamado a convocarse o reunirse.
2.06. Mejiltd. 207. Mejiltd. El vocablo מגשהes un verbo conjugado en el modo n ifa l pasivo impersonal, “ser hecho”. Puesto que la frase no dice que “tu no
151
12:17 — יז:יב
/ SHEMOT — PARASHAT BO
salvo
10 que serd
comido por cualquier
alma, solo eso serd hecho para ustedes. *
17 Guardaran el pan azimo, porque en
ל כ ל ״ נ פש
יא כ ל
: ואIVהTל כ ם ניי
J'•
יעשה ״T I"
את ״המצ ות
אש ר ^
לבד ו ;
וש מ ר ת ם
אך j
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onkel 6 s
י זןתטתן ?ת פט יךא ארי:ן1בךכז די מתאכל <כל נפש ה וא בלחודורזי יתיגבד לכ ---------------------------------------------------- RASHi
ונפח: מכ אן אמרו.\ל'א יבואו לידי חמוץ£< אל: רבי י'א(׳\יה אומר.תלטו(׳\ בצונן
הו א ןל'א מכשיריו יתאפשר .1הוא לבד אפילו. לפל »ש:לגגשותן מןגךב יום טוב
א ל א את המצוות כך,א ת המצות
:לומר
,וזהי קז־רא א ת המצות אין מחמיצין$ כךךד
-
תל מו ד
.המצות
את
לגוים
יכול אף. לב ה מה. <יז> ושמרתם:) חלק,ל כ ם {אך
TRADUCC16NDE RASHI
הוא לבדו/ s 6 l o e s o . Q uiere decir: solo eso - la labor necesaria p ara c o m e r- podra ser hecho, pero no sus preparativos208 que haya sido posible hacerlos desde la vispera del festival.209 לבל נפש/
p o r c u a l q u ie r a l m a .
Incluso para los animales domesticos.210 A hora bien, se podria
haber pensado que la expresion “cualquier alm a” tambien incluye a los gentiles. P ara indicar que no es asf, este m ismo versiculo enfatiza “para ustedes”, 1 0 cual im plica p ara “ustedes” pero no para gentiles.211
17.
ת1 ושמרתם את המצ/
g u a r d a r An e l p a n
Az i m o . Para que no fermente. De este ve
Sabios dijeron: “Si la m asa destinada a las m atzo t1n esta a punto de inflamarse, que la persona que la este am asando le eche agua fria para que el proceso de ferm entation se retard e.” P or otro lado, Rabi Yoshiyi dijo: “No leas Ia palabra unicam ente como מצות, matzot [pan Azimo], sino tam bien como מצות, mitzvot [preceptos]. Asi como no hay que dejar que las matzot fermenten, asi deberas realizar” [] ל א תיג^ה, sino que “no debera ser realizada”, ello implica que la prohibicion se aplica incluso si es realizada por otros. 208. Los “preparativos” [en hebreo, majshirim] son actos previos a la preparacion misma de los alimentos. Una “labor para alimento del alma” [,melejet ojel nefesh\ es cualquier acto de preparacion directa del alimento, como por ejemplo cocer u hornear. Ejemplos de “preparativo” son moler las especies necesarias para cocinar 0 afilar el cuchillo que sera utilizado. 209. Betza 28b. En este versfculo, la frase , הו א לבדו, “solo eso” implica una restriccion que limita la gama de posibilidades de preparar alimentos en el festival; la expresion siguiente, ל ? ם, “para ustedes” amplia esa gama de posibilidades, ya que implicarfa que estarfa permitido preparar cualquier alimento que pudiera ser necesario “para ustedes”. Esta aparente contradiccion es resuelta por Rashf afirmando que la restriccion implfcita en “solo eso” se aplica a preparativos que pueden ser realizados
desde la vispera de! festival. Sin embargo, preparativos que por su naturaleza misma no pueden ser realizados mas que en el festival mismo esta permitido llevarlos a cabo en el festival (Sifte Jajamim). 210. La palabra \!) נפ, “alma” implica en sf misma cualquier tipo de ser viviente, 10 que incluirfa a los animales que dependen del hombre para su manutencion (Mizraji). 211. Mejiltd. Aunque la Halaja [la leyjudfa] sigue la opinion de Rabf Yosi haGalilf de que esta prohibido en un festival preparar alimentos para los animales domesticos, Rashf explica el versfculo siguiendo la opinion de Rab! Akiba de que sf esta permitido hacerlo, ya que su opinion se acerca mas al sentido simple del texto. Ver al respecto Betza 21b, asf como el comentario de Ramban a este comentario de Rashf. 212. M atzot [ ]מצו תes el nombre hebreo plural del pan azimo sin fermentar [matza].
שמות — פרשת בא/ 152
1 2:18 — י ח: י ב
este mismo dia habre sacado a sus legiones
de
la
tierra de Mitzraim;
guardaran este dia para sus generaciones, como estatuto perpetuo. 7 ״ ״, . * , . . mEn el primer mes, en el decimocuarto dia del mes po r la noche comeran pan azimo, hasta el dia vigesimoprimer dia
צם ה י ום ה |ה ה וצאת י א ת ״$( ב מע ר ים {**! מא צ בא ות י כם וש מ ר ת ם את ־ה י ום הז יה ל ד רת י כ ם ' "יJ d ? ־ יח ב ר אש ן ב א ר ב ע ה: ח ק ת ע ולם , ־ • ז ז: 1 , •״ , ׳ ״ ,f •־ לחד*ש מ . . ועשר ים האח ד י ום עד צ ת1Sמ .
0NKEL6S ------------------------------------------------------------------
בכרן יו מ א הדין אפי קי ת ית חיליכון מ א תג א ך מצךי ם ותטרון ית יו מ א הדין לךךיכון קלם יח בני סן ב א ך ב ע א ע ס ר א יו מ א ליךחא בךמ(ץא רגיכלון פ שירא עד יו מ א עסךין וחד:עלם ----------------------------------------------------------- RASHl
אז הר ת כל מ ל א כ ה ל א מנשח ל א לדורות א ל א א ם ב א ה,אין מחמיצין א ת המצוות < עד יום האחדtv> :נ א מר ה׳ א ל א ל או תו הדור . ומטרתם את היום הזה:לח־ ך עשה או ת ה מיד ש^עת: ל מ ה נאמר? ו ה ל א כ ב ר נאמר. לפי שלא נ א מ ר ועשרים. לדירתיפם חקת עולם:ממלאכה לילו ת, לפי שנ א מר ימים.>יט:י מי ם (לקמן יב א ל א על,דורות וחקת עול ם על ה מ ל א כ ה עד יום ה א ח ד ויגיץךים וגו: מנין? תקימוד לומר: שלא תיאמר, לכד חזר ו שנאו כ אן,' החגיגה: TRADUCC16NDE RASHI
:
tampoco hay que dejar ‘fermentar’ los preceptos,213 sino que si se te presenta una oportunidad para cumplir un precepto, hazlo de inmediato.214 ם הזה1 ועוטךתם את הי/
g u a r d a r a n e s t e d (a .
E s decir, 10 preservaran de la labor.215
לדרחניכם חלןת עולם/ p a r a s u s g e n e r a c i o n e s , c o m o e s t a t u t o p e r p e t u o . Puesto que los terminos “generaciones” y “estatuto perpetuo” no habfan sido enunciados con respecto a la prohibicion de realizar labores, sino en referencia a la celebraci6n misma del festival,216 la Tora los repite de nuevo en este contexto con el prop6sito de evitar que digas: La prohibicion de “no sera realizada ninguna labor” 217 no fue enunciada con respecto a las generaciones futuras, sino Unicamente con respecto a esa generaciin que salio de Mitzraim.
18. עד יום האחד ןןגשרים/ h a s t a e l v i g e s i m o p r i m e r d i a . <,Por que raz6n fue enunciada ^Acaso no habia sido dicho ya que no debera ser hallada ninguna levadura durante “un periodo de siete dias [218? ”[ ימ יםEn realidad, este concepto es repetido aqui porque en aquel versiculo solo habfa sido enunciado ימים, “dias”. Ahora bien, <,de donde se deriva que ello tambien incluye a las noches? Para indicar eso, este versfculo declara: “Hasta el vigesimoprimer dia del mes”, frase que necesariamente incluye a los dias junto con sus noches.219 213. Es decir, no hay que desperdiciar cualquier oportunidad que se presenta para cumplirlos.
216. Ver supra, 12:14. Alii se dice: “Este dfa sera remembranza para ustedes, y 10 celebraran como festival para el Etemo para sus generaciones; como estatuto perpetuo 10 celebraran.”
214. Mejiltd. El texto hebreo original de la Tora no lleva vocalization, por 10 que la palabra המצות puede significar tanto matzot como mitzvot. Asi, pues, segun Rabi Yoshiya Ia frase puede ser Iei'da como “guardaran los mitzvot”.
218. Infra, v. 12:19.
215. El versiculo no especifica en que consiste la actitud de “guardar ese dia”. Rashi explica que implicitamente se refiere a cuidarse de no hacer labores en el.
219. Mejiltd. La palabra ימים, “dfas”, puede designar tanto el periodo diurno como el dia completo de veinticuatro horas, incluida la noche (en Vayikrd 6:13 y 23:40, por ejemplo, se 10
217. Esta prohibicion fue enunciada explicitamente en el v. 12:16.
153 /
1 2 :1 9 — י ט: י ב
SHEMOT — PARASHAT BO
del mes por la noche. 19Durante siete dias no debera hallarse levadura en sus casas, pues cualquiera que ingiera sustancias leudantes, esa alma sera cortada de la asamblea de Israel, ya sea
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מה. י מ ו ב כ ל גבולך ( ל ק מ ן:תלמוד א מר ביתך מה ?בבתיכם לו מ ר תלמוד יצא .שברשותך אף גבולך ,ברשותך
TRADUCC16N DE RASHf
19.
ב מ י פ ם3 ל א י מ צ א/ n o d e b e r A h a l l a r s e [l e v a d u r a ! e n s u s c a s a s .
^De donde se der
esta prohibicion tam bien se aplica a Ia levadura que se halla dentro de las fronteras? 220 P ara indicar eso, el versiculo declara: “En todas tus fronteras.” 221 Siendo asi, £por que este versiculo dice “en sus casas”? C on el proposito de hacer la siguiente analogia: asi como tu casa se halla bajo tu
dominio y alli se aplica la prohibicion, asi tambien la prohibicion solo se aplica a tus fronteras siempre y cuando estdn bajo tu dominio. Ello excluye el jd m e tz de un gentil que haya sido depositado con un israelita para que 1 0 g u ard e222 y sobre el cual este no haya aceptado ninguna responsabilidad en caso de perdida o ro b o .223 פ י פל א פ ל מח ? (צת/ p ue s c u a l q u i e r a q u e i n g i e r a s u s t a n c i a s l e u d a n t e s . E ste versiculo ensefla
que el castigo de k a r e t224 se aplica a la persona que ingiera levadura. Pero, £por que la T ora necesita decim os esto? ^Acaso no habia decretado ya el castigo para la ingestion de jd m e tz , 225 alimento leudado?226 En realidad, esta prohibicion fue enunciada aqui para que no digas: La T ora ftntiende en referencia exclusiva al periodo diumo). Por consiguiente, del v. 12:19 no es claro si la prohibicion de poseer levadura solamente se aplica al periodo diumo 0 tambien incluye a las noches. De ahi que sea necesario que este versiculo especifique que ello tambien se aplica a las noches. Aunque este versfculo especfficamente habia de comer m atzot y no de la prohibicion de poseer jdm etz, ambos mandamientos son coextensivos. 220. Es decir, en lugares. fuera de la propia casa, como en campos y vifSas (Sifte Jajamim). 22.1. Infra, v. 13:7. 222. Mejiltd. 223. Pesajim 5b. 224. Literalmente, “amputacion”, "escision ״. Karet [ ]פרתes el nombre dacfo a una pena de muerte aplicada directamente por el Cielo por la
transgresion de ciertos preceptos. Segun Rashf la define en Vayikrd 17:9, consiste en la muerte prematura del transgresor y de sus hijos. Segun una opinion talmudica, citada M oed Katan 28a, para el transgresor esto implicaria la muerte antes de los cincuenta anos. La pena de karet unicamente se aplica a transgresiones intencionales sobre las cuales no hubo advertencia previa. En esta traduccion, el nombre karet ha sido generalmente traducido por “escision”, ya que karet significa “cortar” o “amputar”, y la palabra “escision ״designa un corte o una separation, derivado del verbo escindir. 225. Esta prohibicion fue enunciada explicitamente en el v. 12:15. 226. El termino que aparece en este versfculo, מוומצת, se aplica a la levadura o cualquier otra sustancia leudante, es decir, que provoque fermentation. El termino ח מ ץ, jdm etz, utilizado por
12:20 — כ:«ג
שמות — פרשת ב א/ 154
proselito o nativo de 1a tierra. 20Ninguna
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sustancia leudante comeran; en todas
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.ה אר ץ לרבו ת
: לכ ך נ א מ רו בוניהם,עליו ,לפי ש הנ ס נעשה לי שראל
שאור,חמץ שראוי ל א כיל ה ענש עליו ו א ם. ל א יענש עליו,שאינו ך אוי ל אכיל ה
אז ה ר ה.לו:< (ה> מ ח מ צ ת ל א תיא:א ת סגרים ל ה בי א א ת. על מ ח מ צ ת:על א כי ל ת שאור זה. בפיל מו ש ג ת < פ ם תיאפלו מ צו ת:תערבתו
הייתי,ענש על ה ש אור ןל'א ע? ש על החמץ ש אור שהוא כ(חטץ א ח רי ם ענש:אומר חמץ שאינו מחמץ ארורים ל א יענש,עליו
בג ר ו ב א ז ר ח
הצרך
TRADUCC16NDE RASHl
decreta un castigo por el jd m etz porque este es comestible, pero no decreta un castigo por la levadura, ya que £sta en sf misma no es comestible. Por otro lado, si unicamente hubiera decretado un castigo por la levadura, pero no por el jdm etz , yo hubiera podido decir que la Tora decret6 un castigo por la levadura porque esta hace que otros alimentos fermenten, pero no decret6 un castigo sobre el jd m etz porque este no hace que otros alimentos fermenten. Por esta 1׳az6n -para incluir tanto a la levadura como a los alimentos leudados- ambos castigos fueron enunciados explicitamente.227 Puesto que el milagro de la salida de Mitzraim, conmemorado por este precepto, fue hecho directamente por Israel, era necesario incluir explicitamente a los proselitos. 228
ב ג ר ו ב א ז ר ח ח א ר ץ/ y a s e a p r o s e l it o o n a t iv o d e la t ie r r a .
20. מ ח מ צ ת ל א תיאפלו prohibicidn de comer levadura.229
/ n in g u n a s u s t a n c ia l e u d a n t e c o m e r An . En este versicu lo se e
La palabra prop6sito de incluir sus mezclas en la prohibicion.231
פ ל מ ח מ צ ת/ n in g u n a s u s t a n c ia l e u d a n t e .
פל,
“ninguna” , 230 es enunciada con el
ב פ ל מו ש ב ת י פ ם ת א כ ל ו מ צו ת/ en t o d a s s u s m o r a d a s c o m e r An pa n Az im o .
Rashi se aplica al alimento fermentado por efecto de tal sustancia. Ahora bien, si la Tora prohibio la ingestion de alimentos leudados, es logico suponer que con mayor raz6n est£ prohibido consumir la levadura misma, por lo que este versiculo seria aparentemente superfluo. 227. Mejilta■, Betza 7b. 228. Mejilta. 229. El v. 12:19 solo enuncio el castigo para aquel que ingiera levadura o cualquier otra sustancia leudante; aqui se enuncia la prohibicion de hacerlo (Mizraji). Aunque del hecho de que la Tora haya enunciado el castigo se implica que tal acto esta prohibido, en la Tord existe un principio legal que estipula que no se puede aplicar un castigo por
Esta frase fue
enunciada
inferencia, a menos que la prohibicion haya sido enunciada explicitamente (Najalat Yaacob). 230. Literalmente, “toda”, “cualquiera”. Como la frase estd formulada en terminos negativos su correspondiente es “ninguna”. 231. Mejilta. Rashi explica esta frase siguiendo la 0pini6n de Rabi Eliezer, citada en la mishna de Pesajim 43a, en el sentido de que las mezclas de levadura y otros alimentos caen bajo la prohibicion biblica de ingerir sustancias leudantes. Sin embargo, Ramban y Rab Alfasi y otras autoridades halajicas siguen la 0pini6n de los demds sabios talmudicos y afirman que la prohibicion de consumir mezclas leudadas s610 se trata de una prohibicion rabinica (Gur Arye).
155
/ SHEMOT — PARASHAT BO
1 2 :2 1 -2 2 — כ א ־ כ ב: ! 1<
21Moshe llamo a todos los ancianos de Israel, y les dijo: “Saquen o compren para ustedes [un animal] del rebano para sus familias, y deguellen la ofrenda de Pesaj, 22 Tomaran un manojo de J J
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שיש ל ו צאן יכ<שוך :לן יקה מן השוק :גו:א בו ת (לעיל יב
מי. <הא> משכו:)בירושלים מי שאין. ו ק חו:משלן שה לבית. י פ ם1לנ«שפחו
שתלזא ך אוי ה ל ה א כל בכל ב א לל מ ד תוךה פ ר ט למ^שר שני וחלות,מוישבותיכם ושאינם ך אוי ם ל ה א כ ל ?כל מו שבות א ל א
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASH1
para ensenar que la matza con la cual se cum ple el precepto debera ser halajicam ente apta para ser ingerida “en todas sus moradas”. 232 Ello excluye matzot hechas del segundo diezmo [maaser sheni] y las hogazas de la ofrenda de agradecimiento [toda],™ {ya que estas no pueden ser ingeridas “en todas sus moradas”, sino solo en Yerushalaim{. 21 . משכו/ SAQUEN. La persona que ya posea un rebano de ovejas o cabras debera “sacar” el animal para la ofrenda de su propio rebano . 234 ןחו7 ו/ o COMPREN.
La persona que no posea rebano propio debera comprar del mercado su animal
para la ofrenda . 235
למשפחתיפנז/ p a r a s u s f a m il ia s . E sta expresion es identica en significado a: “Un cordero ]0 cabrito] por casa paterna.” 236 232. Es decir, en cualquier parte que los judios habiten. Vemos, por tanto, que comer matza es un precepto de alcance universal, no circunscrito a ningun lugar geografico. 233. Mejiltd. De hecho, este midrash enumera seis tipos de pan azimo que son excluidos por este versiculo: 1) el Pan de Semblantes [lejem ha'panim]; 2) los restos de las oblaciones de harina [menajot]; 3) las primicias de trigo [bikurim]; 4) las obleas del nazir (nazareo); 5) matzot hechas con trigo del segundo diezmo [maaser sheni]; 6) las hogazas azimas que acompanan a la ofrenda de agradecimiento [toda]. Es posible que Rashi solo cite los dos ultimos porque estos se refieren a pan azimo que puede ser ingerido por cualquier persona, mientras que los cuatro primeros tipos estan circunscritos a casos particulares y son menos frecuentes (Lifshuto shel Rashi). 234. Mejiltd. El verbo מ(ץכוliteralmente significa
“jalen” 0 “extraigan”. Al utilizar esta expresion, la Tora se esta dirigiendo especificamente a los que ya poseian rebafios. Segun el Ramban en su comentario a Bereshit 46:34, es posible que la Tora utilice esta expresion para aludir a los rebanos propios porque era comun que la gente tuviera sus rebanos lejos de sus casas, en el campo. 235. Mejiltd. El verbo ו ק חו, que se deriva de la rafz ל ק ח, “tomar”, frecuentemente tiene tambien la connotacion de adquirir y comprar. En este caso, es evidente que esa es su acepcion puesto que el acto fisico de simplemente “tomar” ya estaria incluido dentro de la expresion מ ש כו. 236. Supra, v. 12:3. Aquel versiculo dice: “En el decimo di'a de este mes cada varon tomara para si un cordero [0 cabrito] por cada casa paterna; un cordero [0 cabrito] por cada casa.” La “familia” aqui enunciada es identica a la “casa paterna” enunciada alia. No se refiere a un clan o familia extendida.
v.
12:23 —
שמות — פרשת ב א/ 156
<כ:יב
hisopo y lo mojardn en la sangre que esta en la jofaina, y tocaran el dintel y las dos jam bas con la sangre que esta en . . _. , la jofaina; y en cuanto a ustedes, que nadie saiga de la entrada de su casa hasta la manana. n El Eterno pasara
א^ ר ־ ב ס ף 'וה געת ם 3 סף
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אזוג א ןתטבלון בךמ א דבמנא ךתזיון לשקפא ולתרין ספי א מן ך מ א ' כ ג ויתגלי ’ יי:ךב מנא ואתון לא תפקון י אנש מתרע ביתיה עד י צפרא ------------------------------------------------------------ RASHt
<»> על ׳1ןג
בסף
•תצאו
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ליא
מן ה דם ואתם: שב ילה
נת י נה ו נת י נה אגדת: מ י ו ירק ש יש ל ו גבע ולי ו.אזוב פ ל ה געה ר# א: ש לש ה קלח י ן קר ויין א גדה. אזוג.
3למשח ית רש ות ש מ א ח ר ש נת נה, כמ ו ספ ות פ סף (מלכים ב מג יר, בכל י.סף ל רשע צד יק לח ב ל א י נ ו מבח י ן בי ו ? למה ח זר וקגנאו.ר מסף# מן חךם א:1יד: יב, ב ו: ש נאמר, ול ילה רש ות למח ב ל ים ה וא . ט ב י לה א ח ת לש לש המת נ ות: ש לא ת יאמר :ותהלים יער ח ית ו כל ת רמ וש ש ת ה א כ ל, לכך נאמ ר ע ור אש ר בסף כו:קד ־
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TRADUCC16NDE RASHl
ג1 אז/ HISOPO. Este termino designa a una especie de planta que posee tallos.
ב1 אגדת אז/ UN “manojo” . 237
m a n o j o de
HISOPO. Tres raices juntas reciben en hebreo el nombre de י אגךה
אשר מסף/ q u e e s t A e n l a j o f a i n a . El termino סףdenota un utensiiio. Es similar en significado al de la frase: “Instrumentos [ ]ספותde plata.238״ אשר מסף0 מן ך!ך/ c o n l a s a n g r e q u e e s t A e n l a j o f a i n a . ;,Por qu6 raz6n la Tord repite de nuevo esta frase? Para que no digas que es suficiente con un remojo del hisopo en la sangre para las tres aplicaciones de sangre, una en cada jamba de la puerta y la tercera en el dintel. Por esta raz6u se menciona de nuevo la frase “que estd en la jofaina”, con ello implicando que cada aplicacion debera ser realizada con la sangre que est& en la jofaina. Para cada contacto de la sangre en la puerta deberd haber un remojo correspondiente. 239 ׳1 ) א ת ם ל א ת צ א ו ןג/ y e n c u a n t o a u s t e d e s , q u e !n a d i e ! s a l g a , e t c . Este versi'culo informa que
despuds de que desde el Cielo se le ha dado permiso a la fuerza de destrucci6n para daftar, ya no distingue entre el justo y el malvado. Y la noche constituye el dominio propio de las fuerzas dailinas, como se declara: “En ella [la noche] se arrastran todas las bestias del bosque.” 240 237. Sifriy Jukat 124; Sued 13a. 238. Melajim II, 12:14; Mejiltd. Rashi explica aqui este termino siguiendo Ia 0 pini 6 n de Rabf Akibd. Sin embargo, Rabf Ishmael 1 0 explica en el sentido de “umbral”. Segun este sabio, la sangre era puesta en un hoyo hecho en el umbral de Ia puerta. El Targum tambien tradujo este termino en el sentido de utensiiio.
239. M ejiltd.
240. Tehilim 104:20; Mejiltd. La noche en si misma es un tiempo propicio para que las fuerzas daninas deambulen. Ahora bien, esto no implica que no hay que salir de casa en cualquier otra noche. Aquel la noche era especial, puesto que en ella ocurrio Ia muerte de los primogenitos mitzrim y estaba, por 10 tanto, infestada de fuerzas dafiinas mas que 10 normal. Pero en las demas noches, a pesar de que tambien en ellas hay fuerzas daninas, su efecto es menor (Gur Arye).
157
12:24-25 — כד־כה:יג
/ SHEMOT — PARASHAT BO
para abatir a Mitzraim y vera la sangre sobre el dintel y sobre las dos j ambas; el Eterno pasara sobre la entrada y no dejara al destructor entrar a sus hogares para atacar [a ustedes], 24Guardaran este asunto como estatuto perpetuo para ustedes y para sus hijos. 25 Y cuando entren a la tierra que el Eterno les dara,
לנגף א ת־ מ ע רי ם וך א ה א ת־ ה ך ם ;ןל׳המקזקוף ו^ל שתי המזוזית ופסח יהוה ע ל־ ה פ ת ח ןל'א יתן' המ שחית כד ו שמךתם:לב־א א ל ־ ב תי כ ם לנגיף ה ל ח ק ־ ל ך ולבניך-א ת ה ד ב ר הז פי־תביאו כה וה?ה :עד־עולם אל־ ה א ר ץ א ^ ר יתז יהוה ל כ ם VVT
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לממח י ית מצר ים ויחזי ית ד מ א על ש ק פ א ןעל רנרין־ ס פ י א ויחייס יי על תךעא כד ותטרון ית פת גמא:ןלא מ׳גבוק ל ח ב ל א (נ״א כ(וובלא) למ יעל ל ב ת י כ ן לממחי כה ויהי אר י תעלון י^אךעא ךיתן יי לכון:הדין לק ים לך ’ ולבנ יך עד יעלם ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI
ת לה הכת וב עב וךה
. י ת ב א ו א ל ה א ר ץ3 <הת) ןה<ה
ולא נקנחיבו במ ך ב ר א לא, זו ב ב יאתם לארץ : פ ס ח א ח ד ש^ש ו בש נה הש נ ית ועל פ י הדב ור
ימן
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:ודלג
ל ומר
ו יש
/ וחמל
. ופסחm
ולא: במ ו, ולא ית ן ל ו יכ ולת לביא. ה מ ש ח י ת :)*:נת נ ו א לה ים לה ךע עמך י (בראשית לא
t r a d u c c io n d e r a s h i
23. ופסח/ [ E L ETERNO] p a s a r A. Esta expresion im plica aqui que se apiadara de ello s . 241 Pero tambien se puede decir que significa “pasara por” . 242 ו ל א י ת ן ה מ ש ח ת/ y n o d e j a r A a l d e s t r u c t o r . L a expresion ל א י ת ןsignifica aqui q ue no le dara al
agente destructor poder para entrar en las casas de los israelitas. E ste significado de la frase es similar al que tiene en el versiculo: “Y Dios no le dio [el poder] para hacerme mal.” 243
25.
ו ה י ה פ י ת ג א ו א ל ה א ר ץ/ y c u a n d o e n t r e n a l a t i e r r a . Este versiculo hace que
de este precepto dependa la entrada en la Tierra de Israel . 244 Y en el desierto los israelitas solo
estuvieron obligados a ofrecer una sola ofrenda de Pesaj, la cual realizaron en el segundo aflo despues de la salida de M itzraim , por mandato expreso de D ios . 245 241. Mejiltd. En un sentido similar 10 traduce el Targum. 242. En su comentario al v. 12:11, s.v. פ ס ח הו א לה׳,
245. En Bemidbar 9:1-2 se dice: “ El Eterno hablo a Moshe en el desierto del Sinaf, en el segundo afio de su salida de la tierra de Mitzraim, en el primer mes, para decir: Los Hijos de Israel haran la ofrenda
Rashf ya apunt6 que la rafz פסחsignifica “pasar por” o “saltear”. Por 10 tanto, no es probable que
de Pesaj en su tiempo previsto.” Siguiendo el
quiera decir que el verbo ו פ ס חrealmente signifique
midrash Mejiltd, Rashi sefiala aquf que este servicio de la ofrenda de Pesaj en el segundo afio fue por
“se apiadara”, sino que este “pasar por alto” las casas
de
los
israelitas
implica
un
acto
de
misericordia hacia ellos. Ver tambien las notas 165 y 167 de esta parasha. 243. Bereshit 31:7. La frase ןלא יתןliteralmente significa “no dara”. Rashf explica aqui que la expresion “no dar” en hebreo tiene la connotacion de no dar permiso o poder para hacer algo.
244. M ejiltd.
mandato expreso de Dios, pero que en realidad todo el tiempo que permanecieron en el desierto no estaban obligados a ofrecerla por cuanto el precepto dependfa de su entrada en la Tierra de Israel. Sin embargo, en ese mismo versfculo Rashf cita el midrash Sifri, el cual afirma que ese pasaje fue enunciado como una crftica velada de Israel justamente porque solo en el segundo ano ofrecieron la ofrenda de Pesaj. Es posible, sin embargo, que no
שמות — פרשת בא/ 158
1 2 :2 6 -2 8 — כ ו ־ כ ח: < ג
tal como El hablo, guardaran este servicio. 26 Y cuando sus hijos les digan: iQ u e es este servicio p a ra ustedes? 27D ir an: Es ofrenda de P esaj pa ra el Eterno, quien paso sobre las casas de los Hijos de Israel en Mitzraim, cuando abatio a los mitzrim, p ero salvo nuestros hogares. ” Entonces el pu eblo se inclino y se prosterno. 28 7 los Hijos de Israel fueron e hicieron tal como el Eterno habia ordenado a M oshe y a
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ו כ י כ ב ר ^ ש וי. <גח) וילבו• וייגשו• ג נ י י ^ ר א ל: ל ה ם
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a u sted es a la tie r r a , e tc .” 246 27. a y n וי ק ד/
e n t o n c e s e l p u e b l o s e in c l in e .
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e n tra d a en la T ie r r a de Israel, y p o r la b u e n a nueva d e los h ijo s q u e te n d r ia n .247 28. וי ל בו וייג שו ג נ י י ש ר א ל/
y l o s h ijo s d e is r a e l f u e r o n e h ic ie r o n .
P e ro , ^ a c a so h a b ia n ya
llev ad o a c a b o estos preceptos? ^A caso n o se les habi'a co m u n ica d o esto d esd e R o sh J6 d e sh , el prim er dia del m es, dos sem anas antes de ofrecer la ofrenda de Pesaj ? E n r e a lid a d , p u esto qu e en ese dia a c e p ta ro n cum plir estos preceptos, la E s c r itu ra se los c o n sid e ra co m o si y a 10
haya contradicci6n entre ambas interpretaciones si se toma en cuenta el hecho de que la morada de los israelitas en el desierto durante cuarenta anos en realidad fue un retraso provocado por el pecado de los espias. Tal es la 0pini6n de Tosafot en su comentario a Kidushin 37b, 5.v. הואיל. 246. Supra, v. 6 :8. A 1I1 se dice: “Yo los llevare a la tierra por la cual he alzado Mi mano para entregarla a Abraham, a Itzjak y a Yaacob, y la dare a ustedes en heredad. Yo soy el Etemo.” 247. La redaction de la frase final del versiculo es problematica, puesto que literalmente dice “entonces el pueblo se inclin6 [ויקד, en singular]
y se prostemaron [וישתחוו, en plural]”, yuxtaponiendo el singular al plural e interponiendo entre ambos verbos al “pueblo”. Por ello, Rashf explica aquf que en realidad el “inclinarse” y el “prcstemarse” aludidos aqui se refieren a dos cosas distintas: “El pueblo se inclino” por la buena nueva de la liberation de Mitzraim, ya que esto era algo que especificamente se referfa a la gente de aquel entonces. Y “se prostemaron” en plural se refiere a la buena nueva de la entrada en la Tierra de Israel, hecho que tambien seria en beneficio de los hijos que tendrian en el futuro (Masquil leDavid).
159 /
12:29 — כ ט: י ג
SHEMOT — PARASHAT BO
Aharon; asi hicieron. | ששי כט ויהי ס 29 Y sucedid que a la medianoche - el Eterno mato a todos los כ ל ־ ה בה ויהו־ה
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practica . 249 כ א׳ » ו צו ה ה׳ א ת מ ש ה ( א ה ר ן/ t a l c o m o e l e t e r n o h a b ia o r d e n a d o a m o s h e y a a h a r o n . Este versiculo expresa el elogio de Israel, pues inform a que no omitieron ninguna cosa de todos los
,” preceptos que Moshe y Aharon les habian transim itido. que significa la frase “asi hicieron en apariencia redundante? Inform ar que tambien Moshe y Aharon 10 hicieron asi, al igual que los dem as . 250 29 . ™ ׳/ EL e t e r n o . En todo lugar de la Tora en que se enuncia la expresion ! ה׳, esa expresion 251 se refiere a Dios y a Su tribunal celeste,252 ya que el prefijo וexpresa la idea de anadir, al igual que se utiliza la expresion “fulano j zutano ”. 253
248. Mejiltd. La frase “fueron e hicieron” implica que inmediatamente despues de irse pusieron en practica estos preceptos ( Gur Arye). Ahora bien, puesto que en realidad solamente los pusieron en practica casi dos semanas despues, la frase no constituye una description cronologica, sino que mas bien expresa una description moral que los elogia por disposition inicial. 249. Mejiltd. Si la puesta en practica de estos preceptos hubiera tenido lugar en el mismo dia en que fueron ordenados, entonces seria un tanto redundante decir “fueron e hicieron” para expresar su presteza. Pero como en realidad su puesta en practica no tuvo lugar en el dfa que fueron ordenados, ello implica que ambas expresiones deben ser entendidas en referencia a dos actos distintos, cada uno con su propio valor moral (Beer
Itzjak). 250. Mejiltd. 251. La expresion וה׳literalmente significa “y el Eterno”.
252. Shemot Raba 12:4. Siguiendo la interpretacion del midrash, Rashi quiere decir que a pesar de que los pecados de los mitzrim hacia los israelitas eran muy graves y por ello se merecfan un castigo severo y fulminante, su castigo no fue precipitado sino mesurado y medido con suma exactitud acorde con la gravedad de sus pecados. Este concepto es expresado mediante la alusion al “tribunal celeste”, como si -p o r decirlo asf- Dios hubiera convocado a Su “tribunal celeste” para juzgar y deliberar que sentencia habri'a que aplicarles. De igual modo se interpreto la frase ' והcon respecto al castigo divino enviado a las ciudades de Sedom y Amora [ver Bereshit 19:24] (Beer Itzjak). 253. En el hebreo bfblico, el verbo precede por 10 general al sujeto, excepto cuando el verbo sirve a modo de introduction al relato (ver, por ejemplo, las frases ומ שה ה;הen el v. 3:1 y la frase ויוסף הוו־דen Bereshit 39:1) o cuando la Tora regresa brevemente a 10 ya relatado (por ejemplo, la frase וה תגב הןהen Bereshit 41:56). Puesto que este versi'culo (10 es de ese tipo, 10 normal hubiera sido que antepusiese el
שמית — פרשת ב א/ 160
12:30 — ל:<ג
primogenitos eft la tierra de Mitzraim, desde el primogenito del Faraon que se sentaba en su trono hasta el primogenito del cautivo que estaba en la carcel, y a todo animal primerizo. 30El Faraon se levanto de noche, ---------------------------------------------------------------
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יראת נ ו: ש ל א ייאמרו, ןעוד. לא יךם ש ל ישראל , ובכ יר הש פ ח ה בכ ל ל ה יה. הב יאה הפרע נ ות שהר י מ נה מ ן החש ו ב שבכ ל ן עד הפח ות 0 ! (ל)ו«ע: ובכ יר הש פ ח ה חש וב מב כ ור השב י ןל 'א כךךך הפ (לכ ים. לילה: ממטת ו. פ ועה T
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TRADUCC16N DE RASHt
ר1 חבה בל גב/ a b a t i 6 a t o d o s estuviese en Mitzrdim . 254
l o s p r im o g e n it o s .
Incluso al primogenito de otra naci6 n que
מבביו פועה/ DESDE e l p r im o g e n it o d e l f a r a 6 n . EI Fara6n tambien era un primogenito, pero fue dejado con vida entre los primogenitos. Y con respecto a 61 se dice: “A causa de esto te he mantenido, para mostrarte Mi poder” , 255 manifestaci6n que tuvo lugar en el Mar de Juncos. 256 ו השבי1 עד בב/ h a s t a e l p r im o g e n it o d e l c a u t iv o . Porque se habian alegrado del infortunio de Israel.257 Y ademas, para que no dijesen: “Nuestra deidad ha traido la retribuci6n sobre los mitzrim.” 258 Y el primogenito de la esclava 259 estaba incluido dentro de los que murieron en la plaga, ya que la Tora menciona a todos, desde el mds distinguido -el primogenito del Fara6n- hasta el menos distinguido -e l primogenito del cautivo-, y el primogenito de una esclava es mds distinguido que el primogenito de un cautivo. 30. לילה/
וי?ןמ פועה/ de
el fa r a 6 n se le v a n t6 .
De su lecho. 260
NOCHE. Por la gravedad del caso, el Fara6n no actu6 conforme a la usanza de los reyes,
verbo al sujeto [' ]וי!י הy no el sujeto al verbo
255. Supra, v. 9:16.
[ ] י ה' הכהcomo es el caso aqui. Es por esta razon
256. Ver infra, cap. 14.
que el prefijo conjuntivo וen la expresion וה׳, “y el
257. Mejilta•, Tanjuma 7.
Etemo” es interpretada como una alusi 6 n a un sujeto implicito junto con “el Eterno ״: Su tribunal celeste
(Lifshuto shel Rashi). 254. Mejiltd. El versiculo no dice que Dios abatio “a todos los primogenitos mitzrim”, sino “a todos los primogenitos en la tierra de Mitzrdim”, 10 cual incluye a cualquier primogenito sin importar su nacionalidad (excepto, claro esta a los primogenitos de Israel).
258. Mejiltd. Ver mds arriba el comentario de Rashi al v. 11:5, s.v. עד בכור השביas! como la nota 65 4e esta parasha. 259. Este fue mencionado en el v. 11:5. Ver tambien 10 que Rashi dice en el v. 11:5, s.v. מבכור עד בכור ו ז י ו ו ה...פו־עה. 260. Puesto que la muerte de los primogenitos 0 curri6 a la medianoche, es logico suponer que el Fara6 n estaba dormido a esa hora (Beer baSade).
161
12:31 — לא:יג
/ SHEMOT — PARASHAT BO
ה וא וכל ־עבד י ו וכל״מער י ים ותה י mitzrim. Y hubo un gran clamor, pues no <ךן£ ה ג ד לה במצ ר ים כ י־א יל1צע ל habia casa alguna en la que no hubiera ךף^ ן. ^ ף ♦[א י ז ״שם מך ר$א un muerto. 31 Llamo a Moshe y a Ahardn Ti ‘" ^ JV "! ל !*אמ לה י ל ן ר לאה ו ה ^ למ de noche, y les dijo: “Levantense, salgan ei y todos sus siervos y todos los
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והיו להם, ואחר פן־ בעל יה ן ןיו־לדו־ת מר וק ים פנ ויים, תחלה. הו א:בש לש שע ות ב י ום פעמ ים ח מש ה ל אש ה א ח ת, מ למ ד שה יה ה וא מח ז ר על בת י עבד י ו בכ ןר ןת הרבה. עבד י ו (לא) וילןךא יןמישה : יש ש ם כל א ח ד בכ ור לאב י ו. ת# פי אין ג י ת א ש ר אין ש ם: ומעמ יד ן ~
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los cuales se levantan de su lecho a la tercera h o ra d el d ia . 261 הו א/ e l . El se levanto p r im e r o , y d esp u es su s sir v ie n te s. Esto e n sefia q u e el Faraon fu e d e ca sa
en casa de sus sirvientes y los levanto. 262 פי אין ג י ת א ש ר אין ש ם מ ת/ p u e s n o iia b Ia c a s a a l g u n a e n l a q u e n o h u b ie r a u n m u e r t o . Si
alii habia un primogenito, moria; si no habia un primogenito, entonces el hijo mas importante de la casa era considerado “primogenito” y moria, como esta escrito: “Yo tambien a el 10 hare como] primogenito.” 263 Segun otra interpretacion, en todas las casas de Mitzraim habia muertos[ porque las mujeres mitzriot eran infieles a sus maridos y daban a luz de hombres solteros, y por ello tenian muchos hijos primogenitos, a veces hasta cinco por mujer, siendo cada uno de los hijos nacidos ilicitamente el primogenito para el padre que 10 engendro . 264 3 1 . ו י ק ר א ל מ ש ה ו ל א ה רן לי ל ה/ LLAM6 a m o s h £ y a a h a r 6 n d e n o c h e . Este versiculo informa que
el Faraon estuvo yendo de puerta en puerta en la ciudad, gritando: “;,Donde pernocta Mosh6? ;,Donde pernocta Aharon ?” 265 ג ם א ת ם/ t a n t o u s t e d e s . L os v a r o n e s . ג ם ג נ י י ש ר א ל/ c o m o l o s h ij o s d e Is r a e l . Esta frase se refiere a los ninos.
261. Mejiltd. 262. Mejiltd. Pues de no haber sido asf, el versfculo hubiera dicho que directamente “fue a Moshe de noche” (Gur Arye).
el menor de los hijos de Ishai. De aqUi se demuestra que el apelativo בכו ר, “primogenito” en hebreo no necesariamente se aplica exclusivamente al primer nacido, sino tambien al hijo mas importante de un hogar.
263. Tehilim 89:28; Tanjuma Yashan 19. El versfculo en Tehilim habia del rey David, el cual no era realmente el primogenito de su casa, ya que era
264. Mejiltd. 265. Mejiltd.
שמות — פרשת ב א/ 162
1 2 :3 2 -3 4 — ל ד- ל ב: י ב
al Etemo tal como hablaron. 32 Tambien tomen sus rebanos y sus reses, tal como hablaron, y mdrchense; y bendiganme
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ל ב אף ^נכון אף תוךכון דברו פ מ א די מללתיו ואזילו וצלו אף ^לי:קדם יי כ מ א ךהויתיו אמריו ל ד ונ ט ל ע מ א ית:ל ג והקיפו מ צרי ם יגל ע ט א ל או ח א ה ל שלחותהון מן א ר ע א א רי א מ רו פ לנ א מיתין
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TRADUCCION d e
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/ y m a r c h e n , s i r v a n ... t a l c o m o h a b l a r o n . Queria decides: Que todo se haga tal como ustedes mismos dijeron, y no como yo dije. Con esto me retracto de mis actitudes anteriores: “No enviai'6 fuera a Israel” 266 queda cancelada; “*,quienes son los que iran ?” 267 queda cancelada; “s 610 sus rebanos y sus reses se quedaran fljos” 268 queda cancelada. 269
ו ל ב ו ע ב ד ו וג ו ׳ ב ך ב ך ב ם
3 2 . גם צ א ? ב ם ג ם ב ק ר ב ם ק ח ו/ t a m b i e n t o m e n s u s r e b a Ko s y s u s r e s e s . ^ Q u 6 significa aqui la frase
“tal como hablaron”? Alude a la declaraci6n de Moshe: “Tambien tu nos entregaras animales para los sacrificios y las ofrendas de ascensi6n.” 270 En este versiculo, el Faraon accedio a la exigencia de Moshe, pues declar6 : “Tomen animales mlos tal como ustedes hablaron.” 271 ו ג ר כ ת ם ג ם אתי/ y b e n d Ig a n m e t a m b i E n a Ml . Lo que quiso decir fue: “Recen por mf para que no muera, puesto que yo tambi&i soy primogenito.” 272 33. בלצו מתים/ t o d o s e s t a m o s m u r i e n d o . Ellos dijeron: Esta plaga no es como el decreto inicial de Moshe, pues ei habfa dicho que “morira todo primogenito” 273 pero en esta plaga incluso los 266. Supra, v. 5:2. 267. Supra, v. 10:8. 268. Supra, v. 10:24. 269. Mejiltd. 270. Ver supra, 10:25. 271. Mejiltd. Puesto que al final del v. 12:31 el Faraon ya habi'a accedido a las peticiones de Moshe y Aharon, “tal como hablaron”, y habi'a cancelado todo 10 que el habia dicho, incluyendo su negativa a permitir que los israelitas se llevasen sus propios rebanos y su propio ganado, la repeticion aqui de “tal como ustedes hablaron” necesariamente se
refiere a otra petition: la expresada por Moshe en el v. 10:25 en el sentido de que el Faraon debi'a proveerles de su propios animales (Mizraji). 272. Mejiltd. Rashi sigue aqui la explicacion del Targum, quien tradujo la frase וברכתם גם א תיno en el sentido de bendicion propiamente hablando, sino en el sentido de que debian rezar por el. Segun Ramban, el Faraon les pidio que cuando se fueran y ofrecieran ofrendas a Dios y le rezasen, tambien rezasen por el, no que en ese momento debian rezar por 61. 273. Supra, v. 11:5.
163
1 2 :3 5 -3 6 — ל ה ־ ל ו: < ג
/ SHEMOT — PARASHAT BO
masa antes de que fermentase, sus sobras atadas en sus vestidos sobre sus hombros. 35Los Hijos de Israel hicieron conforme a la palabra de Moshe, y pidieron a los mitzrim utensilios de plata, utensilios de oro y vestimentas. 36 Y el Eterno otorgo gracia al pueblo en
DTI בצק ! ט!“ □ יחמץ מש א ר ת ם צ וב נ י־ ו ישאל ו :
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לה ובני י^ו־אל יגברו:לישיהון עד ל א ח מ ע מו תר אצו ת הון צ מ ר בלב^יהייו על פקנפיהוו לו ויי יהב' ית ע מ א לרחמין:כ פ תג מ א ךמ'שה ו שאילו מ מ צ רי ם מנין דכסף ומנין דדהב ולבו^ין ------------------------------------------------------- --------------------- - RASHt ------------------------------------------------------------------------------
י3 (לה) פך ו ישאל ו
: המצ וה
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הי ו
מח ב ב ים
: במצר ים
להם שאמ ר .מישה . ושמלת:בו:(לעיל יא מ א ת רעה ו א יש להם מ ן ה כסף אף ה ן הי ו חש וב ות : בפס וק חש וב והמא וחר , ה זהב ומן
עש רה או חמ ישה , מת ים ה פש וט ים המצ ר ים . (לד> ט ר ם י ח מ ץ : בב ית אחר . מ ש א רי ת ם: לשה ות בד י חמ וץ לא ה נ יח ום אף על. ע ל ש פ מ ם: ש יר י מצ ה ומר ור / עמהכ י ה ר בה ה ול יכ ו ש בהמ ות פי זt
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TRADUCC16N DE RASHl
hijos normales m urieron, incluso cinco o diez en una sola casa .” 274
34. טרם יחמץ/ ANTES d e q u e FERMENTASE. Los mitzrim no les perm itieron esperar el tiem po suflciente para que la harina fermentase . 275 מש א ר י ת מ/ s u s
על שהמם/
s obras.
Es deci r, las sobras de la matza y de las hierbas am argas . 276
s ob re s us h o mb r o s .
A pesar de que los israelitas se llevaron consigo muchos animales
que hubieran podido cargar en lugar de ellos, trataron am orosamente el objeto con el cual habian cumplido el precepto de la ofrenda de P e sa j.277
35. > נךגר משה/ CONF ORME a l a p a l a b r a d e MOSHE. Que les habia dicho en M itzraim : “Que cada hombre pida a su vecino [mitzri] utensilios de plata y oro.” 278 Tambien estas eran mas im portantes para ellos que la plata y el oro. L o que haya sido m encionado posteriormente en el versiculo es mas im portante que 10
וש מ ל ת/
y v e s t i me n t a s .
m encionado p rim e ro .279 274. Mejiltd. Los mitzrim pensaron que la plaga que realmente tuvo lugar habi'a sobrepasado en estragos a la que Moshe habi'a predicho, sin darse cuenta de que esos hijos “normales” en realidad eran hijos primogenitos, fruto de relaciones adulteras (Mizraji). 275. Esto 10 aclara mas adelante el v. 12:39: “Hornearon la masa que sacaron de Mitzraim en tortas azimas porque no se habia podido fermentar, pues fueron expulsados de Mitzraim y no pudieron demorarse; y tampoco habian preparado provisiones para ellos.”
276. Mejilta. El vocablo מ ש א ל ת םse deriva de שארית, que significa “sobrante” o “remanente”. Igual explicacion le dio Rashi en su comentario a Debarim 28:5. Por otro lado, no es posible explicar que estas “sobras” se refieren a 10 que sobro de la ofrenda de Pesaj, ya que en el v. 12:10 Dios ya les habi'a prohibido dejar sobrantes de ella hasta la manana, y en caso de que por algun motivo sobrase, deben'an quemarlo (Sifte Jajamim). 277. Mejiltd. 278. Supra, v. 11:2. 279. Mejiltd.
12:37-38 — א־לח:<ג
שמות — פרשת ב א/ 164
losע-ojos de ־:־ו los mitzrim, y les prestaron: זי׳ * • : ־־ •<. -:• : •> asi vaciaron a Mitzraim. 3 יLos Hijos de Israel viajaron de Rameses a Sucot, aproximadamente seiscientos mil varones a pie, aparte de ״. ,., , י, לבד los ninos. ־5' יY tambien una muchedumbre abigarrada subio con ellos, y ovinos y
ו ישא ל ום ו י נעל ובע י נ י
ר ים. מצ,■: .n><- v n ״nw, * •• !״ ••• ת ה3 מסס ס$<לז ויס^ו ב ג י ״ יש ך א ל מך ״״,L . L״ םJ-• •ף״ ר ג ל י ה ג ב ר י: ל-תו אvjוvשש מ א כ , •• : ל ה א ת ם וצ׳אן$7 ל י ז ןגכדעדב ר ב: מטף
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א ונ טלו בני י שךאל מ ת ג מ ס ס ל ס כו ת ?שת:בעיני מ צרי ם ו א ש אילנון ןרוקינו ית מצרים לח ןאף נוכי ראץ סגי אין לזליקו ע מהוו וג^נא:מ א ה אלפיו הנלאיו ג ב רי א בר מטפלא ----------------------------------------------------------- RASHf :,שגגה
לפי שם ו ב או ,שואלים היו פ?פי נ שרים (לקמו א ת כ ם על וא שא מבן ע שרים שנה ו מעלה. ח ג ג ר יט:ח:יט
אף מ ה שליא היו. ו ישא ל ום או מר אמה :להם נו תני ם : ןרוקינו. ו י נצל ו :שנים ולוי
שנ א מרm היו מהם טל , אחר:
גףים
מיל
׳»> מ ר ^ ק י ס:>
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36. ו י ש א ל ו ם/ Y LES p r e s t a r o n . Incluso aquello que l os israelitas no les habian pedido, lo s mitzrim se los dieron. Un m itzri le d e c ia a un israelita: “Tu dices q u e y o te de uno. Toma dos y m&rcliate.” 280 ו י נ צ ל ו/ a s ! VACIARON.
Este termino debe ser entendido como lo traduce el Targum:
ווו קינו,
y
vaciaron.m
37. ממצ?<סס ספיתה/ d e r a m e s e s a s u c o t . Entre estos dos Iugares habia una distancia de ciento veinte wife.282 A pesar de eso, los israelitas llegaron alii en un instante, como se declara: “Y los port£ sobre alas de dguila.” 283 ח ג גר ים/
varones.
38. ע ו ג ר ג naciones.
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A
p a r t i r d e v e i n t e a f l o s d e e d a d p a r a a r r i b a . 284
u n a m u c h e d u m b r e a big a r r a d a .
280. Mejilta. 281. La raiz del verbo וינצלוes נצל, raiz que tambien tiene diversas acepciones: salvar, librar, despojar. Es posible que como la idea basica que expresa es la de extraer algo o alguien de una determinada situaci6n, en este caso la acepcion que mas se adecua al contexto es la que sefiala el Targum: vaciar y despojar. 282. El mil era una antigua medida de longitud, equivalente aproximadamente a 1080 m., un poco mas de un kilometro o 2000 codos. 283. Infra, v. 19:4; Mejiltd. Por 10 general, hablando de los viajes de los israelitas, la Tora siempre menciona en dos clausulas separadas su partida de un lugar y su llegada a otro. Asf, pues, 10 normal hubiera sido que aqui dijese: “Viajaron de
Una mezcla abigarrada de conversos
d e diversas
Rameses y acamparon en Sucot”. Al expresar en una misma clausula tanto su partida como su llegada, ello deja entender que en forma milagrosa no hubo un intervalo de tiempo considerable entre ambos puntos (Masquil leDavid). 284. Shir haShirim Raba 3:6. Un ano despues de haber salido de Mitzraim, el pueblo de Israel fue censado “de veinte anos para arriba -todo el que saiga a la legion en Israel-”, segun se describe en Bemidbar 1:1-3. Puesto que alii mismo, en el v. 1:46 la Tora dice que “todos los computados fueron seiscientos tres mil quinientos cincuenta”, que es un numero casi igual al mencionado aqui, ello implica que los “varones” mencionados aqui son contados a partir de los veinte aflos de edad, al igual que en el censo.
165
12:39-41 — לט־מא:יג
/ SHEMOT — PARASHAT BO
reses, un ganado muy numeroso. 39Hornearon la masa que sacaron de Mitzrdim en tortas dzimas, ya que no pudo fermentar porque fueron expulsados de Mitzrdim y no pudieron demorarse; y tampoco se habian preparado provisiones. 40La estadia de los Hijos de Israel durante la que habitaron en Mitzrdim fue de cuatrocientos treinta anos. 41Fue ---------------------------------------------------
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כלולות^ד לכרזד א ח רי ב מ ד ב ר בארץ ל א ■זרו^ה מה שכר מפוךש אחךיו? קודש.)ב:(ירמ יה ב
בצק שלא. ח ח־ ה של מצה. <לט> « ג ג ת מ צ ו ת . לךךןז. ו ג ם צ ך ח ל א ^ישו ל ה ם:החמיץ קרוי מצה
. (מ) א ש ר י ש ב ו ב מ צ ר י ם:)ג:וגו׳ ( י ר מ י ה ב
כ׳יאך נצא: שלא אמרו,מגיד שבחן של ז^ץךאל הוא.ל מךבר ב ל א צדה? א ל א ה א מינו ןהלכו זכךתי לד ח ס ד נעוריד א הב ת:שמפרש בקבלה
'ישךאל לה אחר שאר הישיבות שישבו גרים בארץ ל א . בין הכל. ש ל ש י ם ש נ ח ו א ר ב ע מ א ו ת ש נ ח:להם
TRADUCC16N DE RASHI 39. יגגת מ צ ו ת/ t o r t a s a z i m a s . Esta expresion designa
no ha fermentado es llamada
una torta hecha de m atza. 285 Una masa que
מ צ ח, matza.
ו ג ם צ ד ה ל א עש ו ל ח ם/ y t a m p o c o s e h a b i a n p r e p a r a d o p r o v i s i o n e s . Para el camino. Este versiculo expresa un elogio de los israelitas, que no dijeron: “;,Como hemos de salir al desierto sin provisiones?” Al contrario, creyeron en la palabra de Dios y partieron. A esa actitud se refiere
10 que se describe en los Profetas: 286 “Recorde por ti la devoci6 n de tu juventud, el amor de tus nupcias, tu marcha en el desierto tras de Mi, en una tierra no sembrada.” 287 ;Y cual es la
recompensa por ello descrita despues? El versiculo siguiente afirma: “Israel es santo para el Eterno, etc.” 288 40. א ש ר י ש ב ו ב מ צ ר י ם/ d u r a n t e l a q u e h a b i t a r o n e n m i t z r A i m . Despues de sus demas residencias durante las cuales tambien habitaron como forasteros en tierra ajena. 289 ש ל שים שנה וארבע מ א ו ת שנה/ c u a t r o c i e n t o s t r e i n t a a no s.
285. Mejiltd. 286. Literalmente, kabala, "reception”. El termino kabala en el lenguaje talmudico en el que Rashf suele expresarse designa a los libros de los Profetas. 287. Yirmeyahu 2:2. 288. Yirmeyahu 2:3; Mejiltd. 289. Al mencionar el periodo de tiempo “en que habitaron en Mitzrdim”, el versiculo indirectamente
La suma total de afios a partir del
tambien alude a las demas residencias temporales en que vivieron como forasteros cuya culmination fue su estadia en Mitzraim. El versiculo debe entenderse asi: “La estadia de los Hijos de Israel en todos los lugares en que residieron antes de llegar a Mitzrdim y haber residido ahl, en total fue de cuatrocientos treinta anos” (Beer baSade). Rashi explicara a continuacion porque en el total de anos hay que incluir tambien el tiempo de las demas residencias.
12:41 — מא:<«נ
שמות — פרשת ב א/ 166 RASH(
ונים היו ל ק ה ת עד שלא£פךחף ה ן ב ה י ןהךבה מ שנות ע מ ר ם נ בל עי ם,ירד ל מ צךי ם ב(ץנות ק ה ת והרבה מ ש מוני ם של מישה ל'א ת מ צ א$ הרי.נ בל עי ם ב שנות עמרם
.משנולד יצחק עד עכשיו היו א ך ב ע מאות ךע ל א ב ך ה ם נ ת קי ם פי גר יהיה$ משהיה לו ו בל שי ם שנה היו,1זרעך (בראשית ט מ ג מ שנמרה מ ר ת בין ה ב ת רי ם עד שנולד
ו הז קק ת לו מ ר,אךבע מ או ת ל בי א ת מ צ ח ם על פ ר ח ך שאף <׳\אר הי שיבות נ ק ר או אשר גר: שנאמר, ו אפילו בחברון.גרות כז>י ו או מ ר:שם א ב ר ה ם ויזרוק (בראשית לה
,שר לו מר ?ארץ מ צרים לבדה$ ןאי א.יצחק צא,שהרי קה ת מן ה ב אי ם עם יעקב היה וחשוב כל שנותיו וכל שנות ע מ ר ם בנו ליא ת מ צ א ם כל כך יעל, ושמנים של מישה:
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TRADUCC16N DE RASH(
nacimiento de Itzjak hasta este momento fue de cuatrocientos afios. Desde el momento en que Abraham tuvo descendencia, ya se cumplia la profecia descrita en el versiculo: “Pues tu descendencia serd extranjera” , 290 mds treinta afios que transcurrieron desde que fue promulgado el decreto divino en el Pacto entre las Partes hasta el nacimiento de Itzjak. 291 Y no es posible decir que los israelitas habitaron durante cuatrocientos afios s 6I0 en Mitzr&im, ya que Kehat, que era el abuelo de Moshd, era uno de los que llegaron a Mitzraim junto con Yaacob. Ahora bien, v 6 y haz la cuenta de todos sus afios292 y de todos los afios de su hijo Amram, padre de Moshe, 293 mds los ochenta afios que tenia Moshe al salir de Mitzraim,294 y no hallaras que son tantos como se describe aqui.295 Ademas, Kehat necesariamente vivio muchos afios antes de descender a Mitzr&im, y tambien muchos de los afios de Amram estan comprendidos dentro de los anos de Kehat, y muchos de los afios de Mosh6 estan comprendidos dentro de los anos de Amram. Asi, pues, en total no hallaras cuatrocientos afios desde la llegada de los israelitas a Mitzr&im. Por 10 tanto, estas obligado a decir que el tiempo transcurrido en las demas residencias de los israelitas antes de llegar a Mitzraim tambien son definidas como “extranjeria”, en cumplimiento de la profecia de “tu descendencia sera extranjera”. E incluso el tiempo que los patriarcas vivieron en Jebron es definida como extranjeria, como se declara: “...Kiriat Arba es Jebr6n, donde moraron Abraham e Itzjak .” 296 Y tambien dice el versiculo con respecto a la estadia
290. Bereshit 15:13. Es decir, que esta profecia se cumpli6 a partir del nacimiento de Itzjak. A pesar de que el solo vivi6 en la Tierra de Israel, su estadia ahi fue en calidad de “extranjero”. 291. El versiculo en Bereshit 15:13 dice asi: “[Dios] dijo a Abram: Ciertamente sabras que tu descendencia sera extranjera en tierra ajena, y los esclavizaran y afligiran durante cuatrocientos anos.” Los treinta anos adicionales que se mencionan en este versiculo son los treinta anos transcurridos desde el momento en que Dios promulgo este decreto hasta el nacimiento de Itzjak, treinta anos despuds. Cuando Itzjak nacio, Abraham contaba con cien aflos de edad, como se relata en Bereshit 17:17, y cuando le fue promulgado el decreto contaba con setenta aflos de edad como sefiala Mizraji en su comentario a este versiculo, asi como en Seder Olam 1. En Bereshit 12:4 se dice que Abraham tenia 75
aflos de edad cuando sali6 de Jaran; el decreto divino promulgado en el Pacto entre las Partes [ver Bereshit 15:3] habia tenido lugar en la Tierra de Israel. Estos cinco anos de diferencia fueron los afios que Abraham habi'a permanecido en Jaran despues de haber regresado alii de la Tierra de Israel. 292. En el v. 6:18 se da el total de anos de su vida: 133 anos. 293. En el v. 6:20 se dice que el total de aflos de su vida fue de 137 anos. 294. Ver el v. 7:7. 295. El total llega a 350 anos. Esto demuestra que los israelitas no residieron en Mitzraim 430 anos, por 10 que necesariamente hay que contar este total de aflos a partir del nacimiento de Itzjak. 296. Bereshit 35:27. Esto demuestra que el hecho mismo de que los patriarcas habitaron en la Tierra
167 /
12:41 — מ א: 1 י
SHEMOT — PARASHAT BO
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y fue en ese mismo dia que salieron
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מסוף אךבע ב(אה ותלתין שנץ והיה בכרן יו מ א רלדין נפקי ------------------------------------- ■RASHI
(טא) ויהי מקץ שלשים שנה וגו׳ ויחי ב^נצם:המלד
מגיד שכיון שהגיע הקץ ל א עכבו ה מקים.הןח בח מ שה עשר בניסן ב או מלאכי:כהרף עין ובחמ שה עשר.השרת אצל א ב ר ה ם לבשרו בניסן נולד יצחק ובחמ שה עשר בני סן נגזרה וז1 י
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TRADUCC16NDE RASHI
de los patriarcas en Kenaan: “La tierra de sus moradas como forasteros, en la cual habitaron.” 297 Por consiguiente, estas obligado a concluir que la profecia de “tu descendencia serd extranjera” comenz6 a cumplirse desde que Abraham tuvo descendencia, es decir, a partir del nacimiento de Itzjak. Y si haces la cuenta de los cuatrocientos afios que transcurrieron desde el nacimiento de Itzjak, hallards que desde la llegada de los israelitas a Mitzrdim hasta su salida en realidad solo transcurrieron doscientos diez aflos. 298 Y 6sta es una de las cosas que los Sabios modificaron en su traducci6n de la Tord al griego para el rey Ptolomeo de Mitzrdim. 299 41.
ויהי מקץ שלשים שנה וגו׳ ויהי ג^גם היום הזח/ f u e a l t e r m i Este versiculo nos informa que, puesto que ya habi'a llegado el termino del exilio de los israelitas, el Omnipresente no los retuvo mds ni siquiera el tiempo que tarda un parpadeo de ojo. 300 El 15 de Nisdn llegaron los dngeles ministeriales ante Abraham para anunciarles la buena nueva del nacimiento de Itzjak, 301 el 15 de Nisdn del afio siguiente naci6 Itzjak, y tambien el 15 de Nisdn se promulg6 el decreto divino concerniente al exilio, que Dios
ANOS, ETC. Y FUE
en
ESE MISMO DIA,
de Israel no implica en si mismo que habfan perdido el status de “extranjeros” en esa tierra. 297. Supra, v. 6:4. 298. Segun Rashf mismo explic6 en su comentario a Bereshit 15:13, esto se demuestra porque cuando Yaacob nacio Iztjak tenia 60 anos de edad (ver Bereshit 25:26), y Yaacob tenia 130 anos cuando llego a Mitzraim (ver Bereshit 47:9). Asi, pues, habian transcurrido 190 desde que Itzjak nacio hasta que Yaacob lleg6 a Mitzraim, 10 que deja un total de 210 afios en que vivieron en Mitzraim. Sumando 190 mas 210, el total es 400. Ver tambien el comentario de Rashf a Bereshit 42:2, s.v. n |־. 299. Mejiltd; Meguila 9a. El Talmud relata que el rey Ptolomeo de Mitzraim (que fue uno de los monarcas helenizados que se repartieron el control del medio oriente despues de la muerte de Alejandro Magno) ordeno a setenta sabios de Israel que tradujesen la Tora al griego, separando a cada uno
de los sabios de los demas. El Talmud relata que en forma ins61ita, cada uno de los sabios no tradujo la Tora en forma literal, sino que hicieron ciertas modificaciones identicas para que el publico griego no malinterpretase su sentido, ya que no tenlan acceso a la explicaci6n oral. Uno de los cambios introducidos fue la traduccion de este versi'culo, el cual vertieron asi: “La estadia de los Hijos de Israel en que habitaron en Mitzraim y en otras tierras fue de cuatrocientos treinta anos.” 300. La frase “fue en ese mismo dia” es un tanto redundante, ya que la primera frase ya indic6 que fue al final de cuatrocientos anos que salieron, Su proposito es enfatizar que fue exactamente porque se lleg6 al termino de esos cuatrocientos anos que salieron, sin demorarse un instante mas (Mizraji). 301. Rashf senala esto mismo en su comentario a Bereshit 18:10.
שמות — פרשת ב א/ 168
1 2 :4 2 -4 3 — מ ב ־ מ ג: < ב
todos las legiones del Eterno de la tierra
:מ צ ר י ם
מא לץ
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כ ל״צבא ות
de Mitzraim. 42Es noche de guardar ל י ה ו ה 'ה ו א ש מ רי ם לי ל מב para el Eterno para sacarlos de la tierra ךץא ״ מצר ים מא רץ לה וצ יאם de Mitzraim, esta es la noche del Eterno; , , , , rr , * שמריםUiwL '''" ליהוהL'l״ה-הז הלילה una salvaguarda para todos los Hiios de ““ • י ,T '•'־ V 'Y r 1 ■ י נ ב ״ ל כ ל פ : ם ת ר ד ל ל א ר ש י Israel para sus generaciones. י !׳ ״ *• ״f: • ?•! י: 43El Eterno dijo a Moshe y a Ahardn: ^"׳מג£73$ א ל י הו ה ויי א מר “Este es el estatuto de la ofrenda de Pesaj: ה פ ס ח ו א ה ר ן ח לן ת זאת t
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מב ליל נ טי ר הו א לןךם יי ל אפ קו ת הון מ א ר ע א ך מצךיס הו א:בל חילי א דיי מאו־עא ךמצךים מג ו א מ ר יי ל מ שה ול א ה רן ד א מי ד ת פ ס ח א:ליליא הדין עןךם יי צטירין לכל בני י ^ ר א ל לדריהון
RASH[ .^מרים להל גני ישראל לדירתם/ :אני גואל את בניך
.}חוא לו!׳1 (מג) ׳זיל אומרים:גזרת בין הבתרים
ןל'א יתן: פענלן שנאמר,מ(ץמר ובא מן המזיקין . <מג> זאת ח?!ת וופסח:)כג:ה מו חי ת וגו׳ (לעיל יב :בארבע ע^רה בניסן נאמרה להם פר(!\ה זו
לקים,שהיה הקדוש ברוך הוא (!\ומר ומצפה לו הוא הלילה חזה:הבטחתו להוציאם מארץ מצרים בלילה הזה: הוא הלילה שאמר לאברהם.לה׳
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habia comunicado a Abraham en el Pacto entre las Partes. 302 42. { ליל שמרים {הוא לה׳/ [ESI n o c h e d e g u a r d a r {p a r a e l e t e r n o j . Esta noche es llamada asi porque el Santo -bendito e s- Ia “guardaba” en mente y la esperaba para cumplir Su promesa de sacarlos de Ia tierra de Mitzr&im. 303 הוא חלילה וזזה לח׳/ e s t a e s l a n o c h e d e l e t e r n o . Quiere decir: esta era la noche de la cual Dios le habia dicho a Abraham: “Esa noche Yo lib e r a l a tus hijos.” 304 שמרים להל גני ישראל לדרתם/ u n a s a l v a g u a r d a p a r a t o d o s l o s h ij o s d e Isr a e l p a r a su s g e n e r a c io n e s . Quiere decir: esta noche ya ha sido preservada contra las fuerzas espirituales daflinas, en el mismo sentido que se declara: “Y [Dios] no permitini al destructor, etc.” 305 43. זאת ח?ןת הפסח/ e s t e es e l les comunico esta seccion. 306
e s t a t u t o de la o fr e n d a de pesa j.
302. Mejiltd. Puesto que salieron exactamente cuatrocientos afios despuds de la promulgacion del decreto divino, se infiere que el decreto mismo fue promulgado el 15 de Nisan. 303. La expresi6n literalmente dice “noche de guardia”. La expresion “guardar” tambien tiene el sentido de “esperar” en Bereshit 37:11, “pero su padre guardo el asunto”, donde significa que esperaba el momento en que ocurrirfa. En espafiol tambien se utiliza una expresion similar: aguardar. 304. Mejiltd. La frase “esa era la noche del Etemo” se refiere a la “noche de guardia”, que era la noche que Dios aguardaba para cumplir en ella 10 prometido.
En el dfa catorce de Nisan se
305. Supra, v. 12:23; Pesajim 109b. La palabra שמךיםen esta frase no tiene el mismo sentido que en la primera frase del versfculo. Mientras que alii implicaba que era una noche “aguardada”, aquf implica que la noche misma habia sido “preservada” contra las fuerzas destructoras. Ahora bien, eso no solamente se aplica a esa noche en espedfico, sino que a 10 largo de todas las generaciones, la noche del 15 de Nisan sera preservada de esas fuerzas (Sifte Jajamim).
306. Shemot Raba 19:5. En los vv. 3-11 Dios habia ordenado a Moshe, junto con las leyes relativas a Rosh Jodesh, algunas de las leyes relativas al festival y la ofrenda de Pesaj. Estas leyes le fueron
1 6 9 / SHEMOT — PARASHAT BO
1 2 :4 4 -4 5 — מ ד ־ מ ה: < ב
ningun extrano comera de ella. 44 Y a todo siervo comprado p o r dinero 10 circuncidaras; [solo] entonces podra comer de ella. 45El residente y • ׳el
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יתבא מהת:יכול ••ביה. . .בכן יתיה ותמר כספא *ביני גבר עבד מד וכל:דישונמד זלא ••יכול ••ביה ישראל זכל ־בר t 1 . . . .. ז ■ן ־ ן r ־ ז ■■ • 1 ן ז t 1* 1 1 ־ ־j • 5 •• • ן ז --------------------------------------------------------------------------------- RASHi
רבי אליעןר. דברי רבי יהושע,ב פ ס ח א ץ מילת ^בךיו מעפבתו מלאכויל:אומר מ ה תלמוד א מ ר אז,א ם פן .בפס ח : זה גר תושב. (מה>תןשג:? הגגבד1 י אכל ב
מי^שיו ל א ביו ןארוד י ^ר אל .אתן אז יאפל בו מ ל א כו ל1כ<עכבת
שנתנכרו .פל בן צפו הנכ רי ן א חד .שבשמים <««■) ומלתה:משמד במשמע מגיד שמלת יגבדיו.רבו
TRADUCC16N DE RASHI
פל בן צפו/ n in g Ow ex traino . La referencia es a una persona cuyos actos se han vuelto “extranos” a su Padre que esta en los Cielos. Esta categorfa implica tanto a un gentil como a un israelita apostata. 307 44. ומלתה אתו אז <אפל בו/
l o c ir c u n c id a r As : | s 6 l o ! e n t o n c e s p o d r a c o m e r d e e l l a . El sujeto de la ultima clausula se refiere al amo.308 Ello nos informal que el hecho de no circuncidar a su siervo le impedira comer de la ofrenda de Pesaj; esta es la opinion de Rabi Yehoshua. Sin embargo, Rabi Eliezer dijo: el no circuncidar a sus siervos no le impedira comer de la ofrenda de Pesaj. Siendo asi, £que es 10 que el versiculo quiere decir con “entonces podra comerlo”? Se refiere al siervo.309
45.
310 תושב/ RESIDENTS. Esto se refiere a un residente extranjero.
dichas el 1 de Nisan. Ahora bien, puesto que antes de enunciar las leyes contenidas en los vv. 12:43-50 que tambien tratan acerca de la ofrenda de Pesajla Tora intercalo el relato de la muerte de los primogenitos, de ahf se infiere que esos versfculos fueron enunciados despues de tal suceso: el 14 de Nisan. La razon de ello es que en estos versfculos Dios decreta que ningiin persona no circuncidada podra comer de la ofrenda de Pesaj (ver al respecto los vv. 12:44,48). Si Dios hubiera ensenado esta ley antes, los varones israelitas se hubieran circuncidado desde el primero del mes para asf estar disponibles para ingerirla. Sin embargo, Dios deseaba que se circuncidaran la noche misma de su salida de Mitzrdim (Gur Arye). 307. Mejiltd; Zebajim 22b. En hebreo, meshumad. Este aplelativo designa a un judfo que se ha vuelto apostata y cambiado a otra religion [ver Rambam, Hiljot Pesaj 9], Sin embargo, otra opinion es que la categorfa de “extrano” 0 “alienado” aquf aludido no se refiere linicamente al judfo que rinde culto a otra religion, sino a cualquier judfo cuyos actos impliquen una rebeldfa contra Dios y la Tord, e
incluye al que se niega a circuncidarse (Mizraji). 308. El versfculo contiene tres clausulas. La primera comienza hablando del siervo gentil adquirido por un amo judfo, hablando en tercera persona; pero la segunda clausula dice, en segunda persona, “ 10 circuncidaras”, frase que obviamente esta dirigida al amo judfo. Puesto que la tercera clausula revierte a la tercera persona, se podrfa haber pensado que la Tora vuelve aquf a hablar del siervo, con 10 que estarfa diciendo que solo si el amo circuncida al siervo, este podra comer de la ofrenda. Rashf precisa aquf que no es asf. La Tora prosigue hablando del amo, solo que ahora utiliza la tercera persona. El sentido de la frase es, entonces, que el amo mismo no podra comer de la ofrenda si no circuncida a su siervo. 309. Mejiltd. Segun esta segunda opinion, la tercera clausula se expresa en tercera persona porque la Tora vuelve a hablar del siervo. 310. En hebreo, guer toshab. Este es el nombre que se le da a un gentil que ha renegado de la idolatria y, segun muchas autoridades, tambien ha aceptado cumplir los Siete Mandamientos a los Hijos de Noaj.
שמות — פרשת ב א/ 170
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TRADUCC16N DE RASHl
ושפיר/ a s a l a r ia d o . Esto se refiere a un gentil. 311 1 Y para qu£ es necesario este versiculo? ^Acaso no se trata de un incircunciso, y ya se ha dicho que “ningun extrafto podr& comer” la ofrenda de Pesaj? No obstante, era necesario enunciar este versiculo para excluir, por ejemplo, a un Arabe y a un guibeoni 312 circuncidados que sean residentes o asalariados. 313
גבי ת אחד יאפל/ e n u n a s o l a c a s a d e b e r A s e r c o m id a . Es decir, en un solo grupo de g Este versiculo indica que las personas registradas para la ofrenda de Pesaj no deberan formar dos grupos y dividirsela para comerla. ^Se puede afirmar sin dudas que esta frase se refiere a un solo grupo, 0 quizes -com o se entiende literalmente- se refiere a una sola casa -es decir, un solo lugar-, en cuyo caso ensenarfa que si las personas registradas ya comenzaron a comerlo en el patio y en ese momento cayeron lluvias, no podriin entrar a la casa para terminar de comerlo? Para indicar que no es asi, el versiculo declara: “En las casas en las cuales se 10 corner^.” 315 De aqui se deduce
46.
que la persona que 10 coma podra hacerlo en dos Iugares. 316 לא תוציא מן חגית/
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!l a c a r n e ! f u e r a d e l a c a s a . E s
Se le llama “residente” [toshab] porque tiene permiso para habitar en la Tierra de Israel. Ver al respecto Abodd Zara 64b y Rambam, Hiljot Melajim 8 : 10.
311. Es decir, a cualquier gentil que no sea guer
toshab. 312. Desde tiempos m uy ׳antiguos los arabes se circuncidan. Los guibeonim eran un pueblo kenaani que se convirtio con enganos al judaism o en tiempos del profeta Yehoshua. Puesto que pertenecian a los siete pueblos kenaanim y su conversion no habia sido sincera, el rey David decreto que estaba prohibido casarse con ellos. Se les dio la condicion de siervos. Ver al respecto el capitulo 9 del libro de
Yehoshua. 313. Mejiltd. Yebamot 71a.
decir,
d e l g r u p o .317
314. La ofrenda de Pesaj era ingerida en grupos de gente. Las personas que iban a participar de un determinado animal debian registrarse para comer ese animal. El total de personas para cada animal era llamado jabura, grupo. El Targum tambien tradujo el termino בביתpor en un grupo. 315. Supra, v. 12:7. 316. Mejiltd. Esto es 10 que implica la utilizacion de la palabra “casas” en plural. Si bien un grupo de gentes no podia divirse en dos para comer su ofrenda, le estaba permitido ir de un lugar a otro con su ofrenda. 317. Mejiltd. Aqui el Targum si tradujo el termino ביתpor casa. Rashi, sin embargo, opina que tiene el mismo sentido que al principio del versiculo. Segun esto, una persona no puede sacar su porcion de la ofrenda de un grupo para irse a otro grupo.
171
1 2 :4 7 -4 8 — מ ז ־ מ ח: י ב
/ SHEMOT — PARASHAT BO
no le quebraran ningun hueso. 47 Toda la asamblea de Israel lo hara. 48 Cuando un proselito resida contigo y haga la ofrenda de Pesaj al Eterno, cada uno de sus varones sera circuncidado y [solo] entonces se acercara para hacerla, y sera como el nativo de la tierra. Pero ningun incircunciso comera de ella. --------------------------------------------------------------------------------
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כל עדת ?^ראל יעשו: תלמוד א מ ר.דירות כן יכול כל המתגייר יעשה.> ו^שה פסחn«< :אותו . והיה כ אז ר ח הארץ: תלמוד לומר.פ ס ח מיד אף גר ב א חנ א ה,מה אזר ח ב א ר ב א ה עשר ל הבי א א ת שמתו. וכל ^רל לא ייאכל בו:עשר /שאיני משמד לערלות
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כגון.הך אוי לאכילה
.(יאכל} ו ע צ ם ל א ת ש ב רו בו
יש בו מ שום שבירת,שיש עליו כזי ת בשר אין בו מ שום שבירת, אין עליו כזי ת כעור.עצם ? ל מ ה נאמר. אתו1 («ז> כ ל ן*ךת י ש ר א ל יי*ש:עצם לפי שהוא או מ ר ב פ ס ח מצרים׳ שה לבי ת אבי ת יכז־ל אף פ ס ח, שנכ<נו עליו למ שפחות,1ג:(לעיל יב -
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47. ב ל «!ךת י שר אל «<גשו א תו/ t o d a la a s a m b l e a d e Is r a e l l o h a r A. ^Por qu 6 razon se enuncia este pasaje? Puesto que acerca de la ofrenda de Pesaj en Mitzraim el versiculo dice: “Un cordero por casa paterna” , 319 10 cual indica que se registraron para 61 por familias, se podria haber pensado que esto tambidn se aplica a la ofrenda de Pdsaj para las generaciones futuras. Pero indicar que no es asi, este versiculo declara: “Toda la asamblea de Israel 10 har£.” 320 48. ו^ שה פ ס ח/ Y h a g a l a o f r e n d a de PESAJ. De este versiculo se podria pensar que todo individuo que se convierta al judaismo debera hacer la ofrenda de P6saj inmediatamente despues de su conversion. Para indicar que no es asi, el versiculo declara que “ser 6 como el nativo de la tierra”, es decir, como cualquier otro judlo. Asi como el nativo solo ofrece la ofrenda de Pesaj en el catorce de Nis^n, asi tambien el converso solo 10 podra hacer el catorce de Nis^n. 321
Esta frase fue enunciada para incluir a quien se le hayan muerto sus hernanos a resultas de la cirouncisi6n, que no se convierte en apostata [m eshum ad ] a pesar de que quede incircunciso. 322 Puesto que ese individuo queda *ל ל א י א כ ל בו$ וכ ל/ p e r o n in g u n in c ir c u n c is o c o m e r A d e e l l a .
318. Pesajim 84b.
miembros de la misma familia.
319. Supra, v. 12:3.
321. Pesajim 84b.
320. Esto implica que a diferencia de la ofrenda de P6saj ingerida en Mitzraim, en las demas cada grupo no necesariamente debera estar formado por
322. Julin 4b. El Talmud sefiala que si un hombre tuvo dos hermanos que murieron a causa de la circuncision, queda exento de este precepto, si es que
שמות — פרשת ב א/ 172
1 2 :4 9 -1 3 :2 — ב: מ ט ־ < ג:< ג
49Una misma ley habra para el nativo y para el proselito que habite entre L e d e ,-
ר ה א ח ת י הי ה ל א ז ר ח ו ל ג ר הג ר1מט ת !_ . . . כל ־ ן נ י ישראלT O ־:?תולבם
*Todos los Hijos de Israel hicieron tal como ordeno el Eterno a Moshe y a Aharon; asi lo hicieron. 51Y fue en ese
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mismo dia que el Eterno saco a los Hijos de Israel de la tierra de Mitzraim, segun sus legiones.
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TRADUCC16N DE RASHl
exento del precepto de la cimcuncisi6n, esta ley no se aprende del versiculo: “Ningun extrano comerii de ella.323״ 49. ׳1 תורה א ח ת וג/ u n a m i s m a l e y , e t c . Este versiculo se enuncia con el prop 6sito de igualar un converso a un israelita nativo tambign para los demAs mandamientos de la Tor &.324
13
2. פטר פל ו ח ס/ e l q u e a b r a m a t r i z . Esta expresion designa al recien nacido que fue el prim en abrir la matriz. Es similar en significado a la palabra \ר7 פוen el versfculo: “Como quien hace irrumpir [ ]פוטרaguas haciendo un agujero en una presa, es quien provoque el inicio de una querella.” 325 Y de igual modo, la frase 326 יפטירו ^שפהsignifica: “abriran los labios”. 61 tambidn corre el riesgo de fallecer a causa de ella. 323. Pesajim 96a. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 12:43, s.v. פל בן נכ ר, asi como la nota 307. Puesto que este individuo que no se circuncido no dejo de hacerlo por haber renegado de la Tori, sino con permiso hal£jico, de aquel versiculo no se puede inferir que a el tambien le esta prohibido comer de la ofrenda de Pesaj, por lo que era necesario enfatizarlo aqui.
324. Mejiltd. No solo con respecto a las leyes de la ofrenda de Pesaj, sino con respecto a todas las demas leyes de la Tort, el guer tzedek (converso o proselito) posee el mismo status que cualquier otro judio. 325. Mishle 17:14. 326. Tehilim 22:8. Segun Rashi, la raiz פטרesta relacionada con la idea de abrir por primera vez. Se le aplica al primogenito porque cuando este nace,
173 /
SHEMOT — PARASHAT BO
1 3 :3 -5 — ג ־ ה:<ג
tanto del hombre como de la bestia, mio es. ” 3Moshe dijo al pueblo: “Recuerden este dia en que salieron de Mitzrdim, de la casa de esclavos; pues con mano fuerte el Eterno los ha sacado de aqui, y p o r ello ninguna sustancia leudada podra ser ingerida. 4Hoy ustedes salen, en el mes de la primavera. 5 Y sucedera que cuando el Eterno los lleve a la tierra del kenaani, del jiti, del emori, del jiv i y -------------------------------------------------------------------- -
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TRAD1JCC16N DE RASHI
לי הוא/ m i o ES. Para Mi mismo los he adquirido por medio de la plaga que cause a los primogenitos de Mitzraim . 327 3. ם הזה1 זכור את הי/ r e c u e r d e n e s t e recordar la salida de Mitzraim. 328
d ia .
Este versiculo nos enseflia que cada dia hay que
4. בחךש האביב/ e n e l m e s d e l a p r i m a v e r a . Pero ^acaso no sabian en que mes salieron? iQue es entonces 10 que este versiculo ensefla? La respuesta es que Moshe no les estaba informando de la epoca, sino que les dijo 10 siguiente: “Vean la bondad que Dios les ha concedido al sacarlos en un mes idoneo para salir, ni con sol ardiente ni con frio, y tampoco con lluvias.” Y de modo similar se declara: “ [Dios] saca a los prisioneros cuando es propicio” , 329 es decir, en un mes adecuado para salir.330 5. ' אל ארץ הכנןגני וגו/
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abre por primera vez la matriz. La palabra פטרes un sustantivo que literalmente significaria “apertura inicial” (Beer Itzjak). 327. Los primogenitos judios son “de Dios” porque El los dej6 con vida y no los mat6 junto con los primogenitos mitzrim. Por esto mismo, los primogenitos judios poseen un status especial de consagraci6n desde su nacimiento, A pesar de que el versi'culo dice que uno debe “consagrarlos”, ello
A pesar de que en este versiculo s610 se enumera no implica que este status especial sea producto de un acto humano. Simplemente implica el reconocimiento de su status congenito, y _su prop6sito es que la persona reciba recompensa por ello (Sifte Jajamim). 328. Mejiltd. 329. Tehilim 68:7. 330. Mejiltd.
־ פרשת ב א- שמות/ 174
13:6 — ו: ע
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שבלו, כל שבעה גוים ?משמע,חמשה עממיו ןאוות ממ שפחות כנען.בכלל כנעני הם נ ש ב ע:היונה שליא נ ק ך א ל ה שם א ל א פנעני ביו ם ה הו א: ב אבו־ הם הו א אומר. ל א ג ת י ך. .)יח:׳ (בראשית סו1 ך ם •ןג3 פרת ה׳ א ת א ' גור ^ארץ הז א ת וגו:וביצחק הו א אומר
TRADUCC16N DE RASHl —
a cinco de los siete pueblos de Kenaan, implica a todos los siete pueblos, 331 ya que todos ellos estfin incluidos dentro de la categoria de “kenaanim”. Ahora bien, el pueblo “kenaani” es mencionado por separado porque el nombre de una de las tribus de Kenaan era solamente “kenaani” . 332 a TUS p a d r e s . Acerca de Abraham se declara: “En ese dia el Eterno hizo un pacto con Abram, etc.” 333 Con respecto a Itzjak se declara: “Habita en esta tierra, etc.” 334 Y con respecto a Yaacob se declara: “La tierra sobre la que yaces, etc.” 335
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que m a n a leche y m iel.
La leche mana de las cabras y la miel mana de los d&tiles
de los higos. 336
e s t e s e r v i c i o . De la ofrenda de P6saj. Sin embargo, ^acaso no habia sido dicho mds arriba: “Y sucedeni que cuando entren a la tierra, etc.” ? 337 Entonces, ^por qu 6 raz6n la
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331. Mejiltd. 332. Mejiltd al v. 13:1 K Antes de la llegada de los israelitas, la Tierra de Israel era llamada “tierra de Kenaan [Cana&n]”, siguiendo el nombre de su fiindador, Kenaan hijo de Jam. Aunque los moradores de la tierra estaban divididos en siete pueblos, todos ellos recibian el mismo nombre de “kenaanim” [cananeos]. Uno de estos siete pueblos era conocido con el nombre gendrico de todos ellos.
bendecird; pues a ti y a tu descendencia dard todas estas tierras, y confirmard el juramento que jure a tu padre Abraham.” 335. Bereshit 28:13; Mejilta. El versiculo completo es: “Y he aqui que el Eterno estaba sobre el; y dijo: ‘Yo soy el Eterno, Dios de tu padre Abraham y Dios de Itzjak; la tierra sobre la que yaces a ti te la dare, y a tu descendencia.” 5
333. Bereshit 15:18. El versiculo completo es: “En ese dia el Eterno hizo un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia he entregado esta tierra, desde el rio de Mitzraim hasta el gran rio, el rio Perat.”
336. Ketubot 111b. Aunque obviamente la frase es metaforica y no quiere decir que la tierra misma “mane leche y miel”, puesto que las cabras y los frutos de la tierra si 10 hacian, es considerado como si la tierra misma manase a causa de su abundancia (Gur Arye).
334. Bereshit 26:3. El versiculo completo es: “Habita en esta tierra, y Yo estard contigo y te
337. Supra, v. 12:25. El versiculo completo es: “Y cuando entren a la tierra que el Etemo les dara, tal
175
1 3 :7 -8 — ז־ ח:<ג
/ SHEMOT — PARASHAT BO
comeras pan azimo, y el septimo dia sera una festividad para el Eterno, 7Pan azimo sera comido durante un periodo de siete dias; ninguna sustancia leudada sera vista en tu posesion, ni levadura sera vista en todas tus fronteras. 8 ‘T relataras a tu hijo en ese dia, diciendo: ‘Fue p o r esto que el Eterno actud p o r mi cuando sail de Mitzrdim ’.
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TRADUCC16N DE RASHI Escritura 10 repite de nuevo? Debido a un topico que es introducido por prim era vez en este versiculo. En un versiculo anterior se dice: “Y sucedera que cuando sus hijos les digan: <,Que es
este servicio para ustedes ?” 338 En ese lugar, el versiculo habia acerca del hijo malvado, el cual se sustrajo a si mismo de Ia categoria de los que cum plen este servicio. 339 Pero aqui' 340 se dice: “Y relataras [ ]והגךוזa tu hijo”, refiriendose al hijo que no sabe 10 suficiente para preguntar. La Escritura te ensena en ese versiculo que tu deberas iniciar el tem a de la salida de M itzraim con relatos agadicos que atraen el corazon de quienes los escu ch an ,341 זה / f u e p o r e s t o . E s decir, para que yo cumpla Sus m andamientos; por ejemplo la ofrenda de Pesaj, la matzd y las hierba$ am argas . 342
8.
' ץשה ה/ e l e t e r n o a c t u 6 p o r m i . En esta frase la Tora alude a la respuesta que se debe d ar al hijo malvado, como diciendo: “El Eterno actuo por mi, pero no por ti. Pues si tu hubieras
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como El hablo, guardaran este servicio.” Puesto que ahl se habia ya de realizar el servicio de la ofrenda de Pesaj, pareceria superfluo repetirlo aquf.
deriva el precepto de relatar a los hijos el Exodo (la
338. Supra, v. 12:26. “Este servicio” se refiere especfficamente a la ofrenda de Pesaj, segun 10 demuestra la respuesta dada en el v. 12:27.
Pesaj. La palabra “Hagada”, que significa “relato” en hebreo es ה{ךה, y se deriva justam ente del verbo “relataras [ ”] ן וזגךתenunciado aqui. El neologismo
339. Puesto que dijo “para ustedes", con 10 cual implfcitamente querfa decir que no era un servicio para el.
“agadico” utilizado en esta traduccion tambien se deriva de la misma palabra,
340. En el versfculo 13:8.
que se halla presente: las cosas con las cuales se
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341. Mejilta al V. 13:14; Shabat 87a. De aqu! se
salida de Mitzraim) en la noche de Pesaj, lo cual es realizado mediante la recitacion de la Hagada de
342. El demostrativo “esto” alude a algo concreto cumple el precepto de Pesaj (Najalat Yaacob).
שמות — פרשת ב א/ 176
13:9-10 — ט־י:<ג 9Sera senal p a ra ti sobre tu mano, y remembranza entre tus ojos, p a ra que la Tord del Eterno este en tu boca, pues con mano fuerte el Eterno te saco de Mitzraim. 10 Guardaras este estatuto en su plazo designado de ano en ano. 0
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, על יד שמאל. על יןך:ותק(ץךמ ברא ש ובזרוע לךרוש בה,לפיכך ידכ ה מ ל א בפך שה שניה : מ שנה לשנה.) מימים ימימה0 :יד שהיא כהה
.ת1 <ט> והיה לך לא:שם ל א היית כ ד אי לגאל על <ךך ולזפ תן:יציאת מצרים ת הי ה ל ד לאות רוצה לומר) שתכתוב הפרשיות הללו1 .ין עיניך3
TR A D U C C IO N D E R A S H l
estado allf no hubieras sido digno de ser liberado .” 343 9. וה;ה לך לאות/
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SENAL
pa r a t i.
E s decir, la salida de Mitzr&im sera un signo para ti . 344
על «ךך ו לז פ אן נין עיניך/ s o b r e t u m a n o , y r e m e m b r a n z a e n t r e t u s o j o s . {Esto quiere decir} que escribas estos pasajes biblicos que habian de la salida de M itzraim y los am arres en tu cabeza y en tu brazo . 345 על ידך/SO B R E t u m a n o . Sobre la mano izquierda . 346 Por ello la expresi6n “tu m ano” est& escrita en forma completa [ ]יד כ הen el segundo pasaje que habia acerca del m andam iento de tefilin , 347 para interpretarlo en referencia a la mano que es d 6bil [348.[פהה 10. מי מי ם ימימה/ש ם
a n o en a n o .
E sta expresi6n significa: de ano en ano . 349
343. Mejiltd. El v. 12:26 enuncia la pregunta del hijo malvado: “i,Qu6 es este servicio pa ra ustedesT' Sin embargo, la respuesta no se enuncia en el v. 12:27 que le sigue; aquel constituye un tema independiente. La respuesta esta indicada en este versiculo, aludida en el dnfasis de la frase “el Etemo hizo p o r m f’ (Lifshuto shel Rashf). A hora bien, este versiculo en realidad contiene dos respuestas a dos hijos distintos: la primera, indicada en la palabra “relataras”, se dirige al hijo que no sabe preguntar. La segunda, es aludida indirectamente en la frase “por mi”, dirigida al hijo malvado (B aer Heteb). 344. Puesto que esta Trase inicial del versiculo no guarda continuidad tematica con el versiculo precedente, Rashi enfatiza que en realidad esta conectada con el final de este m ismo versiculo. Hay que entenderlo asi: tu salida de M itzraim con mano fuerte debe ser un signo en tu mano y una remembranza entre tus ojos (Sefer haZikaron). 345. De aqui se deriva el contenido de los pedazos
de pergamino que contienen las cajas de los tefilin (filacterias). 346. Mejiltd. 347. Ver el v. 13:16, donde se vuelve a mencionar el precepto de tefilin. 348. Menajot 37a. La mano izquierda es, por regia general, mas “debil” que la derecha en el sentido de que es la que el hombre utiliza menos por naturaleza (Sefer haZikaron). En este versiculo la Tora escribio la palabra mano en la forma defectiva usual, ידך, por 10 que de aqui no se puede inferir a que mano se refiere. Sin embargo, como Rashi sefiala en su comentario a Menajot 37a, puesto que en el v. 13:16 dicha palabra esta escrita inusualmente en forma compl et a, ;דכה, tal termino es interpretado como una contraction de י ד פה ה, “mano debil”. 349. Menajot 36b. Literalmente, “de dias en dias”. La palabra י מי םgeneralmente significa “dias”. Sin embargo, en ciertos casos es utilizada para designar un aflo entero, como en Bereshit 24:55 y Vayikrd
177
13:11-12 — יא־יב:<ג
/ SHEMOT — PARASHAT BO
״Ysucederd que cuando el Eterno te י Ueve a la tierra del kenaani, tal como juro a ti y a tus padres, y te la haya entregado, 12 entonces separaras a todo 11
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איו והעבךת או מ ר הו א
א ם תקי מו הו ב מ ך ב ר תזכו ל כנ ס לארץ ? והיכן נשבע לך. ע לך3 * גג: ו תקי מוהו שם:
. <יב> וה^בךת:כירושת אבות ןכן .הפךשה לשון אלא
TRADUCC16NDE RASHI
11. 1 ה י ה פ י י ג א ך/ Y s u c e d e r A q u e CUANDO i e l e t e r n o i t e LLEVE. Entre nuestros Maestros hay quienes aprendieron de este versiculo que los israelitas no consagraron a los hijos primogenitos que les nacieron en el desierto. Y aquel Maestro que afirma que si los consagraron, explica este “llevar” en el sentido de que si los israelitas cumplen el mandamiento de consagrar a los primogenitos en el desierto, entonces se haran dignos de entrar a la Tierra de Israel y tambien podran cumplirlo alli. 350 j u r 6 A t i . ^Y donde fue que EI te 10 juro? En el siguiente versiculo: “Yo los llevare a Ia tierra por la cual he alzado Mi mano, etc.” 351
נעיגע ל ך/
ונתנה לך/ y t e l a h a y a ENTREGADO. La Tierra de Israel debera ser considerada en tus ojos como si El te la hubiera entregado en ese mismo dia, y no debera ser considerada en tus ojos como una herencia de antepasados. 352 12. 1 הי!גךת/ e n t o n c e s s e p a r a r a s . El verbo והיגבךתen este contexto solo puede significar separacion. Y de igual modo la Tora utiliza un termino similar cuando declara: “Y pondran 25:29. Rashf enfatiza esto porque el versfculo habia de guardar este estatuto למועדה, “en su plazo designado”, expresion que generalmente se refiere a una epoca del afio. Por esta razon, explica que מ;מיכז ימימהaquf significa “de afio en ano” y no se refiere al precepto de tefilin, sino al de Pesaj (Masquil leDavid). 350. Bejorot 4b. En el Talmud hay una diferencia de opinion entre Resh Lakish y Rabf Yojanan acerca de como entender el termino פיen este versfculo. Segun Resh Lakish, aquf tiene el sentido del condicional “si”. Segun esta opinion, el versfculo quiere decir que si cumplen este precepto ahora, entonces podran cumplirlo cuando entren a la Tierra de Israel. Pero segun Rabf Yojanan, su sentido aquf es “cuando”, 10 cual indicarfa que solamente cuando entrasen a la Tierra estaran obligados a cumplirlo.
351. Supra, 6:8; Mejiltd. El versfculo completo es: “Yo los llevare a la tierra por la cual he alzado Mi mano para [jurar] entregarla a Abraham, a Itzjak y a Yaacob, y la dar& a ustedes en heredad. Yo soy el Eterno.” 352. Mejiltd. Al principio del versfculo la Tora ya habl6 de “cuando el Etemo te Ueve [haga entrar] a la tierra del kenaani', tal como jur 6 a ti y a tus padres”, por 10 que parece redundante enfatizar “y te la haya entregado”. Por esta razon, Rashf sefiala que esta ultima frase en realidad constituye una clasula independiente cuyo proposito es enfatizar que aun cuando el juramento de entregarla en realidad fue cumplido “a tus padres”, “a ti” te debera ser como si en este momento mismo te la entrega, no como si la recibieras en herencia (Sefer haZikaron׳, Lifshuto sheI Rashi).
13:13 — יג:<ג
שמות — פרשת ב א/ 178
el que abra m atriz p a ra el Eterno; y de | וכל״פטר ל יה ו יה פטר״רחם 4 V JV T J AT 1־ V W V IV todo primerizo expulsado de matriz de , , , ל ך ׳ש ג ר יה יה אש ר בהמה las bestias que poseas, los machos seran ■ג ׳ jv: ־ ••• י־ ״ ז: para el Eterno. 13 Y todo Jprim erizo de ט רv <פv כ ל ״T וS יג : הITל י ה ויר י ם.*כTה ז; ־r T 0 nkel6 s
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. שהרי כ ב ר כ ת ב כל פ ט ר רחם,לל מד על הנפל שגר:1ח:והעבר תם א ת נ חל תו ל ב תו (במדבר כז , א ף ב כו ר ברומה ק\מאה במשמע: ן א ם תיאמר. נלא עתו־1 נפל ששדרתו א מו ן שלחתו.גהמח ןלמךןי הכ תו ב שהוא קרוש ב ב כו ר ה לפ טו ר א ת ב א ופרש ב מ קו ם א ח ר בללןךך ו^ציאנד לשון א ח ה יש לפך ש ןה^בךת.) !דברים טמט: כמו, ןאף שאין נפל קרוי שגר.ה ב א אחריו V
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aparte ]0 « [ור!|(גךsu propiedad para su hija.” 353 שגר/ e x p u l s a d o d e m a t r i z d e l a s b e s t i a s . El termino שגרse refiere a un feto cuya madre expuls6 del vientre, envi£ndolo fuera antes de su tiempo .354 Este versiculo te ensefia que la cria 10 primeriza de un animal es consagrada en su primogenitura para fines de exentar a la cria que venga despues de 61 de la condici6n de cria primeriza. 355 Y a pesar de que un feto malogrado nefel] generalmente no es llamado [ שגר- como por ejemplo en el versiculo: “El bendecira... al animal parido ]גר$[ de tu ganado ” , 356 sin embargo, en este caso este termino solo fue enunciado para enseiiar acerca de un feto que ha sido expulsado del vientre antes de su tiempo. Pues con respecto a un parto normal la Tora ya escribi6 al principio de este versiculo: “Pondras aparte todo el que abra matriz.” Y si dices que las crias primerizas de un animal impuro [no-kasher] tambien est&n comprendidas dentro del mandamiento de consagrar a los primerizas, para indicar que no es asi la Tord declara explicitamente en otro lugar: “De todo [animal] primogenito... de tus reses 0 de tu rebafio” , 357 10 cual no se aplica a animales impuros. Otro modo de explicar la frase, “entonces separar&s a todo el que abra matriz”, es decir que la Escritura habia acerca de primogenitos de ser humano. 358
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353. Bemidbar 27:8; Mejiltd. EI verbo יוזיגבךת literalmente significa “hards pasar”, s610 que en este contexto este “hacer pasar” en realidad se refiere a poner aparte el objeto en cuesti6n. En este caso, la cria primeriza de un animal pasa de su estado normal en que pertenece a su dueno al estado de consagraci6n. En espafiol, la palabra “traspasar” etimoI6gicamente tambien expresa un concepto similar. 354. La raiz de este sustantivo, שגר, tiene varias acepciones: enviar, despachar, expedir. En hebreo modemo שגרירes utilizada para designar un enviado o un embajador. 355. Mejilta\ Julin 68a.
356. Debarim 7:13. 357. Debarim 15:19. El versiculo completo es: “De todo [animal] primogenito que nazca de tus reses o de tu rebafio, el macho 10 consagraras al Etemo tu Dios; no haras trabajar al primogenito de tu toro, ni esqui lards al primogenito de tu rebafio.” 358. Segun esta segunda explicacion, el versiculo estaria dividido en dos cl&sulas distintas. La primera, habia acerca de un primogenito humano, e indica que el primer feto que abra matriz sera considerado “primogenito” en terminos de exentar a los fetos siguientes de la primogenitura, aunque el primer feto se malogre y no viva. La segunda cldusula, en cambio, hablaria de un caso general de animal primerizo, no de un animal que fue abortado.
179
13:14 — יגויד
/ SHEMOT — PARASHAT BO
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ופטר, נותן שה לכהן. תפךה בשה:ב ה מ ה מצרים (׳\אר פטר ןל'א : לפי שנמשלו המור מותר ב הנ א ה והשה חלין ביד כהו,ה כ תו ב היא .1 ךג1 עו־ךפו־ בקופיץ מאחוריו ןה.11 יפו1 שסיעו א ת וי, ועוד.ל ח מורים I ״
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TRADUCC16N DE RASHI --------------------------------------------------------------------- ;
13. פטר חמי/ P R IM E R IZ O d e ASNO. Pero no el primerizo de cualquier otro animal impuro. Y esta ley constituye un decreto de la Escritura, ya que los primogenitos de los mitzrim fueron comparados a asnos. 359 Y ademas, los prim erizos de asno tienen un status diferente al de los dem as animales impuros porque ellos asistieron a Israel a su salida de Mitzraim, {pues no hubo ni uno s 610 de los israelitas que no haya tornado consigo numerosos asnos} cargados con el oro y la plata de Mitzraim. 360 / r e d i m i r a s p o r u n c o r d e r o [O c a b r i t o !. El israelita entregaba el cordero 0 cabrito a un kohen, y entonces la cria primeriza que abriera m atriz de asno quedaba permitido para obtener de el beneficio personal. Y el cordero [0 cabrito] pasaba a la co n d itio n de profano - e s decir, no consagrado- en manos del kohen. 361 ת פ ד ה ב׳לוה
1ר?מ1 ון/ l e d a r A s u n t a j o e n l a c e r v i z . Le daba un tajo con un cuchillo largo en la parte posterior del cuello, matandolo.362 El individuo que no habfa redim ido su asno habi'a causado una perdida monetaria al kohen al no redimirlo, y por ello se le hacia sufrir una perdida monetaria con la m uerte del anim al . 363
בבניך תפדה0 ובל בבור אך/ v a t o d o p r i m o g e n i t o h u m a n o d e e n t r e t u s h i j o s otro lugar de la Escritura se fljo el precio de su rescate en cinco se la im . 364 359. Ver al respecto Yejezkel 23:19-20. Allf se dice, hablando metaforicamente de la mala actitud de Israel: “Multiplico sus promiscuidades, recordando los dfas de su juventud en los cuales se prostituyo en la tierra de Mitzraim. Y coqueteo con sus amantes, cuya came es came de asnos y cuya emision era emision de caballos.” 360. Bejorot 5b. 361. Bejorot 9b.
r e d i m i r As .
En
362. Bejorot 13a. El verbo 1ו^רפת, relacionado con la palabra עורף, “cuello”, “cerviz”, no significa que lo desnucaba; 10 mataba aplicandole un tajo en el cuello. 363. Mejiltd. 364. Ver al respecto Bemidbar 18:16. Sela es el nombre talmudico para la moneda llamada shekel [siclo], mencionada repetidas veces en la Tord. El shekel tenfa un peso equivalente a aprox. 17 gr.de plata.
שמות — פרשת ב א/ 180
1 3:15 — טו:<ג
hijo te pregunte el dia de manana, יש א ל ך ב נד מ ח ר לאמ יר מה ־ ז יאת A *־ J ■״ 1 ג: • : it : • diciendo: 'iQ ue es e sto ? ’, le diras: Con הI *ד אל י ו בח זק תJT א ־מ! רIT ו: ״ T I V J J T ** mano fu erte nos saco e l Eterno de נ וSTוצ יא Mitzraim, de casa de esclavos. 15 Y טו ויהי: יה וה ממצ ר ים מ ב י ת עבד ים • :~ 1• T ״5־: J1* * ״ י.- J * * »T : cuando el Faraon se obstino en no כ י ־ה קשה פךע יה לש לח נ ו enviarnos fuera, el Eterno mato a todo וי;הרג primogenito en la tierra de Mitzraim, יה וה כ ל ־ ב ב ו ר ב א ר ץ מצ ר ים מ ב כ ר J • ן • ״: י VJV : J T
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יךך מ חר ל מי מ ר מ א ד א ותימר לי ה בתקוף י ד א א פ ק נ א יי1 יקואלנך טי והי ה פד אק שי פו־עה ל שלחווננא ו ק ט ל יי:מ מ ה רי ם מ בי ת עבדותא א ך ע א ז־מצרים מבוכ ר א ד אנ ש א ועד בו כ ך א ךבעיךא על פן3 כל בו כ ך א RASIII מה
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דבני,1כי: ני כ ם ל בנינו (יהושע כב5 אמרו1* מ חר ק טפ ש1 ח תינ$ . מ ה ז א ת:גר וךבני ךאובו
ר ״ךV דV
ןו ייה ש ו ״א ל
:שאינו יודע ל ה ע מי ק שאלתו ו סו ת ם ןשואל
שאלת
ך ש ע׳
, יש מרור שהוא עכשיו. מי ישאלך בנך מחרm
ה ע דו ת
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TRADUCC16N DE RASHl
14. פי י שאלך בנך מחר/ c u a n d o t u h i j o t e p r e g u n t e e l d i a d e m a n a n a . Hay casos en que la expresion מחר, “manana”, se refiere a un hecho inmediato, en cuyo caso significa literalmente “al otro dia”, y hay casos en que dicha expresion se refiere a un hecho que habra de ocurrir despues de cierto tiempo; por ejemplo, en este versiculo y en el siguiente: “EI dia de mafiana [ ]מחרdiran sus hijos a nuestros hijos”, 365 versiculo dicho con respecto a los hijos de Gad y los hijos de Reuben.366 מ ה ז א ת/ *,QUE ES ESTO? Esta es la pregunta del nifio tonto367 que no sabe profundizar en su pregunta y vagamente interroga: “6Qu£ es esto?” Y en otro lugar la Tora dice: “^Cuales son los testimonios, los estatutos y las leyes, etc.?” 368 Ese versiculo contiene la pregunta hecha por el hijo sabio. Asi, pues, la Tord habl6 acerca de cuatro clases de hijos: el malvado, el que no sabe preguntar, el que pregunta en forma vaga y el que pregunta de un modo sabio.369 365. Yehoshua 22:24. Lo mismo aqui que alia, “manana” es utilizado en sentido figurado para designar cualquier tiempo futuro. 366. Mejiltd. 367. Rashi utiliza aqui el adjetivo טפש, “tonto”, para referirse a este hijo. Sin embargo, en las ediciones actuales de la Hagada este hijo es Ilamado תם, “simple”, “ingenuo”. 368. Debarim 6:20. 369. Mejiltd; Yerushalmi Pesajim 10:4. Rashi enumera aqui los cuatro hijos segun su orden de
aparicion en la Tora: la pregunta del malvado es enunciada en el v. 12:26: “6Que es este servicio para ustedes?”. La del hijo que no sabe preguntar fue aludida en forma indirecta en el v. 13:8: “Y relataras a tu hijo en ese dia, diciendo: “Fue por esto que el Etemo actuo por mi cuando sail de Mitzraim.” La del hijo simple, en este versiculo: ‘YQue es esto?”. Finalmente, la del hijo sabio en Debarim 6:20: “Cuando el dia de manana tu hijo te pregunte, diciendo: ^Cuales son los testimonios, los estatutos y las leyes que el Etemo nuestro Dios les ha ordenado?”
181
13:16 — ט־ו:<ג
/ SHEMOT — PARASHAT BO
yo ofrenda, ai Eterno todo fmacho que זכר ים רחם ' ה ט רv <פvכ ל ״t זבח ל יה דוה י.א נ • ד: ־ v v - .י abra matriz. y redimire a todo * י. . L . , . , 16v ' ~ 1 טז וה יה ל א ו ת. וכל ב כ ור ב נ י א פ רה primogenito de mis hijos. 10 / sera senal ■
ן
א נ א ךבח כןךכז יי בל פתח ולזיא דכרין !־כל בומ־־א ויהי ל א ת על יו־ך ולוזפלין בין עיניךw :לבני אפרו ק ■RASI11
ת טיפו אל ,בו:כא (י חז קאל שם תפליו ועל.ו טז> ולטוטפת בי( עיניך:ב עיניך בין ולעפרון :,כמו דבור ט ט לשון:שהם אךב ע ה ב תי ם קרוייו טיטפית ךא שונה בפרשה ה א מו ר ה 1ט:יג (לעיל .שתים ,ב א פ מ קי פת ;שתים , בכתפי, העינים ביו ק שורים או ת ם שהרואה דרום אל ןהטף עם ח ב רו ו מנ ח ם ,1((מיכה
TRADUCC16NDE RASHl
16.
ולטוטפת בין עינן/ y d i a d e m a 370 e n t r e t u s o j o s . La palabra ט ו ט פ ת, totafot, se refiere de la cabeza. Y debido a que esta compuesta por cuatro compartimentos donde se colocan los cuatro pergaminos escritos con pasajes de la Tora, es llamado totafot. P ues la p alabra ta t en el idiom a kaspi significa “dos”; y la palabra p a t en el idiom a afriki denota “dos”, 1 0 cual hace un total de cuatro.371 Pero Menajem ben Saruk clasifico este vocablo asociandolo al verbo והט ףen la frase: “Y predica [ ]ןהטףen el sur”, 372 asi com o al verbo תט יפ וen la frase: “No predicaran [373” .[ תט יפ וSegun el es un vocablo que expresa el concepto de “habia”. 374 El sentido que tiene aqui seria similar a 10 dicho en un versiculo anterior con respecto a los tefilin: “Y [seran] remembranza entre tus ojos”, 375 ya que el que observe los tefilin amarrados en la parte de la frente qu e esta entre los ojos 370. Como Rashi mismo indicara, la palabra [ ] טו ט פ תse refiere especificamente al tefilin de la cabeza. En espanol no existe un equivalente preciso para traducir esta palabra. Usualmente se le traduce por “filacteria”, pero dificilmente se podria utilizar este termino, ya que desvirtua completamente el significado que tiene este precepto. En efecto, “filacteria” se deriva del griego phylacterion, “talisman”, concepto que obviamente es ajeno al proposito intrinseco del tefilin. Por esta razon, en esta ocasion hemos optado por seguir la opinion de Ramban y traducir טו ט פ תpor “diadema”. Ramban hace una acerba critica de la opinion del gramatico de la lengua Menajem ben Saruk (citado por Rashi) al proporcionar la filiacion etimologica de esta palabra asociandola a terminos derivados de la raiz ( טףver la nota 374). En vez de ello, afirma que טו טפ תen este versiculo esta relacionada con la palabra טו ט פ תque aparece en el Talmud (Shabat 57b), donde segun la opinion de Rabi Abahu designa una especie de diadema que solian utilizar las mujeres “que iba de oreja a oreja”, pasando por la frente. Alii mismo, el Talmud cita la opinion del
sabio Abaye, que explica טו ט פ תutilizando la palabra א פ מיינו, termino que Rashi explica por medio del antiguo vocablo frances frontel, y que evidentemente designaba un tipo de adomo que se colocaba en la frente y se cenia a los lados de la cabeza. Segun el Summa Diccionario de la Lengua Espahola (Oceano-Langenscheidt, 1999) diadema es una “faja o cinta... que antiguamente cenia la cabeza de los reyes como insignia de su dignidad”. 371. Sanhedrm 4b. Esto quiere decir que el significado mismo de la palabra totafot conlleva la idea de un objeto compuesto de cuatro partes. 372. Yejezkel 21:2. 373. Mija 2:6. 374. Segun Menajem ben Saruk, טו ט פ תse deriva de la raiz ט ף, que significa “gotear” o “derramar”, y que en un sentido figurado es utilizada para significar “algo que se dice”, porque al igual que el rocio, las palabras “gotean” sobre los que las escuchan (Ramban). 375. Supra, v. 13:9.
שמות — פרשת ב א/ 182
1 3 :16 — ט ז: ע
pues con mano fuerte el E tem o nos saco
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:יזפור הג ס וידבר בו -------------------------------------- ;------------------ TRADUCC16N DE RASM1
recordara el mi l agro de la salida de Mitzraim y habl arA de el .
183
/ SHEMOT — PARASHAT BO
L is ta
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M itz v o t , •
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La siguiente es la lista de los preceptos [mitzvot] de la Tord, siguiendo el orden por parashiyot formulado por el Sefer HaJinuj, el cual se basa en la clasificacidn que de ellos hizo Rambam [Maimdnides] en Sefer HaMitzvot. El numero total de preceptos biblicos [d'oraitd] es 613, de'los cuales 365 son preceptos prohibitivos («no haras») y 248 son preceptos prescriptivbs («haras»). Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto eri el que se localiza en el texto de la Tord. . Como el libro de Bereshit s610 contiene tres preceptos, los incluimos aqui junto con 10$ del libro de Shemot: 1. Precepto de «fructificar y multiplicarse» (1:28) [parashat Bereshit]. 2. Precepto de la circuncision (17:10, repetido en Vayikrd 12:3) [parashat Lej Leja].. 3. Prohibicidn de comer el nervio ciatico /guid hanash^/ (32:33) [parashat Vayishlaj]..
Li br o d e S h e mo t Pa r ash at B o 4. Precepto de consagrar el novilunio [la Luna NuevaJ (12:2). 5. Precepto de degollar la ofrenda de Pesaj el 14 del mes de Nisan (12:6). 6. Precepto de comer la carne de la ofrenda de Pesaj el 15 de Nisan (12:8). 7. Prohibicidn de comer la ofrenda de Pesaj cruda o cocinada en agua (12:9). 8 . Prohibicidn de dejar la ofrenda de Pesaj hasta la manana siguiente (12:10).
9. Precepto de eliminar cualquier producto leudado en nuestras posesiones (12:15). 10. Precepto de comer matza el 15 de Nisan, primer dia de Pesaj (12:18). 11. Prohibicidn de que se halle jametz en nuestras posesiones durante la festividad de Pesaj (12:19). ' 12. Prohibicidn de comer cualquier producto que contenga jametz durante la festividad de Pesaj (12:20). 13. Prohibicidn de dar de comer de la ofrenda de Pesaj a un judio apostata (12:43). 14. Prohibicidn de dar de comer de la ofrenda de Pesaj a un proselito parcial [un gentil que se circuncido pero sin haberse inmerso en la mikve] o a un extranjero residente [un gentil que renego de la idolatria] (12:45). 15. Prohibicidn de sacar la ofrenda de Pesaj fuera de la casa (12:46).
שמות — פרשת ב א/ 184
16. Prohibicion de romper cualquier hueso de la ofrenda de Pesaj (12:46). 17. Prohibicidn de dar de comer de la ofrenda de Pdsaj a un incircunciso (12:48). 18. Precepto de consagrar el primogenito de los animales en la tierra de Israel (13:2). 19. Prohibicion de comer jametz durante la festividad de Pesaj (13:3). 20. Prohibicidn de que sea vista cualquier substancia leudada en nuestras posesiones durante la festividad de Pdsaj (13:7). 21. Precepto de relatar el dxodo de Mitzraim (13:8). 22. Precepto de redimir la cria primeriza del asno (13:13). 23. Precepto de decapitar la cria primeriza del asno si no es redimido (13:13).
^
שלח1 פרשת
® V. PARASHAT BESHALAJ
שמות — פרשת בשלח/ 186
1 3:17 — * י:ע
17 Y sucedio que cuando el Faraon envio
fuera al pueblo, D ios no los condujo por la ruta de la tierra de los pelishtim, y a que era cercana pues D ios dijo: “Quizas el pueblo cambie de idea cuando vean guerra, y regresen a ־
" ש ל ח פ ר ע ה א ת ״ ה ^ □ ו ל א3 יז ו י ה י ’ : .1 ..t נ ח ם א ל ה י ם ^ י ר ל א ר ץ פ ל ש ת י ם ?י
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;ומדרשי אגךה יש הךבה ׳ ( ב מ ד ב ר1מל ח מ ת וירד ה עמלקי ןת^נ^ני ןג ומה, א ם הלכו דרו־ יי^ר היו חוזרים.)מח:יד .ב רא ת ם מלחמה
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TRADUCC16N DE RASIlf 17.
0 ש ל ח פ ר ע ה וגו׳ ו ל א ן ח# ו י ח י/ y s u c e d ! 6 q u e c u a n d o e l f a r a 6 n e n v i 6 f u e r a ... !d i o s ! n o l o s
La frase ולא נרוםsignifica: no los gui 6. El verbo ם1 נרes similar en significado al verbo נחה en la frase: “V 6, conduce [ ] נ ח חal pueblo ” , 1 y al verbo תנחהen la frase: “Al andar, ella te guiara
condujo.
In W l•” 2 > ןי ק מ ב ה ו א/ YA q u e e r a c e r c a n a . y , por consiguiente, les era fdcil regresar por el mismo camino
a M itzraim . 3 Acerca de este versfculo existen muchas otras exegesis agddicas . 4 ב ר א ת ם ?<לחק«ח/ c u a n d o v e a n g u e r r a . P or ejemplo, la guerra descrita en el versfculo: “Y el
amalek( y el kenaani descendieron .” 5■6 Si los israelitas hubieran m archado por un camino directo a la tierra de Kenaan hubieran regresado a Mitzrdim al ser atacados. Pues si incluso ahora que Dios les hizo d ar un rodeo, los israelitas dijeron: “Pongamos a un lider sobre nosotros 1. Infra, v. 32:34. 2. Mishle 6:22. Al igual que los verbos que Rashf cita, la raiz del verbo נרוםes נחה, que significa “guiar” o “conducir”. La letra םal final de נחםes un sufijo pronominal; no forma parte de la rafz (Gur Aryi). 3. Por 10 general, el hecho de que un camino sea corto 0 est£ cercano es precisamente la razon por la que se 10 escoge. En este caso, sin embargo, fue precisamente este hecho el que determin6 que Dios decidiera no conducirlos por este camino. Rashf apunta la raz6n de esta situation paradojica: el hecho de que pudieran regresarse mds rapidamente a Mitzrdim (Mizraji). 4. Segun la interpretation anterior, las dos preposiciones פיque aparecen en este versfculo dan la raz6n de 10 dicho respectivamente en ambas frases: 1 ) £por que no los condujo por el camino de
la tierra de los pelishtim? “ya que [ ]פיera cercano” 2) y “por 10 que [ ]פיDios dijo: Quizes el pueblo cambie de idea cuando vean guerra y retornen a Mitzrdim.” Sin embargo, como en el texto hebreo la repetition de esta preposition es un poco diffcil de explicar gramaticalmente, Rashf advierte que hay otras interpretaciones al respecto (Beer baSade). 5. Bemidbar 14:45. Ese versfculo habia de cuando ambos pueblos “descendieron” contra Israel para hacerle la guerra.
6. El peligro de que los israelitas tuvieran miedo no
se referia a una simple guerra, pues mds adelante la Tord (infra, vv. 17:8-14) narra que se enfrentaron contra Amalek solo y aun asf no pensaron en regresar a Mitzraim, a pesar de que todavia estaban cerca. Por lo tanto, el versfculo necesariamente debe referirse a una guerra mucho mds dura en la cual Israel se enfrento contra ambos pueblos (Gur Arye).
187
13:18 — יח:<ג
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
Mitzraim. ” 18Asi que Dios hizo que el pueblo hiciera un rodeo p o r la ruta del desierto hacia el Mar de Juncos; y los Hijos de Israel subieron armados de la j
|
: א לה ים מצר ימה
( ־ י׳ י ״ א לv.*•^ ר י ״ י נ ב T j • :
ו יסב
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ך ף ך א ת_ ה ע ם I *A 1לj *$7 □ ח מ •^ע י- : וr •ך
ONKELtiS ל ח ן א ס ח ר יי י ת ע מ א אירח מ ך ב ר א ו לוי מ א ך סו ף ו מ ז מ י ן קזליקו ?ני יו ץך אל:ל מ צ ךי ם
------------------------------------------------------- RASHI
ותשם ב סו ף: כמו. קניםto שגדלים . ו מ מ שי ם:וו:קנה וסוף ק מלו (ישעיה יט
א ם הולי כ ם, ח:ונ שובה מצרי מה ( ב מ ד ב ר יד יחשבו. פן ערו ם:בפ שוטה על א ח ת כ מ ה וכמה
חמ שים א ל א מזינים ולפי ש הסבו ב מך בר שאלו היה דרך ישוב,גרם ל ה ם שעלו חמשים אל א,ל א היו כ<חמשים ל ה ם כל מה שצריכין
:מח שבה על שיצאו ויתנו ל ב לשוב י ם:ה ס ב ם מן הדרך הפ שו טה לדרך העקומה , וסוף הו א לשון אג ם. כמו לי ם סוף.סו ף
,)ג:(לעיל ב
אין
.(י ת )ו י ס ב
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
y retom em os a M itzraim ” , 7 si Dios los hubiera conducido por un camino directo, con mucha mayor raz 6 n hubieran deseado regresar a M itzraim .8 פן ערום/ q u iz As |EL p u e b l o ! c a m b ie de id e a . E s decir, consideraran n u evos pensamientos con
respecto a su salida de Mitzraim y pensaran en regresar . 9 18. ו י ס ב/ HI ZO q u e |EL PUEBLOI h ic ie r a UN r o d e o . Este verbo quiere decir que les hizo d ar un rodeo del camino directo a un camino sinuoso. 10 י ם סו ף/ a l m a r d e j u n c o s . E sta frase es equivalente a לי ם סו ף, “al M ar de Juncos”. La palabra סו ף
denota un pantano donde crecen juncos . 11 Es sim ilar en significado a los siguientes term inos: “Lo coloc6 entre los juncos [12; ” [“ סו ףcanas y juncos [ ] ס ו ףse m architaran ” . 13 וחמשים/ ARMADOS. En este contexto, la palabra חמ שיםno significa otra cosa que “arm ados ” . 14 {Puesto 15 que Dios les hizo dar un rodeo por el desierto, El mismo provoco que ellos se vieran obligados a subir armados de M itzraim . Pues si el cam ino recorrido hubiera sido por una zona habitada, no se hubieran visto en la necesidad de proveerse de todo 10 necesario, sino que hubieran 7. Bemidbar 14:4.
meramente los hizo desviarse (D ebek 706).
8. Mejiltd. Si no hubieran tenido un lider, normalmente no hubieran deseado regresar. Pero el hecho de que con un lider si estuvieron dispuestos a regresar aunque el camino era tortuoso, demuestra que si el camino hubiera sido derecho hubieran regresado mas facilmente (Sifte Jajamim).
11. No significa 10 mismo que la palabra סו ף, “fin”, “extremo” (Sifte Jajamim). A la frase י ם סוףle falta el prefijo proposicional de direccion ל, “a”, “hacia”. Este mar es comunmente llamado en espanol “Mar Rojo”.
9. La raiz del verbo יפרוםes נ ח ם, que en sentido estricto significa “reconsiderar” 0 “cambiar de idea” y, por extension, “arrepentirse”. Lo mismo explico Rashi sobre un verbo similar en Bereshit 6:6. A pesar de su similitud ortografica, este verbo no esta relacionado con el verbo פחםdel v. 13:17. 10. El verbo וי סב-derivado de la raiz ס ב ה, girar, voltear- se pudo haber entendido como si les hubiera hecho dar la vuelta, que no es el caso;
12. Supra, v. 2:3. 13. Yeshayahu 19:6. 14. Mejilta, Rashi explica aqui el sentido simple del termino ו ח מ שים, al margen de la interpretacion agadica que citara al final de este comentario. 15. El comentario entre corchetes no aparece en la primera edicion de Rashi. Algunos comentaristas opinan que fue una extrapolacion posterior que inicialmente estaba senalada como tal y luego fue asimilada al texto de Rashi.
13:19 — יט:יג
שמות — פרשת בשלח/ 188
tierra de Mitzraim. 19 Y Moshe habia
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tornado los huesos de Y osef consigo, y a
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יט ן א סי ק משה ית גן מי יו?יף ע מי ה א רי או מ א ה או מי ית בני:מ א תג א ךמצךים ----------------------------------------------------------------- RASHl
ואתם תעברו חמ שים, :} ןכן הו א אומר.חרב מזוזיו׳ ב מו: וכן תךג ם אונקלוס.ידו:(יהושע א
ב א ר ם שעובר מ מ קו ם ל מ קו ם ובךעתו ל קנו ת א ב ל כ שהוא פורש למז־בר. שם מה שיצטרך:
דבר.יר)׳ וזריז:וירק א ת חניכיו (בר א שי ת יי ן אךבעה, וזמ שים א ח ר מח מ שה יצאו:אחר יט) ה^יבע1 :חל קי ם מ תו ב שלשת ימי אפלה ןלמה ל א. ה שבי ע ם שישביעו לבני ה ם.((השבי
צריך לזמן לו בל הצורך ו מ ק ר א זה ל א נ^תב : שלא תתמה.פי א ם ל שבר א ת האוזן ,ב מל ח מ ת עמלק ו ב מ ל ח מו ת סיחון ןעוג ומךין מהיכן היו ל ה ם כלי זיין שהכום ישראל לפי
TRADUCC16N DE RASIlf
actuado como un hombre que viaja de un lugar a otro pensando adquirir todo 10 necesario en el camino. Pero cuando dicho hombre se aventura en el desierto, sf le es necesario proveerse de todo 10 necesario. Por otra parte, este versfculo unicamente fue escrito a fin de aclarar el siguiente hecho: que no te asombres con respecto a la guerra que los israelitas sostuvieron contra Amalek, asi como a la guerra contra Sij6n y Og y contra Midian, preguntandote de d6nde consiguieron las armas con las cuales los derrotaron a filo de espada.}16 Y de igual modo, el versiculo declara: “Y ustedes pasar&n armados [17(שים3[ח. ייY asimismo, el Targum de Onkelds tradujo la palabra חמי׳ויםpor מןוץין, armados, que es un termino similar a aquel con el que tradujo la palabra ומ*קdel versiculo: “Y arm6 [p*iM] a sus mozos”, 18 pues la tradujo por וזריז, armd. Segun otra explication, el t6rmino חמ(ץיםestd relacionada con la palabra ח מי ש ה, “cinco10 , ״que alude ai hecho de que s610 uno de cada cinco israelitas salieron de Mitzrdim, mientras que cuatro partes de ellos murieron durante los tres dfas de obscuridad.19 19. ייג3 ו0 השבע ה/ h a b i a h e c h o j u r a r . La repetici6n de este t6rmino indica que Yosef hizo jurar a sus hermanos, y que 6stos a su vez hicieron jurar a sus hijos.20 ^Y por qu£ razdn Yosef no hizo 16. Este comentario pretende responder a la obvia pregunta de por qu6 la Tord no relato que habian salido armados en el versiculo 12:37, donde habia de su salida de Mitzraim. Mencionar este hecho aqui, en el contexto de su rodeo por el desierto, parece fuera de lugar. En realidad, la respuesta es que fue justamente el hecho de que Dios les hiciera dar un rodeo por el desierto 10 que hizo necesario que salieran armados; de otro modo, tal preparativo era innecesario (Beer baSade). Esta explicacion, sin embargo, parece implicar que los israelitas necesitaban las armas para defenderse. Pero, £para qu6 si fue Dios mismo el que los sac6 de Mitzraim en forma milagrosa? Rabenu Bejaye responde a esta pregunta afirmando que no era que las armas hubieran sido objetivamente necesarias, sino que
constituye un principio general de la Tora “que el hombre haga todo 10 que est6 en su poder siguiendo las leyes naturales, y que deje el resto en manos del Cielo”. 17. Yehoshua 1:14. 18. Bereshit 14:14. 19. Mejilta•, Tanjuma 1. Cuatro partes del pueblo de Israel se negaron a salir de Mitzraim, como Rashi mismo indic6 en el v. 10 :22 , s.v. ׳1מהי חשך אפלה וג שלשת ימים וגו׳. 20. No seria 16gico pensar que Yosef hizo jurar a sus hermanos que ellos mismos se llevasen sus huesos de Mitzraim, pues sabian que iban a morir en esa tierra y que solamente sus descendientes saldrian. Por est ״raz6n, el verbo השבע וישביע
189
13:19 — יט:<ג
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
Israel, diciendo:
“De cierto D ios los
*פ ק ך
tomara en cuenta*, y entonces hardn
והע ל יתם
subir mis huesos de aqui con ustedes. ”
:א ת כ ם
לאמר
יפלן!״ י ^ ר א ל
אתצם מ ז ־ה
אל יה ים את״עצמת י
onkel6 s
: י ק \ ך א ל ל מ י מ ר מ ך פ ר ד כ י ר יי י ת כ ו י ן ת ס ק ו ן י ת גו־מי מ כ א ע מ כ ו ן
----------------------------------- r/.siii ןיצאו
לכ שיגאלו
ה שביעם
לכך
.לעשז־ת
וה׳גליתם את עצמתי :מי^ם שישאוהו למךנו שאף. ל^חיו ה(׳\ביע כן.אתהה : שנאמר,עצמות כל ה שב טים העלו עמהן מזה
•--------------------------------------------------------------------
כנען מיד
שי שאוהו לארץ
בניו
ה(ץביע
אני:יוסף כמו שהשביע יי^קב? א מ ר ס פ ק בידי שליט הייתי ב מ צ רי ם ןהיה מצרים ל א יני חום בני אבל ,לעשות
TRADUCC16N DE RASHI
j u r a r a sus hijos q u e 10 llevasen a la tie r r a de K e n a a n in m e d ia ta m e n te despues de su m uerte , 21 tal com o hizo j u r a r Y aaco b a sus propios hijos? La razon es la siguiente: Y o sef se d ijo : “ Yo e ra ,g o b e rn a n te en M itz ra im y en mis m anos ten ia el p o d e r p a r a h a c e rlo , p e ro en c u a n to a m is h ijo s los m itzrim no les p e rm itira n h a c e rlo .” P o r esta raz d n , Y o sef les hizo j u r a r q u e c u a n d o fuesen red im id o s y sa lie ra n de all■', q u e se 1 0 llevasen . 22
ןהיגליתם א ת עצמתי מזה א תכ ם/ \ e n t o n c e s
haran
s u b i r m is h u e s o s d e a q u i c o n u s t e d e s . Fue a
sus h e rm a n o s q u e hizo j u r a r d e este m o d o .23 Esto nos en sen a q u e los israelitas ta m b ie n se U evaron consigo los huesos de las dem £s trib u s 2 י־p u e sto q u e especfficam ente se dice “ con necesariamente tiene aquf un sentido causativo: les hizo jurar que harfan jurar a sus hijos (Najalat Yaacob). 21. Sin esperarse hasta que salieran definitivamente de Mitzrdim. 22. Mejiltd. *Nota al texto de la Tora: La rafz פקדde la que se deriva la expresion פקד יפקידque aqui hemos traducido por “los tomara en cuenta” tiene diversas acepciones, entre las que se cuentan visitajr (en el sentido de atender personalmente un asunto), contar, hacer un censo, nombrar, considerar, recordar, comisionar, etc. A pesar de esta diversidad semantica, puede ser entendida en terminos generales como el acto de investir a alguien con un proposito determinado. Esta rafz aparece en varios lugares de la Tora, y en cada caso sera traducida de modo diferente, segun su contexto. Muy frecuentemente es traducida por el Targum en el sentido de “recordar”, y para ello utiliza alguna conjugation del verbo arameo דכ ר, sin6nimo de זכר en hebreo, “recordar”. Sin embargo, como פקד implica un involucramiento mas activo, concreto y directo que זכר, en este caso 10 hemos traducido por “los tomara en cuenta”, en el sentido de tomarlos
activamente en consideration y hacer algo por salvarlos. De igual modo ha sido traducido en el v. 3:16. Por otra parte, conviene apuntar aquf que Rabf Meir Lebush (Malbim) hace una nftida diferencia entre las raices פקדy זכרen su comentario a Yirmeyahu 3:16, y senala que el acto designado por la raiz ]זכיו־ת] זכרes menor que el designado por la rafz ] פקיךה] פקד, ya que esta implica el proposito de realizar algo concreto por aquel al que se toma en cuenta, mientras que זכרsimplemente implica “recordar” a alguien sin necesariamente tener el proposito de actuar por el. Por la misma razon, la פקיו־הsiempre es consecuencia de la ז כי ר ה. Y concluye afirmando que la definition de פקיד הes “pensamiento con vistas a la accion” . 23. En este versiculo, el apelativo בני ישו־אלse refiere especificamente a los hijos de Yaacob, no a los israelitas en general (Sifte Jajamim). Por esta raz6n, en la traduccion del texto de la Tora 10 hemos escrito con minusculas “hijos de Israel” . En otros contextos, cuando בני י^ו־אלse refiere a todo el pueblo de Israel, 10 escribimos con mayusculas, “Hijos de Israel”, ya que se trata de un apelativo propb. 24 Es desir, los hijos de Yaacob.
13:20-21 — כ־כא:<ג
שמות — פרשת בשלח/ 190
20 Viajaron de Sucot y acamparon en
באתם t
Etam, en el extremo del desierto. 21El ׳< י Eterno iba delante de ellos, de dia en una columna de nube p a ra hacerlos guiar en el camino, y de noche en una 6 , , y. , , , columna de fuego para alumbrarles, para que marchasen de dia ׳״y de noche. * x
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כ א וי י מ ך ב ר ען ך מ י ה ו ן ב י מ מ א ב ע מ ו ך א די גנ צ א: ך א3 ב ו ^ ט ל ו מ ס כ ו ת ו ש ר ו ב א ת ם ב ס ט ר מ ך :ו ב לי לי א
בי מ מ א
ל מיזל
להון
ל אנהרא
לאשתא
בע טוד א
ן לי לי א
ב או ך ח א
ל א שיריו תהון
------------------------------------------------------------------------ RASHl
ומי הו א השליס? עמוד הענן.ידי שליח .והקדוש ברוך הו א בכ בו דו מוליכו לבניהם א ת עמוד ה^נן הכין ל הנ חו ת ם,ו מפל מ קו ם
0 <פא>לנחית
שהרי
, ביו ם השני. מ^ פי תw m c « :אתכם :בראשו!־ ב או מ ר ^ מ ס ס לסכות כמו. שהוא כ מו להנחותם, נקוד פתח.ה ד ר ך
. שהרי על ידי עמוד הענן ה ם הולכים,על ידו : א ל א ל הורו ת ם הךךך,עמוד הענן אינו ל או ר ה
,1לג:ל ך או ת כ ם בדו־זי א שר תלכו בה (דברים א ל הנ חו ת ם על, אף כאן.שהוא ?מו ל ה ר או ת כ ם
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
ustedes”. 25 20. ו י ט ע ו מקזפית/ VIAJARON d e SUCOT. En el segundo dia dia llegaron de Rameses a Sucot. 26
d e sp u e s d e su salida,
ya que en el primer
21. ל נ ח ת ם ה ד ר ך/ PARA HACERLOS g u i a r e n e l CAMINO. La letra לdel verbo לנחיתםesta vocalizada con p a ta j, 10 cual indica q u e este verbo es equivalente a la form a ל ה נ ח ו ת ם. E s gram aticalm ente 27 similar al verbo לו־ או ת כ םen el versi'culo: “Para mostrar ] | ל ך א ו ת כ םel camino que ustedes deben seguir” , 28 que es equivalente a la form a ל ה ר א ו ת כ ם. En este caso tambien, la form a verbal 29 ל ה נ ח ו ת ם implica que D ios los hizo guiar a traves de un emisario. <,Y quien fue el emisario? La columna de nube, a la que el Santo -bendito es- en Su gloria hizo que marchara delante de ellos. En todo caso, a pesar de la presencia de D ios, El apresto a la columna de nube para guiarlos a traves de ella, ya que era por medio de la columna de nube que ellos marchaban.30 La columna de nube no les servia de luz, sino que servia para mostrarles el camino. 25. Mejiltd. En este versiculo, el pronombre א ת כ ם, “ustedes” se refiere especificamente a los hermanos de Yosef. La frase “De cierto Dios los visitara, y entonces har&n subir mis huesos de aqui con ustedes” fueron las palabras textuales que Yosef habia dicho a sus hermanos (Najalat Yaacob). 26. Segun se describe m&s arriba en el v. 12:37: “Los Hijos de Israel viajaron de Rameses a Sucot.” 27. El verbo ל הנחו ת םesta conjugado en el modo causativo h if’il, implicando que la acci6n de guiar es realizada por por medio de otro. 28. Debarim 1:33. 29. En el modo causativo hifil, el verbo להדחות (aqui bajo la forma לנ ח ת ם, con sufijo pronominal)
literalmente significa “hacer que otros guien”. Es similar en construccion gramatical a להר או ת, que literalmente significa “hacer que otros vean” (es decir, mostrar). Por 10 tanto, לנ ח ת םno quiere decir que Dios los guio directamente, sino que hizo que fueran guiados. Por esta raz6n hemos traducido לנחיתםpor “hacerlos guiar”, aunque tal expresion sea muy inusual en espanol. 30. Este versiculo presenta una dificultad. Al principio dice que Dios “marchaba delante de ellos”, implicando que El mismo los conduci'a, pero luego dice que los hacia conducir por medio de la nube de humo. Rashi explica que el hecho de que Dios hiciese que la columna de nube los guiase es como si Dios mismo los guiase (Sifte Jajamim).
191 /
13:22-14:2 — ב:כב־<ד:יג
SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
□ ועמ וד6 1 * ' ^ כב ל יא ־ ימ יש עמ ו ד ה . L L • ® *. ל?״t :1?
22El no quitaba la columna de nube durante el dia ni la columna de fuego durante la noche, de delante del pueblo.
Capi t ul o 14
פ רק יד 1 El Eterno hablo a Moshe, diciendo::א ל ־מ ישה ו ידבר יה וה 2 "Habia a los Hijos de Israel y que >_ .. t~ כ ד ב ר א ל ־ ב נ י יש ר א ל ו ישב ו ויחנו , , se vuelvan y acampen frente a 1
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el mar,
ONKEL6S א ו מ ל י ל יי ע ם: ב י מ מ א ו א ף ל א ע מ ו ד א ך א ש ת א ב ל י ל י א ק ז ־ ם ע מ א ב נ י י ^ ו ־ א ל ו י ת ו ב ו ן ו י ת ר ו ן כןךם פ ו ם ח י ו ־ ת א ב י ן מ ג ד ל א ו בי ן י מ א
נ נ א1 !' ע מ ו ך א חV כב ל א ב מ לי ל ע ם:מ ש ה ל מי מ ר
RASHI
היו מקךביו פל יום השלישי בדי להטעות
א ת עמוד
כמו, תועים ה ם בדרך:א ת פךעיה שייאמר ו א מ ר פןעיה לבני ישךאל וגו׳ (לקמן:שנאמר
מגיד שעמוד.ה^נן יו מם ועמוד הא ש לילה ועמוד האיש,הענן מ שלים לעמוד הא ש
ןעכשיו,הוא פיתום
. ת1 (י חנו לפני פי הךויר:0 :יד
נק ך א פי החירוית על שם שנעשו שם בני
,ברוך הוא
שלא ישקע זה
הקדו ש.) לא ימיש33(
שעד,מ שלים לעמוד ה^נן
לצד מצרים,ל א חו רי ה ם
. <נ> ו י ש ג ו
:זה: עולה
TRADUCCION DE RASHI
22.
ל א ימי ש/ e l NO QUITABA. El Santo -bendito es- no quitaba la columna de nube durante
dia, ni la columna de fuego durante la noche.31 Esto informa que la columna de nube completaba a la columna de fuego y la columna de fuego completaba a la columna de nube, ya que antes de que una de ellas desapareciera com pletamente, la otra apareci'a . 32 14 2. )יעונו/Q U E SE v u e l v a n . Hacia atras . 33 Durante todo el tercer dia despues de su salida se fueron acercando paulatinam ente en direccion a Mitzraim. Dios provoco esto para que el Faraon se equivocase y dijei a: “Se han perdido en el camino”, como en efecto se declara al respecto: “El Faraon dira acerca de los hijos de Israel: Confinados estan en la tierra; el desierto los ha encerrado.” 3‘1 y ACAMPEN FRENTE a pi -h a j i r o t . Este lugar es el m ism o que Pitom .35 Pero ahora es llamado P i-H ajirot 30 en alusion a que alii los israelitas se volvieron hombres
ו י חנו לפני פי ה ח י רו ת/
31. El verbo ימישesta conjugado en el modo causativo hifil, indicando que la accion recae sobre otro. En este caso, es Dios el sujeto del verbo que realiza la accion de “quitar” la columna de nube. Si el verbo se refiriera directamente a la columna de nube, hubiera estado escrito v)W), en el modo simple kal (Gur Arye). 32. Shabat 23b. 33. Rashi precisa esto porque la frase משבו ויחנוse podria haber entendido como “volvieron a acampar”
(Lifshuto shel Rashi). La expresion וישבוtambien es utilizada en hebreo para significar “volver a” hacer una determinada accion; en este caso, Rashi senala que aqui quiere decir “darse la vuelta” o “regresar”. 34. Infra, v. 14:3. 35. Pitom [ 3 ] ת םera una de las ciudades de deposito que el pueblo de Israel habi'a construido para el Faraon, como se describe en el v. 1:11. 36. Que literalmente significa “boca de la libertad”.
שמות — פרשת בשלח/ 192
14:3 — ג:<ד
delante de Baal-Tzefon; frente a el acampardn, junto al mar. 3Y el Faraon dira de los Hijos de Israel: 'Estan confmados en la tierra; el
תח נ ו
נכח ו בע ל לפניי ^ ^ ןאמ ף: ה*ם- ^ J:־ >־ ״: ■T : ־ ״־ בא רץ הם נב כ ים זע ךא ל VAT
0 nkel6 s —
ג ן י י מ ר פ ר ע ה ע ל ב נ י י ש ך א ל ?<עךבלין א נ ו ן ב א ו ־ ע א: לןךם ב ע י ל צ פ ו ן ל ק ב ל י ה ת ש ר ו ן ע ל י מ א ---------------------------------------------------------------------------- RASHi
כשיישמע שהם. מ> ו א מ י פ ר ע ה:1כ ג:(איו ב י ב על בני. ל ג נ י י ^ י א ל:שבים לאחוריהם י ח: ל כ ם ( ל ק מן י ד ה׳ יל ח ם, ןכן.ישראל ,1יג:כ
הו א כ לו אי ם
(ברא שי ת
ומשקןעים
א חי
לי
.הם
נגבים
א מ רי.עליכם :א מרי עלי
ןהם שני סל עי ם גבו הים זקופים.חורין ל פנ י :ןהגיא שביניהם קרוי פי הקזלעים הו א נ ש אר מ פל א ל הי מצרים. בעל צפ ן, ?ראתן וי א ב ד ם
ק שה לגוים
:שיאמרו ,לה?\עותן כדי מ שגיא: ועליו פרש איוב.
TRADUCC16NDE RASHi lib re s .37 E n este lugar h a b ia dos p e n a s a lta s y erg u id a s, y la ca iia d a e n tr e a m b a s se lla m a b a P i-H a se la im .38 ל פני ב על צפן/
d e l a n t e d e u a a l -t z e f O n .
Este idolo e r a el u n ico q u e habi'a q u e d a d o indcmnc de
to d a s las d e id a d e s d e M itz rd im .39 D ios 10 habia dejado hasta ahora con el p ro p 6 sito d e h a c e r q u e los m itz rim se eq u iv o casen y d ije se n q u e su deid ad e r a p o d e ro sa . C o n re sp e c to a esto, ly o b explic6: “ [Dios] h a c e e r r a r a los p u e b lo s y los hace p e re c e r.” 40 3.
ו א מ ר פ ר ע ה/ Y e l f a r a 6 n d i r A . C u a n d o e s c u c h e q u e los israelitas r e g r e s a r o n h a c i a a t r a s .
ל מ י י ש ר א ל/ DE LOS HIJOS
de
ISRAEL. Esta frase significa: a c e rc a d e los H ijo s d e Is ra e l.41 Y
asim ism o tiene este significado en las frases: “ El E te rn o h a r a la g u e r r a p o r u ste d e s |42, ” | ם3 לdonde significa: p o r u ste d e s; “ d i a c e rc a d e [ | ל יm i: Es mi h e rm a n o ” , 43 donde significa: d i con resp ecto a mi. נ ב כי ם ה ם/
estan co n fin a d o s.
L a palabra ) ב כ י םsignifica: a p risio n a d o s y e n c a s tra d o s .44 T iene el
37. El nombre original de este lugar, Pitom []פת ים, es una contraccion de la frase פ ה ס תו ם, que significa “boca cerrada”, nombre que aludia a la inexpugnabilidad de la frontera de Mitzraim, de la cual ningun esclavo podia escapar. Pero ahora, en alusion a la liberaci6n, la Tord le cambi6 el nombre a ת1 פי הרויר, “boca de la libertad” (Mizraji). 38. Este nombre literalmente significa “boca de las penas”. 39. Mejiltd. Como Rashi mismo senalo en el v. 12:12, .s.v. ו ב כ ל אלוזי מצרים, cuando Dios castiga a una nacion, tambien envia un castigo a sus idolos, destruyendolos. Por esta razon, Dios habia destruido todos los idolos de Mitzraim. Rashi explicara a continuacion la razon por la que habia dejado a Baal-Tzefon. 40. lyob 12:23. Siguiendo la interpretacion del midrash Mejiltd, Rashi entiende la expresion מ שגיא
que aparece en este versiculo de lyob como si estuviese vocalizada מ שגי א, “hace errar”. Sin embargo, en su comentario a lyob, Rashi senala que la lectura principal debe ser מ שגי א, “engrandece”, con 10 cual el significado de ese versiculo es que Dios deja que las naciones pecadoras se engrandezcan, y a traves de ello mismo causa su perdicion. 41. Mejiltd. En este frase, el prefijo preposicional ל en la palabra לבניsignifica “acerca de” o “con respecto a”. No significa que hablo “a los Hijos de Israel”. 42. Infra, v. 14:14. 43. Bereshit 20:13. 44. En sentido estricto, la palabra נ בכי ם simplemente significa “encastrados” o “hundidos” . Aqui Rashi agrega que tambien tiene el sentido de
193 /
SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
1 4 :4 — T t ♦
desierto los ha encerrado ’. 4 Yo reforzare el corazon del Faraon y el los perseguira; y me glorificare a traves del Faraon y de todo su
: המ ד ב ר אח ר יהם ובכ ל ־
ורדף
יהם W "ע לi
גר J- Tס
את ־ ל ב ־ פ רעה
ב פרעה
וא פ ב דה
o n k e l Gs
י יאוזקיף ית ל ב א ךפךעיה וירדף בתריהון ואתיכןר בפרעה ובכל:א חר עליהון מךבךא -------------------------------------------------------------------- RASHl
ןכך. שמו מ תגדל ימתכבד,מתנמןם בךשעים : ןארור כך, ןנשפגץתי א תן ןגו׳:הוא אומר ןהתגךלתי והתקד שתי ונודעתי וגו׳ (י חז ק א ל , שמה שבר רשפי קשת: ואומר.) בג-ל ת כ ב ,דו-ב: נל־דע ביהודה אליהים ( ת חלי ם עו, ר כך1ןאר
,טזו: נ בכי י ם (איוב לח:, כמן,ובלע״יז שירי״ר מ ב כי נהרז־ת (איוב,)*:בעמק ה ב כ א (תהליס פד כ לו אי ם ה ם ב מך בר, נ ב כי ם ה ם.כתיאן :שאינם יוךעים ל צ א ת מ מנו ולהיכן ילכו הו א
ברוך
כ שהקדו ש
.ג פו ע ה
ואכבדה
)(ד
TRADUCC16N DE RASHl
mismo significado que serrer en francos antiguo.45 Esta palabra es similar en significado a la de las frases: “Los retenes [ ] נ ג ג יdel mar” ; 46 “en el valle del confinamiento [47; ” [“ ה ג כ אde las profundidades cerradas [ ] מ ב כ יde los rfos” .48 Asi, pues, la frase נבכים סםsignifica que estan aprisionados en el desierto, ya que no saben como salir de 61 ni hacia donde ir. 4. ו א פ ב ך ה ג פ ו ע ה/ y m e g l o r i f i c a r e a t r a v e s d e l f a r a 6 n . Cuando el Santo -bendito cobra venganza de los malvados, Su Nombre se engrandece y se glorifica. 49 Y en el mismo sentido, la Escritura declara: “Contender^ contra 61...”, luego de 10 cual dice: “...Y sere engrandecido y santificado, y me har6 conocer, etc.” 50 Y tambi&i se declara: “Alli quebranto las flechas del arco”, luego de 10 cual esta escrito: “Dios se ha hecho conocer en Yehuda.” 51 "aprisionados” porque todo 10 que se halla encastrado en un lugar es como si estuviera aprisionado (Gur Arye). 45. En francos moderno, serrer significa confmar en una area pequefia. En espafiol sus equivalentes son los verbos encerrar, confmar o apretar. 46. lyob 38:16. 47. Tehilim 84:7. 48. lyob 28:11. A pesar de que los ejemplos que Rash! cita no son todos iguales, ya que en la palabra ?ב כיla letra נforma parte de la raiz [10 ,[ נבךque no sucede con las palabras ה ב כ אy מ ב כי, Rashi sigue el criterio etimologico de que las raices fundamentales del hebreo constan de dos letras y por ello es posible comparar dos palabras que compartan dos letras radicales. Aun cuando una de las palabras tenga una tercera letra que no aparezca en la otra palabra, se considera que esta esta relacionada con aquella, solo que en ciertas conjugaciones se pierden (Gur Arye). 49. Es decir, que el mundo entero alaba a Dios por haber castigado a los malvados (Gur Arye). Por otra
parte, en Vayikrd 10:13, Rashi' comenta: “Cuando el Santo -bendito e s - hace juicio a los justos, El es temido, exaltado y loado. Si asi es con respecto a estos, con mayor razon 10 es con respecto a los malvados.” 50. Yejezkel 38:22-23. Este versi'culo habia profeticamente del castigo que Dios traera sobre Og en las postrimeri'as de la historia: “Y contendere contra el con pestilencia y con sangre, y hare Hover sobre el y sobre sus secuaces y sobre las naciones que estan con el, una lluvia torrencial y piedras de granizo, fuego y azufre. Entonces sere engrandecido y santificado, y me hare conocer a los ojos de numerosos pueblos, y sabran que Yo soy el Eterno.” 51. Tehilim 76:2-4. El Malbim [Rabi Meif Lebush, destacado comentarista moderno de la Tora] senala que este versiculo habia de la derrota de Sanjerib, rey de Ashur [Asiria], quien habi'a salido de su tierra para conquistar el mundo entero. Pero cuando llego a Yerushalaim Dios “quebr6 su arco”, es decir, quebranto sus armas y dio paz al mundo.
14:5 —
שמות — פרשת בשלח/ 194
ת:<ד
ejercito, y los mitzrim sabran que Yo soy
כי״אני
el B erm .■ ’ Y asi lo hicieron 5Se injormo al rey de Mitzraim que
^מ ל ך
habia huido.
Entonces el
ויך^ו ! p.
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ה ו א ת ח ו א ל מ ל כ א ד מ צ ר י ם א ר י א ז ל ע פ י א ו א ת ה פ י ך:מ ש ך י ת ה וי ד עו ! מ צ ר א י א ר י א נ א יי « ג ב ד ו כן ----------------------------------------------------------------------------------- RASHj ----------------------------------------------------------------------------------
ןכיון שהגיעו לשלשת ימים,שלח ע מ הם שק^עו לילד ןלשוב ןךאו שאינו חוזרים ביו ם לפרעה ןהגידו ב או ,ל מו רי ם • ובחמי שי ובששי ךךפו אחריהם.הךביעי ב שחרית א מ רו.ןליל שביעי יו־דו לים .פסח של שביעי יום ו הו א ,שירה
:חו:(תהלים ט
:השביעי
איקט^ריו
ביו ם
ה שירה
קו־רין
אנו
לכד
נודע ה׳ מ שפט עשה:ואומר ה ת חיל בן^ברה הו א . ,חילו וגגל יעיה03 להגיד. וייגשו ?ן:וממנו התחילה הפורענות : ששמעו לקול מישה ןלא אמרו,שבחן היאך נ ת ק ר ב א ל רו־ךפינו? אנו צריכים אין לנו א ל א ד^רי:לברוח! א ל א אמרו .מ צ רי ם
למלך
וי ג ד
in( :עמרם
בן
TUADUCC16N DE RASHl
Y sim ilarm ente se declara: “El Eterno se ha hecho conocer; El ha hecho juicios י”י. 5522 3 פ ך ע ה ו ב ג ל חי לו/ a t r a v e s d e l f a r a 6 n y d e TODO Sli e j e r c it o .
El Faraon habia comenzado con
el pecado y, por esta razon, con el comenzo el castigo d iv in o .53 / Y ASi LO h ic ie r o n . Este pasaje tiene com o proposito expresar el elogio de los israelitas porque obedecieron la voz de Moshe y no dijeron: “^Como hemos de acercanos a nuestros perseguidores? Al contrario, jdebemos huir!” En vez de ello, dijeron: “Solamente conliamos en las palabras del hijo de Amram [M oshe].” 54 כן
וי ג ד ל מ ל ך מ צ רי ם/ SE l e in f o r m O a l r e y d e m itz r A im . El Faraon habia enviado su con ellos. 55 Puesto que ya se habian cumplido los tres dias que los israelitas le habian fijado para ir al desierto a servir a D ios y regresar, cuando los supervisores m itzrim vieron que no regresaban, fueron ante el Fara6 n y se 10 dijeron, en el cuarto dia despues de su salida. Durante el quinto y sexto dias los m itzrim los persiguieron, y en la noche del septimo dia bajaron al mar. En la manana de ese dia los israelitas entonaron el Canto del M ar, y ese mismo dia era el septimo dia del festival de Pesaj. 56 Por esta raz6n en el septimo di'a de Pesaj, para la lectura semanal de la T ora leemos en la sinagoga el Canto del Mar. 57 5.
52. Tehilim 9:17; Mejiltd. 53. Mejiltd. Lo mismo comento Rashi en el v. 7:28, s.v. ב בי ת ך. Y en el v. 12:12, s.v. י מ א ך ם ןעד ? ה מ ה anade: “La retribucion divina comienza por el que haya comenzado el pecado en primer lugar.” 54. Mejiltd. Es obvio que los israelitas habian hecho tal como Dios habi'a ordenado a Moshe, por 10 que mencionarlo es innecesario. Es por esta razon que esta frase y otras equivalentes es generalmente interpretada no como una descripcion de que 10 hicieron; sino como un elogio por haberlo hecho
(Gur Arye). Rash! explica 10 mismo en el v. 12:28, s.v. פ א ש ר צוה ה׳ א ת מ שה ןאהרין, y en Bemidbar 8:3. 55. Mejiltd. El Faraon habia enviado fuera a Israel por voluntad propia, por 10 que es obvio que sabia que Israel habia partido (Sifte Jajamim). Por consiguiente, 10 que el versiculo quiere decir es que se habi'a ido mas alia de 10 permitido, como Rash! explicara. 56. Seder Olam Raba 5. 57. Meguila 31a. En hebreo, el Canto del Mar es llamado shirat hayam.
195
14:6-7 — ו־ז:«ד
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
corazon del Faraon y el de sus siervos se mudaron לcon respecto a l pueblo, y dijeron: "< ׳Como hicimos esto de haber liberado a Israel de servirnos? ” 6Asi que engancho su carruaje y tomo consigo a su pueblo. 7 Tomo seiscientos carruajes
א ל ־העם ר
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ל ב א ך פ ך עיה ו ע ב דוי ה י ל^עמא ו א מ ת מ א ך א י ג ב מ א א ר י ש ל ח נ א י ת י׳ ^ ך א ל ז ו ך ב ר <ץת מ א ה ך ת פ ץ: ו ן ט ה ן י ס י ת ך ת פ ו ה י ו י ת ע מ י ה ך ב ר ע מ י ה: מ פ ל ר ו נ נ א RASHI
ועכשיו נךזפכו לו־דו־ף אחרי הם,(לעיל מו מעבוד. מ עבז׳נו:בשביל מ מונ ם שהשאילום הוא בעצמו. 1 »> ו י א ס ר א ת ך פ ג:אויתנו בךברים פישכם .עטוי 1ל?!ו ע מו ואת
: שהרי א מ ר להם, נךזפזי מ מ ה שהיה.וי ה פ ך }גךיו1< וו.)לא:קומו צ או מתו־ד עמי (לעיל יב לשעבר היו שהרי <ל ב !גבךיו ןנהפןי: זה לנו למוק ש: עד מתי יהיה: אז־מרים לו:
TRADUCC16NDE RASHI
8/ ^ויר!פךMU1)6 . Es decir, se mudo de la decision que habia tenido antes, ya que el mismo habia dicho a los israelitas: “Levantense, salgan de entre mi pueblo.” 58
{ }וןגבך<ו/ {Y |EL| d e s u s s ie r v o s }. Y tambien se mudo el corazon de sus siervos, ya que anteriormente ellos mismos habian dicho al Faraon: “^Hasta cuando sera esto una trampa para nosotros?” 59 Pero ahora cambiaron de actitud y decidieron perseguirlos a causa de sus bienes que habian prestado a los israelitas. 60 מ^גדנו/
d e s e r v ir n o s .
Es decir, de trabajar para nosotros.61
6 . ו3 וי א סי ר א ת ו ב/ asi q u e e n g a n c h o su c a r r u a j e . EI mismo 10 h iz o .62 לקח עמו1 ו א ת ע מ/ y t o m o c o n s ig o a s u p u e b l o . El Faraon los atrajo con palabras:63 “Hemos
58. Supra, 12:31. Hay algo dificil de conciliar en este comentario de Rashf, pues si el Faraon efectivamente los habi'a enviado fuera con la idea de que se fueran para siempre, /,para que envio a los supervisores con ellos? Por 10 tanto, al parecer desde el principio tuvo en mente que regresasen. En este caso, realmente nti cambio de parecer. La explicacion es que al principio quiso que salieran a como de lugar -y a fuera que eventualmente regresasen o no-, pero envio a los supervisores con ellos para que, en caso de que se fueran definitivamente, por 10 menos le regresasen todos los bienes de Mitzraim que se habfan llevado consigo (Sifte Jajamim). 59. Supra, 10:7. 60. Mejiltd. 61. Rashf precisa esto porque el vocablo מעבדנו (que es una contraccion del infinitivo ד1 עבy el sufijo
pronominal )נוse pudo haber entendido en el sentido de “de trabajar nosotros”, que no es el caso (Mizraji). El sufijo נוreemplaza a la frase “para nosotros”. Tambien se pudo haber entendido como una contraccion de “nuestro trabajo” (Beer Itzjak). 62. Mejiltd. En circustancias normales 10 hubiera hecho uno de sus servidores. En este caso, 10 hizo solo por el ansia que tenia de perseguirlos 10 mas rapidamente posible. Rashi comenta 10 mismo en Bereshit 22:3 y 46:29, con respecto a la presteza de Abraham y de Yosef. 63. En hebreo, cuando la expresion “tomar” [] ל ק ח es aplicada a un ser humano, siempre se refiere a “tomar” con palabras (es decir, convencer, persuadir), ya que tal expresion no puede ser aplicada literalmente a un individuo por cuanto que este es un ser dotado de razon y por 10 tanto no se le puede tomar de la misma forma que a un objeto
שמות — פרשת בשלח/ 196
14:7 — \:<ר escogidos y todos los carruajes de Mitzraim, con oficiales sobre todo ■
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TRADUCC16N DE RASHl
sido abatidos y ellos han tornado nuestros bienes; 1 y los dejamos partir? Si vienen conmigo, yo no me com portar 6 liacia ustedes como los demas reyes. La costumbre de los demas reyes es que sus siervos le precedan en la batalla. Pero yo i 16 ־antes que ustedes.” La prueba de que as! 10 hizo es que se declara: “El F a ra 6n se acerc 6” , 6410 cual implica que se acerc 6 61 mismo, apresurdndose a llegar delante de sus tropas. Para convencerlos, el Faraon prosigui6 asi su discurso: “La costumbre de los dem&s reyes es tom ar del botin ellos primero, segun les guste. Pero yo sere igual a ustedes en la repartition del despojo”. Como se declara: “RepartirS el botin ” . 65 7. גח ו ו/ ESCOGI DOS. Este t6rmino significa: escogidos. La palabra גח ורesta en singular, 10 cual quiere decir que cada carruaje de este numero de seiscientos era escogido. 66 ו כ ל ר כ ב מ צ ר י ם/ y t o d o s l o s c a r r u a j e s d e m i t z r a i m . Es decir, y junto con ellos -los seiscientos
carruajes escogidos- a todos los demas carruajes . 67 de ddnde procedian los animales para las carruajes? Si dices que provenian de los mitzrim mismos, ello no puede ser ya que se declara que “m uri 6 todo el ganado de M itzraim ” . 68 Y si dices que eran de los animales que pertenecian a Israel, ello tampoco puede ser, pues £acaso no se declara que le dijeron al Faraon: “Y tambien nuestro ganado ird con nosotros ?” 69 Entonces, <,de qui£n eran? De aquellos mitzrim “que temieron la palabra del Eterno ” 70 y guardaron sus animales de las plagas de granizo y de peste. De (Gur Arye). En este mismo sentido tradujo el Targum esta expresion, ya que la verti6 por דבר, termino arameo que significa “guiar por medio de la palabra”. Rashi comenta 10 mismo acerca de esta expresion en Bereshit 16:3 y Vayikrd 8:2. 64. Infra, v. 14:10. 65. Mejilta; Infra, v. 15:9. 66. En otros contextos, el termino בחורsignifica “hombre joven”, por 10 que se pudo haber entendido
que el versiculo dice de que los aurigas [conductores de carruajes] eran j 6venes. Rashi seflala que en este caso se aplica a la calidad de los carruajes de guerra. Por otra parte, a pesar de que בחורse aplica a los seiscientos carruajes de guerra, estd en singular
porque la descripi6n del versiculo se aplica a cada uno de los carruajes, no al conjunto total de ellos (Gur Arye; Mizraji). 67. Rashi comenta esto por la aparente discrepancia en el versiculo, pues al principio dice que el Faraon tomo “seiscientos carruajes”, y luego dice que tom6 “todos los carruajes de Mitzraim”, 10 que hace innecesaria la primera frase. El versiculo quiere enfatizar que los seiscientos carruajes eran lo principal de su ejercito (Sifte Jajamim). 68. Supra, v. 9:6.
69. Supra, v. 10:26. 70. Supra, v. 9:20.
.
197 /
SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
1 4 :8 - 9 — ח ־ ט: < ד
ello. 8El Etem o reforzo el corazon del
' מ ל ךrf £HS ה א ת ״ ל ב1 ח ו יח ז יק יה:1כ ל
Faraon, rey de Mitzrdim, y persiguid a los Hijos de Israel; y los Hijos de Israel
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J"!־=*״< ׳
salian con mano alzada. 9Los mitzrim los
persiguieron
y
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alcanzaron
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< ^ ך א ל מ צ רי ם
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^ י ^ ר א ל יצא י
ו יצ י ג ו
אחר יהם
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ח ואתק יף יי ית לבא ךפךעיה מלבא ךמצר ים יו־דף בתר בני ישראל:פלהון ט ות־פו מצרא י בוזךיהון ואךביק ו יתהוו:ובני ישראל נפקו בר יש גלי ------------------------------------------------ RASHt
.את לב פךעיה
שה יה לב ו
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ו ר ה ן ג ב וז ה הt ג ב: •ב.ימה ג< ד : וף לר ד » T T ! ' 1*
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TRADUCC16N DE RASHI
10 que este versiculo implica, Rabi Shimon solia decir: “En la guerra, incluso al mejor de los
mitzrim {gentiles}, matalo.71 Incluso a la mejor de las serpientes, aplastale la cabeza.” 72 ןשלשם על/ c o n o f i c i a l e s s o b r e como la traduce el Targum.73
todo ello.
La palabra שלשםse refiere a oficiales del ejercito,
8. וי חז ק ה׳ את לב פרעה/ e l ETERNO r e f o r z 6 e l c o r a z 6 n d e l f a r a o n . Pues estaba perseguirlos o no, y Dios le reforzo el corazon para que decidiera perseguirlos.74 ב ן ד ר מ ה/ CON
mano alzada.
Es decir,
c o n f u e r z a e l e v a d a y e v i d e n t e . 75
71. Pues habian sido precisamente los mejores mitzrim, 10 que temieron a Dios y guardaron sus animales, los que habian proporcionado los caballos para que el Faraon persiguiera a Israel (Mitzraji). 72. Mejiltd. El comentario de Tosafot al tratado Aboda Zara 26b enfatiza: “En el Talmud Yerushalmi, tratado Kidushin, se explica que [esta afirmacion de Rabi Shimon] se aplica exclusivamente a momentos de guerra.” Y tal es, en efecto, la version citada por el tratado Soferim, al final del capitulo quince (Tzeda laDerej). Esta afirmacion de Rabi Shimon de ningun modo quiere decir que se pueda matar libremente a un gentil, 10 que esta prohibido. La prueba de ello es que con respecto a los mitzrim, que habian esclavizado y hecho sufrir a Israel, la Tora advierte: “No aborreceras al mitzri, pues extranjero fuiste en su tierra.” Ahora bien, si incluso con respecto a los mitzrim la Tord prohibe aborrecerlos gratuitamente, con mayor razon que la Tora no condonara que se haga dano a un gentil cualquiera (Gur Arye). 73. Hay quienes interpretan el termino ( שלשםque se deriva de la raiz שלש, “tres”) en referencia a que
cada carruaje contem'a tres guerreros, con 10 cual la frase diria “y tres guerreros sobre todo el [carruaje]”. Esta es la opinion del Targum Yonatan ben Uziel, y de igual modo tambien se interpreta en el midrash Mejiltd. Sin embargo, Rashi sigue aqui la interpretacion del Targum de Onkelos, para quien esta palabra no se deriva de la misma rafz que la palabra “tres”, sino que se trata de un termino independiente que designa a los oficiales militares. 74. Mejiltd. Con este comentario Rashi responde a la obvia pregunta de'por que el Faraon precisaba que Dios “le reforzara el corazon”, si en el v. 14:6 la Tora explicitamente afirma que el mismo habia enganchado su carruaje para perseguir a los israelitas, acto que evidenciaba sus ansias de perseguirlos. A esto responde asumiendo que la decision original del Faraon se habia debilitado (Baer Heteb). 75. Mejiltd. La mano es frecuentemente utilizada metaforicamente para designar fuerza y poder. Mas adelante, en el v. 14:31, Rashi tambien entiende la expresion “mano” en este sentido.
14:10-11 — י־יא:יד
שמות — פרשת בשלח/ 198
acampando ju n to a l mar, todos los caballos y carruajes del Faraon, junto con su caballeria y su ejercito, delante de Pi-Hajirot, fren te a Baal-Tzefon. 10El Faraon se hizo acercar; los Hijos de Israel alzaron sus ojos, y he aqui que Mitzraim marchaba tras ellos, p o r lo que tuvieron mucho miedo; y los Hijos de Israel clamaron a l Eterno. 11Dijeron
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ביצחק.)כז: ה מ קו ם אשר עמד שם (ב ר א שי ת יט,
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הקר יב שהר נ נה
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אחד
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TRADUCC16N DE RASHI
10. ופרעה ח ק ר י ג/ EL f a r a 6 n s e h i z o a c e r c a r . En vez de esta frase deberia estar escrit Faraon se acerc6”. 76 iQ u e significa entonces que “se hizo acercar”? La respuesta es que se hizo acercar a si mismo y se esforzo para anticiparse a su ejercito, tal como habia convenido con ellos.77 נסע איזייסם/ m a r c h a b a t r a s e l l o s . Con un solo coraz6n, como un solo hombre.78 Segun otra explicacion, la frase en singular: “Y he aqui que Mitzraim viajaba tras ellos” indica que los israelitas vieron al Angel guardian7' ׳de MitzrAim que viajaba desde los cielos a fin de ayudar a los mitzrim.80 / CLAMARON. Al clamar, los israelitas adoptaron el oficio de sus ancestros. Con respecto a Abraham la Tora declara: “ Viajo al lugar donde se habia parado antes.” 81 Con respecto a Itzjak צעקו-מ
76. Lo normal es que este verbo hubiera estado conjugado en el modo simple kal, קרב, “se acerco”. הקריבesta conjugado en el modo hifil, y literalmente significa “hacer que se acerque”. Rashi explica que aqui la Tora utiliza esta conjugacion para enfatizar que el Faraon se presiono a si mismo para acercarse mas que los demas. 77. Mejilta. 78. Mejilta. El texto normalmente deberia decir ניסעיכז, “viajaban”, en plural (Baer Heteb). La utilizacion del verbo ניסעen singular implica que los mitzrim los perseguian compartiendo el mismo proposito en un grado muy elevado.
79. En hebreo, la palabra שרque Rashi utiliza literalmente significa “pn'ncipe”. La hemos traducido por la expresion comun “angel guardian״ para indicar que se trataba de la fuerza espiritual que Dios especificamente habi'a destinado para que guiase al pueblo de Mitzraim. 80. Tanjuma 13; Shemot Raba 21:5. Segun esta segunda explicacion, aqui la palabra “Mitzraim” se refiere al nombre propio de este angel guardian, y es tambien por eso que aqui se utiliza el verbo en singular ניסע, “viajaba” . 81. Bereshit 19:27. Segun afirma el Talmud (Berajot 26b) ese versiculo alude al “lugar” donde Abraham habi'a rezado antes.
199
14:12 — יב:יד
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
a Moshe: “1Es p o r falta de tumbas en
א י ך ק ב ר ים
Mitzraim que nos tomaste para morir en
במצ ר ים ל קחת נ ו ל מ ו ת ב מ ך ב ר מה ־
el desierto? iQ u e nos has hecho al sacarnos de Mitzrdim? 121No fu e esto lo
: ז ׳את' ע^ ו ית ל נ ו לה וצ יא נ ו ממצר ים * IT :
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Dejanos y serviremos a los mitzrim?
ר ד ב ת ו0 יב ה לא ־ זה ה ד ב ר א א ל י ך במצ ר ים לאמ יר ח ד ל ממ נ ו
Pues mejor es p a ra nosotros servir a los
לנו
mitzrim que morir en el desierto. ”
: במ ד ב ר
que te hablamos en Mitzrdim, diciendo:
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למ שה המדלית קבר ץ במצרים דברתנא ל מ מ ת ב מךב ר א מ א ד א עבך תא לנא יב ה ל א דין פקנגמא די מ ל לנ א עמך במצרים ל מי מר שבוק:ל א פ קו תנ א ממצרים :מננ א ונפלח ית מ צ ר אי ארי ט ב ז לנא למפל ח ית מצראל מדנ מו ת במדברא RASHI
(יג> א<ץר:פו שי ״ ש ה׳
ירא
.ממתנו
מאשר הי ה
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,מ ל א פו ם
נו ״ן ן הי כן
ד ״י
:)כא:(לעיל ה נ קו ד
פ לינ צ ס ״ א
פו׳׳ ר
.דברנו• אליך במצרים הי ה
וי ש פו ט
ע לי כ ם,
ואם
.נ מו ת
וי פ ג ע
,בייג קיב
.סגו:ב ש ר ה (בראשית כד
ל שו ח
. (יא) המבלי א ץ קברים:)ב מ ק ו ם (בראשית כתיא ק ב רי ם ש ״י
ש אין
?מ שם
,ק ב רי ם ל ק ח תנו
ח ס רון שם
מחמת
להקבר
ן כי
ב מ צ רי ם
TRADUCC16N DE RASHI la Tora declara: “ Habi'a salido para conversar en el campo.82 ״Y con respecto a Yaacob, la Tora declara: “Y se topo con el lugar.” 83■84
11. המבלי אץ קברים/ i ES p o r f a l t a d e t u mb a s ? Esta frase significa: ^es debido a la falta de tumbas - e s decir, que no hay suficientes tumbas en Mitzraim para que seamos sepultados allique nos has tornado de ahi? En frances antiguo, esta frase se traduce asi: s i p o u r fa illa n c e d e non fo s s e s. 85
12. א(^ר ךבןנו אלין במצרים/ l o q u e t e h a b l a mo s e n mi t z r a i m. 1\ donde fue que hablaron de ello? En el versiculo: “Que el Eterno se revele a ustedes y juzgue.” 86 « « 6 « / q u e mo r i r . E sta expresion significa: “Es mejor servir a los m itzrim a que muramos.” Si la
letra מde esta palabra estuviera vocalizada con m ela p u m , 87 esta palabra deberia ser explicada en 82. Bereshit 24:63. El Talmud (Berajot 26b) interpreta la expresion “conversar” [ ]ל^ורוen el sentido de que hablaba a Dios,
si se dijese: “^,Acaso no, no hay...?”, 10 que en este caso no tendria sentido. Rashi da la traduccion francesa para demostrar que tambien en otras
83. Bereshit 28:11. Siguiendo el Talmud (Berajot
lenguas la doble negacion conserva su caracter de
26b), en ese mismo versfculo Rashf comenta que este “encuentro” implica que Yaacob se habia detenido alli para orar.
negacion. En espanol moderno la frase en frances de
84. Mejilta׳, Tanjuma 9. 85. La expresion בליen hebreo ya implica una negacion; al yuxtaponerle el termino אין, “no hay”, la frase adquiere una doble negacion, 10 cual se hubiera podido entender como una afirmacion, como
Rashi literalmente diria “£es por falta de no tumbas?” En frances moderno, la misma frase seri'a:
est-ce par manque de tombes? 86. Supra, v. 5:21; Mejiltd. 87. Es decir, ממיתניo מ מו תנוen vez de מ מ תנו. Al decir melapum, Rashf se refiere a la vocal que hoy se llama jolam [>] נ.
14:13-14 — יג־יד:יד
שמות — פרשת בשלח/ 200
13Moshe dijo al pueblo: “No teman;
ר א וT ע ־ם ד*א ל ״ •ת יT ל ״ הV אT\0U מ רV ־ ^ א1 יג JV
mantenganse quietos y verdn la א ת ״ י ש ו ע ת <ךןןך ו ר אן ה תיי צ בו salvacion que el Eterno hard hoy por '1. 'י ״ , , , אש ר ״ י עש ה ל כ ם ה י ום פ י אש ר , ustedes. Pues asi como ustedes han _i ,־ .A ־, .WT •" ׳יי ־v !־ •, hoy 7 a los / mitzrim, • no volveran 1רא י ת םa׳ visto ת יספ ו•זוf ום ל יא - ״מ *צ ר י ם •ה י v • • •״א ת verlos jamas. u El Eterno peleard por ה י לחם1 יד יה: ^ ד ״^ ל ם ל ראתם ONKEL6S
יג ו א מ ר מ ש ה ל ע ט א ל א ת ך ח ל ו ץ א ת ע ת ד ו ו ח ז ו י ת פ ו ך ל ן נ א ד י י ך מ ג ב ד ל פ ו ן י ו מ א ד ע יד יי י ג י ח: א ר י פ מ א ד ח ז י ת ו ן י ת מ צ ר א י י ו מ א ד י ן ל א ת ו ס פ ו ן ל מ ח ז י ה ו ו ע ו ד ע ד ^ ל מ א
----------------------------------------------------------- RASHl ;1כ ו: ב יח
הימים
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בש ל ו ם
ש וב י
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, בש ו ר ק
< א י^ יר ר א י ת ם א ת מ צ ר י ם0 ><*ג
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ה י ו ם. א ו ת ם א י נ ו־ א ל א ה י ום
מ ה ש ך א י ת ם.וגוי
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םV |ר א■ י תV ש
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ע כש י ו ש נ ק ו ד
מ ות נ ו
(שמואל
. נ ב א ר ממ יתת נ ו
ית ן
מי
, וכ ן
מ ות י
ית ן
מי
. נמ ות ןכן׳
מ אש ר . ש נמ ות
ע ד (צפנ יה#1 לj מ י, ל י ום |ק ו. : פמ ו, . מ ו תrש אv ,' ל ו םTבש. א. ד.
TRADUCCION DE RASHl
el sentido de “ nuestra m uerte ״. Pero ahora que estd vocalizada con shuruku hay que explicarla en el sentido de “que m uram os”. Y 10 mismo en la siguiente frase: “ ;Qui6n diera que m urilram os [1JJJW91!89 ״en donde significa “que m urieram os ” .90 Y 10 mismo en el versiculo acerca de Abshalom: “ jQui£n diera que yo m uera [91” ![ מ ו ת יdonde significa “que yo m uera”. La palabra מומיes gramaticalmente similar a la palabra קומיen la frase: “P ara el dia en que me levante [] ק ו מ י para juzgar ” ; 92 y tambien a שוביen la frase: “Hasta que yo regrese [ ]שוביen paz ” , 93 donde significan, respectivamente, “que yo me levante” , “que yo regrese ” . 94 1 3 . ׳1 ע י א ש ר ר א י ת ם א ת מ צ ר י ם וג/ p u e s a s ! c o m o u s t e d e s h a n v i s t o [h o y ! a l o s m i t z r i m , e t c . E s
decir, el que los hayan visto hoy unicam ente ha sido por hoy. Hoy los han visto, pero ya no volveran a verlos mas .95 88. Es decir, con la vocal que hoy en dia se llama kubutz [>?].
89. Infra, v. 16:3. 90. Pero no en el sentido de “nuestra muerte”. Tanto מתנוcomo מותנוsignifican 10 mismo (“que muramos”), ya que se trata de un verbo conjugado en la segunda persona del plural. Pero si estuviese vocalizado מותנוo מתנו, su significado seria “nuestra muerte”, ya que se tratarfa de un sustantivo con sufijo pronominal. Esta es la regia general para las raices verbales cuya letra intermedia es ו, como en este caso, מות, y los ejemplos que Rashi cita. 91. Shemuel 11, 19:1. 92. Tzefania 3:8. 93. Dibre haYamim II, 18:26.
94. Al igual que en מטתנוy מותנו, en los verbos que Rashi cita como ejemplos, קומיy שובי, la letra intermedia de la raiz es קום) וy שוב, respectivamente). 95. Esta frase que consta de dos cldusulas se pudo haber entendido como si la primera diera la raz6n de la segunda: porque los vieron hoy, ya no los volveran a ver mds. Pero esto no tiene sentido, ya que el hecho de que hoy los hubieran visto no es la causa de que ya nos los vuelvan a ver despues. Por ello, Rashi precisa que ambas cldsulas no estan subordinadas entre si, sino que cada una es independiente (Mizraji). Por otra parte, la segunda cldusula, “ya no volverdn a verlos jamds”, no denota un imperativo, sino es mds bien una promesa que Moshe les hacia (Najalat Yaacob).
201
14:15-16 — טו־ טז:<ד
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
ustedes, y ustedes permaneceran en silencio, ” 15El Eterno dijo a Moshe: "iP o r que clamas a Mi? Habia a los Hijos de Israel y que par tan. 16 Y tu, alza tu vara y
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וכ ן
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. <טו> מה תצעק אלי:1לא: ו לו
אמר
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ע ומ ד
TRADUCCION DE R A S H I
14. ילחכו להט/ h a r a l a g u e r r a p o r u s t e d e s . A qui la palabra ל כ םsignifica: por ustedes.96 De igual modo tiene este mismo significado en la frase: “Pues el Eterno hace la guerra por ustedes [0)97” .[ לךY asimismo en la frase: “^Pelearan por Dios [98” ?[ לאלY 10 mismo en la frase: “Y quien hablo a mi favor [99” .[ ליY tambien en: “^Acaso ustedes pelearan por Baal [100” ?[ל געל 15. מה תצעק אלי/ ^ P O R q u e c l a m a s A Mi? Este versiculo nos ensefia que en ese m om ento Moshe estaba parado y rezaba a Dios para que los salvase. Entonces el Santo -bendito es- le dijo: “Este no es momento para extenderse en rezos, mientras Israel esta en estado de afliccion. Lo que se necesita es actuar.” 101 Segun otra explicacion, al decir “^por que clamas a Mi?” D ios le quiso decir: “El asunto {depende} de Mi y no de ti.” 102 Esto es similar a 10 que se declara mas adelante:103 “Acerca de Mis hijos y de la accion de Mis manos me instruiras.” 104 דבר אל בני ישראל ויסעו/ h a b l a a l o s h i j o s d e i s r a e l y q u e p a r t a n . Q ueria decirle: Ellos no tienen que hacer nada mas que viajar, pues el mar no se mantendra com o obstaculo 96. El prefijo preposicional לen la palabra לכם generalmente significa “a” o “hacia”. Pero en este caso significa “por” o “a favor de”. 97. Infra, v. 14:25. 98. lyob 13:8. 99. Bereshit 24:7. 100. Shofetim 6:31.
preposicion אליes equivalente en significado a עלי, “sobre ml” {Mizraji). Ademds, el signo melodico tarja [tipeja] debajo de la palabra תצע ק, cuya funcion es separar las palabras entre sf introduciendo una pausa, indica que la preposicion אליestd separada de la frase מ ה תצעק, con 10 cual la frase deberia leerse: “/,Por que clamas? Sobre mf [recae la responsabilidad]” (Maharshal).
101. El versfculo no dice que Moshe le hubiera rezado a Dios; la razon de ello, segun Rashi, es que Moshe tenfa la intencion de extenderse en su oracion y Dios 10 interrumpio para ordenarle actuar (Masquil leDavid).
103. La frase “mds adelante” parece ser un error, ya que el versfculo que Rashf cita no se halla mds adelante, sino en otro libro. De 'hecho, en la edicidin Alkabetz de Rashf (Wadi al-Jagara, 1476) la frase que aparece es “como declaro el profeta” ( Yosef Hale[).
102. Segun esta explicaci6n, en este caso
104. Yeshayahu 45:11; Mejiltd.
la
14:17-19 — י^יד־יט
שמות — פרשת בשלח/ 202
extiende tu mano sobre ei mar y ! • / I I rr•■ 7 / dividelo; y los H i jos de Israel entraran en medio del mar, en lo seco. 17 Y Yo, he 1
1
aqui que reforzare el corazon de los mitzrim para que entren tras de ellos; y sere glorijicado a traves del Faraon y de ; sus; carruaiT ■ ״que su caballeria.ei719y/ ° los mitzrim sabran Yo soy el Eterno, cuando Yo me glorifique a traves del Faraon, de sus carruajes y de su caballeria. ” 19El angel de Dios que marchaba delante del campamento de Israel se despiazo y marcho detrds de eiios; 1a ׳
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TRADUCC16N DE RASHl
frente a ellos.105 EI m£rito de sus ancestros y de ellos mismos, asi como la fe que pusieron en Mi cuando salieron de Mitzraim, es suficiente para hacer que el mar se divida para ellos.106 19.
י?לך מ א ח ר י ה ם/ y m a r c h 6 d e t r As d e e l l o s . Para separar entre el campamento mitzri
campamento de Israel, asi como para recibir las flechas y las piedras catapultadas que los mitzrim arrojaban contra ellos. En todos los Iugares de la Escritura, el angel enviado en misiones de salvamento es llamado “angel del Eterno” -nombre que alude al atributo divino de misericordiapero aqui se le llama “&ngel de Dios [ \י[אלו!י'םPuesto que el nombre א ל ה י םsiempre representa el atributo divino de juicio,107 esto ensefia que en ese momento Israel habia sido puesto sobre la 105. Dios no le dijo: “Di a los Hijos de Israel que viajen”. No es que Dios le haya dado la orden a Moshe de que viajasen, como si fuera gracias a la palabra divina que podrian viajar; queria decirle que aun sin que Dios se los dijese el mar no seria un obstaculo para su marcha (Gur Arye). 106. Mejilta\ Shemot Raba 21:8. 107. En general, la palabra אלהיםsignifica “senorio”, “autoridad” o “poder”. Dependiendo del
contexto, puede referirse a Dios mismo o a una autoridad terrenal. Cuando se refiere a Dios indica un atributo suyo (por oposicion a יהוה, que es Su Nombre propio): el hecho de que El es el “Senor” o maximo poder y autoridad en el mundo; por eso tambien esta intimamente ligado al concepto de juicio y justicia. Para una definition mds detallada de este nombre, ver la nota 305 de la parashat Shemot.
203
14:20 — כ:יד
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
columna de nube se desplazo de delante de ellos y se situo detras de ellos. 20Se coloco entre el campamento de Mitzrdim y el campamento de Israel, y hubo nube y oscuridad, mientras que alumbraba la noche, y no se acerco el 1
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כ ועל בין מ(ץ!־יתא ךמצראי ובין:ונ טל עטה־א ךןגננא מן לןךמיהוו וק ם מבוזריהון משו־יתא ךי שךאל והוה יג מ א וקבלא ל מצך אי ולי שראל נהר פל לילי א ול א אתקריבו RASHI
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TRADUCC16N DE RASHI
balanza de juicio para ver si serian salvados o si perecerian junto con los mitzrim.108 י י ס ע ע מו ד ה^ ג ן/ LA c o l u m n a d e n u b e SE DESPLAZ6. Cuando oscurecio y la columna de nube hubo
transferido el campamento de Israel a la columna de fuego, la nube no se fue completamente como le era usual hacerlo de noche, sino que se desplazo y fue a colocarse detras de los israelitas con el proposito de oscurecer a los mitzrim. 20. ® ויבא בין מחנה מ׳גךי/ s e c o l o c o e n t r e e l c a m p a m e n t o de m it z r Aim . Esta maniobra es comparable a la de un individuo que viajaba por el camino, teniendo a su hijo enfrente de el. Cuando vinieron asaltantes para capturar al hijo, el padre 10 tomo de delante suyo y 10 coloco detras. Cuando vino un lobo por detras, el padre 10 puso enfrente suyo. Cuando vinieron asaltantes por delante y lobos por detras, el padre 10 tomo en sus brazos y peleo contra ellos. En un sentido metaforico, del mismo modo actuo Dios con Israel, y por ello esta escrito al respecto: “Y Yo conduje a Efraim; El los tomo en sus brazos.” 109 ויחי לן^נן ןהחשן/ v ויאר/
m ie n t r a s
h u b o n u b e y o s c u r id a d .
Para Mitzraim.110
QUE a l u m b r a b a . E s decir, la columna de fuego alum bro la noche para Israel.1' 1
108. Mejilta. El angel no tenfa como proposito atacar a los mitzrim, sino proteger y separar a Israel de ellos. Por consiguiente, su mision era esencialmente de misericordia para Israel y no de justicia, por 10 que es extrano que la Tora 10 designe con un nombre que implica juicio. Rashf explica la razon de ello. 109. Hoshea 11:3; Mejiltd. 110. Este versfculo habia de dos fenomenos
opuestos de accion simultanea, la obscuridad y la luz que alumbraba la noche. Por consiguiente, si la iluminacion era para Israel, por logica la oscuridad era para Mitzraim (Gur Arye). 111. El versi'culo no menciona explicitamente cual es el sujeto del verbo ויאר, “mientras que alumbraba” Rashi indica que se trataba de la columna de fuego -la misma que siempre los guiaba de noche- y no la columna de nube (segun podrfa entenderse a simple vista del versfculo). Asf, pues,
שמות — פרשת בשלח/ 204
14:21 — ,כא:*יז
uno al otro en toda la noche, 21Moshe extendid su mano sobre el mar; y el Eterno hizo que el mar se desplazara con un fuerte viento del este durante toda la noche, y convirtio al mar en tierra seca, y las aguas se partieron.
כא: זה א ל ״ זה כ ל ־ה ל י לה . t , ' ’ ^5*!^[)"׳Iv 1 ^ ^ ן. ק ל י□ עזיה' כ ל ״ ה ל י לה ףfl TIS ','• ‘״T: ־ ־T T~ T ! ־ :□ל ח ך ב ה ו י יבק^ המ י את ״ ה י ם TV&ft » P
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בא ו ארי ם מ'(ץה י ת ידי ה ?גל י מ א ודבר יי ית:דין לו ת דין פל ליליא :י מ א ברוח קדו מ א תקןיף פל ליליא ושוי ית י מ א ליב(ץתא ו א ת בז עו מיא ------------------------------------------------------------ RASHt
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TRADUCC16N DE RASHt
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Y fue delante de ellos como le era usual ir durante toda la noche, mientras que la obscuridad y las tinieblas estaban del lado de Mitzrdim . 112 ו ל א ק ר ב ז ח א ל ז ה/ Y NO SE ACERCO EL UNO AL OTRO. Esta frase quiere decir qu e u n ca m p a m en to
no se acerc6 al otro . 113 21 . ברוח קדים עזה/ c o n u n f u e r t e v i e n t o d e l e s t e . Es decir, con el viento del este, que es el mds fuerte de todos los vientos.114 Este es el mismo viento que el Santo -bendito e s- utiliza para castigar a los malvados, como se declara en los siguientes versiculos: “Con un viento del este los dispersar6”; 115 “vendrd un viento del este, el viento del Eterno”; 116 “el viento del este te quebrant6 en el coraz6n de los mares”; 117 “se expres6 con Su viento duro en el dia del viento del este .” 118 ויבקעו סטים/ y l a s a g u a s s e p a r t ie r o n . Esto indica que todas las dem&s aguas del mundo tambien se partieron en ese m om en to . 119 el verbo ויארintroduce una cldusula nueva, independiente de la frase anterior, “y hubo nube y oscuridad” (Sifte Jajamim■, Mizraji). 112. Rashi nos informa aqui que la iluminaci6n a Israel ( )ויארno fue consecuencia de que el dngel y la columna de nube se colocasen en la parte posterior del campamento de Israel -tal como podria entenderse literalmente del versiculo-, sino que constituyo una acci6n independiente causada por el hecho de que la columna de fuego se coloco delante de el como solia hacerlo (Mizraji). 113. Mejiltd. El versiculo no explicita quien no se acerco a quien, y simplemente alude a ellos con la palabra זה, “este”. Puesto que esta palabra es singular, se refiere al sustantivo implicito ב(ןזנה, “campamento” (Gur Arye).
114. El adjetivo עזה, “fuerte”, se aplica especificamente al viento del este [ver al respecto Yeshayahu 27:8]. El versiculo no quiere decir que trajo un viento del este que, ademas, era fuerte, sino que este viento en si mismo era fuerte. La frase debe entenderse como si dijese: “Con el fuerte viento del este” (Mizraji). 115. Yirmeyahu 18:17. 116. Hoshea 13:15. 117. Yejezkel 27:26. 118. Yeshayahu 27:8; Mejilta. 119. Mejiltd; Shemot Raba 21:6 . La frase “las aguas se partieron” es redundante en este contexto, puesto que el versiculo ya dijo justo antes que el mar se habia secado. Por 10 tanto, “las aguas” aqui aludidas
205
1 4 :2 2 -2 4 — כ ב ־ כ ד: < ד
/ SHEMOT — p a r a s h a t b e s h a l a j
ה ים
ך1כב ויביאו ב נ י ־ יש ךא ל ב ת * ' ־, ' "״l ' ’ II-. ^ ״£ ם ל ה ם ח ומה, ב_ ־בשה ןהמ כג ו ירדפ ו מצר ים ' ויביאן: ו מש מ א ל ם JT״; ! > י ! ־ ־ ״ ' ! _ ״ ל ס וס פ ["^ה רכב ו״ ופךש* ו3 ^א ח ר י ה ם
22Los
Hijos de Israel entraron al mar en 10 seco, y las aguas fueron para eiios muraiia a su derecha y a su
izquierda. 23Los mitzrim los persiguieron y entraron tras de ellos, todo caballo del Faraon, sus carruajes y su caballeria, er, medio del mar » Y a la vigilia de la manana, sucedio que el Eterno observo hacia el campamento de --------------------------------------------------------
א ע מ' ר ת3 ' ■, ה,ן ■■■>-.-■. ■
יהודז
ו ישל ןף
נד
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ך1 מ- א ל
־״ >י. •• א ל ־ מח נהה ב ק ר
onkel6 s
ו דייריו מ?מיניהון1 (נ״א ועלו) בני י ^ ר א ל בגוי י מ א ביב ש תא ומ?א לה,כב ואתו בתריהון כל סו סו ת פךעיה1 כג וח־פו מצו־אי ו א תו(נ ״ א ןעלו:ו מ ס מ אלי הון רתכוהי ופרשוהי לגו ימא! כר והוה ב מ טר ת צפרא ו א ס ת כי יי למ שריתא RASHI
1») ל מ ש מ ר ו ת
חל וק
כת
אחר
ן זה ו
. אש מ ו ר ת
ו יבט
. ו ידל וף
ןת ך ג ו מ ו
כת
שהל ילה
, הש ר ת קר ו י : מטרת
. ל הש ח י ת ם
לפ י
מל^כ י
לכך
, ח לק ים
, א ו נקל וס א ל יהם
פ נה
וא נ י
של
ש יר
לש לש ה
ש לש ת
שתך גם
וא ותה
כל ומר
א ומר
to d o c aballo del fara6 n.
אחד
המק ום
T R A D U C C 16N
23. כיל סו ס פרעה/
7ה ן ה
לפ נ י
ס וס
וכ י
חש ו ב י ן
.פרעה
כלם
שא י ן
. (כד) באשמרת הבקר: א ח ד , אש מ ו ר ו ת . הב וקר
קר וץ
אש מ ו ד ת
סו ט
כס וס
הל ילה
ק ורא
הבקר
פיל מ ג יד אלא
חלק י, ש ל פ נ י,
DE RASHl
Pero, ;,acaso unicamente era un solo caballo?120
O bviam ente no; el sujeto de la frase en singular nos informa que todos los caballos del Faraon
apenas eran considerados en los ojos del Omnipresente como un solo caballo.121 24. באשמירת הפקר/ a l a v i g i l i a d e l a m a n a n a . Las tres partes en que la noche se divide son llamadas אשמורות, “vigilias”. 122 La que esta justo antes de la manana es llamada “vigilia de la manana״. Y yo digo que debido a que la noche se divide en vigilias123 de cantos entonados por los angeles ministeriales -un grupo tras otro en tres divisiones-, por esa razon cada una de las tres partes de la noche es llamada אשמוךת, que literalm ente significa “guardia”. 124 Y asi tambien el Targum de Onkelos tradujo este term ino por מק\ךת, guardia, vigilia. 0 / וישלוףBSERV6. Este verbo significa “mir6”. A qui quiere decir que D ios se volvio hacia ellos con el proposito de destruirlos.125 Y la palabra יאסמפי, con la que el Targum tradujo el term ino וישקף, se refieren a todas las demas aguas del mundo. El midrash hace la misma interpretacion con respecto a la frase “y las aguas volvieron” [infra, v. 14:28), 10 cual alude a que cuando las aguas del mar regresaron, tambien regresaron todas las demds aguas del mundo (Sefer haZikaron). 120. En el texto hebreo el vocablo סו םestd en singular, “caballo”, siendo un sustantivo generico que alude al conjunto de todos los caballos, aunque la frase tambien podria ser entendida en el sentido de “todo el caballo del Faraon”. 121. Mejilta, Shira 2. 122. Berajot 3 a.
123. O “guardias”, מ ש מ רו ת. Esta palabra tiene identico significado que א ש מו רו ת, “vigilias” 124. Rash! es de la opinion que la palabra אשמורת se deriva de la raiz שמר, que significa “guardar”, “vigilar”. La אal principio es una letra adicional que no forma parte de la raiz ( Yeriot Shelomo). Cada una de las tres partes de la noche es “guardada” o “vigilada” en el sentido de que esta destinada a un grupo espedfico de angeles (Leket Bahir). 125. La raiz שקף, de la cual se deriva el verbo ו?שקף tiene el sentido primario de golpear o abatir (un termino derivado de la misma raiz es משקוף, “dintel”, llamado asi por ser el lugar donde la puerta
שמות — פרשת בשלח/ 206
14:25 — כה:<ד 1:
los mitzrim con columnas de fuego y de וייהם ^א “! מצר ים בעמ ו nube, y aturdio el campamento de los 2sn - las׳*׳aruedas 1de sus ^ mitzrim. בה ־וי;ז ־ס ר : ״ •ים: •מצר נ הj•— ־׳•ח מ ••■יא ת MQuito carruajes y los hizo avanzar con וינהגה ו מ ר כ בת י ו אפ ן את -----------------------------------------------------------------
onkel6 s
ריו להון3 כה ןאגנךי ית ?לגלי רתכהוו וכ<ד:ךאי$ןמצךאי בעמודא דא שתא וןגמא ושגי(י\ ית משרלתא ךמ ------------------------------------------------------------------- RASHl מק ום
כל
: ב נ ו ש ל ר ב י י ו יס י האל יל י, א ל י ע ז ר
^דה
: כמ ו
, הבטה
לש ו ן
ה וא
אף
. ואסת כ י
מ ה א ב, כ י ר ע מ ת ק ו ל ה ו א, ש נ א מ ר ב ו ?<ה ומה
בעמוד אש: ח ק ל ס כ ו ת א,1יד:צ ו פ י ם (במדבר כג
פ לש ת י ם
ע מ ו ד ע נ ן י ו ר ד יע ו ישה א ו ת ו כ ט י ט ו ע מ ו ד.יענן
על
׳,ב ק ו ל גד ו יל וגו
ו יר עם ה ׳
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TRADUCC16N DE RASHI
tambien significa “mirar fוjamente י’יcomo se demuestra por la traducci6n que hace de la frase שדה צפי ם, “campo de atalayas”, 126 la cual la tradujo por חקל ספותא, campo del mirador. בעמוד א ש ועגן/ c o n c o l u m n a s d e f u e g o y d e n u b e . Una columna de nube descendia y hacia que el fondo del mar se volviese como lodo, mientras que una columna de fuego hacia hervir ese mismo lodo, 10 que provocaba que las pezufias de los caballos se desprendieran.127 ויהם/ ATURDIO. Este termino significa confusion. Tiene el mismo sentido que la palabra estordison en frances antiguo128 Dios los mare6 y les quito su lucidez. Y en el midrash Ilamado “Capitulos de Rabf EIi6zer”, 129 el hijo de Rabi Yosf HagaliK, hemos aprendido que en todo lugar de la Escritura donde aparezca la expresion 130 מהומהespecificamente se refiere a un estruendo de ruido. El siguiente versiculo constituye el paradigma del significado de este termino para todos los demas casos: “El Eterno atrono con gran ruido... sobre los pelishtim, y los aturdio [131” .|ו?הטם 25. ויסר את אפן מרפגותיו/ q u i t O l a s r u e d a s d e s u s c a r r u a j e s . A causa de la fuego las ruedas se quemaron, por 10 que los carruajes se arrastraban y los que estaban sentados en ellas eran sacudidos, dislocdndose sus miembros.132 se golpea al cerrarse). Posiblemente sea a causa de eso que cuando su acepcion sea m irar u observar, este acto implique algo negativo [ver al respecto, Shemot 12:22 y Radak, Sefer Hashorashim, Shoresh ]שקף. En su comentario a Bereshit 18:16, s.v. וישקיפו, Rashi precisa que cualquier termino derivado de la raiz שקףsiempre presagia algo malo, excepto en Debarim 26:15: “Observa []ה שקיפה desde el recito de Tu santidad... y bendice a Tu pueblo...” Rashi anade que en ese versi'culo implica algo positivo porque tan grande es el poder de las donaciones a los pobres que transforma el atributo de ira divina en misericordia. 126. Bemidbar 23:14.
127. Mejiltd. 128. En frances moderno es etourdissement. En espanol, “aturdimiento”, “confusion” . Aunque aqui 10 entiende en el sentido de aturdimiento, en Bereshit 1:2 Rashi utilizo este mismo termino frances para explicar el vocablo ת הו, enfatizando mas su connotation de “asombro”, “pasmo”. 129. En hebreo, Pirke d'Rabi Eliezer. 130. Es decir, esta expresion o cualquiera otra derivada de la raiz י ה ם, que es de la misma raiz que el verbo ויהםde este versi'culo. 131. Shemuel 1, 7:10. 132. Mejiltd.
207 /
SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
1 4 :2 6 — m >
pesadez. Los mitzrim dijeron: "Huyamos de Israel, pues el Eterno pelea por ellos contra Mitzraim. ” 26El Eterno dijo a Moshe: “Extiende tu mano sobre el mar, y las aguas se volveran sobre los mitzrim, sobre sus carruajes y sobre su caballeria. ”
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שאל ו
ש כש ם
. מ צר ים
ש נש א ר ו
א ותם
ן ע ו מ ך ים
ש זק ו פ ים
מצר ים
על
ל וק ים
ו י כס ו
בארץ כך
. ה מי ם
, ה ים וי שבו
למק ומם
, במצ ך ים על
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יש ו ב ו
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ב הנהגה שהיא כ ב ר ה וקשה. וינ הג הו ב פ ב ד מ ,לדו: ב מדה שמךדו ויכבר לבו (לעיל ט.להם :כ אן וינהגהו בכבדות : דבר אחר.במצריים
אף
,ויגבליו
.ב מ צרי ם
לחט
הוא נלחם
TRADUCC16N DE RASHI וינהגהו ב ב ב ן ת
/ \ l o s h i z o a v a n z a r c o n p e s a d e z . Es decir, de un modo pesado que era duro
para ellos.133 D ios actuo hacia ellos con la misma medida con la que ellos habian medido, como se declara con respecto al Faraon: “E hizo pesado su corazon, el y sus siervos.” 134 Asi tambien en este caso, Dios “los hizo avanzar con pesadez”. 135 נ<|חם ל ה ם ב מ צ ר י ם/
h a c e l a g u e r r a p o r e l l o s c o n t r a m i t z r Ai m .
Es decir, contra los mitzrim
que estaban junto al m a r.136 Segun otra explicacion, la expresion ב מ צ ר י םsignifica: en la tierra de
Mitzraim. Pues asi como los mitzrim junto al m ar eran castigados, asi tambien 10 eran los que se quedaron en M itzraim .137 26. ו י ש בו המי ם/ y l a s AGUAS SE v o l v e r a n . Puesto que estan enhiestas volveran a su posicion original y cubriran a los m itzrim .138 133. La frase hebrea literalmente dice “los condujo con pesadez”. Esto se pudo haber entendido en el sentido de que para Dios era pesado conducirlos, 10 cual obviamente no es el caso. La frase quiere decir que los mitzrim avanzaban pesadamente (Gar Arye).
y
erguidas como un muro,
porque si el versiculo realmente solo quisiera referirse a los mitzrim, debio haber dicho עם מצרים en vez de במצו־ים, utilizando la preposicion ע ם, “con” en vez de a, que literalmente significa “en”. Al decir במצךןםla frase se puede leer como que
134. Supra, v. 9:34.
peleaba “en Mitzraim”. O tambien, el versfculo
135. Mejiltd.
debio haber dicho que Dios “pelea contra nosotros”, ya que son los mitzrim los que habian (Gur Arye).
136. La expresion hebrea פמצךיםliteralmente no dice que Dios peleaba “contra los mitzrim”, sino “contra Mitzraim”. Siguiendo aquf la intepretacion del Targum Yonatan ben Uziel, Rashf senala que la utilizacion aquf del nombre generico Mitzraim (que literalmente se refiere al pafs) debe entenderse en referencia a los mitzrim que persegufan a Israel.
puede
137. Mejiltd. Rashf da esta segunda explicacion
“recomenzar”.
138. Esta frase se pudo haber entendido en el sentido de que las aguas de nuevo volveran a cubrir a los mitzrim, 10 cual no es el caso, pues todavia segufan verticales {Sifte Jajamim). En hebreo -10 mismo que en espanol- la expresion “volver a” significar
tanto
“regresar”
como
שמות — פרשת בשלח/ 208
14:27 — מ:<ך 27 Moshe
oj n ם ו ישב- נז ויט ׳ ׳מ ׳^ה את ־ י ד ו על ־ה י ^ >^ ך ־ rז •• !־•י T J■׳ ■ ' ■ ״: • ך1 א ת ־ מ צ ר י ם ב תrrirr לל ןךאת ו ו י נ^ר
extendid su mano sobre el mar,
y hacia la manana el mar vohio a su poder. Los mitzrim huian a su encuentro, y el Eterno agito a los mitzrim en medio
ONKELtiS
צפ זר א לעדן מ אT ותב ־י מ אT י- ׳על1 ידיה יתT ש הV ־אי־רי ם מ1ם ־ו 1 ־ «-־ ׳. ! T I •וי 1 ג3 לתקפיה ו מ צ ך אי עךקין לקדמותיה ו שניק יי ית מ צ ר אי -----------------------------------------------
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ו מ ( ץת ב ך י ן
ה יס וך י ן
לקבל
בה ן
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לפנו ת
ןהת ן זת ו ן
נקים
: ה ר אש ו ן
לתקפ ו
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: לבא
ן י ו־ךך י ן
ורצ י ו
ומטךפ ים
מהממ ים
שה י ו
. ל ק ך א תו
: המ ים
לקראת:
הקד ירה
ע ו יל י ן
ח י ות
ra sh !
ה וא
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בר וך
פ ו נה
שהב וקר
ש פ< נ ע ר
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לעת
וינער
TRADUCC16N DE RASHt
27. venir.139 ל אי תנו/
a
לפנות ונקר/ su
נסים ל ק ר א תו/
poder.
h a c ia la m a n a n a .
Es decir, hacia el momento en que Ia maflana “se voltea” pa
Esta expresi6n significa: a su fuerza inicial.140
h i j Ia n a s u e n c u e n t r o .
Pues estaban aturdidos
y
enloquecidos,
y por e ll o
corrian
hacia el encuentro de las aguas.141 AG1T6. Como un hombre que agita m u c h o una cacerola y trastoca su 10 que esta abajo arriba, y arriba 10 que esta abajo. De igual modo, los m itzrim ascendian y bajaban, quebrantandose en el mar por e f e c t o d e la a g i t a c i 6 n . 142 Y el Santo -bendito es- les proporciono vitalidad para que pudieran recibir estos tormentos.143 ו י נ ע ר ה׳/
y
EL
eterno
c o n te n id o , p o n i e n d o
139. La expresion literalmente dice “hacia la vuelta de la maflana”. Esta expresion se refiere a los primeros momentos del dia, cuando, en sentido figurado, la maflana “se vuelve” para venir. Rashi precisa que no se refiere a cuando la maflana “se vuelve” para irse, es decir, al final de la manana (Mizraji). 140. Mejiltd. La palabra אי תןno significa simplemente “fuerza” 0 “poder”, sino especfficamente el estado inicial de fuerza. Necesariamente hay que entenderlo asi porque hasta ahora las aguas tambien estaban en un estado de fuerza (Mizraji). 141. Cuando un peligro viene al encuentro de una persona, 10 normal es que huya en la direction opuesta y, de este modo, se aleje. En este caso, la confusion mental de los mitzrim hizo que corrieran directamente hacia la amenaza (Sefer haZikaron). 142. Aquf el verbo וינערquiere decir que Dios no
los arrojo de golpe al mar, sino que, como el versiculo mismo indica, los mitzrim se precipitaron por si mismos dentro del mar y fue entonces que Dios los agit6 repetidas veces en el interior mismo del mar {Sefer haZikaron). 143. Mejiltd. En este midrash se interpreta el verbo ויגערde dos modos: el primero, en el sentido de “agito”; el segundo, como relacionado con la palabra נערות, “juventud”. Rashi cita la primera interpretacion en forma completa, pero de la segunda omite el hecho de que, segun el midrash, la Tora escribio el verbo מנע רjustam ente para indicar que Dios habia dado a los mitzrim “ la fuerza de la juventud [ ]נערותpara que pudieran recibir este castigo”. Ahora bien, segun apunta Rab Samson Rafael Hirsch, en su Commentary to the Torah a Bereshit 8:21, tanto el verbo וינערcomo la palabra נערותse originan de la misma raiz 10 , נערque hace que en un sentido etimologico ambas interpretaciones sean igualmente posibles.
14:28-30 — כ ח־ל:יד
2 0 9 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
del mar. 28Las aguas se volvieron y cubrieron los carruajes, la caballeria y a todo el ejercito del Faraon que habia entrado tras ellos en el mar; de ellos no quedo ni uno. 29Pero los Hijos de Israel marcharon en lo seco en medio del mar, y las aguas eran para ellos muralla a su derecha y a su izquierda. 30 En ese dia el Eterno salvo a Israel
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TRADUCC16N DE RASHf
ויג«<י/ A G 1T(i. Este verbo debe ser entendido como 10 traduce el Targum: ושניק, palabra que significa “agitaci6n” en la lengua aram ea.144 Existen muchos ejemplos del uso de este termino en los midrashim agadicos.143 28.
׳ לצל חיל פועה1 וינ סו א ת הרבב ןג/ y c u b r i e r o n l o s c a r r u a j e s ... Asf es el modo usual de expresi6n de los versiculos biblicos: escribir el prefijo ל superfluo,146 como 10 hace aqui en la palabra לכילy en la frase: “H aras todos [ ]לבלsus utensilios de cobre.” 147 Y de igual modo en los versiculos: “Todos [ ]לבלlos utensilios del Tabernaculo, en toda su labor” ; 148 “y sus estacas y sus cuerdas, todos [ ]לפלsus utensilios.” 149 El uso del prefijo לunicamente constituye un embellecimiento estih'stico.150 f a r a 6 n.
144. En su comentario a Bereshit 8:21, s.v. מצעו־יו, Rashi tambien explic6 que la raiz נערsignifica “agitar”. 145. Rash! se refiere aqui a los midrashim que interpretan temas agadicos, no legales. 146. En hebreo, el prefijo לpuede adoptar varias acepciones, entre ellas “a”, “hacia” 0 “por”. Pero en este caso, la palabra כיל, “todo”, no acepta ninguna de estas preposiciones, por 10 que el prefijo לno cumple aqui ninguna funci6n gramatical ni debe ser tomada en cuenta para el significado de la palabra
כל.
149. Bemidbar 4:32. 150. Lo que impele a Rash! a afirmar que aqui el prefijo לno cumple ninguna funcion gramatical es el hecho de que en este versiculo la לno tiene el valor de la preposicion “a” [“todo el ejercito del Faraon”, como si la frase “el ejercito del Faraon” fuera una explicacion de los carruajes y los jinetes] (Gur Arye). De hecho, Rashi entiende el versiculo como una enum eration de las tres cosas que el mar cubri6: “Las aguas... cubrieron los carruajes, los jinetes y todo el ejercito de Fara6n”. Por esta razon
147. Infra, v. 27:3.
en hebreo cualquier preposicion es innecesaria, y en lugar de la לrealmente deberia estar la conjunci6n
148. Infra, v. 27:19.
“y” (Mizraji).
a
14:31-15:1 — א:לא־שו:יד
שמות — פרשת בשלח/ 210
de manos de los mitzrim, e Israel vio a
מיד מערים וידא יע&ראל את־מצרים
los mitzrim muertos a la orilla del mar,
לא ו*רא יע»ראל: מ ת ע ל ־ש פ ת ה ים
31 Israel vio la grandiosa mano que el
Eterno habia abatido sobre los mitzrim; y el pueblo temio al Eterno, y creyeron
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פרק ט ו י3וב יש י ר ־מ^ה
Capitulo 15 0
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en el Eterno y en su siervo Moshe.
1Entonces Moshe y los Hijos de Israel
T
יש ר& ל
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ל או חז א מץךאל ית גבו ר ת א י ך א ר ב ת א די י עבד יי:מי ר א ך מ צ ר אי וחזו י שךאל ית מ צ ר אי מיונין על היף ימא א בכו שבח מ שה ובני י שךאל:במצרים וידחילו ע מ א כיו נןךכז יי ן ה מינו בפזימרא דיי ו בנ בי או ת ה דמישה עבדיה ---------------------------------------------------------------------------------- RASHi
. ה וא
בר וך
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, יד
ה לש ו ן אז
לש ו ן
יתק ן ן
.משה
. ר הT ש י ־
ה ? ן ד וש על
של
נ ו פ ל ים
ן ה מ פ רש ו
יעייר
יש י ר ש • TV
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(א) א ז ב| •ל ב ו
יד ו
ש עש ת ה
לש ו נ ו ת
ןהרבה
מ מש
: הךב ור ל הT עT
יד
לש ו ן
עניו
אחר
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י םT־ה
ט*ןT לT פI ש V
.»מצרים ••מ אתV ישראל וירא ><ל • • » ־ • • ד: ■ I־ ־
כ(ץם:על שפתו כדי שלא י א מרו ישראל כ ך ה ם עולים,שאנו עולים מצד זה :אחרינו הגדולה
א הT רT שV כ.
מצד א ח ר רחוק מ מנו ף ר ך פו א ת הגבוךה.<לא) את היד הגדילה
TRADUCC16N DE RASHl
30. וירא את מצרים מת/ e ISRAEL v io a l o s m it z r im m u e r t o s . Pues el mar los habfa arrojado sobre Ia ribera, para que los israelitas no pudieran decir: “Asi como nosotros subimos del mar por este lado, asi ellos suben por el otro lado, lejos de nosotros, y luego nos perseguir&n.” 131 31. את היד הגדלה/ l a g r a n d io s a m a n o . E s decir, la grandiosa fuerza que despleg6 la mano del Santo, bendito es. La expresion “mano” puede tener muchas connotaciones, pero todas se derivan del sentido literal de “mano”. 152 El que quiera explicar un versiculo en particular debera adaptar su significado acorde con el contexto.
15 1.
»ה/ אז ישיר מ/
e n t o n c e s m o s h e ... c a n t a r o n .
Esta frase significa: entonces, cuando Mosh
el milagro que Dios habia hecho por Israel, le vino al espiritu la idea de cantar un canto.153 Y 10 151. Mejilta', Pesajim 118b. 152. Por ejemplo, m£s arriba en el v. 14:8, donde la frase “con la mano en alto” tambien alude a la idea de fuerza y poder. Por otra parte, en hebreo la palabra } ד, “mano”, tambien puede significar posesion, como en Bereshit 32:14; lugar, como en Debarim 23:13; poder y capacidad, como en Yehoshua 8:20. 153. En hebreo, la palabra w , “entonces” , se refiere a un hecho ya transcurrido, pero el verbo ישיר gramaticalmente esta en futuro, por 10 que la frase
es gramaticalmente contradictoria. Por esta razon Rashi precisa que aqui esta en futuro porque se refiere al momento en que a Moshe le vino a la mente la idea de responder al milagro entonando un canto. Es como si el versi'culo hubiera dicho: “En ese entonces decidio realizar el acto de cantar, y 10 hizo” (Sefer haZikaron). Por otra parte, esto tambien explican'a por que el verbo ישירesta en singular. Posiblemente sea porque alude a que fue Moshe el que tuvo la iniciativa de cantar, mientras que los demas solamente le secundaron.
211
15:1 — א:טו
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
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.יזו:ל ה (במדבר כא
ב א ר ({נ ו
, זו:(מלכים א יא
פ ! ־ש ו ב נה
ולא
לב נ ות
זה ו
. נאמרה
ש ב ? ןש
ה מ חש ב ה
ר ב ות י נ ו
א כ יר ו
המת ים
לתח?ת
ש למ יה
מש ל
במה
רמ ז ח וץ
אחר י ו
יב נה ש למ יה יש ך א ל
שם
, מ ך רש ו
יגל י
, בכל ן
ו ב ית
, ןכ ן
אז
בלב ו
חש ב
בו
, א מ ר ל ו ל ב ו ש יש י ר
למ ד נ ו שה י ו ״ ד ע ל
אבל
מכא ן
חכמ י
. פש וט ו ־ : לברכה
וכ ן
ל יש ב ז כ ר ו נם
. הת ורה
.)יב:י ה וש ע (יהושע י
פ רש
מן
ןכ ן
. לה ׳
אש י ך ה
, לב ו ש י דבר
לו
יש י ר
, יש יר
לאמ יר אמר
.1יב:י ש ר א ל ויהושע י יש ר א ל
ידבר
,>ח:פ ר ע ה (מלכים א ז
בה אז
ה נס לע י נ י
, א ף כא ן ו יאמר ו כש ך א ה ו י יאמר
הבאר שפתח
אז
לבת
, וכ ן י ^ש ה
. ש י י גשה. : ^ש ה
ןכ ן
, ב י ה וש ע : ^ש ה
וכ ן
ןכ ן ש י ר ת
TRADUCC16NDE RASHI
mismo significa la frase identica: “Entonces hablo [ ] אז ידברYehoshua.” 154 Y asimismo, la frase: “H ara [ ]יעשהuna casa para la hija del Faraon” 155 significa que en su corazon penso hacerla. Asi tambien en este caso, la expresion ישירen futuro significa que su corazon le dijo a M oshe que cantase ante el m ilagro. Y asi 10 hizo, com o el versiculo prosigue: “Y dijeron asf: C antare al Eterno.” Y 10 mismo ocurrio con Yehoshua: cuando vio el milagro que D ios habia realizado por Israel, su corazon le dijo que hablase. Y asi 10 hizo, como el versiculo declara: “Y dijo delante de Israel...” 156 De igual modo, con respecto al Canto del Pozo, el cual comienza con las palabras: “Entonces canto [ ] אז ישירIsrael”, en donde tam bien se utiliza el verbo ישירen futuro, el texto explicitamente declara a continuation: “ ;Asciende, fuente! Respondanle [con cantos].” 157 Y 10 mismo se aplica al versiculo: “Entonces Shelomo construira [ ]יבנהun lugar alto.” 158 Con respecto a el, los Sabios de Israel explicaron que el rey Shelomo tuvo Ia intention de construir un lugar alto, pero no 10 hizo. 159 E sto nos ensefia que la letra יal principio de un verbo puede ser utilizada para expresar una intention, sin que ello necesariam ente im plique que tal accion realm ente o cu rrira. 160 Esta es la explicacion que se asienta con el sentido simple del versiculo. Pero segun su exegesis midrashica, nuestros Maestros dijeron que este versiculo contiene una alusion al hecho de que la R esurrection de los Muertos se deriva del texto m ism o de la T o ra .161 Y 10 mismo se puede decir con respecto a todos los dem as casos citados, excepto el de Shelomo,162 154. Yehoshua 10:12. 155. Melajim I, 7:8. 156. Yehoshua 10:12. 157. Bemidbar 21:17. 158. Melajim 1, 11:7. 159. Sanhedrin 91b; Shabat 56b. Aqui tambien, el verbo futuro ? בנ ה, “construira”, en el contexto de actos que Shelom6 habia realizado parece fuera de lugar, por 10 que necesariamente hay que explicarlo en referencia a la intencion que tuvo de construirlo en el futuro. “Lugar alto” ibama) es el nombre dado a cualquier altar fuera del altar del Templo. En Sanhedrin 91b se interpreta el versiculo de Melajim I, 11:7 en el sentido de que el rey Shelomo quiso construir un altar a Quemosh (una de las deidades idolatras antiguas) pero al final no 10 hizo, pero la Tora se 10 considera como si cn efecto 10 hubiera hecho.
160. Para expresar este caso gramatical, en espafiol a veces se utiliza el verbo en el modo condicional. Por ejemplo, en la frase “dijo que cantaria", el condicional sirve para indicar el tiempo futuro (la accion) con respecto - a un tiempo pasado (la intention). Sin embargo, a diferencia del hebreo, en espafiol siempre hay que especificar que se trata de una intention: “dijo que cantaria”. 161. Sanhedrin 91b. Pese a ser uno de los trece principios cardinales del judafsmo, la Resurrection de los Muertos al final de los tiempos no esta indicada explicitamente en la Tora, sino que es interpretada a partir del hecho de que el verbo ישיר esta en futuro, 10 cual no solamente indica que en aquella epoca cantaron, sino que tambien “cantaran” en el futuro. 162. Obviamente, en ese caso no se puede decir que el verbo futuro יבנחquiere significar que en futuro
שמות — פרשת בשלח/ 212
15:1 — א:1ט
cantaron este canto al Etemo, diciendo
לי הו ה
asKn , , . Cantare al Eterno, porque wmv excelso; al caballo *׳y a ׳
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ONKEL6S
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------------------------------------- RASH) . «י גאה גאה:איני יכול לישבו בלשו־ו מזה ב א ה כ פל לו מר שעשה: ודבר אחר.כתרגומו
ןאין לומר.שפו־שוהו ב?ןש ל בנו ת ו ל א בנה ולישב לשוץ הז ה כ שאר ד ב רי ם הנ כ ת בי ם
כ שהוא.דבר שאי אפ שר לבשר זוךם לעשות p ( מפילו,נ ל ח ם ב ח ב רו ו מ הגבר גגליו וכל. ןכ אן ה סו ס ןרוכבו ז רמה בים,ה סו ס ל בו$שאי אפ שר לעשות על ידי זולתו נו
בלשון עתיד ןהן מ י ה בגון הכה יעשה איו ב ויש,1כ:ה)׳ על פי ה׳ יחנו (במדבר ט:איוב א לפי (ץהן דבר,1כ:אע\ר יהיה הענן (במדבר ט ההיןה תמיד תו פ ל בו בין לשון עתיד בין
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TRADUCC16NDE RASHt
acerca del cual nuestros Sabios explicaron que quiso construir un lugar alto pero al final no 10 hizo.163 Por otra parte, para asentar esta anomalia gramatical no se puede decir que estos verbos citados son similares a los demas verbos tambien escritos en futuro aunque en realidad denotan una acci6n paralela al tiempo en que transcurre la narrativa. Por ejemplo, en las siguientes frases: “Asf solia hacer [ ]י ^י הlyob164; “ ״por la palabra del Eterno acampaban [165” ;[«“ ח מy habia ocasiones en que la nube permanecia [166” .[ יהיהPues estos verbos se refieren a una acci6n presente continua -e s decir, algo que suele suceder constantemente- y por ello se les aplica tanto el tiempo futuro como el preterito. Sin embargo, en el caso del Canto del Mar, que no ocurrid sino s 610 en ese momento, el verbo י(ץירen futuro no puede ser explicado adecuadamente en el mismo sentido que los demds que se refieren a una acci6n continua. * גאה גאהa / PORQUE e s m u y e x c e l s o . Esta expresi6n debe ser entendida tal como la traduce el Targum.167 {Segun otra explicaci6n, la duplicaci6n del verbo גאהindica que El hizo algo que es imposible hacer para un ser de carne y sangre. Cuando un ser mortal le hace la guerra a su pr6jimo y 10 vence, 10 hace caer de su caballo. Pero en este caso, “al caballo y su jinete [Dios] arroj6168 al mar”. A cualquiera que haga algo que a otro le es imposible hacer se le aplica el calificativo de “excelso”. 169 Por ejemplo, en la frase: “Pues El ha hecho algo excelso.” 170 Y construird un altar a una deidad pagana. 163. Sanhedrm 91b; Mejiltd. 164. lyob 1:5. 165. Bemidbar 9:20. 166. Bemidbar 9:20. 167. El Targum la traduce asi: “El es excelso por sobre todos los excelsos, y la exaltation es Suya”. Segun esta explicacion, la גאה גאהno es una expresion verbal repetida, sino que indica que Dios es exaltado por encima de todos los que se exaltan.
La referencia especifica aqui es al Faraon, quien en el v. 5:2 habia tenido la arrogancia impudica de decir: “,׳,Quien es el Etemo?” 168. Es decir, simuMneamente. 169. En sf misma, la raiz גאהdenota excelencia y superioridad. Segun esta segunda explicacion de Rashi, la expresion verbal repetida גאה גאה. aplicada a Dios aludiria a la superioridad y excelencia absolutas intrinsecas a El, demostradas por el hecho de que realiza cosas que nadie mds puede realizar. 170. Yeshayahu 12:5.
213
15:2 — ב:טו
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
jinete lanzo al mar. 7 1 1 2El vigor y el p o d er exterminador de Dios han sido mi salvacion.
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TRADUCC16NDERASHI
asimismo veras que todo este canto esta com puesto siguiendo u n a m etrica po etica repetitiva. Ejemplos de ello son las frases: “El vigor y poder de Dios han sido mi salvacion”, 171 “el Eterno es Amo de la guerra; el Eterno es Su nombre.” 172 Y 10 mismo se aplica a todos los dem as versiculos de este Canto que tienen expresiones duplicadas. ' 73} Segun otra explicacidn adicional, esta frase significa que “El es muy excelso por sobre todos los loores”, y aunque 10 alabes en demasia, siempre hay mucho mas para alabarlo. Esta cualidad divina no es como la cualidad hum ana de un rey de carne y sangre, a quien se le alaba pero que en realidad no posee ninguna de las virtudes por las cuales se le a la b a .174 1 ס ו ס ן ר נ ב/ AL c a b a l l o y a s u j i n e t e . Ambos estaban'unidos entre sf, y las aguas los hacfan subir
hasta las alturas y descender hasta las profundidades, y a pesar de ello no se sep a rab a n .175 רמה/
l a n z 6.
Este verbo significa: avento. Y asimismo tiene este significado el verbo aram eo
analogo: “Fueron lanzados [ ]וךמיוal horno ardiente.” 176 Pero su exegesis m idrashica es la siguiente: Un versfculo - e s t e - literalm ente dice “alzo [ מ [ךמחy otro versfculo literalm ente dice “arrojo abajo” [177. [ ירהE sta aparente contradiccion de versiculos ensefia que los m itzrim ascendfan hasta las alturas y tam bien descendfan hasta el abismo. L a raiz ירהd enota aqui arrojar hacia abajo, 10 mismo que en la frase: “ iQ uien echara abajo [ ]ירהsu piedra angular?” 178 10 cual im plica un movim iento de arriba a b a jo .179
2.
וזמרת יהny /
el v i g o r y e l p o d e r e x t e r m i n a d o r de dios .
171. Infra, v. 15:2. 172. Infra, v. 15:3. 173. Rashi senala esto para aclarar que la expresion duplicada ג א ה ג א הforma parte del estilo poetico propio del canto, y no constituye una exception. En este versiculo 10 que se duplica es el mismo verbo, pero en otros casos la duplication se realiza mediante la utilization de sinonimos. 174. Mejiltd. Segun esta tercera explication, la expresion ג אה ג א הse relaciona directamente con el
El Targum de Onkelos tradujo est
verbo אשיו־ה, “cantare”, aludiendo inagotabilidad de las alabanzas a Dios.
a
la
175. Mejilta. 176. Dan\> 177. Infra, \. 1 5 :1. Segun esta interpretacion, la raiz רמהno significa simplemente lanzar o aventar, sino hacerlo especificamente hacia arriba, 10 mismo que ירהdenota hacerlo hacia abajo. 178. lyob 38:6. 179. M ejiltd; Tanjuma 13.
שמות — פרשת בשלח/ 214
15:2 — ב:טו
---------------------------------------------------------------------------------- RASHl --------------------------------------------------י
1
יגל י ; ל ס ר <{ל ו (ישעיה, ח ק י ; ע ול, רק י ; ח יק, ר וק
במ ו
.1ז:וש ל יש י ם ע ל פ ל ו (לעיל יד
וא נ י ת מ ה ע ל לש ל ו מ מ ק ך א ש א י ו ל ך. ו זמרת י
יש ע ן ה
לש ל
פאל
של
, פל ו, פ יל,1כה:יד
ש ל ש ה ע ז י ל זמךת
נ ק ו ד י ם,1יד:וש ל ו נ ה ל ים (תהלים קיח כת וב ו יה י
לשול
מהל : להם ל יש ב
באחד סמ וך
א יל ו כ לם
א ומר
ו ל א ל זמרת פמ ו
, וע וד ל זמרת
אני
לכך
וא ל ו
)ב:(ישעיה יב . חטף
אלא
בקמץ ו זמ ךת י ׳
^ ל יש ו
לי
, שא יל ע ז י פמ ו עזי, ה מ ק ך א
ה י ישב י: פמ ו, ש ם ד ב ר ה ו א
א לא עזי
, ו זמרת י
ו זמרת
בש לש ה שאר
עזי ׳
אלא
וכל
במ ו
, במקךא
, א צ ל ל זמ רת
ו מ ע ז י (ירמיה
ny
י-ץ ז
ה׳
. ותש ב ו זת י
ב פק ו דת ו
סמ וך : ש ורק
תקפ י
כמ וה ו
מק ומ ות ש ה ו א נק ו ד
מק ומ ות
כ ל, וכל.>י: ע ז ו א ל י ך א ( ץ מ ו ך ה (תהלים נט,1יט:טז , מ לא פ ום מש נ י ה
ה נק ודה
לא י ל
א ות י ות
ש ל יש י ת
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; ע ז י, פ ג ול ע ז, נ ק ו ד ה בש ו ו ־ק
שת י
בת
מארכת
תבה ?ש ה י א
ה ר אש ו נ ה, ב ח ט ף
TRADUCC16N DE RASHf
frase por תלןג>< ותשגחתי, que significa mi fuerza y mi alabanza. El Targum entendi6 el t6rmino como equivalente a >ty, “mi vigor”, y tambien entendio el termino וזמרתcomo equivalente a ןז?<ךתי, “y mi alabanza”. Pero yo me qucdo perplejo ante el lenguaje empleado por este versiculo, ya que no existe otro ejemplo andlogo a la palabra m> con esta vocalizaci6n en la Escritura, sino unicamente en los tres casos en que estA yuxtapuesta a la palabra וזמךוג. Pero en los demds casos estd vocalizada con sh u ru k.m Por ejemplo, en las frases: “El Eterno es mi vigor [ny) y mi fortaleza”; 181 “por su fuerza esperard en Ti.” 182 De igual modo, toda palabra cuya raiz tenga dos letras que este vocalizada con melapum 183 cuando se la extiende con una tercera letra a modo de pronombre y la segunda letra no esta vocalizada con jataf, 184 la primera letra de la raiz se vocaliza con shuruk. 185 Por ejemplo, los casos siguientes: עזcon sufijo pronominal se vuelve » רק ;ץזse convierte en חק ;רקיse convierte en ♦! על ;חלse convierte en יץלוcomo en el versiculo: “Serd quitado su yugo [1 ]>ןלde ellos.” 186 Lo mismo se aplica a la palabra מיל, que se convierte en מלו, como en la frase: “Y oficiales sobre todo ello [187” .[ פל וSin embargo, en los tres casos en que aparece la expresion וזמרהuy -en este versfculo, en Yeshayahum y en Tehilim, 189 la palabra ny estii vocalizada con kamatz jataf. 190 AdemAs, en ninguno de estos casos el segundo termino de la frase est& escrito ןזמךתי, sino המרת, y todos est&n yuxtapuestos a la frase “ha sido salvaci6n para mi”. Por consiguiente, a fin de explicar adecuadamente el lenguaje de la Escritura, yo digo q le la palabra ny no es equivalente a ni tampoco וזמרתes equivalente a >191, ן זמרתsino que ny es un sustantivo192 an&logo al de las siguientes palabras: “Que est£ asentado [ ]הישביen los 180. Rashi llama shuruk a la vocal que en la actualidad recibe el nombre de kubutz []ץ. 181. Yirmeyahu 16:19. 182. Tehilim 59:10. 183. Rashi llama melapum a la vocal que en la actualidad recibe el nombre de jolam []ו. 184. Rashi llama ja ta f a la semi-vocal que en la actualidad se llama sheva. Pero si la segunda letra de la raiz tuviera una sheva [ t ], entonces la primera letra de la raiz no asume la vocal kubutz. Por ejemplo, las palabras ^ף, “tu fuerza”, ווקכ ם, “su estatuto”. 185. Es decir, con kubutz.
186. Yeshayahu 14:25. 187. Supra, v. 14:7. 188. Yeshayahu 12:2. 189. Tehilim 118:14. 190. Es decir, con kamatz katan [y], 191. Por consiguiente, esta frase no significa “mi fuerza y mi alabanza del Etemo han sido mi salvation”, pues en caso de ser asi la primera frase debio haber sido escrita ץןי וזמו־תי. 192. Si la palabra es un sustantivo simple (equivalente a f)J), la letra יfinal que tiene no es un sufijo pronominal que denotase la primera persona
215
15:2 — שרב
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
-------------------------------------------------- ----------- ----- RASHi ------------------------------------------------------------------לנו
ה יה
נאמר זה
של
מךבך ים
סב יב
הב ית
מ ל ןךא ות ק יר ות
ה י ה.1ה:ס ב י ב (מלכי ם א ו
(ןכ ן (דברי הי מי ם יה ו דה
! ־ נקמת ו
<גז ו
• ו כ ר ית ה
ש ל א, ו א ל ת ת מ ה ע ל לש ו ן ו יה י. ל יש ו ב ה
ב לש ו ן
לה יכל
אלה י נ ו
ב^ר י
. סב יב
לגו את
ש יש
ו י עש צ ל ע ו ת צ לע ות
ז ש ר א ל ׳ ה י וש ב י ם
, ה יה
: ד גמת ו
ולדב יר
ל ו מ ר ^ נשה וב נ י
מה
לו
,)יז:ב י
ש יכ נ י בח ג ו י ס ל ע (עובדיה,>א:ב ש מ י ם ו ת ה לי ם קכג ^ ז י: הש ב ח דב וק
ו זמרת
ת ה ו.1טז:ס נ ה (דברים לג . ה ו א ה י ה ל י ל יש ו ב ה
,כגו:ל ע ז ר ת ה ׳ ( שופטים ה האדם
על
לא
, ן זמ ךת
לש ו ן
כמ ו
/ה
יה
חמרת.
לתבת
ה וא
,1י ח:ב ע ב ר ת ה ׳ (ישעיה ט
דברת בני
ת זמ ור כס וח
ש יכ נ י,>ג:א
ו לש ו ן
.הו:ק ה ל ה כה
לש ו ן,הו:ז מ י ר ע ר י צ י ם (ישעיה כה
,)) וי ק ר א
TRADUCC16N DE RASHi
cielos;193“ ״que habita [ ] ש פניen las hendiduras de la roca;” 194 “que habita [ ])!ופניen la zarza”. 195 Y esta es precisam ente la alabanza dedicada a D ios: “El vigor y el poder exterm inador de Dios han sido salvaci6n para mi.” La palabra ו זמרתestd en estado constructo con respecto al Nombre divino, de modo semejante al de los siguientes term inos: “A la ayuda del [ ]לי^זרתE terno;” 196 “por Ia ira del [ ]ג ע ב ר תE terno;” 197 “sobre el liderazgo de [ ]זיג ר תlos hombres”. 198 El vocablo וז מ ר ת esta relacionada con el verbo תז מו רen la frase: “No podaras [199, ” [ ר1 ת ז מasf com o con el vocablo ז מי רen la frase: “La erradicacion [ ]ז מי רde los tiranos.” 200 Es un termino que significa “cortar” y “cercenar”. 201 Asi, pues, el sentido de este versiculo es: “ La fuerza y la venganza de nuestro Dios han sido nuestra salvacion”. Y no te asombres por el hecho de que este versiculo utiliza la forma verbal 202 וי היen vez de decir <203 ה מya que tenemos numerosos versiculos que se expresan de este modo. El siguiente es un ejemplo de ello: “Las paredes de la Casa [el Tem plo] alrededor del Santuario y del lugar santisimo las hizo [וי ע ש, futuro con וconversiva] de maderos, en derredor.” 204 En este caso tam bien, el versiculo gram aticalm ente debio haber dicho “hizo205 de maderos, en derredor” en vez de la form a ויע שen futuro con וconversiva. Y tambien en el libro de D ibre h a Y a m im : 206 “Y los Hijos de Israel que habitaban en las ciudades de Yehudd, sobre del singular (“mi fuerza”). En tal caso se tratarfa de un embellecimiento estilistico.
202. La palabra ויהיes el verbo ser en futuro, “sera”, con וconversiva de futuro a preterito.
193. Tehilim 123:1.
203. Esta palabra es el verbo ser en preterito simple, “era” o “fue”. Rashi ha afirmado que este versfculo significa: “La fuerza y Ia venganza de nuestro Dios han sido nuestra salvacion”, frase que esta en preterito. Ahora agrega que no hay que asombrarse por el hecho de que el verbo מהי. no aparezca gramaticalmente en preterito y en vez de ello aparezca en futuro, 10 cual le obliga a adoptar el prefijo ו. Puesto que este prefijo puede tener dos funciones: servir como conjuncion (“y”) o cambiar el tiempo del verbo, aqui se podria haber entendido que ademas de cambiar el tiempo del verbo tambien indica “y”, 10 cual haria dificii ia comprension del versiculo, ya que la “y” no tiene cabida en el.
194. Obadia 1:3. 195. Debarim 33:16. En todos estos casos, la letra י final no es un sufijo pronominal de la primera persona del singular, sino una letra agregada por motivos estilisticos, sin ninguna funcion gramatical. Este recurso estilistico es comun en las frases poeticas de la Tora. 196. Shofetim 5:23. 197. Yeshayahu 9:18. 198. K o h e le t3 \m . 199. Vayikrd 25:4. 200. Yeshayahu 25:5. 201. Por consiguiente, no debe ser entendido en el sentido de “alabanza” 0 “canto” [] זמרה. A pesar de escribirse igual, חמרתsignifica algo completamente distinto: cortar y cercenar.
204. Melajim I, 6:5. 205. En hebreo, ^שה, en preterito simple. 206. Dibre haYamim II, 10:17.
שמות — פרשת בשלח/ 216
15:2 — ב:טו
Este es mi Dios, y *׳lo embellecere; el
הו1...... ו אנI
’ל י. .א.
<זהv
onkel6 s
דין אלהי ן א בני ליה מ ק ד ש א -------------------- RASHl
. ב •ע1 צV אr וה י ו מ ־ר *א •י 'ן א ו ת ו |ב ה םV ׳ע• •ל יT |ד ו נ ג ל •הS כ{ ב ו6 •ב T |
־ל יךTמ
: ר א ו ןנ •ב י •א יםT ל י אV־מ ה ש
חי•ט םt * וי י! שS ה ׳ וג ו ׳V ל •ת י ן י כ ו ל תJ •מ ♦ב. םr1ר ־ח {ב ע: ה םVן *ע ״ל י
לש ו ן
י םT ח ה ע ל ־הT "פJ שT א• ת ה1 ר1 תר גם
א ו נקל וס
.ואגוהו
מ ה שא נ ן
: נ וה
: ד ב ר אחר
.)י: ל נ ו ה צ א ן (ישעיה סח,>כ:(ישעיה לג
. ח ו ל זבד יא* י ע ו דלםt אר ס־ פיי ר נ ו י ו זוש• ב: לש ו ין נ ו י ו א־ נ ו ה ו: ! ד ול י
,1ט:מ ה ד ו ד ך מ ד ו ד (שיר השירים ה
: כג ו ן
ל ו ־מ ר
ו ה א נש י ם
לו
י הT הT
, ע״םT בS ר ־חJ
׳
ה םVע׳ • •ל י6 ! ־ו • ?ימ ל ו ׳ך
• ה י ח ל ו ל ו מ ר ש ח ט ם,1טז:(במדבר יד
« מ ת ו1ל ז-ל ו: א ש ר ש ל ח מ ש ה ןג ו ׳ ו ימת ו ( ב מד בר יד א ל ןד ־ב ר ה ׳v ש ם •ל ב וt ש ר ל אv א- ־ ו ן. ומ ר י ה ל ו לt הt ״ . <זה אל
:((\ ב
ה י ה ל ו ל ו מ ר,)כא: ב (לעיל ט1וי<ג־ז
TRADUCC16N DE RASHl
ellos rein6 207 Rejabain”, ese versiculo debi6 haber dicho “sobre ellos rein6208 Rejabam”. Y tambidn en el versiculo: “Por incapacidad del Eterno, etc., los degoll6” 209 la Tord debi6 haber dicho en preterito simple. Y tambien en el versiculo: “Y los hombres que Mosh6 envi6, etc., murieron,”210 la Tora debid haber dicho מתו, en preterito simple. Y tambien en el versiculo: “Y el que no hizo caso de la palabra del Eterno, abandon6 [211” ,[ וי^זיבdebi6 haber dicho a!y, en preterito simple.212 e s MI DIOS. Esta frase indica que Dios se revel6 a ellos en toda Su gloria, y ellos le senalaron con el dedo mientras decian esta frase.213 Incluso una sierva percibi6 en la experiencia del mar 10 que no percibieron los profetas en sus revelaciones profeticas.214
> ז ה א ל/ tiSTE
El Targum de OnkeUts tradujo este termino en el sentido de “morada” similar al sentido que tienen las siguientes palabras: “Una morada [ ] נ והapacible”;215 “a la morada [ ] ל נ והdel rebaflo.” 216 Pero segun otra explicaci6n, la palabra וא נ וה וesta relacionada con el vocablo נוי, “belleza”. Conforme a esta interpretaci6n, esta frase quiere decir: “Relatar6 Su belleza y Su alabanza a los que viven en el mundo.” Por ejemplo, cuando las naciones le pregunten a Israel: “£C6mo es tu amado diferente de otro amado?” 217 Israel les responderd: “Mi amado es
ו א נ ו ה ו/ V LO EMBELLECERfe. [] ג וה,
207. En hebreo, וי מ ל ד, futuro con וconversiva. 208. En hebreo, מל ך, preterito simple. 209. Bemidbar 14:16. En hebreo, וי ש ח ט ם, futuro con וconversiva. 210. Bemidbar 14:36-37. En hebreo, מ מ תו, futuro con וconversiva. 211. Ci.p a, 9:21. 212. Todos estos ejemplos demuestran que es propio del lenguaje de la Escritura utilizar verbos conjugados en preterito para indicar acciones futuras, asi como verbos futuros para indicar acciones pasadas, mediante la utilization de la letra וconversiva para cambiar de un tierftpo al otro, sin que la insertion de la וimplique que tambien se debe agregar la conjuncion “y” a las frases.
213. Shemot Raba 23:15. En hebreo, el demostrativo ז ה, “este” implica una demostracion concreta de un objeto. Rashi da un comentario similar en el v. 12:2, s.v. הז הy en el v. 13:8, ,s.v. בוגבור זה. 214. Mejiltd. Esto quiere decir que en ese momento los judios tuvieron una perception profetica de Dios directa equivalente a haberlo visto. Por otra parte, puesto que todo el Canto esta en singular, ello implica que esta perception profetica tan elevada fue alcanzada individualmente por todos los judios de entonces, incluida la gente mas humilde (Gur Arye). 215. Yeshayahu 33:20. 216. Yeshayahu 65:10. 217. Shir haShirim 5:9.
217
15:3 — ג:טו
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
Dios de mi padre, y 10 exaltare. 3El Eterno es Senor de guerra , *el E terno’ es su nombre.
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claro y rojizo,” 218 y todo el tema tratado en esa seccion.219 אלווי אגי/
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Es
6ste, “y 10 exaltard” 220
אליהי אגי/ EL DIOS d e Ml p a d r e . Esta expresion implica: no fui yo quien inicio la santidad, sino que la santidad se mantiene establecida para mi desde antes, y Su divinidad esta sobre mi desde los dias de mis ancestros. 221 3. ה׳ איש מ ל ח מ ה/ e l e t e r n o e s s e n o r d e g u e r r a . La expresion איש מ ל ח מ הsignifica: Amo de la guerra. En este caso, la palabra אישes similar al sentido que tiene en la expresion: “El marido de [ ]אישNaomi.” 222 Asimismo, siempre que aparezcan las palabras אישי0 אישךen la Escritura, el Targum los traduce al arameo en el sentido de “senor”, “dueno”. 223 Y de igual modo, en la frase: “Te haras fuerte y te haras hombre [224” ,[ א ישla palabra אישimplica “varon fuerte” . 225 1» ה׳ ש/ ‘EL ETERNO’ ES SU NOMBRE. Sus guerras no las hace con armas, sino que EI guerrea con Su Nombre,226 como David dijo a Goliat antes de enfrentarse con el: “Tu vienes contra mi con la 218. Shir haShirim 5:10. 219. Mejiltd. 220. Rashi agrega el pronombre demostrativo הוא “( זהes este”) para relationar esta frase con la anterior y dejar claro que “el Dios de mi padre” se refiere al mismo aludido en la frase “este es mi Dios”. La frase en hebreo no tiene el demostrativo y ss podria haber entendido en el sentido de que el “Dios de mi padre” es un dios diferente al de “este es mi Dios” (Sifte Jajamim). 221. Mejiltd. En este canto, la expresion “Dios de mi padre” implica el reconocimiento de que el nexo que une a los judios con Dios se deriva de sus ancestros. Es como si cada uno de los judios le hubiera dicho a Dios: yo no te dirijo esta alabanza unicamente por los milagros que hiciste por mi, sino tambien por los milagros que hiciste por mis ancestros (Mizraji).
222. Rut 1:3. La palabra אישtiene tres acepciones: 1) var6n, hombre; 2) ser humano; 3) dueno, amo, senor. Aqui no puede ser entendido en los dos primeros sentidos, puesto que esta siendo aplicado a Dios. Por 10 tanto, 10 mismo que en el versiculo que Rashi cita, aqui אישtiene la acepcion de amo o duefio. 223. La palabra איש) אישיcon sufijo pronominal) significa “mi senor” e “ אי(ץךtu senor”. 224. Melajim I, 2:2. 225. El mismo fenomeno ocurre en espafiol y en otros idiomas. La expresion “hacerse hombre” significa convertirse en hombre de caracter, fuerte y decidido. 226. Rashi interpreta esta frase como si la palabra 1 שמtuviera el prefijo ב, “con”, con 10 que la frase significaria: “El Etemo es Senor de guerra, el Eterno [10 hace] con Su Nombre [( ”]בשמ וMizraji).
שמות — פרשת בשלח/ 218
15:4 — ד:טו
4A los carruajes del Faraon y a su
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ejercito lanzo al. mar, y
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TRADUCC16N D E
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espada... pero yo vengo contra ti con el Nombre del Eterno, Amo de Legiones.” 227 Segun otra explicaci6n, la frase “el Eterno es Su Nombre” significa: incluso cuando hace la guerra y se cobra venganza de Sus enemigos, Dios conserva Su atributo de tener misericordia hacia Sus creaturas y proportional• sustento a todos los seres del mundo.228 Esta cualidad del Rey del universo no igual a la de los reyes de la tierra, quienes cuando se dedican a la guerra se desatienden de todas sus dem&s ocupaciones y no son capaces de hacer simultaneamente ambas actividades. 229
4. ירח בים/L A N Z 6 AL m a r . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum: שדי ביטא, lanzo al mar. El verbo arameo שדיsignifica lanzar, arrojar. Y asimismo, la frase: “O sera arrojado hacia abajo [230” ,[ יריח יירהel Targum la traduce p o r: אשתז׳אה ישתז־י. La letra תen estos dos termino arameos sirve para formar el modo verbal yitpa ’cl. 231 ו מג מ ר/
y l o m As s e l e c t o .
siguientes:
La palabra מבחר
gramaticalmente s im ila r a los y a מקראen la frase “ c o n v o c a c i6 n [ ] מלןר אd e
e s u n s u s t a n t i v o , 232
מ ר ב ב, “ c a r r o z a ” , 233 מ ש ב ב, “ le c h o ” , 234
s a n t id a d ” . 235
227. Shemuel I, 17:45; Mejiltd.
230. Infra, v. 19:13.
228. El Nombre Inefable (יהוה, “el Eterno”, que en reverencia a su alta santidad abreviamos por )ח׳ siempre representa el atributo divino de misericordia (a diferencia del nombre אלהיס, “Dios”, que representa el atributo de justicia). Para una defmici6n mas detallada de este Nombre, ver la nota 150 de Ia parashat Shemot.
231. Lo que prueba que el verbo hebreo ירה significa “lanzar” es el hecho de que el Targum 10 traduce por el verbo arameo para arrojar, שדי. En arameo, -al igual que en hebreo- cuando una raiz verbal que comienza con las letras סo ( שcomo en este caso )שריesta conjugada en el modo reflexivo yitpa'el, se inserta la letra ת, que indica el reflexivo, entre las dos primeras letras de la raiz
229. Mejiltd. Rashi agrega esta segunda explicacion porque de acuerdo con la primera, el versiculo siemplemente debio haber dicho ה׳ הוא, “[el Etemo es Senor de guerra], es el Eterno”, sin agregar la palabra שמו, “Su Nombre”. Pero esta segunda explicaci6n tambien presenta la dificultad de que Ia repetition de “el Eterno” seria redundante, pues meramente debi6 haber dicho “el Etemo es Sefior de guerra con Su Nombre” (Masquil leDavid).
232. En realidad se trata de un adjetivo. Rashi a veces utiliza el termino shem dabar -que literalmente significa “sustantivo”- para designar un vocablo que no es un verbo (Gur Arye). 233. Vayikrd 15:9. 234. Vayikrd 15:4. 235. Supra, v. 12:16. El prefijo מde la palabra מבחרno es la forma corta de la preposici6n מן, “de”,
219
15:5 — ט ר ה
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
sus oficiales fue hundido en el Mar de Juncos. 5Aguas abismales los cubrieron;
:בי ם_סןף ,TIQrf.Fl
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ו צ אנ ך
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. <ח><בקיימו: ו ב ל ב נ י ם
ב חי מ ר
י^ראל
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---------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
ע ו3 ט/ s e 1i un di 6.236 La expresion ט ב י ע ה, “hundimiento” , 237 solo se aplica a h u n d irse en un lugar de fango, 238 tal como se utiliza en los siguientes versfculos: “Me he hundido [ ]טב^תיen cieno profundo” ; 239 “Yirmeyahu se hundio [ ] ו י ט ג עen el lodo” . 240 Esto ensefia que el mar se convirtio en fango, y ello con el proposito de retribuir a los m itzrim conforme a su comportamiento, pues ellos habian esclavizado a los israelitas con barro y ladrillos y por ello, m edida p o r m edida, se les
castigo con fango y b arro .241
5. יכסי מו/ LOS c u b r i e r o n . Esta form a verbal es equivalente en significado a la form a יהסום, “los cubrieron”. La letra יen medio de la palabra es gram aticalm ente superflua. Asi es el modo de expresion de los versfculos biblicos: insertar una יgram aticalm ente superflua en cierto s verbos. Por ejemplo en las siguientes casos: “Y tu ganado y tus rebanos se multiplicaran [242 ”;[“ ירגיןse saturaran [ ]> יף ןde la abundancia de Tu casa ” . 243 Por otra parte, la letra > al principio del verbo י כ סי מו, que gram aticalm ente denota el tiempo futuro (a p esar de que en este caso se refiere a un hecho pasado) debe ser explicada asi: los m itzrim se hundieron en el Mar de Juncos para que las sino que forma parte integral de la palabra (Sifte
Jajamim).
hundirse en agua o cualquier otro elemento fuera del fango y el lodo (Leket Bahir).
236. Literalmente, “se hundieron”, en plural.
239. Tehilim 69:3.
237. 0 cualquier otra expresion derivada de la raiz
240. Yirmeyahu 38:6.
טבע.
241. Mejilta.
238. Hay dos explicaciones a este comentario,
242. Debarim 8:13.
Segun la primera, cuando Rash( dice que el
243. Tehilim 36:9. La letra יintermedia en todos estos verbos no cum plen ninguna funcion gramatical, sino solo estilfstica. La forma normal del verbo de este versiculo es י כ סו ם, contracccion de
“hundirse” [ ] ט בי ע הsolo se aplica al lodo, solo 10 dice con respecto a este versi'culo, pues de otro modo seria dificil entender por que el versi'culo dice que solamente “los mas selectos de sus oficiales se hundieron”, siendo que en realidad todos se hundieron en el mar. Pero ello no quiere decir que la raiz טבעunicamente se refiera a hundirse en lodo y no en agua; se refiere a hundirse en cualquier elemento (Beer baSade). Una segunda explicacion es que Rashf opina que la raiz ט בעno se aplica a
י כ סו אותם, “ los cubrieron” [la םfinal es el sufijo pronominal], Otra forma poetica de escribir este verbo hubiera sido י כ סו מו, form a gramaticalmente analoga a los verbos ת בל ע מו, “los trago” (v. 12), ת בי א מו ותטעמו, “los llevaras y los plantaras” (infra, v. 15:17), donde la וfinal se agrega por razones esti'listicas y po&icas.
ש מו ת — פ ר ש ת ב ש ל ח/ 220
1 5 :6 — ו:שו
descendieron a las profundidades como
:במצולית
pwdm . 6 Tu diestra, oh Eterno, es majestuosa en poder; tu diestra, oh Eterno,
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א ץ ז י ומה, י כס ימ ו. ש יח זר ו ה מ י ם ו יכס ו א ות ן
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ו ב מ ק ו ם א ח ה צ ל ל ו. א ג ן1 פ מ: י כ ס ימ ו מ ל א פ ו ם
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----------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl —
aguas volvieran y los cubrieran. 244 Por otra parte, en la Escritura no existe otro ejemplo andlogo al del verbo • ♦פסימיcon esta vocalizacitin. Su vocalizaci6 n normal es con la vocal melapum:
245 אגן1 ג מ/ c o m o p i e d r a . Pero en otro lugar la Escritura afirma que “se hundieron como plomo” . 246 Y tambi&i en otro lugar dice que “los consumid como paja ” . 247 La explicaci6n a la aparente discordancia de estos tres versiculos es la siguiente: los mitzrim mds malvados fueron agitados paulatinamente, subiendo y descendiendo dentro del mar como la paja; los de caracter moral promedio se hundieron con mayor rapidez, como la piedra; y los que eran relativamente mejores se hundieron rapidamente, como el plomo, ya que se posaron inmediatamente en el fondo del mar.248 6. ♦ממך... ימינך/ t u d i e s t r a . . . t u d i e s t r a . Esta exp 1 esi6n se repite dos veces porque cuando Israel cumple la voluntad del Omnipresente, la izquierda se convierte en la diestra. 249 naa ימינך ה׳ נאךרי/ t u d i e s t r a , o h e t e r n o , e s m a j e s t u o s a e n p o d e r . Para salvar a Israel. Y Tu segunda “diestra” 250 es la que “quebranta al enemigo”. Tal seria la implicaci6n del versiculo. Pero 244. A pesar de que se refiere a una acci6n pasada, el verbo ןכסימוestd en futuro. Ello se debe a que hace referencia a un evento futuro relativo a uno pasado y consecuencia de 6ste: se hundieron en el mar para que las aguas los cubrieran. 245. Es decir, con la vocal que en la actualidad se llama jolam [la letra final 1 en vez de ]ו, igual que los verbos ( תבלעמוinfra, v. 15:12) y תביאהו ותטעמו (infra, v. 15:17). Por regia general, la letra מal final de la palabra, la cual indica el sufijo pronominal, siempre lleva la vocal jolam [to] (Gur Arye). 246. Infra, v. 15:10. 247. Infra, v. 15:8. 248. Mejiltd.
249. Mejiltd. En sentido metaf6rico, la derecha es utilizada en el lenguaje de la Tora para representar la cualidad de misericordia y bondad (jesed), mientras que la izquierda es utilizada para representar la cualidad de justicia estricta y juicio (din). Asi, pues, la repetition de la frase implica que el atributo divino de justicia estricta -la izquierda-, se transforma en el atributo de bondad -la diestra (derecha). Con este comentario, Rashi quiere enfatizar que la justicia divina, que es la que “quebranta al enemigo”, es la misma que actua con bondad hacia Israel, y por ello el versiculo la llama “diestra”, aunque en realidad se trata de la izquierda (Beer baSade). 250. Es decir, la izquierda que se transformo en la segunda “diestra”.
221 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
15 :6 — ו: ט ו
quebranta al enemigo.
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א נ כ י לה ׳ א נ כ י.כגו:א ע נ ה א ת ה ש מ י ם (הו שע ב
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, ימ י נך ה נ א ד ר ת בכ יה: ופש וט ( ־ ש ל מק ו ־א. א ח ת ן כמה
. ת ר ע ץ א ו יב
ימ י נך ה ׳
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כ י ה נ ה א ו ־ יב יך ה ׳ כ י ה נ ה: מ ק ר א ו ת ד גמת י ' ע ד מ ה י רש ע י ם ה.>י:א י יב יך י יאבד ו (תהלים צב נש א ו
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TRADUCC16N D E
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R A SIII
a mi me parece que la misma diestra mencionada en esta frase es la que quebranta al enemigo y no la segunda, 10 que es imposible que un hombre haga: realizar dos tareas con una misma mano. Segiin esta interpretaci6 n, el sentido simple del versiculo seria el siguiente: “Tu diestra, que es majestuosa en poder”, £cudl es su tarea? “tu diestra, oh Eterno, quebranta al enemigo”. Y hay muchos versfculos similares a 6ste. 251 Por ejemplo, los siguientes: “Pues he aqui que Tus enemigos, pues he aqui que Tus enemigos perecer&n; ” 252 “;,hasta cu&ndo los malvados, oh Eterno, hasta cuAndo los malvados se regocijardn? ” 253 “los rios elevaron, oh Eterno, los rios elevaron sus voces” ; 254 “no por nosotros, oh Eterno, no por nosotros” ; 255 “Yo responded, declar6 el Eterno, Yo responded a los cielos”; 256 “yo, al Eterno, yo cantar^ ;” 257 “si no fuera por el Eterno... si no fuera por el Eterno que estaba a nuestro favor cuando el hombre se levantd contra nosotros”; 258 “;despierta, DeborA, despierta! ;Despierta, despierta, expresa un canto!” ; 259 “un pie 10 hollarA, el pie del pobre” ; 260 “y entreg6 sus tierras en heredad, en heredad a Israel, Su siervo” . 261 נאךרי/ m a j e s t u o s a . La letra * al final de esta palabra es gramaticalmente superflua, 10 mismo que en los siguientes casos: “Inmensa [♦ ]רבתen gente, principesca [ ]שרתיentre las naciones” ; 262 “robada [ ]גנבמיde dia” . 263 <ג1 תרע ץ א/ q u e b r a n t a a l e n e m i g o . Esta frase implica que la diestra de Dios c o n tin u a m e n te
251. Es decir, muchos versfculos de la Escritura contienen elementos repetidos, ya sea frases o terminos. Por 10 demas, Rashf ya habia senalado al principio de su comentario a este capi'tulo (supra, v. 15:1, s.v. )פי גאה גאהque el Canto del Mar se caracterizaba por la repetition tematica o terminologica de sus elementos. 252. Tehilim 92:10. 253. Tehilim 94:3. 254. Tehilim 93:3. 255. Tehilim 115:1. 256. Hoshea 2:23. 257. Shofetim 5:3.
258. Tehilim 124:1-2. 259. Shofetim 5:12. 260. Yeshayahu 26:6. 261. Tehilim 136:21-22. 262. Ejd 1:1. 263. Bereshit 31:39. Como Rashf explico en el v. 15:2, s.v. !י חמרת ;ר+ע, a proposito de la palabra עץי, una de las caracteristicas del lenguaje poetico de los versfculos bfblicos consiste en agregar una יal final de los sustantivos. Esta יno cumple ninguna funcion gramatical. En este caso, }אךךיes equivalente a נ אי ר.
15:7-8 — ז־ח:טו
שמות — פרשת בשלח/ 222
1Con la inm ensidad de tu grandeza demueles a tus oponentes; Tu envias tu ira, los consume como a la paja. 9Con el soplo de tu nariz se apilaron י
onkel
וברב
קמ יךז
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תהר יס
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' יא כ למ ו ת^ ל ח ־ י.־י ־ ־׳: יךח3 א
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ח רט י - - : ו ב ר וח
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חו ב מי מ ר פומך חכימו:\יצנון פנוך א ל?ןשא£ז וב סגי תקפד תברתנון לךכןמו על עמך שלחת ר מ ך ונו ----------------------------------------------------------------------------------------------- R A SH I ---------------------י
א ת ה הו ר ס ק מי ך א לו
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ת מ י ד. } תהרס קמיך:י א כ ל מו הם
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R A S Ilf
tritura y quebranta al enemigo. 264 Otro ejemplo del verbo תךעץtenemos en el versiculo: “Y 10 quebrantaron ] [וירבצוy oprimieron a los Hijos de Israel”, el cual aparece en el libro de Shofetim . 2 6 5 {Segun otra explicaci6 n el significado de este versiculo es: “Tu diestra, que es majestuosa en poder, rompe y abate al enemigo.” { 266 7 . }גך1 וברב גא/ CON l a i n m e n s id a d d e t u g r a n d e z a . Esto quiere decir que si con una sola mano ,quebranta” al enemigo, cuando ademds de eso Dios la alza con la inmensidad de Su grandeza“ entonces no s610 quebrantara, sino que “demolerd” a quienes se levantan contra El. Y si Unicamente con la inmensidad de Su grandeza Sus enemigos son demolidos, con mucha mayor ”raz6 n lo serdn entonces cuando El envfe contra ellos el ardor de Su ira: los “consumirA completamente.{ תהויס עןב<יך/ d e m u e l e s a t u s o p o n e n t e s . Esta frase implica: Tu continuamente demueles a los oponentes que se levantan contra Ti. 267 1Y quienes son los que se levantan contra El? Son los que se levantan contra Israel, como se declara: “Pues he aqui que Tus enemigos se amotinan.” 268 I Y por qud es este tumulto? Porque “contra Tu pueblo conspiran en secreto ” . 269 Por esta razon el versiculo los llama enemigos del Omnipresente. 270 8 . וברוח אפיך/ c o n e l s o p l o d e t u n a r i z . Es decir, el soplo que sale de las dos fosas nasales. La
264. El verbo תו־עץliteralmente estd en futuro, a pesar de referirse a un hecho pasado. La raz6n de ello es que el versiculo quiere describir una accion pasada con cardcter continuo, repetitivo, y por ello se le aplica el verbo en futuro (Gur Arye). En su comentario al v. 15:1, s.v. nvto ;שירm , Rashi ya habia explicado que para designar una accion continua se le puede aplicar un verbo tanto preterito como futuro. 265. Shofetim 10:8. 266. Segun
esta
constituye el primer punto en una escala ascendente de castigos divinos, culminando con la frase “ los consumira como a la paja” enunciada al final del siguiente versiculo (Lifshuto shel Rashf). 267. Al igual que el verbo futuro תו־יגץen el v. 15:6, que implica una accion continua, la forma futura del verbo וזהלסtambien implica 10 mismo. Ver al respecto la nota 264. 268. Tehilim 83:3. 269. Tehilim 83:4.
explicacion,
este
versiculo
270. Mejilta.
223
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
1 5 :8 — ח: ט ו
RA SH I
T R A D U C C 16N
D E R A SH I -
Escritura habia de la Presencia Divina [Dios] como 10 haria acerca de un rey de carne y sangre, con el fin de hacer escuchar a la gente terminos que les sean familiares y, m ediante ellos, puedan llegar a comprender conceptos m uy abstractos. Esta m etafora para aludir a la ira de D ios se origina en el hecho de que cuando un hombre se llena de ira, de sus fosas nasales surge un soplo de aire, el cual constituye el indicio fisico de su ira. Y asimismo vem os en la frase: “Humo ascendio por Su nariz.” 271 Y tambien en la frase: “Seran aniquilados por el soplo de Su nariz.” 272 A este concepto alude el versiculo que declara: “En aras de Mi nombre prolongare [el soplo de ira de] Mi nariz.273 ״Esto es sem ejante a un persona que cuando su ira se calma su respiracion se alarga, pero cuando se enfurece se respiraci6 n se acorta. El versi'culo anterior prosigue: “Y Mi alabanza es que me contengo por ti [”]ותהלדני אחטט ל ן. Su significado es: en aras de Mi alabanza pondre un tapon en Mi nariz para sellar las fosas nasales de Mi nariz para que no saiga el soplo de ira. En esa misma frase, la palabra לךsignifica “por ti” . 274 En esa m ism a frase, el term ino אחטטes similar en significado al de la expresion talm udica: “Un camello con un aro nasal [ ”] ב חטםcitada en el tratado Shabat . 275 Asi me parece a mi. Y cualquier instancia en que aparecen los term inos אף, “nariz”, y הוון, “ardor”, en la Escritura, yo la explico de este modo. 276 P or ejem plo, el verbo חרהen la frase: “El ardor [ ] חו הde la ira del E tem o” , 277 es similar al v erbo analogo en el versiculo: “Mi hueso se seco [ ] חו הpor efecto del calor.” 278 Y literalm ente es un termino que significa quemazon y fuego, ya que las fosas nasales se calientan y abrasan cuando u n a individuo esta enfurecido. La palabra ן1 חר, “ardor”, es un sustantivo derivado de la raiz חו ה, “abrasar”, 10 mismo que el sustantivo וצוין, “voluntad”, “deseo”, se deriva de la raiz רצה, “querer” . 279 Asimismo, la palabra חמה, que tam bien es utilizada para referirse a la colera, tam bien literalm ente significa “calor”, y por ello se dice: “Y su furor [ ]!חמת וse ehcendi6 en el.280 ״Y tambien cuando la ira se apacigua se suele decir de alguien que “su mente se enfrio” . 281 271. Tehilim 18:9.
278. lyob 30:30.
272. lyob 4:9.
279. En hebreo, los sustantivos se forman a partir
273. Yeshayahu 48:9.
de las raices verbales que designan la accion. Las
274. En ese versi'culo, לדno significa “a ti”.
raices verbales cuya letra final es ( הcomo חרהy
275. Shabat 51 b. 276. Es decir, como expresiones metaforicas que
)רצהforman sus sustantivos eliminando la הfinal y adoptando la term ination ון.
aluden a la colera.
280. Ester 1:12.
277. Yeshayahu 5:25.
281. Yebamot 63a.
שמית — פרשת בשלח/ 224
1 5:8 — ח: 1ט
las aguas; como muralla se mantuvieron 0
nkel
כמ ו ׳״ נד 6
נצב ו
מ ים
s
אזליא כשורj מיא ז יקמו ז־ ז ־ ז * ז ----------------- R A S H l
.(יא: נד קצ יר ב י ום נח לה (ישעיה י־ז, כמ ו, ןכ נ וס
. א י נקל וס תר גם לש ו ן עךמ ימ ות.נערמו מים א ל א, לא פת וב כ נאד.)־י: במ ו ג גרמת חש ים (שיר כ י נס כ נד (תהלים לג, ולש ין צח ות המק רא ופ י נס לש ו ן, ןאל ו ה יה פ נד פמ י פניאד. כ נר. נערמו מים: ן נצב ו פמ ו נר יוכיח,)ג:השירים •ז ה יה ל ו לכת וב מכ נ יס כב נ יאד מ י רזים, ןהם מ גש ו הכ נסה, ממ וקד ר וח ש יצא מא פ ף יבש ו המ ים. ? קמ ו נד, ןכן. כ ו נס לש ו ן א וסף וצ ובר ה וא, כמו א לא: ש ה ם גב וה ים, מ י ן גל ים וכר י ות ש ל (גרמה יג: ו יעמד ו נד א ח ד (יהושע ג,טזו:א ח ד (יהושע ג לש ו ן צב ור. נד: כח ומה, כש ור: כתרג ומ ו.)נד. TRADUCC16N D E
R A SH f
נעךמו מים/ s e a p il a r o n l a s a g u a s . El Targum de Onke(6s tradujo el verbo ניגךמרen el sentido de astucia.282 Sin embargo, es mds conforme con la nitidez del estilo de la Escritura relacionarlo con el sustantivo >^ךמתen la frase: “Una pila [ ]>}רממde trigo.” 283 Y la continuaci6n del versiculo: “se mantuvieron como muralla” demuestra que נעךמוsignifica “se apilaron” y no “astucia”. נערמו מים/ s e a p il a r o n l a s a g u a s . A causa del soplo caliente que, en un sentido metaforico, salio de Tu nariz, las aguas se secaron y se volvieron como las ondas y montones de una pila de trigo, las cuales son altas. כמו נד/ COMO m u r a l l a . Esta expresion debe ser entendida tal como la traduce el Targum: כשור, como muralla. נד/ MURALLA. Esta palabra vocablo significa agrupamiento y reuni6n, 10 mismo que en la frase: “Un mont6n [ ]נדde cosecha en el dia de pesar.” 284 Y tambien significa 10 mismo que en la frase: “Recoge como en una pila [285” .[ פ ו נס פגדEn este ultimo versiculo no estd escrito: “Como en un odre [”]פ נאד, sino “como en una pila [”]פ נד. Y si el significado de נדfuera igual al de נאד-en cuyo caso el verbo נ ס1 פsignificarfa “introducir” en vez de “recoger”- , entonces este versiculo debi6 haber sido escrito asi: “Introduce286 como en un odre [ ]פבנאדlas aguas del mar.” 287 Por consiguiente, el verbo נ ס1 פen ese versiculo significa recoger y apilar, pero no meter. Y de igual modo, la palabra נדsignifica “pila” o “muro”, como lo demuestran las siguientes frases: “Se levantaron como un muro [288” ;[“ נדse mantuvieron como muralla [289. ”[נד 282. El Targum 10 asocia al termino עו־מימות, cuya raiz tiene las mismas letras que la raiz del verbo נעךמו. Segun Rabenu Bejaye, la “astucia” de las aguas se manifesto en el hecho de que se mantuvieron como mural las con el doble proposito de que los israelitas pasaran y que luego se desplomasen sobre los mitzrim (Tzeda laDerej). El midrash Mejiltd explica que la “astucia” o “inteligencia” de las aguas se manifesto en el hecho de que con ellas se castigo a los mitzrim medida por medida: ellos habian querido exterminar a los varones israelitas ahogandolos en las aguas del rio y finalmente ellos mismos murieron ahogados.
284. Yeshayahu 17:11.
283. Shir haShirim 7:3.
289. Yehoshua 3:13.
285. Tehilim 33:7. 286. En hebreo, מכניס, verbo causativo hifil. 287. En hebreo, la rafz כנסda origen a dos tipos de verbos: en el modo simple kal, ] כונס] לכנוס, significa recoger o juntar; en el modo causativo hifil, להכניס, significa meter o introducir. Si נד significase “odre”, entonces no se le podria aplicar el verbo “recoger”, sino el verbo “introduce”, ya que se introduce en un odre y no se recoge en un odre. 288. Yehoshua 3:16.
225 /
15:9 — ט:טו
SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
los liquidos, se cristalizaron las aguas abismales en el corazon del mar. 9Dijo el enemigo: Perseguire, atrapare, repartire el botin; se colmara de ellos mi alma; ׳־desenvainare mi
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לב״ ים נ זל ים3 ’ ’T ' יי ט א מ ר א ו יב ארד ־ף א^ ו יג א ח ל ק , $ א ר יק י$נפ ,ת מ ל א מ ו לל P
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ט דוזוה אמ ר ס נאה את י וף אד בק אפל ג ב זתא רנעובע מנה ון גפשי:קפ ו קנהומיו ב ל בא ך ימא ------------------------------------------------------------------------------------------------ R A S H t ----------------------------------------------------------------------------- --------------------
. גלב ים:בכ יס ת ל חמ ים בם ב כ ל מ י נ י קוישי עד לב: ןךךך המק ו ־א ות לדבר כן. בח ו זק ה ים ב לב,)יא:השמ ים (דברים ד י ב1 <ט) א מ ו א: לש ו ן עקר ו ותקפ ו ש ל דבר,י תי ח אךד וף ואש י גם ואח לק: לעמ ו כש פ ת ם בךבר ים תתמ לא מ ה ם.1 ת מ ל א מ: ש ל ל ע ם שר י ועבך הא לה (שמואל ב
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א לא
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ו ןגמ יךה
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ולא מצ י נ ו נ יאד נק וד א ל א. בח ומ ות ןצב וך ים כמ ו ש ימה ךמ^ת י ב נ יאךך (תהלים, במלאפ ום
: כמ ו. לןפ או:)יט: א ת נאד ה ח ל ב (שופטים ד,טו:נו. שה קש ו וניגשו,>י:וכגב י נה תקפ יא נ י (איוב י כאב נ ים והמ ים ז וךק ים א ת הפ<צך ים על האב ן.
TRADUCC16N D E
RA SH t
Ademas, las expresiones “levantarse” y “mantenerse” no se aplican a odres, sino a murallas y a pilas. Por otra parte, en toda la Escritura hallamos que la palabra נאדunicamente es vocalizada con melapum,290 como en las frases: “Pon mi lagrima en tu odre [291;”[“ בניאךןel odre [ ]נאודde leche”. 292 • 7 ןפאו/S E c r is t a l i z a r o n . Este termino tiene un significado similar al de la frase: “Como a un queso me cuajaras [293ןפיא(י7[ת. מPues los abismos -formados por las aguas subterraneas- se endurecieron y se hicieron como piedras, y las aguas del mar lanzaban a los mitzrim con fuerza contra las piedras, peleando contra ellos con toda la forma de dureza. בלב ים/ EN e l CORAZ6N d e l m a r . E s decir, en la parte mas intensa del mar. Los versi'culos biblicos suelen expresarse de este modo para referirse a la parte esencial de algo. Por ejemplo, en los siguientes casos: “Hasta el corazon de los cielos”;294 “en el corazdn del terebinto”. 295 La expresion לב, “coraz6n”, se refiere a la esencia y fuerza de algo.296 . 9. י ב1 א מ ו א/ d i j o e l ENEMIGO. A su pueblo, cuando los persuadid a se g u irlo con sus palabras: “Perseguire, los atrapare”, y “repartire el botin” con mis oficiales y mis servidores.297 t o h b m i / S E c o l m a r A DE e l l o s . Este termino es equivalente a ממלא מקום, “se llenara de ellos”. 298
290. Es decir, la vocal jolam. 291. Tehilim 56:9. 292. Shofetim 4:19. 293. lyob 10:10. La raiz קפאque da origen a estos verbos tiene las acepciones de cuajar o congelar, indicando el paso de un 11'quido al estado solido. Hemos traducido קפאוpor “cristalizar” en vez de “cuajar” porque Rashf senala que en este caso קפאו significa que las aguas se volvieron como piedras. 294. Debarim 4:11. 295. Shemuel II, 18:14. 296. Ver al respecto el comentario de Rashf al v.
3:2, j.v. \ בלבת א(׳, asi como las notas 187 y 188 de la parashat Shemot. 297. El “enemigo” aqui aludido se refiere especificamente al Faraon. El fue el que pronuncio las palabras citadas. Ver al respecto el comentario de Rashf al v. 14:6, s.v. ואת עמו לקח עטו. 298. תמלאמוes un verbo en el modo pasivo, no activo, siendo una contraccion de תמלא מהם. El sufijo pronominal to no se refiere a un objeto directo, “a ellos”, sino que tiene sentido de preposition, “de ellos”. Por tanto, este verbo no significa “los llenara” en un sentido activo, sino “se
שמות — פרשת בשלח/ 226
15:9 — ט:טו
:י|“י
espada, mi mano los desposeera ’.
ת ור י^מ ו
חרב י
O N K EL6S
:חרבי ונשיצנון ידי ------------ R A S H l
ועל ש ם. אשל וף.י3 אר יק ויך: נפש י מהם שה וא מר יק א ת התע ר בחל יפת ו ן נשאר
ואל ת ת מ ה על ת בה.ני1 ר וח י וךצ, נפש י . תמ ל א מהם/ ת מ ל א מ ו, המ ד ב רת בשת ים
מר יק ים:לש ו ן הרקה ׳ כמ ו וכל י ו יר יק ו (ירמיה,)לה:מב
נ ופל ב ו, ר יק ש ק יהם
רץ ה נ גב. פ י א: יש מ ר בה בלש ו ן ה זה ןל'א.׳ כמ ו נתת לי1טו:נתת נ י ( שופ טי ם א
א י ו ל^ ו ר יק ות נ ופל: ואל ת יאמר.מ תי בו א ל א על הת יק ןעל ס י^ק !על, על ה י וצא א ב ל ליא על הח ר ב, הפל י ש יצא ממ נה
דבר, כמ י, ח:יכל ו דבר ו לש ל ום ( בר א שי ת לז כמ ן יצא ו,1כ: ב נ י יצא נ י (ירמי ה י. עמ ו ,1לז:( איוב לא מ ס פ ר צעד י אג יד נ ו. ממ נ י
חרב י
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DE R A S H l
Por su parte, en este contexto el vocablo גפ^יי, “mi alma” quiere decir mi animo y mi voluntad.299 Y no te asombres por el hecho de que un vocablo hable por dos300 como en este caso el verbo 1 תמלאמes equivalente a decir תמלא מהם, “se UenarA de ellos״, pues existen muchos verbos en la Escritura que se expresan asf. Por ejemplo, en las frases: “Pues la tierra del sur me has entregado [301, ”[ נתת נ יforma que es equivalente a >“ ; נתת לy no pudieron hablarle [ ]דברוen paz”, 302 forma equivalente a 1ר עמ3 “ ; ךMis hijos se han ido de mf [303” ,[ יצאגיforma equivalente a “ ; יצאו ממגיel numero de mis pasos le declarare [304” ,[ אגידנ וforma equivalente a אגיד א. En este caso tambien, la expresion 1 וגג<לאמquiere decir “mi alma se colmara de ellos.״ אריק חובי/ d e s e n v a in a r e m i e s p a d a . El Targum traduce la palabra 305 א ר י קpor אשלוף, desenvainare. Puesto que al desenvainar la espada se vacfa la vaina, a esta accion se le aplica la expresion “vaciar”, como en las frases: “Vaciando [ ]מריקיםsus sacos;” 306 “y vaciar&n [ ]יריקוsus utensilios”. 307 Ahora bien, no puedes decir que la expresitin “vaciar” no se puede aplicar al objeto extrafdo, sino al envase, el saco 0 el recipiente del cual sale, pero no a la espada o al vino que dejan vacio el recipiente que los contenia,308 y forzarte a explicar que la frase י3 אריק חךtiene llenara de ellos” (Mizraji). Sin embargo, los demas verbos de este Canto que tienen la terminaci6n מוsi son verbos activos. 299. נפש, el alma, es la sede de la voluntad y el deseo. Aqui no puede referirse al “alma” humana en su sentido de intelecto (el “espiritu”), puesto que el deseo de venganza no se origina en el intelecto, sino en el deseo y la pasi6n (Mizraji). Esto es otra prueba de que el verbo תמלאמוsignifica “llenarse o colmarse de”, ya que en hebreo a la voluntad se le aplica la expresion “Uenar” cuando se trata de cumplir la voluntad [por ejemplo, en hebreo “hacer la voluntad” de alguien se dice literalmente “llenar su voluntad”.] (Sifte Jajamim). 300. Es decir, que tiene un sufijo pronominal que denota el sujeto que recibe el efecto de la accion
(complemento indirecto). 301. Shofetim 1:15. 302. Bereshit 37:4. 303. Yirmeyahu 10:20. 304. lyob 31:37. 305. Que literalmente significa “vaciare”, como Rashi sefialara a continuation. 306. Bereshit 42:35. 307. Yirmeyahu 48:12. 308. El verbo להריקsignifica “vaciar״. A pesar de que, cuando se extrae un objeto de un recipiente, se dice que se “vacia” el recipiente, esta misma expresion tambien puede aplicarse al objeto extraido. En este sentido, el verbo להריקasume la acepcion de “extraer”.
227
15:10 — י:טו
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
i0Soplaste con tu viento, los cubrio el
כסמ ן JT
mar; se abismaron como plom o en aguas
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על יפי לש ו ן
וכן והר יק ו חךב ו ־תם.על היין : ךח יךם,*ו:ר וכמסד (י חז ק אל כח מ וד יש ומעש יר ( ש מו אל: כמ ו, ר יש ות ןךל ות וגם נשף, וכן. לש ו ן הפחה. מ <י> נ ש פ ת:א ב לש ו ן, עמק ו. שקע ו. צללו:כח:ב ה ם (י שעיה מ בלע״ ז פל ו״ם . אבר . פךת1 פע : מצ ולה :
,יח: ו ירק א ת ח נ יכ י ו ( ב ר א שי ת יד:כלש ו ן מצ י נ ו הלש ו ן מ וס ב אף על. א זד י ן בחרב י לא,גו: שמ ן ת ורק ( שיר ה שי רי ם א:היו־^א לא.)יא:ה ורק מכל י א ל כל י (י ר מי ה מח א ל א לא ה ורק, ה ורק הכל י א י ן כת יב כא ן מצ י נ ו הלש ו ן מ וס ב. היין מכל י א ל כלי:
TRADUCC16N D E
R A SH I
י
el mismo sentido que el verbo יירקen el versi'culo: “Y armo [ ]וירקa sus pupilos,” 309 y, por 10 tanto, אריק ווךגיsignifica “me armare con mi espada”. 310 Sin embargo, hallamos que la expresion “vaciar” tambien se aplica al objeto que sale de su vaina. Por ejemplo, en los siguientes casos: “Aceite vaciado [3 ;”[“ "תורקy no fue vaciado [ ]הורקde recipiente en recipiente” . 312 En este versiculo no se dice que “el recipiente no fue vaciado”, sino que “[el vino] no fue vaciado de un recipiente a otro”. Asi, pues, hallamos escrito que esta expresion tambien se aplica al vino que sale del recipiente. Y asimismo vemos en el versiculo: “Y desenvainaran 313 sus espadas a pesar de la belleza de tu sabiduria,” 314 dicho a proposito de Jiram . 315 1ךישמ1 ת/ LOS d e s p o s e e r A. Este verbo implica pobreza e indigencia, 10 mismo que en la frase: “El hace pobre [ ]מורישy hace rico.” 316 10. נשפת/ s o p l a s t e . Este verbo significa “soplar”, 10 mismo que en el versiculo: “Y tambien a ellos soplo [317” .[נשף צללו/ s e a b i s m a r o n . El Targum traduce este termino por שקע ו, que significa que se hundieron hasta 10 profundo. El verbo צללוesta relacionado con el termino מצולה, “profundidad marina”. כעופרת/ c o m o p l o m o . La palabra en frances antiguo. 318
עו פ ר ת
significa “plomo”. Significa 10 mismo que la palabra plom
309. Bereshit 14:14.
“vaciaran”.
310. Resultaria un tanto forzado explicar אריק חרבי en el sentido de “me armare con mi espada”, ya que en ese caso le liana falta el prefijo preposicional 3: ברוךבי, “con mi espada” (Gur Arye). Aun asf, Rashf no rechaza completamente esta interpretacion, puesto que en Bereshit 14:14 sf explico el verbo _ויךק en el sentido de “armar” y con respecto a la frase de nuestro versfculo dijo que sf significa “me armare con mi espada”. De hecho, אריקsf tiene ambas acepciones (armar y vaciar), solo que en aquel caso la acepcion que mejor se aplica al contexto es armar, mientras que aquf es vaciar (Mizraji).
314. Yejezkel 28:7. 315. Jiram fue rey de Tzor [Tiro], la capital de un importante reino antiguo en 10 que ahora es Siria. Jiram contribuyo a la construccion del Primer Templo, edificado por el rey Shelomo, como se narra en Melajim I, cap. 15.
311. Shir haShirim 1:3.
316. Shemuel I, 2:7. Este mismo verbo tambien podria significar “expulsar” (al igual que el verbo א^רישen el v. 34:24). Sin embargo, aqui no se 10 puede explicar puesto que el Faraon no los persiguio para expulsarlos, sino para someterlos de nuevo y quitarles sus riquezas (Sefer haZikaron).
31 2. Yirmeyahu 48:11.
317. Yeshayahu 40:24.
313. En hebreo, והךיקו, que literalmente significa
318. En frances moderno, plomb.
15:11-12 — טרי א־יב
שמות — פרשת בשלח/ 228
impetuosas. 11iQuien es como Tu entre los poderosos, oh Eterno? 1 Quien es como Tu, sublime en santidad, temible en alabamas, hacedor de maravillas? 17■Inclinaste tu diestra, la tierra los trago. ------------------------------------------------------------ o n k e l 6
בא לם
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נא ד ר : פ לא : ארץ s
יא
מ י ־ כמ כה
nfcty ת ב ל^מ ו
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: יר ים 1• אד “״
כמ כה V
מי
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ימ י נך
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יה ׳יה
נ ורא JT
ית6 נ
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יא לית בר מג ך דאת הוא אלהא יי לית אל א את אךיר:תקיפיו : יב ארמת ימינך בלעתנון ארעא:בקוךשא ךרןל ת(ץבחן עבד פרישן R A SH l
ן נ ופל ים שהפ יל נת ון ב יד ו לפ י, ןנ ופלים וה ׳ יטה ידו וכשל: וכן ה וא א ומר. בהט יתה מש ל לכל י.גו:ע ו זר ו נפל ע זר (ישעיה לא מ ט ה ידו מ עט, זכ וכ ית ה נת ו נ ים ב יד אדם מ כא ן. ארץ1 תבל<<מ:והן נ ופל ים ומ(ץתבר י ן : הצד יק ה ׳: בש כ רשאמר ו ש זכ ו לקב ורה ־
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T R A D U C C 16N D E R A SH I
11. ג אלים/ ENTRE LOS PODEROSOS. Esta expresion significa: “entre los poderosos” , 319 10 mismo
que en los versiculos siguientes: “Y tomo a los poderosos [ ]איליde Ia tierra”; 320 “;Poderoso mio []א יל ות י, acude en mi ayuda! 321 נורא תהלת/ TEMIBLE en a l a b a n z a s . Es decir, Tu eres demasiado temible como para intentar expresar Tus alabanzas, no sea que sean pocas. En un sentido similar est& escrito: “Para Ti el silencio es alabanza.” 322 12. נטית ימינן/ i n c l i n a s t e t u d i e s t r a . Cuando el Santo -bendito es- inclina Su mano, los malvados son aniquilados y caen, ya que todo esta puesto en Su mano y caen por efecto de la inclinackin. Y en este mismo sentido la Escritura declara: “El Eterno inclinar^ Su mano, y el que ayuda tropezara y el ayudado caer&.” 323 Esto es comparable a varios recipientes de vidrio que est&n colocados en la mano de un hombre; cuando 6ste inclina su mano hacia abajo, aquellos caen y se quiebran. 324 תבלעמו ארץ/ l a t i e r r a l o s t r a g 6 . 325 De aqui se aprende que los mitzrim merecieron la sepultura en recompensa por haber dicho: “El Eterno es el Justo.” 326 319. El significado primario de la palabra אלes “poder”, “fuerza”. Por esta razon tambien es utilizada para significar “dios” o “angel”. Rashi enfatiza que en este caso esas dos acepciones no se aplican. 320. Yejezkel 17:13. 321. Tehilim 22:20. 322. Tehilim 65:2. 323. Yeshayahu 31:3.
324. Mejilta. 325. Literalmente, “la tierra los tragara [”]תבלעמ ו, en futuro. 326. Supra, v. 9:27; Mejiltd. En el v. 14:30, s.v. ויו־א ישראל א ת מצרים מת, Rashi dijo que despues de que Dios hundio en el mar a los mitzrim, el mar los arrojo sobre la ribera. Puesto que eso solo tenia como proposito que los israelitas comprobaran con sus propios ojos que los mitzrim no salian del mar
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229
15:13-14 — יג־יד:טו
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
n Guiaste con tu bondad a este pueblo que redimiste; 10 dirigiste con tu poder a la morada de tu santidad. u Las naciones han oido, se estremecen; el terror se apodero de los habitantes de Pelashet.
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T R A D U C C IO N D E RA SH I
13. ג ה ל ת/ d ir ig is t e . Este verbo significa dirigir, conducir. V el Targum de Onkelos 10 tradujo en el sentido de portar y soportar. Pero no fue exacto en explicarlo conforme al significado preciso del t6rmino hebreo.327 14. V1WV/SE ESTREMECEN. Esto significa: ellos se estremecen.328 י ^ ג י פליאות/ l o s h a b it a n t e s d e p e l As h e t . 329 Los pelishtim tambien temblaban de pavor porque habian matado a los descendientes de Efraim ,330 quienes habian intentado ap resu rar el final del exilio decretado por Dios y salieron de Mitzraim por la fuerza, segun se explica en el libro de Dibre haYamim:m “Y los hombres de Gat los m ataron.” 332 por el otro lado, luego de que los israelitas los vieron sobre la ribera Dios hizo que la tierra los engullese. Es por esta razon que el verbo תבלעמו, esta en futuro, aludiendo a un hecho ocurrido despues de que se habian hundido en el mar (MasquU leDavid). 327. El Targum tradujo el verbo נהלתpor סובךהי, verbo arameo que significa portar. Aunque tradujo bien el sentido de la frase, queriendo decir que Dios condujo a los israelitas con amor y bondad, como una nodriza que carga a un nino, no ofrecio una traduccion literal precisa de נהלת, pues de ser asi hubiera traducido זיברהי. 328. El verbo לךמוןliteralmente esta en futuro, “se estremeceran”. Rashi precisa que a pesar de eso este verbo debe ser entendido en presente (Sifte Jajamim). 329. Pelashet es la transliteration del nombre hebreo פלשת. En espafiol el nombre comun es Filistea. Se refiere a la tierra de los pelishtim
[filisteos], los cuales vivfan en la costa sur de la tierra de Kenaan [Canaan], 330. Obviamente no a todos sus descendientes, ya que en muchos otros Iugares la Tora menciona repetidas veces a esta tribu, aunque posiblemente se trato de un destacamento considerable. 331. Dibre haYamim I, 7:21. 332. Mejilta. En el libro Dibre haYamim I, 7:20-29 se describe la genealogi'a de la tribu de Efraim. Y ahi mismo, en el v. 7:21, el versfculo dice: “...y los hombres de Gat [los pelishtim], que habian nacido en esa tierra, los mataron porque habian descendido para apoderarse de sus rebanos.” Aunque la region donde habitaban los pelishtim no formaba parte de la Tierra de Israel que Dios habfa destinado al pueblo judfo y, por lo tanto, en teorfa no tenian que temer que los invadieran, se aterraron ante de la idea de que el pueblo judio los atacase por haber aniquilado a una parte de la tribu de Efraim.
שמות — פרשת בשלח/ 230
15:15-16 — ט ו ־ ט ז: ט ו
15Entonces
se turbarbn los caudillos de Edom; el tem blor hizo presa de los poderosos de M oab; se derritieron todos los moradores de Kenaan. 16Que sobre ellos caiga terror y pavor; que p o r la grandeza de tu brazo
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15. אלופי אדום אילי מויאג/ l o s c a u d il l o s d e e d o m ... l o s p o d e r o s o s d e m o a b . Pero, ;,acaso no es verdad que estas dos naciones no tenfan nada que temer, puesto que los israelitas no marchaban contra ellos? 333 Aun asf, a causa de su pesar el temblor hizo presa de ellos, pues se lamentaban y entristecfan p or el honor que Israel posefa ahora.334 M )M /SE d e r r i t i e r o n . Este verbo significa “se derritieron”, 10 mismo que en la frase: “ Con lluvias
abundantes la derrites [335” •[ תמ י גמהLos pelishtim se dijeron: “Los israelitas vienen contra nosotros con el prop6sito de exterm inarnos y tom ar posesitin de nuestra tierra.” 336 16. תפיל <*ליהם אימתה/
q u e s o b r e e l l o s c a ig a t e r r o r .
Sobre los que estsin lejos.337
ופחד/ y p a v o r . Sobre los que est&n cerca.338 Esto es similar a 10 que estd escrito acerca de los kenaanim: “ Pues hemos escuchado que el Eterno sec6 las aguas del Mar de Juncos por ustedes, etc.” 339 333. Los israelitas solamente marchaban contra los pueblos kenaanim que habitaban en la tierra de Kenaan, para expulsarlos y apoderarse de esa tierra. En el libro de Debarim 2:9 y 2:5, respectivamente, esta escrito que Dios expresamente prohibio a los israelitas atacar a Moab y a Edom para apoderarse de su tierra; identica prohibicidn se aplico con respecto a Am6n (ibid. 2:19). A pesar de que estas prohibiciones fueron escritas al final de los cuarenta anos en el desierto, fueron enunciadas desde antes (Sifte Jajamim).
alcanzaron a causa de que Lot se habia separado de Abraham y a causa del odio que Esav profesaba a Yaacob (Gur Arye).
334. Edom descendi'a de Esav, hermano de Yaacob; Moab descendia de Lot, sobrino de Abraham. En tanto que parientes, estaban destinados a compartir la grandeza que ahora tenia Israel, pero no la
339. Yehoshua 2:10; Mejiltd. Esta frase fue dicha por Rajab, la mujer que vivia en Yerijo, bastante lejos de Mitzraim. Hasta su pai's habi'a llegado la noticia de 10 que Dios habi'a hecho por Israel, a pesar
335. Tehilim 65:11. La raiz de ambos verbos es מוג. El verbo נכ(גוesta conjugado en la voz pasiva. 336. Mejiltd. 337. En hebreo, אימהse refiere al miedo que se siente frente a una amenaza distante. 338. En hebreo, פחדse refiere al miedo que se siente frente a una amenaza inmediata.
231
15:17 — יז:טו
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
enmudezcan como la piedra; hasta que ע מ ך עד ־ יעב ־ר כא ב ן ידמ ו pase tu pueblo, oh Eterno, hasta que ' ' . ’ 7 ' pase este pueblo que Tu has adquirido. ^ ^ ^״t ! {1Los llevaras y los plantaras en el ז monte de tu heredad; la sede para tu t *! morada que Tu has hecho, oh Eterno; el ^ ילת3 לש ב ת ך מכןין נח לת ך Santuario, oh Senor, que tus manos han T: 7 : : : ' Tr : ־׳=־•״ establecido. :יה וה מ ל ן ךש אד נ י כ וננ ו יד יך onkel
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לכןד לא, לארץ
ח ב בת מ י^אר. קנית:1 כתך ג ומ. עד ״!ביר.עד יי*בר
מ ק דש ש ל מ ט ה כ(כון כ נגד כ ס א ש ל מע לה הט ע ם על י ו זקף גד ול.»< מקך: אש ר פ^לת
כח פץ הק נ ו י ב ךמ ים יקר ים שח ב יב על, אמ ות נת נ בא מ ישה ש ל א יכ נס.1 (יז>ו«באמ: האךם,
TRADUCC16N D E
עד *!גביר... עד יעביר/ h a s t a q u e p a s e ... como las traduce el Targum.340
R A SH i
ha sta q u e pa se.
Estas dos frases deben ser entendidas tal
קני ת/Q U E TU h a s a d q u ir id o . Es decir, que los has apreciado mas que a otras naciones.341 Esto es similar a un objeto comprado por un precio elevado, el cual es muy apreciado por Ia persona que 10 adquirio. 17. תבאמו/ LOS l l e v a r a s . Al decir esto, Moshe inconscientemente profetizo que el no los harfa entrar en la Tierra de Israel, y por eso no fue que dijo: “Tu nos llevaras.” 342 מכון לשבו* ך/ l a s e d e p a r a t u m o r a d a . Esta frase implica: el Santuario terrenal esta centrado frente al Trono celestial que Tu has hecho.343 מקד ש/SANTUARIO. En el texto hebreo, la nota melodica344 sobre esta palabra es za k e f gadol, que de que Yerijo se hallaba bastante lejos de Mitzraim. En el versiculo anterior, Rajab reconoce que Dios habi'a dado la tierra de Kenaan a Israel y afirma que a causa de eso los kenaanim se habi'an llenado de אי מ ה, “terror”. El uso del termino אי מ הen aquel versiculo apoya a Rashf su afirmacion de que אי מ ה se refiere a un miedo de lejos (Lifshuto shel Rashi).
de una expresion que implica una apreciacion y valoracion. Ahora bien, con respecto a la Tierra de Israel, Ja “adquisicion” aqui mencionada se refiere a una apreciacion adicional, exclusiva de Ia Tierra de Israel (Mizraji). 342. M ejilta׳, Babd Batra 119b.
340. Rashi cita aqui el Targum para explicar la repetition de la frase ע ד י׳גביר, “hasta que pase”. Segun el Targum, cada frase se refiere a un hecho distinto. La primera frase la traduce asi: “Hasta que Tu pueblo, oh Eterno, atraviese el arroyo de Amon”; y Ia segunda asi: “Hasta que este pueblo que has Iiberado cruce el Jordan.”
343. Mejilta', Tanjuma Pekude 2. La palabra מ כון, “sede” -derivada de la rafz מ ן, que significa “dirigir” 0 “centrar ״- esta etimologicamente relacionada con la palabra מ כון, que designa un objeto centrado o directamente dirigido hacia algo. De igual modo, una “sede” es lo que sostiene aquello que se halla directamente sobre ella (Gur Arye).
341. La expresion “adquirido” no debe ser entendida en sentido literal, ya que toda la tierra pertenece a Dios por igual. Por 10 tanto, se trata aquf
344. En hebreo, taam. Los taamim (singular, taam) son las notas melodicas 0 de cantileo utilizadas para leer el texto hebreo de la Tora. La Tora esta
15:18-19 — ט רי ח ־י ט
שמות — פרשת בשלח/ 232
18\El Etemo reinara p o r siempre
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denota una breve pausa.345 Su funci6n aqui es separarla de la palabra que designa al Nombre divino que la sigue. Por ello, el significado de esta frase es: “El Santuario que tus manos han establecido, oh Eterno/’346 De aqui se puede comprobar que el Templo [el Santuario] es muy valioso para Dios, ya que, en sentido figurado, cl mundo fue creado con una sola mano divina, como se declara: “Tambidn Mi mano fundo la tierra,” 347 mientras que el Templo fue establecido con dos manos divinas. cuAndo sera edificada la tierra con las dos manos de Dios? En la gpoca en que “el Eterno reine por toda la eternidad”, es decir, en el futuro, cuando la soberania sea suya para siempre.348 18. ועד/ |POR SIEMPRE! JAMAS. Este vocablo significa “eternidad”, y la letra ) inicial es parte de la raiz.349 Por ello estA vocalizada con pataj. 350 Pero en el vocablo יעדdel versiculo: “Yo soy el que sabe y el testigo [351” ,[ ועדcuya וes letra servil, la עestsi vocalizada con kamatz. 352 19. פי בא סו ס פרעה/
c u a n d o e l c a b a l l o d e l fa ra6 n en t r 6 .
estructurada para ser leida en voz alta, y de ahi que, en ausencia de signos escritos de puntuacion, sean estas notas las que en muchas ocasiones indican cual es el flujo del texto. 345. La nota melodica llamada zakef gadol forma parte del grupo de taamim que introducen pausas en las palabras, y es similar a una coma. 346. Sin el zakef gadol, esta frase se podria haber entendido asi: “el Santuario del Senor, que Tus manos han establecido”, 10 cual implicaria que no fue Dios el que establecio el Santuario (Gur Arye). 347. Yeshayahu 4 8 :13. 348. Mejiltd. 349. Rashi no quiere decir que la וforme parte de la raiz, ya que la raiz de esta palabra no es ועד, sino י ע ד. Lo que quiere decir es que la וno es el prefijo conjuntivo “y”, sino que ocupa el lugar de la יinicial
Esta frase significa: “Cuando el
de la raiz. 350. Algunos comentaristas entienden la frase de Rashi “por ello esta vocalizada con pataf' en referencia a la 10 , וcual hari'a que el texto hebreo de la Tora en posesion de Rashi fuese diferente al nuestro, en el que no esta vocalizada con pataj []ו, sino con kamatz []ו. Otros opinan que estas palabras de Rashi, “por ello esta vocalizada con pataf', no se refieren a la ו, sino a la palabra entera. En tal caso, Rashi se esta refiriendo a la ע, que en el texto hebreo es vocalizada con segol []ע. La segol a veces es llamada pataj katan (Tzeda laDerej). 351. Yirmeyahu 29:23. 352. Cuando dice kamatz, Rashi se refiere a la vocal que en la actualidad se llama tzere. A diferencia de la palabra וערen esta frase, en el versiculo que Rashi cita la עesta vocalizada con tzere []ע.
233
! 5:20-21 — כ ־ כ א:טו
/ SIIEMOT — PARASHAT BESHALAJ
con sus carruajes y su caballeria al mar, el Eterno hizo volver sobre ellos las aguas del mar, pero los Hijos de Israel marcharon p o r 10 seco en medio del mar. 20Entonces la profetisa Miriam, hermana de Ahardn, tomo la pandereta en sus manos, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderetas y danzas. 21Y Miriam les respondio a
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TRADUCC16N DE RASHf
caballo del Fara6n entr6, entonces la profetisa Miriam... tomo la pandereta...” 353
20. ה נ ב י א ה0 ו תלן ח מ ףי/ e n t o n c e s l a p r o f e t i s a m i r i a m ... t o m 6 . ddnde fue profetizado para que la Escritura Ia llame “profetisa”? Cuando era solamente la “hermana de Ahar6n”, es decir, antes de que Mosh6 naciese. Ella habfa dicho prof6ticamente: “Eventualmente mi madre dar& a luz un nino var6n, etc.”, como se declara en el tratado de Sota. 354 Segun otra explicaci6n, aqui la Tord la llama “hermana de Ahar6n” 3ss porque 61 se habia sacriflcado por ella cuando 6sta habfa sido aquejada de tzardat, 3 5 6 y por esta razon ella es aqui asociada al nombre de 61.357 א ת התף/
la pandereta.
Este nombre designa a un cierto instrumento musical.
c o n p a n d e r e t a s y d a n z a s . Las mujeres justas de aquella generation estaban seguras de que el Santo -bendito es- eventualmente harfa un milagro por los israelitas, y por esta
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353. Rashi quiere enfatizar que en esta frase el vocablo כיno significa “porque” (que es su acepcion mas usual), sino “cuando”. Por consiguiente, esta frase debe ser entendida en relation con el versiculo siguiente, el cual seria una consecuencia del anterior. Es decir, Miriam tom6 la pandereta y canto porque la caballeria del Faraon entro (Najalat Yaacob). 354. Sold 12b. 355. Lo normal hubiera sido que la llamase “hermana de Aharon y de Moshe”, ya que era
hermana de ambos. 356. Tzardat era una severa afeccion cutanea cuya description es presentada en el libro de Vayikrd, capitulo 14. En general, tzardat era una plaga enviada directamente por Dios para castigar la maledicencia y la calumnia. Para mayores detalles, ver la nota 178 de la parashat Shemot. 357. Mejilta. Aharon fue el que intercedio por ella cuando Dios la castigo con tzardat por haber hablado mal de Moshe. Ver al respecto Bemidbar 1 2: 1- 1 2 .
15:22-23 — כב־כג:שו
שמות — פרשת בשלח/ 234
coro: “Canten a l Eterno, porque es muy excelso; al caballo y su jin e te lanzo al mar. ” 22Moshe hizo que Israel viajase del Mar de Juncos, y salieron hacia el desierto de Shur. Anduvieron tres dias p o r el desierto, p ero no hallaron agua. 23Llegaron a Mara, p ero no pudieron --------------------------------------------------------------------------
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. <פא) ותעו להם מךים: ןה וצ יא ו ח נפ ים ממצ ו ־ ים מש ה אמ ר ש ירה לא נש ים ; ה וא א ומר ןהם ומר ים א מ ר ה (׳\ירה ל נש ים. עוניו אחר י ו: < שעפ \ר ו, ם1 הס יא ן בע ל כףר.בג) ו י ס ע מ ש ה מצר ים א ת ס וס יהם בת כש יט י זהב וכסף • T ־
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TRADUCC16N DE R A SH I
raz6n cuando se fueron sacaron panderetas de Mitzraim. 358 21. ל ה ם מ רי ם MIRIAM l e s r e s p o n d i o a c o r o . Moshe dirigia el coro para los hombres; el decia un verso de este Canto y ellos respondian tras el. Y Miriam dirigia el coro para las mujeres.359 22. ו י ט ע מ ש ה/ m o s i i k h i z o ... q u e v i a j a s e . Esta frase implica que los hizo viajar contra su voluntad. 360 Pues los mitzrim habian adornado sus caballos con ornamentos de oro, plata y piedras preciosas, y los israelitas se ocupaban de buscarlas y hallarlas en el mar, por 10 que no querlan viajar. Y mas grande fue el botin que Israel recogi6 junto al mar que el botin que sac6 de Mitzraim, como se declara: “Collares de oro 361 te haremos con tachones de plata. 362 Por esta razon habia sido necesario obligarlos a viajar contra su voluntad. 363 23. ויביאו מותה/
llegaron a mar a.
La palabra מרתהes equivalente en significado a la forma למךה.
358. Mejiltd.
mandato de Dios, no habi'a necesidad de enfatizar
359. Mejilta■, Sota 30b. La raiz ענהde la cual se deriva el verbo ותעוen este versi'culo generalmente significa “responder”. Sin embargo, en terminos precisos se refiere a alzar la voz para que el interlocutor responda, 10 cual en este caso indica que ella dirigia el coro, diciendo un verso para que las mujeres 10 corearan (Gur Arye).
que Moshe los hizo viajar, a menos que esta frase
360. El versi'culo no dice que los israelitas “viajaron” [מסע ו.], sino que Moshe “los hizo viajar” [] ו?סע. Ahora bien, puesto que siempre viajaban por
implique que en cierto modo Moshe los forzo a hacerlo (Sifte Jajamim). 361. “Collares de oro” es una expresion metaforica que alude al botin junto al M ar de Juncos. 362. Shir haShirim 1:11. “Tachones de plata” es una expresion metaforica que alude al botin sacado de Mitzraim. 363. Tanjuma Yashan 16.
235
15:24 — כד:1ט
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
beber las aguas de Mara porque eran מ ר ים ה ם ע ל לשת ית מ ים ' מ מ ר ה ב י amargas; por eso llamo su nombre M ara* 24Entonces el pueblo se quejo13 :i/Tרה מJ ק ר א ״ ^ ~מ״הJTםT ה ע1ו. Tוי־לנ כד r T ; I T 'T onkel
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ה ״א בס וף ת ב ה בכ<ק ום והת י״ ו ה יא בפ ןק ום ה ״א
ל נפש.1ג:ב להה (בראשית ל «׳ ו זהמת ו ח ית ו ל חם:ב ה)< וק נשבת ו ה רמתה (שמואל:ה רמה (שופטים ד ןכן. לש ו ן נפעל ה וא. <»> וילנו:י*ו:א ז
נדבקת לה״א כשה יאs , ובסמ יכתה. מרה שה וא מ וס יף במ ק ום ה למ ״ ה תה פ ך הה ״א כ ל ה ״א שה יא, וכן. ש ל ש רש לתי״ ו כמ ו, ש רש בת בה תתה פ ך לת י״ ו בסמ יכתה
ןכן. ואתמ גמ ו: התר ג ום לש ו ן נפעל ה וא דרך ל(׳\ון ותל ונה לה ס ב הדב ור א ל הא ך ם
ב יגרה נהפכת
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TRADUCC16NDE RASHI
El sufijo הal final de la palabra reemplaza al prefijo preposicional de direccion ל, “a” o “hacia”.364 Por su parte, la letra n substituye a la letra הque forma parte de la raiz de la palabra מרה. Y en su estado constructo, cuando esta palabra est£ conectada con la הque ha sido anadida en lugar de la ל, la הde la raiz se transforma en )1. Y asimismo, cualquier letra הque forme parte de la raiz de una palabra se transformara en » cuando la palabra estd en estado constructo. Por ejemplo, la palabra חמהen la frase: “Yo no tengo ira [365” ,[ חמהque se transforma en , חמתוen el versiculo: “Y su ira [ ] יהמת וardio en el.” 366 Vemos, pues, que la הse transform 6 en תporque la palabra estaba en estado constructo con el sufijo pronominal i que fue anadido. Y 10 mismo se aplica a los.siguientes casos: “Siervo y sierva [367, ”[ אמהque se transforma en: “He aqui mi sierva [ ]אמתיBilha” ; 368 “en alma viviente [369, ”[ ח יהque se tranforma en: “Su alma [ |חיתוse disgusta del pan ;” 370 “Entre Rama [37” ,[רמהl que se transforma en: “Y su retorno sera a Rama [372” .[הרמתה 24. וילינו/ e n t o n c e s [e l p u e b l o ! s e q u e jo . Este verbo esta en el modo pasivo n ifa l .373 Y tambien la traduccion que el Targum de Onkelos hace de este verbo tiene un sentido pasivo: יואתמ<טוse quejaron. Es caracteristico de la expresion utilizada para “quejarse” en hebreo remitir el enunciado acerca de la accion sobre la persona que la realiza.374 Por ejemplo, los verbos 364. El sufijo הpuede reemplazar directamente al prefijo preposicional לsiempre y cuando la palabra no lleve el articulo determinado. En este versiculo, למו־הse convierte en מ ח ז ה. 365. Yeshayahu 27:4. 366. Ester 1:12. 367. Vayikrd 25:44. 368. Bereshit 30:3. 369. Bereshit 2:7. 370. lyob 33:20. 371. Shofetim 4:5. *Nota al texto de la Tora: El nombre מרה, Mara,
significa “amarga”. 372. Shemuel I, 7:17.
.
373. En hebreo hay dos tipos de verbos pasivos. Algunos -com o en este caso וילנו- tienen un sentido que tambien es reflexivo, y por ello es utilizado aqui'. Pero hay otros que son puramente pasivos (padecen la accion de otro), y estos no son utilizados cuando se quiere expresar una accion reflexiva
(Beer Rejobot). 374. Esto se h£ce mediante la utilization del verbo en los modos pasivo 0 reflexivo. En este versiculo מלינוesta en el modo pasivo, mientras que el verbo que Rashi' ci t a, מתל ו נ ן, esta en el modo reflexivo. En
שמות — פרשת בשלח/ 236
1 5 :2 5 -2 6 — ט ר כ ה ־ כ ו
contra Moshe, diciendo: "iQue בה ו יצ^ק ע ל ־מ ישה: לאמ יר מ ה ־ נשת ה beberemos?” 25El clamo al Etemo, y 1 ' >1 : >. . \ el Etemo le mostro un madero; lo > W! 1 ™ א ל ־ יה וה ו י ורה ו י echo en las aguas y se endulzaron. Alli le prescribid un estatuto y una ley, y aiii 10 puso a /prueba. 26Dijo: ״s i 1 J
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ש ל א, ןךאה קש י אךפ ו, לאם.ן ש ם נ ס הו ב קש אל י נ ו רחמ ים:נמלכ ו במש ה בלש ו ן יפה
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TRADUCC16N DE RASHl
ממלוגן, “quejarse” y “ מתרומםindignarse”. Pero 110 se dice לונןo רועםen el modo kal activo. Y asimismo, en francos antiguo se dice: decomplcsent se,375 donde el sujeto hace que el enuncbdo de la accion se remita a si mismo al decir se. 25. { שם שם לו {חק ומשפט/ a l l i l e p r e s c r i b i o {1in e s t a t u t o v u n a l e y }. En Mara Dios les entrego algunas secciones de la Tora para que se ocuparan en ellas. Fueron las que tratan acerca de Shabat, de la Vaca Bermeja 376 y de las leyes que regulan los reclamos monetarios.377 O' # } / Y a l l i LO p u s o a p r u e b a . Dios puso a prueba al pueblo, y vio la dureza de su cerviz, demostrada en el hecho de que no habian consultado con Mosh6 con respecto al problema del agua
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utilizando un lenguaje correcto, diciendo por ejemplo: “Pide misericordia por nosotros para que tengamos agua para tomar”, sino que se quejaron. 378
376. La ley de la Vaca Bermeja (en hebreo, para adumd) es un procedimiento que Dios prescribio para limpiar la impureza [tuma] causada por el contacto con un cadaver humano. Consistia en quemar una vaca de color rojo, cuyas cenizas eran mezcladas con agua de manantial (es decir, que fluyeran y no estuviera estancada). La mezcla era entonces rociada sobre la persona que habia contrai'do la impureza. Este procedimiento es descrito en detalle en el libro de Bemidbar, cap. 19.
precisamente estas tres secciones, ya que a estas alude directamente el versiculo. En hebreo, la palabra חיק, “estatuto” o “decreto”, implica una ley cuya esencia esta mas alia de la comprension humana, y el precepto de la Vaca Bermeja es el paradigma de ello. Por su parte, la palabra מ ש פ ט, “ley” o “juicio”, se refiere especificamente a leyes civiles. Y en cuanto a Shabat, el texto lo explicara a continuacion, a proposito del mana [infra, vv. 16:4-5,23] ( Gur Arye; Sifte Jajamim). Sin embargo, en ninguno de los midrashim que se hallan actualmente se halla la referencia a la Vaca Bermeja, y en vez de eso aparece la ley de honrar a los padres. Algunos comentaristas (por ejemplo, Masquil leDavid y Lebush haOra) opinan que Rashi cita aqui algun midrash que se perdio. Otros opinan que la referencia a la Vaca Bermeja se debe al error de un copista.
377. Mejiltd׳, Sanhedrln 56b. Dios les precribio
378. Mejiltd.
ambos casos indica que el sujeto ejecuta la accion sobre sf mismo. 375. Este fenomeno al que Rashi alude tambien se presenta en en espanol. Decimos “quejar(se)” o "se queja”, utilizando un verbo pronominal, es decir, un verbo con caracter reflex ivo en donde la accion se desarrolla sobre el sujeto mismo.
237 /
1 5 :2 6 — כ ו: 1ש
SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
escuchas
diligentemente
l a ' voz
del
Eterno, tu Dios, y haces lo recto en su ojos, prestas oido a sus mandamientosy . דsus estatutos, .,. . 1 las 1 guardas todos todas dolencias que Yo puse sobre los mitzrim no las pondre sobre ti; pues Yo soy el
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לשמ ו ע1ן7ל בע י נ י ו א ל ה י ך
תש מ ע וה יק ר ״L ‘: ״ "ייi. כ לT ר ״ת:מ-וש נת !T : י וT ות:למע •: ז:ז-והא !■ ״ * ^ 3 ל המח לה ל א ״ אש י ם ^ ל יך כ י א נ י במצ ך ים
o n k k iA s
ק ב ל א תקבל ל מי מ ר א דיי אלה ך וךכ(׳\ר לןךמייר׳י ת^בד ותצית לפקודוהי ותטר כל קימוימי כל מרעיו די שויתי במצרים ל א א שף יגלך ארי א נ א RA SH I
ק ב לה ש יקבל ו באל ו? למה נאסר ו? כגון לב ישת כלא ים זו.«ג מ ש מ ע1א ם ש מ ןכ י וצא א דמה ופךה ח ז יר ואכ ילת ת ט ה.* ו ה אזנו: ה יא <*שיה. ה ע ש ה:ואליהם הר י, ואם אש ים. ל א א ש י ט ^ל<ך: ךבך ים בהם.פ ל וז קיו : ל דק דק בהם א ז נ ים כ י א נ י ה ׳ ר ופאך, ה יא כ לא ה ושמה, שא י נ ן א ל א ג זרת מ ל ך ב לא ש ום טעם. כ י א נ י ה ׳, ולפ י פש וט ו. מ ה אס ור זה ו מךךש ו:מצ ר ה ו־ה מ ק נט ר יגליהם <«)
TRADUCC16N DE R A SH l
26. ש מ ע1 ע ד1 א ם ש מ/ s i e s c u c h a s d il ig e n t e m e n t e , Esta expresion implica una aceptacion; es decir,
que aceptasen sobre ellos las palabras de Dios.379 /
h aces.
ו ה אזנ מ/
Esto alude a la realization de los mandamientos.
pr estas
cumplimiento de
Esto implica que preceptos.
OIDO.
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d e b e s in c lin a r tu s o id o s p a r a s e r e s c r u p u lo s o e n
el
קן<ו1 פל ו/ t o d o s s u s e s t a t u t o s . El termino יזלןיו, “estatutos”, se refiere a las leyes que solamente son decretos del Rey, sin ninguna razon evidente y facilmente comprensible para el intelecto humano. Con respecto a estos estatutos, la Mala Inclination del ser humano los denigra, diciendo: “iQue prohibicion intrinseca hay en 6stos? ^Por que razon estan prohibidos? Por ejemplo, la prohibicion de vestir mezclas prohibidas de tejidos 380 la prohibicion de comer cerdo , 381 las leyes rituales concemientes a la Vaca Bermeja382 y otros estatutos semejantes.383 לא א^ים <(ל<ף/ NO LAS p o n d r e s o b r e t i . E incluso si pusiera esa dolencia sobre ti, sera como si no fue puesta, puesto que “Yo soy el Eterno, quien te cura”. Esta es la exegesis midrashica de este pasaje.384 Pero segun su sentido simple,'este versiculo quiere decir: “Pues Yo soy el Eterno, 379. Rashi sigue aqui la opinion del Targum, el cual traduce esta expresion por ק ב ל א תקפל, si aceptases. La rai'z שמעpuede significar tanto “escuchar” como “obedecer” y “aceptar”. Rashi ya explico esta misma idea en su comentario a Bereshit 37:27. 380. En hebreo, shaatnez. Se refiere a la prohibicion de vestirse con prendas que contengan una mezcla de lana y lino. Ver al respecto, Vayikrd 19:19 y Debarim 2 2 :11. 381. La prohibicion de comer cerdo es enunciada en
Vayikrd 11:7 y Debarim 14:8. 382. Las leyes de la Vaca Bermeja son tratadas extensamente al principio de la parashat Jukat, en Bemidbar 19:2 en adelante. 383. Yomd 67b. 384. Mejiltd; Sanhedrin 101a. Rashi' explica la aparente discrepancia entre las dos ultimas clausulas del versiculo. Puesto que la Tora primero dijo que Dios no pondra la dolencia de Mitzraim sobre el ser humano, (,para que mencionar que El es el que 10 cura? En realidad, estas dos clausulas deben ser
שמות ־״י פרשת בשלח/ 238
15:27-16:1 — א:כז־טז:טו Etemo, quien te cura. ” 27Llegaron a Elim, y alii habia doce fuentes de agua y setenta palmeras datileras; a lii acamparon, junto a las aguas.
Capi t ul o 16 1Partieron de Elim, y
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asamblea de los Hijos de Israel llego al
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TRADUCC16N DE RASHI-----------------------------------------
quien te cura” y el que te ensefia Tora y preceptos para que te salves de esas dolencias. Es como un medico que le dice a una persona: “No comas este alimento, no sea que te conduzca a tal enfermedad.” Y a esto se refiere el “prestar oido” a los mandamientos mencionado en este versiculo. Y en el mismo sentido se declara con respecto a la Tora: “Ella sera remedio para tu ombligo.” 385 27. ימיט ע ש ר ה עינ ת מי ם$/ / ,d o c e f u e n t e s d e a g u a . En correspondencia con las doce tribus de Israel estas doce fuentes se les presentaron a ellos en ese lugar. 386 / y s e t e n t a p a l m e r a s d a t i l e r a s . Numero que ancianos de Israel que eran sus 11'deres. 387
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leidas como prolongation de la condition estipulada en la primera frase del versfculo: si aceptas y obedeces 10 que Dios dice, entonces El no pondra sobre ti la dolencia; pero si no le obedeces, entonces sf la pondra sobre ti. Y aunque 10 haga, hay remedio a ello, porque Yo soy el que te curara (Sefer haZikaron). 385. Mishle 3:8; Mejilta. En su comentario a Mishle 3:8, Malbim (Rabf Meir Lebush, destacado comentarista moderno de la Tora) apunta que este versiculo ensena que no hay que pensar que las prescripciones y restricciones -principalmente dieteticas- de la Tora tienen un efecto negativo sobre el cuerpo. Por el contrario, no solamente preservan la salud espiritual de la persona, sino incluso su salud flsica. Por otra parte, sobre este
s e c o r r e s p o i id e c o n lo s s e te n ta
mismo versfculo, el Talmud (Erubin 5a) interpreta que si una persona siente que le va a doler el estomago, el mejor remedio para evitarlo es estudiar Tora. 386. Mejiltd. El versfculo no quiere decir que Dios las creo en ese momento, pues habian sido creadas en forma natural y cuando llegaron las vieron, solo que el hecho de que tuvieran el mismo numero que las doce tribus era un signo milagroso (Sifte Jajamim). Lo mismo se aplica a las setenta palmeras. EI signo tenfa como proposito mostrarles que Dios les habfa preparado de antemano 10 que necesitasen (Gur Arye). 387. Mejiltd. La Tora ya habfa mencionado a los ancianos lideres de Israel en el v. 3:16. En Bemidbar 11:16, la Tora dice que eran exactamente setenta.
239
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
1 6 :2 -3 — ב ־ ג: ט ז
desierto de Sin, que esta entre Elim y Sinai, en el decimoquinto dia del segundo mes despues de su salida de la tierra de Mitzrdim. 2Toda la asamblea de los Hijos de Israel se quejo contra Moshe y contra Aharon en el desierto. 3Los Hijos de Israel les dijeron: “jOjala hubiesemos muerto a manos del Eterno
מדבר ־ס י ן אש ר ב י דא י ל ם ובי? סיני at
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. י ום נתפרש ה י ום ש ל ב י ום כ לתה הח ך ךה,לפ י שב י ללמד נ ו. ןה^ךכ ו למן, ממצר ים
, חנ ותנ ו
, יש ות נ ו
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לח נ ות
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, מ ותנ ו
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שש ים ה בצ ק להם מ ן בט״ ו
(א) ג ח מ ש ה
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1. ?יום חמ שה/ e n e l d e c i m o q u i n t o d Ia . Se declara explicitamente la fecha en que acamparon porque en ese mismo dfa se term inaron las galletas que habian sacado de M itzraim, y precisaron el mana, el cual sera descrito a continuacion. Esto nos ensena que durante sesenta y una comidas comieron los restos de la masa 0 del pan azimo [matzd\ que habian sacado de Mitzraim. Esto se demuestra porque el mana descendio para ellos en el decimosexto dfa del mes de lyar, y ese dia era el primero de la semana [domingo], tal como se declara en el tratado de Shabat. 388 2 . ו י א נ ו/S E
Q U E J6. 389
Porque se habfa terminado el pan que habian sacado de Mitzraim.
h u b i e s e m o s MUERTO. El verbo מו ת נוsignifica: ojala “que hubieramos muerto”. No es un sustantivo con el mismo significado que la palabra Mfito, “nuestra m uerte”, sino que es una forma infinitiva similar en significado a las formas verbales 391•*שומנו,390 חנו מנוy 392, ש ו מ וque realmente significan: “que nosotros hagamos”, “que nosotros acampemos”, “que
3. מי י מן מ ו מ נ ו/ o j a l A
388. Shabat 87b. El Exodo ocurrio el 15 de Nisan; el campamento descrito aqui tuvo lugar el 15 del mes siguiente, lyar. Contando el primer dia, habian transcurrido 31 dias desde su salida. Calculando dos comidas por dia (10 normal en aquella epoca), esto equivalia a sesenta y dos comidas, de las cuales la primera fue la cena del Seder de Pesaj; hubieron, pues sesenta y una comidas ingeridas antes de que apareciera el mana (Mizraji). Esto demuestra que el motivo de su queja no era porque no habian comido
10 suficiente, sino porque ya sus provisiones se habian terminado.
389. La frase en hebreo literalmente dice “se quejaron”. Por razones gramaticales propias del espanol 10 traducimos en singular. 390. Literalmente, “nuestro hacer”. 391. Literalmente, “nuestro acampar”. 392. Literalmente, “nuestro regresar”. Desde un punto de vista gramatical, estas tres formas verbales
שמות— פרשת בשלח/ 240
16:4 — ד:טז
en la tierra de Mitzraim, cuando nos sentdbamos junto a las ollas de carne, cuando comiamos pan hasta la saciedad! Pues ustedes nos han traido a este desierto para matar a toda esta congregation de hambre. " •E l Eterno dijo a Moshe: "He aqui que Yo hare Hover para ustedes pan del cielo, y el pueblo saldra y recogerd la portion diaria en su dia, para ponerlo a prueba si seguirct mi ensenanza o no.
^ ' ע ל״ס יר£ D$ 3 □ 3 מצ ד י _□ א כ ל נ ן לף ן3 ^ ר3 ^י ה / ־׳ ־T vv•' , r! r r" Htl l ר3 ה ו צא ת□ את נ ו א ל ״ ה מ ך ך.ךןן ל“ ה ק ה ל3 א ת ״ ל המ י ת T. 1 >JI. T" T . ' “ T! ™ 13^ : 0 ט ׳- ד ו יאמר יה יה א ל ה נ נ י ממ ט י ר ל כ ם ל ח□ מ ן ״השמ ים 'ך ב ך_ ין ם ה ע ם ■ * - ■ j ■*״י ■ ״ ״: : ו*ת י א ס ״ ל א1 ת3 *^למ^ | א נס נ ו ה יל
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ב א ר ע א ךמצרי ם פד הוינ א יתבין על דודי ב ס ר א פד הוינ א אכלין לרומא ל מ ^ ב ע א רי א פ ק תון ד ו א מ ר יי למי^ה ה א א נ א מ חי ת לכון:י תנא ל מ ך ב ך א הליו לקןטלא ית פל ק הל א הדין בכפנא ימיא ףפקוץ ע מ א ויקיקטון פתגם יוס ביו מי ה בליל ל אנ סנון הי ה פון ב אולי תי א ם ל א£< ל ח מ א מן: R A SH l
וכי. למען אגשנו: רד מחר/ ה י ום לצ ו ,התל ו י ות בו • מצ ות1 ו- ישמר s •• ־v • ־s בש ב ת יצא ו ולא ממ נ ו
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T R A D U C C IO N DE RA SH I
nosotros regresemos’7. Y la traduccion aqu i del Targum es לוי ךמתנא, fra se verb al c o n ta m b ien trad u ce la fra se h e b r e a «$393, לו מזla cu al sig n ifica “ojala hubierainos muerto .” 394
la cual
4. דבר <ום ביומו/ l a p o r c i 6 n d ia r ia e n s u Dfa . E s decir, la cantidad necesaria para la inge de un dia, la deber&n recoger en su dia . 393 Pero no deber&n recoger el dia de hoy para las n e c e s id a d e s d e manana . 396 למען אגסצו/ p a r a p o n e r l o a p r u e b a . {E s d ecir, por medio del m and 10 pondrS a prueba} “si es que seguirA mi Tora” o n o. ^E n qud s e dem ostrara? Si es que guardar&n los preceptos que dependen del mand; p o r e je m p lo , si no dejan sobrante de 61 h asta la m a n a n a y no salen en Shabat que Rashi cita aqui son formas infinitivas abstractas [makor] con sufijo pronominal.
mekor o infinitivo abstracto, por 10 que la טesta vocalizada con shuruk, ( מוGur Arye).
393. Bemidbar 14:2. Para probar que מותנוen la frase מי ץתן מותנוno es un sustantivo, Rashi cita el Targum, quien esta frase por una forma verbal, לוי דמוננא, ojala murieramos. Si se tratase de un sustantivo el Targum tambien 10 hubiera traducido por un sustantivo arameo. De hecho, el Targum tambien traduce la frase לו מתנוen Bemidbar 14:2 por לוי ךמתנא, la misma forma verbal con la que traduce nuestra frase. La diferencia entre las formas verbales מתנוy מותנוes que la primera se trata de un verbo en preterito y por eso la מesta vocalizada con pataj, מ, mientras que la segunda se trata de un
394. A pesar de que ambos concuerdan en afirmar que מי לתן מותנוes una frase verbal, al traducirla por לוי ךמתנאel Targum la interpreta en referencia al futuro, mientras que Rashi la interpreta con respecto al futuro, “ojala que muramos”. Rashi hace un comentario similar en el v. 14:12, s.v. ממתנו. Ver tambien la nota 90 de esta parasha. 395. La palabra דברliteralmente significa “cosa”, “palabra”. En este caso debe ser entendida en el sentido de 10 necesario para cada dia {Sifte Jajamim). 396. Mejilta.
2 4 1 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
1 6 :5 -6 — ה ־ ו: ט ז
5 Ysucedera que en el sexto dia [cuando]
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preparen lo que traigan, sera el doble de
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10 que recojancada dia. ״
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ה ויהי ביו מ א ש תי ת א ה ףתסןנון ית ךייתון ויהי על חד תרין על דילקטון יום ו ו א מ ר מ ש ה ו א ה רן לכל בני ישךאל בףכזשא ותךעון ארי יי א פי ק י ת מן:יום RA SH I
בלק יטת ו ה יה נכ (צא,כבו:לחם מש נה (לקמן טז יגל כ ן ה וא נ ותן ל כם, תה ו. לחם כ ישנה נ ותן,1כט:ב י ום השש י לחם י ומ ים (לקמן טז בב ית למ לא ות הע ומר, פ ויש ו״ן, ל כם ברכה : כמ ו לערב. <ו>«*ךב:פעמ ים ללר ום י ומ ים
. מ<ץנה: ל י ום ולמחרת. <ה> וה<ה מ ש נ ה: ללק וט יגל שה י ו ו־גילים ל לק וט י ום י ום ש ל ש א ר אש ר יב יא ו וה יה: !־א ומר אני. ימ ות השב וע לא ח ר ש יב יא ו ימצא ו מש נה במד ידה, מ(ץ נה לקט ו, וזהו. ןימידו י ום יום, על אש ר ילקט ו
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl -------------------------------------------- י
p a r a re c o g e rlo . 397 5 . ןה«ה מ ש נ ה/ SERA e l d o b l e . P a r a ese d fa y p a r a el d fa s ig u ie n te . מ ש נ ה/ d o b l e . Es decir, sera el doble d e 10 q u e u s u a lm e n te re c o g e n c a d a d fa e n lo s d e m a s d fa s d e la s e m a n a .398 Y yo d ig o q u e la frase “ 10 q u e tr a ig a n s e r a el d o b le ” significa qu e d e s p u e s d e q ise tr a ig a n d e s c u b r ir a n que sera u n a m e d id a d o b le c o n re s p e c to a 10 q u e re c o g fa n y m e d ia n c a d a 10 d fa. Y a esto se refiere la frase: “ R e c o g ie ro n p a n d o b le ,” 399 es decir, que despues d e re c o g e r lo se d e s c u b r fa q u e e r a el d o b le .400 Y a e sto se refiere la frase: “ P o r ta n t o , E l le s d a r a e n el se x to d fa p a n p a r a d o s d fa s .” 401 D ios les c o n c e d e b e n d ic i6 n - e n frances antiguo, fo iso n 402- e n c a s a p a r a .q u e p u e d a n lle n a r la m e d id a d e l omer d o s v eces p a r a el p a n d e d o s d f a s al anochecer.
E sta expresion significa lo mismo que /
397. Es decir, si cumplen estos preceptos dados con respecto al mana, entonces se demostrara que son capaces de guardar los mandamientos de la Tora. Segun la version textual de Rashi del Gur Arye, antes de este comentario Rashi habia insertado las palabras כי אנ סנו, “pues 10 he puesto a prueba” para explicar la frase ל מ ען אנ סנו, con 10 cual queria enfatizar que la prueba era precisamente a traves del mana y no que les daba el mana para ponerlo a prueba con otra cosa. 398. El versiculo se pudo haber entendido en el sentido de que sera el doble de 10 que recogiesen en todos los dias de la semana, por 10 que especifica que sera el doble con respecto a la cantidad usual de
cada dia (Mizraji).
.6 ל ^ ר ב, “ a l a n o c h e c e r ” . 403
399. Infra, v. 16:22. 400. Es decir, que debian recoger la misma cantidad de mana cada dia, solo que descubririan que milagrosamente era el doble de 10 que normalmente recogian cada dia, la mitad para el sexto dia y la otra mitad para el septimo dia, Shabat (Beer Itzjak) 401. Infra, v. 16:29. 402. La palabra francesa foison, con la que Rashi explica el significado de la “bendicion” que Dios concede quiere decir abundancia. 403. El termino l ־$ omite el prefijo preposicional, “al anochecer”, pero su significado es el mismo. Otro ejemplo sim ilar de omision 10 vemos en Bereshit 33:18.
שמות — פרשת בשלח/ 242
16:7 — ז:טז tierra de Mitzraim. 7Y a l a manana veran
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: מצר ים
la gloria del Eterno, pues E l ha oido
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las quejas de ustedes contra el Eterno;
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אך ליא בפ נ ים מא יר ות,תא ותכם ובשר יתן כי ש לא כהוגן שא לתם א ות ו, יתננה לכם והלחם ששא לתם לצ ורך. ומכרס מלאה תרא ו את כב וד א ור פניו, בירידת ו לבקר בביקר ש יש שע ות, שיפרידהו לכם דרך חבה כמ נח , מלמטה וטל מלמעלה וטל להכינ ו I TT ״J י ־I T ׳1 ־I י ־I •־1“ : כמ ו אשר על ה׳. א ת תלניתיגם <גל ת׳: בק ופסא }
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s a b r An q u e f u e e l e t e r n o e l q u e l o s s a c 6 d e l a t ie r r a
Querian decirles: Puesto que ustedes nos han dicho: “Pues ustedes 404 nos han sacado, ״sabr&n ahora que no fuimos nosotros quienes sacaron a ustedes de Mitzraim, sino fue 405 el Eterno quien los sac6, pues sera El el que hara volar para ustedes a las codornices y no nosotros. d e m it z r Aim .
7. ובילוי ו ר א י ת ם/ y a l a m a n a n a v e r A n . Esto no fue dicho en referencia a la gloria divina sobre la que se declara: “Y he aqui que la gloria del Eterno se veia en la nube.” 406 Sino que asi les ,dijo Moshd: “Al anochecer sabran que El posee en Su mano el poder para satisfacer sus deseos y El les dara carne. Sin embargo, Dios no les darS la carne con rostro radiante407 ya que ustedes no la han solicitado correctamente y, ademds, porque no en realidad no tenian hambre, sino que tenian el est6 mago lleno. Pero en cuanto al pan que han pedido por necesidad, cuando caiga por la mafiana ver&n la gloria radiante de Su rostro, 408 pues se los har£ descender con carifio en la mafiana, cuando hay suficiente tiempo para prepararlo, y con rocfo por debajo y por arriba de el, como si estuviese envuelto y colocado en una caja. 409 :l a s q u e j a s d e u s t e d e s c o n t r a e l Las quejas de ustedes que son contra el Eterno“ . ״410
א ת ת ל ג ת י ג ם יגל ח׳/
404. Mosh6 y Ahar6n. 405. Supra, v. 16:3. 406. Infra, v. 16:10. A primera vista, el versiculo implica que “a la manana” verian la gloria de Dios. Sin embargo, como se demuestra por el v. 10, la gloria divina se les manifesto inmediatamente despu6s, ese mismo dia (Gur Arye). 407. Es decir, de buen talante. 408. Es decir, el buen talante con el cual El se la dara. 409. Mejilta■, Yomd 75b. A diferencia de la carne,
eterno.
Esta frase
e s e q u iv a le n t e a
decir
que no era un articulo de primera necesidad, su petici6n de pan estaba justificada y, por ello, Dios se las daria al dfa siguiente de buen talante, cuyo signo seria que la “gloria” divina se les manifestase. Otro motivo por el cual Dios no les daria la came de buen talante era porque en realidad comian mucha carne, ya que poseian muchos animales [como Rashi mismo explica en el v. 15:8, בשר ]לאכיל. El pan era 10 unico que les faltaba (Sifte Jajamim). 410. Rashi aclara esto para enfatizar que Moshe les quiso decir que las quejas que habian levantado
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243
16:8 — ח:טז
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
pero nosotros ique somos para que ב י מה תלינו ונחנ ו° תל ו נ ו inciten a quejarse contra nosotros?” 87 _ _ _ _ t;Vvs . ״L״ ״. . ן , , בתת מש ה אמר- ו י ח : על י נ ו, , Moshe dijo: Cuando al anochecer el j• ״ v v< J~ >. Eterno les de carne para comer y a la ל א ב ל ב ע ר ב בשל י □D7 ה1יה onkel
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ו א מ ר מי^ה בךימן יי לכון בר מ שא ב ס ר א למיכל
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:ונ חנ א מ ה ארי א תרעמ תון עלנא
-------------------------------------------------------------------------------- R A SH I
ה ז י ת י מ פ רי שו, מ ש ן א י ן בו־ י ו ״ ד ו נ ק ר א ת ל ו נ ו
.ת ל מ ו ע לינו
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:ח שו בין
אנ חנו
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ובדונו
ע כ שיו ה ו א מ ש מ ע ת לי נו א ת. ב ל שון ו נ ת ל י נ ו
א ת בני כ ם ונ שי כ ם
וי לי נו ע ליו א ת כ ל ה ע ד ה: כ מו ב מ ר ג לי ם,א ח רי ם
ן ע ל כו ־ חי א נ י ז ק ו ק ל פ ר ש,ו ב נ ו ת י כ ם ן ע ר ב ר ב
ל מ ך ה. ולי א ל ש בו ע. בשר לאפלcr» :1לו:(במדבר יד
.ו ק רי ת ו
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,מ פ ך ש ו ב ל ש ו ן ו נ פ ס לו
בערב
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או כ לין
בבקר ובשר
ש אין <סם
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,ת פ עי לו היי תי
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ת לינו ש א לו.
א ו א ם ה י ה.גו: ו י ל ן ה ע ם ע ל מ ש ה (לקמן יז: ? כ מ ו
TRADUCC16NDE RASH(
ונןעו■ מר/ PERO NOSOTROS, iQUE SOMOS? E s decir, ^que importancia tenemos? פי ת לינו ע ל מו/ PARA q u e i n c i t e n a q u e j a r s e CONTRA NOSOTROS. Es decir, para que ustedes
inciten a todos los demas a quejarse contra nosotros: a sus hijos, a sus m ujeres e hijas y a la muchedumbre abigarrada [ereb ra ^ ]411 que los acompana. Y forzosamente debo explicar el verbo ת לינוmencionado aquf en el modo causativo h ifil, puesto que esta acentuado con daguesh en la letra לy por el modo en que es leido.412 Pues si la letra לfuera suave -es decir, no tuviera daguesh-, hubiera explicado este verbo diciendo que esta en el modo simple kal, sim ilar en significado a) de la frase: “El pueblo se quejo [ ] ו י ל ןcontra Moshe.” 413 O si la לestuviera acentuada con daguesh, pero no tuviera la י, y se leyera tal como esta escrito, ת א נ ו, en dicho caso 10 hubiera explicado como equivalente en significado al reflexivo ת ת לו ננ ו, “ustedes se quejan”. Pero ahora que la לesta acentuada con daguesh [ ]לy tambien tiene la י, este verbo quiere decir “hacer que otros se quejen”. Es analogo al verbo causativo וילינוmencionado en el caso de los espfas: “E incitaron a quejarse [ ]וי לינוa toda la asamblea.” 414
8. בשר לאפל/ c a r n e p a r a c o m e r . Lo cual implica: pero no para hartarsc. La Tora ensena aqu la conducta civilizada: que no hay que comer carne hasta hartarse. que fue 10 que Dios vio que 10 motivo a hacer descender pan precisamente en la manana y carne precisamente de noche? contra el y contra Aharon en realidad eran contra Dios y contra ellos (Lebush haOra). 411. En hebreo, ereb rab. Sobre la identidad de esta muchedumbre, ver el comentario de Rashf al v. 12:38, .s.v. עךב ךב. 412. A pesar de que en el texto hebreo el ketib -la forma en que esta escrito- es תלונו, el keri -el modo en que es leido- es תקיינו, como si estuviese escrito con יen vez de la primera ו. A diferencia de La forma verbal תלינוes un verbo causativo, indicando que el sujeto provoca que otro realice la accion de quejarse.
413. Infra, v. 17:3. 414. Bemidbar 14:36. Rashi trae dos pruebas para demostrar que el modo en que este verbo es leido indica que se trata de un verbo causativo: que la ל esta acentuada con daguesh y que el verbo lleva •י La raiz de este verbo es segun algunos, לווy, segun otros, לין. En ambos casos, es de los verbos defectivos que pierden la letra intermedia en las conjugaciones. En la Tora es conjugado como si su raiz fuese כלן. La razon por la cual lleva daguesh es para sefialar que la primera נse pierde al ser conjugado.
שמות — פרשת בשלח/ 244
16:9-12 — ט ־ י ב: ט ז
manana pan para saciarse, por escuchar el Eterno las quejas que ustedes incitan contra El; pues nosotros iqu e somos?; no contra nosotros son sus quejas, sino contra el Eterno. ” 9Moshe dijo a Aharon: “D i a toda la asamblea de los Hijos de Israel: Acerquense delante del Eterno, pues El ha oido las quejas de ustedes. ” 10Y sucedio que mientras Aharon hablaba a toda la asamblea de los Hijos de Israel, se voltearon hacia el desierto, y he aqui que la gloria del Eterno aparecio en la nube. n El Eterno hablo a Moshe, diciendo: 12 "He oido las quejas de los Hijos de Israel; hablales y diles: ,Al anochecer comeran carne y a la manana se saciaran de pan, y sabran que Yo soy el Eterno, su Dios ”
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ולרומא בצפו־א ל מ ס ב ע פז* שמיע לןךם יי ית תו־עמתכון די אתון מ תרעמין עלוהי מ ח נ א מ א ל א ע לנ א ט ו א מר מ שה לאהרן א מר לכל כנ ש ת א ךבני י שראל קריבו לןךם יי:דיי תךעמתכוו א ל הןי ע ל מי מ ר א י והוה כד מליל אהרן לכל כנ ש ת א דבני י שראל ו א תפניו ל מ ך ב ך א:ארי ישמיעו לןךמוהי ית תריגמתכון יני ישראל1 יב (ץמיע לןךמי ית תךעמ ת: יא ומליל יי עם משה למימר:ו הא יקרא דיי א תגלי בעננא :מליל עטהון לימימר ביו שמ שיא תיכלון בסו־א ובצפרא תשבעון לרומא ותדעון ארי א נ א יי אלהכון ------------------------------------------------------------------- RASI1I --------------------------------------------------------------------
בשעת
להם
נת ן
, לפ יכך
מ ליני ם
אתם
א שר
:כהוגן האח ר ים
את כם :ירד
ה ד ומע ים שהע נ ו
למק ום
.ק ר בו
. בשר
בל יא
ש ל א, טו_רח את .ע ליו )(ט
: מתל ו נ נ ים
א פש ר T
J V
שא י אבל
א ל ו ?ה וג ן$ . לחם ב לא
שה ל חם לא דם
לפ י לו
בש ר בהמ ות שר ׳רבה , קה וגן ש לא שא ל ו לחם א פש ר שה יה, ועוד . להם היו
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
Porque ellos habian pedido el pan debidamente, puesto que al ser humano le es imposible vivir sin pan. Pero la carne la pidieron indebidamente, ya que poseian muchos animales que podian degollar y comerselos. Y ademas, porque aun si no tuviesen animales les era posible pasarselas sin carne. Por esta razon Dios les dio la carne en un momento incomodo, en forma inconveniente.4'5 א ש ר א מ ם מ ליני ם ע ל יו/Q U E
u s t e d e s in c it a n c o n t r a e l .
Es
decir, que hacen que se quejen los otros
que los escuchan que se quejan. 416 9 . ק ר בו
/
a c er q u en se.
Al lugar donde descendera la Nube
de
Gloria.
415. Yoma 75a.
accion se ejerce sobre otra persona. Ver al respecto
416. En esta frase, la palabra מליני םtambien se
10 que Rashi dice en el v. 16:7, .v. v. 3 י תלינו עלינוv
trata de un verbo causativo hifil, implicando que la
la nota 414.
245
16:13-14 — יג־יד:טז
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
13Y sucedio que al anochecer las codornices subieron y cubrieron el campamento, y en la manana hubo una capa de roclo alrededor del campamento. 14La capa de roclo ascendio, y he aqui que sobre 1a
הש ל ו , '
בערב וזהי יג ‘’T J' א ת המח נל ׳ ות כ ס . ^ך ן^ך1ק סב יב ה& ל שכבת ,'־ ־' •י"׳ ' ייT T “ J׳ ! ־ יד ות ע ל ש כ ב ת ה ט ל וה נה ע ל״
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יג והו ה בר מ שא וסליקת קזליו וחפת ית משו־יתא וב צפ ר א הות נחתת יד וסליקת נ חתת ט ל א ו ה א יגל:ט ל א ס חור ס חור למ(ץךיתא K ASH I
פךךך טל עולה ל ק ר א ת,ל ק ר א ת החמה אף ע ם ת מ ל א שפופרת של ביצה.החמה היא, ו תט תו ם א ת פיה ותניחה בחמה,טל
. פבמ הטל0 היתה: מין עוף ושמו מאיד. ה^לוm
: ו ב מ קו ם א ח ר הוא אומר.ה טל שוכב על המן ה ט ל יורד על,1ט:וברךת ה ט ל וגו׳ (במדבר יא
ורבותינו ךךשו שהטל.עולה מ אליה באויר וכגלות ש?בת ה ט ל,עולה מן הארץ באויר והנה על פני ה מך ב ר ןגו׳:נתגלה המו וראו
, וחוזר ויורד טל ^ליו,הארץ והמו יורד ^ליו <יד>ות<גל (ץבבת הטל:הרי הוא כ מנ ח בקופ ס א עולה ה ט ל שעל המן, כ ש ס ח מ ה זורחת.וגוי׳:
T R A D U C C 16N DE R A SH l —
13. ה שלו/
c o d o r n ic e s .
Esta es una especie de ave, muy gorda.417
היזיה שכבת השל/
h u b o u n a c a p a d e r o c ( o . Por un lado, del siguiente versiculo se im plica que el rocfo se posaba sobre el mana.418 Sin em bargo, en otro lugar se dice: “Y cuando el rocio descendia... el m ana descendia sobre 61,” 419 10 cual implica que el m ana estaba sobre el roclo. La respuesta a esta aparente contradiccion es que el rocio descendia a la tierra y el mana descendia sobre el, y luego descendia rocio de nuevo sobre el mana. Asi, pues, era como si estuviera colocado en una caja de ro c io .420
14. »פבמ חטל וגר/ ומעל/ l a c a p a d e r o c i o a s c e n d i o , e t c . Cuando el sol brillaba, el rocio que estaba sobre el man£ ascendi'a hacia el sol, segun es normal en el rocio -ascender hacia el sol-, dejando el m ana al descubierto. Y si tu tambien llenas la cascara de un huevo con rocio, cierras la abertura y 10 dejas al sol, al evaporarse, el rocio ascendera por si mismo en el aire. A partir de este versiculo, nuestros Maestros interpretaron que el rocio ascendi'a de la tierra hacia el aire421 y que cuando la capa de rocio subia, el mana quedaba al descubierto y entonces, -c o m o el versfculo prosigue- “vieron, y he aqui que sobre Ia faz del desierto, etc.” 422 417. Yomd 75b. Algunos opinan que se trataba de perdices o faisanes. Tanto la perdiz como la codorniz son especies de la familia de los faisanes. El Talmud ( Yomd 75b) declara que el ^לוtiene cuatro especies. 4 18. Puesto que dice que “cuando el roclo ascendio, he aquf que sobre la superficie del desierto habia algo tenue, descubierto, tenue como la escarcha
420. Yomd 75b. 421. Tanjuma 20; Shemot Raba 38:4. En algunas ediciones, la frase: “Nuestros Maestros interpretaron que el rocfo ascendi'a de la tierra hacia el aire...” prosigue con 10 siguiente “ ...mientras que el mana descendia del cielo, al reves del orden normal de la Creation, el pan de arriba y el rocio de abajo”.
sobre la tierra”, 10 cual implica que al evarporarse el roclo aparecia el mana que estaba debajo de el.
422. El rocfo se forma por la condensation del vapor de agua que hay en el aire; por efecto del calor, el agua se evapora y por ello se dice que el
4 19. Bemidbar 11:9.
rocio asciende. Pero 10 normal en el easp del agua
16:14 — יד:טז
שמות — פרשת בשלח/ 246
superficie del desierto habia algo tenue n i r f o c s 'i ! h i o v t n fo tn n o n n w in I n 0 t 'f > n t * r > U n al descubierto, tenue como la escarcha
פג י המדבר ' ד ל מ ח ס פ ס ד ל ( י^ ־ף
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אפי מדבו־א דעדק מ?ןלף ו ע ר ק כגיר פגליד א ---------------------------- RASHf
לשון מחשיף, ן אוננן א ס תךג ם מקןלף.שכבות הטל . כפור גליד״א בלע״ז. פפפר:1לז:הלבן (בראשית ל והוא מין צבע,1*: כ א בני גר (ישעיה כ,די^דק כגיר . הגיר ןסזךניד: כך א מ ךינן גבי פסוי הדם,שחור
ואין דומה א. מגלה. מו׳ו ספ ס: דבר דק.דק ן ח פי ס א1 מחקופס לש, ןיש א מ ר.במקךא ?שנתגלה משינבת.ו ך לו ס ק מ א שבלשו־ן מ(ץנה הטל׳ זראו שהיה דב ר דק מ ח ס פ ס בתוכו בין שתי
TRADUCC16N D E ךק
/
ALGO TENUE.
Esta expresi6n significa:
RA SH I
—
u n a c o sa s u t il . 423
/ a l d e s c u b i e r t o . Este t6rmino significa “revelado”, “descubierto”, aunque con este significado no existe otro t6rmino analogo en la Escritura. Pero tambien se podria decir que el vocablo מ ח ס פ סestd relacionado con el termino חפיסהen la frase: “Un maletfn [ ] ח פי ס הy una mochila”, el cual aparece en el lenguaje de la Mishna. 424 Segun esta explicacion, este versiculo quiere decir que cuando el mand qued 6 al descubierto de debajo de la capa de rocio, vieron que habia una cosa tenue y fina guardada [ ] מ ח ס פ סen su interior, entre dos capas de rocio.425 Por su parte, el Targum de Onlcel6s 10 tradujo por מ ל| ל ף, pelado, 10 cual 10 haria estar relacionado con la palabra מחשףeri la frase: “Lo bianco, pelado [427[מחשיף.” 426׳
מחקיפס
פ פ פ ר/ COMO. LA ESCARCHA. El vocablo ? פו רsignifica 10 mismo quegelide en frances antiguo. 428 El Targum traduce la segunda aparici6n del termino דקen este versfculo por la frase ד ע ד ק פגי ר, que significa delgado como guir. La palabra g uir aparece en la frase: “Como piedras deg u ir [429” , [ גרy se refiere a un cierto colorante negro. Es semejante a 10 que decimos en el Talmud con respecto al mandamiento de cubrir la sangre de un animal degollado: “El guir y el oropimente.” 430 La
es que descienda, no que suba. El pan, por su parte, es extrafdo de la tierra. Pero en este caso el fenomeno del mand implied que el rocfo -e n vez de descender como es normal en el ag u a - ascendia al cielo, mientras que el pan -e n vez de “ascender” de la tierra- bajo del cielo. Esto implico un cambio en el orden normal de la Creaci6n (Gur Arye).
7 y 13 que el man& estaba recubierlo por el rocfo como si estuviese colocado en una caja.
423. La palabra דקno es un sustantivo, sino un adjetivo que significa “tenue”, “fino”. En la frase el sustantivo de este adjetivo no aparece explicitamente. Rashf 10 explicita al decir “una cosa
427. Bereshit 30:37. Asf, pues, Rashf proporciona tres explicaciones al termino מ ח ס פ ס: “descubierto”, “guardado” y “pelado” (Safer haZikaron).
tenue” (Mizraji). 424. Babd M etzid 20a. 425. Segun esta explicacion, !. 1 ׳abra מ ח ס פ ס significarfa contenida, guardada. La similitud con Ia palabra “maletfn” [ ] ח פי ס הse halla en el hecho de que un maletfn sirve para guardar cosas. Segun el Talmud (M oed Katan 24b), חפי סהera o una alforja o un maletfn. Rashf ya explico mas arriba en los vv.
426. Segun la explicaci6n del Targum, מ ח ס פ סse derivarfa de la misma rafz que ] חשף] מחשיף, intercambiando la שpor la ( סfenomeno gramatical comun en el hebreo antiguo) y duplicando la letra intermedia de Ia rafz.
428. En frances modemo, gelee. La palabra espanola “gelido”, que quiere decir congelado, es un termino relacionado con el frances. 429. Yeshayahu 27:9. 430. Julin 88b. La Tora prescribe que la sangre de un animal degollado sea cubierta con tierra [kisui ha'dam; ver Vayikrd 17:13]. En Julin 88b, el TaLnud habia acerca de las sustancias que tambien pueden ser utilizadas para hacerlo. Puesto que
247
16:15-16 — ט ו ־ טז:ט ז
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
sobre la tierra. 15Los Hijos de Israel lo vieron, y cada uno dijo a su projimo: Es mana , pues no sabian que era. Moshe les dijo: "Este es el alimento que el Eterno les da para comer. 16Esto es lo que ha ordenado el Etemo: Que cada uno recoja de el segun lo que come - un omer por cabeza- segun el numero de
ב נ י ״ י^ ר א ל טו ו י ירא ו: ^ ל ״ ה א ך ץ >ב ו י יאמח א י ^ א ל ־ א ח ל מ ן J T,, 1,JT ־7 ־•־ >׳ : ־ 7 ׳ וא1 \ א ל ה ם$ D יל^ ו מ ה ״ ה ו א ו י אמ ר ^ ל כ ם ל א כ ל ךni rP | ה ל ח ם א ^ ר נ ת ■ ד ■ ך. "'• זע \י: s T , v !־vv ־
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ONKEL6S
ן ה וא1\ה לה£ ט י וחזוי בני ישראל ואמר ו גבר לאח וה י מ נא ה וא אך י לא ידעו מה ה וא ואמר מיי: על ארעא ט ז דין פת גמא ו־י פ?ןיד יי לק וט ו מג יה גבר לפ ום מ יכל יה עמ ו ׳א לגלגלתא מנין:לחמא ד יהב יי לכין למיכל RASHI
ן העברית1\ תי ס פ ת הוא על ל(׳,שתרגם אינ קלו ס הכנ ת מזין הוא. «»> מן הוא:ןאין לי ת ב ה בפסיק פי לא יךעו:הו: וימן ל ה ם ה מל ך ו דני א ל א:כמי
דק היה כ מ ר.דעדק כגיר פג ליל א על ארעא יכן פרושי דק. כעלד כ ק ר ח על הארץ, ישיכב, טינב״ש, דק. שטוח קלוש וכ<רובר כגליד,• ככפיר
שם מדה.עמר: m
וכגיר. שהיה מגליד גלד דק מלמעלה,*"בלע
: שיקראוהו בשמי.מה הוא
TRADUCC16NDE RASH1 traduccion que el Targum hace de toda la frase es: delgado como guir, como escarcha sobre el suelo. Esto quiere decir que el m ana era delgado como el guir y era solido como hielo sobre el suelo. Pero sin tom ar en cuenta la interpretacion del Targum, su explicacion es la siguiente: el m ana era “tenue como la escarcha” en el sentido de que era algo extendido, m agro y unido como una capa de nieve. El vocablo דקsignifica 10 m ism o que tenves en frances antiguo.431 va que form aba una capa fma de hielo por encima. La frase [delgado] como guir con la que el T argum de Onkelos tradujo ד קconstituye una adicion al texto hebreo y no posee ninguna palabra correspondiente en el texto original del versiculo. 15. מן הו א/ ES
mana.
Es decir, es un alimento preparado. L a palabra מןes sim ilar en significado
a la de la frase: “El rey les preparo comida [432” . [ ו ימ ן
3 י לא יךעו מה הוא/ 16. עומו/
PUES NO SABIAN
OMER. E s
que era.
Para poder llam arlo p o r su nom bre propio.433
el nom bre de una m edida.434
unicamente se puede cubrir la sangre con sustancias finas y delgadas, el hecho de que el Talmud diga que se puede utilizar el guir indica que esta era una sustancia delgada y fina, y por ello el Targum tradujo el termino דקpor delgado como guir. Sin embargo, en nuestras ediciones del Talmud no figura la palabra guir. En cualquier caso, la semejanza con el guir unicamente se limitaba a su aspecto, pero no a su color, ya que el mana era bianco, mientras que el guir era oseuro o negro (Mizraji). 431. En frances moderno, tenu\ en espanol, tenue, fino. 432. Daniel 1:5. Rashi asocia el vocablo hebreo מן
(mana) al verbo וי מן, que significa “preparar comida”, derivado de la raiz מ נ ה. 433. Es decir, puesto que no sabian que cosa era, no pudieron llamarlo por su propio ncm bre, pero puesto que se trataba de un alimento que les llej'iba todos los di'as ya listo y preparado, 10 llamaron con un nombre que significa “alimento preparado” (Baer Heteb). 434. El omer es una antigua medida de capacidad, que aproxim adam ente equivale a 2.5 I, segun los calculos del rabino A. H. Nae. Algunas autoridades aumentan esta cantidad 50% e incluso 75% (R. Aryeh Carmell, A iding Talmud Study, pag. 78).
שמות — פרשת בשלח/ 248
1 6 :1 7 -2 0 — י ז ־ כ: ש ז
sus personas, cada uno deberd tomar conforme a los que esten en su tienda. ” 17Los Hijos de Israel hicieron asi, y 10 recogieron; unos mds y otros menos. i8Lo midieron con el omer, y al que recogio mucho no le sobro, ni al que recogio poco le falto; cada uno recogio segun 10 que come. 19Moshe les dijo: “Que nadie deje sobrante de ello hasta la manana. ” 20P ero no escucharon a Moshe, y algunos hombres dejaron sobrante de ello hasta la manana y se ---------------------------------------------------------
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יח ןכלו: ין ויגברו כן בני מ^וךאל ול ק טו ר א סגי ודאזער:נפ שתיכוו גבר לדי ב מ ו מ י ה ונסבון י טו א מ ר מ ש ה להון:ב ע מ ך א ול א אותר ךא׳־זגי וךאץער ל א ס ס ר גבר לפום מיכליה לקטו כ ולא קבילו מן מ שה ו א ש א ת ג ב רי א מני ה עד צפ ר א:אג ש' ל א יישאר מני ה עד צפרא ----------------------------------------------------------- RASHl ----------------------------------------------------------
ומצאו ש ה מ ך ב ה ל ל קו ט ליא העדיף על,שלקטו ןהטמעיט לל קו ט,עומר לגלגלת אשר באהלו
בפי מנין נפשות שיש לאיש.מקפי נפשתיכם
וזהו נ ס גדול.ל א מ צ א ח ס ר מעומר לגלגלת : ד תן ואבירם. (כ) ויותרו אנ שים:שנ ע ש ה בו
,יש שלקטו מעט. יש שלקטו ה ר ב ה ן.והממעיט וכשבאו ל בי ת ם מרדו בעומר איש איש מה
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TRADUCC16N DE RASHI
מ ס פר/ e l n Om e r o d e s u s p e r s o n a s . E s d ecir, conforme al numero de personas que cada hombre tiene en su tienda, tomen una m e d id a d e dmer por cabeza.
נ פשת י בם
17. ה והממעיט3 המך/ u n o s m a s , o t r o s m e n o s . Hubo quienes recogieron mucho y hubo recogieron poco. Y cuando llegaron a sus casas, midieron con la m ed id a d e omer 10 que habian recogido, y descubrieron que el que habi'a recogido mds no se habfa excedido de un omer por cabeza para ca d a u n a d e la s p erso n a s que estaban en su tienda. Y el que recogi6 menos tampoco descubri6 que le faltase menos de un 6mer por cabeza. Y esto fue un gran milagro realizado a traves del m a n d .435 20.
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y a lg u n o s h o m bres.
435. En el versiculo precedente, Moshe les habia dicho que cada uno recogiese “un omer por cabeza”, y en el v. 17 se afirma que “los Hijos de Israel hicieron asi”, 10 cual implica que cumplieron al pie de la letra 10 que Moshe les habia dicho. Por 10 tanto, la frase “unos mas, otros menos” no significa que en el momento de recoger desobedecieron a Moshe y que cada uno midio mas 0 menos del omer estipulado (Mizraji). En el momento de recoger no midieron; posteriormente descubrieron que 10 que recogieron sc convcrtia en un omer por cabeza. En esto
Eran DatSn y Abiram .436
consistio el milagro. 436. Shemot Raba 25:10. Datan y Abiram son llamados אנ שי םen Bemidbar 16:14. El midrash hace una asociacion entre ambos terminos, afirmando que del mismo modo que en ese versiculo se refiere a Datan y Abiram, lo mismo sucede en este caso, aunque aqui no hayan sido nombrados explicitamente (Gur Arye a l v. 2:13). Datan y Abiram tienen en la Tora una larga setic de fechorias. Ver tambien el comentario de Rashi al v. 2:13, .v.v. שני אנ שי ם עבריםy las noias 142-143 de la parashat Shemot.
249
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
1 6 :2 1 -2 2 — כ א ־ כ ב: ט ז
infesto de gusanos y hedio; y Moshe se enfurecio contra ellos. 2XL0 recogian temprano [cada] ^ manana, cada uno segun 10 que comia; y cuando calentaba el sol se derretia. 22 Y sucedio que en el
ו יקעף ' ויללן
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כא ולקטו יתיה בצפר בצפר גבר לפום:ורחש רי ח שא ו ס ךי וו־מ שליחיו משה כבוהוה:מיכלי ה ו מ ה ךמ ש ת אר מני ה על אפי רוקלא פד ח מ א י*לוהי שקישא פשר ------------------------------------------------------------------ RASHt ------------------------------------------------------------------מהם מה ,ןנ מ ס ה שמ ש .ב ל ע ״ ז :מי תו ת
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ונ ע ש ה
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ב שךה
------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHi ו י ו ם תו ל ע י ם/
y se in f e s t 6
de g u sa n o s.
El verbo וי ר םesta relacionado con la palabra ו מה,
“gusano” .437 ו י ב א ש/ Y h e d i o . Este es un versi'culo e sc rito en forma invertida. Pues al principio hedio y luego se infecto de gusanos, como se declara m a s adelante: “Y no hedio ni hubo gusanos en el.” 438 Y asi tam bien es la naturaleza de todas las cosas que se Henan de gusanos: p rim ero ap e sta r se y lu e g o agu san arse.439
21. ו ח ם השמש מ מ ס/ y c u a n d o c a l e n t a b a e l s o l s e d e r r e t i a . El m ana que quedaba en el se derretia y se convertia en riachuelos, de los cuales bebian las gacelas y los venados, y luego las naciones del mundo los cazaban y gustaban en ellos del sabor del mana y tomaban conciencia del alto nivel de las virtudes de Israel.440 {Y la traduccion del Targum} del verbo נ מ סes פשר, termino arameo relacionado con la expresion hebrea פוטרים, “agua tibia”. E sto indica que por efecto del sol el m ana se calentaba y se derretia. s e d e r r e t ia . Este verbo significa 10 mismo que destemprer En frances antiguo . 441 Un ejemplo de la utilizacion del verbo פשרse halla en el tratado de Sanhedrm, al final del capitulo “Arba Mitot” . 442
ממס/
“alzar” []ר ום.
“hedio”, se refiere al segundo proceso de apestar (Gur Arye).
438. Infra, v. 16:24.
440. Mejilta.
439. Mejilta. De cualquier modo, el hecho de que
consccuencia de ello, apestan mas. Por 10 tanto,
441. En frances moderno, detremper, que en espanol significa remojar o empapar, aunque tambien quiere decir destemplar. En espanol la palabra “atemperar” -tam bien relacionada con destemprer- tiene un significado un poco similar, aunque se la utiliza para otros contextos.
cuando la Tora dice aqui que despues de agusanarse
442. Sanhedrin 67b.
437. No se deriva de la misma rai'z que el verbo
el versiculo primero mencione que se agusano y luego que hedio no es un hecho que contradiga la rcalidad, pues las cosas que se pudren primero apestan un poco, luego se agusanan y, a
.6:23 — כג:טז
ש מו ת — פ ר ש ת ב ש ל ח/ 250
sexto dia recogieron alimento doble, dos
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omer para cada uno, y vinieron todos los
ויביאו
prmcipes de la asamblea e informaron a
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Moshe. 23El les dijo: “Esto es lo que el
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TRADUCC16N DE RASHl
22. לען טו ל ח ם מ ^ נ ה/ r e c o g i e r o n a l i m e n t o d o b l e . Es decir, que cuando midieron en sus 10 que habian recogido, hallaron la cantidad doble de 10 que usualmente recogian, dos omer para cada uno. Y segun una exlgesis agadica, la expresion לחם מקונהes interpretada como si estuviese vocalizada ל ח ם ^ ו נ ה, “alimento inusual”. Esto alude a que en ese dia su gusto y aroma cambiaba, haciendose mejor.443 {Pues si esta expresion unicamente quisiera decir que era doble, eso es evidente y no seria necesario decirlo, puesto que ya estd escrito: “dos omer para cada uno”. Por 10 tanto, quiere decir que se trataba de un “alimento inusual” en gusto y aroma.} ו י ג י ד ו ל מ ש ה/ e i n f o r m a r o n a m o s h £ . Los principes de la asamblea le preguntaron a Moshe: “^En qu6 es diferente este dia de los demds dias?” De aqui se puede aprender que Moshe todavia no les habia comunicado la secci6n acerca de Shabat que se le habia ordenado decirles: “Y sucedera que en el sexto dia preparardn, etc.” , 444 sino hasta que ellos mismos le preguntaron este asunto del mana. Solo entonces Moshe les dijo las palabras que se mencionan aqui: “Esto es 10 que el Eterno habia hablado”, es decir, aquello que anteriormente se me habia ordenado decirles. Y por esta raz6n, -es decir, por haberse demorado en transmitirles 10 que Dios le habia ordenado decir-, la Escritura 10 castigo, pues Dios le dijo: “^Hasta cuando ustedes se negaran a guardar Mis mandamientos?”, 445 y no 10 excluy6 del grupo de gente que habia desobedecido a Dios.446
443. Tanjuma Yashdn 24. 444. Supra, v. 16:5. 445. Infra, v. 16:28. 446. Shemot Raba 25:10. Mas adelante la Tora narra que hubo algunas personas que salieron a recoger mana en Shabat, a pesar de que Dios ya les habia dicho que en tal dia no habria. Moshe, obviamente, no se hallaba entre ellos, pero aun asi cuando Dios hablo de tal indicidente con Moshe no dijo “hasta cuando ellos se negaran...”, sino “hasta
cuando ustedes se negaran”, lo cual inclui'a a Moshe. Segun relata el midrash, Ia razon por la cual Moshe no les habi'a informado 10 que Dios le habi'a ordenado decirles fue porque 10 habi'a olvidado, y la razon por la que 10 olvido fue porque se habi'a encolerizado contra ellos por 10 que habian hecho [ver supra, v. 16:20], Rashi comenta que a Moshe le ocurrio otro incidente similar de olvido de leyes importantes a causa de la colera en Bemidbar 31:21 {Tzeda laDerej).
251
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
1 6 :2 4 -2 5 — כ ד ־ כ ה: ט ז
Eterno habia hablado: manana es dia de
דבר יהוה ע בת ו ן ע בת ״ ל [ ךע ל יה וה
reposo, Shaba, sagrado para el Etemo.
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שחרית שהיו רגילין.משה אכלהו היום וגוי׳ א ם נצא א ם: ב או לשאול,לצא ת וללקוט י
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בשול
--------------------------------------------------------- tradijcciAn de ra s h i ---------------------------------------------------------
23. את אשר תאפו אפו/ HORNEEN l o q u e TENGAN q u e h o r n e a r . Es decir, 10 que ustedes hornear en un horno, horneenlo todo hoy para dos dias. Y 10 que ustedes necesiten cocinar en agua de ello, cocinenlo hoy. En hebreo, la expresion א פי ה, “hornear”, se aplica al pan, y la expresion בשול, “cocinar”, se aplica a un guisado.447 ל מ ש מר ת/
como
RESGUARDO.
Esta expresion significa: para ser guardado.448
25. וי א מי משה אגלהו היום וגר/M O SH E d i j o : c 6 m a n l o h o y , e t c . En la m anana acostumbrados a salir y recoger el mana, vinieron a preguntarle a M oshe si debian salir 0 no. M oshe les respondio: “Coman 10 que ya tienen a mano, etc.” En la noche volvieron ante el y le preguntaron: “^Cual es la ley con respecto a salir a recoger el m an a?” 449 M oshe les respondio con las palabras de este versi'culo: “Hoy es Shabat.” Vio M oshe que estaban preocupados, 447. La raiz de cada una de estas expresiones es, respectivamente, ה£< אy ב של. Moshe no les querfa decir como debian preparar el alimento, sino que 10 que queri'an hornear manana debian hacerlo hoy mismo; y 10 mismo con la coccion (Gur Arye). 448. La expresion משטרתaparece con frecuencia en la Tora, con diversas acepciones. Puede indicar custodia, preservacion 0 resguardo, dependiendo del contexto. En este caso 10 que quiere decir es que el mana debi'a ser guardado para ser ingerido al dia siguiente (Najalat Yaacob). Ver tambien la
explicacion de Rashf al v. 12:6, .?.v. ןהןה לכם למעומרת, asf como la nota 121 de la parashat Bo. 449. Ellos ya sabi'an que en Shabat no habn'a mana para Shabat mismo, puesto que el dfa sexto habian recibido dos porciones, una para ese dia y la otra para Shabat. Su pregunta acerca de si debian salir o no se referia a la noche siguiente a Shabat (que term inabaal anochecer), pues 10 que habfan recibido el sexto dia no alcanzaba para la comida de esa noche; no se referia a salir a recoger mana para Shabat mismo (Sifte Jajamim).
1 6 :2 6 -2 9 — כ ו ־ כ ט: ט ז
ש מו ת — פ ר ש ת ב ש ל ח/ 252
para el Etemo: hoy no lo hallardn en el campo. 26Seis dias lo recoger an, pero en el septimo dia, Shabat, no habra. ” 27Y sucedio que en el septimo dia algunos del pueblo salieron para recoger, pero no 10 hallaron. 28Entonces el Eterno dijo a Moshe: “lH asta cuando ustedes se negaran a guar dar mis mandamientos y mis ensenanzas? 29Miren, el Eterno les ha dado el
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הךשעים ,בעיניכם
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אמר ,פ ס ק המן ןליא ירד עור מה ת<מוד.היום ליא תמצאוהו א ב ל,היום? היום ל א תמצאוהו .שבת
בא
השביעי
ולא
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(הי) וביום
יהיה
לא
:תמצאוהו המן,הוא
שמא :להם לומר מחר שבת
TRADUCCION DE RASH!
pensando que quizds el mand ya habia cesado y no caeria mas, y entonces les dijo: “Hoy no 10 hallardn”. iQ ue quiere decir la palabra “hoy” que aparentemente es superflua en este versiculo? Quiere implicar: “Hoy no 10 hallardn”, pero manana si 10 hallardn.450 26. בת0 וביןיט הטביעי/
p e r o e l s e p t i m o d ia , s h a b a t .
Queria decirles: Hoy es Shabat; no habra
mana en 61.451 Este versiculo en apariencia redundante unicamente vino para incluir a Yom Kipur y a los festivales dentro del grupo de dias en los cuales no caeria el mana.452
28. עד אנה מאנתם
/ ^ h a s t a c u An d o u s t e d e s s e n e g a r a n ? A este suceso se le aplica el proverbio popular: “La lechuga es abatida junto con la espina,” 453 es decir, a traves de los malvados los buenos 454 son denigrados.
29. ו או/ MIREN. Con sus propios ojos ,455 que el Eterno mismo en toda Su gloria les advierte
450. Mejiltd. 451. Rashf precisa esto porque la sintaxis de la frase en hebreo es un tanto ambigua y se pudo haber entendido en el sentido de que Moshe les estaba informando primero, que el septimo dfa era Shabat y segundo, que no habria mana en 61. Pero ellos ya sabian que el septimo dfa era Shabat. Por 10 tanto, 10 que les quiso decir fue puesto que el septimo dfa es Shabat, no habra mana hoy (Gur Arye). 452. Mejiltd. La palabra “hoy” es redundante,
puesto que el hecho de que el mana no descenderfa en Shabat ya habia sido mencionado en el versiculo anterior. Por 10 tanto, la frase “no habra mana en cl" necesariamente alude a otros dfas de descanso en que tampoco habria mana (Mizraji). 453. Babd Kamd 92a. 454. En este caso, Moshe. 455. La expresion “miren” dicha aquf se refiere ;11 mana, el cual era prueba fehaciente y concreta del milagro que Dios hacia por ellos. Mirar algo
253
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
16 :3 0 — ל: ט ז
Shabat; por eso en el sexto dia El les dara alimento para dos dias. Que cada hombre permanezca en su lugar, y que m״g m hombre saiga de su lugar en el septimo dia. ■**יAsi, pues, el pueblo descanso en el septimo die.
□! ל כ ם ב יfJlJ | ה וא3 “ ב ת ע ל$ ה , . . T I .זכיעי£^ ה ׳ ^ p B Q יעא א י ע. 1, א • •י: ־ j - v. ׳ע״: • •••״: ב^ יל$ ה ביוים
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שבתא על כן הו א יהב לכוך ביו מ א שתיתא ה ל ח ם ונרין יומין וניבו גבר : ל ונחו ע מ א ביו מ א שביטאה:תחותוהי ל א יפוק אנ ש מ א ת רי ה ביו מ א שביעאה RASHI
אל פי ם אלו.ממקמו וליאבכ<פוךש.שבת מדברי סופרים יעקרו :נאמר לוקסי המן
» אליצא אי׳:ורגלים ת חו ם א מ ה של שאין תחומיו א ל א על מקרא של
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שהרי נ ס נעשה ב כ ל ערב שבת,?גל השבת .ש ב ו אי ש ת ח תי ו :לתת ל כ ם ל ח ם יומים מכ אן ס מ כ ו ח כ מי ם ארב ע א מו ת <יוצא שלש לגופו ןאחת <פשוט ידים:חוץ לתחום
TRADUCC16N DE RASHI---------------------------------------------------------------
acerca de Shabat, 10 cual se demuestra porque en cada vispera de Shabat se realiza un milagro con el proposito de darles pan para dos dias. 456 ש בו אי ש ת ח ת י ו/ q u e c a d a h o m b r e p e r m a n e z c a e n s u l u g a r . De aqui derivaron los Sabios
apoyo en el texto de la Tora para la ley de cuatro codos [amot] de quien sale fuera de los h'mites del tejum . 457 Los cuatro codos son: tres para su cuerpo y uno para extender las manos y pies. 458 <קמו3 א ל י צ א אי ש מ/ q u e n in g u n h o m b r e s a l g a d e su LUGAR. Esto se refiere a los dos mil codos que constituyen los limites urbanos [tejum] de Shabat. 459 Sin embargo, esta ley no esta enunciada explicitamente en la Tora, puesto que las leyes de los tejum im 460 unicamente son de origen rabmico, 461 y 10 esencial de este versiculo fue enunciado con respecto a los que recogieron el mana. 462
concreto es siempre una prueba mas grande de la veracidad de algo que simplemente escucharlo (Gur Arye).
456. El milagro consistia en que el sexto dia recibi'an exactamente dos omer por persona, uno para el sexto dia y el otro para Shabat, 10 cual demostraba la importancia que Dios concedi'a al Shabat (Sifte Jajamim). El milagro tambien consistia en que el mana dejado para Shabat no se pudria, sino que permaneci'a fresco, 10 cual tambien se debi'a a la santidad del dia (Masquil leDavid). 457. Mejiltd; Erubin 51a. El tejum o limites de Shabat es ׳un area de 2000 codos [amot] cuadrados mds alia de la cual no se puede salir en Shabat. Los 2000 codos cuadrados son contados a partir del lugar donde uno se quede en Shabat, si se trata de un lugar despoblado. Si se trata de un lugar habitado, el tejum es medido a partir del h'mite del lugar. Cuatro codos cuadrados hacia cada direccion es el area maxima
en la que una persona se puede mover mas alia del h'mite del tejum. Estos cuatro codos son considerados el £rea privada de una persona. Las opiniones con respecto al equivalente moderno de los 2000 codos varian desde los 360 m. (segun el rabino A. H. Nae) hasta los 1140 m. (segun el Jazon Ish). 458. Erubin 48a. 459. Erubin 51a; Mejiltd. 460. Limites urbanos de Shabat, plural de tejum. 461. Erubin 46a; Sota 30b. 462. Por 10 tanto, este versi'culo simplemente quiere decir que en Shabat no tern'an necesidad de salir de su lugar para recoger el mand. Las leyes referentes a los tejumim (tanto con respecto a los cuatro codos que forman el lugar de una persona como a los limites urbanos de Shabat) son meramente una alu.Hion imph'cita a una ley que los Sabios instituiri'an m ,s tarde.
שמות — פרשת בשלח/ 254
16:31-32 — לא־לב:שז
לא ויקראו בית־ישראל את־שמו־ 1מן ןהוא מר ע גד' לבן ןטן*מ לב וייאמר מ׳^ה:פצפיחת בדבש זה הדבר' אשר צוה יה־וה מלא העמד ממנו למשמרת לד־ר־תיכם את־הלחס יךאו ו למען
31Y la Casa de Israel llamo su nombre
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"mana”. Era como semilla de cilantro, blanca, y su sabor era como hojuela con miel.
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32Moshe dijo: “Esto es lo que ha ordenado el Eterno: un omer lleno de el estara en resguardo p a ra sus generaciones, p a ra que vean el alimento
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31. ו ה ו א פ זר ע גד ל ב ן/ e r a c o m o s e m i l l a d e c i l a n t r o , b l a n c a . El termino ג דse refiere a una planta cuyo nombre en frances antiguo es coliandre.1'63 Su semilla es redonda, pero no blanca, mientras que el mand era bianco. No obstante, s610 es comparado con el mand con respecto a su forma redonda. Por 10 tanto, el sentido de esta frase es adversativo: “Era como semilla de cilantro, s 610 que blanca .” 464 פ צ פ יחת/
Este termino designa a una masa de harina frita en miel, la cual recibe el nombre de iskeritin [ ] א ס ק ר י ט י ןen el lenguaje de la Mishnd.465 Esta palabra, iskeritin, es la traduccion que hace el Targum de Onkel6s del termino hebreo צ פ י ח ת. c o m o h o ju e l a .
32. ל מי מ ר ת/
en r e sg u a r d o .
Es decir, para que sea guardado para las generaciones futuras.466
לדיריתיפם/ PARA SUS GENERACIONES. Esto alude muy especialmente a los dias del profeta Yirmeyahu,
cuando Yirmeyahu amonestaba a la gente de su generacion, diciendoles: “^Por que no se dedican a la Tord?” Pero la gente le respondia: “Si dejamos nuestra labor y nos dedicamos a la Tord, £de que nos sustentaremos?” Entonces 61 les saco la vasija donde estaba guardado el mand, y les dijo: “Ustedes, miren la palabra del Eterno .” 467 Yirmeyahu no les dijo “escuchen”, sino “miren”, es decir, que concretamente les senalo el mana en la vasija y les dijo: “Miren, con esto se sustentaron 463. En espafiol, cilantro o culantro. El color de sus semillas no es exactamente bianco, sino amarillento palido.
465. Jala 1:4; Pesajim 37a.
termino משמו־תtambien se refiere a guardar el mana, solo que en aquel caso se trataba de guardarlo para el dia siguiente, mientras que aqui se trataba de preservarlo como remembranza para las generaciones futuras (Masquil leDavid). Ver tambien la nota 447
466. Lo mismo que en el v. 16:24, en este caso el
467. Yirmeyahu 2:31.
464. Yomd 75a.
255
1 6 :3 3 -3 5 — ל ג ־ ל ה: ט ז
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
que Yo les hice comer en el desierto ב מ ד ב ר אתכם הא כ לת י א^ זר cuando los saque de la tierra de בה וצ יא י מא ך״ אתכם Mitzraim. ” י ■ ••■ י-״ •••׳ 1■•• ־: •• • •ע, י: 33Moshe dijo a Aharon: ״Toma una !־! צ נצ נת£ א ל ־ א ה קTVt'D * אמ ר1 לג vasija y pon un omer lleno de mana en ״• » י, ■״h-vii'Uw ״״ ella; eoloeab delante del Etemo en " P ( g W * ?לאW W ^ resguardo para sus generaciones. ״: א'תו לפ נ י ׳יהיוה ל מ ע מ ר ת לד ירת יכם 34Conforme a 10 que el Eterno habia לר כ א ^ י צ וה י הן ה א ל ־ מ ^ ה ןע<חה ו ordenado a Moshe, Aharon 10 coloco * ׳•י׳ ••^׳ w -:!־ delante del Arca del Testimonio en ר תJל מ ע מ העדת לפ ני אהר ן resguardo. * Los Hijos de Israel • אכל ן א תL , ^ , לה cornieron el mana durante cuarenta 1־ ז ־•׳ >!״ •• t : • j ״: anos, hasta su llegada a tierraאךב<* ים ע נ ה עד ־ב יאם א ל ־ א ר ץ o n k e l6 s
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ל ג ואמר מישה לאהרן סב צלוחית חד־א:דאוכלית יתכון במךברא באפקותי יתכון מאךעא ךמצךים לד פמא די פקןיד יי למיי^ה ןאצנעיה:והב תטן כזלי ^כ<ךא מן ואצנע יתיה קךם יי למטו־א לדריכוו לת ובני ישראל אכלו ית מנא אךמגץ שנץ עד דכזיתיהרו לארעא:אהרן לןךם סהדותא למטרא RASHt
שנכתב
אלא
,עד שנבנה איהל מועד שנה <לה> אך&«גים :המן בפךשת כאן והלא ח ס ר שלשים יום? שהרי בחמ שה תחלה המן להם ירד ב איר עשר,
ל מ קי ם צלוחית .ה׳
m
לו
יש
ה ך ב ה שליחיו.אבותיכם . <לג> צנצנת:ליראיו מזון להכין. והנח אית<־ לפני: כתךגומו,חר ס של מ קזרא נאמר ולא .הארון לפני
TRADUCC16N DE RASHt
los ancestros de ustedes en el desierto. El Omnipresente dispone de muchos agentes por m edio de los cuales prepara el sustento para los que le temen.” 468 33. צנצנת/ T argum .469
v a s ija .
Este termino designa a una vasija de barro, como es traducido por el
והנח אתו לפני ה׳/C O L 6C A L O DELANTE d e l ETERNO. Es decir, delante del Arca del T estim o n io . 470 Este versiculo fue enunciado a M oshe hasta que se construyo la Tienda de la Cita [ohel moed\, pero fue escrita aqui en Ia seccion que trata acerca del m ana.471
35. אךגעים שנה/ c u a r e n t a a n o s . /,,Por que el versiculo dice que fueron cuarenta anos? ^Acas faltan treinta dias a este p erio d o ?472 Pues en el 15 de ly a r473 les cayo el m ana por prim era vez, 468. Mejilta. 469. El Targum traduce צנצנתpor la palabra aramea צלוחית, vasija. 470. En este contexto la expresion figurada “delante del Eterno” necesariamente se refiere a delante del Arca, puesto que asi se declara explicitamente en el v. 16:34. En Bemidbar 17:19 se utiliza la misma expresion para designar el mismo lugar. 4 7 1. Esto se demuestra porque en este momento el
Arca todavia no habia sido construida. El Arca se construyo solamente mas adelante, cuando se construyo la Tienda de la Cita [ohel moed\. 472. Rashi pregunta esto porque cuando el versiculo dice que comieron el mana durante “cuarenta anos”, se implica que estos anos fueron completes, 10 cual no fue el caso. 473. Que es el primer mes del afio. Mas arriba, en el v. 16:1, Rashi dijo que el mana comenzo a caer el 16 de lyar. Por esta razon, algunos comentaristas (Dibre David) opinan que Rashi quiere decir aqui
שמות — פרשת בשלח/ 256
16:35 — לה:טז
habitada; comieron el mand hasta su
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llegada al borde de la tierra de Kenaan.
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: לקזיפי א תנ א דכיעו,י ת ב תא ית ©גא אכלו עד דאתי --------------------------------- RASHl
,בול$ב ת חל ת ה א ל לןצח אן*ץ:)לומר מישבת . ןהוא ערבות מואב,קוד ם שןגברו א ת היךךן א ל א בערבות מו א ב,נ מ צ או מכחישין זה א ת זה פ ס ק המן מלירד,כ שמת מ שה בשבעה ב א דר ער שהקריבו,ת ס ת פ ק ו מ מן שלק טו בו ביום וייאכלו :שנאמר ,בניסן עשרT •בששה העימר 1 * וזיv v ׳, ו י דr1 » v ^ t r :)יא:מיגבור הארץ מ מ ח ר ת ה פ ס ח (יהושע ה
וי^בית המן:ובחמשה ;גשר בני סן פ ס ק׳ שנאסר א ל א מגיר שהגגות.יבו:ממחרת (יהושע ח :שהוציאו י שראל מ מ צ רי ם טיגמו ב ה ם ט עם מן ל א ח ר ש^ברו א ת הירדן ושאותה. « ש ב1א ל א רץ ג אגגברה: שנאמר,שבעבר היו־זץ כ<ישבת וטובה אשר בעבר הירדן טו ב ה הארץ ה תr א 'ר *א ־ה אv t וt נ א ־ ־! ״ ״ v* • % v רצה, ןתךגום של נושבת יתבתא.1כה:(דברים ג -1
------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHl y cesd de caer el 15 de Nisdn, 474 como se declara: “Y cesd el man& al dfa siguiente.” 475 Sin embargo, este versfculo nos informa que las galletas que los israelitas sacaron de Mitzr&im el 15 de Nis&n, treinta dfas antes de que comenzara a descender el mand, tenian el sabor del mana.476 ^וגת1 א ל ארץ נ/ A t i e r r a h a b i t a d a . Despu6s de que atravesaron el rio Yarden .477 {Pues la tierra que estaba al otro lado del Yarddn estaba habitada y era buena, como se declara con respecto a Mosh£: “Te ruego que me dejes cruzar, y ver6 la buena tierra que esta al otro lado del Yard6n.” 478 La traduccion que hace el Targum de la palabra נושגתes יתבתא, termino que quiere decir habitada.} ןצה ארץ פניגן7 אל/ h a s t a ... a l b o r d e d e l a t i e r r a d e k e n a a n . Es decir, al inicio de la frontera de Kenaan, antes de atravesar el Yard 6n para entrar en ella. Y esa regi6n es llamada las Planicies de Moab. Estas dos tiltimas frases al parecer se contradicen mutuamente.479 Sin embargo, esta contradicci6n es resuelta de la manera siguiente: El man& ces6 de caer en las Planicies de Moab, cuando Moshd murk), el dia 7 de Adar. Y se mantuvieron con el man£ que habfan recogido en ese mismo dia hasta que ofrecieron la ofrenda del dmer mds de un mes dcspuds, el 16 de Nisdn, como se declara: “Y comieron del producto de la tierra el dfa siguiente a P£saj.” 480 despues de que se cumplieron “quince dias” de Iyar, es decir, el 16 de Iyar. Otros opinan que se trata del error de un copista. En todo caso, el mana cayo desde el 16 de Iyar del primer afio del Exodo hasta el 15 de Nisan del afio cuarenta (el 16 ya no cayo); faltan pues 30 dias a los cuarenta afios completos. 474. El segundo mes del ano, cuarenta afios despues. 475. Yehoshua 5:12. En esa secci6n del libro de Yehoshua se cuenta el modo en que los israelitas llevaron a cabo la ofrenda de P6saj por primera vez al entrar a la Tierra de Israel. La frase “al dia siguiente” se refiere al dia siguiente al 15 de Nisan, que es el primer dia de P6saj. Asi, pues, ya no cayo
mana el 16 de Nisan. 476. Kidushin 38a. Y es en este sentido que el versiculo dice aqui'que comieron mana durante “cuarenta anos”. 477. Es decir, el rio Jordan, que constituye la frontera oriental de la Tierra de Israel. 478. Debarim 2:25. 479. Pues la primera frase dice que 10 comieron hasta que entraron a la tierra de Kenaan; la segunda, que lo comieron hasta que llegaron a la frontera de Kenaan, cuando todavia estaban en las Planicies de Moab sin todavia haber entrado. 480. Yehoshua 5:11; Kidushin 38a. Por consiguiente, la segunda frase que habia de que 10 comieron hasta que llegaron al “borde de la tierra de
v
257
16:36-17:3 — ג:לו־יז:טז
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALA.J
פ
36El omer es la decim aparte de una efa.
: הא י פ ה ה וא. וה^מ ר ^שר יח
capi t ul o 17
לו
פ רק יז כ ל ־עדת ‘
1Toda la asamblea de los Hijos de Israel partio del desierto de Sin segun sus itinerarios, conforme al mandato del
ב נ י ־ ישרא ל שביעי א ו יסע ו , . ' ^ ?י ! »"׳ “ ים וא ין מ י□ ל ש ת ת1ויחנו בךפ י / TT J .' . K , / ! '> י ^!? מש ה ו יאמר ו ב ^ ירב מ ים ן נ ^ ת ה ן י־אמך ל ה ^ מ '^ך ^ ך ־ ''־ י VT v <_. AV! -! ' ♦"׳ תר יב ו ן ^מד* י מה״ת נ^ ו ן$׳1? ה ״ם ^ ג ןיע ^ א T ' '׳JT' ־ ־ י TT
Eterno. Acamparon en Refidim, pero no habia agua para que el pueblo bebiese. 2Entonces el pueblo rind con Moshe, y dijo: “Dennos agua para que bebamos.” Moshe les dijo: ״£Por que rinen conmigo? 1 Por que ponen a prueba al Eterno?” 3Alll el pueblo tuvo sed de agua, y el pueblo se quejo contra Moshe, y dijo: "iPor que nos hmste subir de
onkel 6 s
א ונטלו פל פנ ^ ת א ךבני י שךאל מ מ ך ב ך א:לו ו^ מ ר א חד מן ע ס ר א בתלת קזאין הוא ב ונ צ א ע מא:ךסין 'למטלניהון על מי מ ר א ד?י ו<ץרו־ בךפיךים ולית מי א למ שתי עמא עם מישה ו א מ רו הבו לנ א מי א ןנשתי ו אמר <הוץ מ שה מ ה אתון נצן עמי מ ה כ<נסון אתון קך ם יי• ג וצחי ת מן ע מ א ל מי א ואתךעם ע מ א על משה ו אמר ל מ א דנן א ס ק תנ א RASHI
,ביצה
וחומש
ביצים
.תנסון
<ב> מה:ולמנחות
?ציה
בארץ
מי ם
ושלש לחלה
לתת
אך ב עי ם
שעור היוכל
סאין
שלש
ןהוא
,לגין
אךבגגה
:לומר
האיפה
עשירית
ה אי פה והסןב נמצא
.האיפה
,קבין
<לו> עשרית
ששה
.ביצים
שש
והסאה ןהלג
TRADUCCION DE RASHI
36. ה£«**שרית הא/ l a d e c i m a p a r t e d e u n a e f a . La efd esta compuesta de tres seim . Una sed seis kabin. Un k a b Ai] son cuatro login. Un log son seis betzim. Asi, pues, resulta que la decima parte de la efd equivale a 43 betzim y un quinto, que es la medida minima de masa para cumplir el mandamiento de separar la ja ld de la masa y para las ofrendas de harina. 482 17 2.
מה תנסון/
^POR
q u e ponen a prueba?
Al decir: “^Podra El darnos agua en una tierr
arida?” 483
Kenaan” no se refiere literalmente a comerlo, sino a recogerlo (Mizraji). 481. Singular de kabin. 482. Erubin 83b. Todas estas (salvo el log) son medidas de capacidad. Segun el rabino A. H. Nae, las equivalencias modernas aproximadas son: la betzd es 57 cm.3; el log equivale a 0.3 I.; un kab es 1.4 1.; y la efa es 24.8 I (R. Aryeh Carmell, Aiding Talmud Study, pag. 78).
483. La puesta a prueba a Dios no se debia a que tenian sed, puesto que es solamente hasta el versiculo siguiente que se dice que “el pueblo tuvo sed de agua” (Najalat Yaacob). A pesar de que se dirigieron a Moshe para quejarse, puesto que al decir “dennos agua” tambien se estaban refiriendo a Dios junto con Moshe (y no a Moshe y Aharon), ello implica que dudaban la capacidad de Dios de darles agua en el desierto (Tzeda laDerej).
שמות — פרשת בשלח/ 258
1 7 :4 -6 — ר־ו:<ז
ממצ ר ים ל ה מ י ת א ת י ואת״ב נ י ואת״ hijos y a mi ganado? ״ צ^ק מש ה אל ־ יה וה- ד וי: מק נ י ב צמא ‘ M oshi clamd al Eierno diciendo: ^ ^ ^ ל ^ iQ ue hare con este puebloc Un poco , ' «•* ׳״ ז ״, jt •־ mas y me apedrean. ” 5El Eterno dijo a ]לי ^ לT^ * •אמל1 מ^ ט וסקל נ י ; ה Moshe: "Pasa delante del pueblo y toma * ןח את ן7 ם ן$( מ ^ ה ע ב ר לפ נ י ה contigo a algunos ancianos de Israel; '■jg י ^ ר א ל ומ ט ך א ^ ר ה כ י תמזי קני
Mitzraim para matar de sed a mi, a mis
toma en tu mano la vara con la que , , , , 6V , ,, golpeaste el rio, y ve. ״Yo estare delante de ti alli, sobre la roca, en Joreb; golpearas la roca y de ella saldra agua
ו הנני / ;; - HrD מ ים
(
: א ת ה יא ר קח ב י ד ך וה ל כת J ! ״V J : ׳J ־, . : "a ע ל הצ ורI ל פ ני ך ע מ ד * והכ ית בצ ור ו יצא ו ממ נ ו
onkel 6 s
ד וצלי מ שה ק ד ם יי למימר מ ה א ע ב ד ל ע מ א הדין עוד:מטהרים ל?ןטלא יתי וית בני וית בעירי בצחותא ה ו א מ ר יי ל מ שה עבר קד ם ע מ א וךבר עמך מ ס בי י שראל ו ח ט ךך די כ<חיתא בי ה:זעיר פין ןיךגמנכי ו ה א א נ א ק א ם נןךמך תמן על טנו־א בחורב ן ת מ חי ב טנ ך א ויפקון מני ה מי א:ית נהרא ס ב ביךך ותיזי ---------------------------------------------------------------------------------------- RASHf
א מ ר אשר הכי ת ^ א ת היאיר? א ל א שהיו ישראל אופירים על ה מ ט ה שאינן מוכן א ל א
:עוד מ ע ט וסקלני למה.א ם יסקלוך
א ם אמתין.(ל) עוד מעט וראה.<ה> עבי לפגי העם
בו ל ק ה פרעה ומצרים כ מ ה מבית:לפתגנות אשר הבית: ל כ ך נאמר.ב מצרים ןעל הים א ף ל טי ב ה הו א$ יראו עתה.בן א ת היאיר , על הציר ל א נאמר. מ> והפית בצור:מוכן
. וקח א»ד מזקני ישךאל:הוצאת לעז על בניי ש?ראו שעל יךך ה מי ם יוצאים מן,לעדות מ עי מ ת היו שם מימי: ול א יאפ<רו,הצור מ ה תלמוד. את היאירia ומפוך אשר הפית:קךם
TRADUCC16N DE RASHl
4. ד מעש1 ע/
UN POCO
m
As .
Querfa decir: Si me espero “un poco m&s, me apedrear^n”.
5. ר לפני העם3 ע/P A S A d e l a n t e d e l calumnias contra Mis hijos? 484
pu eblo .
Y mira si
realm en te
te apedrcaian. ^Por que dices
y t o m a c o n t i g o a a l g u n o s a n c i a n o s d e Is r a e l . Para que sirvan d e testimonio an te e l p u e b lo y vean que por medio de ti salen aguas de la pena, para que lo s dem as no digan: “Ya habfa fuentes de agua allf desde los dias de antano.” 483
ו ק ח א מ ך מז קני י ש ר א ל/
ומטך אשר הפית בו את היאיר/ t u v a r a c o n l a q u e g o l p e a s t e e l R fo. ;,Por que dice el versiculo: “Y.. la vara con la que golpeaste e l rfo”, frase q u e al parecer e s ir r e le v a n te ? 486 Porque los israelitas decian de la vara que s 610 estaba destinada a aplicar castigos: con ella habian sido castigados tanto el Fara6n como los mitzrim en Mitzraim y en el Mar de Juncos. Por esta razon e l v ersicu lo e n fa tiza q u e d eb fa ser c o n la m ism a vara “...con la que golpeaste el rio”, c o m o d icien d o : “Veran ahora que tambien esta destinada para cosas buenas.” 487 6. צור3 והפית/
GOLPEARAS
la
ROCA.
Aquf no se dice que debfa golpear “por encima de la roca”,
484. Tanjuma 22. De otro modo no se explica por qu6 razon Dios le dijo que pasara delante del pueblo (Beer baSade). 485. Mejiltd.
486. Al parecer, no tenfa ninguna importancia por medio de qu6 objeto Dios harfa surgir agua de la fuente. 487. Mejilta.
259 /
17:7-8 — ז־ח:<ז
SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
para que el pueblo beba. ” Moshe 10 hizo asi, en presencia de los ancianos de Israel. 7Y llamo el nombre del lugar Masa U ’meriba0 a causa de la rina de los H ijos , de Israel, y porque habian puesto a prueba al Eterno, diciendo: "lEsta el Eterno con nosotros, o.no?” 8Entonces Amalek vino y ataco a
ןש ת ה ה ע ם ו יעש כן' מ ש ה לע י נ י זקני ז ו יק רא ש ם ה מ ק ו ם מ ס ה: יש רא ל V .T ־־
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בנוי
שהרכיב
משל ל א ך ם,אני והיה,ויצא לדרך
אותו הבן רויאה . טול חפץ זה ותן לי, א ב א:מר1ןא . וכן שלישית, וכן שמה. תן א1נ T T !
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תמיר אני ביניכם ומזמן:ל מ ק ר א זה א מר היש ה׳:כ<רים1 ו א ת ם א,כיכם-לכל צו ז י
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TRADUCC16N DE RASH[
sino “en la roca misma”. 488 De aqui se infiere que la vara era de un tipo de m aterial muy solido cuyo nombre es sanpirinon, y la roca se partio ante el.489 8 . ויביא יגמלק וגיו׳/ e n t o n c e s a m a l e k v i n o . La Escritura yuxtapuso esta seccion que trata acerca de Amalek al versiculo anterior, como diciendo: Yo siempre estoy entre ustedes, listo para satisfacer todas sus necesidades, pero ustedes dicen: “^Esta el Eterno entre nosotros o no?” 490 Juro por las vidas de ustedes que el perro vendra y los m ordera, y ustedes clam aran a Mi y se daran cuenta donde Yo estoy. Esto es comparable a un hombre que monto a su hijo sobre sus hombros y salio al camino. Cuando el hijo veia un objeto, le decfa: “Papa, toma ese objeto y damelo.” Y el padre 10 tom aba y se 10 daba. Y asi ocurrio dos y tres veces. Luego encontraron a un cierto hombre, y el hijo le pregunto al hombre: “^Has visto a mi padre?” Su padre le dijo: “ ^Acaso no sabes donde estoy?” Entonces el padre 10 bajo de encima de el, y vino un perro y 10 m ordio.491 488. En el texto hebreo esta distincion es muy clara, ya que la palabra lleva el prefijo “ בen” []בצ ור. Esto indica que el golpe debia ser un golpe duro y de lleno en la roca misma. Si se hubiese tratado de un golpe superficial, deberfa estar escrito על הצור, con la preposicion על, que significa “sobre” 0 “por encima de”. 489. Mejilta. Este material ha sido identificado con el zafiro, mineral cristalizado que sigue en dureza al diamante. 0Literalmente, “prueba y rina”. El nombre alude al hecho de que el pueblo de Israel habia puesto a
prueba a Dios y tambien habia renido con Moshe, segun se indica en el v. 17:2. 490. Supra, v. 17:7. 491. (Tanjuma, Yitro 3; Shemot Raba 26:2). Hay muchas secciones de la Tora que no necesariamente aparecen escritas en orden cronologico. Sin embargo, a menos que haya una buena razon para suponer que una determinada seccion no aparece en su lugar, se asume que todo sigue la secuencia cronologica normal, y no es necesario proporcionar una razon para la yuxtaposicion de secciones. En este caso, puesto que el versfculo mismo declara que
17:9 — ט:יז
Israel
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שמות — פרשת בשלח/ 260
Refidim.
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ט ו א מ ר מ ש ה ליהושע בחר לנ א גבךו ופוק אג ח ק ר ב א מלמלק מ ח ר א נ א ק א ם על ריש:ישךאל בךפיךם --------------------------------------------------------------------- RASHl ------------------------------------------------------------------ א ד נ י:ו מ ו ר א ר ב ך כ מ ו ד א ש מ י ם מניו ? ש נ א מ ר .ה עו ל ם מ ר דו
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. ן צ א הלרום: ב ה הן די ש ב ר ו ך ה ו א ב ע ת ה מ ל ח מ ה. מחר:ן ה ל ח ם בי
ו ה ל א.)יא:א ד נ י (במדבר יב
ב י:א ל מי שה
א ה רן
. י ה א ת חבר!־ כ ר בו0 א ה ר ן ג ד ו ל מ א ח י ו הי ה ? ן ע
TRADUCC16N DE RASHl
9 . בחר לנו/ e s c o g e ... p a r a n o s o t r o s . E s decir, para mi y para ti.492 Al decirle esto, Moshd igualo a Yehoshua consigo mismo. A p a rtir de este versiculo nuestros Sabios afirm aron: “Que el honor de tu discipulo te sea tan preciado como el tuyo propio.” 493 Por otra parte, £de donde se deriva que el honor que debes a tu colega debe ser como la reverencia que debes a tu maestro? De que esta escrito: “Ahar6n dijo a Moshe: Por favor, senor mio...” 494 Pero, ^acaso Aharon no era mayor que su herm ano en edad? <,Por que, entonces, 10 llama “seftor mio”? Porque a pesar de que era mayor que 61, hizo de su colega [Moshe] como si fuera maestro suyo hablandole en terminos respetuosos. de ddnde se deriva que la reverencia debida a tu m aestro debe ser como la reverencia que debes al Cielo [Dios]? De que fue dicho por Yehoshua: “Mi senor Moshe, aniquilalos,” 495 con 10 cual queda decirle: “Aniquilalos del mundo. Los que se rebelan contra ti se hacen acreedores a la aniquilacidn como si se hubieran rebelado contra el Santo -bendito es. יי496 וצא הלחם/ guerra.497
y
SAL, c o m b a t e . Queria decirle: Sal de la proteccion de la Nube de Gloria y hazle la
מ ח ר/ m a S a n a . En el momento de la batalla, “yo me plantar^ en la cima de la colina...” 498
Amalek peleo contra Israel en Refidim, que era donde ellos estaban, ello implica que este es el lugar natural de esta narrativa, por 10 que no seria necesario preguntarse por la yuxtaposicion. No obstante, si la Tora meramente hubiera querido decirnos que Amalek los ataco, debio haber dicho que “Amalek sali6 [contra Israel]”, que es la expresion normalmente utilizada para estos casos [ver, por ejemplo, “salio Sijon” (Debarim 2:32); “salio Edom” (Bemidbar 20:20)]. Por 10 tanto, al decir que “vino”, la Tora tambien quiere aludir a que su venida fue una reaccion directa al hecho de que los israelitas habian dicho en el v. 17:7: “;,Esta el Eterno entre nosotros o no?” (Gur Arye). 492. Al decir “para nosotros", Mosh6 no se estaba refiriendo a todo Israel. 493. Pirke Abot 4:12.
494. Bemidbar 12:11. 495. Bemidbar 11:28. 496. Mejilta', Tanjuma 26. 497. Mejilta', Shemot Raba 26:3. El decirle “sal” implicaba queMoshe estaba dentro de un lugar, pero el texto no especifica cual. Por 10 tanto, necesariamente se refiere a la Nube que rodeaba a todo el campamento de Israel (Baer Hetebi). 498. Rashi' quiere precisar que la palabra מחר, “mafiana” esta unida a la frase “yome plantare en la cima... de la colina”, y no con la frase precedente, “sal, combate contra Amalek”. Moshe queria enfatizar a Yehoshua que al dia siguiente, cuando se diera la batalla, el rezaria por el (Sifte Jajamim).
261
17:10-12 — י־יב:<ז
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
la colina con la vara de Dios en mi < וייעש: ומטה ה א ל ה י ם ב יד י mano.” i0Asi, pues, Yehoshua hizo tal ■... ו.» . como Moshe le habia dicho para hacerle ^ v ^ “W ' ^ la guerra a Amalek. Y Moshe, Ahardn y ב ע מ ל ק ומש ה אןןךין ןךןןף Jur subieron a la cima de la colina. , ! J ' * •׳t !! 11Y sucedio que cuando Moshe ל׳^ד^״י* יא ל ו elevaba su mano Israel dominaba, pero ידו ו גבר יש ר א ל ן ר א^ ף ירים cuando dejaba caer su mano Amalek ^ ’'•'׳־ ־r 1 A" '■' זJ"T! ^ dominaba. i2Las manos de Moshe se וידי<יניח יבI: ק גבר !ע מ ל ו ... t. . 1'• T J “T : J —■“
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י ויגבד יהושע כ מ א לאמו־ ליה:ר מ תא ן ח ט ך א דאתןלבידו בי ה נקזין מן לןךם יי בידי יא והוה כד ארים:מ שה ל א ג ח א ק ר ב א ביגמלק ומ שה אהרן וחור סליקו לריש רמתא י בןידי משה: הי ומתגברין דבית <גמלק1מ שה ידוהי ומתגברין ךבית ישראל וכד מנ ח יד
------------------------------------------------- RASHI ---------------------י —י היו
שבתכנית
,ה ת בה
לפני
לעבור
שלשה
שונהא זכותן, גבורים ויךאי חכ\א.גחר לנו אנעים
וכלב בעלה, בנ ה של מ ךי ם היה. חור:שרויים וכי ידיו של משה נז־צחזית. פאער ירים מעה ידוm
שיוךעין, ?חר לנו אנ שים: דבר אחר. לסיעתו: : לפי שבני ע מל ק מכשפין היו,ל ב ט ל כשפים
כ ך אי ת א בראש השנה
מ כ אן לתבני ת שצריכים. ומעה אהרן וחור: <*>
?היו ה מל ח מה וכו׳
TRADUCC16N DE RASH1
גרור לנו אנעים/ e s c o g e VARONES p a r a n o s o t r o s . Que sean fuertes y temerosos del pecado, para que su virtud los ayude a veneer.499 Segun otra explicacion, Moshe le dijo: “Escoge para nosotros hombres que sepan anular los efectos de la hechiceria”, ya que los hijos de Amalek eran hechiceros.” 500 10. ומעה אהרן ןחור/ Y MOSHE, AHA r 6 n y JUR. De este versiculo se deriva la ley que estipula que en un ayuno comunitario tres individuos deben pasar delante del Arca de la sinagoga, uno para dirigir los rezos y dos a ambos lados de el, ya que en ese momento los israelitas estaban en estado de ayuno. 501 הור/
JUR.
El era hijo de Miriam, cuyo esposo era Caleb. 502
11. נאער ירים מ^ה ידו/ c u a n d o m o s h G e l e v a b a s u m a n o . Pero, ^acaso eran las manos de Moshe eran las que vencian en la batalla, etc.”, como se declara en el tratado de Rosh Hashand . 503 499. Mejiltd. Como Rashi explica en varios otros Iugares, la expresion \[ אי(׳plural, ] אנ שי םen general se refiere a un varon fuerte, distinguido o con caracter (ver al respecto el comentario de Rashi al v. 12:2, s.v. וי ר א פי איו אישal v. 15:3, s.v. ה׳ אי ש מל ח מ הy las notas pertinentes). Puesto que Amalek era un pu&blo de malvados, los que peleasen contra 61 por logica debian ser hombres de altas virtudes morales. 500. Rashi agrega esta explicacion porque sin duda alguna que en aquel la epoca todos los israelitas eran hombres fuertes, por 10 que era irrelevante decir que
escogiese “hombres fuertes”. Lo que queria decir era que fuesen “fuertes” especificamente contra Amalek, 10 cual implicaba que su fuerza debia consistir en anular los efectos de la hechiceria practicada por Amalek (Gur Arye). 501. Mejiltd. 502. Sotd 1 lb. 503. Rosh Hashand 29a. Evidentemente, la respuesta es que no eran las manos de Moshe las que tenian el poder para vencer.'EI Talmud explica que al alzar sus manos, Mosh6 hacia que el pueblo elevara sus ojos al Cielo y se sometiera a Dios,
17:12 — יב:♦ז
שמות — פרשת בשלח/ 262
volvieron pesadas, asi que tomaron una piedra y la colocaron debajo de el, y el se sento sobre ella. Y Aharon y Jur sostenian sus manos, uno de un lado y el otro del otro lado; y estuvo con sus manos en fe hasta la puesta del sol.
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יקירן ונ סי בו א ב ג א ן שויאו תחותוהי ויתב י^לוז ןאהרין וחור ס עדין :בידוהי מ פ א חדי ו מ פ א ח ד והוו ידוהי ?ריסן בצלו עד דעל שמ שא --------------------------------------------------- ~ ---------- - !
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TRADUC'dl6N DE RASI11 -------------
1 2 .1 <גגךיכnfto **יין/ LA'S MANOS d e MOSHE s ׳E v o l v i e r o n p e s a d a s . Porque se hizo perezoso en su dgber y habia floinbrado & .otro en sti jwgjtr.,pare hacer la guerra contra Amalek, sus manos se higieroii !pesadas. 504 ’ ־ : וילןחו/ XS1 quje
Tq m a r o n . A h a r o n
א ג ן ן * ^י «ו ת ח תיו/ iiN a m ^ d r a , y l a
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■cOt0t^kitfi^9EBA3o jme e l . Pero
׳ Mosh<5 no se sent6 sobre una5
almohadHhi lii'sobWJ un cojin, pues's'® dijo: ,1SE0 este. momento, Israel «st& eh estado de sufriiniento; yo |ambj£n compartir6 con 'dios id Sjufriiniento .יי505 npw $ 1 ויסי«ךי/ v ESTUVO c o n SUS M ANPS .e ^ f e .'5?6 Esta, jBrase quifert deoir: "Y Meshd estuvo con sus manoj en fe”, extendidas hacia el Cifclo en Qraci^W flel yjbielnlirigida . 507 to y p ljtto עזי/ h a s t a l a p u e s t a d e l s o l . Porque los amalekiin ca&utaban Ws :horas por medio de astrologia, intentado averiguar que ,momento era ,el mas propieio para ser vktoriosos.' Entohces gracias a !0 cual vencian. Y al bajar el sus manos, el pueblo no alzaba sus ojos a Dios.y, por 10 tanto, se sometian menos a El, por 10 que perdfan. Por eso era necesario que Mosh6 mantuviera las manos en alto. 504. Mejiltd. Lo logico hubiera sido que Moshe, en tanto que 11'der maximo del pueblo de Isra31s saliera el mismo, a pelear contra Amalek en vez de enviar a Yehoshua. Moshe no salio el mismo contra Amalek porque el era de la tribu de Levi, mientras que Yehoshua era de la tribu de Efraim,, hijo de Yosef, y existia Ia tradition de que la casa ׳de Esav (cuyo descendiente era Amalek) unicamente seria vencida por la casa de Yosef, como se indica en Obadia 1:18. Aun asi, 61 debio haber entrado al fragor de la batalla (Gur A ryi).
505. Taanit 11a. '506. Aqui la palabra אמו{ ה, que generalmente se traduce por f e debe ser entendida en su sentido etimol6gico de fidelidad, seguridad, confiabilidad, y no como fe en el sentido de creencia. En su sentido simple, la frase quiere decir que sus manos se mantuvieron fieles en su puesto, firmes y seguras, y hay que entenderla asi: “Y estuvo con sus manos [firmemente] seguras.” 507. En la frase ויהי ידיו א מ מ ח, el verbo ( ויהיque en este caso significa “estuvo”, “fue”) no se refiere a las manos de Moshe, sino a el mismo. Si se refiriera a las manos, este verbo deberia haber estado en plural [ ]ותק! ” נ הpuesto que el versi'culo habia de las manos de M oshe en pl ural , ( >ך<וSefer haZikarori).
263
17:13-14 — יג־יד:<ז
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
13 Y Yehoshua debilito a Amalek y a su
1ו א ת ־ ע מ
ש ע א ת ״ ע מ ל ק1יג ו י ח לש יה
pueblo a filo de espada. 14£7 Eterno dijo a Moshe: “Escribe esto en remembranza en el Libro y
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transmiteio a los oidos de Yehoshua,
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יד ואמר:יג !־תבר יה ושע ית יגמלק מת עמ יה לפת גם ךרוךב יי למשה ?ת וב דא ד וכר נא בספךא ושוי לןךם יה ושע RASHI
שבא עמלק להזדוג לי ב ר א ל קודם,ivm המ׳כניס.*ץי/ (שים גאץני <הו:לכל האמות
את ח מ ה וערבב משח להם ךאשי חתן!־ .<*» ויחלע יהי^ויג
ישראל. שיצוה א ת,א ת יע\ךאל לאלץ א כאן נו־מז.א ת גמולו א ל שלם למשה שיהושע מ^ניס א ת מץךאל לארץ
גבוו־יו ולא ה שאיר א ל א חלשים שבהם׳ מ כ אן אנו ל מ די ם ^ישו.ולא הךג ם כל ם <יך> פתיב זאת: על פי הדיבור ■ של שכינה:
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Mosh£ hizo que el sol se mantuviera en su lugar y trastoco las horas, del dia. 508
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13. ^ וי ח ל ש יתאן/ y y e h o s h u a !)!;׳b i l i T('). E s decir, corto las cahezas ‘19s | 1<>mbres fuertes־die' Amatek, dejando solo a los d£biles que habia entre ellos, pero no matti a ^tpdos. 509 De«ste hecho aprendemos que al pelear contra Amalek actuaron por la p alab rad e la Prei^nicia Djvijia {sfiejina].510 ; \ ■
14. בתיב זאת זפדון/
e s c r ib e e st o e n r e m e m b r a n z a .
antes que cualquier otra nacion .5' 1
Que vino Amalek para enfren.tar n Israel ו
ימוש%׳«א0 « ועי/ y TRANSMfTELO a l o s OIDOS d e y e h o s h u a . Que es el que hara qpje ej pueblo• fo-Israd entre a la Tierra de Israel, para que el Ordehe a Israel retribuivle £J1 ri^eciffo.'51? Aqui Dios le insinuo a Moshe que seria Yehoshua quieri haria que los israeiitfls^ntfascn^si la Tierra de Israel y no Moshe.513 ־," '•׳ , ' ;■ י' י 508. Tanjuma 28.
.
509. Este versiculo es un tanto ambiguo, puesto que al principio dice que Yehoshua “debilito” a Amalek, pero luego dice que 10 hizo לפי חו־ב, “con la espada”, frase que generalmente significa matar (Sifte Jajamim). 510. Mejiltd. Puesto que al principio de esta narracion, cuando Amalek ataco, solamente se dice que Moshe dijo a Yehoshua que peleara contra Amalek, se pudo haber asumido que esta guerra fue por iniciativa suya. Pero el hecho de que dejara vivir a los debiles (acto normalmente incomprensible, ya que si Israel tenia el poder para matar a los fuertes, con mayor razon 10 tenia para matar a los debiles) prueba que 10 hicieron asi porque Dios se los dijo (Gur Arye\ Sifte Jajamim).
511. Tanjuma, Ki Tisa ,9•. La gravedad y canal lada de este acto se debi'a a que a partir de este hecho las demas naciones aprendieron a atac&r a Israel (Gur Arye). . . 512. De hecho, Yehoshua mismo no volvio a hacer la guerra a Amalek. Lo que quiere decir e§ qup Yehoshua debia encomerfdar .a Israel pelear. corjtra Amalek en cuanto se dieran las ' condiciones necesarias. En el tratado Sanhedrm 20a, el Talmud afirma que el pueblo de Israel tenia que cumplir tres mandamientos tan pronto como ingresasen en la tierra de Israel: primero, nombrar un rey sobre ellos; luego, exterminar a la descendencia de Amalek; y, finalmente, construir el Templo. 513. Mejilta.
שמות — פרשת בשלח/ 264
17:15-16 — טו־ טז:<ז
pues Yo ciertamente borrare la memoria de Amalek de debajo de los cielos. ” 15Moshe edified un altar, y llamo su nombre “El Eterno es mi Milagro". '6Y dijo: “Pues la mano [se alza] sobre el trono de Dios: el Eterno tendra guerra
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ט ו ו בנ א מ ש ה מז־בחא:ארי מ מ ח א א מ חי (יתן דוכרנא דעמלק מונחות שמיא ו א מ ר ב שבועה א?(יךא ז־א מן לןךםw :ופלח ^לוהי נןךם יי די^בד ליה גסין דחילא ך שכנתיה על מ־ ס ה יקריה ךעתיד ךיתגח ק ר ב א כןךם יי בדבי ת ---------------------------------------------------------------------- RASH )
ידי של. פי י ד «גל פ ס יה: משה. <ט» וייאמר:שלנו ט ברוך הו א הוו־מה לשבע ב כ ס א י1ה ק ד .להיית לי מ ל ח מ ה ו אי ב ה ב^מלק עילמית ומהו פ ס ןל'א נ א מ ר פסא? ןאף ה ט ם נ ח ל ק לחציי? נשבע הקדיש ב ת ך הי א שאץ
פי חפץ, לכך אני מזהיו־ך כן־.פי מחיה א מ ח ה . ה׳ נ סי: ט ל מזבח.> <טו> ויל!ךא (»מ:אני לכ<חיתו לא.הקדיש ב ת ך היא ^ ה לנו פאן נ ס גדיל א ל א המזפיר ט מי טל/ שהמזבח קרוי ה ה׳ הו א נ ס:מזבח זיכר ה נ ס שעשה המקום
-------------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHl
/ :PUES y o CIERTAMENTE b o r r a r e . Por esto es que Yo te instruyo porque Yo deseo borrarlo por completo.
פי מחיה א מ ח ה
al
respecto
15. וי ק ר א גץמי/ Y l l a m 6 s u n o m b r e . Del altar, “El Eterno es mi Milagro” , 514 como diciendo: “El Eterno ha hecho aqui un gran milagro por nosotros.” El versiculo no quiere decir que el altar se llamaba “El Eterno”, sino que la persona que mencionase el nombre del altar recordaria el milagro que alli hizo el Omnipresente y diria: “El Eterno es nuestro milagro” . 515 16.
ו<אמר/ ¥
d ij o .
516 Moshe
פי יד על פס יה/ p u e s l a m a n o |SE a l z a ! s o b r e e l t r o n o d e d i o s . Esta frase quiere decir que la mano del Santo -bendito es- se ha elevado para jurar por Su trono que El tendra guerra y odio contra Amalek eternamente. ;,Y por qud razon se utiliza aqui un termino abreviado para designar el trono divino, פ ס, y no se dice פסא, que es la forma usual? Ademas, por que razon el Nombre Inefable tambi6n esta dividido a la mitad? 517 Ello alude a que el Santo -bendito es-ju ro que Su 514. En hebreo, Hashem nisi. 515. Es decir, que por medio del servicio a Dios que una persona realizase en ese altar estan'a afirmando que “el Eterno es su milagro”, pues es gracias a que el hombre sirve a Dios que El lo salva de sus enemigos y hace milagros por el (Gur Arye). Un caso similar a este 10 hallamos en Bereshit 33:20, donde Yaacob llamo a un altar אל אלהי ישו־אל, El-Elohe-Israel, que literalmente significa “Dios es el Dios de Israel”, con 10 cual Yaacob queria decir: que Aquel que es Dios en un sentido general []אל, es Dios para mi []אלה ים, que mi nombre es Israel (alli el nombre אלtiene aqui un sentido general
definido por אלהים, que implica la idea de autoridad). Sobre el caso del altar de Yaacob, Gur Arye comenta que como Dios habi'a hecho milagros por Yaacob y 10 habia salvado de sus enemigos porque el habi'a cumplido Su voluntad, el nombre que le puso al altar expresaba este hecho y, ademas, el hecho de que a traves de ese mismo altar Yaacob serviria a Dios en el futuro. 516. No es Dios el que dice estas palabras en respuesta a que Moshe habia Ilamado con este nombre al altar {Mizraji). 517. En este versi'culo el Nombre Inefable esta escrito con dos letras, יy ה, en vez de su forma usual
265
17:16 — טז:<ז
/ SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ
con Amalek .. ״ generacion .
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שמו שלם ןאין כ ס א ו שלם עד שיטחה שמו־ וכ שימחה שמו יהיה השם,של עמל ק כלו האויב תמו: שנאמר,שלם ו ה כ ס א שלם
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זהו יגמלק שכתוב,1ז:חךבות לנצח (תהלים ט
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-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI --------------------------------------------- ■
Nombre y Su trono no estarfan completos sino hasta que sea erradicado totalmente el nombre de Amalek. Y cuando el nombre de A m alek sea erradicado, entonces Su Nombre y Su trono seran completos, como se declara: “Las espadas eternas [ ]לנצחdel enemigo han terminado.”518519 ׳E ste versfculo se refiere a Amalek, acerca del cual esta escrito: “Y su furia es guardada eternamente [520” [ נצחEl versiculo precedente prosigue: “Y tu has extirpado ciudades; de remembranza perdida son,” 521 10 cual alude a Ia exterm inaci6n del recuerdo m ism o de A malek. 1 Y que dice ese m ism o versiculo inm ediatam ente despues? “Y el Eterno se asentara eternamente.” 522 Aquf vem os que habiendo exterm inado a A m alek, el Nombre Inefable esta completo.523 El versiculo de Tehilim prosigue: “El establece Su trono [ ]פקיאוpara el juicio .” 524 Y aquf vem os que Su trono esta completo.525 de cuatro letras. 518. Tehilim 9:7. 519. El Maharal de Praga, en su comentario Gur Arye, explica extensamente la razon de esto. Basandonos en sus palabras, explicaremos en breve 10 que esto significa: asi como el Creador del universo es Uno y Unico, el Nombre Inefable representa el concepto de la unidad intrinseca en la creacion [el “trono” alude a la soberania de Dios en el mundo, es decir, al reconocimiento de los seres humanos del control absoluto de Dios sobre el mundo], Ahora bien, Amalek representa el antagonismo y la lucha contra esta unidad inherente a la creacion, y es por ello que permanentemente lucha contra Israel, ya que es este pueblo el que representa ese concepto. Por 10 tanto, mientras Amalek exista en el mundo siempre existird el concepto de que Dios no es Uno y Unico y que la
creacion no procede de un unico Creador. Amalek sera destruido en el futuro, y sera entonces que todos los seres humanos reconoccrfn la unicidad de la soberania divina sobre la creacion. 520. Amos 1:11. Se identifica a Amalek por la analogia del termino נצ חque aparece en ambos versiculos (“eternas” y “eternamente”, respectivamente). 521. Tehilim 9:7. 522. Tehilim 9:8. 523. Pues en ese versiculo el Nombre Inefable estd escrito completo con sus cuatro letras [] יה וה. 524. Tehilim 9:8. 525. Tanjuma, Ki Tetze 11. Pues en ese versiculo se escribe la palabra “trono” en forma completa [] כסא ו, en vez de estar incompleta como en nuestro versiculo.
שמות — פרשת בשלח/ 266
Li s ta
de
Mi tzvot
Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Tord.
P a r a s h a t B e sh a l a j 24.
Prohibicidn de traspasar los limites permitidos en Shabat (16:29).
פ י ש ת י ו גל ו
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PARASHAT YITRO
18:1 — א:<ח
שמות — פרשת יתרו/ 268
capi tul o 18 יYitro, ministro de Midian, suegro de
פ ר ק ית כיהן מך ; ן
חיתן
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^מע- ו י
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א ו(ץמע יתרו רבא דמדיו חמוהי RASH1
,< יתר. פוטיאל, קיני, חבר, חובב,יתרו בתורה אחת פר שה שיתר שם על יתרי .)כג-יתכא (לקמן תחזה ואתה
?ובא .יתרו
,יתר
שמע :יגמלק ,רעואל
מ ה שמו^ה.א> וישמע יתרו קריעת ים סוף ו מל ח מ ת: : שבעה שמית נ ק ר או לו,
TRA DUCC16N DE RASH(
18 1.
1 וי כני ע יתו/
y i t r 6 ... o y 6 .
<;Qu6 noticia escucl>6 que 10 motiv6 a venir ? 1 La division del Mar
de Juncos y la guerra contra Amalek .2■3 י תרו/ y i t r 6 . El era Ilamado con siete nombres: Reuel, Ydter, Yitr6, Jobab, Jdber, Keni y Putiel. Era Ilamado Y 6ter [4! יתרporque a causa de 61 se agreg6 una secci6n adicional a la Tor&, la que comienza con las palabras: “Y tu, mira...” 5 Tambien era Ilamado Yitr6 [ ]יתרוporque cuando se 1. Mas adelante, el versi'culo explicitamente dice que Yitro escucho “todo 10 que Dios habi'a hecho”, 10 cual indica que oyo hablar de todos los milagros que Dios habia hecho por Israel. Ahora bien, puesto que en el siguiente versiculo se narra que Yitro vino al pueblo de Israel, eso implica que de todo 10 que oyo hubo algo especi'fico que 10 impulso a venir mas que todo 10 demas. Rashi 10 explicara a continuation (Mizraji). 2. En el midrash M ejiltd se citan tres opiniones de los Sabios para explicar la razon por la que Yitro vino. Segun Rabi Yehoshua, el hecho de que la parasha precedente concluya con la guerra contra Amalek constituye una contigllidad cronologica que implica que esa fue la 1 az 6 n que 10 motivo a venir al pueblo judi'o y convertirse al judaismo. Segun Rabi Eliezer, la razon fue que escucho sobre la division del Mar de Juncos [yarn suj], hecho que tambien fue narrado en la parashd precedente y que constituyo un milagro excepcional, incluso mas que los otros. Y segun Rabi Eliezer Hamodai, 10 que 10 impulso a venir fue el haber escuchado acerca de la entrega de la Tora. (Segun esta opinion, a pesar de que la entrega de la Tora aparece escrita despues de la llegada de Yitro [v. 20:15], el vino despues.) Rashi conjuga las dos primeras explicaciones porque se ajustan bien con el sentido simple de la narration segun el orden cronologicoy el contexto, pero omite la interpretacion de Rabi Eliezer Hamodai porque se
aparta un poco del sentido simple. Cabe senalar que las dos primeras opiniones no contradicen la de Rabi Eliezer Hamodai'. Lo que tanto Rabi Yehoshua como Rabi Eliezer quieren decir es que ademas de la entrega de la Tora, tambien escucharon la guerra contra Amalek y la division del Mar de Juncos, respectivamente (Gur Arye). 3. M ejilta; Zebajim 116a. La razon por la que Rashi se ve precisado a mencionar estos dos hechos como las razones principales que motivaron a Yitro a unirse al pueblo de Israel, en vez de contentarse con 10 que el versiculo mismo declara (“todo 10 Dios hizo”) se debe a que estos dos fueron milagros globales que afectaron al mundo entero, mientras que los dem^s fueron milagros especifieos, sin consecuencia para el mundo entero. La guerra contra Amalek implico afectar el sol junto con todo el sistema planetario [ver el comentario de Rashi al v. 17:12, s.v. ;] עד ב א השמשpor su parte, la division del Mar de Juncos tambien tuvo repercusiones en todo el mundo, pues simultaneamente tambien se dividieron las aguas de toda la tierra [como Rashi mismo indico en el 14:21, s.v. ( ] ויבקעו ה מי םGur Arve). 4. Palabra que literalmente significa “adicion” . 5. Infra, v. 18:21-23. La seccion que “agrego” (es decir, por cuyo merito fue escrita) se refiere al consejo que dio a Moshe de nombrar jueces sobre todo Israel.
269
/ SHEMOT — PARASHAT YITR6
18:1 — א:<וו
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Moshe, oyo todo 10 que Dios habia hecho por Moshe y por su pueblo Israel,
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דמישה ית כל די ;!בד יי למישה ולי שךאל עטיה RASHl
כאן היה יתרו. חמו מעה:אביהן אבא ולשעבר. אני חותן המלד:מ תכ בד במשה
לכשנונגיר ו קי ם ה מצו ת הוסיפו לו או ת א ח ת וחובב. שחב ב א ת התורה, חובב.על שמו
וישב: שנאמר,היה מישה תולה הגדלה בחמיו :יחו:אל יתר חוזנו (לעיל ד את פל א ע ו:שקול מישה כנגד כל ישראל
מ בני חו ב ב חיתן מישה:הוא יתרו שנאמר ךעואל אביו של, ויש או מךים.)יא:שופטים ד ו ת ב א נ ה אל רעואל: ומהו אומר.יתרו היה
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?יחו:אביהן (לעיל ג
TRADUCC16N DE RASI1I
convirtio ai judaismo y cumplio 10$ mandamientos de la Tora, se le agrego una letra adicional a su nombre.6 Tambien recibio el nombre de Jobab [ בב1 ] חporque amaba la Tora.7 Ahora bien, no hay duda de que Jobab es Yitro, puesto que se declara: “De los hijos de Jobab, suegro de Moshe.” 8 Y hay quienes dicen que Reuel no era uno de los nombres de Yitro, sino que era el padre de Yitro.9 Pero si es asi, £que significa el versiculo acerca de las hijas de Yitro: “Y vinieron a Reuel, su padre?” 10 La respuesta es que los hijos pequenos suelen llamar “padre” a su abuelo.11 חתן מע ה/ SUEGRO d e m o s h e . Aqui Yitro se sintio honrado a traves de Moshe, como si dijese: “Yo soy el suegro del rey.” Pero en el pasado Moshe habia adjudicado la grandeza a su suegro y no a el, puesto que se declara: “Y [Moshe] regreso a Yeter, su suegro.” 12 ל|מעה ולישראל/ p o r m o s h e y p o r |su p u e b l o ! Is r a e l . Este pasaje indica que Moshe tenfa una importancia equivalente a todo Israel.13 n ty את פל אער/ t o d o l o q u e |D10S| h a b ia h e c h o . Por ellos, en la cai'da del mana del cielo, en la fuente de agua que acompano a Israel en su marcha por el desierto y en la victoria sobre Amalek. 6.
Al nombre יתרse le agrego la וpara formar el nombre ?תרו. 7. Mejiltd; Shemot Raba 27:8. El nombre חובבesta relacionado etimologicamente con la palabra ח ב ב, que significa “amaba” . 8.
Shofetim 4:11.
9. Esta 0 pini6 n se basa en el hecho de que en Bemidbar 10:29 la Tora llama al suegro de Moshe “Jobab, hijo de Reuel”. 10. Supra, v. 2:18. Esto implica que Yitro y Reuel son el mismo, ya que una de las hijas de Reuel -T zipora- se caso con Moshe, como se indica en el v. 2 :2 1 , y en este capitulo, en el v. 2 , explicitamente se dice que Yitro era “el suegro de Moshe”. 11. Sifri, Behaaloteja 78. Ver tambien el comentario de Rashi al v. 4:18, זר1; וי שב א ל, asi como la nota 307 de la parashat Shemot.
12. Supra, v. 4:18; Mejilta. Tanto en este versiculo como en el que Rashi cita Yitr 6 es mencionado en terminos de ser el “suegro” de Moshe, por 10 que ello implicarfa que el es secundario a Moshe, ya que su identificacion solamente se da a traves dc cl. Sin embargo, eso solamente se aplica aqui, donde Yitro es el protagonista principal; si a pesar de ser el protagonista principal se dice de el que es “el suegro de Moshe”, ello indica que para el era un honor serlo. Sin embargo, ׳en el v. 4:18, el sujeto de la narrativa es Moshe, no Yitro, por 10 que mencionar que Yitro era “su suegro” implica que para Moshe era un honor ser su yerno (Mizraji). 13. Mejiltd. Lo normal es que el versiculo unicamente mencionase a Israel, ya que Moshe era un individuo que formaba parte de Israel; el hecho de destacarlo al igual que a Israel indica que espiritualmente eran equivalentes (Sifte Jajamim).
8:2-3 -
שמות — פרשת יתרו/ 270
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fyl que el Etem o habia sacado a Israel •7 6 גMitzraim. 2Entonces Yitro, el suegro fe Moshe, tomo a Tzipora, esposa de goshe -despues de que habia sido gnviada- 3y a sus dos hijos; el nombre Ae uno era Guershom,0 porque habia
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TRADUCCION DE RASHl
פי הוציאה׳ן<ו׳/ !y! que el eterno habia sacado , etc . Este suceso
fue el mas grande de todos
los milagros que D ios hizo por Israel.14
/ despues de que habia sido enviada . Lo que ocurrio cuando el Santo -bendito es- dijo a M oshe en Midian: “Ve, regresa a Mitzraim...” 15 Ese relato prosigue: “Moshe tomo a su mujer y a sus hijos, etc.” 16 En camino a Mitzraim, la Tora relata que “Aharon salio para recibirlo y 10 encontro en la montana de Dios.” 17 Al verlo, Aharon le dijo a M oshe con respecto a su esposa e hijos: “^Quienes son estos?” Moshe le respondio: “Esta es mi esposa, con la cual me case en Midian, y estos son mis hijos.” Aharon le pregunto: “ ^Y hacia donde los llevas?” Moshe le respondio: “A Mitzraim.” Aharon le dijo: “Sufrimos por los primeros que ya estan en Mitzraim, i y tu quieres agregar a ellos mas gente?” 18 Entonces M oshe dijo a su esposa: “Regresa a la casa de tu padre.” A si, pues, ella tomo a sus dos hijos y emprendio su camino.19 2 . א חר שלוחיה
14. Mejilta. Rashi responde aqui a una dificultad en el texto. La frase “todo lo que Dios habia hecho” implica que El habia realizado mas milagros de los mencionados aqui (la salida de Mitzraim). Siendo asi, la pregunta es por que entonces la Tora unicamente menciona explicitamente la salida de Mitzraim. La respuesta es que hay que entender el milagro de la salidad de Mitzraim como algo adicional a los demas, c°mo si la frase estuviese precedida de la conjuncion “y ”. Es decir, que “Yitro escucho... t°do 10 que Dios habi'a hecho... y que el Etemo habia sacado a Israel de Mitzraim”. Asf pues, el ^cho de mencionar este milagro separadamente 1!״plica que era tanto .,0 mas importante que los demas (Sifte Jajamim).
15. Supra, v. 4:19. 16. Supra, v. 4:20. 17. Supra, v. 4:27. 18. A pesar de que Moshe perteneci'a a la tribu de Levi, y esta tribu no estaba sometida a las rudezas de la esclavitud como las demas tribus, por 10 que sus hijos tambien hubieran quedado libres del trabajo duro, de cualquier modo si eran considerados esclavos que no pod fan salir del pais, y a esto se referia Aharon (M asquil IeDavid). 19. Mejiltd.
.
0Nota al texto de la Tora: El nombre Guershom en hebreo es גךשיכז, derivado del vocablo גר, que significa “extranjero”, “forastero”. Identica explicaci6n da la Tora en el v. 2:22.
2 7 1 / SHEMOT — PARASHAT YITR(5
1 8 :4 ־6 — ד ־ו:י ח
dicho: “Extranjero he sido en tierra extraha”, 4y el nombre del otro era Eliezer:* “Pues el Dios de mi padre ha sido mi ayuda y me salvo de la espada del Faraon. ״ 5Yitro, el suegro de Moshe, y los hijos de este y su esposa, vinieron a Moshe al desierto donde acampaba, en la montana de D ios . 6Y dijo a Moshe: “Yo, tu suegro Yitro, vengo a ti junto con tu mujer y sus ------------------
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א ף א נ ו. ר8 <ח> אל ה מך:צוארו כ ע מ ו ד ש ל שיש א ל א ב ש ב ח ו של י ת רו
,יודעים ש ב מ ך ב ר היו
TRADUCC16N DE RASHl
4. ךעה3 ויעלני מ ח ר ג/ y me s a l v 6 de l a espada d e l f a r a 6 n. Esto ocurrio cuando Datan y A b ira m 20 revelaron 10 que habia ocurrido con el m itzri al que Moshe habia dado muerto, y por 10 cual el Faraon intento m atar a M o sh e.21 Al intentar el verdugo matar a Moshe, su cuello se < ' . endurecio como un pilar de marmoly la espada no 10 pudo penetrar. 22 , 5 . אל ה מ ד פ ר/ AL DESIERTO. N osotros tam bien sabem os que estaban en el desierto, pues ello es
o b v io .23 En realidad, al mencionarlo, el versiculo quiere esp resarse elogiosam en te de Yitro: pues hasta ahora el residia en un lugar distinguido en el m undo, el pais de Midian, pero aun asi su corazon 10 m otivo a salir al desierto, que es un lugar desolado, con el proposito de escuchar palabras de T o ra .24 6 . משה / Y d ijo a MOSHE. Por m edio de un em isario.25 » ויאמר »אל * •
אני חתנך יתרו וגו׳/ y o , t u s u e g r o y ! t r 6 , e t c . Lo que quiso implicar con estas palabras fue: “Si no *Nota al texto de la Tora: El nombre Eliezer en hebreo es אליעזר, palabra que significa “Mi Dios [ ] א ליes mi ayuda [”]עזר. 20. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 2:13, s.v. שני אנשים עברים, y al v. 2:15, s.v. .משמע פרעה. . 21. En este versiculo se intc-rpreta .la expresion de “la espada” literalmente, no como expresion figurada. Ver tambien 10 qae Rashi dice en el v. 2:15, s.v. ויב?ןש להרג את משה.
22. Shemot Raba 1:31; Debarim Raba 2:27. 23. ^Para que entonces la Tora nos menciona este hecho aparentemente superfluo? 24. Mejilta. 25. Mejilta. Puesto que el versiculo siguiente dice explicitamente que “Moshe salio a recibirlo”, ello implica que todas estas palabras que Yitro dijo fueron dichas a un emisario para que el se las transmitiera a Moshe (Sifte Jajamim).
שמות — פרשת יתרו/ 272
18:7 — v :tv
dos hijos con ella.” 7Moshe salio al *׳ ^ encuentro de su suegro, se prosterno y lo beso, y se preguntaron un hombre al
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איני יודע מי ה^ותחוה למי.ויעתחו■ ויעק א מי המןרוי איש, איש לרעהו:כ שהוא אומר :1ג:והאיש מישה (במדבר יבS : שנאמר,זה משה
(ז>ןיצא:יגין שני בניה1 צ א,יגין אשףנןי1 יוצא. . כבו ד גדול נ ת כ ב ד יתרו ב או תה שגגה.? מ ש ה ,כיון שיצא מישה יצא אהרן נ ד ב ואביהוא
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TRADUCC16N DE RASH(
sales a recibirme por mf, liazlo por tu esposa; y si no sales por tu esposa, h&zlo por los dos hijos de ella.” 26
7. ו י צ א מי ^ ה/ m o s h e s a l ! 6 . En ese momento Yitr<׳i 1 ecibi6 un gran honor de parte de todo Isra ya que cuando Moshe sali6 a recibido, tambi6n salieron Ahar6 n y sus hijos Nadab y Abihu. Y al ver que 6stos saltan en honor a Yitro, £qui& 1 no iba tambi&i a salir? 27
השוגחו וישק א/ s e p r o ste r n 6 y l o bes 6 . De esta sola frase no podria saber con certeza quien se postr6 ante qui6 n . 28 Pero ahora que el versiculo literalmente dice que “un hombre [ |אישpregunto al otro por su bienestar” , de ahi se puede inferir quien se postro.29 En efecto, £qui£n es llamado איש, “varon”, “hombre”, en la Tora? Mosh6, como se declara: “Y el var6 n [ ]אישMosh6.” 30 26. Mejiltd. Tres eran las personas que vinieron a ver a Moshe: Yitro, la esposa de Moshe y sus hijos. Pero Yitro mencion6 a cada una por separado: pimero, “yo, tu suegro Yitro”; luego, “tu mujer”, y finalmente “sus dos hijos con ella”. Lo logico hubiera sido que mencionase a todos juntos: “Yo, tu suegro, junto con tu mujer y los dos hijos de ella, venimos a ti”. El no haberse expresado asi implica que Yitro establecio una diferencia entre cada uno de ellos. Rashi explica esta diferencia en terminos de 10 que Yitro pensaba que eran los sentimientos que MoshiJ tenfa hacia ellos. Yitro no estaba seguro de ser recibido con todo el honor que merecia, pues pensaba que era posible que Moshe estuviese avergonzado del pasado idolatra de Yitro, asi como de la familia que habfa engendrado con una de sus hijas. En primer lugar Yitro queria que Moshe 10 recibiera como es debido; pero si Moshe no 10 hacia, que por 10 menos recibiera a su esposa en calidad de tal; y, en ultimo caso, si MoshS no se sentia comodo con la esposa que habi'a desposado, que por 10 menos saliera a recibirlos por los hijos que habia engendrado con ella (Gur Arye; Masquil leDavid).
27. Mejilta', Tanjuma 6. 28. La sintaxis de esta frase es ambigua, por 10 que no es claro a quien se refiere el pronombre 10“ ,לו [beso]”. 29. Moshe fue el que se postro ante Yitro, ya que es obvio que \!)אי, “hombre” es tambien el sujeto de los verbos וימתחו, “se postro”, y וישק, “beso”. Lo unico que resultaba ambiguo en el versiculo era la identidad de ese “hombre”. 30. Bemidbar 12:3; Mejiltd. El versiculo completo es: “Y el varon Moshe era sumamente humilde, mas que todos los hombres que estan sobre la superficie de la tierra”. De hecho, Yitro tambien es llamado איש, “varon” u “hombre”, en el v. 2:21: “Moshe consintio en quedarse con el varon”. Sin embargo, en Bemidbar 12:3, llamarlo אישes superfluo, ya que bastaba con escribir que “Moshe era mas humilde que todos los hombres”, 10 cual indica que la Tora quiere enfatizar que Moshe es definido en terminos de “varon”. Pero en el versiculo que habia de Yitro, alii la palabra “varon” tiene un sentido pronominal, aludiendo a ese hombre que ya habia sido mencionado en el versiculo, sin implicar nada mas
273
18:8 — ח:יח
/ SHEM OT— PARASHAT YITRO
otro por su bienestar; luego entraron en la tienda, 8Moshe relato a su suegro todo lo que el Eterno habia hecho al Faraon y a Mitzraim en favor de Israel, toda la fatiga que los alcanzo en el camino, y como el Eterno los habia salvado,
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.לקךבו ןהרני״ו הוא תקוו ויסור הנו־פל מ טנו לפרקים ,)כר: ךננופה ( ל ק מן כט,בו: תרומה ( ל ק מן כה, ן כ ן:י^מלק :לח:׳ תנואה ( ב מ ד ב ר יד1לז: תקומה (וי ק ר א כו,תבה
למשוד א ת לבו.1<ח> ויספר משה לחתנ של הי ם ושל. את פל התלאה:לתוךה למ״ד אל״ף מן היסויד של.התלאה
------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
8 . 1 ויספו* מ(»ה לח'תנ/ MOSHE RELATO a s u s u e g r o . Le relato todo 10 que el Eterno habia hecho con el proposito de atraer su corazon y acercarlo a la Tora. 31 א ת הל התלאה/
TODA LA
f a t ig a .
Que sufrieron junto al Mar de Juncos y con Amalek . 32
התלאה/ f a t i g a . Las letras לy אforman parte de la raiz de la palabra ת ל א ה, y la תes una letra agregada.33 Constituye un elemento esencial del sustantivo que en ciertos casos desaparece cuando la palabra asume la forma verbal. Y 10 mismo se aplica a las siguientes palabras: תרומה, “ porcion separada ״, 34 תנופה, “vaiven”, 35 תקומה, “levantamiento” , 36 תצואה, “ movimiento”. 37 (Najalat
Yaacob). Ademas, en Bemidbar
12:3
tambien se menciona el nombre de Moshe, por 10 que “varon” en ese contexto no puede tener un sentido pronominal. Pero en el v. 2:21, no se menciona el nombre de Yitro, 10 que demuestra que decir “varon” simplemente substituye al nombre (Dibre David). 31. Mejiltd. Segun la Tora misma indico en el v, 18:1, Yitro ya estaba enterado de todo 10 que Dios habia hecho por Israel. Por consiguiente, la intencion de Moshe al contarselo todo de nuevo tenfa que haber sido para atraerlo (Mizraji). 32. Mejiltd. Siguiendo al midrash, Rashi interpreta las dos frases que aparecen en este versiculo, אשר מ צ א ת ם, “que los alcanzo” y ב ד י ד, “en el camino”, como hablando de dos eventos distintos; la primera se refiere a la ת ל א ה, “fatiga”, experimentada junto al Mar de Juncos [yam suf\ y la segunda a su guerra con Amalek (Najalat Yaacob).
33. La letra תde la palabra ונלאהno forma parte de la rai'z, sino que es una letra servil [oi shimush] cuya funcion en este caso es formar un sustantivo a partir de la raiz. Rashi sigue aqui la opinion de Menajem ben Saruk y los demas sabios de la escuela francesa de gramatica, para quienes las raices de las palabras hebreas son de dos letras y no de tres [ ל אen vez de ] ל א ה. Es por esta razon que dice que solamente la ל y la אforman parte de la raiz [( ] ל אMizraji). 34. Infra, v. 25:2. 35. Infra, v. 29:24. 36. Vayikrd 26:37. 37. Bemidbar 14:34. Siguiendo la escuela francesa de gramatica, las dos letras de las raices de cada una de estas palabras son: ת רו מ ה-ונקומה ;נף— תנופה ; ר ם תנואה ;קכו- נ א- . Sin embargo, segun la escuela espanola de gramatica, estas palabras tendrian una raiz de tres letras: ותרומה- תנופה ; רו ם-תקומה ;נוף תצואה ;קום- נ א ה- .
18:9 ־ ׳
שמות — פרשת יתרו/ 274
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9Yitro se regocijo p o r toda la bondad que el Eterno habia hecho p a r Israel, porque 10 habia salvado de la mano de Mitzrim.
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ועל. טובת המן ןהבאר ןהתוךה.פל ה טוג ה ומדרש. זהו פשוטו. וישמחיתרו.(ט) וי ח ד יתרו אשר הצילו מיד מצוץם• עד עכשיו, נעשה בשרו רזדוז־יו רזדוךין מצר על כלן,אגדה שהיתה,ח ממצרים1 גיוךא עד לא היה עבד יפול לבר: הלינו דאמרי אינשי.אבוד מצרים : ואלו יצאו ששים רבוא, יגל הארץ מסגרת:עשרה דרי לא תבזי ארמאה באפיה TRADUCC16N DE RASHl
9 . יתריW 1 / Y 1 tr6 SE r e g o c ij C . E l significado sim ple de esta frase es que Y itro se alegro.38 Pero segun una exegesis agadica, esta frase significa que la carne de Yitro se a g u z o 39 porque se lleno de pesar p or la destruccion de M itzraim .40 Esta reaction suya se explica por el proverbio popular: “En presencia de un converso 0 de uno de sus descendientes, incluso hasta la decim a generation, no denigres a un aram eo, es decir, a un gentil.” 41 על פל השוגה/ por toda la bondad . Es decir, las bondades representadas por el mand, la fuente que acompafiaba a Israel en el desierto y la T o ra .42 Y por sobre todas estas bondades, el hecho de “que 10 salvo de la m ano de M itzraim ” . H asta ese m om ento ningtin esclavo habia podido escapar de Mitzraim, ya que era una tierra cuyas fronteras estaban cerradas, p ero aun asi estos -lo s israelitas- salieron en numero de seiscientos m il hombres.43 38. Segun esta explicacion, el verbo hebreo ויחד esta relacionado con el verbo arameo וחךיutilizado por el Targum para traducirlo, que significa se alegro. La raiz del verbo hebreo seria entonces חדה.
que no hay que denigrar a los gentiles en presencia de un converso o descendiente de conversos es porque aun cuando un converso es un judi'o como cualquier otro, sus antepasados fueron gentiles y se
39. Es decir, se le hizo “de puntas”.
siente mal si se Ies deni®ra en su Presencia- Sin embargo, en otra variante textual de esta frase en el _ , , , . ״״ Talmud se lee: En presencia de un converso . , . r . anciano no denigres a un arameo [gentil] en vez de , ,, ,, ׳ la version que Rashi cita. Esto indicaria que cuando ״, . . , , , , , , un converso llego al judaismo a la edad adulta o en . , , , ^ , .. . , su vejez, es cuando le afecta 10 que se dice sobre los _ ,, .
40. Sanhedrin 94a. Segun esta segunda explicaci6n, ° ןיוודesta relacionado con la rai'z חדד, “aguzar”, ‘ ־, . . , afilar”. Rashi cita esta interpretacion porque la ר ^ Tora utiliz6 una expresion inusual para referirse a su . , , .. . , ... , alegna; 10 mas normal hubiera sido que util izase el ך , verbo שמח, que es mucho mas comun {Mizraji).
, , . , . . ./ ׳Vaemas de esta, el Talmud cita otra interpretacion j ,. ■, , , ., , , ae otro sabio segun el cual la expresion ויחדalude al hecho de que Yitro se pas6 una espada filosa sobre su came para circuncidarse a si mismo. ii c > j ׳ t. • 1♦i. Sanhedrm 94a. Esto no significa que Yitro no .. י . , ״ ... , . . . , se naya alegrado. En realidad, sf se alegro mucho,
« w Rashi mist ־״seriala ״־su primera Aplicacion. Simpiemente quiere decir que, ademas dp . ״ ״ ., , . •alegrarse, se estremecio por la muerte y destruccion sufrida por los mitzrim. La raz6n por la
gentiles porque crecio entre ellos, pero no suele ״ , . . afectarle si se ,
convirtio
en
su ninez (Sefer
42. Rashi solamente menciona estos hechos porque la Tora habia especificamente de “bondades”. La T . division del Mar de Juncos y la guerra contra , ־. ״.
n0 50 ״en“ ״ salvaciones (Baer ete )-
*0“ ?״les1: sln° on a imp tea un
beneficio directo, no la salvation de un peligro. ’ ^ ° 43. Mejiltd.
18:10-11 — י תי ־י א
2 7 5 / SHEMOT — PARASHAT YITR6
10Yitro dijo: “Bendito gzve sa/vo a ustedes de
י ו יאמר יתר ו בר וך יה וה אש ר הצ יל
es ei Eterno la mano de Mitzraim y de la mano del Faraon, que /2 a librado al pueblo de [estar] bajo e/ Mitzraim. ^ 11Ahora se que el Eterno es mas grande que todos los dioses, pues con 10 mismo que malevolamente actuaron contra eiios [fueron castigados ] . ״ .
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: ה ועכשיו ביותר3 מכירו הייתילשע. ידעתי: אמה קשה.(י) אשר הציל אתכם מיד מצרים מלמד שהיה מכיר בכל עבודה. מפל האלהיס. מתחת יד מצרים: מ ל ך קשה.ומיד פרעה שלא הניח עבוז־ה זו־ה של־א, שבעולם7 היד שהיו זךו.ומרות לשוך רדוי,כתרגומו . כתו־גומו. פי ב ד ב ר א שר זדו עליהם:עבךה <יא> עמה:היא העבוךה מכבידים עליהם ן
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TRADUCC16N DE RASHt
10. אשר תציל אמכם מיד מצרים/ q u e s a l v 6 a u s t e d e s de l a m ano de m itzraim . Que era una nation dura. ומיד פןעה/ Y de l a mano d e l f a r a 6 n. Que era un rey duro.44 מתחת יד מצרים/ de !esta r ! b a jo e l dom in io d e m itzraim. Aqui la palabra ידdebe ser entendida como la traduce el Targum,45 en el sentido de tirania y dominio.46 Aqui ידse refiere a la “mano” que los mitzrim imponian pesadamente sobre los israelitas, que era la labor de esclavitud.47 11. עתה ידעתי/ a h o r a SE. Queria decir: Desde antes ya 10 conocia [a Dios], pero ahora mucho mas.48 מפל האלהים/ mas !grande! QUE t o d o s LOS dioses. Estas palabras de Yitro ensenan que el estaba familiarizado con todos las idolatrias que habia en el mundo, y que no dejo ni una sola idolatria a la cual no le rindio culto.49 פי בךכר אשר זדו עליהם/ pues c o n l o mismo q u e a c t u a r o n m a l e v o l a m e n t e c o n t r a ello s... Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum.50 Los mitzrim planearon destruirlos 44. Mejiltd. 45. El Targum traduce la palabra ידpor מרות, termino arameo relacionado con מרותen hebreo, que implica dominio, subyugacion. 46. En hebreo, ידliteralmente significa “mano”. Sin embargo, aquf constituye una expresion figurada para aludir a la subyugacion y tirania de los mitzrim. מ־tambien podria denotar “dominio” en el sentido de posesion, pero aqui no se refiere a eso (Sifte Jajamim). 47. Mejiltd. Las dos primeras menciones de ידal principio del versiculo se refieren al hecho de
salvarlos “de” [ ]מידlos mitzrim y “del” []מיד Faraon; la ultima a la opresion fisica (Lifshuto shel Rashi). 48. Mejiltd. El hecho de que Yitro viniese indica que ya se habia apartado de la idolatria, por 10 que no es posible entender literalmente que solo “ahora”, en este momento, 10 conocia. Por 10 tanto, lo que quiso decir era que su comprension de El ahora era mayor (Gur Arye). 49. Mejiltd. 50. El Targum 10 traduce: “Con 10 mismo que los mitzrim planearon hacer dano a Israel, fueron
שמות — פרשת יתרו/ 276
1 8:12 — י ב:♦וו
12Entonces Yitro, el suegro de Moshe, tomo una ofrenda de ascension y sacrificios para Dios. Y Aharon y todos los ancianos de Israel vinieron para comer pan con el suegro de Moshe
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1 א ה רן ופיל JJThmDff
וי ב א
לאכל״לחם
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ל א ל פי ם ! . י ^ראל
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יב ונ סי ב יתרו ח מוהי ךמ'שה <(לון ונ כ ס ת קוז־שיו לןךם יי ו א ת א אחריו ןכ'ל סבי י שךאל למיכל ל ח מ א ע ם ח מי הי רמ שה ---------------------------------------------------------------------------------------- RASHt -----------------------------------------------------------------------------------------
אשר שהיא: ו הם נ א ב דו במים,ל א ב ד ם
ב מי ם דמו
ומשה היכן הלך? ו הל א הו א. ורבותינו ךךשוהו לשון אהרן וגר.הךשיעו ? ביץןדךה שיצא ל ק ך א תו ןגךם לו א ת כל הכבוד.1כט:נזיר (בראשית כה :לפניהם ומשמש עומד שהיה , אל א, כמ(ץמעה. <יג> עלה: נתבטלו,בה
אשר.זדו ויזד י<גק'ב אשר בשלו
ויג א
:שלמים
.וןבחים
:בליל
עולה
TRADUCC16N I)1C KASIlf
por medio de agua51 y ellos mismos perecieron en las aguas del M ar de Ju n c o s.32
א ש ר זדו/ q u e a c t u a r o n m a l e v o l a m e n t e . Esta frase tiene el significado de actuar con maldad. Y nuestros Maestros interpretaron la expresion vrt relacionAndola con la expresi6n ויז דen la frase: “Yaacob cocino [* ]ויזזun platillo.” 53 E s decir, que en la misma 011a en la que los mitzrim cocinaron, ellos mismos fueron cocinados.54 12. עלה/ o f r e n d a d e a s c e n s ! 6 n . El nom bre de esta ofrenda es tal como se entiende literalm ente. Es llam ada asi porque {“asciende” [ לה1 }]עcompletamente al A lta r55 p ara ser q u em ad a .56 ו ז ב ח י ם/ y s a c r i f i c i o s . E n este caso, este term ino designa aqui a o f r e n d a s d e p a z [sh ela m im ].57
ויבא אהרן וגו׳/ y a h a r 6 n ... v i n ie r o n , e t c . Moshe donde estaba? ^Acaso no fue 61 el que inicialm ente habia salido a recibir a Y itro y habia provocado que se le rindiera todo este honor? ;,Por que entonces no es m encionado ju n to con los que vinieron a com er con Y itro ? En realidad, se mantenia parado sirviendo en presencia de los dem as com ensales.58 castigados.”
y caustos, “quemada”.
51. Cuando decretaron que los ninos varones debian ser arrojados al rio, como se indica en el v. 1:22.
57. Zebajim 116a. La ofrenda de paz [shelamim] es la unica ofrenda animal cuya carne es mayoritariamente ingerida por sus duenos y unicamente ciertas partes designadas, llamadas emurim en hebreo, son quemadas en el altar. Aunque el termino זבחי םse puede aplicar a todo
52. Mejiltd. 53. Bereshit 25:29. 54. Sota 11 a. 55. A diferencia de otras ofrendas animales, que son ingeridas por el kohen que la ofrece o por sus duerios, la ofrenda de ascension [old] es quemada enteramente en el altar, por 10 que de ella se dice que “asciende” [ ]עולהal Altar completamente. 56. Otra version textual de este comentario de Rashi dice: “ [Es llamada asi] porque es quemada completamente [en el Altar].” En espanol, esta ofrenda es generalmente llamada “holocausto”, palabra derivada del griego holos, “completamente”
tipo de ofrendas, en este caso com o aqui la Tord dice que se sentaron a comer y no pudieran haber comido la ofrenda de ascension m encionada explicitamente en el versi'culo, se infiere que en este caso וזבחיםse refiere a ofrendas de paz. 58. Mejiltd. Puesto que Moshe les servi'a, en cierto sentido no era considerado parte de los participantes en el banquete, y por e r a razon no e i mencionado junto con los demas.
277
/ SHEMOT — PARASHAT Y1TR6
18:13 — י ת י ג
delante de Dios. l i Y sucedio que al dia siguiente
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יגו הו ה ביו מ א:לןךם יי --------------------------------------------------------------------------------------- RASH ) ----------------------------------------------------------------------------------------
שוזרי בי״ז בתמוז,א ת העם עלה ולמחר ,הלחות את
משה לשפיט \בר£ף ירד
מסעוךה שהנהנה מ ב אן .לפני האלהית כ אלו נהנה,שתלמידי ח כ מי ם מ ס בין בה
ם1בה שכמה ושהה שמונים יום ןיךד בי , ואין פרשה זו כ תוב ה כסדר.הכפוךים . ויהי מ מ ח ר ת עד שנה שניה:שלא נאמר אף לדברי האומר יןנרו קידם מתן תורה
מוצאי יום. (<ג>ויהי ממחרת:מזיו השכינה ומהו. כך שנינו בספרי.הכפוךים היה ןעל כךחך.ממחרת? ל מ ח ר ת ךךתו מן ההר יום ממחרת אלא לומר אפשר אי
שלוחו אל אךצו ל א היה א ל א עד,בא וישלח משה: שהרי נ א מ ר כאן,שנה שניה במסע ומצינו ׳1כז:(לקמן יח א ת חיתנו
שהרי קוז־ם מתן תוךה אי אפשר,הכפוךים .1טז: והודעתי א ת רועןי וגו' (לקמן לח:לומר ומשנתנה תורה ער יום הכפוו־ים ל א ישב
------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASH1
לפני האליהים/ d e l a n t e d e Dios. De este v e rsic u lo se in fiere que cualquiera que disfrute de un banquete en el cual participen sabios de la Tora es como si hubiera disfrutado del esplendor de la Presencia Divina . 59
13. וי הי ממהרת/ ¥ s u c e d i o q u e a l d ia s i g u i e n t e . Era el dia siguiente a Yom Kipur. Asi h aprendido en el midrash Sifri .6 0 Siendo asi, £a que se refiere la frase “al dia siguiente” ? Q uiere decir al dia siguiente de que M oshe descendio de la montafia del Sinai, despues de recibir las segundas T ablas de la Ley. Y estiis obligado a reconocer que es imposible decir que se refiere a otro dia, excepto al dia siguiente a Yom Kipur, que es cuando M oshe recibio las segundas Tablas de la Ley, pues antes de la entrega de la Torsi no es posible que la Tora dijese: “Y hare conocer los estatutos, etc .” , 61 ya que esos estatutos todavia no habian sido entregados. Y desde que la Tora fue entregada hasta Yom Kipur Moshe no se sento a juzgar al pueblo, ya que el 17 de Tamuz el descendio de la m ontana y quebro las primeras Tablas, y al dia siguiente ascenditi tem prano por la m anana y permanecio en la montafia durante ochenta dias, al term ino de los cuales descendio en Yom Kipur. Por consiguiente, esta seccion que sigue a continuacion no fue escrita segun su orden cronologico, ya que la frase “y sucedio que al dia siguiente” no fue dicha sino hasta el segundo afio despues de su salida de Mitzraim. E incluso para quien afirm a que Yitro vino antes de la entrega de la T o ra 62 el hecho de que fuera enviado a su tierra no 0curri 6 sino hasta el segundo afio, ya que en esta seccion se declara que “Moshe envio a su suegro, y se fue a su tierra” , 63 Y hallamos que en el versiculo siguiente al relato del viaje de las tribus segun sus
59. Berajot 64a. Cada ente en el mundo disfruta de aquello que sea acorde con su naturaleza. El cuerpo, por ejemplo, disfruta de cosas materiales. En el caso de un sabio de la Tora, el placer mas grande que puede disfrutar es de naturaleza intelectual. Por eso se dice que el sabio disfruta del “esplendor de la Presencia Divina”, 10 cual se refiere a una experiencia intensa de caracter intelectual y
espiritual (Gur Arye), 60. Esta explicacion no se halla en el texto del midrash Sifri conocido actualmente, sino en el midrash Mejilta. 61. Infra, v. 18:16. 62. Ver Aboda Zara 24a; Zebajim 116a. 63. Infra, v. 18:27.
! 8:13 -
שמות — פרשת יתרו/ 278
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Moshe se sento a ju zg ar al pueblo, y el •י
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ן ה ק ש ה ה ד ב ר לי ת רו ש הי ה,כ מ ל ך ו כ ל ן עו מז ־י ם ו ה ו כ י ח ו •יגל
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קדם
ש חז ר ? ו א ם
זו
ן א ם מ צינו
ו בנו,א ל א חו ב ב
TRADUCC16N DE RASHi
estandartes, M oshe dijo a Yitro: “N osotros viajam os al lugar... T e ruego que no nos dejes.” 64 Y si el regreso de Yitro a su tierra hubiera ocurrido antes de la entrega de la T ora, desde el m om ento que se fue ^donde h allam os escrito acerca de su regreso?65 Y si dices que en ese versiculo no se dice “Yitro”, sino “Jo b ab ” , y que Jobab en realidad se refiere al hijo de Y itro, ello no puede ser,
ya que Jobab es el m ism o q u e Y itro, puesto que explicitamente se declara: “ De los hijos de Jobab, suegro de M oshe.” 66 oyn וי שב מ שה וגו׳ ו?י*מד/ mos he se s ento, etc ., y el pueblo se que do de pi e. Moshe estaba sentado com o un rey, m ien tras que todos se quedaban de pie. Eso m olesto a Y itro, ya que al hacer eso Moshe d en igraba el honor de Israel. Es por esta razon que 10 reprendio, com o se declara en el siguiente versiculo: “^Por qu6 tu te sientas solo m ientras todo el pueblo se queda de pie?” 67 64.
Bemidbar 10:29-31.
65. En el midrash ( Mejiltd) hay una controversia entre los Sabios. Rabi Jiy& y Rabi Yehoshua ben Levi opinan que Yitro vino ante Moshe despues de la entrega de la Tora; por su parte, los demas sabios afirman que vino antes de la entrega de la Tora. Rashi explica este versi'culo siguiendo la opinion de los que afirman que vino antes, y opina que el relato de Yitro si ocupa en la narrativa su lugar cronologico, entre la guerra contra Amalek y la entrega de la Tora. Esta explicacion presenta dos dificultades: la primera es precisamente la frase “al dia siguiente”, que aparentemente se refiere al dia siguiente de la llegada de Yitro. Sin embargo, esto no podria ser posible, porque al hablar Moshe con Yitro acerca de “los estatutos” de Dios, ello implica que ya los habia recibido y, por tanto, “al dia siguiente” necesariamente se refiere a despues de la Revelacion. La segunda dificultad es el hecho de <]ue mas adelante, en el v. 18:27, se narra que Moshe despidio a Yitro, mientras que en Bemidbar 10:29 se dice que cuando 10 despidio le rogo que no los
abandonase, y alli mismo (v. 10:11) explicitamente se dice que esto ocurrio en el segundo ano despues de su salida de Mitzraim (la entrega de la Tora ocurrio el primer ano). Por esta razon, Rashi afirma aqui que aunque Yitro haya venido antes de la entrega de la Tora, esta parte del relato de Yitro (es decir, a partir del v. 18:13 en adelante) no ocurrio antes de la entrega de la Tora, sino despues. Pero los versiculos anteriores (hasta el v. 18:12) si fueron enunciados cronologicamente (Lifshutd shel Rashi). Segun esta explicacion, la razon por la cual la Tora inserto aqui esta parte del relato se debio a que, una vez habiendo comenzado a narrar la historia de la venida de Yitro y su conversion al judaismo -hechos que ocurrieron antes de la entrega de la Revelacion-, la Tora prefirio terminar con el relato de el, aun cuando ciertos hechos ocurrieron despues de la Revelacion (Beer Itzjak). 66. Shofetim 4:11. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 18:1, s.v. יתרו, asi como las notas 9-11 de esta parasha. 67.
Mejilta.
2 7 9 / SHEMOT — PARASHAT YITR6
18:14-16 — יד־טז:יוז
la m a n a n a h a sta la n o ch e . לu E l su e g ro d e M o sh e vio to d o 10 q u e e l h a cia a l p u eb lo , v d ijo : ‘‘/ ׳Q u e es e s to qu e le
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^ה1 ה אש ר א1^ אמר מה ה ד ב ר ה
s o lo y to d o e l p u e b lo s e m a n tien e d e p i e
ל?דך
ju n to a ti d e s d e la m a n a n a h a sta la
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n o c h e ? ” 15M o sh e d ijo a su su eg ro : “P o r q u e e l p u e b lo vie n e a m i p a r a
י ב־ א- ^ כ יJ i n b טו ! י א מ ר מ ש ה: ע ר ב / T r A: ' : .. '' ׳ ־ ! ' ־ L׳,J״
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c o n su lta r a D io s. 16 C u a n d o tien en algu n
טז ? י א ל י
asu nto, uno vien e a m i y y o ju z g o en tre
ושפטת י בין
א ת ה
מדוע
עליך
נצב
ב א אל י
Dj ) 7 ע ש ה ובל״העם
דבר
להם
ONKEL6S
יד וחזא חמוהי דמשה ית כל ד הוא עבד לעמא ואמר מה פתגמא הדין די את:צפרא עד רמשא טו ואמר משה:עבד לעמא מה דין את יתב בלחוז־זל ןכל עמא לןימין עלול מן צפרא עד רמשא טז כד הוי להון דינא אתן לותי מ־איננא בין:לחמותי ארי אתן לותי עמא למתבע אלפו מן רןךם יי RASHI
<טו) ב י
:1יג,ה׳ח:ו ג ו ׳ (בראשית א
ו י ה י ע ך ב:ש נ א מ ר בו
כ ת ר ג ו מ ו. ל ך ר ש א ל הי ם: ל ש ו ן ה ו ה, כ מ ו כ י ב א.י ב א
א ל א כ ל דין מעלה
,א ח ת
? א פ ש ר ל ו מ ר כן שגג ה
א פ לו
.מן הבקר יגד ה^רב
,ל א מ תו
א מ ת
ש דן דין:
^ <טז) פי: ל ש א ו ל ת ל מ ו ד מ פ י ה ג ב ו ר ה, ל מ ת ב ע א ל פ ו
ו כ א ל ו,ליו ה כ ת ו ב ? א ל ו ע ו ס ק ב ת ו ר ה כ ל הי ו ם
ב א א ל י, מ י ש י ה י ה ל ו ה ד ב ר.יהיה ל ה ס ד בר ב א אלי
,נ ע ש ה ש ת ף ל ה לן דו ש ב רו ך ה ו א ב מ ע ש ה ב ר א שי ת:
;
TRADUCC16N DE RASHi
כלן ה ב ק ר עד הערב/ d e s d e l a ma na na h a s t a l a noc he . £Es posible decir eso?68 En realidad, este pasaje nos ensefia que todo juez que hace un juicio verdadero, incluso durante una sola hora, la Escritura se 10 considera como si se hubiera dedicado a la Tora durante todo el dia, y como si
se hubiera convertido cn colega del Santo -bendito es- en la obra de la Creacion, acerca de la cual se declara: “Y fue la noche y fue la manana...” 69 15. בי י ב א/ PORQUE |EL PUEBLOl vi ene. Esta frase significa: “Porque el pueblo vien e” , en tiempo p resen te.70
לדרש אלהים/ a c o n s u l t a r a di os. Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum: למתבע אלפו, a solicitor instruction, es decir, a inquirir de la boca del Omnipotente que se debehacer.71 16. פי יהיה ל ה ס דבר ב א אלי/ c u a n d o t i e ne n a l g un as unt o, uno v i e ne a mi. Esta frase significa: el que tiene algun asunto que arreglar, viene a mi.72 68. Rashi retoma aqui la pregunta que el Talmud (Shabat 10a) hace sobre este versiculo: £es posible decir que Moshe juzgaba al pueblo durante todo el
aqui tiene la fuerza de un presente continuo. Su sentido aqui es similar al que tiene el verbo יקחen el v. 33:7.
dia, sin hacer otra cosa? Si era asi, ^que pasaba con su propio estudio de Tora?
71. El verbo לךרישtambien significa “buscar” 0 “procurer״. Aqui obviamente no podria tener estas acepciones. En este mismo sentido explico Rashi
69. Bereshit 1:5,8,13; M ejiltd; Shabat 10a. En este versiculo se enuncian los mismos terminos que en Bereshit 1:15, “manana" y “noche”, 10 que implica cierta conexion entre ambos eventos. 70. Aunque el verbo ןב'אliteralmente esta en futuro,
este verbo en 2Jer&s/?;7 25:22.
-
72. Rashi explica aqui la razon por la que la frase comienza en plural y termina en singular: “Cuando tienen algun asunto, viene a mi”. Lo hace agregando
שמות— פרשת יתרו/ 280
18:17-18 — יז־י ח: 1יר
cada hombre y su projimo, y les hago saber los estatutos de Dios y su ״ ״ •׳ ensenanzas. x1ei suegro de Moshe le dijo: “No estd bien 10 que tu haces. 18Ciertamente te desgastaras, tanto tu como este pueblo que estd contigo, pues la tarea es demasiado pesada para ti; no podras
א יש ובין רעה ו וה ודאת י את־חס ן י *.>«***- יי
יז ו יאמר: האדה ים ואת ת ורת י ו ; a17< ־ ! ״1. : ״•׳ ־•י *"'ה ר ב חת ן מש ה אל י ו לא״ט וב יח נבל אש ר:א ת ה ע י^ה ' / 7ז 'יי ' « " ־JV־: ה^ר אש ד עמ ך0 ^ הida א ת הda כ י״כבד ממ ך ה ד ב ר לא״ת ו כ ל
ONKEL6S
י« ו א מ ר ח מו הי ךמישה ליה ל א תקין:גברא ובין חבריה ו מ הו ד עג א להון ית קי מי א דיי מ ת אוךיקניה יח מ ל א ה תל א ה אף א ת אף ע מ א הדין דעמך ארי יקיר מנ ך פ תג מ א ל א ונפול:פונגמא ד א ת ^בד RAS111
<על
שהוא כמוש, ח:(י שעיה ל ד ןכיחו תש ונלאה,ןעל ?די ?!רח לרבות אהרן ןחור ושבעים כבדו רב יותר מכיחך.בבד מכיך
' ךךך כבוד קוךאו מגפן וגו.יז> ויאמר חיתן משה ידי חטה.יל3 (יח> נבל ת:הכתוב חותנו של מלך: . גם אתה. פלישטר״א. ולשונו לשון כמישה.כתרגומו <3 :ןקנים כנבל עלה,)יג: והעלה נבל (יר מיה ח:כמו: TRADUCCION DE R A S H l
17. ויאמר חתן משה/ EL s u e g r o d e MOSHE ! l e i DIJO. La Escritura hace referencia a Yitro otorg&ndole un ti'tulo honroso, como diciendo que era “el suegro del rey73. ״ 18. נבל תבל/CIERTAM ENTE t e d e s g a s t a r a s . Esta expresion debe ser entendida tal como la traduce el Targum.74 Esta expresion significa “marchitarse”. Significa 10 mismo que flestrc en frances antiguo,75 y es similar en significado a los terminos: “Y la hoja est& marchita [76; ”[“ נבלcomo se marchita [ ]ב?בלuna hoja de la villa77, ״la cual se marchita por efecto del sol y de la escarcha, por 10 que su fuerza se debilita y se desgasta. גם אתה/TAN TO ancianos.78
Til COMO...
El vocablo
כי ב ב ד ממך/ p u e s | l a t a r e a ! tu fuerza puede soportar.79
ג ס, fue en u n cia d o para
e s d e m a s ia d o p e sa d a p a r a t i.
la frase “el que tiene”, queriendo decir cuando uno de ellos tiene algun asunto, viene a mi (Sifte Jajamim). 73. El “rey” era Moshe. 74. El Targum la traduce por מ ל א ה ת ל א ה, sin duda desgastaras. Esta expresion aramea esta
te
relacionada con la palabra ת ל א ה, “fatiga” en el v. 18:8. Denota un tipo de fatiga muy intensa que acaba a la persona. 75. En frances moderno,y7e7n, palabra que significa “marchito“. 76. Yirmeyahu 8:13. 77. Yeshayahu 34:4.
incluir a Aharon, a Jur y a los setenta El peso de ello es superior a
10
que
78. Mejiltd. La frase literalmente dice “te desgastaras, tambien tu [] גם, tambien [ ]ג םel pueblo”. El vocablo [ ג םque en este caso ha sido traducido por “tanto (tu) como...”] tiene un sentido inclusivo 0 aumentativo, que en este caso es gramaticalmente redundante, puesto que hubiera bastado con decir una sola vez “te desgastaras tu y tambien [ ]ג םel pueblo”. Esto implica que su insercion aqui es para aludir que otros mas tambien se desgastarian (Gur Arye). 79. Rashi explica que la tarea era mas pesada que las fuerzas de Moshe porque la frase, entendida literalmente, implica que la tarea era mas pesada que el peso fisico de Moshe, comparacion que seria absurda ( Gur Arye).
281
18:19-21 — י ט־ כ א:< ח
/ SHEMOT — PARASHAT YITR6
hacerla til solo. 19Ahora escucha mi voz, te aconsejare y que Dios este contigo: se tu para el pueblo [intermediario] ante Dios, y trae los asuntos ante Dios. wAdvierteles sobre los estatutos y las ensehanzas, y hazles saber el camino por el que ,, , , F y deben marchar y los actos que deberan realizar. 21Y de entre todo ei puebio disdeme tu hombres
' יט ע ת ה ע מ ע בקל י: ע^ןיהו לבדך ' ך״ יה א יעעך ף'ך;< א לה ים s"'" " ' , ,• ,י־ . : JT ' :א ת ה את ־ה ד ב ר ים א ל ־הא לה ים כ ו הא ר ת ה א ת ה□ את ־החל ן ים ן א ת ־ r
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הדרך 1 •להם ׳•־א ת ־י• ־ ־•׳T ■ וה ודעת ״״:רת - !ו:הת♦1^^, - *"^ו בה ואת3 א יל כא ואתה תח זה מ כ ל ״העם אנ^זי״
0 nkel6 s תבע
לעמא
או ךי ת א ג ב רין
וי ת עמא
את
הוי
קי מי א מפל
בסעדד ית
דיי
י ק נ הי ו
ת חזי
מי כ( ך א
וי הי
א מ׳ ^ כ נ ד
מני
פ רנג מי א
ית
כ ו ת ז ה ר:ל ל ן ך ם יי
כא ו א ת
:די ע ב דוו
עו ב ד א
וי ת
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קבל אזז
יט כ ען
מי תי
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:ב ל חוז־ ד
י י ו ק נ הי
אןי ך ח א
ל מ ע ב די ה
מ ן כןךים
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ל הון
א ל פן ו ת הו ד ע
----------------------------------------------------------------------------- RASHf
מ ש פ טי ם
\ן א ל£ ף
:ר י ב ו ת ם ב רו ח
ד ^ רי .}וגו׳
,חי ל
,ל מ קו ־ ם .ה ףג רי ם ( אנ שי
בינו ת ם
ת חז ה
בעצה
:מ א תז־
את
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.ע מ ך
:בג בון ה
ו מ לי ץ
(פא) ו א ת ה
( צ לי ח
א ל הי ם
המלד
ו<הי
צא
.האליהים
מו ל
<יט> א < ^ צן
:לן לעט
אמר אתה
TRADUCC16N DE RASHI
19. este consejo
א י ע צ ן וי חי א ל הי ט ע מ ן/ qu e te d oy. Y itro
t e a c o n s e j a r e y q u e d io s
quiso decirle: “Ve
ESTE
c o n t ig o .
consulta con el Om nipotente
y
E s decir, qu e e
c o n r esp e cto a 10
que te d ig o .” '0־
היה אתה לעם מול האליהיט/ s e t u p a r a e l emisario y un interm ediario entre ellos
pu eblo
y
un el que pregunte los juicios de
!i n t e r m e d i a r i o ! a n t e
el Omnipresente,
y s e tu
d i o s . 81
E s d ecir, s e tu
E! para el pueblo.
את הדגרים 21.
/
los a su n to s.
E s decir,
{ וג׳,ואתה תחזה ואנ(»י חיל
/
sus disputas . 82
m s c ie r n e t u
80. Mejilta. En esta frase, Yitro no queria decirle que Dios estuviera con el en el sentido de hacer que luviera exito en 10 que hacia, pues 6so es precisamente 10 que le dice en el v. 18:23 (Gur Arye). La frase tampoco quiere decir que por medio de este consejo que le daba, entonces Dios estara con el. Queria decirle que consultase a Dios con respecto al consejo que le daba y, si Dios estaba de acuerdo, que 10 aplicase; y en caso contrario, que no 10 aplicase (Sefer haZikarori). 81. La frase en hebreo simplemente dice “estate tu
{h o m b r e s
c a p a c e s , e t c .).
Por medio del espiritu
q u e s e d ebi'a h a c e r .
82. La expresion literalmente dice “las palabras” [el vocablo דבריםpuede significar tanto “palabras” como “cosas”, “asuntos”]. Como esta expresion se pudo haber entendido en el sentido de que estas “palabras” hacen referencia a las palabras que Yitro recien habi'a dicho a Moshe (“que Dios este contigo”), Rashi senala que no es asi (Debek Tob). El sentido de וזדבו־יםaqui es el mismo que tiene el termino דברen el v. 18:16 (asuntos, pleitos legales).
para el pueblo frente a Dios”. El sentido, obviamente, es que Mosh6 actuara como
Por otra parte, estos “asuntos” 0 “palabras” tampoco pueden referirse a las leyes que el pueblo debia seguir, ya que precisamente de eso habia el versiculo
intermediario entre Dios e Israel con respecto a 10
siguiente (Lifshuto shel Rashi).
]8 ־.21 -
שמרת — פרשת יתרו/ 282
כ א:י ח
spaces, temerosos de Dios, hombres de ^ rdod, que aborrezcan la ganancia . fjdmbralos sobre ellos jefes de millares,
אמת ^ <-t
אנ שי ^ ־ •.•••*:
jefes de centenas, jefes de cincuentenas y
□ ח מ שי
□ א ל הי חי ל י ר אי ^ .״ ^ ״: ־: » ■׳ •■:j JTli&EJ
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דחילא דחליא דיי גברין דקשוט דסנן לקבלא ממון וךנמני עליהיו רבני אלפיו רבני מאותא ךבני ח?(שין _____ .
__________________________________________ RASHI -------------------------------------------י------------
?ההיא ךאכירינה כל ד ע א דמפקין,בדין • לאו דינא הוא,ממונא מניה בדינא ה ם היו שש מאות שדיס.שרי אלפיס ששת אלפיס. שרי מאות:לשש מאות אלף :א ל ף שתים ^שרה. ^רי חמ^ים:היו י
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שאין, עשירים. א?שי חיל:הקדש שי{ליד . אנשי אמת:צריכיו להחניף ולהכיר פנים שהם כדאי לסמוד,אלו בעלי הבטחה על דבריהם שעל ידי כן יהיו דבריהם ששו־נאיו את ממונם. ש?אי גצע:נשמעיו v וי
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profetico83 que esta en ti.84 אנשי חיל/HOMBRES CAPACES. Es decir, hom bres ricos, para que no tengan necesidad de adular a otros ni de hacer fa v o r e s.85
אנשי אמת/ h o m b r e s d e v e r d a d . Ellos son los que inspiran confianza, quienes son dignos de que se confie en sus palabras. Escoge a gente asi, porque gracias a esa cualidad sus palabras seran escuchadas.86 שנאי בצע/ q u e a b o r r e z c a n l a g a n a n c ia . Es decir, que odien que su dinero este en litigio. Esto se refiere a la misma idea que expresatnos en el Talmud: “Cualquier juez a quien se le extrae dinero a traves de un litigio no es un juez.” 87 שרי אלפים/ j e f e s d e m i l l a r e s . En total eran seiscientos jefes para los seiscientos mil varones israelitas aduitos. שרי מאות/ j e f e s d e c e n t e n a s . Eran seis mil en total. חמשיס שרי / j e f e s d e c in c u e n t e n a s . Eran doce mil en total. • יn 1״ 83. En hebreo, ruaj hakddesh. Esta expresi6n es diflcil de traducir. Literalmente significa “espiritu de santidad” 0 “espiritu santo”. Pero no debe ser confundida con el concepto usual de “espiritu . . r , santo’ de ongen cnstiano; ambos conceptos no .. , . _ . _ , tienen nada que ver entre si. En la Tora esta . . . . , expresion designa, en general, un cierto nivel . . . , elevado de espiritualidad que implica el . . n . •״ !•ו . ן ■־ acercamiento profundo a Dios y el alejamiento de 10 material (eso es 10 que implica la 0 “ כןדושהsantidad”
Bemidbar 24:4. Lo que aqui le queria decir es que para escoger a los hombres idoneos precisaba de la asistencia divina. . . ' .. . • ״ 85. Mejilta. El termino חילtiene varias acepciones, . ,, . . 'j r , entre ellas nqueza, virtud, fuerza. El significado . , , . ,. . . . comun es el de poseer los medios materiales 0 . . . . ' • espirituales para algo. Rashi le da este mismo ״״ ״, . sentidoen Bereshit 34:29 y Debarim 8:17.
en hebreo), 10 que posibilita la percepci6n profetica. Por ello hemos optado por traducirla como espiritu
87 , Babd Metzid 58b. Es decir, que detestan tener dinero 0 bienes cuya propiedad este en disputa, y
profetico .
prefieren regalarlo a otros en vez de litigar por el,
84. Mejiltd. El verbo תחזה, se deriva de חז ה, raiz que implica “vislumbrar” 0 “prever” en un sentido profetico. Este mismo sentido tienen las expresiones ,יםז.י. en el v. 24: 11, מח זהen Bereshit 15:1, y יחזהen
incluso cuando saben que tal dinero realmente es suyo. Por ejemplo, en el caso de que hayan comprado algo y no posean las pruebas que atestigQen que es suyo (Ramban).
86 . Mejiltd.
283
/ SHEMOT — PARASHAT YITR6
1 8 :2 2 -2 3 — כ ב ־ כ ג: י ח
jefes de decenas. 22Ellos juzgardn al pueblo en todo momento; todo asunto mayor lo traeran a ti y todo asunto menor 10juzgardn ellos. Asi se aligerard la carga de ti, y ellos tambien cargardn contigo. 23Si haces esto, y Dios te lo ordena, entonces podras aguantar; y tambien todo esta gente llegard a su lugar en paz. ” ----------------------------------------------------------------
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------------ ----------------------------------------------------- כב וידונוץ ית ע ט א בכל עדו ויהי בל פתגם:ורבני עשוךיתא
רב ייתון לותך כג א ם ית פ תג מ א הדין: ידונון אנון ויקלון כ<נך ויסוברון ע מן. ןכל פתג ם זער :ילןם ואף כל ע מ א הדין על א תרי ה יהד ב(ץלם6 יי (ונבול •׳?י. תעבד 'ויפיןןד^ך ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
וזך1 א
RAS HI
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
א ם כ(צוה
; ה מ ל ך בג בו ך ה.ויכלת יגמיד
! ל שו, וי דונון. <פב) ישפטו: ש שי ם אל ף.ן שוי ץשרת
י ע כ ב על י ח י ליא
ן א ם, תו כ ל יגמו־ד,ל ^ שו ת כן
, ו ה ק ל. ל ה ק ל מ ע לי ך,, ד ב ר ז ה. והיןל מ ^ י ך:צווי
מ־ב
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תו כ ל
:ו א ב יי׳ י א ו ש ב עי ם ז ק נ י ם ה נ ל א י ם ע ת ה עמך
ו ה כו ת א ת,)יא: (לע^ל ח1 א ת ל ב
ו ה כ ב ד:,כ מי
<«> תו ך אלהיט: ל שון היית,>כד:מ ו א ב (מלכים ב ג
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
ושרי ולשרת/ y
je fe s d e d e c e n a s .
Eran sesenta mil en total. 88
22. ושפטו/ e l l o s j u z g a r A n . Este verbo debe ser entendido como 10 traduce el Targum : וידונון, ellos juzgardn, con sentido im perativo . 89 והקל מ ^ י ך/ a s i s e a l i g e r a r a [l a c a r g a ! d e t i . Es decir, este asunto de nombrar jueces es para aligerar de ti la carga de juzgarlos. El verbo !ל7! ו:es similar en form a gramatical a los siguientes Y continuo endureciendo “ ] [ןהכבדsu corazon”; 90 “y continuo hiriendo ] [והנותa Moab”. 91 Es una forma verbal que implica una accion continua . 92 23. וצוך אלהיט ןיפלת !!מד/ :y d i o s t e l o o r d e n a , e n t o n c e s p o d r a s a g u a n t a r . Queria decirle Consultalo con el Om nipotente; si El te ordena hacerlo asi, entonces podras aguantar. Pero si“ El no te deja hacerlo asi, entonces no podras aguantar .” 93 וגט פל ה^ט הזה/ y t a m b i e n t o d a e s t a g e n t e . E s decir, Aharon, Nadab y Abihu, asi como los setenta ancianos que ahora se estan desgastando contigo al ayudarte a juzgar a todo el pueblo . 94 88. Sanhedrm 18a. 89. El verbo וידונוןgramaticalmente esta en futuro, solo que en arameo - 1 0 mismo que en hebreo- el imperativo es denotado por la conjugation futura. En este caso, ושפטוno tiene el mismo sentido que en el v. 18:26, donde expresa una accion continua, presente, y es por eso que alli el Targum 10 traduce por ודיניו, juzgaban, verbo en presente.
92. Segun Rashf, no se trata de un verbo en el modo imperativo, como 10 traduce el Targum. Se trata de un verbo makor, es decir, un infinitivo absoluto [el makor expresa una accion continua, no limitada], Yitro no le estaba diciendo a Moshe que aligerase la carga de sus hombros, sino le informaba que ello seri'a consecuencia del acto de nombrar jueces (Mizraji).
90. Supra, v. 8:11.
93. Mejiltd.
91. Melajim II, 3:24.
•
94. Mejiltd.
שמות — פרשת יתרו/ 284
1 8 :2 4 -2 6 — ב ד ־ כ ו: 1י ר
24Moshe
escucho la voz de su suegro iJ J T I ל ק ו לTlft'D שלישי כד ו י י ט מ ע e hizo todo 10 que el dijo. 25Moshe 3 ל א ש ר א מ ר ♦ כה ן י ב ף ן ף escogio varones capaces en ,060 Israel, - ' ^ y los nombro jejes sobre el pueblo, jejes ; J• ״: • <••• de millares, jefes de centenas, jefes deא ת ם ר א ש י ם ע ל ״ ה ^ ם ש ה י א ל ? י ם cincuentenas y jefes de decenas.ןךי£ח מ ש י ם ף שרי מאות שרי 26Ellos juzgaban al pueblo en todo :עשרת ושפטו א ת ״ ה ע ם momento; traian a Moshe los asuntos ! T! T ! '־•י י '׳ •׳:*׳: ! difieiles, y los asuntos de menor א ל ־W * '. " W O W " * ^ importancia eiios mismos los juzgaban.:מ ש ה ו כ ל ״ ה ך ב ר ה ק ט ן י ש פ ו ט ו ה ם onkelO s
כ ה ובחר משה גבריו דחילא מפל:כ ד וקביל משה י^מימךא ךחטוהי ויגבר פ־ל די אכ<ר ישךאל ומגי יתהוו רישיו יגל יגמא רבני אלפיו רבני מאותא רבני חמשיו ורבני עשוו־יתא: כ ו וז־עיו ית יגמא בכל עדן ית פתגם קשי מיתין לות משה וכל פתגם ■זער דיניו אנון: RASHf
דמ י ו צווי
,!־תרגומו לשרן הם
.<
ידונוין
,ייתון
.רמגבורי לא .יביאין : עמא העל י ו נ ים מ ק ךא ות . ישפוטו
,וידונון
:מתךגמ י ו
לבך
:כמו
ית פמ ו ,1ח:ב
ןךינין
.ושפטו
.0 ה
♦(!ופוטו
(רות
תעב יר י
>ה ו
אנ ון :מיתין,
לא
, וכן.
TRADUCC16N DE RASHl
2 6 . ו ^ פ ט ו/ e l l o s j u z g a b a n . Esta expresi6n debe ser entendida tal como י ת עמא, juzgaban al pueblo.93 יגי און
/
t r a ia n .
10
traduce el Targum: ו ךינין
Este verbo debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum: מימין, traian. 96
ישפוטו הם/ e l l o s m i s m o s l o s j u z g a b a n . La forma verbal ישפוטוes equivalente en significado al verbo 97. טו1 ישפY de igual modo, la forma verbal ת ע בו ךיen la frase: “No pases [♦98 בור1 י ” [תיes equivalente en significado al verbo 99 La traducci6n que el Targum hace de esta frase es: דיגין אגון, ellos juzgaban. Las expresiones anteriores100 son expresiones im perativas,101 y por ello es que el Targum los traduce en futuro: וידומן, juzgardn, ייתון, traerdn, |WVP, juzgardn. 95. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 18:22, s. v. ו ^ פ טו, asi como la nota 89 y la 96.
aquf.
96. Aunque י בי אוןes un verbo que gramaticalmente esta en futuro, el Targum 10 traduce por un verbo que tiene la fuerza del presente, indicando una accion continua. El mismo sentido de presente continuo dio el Targum al verbo ו שפטוal principio de este versiculo, a pesar de que gramaticalmente esta en preterito. En su comentario a Bereshit 24:45, Rashi ya sefialo que para denotar una accion conth.'ia en hebreo, se puede utilizar tanto un verbo futuro como un verbo preterito.
futura.
97. ? שפוטוes la forma usual para el futuro, con la vocal jolam [1] en vez de shuruk []ו, como aparece
En
este
contexto
significa
“juzgaban”,
denotando una accion continua, y no una accion
98. Rut 2:8. 99. Aqui tambien el verbo תזלבוריen futuro lleva jolam [ ]וen vez de shuruk []ו. El significado, sin embargo, es exactamente el mismo a תעבורי. 100. Es decir, los verbos ו ש פ טו, י בי אוy ישפטוdel v. 18:22. 101. Rashi no quiere decir que son verbos en el modo imperativo. Quiere decir que se trata de verbos en futuro y, como tales, pueden ser utilizados para expresar una orden.
285 /
18:27-19:1 — א: כ ד י ט: י ח
SHEMOT — PARASHAT YITR6
27Y Moshe despidio a su suegro, ׳y el se
ילך •ילן את״חת נ ־ •ו• ע ו הv.vכז ו ישלח מש יv 1 א v 3 : אל ־ארע ו
marcho a su tierra,
capftui o 19
פרק• ים
1En el tercer mes despues de la salida
השל יש י ב ח לש מא רץ ב נ י״ זשראל א ו3 הזיה
de los Hijos de Israel de la tierra de Mitzraim, en este dia llegaron al
א
□i 3 ^׳
רביעי
צ א תj"ל: •יםATמער J *
א ביו־חא תלי ת א ה:\לח מישה ית חמוהי ו אזל ליה לאו־עיה£מ ף א תו הדין ביו מ א ךמצךים מאו־עא י שךאל בני למפק •
.ביו ם תוו־ה נ תנ ה
RASHI
אלא ד ב רי היו ם
ל כ תו ב שי היו
צןיןי ? הן ח
כ א לו
ע לי ך
<מ> וילך
ביו ם
מ הו ח ד שי ם
:ן*שיה
ל שון
:מ ש פוז תו
בני
הי ה
.ח'ךש
לא
ה ל לו
ו מ קו ־ או ת
לגי ר ברא ש
.ארצו .הזה
ה הו א אל
לו
א> גיו ט:>
TRADUCC16N DE RASHi
P e ro e s ta s e x p r e s io n e s 102 son expresiones que im p lic a n una accion e n p ro c e s o d e lle v a rs e a c a b o .103
27.
•^ לו אל ארצוM/Y
e l s e MARCHO A SU TIERRA. P a r a c o n v e r t ir a los m ie m b r o s d e su f a m i l i
19 1.
ג י ו ם הזה
/ e n e s t e d ia . Es decir, e n el p r im e r o d el m e s | rosh jodesh] 105 Por otra parte, realm en
no d e b e ri'a e s t a r e s c r ito “ en este dia”, sin o “ en ese d fa ״. Entonces, ;,para q u e fue enunciada la expresion “ en este d fa ” ? 106 P ara ensenar q u e la s p a la b r a s d e la T o r a d e b e n s e r t a n n u e v a s p a r a ti co m o si h o y m ism o la T ora h u b ie r a sid o e n t r e g a d a . 107
102. Es decir, los verbos ו שפטו, י בי אוןy י(ץפוטוdel v. 18:26. 103. Es decir, se trata de verbos makor (infinitivo absoluto), cuya accion no tiene un tiempo definido. En espafiol tal accion es expresada mediante el presente normal (“juzgan”) o el preterito imperfecto (“juzgaban”). 104. Mejilta. En Bemidbar 10:30, Yitro propuso a Moshe partir a su tierra con el proposito de recuperar los bienes que habia dejado alli, pero alli mismo se narra que Moshe le suplico que no 10 hiciera y le hizo la proposition de compensarle por 10 que habia perdido. Si Yitro se hubiera marchado por nostalgia de su tierra o para recuperar sus bienes, su partida debio haber sido narrada en Bemidbar, no aqui. El hecho de que alli no se mencione su partida implica que acepto la proposition de Moshe. Siendo asi, la unica otra razon por la cual se puede asumir que partio fue
para convertir al resto de su familia y traerla al pueblo judi'o. Por otra parte, 10 que demuestra que, una vez hecho esto, se incorporo de nuevo a Israel, es que en Shofetim 1:16 expresamente se menciona a los descendientes del suegro de Moshe como integrantes plenos de Israel ( Gur Arye). 105. Mejilta; Shabat 86b. La expresion “ הז הeste” es utilizada aqui y en el v. 12:2, donde expresamente se dice que tal dia se refiere a rosh jodesh. Mediante una analogia se infiere que asi como en aquel caso se refiere a rosh jodesh , asi tambien en este caso se refiere a rosh jodesh (Najalat Yaacob). 106. Puesto que se habia de un hecho ya transcurrido, 10 mas correcto es ׳decir “en ese dia” o “en aquel dia”; decir “en este dia” implica una proximidad en el tiempo, un evento que todavia tiene lugar. 107. Tanjuma Yashan 7; Berajot 63 b.
שמות — פרשת יתרו/ 28.6
19:2 — ב:♦ ש
desierto del Sinai. 2Partieron de Refidim y llegaron al desierto del Sinai, y acamparon en el desierto; alli acampo Israel frente a la montana.
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: מר־פידים בחש ובה
נס יעת ו
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בלב אחר כא יש.י^יואל ויחן הח נ י ות ^ת ו־ע ומ ות ל£ אב ל י (׳ואר, אחד ןכל מ ק ום. ׳ למ זךח ו,הדור : ובמחלקת :למ זרח , פ נ ים נגר מ וצא שא תה י
:ל מ ך ? ך א ךסיני :--------
<לח ז ור
ה וצרך למה .0 <די3ב> זיסעו «ף ולפרש מה יכ ן נסעו? והלא כ ב ר כת ב שבךפ יך ים היו חונים? !יידוע ש מש ם ןסע ו. להקןיש נס יעת ן מרפ יד ים לב יאת ן,א ל א ר סיני3 מה ב יאת ן למ ך:למ ד ב ר סיני יT
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TRADUCC16NDE RASHl
2. ויטעו מיפיךימ/ v i a m k o n d e r E f id im . ;,Por qu6 raz6n la Tord precisd especificar de nu qu£ lugar viajaron? ^Acaso no habi'a escrito ya que los israelitas estaban acampados en Refidim?108 Es claro, pues, que viajaron desde ese lugar. En realidad, la Tord repite este hecho a fin de comparar su partida *le Refidim con su llegada al desierto del Sinai: asf como su llegada ^1 desierto del Sinai fut> 1 chli>ada estado de arrepentimiento y retorno espiritual a D io s, 109 asf tpmbi6n su partida de Re^dih1
encuentres e l term ino “ י ן ג דfrente a”, en la Tord, su significado es d e encarar el lado este de a lg o .113 108. Ver supra, v. '17:1.
singular.
109. La expresion ת שובה, teshuba, utilizada por RasM implica una rica gama de conccp.tos en el judaismo, por 10 que meramente traducirla por “arrepentimiento” es insuficiente. Como literalmente significa “retorno”, hemos optada por vertirla por la frase “arrepentimiento y retorno espiritual a Dios”, que si bien es un poco larga, expresa Con cierta exactitud su significado.
112. Esto indica que mientras todavia estuvieron en la parte occidental de la montana, todavia no habian logrado la union perfecta entre sus miembros, y solo despues de haber llegado a la parte oriental alcanzaron la union nacional completa {Malbim).
HO. Mejiltd. 111. Mejiltd. Esto es 10 que indica aqui la utijizacion en singular del verbo וירון, “acampo”, para referirse al acto de acampar, mientras que en todos los demas casos donde se habia de cuando acamparon, la Tora utiliza el mismo verbo en plural, מ חנו, aludiendo a su desunion interna. En este versiculo en particular, la Tora primero dice que “viajaron” []מס ע ו, que “llegaron” [ ]וי ב אוal desierto del Sinai y que “acamparon” []ו יחנו, antes de enfatizar de nuevo que “Israel acampo [ ]ויחלalli”, en
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113. Mejiltd. En la Tord, siempre que se dice “frente a” tal expresi6n implica que se esta mirando el “rostro” 0 lado principal de un objeto. En este caso, situarse “frente a la montafia” indica que se situaron mirando su ladera principal, la cual necesariamente era su lado este. Esto obviamente implica que estaban situados hacia el lado oeste de la montafia, mirando el lado este de la montana. Esto que Rashi dice de que siempre se refiere al este unicamente se aplica a cuando la expresion נגדse refiere a encarar un objeto o persona, no cuando meramente indica la distancia relativa que hay entre uno y el objeto, como en Bereshit 21:16 y en Bemidbar 2:2 {Mizraji).
287
/ SHEMOT — PARASHAT YITR6
1 9 :3 - 4 — ג ־ ד:< ט
3Moshe ascendio a Dios, y el Eterno 10 llamo desde la montana, para decir: “Asi diras a la casa de Yaacob y expondras a los Hijos de Israel: 4Ustedes vieron lo que Yo hice a
ו יקרא V :
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ג ומ שה סל ק ל!ךם יי וקרא ליו! יי מן טוו־א למימר כ מ ן ד א תון חזתון די ןג?ךית:תימר לבי ת ייגק־ב ווזחוי לבני ישךאל ---------------------------------------- — RASHt —-------
עונשיו ודקדוקיו פרש. ותגיד לבני ישראל:תי'ו רפה1« ןכל ןגל. ב י ום השני. .<ג> ומישה <{לה : דבר ים הלןשיו פגידין, משה בבקר ל ןכר ים ו ישכם: ש נאמר,בהשכמה היו לא בדבר ים. לא מסו־־ת ה יא ב יךכם. ראיתם: בלש ו ן ה זה וכסדר הזה. פה תאמר:ח:(לקמן לד לא ?עד ים אני מע יד, מ־אמר להן בלש ון אני מש גר לכם. אל ו ה נש ים.לבית ייגקב (ד) א ת ם
TRADUCC16N DE RASH1 3. ו מ ש ה ח ל ה/ MOSHE ASCEND16. E n el s e g u n d o dfa de su llegada.114 Y t a m b i e n t o d a s s u s d e m a s as c ens i ones a la montafia f u e r o n m u y t e m p r a n o p o r la m a n a n a , c o m o se d e c l a r a : “Y M o s h e se , . l evant o t e m p r a n o p o r 18 ma f i a n a . ” 115
: ;
.
פ ה ת א מ ו/ ASI DIRAS. E n e s t e l e n g u a j e y e n est e o r d e n . 116 ;
,
ל ב י ת ייגקיב/ a l a c a s a d e Y a a c o b . E s t a expresion se r e f i e r e a l as mu j e r f c s . 117 Queria decirle: “ A el l as les d i r a s Mi s palabras co n u n l e n g u a j e s u a v e . ” 118
\
( ות ג י ד ל ב נ י י ש ר א ל/ y e x p o n d r A s a l o s h i j o s d e i s r a e l . A l o s v a r o j i e s l c s e x p o n d r a s e x p l i c i t a me n t e ! ■los cast i gos y los d et al l es de las leyes, (Jue s o n a s u n t o s t a n d u i o s c o m o la planta amarga guidim . 119
4. אתם ראיתם/USTEDES v i e r o n . Queria decirles: Esto’^o ioristituye -ih $ i tradiclon que este en su f ,׳posesion; Yo no les he transmitido un relato verbal ni Jes pi^sento testimonio de ello' por medio 114. Mejilta\ Shabat 88a. El proposito de la Tora no es dejar ambiguo.el Significado de los eventos, sino aclararlo. En este caso, como ya sabemos que todas
Rashi ya explico este concepto en el v. 6:2. Para una explicacion exhaustiva de este concepto, ver la nota 1 de la parashat Vaera,
suS demas ascensiones a la montana fueron real.zadas muy temprano, s. aquf se menc.ona que
)(| ן,M eji{tA. shahat 87fl. Esta interpretacion se basa en ]a simi ״tud dc, yerb0 ^ ״expondris«
ascendio, ello imphca que tamb.en 10 hizo de manana, por 10 que necesariamente no sub.o el mismo dia que llego, sino que espero hasta la
״relatar4s”, que implica una forma tersa y concisa de hab,ar> CQn ,a palabra 1 n V q u e seg6n eI Targum Yomt&n b m m d degigna a un־J cjerta hierba
mafiana s.gu.ente {Sifte Jajamim).
amarga En d mjdrash M e j m (Raj6desh> cap. 2) Se
115. Infra, v, 34:4; Shabat 86a.
dice que a las mujeres Moshe debia exponerles los
116 Mejiltd
temas principales de la Tora en terminos generales, mientras que a los hombres debia exponerles todos ,QS deta,Ies y precisiones de cada !ey. Por su parte> en eJ Ta|mud {shabat 8?a) se djce que MosM imer0 |es 0 acerca de ,a recompensa
117. “Casa” es un expresion usual de la Tora para alud.r a la mujer, que es el pilar de la casa. En este mismo sentido es interpretado en Vayikrd 16:17 (Yomd 2a).
118. A diferencia de דבר, el verbo אמר generalmente implica una comunicaci6n en terminos suaves, adecuada a la capacidad del recipiente.
espiritual de los mandamientos con el fin de atraer sus sus corazones corazones hacia hacia la la Tora Tora yy solo solo despues despues les les explico explico los los castigos castigos que que implicaba implicaba transgredir transgredir sus sus leyes.
שמות — פרשת יתרו/ 288
1 9:4 — ד:< ט
Mitzraim, y que Yo los p o rte sobre
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TRADUCC16N DE RASIlf
de testigos, sino que ustedes mismo han visto 10 que Yo hice a Mitzraim. Los mitzrim me eran deudores a causa de muchas transgresiones que habian cometido incluso antes de atacarlos a ustedes, pero aun asi linicamente los castiguS a traves de ustedes.120 וא שא אתכם/ ¥ q u e y o LOS p o r t e . Esto se refiere al dia en que los israelitas llegaron a Rameses.121 Pues los israelitas estaban dispersos por toda la tierra de Goshen, y en un corto tiempo, cuando estuvieron listos para viajar y salir de Mitzr&im, todos ellos fueron congregados en forma milagrosa en Rameses.122 Y el Targum de Onkelos tradujo la expresion ואשאpor la frase ןאטלימ יתהוו, los llevd, como si en el texto hebreo estuviese escrito ואסיע אתכם, “hice que viajaran”. Al traducir asi, el Targum modified el sentido literal de la expresi6n hebrea original de un modo reverencial hacia el Altisimo.123 על כנפי נשרים/ s o b r e a l a s d e A g u i l a s . Es decir, como un aguila que porta a sus crias sobre sus alas. Pues todas las dem£s aves colocan a sus crfas entre sus patas, ya que tienen miedo de ser atacadas por otras aves que vuelen por encima de ellas. Pero el aguila s610 tiene miedo de que el ser humano le arroje flechas -pues no hay otras aves que vuelen por encima de ellas- y por ello es que colocan a sus crias sobre sus alas. Es como si se dijera: “Mejor es que la flecha me penetre a mi que a mis crias.” Siguiendo esta metafora, es como si Dios hubiera dicho: “Yo tambien hice 10 mismo”, como 10 describe el versiculo: “Y el angel del Dios se desplazo... y vino entre el campamento de Mitzraim, etc.” 124 Y los mitzrim lanzaban flechas y piedras catapultadas contra los israelitas, pero la nube enviada por Dios las recibia sin que llegaran a danar a Israel.125 ו א ב א א ת כ ם א לי/
y
LOS
t r a je a
Mi.
Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum.126
121. En Rameses fue donde todo el pueblo de Israel se reuni6 para disponerse a salir de Mitzraim, como se indica en el v. 12:37.
antropomorfica. En general, el criterio del Targum es evitar las expresiones antropom6rficas referidas a Dios 10 mas posible, aunque ello implique modificar a veces el sentido literal de las expresiones.
122. Mejiltd.
124. Supra, vv. 14:19-20.
123. El verbo ואשאliteralmente significa “portar”, “cargar”, expresi6n que aplicada a Dios es
125. Mejiltd.
120. Mejiltd.
126. El Targum la traduce por “y los acerque a Mi
289
/ SHEMO'i — PARASHAT Y1TR6
1 9 :5 - 6 — ה ־ ו:< ט
5Y ahora, si escuchan diligentemente mi
אם ־שמ וע תשמ ע ו בק־לי voz y guardan mi pacto, seran para Ml *L, 'את ־ ב ן ית י ןך^<ף נם un tesoro de entre todas las naciones,'1' 1 !' * י L pues Mia es toda la tierra. 6Pero ustedes ? <• seran para Mi un reino de ministros y un □"ל י מ מ ל כ ת כה נ י1תה י -ן
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ONKEL6S
ה וכעל א ם ק ב ל א קנקבלון למימרי ו ת ט ח ץ ית קימי ותהוו כןךמי חביבין ו ו א תון תהיו קד מי מלכיו כהנין:מכל ע מ מי א א רי דילל פל א תג א RASHI . ת1^ מ
מ ל ה משאר
ן אין
ש לי
עו ד
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,ה א ר ץ ת היו
לי
לבךכם ו ג; ה י ש
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נ פ ר תז
פזי ולא
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ו ל פני ,ש רי ם
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,ע מ כ ם
<ו> ו א ת ם:ל כ לוי ם
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ת רזיו
שתהא
ב עיני .פ הני ס
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והם לי מ מ ל ה ת
יערב
,ע לי כ ם
:ק ש ו ת על
ו ב ק ב לו
הוז רו לו ת
עמכם
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יקר
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ש א כ רו ת או צ ר .1ח:ב
.גו מי ם או ת ם
עתה
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,ו אי ל ד .ב רי תי .סג ל ה
(קהל ת ש ה מ ל כי ם
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מ ל כי ם
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ו א בני ם
TRADUCCION DE RASHI
5. ןעתה/Y a h o r a . Queria decirles: Si ahora aceptan la Tora Siotoifi sistedes, ella sera placentera para ustedes a partir de aqui en adelante, ya que todos los comienzos son dificiles.127 ו ש מך ת ס א ת ג רי תי/
y guardan
Ml
pacto.
Que establecere c«u ustedes con respecto a la
observancia de la Tora.128 סגלה/ TESORO. Este termino designa a un tesoro bien amado, como en la siguiente frase; “Y el tesoro de [ |וסגל תlos reyes”, 129 es decir, utensilios valiosos y piedras preciosas que los reyes suelen atesorar. Con estas palabras, Dios quiso decirles: “De igual modo, ustedes seran un tesoro para Mi mas que las demas naciones.130 Y no digan que los estimo tanto porque unicamente los tengo a ustedes y no tengo a otros pueblos junto con ustedes. iQ ue mas tengo que demuestre que Mi carifio por ustedes es evidente? Yo todo 10 poseo, puesto que -como se dice aquf- ‘Mia es toda la tierra’, pero a pesar de eso ellos son considerados a Mis ojos y ante Mi presencia como nada. p e r o u s t e d e s s e r a n p a r a m i u n r e i n o d e m i n i s t r o s . En este caso el termino כוזניםsignifica “ministros”. Su significado aqui es tal como dices en el versiculo:
6 . ו א ת ם ת היו לי מ מ ל ב ת פיהנים/
servicio”. 127. Mejiltd. La expresion verbal duplicada אם שמוע תקומעוtambien ocurre en Debarim 11:13. Lo mismo que alia, aqui tambien implica la aceptacion de los mandamientos de la Tora. Pero 10 que es particular a este verr.iculo es la expresion introductoria “y ahora”. A causa de eso, Rashi interpreta מוע תשמעו$ אםno como una sola frase condicional (lit., “si aceptan”), sino como una condicion inicial con su consecuencia: “Y si ahora aceptan, [mas adelante] aceptaran [mas
facilmente]”. Es decir, ahora es dificil aceptar, pero si 10 logran hacerlo mas adelante les sera mas facil, “ya que todos los comienzos son dificiles” (Mizraji). 128. No se refiere al pacto con respecto a la circuncision y a Shabat que Dios ya habia establecido con ellos, sino al pacto que estaban a punto de hacer sobre el cumplimiento de la Tora (Sifte Jajamim). 129. Kohelet 2:8. 130. Mejiltd.
שמות — פרשת יתרו/ 290
19:7-9 — ד־ט:יט
pueblo santo. Estas son las palabras que ר$ א ה ד ב ר ים אלה ו^יי hablards a los Hijos de Israel.” ךיא ת ד ב ר- ז ןי,ש, חט: א ל ־ ב נ י י& ר א ל 7Moshe vino y convoco a los ancianos Jr' "יT ' J" : v '■"־/• del pueblo, y les presentd todas estas 0 ^ ^ ז י: ^ 3 ?*- ־״ מ ש ד palabras que el Eterno le habia א ת כ ל ״ ה ד ב ר י□ ה א ל ה ל ב נ יהם encomendado. s Todo el pueblo ״, , , ... ״״, , העם ויענו כ ל n :והIT !יהt ■־אק ור ־ע «וה ו respondio al unisono, y dijeron: Todo ~TT i ■־־׳ 10 que hab16 ei Eterno haremos. ״y זר*ךבר# ה יחד ו ו יאמר ו כ ל א1ןה Moshe trajo de vuelta las palabras del נעע&ה ב מ^צה א ת ״ ד ב ר י$ pueblo al Eterno. ^! 1 ־J ’ ד♦'״1! א ל" י ד 9El Eterno dijo a Moshe: “He aqui J ' F־ '9 י א- י׳♦ ט,[“ ־ que Yo vengo a ti en la espesura de la ה א נ כ י ^ א א ל י ך ב ^ ב11ה . - ‘0 nk'f,l6 s
■זואתא מ ש ה ו ק ר א ל ס בי ע ט א וסד ר: תגמיא די תמלל ע ם !■גי מ׳\ךאל$ ןעם קדי ש אליו ח ך א ואקגת יפיל די מליל3 ח ן א תי בו פל ע מ א:קך מי הון ית פל פונגמיא ה אלין ךפיןןדיה יי בעי ב א לך תגלי נ א מT *אI ה אI ש הV ל מI יי א ־מ ר- I ט ־ו:יי קד םT אTטI ׳עT I ■פתגמי יתT ש הV יי “נעבד ו א תי ב מ K. t Ij • t It ־ TJ TtI " 5 י TS
----------------------------------------------- RASHj --------ה יה מישה צר יך ןכי ל למדך הפת וב בא •
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דרך א רץ ןיוךע מ י
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מ ד פיהנים ה י ו (שמואל ולא פח ות לא .המגרים S
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שלישי ׳
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דברי
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י ום
שה וא
משה
: ־
ובני אלה ח) וישב
המחרת ׳:
TRADUCCIONDE RASHI
“Y los hijos de David eran ministros [131” .[בחג ים אלה חדברים/
estas so n la s pa la br a s.
Ni m is ni menos.132
8. וישב משח את דברי ה<גט ןג>׳/ y Mosuft t r a j o d e v u e l t a l a s p a l a b r a s siguiente de que habia transmitido las palabras de Dios al pueblo, 10 que ocurrio en el tercer dia del mes, ya que Moshe unicamente ascendia a la montafla para hablar con Dios muy de manana.133 Pero, ;,acaso Moshe necesitaba transmitir de vuelta las palabras del pueblo a D ios?134 En realidad, este versiculo viene para enseftarte a partir del ejemplo de Moshe el modo correcto de proceder, ya que 61 no dijo: “Puesto que Aqu61 que me envio ya sabe la respuesta a Su mensaje, yo no necesito traer de vuelta el informe.” 135 131. Shemuel II, 8:18. En aquel versi cul o, פוזניםno puede referirse a “sacerdotes”, ya que David y sus hijos perteneclan a la tribu de Yehuda, mientras que los “kohanim” o sacerdotes pertenecian a la tribu de Levi.
para convencer al pueblo de que aceptase la Tora,
132. Mejiltd. Es impensable que un hombre como Moshe fuera capaz de anadir o quitar a las palabras divinas, maxime que hay un precepto especi'fico que 10 prohibe [ver Debarim 13:1], por 10 que esta advertencia aparentemente esta fuera de lugar. Sin embargo, 10 que Dios le quiso decir fue que incluso
133. Shabat 86a.
Moshe no debi'a decirles ni siquiera palabras suyas de persuasion, a fin de evitar que el pueblo de Israel pudiera decir despues que acepto la Tora porque Moshe los convencio (Baer Heteb).
134. Obviamente no, ya que Dios es omnisciente y sabia la respuesta del pueblo sin que Moshe tuviera necesidad de informarle. 135. Mejiltd.
291
19:10 — י:<ט
/ SHEMOT — PARASHAT YITR(i
nube para
que
el pueblo
escuche
mientras Yo hablo contigo, y tambien .« • )> ttנ ־r 1 ' crean en ti para siempre. Y Moshe
בךבך י
י^מ ע
ןי ^ ך J"—
יאמ י נ ו .
relato las palabras del pueblo al Eterno. 10El Eterno dijo a Moshe:
"Ve a l
׳ST
:
j*
־: r
PJ^H ו גמ ־בך J
:
־
:
עמד \ ד
•
v
י וייאמר יה וה אל ־מ ישה ל ך א ל ־
onkel 6 s
דיגננא בדיל ךי(ץמע ע מ א במללותי עמד ואף בד ןהימניו לעלם י ו א מ ר יי למי^ה אזיל לות:\ה ית פתגמי ע מ א קד ם יי£ורווי מ'י RASHf
/׳ וזהו <גךפל (לקמן, במ ע בה הענן.ט> גע);! ה^נן
< איני־ ד ומה.מהם ׳ שךצ ו נם ל^מו־ע מפ<ך ךצוננו. הש ומע מפ י השל יח לש ומע מפ י המלך א ם.ל משה$ <«> ו י י א פ ו ה׳:לךא ות א ת נ^לפנו
וי&ד: גם ב נב יא ים ה בא ים אחר יך.גך :ב י ום המחרת ׳ שה וא ךביעי לחדש
ה עם
תש ובה על דבר זה שמץת י
אל
לך
עמם ׳
לדבר
בן שמ זק יק ין
ו ג ם:)יח:כ . משה ו גר
.־< ה ^ ם וגו׳:m
*א ו
TRADUCC16N DE RASHI
9. ה^ינןaj»a / EN l a e s p e s u r a d e l a n u b e . Es decir, en la parte m6s densa de la nube, y a esto se refiere la “niebla espesa” [ ]יגיפלmencionada en otro lugar.136 וגם ג ן/ Y t a m b i e n [CREAN] e n t i . El vocablo וגם, es enunciado aquf para incluir tambien a los profetas que vengan despues de ti.137 ' ויגד משה וגו/
y m o sh e
RELAT6,
etc.
Al dfa siguiente, que era el cuarto dia del mes de Sivan.138
את ךבר< ה^ם וגו׳/ LAS p a l a b r a s d e l p u e b l o , e t c . Queria decir: Escuche de ellos una respuesta a este respecto:139 que quieren escucharlo directam ente de Ti y no indirectamente, a traves mi'o. No es igual quien escucha un mensaje de boca de un emisario a quien 10 escucha directam ente de la boca del rey. Ellos han dicho: “Nuestro deseo es ver a nuestro Rey.” 140 10. ה׳ אל משהI J ^ I / E L e t e r n o d ij o a m o s h e . Queria decirle: si es asi -q u e Me obligan a hablar con ellos directamente-, entonces “ve, habia al pueblo y haz que se preparen...” 141 136. Mejiltd. Ver infra, v. 20:18. En si misma, la frase בעב הענןes repetitiva, ya que עבtambien significa “nube” o “nebulosidad”, 10 mismo que ענן. Por esta razon, Rashi explica que עבen este caso se refiere a 10 mas denso de la nube (Sifte Jajamim). 137. Mejiltd. El vocablo גםtiene un sentido inclusivo o aumentativo. Otro ejemplo analogo 10 vemos en el v. 18:18. 138. Moshe unicamente subia a la montana para hablar con Dios muy de manana, por 10 que necesariamente se espero al dia siguiente, como Rashi senalo en los vv. 3 y 8. 139. Es decir, al respecto de la proposition que Dios habia hecho a Israel por intermedio de Moshe, la cual comienza con las palabras: “Asi diras a la
Casa de Yaacob...” (v. 19:3), que especificamente se referia a la aceptacion de la Tora. 140. Mejiltd. El versiculo no dice explicitamente cual fue el mensaje que Moshe transmitio a Dios de parte del pueblo. J3in embargo, puesto que en el versiculo siguiente vemos que Dios dijo a Moshe que el pueblo debia prepararse para la Revelacion que tendria lugar en el tercer dia, ello implica que al decirle eso Dios estaba respondiendo a la peticion del pueblo de que El se les manifestase directamente {Sifte Jajamim). 141. Mejiltd. La Revelacion directa a todo el pueblo fue en respuesta a la peticion misma de ellos de que fuera asi; por 10 mismo, el proceso de preparation enunciado en el versiculo siguiente tambien fue en respuesta a esa peticion.
שמות — פרשת יתרו/ 292
19:11 — י א:< ט
pueblo y haz que se preparen hoy y manana, y que laven sus vestimentas. n Que esten dispuestos para el tercer dia, porque al tercer dia el Etemo descenderd a la vista de todo el pueblo sobre la montana del Sinai.
וכבס ו
ומחר
ו ק ךשתם ה י ום
ם$(ה
. ’ . L • ^! ל יא ♦0 ש מ ל ת י <ךך$ל$< ב י־ ום ך ןI י3 הש ל יש י j " J "־. J‘ ־ ־ • •< ׳
ה1לע י נ י כ ל״ה^ם ע ל״הר יה
onkel Gs
יא ויהוו ■זמינין ליו מ א: מ א דיו ומחר ויחןרוו לבושיהון1ע מ א ו תז טנניו י ת לי ת א ה ארי ביו מ א תלי ת א ה יקנגלי יי לעיני כל ע ט א על טו ך א דקזיני: ----------------------------------------------------------
העמל האמ ו ר ב פ רשת מ ק ד ם ומאח ר ואין כ ילמד ש לא ה יה : כלם ש נתרפא ו *י.
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פ ל, מצבה . המשפט ים
.לעיני הלה?ם
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ה י ום עק \רה מ מ נ ת ם שיכינו עצמם •וקדשתם ליום ןאלה: מבד ל ים מאשה: (יא>ןו!יו נבנים:ומחר :ב נה בת ורה ובחמ יש י, שה וא ששה בחיךש.השלשי בהם ושת ים , ת ח ת ההר המ ז ב ח את משה v
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TRADUCC16N DE RASI1I
0 וקך שת/ ¥ h a z q u e s e p r e p a r e n . A quf esta expresi6n significa: y haz que se preparen, 142 es decir,
que ellos mismos se preparen hoy y manana.143 11.
ו חיו נפנים/Q U E
EST ^N d i s p u e s t o s . E sto im plica que cada uno
se separe de su m ujer.144
ליום השלשי/ p a r a EL t e r c e r DIA. Que era el sexto dia del mes.145 Y en el quinto dia del mes Mosh6 edific6 el altar al pie de la montana y los doce pilares de piedra, uno p o r cad a tribu de Israel, e hizo todo 10 que se refiere en la parashat V e'ele h a M ishpatim . 146 A hora bien, aquello no se relata aquf porque la Tora no necesariamente sigue un orden cronol6gico de lo que ocurre antes o despuds.147 לעיני גל העם/ a l a VISTA d e t o d o e l PUEBLO. Esto nos ensefia que entre ellos no habia ningtin ciego, ya que todos habian sido curados.148 142. Mejiltd al v. 14. La rafz קדשetimoldgicamente significa separar o preparar para un uso especffico, y de ahf que tambi&i signifique “santificar” en el sentido de consagrar. Aquf, sin embargo, 10 que se implica es que pasaran por un proceso de preparaci6n previo a la Revelaci6n. 143. No que MoshS mismo los preparase, sino que les dijera que debian prepararse hoy y manana para estar listos al tercer dfa. 144. M ejiltd al v. 15. La expresi6n נ כני םen sf misma significa “preparados” o “listos” [asf 10 tradujo el Targum y asf tambien 10 explico Rashf en el v. 34:2], Sin embargo, aqui Rashf no pretende explicar el significado etimol6gico de la palabra, sino explicar qu6 sentido especffico tiene en este contexto (Lifshuto shel Rashi). En el v. 15, con respecto al estado de )כיגים, el versfculo
explicitamente dice que se refiere a separarse de mujer, por 10 que por analogfa se infiere que aquf tiene el mismo significado (Mizraji). 145. Esto Dios se 10 dijo el cuarto dfa, como seflal6 Rashf en el v. 19:9. Por 10 tanto, si debian prepararse “hoy y mafiana”, que eran el cuarto y quinto dia del mes, debian estar listos para el sexto dfa. 146. Ver Infra, v. 24:4; Mejiltd. 147. Pesajim 6b. Es por esta razon que en esta parasha se describen los eventos que ocurrieron en el sexto dfa del mes, mientras que los ocurridos en el quinto dfa son tratados en una parasha posterior, a pesar de que ocurrieron antes. 148. Mejiltd. Esto era en respuesta a 10 que ellos habian dicho: “Queremos ver a nuestro Rey” [ver Rashf al v. 19: 9, s.v. ׳1( ] א ת דברי הע ם וגSefer haZikaron).
293
19:12-13 — יב־יג:<ט
/ SHEMOT — PARASHAT YITR6
12Le fijaras limites alrededor para el *יב וה גב לת את״העם ' סב יב לאמ ו pueblo, para decir: Guar ense de subir . ך;ף:ב ^ ^ ה^מת a la montana o de tocar su borde; - j : «t jK •■•׳־t j:• ״ cualquiera que toque 1a montana: ת י ומת בקצה ו בל״ה נ גע1בה ר מ ciertamente morira. 13Ninguna mano 10 יד ב י ״ ס ^ לiil א ״ ת ג עיג tocara, pues ciertamente sera apedreado ^ T '׳ T •־ ׳ o despenado; ya sea bestia o serי ירה א ס ״ בהמה אם״אוי״יךה f
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יב ותתרום ית ע מ א ס חור ס חור למימר א ס ת מ ת לפון כ<למסק ב טו ר א ולמק רב בסופיה פל דיקרב ב טו ר א ^רי אךנךגכיא יקנךגם או א(ץוזךאה' י(ץוזךי א ם בעיו־א א ם1 י ה ?לא3 יג ל א ינקר ב:^ י^קטלא יקנקטל RASHl
:<בקצה ו
אפל ו.1 ונגע ג?ןצה:ה זה ירם על בך
\הם נדחין ל מ ט ה£ מ פא ן ל נסקל י ו י. יריה יירהw מב ית הסק ילה ׳ (ץהיה גב וה שת י ק ומ ות
ל ה ם תח ומ י ו לס ימ ן ש לא
ק בע.ינ> והגבלת
ס גב ול או־מר. לאמיר: יקךב ו מ ן ה^ב ול והלאה הש?<רו מ^ל ות מ כא ן ולהלאה ! ןאתה: להם:
TRADUCC16N DE RASHl 12. ו ה ג ב ל ת/ f i j a r a s l i m i t e s . E s decir, fijales limites que les sirvan de senales a fin de que no se
acerquen mas alia del lunite permi t i do. לאמר/ p a r a d e c i r . El limite mismo les decfa 10 que se dice a continuacion:149 “Cuidense de no ascender a la montana a partir de este punto en adelante.” 150 Y tu, Moshe, advierteles con respecto a esto. ונגע בקצהו
/O
d e t o c a r su b o r d e .
Es decir, incluso su borde.151
13. י ר ה יירה/SE R A d e s p e n a d o . De este versiculo se aprende que las personas que son sentenciadas por el tribunal a morir lapidadas son empujadas hacia abajo desde el lugar de lapidacion, que era alto como dos alturas de un hombre.152
149. En hebreo, la expresion לאמיר-que literalmente significa “para decir”, aunque solemos traducirlo por “diciendo”- en general introduce la informaeion que sera relatada a continuacion, relacionandola con el verbo que 10 precede. Por ello, es que generalmente se dice, por ejemplo, “Dios hablo a Moshe, diciendo [para decir]:”, donde “diciendo” sirve de clausula introductoria al contenido del verbo “hablo”, como si dijese “hablo y 6sto es 10 que dijo”. O tambien puede indicar que 10 dicho hay que repetirlo a otro. Sin embargo, en este caso el verbo que precede a לאמירes והגבלת, “fijaras limites”, 10 cual indica que el “decir” se relaciona directamente con los limites mismos, no con Mosh6. Esto implica que, en cierto sentido, era como si los limites mismos dijeran la frase que sigue
(Mizraji; Lifshuto shel Rashi). 150. Rashf no quiere decir que los limites que Moshe habia puesto alrededor del pueblo
literalmente les hablaban, ya que solo con respecto al sorteo de repartition de la Tierra de Israel vemos que la Tora dice que un objeto inanimado hablo [ver Yehoshua 19:50]. Lo que quiere decir es que los limites Servian de signos claros y evidentes que prohibian la subida a la montana, 10 cual les era tan claro como si el limite mismo hablase ( Dibre
David). 151. No que la prohibicion de tocar la montana se aplicase solamente al borde de la misma. 152. Esto se aprende del hecho de que la expresion para “despenar” o “arrojar”, ירהen este versiculo esta repetida [ יריהy ]י; ךה, indicando dos “despeflamientos”, es decir, dos alturas desde las cuales se le despeflaba (Sifte Jajamim). El metodo para la aplicacion de la pena de muerte por lapidacion (skila, apedreamiento) era primero arrojar al condenado desde una altura de dos personas y luego arrojarle piedras. El primer paso es
19:14 ״- יד:<ט
שמות — פרשת יתרו/ 294
humano, no vivira. Al toque prolongado , , , . , del como, entonces poaran subir a la m o n ta n a " 14Moshe descendio de la montana al pueblo; hizo que el pueblo se preparase,
המה יבל ך הI מש: יה • ב1 יח:•••ל־א•״j א יש 1• *.״ • ■1• ו ירד מ ישה מ ד ה ה ר יעל ו
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יו־ה ב ים (לעיל: כמו, י<ץלך לכ<טה לארץ.יירה , כש י מ ^ ד ה י ובל ק ול אר וך.ל1 הי :1ד:טו ןכיון, ה וא ס ימ ן ס ל וק שכ י נה ןהפסקת הק ול ה וא. הייבל:ה ם ךשא י ן לן^לות שאסת לק
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASH) <יךה/ DESPERADO. Este term ino significa que se r ii a r r o ja d o h a c ia a b a j o , h a c ia e l s u e lo , 10 m is m o
que su hom ologo en la frase: “Arrojo ] [ירחal mar.” 153 במשך הייגל/ a l t o q u e p r o l o n g a d o d e l c o r n o . E s decir, cuando el toque del corno de carnero se extienda con un sonido prolongado, ello constituira el signo del retiro de la Presencia Divina y del cese de la Voz divina. Y cuando Yo [Dios] me haya retirado, a ellos les estara permitido ascender a la m ontafia . 154 «'גל1 ך/ םl c o r n o . Este term ino -ייבל, y o b e l- designa a un cuerno de carnero, ya que en Arabia al carnero le dan el nombre de y u b ld . 155 V 6ste era el corno del carnero que A braham sacrifico en lugar de Itzjak . 156 oyn .14 מן ההר אל/ DE l a MONTANA a l p u e b l o . Esto ensefia que Moshe no se dedico a sus propios asuntos, sino que de la montafia se dirigio directam ente al pueblo. 157 aludido en la frase “ ס קול יסקזלsera apedreado”, mientras que el segundo es aludido en la frase ילח יי תז, “despefiado” . Por otra parte, a pesar de que el versiculo literalmente dice “serd apedreado []אוי despenado”, ello no quiere decir que al sentenciado se le podia aplicar cualquiera de estos procedimientos, ya que como Rashi seflala por ley se le aplicaban los dos. En este ca so , אוtiene el sentido de “que”, como si la frase dijese “sera apedreado el que haya sido despenado”, aludiendo al hecho de que si no moria por el primer procedimiento -el despenamiento- se le aplicaba el segundo -apedrearlo- (Beer Mayim Jayim). Aunque la preposicion אוgeneralmente tiene un sentido disyuntivo, en algunos casos no es asi, como en el v. 21:6.
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155. Rosh Hashand 26a. 156. Pirke d'R abi Eliezer 31.
Puesto que el
versiculo no dice “un corno”, sino “el corno”, utilizando el articulo determinado, ello implica que se estd refiriendo a un objeto ya dado por conocido en el texto, 10 cual unicamente puede referirse al corno del camero de Itzjak (Baer Heteb). Ademas, no se puede decir que se trataba de un corno cualquiera, ya que Dios no utiliza objetos naturales y este como no era un objeto natural, como se implica de Pirke Abot 5:6. Por otra parte, a pesar de que el como habi'a sido completamente incinerado cuando Abraham sacrifico al carnero en lugar de Itzjak (esta es la objection hecha por Ramban a
153. Supra, v. 15:4.
Rashi), puesto que se trataba de un objeto especial, el como regreso a su estado ■initial.
154. Mejiltd.
157. Mejiltd.
295 /
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SHEMOT — PARASHAT YITR(׳J
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y layaron sus vestimentas. lsDijo al pueblo: "Esten dispuestos para un periodo de tres dias; no se acerquen a mujer alguna. ”
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15. היו נגנים לשלשת <מ<ם/ e s t e n d i s p u e s t o s p a r a u n p e r i o d o d e t r e s d i a s . Es decir, “para el final de tres dias”, 10 cual implica que debi'an estar listo para el cuarto dfa, ya que Moshe agrego un dfa a los indicados por Dios por medio de su propia comprension, segun la opinion de Rabi Yosf. Pero segun la opinion del sabio que afirma que los Diez M andamientos fueron entregados en el sexto dfa del mes de Sivan y no en el septimo, Moshe no agrego ningun dia. En este caso, la expresion לשלשת <מיםdebe ser entendida en el sentido de “p ara el tercer dia158. ״ אל ת?שו אל אשה/ NO s e a c e r q u e n a MUJER ALGUNA. D urante todo este periodo de tres dfas, a fin de que las m ujeres puedan sumergirse en las aguas rituales y sean ritualm ente puras para recibir la Tora. Pues si la gente tiene relaciones sexuales dentro del periodo de tres dfas, quizas la mujer emita semen despues de su inmersion y vuelva a su estado de im pureza espiritual [tuma\. Pero una vez que la mujer ha esperado tres dfas despues de tener relaciones sexuales, el semen que lleve en su interior ya se ha podrido y no es capaz de engendrar, y se le considera puro con respecto a contam inar a la m ujer que 10 em ite.139 158. Shabat 87a. En el Talmud se declara que todos los sabios estan de acuerdo en que la Tora fue entregada en el primer Shabat del mes de Sivan. El punto de controversia es el siguiente: segun uno de los sabios talmudicos, el primer dfa del mes [rosh jodesh] de Sivan de ese ano, que fue cuando llegaron al desierto del Sinai, cayo en lunes. Esto implica que la orden de prepararse “hoy y manana” (ver el v. 19:10) fue dicha el jueves, el 4 de Sivan. Pero Rabi Yosi opina que en ese afio rosh jodesh cayo en domingo, por 10 que la orden de prepararse fue dicha el miercoles. Asi, pues, cada uno se ve forzado a interpretar la expresion לשל(ץת ימיםen sentidos diferentes. Segun Rabi Yosi, esta frase debe significar que se preparasen para estar listos “para despues de tres di'as” [1) miercoles, 2) jueves y 3)
viernes], con 10 que se llega a Shabat. Pero segun el otro sabio, puesto que la orden de prepararse fue dada el jueves mismo, unicamente se necesitaban dos dias de preparaci6n [1) jueves, y 2) viernes], por 10 que en su opinion hay que entender la expresi6n לשל^ת ימיםen el sentido de “para el tercer dia”. 159. Shabat 86a. Cuando un hombre tiene una emisi6n de semen se vuelvt impuro [tame], estado en el que permanece hasta que se sumerja en las aguas rituales de una mikve. Lo mismo se aplica a la mujer que, luego de haber tenido relaciones sexuales, experimente una emisi6n del semen masculino que llevaba en su interior. Cuando un hombre tiene una emision seminal, puesto que el semen ya sali6 de su cuerpo, basta que se sumerja en la mikve para volverse ritualmente puro. En este
19:16-17 — טז־יז:יט
שמות — פרשת יתרו/ 296
16 Y sucedio que al tercer dia, cuando se hacia de manana, hubo truenos y relampagos y una nube espesa sobre la montana; el sonido del corno era muy intenso, y se estremecio todo el pueblo en el campamento. 17Moshe saco al pueblo del campamento al encuentro de Dios, y se pararon bajo la montana. ------------------------------------------------------------------
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מה, מ למ ד שה ק ד ים על יךם.לןר3 ג הי ת הm ש יהא הרב:שא ין דח י בש ר ז וךם לגנשות כן ק ום צא א ל: ןכן מצינו. ממת י ן לתלמ יד ה בקעה וגוי׳ ואק ום ו א צא א ל ה ב קעה ןה נה <יז> לקראת:1כג-כב:שם כב וד ה' עימד (יחזקאל ג ־
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TRADUCC16N DE RASH(
16. בהית הבקר/ c u a n d o s e h a c Ia d e m a n a n a . Esto nos ensefia que Dios se adelantd a llegar al Sinai antes que ellos, 10 cual no es usual que hagan los seres de carne y sangre: que el Maestro espere la llegada del discipulo. Y de igual modo hallamos otro caso en el que Dios aguard6 al ser humano en el versiculo: “ Levantate, sal al valle... Y me levant£ y sail al valle, y he aqui que alii estaba la gloria del E terno.” 160 17. לקראת האלווים/ AL e n c u e n t r o d e DIOS. Esto nos informa que la Presencia Divina sali6 a recibirlos como un novio que sale a recibir a la novia. A esto se refiere 10 que se declara con respecto a la Revelaci6n: “El Eterno viene del Sinai,” 161 pero no dice “«/ Sinai”. 162 ב תח תי ת ההר/ b a j o l a Mo n t a n a . Segun su sentido simple, esta frase significa: al pie de la montafia. Pero segun su exegesis midr&shica, esta frase es interpretada en el sentido de que que la montana fue arrancada de su lugar y fue suspendida sobre los israelitas como un tonel.163 caso, los hombres solamente tenian que sumergirse el dia previo a la entrega de la Tora para llegar puros a la Revelacion. Sin embargo, en el caso de las mujeres, les era preciso esperar un periodo de tres dias, ya que existia la posibilidad de que llevasen el semen del hombre en su interior y 10 emitiesen involuntariamente al exterior, 10 que las volveria ritualmente impuras. Pasados tres dias, el semen que llevasen en sus cuerpos ya no seria capaz de fecundar y, por lo tanto, no les provocaria impureza [tuma]. Por esta razon a las mujeres les era preciso un periodo de preparation de tres dias antes de la Revelaci6n.
160. Yejezkel 3:22-23; Tanjuma, Ki Tisa 15. 161. Debarim 33:2. 162. Mejiltd. Decir “del Sinai” implica que Dios salio del Sinai para recibir a Israel; si el versiculo hubiese dicho “al Sinai” ello implicaria que los dos simultaneamente se dieron cita alii. 163. Shabat 88a. Con el proposito de forzarlos a aceptar la Tora, o de lo contrario, Dios les dejaria caer encima la montafia. Esta interpretacion se basa en el hecho de que el versiculo utiliza la expresion בתחתית, que literalmente quiere decir “debajo [de la montafia]”.
297
19:18 — יח:יט
/ SHEMOT — PARASHAT YJTR6
n La montana del Sinai humeaba enteramente porque el Eterno habia descendido sobre ella en el fuego. Su humo ascendio como humo de homo,
ני3 מ i ^| ! 'והר . *״ ף. ך *>ך1יך <י^<ו .*1 « ז״: a כ ^ ן ו יע ל
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סי־מן
לבר י ות
נותן
, לשמ וע
שהר י, זה ש ם דבר
איו גגשן.יח> יןישן פלו
וכי מ י.1י: פאך יה ישא ג (יתושע יא:כ י וצא ביי
, אמר: כמו, א ל א לש ו ן פעל, נק וד השי״ן פתח
ןהפת וב מ ושל ו
א ל א ה וא י
ולא תר גם, לכך תרג ומ ו זזנן פלה. שמע, שמר
א ות ו
מכנין
וכ<ךמין
אנו
, נתן פיח באר י אלא
. כאר יה
ןכל גגשן ש ב מ ק ר א נק וד ים קמץ מפ נ י. ת נ נא
לברי ותי ו פד י לש ב ר א ת הא ז ן מ ה ש יכ ולה
יכול פפב^ ו. של סיד. הפגשן:ש ה ם ש ם דבר
וקולו כק ול מ ים רב ים: כ י וצא בו. לשמ וע
ב וער באש עד: ת למ וד ל ומר, זה ולא יותר
וכי מ י נתן ק ול למ ים א ל א.)ב:(יחזקאל מג
ומה תלמ וד ל ומר.)יא:לב השמ ים (דברים ד
ואתה מ כ נה א ות ו לדמ ות ו לברי ותיו
יפ ולה
?ה וא
מ ה שה יא
א ת הא ז ן
לש ב ר
? כבשן,
TRADUCC16N DE RASHl
18. י^שן פלו/ h u m e a b a e n t e r a m e n t e . Este ejemplo del vocablo ^שןno es un sustantivo, ya qu la letra שesta vocalizada con pataj,m sino que se trata de un verbo en la tercera persona del singular, analogo a los verbos: 61“ , אמרdijo”, שמר, “el guardo”, שמע, “el escuch6”. 165 Y es por eso que el Targum traduce ^שןpor “humeaba [ ]מנןenteramente”, en vez de traducir )^שןpor תננא, que es un sustantivo. Pero todos los demas ejemplos del termino ^שןen la Escritura, la segunda letra de la raiz esta vocalizada con kamatz, ya que se trata de sustantivos. ך!פבשן/ d e h o r n o . Esta palabra designa un homo utilizado para la cal. Siendo asi, se podria haber pensado que el humo en el Sinai era como el humo de esta clase de horno, pero no mas. Para indicar que no es asi, el versfculo declara: “La montana ardfa con fuego hasta el coraz6n de los cielos,” 166 de 10 cual se deduce que su intensidad era infmitamente mayor. Entonces, ^por qu6 razon el versfculo dice que era como el humo “de horno”? Con el proposito de exponer al oido humano conceptos profundos de un modo que sea capaz de comprender. Al utilizar este lenguaje, la Tora da a los seres humanos un signo con el cual esten familiarizados, en vez de utilizar un lenguaje cuyo significado les sea ajeno e incomprensible. De igual modo, la Escritura utiliza la siguiente metafora con respecto a Dios: “Rugira como un leon.” 167 Pero, ^acaso no fue El quien otorgo fuerza al leon al crearlo? ;Y aun asf, el versiculo compara a Dios con un leon! No obstante, nosotros aludimos a El en terminos metaftiricos y 10 asemejamos a Sus, creaturas a fin de exponer al oido humano terminos que pueda comprender. Y asimismo, tenemos el siguiente versiculo: “Y Su voz era como el sonido de muchas aguas.” 168 Pero, ^acaso no fue El quien otorgo el sonido a las aguas, al crearlas? Obviamente que si, pero aun asi es necesario referirse a El en terminos nietaforicos asemejandolo con Sus
164. Si se tratase de un sustantivo, la שhubiera sido vocalizada con kamatz [ivty].
trata de verbos. 166. Debarim 4:11.
165. En todos estos vocablos, la segunda letra de la raiz esta vocalizada con pataj, 10 cual indica que se
167. Hoshea 11:10. 168. Yejezkel 43:2.
19:19 — יט:<ט
שמות — פרשת יתרו/ 298
y toda la montana se estremecio 10 . intensamente. lJEl sonido del corno se hacia progresivamente mds intenso; Moshe hablaba y Dios le respondia con una voz. 1
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,מישה מ ד ב ר ומשמ יע הדבר ות ל ישראל שהרי ל א שמע ו מפ י ה גב וךה א ל א א נכ י וה גד וש בר וך ה וא מס יע ו, ןל'א יהיה לך
. <יט> הולך וחזק מאך:א ת האוזן
פרי לשבר , כל •זמן שה וא מאר יך לתקוע, מ נהג הךי וט א ב ל כא ן ה ולך ןחזק, קולו מחל יש וכ והה
א ז נ יהם לתת בו פיח לה י ות ק ולן מ גב יר ו נשמע 1 אש ר: כמו, ייטנפו על ך בר הק ול. גקולmj»> פשה יה TRADUCC16N DE RASHl
לשבר
?פך מתחלה . משה <ךגר:לשמוע
ןלמה.מאיד: מה שיכולין
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creaciones a fin de exponer al oido humano terminos que sea capaz de comprender.169
19. וחזק מאדi ^ t a / S E i i a c Ia p r o g r e s i v a m e n t e m As i n t e n s o . Lo normal en una persona com es que entre mds prolongue su toquido del corno, el sonido que sale de 61 se hace progresivamente m is d6bil y mds tenue. Pero en este caso foe al reves, puesto que el sonido del corno “progresivamente se hacia mucho mas fuerte”. Siendo asi, £por que desde el principio su sonido fue mas debil, aumentado en intensidad? Con el proposito de transmitir paulatinamente a los oidos de los israelitas 10 que fueran capaces de oir y no abrumarlos de golpe.170 משה <ךבר/ MOSHE HABLABA. E s decir, cuando Mosl16 hablaba y hacia que Israel escuchase los mandamientos divinos, entonces “Dios le respondia...” Pues en realidad los israelitas iinicamente escucharon de la boca misma del Omnipotente el primero y segundo mandamientos: “Yo soy el Eterno, tu Dios” y “No tend ids otros dioses delante de Mi.” 171 Y el Santo -bendito es- asisti'a a Moshe proporciondndole fuerza para que su voz se hiciera mds fuerte y mds audible.172 ל1 ייגנגו בק/ l e RESPONDIA c o n u n a v o z . Esta frase quiere decir que Dios le respondia a Moshe con respecto a la voz que El le dio.173 El prefijo בtiene aqui el mismo sentido que en el versiculo: “Que 169. Mejilta. Este metodo de explicacion es llamado “antropomorfismo”, palabra que se refiere a utilizar expresiones y terminos propias del mundo humano o natural para referirse a Dios. A pesar de que su utilization es inevitable -pues de otro modo no habria forma de hablar de E1-, siempre hay que tener en mente que todo este tipo de expresiones son meramente figuradas, metaforicas, y que no se expresan literalmente. 170. Mejiltd. 171. Macot 24a. 172. La expresion ?;גננוque aparece en este versiculo no debe ser entendida en el sentido de que
Moshe preguntaba algo a Dios y El le “respondia”, ya que Moshe le hablaba al pueblo, no a Dios. Por esta razon, ייגנפוdebe ser entendido en el sentido de que Dios “le respondia” proporcionandole fuerza para que su voz [de Moshe] fuese 10 suficientemente intensa como para que todo Israel la oyese. Ver tambien la nota siguiente. 173. Segun esta explicacion, el prefijo ב, que usualmente significa “con” o “en”, en este caso significa “acerca de” o “con respecto a”. Por 10 tanto, esta frase no quiere decir que Dios “le respondia con una voz [divina]”, sino que le respondia [lo ayudaba] con respecto a la voz de Moshe, haciendola fuerte.
299
19:20-21 — כ־כא:יט
/ SHEMOT — PARASHAT YITR6
20El Eterno descendio sobre la montana del Sinai, sobre la cima de la # ~ El Eterno llamo 11 r a Moshe is 1 יa la 1 montana. cima del montana, y Moshe ascendio. 21 El Eterno dijo a Moshe: “Desciende, advierte al pueblo; no sea que se desbanden hacia el Eterno para ver y
" ה על״הר* סיני א ל1“ ך יהIששי כ !יי M״v! ״ מש־ ה וי ה רatהt ר א שj ל •■׳: יה״וה: !•יק רא:•־
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וסליק למשה לריש טו זר א וקרא יי לרי<׳\ טו זר א סיני יי ־ 'על טו זר א ד תגלי כ וא 1 . . v ו ד ז t 1! •■1 ־ • 1 r : • ! • ן ן זי: כא ו א מ ר יי למשה חות א ס הי ד ב ע מ א ךילכןא יפ^רון ק ך ם יי למח:מישה ------------------------------------------------------------------- RASHf
כסא בהם
וירד, כמצע על המטה, גבי ההר התרה. <גא> העד בעם:הכב וד יגליהם
ש לא.׳1ן יהרסו■ ןג9 ש תא ו תם ידי :ההר
לצד
ויקךב ו
:ל^ל ות בהר על מצבם יהךס ו את לךא ות
ה׳
אל
, על ךבר האש, יענה באש (מלכלם א יתכח ירד, יכול.< <ה) וירד ה׳ על הר סע:להורידו כי מן השמ ים ש לא: ת למ ו ד לומר, ממש מ למ ד שהךכ י ו.)יט:ךבךת י ע מ כ ם (לקמן כ על
והציבו
יהתהת ו נ ים
העל י ו נ ים
שמ ים
------ ------------------------- ------------------------ TRADUCC16N DE RASHI
respondera acerca del fuego ][גאש,” en donde significa que le respondera con respecto al 174 fuego, para hacerlo bajar . 175 20. וירד ה׳ על הו סמי/
e l e t e r n o d e s c e n d i 6 s o b r e l a m o n t a n a d e l s i n a i . D e 10 dicho aquf
se
,podria haber pensado que El literalmente descendio sobre la montaffa. P ara indicar que no fue asf
el versiculo declara: “Pues desde los cielos hable con ustedes.” 176 E sto ensena que D ios inclino los cielos superiores e inferiores y los extendio sobre la montana como una sabana sobre una cama, y el Trono de Gloria descendio sobre ellos. 177 oya .21 העד/
a d v i e r t e a l p u e b l o . E s decir,
advierte al pueblo que no asciendan a la montana. 178
פן יהרסו וגו׳/ NO s e a q u e s e d e s b a n d e n , e t c . E s decir, que no destruyan la posicion179 en la que estan a causa de su deseo de acercarse al Eterno “para ver” Su revelacion y se acerquen m as alia de 10 debido al lado de Ia montana. 174. Melajim I, 18:24. 175. Ese versfculo habia acerca de la confrontation entre el profeta Eliahu y los profetas falsos de Baal. Allf es claro que el prefijo בen la palabra ^ ב א significa “con respecto al fuego”, ya que se trataba de la supuesta capacidad de los fdolos de enviar fuego del cielo para consumir las ofrendas. 176. Infra, v. 20:19. Esto aparentemente contradice que se dice en nuestro versfculo, ya que aquf se dice que Dios “descendio sobre la montana” misma para hablar. 10
177. Mejiltd. Es decir, que al inclinar los cielos y extenderlos sobre la montafla Dios simultdneamente estaba sobre la montafla y en los
cielos, con 10 cual desaparece contradiction de versfculos.
la
aparente
178. Aunque el verbo [ להעידderivado de la rai'z העד, aqui en el modo imperativo ] העדtambien significa “testificar” o “dar testimonio”, en este caso significa “advertir”. Se utiliza el mismo verbo para denotar ambos conceptos porque una advertencia generalmente se da frente a testigos (Mizraji). 179. Rashi enfatiza esto porque la raiz הרס esencialmente significa la separation de las partes de un conjunto; por ejemplo, la dem olition de un edificio o la desbandada de los miembros de un grupo de la posicion que tenfan, como se explicara mas adelante (Sifte Jajamim).
ו
שמות — פרשת יתרו/ 300
19:22-23 — כב־כג:<ט
caigan muchos de eiios.22 y יעtambien los -1 1 י kohanim que se acercan a l E tem o deberan estar preparados, no sea que el Eterno irrumpa en ellos. ” 23M oshe dijo al Eterno: “E l pueblo no p o dra ascender
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כ ב ן א ף כ הני א ד קוי ביו ל ש מ שא לןךנז יי י^נקךשון:ויפל מנ הון סגי בג ו א מ ר מ שה לןךם יי ל א יכול ע מ א ל מ ס ק:ךי ל מ א יקטול בהון יי -------------------------------------------- RASHl
אף ה ם ל א, להקר יב קךב נ ות.חגגשים אל ח״ יהיו. יתקךשו:יסמכ ו על ח ב י ב ות ם לעלות לשז־ן. פן יפיץ:מ זמ נ ים להת יצב על עמדו («> לא: יהרוג ב ה ם מעשה ב ה ם פךצה. פרצה שהר י, איני צריך להע יד בהם.♦וכל העם ״-IV
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פל מ ה שיפול מ ה ם ואפילו.ונפל ממנו רב כל. טן יהןסו: חש וב לפני ךב,ה וא יחידי אף הנפרדי ו, הר יסה מ פ רדת א ס י פ ת הבנין (פב> ת ם: ממצ ב א נש ים ה ו רס ים א ת המצב : שהעב ודה בהם, אף הבכ ור ות.המחנים V T
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TRADUCC16N DE RASH(
ונפל ממנו ךב/ y c a i g a n m u c h o s d e e l l o s . Queria decirle: Cualquier cantidad de personas que caiga de entre ellos -incluso si es uno solo- es considerado ante Mi como “muchos”. 180 פן ♦הרסו/ n o s e a q u e s e d e s b a n d e n . Cualquier expresi6n que denote הריסה-com o en este caso el verbo יהךסו- se refiere a la separaci6n del conjunto unido de las partes de una estructura, una demolici6n. Y de igual modo, los que se separan de una posici6n conjunta y ordenada de hombres, destruyen esa posici6n, y por ello se les puede aplicar esta expresi6n. 22. וגם המהנים/ y t a m b i e n l o s k o h a n i m . Es decir, los primogenitos, ya que en ese entonces el servicio de ofrendas era llevado a cabo por ellos.181 המעיים אל ה׳/ q u e s e a c e r c a n a l e t e r n o . Para ofrecer ofrendas. Que incluso ellos no se confien en la importancia de su cargo a fin de ascender a la montafia. יחנקךשו/ d e b e r A n e s t a r p r e p a r a d o s . En este caso, esta expresi6n significa que estdn preparados para mantenerse en sus puestos.182 פן יפריץ/ n o s e a q u e [e l e t e r n o ! i r r u m p a . La expresi6n יפרץtiene el significado de “abrir brecha”. Aqui quiere decir que si rompen sus posiciones, Dios matara a algunos de ellos y con ello hard una brecha entre ellos.183 23. לא יופל העם/
e l p u e b l o n o p o d r A.
Yo no necesito advertirles de ello, pues desde hoy estan
180. Mejilta. El verbo נפלliteralmente esta en singular, “cayo” mientras que רב, “muchos”, estd en plural. Ello implica que basta con uno solo que caiga para que sea considerado como “muchos” (Baer Heteb). 181. Zebajim 115b. Esto ocurrio antes de la entrega de la Tora y, por consiguiente, tambien antes del pecado del Becerro de Oro, que fue cuando los primogenitos perdieron la prerrogativa de servir de kohanim [sacerdotes] para el pueblo, como sefiala
Rashi en Bemidbar 3:12. Por lo tanto, en este momento los unicos kohanim que habi'a eran los primogenitos. 182. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 19:10, s. v. וקך(ץתם, asi como la nota 142 de esta parasha. 183. La rafz פרץtiene dos acepciones principals: fortalecer, hacerse fuerte, como en el v. 1:12 y en Bereshit 28:14; pero tambien significa abrir brecha, destruir, como en Yejezkel 13:5.
301
19:24-25 — כד־כ ה:<ט
/ SHEMOT — PARASHAT YITR6
a la montana del Sinai, porque Tu nos has advertido, diciendo: ‘Fija limites a
’^i l סיני כ י״אתה ה ע ל ת ה א ל ״ה ר ^
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la montana y c o n s a g r a la 'A ' E l Eterno
le dijo: “Ve, desciende; luego subiras tu y Aharon contigo, y los kohanim, 7 11 1 1 pero que el pueblo no se aesbanae para ascender al Eterno, no sea que El irrumpa en ellos. ” 25Moshe descendio
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כ ד ו א מ ר ליה יי אןיל חות:לטוו־א ךסיני א רי א ת אסהז־ת בנ א למימר תחים ית טו ר א וקדשהי כ ה ונחת משה:ותסק א ת ו א ה רן עמך ו כ ה מ א ו ע ט א לא יפגרון ל מ ס ק ל ק ך ם יי די ל מ א יקטול בהון RASHI
א ת ה מח יצה לעצמך ואהר ן, אמ ו ד מעתה מח יצה לעצמ ו והכיהנים מח יצה לעצמם ואהרן יותר, נגש יותר מאהר ן מ׳שה
, ם שלשת ימים1 מתרין ןעומךיו ה ם הי <גד)לך: ולא יוכלו לגלוית שא י ן ל ה ם ןשות. שטזךזיו א ת האז־ם. והעד ב ה ם שנית.רד
וה^ם כל עיקר אל יהו־סו,מן הכיהנים פן יפךץ בם:א ת מ צ ב ם לי^את א ל ה׳
בשעת1ק וךם מי^שה ןחז״זףיו ומזךזין־ א ות , יכול. ועלית אמה ואהרן עמך והפיהנ<ם:מ^שה.
קמץ
. מגלית אתה: אמר
חטף
נקיד
שה וא
פי
על
אף
תלמ וד
, עמך
הם
אף/
TRADUCC16NDE RASHI
en estado de advertencia para guardar un periodo de tres dias y no pueden subir a la montana, puesto que no tienen permiso para hacerlo.184 24. לך רד/ VE, DESCIENDE. Y advierteles por segunda vez, ya que se estimula a una persona a seguir una advertencia antes del acto, y de nuevo se le estimula a obedecer en el momento mismo
del acto. 185 ועלית אמה ואהרן עטך והפהנים/ e n t o n c e s s u b i r A s t u y a h a r 6 n c o n t i g o , y l o s k o h a n i m . De 10 dicho en esta frase se podria haber pensado'que ellos -Aharon y los kohanim- tambien deberfan subir “junto contigo”. Para indicar que no es asf, el versiculo enfatiza que solo “subiras tfi”, 10 cual excluye a los demas. De aqui puedes decir que Dios, en efecto, le dijo a Moshe: “Tfi estaras en un area por ti mismo; Aharon estara en un area por si mismo; y los kohanim estaran en un area por si mismos.” Asi, pues, Moshe se acerc6 mas que Ahar6n, y Aharon mas que los kohanim. Y en cuanto al pueblo, Dios dio la orden de que en absoluto no destruyesen su posicion con el prop6sito de “ascender hacia el Eterno.” 186 פן יפרץ בם/
n o s e a q u e e l ir r u m p a e n e l l o s .
184. En este versi'culo, ל א יוכל, “no podra” no se refiere a una falta de capacidad, sino a la falta de permiso. Rashi explico esta misma expresion con identico significado en Debarim 12:17. 185. Mejilta. 186. Mejiltd. Justo antes de la Revelacion, el pueblo de Israel fue dividido en dos grupos: en el primero estaban Moshe, Aharon y los kohanim de entonces
Aunque ♦פרץesta vocalizado con ja ta f kam atz 187 (los primogenitos), a quienes se les permitio ascender a la montafla, cada uno hasta el limite fijado para el. El segundo grupo 10 constituia el resto del pueblo, a quienes les estaba prohibido siquiera acercarse a la montafla. Ahora bien, solamente a Mosh6 se le permitio subir hasta la cima de la montana para hablar con Dios. 187. Nombre dado por Rashi a la vocal que en nuestros di'as es llamada kamatz katan [] ך.
20:1 — א:ב
שמות — פרשת יתרו/ 302
ם$ ס א ל ־ ד: וייאמר א להם
al pueblo y les dijo.
capftui o 20
פרק כ □א ו ידבר אלל ו יט אך[ כל״הדבר י
1Dios hablo todos estos enunciados,
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א ומליל יי ית פל פקנגמיא:לעמא (נ״א לות לעמא) ואכזר להון
-------------------------------- RASHi לפי. ותךגומו דינא,)מ:ל א ת ק ל ל (לקמן כב
תיבה
עשאן א ד ם, שיש פך שיות בתויךה ש א ם אינו מ ק ב ל יגליהם,מ ק ב ל שכר ו א ם לאו , יכול אף י^שרת ה דב רו ת כן,פורענות : דין להפרע, וידבר אל הי ם:תל מו ד לומר
? שהיא ב א ה,שנקרתה מ ל א פו ם :קמץ לחטף הנ קו ד מ שמנה אין. <א> וידבר אלהיט: ה ת ר א ה •זו.אלהט אל הי ם: וכן הו א או־מר.אל הי ם א ל א דיו
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• V I
TRADUCCION DE RASI1(
este vocablo no se aparta de su forma gramatical normal. Forma parte de la regia gramatical de cualquier vocablo vocalizado con m elapum ,188 que cuando estd unida a un m a k a fm su voca!izaci6n se cambia por ja ta f kamatz. 25.
1 8 אלהטN't1 / y LES d i j o . Esta advertencia.
20
1. ר אלהיט2« ויך/ D I O S h a b l o . En este caso, el nombre אלהיטconnota Juez.190 Y de igual m declara: “No maldecirds a un juez [191” ,[ אלה יטtermino que el Targum tradujo por ךינא, juez. Puesto que hay secciones en la Tora, con respecto a cuyos mandamientos si una persona los cumple, recibe recompensa por ello, pero si no los cumple tampoco recibe castigo por su falta de observancia, se podria haber pensado que los Diez Mandamientos tambien foman parte de ese tipo de mandamientos. Para descartar esta hipotesis, este versfculo declara, utilizando el nombre אלהיכז: “Dios [ ]אלהיטhabl6”. Esto implica que Dios es un Juez que tambien castigard por no observar los Diez Mandamientos.192 188. Es decir, con jolam []ר. 189. Makaf es el nombre del guion superior que une las palabras יפךץy בם, el cual une tem&ticamente ambos terminos. Por la razon que Rashi apunta aqui, la forma >פרץen completamente identica en significado a יפריץen el v. 22. 190. El nombre אלהיםtambien significa “juez” en los vv. 21:6 y 22:8. Para una explicaci6n mas extensa de este nombre, ver el comentario de Rashi al v. 6:2, asi como la nota 305 de la parashat Shemot. 191. Infra, v. 22:27. 192. Mejilta. En todos los demas casos en que se menciona a Dios en esta parasha, tanto antes como despues, se utiliza el Nombre Inefable de cuatro
letras, excepto en este versiculo. Esta anomah'a permite inferir que con respecto a los Diez Mandamientos que serin enunciados a continuaci6n, Dios actua como un Juez que castigara por su incumplimiento. No son mandamientos opcionales, sino obligatorios en todo momento. Un ejemplo de mandamiento opcional es shiluaj haken, el precepto de enviar a la madre cuando se vaya a tomar los huevos 0 crias de un ave [ver Debarim 22:6-7], Este precepto unicamente se aplica si uno desea tomar las crias o los huevos, pero no hay obligacion de hacerlo para poder cumplir el precepto. Otro ejemplo 10 constituye los tzitzit o franjas que se colocan en los extremos de las vestimentas de cuatro puntas [ver Bemidbar 15:39], Este precepto tambien unicamente se aplica cuando uno desee vestir una prenda de
303
2 0 :2 — ב:כ
/ SHEMOT — PARASHAT YITR6
para decir: 2 ‘‘Yo soy el Eterno, tu Dios,
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que te saque de la tierra de Mitzraim, de
ה אלה יך1 ס כ אנ־כי יה: הא לה לאמר מא רץ מצר ים אש ל ה ו יצאת יך: »
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ב אנ א יי אלהך די אפלקתך מ א תנ א ךמצרים:ה אלין למימר -------------------------------------- RASHl
כ<למד שהיו. י!אמיר:פל דבור ודבור בפני עצמו <ב> אשר ה ^אתיך: לאו, ועל לאו, הן,עו׳נין על הן
מל מ ד ש אמר ה?ןדוש ברוך.את כל הךגןי ם האלה מה שאי,ךת ה דב רו ת ב דבו ר אחד.עש, הוא
היא ההוצאה שתהיו <פי שנגלה בים:אחר
א ם פן׳ מה תלמוד.אפשר ל א ד ם לו מר ?ן לומר עוד אנ כי ול א יהיה לך? שחזר ופרש על
גידאי.מארץ מצרים דבר.מ שעבדים לי
TRADUCCltiN DE RASHl
ת כל הךגרים האלה$ /TO D O S e s t o s e n u n c i a d o s . Esto ensefia que e l Santo -bendito e s- pronuncio los Diez Mandamientos en un solo enunciado, algo imposible que un ser humano pronuncie. Siendo asi, ^por que razon la Tora prosigue diciendo: “Yo soy el E tem o, tu D io s” y “no tendras para ti dioses ajenos” ? 193 Porque D ios prim ero los enuncio en general y luego volvio y expuso especificamente cada uno de los enunciados de los D iez M andam ientos en particular.194 ל א מר/ p a r a DECIR. Esto ensena que los israelitas respondi'an “si” a un mandamiento prescriptivo y “no” a un mandamiento prohibitivo.195
2. אשר הוצאתן מארץ מצרים/ q u e t e s a q u e d e l a t i e r r a d e m i t z r a i m . Esto im plic sacado de Mitzraim es motivo suficiente para que ustedes esten sometidos a M i. 196 Segun otra explicacion, Dios se identified como el que los habi'a sacado de M itzraim porque en el Mar de cuatro puntas, pero no hay obligacion halajica de vestirse con una prenda hecha de ese modo para
repitio al pueblo, ya que los israelitas habi'an
obligarse asi a colocar los tzitzit (Beer Itzjak).
que Moshe actuase de intermediario, como se indica
193. Los comentaristas ofrecen varias explicaciones a esta pregunta de Rashi. Obviamente, Rashi no pregunta por que razon la Tora enuncio los
en el v. 19:16 (Mizraji).
Mandamientos, ya que si no 10 hubiera hecho no sabriamos cuales son. La pregunta de Rashi es la siguiente: si todos los mandamientos fueron pronunciados en un solo enunciado por Dios mismo -com o se implica de esta frase-, ,׳,por que vemos que los dos primeros mandamientos fueron dichos en primera persona [“Yo soy el Etemo, tu Dios...” y “no tendras dioses ajenos delante de Mi...1’], mientras que los demas fueron dichos en tercera persona? Esto contradeciria la afirmacion de que todos fueron dichos en un solo enunciado por Dios mismo. La respuesta es que inicialmente los dijo todos simultaneamente y luego los explico uno por uno. Por esta razon, los dos primeros los dijo
solicitado que Dios no les hablase directamente, sino
194. Mejiltd. 195. Mejiltd. En la mayoria de los casos, la expresion לאכ(רsirve de introduction a 10 que sera dicho a continuation. En particular, cuando aparece en la frase “el Eterno dijo a Moshe, diciendo [”]לאב(ר, quiere decir que 10 que Dios dijo a Moshe, este debia repetirlo a Israel. Sin embargo, en este caso Dios no le hablaba a Moshe, por 10 que no habi'a nada que este debiese repetir. Por esta razon, לאכ(רindica aqui que 10 que Dios deci'a debia ser respondido por el pueblo (Lifshuto sheI Rashi). 196. Esto explica por que razon Dios se identified a si mismo como el que los habia sacado de Mitzraim en vez de hacerlo en terminos de ser el Creador de los cielos y la tierra. Lo normal hubiera
directamente a todo el pueblo, mientras que del
sido que dijese: “Yo soy el Eterno, Creador de los
tercero en adelante los dijo a Moshe y este los
cielos y de la tierra” (Sifte Jajamim).
שמות — פרשת יתרו/ 304
20:2 — ב:ב casa de esclavos.
:מ ב י ת ע ב ד י ם onkel 6 s
:כוגיית עבדותא ------------------------------------------------------------------- RASHf -------------------------------------------------------------------
ןל מה א מ ר לשון יחיד.ךשיות הו־בה סן אליהיך? ל תן פתחון פה למ שה לל מ ד סניגו ךי א ל מ ה ה׳ יחרה: ת הו שאמר.במע שה העגל
, ונגל ה פ אן מ ק ו מ ל א רחמים,כגבור מל ח מ ה שנאמר ו ת ח ת רגליו כמעשה ל בנ ת מספיר ; היחנה לפניו בשעת השעבודiv ,1י:ולקמן כד
ל א ל ה ם צוית ל א,יאו:א פ ד ב ע מ ך (לקמן לב א ל א לי לבדי,יהיה ל כ ם א ל הי ם א ח רי ם בד<ם• מבי ת פו־עיה שהייתם עבדים לו1<מבית
הו איל ו אני מ שתנה.וכעצם ה שמים׳ מ שנגאלו אנכי: א ל ת א מ רו שתי רשיות הן, ב מך או ת: : דב ר אחר. אשר הו צ א תי ך מ מ צ רי ם ןעל הים.
או אינו או מ ר א ל א מ בי ת עבדי ם שהיו ויפדך מבי ת:ע ב די ם לעבדים? תל מוד לומר
א ת: שנאמר,לפי שהיו שומעיו קולות הו־בה קולות ב אין מ ארבע,)טו:הקולות ולקמן כ
.1m מ צ רי ם ודברים
א ל תא מרו,רוחות ומן ה ש מי ם ומן רזארץ
ע ב די ם מי ד פרעה מל ך
TRADUCCION DE RASH(
Juncos se habia revelado como un Guerrero poderoso, y aqui -en la revelaci6n en el Sinai- se revel6 como un Anciano lleno de misericordia, tal como se declara: “Y debajo de Sus pies habia algo que tenia la forma de un ladrillo de zafiro.” 197 Esta forma habia estado frente a El durante su esclavitud en Mitzr&im como signo de empatia divina por su sufrimiento. El mismo versiculo prosigue: “...y algo como la apariencia de los cielos” estuvo delante de El desde el momento que fueron redimidos. Por esta razon, en este versfculo Dios les quiso decir: “Puesto que Yo cambio las apariencias bajo las cuales me manifiesto a ustedes, no vayan a pensar erroneamente que hay dos Poderes divinos. A pesar de los cambios Yo soy el mismo que los sac6 de Mitzraim y que se manifesto a ustedes junto al Mar de Juncos . 198 Segun otra explicacion, Dios se identified a ellos de este modo porque los israelitas escucharon multitud de sonidos durante la Revelaci6n en el Sinaf, como se declara: “ ...los sonidos”, 199 sonidos que llegaban hasta ellos desde los cuatro vientos, y del cielo y de la tierra. Por eso, Dios querfa decirles aqui: A pesar de la multiplicidad de sonidos, no piensen equivocadamente que existen varios Poderes divinos.200 ^Y por qu6 razon Dios habl6 en la segunda persona del singular, al decir “tu Dios”, en vez de hablar en plural y decir “Dios de ustedes”? Para darle a Moshe un argumento para adoptar la defensa de Israel durante el incidente del Becerro de Oro. Es por eso que en esa 0casi6n Moshe dijo: “^Por que, oh Eterno, se encender^ Tu ira contra Tu pueblo?201 con 10 cual le querfa decir: “No fue a ellos que ordenaste acerca del mandamiento de ‘no tendr£n dioses ajenos5, sino solo a m i.''202 ית ובבדים3 מ/ d e c a s a d e ESCLAVOS. E s decir, de la casa del Fara6n, de qwien ustedes fueron esclavos. quizas no se refiere a la casa del Faraon, sino que quiere decir ' de un < casa que pertenece a esclavos”, implicando con ello que eran esclavos de esclavos en ve? de serlo directamente del Faraon? Para indicar que no es asi, el versiculo declara: “Y El los redimio de casa de esclavos, de la mano del Faradn, rey de Mitzraim.” 203 De 10 que se dice en ese versfculo 197. Infra, v. 24:10.
cada sonido tiene un origen divino distinto.
198. Mejiltd.
201. Infra, v. 32:11.
!99. Infra, v. 20:15.
202. Shemot Raba 43:5.
200. Shemot Raba 5:9. Es decir, no piensen que
203. Debarim 7:8.
305
2 0 :3 -4 — ג ־ ד: ב
/ SHEMOT — PARASHAT YITR6
3No tendras dioses ajenos en mi presencia. 4No hards para ti efigies talladas ni cualquier
ר י ם1■• א ••ח י םJ•א ל הV : ךJ ל: יהJ Vיה ג ל יא ־ : 1• . י " ד ל א ״ ת ^ & ה לן* פ ס ל ו כ ל: ^ ל ״ פ נ י
ONKEL6S
ד לא תעבד לך צלם ןכל:ג לא יהי לך אלהא אחו־ו בר מני --------------------------------------- RASHl א ל הו ת הם
ל ק ר או ת ם
/א ח רי ם
ן אינן
א לי ה ם
ש אינו
אחר
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ש אני
זרה
יג בו ד ה
:שנ ^ ס ל
מעלה
הו א
ש ! נ נ אי
ע ב ךי ם
דבר
.,א צ ל ו
ל פי
?נאמר
שלא
אלא
:א ח ר
צו ד קי ם
.ל עו ב די ה ם
הו א כ ל ז מן
שם
כ ל פי
א ל רזי ם
כ א לו
ו דו מ ה
,עוני ם או ת ם
. על פגי: מ ע ו ל ם
נ צ טוו ע ל
לא
ע ל. (ל) פסל: ה ד ו ר
א ח רי ם
ת ל מו ד
ו ל א,היו
למלך
למה לי
? י קי ם
אץ שלא
ע ב די ם
,ל ך
ת <* שה
לא
מנין
כבר
ה ע שוי
מ כי רו
ש א י נ ן.אחרים
אלי*ים:ל ך
:ת י א מ ר
שלא
.א לי הי םן ג לי ה ם
א ח רי ם יג ש או ם
או תו
אלא
,א ח ר י ם זו ל תי
-------------------------------------------------------
,מ ע מ ה
א מו ר
. «> לא יהיה לך: ל כ ב ד י ם
א ל הי ם
י סי ה
לפר ש
:שנ א מ ר .יי ג ש ה
לא
אלא
:לו מ ר ,א ל הו ת
י ת כן
ולא
!TRADUCCK'jN DE HASH
se puede afirmar que los israelitas eran esclavos del rey, pero no esclavos de esclavos. 204 3 . לא יהיה לך/ NO t e n d r a s . <;Por qu6 razon fue enunciado este mandamiento?205 Puesto que la Tora dice en el siguiente versfculo: “No haras para ti una efigie tallada”, de 10 cual unicamente infiero que esta prohibido hacerla. Pero £de donde aprendo que no se puede guardar una imagen que ya haya sido hecha? Para ensenar esta ley, este versfculo declara: “No tendras.” 206
אלהים אחרים/ DIOSES AJENOS. Que no son divinidades en sf mismas, sino que otros los hicieron ”dioses sobre ellos. 207 Y no es posible explicar que esta expresion quiere significar “otros dioses .aparte de M 1, ya que constituirfa una afrenta hacia el Altfsimo llamarlos “dioses” junto a El Segun otra explicacion, la frase “dioses ajenos” significa que son ajenos a quienes les rinden culto, 208 ya que los idolatras claman a ellos, pero ellos no responden, como si dicho “dios” fuera un extrano que jamas conocio al que le rinde culto . 209 על פני/ e n m i p r e s e n c i a . Esto implica que la idolatria esta prohibida todo el tiempo que Yo exista,210 para que no digas: “A nadie se le 0rden6 respecto a la idolatria sino solo a esa generation .” 211 4. פ ^ ל/ e f i g i e s
talladas.
El 1'dolo es llamado פסלporque es esculpido. 212
204. Mejiltd. Justamente por esta razon, el Targum tradujo esta expresion por מבית עבדותא, de casa de esclavitud, a fin de evitar que se entendiese en el sentido de que eran esclavos de esclavos. 205. Es decir, £por que razon fue enunciado especificamente aqui, si en la Tora hay otros mandamientos que igualmente prohiben la idolatria? (Beer Itzjak).
dioses”, con 10 cual impHcitamente se afirma que ademas de Dios hay “otros dioses”. Este, obviamente, no puede ser el sentido de la expresion, como Rashf indicara a continuation. Asf, pues, la frase quiere decir que son “dioses de otros’’, en el sentido de que otros los hicieron “dioses” para si, a pesar de que no existen. 208. Es decir, extranos a ellos. 209. Mejiltd.
206. Mejilta. Lo cual implica que no solo esta prohibido hacer una imagen, sino tambien quedarse con ella, incluso si fue hecha por otros.
211. Mejiltd.
207. Mejiltd. Rashf precisa esto porque la frase se• pudo haber entendido en el sentido de “otros
212. El verbo פסלsignifica “tallar” o “esculpir”, como en el v. 34:1.
210. Es decir, eternamente.
שמות — פרשת יתרו/ 306
2 0 :5 - 6 — ה ־ ו: פ
imagen de lo que exista arriba en los ממ ע לתמ וצה מממ0 ב אש ר cielos, abajo en la tierra o en las aguas * ך ו א ^ ר$ א ר ץ מת ך ןך ן ו א3 debajo de la tierra. 5No te prosternards "AT ' £ ־TT ־,•!“ יr ante ellos ni les servirds, pues Yo soy ■^1ה מ ת ל el Eterno, tu Dios, [un] Dios celoso, א נכ י להם י3 תע בדם ו לא que toma en cuenta la iniquidad de los p y ה א ל ה יף' א ל ק נ א *פקד1יה padres sobre los hijos hasta la tercera " .! ! ’! J" \ .<: ז ׳ ^ 1 ועל־ ים לש ־ש ל ע ים נ ־ב על ת ב א ■ , y cuarta generacion de los que me *- : * •• • *?■r *TV aborrecen. 6Pero hago bondad por ח ס ד ר ב ע י ם וע^ה ו :לשנאי ־
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----------------------------------------------------------- RASHl :לפרע
מעשה
לב נותן ? שאוחזיו
!ש אך ם חסד ל א ל פי ם דור
,בלע״יז אנפ רינ מנ״ ט ,פתךגומו .לשנאי
ונוצר .בידי הם א בו תי ה ם שכר עד ל שלם ,עו<ץה
אשר לפרע על קנ א
דבר כל מ קנ א למחול לשון
ת מונ ת .קנא
.הממה
<מ> א ל
מד תו על פל .כוכ בי ם
ובל
:בשמים
עובר עבוד ת
־אינו עון.
TRADUCC16N DE RASHl ופל ח מ מ ה/ NI CUALQUIER IMAGEN. E s decir, u n a im a g e n d e c u a lq u i e r c o s a q u e e s te “ en los c ie lo s” . 213
א ל ק נ א/ [UN| DIOS CELOSO. E s d e cir, que tiene celo para castigar, y no pasa por alto Su atributo
5.
d e ju s tic ia e stric ta para perdonar el pecado de la idolatria.214 Todas las expresiones d e riv ad a s de la raiz ק נ אsignifican 10 m ism o q u e enpernement en francos antiguo,215 10 c u al q u ie re d e cir que apresta Su coraz6n para cobrarse 10 que se le debe. ל ש נ א י/ DE LOS QUE ME ABORRECEN. Esta expresion debe ser entendida tal como la traduce el Targum: Dios castiga el pecado de los padres sobre los hijos cuando 6stos aferran en sus manos las m alas obras de sus padres.216 Pero, por otro lado, Dios preserva la bondad217 que el hombre hace, a fin de pagar recompensa a sus descendientes hasta dos mil generaciones despues.
213. Rashi precisa esto porque la frase en hebreo es ambigua, y se pudo haber entendido en el sentido de que hay una “imagen” que esta en los cielos, 10 cual es absurdo (Mizraji). 214. Mejiltd. La expresion א ל קנ אno significa que El tiene celos de algo, concepto que seri'a absurdo atribuir a El. Significa 10 mismo que la palabra espanola “celo” en su acepcion de cuidado del honor propio. 215. En francos moderno, emportement, termino que
significa
“celo”
determinada accion.
o
“arrebato”
para
una
216. Sanhedrln 27b. Es decir, cuando se aferran intencionalmente a los pecados de sus ancestros y no los cambian en su propio comportamiento. 217. En muchas ediciones esta frase, “preserva la bondad” [ צר חסד1 ] נaparece como encabezado de uno de sus comentarios, a pesar de que no forma parte de este versi'culo (aqui aparece “ י ןע שה ח ס דque hace bondad”), sino del v. 34:7. Aunque algunos comentaristas han intentado explicarlo (por ejemplo, Sifte Jajamim), otros sefialan que simplemente se trata del error de un copista y que en realidad no es un encabezado, sino que se trata de la continuacion del comentario anterior.
307 /
20:7-8 — ז־ח:ב
SHEMOT — PARASHAT YITRA
millares [de generaciones] a Ids que me aman y a los que guardan mis mandamientos. 7No tomaras el nombre del Eterno, tu Dios, en vano; pues el Eterno no absolvera al que jure en su nombre en vano. 8Recuerda el dia de Shabat para
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\ ל א תימי ב ש מ א דיי אלהך ל מגנ א:ל אלפי ךךין לרחמי ולנטרי פקוז־י ח הוי ךכיר ית יו מ א ך שבתא:א די ל א יזפי יי ית דיימי ב שמיה לשקךא RASHI
זכור ושמור.ר1 (ח> זכ:אבן שהוא של זהב כ<חלליה מות יומת, ןכן.בדבור אחד נא מרו וביו ם השבת שני כב שים (במדבר,1יד:(לקמן לא ,יאו: ל א תלב ש שעטנז (דברים כב, וכן.)ט:כח
וך^ינות£< נ מ צ א ת מד ה טו ב ה יתו־ה על מד ת שזו ל א ך מג ה דורות וזו,א ח ת על חמ ש מ או ת ואיזהו שבועת. להבל, חנ ם. «> לשוא:לאלפים על עמוד של: נשבע ל שנות א ת הידוע7שןא
TRADUCC16N DE RASHl
Asi, pues, resulta que el atributo divino de hacer bien al ser humano es mayor que Su atributo de castigar en proporci6n de uno a quinientos, ya que 6ste atributo -de castigarlo- unicamente dura por cuatro generaciones, mientras que aqu£l -de hacerle bondad- dura hasta dos mil generaciones.218 7. לשוא/ e n v a n o . Es decir, gratuitamente, insensatamente. 1Y qu6 es un juramento en vano? Cuando una persona jura cambiando 10 que se sabe es cierto. Por ejemplo, cuando jura que un pilar de piedra es de oro. 219 8. liaj /
r e c u e r d a . Los mandamientos “recuerda el dfa de Shabat” y “guarda el dia de Shabat” 220 fueron dichos en un solo enunciado.221 Y de igual modo, vemos otros casos similares en: “Los que profanen el Shabat de cierto moriran,” 222 que fue dicho junto con: “En el dfa de Shabat, dos corderos.” 223 Y 10 mismo el enunciado: “No vestirds shaatnez,” 2u que fue dicho junto con:
218. Tosefta Sola 3:4. 219. Shebuot 29a. 220. Debarim 5:12. 221. Aunque aqui no aparece, este segundo enunciado de “guarda el dfa de Shabat” aparece en la repeticion que se hace en Debarim 5:12 de los Diez Mandamientos. El “recordar” enunciado aqui es de caracter activo, ya que se refiere al cumplimiento de los preceptos de Shabat, mientras que “guardar” se refiere a las prohibiciones del dia y, por ello, tiene un caracter pasivo. Asf, pues, puesto que ambos terminos reflejan conceptos opuestos, a menos que se diga que ambos fueron
dichos en un solo enunciado, seria diflcil explicar la aparente discrepancia que hay entre el contenido de los Diez Mandamientos enunciados aqui (donde aparece “recuerda”) y el de los Diez Mandamientos enunciados en Debarim (donde aparece “guarda”). Al decir que ambos fueron dichos en un solo enunciado, Rashi quiere decir que ambos conceptos - “recordar” y “guardar’- son complementarios y no contradictorios, cada uno teniendo su propia drea de aplicaci6n. 222. Infra, v. 31:14. 223. Bemidbar 28:9. 224. Debarim 22:11.
שמות — פרשת יתרו/ 308
2 0 :9 -1 0 — ט ־ י: ב
9Seis dias trabajaras y santificarlo. ימ י□ ת ^ ב ד hards toda tu labor. 10Pero el septimo
הטביעי
□ויו
י
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----------------------------------------------------------------- ONKELOS
י ןיו מ א שביעא ה: ל ע ב ך תן3 ט שתא יומין תפלח ןתעבד:לקךשותיה ------------------------------------------------------------------- RASHt
תנו לב אפ ור: ןכן פוזנרונו.)(שמואל ב גיטז שאם מדמן לך חפץ,תמיר את יום השבת . <ט> ועשית כל מלאכתך: לשבת1יפה רנהא מזמינ יהא בעיניך ?אלו בל,כשתביא שבת : שלא תהןהר אחר מלאכה,מלאכתך עשהה
ןכן ערות אשת.ימ:גדלים תעשה לך (דברים כב יבמה יביא עליה (דברים,1טז:אחיך (ויקרא יח אחת דבר אליהים שתים: הוא שנאמר.הו:כה , זכור לשון פעול.)יב:זו שמעתי (תהלים סב הא ך ובכיה,1יג: כמו־ אכול ןשתו(ישעיה כב,הוא
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N »E RASHl
“Ilards para ti tzitzit”, 225 Y similarmentc: “No descubrirds la desnudez de la mujer de tu herinano”, 226 que fue dicho junto con: “Su cufiado se Regard a ella.” 227 A esto se refiere 10 quo estd escrito: “Dios pronuncio un [enunciado]; dos son los que yo escuche.228״ Este verbo esta en la forma paol229 10 mismo que los siguientes verbos: “Comiendo y bebiendo [230; ” [ “ א כ ו ל ן ש תוyendo y llorando [231” .( ה לו ך ו ב כ הY asi es como se interpreta este pasaje: Tengan cuidado de siempre recordar el dia de Shabat, de tal modo que si sc te presenta un objeto bonito durante la semana, destinalo para Shabat.232
ז כו ר/ RECUERDA.
9. ו ^ ש י ת כ ל מ ל א כ ת ך/ y i i a r a s t o d a t u l a b o r . Esto implica que cuando Uegue Shaba parecer como si toda tu labor ya estuviera hecha, para que no pienses en tu trabajo durante Shabat.233 225. Debarim 22:12. 226. Vayikra 18:16. 227. Debarim 25:5. 228. Tehilim 62:12; Mejiltd. Todos estos ejemploS que Rashf cita se refieren a pares de leyes que aparentemente se contradicen entre si. Sin embargo, con respecto a ellas decimos que fueron dichas en un solo enunciado y que en el fondo no se contradicen; cada una se aplica en su caso respectivo. En el primer caso -el Shabat-, la Tord prescribe la pena de muerte por la realizaci6n de ciertas labores, entre las cuales se incluye degollar animales, encender fuego, etc. Sin embargo, al decir simultaneamente que en Shabat hay que degollar y ofrecer dos corderos -10 cual necesariamente implica la realization de esas labores prohibidas-, la Tord quiere ensefiar que a pesar de que se trata de labores normalmente prohibidas, para ofrecer estos dos corderos es una obligacion realizarlas. En el segundo caso, la Tora prohibe vestirse con una prenda que tenga una mezcla de lana y lino [shaatnez]. Sin embargo, el enunciado que prescribe vestirse con tzitzit enseiia que estd permitido
vestirse con una prenda de lino que lleve tzitzit de lana. El tercer caso, la Tora prohibe terminantemente el incesto con la cunada o el cufiado; sin embargo, cuando se trata de un hermano que murio sin dejar hijos, la Tora prescribe que bajo ciertas condiciones el cufiado tome a la mujer de su hermano fallecido. 229. Es decir, no se trata de un imperativo, sino un makor, un infinitivo absoluto, el cual denota una acci6n sin lfmites en el tiempo, continua. Por esta razon, cumple las veces del gerundio, como en los verbos que Rashi cita. En espafiol, sin embargo, 10 hemos traducido por el imperativo (“recuerda”), ya que traducirlo por el infinitivo (“recordar”) o el gerundio (“recordando”), si bien son cercanos al makor hebreo, resultarian dificiles de integrar en el fiujo de la narration. 230. Yeshayahu 22:13. 231. Shemuel II, 3:16. 232. Betza 16a. 233. Mejiltd. La frase es dificil de entender, ya que nunca es posible terminar completamente todas las labores durante los seis dias de la semana. Por esta
309
/ SHEMOT — PARASHAT YITRO
20:11 — י א: פ
dia es Shabat para el Eterno, tu Dios; no haras ninguna labor: ni tu, ni tu hijo o tu hija, ni tu siervo o tu sierva, ni tu ganado o el extranjero que este en tus portales. ״Porque [en] seis dias el Eterno hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descanso en el septimo dia. Por eso el Eterno bendijo el dia de Shabat y 10 consagro.
יך ל ׳א ־תע^ה ש ב ת ל יה וה א לה י וב נך ובתך1 כ ל ־מ לאצה א ת ה וגךך אש ר: עבדך ואמת ך ובהמתך יא כ י ששת ־ ימ ים ע^ ה: בשער יך ואת ־הארץ את ־השמ ים יה וה ואת ־ כ ל ־אש ר ־^ם וינדו את ־ה ים ב י ום השב יע י על ־ב ן ב ר ך יה וה ס : את ־ י ום הש ב ת ו יקדשה ו V
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שיהיה, שמלאכתו בע מל ויגיעה,לאז־ם בטן ברכו . ויקךשהו...בון :בשבת נח
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.ה ק טני ם שביתת על גדולים להבהיר אין לכ בו ת שבא ק טן :וזהו (ץשנינו
---- TRADUCCION DE RASIII
10. אתה ובנך ובתך/ n i t u , n i t u h i j o o t u h i j a . Esto se refiere a ninos pequenos. quizas no, sino que se refiere a hijos aduitos? Para demostrar que no es asi, podrias decir que a los hijos aduitos ya se les ha ordenado guardar el Shabat.234 Por tanto, esta frase unicamente viene para advertir a los aduitos que se encarguen de que los pequenos se abstengan de labores.235 A esto se refiere 10 que hemos aprendido: “Si un menor quiere extinguir fuego en Shabat, no le escuchamos,236 ya que su abstinencia de la realizacion de labores esta bajo tu responsabilidad.” 237 11. וינה ביום הטביעי/ y d e s c a n s 6 e n e l s e p t i m o DIA. Dios hizo que acerca de El se escribiera el descanso como si realmente fuera posible que se cansara, con el proposito de ensenarle al ser humano -cuya labor la realiza con afan y esfuerzo- un kal vajomer a partir de El: que descanse en Shabat.238 ומןךשהו... ברך/
BENDIJO...
y lo c o n sa g r o .
Lo bendijo con el mana, proporcionando una racion
razon es interpretada en el sentido de que asi uno debe considerarlo (Gur Arye). 234. Por 10 que su inclusion completamente innecesaria.
aqui
seria
235. Mejiltd. 236. Es decir, no se le permite hacerlo. 237. Shabat 121a. 238. Mejiltd. El kal vajomer es una inferencia de
menor a mayor [a fortiori] que estipula que si algo se aplica a una situacion donde no hay mucho motivo para que se aplique, con mayor razon se aplica a una situacion donde el motivo es mayor (para mayores detalles ver la nota 43 de la parashat Vaera). Aqui la inferencia es la siguiente: si con respecto a Dios, que no se cansa nunca, aun asi la Tora dijo de El que “descanso”, yo, que si me canso cuando trabajo, con mayor razcSn debo descansar.
שמות — פרשת יתרו/ 310
20:12-13 — י ב־יג:ב
12Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus dias sobre la tierra que el Eterno, tu Dios, te concede. n N 0 mataras. No cometeras adulterio. No robaras.
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יב יקר ית א ב יו וית א מך בדיל ךיורכון יומיך על לא: ל א תגוף: יג ל א תקטול נפש:דיי אלר׳ד י הב לך ---------------- RASIU ----
: שנאמר, אין נ אוף א ל א בא שת איש.תנאף ^ ת (ויקראvהנו א ף _ן ה נ וי א מות יומת ה א ש ה ה מנ א פ ת ת ח ת אי שה ת?ןח:ואומר בגונב. ליא תגניב:)יא:רים (יחזקאל יט$ א ת בגונב, ל א תגנבו.נפשות ה כ תו ב מדבר ־
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TRADUCCION DE UASI1I
doble en el sexto dia, que es el “pan doble”, y 10 consagr6 con el man&, ya que este no caia en Shabat.239 12. למען יאריפון <מ<ך/ p a r a q u e s e p r o l o n g u e n t u s d Ia s . Esto implica: si honras a tus padres, tus dias se prolongaran, pero si no 10 haces se acortaran. Es posible inferir este concepto de esta frase porque las palabras de la Tora son interpretadas como si se tratasen de expresiones abreviadas que necesitan ser ampliadas y elucidadas. Por esta razon, de un enunciado de caracter positivo se puede inferir uno de caracter negativo, y de uno negativo se puede inferir uno positivo.240 13. לא תנאף/ n o c o m e t e r A s a d u l t e r i o . La expresion 241 נאוףs610 se aplica a las 1׳elacion׳.־s ilicitas con una m ujer casada, como se declara: “Y un hombre... que cometa adulterio [ ]ינאףcon la m ujer de su projim o, tanto el adultero [ ]הנואףcomo la adultera [ ] הנואפ תciertamente m o riran /5242 Y tambien se dice en otro contexto: “La adultera [ ]המנאפתtoma hombres extranos estando casada con su m arido.” 243 לא ת^ניג/ n o r o b a r a s . Este versiculo habia acerca de quien “robe” -es decir, secuestre- a otras personas. Por su parte, la frase “ no robaran”, 244 habia acerca de quien robe dinero. quizas 239. Mejiltd. El mana cafa durante todos los dfas de la semana a los israelitas en el desierto, segun la medida de un omer por cabeza, pero en el sexto dfa recibian una doble ration. En hebreo, el concepto de בו־כה, “bendici6n”, implica la abundancia de algo que satisface, que en este caso era el mana, como senala Rashi en Sota 10a. El concepto de קדו שה, “santidad”, implica la separation de algo para destinarlo a un fin especial; en este caso, el hecho de separar este dfa de la actividad mundana es 10 que constituye su “santificacion” (Gur A rye a Bereshit 2:3).
242. Vayikra 20:10. 243. Yejezkel 16:32. Aunque la raiz נ אףen general es entendida como inmoralidad sexual, su significado preciso se refiere al adulterio. En muchos Rashf dice de un determinado termino que “s610 significa tal 0 cual cosa”, o frases similares. En muchos de esos lugares lo que quiere decir es que en ese contexto tal termino solo puede tener dicho significado, pero no niega que en otros contextos quizas tenga otra connotation. En este caso, sin embargo, quiere decir que la expresion נאף solo se refiere al adulterio en todos los casos
240. Mejiltd.
{Mizraji).
241. Aquf en forma de verbo, תנ א ף.
244. Vayikra 19:11.
311
20:14-15 — י ד ־ טו:פ
/ SHEMOT — PARASHAT YITR6
No expresards falso testimonio contra ס <ו ל א: ד שקר$ןי ן5לא ־תע נה בר ן Mcompmero. _א ע ת ס בית רt an״ 14No codiciaras la casa de tu projimo; ״j<'■■■״ • ■> ״י: ״־ ־־ 1 no codiciaras la mujer de tu projimo, ni רעך ועבד ו ואמת ו ' וש ות וחמר ו ןכ'ל su siervo ni su criada, ni su toro ni su »•״. ״ ״ ״ פ : לרעך ר אש . , , . asno, m nada que sea de tu projimo. 1 ״• ׳•׳jv י־ 15Todo el pueblo veia los sonidos y שמעי טו וכל״ה^ם רא י□ את ״ה ק ו לת onkel 6 s
לד ל א ת ח מ ד בית חברך ל א תןומר א ת ת:ל א ת ס ה ד בחברך ס ה דו ת א ןשלןךא ןן ית קלייא1 טי וכל ?גמא ר:חבךך ועבדיה לאמתיה ןתוךיה וחמךיה וכיל ךי לרובךך RASHI
שלא היה ב ס ם .)ח:העם (לעיל יט
ומנין. א ל א זה בגונב ממוין ולהלן היה ב ה ם אחד סו מ א, אל אינן.ממון ויענו כל: מה ליא אלם? תלמוד לומר:בגונב נפשות? א מ ך ת דב ר ל מד מענינו
:ב ה ם חרש? תלמוד לומר רואין.את חקולת
ומנין שליא היה
ביו עליו- מדב ר ב ך ב ר שרזי, ל א תנאף,תךצח
ו אי ם:1ז:נעשה ןנ(׳\מע (לקמן כד
אף ליא תגנוב דבר שחיב עליו,מיתת בית דין
: שאי אפ שר ל ן או ת ב מ קו ם אחר,א ת הנשמע
מל מ ד שליא. ו אים0 ^ ובל ה0 <ט:מיתת בי ת דין
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASH1
no, sino que este versfculo habia de quien robe dinero y el otro versfculo habia de quien secuestre :a personas? P ara aclarar este punto, puedes decir que el topico se aprende a partir de su contexto asi como los m andam ientos de “no mataras” y “no cometeras adulterio” enunciados aqui se refieren a actos cuya realization conlleva el hacerse acreedores a la pena de muerte impuesta por el tribunal [bet din], as! tambien el m andam iento de “no robaras”, que ha sido enunciado en el mismo contexto, se refiere a un acto por el cual uno se hace acreedor a la pena de muerte impuesta por el tribunal. 245 15. ופל ה^ם ו אי ם/ TODO e l p u e b l o VEIA. E sto ensefia que entre ellos no habia ningun ciego . 246 :de d6nde se infiere que entre ellos tampoco habi'a ningun mudo? De que el versiculo declara ?Y todo el pueblo respondio.” 247 ^Y de d6nde se aprende que entre ellos no habi'a ningun sordo “ De que el versiculo declara que respondieron: “Haremos y escucharemos.” 248 ו אי ם את הקולית/ v e i a l o s s o n i d o s . E sta frase implica que ellos vieron 10 que era audible, 10 que es imposible de ver en otro lugar. 249 245. Mejiltd׳, Sanhedrm 86a. El secuestro es castigado con la muerte. En cambio, la persona que robe el dinero de otro solo se hace acreedor a un castigo monetario, como se indica en los vv. 21:37 y 22:3. 246. Esta interpretacion se basa en el hecho de que el versfculo dice que “todo el pueblo vefa”, 10 cual implica que no habfa ni s!quiera uno solo que no viera (Masquil leDavid)
En la Revelacion en el
Sinai todos 103 que tenfan defectos ffsicos fueron milagrosamente curados. Esto se debio a la perfeccion ®spiritual que hubo en el momento de la
Revelacion, ya que la fuerza espiritual de la Tora proporciona salud al cuerpo (Gur Arye). Ver mas arriba el v. 19:11, s.v. ל עיני כל ה^ם, donde Rashf hace el mismo comentario. 247. Supra, v. 19:8. 248. Infra, v. 24:7; Mejiltd. 249. Mejiltd d'R a b i Shimon bar Yojai Otros comentaristas bfblicos explican.Ia frase “y todo el pueblo veia los truenos” en un sentido metaforico, referido a un cierto nivel intenso de comprension espiritual (Rabenu Bejaye). Sin embargo, siguiendo la interpretacion del midrash, Rashf la entiende
שמות — פרשת יתרו/ 312
20:16-17 — טז ־יז:ב
las llamaradas, el sonido del como y la montana humeando; el pueblo vio y temblo, y se paro a 10 lejos. 16 Y dijeron a Moshe: “Habia tu con nosotros y escucharemos; pero que Dios no hable con nosotros, no sea que muramos. ” 17Moshe dijo al pueblo: "No teman, pues para elevar a ustedes es que ----------------------------------------------
ואת ' ק ול הש יפר ןאת ־: ןאת ־הלפ ידם ההר ע^ ז ו ידא העם וילעו ו יעמד ו ־אתה ב רv ד- Vאל ־מ י^הv וי־אמרו jt ; 1 טז״־:מרח־ק P i t ״ו עמ נ ו ו נשמעה ואל״ ידבר עמ נ ו אל ׳ה ים יז וייאמר מ ׳שה א ל ־העם: פד נמ ות אל ־ת ירא ו פי לבעב ור נס ות א ת צ ם V J r - 1“ “
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:חעו ו ק מו מרחיק מת בעוךיא ןית קל שופו־א וית טו ר א תנו י חז א ו א מ רו למ שה מלל א ת ע מנ א ונקבל ןל א ?תמלל ע מנ א מן לןךם יי די ל מ אto ךי בדיל לנ ס א ה יתכוו א תגלי לכוך. יזו א מ ר מ שח ל ע מ א ל א תךחלון א:נמות ------------------------------------------------- RASH) ------------------------------------------------
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מלכי :נ א מר$ להחזירה אותן <«ז> לב<*כור נ ס ו ת:)סתיג ידידון ידרון (תחלים \יצא ל כ ם£ י, לגדל א ת כ ם בעולם. א ת פ ט :בכבודו נגלה עליכם \הוא£« שם ב א מו ת v ז
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:הגבוךה
מפי
TRADUCC16N DE RASHI א ת ה ק ^ ל ת/ LOS SON1DOS. Que surgian de la boca del Todopoderoso.250 ו י ג ע ו/ T E MB L 6 . A q u i la e x p re s io n 251 נ ו עs610 significa “temblor”. 252 ו י ע מ ד ו מ ר ח ק/ y s e p a r 6 a l o LEJOS. L os israelitas retrocedieron doce mils, 253 que era la longitud
de su campamento, y los angeles ministeriales vinieron y los ayudaron para poder regresar, como se declara: “Los reyes de legiones se desplazan.” 254 1 7. ל ג ר ג ו ר נ ס ו ת א ת כ ט/ p u e s p a r a e l e v a r a u s t e d e s . E s d ecir, para engrandecerlos en el mundo, para que la fama de ustedes se difunda entre las naciones del m u n d o , de que El mismo se revelo a ustedes en toda Su gloria.255 literalmente, explicandola como un hecho milagroso que fue m&s alia de las leyes naturales. 250. Estos “sonidos” no deben ser confundidos con los truenos [lit., “sonidos”] y los sonidos del corno [shofar] mencionados en el v. 19:16, sino que se refiere a los sonidos emitidos por Dios al enunciar los Diez Mandamientos {Najalat Yaacob; Sifte
Jajamim). 251. Aqui en su forma ver bal , וינעו. 252. Aunque relacionado con la palabra נ ע, “errante”, el verbo וינעוno denota que se movieron de un lugar a otro como נ ע, ya que es a continuation que se dice que el pueblo “se par6 a 10 lejos” {Najalat Yaacob). Por 10 tanto, aqui se refiere a un movimiento intemo del cuerpo. En este mismo sentido tambien 10 tradujo el Targum.
253. Un mil es una medida de longitud equivalente a aproximadamente un kil6metro (1080 m.). El retroceder doce mils implica que se salieron de su campamento; si hubieran retrocedido menos distancia todavia hubieran seguido dentro de el ( Gur
Arye). 254. Tehilim 68:13; Mejiltd', Shabat 88b. Los “reyes [ ]מלכיde legiones” se refiere a los angeles. Esta interpretaci6n se basa en la similitud de מלכי, “reyes”, con מ ל א כי ם, “angeles”. A pesar de que el versiculo literalmente dice “se desplazan” [] ידד ו ן, en el Talmud tal expresion es interpretada en el sentido de “desplazan a otros [”] ידדו ן, en referencia a los israelitas. 255. Mejiltd. La expresion נ סו תno tiene aqui el significado de “prueba” u “ordalia” [ ו1] נס י, termino que se deriva de la raiz { נ ס הSifte Jajamim). Rashi
313
20:18-19 — י ח ־י ט:פ
/ SHEMOT — PARASHAT YITR6
D io s h a v e n id o , y p a r a q u e e l t e m o r a E l
ע
e s te f r e n t e a s u s r o s tr o s , a f i n d e q u e n o p e q u e n . ” iSE l p u e b l o s e p a r o a
10 le jo s ,
yv M o s h e s e a c e r c o a l a n i e b l a e s■*p e s a d o n d e e s t a b a D io s .
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onkel 6 s יח ו ק ם ע מ א:י ק ך א דיי ו ב די ל ד ת הי ד ח פ תי ה על א פי כון ב די ל ד ל א ת חו בון י ט ו א מ ר יי ל מ ש ה פ רנן תי מ ר: ה סןךב ל צ ד א מ י ט ת א ד ת מן י ק ך א דיי$ מו־ חי ק ו מ
RASHI
ענן ועירפל׳, חישך:לפנים משלוש כ<חיצות , וההר ביער בא ש עד לב השמים:שנאמר ערפל הוא עב.)יא: ענן יעזרפל (דברים ד,חישך
הרימו נ ס (ישעיה: כמו, לשון ה ר מ ה וגךלה.נסות
כפס על הגבעה,כבו: א רי ם נ סי (ישעיה מט,)י:סב על. ויב^גור תהיה יראתו: שהוא זקוף,1יז:(ישעיה ל
הנ ה אנכי ב א אליד בעב: שאמר לו,הענן : בלשון הז ה. <יט) פיה תיאמר:)ט:הענן (לעיל <ט
תךעו כי,ידי שראילנם או תו יראוי וכ<אים . נגש אל ה׳גרפלm :אין זולתו ו תיר או מפניו
--------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
ת1 נס/
ELEVAR. Esta expresion
significa elevacion y engrandecimiento, 10 mismo que en los
siguientes versiculos: “Alcen un estandarte ] ” ;[נסelevare mi estandarte “ 256 ] ; ” [נסיcomo un“ 257
estandarte ] [פנסsobre la colina”. 258 U n estandarte es llamado נסporque se mantiene erguido . 259 ובץגור תהיה יראתו/ y
por haber visto a D ios cuando El se manifesto bajo un aspecto temible y pavoroso, sabran que no hay otro fuera El y sentiran temor de El . 260 p a r a q u e e l t e m o r a e l e s t e . E s decir, que
18. נגש אל הץךפל/ s e a c e r c o a l a n i e b l a e s p e s a . M oshe se adentro al interior de las tres demarcaciones: obscuridad ][ח^ין, nube ]ן$[ y niebla espesa ][«^ךפל, como se declara: “Y la montana ardia con fuego hasta el corazon de los cielos; oscuridad, nube y niebla espesa.” 261 La niebla espesa “ ” ] [({רגל:era la parte mas densa de la nube, acerca de la cual D ios dijo a M o sh e He aqui que Yo vengo a ti en la espesura de Ia nube “ .” 262 19. פה תאמר/
AS!
d ir A s .
E s decir,
en este lenguaje . 263
opina que ת1 נ סesta relacionado con el vocablo נ ס, el cual designa algo elevado, como senalara a continuation. 256. Yeshayahu 62:10. 257. Yeshayahu 49:22. 258. Yeshayahu 30:17. 259. Y, de igual modo, נ סו תalude al hecho de rnantenerse elevado y erguido. 260. Este temor a Dios no es el mismo que se menciona al principio del versiculo, el cual se refiere al hecho de que tenian miedo de morir por efecto de la intensidad de la Revelacion. Aqui el
temor se refiere a la reverencia y respeto que se debe sentir por Dios. 261. Debarim 4:11; Mejiltd. 262. Supra, v. 19:9. Ver mds arriba el comentario de Rashi a ese versiculo, s.v. ב ע ב הענן, asi como la nota 136 de esta parasha. 263. Mejiltd. El M ejiltd interpreta este enunciado en referencia a que Moshe debi'a decirles esto en hebreo, y no en ninguna otra lengua. Aqui, sin embargo, no implica que Moshe debia decirles las palabras de Dios en el mismo orden, como interpreto mds arriba en el v. 19:3, ya que para los efectos de
שמות — פרשת יתרו/ 314
2 0 :2 0 — כ: פ
a los Hijos de Israel: Ustedes han visto רא יתם □א ת י^ רא ל אל״ב נ י que desde los cielos he hablado con hil1UU * 20 *°No גat haran 1 ' [imagenes r ׳ 1 י10 * : עמכם ־■כי ustedes. de] ־■׳T דברת י ־ • !<•־השמ •ים • ־ - r - •מ יז que estd conmigo; dioses de plata y ב ל א תעש ו ן את י אל יה י כסף v
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כ ל א תעבדון כןךמי דחלן דכ סף:לבני י שראל א תון חזתון ארי מן ש מי א מלילית עמכון RASHt
כבודו ב שמים.א ת אשו הגדולה (דברים הלון הךפין: דבר אחר. על הארץ1 בוךת$ןאשו ו ה שמים וש?(י ה ש מים והציעו על ההר וי ט שמים וירד (תהלים:ןכן הו א אומר ליא תעשון ד מו ת. (פן ל א תי*שון א תי:יו:יח
יש הפר ש בין מ ה שאדם.אתם ךאיתם שמה,רואה ל מ ה שאחרים משיחין לו • ש א ח מ ם משיחין לו פ ע מי ם שלבו חלוק ןכ תוב אחד. פי מן ח שמיט ךגךתי:מלהאמין ב א.כו: ויךד ה׳ על הר סיני (לעיל יט:אומר
אליהי פלוף:במרום
מן השכמם: הכתוב השלישי ןהכריע ביניהם. ועל הארץ הו־אך,השמיעד א ת קולו ליסרך
עושה
שאתה
שמשי ה מ שב שי ם לפני ב א להזהיר על ה כ רו בי ם
TRADUCC16NDE UAS111
א ת ם ראיתם/ u s t e d e s HAN v i s t o . Esto se los dijo porque hay una diferencia entre 10 que un ser humano ve y 10 que otros le cuentan, pues con respecto a 10 que otros le cuentan, a veces su coraz6n estd en duda acerca de si creerlo 0 no.264 פי מן כורמים ךפךתי/ q u e d e s d e l o s CIELOS h e HABLADO. Sin embargo, otro versiculo declara: “EI Eterno descendi6 sobre la montafia del Sinaf,265 10 que aparentemente contradice este versfculo. Viene un tercer versfculo y resuelve la aparente contradiccion entre ambos versiculos: “Desde los cielos El les ha hecho escuchar Su voz, para disciplinarlos, y sobre la tierra les ha hecho ver Su gran fuego.” 266 Esto implica que Su gloria estaba en los cielos, y Su fuego y Su poder estaban sobre la tierra. O tra explication que resuelve la aparente contradiccion es la siguiente: Dios inclino los cielos y los cielos de los cielos267 y los extendi6 sobre la montafia. Y en terminos similares se declara: “ [Dios] inclin6 los cielos y descendi6.” 268
ל א ת«*שון אוני/ n o h a r An (im Ag e n e s d e ! l o q u e e s t A c o n m ig o . E s decir, no representaciones de Mis sirvientes que sirven en Mi presencia en las A lturas.269
20.
אלהי פסף/
d io s e s d e p l a t a .
Esta clausula viene para prescribir acerca de los Querubines que tu
— ^ estos enunciados no habfa diferencia en que orden se los decia. 264. Mejiltd. Pero con respecto a 10 que uno ve con sus propios ojos, no hay duda posible y la certeza en 10 que se vio es total. 265. Supra, v. 19:20. 266. Debarim 4:36.
- visi6n que el versfculo dice que Dios “descendio sobre la montana” (supra, v. 19:20). Segun la segunda explicacion, tambien la voz divina era escuchada en la montana. Estos versiculos se refieren a conceptos espirituales muy profundos que no deben ser tornados literalmente (Beer Itzjak). Ver tambien el comentario de Rashf al v. 19:20, s.v. ויו־ד
267. Es decir, los cielos superiores e inferiores.
י5 ־ ה׳ ע ל סי ?ייasi como las notas 176177 ׳לde esta DcH*clsh3
268. Tehilim 18:10; Mejiltd. Segun la primera explicacion, la voz divina se escuchaba desde el cielo, mientras que la vision de la Revelacion era percibida sobre la montafia. Y es con respecto a la
269. Mejiltd. Esta prohibicion se refiere a no hacer representaciones de los astros celestes, los cuales son los “sirvientes” de Dios en los cielos.
315
/ SHEMOT — PARASHAT YITR6
20:21 — כ א: כ
dioses de oro no hardn para ustedes. 21Un altar de tierra hards para
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---------------------------------- RASI11
שה בבית1 <יךךך שאני ע, ת1 נ ך ך ש0 שאם (עניתם כנסיות ובבתי. שליא יהיו של כסף,ר אתי1ל<גמ <פא> מ ז ב ח: ליא תעשו לכם: לכך נאמר,עולמים < ןאל'ס: הרי הן לפני כאליהות,לעשותם של כסף שלא יבננו על גבי עמודים, מהבר באדמה. שאם א ך מ ה, בא להזהיר שליא יוסיף על שמם. ז ה ב שהיה ממלא: דבר אחר, לא ת!!ע>ו• או־ על גבי בסיס: הרי הן לפני כאליהי זהב,ארבעה : הריני עושה כרובים בבתי את חלל מזבח הנחישת אךמה בשעת חמתן: לא תיאמר. ל ב ם -------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
hagas para estar “conmigo” 270 que no sean hechos de plata. Pues si ustedes cambian lo que Yo les ordeno y los hacen de plata, es como si fueran falsos dioses delante de Mi. 271 ו א ל ס י ז ה ב/ y d i o s e s d e o r o . Esta clausula viene para prohibir que se anada al num ero de dos
Q uerubines. Pues si, por ejem plo, ustedes hacen cuatro Q uerubines en vez de dos, es como si fueran falsos dioses de oro delante de Mi. 272 ל א/ n o h a r a n p a r a u s t e d e s . Esto im plica que no deberas decir: “Har6 Querubines en las casas de oracion [bet hakeneset] y en las casas de estudio [bet hamidrash] del mismo modo que hice Q uerubines en el Templo eterno.” Es por esta razon que aquf se declara con respecto a los Querubines: “No [los] haran para ustedes. ” 273
לבם
21. מ ז ב ח א ד מ ה/ UN a l t a r d e t i e r r a . Es decir, que est6 unido a la tierra.274 Este versiculo estipula que no se debe construir el altar sobre pilares 0 sobre una base.275 Segun otra explicacion, es Ilamado “altar de tierra” porque la cavidad del altar de cobre era llenada de tierra cuando los israelitas acampaban. 276 270. Es decir, que estan en el lugar santisimo [kodesh hakodashim] del Santuario. 271. Mejiltd. La primera frase del versi'culo literalmente dice “no haran [imagenes] conmigo [ •”]את יAlli se interpreta el vocablo אתיcomo si estuviese escrito מ א תי, “ [no haran imagenes] de 10 que esta conmigo”, y se explica la frase en referencia a los astros. Sin embargo, puesto que la Tora no escribe מ א תי, sino אוני, ello implica que este ultimo termino tambien es lei'do junto con la siguiente frase, “conmigo []את י, dioses de plata”. Quiere decir que con respecto a aquello que haces para estar “conmigo” -lo s Querubines que estaban sobre el Arca, en el lugar mas santo del Santuario-, no deben ser hechos de plata (eran de oro), ya que en ese caso seran considerados como un objeto de idolatria y perderan su valor espiritual {Najalat Yaacob). En la Tora es frecuente que un mismo termino sea interpretado en relation con dos
clausulas distintas {Mizraji). 272. Mejiltd. Aqui, obviamente, la frase “dioses de oro” no puede ser interpretada en el mismo sentido que la frase “dioses de plata”, por 10 que Rash( la entiende como una prohibicion de agregar al numero de Querubines. 273. Mejiltd. La frase “no haran para ustedes” implica que esta prohibido hacer Querubines en cualquier lugar que sea de “ustedes”, 10 cual incluye cualquier lugar excepto el Templo. 274. Esta frase se refiere al Altar exterior del Santuario. No debe entenderse literalmente. en el sentido de que debi'a ser hecho de tierra, ya que realmente era de madera y recubierto de bronce, como se prescribe en el v. 27:1-2. 275. M ejilta׳, Zebajim 58a. 276. Mejiltd.
שמות — פרשת יתרו/ 316
20:21 — כ א: פ
Mi, y junto a el degollards tus ofrendas de ascension y tus ofrendas de paz, tus ovinos y tus reses. En todo lugar donde Yo [permita] que se mencione mi Nombre, vendre a ti y te bendecire.
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ענד ומו תורדV? כןךמי ווזהי ז־בח עלוהי ית עלותך וית נכסת קוךשד בכל אתרא ' די אשרי מתן שכגתי לתמן אשלח בךכיני לד ואבךכגך: RASHf
לאת
פרוש
. א ת צאנך ואוג ןלןןך:ומבנןךך :עלתיד ו א ת שלמיד א שר א תו .א ת שמי
בכל המקום אשר אןפיר
להזכיר
ךשות
לד
אליך א בו א שם ,שלי המפר ש שם מ כ או א ת ה. א שרה שכינתי עליך,וברכתיד ,ל מד של א נתן ךשות להזכיר שם המפרש
:לשמי
עשיתי
מ ט ה מנשה ?עליו ממש
ת חל ת
שת ה א
.לי
1ת!ג^ו
ןעליו: כמו, אצלו.וןבחת ^ליו או אינה א ל א.1כ:( ב מ ד ב ר ב
הב שר ןהךם על ?(זבה ה׳:תלמוד לומר ואין שחי טה בראש, מו:אלהיך ( ד ב רי ם י ב א שר מצ אנך. א ת עילתיך ואת שלמיך:המזבח
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
תיג^ה לי/ h a r As p a r a Mi. Esta frase implica que desde el principio su construction debe ser hecha en Mi nom bre . 277 . וזבחת <{ליו/ y j u n t o a e l d e g o l l a r A s . En este caso la palabra ע ליוsignifica “junto a 61” , 10 mismo que en la siguiente frase: “Y junto a 61 ] [ויעליוla tribu de M enashk” 278 quizds no, sino que esa palabra significa literalm ente que hay que degollar sobre el altar mismo? Para aclarar esta duda, el versfculo declara: “La carne y la sangre sobre el altar del Eterno, tu Dios.” 279 De aquf se infiere que s610 la came y la sangre de las ofrendas animales deben estar sobre el altar, pero que el degiiello no debe ser realizado sobre la cima del altar . 280 א ת עיליתיך ואת/ t u s o f r e n d a s rebafio y de tu ganado . 281
ש ? מי ך
d e a s c e n s i6 n y t u s o f r e n d a s d e p a z .
א ת צאנך וא ת/ t u s o v i n o s y t u s r e s e s . Esta frase e s ofrendas de ascension y tus ofrendas de paz ” . 282
!ן ך7 ב
u n a e x p l ic a t i o n d e
Que proceden de tu
la frase anterior: “Tus
בבל המקו ם אשר אןהיר א ת שמי/ .e n t o d o l u g a r d o n d e y o !p e r m i t a ! q u e s e m e n c i o n e m i n o m b r e Es decir, en todo lugar donde Yo te d£ permiso para mencionar Mi Nombre Inefable,283 alii vendr6 a ti y te bendecir6”, lo que significa que hard que Mi Presencia Divina resida en ti. De“ aquf puedes ap render que Unicamente se concediO permiso para m encionar el Nombre Inefable 277. Mejilta. En este mismo sentido explico Rashf el significado de la expresiOn ליen el v. 25:2. 278. Bemidbar 2:20. 279. Debarim 12:27. 280. Mejiltd. 281. La siguiente frase, “tus ovinos y tus reses” no es una clausula independiente, sino que modifica a esta; su funcion es explicar de que tipo de animales hay que hacer las ofrendas (Mizraji).
282. Por consiguiente, esta clausula no esta directamente subordinada a la frase “y degollaras” mencionada al principio del versfculo (Mizraji). 283. Es decir, el Nombre de cuatro letras [י, ה, וy n], el cual solamente era pronunciado dentro del recinto del Templo. A fin de referise a Dios sin pronunciar este Nombre, al Hablar se utiliza el sustituto “Hashem”, que literalmente significa “el Nombre”. Al rezar este Nombre es leido “Adonai”, que literalmente significa “mi Sefior”.
317
20:22 — כב:פ
/ SHEMOT — PARASHAT YITR6
22Y cuando hagas para Mi un altar de
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piedras, no lo construiras de canteria, r
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אב נ ים H2UETDi!0 ?אתה לא״ ו י״ב נה י י.?
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כ בן א ם מךב ח אבניו תגגבד כןךמי ל א תבני ןיךנהן פסילן ----------------------------------- RASHi
תבנה (דברים
\למות£ א בני ם: שנאמר,א בני ם חובה,כח: א ם כ ס ף מלו ה (לקמן כב, ןכן.)ו:מ .חן: ןהןגבט תעבי טנו <דברים טו: שנאמר,הוא א ם תקריב, ןכן.ןאף זה משמש בלשון כאשר
מהו בית,א ל א ב מ קו ם ש ה חפינ ה ב א ה שם שם נתן רשות לכ־הנים להזכיר שם.הבחירה (בג> ואם:המפר ש בנ שי א ת כ פי ם ל ב ר ך א ת העם כל א ם ו א ם: רבי י שמעאל אומר. אבנים1מץבו
זו מנ ח ת העומר,יח:מנ ח ת בכו רי ם ןו<קרא ב , ועל כ ר ס ך אין א ם הללו תלויין.שהיא חובה : ובלשון כא שר ה ם משמשים.א ל א וךאין : שפוסלן ומסתתן בברזל, לשון גזיזה.*גזי
ו א ם מזב ח א בני ם: חוץ משלשה, ת^רה רשות5 ש . הרי א ם זה משמש בלשון כאשר,ת<*שה לי וכא שר ת^שה לי מז ב ח א בני ם ל א ת בנ ה שהרי חו ב ה עליך לבנו ת מזב ח,אתלזן גזית
TRADUCC16N DE RAStil
en el lugar donde llegue la Presencia Divina. Ahora bien, ese lugar tinicamente puede ser la Casa que Dios escogio, es decir, el Templo. Unicamente all! se concedio permiso a los kohanim para mencionar el Nombre Inefable cuando alzan las manos para bendecir al pueblo.284 22. ו א ם נ<זבח אבנים/ y c u a n d o !h a g a s para ivti! un a l t a r de p ie d r a s . Rabf Ishmael dijo: Cualquier instancia en que aparezca el termino א םen la Tora se refiere a algo opcional, excepto en tres casos, uno de los cuales es nuestro versiculo: “Y cuando [ ] א םhagas para Mi un altar de piedras.” En este versiculo א םsignifica “cuando”. 285 Asi, pues, este versiculo quiere decir: “Cuando hagas para Mi un altar de piedras, no 10 edificaras de canteria”, ya que constituye una obligacion para ti hacer un altar de piedras, como se declara: “Edificaras el altar del Etemo de piedras enteras.” 286 Y de igual modo, el versiculo siguiente no quiere decir “ si [ ] א טprestas dinero”, 287 ya que constituye una obligacidn hacerlo, como se declara: “Le haras un prestamo.” 288 Por 10 tanto, tambien en ese caso א םsignifica “ cuando”. 289 Asimismo, el versiculo siguiente no quiere decir “si [ ] א םtraes una ofrenda de los primeros frutos”, 290 ya que ese versiculo se refiere a la ofrenda del omer, que era obligatoria.291 Por 10 tanto, forzosam ente se debe concluir que en estos casos el termino א םno se refiere a algo condicional u opcional [“si”], sino a algo categorico, por 10 que son utilizadas en el sentido de “cuando” . 292
ץימ$ / DE c a n t e r I a . Este termino tiene el significado de cortar o labrar. Las piedras que no pueden ser utilizadas para el altar son llamadas asi porque se las labraba y trab ajab a con h ierro .293 284. Mejiltd; Sifri, Naso 39.
291. Por 10 tanto, quiere decir: “cuando traigas.. ”
285. Pues Ia construccion del altar no era algo opcional, sino obligatorio {Mejilta).
292. Mejiltd.
286. Debarim 27:6.
siempre tiene caracter opcional: si haces tal cosa...
287. Infra, v. 22:24.
La
palabra
אם
en
la
Tora
generalmente expresa el nexo condicional, que Pero segun Rabi Ishmael, en estos tres casos es equivalente a ^א שר, “cuando”, 10 mismo que en el
288. Debarim 15:8. 289. Sino “cuando le prestes dinero” .
v. 22:24, en la frase א ם פסף רנלוה א ת עג?גי, y en Vayikra 2:14.
290. Vayikra 2:14.
29?. Mejilta.
פרשת יתרו- שמות/ 318
20:23 — כ ג: פ
no sea que esgrimas tu espada sobre el , 10 profanes. 23No ascenderas en gradas a mi altar, para que no se descubra tu desnudez sobre el ------------
:
3 ל לה ’ ת-״ ול יא ־תעלה י ב מעל N k ! ־״־ ־״־״ : SDD ^ לי5^ 1^א^ ר לא ״ת ג לה ^ך ות
on KEL6 s
: « ולא ונסק ב ךןגיו ע ל מ ד ג חי ד ל א תתגלי גנךיתןד גגלוהי:דלא (נ״א דלמא) תרי ם חו־בד יגלה ותחלנה -------------------------------------------------------------------- RASHl
א מ ר ה, הרי פי זה משמש מדברו ת על ירי ש מ טילות שלום.פי חובך הגפת עליה המק\יל שלום, ליא תניף (גליהם ברזל:ךה1 פן תניף חרבך ת: הו א דילמא$ ,בלשון פן ,מ שפחה למ שפחה בין, ה א למדת ש א ם הנפ ת עליה בין איש לא שתו. ותחללה:עליה על א ח ת פ מ ה וכ מ ה שליאr' שהמזבח נ ב ר א ל ה אריך ימיו בין א ר ם ל חברן,ברזל חללת . <«) ולא תעלה במעלת:פורענות של א ד ם ו הברזל נ ב ר א לקצר ימיו של תבו־אהו ל א תעשהו,בונה כב ש ל מזב ח אין זה ?דין שיונף ה מק צ ר על כ שאתה,אד ם , אל א. א שקלונ״ ש בלע״ז. שהמזבח מ טיל שלום בין מעלות מעלות, ועוד. ה מ א ר י ך ׳
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שעל. אשו ליא תגלה עוותן: לפיכך ל א יביא חל ק י הא ומשפע.ישראל ל א בי ה ם שבשמים . ידי המיגלות א ת ה צריך ל ה ר חי ב פסיעותיך: והרי ך ב ךי ם קל וחומר.עליו כורת ומחבל שהרי,ערוה ממש
רו אות ול א שומעות ול א ואף על פי שאינו גלוי
ומה א בני ם שאינן
TRADUCC16N DE RASHl
פי הו פ ך הנפת עליה/ n o s k a q u e e s g r im a s t u e s p a d a s o b r e e l . En este caso, el termino פיes utilizado en el sentido de פן, “no sea que‘1, “pues quizas”, expresi6n hebrea igual en significado al vocablo arameo דילמא, quizas, ya que denota una posiblidad: “Pues quizds esgrimas tu espada sobre el.” ותחללה/ ׳y LO PROFANES. Por 10 tanto, de aqui aprendes que si blandes tu espada sobre el altar 10 habrds profanado. Puesto que el altar fue creado para prolongar los dias del ser humano, y el hierro fue creado para acortar los dias del ser humano, no es correcto que se blanda aquello que acorta la vida sobre aquello que Ia prolonga.294 Y ademds, el hierro 10 profana porque el altar hace la paz entre Israel y su Padre Celestial. Por 10 tanto, 10 que corta y hiere no debe caer sobre el. Estas palabras implican un kal vajdmer: 295 si con respecto a las piedras, que no ven ni oyen ni habian, simplemente porque hacen la paz la Tord dijo que no se puede blandir hierro sobre ellas, el individuo que haga la paz entre un hombre y su esposa, entre una familia y otra, entre un hombre y su pr6jimo, con mucha mayor razon que no le sobrevendran castigos.296
ולא תעלה במעלת/ n o a s c e n d e r a s e n g r a d a s . Es decir, cuando construyas una ra el altar, no la hagas con gradas ascendientes -eschelons en frances antiguo-297 sino que debera ser lisa e inclinada. 23.
א שו לא תגלה עךותך/ p a r a q u e n o s e d e s c u b r a t u d e s n u d e z . Pues a causa de los escalones te serd necesario ampliar tus pasos. Y a pesar de que esto realmente no impHca un descubrimiento de la desnudez del cuerpo de los kohanim, puesto que con respecto a las vestiduras de los kohanim 294. Mejiltd; Midot 3:4.
esta parasha.
295. Es decir, una inferencia de menor a mayor 296. Mejiltd. (razonamiento a fortiori). Para una definition de 297. En frances modemo, echelons-, en espanol, este tipo de inferencia, ver mas arriba la nota 238 de escalones, gradas.
319
/ SHEMOT — PARASHAT YITR6
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: אכ<ךה תוךה,ב ה ם דעת להקפיד על בךונן \ ב ה ם צורך ל א תנהג ב ס ם מנהג£«הו איל ןי חבו־ך שהוא בך מו ת יוצךך ומקפיד על,בזיוו : על א ח ת כ מ ה וכמה,בזיונו
,1מב:בד (לקמן כח
ויגידה ל ה ם מ כנ סי:כתיב מכל מ קו ם הךרובת הפסי עו ת קרוב לגלוי ןוזךי. ו א ת ה נו הג ב ם מנמג בזיוו,ערוה הו א ו מה א בני ם הללו שאין:ךבךי ם קל וחומר
---------------------------------- :--------------------- TRADUCCJ6N DE RASHI
se declara: “H aras para ellos pantalones de lino” 298 de todas m aneras el hecho de am pliar los pasos se acerca al descubrimiento de la desnudez, y con ello se trata a las piedras del altar con falta de respeto. A hora bien, estas palabras implican un kal vajomer: 2" si con respecto a estas piedras, que no poseen conciencia para preocuparse por su oprobio, Ia Tora dijo que puesto que son utiles no deberas conducirte hacia ellas con falta de respeto, con respecto a tu projimo, que fue creado a semejanza de Su creador y se preocupa por su oprobio, con m ucha mayor razon que deberas tratarlo con sumo respeto.300 298. Infra, v. 28:42. Lo cual demuestra que siempre llevaban pantalones debajo de la tunica, por 10 que
299. Para una definition de este tipo de razonamiento,ver mds arriba la nota 238 de esta
estrictamente hablando no podia haber ningun caso
parasha.
de ,descubrimiento de las partes privadas del cuerpo.
300. Mejiltd.
שמות — פרשת יתרו/ 320
L1STA DE M1TZVOT Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Tord.
P a r a s h a t Y it r o 25. Precepto de creer en la existencia de Dios (20:2). 26. Prohibicion de creer en otra deidad fuera de Dios (20:3). 27. Prohibicion de hacer efigies tallados (20:4). 28. Prohibicion de postrarse ante un idolo (20:5). 29. Prohibicidn de servir a un Idolo como segun el modo usual en que se le sirve (20:5). 30. Prohibicidn de jurar en vano (20:7). 31. Precepto de consagrar el Shabat con palabras (20:8). 32. Prohibicidn de hacer labores en Shabat (20:10). 33. Precepto de honrar al padre y a la madre (20:12). 34. Prohibicidn de matar a un ser humano (20:13). 35. Prohibicidn de cometer adulterio con una mujer casada (20:13). 36. Prohibicidn de secuestrar a un judio (20:13). 37. Prohibicidn de dar falso testimonio (20:13). 38. Prohibicidn de codiciar lo que pertenece a otra persona (20:13). 39. Prohibicidn de hacer imagenes, incluso para ornamentar (20:20). 40. Prohibicidn de construir un altar de piedra con instrumentos de metal (20:22). 41. Prohibicidn de ascender en gradas al altar (20:23).
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פי ש ת מ ש פ טי ם PARASHAT MISHPATIM
שמות — פרשת משפטים/ 322
21:1 — א:בא
פרק בא
Capi tul o 21
1Y estas son las leyes que pondras
□המש פט י *לפ נ יהם
delante de ellos:
ואלה: י םVת שT
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:א ןאליו דיני א די תסדר עןךמיהון -------------------------------------------------------------------
rash!
נקזמכה פרשת דיניו לפר שת מזבח? לו מר לד א ^ י י ת ע\י מ:שתשים סנ ה ך ריו א צל המקדש : א מ ר לו הפןדוש ברוד הו א למשה. ל פ ג י י ה
------------------
פ סל, כל מ קו ם שנ א מר אלה.<א> ו א ל ה ה מ ש פ טי ם . מוסיף על הרא שונים,א ת הרא שונים; ו אל ה ןלמה. אף א לו מסיני,מה הרא שונים מסיני
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASI11
21 1 . ו א ל ה ה מ ש פ ט י ם/ \ ESTAS s o n l a s l e y e s . Siempre que en la Tord se dice “estos” 0 “estas” ] | א ל ה,
se corta la secci6n precedente de la que le sigue, pero siempre que se dice “y estos” ] [ו א ל הse agrega algo a 10 dicho en la secci6n precedente.1 Por 10 tanto, en este caso la expresi6n “y estos” significa que as( como los preceptos precedentes -los Diez Mandamientos- se originaron en el Sinaf,2 asi tambien estos mandamientos que serdn expuestos en esta parashd se originaron en el Sinai. 3;,Y por qu6 ra /6 n fue yuxtapuesta esta parashd que trata sobre leyes civiles a la narration inmediatamente anterior que tra ta sobre el A ltar?4 Para decirte que debes emplazar el S anhedrln5 contiguo al Templo . 6 א ש ר ת ש י ם ל פ ני ה ם/ q u e p o n d r As d e l a n t e d e e l l o s . E l Santo -bendito es- dijo a Moshe :
1. Tanjuma 3; Shemot Raba 30:3. Rashi explica que siempre que se dice “estos” o “estas” []אלה, la secci6n que comienza queda separada de la anterior, 10 que indica que no constituye una prolongation tematica de ella (en terminos modernos es como el initio de un nuevo capitulo). Pero cuando la palabra “estos” lleva la conjunci6n “y” [] ואלה, entonces la seccion que se inaugura con esta palabra queda unida a la narraci6n anterior, formando una continuation tematica con ella. 2. Todos los mandamientos se originaron en la revelaci6n sinaitica. Lo que Rashi quiere decir es que las leyes civiles que seran descritas en esta parashd fueron comunicadas a Moshe junto con los Diez Mandamientos, en la gran revelation frente a todo el pueblo narrada en la parasha anterior. Los demas mandamientos de la Tora fueron comunicados solamente a Moshe, durante los cuarenta dias que el estuvo en la montafia (Sifte Jajamim). 3. Mejiltd. 4. Es decir, si las leyes descritas en esta parashd
estan 1'ntimamente ligadas a los Diez Mandamientos (por el hecho de que tambien se originaron en el Sinai), ^por que interrumpir este nexo interponiendo la seccion que trata acerca del Altar? (Sifte Jajamim). 5. El Sanhedrm era la maxima autoridad judia. Ejercia principalmente poderes legislatives y judiciales, aunque en ciertos tambien tenia poderes ejecutivos. Ceso de funcionar con la destruction de Yerushalaim en el ano 70 de la era comun. Su origen se remonta hasta los setenta ancianos que gobernaban al pueblo en la epoca de Moshe, los cuales fueron los primeros de una larga cadena de jueces cuya investidura era autorizada por la generation precedente de jueces. 6. Mejiltd. En algunas ediciones de Rashi la version textual es “contiguo al Altar”, y de hecho tal es la versi6n del Mejiltd. Sin embargo, ello no es posible porque el area contigua al Altar era de uso exclusivo para los kohanim. La sede del Sanhedrln se localizaba en una area del Atrio permitida a los :arim (legos, los que no eran kohanim), en una camara llamada lishkat hagazit.
323
21:1 — א:צ א
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
------------------------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------------------------
,ידעת בדיו אחד שהם דנין או תו כךיני ישר^ל שהמביא דיני,א ל י ב י א ה ו ב עךכ או ת שלהם י שראל לפני גוים מ חלל א ת ה שם וכ(יקר שם כי ל א כצורנו: שנאמר,עבודה זרה להח שיבה
א שנה ל ה ם הפרק:ליא תעלה על ךעףנך לומר ו ההלכה שתים או־ שלש פע מי ם עד שתהא ןאיני מ ט רי ח על עצמי,סדורה ב פי ה ם כ מ שנתה אשר: לכ ך נאמר,ל ה בינ ם טעמי הד ב ר ופרוש!־
.לאו:(דברים לב פלילי ם ןאויבינו צוךם : זהו ערות לעלוי יראתם,כ שאויבינו פלילים
כ שלחן הערוך ומוכן ל אכול,ת שים לפני ה ם ואפילו, ו ל א לפני גויים. לפניהם:לפני האדם
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--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
Que no se te ocurra decir: Les ensenarg a los israelitas el capitulo y la ley7 dos 0 tres veces“ hasta que queden ordenadas en sus bocas segun su estru ctu ra,8 pero no me m olestarl en :hacerles com prender las razones del tema ni su explication.” Es por esta raz6n que se declara Estas son las leyes que pondrds delante de ellos”, 10 cual quiere decir que Mosh<5 deberfa ensefiarles“ las leyes de la Tora como una mesa servida y lista para comer de ella, puesta delante de la persona . 9 לפניהם/ d e l a n t e d e e l l o s . Lo cual implica: pero no delante de gentiles.10 E incluso si sabes que ,con respecto a un determinado caso legal que los gentiles lo juzgan del mismo modo que Israel no 10 presentes ante sus tribunales, pues cualquiera que presente los casos legales de un judfo ante gentiles profana el Nombre divino y valoriza el nombre de la idolatria de ellos al concederle im portancia,11 como se declara: “Pues su ro c a 12 no es como nuestra Roca [Dios], y aun asf nuestros enemigos [nos] juzgan.” 13 Es decir, que cuando voluntariamente dejamos que nuestros enemigos nos juzguen, ello falsamente constituye un testimonio de que su deidad es superior . 14 7. Aqui la expresion “capitulo” se refiere a un topico de la Tora Escrita [tord shebijtab]■, la expresion “ley” se refiere a las explicaciones legales de la Tora Oral [tord shebeal pe] que explican ese topico. 8. En otras palabras, ensefiarles un t6pico de la Tora junto con las leyes que 10 acompafian hasta que las personas los memoricen. 9. Mejilta; Erubin 54b. No bastaba con que Moshe ensenase a los israelitas las leyes de la Tora para que ellos las memorizaran, sino que ademds debia hacerlo de tal modo que ellos comprendieran las razones inherentes a cada ley. 10. Guilin 88b. La frase “delante de ellos” se refiere especificamente a los setenta jueces calificados mencionados en la parashat Yitro. Por consiguiente, ello excluye que los casos legales entre judios sean presentados “delante” de jueces gentiles. Alii mismo en el Talmud, se aprende de esta misma expresion la prohibicidn de dejar que individuos judios no autorizados (hediotot) juzguen casos judiciales. Sin embargo, con respecto al juicio de casos legales hay una diferencia entre gentiles y hediotot. No esta
permitido presentar juicios delante de gentiles incluso si son expertos y se sabe que los juzgan del mismo modo que las leyes de la Tora, como Rashi explicara a continuation. Pero en el caso de un hediot, si se sabe que es experto en las leyes pertinentes, esta permitido llevar un caso ante el (Mizraji; Sifte Jajamim). 11. Se le da importancia a los ojos de aquellos mismos que la siguen, es decir, los gentiles (Sefer haZikaron). A un judfo le esta prohibido conceder importancia a la idolatria, pues ello provoca que los gentiles que la siguen piensen que hay realidad en ella. 12. Es decir, su deidad. 13. Debarim 32:31. 14. Tanjuma 3. Es decir, puesto que su deidad no es como la nuestra -en el sentido de que ellos valorizan algo que no tiene realidad, mientras que nosotros servimos al Dios verdadero-, /,como es posible que dejemos que sean jueces sobre nosotros? Si 10 hicieramos, es como si afirmasemos que su' deidad idolatra es igual que Dios (Sefer haZikaron).
21:2 — ב:פא
שמות — פרשת משפטים/ 324
2Si compras un siervo hebreo, seis
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עב ד שהוא.ע ג ד עברי ,א ל א עבדו של עברי
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כנעני שלקחתו ?(ישראל ןעליו הו א אני ומה ?שנים יעבד שש
TRADUCC16N DE RASHf 2 . כ< ת ק צ ה י*בד ע ג ר י/ s i c o m p r a s u n s i e r v o 15 h e b r e o . El nombre עבד עבריse refiere a un hebreo
que es siervo. j,0 quizes no es asf, sino que se refiere al “siervo de un hebreo”, 16 es decir, a un esclavo kenaan{17 comprado de otro israelita, y seria acerca de 61 que aqui se dice “seis aftos trabajard”? 18 Pero si este fuera el caso, £a qu6 caso puedo aplicar entonces el versiculo que dice con respecto a los siervos kenaanim: “Y los dardn en herencia?” 19 Quizes podria aplicarlo al esclavo kenaani comprado por un israelita de un gentil, pero al que fue comprado de un israelita dcber£ salir libre al termino de seis aftos. Para descartar esta hip6tesis, el versfculo especificamente declara: “Si es vendido a ti tu hermano hebreo 0 una hebrea, te servird durante seis afios pero en el sdptimo afio 10 enviards libre de contigo.” 20 Esto necesariamente implica que Unicamente dije que un siervo sale libre al termino de seis afios con respecto a un siervo que sea “tu hermano”, es decir, un israelita.21 15. En el texto de la Tord hemos traducido la palabra hebrea עבדpor “siervo” y no por “esclavo”, aunque ambos terminos son sin6nimos, ya que ambos sc refieren a un individuo que depende de otro en su persona y en sus bienes. Y en el comen־ tario de Rashi o en las notas, cuando se trate de un hebreo, se utilizard siempre el termino “siervo hebreo”, puesto que su grado de esclavitud es mds limitado legalmente; pero cuando se trate de un siervo kenaani, puesto que su grado de dependencia es mayor (como se verd en esta parashd) ambos terminos serdn utilizados indistintamente. 16. En hebreo, la expresidn עבד עבריes gramaticalmente ambigua, pudi£ndose entender de ambos modos. 17. La expresion “esclavo kenaani” se aplica a cualquier esclavo gentil, aunque no sea realmente kenaani. Al ser adquirido por un judlo, el esclavo quedaba automdticamente obligado al cumplimiento de ciertos preceptos (el principal de los cuales era el abandono de la idolatria). Las leyes de la Tord tambien regulaban con precisi6n la conducta que su amo debia tener hacia el. La adquisici6n normal de un esclavo tal era para toda la vida, y ademds su propiedad era transferible a herederos. En
contrapartida, sali'a libre cuando se daban determinadas condiciones estipuladas por la Tord (por ejemplo, la perdida de un miembro). 18. Este versiculo dice que un cierto siervo debe salir a los seis aflos de trabajo. Si se tratase de un esclavo kenaani comprado de un hebreo, la suposici6n implfcita aqui es que como fue comprado cuando ya cumplia los preceptos, no era correcto que su amo judio 10 hiciera trabajar mds de seis aftos, los mismos que trabaja un siervo hebreo (Debek Tob). 19. Vayikra 25:46. Aplicado a un esclavo, la expresi6n “dar en herencia” significa que el amo tiene la 0bligaci6n -prescrita por la Tora- de heredar sus esclavos a su familia de generaci6n en generaci6n. 20. Debarim 15:12. 21. Mejiltd. Pero no con respecto a un siervo que no sea “tu hermano”. Por 10 tanto, si la ley de trabajar unicamente durante seis aftos solamente se aplica a un siervo hebreo, entonces la expresi6n ןגבר עבריque aparece en este versiculo no se refiere a un “siervo [gentil comprado] de un hebreo”, sino a un “siervo hebreo”.
325
21:3 — ג:פא
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
anos trabajara; y en el septimo [aiio] saldra libre, gratuitamente. 3Si vino solo, solo saldra; si es marido de una ’
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א ם: כ ת ר ג ו מ ו, ש ל א ה י ה נ ש ו י א ש ה.בגפו יביא
.1ב: א ם א י ן ל ן מ מ כ ר ב ג נ ב ת ו ( ל ק מן כב: ש נ א מ ר
ש ל א ב א א ל א, ב כ נ פ ו, ו ל ש ו ן ב ג פ ו. ב ל ח ו ד ו ה י
א ב ל, א ל א ב מ ו כ ר ע צ מ ו מ פ נ י ן ך ז קו, א ו א י נ ו
1 בגפ: ב ת ו ך ל ב ו ש ן ב כ נ ף ב ג דו, י ח י ד י, כ מ ו ת ש ה ו א
: כ ש ה ו א או מ ר,מ כ רו הו בי ת דין ל א י צ א ב ש ש
מ ג י ד ש א ם ל א ה י ה נ ש ו י מ ת ח ל ה א י ן ר ב ן.יצא
ה ר י,ו כ י י מ ו ך א ח י ך ע מ ך ןנכ <כ ר ל ך (וי ק ר א כתלטו
ע ב ךי ם, מ ו ס ר ל ן ש פ ח ה כ נ ע נ י ת ל ה ו ל י ד מ מ נ ה
: ו מ ה א נ י מ ק י ם. מ ו כ ר ע צ מ ו מ פ נ י ז ־ ח קו א מ ו ר:
TRADUCC16N DE RASMI
3!נה7 י ת/ S i c 0 m p r a s . De manos del tribunal [bet din], que 10 vendi6 a causa de un robo suyo que haya realizado, como se declara con respecto a un ladr6n: “ Si no tiene dinero para pagar 10 que rob6 ser£ vendido por su robo.” 22 £ 0 quizds no es asf, sino que este versfculo se refiere a un israelita que se vende a si mismo por su pobreza, pero en cuanto a un ladr6n israelita vendido por el tribunal no deberd salir a los seis afios? Para descartar esta hip6tesis hay que hacer el siguiente razonamiento: Cuando la Tord dice: “Cuando tu herm ano se empobrezca contigo, y se venda a ti”, 23 vemos que en ese versfculo ya se habia acerca de un israelita que se vende a si mismo. Entonces, £a qu£ caso puedo aplicar nuestro versfculo: “Si com pras un siervo hebreo...” ? L6gicamente, s610 10 puedo aplicar a uno que es vendido por el trib u n al.24 להפשי/
libre .
Esta expresi6n significa 10 mismo que להרות, “en libertad”. 25
3. א ס בגפו י בא/ s i VINO s o l o . E s decir, que no tenia esposa cuando fue vendido como siervo, el Targum traduce esta frase: בלח וד וה יON, si por s t mismo vino. El term ino בגפוliteralmente quiere decir “con el fald6n de su ropa”, expresi6n figurada que quiere decir que vino tal como es, solo, envuelto en su ropa, Unicamente con el fald6n de su vestimenta. 10 י צ אAa / s o l o s a l d r A . Este pasaje n o s in f o rm a q u e si n o e s t a b a c a s a d o e n e l p r i n c i p i o ,26 su a m o n o le p o d rd p r o p o r c i o n a r u n a e s c la v a k e n a a n it p a r a e n g e n d r a r e s c la v o s c o n e l l a . 27
22. Infra, v. 22:2. Como explicitamente se dice en ese versiculo, la Tord faculta al tribunal rabfnico [bet din] vender a un ladron judio que no tuviera el dinero para pagar 10 que rob6. 23. Vayikrd 25:39. 24. Mejiltd. Puesto que es solamente en el libro de Debarim que la Tord en ciertos casos repite una ley, si en el libro de Vayikrd especificamente se habia de un israelita que se vendio a si mismo y de este modo paso a ser siervo, entonces este versiculo necesariamente se refiere a otro tipo de siervo. Y tal caso solamente se puede referir a uno que el tribunal vendio.
25. La palabra פשי1 רgeneralmente es un adjetivo, que significa “libre10 , ״cual harfa que el prefijo ל estuviera de mds. Pero segun Rashi se trata de un sustantivo [equivalente a decir לחפש, “en libertad” o “para la libertad”]. En tal caso, la יfinal esta de mds y no cumple ninguna funcion gramatical, mientras que la לactua como preposicion (Sefer haZikaron). 26. Es decir, desde el principio de su periodo de servidumbre, antes de ser vendido como esclavo. 27. Kidushin 20a. Los hijos de un siervo siguen siendo siervos, y no se cuentan como parte de su progenie, sino que le pertencen al amo. Si el siervo ya estaba casado, entonces su progenie se le cuenta
21:4 — ד:בא
שמות — פרשת מ שפטים/ 326
mujer, su mujer saldra con el. 4Si su amo le proporciona una mujer, y ella da a 1uz para ei hyos I
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. ה א שה וילדיה תהיה לאדניה:תלמוד לומר שהרי ,ה א אינו מ ד ב ר א ל א בכנעני ת ו א פלו .העבריה אף הי א יו צ אה בשש ,יוצאה א ם ה בי א ה קזי^ניו,לפני שש
. ויצאה א^תו <{מו: ישךאלית.אם ג«ל א«*וה הוא מגיד הכ תו ב,וכי מי ה כני ס ה שתצא? א ל א :שהקונה עבד עברי חיב ב מ חנו ת א שתו ובניו מ כ אן שהרשות ביד.<ד) אם אדניו יתן לו א^ה
א חי ד העברי או־ העבריה:שנאמר מל מ ד שאף ה עברי ה יוצאה.שמבן
רבו ל מ סו ר לו שפחה כמגנית להוליד ? א ל א בישראלית, או אינו.מ מנה י^בךים
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TRADUCCION DE RASI11
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e s m a r id o d e una m u je r .
Israelita.28
ויצאה א^תו עמו/ su
m u j e r s a l d r A c o n £ l . Pero, £qui&1 la hizo entrar bajo la servidumbre impuesta por el amo a su esposo para que ella tuviera necesidad de salir?29 Por 10 tanto, este versiculo tiene como prop6sito informar que cuando un individuo compre un siervo hebreo, se obliga a proporcionar el sustento de la mujer y de los hijos de su siervo.30
4. אדניו יתן לו אי^יה / S i SU a m o l e p r o p o r c i o n a u n a m u j e r . De aqui se aprende la ley cual su amo dispone de la prerrogativa de darle una esclava kenaanit para que el siervo hebreo engendre esclavos de ella.31 1 0 quizes no es asi, sino que se refiere a una mujer israelita? Para descartar esta hip6tesis, el versiculo declara: “La mujer y sus hijos ser<1n de su amo.” Esto demuestra que aquf unicamente se habia de una sierva kenaanit32 ya que la sierva hebrea tambien sale libre al tdrmino de seis afios de servidumbre, e incluso antes de los seis afios sale libre si es que presenta signos de pubertad33 como se declara: “Si es vendido a ti tu hermano hebreo o una hebrea...34 ״Esto enseffa que incluso una sierva hebrea sale al t&rmino de seis ados. con su mujer legal, pero si no estaba casado, puesto que sus hijos no serdn suyos no habrd cumplido el precepto de “fructificar y multiplicarse” y, por 10 tanto, el amo no le puede forzar a tomar una esclava gentil para que engendre hijos de ella (Lebush haOrd). 28. Mejiltd. Obviamente se trata de una mujer israelita, puesto que a continuaci6n adelante se dice que “su mujer saldrd con 61”. Si se tratase de una esclava kenaanit, la ley es que tanto ella como sus hijos siguen siendo propiedad del amo y, por 10 tanto, no podrian salir con 61 [Sifte Jajamim). 29. El versiculo no necesitaria afirmar que su esposa saldria junto con el siervo reci6n liberado, puesto que ella no se hizo sierva junto con su marido. Si un hombre entra bajo servidumbre (ya sea porque fue vendido o porque se vendi6 a si mismo),
su esposa sigue siendo mujer libre. 30. Mejiltd; Kidushin 22a. Es decir, que la esposa “sale” en el sentido de que el amo de su marido ya no la sustenta junto con 61. 31. Esto, como Rashi ya indico, s610 se aplica en caso de que el siervo hebreo ya haya estado casado antes de entrar en su periodo de servidumbre. 32. Mejilta. 33. Kidushin 14b. Por ejemplo, en el caso de una nifia menor de doce anos vendida por su padre. Ella sale al presentar signos de pubertad o al cumplirse los seis aftos reglamentarios de servidumbre, como Rashi apuntara en el v. 21:11, s.v. ן;צאה חנם. 34. Debarim 15:12. El versfculo continua: “...te servird durante seis aftos pero en el s6ptimo ano 10 enviaras libre de contigo.”
327
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
2 1 :5 - 6 — ה ־ ו: ב א
sus ninos seran de su senor, y el saldra solo. 5Pero si el siervo dice: ‘Amo a mi senor, a mi mujer y a mis hijos, no saldre l i b r e 6entonces su senor
10 llevara ante
los jueces, y lo acercara a la puerta o a la jamba, y su sehor le perforara su -------------------------------------------------------- -
ו ילד יה תה יה ' לאד נ יה וה וא יצא ב ד£" ה ןאם ־אמ ׳ר י יאמר ה:בגפו אה בת י את ־אד״ נ י א ת ־אש ת י ואת ־ ו והג י יה אד נ י ו: בני ל יא א צ א חפש י ’ א ל ־ה ד לת, והג יש ו/ א ל ־הא לה ים א ו אל ־המ ז ו זה ורצע אד־ניו את ־
onkel 6 s
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ה ו א ם מי מ ר:ותליר ליה בנין או בנן א ת ת א ו בנ ה א ת הי לך־במהא ן הו א יפוק בלחודוהי ו ויקךבגיה:” מ ר ע ב ך א ר חי מנ א ית רבוני ית א ת תי ןית בני ל א אפוק לבר חורין ו בוני ה ללןךם דיני א ויסןךבניה לות (נ״א דילות) דשא איי לוון מזזונא ןיךצע רבוניה ית ---------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------
ב אזנו
תתתה
.במזוזה
ול א
:לומר בדל ת
תלמוד
,1יז:טו
.האלהים
אל0<
ב מוכךיו ובדל ת (דברים
,גליה/
מלך
אל או :לומר תל מוד מה הא .המזוזה פיזוזה כ<ה. הקיש דל ת למזוזה.לו־צוע הבזוזה v
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.אשמי
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•דיו לבית :שמכרוהו לו שתהא ,יכול T
!
V
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
5 . את א<ץתי/
m i m u je r .
La esclava kenaanit.35
אל האלהים/ ANTE LOS j u e c e s . Es decir, ante el tribunal.36 El siervo hebreo que se niega a salir libre es llevado ante el tribunal porque su amo debera consultar con los que 10 vendieron -los jueces del tribunal- a 61.37 . 6.
אל הדלת אוי אל המזוזה/ a l a p u e r t a o a l a j a m b a . Se podrfa haber pensado que la jamba de la puerta es un lugar valido donde horadarle la oreja. Para descartar esta hip6tesis, el versfculo declara: “Y pondr&s la lesna en su oreja y en la puerta”,38 10 cual implica que debera ser puesta “en la puerta” pero no en “la jamba” de la puerta. Siendo asf, ^por qud el versfculo dice “ 0 a la jamba”? Para comparar Ia puerta a la jamba: asf como la jamba es la parte del marco que est£ 35. Forzosamente se refiere aquf a la esclava kenaanit, puesto que el versfculo dice que la razon aducida para quedarse es por el amor que siente por su amo, por su esposa y por sus hijos. Sin embargo, el hecho de amar a su esposa israelita libre y a sus hijos con ella no es razon para quedarse de esclavo, a menos que sea porque el no tiene dinero para mantenerlos, y quiere que su amo siga manteniendolos. Pero si esta es la razon, el versfculo no diria que es por el amor a su amo (Mizraji; Sifte Jajamim). 36. Aquf la palabra האלהיםse refiere a jueces humanos, no a Dios. En sentido estricto, la palabra ( אלהיםplural de )אלוהsignifica “sefiorfo”, “autoridad” o “poder”. Dependiendo del contexto, puede referirse a Dios mismo o a una autoridad terrenal. Cuando se refiere a Dios indica el hecho de
que El es el “Sefior” o maximo poder y autoridad en el mundo; por eso tambien esta fntimamente ligado al concepto de juicio y justicia. Cuando se refiere a seres humanos, indica su posicion de autoridad sobre otros, y por ello frecuentemente es utilizado para designar a los jueces, como en este caso. Otro ejemplo de este termino aplicado a jueces 10 vemos en el v. 22:8. Ver tambien la nota 305 de la parashat Shemot. 37. Mejilta. No es llevado ante el tribunal para que all! le horaden la oreja, pues esto puede ser realizado en la puerta de cualquier casa (Rambam, Hiljot Abadim, 3:9). Como Rashf menciono en el v. 2, estos versiculos habian acerca de un siervo hebreo que fue vendido por el tribunal. 38. Debarim 15:17.
21:6 — ו:ב א
ש מו ת — פ ר ש ת מ ש פ ט י ם/ 3 2 8
oreja con una lezna, y el /e servird para ׳
i“p ^1
onkel 6 s
א ו מ י ה במךצ^גא ויסי ליה יגבד פלח RASIlf
:שאר א ב רי ם שבגוף? א מ ר ר בן יוחנן בן זכאי ל א תגניב:אזן ז א ת ששמעה על מר סיני אי^ן, כ ר עצמן1 ן א ם מ. תרצע, ןהלך ןגנב, 1יג:כ כי לי בני י שראל עבדי ם:ששמעה על הר סיני . תרצע, ו הלך ו קנ ה אדון לעצמו,(וי ק ר א כ ת נ הו :רבי שמעון הי ה דורש מ ק ר א זה כמין חומר (ל עיל
.1 ו ר צ ע א ד נ י ו א ת א ן נ: אף דלת מעמד,מעמד תל מוד, א ל א של שמאל, או אינן.הימנית ורצע: נ א מ ר כאן. איזן לגזירה שוה, אזן:א מר תנו ך אזן: ונ א מ ר במצורע,אדניו א ת אזנו , מ ה להלן הידני ת.1יר:ה מ ט הר הימנית (וי ק ר א יד ו מה ר א ה אזן לרצע מ כ ל.אף פ אן סימנית
------------------------------------------ י-------------- TRADUCC16N DE RASIlf
parada verticalmente, asf tambidn la puerta donde se le perfora la oreja deberd estar parada verticalmente, 10 que invalida una puerta salida de sus goznes. 39 La oreja derecha. 1 0 quizes no, sino que se refiere a la oreja izquierda? Para aclarar esto, el versiculo enuncia la palabra א ז ן, “ oreja” en dos lugares distintos para aplicar una interpretaci6n por analogia.40 En este versfculo se declara: “Y su seflor le perforarA su oreja [tom]”, y con respecto al metzord41 se declara: “El cartflago de la oreja ] [ א זןderecha del que se purifica.” 42 Asf como m&s adelante, en el caso del metzord, la Tord se refiere explfcitamente a la oreja derecha, asf tambidn en este caso se refiere a la oreja derecha. qu£ hay de especial en la oreja para que sea perforada mds que cualquier otro 6rgano del cuerpo en seflal de esclavitud? Para responder a esta pregunta, Rabf Yojandn ben Zakai dijo: Esta oreja, que en la montafia del Sinaf escuch6 el mandamiento de “no robar&s” 43 y a pesar de eso fue y rob6, que sea perforada.44 Esta explicacidn se aplica al siervo que el tribunal vendi6 :por haber robado, pero en el caso de quien se vendi6 a sf mismo por pobreza, se 10 explica asi Esta oreja que en la montafia del Sinaf escuchd las palabras “pues siervos son para Mf los Hijos de Israel”, 45 y a pesar de ello fue y adquiriti otro amo para sf mismo, que sea perforada. Por su parte, Rabf Shim6n interprets este versfculo tan excelentemente como un manojo de perlas: 46 ו ר צ ע א דניו א ת אןנו/ Y s u s e iz o r l e p e r f o r a r A s u o r e j a .
39. Mejiltd■, Kidushin 22b.
42. Vayikra 14:14.
40. En hebreo, guezera shava. Este m&odo de exegesis o interpretaci6n legal forma parte de las Trece Reglas de Interpretaci6n de Rabi Ishmael. Consiste en una analogia mediante la cual se aplica cierta informaci6n enunciada explicitamente en un versi'culo a otro versfculo donde no haya sido explicitada, por medio de una palabra o frase iddntica que aparezca en ambos casos. Este mdtodo unicamente es vd'lido cuando ha sido recibido por tradition, y no puede ser aplicado utilizando la 16gica propia.
43. Supra, v. 20:13.
41. El nombre metzord se refiere a la persona aquejada de la enfermedad de la piel llamada tzaraat, la cual sera discutida en el libro de Vayikra, cap. 14. La persona que contrae esta enfermedad se vuelve ritualmente impuro [tame].
44. Mejiltd. Si la raz6n por la cual se le perfora la oreja es porque vi016 el mandamiento de no robar, entonces 10 mds ldgico es que se le perforase cuando fue vendido por el tribunal, no al final de sus seis afios de trabajo. Sin embargo, la raz6n por la que se le perfora al final de los seis afios se debe a que demostr6 la tendencia a repetir su pecado: primero transgredi6 el mandamiento de “no robaras”, y ahora quiere transgredir su relacion con Dios expresado en las palabras de Vayikra 14:14: “Pues siervos son para Mi los Hijos de Israel” (Masquil leDavid). 45. Vayikra 25:55. 46. O “como un manojo de especias”. Es decir, le dio una interpretaci6n alegorica con contenido dtico.
329
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
2 1 :7 • — ז: פ א
siempre. : ז וכ י־ ימבר א יש לעלם 7Si un hombre vende a su hija como sierva, ella no saldra [libre] como en la ת צ א ל יא לאמה ״ע
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ואיש:א ל א לעולם כמשמעו? תל מוד לומר מגיד.1י:אל ל שפ ח תו תשובו (ויקרא כה ו ל א שיהא,שחמשים שנה קרויים עולם עובדו עד, ל א$ עובדו כל חמישים שנה »> ובי ימפיר:היובל בין ס מו ך ביו מפלג . ב ק טנ ה הכ תו ב מךבר.איש א ת ג תו לאמה אמךת ?סימנים הבי א ה אפילו ,יכול . ן- I
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?מ ה נ שתנו דל ת ו מזוזה מ כ ל כ לי ם שבבית דלת וכיזוזה שהיו:א מ ר הקדו ש ברוך הוא עדים ב מ צ רי ם כ ש פ ס ח תי על המ שקוף ןעל כי לי בני י שראל:שתי ה מזוזות ואמךתי עבדי ה ם ןל'א עבדים,נהן:עבדים (ויקרא כה ירצע, ו הל ד זה ו קנ ה אדון לעצמו,לכב די ם , או אינו. עד היובל. לעלם1 ו
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TRADUCC16N DE RASHI
;,en qu6 se diferencian la puerta y la jamba de todos los demds utensilios de la casa? En 10 siguiente: el Santo -bendito es- dijo: La puerta y la jamba fueron testigos Mfos en Egipto cuando pas6 por sobre el dintel y las dos jambas de las casas donde los israelitas habian puesto la sangre de la ofrenda de P6saj, y dije: “Pues siervos son para Mi los Hijos de Israel”, 47 10 cual implica que son Mis siervos, pero no siervos de siervos y, a pesar de ello, este individuo fue y adquiri6 otro amo para si. Por 10 tanto, que su oreja sea perforada en presencia de la puerta y de la jamba.48 ון ג ג ד ו ל ע ל ם/ Y e l l e s e r v ir A p a r a s i e m p r e . Es decir, hasta el aflo del Jubileo.49 1 0 quizes no,
sino que significa “para siempre” como la expresi6n לעלםusualmente se entiende? Con el prop6sito de elucidar esto, el versiculo declara con respecto al termino de afios de servidumbre: “...y cada hombre regresara a su familia.” 50 Esto indica que incluso un periodo de cincuenta aflos son Uamados ל ע ל ם, “para siempre”. Ahora bien, esto no quiere decir que la persona deberd servir a su amo cincuenta afios enteros, sino que debera servirle hasta el aiio del Jubileo, ya sea que este aflo est£ pr6ximo al momento de la compra 0 alejado de ese momento.51 7.
ל א מ ה1 ו פ י י מ פ ו אי ש א ת ג ת/ \ si u n h o m b r e v e n d e a s u h i j a c o m o s i e r v a . Est
acerca de una hija menor. Ahora bien, se podria haber pensado que el padre tiene la prerrogativa de venderla incluso si ella presenta signos de pubertad. Para descartar estar hip6tesis debes utilizar 47. Vayikrd 25:55. 48. Kidushin 22b. 49. El Jubileo (en hebreo, yobel) es el quincuagesimo aflo del ciclo de cincuenta anos. En este ano se liberan los siervos hebreos y las propiedades regresan a sus dueflos. Sus leyes son descritas en el capitulo 25 del libro de Vayikrd. 50. Vayikrd 25:10. El versiculo completo dice asi: “Consagraran el quincuagesimo ano y proclamaran emancipacion en la tierra para todos sus habitantes; serd el aflo del Jubileo para ustedes, y cada hombre
regresara a su patrimonio y cada hombre regresara a su familia.” 51. Mejilta•, Kidushin lSa. Es decir, que el siervo no tiene que servir los cincuenta aflos completos si es que el ano del Jubileo cae dentro de este periodo. Al llegar el Jubileo automaticamente queda en libertad. Y 10 mismo se aplica con respecto a un siervo normal, cuya oreja no ha sido perforada. Por ejemplo, incluso si una persona compro un siervo hebreo solamente un aflo antes de llegar el Jubileo, aun asi el siervo sale al llegar el Jubileo.
שמות — פרשת משפטים/ 330
2 1 :8 — ח: ב א
manumision de los esclavos. 8Si ella
3אם״ •
; העבד ים
ח
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צאת J •*
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ONKEL6S א םn :כ מ פ קנו ת ע ב די א
------------ RASHf
א ב ל ■זו ליא ת צ א בשן.שיוצאים בשן ועין
קו ר ם לכן יוצאה
עד היו בל או עד1 א ל א עובדת שש א,ועין
ויצ אה חנ ם איו כ ס ף: כ מו שכתוב,בסימניו
, קו ד ם לחרו תה, ןכל ה קו ד ם.שתביא סי מניו
ל סי מני
,1 או אינ. תן ל ה דמי עינה או וימי שנה1ןנ
:? אינו דיו שלא ונמכר, שאינה מכוך ה,נערות
? בשש וביובל,א ל א ל א ת צ א פ צ א ת ה עב די ם
, כי צי א ת עבדים כנענים.om*m לא מצא בצאת
או תו
מ כו ר ה
דוך שים
ו מ ה:קל וחומר
ש אנו
,1יא:(לקמו כא
TRADUCC16N DE RASIlf
un kal vajdmer:52 si en el caso de que un hombre haya vendido a su hija antes del tiempo en que presenta signos de pubertad, ella sale libre al presentar los signos de pubertad -com o se declara al respecto: “Entonces ella saldrA [libre], gratuitamente, sin pago”, 53 frase que interpretamos aplic&ndola a los signos de pubertad,34 con respecto a una hija que todavia no ha sido vendida antes de la pubertad, con mayor raz6n que no podr& ser vendida llegada la pubertad.ss ל א ת צ א פ צ א ת ה ע ב ד י ם/ e l l a n o s a l d r A !l i b r e ! c o m o e n l a m a n u m i s io n d e l o s s i e r v o s . 56 E s
decir, del mismo modo en que salen libres los esclavos kenaanim, los cuales salen libres por la p6rdida de un diente o de un ojo.57 Esta nifia, sin embargo', no saldr£ por la p6rdida de un diente o de un ojo, sino que servird durante seis afios o hasta el afio del Jubileo, 0 hasta que presente signos de pubertad. Y cualquiera de estas situaciones que se presente primero, se presenta primero para liberarla. Y si su amo le provoca la p6rdida de un diente 0 un ojo, le deber& pagar el valor de su diente o de su ojo.38 quizes no es asf, como recten expliqu£, sino que este versiculo quiere decir que ella no saldrA del mismo modo que salen libres los siervos hebreos varones, a los seis aftos y en el afio del Jubileo? Sin embargo, no es posible sostener esta hip6tesis, 52. En espafiol tambi&i este tipo de razonamiento es Ilamado “razonamiento a fortiori” o “inferencia de menor a mayor”. Se trata de un tipo de inferencia segun la cual si algo ha sido apiicado en un cierto caso donde hay pocas razones para que sea apiicado, entonces con mayor 1׳az6n que debe ser apiicado en un caso donde hay mds razones que se aplique, aunque en este caso no haya sido explicitado. 53. Infra, v. 21:11. 54. Kidushin 4a. Ver mds adelante el comentario de Rashf al v. 21:11, s.v. מצאה חגם. 55. Mejiltd; Arajin 29b. Los signos de pubertad que debe presentar deben aparecer despu^s de los doce anos; esto es 10 que se considera signos de pubertad (Rambam, Hiljot Abadim 4:1). 56. La palabra “manumisi6n”, 10 mismo que el verbo “manumitir” significa liberar esclavos.
57. Esta ley es ensenada m6s adelante, en los vv. 26 y 27. En general, si un amo israelita golpea a su esclavo kenaani y le provoca la p6rdida de un miembro que no crece de nuevo (por ejemplo, un ojo o un diente), entonces estd obligado a dejarlo en libertad. 58. Pero no tiene que dejarla libre. Las unicas tres situaciones que liberan a una sierva hebrea son: 1) el termino de los seis anos reglamentarios de servidumbre; 2) presentar signos de pubertad; y 3) la llegada del Jubileo. Pero a diferencia de un esclavo kenaani, ella no adquiere su libertad mediante la pSrdida de un miembro. En este sentido, la ley que se le aplica a una sierva hebrea parece ser mas estricta que la que se le aplica a un siervo kenaani, puesto que este sale libre y aquella no. Sin embargo, ello no es asi porque la mayorfa de las veces el valor de un ojo o de un diente es mayor que el de su trabajo (Debek Tob).
331
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
2 1 :8 — ח: פ א
fuese desagradable en los ojos de su amo, ya que no la designo para el, entonces le permitira redimirse.
אש ך ־ ’ י !*הפדה
אד נ יה •י-י •׳
ע י נ י3 » • לו°
רעה ■י ■י לא
onkel &s
בי שא בעיני רבוצה דיקימה לי ה ןי פן קנ ה לגבר ----------------------------- RASHI
מה עבריה, מקיש עברי לעבריה.(דברים שמבן
פי י מכ ר ל ך א חיד העברי או:תל מוד א מ ר
, אף הו א אינו,אינ ה יוצאה ברא שי א ב רי ם
מקי ש עבריה לעברי לכל.העבריה (דברים שמבן
. (ח> א ם ייגה געיני אדניה:יוצא בךא שי אברים
אף, מ ה עברי יוצא בשש וביובל.יציאותיו
. אשד לא <ןןךה:שלא נ שאה וון־ בעיניו לכנסה
ו מ הו ל א תצ א.עבריה יוצ אה בשש וביובל
וכסף,שהיה לו ליעדה ו ל ה כני ס ה לו לא שה V tVז
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ו כ אן רמז לך הכ תוב,קניתה הו א כ ס ף קדושיה-
העברי יוצא ברא שי, יכול.כ ע ב ךי ם כנעניים
צריכה
או העבריה
שאינה
לך
ורמז
,ביעוד
-----------------------------------------------------------
שמצוה
העברי
:תל מו ד לומר
,א ב רי ם
TRADUCC16N DE RASUI
puesto que el versiculo declara: “Cuando te sea vendido tu herm ano hebreo o una hebrea .” 59 Este versiculo com para una sierva hebrea a un siervo hebreo con respecto a todas las salidas de la esclavitud: Asi como un siervo hebreo sale a los seis afios o en el afio del Jubileo, asf tambi£n una sierva hebrea sale libre a los seis afios o en el afio del Jubileo. Entonces, ;,que significa la frase no saldrd libre como en Ia manumisi6n de los siervos? El contraste indica que no saldra libre " por la mutilaci6n de las puntas de los tirganos del cuerpo, como 10 hacen los siervos kenaanim . 60 Ahora bien, se podria pensar que tambien el siervo hebreo sale libre por la mutilaci6n de las puntas de los drganos.61 Para descartar esta hip6tesis, el versfculo declara con respecto a los siervos hebreos: “ ...tu hermano hebreo o una hebrea.” 62 Este versfculo com para un siervo hebreo a una sierva hebrea: asf como la sierva hebrea no sale libre por la mutilacion de las puntas de los tirganos -como se seflal6 anteriormente-, asf tambien el siervo hebreo no sale libre por la mutilacion de las puntas de los 6rganos de su cuerpo. 63 8 . א ם מגה בעיני אדציה/ si e l l a f u e s e d e s a g r a d a b l e e n l o s o j o s sierva no hall6 favor en los ojos de £1 para casarse con ella . 64
de su a m o .
Es decir, que la
» אשר לא י^ךו/ y a q u e n o l a d e s ig n 6 p a r a e l . Pues su amo debi6 haberla designado p ara 61 y tomarla por esposa, en cuyo caso el dinero de su adquisici6n como sierva se convertirfa en el dinero de kldm hln de ella, es decir, el dinero de su adquisici6n como esposa. Y aquf la Escritura te hace la alusidn de que constituye un precepto positivo que el amo designe por esposa suya a su sierva hebrea.65 Y tambi&i te hace Ia alustfn de que ella no precisara de 59. Debarim 15:12.
62. Debarim 15:12.
60. Mejiltd. La ley de la perdida de un miembro se aplica incluso a la mutilacion de cualquiera de las veinticuatro puntas de los organos del esclavo.
63. Mejiltd.
61. Puesto que el versfculo unicamente menciona que esta ley no se aplica a una sierva hebrea, pero no dice que no pueda ser aplicada a un siervo hebreo.
64. Mejiltd. 65. Esta obligacion se aprende del hecho de que el versfculo da la razon por la que el amo no la design6 para el (porque era desagradable en sus ojos). Elio implica que el amo tenfa la obligacion de hacerlo, s610 que finalmente no 10 hizo justamente por la
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otros kidushin . 66 והפךה/ e n to n c e s l e perm itirA redim irse. Esta expresidn significa que su amo le dard la oportunidad para qne sea redimida y saiga libre, pues £1 tambien debe contribuir para el precio de su rescate.67 1 Y cudl es la oportunidad que le da? Que deduce del precio de su rescate el numero de afios que ella estuvo bajo su servicio como si ella hubiera sido empleada en vez de comprada. ^Cdmo se realiza esto? Por ejemplo, si la comprd por un mandm y ella estuvo trabajando con 61 durante dos afios, llegado el momento se le dice al amo: “Tu sabfas qne ella eventualmente saldrfa libre al tlrmino de seis afios. Resulta, pues, que compraste el servicio de cada uno de estos afios por la sexta parte de un mand. Y ella estuvo a tu servicio durante dos afios, los cuales equivalen a un tercio de manL Toma dos tercios de mand y que ella saiga libre de ti.” 69 raz6n indicada (Gur Aryi). Otra posible explicaci6n la constituye ei hecho de que en el texto hebreo la palabra que aparece escrita es לא, que literalmente significa “no”, aunque la lectura es לו, “para 61”. Siguiendo la forma escrita (ketib), la frase dice “que no la designd”; siguiendo la forma en que es pronunciada (kerf), la frase dice “que la design6 para el”. Puesto que seguimos la forma en que es pronunciada, esta frase indica que el amo tenfa la 0bligaci6n de designarla por esposa (Sdfer haZikardri). 66. Kidushin 19b. El matrimonio consta de dos fases, kidushin y nisuin. La primera, cuya funci6n es la “adquisici6n” de la esposa, se realiza mediante tres m6todos: la relacidn sexual, la entrega de un documento 0 la entrega de dinero (Kidushin 2 a). Estos son los unicos tres m6todos posibles para
adquirir una esposa. En este caso, el amo ya habia dado dinero para la compra de la sierva. Aunque el dinero que dio no fue dinero para kidushin (es decir, no fue con intenci6n matrimonial, sino de comprarla como sierva), en caso de designarla para esposa este mismo dinero se convierte en dinero de kidushin. El
acto de haberla comprado para sierva se convierte ahora en el acto de adquisici6n matrimonial; no es necesario otro acto legal para efectuar los kidushin. 67. Si el versfculo meramente hubiera querido decir que si el amo no la designa como esposa, ella deberd ser redimida; debid haber escrito מפדה, “y ella serd redimida”. El escribir el verbo פךה1 ןו-que literalmente significa “el hard que ella se redima”implica que 61 tambi6n debe contribuir para su rescate. Un siervo legalmente pertenece a su amo, por 10 que en teorfa ella no podria salir libre sin el consentimier,':o del amo 0, en caso de salir, el amo deberia ser compensado completamente por el precio que pag6 por el siervo. En este versfculo la Tord ensena que no solamente ella sale libre incluso sin el consentimiento del amo, sino que ademds ella no tiene que compensar todo 10 que el amo pag6 por ella, ya que se le compensa unicamente como si ella hubiera sido empleada y no sierva (Gur Arye). 68. Un mane es una antigua unidad de valor
monetario equivalente a cien zuz. 69. Kidushin 14b.
333
2 1 :9 — ט: פ א
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
No tendrd autoridad para venderla aלמ כ רה ל יא־ זמש ׳ל נכר י ל^ם .gente extraha, por haberla traicionado 9si 1a ha designado para su hijo,(דנה£ יי, ט ואם״לב נ ו: בב גד ו״בה
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: מ א ח ר שבגד בה ו מכ ר ה לזה,אביה מל מ ד שאף בנו ק ם תחתיו. האדון. ךג ה5 יין1ל ב נ ואינו צריך לקדשה,ליעדה א ם ירצה אביו (ט> ו א ם
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no le esta permitido venderla a otro h o m b re ,70 inclu so si es is rae lita , ni el amo ni el padre d e la chica. 71 ג ב ג ד ו נ ה/ f o r h a b e r l a t r a i c i o n a d o . E s d ecir, si es que quiere traicionarla al no cumplir con
ella el mandamiento de y iu d .72 Y 10 mismo se a p lic a a su padre, ya que 61 ta m b ie n la traicionti al venderla a este in d iv id u o . 73 9 . ייי(יג ה1 ו א ם ל ג נ/ s i l a h a d e s ig n a d o p a r a s u h ijo . Se refiere al amo.74 Esto ensefia que tambien el hijo del amo ocupa el lugar de su padre con respecto a designarla por esposa si su padre consiente en ello.75 En caso de que sea designada para el hijo, £ste no necesitara desposarla 70. La palabra ע םen general significa “nacion” 0 “pueblo”. De igual modo, la palabra נכרי, que literalmente significa “extrafio”, generalmente se refiere a un gentil. En este sentido, la frase לעם נכרי significarfa “a un pueblo extrano”, 10 cual indicarfa que esta prohibido venderla a un gentil. De hecho, tal es la explicacion que el Ramban da a este versiculo. Sin embargo, Rashf interpreta עםen el sentido general de “gente”, y נכריen el tambien sentido amplio de “otro”, y entiende esta frase como equivalente a decir לע ם לנכרי, “[no tendra autoridad para venderla] a la gente, a un extrano”, es decir, que no la puede vender a otro individuo del pueblo judio (y, obviamente, con mayor razon que no podra venderla a un gentil). El Targum de Onkelos tambien traduce esta frase en un sentido similar al de Rashf: [no podra venderla] a otro hombre. 71. Kidushin 18a. Puesto que el amo tiene la obligacion de designarla como esposa suya o de su hijo [como Rashf explicara a continuation], eso implica que no tiene el derecho de venderla. Por consiguiente, parece superfluo enfatizar que no la puede vender, a menos que esa frase tambien sea entendida como una alusion al padre de la chica ademas de al amo (Sifte Jajamim). Entendiendo la
frase como una alusion al padre, 10 que quiere decir es que una vez redimida de su primer amo, el padre de la chica no tiene el derecho de venderla por segunda vez. 72. En hebreo, yiud es el nombre que se da al precepto de designar a la sierva hebrea para esposa. 73. Mejilta׳, Kidushin 18b. La ley con respecto a la menor que fue vendida como sierva tiene como proposito evitar que ella sea “traicionada” al ser vendida a un hombre ajeno. El padre la habia traicionado por primera vez al venderla al primer hombre que la compr6. Ahora bien, como este hombre tiene ahora el precepto de designarla como esposa para el (o, en su defecto para su hijo) y no 10 quiso cumplir, la Tora le prohibe entonces que la “traicione” vendiendola a un segundo hombre. Y 10 mismo se aplica al padre, si ya la traiciono una vez al venderla, la Tora le prohibe que 10 haga por segunda vez. 74. No al padre de la chica. El versfculo no quiere decir que el padre de ella la designo para el hijo del amo, sino que 6ste la designo para su propio hijo. 75. Kidushin 17b. El padre del hijo tiene que consentir en ello, puesto que el fue el que la compro del padre de ella; no fue el hijo el que la compro.
שמות — פרשת משפטים/ 334
2 1 :1 0 -1 1 — י ־ י א: ב א
conforme a la ley de las jovenes debera hacer con ella. 10Si el toma otra mujer para si, no disminuira el sustento, la indumentaria y las relaciones conyugales de ella. 11Pero si el —
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שארון פסותה ועגמה: עליה. לוnj?« הרי א ת אחרת: א ל א או מ ר לח,א ח רי ם . שאךה: מן ה א מ ה שיעד לו ?בר. לא יגרע:אבי ך בדמיך לי בכ ס ף שקבל : תי^כייש. עגמה: כמשמעו.גסותה : (י) אט מזונות: שאר כ סו ת ועוגה.הבנות 1
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mediante otro acto d e kidushin, sino que le dice: “He aqui que tu estds designada para ser mi esposa mediante el dinero que tu padre recibid d e m i padre por el precio dc tu co m p ra . ” 76 פ מ ש פ ט המות/ c o n f o r m e relaciones conyugales. 77 JO. אחרת י?ןח לו0 א/ Si A l
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Es decir, el sustento, el vestido y las
si. Ademds de ella. 78
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De la sierva que ya haya designado por esposa. 79
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Esta expresi6n significa: su alimentation. 80
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76. Kidushin 19b. Lo mismo que el padre, que en caso de tomarla por esposa tampoco necesita realizar otros kidushin, como afirmo Rashi en el versiculo anterior, s.v. א(ץר ל א יעדה. 77. Mejilta. Estas tres cosas constituyen las tres obligaciones principales que la Torfi impone sobre un marido judio con respecto a su esposa. Rashi las especificar^ mas adelante. 78. Mejilta. 79. Mejiltd. El versiculo no puede referirse a que no disminuira ninguna de estas tres cosas de la otra esposa que haya tornado, puesto que en ese caso debio haber dicho “no retendra de ella”. Decir que “no le disminuira” implica que no le reducira de 10 que ella ya recibia antes, 10 que unicamente puede referirse a la sierva, pues a la otra esposa la habia tornado despues de la sierva
{Masquil leDavid). 80. Mejiltd. La palabra שארtambien significa “carne”, como en Tehilim 78:27 y Mija 3:3. Aqui se refiere al alimento que sustenta su carne {Ibn Ezra). Por extension tambien se aplica a un pariente proximo, como en Bemidbar 27:11, ya que el pariente en cierto modo estd formado de Ia misma “cam e” que la de uno. 81. Es decir, que se refiere a la ropa con la que ella se cubre. La palabra כ סו תsignifica “vestimenta”, derivado de la raiz כ ס ה, cubrir. 82. Literalmente “su periodo”. 83. Mejilta■, Ketubot 47b. El significado literal de la palabra ענתהes “su periodo”, o “su tiempo”. Con esta expresi6n se alude a las relaciones conyugales, ya que es una obligacion que el marido debe a su mujer en los periodos apropiados para ello.
335
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
2 1 :1 1 — כ א ; י א
no hace estas tres cosqts por ella, entonces ella saldra [libre] gratuitamente, sin dinero. .
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<ב סי מניו ותשהה עמו׳ עוד עד שתביא ו א ם הגיעו שש שנים קודם סי מניו,סימניו העברי או: שנאמר,פ ב ר למדנו שתצא ומהו.>יב:העבריה ועבךך שש שנים (דברים טו ה א מו ר פאן ויצאה חנם? שאם קדמו או אינו.סי מני ם לשש שנים ת צ א בהן : א ל א בבגרות? תלמוד לומר,אומר שתצא •5 r' t
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TRADUCCION DE RASHI
11. ו א ט ש ל ש א ל ה ל א יע ש ה ל ה/ p e r o s i e l n o h a c e e s t a s t r e s c o s a s p o r e l l a . E s decir, que si no hace por ella cualquiera de estas tres cosas.84 cuales eran estas cosas? Primero, designarla como esposa para sf mismo 0, en segundo lugar, para su hijo 0, en tercer lugar, reducirle del monto de su rescate, con 10 cual ella hubiera salido libre. Pero aqui este amo no la design6 como esposa para si mismo ni para su hijo, y ella no tenia medios para redimirse a si misma, por 10 que saldrd libre sin pagar.85 / e n t o n c e s e l l a s a l d r A [l i b r e ] g r a t u i t a m e n t e . Por medio de este versi'culo la Tora le dio a Ia sierva hebrea un medio adicional para salir libre que no proporcion^ a los siervos hebreos varones. en qu6 consiste esta manumision adicional? El versiculo te ensena que ella tambien saldrA libre al presentar signos de pubertad, pero que tendra que quedarse con 61 hasta que presente los signos de pubertad.86 Pues si se cumplieron los seis afios de su servidumbre estipulada antes de que ella presentase los signos de pubertad, ya hemos aprendido que ella inevitablemente saldr& libre, como se declara: “Tu hermano hebreo o una mujer hebrea, y te servird durante seis anos.” 87 Entonces, £a qu6 se refiere 10 enunciado en este versi'culo: “Entonces saldra libre gratuitamente”? Que si los signos de pubertad se adelantaron al termino de los seis anos, ella saldr£ libre por medio de ellos. quizes no es asi, sino que quiere decir que saldr& libre Unicamente cuando sea adulta?88 Para descartar esta hipdtesis, el versiculo enuncia la וי צ א ה הנ ם
84. La frase ן א ם שלש א ל ה ל א יעע\ה לה, “pero si el no hace estas tres cosas por ella” no puede referirse a estas tres cosas en conjunto, ya que al amo le es imposible designarla como esposa simultaneamente para el y para su hijo. Y tampoco se puede referir a las tres obligaciones de alimento, vestido y relaciones conyugales, ya que el versi'culo dice que si no hace estas tres cosas ella saldra libre, sin pagar su rescate. Puesto que segun esta explicacion el amo ya la desposo mediante kidushin (el dinero de su compra se convirtio en el dinero de kidushin), ella ya es su esposa en- todos los sentidos y para salir necesita un guet o documento de divorcio, por 10 que
no se le aplicaria la frase “saldra libre gratuitamente, sin dinero” (Mizraji). 85. Mejiltd. 86. No que ella saldra libre inmediatamente que el no cumpla cualquiera de las tres cosas mencionadas anteriormente, sino que aun si no las cumple, debera seguir con el hasta que presente los signos de pubertad (Sifte Jajamim). 87. Debarim 15:12. 88. Es decir, seis meses despues de que aparezcan los signos de pubertad, si es que ella llega a esta edad antes del termino de los seis anos.
שמות — פרשת משפטים/ 336
2 1 :1 2 — י ב: ה א
n El que hiera a un hombre, y este muere, ciertamente serd condenado a
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TRADUCC16N DE RASHf
expresi6n aparentemente superflua: “...sin pago”, la cual fue enunciada para incluir su manumisi6n siendo adulta.89 Y si ambas expresiones90 no hubieran sido enunciadas, yo hubiera podido decir que la expresi6n “saldrd libre gratuitamente” se refiere a su manumisidn cuando es adulta.91 Por esta raz6n ambas expresiones fueron enunciadas, a fin de no proporcionar una excusa a su amo para quejarse al respecto.92 12. מפה אי ש ןמת/ e l q u e h i e r a a u n h o m b r e , y e s t e m u e r e . Muchos versiculos fueron enunciados en la seccidn que trata sobre asesinatos. Y lo que yo pueda explicar de la raz6n por la cual todos ellos fueron enunciados, 10 explicarg. מפה אי ש ומת/ e l q u e h i e r a a u n h o m b r e , y e s t e m u e r e . ;,Por qu£ raz6n fue enunciado este pasaje?93 Puesto que se declara: “Y si un hombre hiere a cualquier alma humana, de cierto morird”, 94 de ese versfculo yo podria haber entendido que se le aplicard la pena de muerte incluso por una herida que no provoca la muerte.93 Para descartar esta hip6tesis, este versiculo declara: 89. El versfculo ya dice que ella saldra וונם, “gratuitamente”, queriendo decir que ella saldra libre sin pagar su rescate cuando presente signos de pubertad. Por 10 tanto, la frase אין פקיף, “sin pago”, seria superflua en terminos de esta ley. Rashf serlala entonces que se refiere a salir libre cuando ella ya sea adulta. 90. La expresi6n חנם, “gratuitamente”, que se refiere a su manumisi6n por medio de los signos de pubertad, y la expresi6n א ץ כסף, “sin pago”, que se refiere a su manumisi6n cuando es adulta. 91. Rashf pretende resolver aquf un problema 16gico. Si la expresion. “gratuitamente” se refiere a que ella saldra libre al presentar signos de pubertad, entonces serfa superfluo enunciar la expresi6n “sin pago”, la cual se refiere a que ella saldra al llegar a la edad adulta (seis meses despues de la aparici6n de los signos), pues esta etapa es posterior. La respuesta es que si sdlo hubiera tenido una sola expresi6n, por logica la hubiera aplicado a que sale libre a la edad adulta, no antes, pues es 10 que menos causa perjuicio monetario al amo. Cabe senalar que
Rashf invierte aquf la aplicaci6n que el Talmud, en el tratado Kidushin 4a, da a estas expresiones, pues segun el Talmud “gratuitamente” se refiere a su manumisi6n cuando es adulta, mientras que “sin pago” se refiere a su manumision cuando presenta los signos de pubertad. Los comentaristas a Rashf, como Mizraji, Gur Aryi y otros analizan extensamente esto y explican la raz6n que motivo a Rashf a’exponer otra perspectiva de comprension del versfculo. 92. Mejilta■, Kidushin 4a. 93. Es decir, £cual es la ley especffica que este versfculo viene a ensenar, puesto que la ley que estipula la pena capital para el asesino ya fue enunciada en otros Iugares? 94. Vayikrd 24:17. 95. Dificil es concebir la suposicion de que alguien reciba la pena capital incluso cuando la herida que causo no provoca la muerte de la vfctima. De hecho, varios comentaristas han planteado esta misma dificultad, a cuya explicacion han dado respuestas
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21:13 — יג:בא
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א ל א ב ה כ א ה של אינו סי ב,מ כ ה איש ומת איש ןל א נ א מ ר ו א ם נ א מ ר מ כ ה.מיתה אינו רזיב עד: הייתי אומר,ןאיש כי יכה ? ה כ ה א ת ה א ש ה ן־את ה ק טן ?(נין.שיכה איש אפילו,נפש א ך ם כי יכה כ ל:תלמוד לומר אלו נ א מ ר מכה , ועוד.קטן ו אפילו אשה
TRADUCC16N DE RASHI
“El que hiera a un hombre, y 6ste m uere” , 10 que implica que se hard acreedor a la pena de muerte Unicamente si ie inflige una herida que conlleve la muerte de la vfctima.96 Y si solamente se hubiera enunciado la frase: “El que hiera a un hombre, y 6ste muere ״-p e ro no se hubiera enunciado la frase: “Y si un hom bre hiere a cualquier alma humana”, - yo podrfa haber dicho que se han'a acreedor a la pena de muerte Unicamente si hiere a un var6n, pero si hiere a una m ujer 0 a un menor de edad, £de d<5nde se aprenderfa que tambien se le impone la pena capital? Para ensefiar esto, el versiculo declara: “Y si un hombre hiere a cualquier alma hum ana”, expresi6n que implica incluso a un menor de edad y a una mujer. Y adem&s, si unicamente se hubiera enunciado el versiculo: “El que hiera... ״, yo podrfa haber entendido que incluso si un menor de edad hiere y mata a otra persona se harfa acreedor a la pena capital.97 Para descartar esta hip6tesis, el otro versfculo declara: “Y si un hombre hiere”, 10 cual excluye a un m enor que hiera a alguien. Por otra parte, el versiculo: “Y si un hombre hiere a cualquier alma hum ana”, tambien podrfa implicar a los nefalim. 98 Para descartar esta hip6tesis, este versfculo declara: “Quien hiera a un hombre”, 10 cual implica que se hard acreedor a la pena capital Unicamente si hiere a un ser nacido viable que tenga la capacidad de convertirse en hom bre.99 13. f m ו א ש ר ל א/ p e r o s i n o l o e m b o s c 6 . E s decir, que no le tendi6 una celada ni tuvo la
diversas. Sifte Jajamim opina que vemos un caso similar de pena capital en el caso de que una persona cause una herida no mortal a su padre o a su madre. Gur Arye sefiala que esta suposici6n posiblemente podria aplicarse al caso de una persona que no quisiera pagar el valor de la herida causada. Por supuesto, como Rashi enfatiza, esta suposicion es desechada; segun la ley judfa, solamente se aplica la pena de muerte cuando hay asesinato de por medio. 96. El versiculo en Vayikrd 24:17, que es la fuente en la Tora de donde se aprende la pena capital por asesinato, no menciona la muerte de la victima, 10 cual llevaria a la suposici6n que Rashf sefiala. Por 10 tanto, para aprender que la pena de muerte unicamente se aplica si la victima pierde la vida, se precisa interpretar este versiculo junto con el de Vayikrd. Como Rashf concluird mds adelante, ambos
versfculos son necesarios y se complementan entre si. 97. Una dificultad similar a la que se presento con respecto a la suposicion de que haya pena capital por una herida se presenta en el caso de un menor, al cual vemos que esta intrinsecamente exento del cumplimiento de todos los mandamientos, por 10 que resulta ditlcil concebir la suposici6n de que se le aplique la pena capital en caso de asesinato. Los comentaristas tambien han dado diversas explicaciones para esta suposicidn, que al final tambien es eliminada, puesto que un menor no es sujeto de castigo por parte del tribunal. 98. Literalmente “cafdos”. Esta expresi6n se refiere a fetos 0 recicn nacidos que no pueden sobrevivir mas alld de treinta di'as. 99. Mejiltd.
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ן א ם יש ל חברו. ואין אני מוד ה לו,צד ציד ב א ח ת מ מ חל קו ת של צד נ ח ב רנו ב ח ל ק על צד ,)כ: צדה או ר ה (שמואל א כ,)יב:תנ ש או (ישעיה סו , אף פאן.1כה:ומלין לצד על א ה יכ<לל (דניאל ז ל א צדד לכ<צןא לו שום צד,א שר ל א צדה
ו א ת ה: ןכן הו א אומר. לשון ארב. צדה:נתכון ול א.1יב:צדה א ת נפשי ל ק ח ת ה (שמואל א כד ,)לג:יתכן לומר צדה לשון הצד ציד (בראשית כז ושם,שצדת חיות אין נופל ה״א בפועל שלה ופועל שלו, רזה שם דבר בו צךיה.ךבר בה ציד
מ כ ל מ קו ם. ואף זה יש להו׳חר עליו.מיתה זמן.1 והשליחים אגה ליד:לשון או ר ב הוא
פתרונו, ן או מ ר אני. ה ה הפועל שלו צד,צודה ו מנ ח ם חברו ב חל ק. ןךי ל א כמן ליה:כתךגומו
TRADUCC1GN DE RASHf
intencitin de matarlo.100 צדה/ EMB0SC6. Este verbo significa tender una celada, tender una trampa. En un sentido similar se dice en el versiculo: “Y tu pones una emboscada [ ]צדהa mi alma, para tomarla.” 101 Pero no es posible afirmar que el verbo צדהtiene el mismo significado que el de la frase: “El que caza [ ]ח^דla presa”, 102 ya que en los verbos que se refieren a la caza de animales no aparece la letra חy, adem&s, el sustantivo de estos verbos es ציד, “caza”, mientras que el sustantivo de este verbo [ ]צךחes צדיה, “emboscada” 0 “celada”, y su forma verbal en presente es ךח1צ, “el embosca”, mientras que la otra forma verbal es 61“ , צדcaza”. Por 10 tanto, yo afirmo que el significado de esta expresi6n es como la traduce el Targum: )ך* לא כמן ליה,pero si no lo emboscd. 103 Sin embargo, Menajem ben Saruk clasificti el verbo צךהdentro del mismo grupo que el de la frase: “El que caza [T*] la presa”, 104 pero yo no estoy de acuerdo con 61. Y si fuera posible clasificarlo dentro de alguna de las variantes de la rafz צד, en vez de la raiz צדה, habria que clasificarlo dentro de la variante que aparece en las frases siguientes: “Ser&n portados hacia el lado [105; ”[“ צדdisparar6 hacia el lado [106; ”[“ צךהy palabras hacia el lado [ ]לצדdel cielo hablarA”. 107 De igual modo, en este versfculo, la frase וא^ר לא צדהsignificarfa que “no se hizo a un lado” para hallarle un motivo que justificase su muerte.108 Sin embargo, incluso esta clasificaci6n del verbo צדהes dudosa. De cualquier caso, su significado en este versiculo es “emboscar”. והאלהים אגה לידו/ s i n o q u e d io s s e l o p r e s e n t 6 a m a n o . El verbo אנהsignifica que Dios arregl6 100. Sifri, Bemidbar 35:22. 101. Shemuel I, 24:12. 102. Bereshit 27:33. 103. En este comentario, Rashi expondra tres posibles explicaciones del verbo צךה. La primera, que coincide con la del Targum, es que se deriva de la raiz צדהy significa “emboscar” o “tender una trampa”. Su conjugation en presente del singular es צורה. Con este significado 10 vemos en la frase: “Y tu pones una trampa [ ]צורהa mi alma para tomarla” {Shemuel 1 22:12). 104. Segun esta segunda explicacion del verbo צךה,
se deriva de la raiz ( צודla וintermedia se pierde en algunas conjugaciones), y su conjugaci6n en presente del singular es צד. 105. Yeshayahu 66:12. 106. Shemuel I, 20:20. 107. Daniel 1:25. 108. Segun esta tercera explicaci6n, el verbo צדהsi se derivaria de la raiz צדה, s610 que aqui su significado no seria emboscar, sino “inclinarse hacia un lado”, relacionado con el sustantivo צד, que significa “lado”.
339
21:13 — יג:בא
/ SHEMOT — p a r a s h a t m is h p a t i m
RASHI
ב מ ה הכ תו ב מדבר? בשני.,ן ה אל הי ם אנ ה לידו ול א1 , א חד הרג מזיד1 א ח ד הרג <׳\וגג ו,בני א ד ם זה ל א נהרג רזה ל א.היו עדים בדב ר שיעידו זה. והקדוש ברוד הו א מזמנן לפנ ד ק אחד,גלה גג1 וזה שהרג ש,שהרג במזיד יושב תח ת ה ס ל ם ,עולה ב ס ל ם ונופל על זה שהרג ב מזיד ןהוךגו .ועדים מעידים (גליו ו מ חיבים או תו לונלות
ל א,1י: לשון ל א ת אנ ה אלי ך מג ה ( ת הלי ם צא,לידו מ ת אנ ה הו א,>כא:י אנה לצדיק פל אוו (משלי יב והאלהים: מזדמן ל מ צו א לי עלה,>ז:לי ( מ ל כי ם ב ה ול מ ה ת צ א <את מלפניו? הו א שאמר.אנה לידו מך שעים יצא: כ א שר ייאמר מ של הפןךמיני:דוד , ומ של ה ק ך מ תי הי א התורה.עו:רשע ושמואל א כד שהוא קךמונו של,שהיא משל הקדו ש ברוד הו א
ן!ה שהרג במזיד,נ מ צ א זה שהרג בשוגג גולה
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que tal cosa se le presentase a mano . 109 El verbo אנחestd relacionado con los siguientes vocablos: “No te acontecerd [ ]תאנהningtin mal” ; 110 “ no le sucederd [ ]י אנהal justo ninguna iniquidad ” ; 111 “busca querella [ ]מתאנהcontra mi” , 112 donde significa que se prepara p ara buscar un pretexto contra mi. 113 והאלהים אנ ה לידו/S IN O q u e DIOS s e l o PRESENT^ a m a n o . <,Y por q u 6 razdn un suceso tragico como 6ste saldrfa de El? A esto se refiere 10 que dijo el rey David: “Segtin dice el Proverbio del Antiguo: de los malvados sale el mal.” 114 Ahora bien, la expresi6n “Proverbio del Antiguo” se refiere a la Tord, que constituye el “proverbio” del Santo -bendito es- quien es “el Antiguo” del mundo. <,Y d 6nde fue que la Tord dijo que “ de los malvados sale el mal” ? En nuestro versiculo: “Sino que Dios se 10 presents a mano .” 115 ^Y de qu 6 situacion habia este versi'culo? Respecto a dos individuos, uno de los cuales habi'a matado sin prem editation, y el otro intencionalmente, y en ambos casos no hubo testigos de 10 ocurrido que pudieran testificar en contra de ellos . 116 Por consiguiente, este individuo que mato intencionalmente no recibi 6 la pena de muerte, y el otro que mato sin premeditaci6n no fue exiliado. Entonces, el Santo -bendito es- hace que se reunan en una cierta posada, y manipula la situaci6n de tal modo que el que mat 6 intencionalmente se siente debajo de una escalera, y el que m at 6 sin prem editaci 6 n suba por ella y caiga sobre el que m at 6 intencionalmente, matdndolo. Y en este caso Dios hace que si haya testigos que testifiquen contra 61, los cuales provocan que se haga acreedor a la pena de exilio. El resultado es que el individuo que anteriormente habia m atado sin premeditaci 6n es condenado al exilio, m ientras que el que anteriormente habi'a m atado intencionalmente 109. Es decir, para que le sucediera.
siguiente comentario.
110. Tehilim 91:10.
114. Shemuel I, 24:13.
111. Mishle 12:21.
115. Cuando en el versfculo citado de! libro de Shemuel, el rey David declar6 que el “Proverbio de! Antiguo” dice que “de los malvados surge el mal”, querfa decir que en la Tora explfcitamente se afirma este concepto. EI rey David se estaba refiriendo a nuestro versiculo, que en la frase “Dios se !0 presento a mano” expreso la misma idea con otras palabras.
112. Melajim II, 5:7. 113. En este versiculo, la raiz אנהde la cual se deriva el verbo אנהsignifica “preparar” o “disponer” (aunque en otros contextos, esta misma raiz tambien puede significar “vejar” u “ofender”), y es por ello que por extensi6n implique “ocurrir” 0 “suceder”. En el sentido que tiene en este versfculo, un suceso seria algo que Dios prepara para que le suceda a alguien. En este caso, quiere decir que.Dios provoc6 que este hom&rc se convirtiera en un homicida. Rashf explicard la raz6n de ello en su
116. Con respecto al homicida sin premeditation, su castigo hubiera sido ser exiliado a una ciudad de refugio; con respecto al asesino intencional, su castigo hubiera sido la pena de muerte a manos del tribunal.
שמות — פרשת משפטים/ 340
2 1:14 — י ד: פ א
destinare un lugar al que podra huir. u Si un hombre actua con perfidia ——— —
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ידוארי יך(ץע גגר:ואשוי לד אוזר דייערוק לתמן — — --------------------------------------------------------------- RASHf
שינוס ןרופא שהמית׳ ו(ץ<ים פי ת דין שהמית,במךבר אף. ו ש מ תי לך מ ק ו ם:נהרג ןהרב, ן ה א ב ה מ פ ה א ת בנו, ב מל קו ת א ך ב עי ם: ו אי זה מ קו ם קולטו? זה ®הנה לויה.שמה : תל מו ד לו^ר, מ פ ה הרודה א ת תל מידו והשוגג: ל מ ה נאמר? לפי שנאמר.*(יי>וכי יזיז ; ן ל א על גוי, ן ל א שוגג; על רעהו, ןכי יזיד,אני אפלו גוי שומע,1יב:איש ןגו׳ (לעיל כא ------------------------------------------------------------
TRADUCC16N DE RASHl
muere. 117 01 ושניתי לך מק/ t e d e s t i n a r £ u n l u g a r . Incluso en el desierto, para que el homicida accidental huya allii. &V cuAl era el lugar que 10 recibfa en el desierto? El campamento de los leviim. 118 14 . ו פי י ז י ד/ Si [UN h o m b r e ] a c t Cia c o n p e r f i d i a . £Por qu£ raz6n especffica fue enunciado este versiculo?119 Puesto que se declara: “Quien hiera a un hombre, etc.” 120 d e ese versfculo yo podrfa ,haber entendido que hay que aplicar la pena de muerte a un individuo incluso si mat6 a un gentil e incluso a un medico que caus6 la muerte de su paciente mientras intentaba curarlo, e incluso a un agente del tribunal que mat6 a un sentenciado por medio de los cuarenta azotes decretados por el tribunal, e incluso a un padre que mat6 a su hijo mientras 10 castigaba, e incluso a un maestro de Tord que disciplina a su discipulo y 10 mata, e incluso a un homicida accidental.121 Para descartar todas estas hip6tesis, este versfculo enuncia la frase “si un hombre actua con perfidia” -10 que excluye a un homicida accidental; “contra su prdjimo”, -10 que excluye a un gentil;122 “para
117. Mejiltd; Macot 10b. Rashf trae este ejemplo para explicar la raz6n por la cual nuestro versfculo dice con respecto a un homicida accidental que “Dios se 10 present6 a mano”. Este ejemplo muestra la sutileza con la cual Dios ejerce la justicia en el mundo: el que mat6 accidentalmente fue porque Dios provoc6 que 10 hiciera debido a que tal persona ya habfa cometido una falta anterior que debfa ser expiada. El principio indicado por el versfculo “de los malvados sale el mal” implica que Dios utiliza a los culpables para causar mal a otros igualmente culpables. 118. Mejiltd׳, Macot 12b. Las Ciudades de Refugio [en hebreo, are miklat] s610 fueron designadas como tales al final de la vida de Mosh6 y posteriormente, en epoca de Yehoshua cuando cruzaron el Yard&i (ver al respecto Debarim 4:41). Sin embargo, aquf el versfculo dice que Dios designard un lugar para Mosh6, 10 cual implica que incluso en vida de Mosh6 deberia existir un lugar de refugio. Ahora bien, puesto que Moshe era levf, eso indica que el
lugar de refugio era el campamento de los leviim (Baer Heteb, Sifte Jajamim).
119. Es decir, ;,cudl es la ley especffica que este versfculo viene a enseffar, puesto que la ley que estipula la pena capital para el asesino ya fue enunciado en el v. 21:12 en la frase “El que hiera a un hombre y 6ste muere, ciertamente sera condenado a muerte”? (Baer Heteb). 120. Supra, v. 21:12. 121. Todas estas hip6tesis son posibles puesto que el versfculo se expresa en terminos generates “el que hiera a un hombre”, sin mayor especificacion, lo cual implicarfa que se debe aplicar la pena de muerte en cualquier caso. 122. Mejilta. La versi6n textual que aparece en el texto del midrash Mejiltd que poseemos actualmente dice ‘“contra su pr6jimo,J-lo cual excluye a otros”. Otras ediciones tambidn tienen la versi6n textual “-10 cual excluye a esclavos”. Sin embargo, parece ser correcta la versi6n que dice “10 que excluye a un gentil” (Najalat Yaacob). Aunque el tribunal no
341
21:15 — טו:הא
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
!ל ״ר^ה ו
contra su projimo para matarlo con alevosia, de mi altar lo tomards para
טו ומכהמזבדזי
que muera.
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15El que hiera a su padre madre ciertamente morira.
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לפי ש ל מ תו על ה חובל ב חברו שהוא בת שלומיו תצרך לומר על ה חובל ב א ביו,ול א במיתה שהוא ב מי תה ואינו חיב א ל א ב ה פ א ה שיש בה : בחנק. מ ו ת יו מ ת: או זה או זה. א ב י ו ו א מ ו:חבוךה T
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ו הרופא, ו ל א שליה בית דין,להךגו מג ך מ ה שאף על פי שהם מזידין,ורודה בנו ותלמידו א ם היה כיהן ורוצה. מ ע ם מ ז ב ח י:אין מערימין . ו מ ב ה א ב י ו ו א מ וm : תכןחנו למות,לעבוד עבוז־ה I
TRADUCC16N DE
״יT T
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RA SH i
m atarlo con alevosia” -10 que excluye al agente del tribunal, al mldico y a quien discipline a su hijo o a su discipulo, puesto que a pesar de que 10 castigan corporalmente intencionalmente, no hacen con alevosia y maldad 123. 10 מ ע ם מ ז ג ח י/ d e m i ALTAR. E s decir, si el asesino es un koh£n y quiere desempefiar el servicio sacrificial del Altar, de all! mismo 10 agarrar&s para aplicarle la pena de m uerte . 124
15. ו מ פ ה א ג י ו ו א מ ו/ e l q u e h i e r a a s u p a d r e o a s u m a d r e . Puesto que con respecto al que causa un dafio fisico a su p r 6jimo hemos aprendido en otro lugar de la Tor& que se hace acreedor a pagar el dano causado, pero no a la pena de muerte, era necesario declarar con respecto a quien dafie ffsicamente a su padre que recibe la pena de m uerte . 123 Pero no se har& acreedor a la pena de muerte sino por un golpe que provoque una lesi6n . 126 א ג י ו ו א מ ו/ a s u p a d r e o s u m a d r e . O 6ste
0 aquSlla. 127
מ ו ת יו מ ת/ c i e r t a m e n t e m o r ir A . P or estrangulamiento . 128
ejecuta la sentencia a un judio que mat6 a un gentil, el midrash Mejiltd afirma que esto no quiere decir que el crimen quedara impune: Dios se encargara de juzgar al homicida y castigarlo. 123. Mejilta. 124. Mejilta; Yoma 85a. Sin embargo, si ya comenzo a desempefiar el servicio, se le permite concluirlo y despues es juzgado y se le aplica la pena de muerte {Mizraji). De hecho, en Yoma 85a Rashf explfcitamente dice que si un kohen ya comenzo el servicio, se le permite terminarlo. 125. Esta es la diferencia que existe entre el herir a los padres o herir a cualquier otra persona. Tenemos aqui la unica instancia en que un dano fisico implica la pena de muerte. Es justamente este caso el que, segun Sifte Jajamim, permitio la suposici6n analizada por Rashf de que el que hiere a otro recibe la pena capital por ello; ver al respecto el comentario de Rashi al v. 12, s.v. מ פ ה איש ומת, asf
como la nota 95 de esta parasha. 126. Mejiltd; Sanhedrm 85b. En hebreo, jabura, es decir, una contusion o una herida de la cual saiga sangre. Si de la herida no sale sangre, no sera reo de muerte, y por 10 tanto se le aplicara la misma ley que a cualquiera que lesione flsicamente a otra persona, es decir, que quedara obligado a pagar el dano fisico causado. Asimismo parece ser la opinion del Rambam en Hiljot Mamrim, cap. 5 (Masquil
leDavid). 127. Mejiltd. El prefijo וen la palabra ן א מוtiene sentido disyuntivo (“o”), y no conjuntivo (“y”). Si su sentido fuese “y”, el versi'culo estaria diciendo que solamente sera culpable si hiere a ambos padres, 10 que no es el caso. 128. Mejilta; Sanhedrm 84b. En hebreo, la muerte por estrangulamiento es llamada jenek. Segun afirma Rabf Yojanan en el midrash Mejiltd, cualquier muerte mencionada en la Tora sin
שמות — פרשת משפטים/ 342
21:16 — טז:ה א
16El que secuestre a un hombre y 10 venda, y fu ese hallado en su poder,
טז
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ב3'וג
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— ONKEL6S
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ראל ויזבנניה וי שתכח בידי ה/טזן ךיגנוב נפ שא מן בני מן -------------------------------------------------------------------- RAS111 ---------------------------------------------- :
' <גונב
אין לי אלא, וגנב איש: למה נאמר? לפי ש נאמר פאן.טז> וגנב אי ש ומברו גנב: גנב אשה מנין? תלמ וד לומר. פי ימצא א יש גנב נפש מאח י ו איש:ש נאמר m ( מה שחסר, לכך הצךכ ו שנ יהם. נפש . אין לי אלא א יש שג נב נפש,1ז:דברים כד שרא וה ו ?גדים שגנבו אשה א ו ט ומט ום א ו אנדרוגינוס שגנבו.מצא בידוי$ ו:?לה זה ולפי. וגנב א יש ומכרו: קןכירה מנין? תלמ וד לומר, ו נמצא בידו כבר קודם, ומכרו: TRADUCC16N DE RASIlf
1 6 . 1 וגנב א«!\ וג<פו/ e l q u e s e c u e s t r e a u n h o m b r e y l o v e n d a . £Por qu£ razdn especffica fue enunciado este versfculo? Puesto que en otro lugar se declara que “cuando un hombre sea hallado secuestrando a una persona de sus hermanos... el secuestrador morird,” 129 de ese versfculo infiero que unicamentc se le aplica la pena de muerte a un hombre que secuestre a una persona. Pero, £de d 6nde infiero que tambien se aplica la pena de muerte a una m ujer, a una persona de sexo incierto [tumtum ] 130 o a un androgino 131 que secuestraron a otra persona? Para enseflar esto este versfculo declara: “E l que secuestre a un hombre”, 10 que implica a cualquier ser humano, del sexo que f'uere. Y puesto que aqui se declara: “El que secuestre a un hombre” , de ello se infiere que unicamente se aplicar^ la pena de muerte a quien secuestre especificamente a un hombre. Pero, £de d 6 nde se aprende que tambi6n se aplica la pena capital a quien secuestre a una m ujer? Para ensefiar esto aqu61 versfculo declara: “... secuestrando a una persona”, 10 que implica a cualquiera, del sexo que fuere. P o r esta raz 6n fue necesario enunciar ambos versiculos; 10 que 6ste carecfa 10 revel 6 el otro . 132 If ♦ ונמצא צ/ y f u e s e h a l l a d o e n s u p o d e r . Es decir, que dos 0 mds testigos vieron que primero 10 secuestrd y luego 10 vendid , 133 lo cual implica que ya se hallaba en su poder antes de la venta . 134 especificar se refiere al estrangulamiento. Ver mas adelante el comentario de Rashi a la frase יומתnto, en el versiculo siguiente; comparar tambien con su comentario a id&itica frase en el v. 21:17. 129. Debarim 24:7. 130. En hebreo, טומטום, tumtum, palabra derivada de la raiz ט מ ם, que significa tapar o bloquear. A diferencia del androgino, las caracteristicas sexuales que esta persona presenta no son discernibles y, por ello, no se sabe a que sexo pertenece. 131. Androgino es una palabra derivada del griego androgynos, vocablo formado por arter, “hombre” y gyne, “mujer”. Es una palabra que se aplica a una persona que tiene ambos sexos. A diferencia del caso del tumtum, que no se sabe a que sexo pertenece, el androgino posee las caracteristicas fisicas propias de ambos sexos. En espafiol tambien es llamado “hermafrodita”.
132. Mejiltd', Sanhedrm 85b. 133. Esto excluye el caso de un individuo que primero vende a otro y luego lo secuestra, en cuyo caso no se puede decir que cuando 10 vendi6 el secuestrado se hallaba “en su poder”. Siendo asi, la ley aplicable al secuestrador es en este sentido analoga a Ia ley que se aplica a cualquier otro ladron \ganab], el cual unicamente es culpable si primero robo y saco el objeto robado de la propiedad del dueno, y luego 10 vendi6. Pero si, por ejemplo, entro a casa de una persona, y alii mismo mato a una oveja y la vendio, entonces la ley de restituir cinco veces 10 robado no se le aplica. En el caso del secuestrador, no se le aplicaria la pena capital (Sifte Jajamim; Najalat Yaacob). 134. Mejiltd. Rashi responde aqui a una aparente incongruencia en el orden sintactico del versiculo. En efecto, al escribir la frase “el que secuestre a un
343
21:17 — יז:בא
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
ciertamente morira. 17El que maldiga a 0 a su madre
0 su padre ciertamente
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o n k e l 6s יז ו ד י לו ט א ביוזי ן^פ <יה א ת ק ט ל א:אחנק<^לא יוז ק טל
------------------------------- RASHI
א יש אי(!\ אשר יקלל:לפי שה וא אומר אין לי אלא א יש,)ט:את אביו !ויקרא כ אשה שקללה את אב יה.שקלל את אביו ומקלל אביו ואמו:מניו? תלמ וד לומר למה, (אם ?ן. בין א יש וביו אשה, סתם לה וציא ?יקלל אשר א יש :נאמר
כל מ יתה האמ וךה בת וךה. בחנק.ת <ומת1מ והפס יק העניו ןכתב יגיצב. ח נק היא, סתם א יש בין מכה אביו ואמ ו למקלל אביו דמר סבר, ואמו־ ו נראה לי היינו פלוגתא מקשיגן הכאה לקללה ומר סבר לא ? למה נאמר. 1 <יז> ו מ ק ל ל א ב י ו ו א ט:מקשינן
T R A D U C C 16N
DE RASHI
ת ממוג1 מ/ c i e r t a m e n t e m o r i r a . P or estrangulamiento. C ualquier m uerte enunciada en la T o ri sin especificar se refiere a estrangulamiento . 135 La Tord interrum pio el t 6pico de las ofensas contra los padres y escribid el caso del que “secuestra a un hom bre” entre el versfculo de “el que hiera a su padre o a su madre” y el versfculo de “el que maldiga a su padre 0 a su m adre”. Y a mf me parece que este es el origen de la controversia talmudica segun la cual un maestro opina que se puede com parar el golpear a los padres con el maldecirlos, m ientras que otro maestro opina que no se los puede com parar . 136 17. ו מ ק ל ל א ב י ו ו א מו/ e l q u e m a l d i g a a s u p a d r e o a s u m a d r e . ^Por que raz 6 n espe enunciado este versi'culo? Puesto que en otro lugar la Tord declara: “C ualquier hombre que maldiga a su padre ...” 137 de ese versfculo Unicamente infiero que recibe la pena de muerte un hombre que maldiga a su padre o a su madre. Sin embargo, ^de d 6nde aprendo que ello tambien se aplica a una m ujer que maldiga a su padre 0 a su madre? Para ensenar esto, este versi'culo declara: “E l que maldiga a su padre 0 a su madre ciertamente morira”, sin especificar si se trata de un hombre o de una mujer . 138 {Siendo asi, £por que se enuncia especificamente “cualquier hombre que maldiga a su padre o a su madre”? Con el propdsito de excluir de la pena de muerte hombre y 10 venda” antes de la frase “y fuese hallado en su poder”, ello implicaria que despues de venderlo a otro volvio a llevarlo a su posesion. Rashf sefiala que no es asf, sino que la frase debe entenderse en el sentido de que cuando 10 vendio “ya se hallaba en su poder” desde antes (Gur Arye). 135. Mejiltd; Sanhedrm 84b. 136. Sanhedrm 85b. Es universalmente aceptado que la prohibicion de maldecir a los padres unicamente se aplica a un progenitor que guarda las leyes de la Tord, pero no a uno que intencionalmente las viola con conciencia de causa. Si un hijo maldice a un progenitor tal, no se le aplica Ia pena de muerte. Ahora bien, en el Talmud (Sanhedrm 85b) hay una disputa con Kespecto a golpear a los padres. Segun un sabio, se compara golpear a maldecir, por 10 que
si el progenitor viola las leyes de la Tord el hijo que le golpee no seri'a condenado a la pena capital. Segun otro, ambos casos no son comparables y el hijo seri'a condenado a muerte por golpearlo, aunque no 10 sea por maldecirlo. El sabio que opina que ambos casos son comparables, 10 hace a pesar de que aqui hay un versiculo que se interpone entre ambos casos; el que opina que no pueden ser comparados, se apoya justamente en el hecho de que hay un versfculo que se interpone entre ambos casos. 137. Vayikrd 20:9. 138. Mejiltd; Sanhedrm 85b. Para mejor apreciar la ambigiiedad en hebreo de la frase ומקלל אביו ואמו, tambien se la puede traducir como “quien maldiga a su padre o a\ su madre”.
שמות — פרשת משפטים/ 344
21:18 — י ח:ב א
morira.
: א נ ^ י ם י ומת
» Y si hombres rigen y vno de ellos hiere a l otro con una p ied ra o con el puno, y este no muere sino que cae en onkel
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ו כ י ־ יר י ב ן
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(j 1••• >■••• = ז׳. ״ ... 75J1 ימ ות ולא J-J 6
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'ש, א- ה3ןה . T. . באגרף
—
י חו א רי ינצון גבריו וימחי {בר ית חבריה ב א ^נ א או ב כו ר מ ק א ןל א י מו ת ויפל:יתקכ\ל ------------------------------------------------------------------------------------ R A S H I
למה נאמר? לפי. <יח> ופי יריבן א נ ש י ם:)ט: ןכל מק ום כ. בסק ילה.ת יומת1 מ:)את הקטן לא, כ ח: תחת עין (ל ק מן כ א עין: ש נאמר: ובנין אב לבלם. בסק ילה, דמיו בו:ש נאמר אבל שבת ורפוי, מךנ ו אלא ךכ<י אבריו£ .מן:באב ן יתמ ו אתם ךמ יהם בם ווי ק ר א כ :פרשה זו נאמרה לכד. דמיו בו ווי ק ר א ליא לממ ו:ובמקלל אביו ואמ ו נאמר ----------------------------------------------------------------------------------
T R A D U C C 1 6 N D E R A S Ilf
a un menor.{ 139 מות יומת/ c i e r t a m e n t e m o r i r A. Por lapidaci6n. 1י׳En todo lugar de la Tord donde se enuncie 0 la expresion “su sangre estard sobre 61” se refiere a la pena de muerte por lapidacidn. Y el ;paradigma141 para todos los demds casos es el siguiente versiculo: “Con piedras los lapidar&n su sangre estard sobre ellos” 142 Y en este caso, que trata acerca de quien maldiga a su padre o a su madre tambien se declara: “Su sangre estard sobre 61.” 143 1 8 . ו פי יריבן א נ י נ י ם/ Y SI HOMBRES r i n e n . *,Por qu6 razdn especifica fue enunciada esta frase? 144 Puesto que con respecto a dados fisicos se declara que hay que pagar “ojo por ojo”, 145 de ese versiculo Unicamente aprendemos que se debe hacer un pago compensatorio por el valor de cualquier 6rgano lesionado. Pero de alli no aprendemos el pago compensatorio por la ganancia perdida a resultas de la lesi6n y los gastos de curacitin. Por esta raz6n se enuncid estos dos versfculos en este lugar. 146
139. Este ultimo comentario entre corchetes no se halla en el midrash Mejiltd, ni tampoco en la primera edici6n de Rashi (Lifshuto shel Rashf). 140. En hebreo, sekila. 141. En hebreo, binian ab. Es una de las Trece Reglas de Interpretacion de la Tord. Segun este metodo interpretativo, un principio general inferido de un versiculo es apiicado a todos los casos que posean un aspecto legal similar. Sin embargo, cabe sefialar que el Mejiltd aprende que la lapidackm se aplica en este caso no mediante el metodo de binian ab, sino mediante el metodo de analogia [guezera shava; este m&odo es explicado en la nota 40 de esta parashd] entre las expresiones “su sangre estard sobre ellos”. 142. Vayikrd 20:27. Ese versiculo habia de la pena de muerte por lapidacion (apedreamiento) que se aplica a quienes practiquen ciertas practicas ocultas especificas (ob y yidonf). En ese versiculo tambien se menciona la expresion מות יומתו, “ciertamente
moriran”. El castigo descrito en terminos de “su sangre estard sobre ellos” que es mencionado en este versfculo es apiicado a cualquier otro caso similar donde tambien aparezca dicha expresion. El significado de esta expresion es equivalente a decir que la culpa de su muerte recae sobre ellos mismos. Ver tambien el comentario de Rashi al v. 22:17, s.v. מכשפה לא תחיה, donde se habia de la pena de muerte a los hechiceros. 143. Vayikrd 20:9; Sanhedrm 66a. 144. Es decir, ^que ley adicional me quiere ensenar este versiculo, si en otros lugares la Tora ya se refiere a la ley de pagos por lesiones, 10 que aparentemente haria que esta frase fuese superflua? Las leyes de pagos por lesiones tambien son tratadas en Vayikrd 24:17, ademds de en el v. 21:24 mas adelante. 145. Infra, v. 21:24. 146. Mejilta.
345
21:19 — י ט:פ א
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
cama: 19si se levanta y anda fuera por su propio sosten, entonces el agresor serd absuelto; solo pagara por su holganza, y hard que se
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יט א ם י קו ם ויתהליך בב ר א על בוריה וימי זכ א ה פיוזיא לחוד בו ט לני ה ירנן ואגר:לבוטלו ------------------------------------------------------------ RASHf ------------------------------------------------------------
רק:אבל עד שלא יקום זה לא נקה המכה אם קטע. בט ול מלאכת ו מהמת החולי. 1ש ב ת ידו א ו רגלו רואיו בט ול מלאכת ו מחמת שהר י א ו, מחולי כאל ו ה וא ש ומר קשואיו .לאחר החולי אינו ראוי למלאכת יד ורגל ,והוא כבר נתן לו מחמת נזקו דמי ידו ורגלו -
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T R A D U C C 1 6 N D E R A SH I
ונפל ל מ( ץפנ/ s i n o q u e c a e e n c a m a . Esta frase debe ser entendida ta l c o m o la tr a d u c e el T a rg u m : ו<פל ל בו ט לן, pero cae en ociosidad. Quiere decir que cae en un estado de e n fe r m e d a d ta l q u e le p rovoca estar o c io so d e su lab or. 1 9 . 1 \עגת0 ע ל מ/ p o r s u p r o p io s o s t e n . Es decir, g ra cia s a su sa lu d y a su p r o p ia fu e r z a . 147 ןה ה מ פ ה7 ונ/ e n t o n c e s e l a g r e s o r s e r A a b s u e l t o . P ero, ^ a ca so se te h u b ie r a o c u r r id o pensar q ue
6ste
que no m a t 6 d eb eria m o rir ? 148 La respuesta es que e ste v e r sic u lo te e n sefia q u e se
en carcela al agresor h a sta q u e se d eter m in e si la vfctim a se cu ra rd . Y a si d e b e e n te n d e r s e este versiculo: cu an d o la victim a se lev a n te y ca m in e p o r su s p ro p ia s fu e r z a s , es e n to n c e s q u e el a g reso r serd a b su elto . P e r o h asta q u e aqu61 no se lev a n te, el a g r e so r n o serd a b su e lto . 149 ר ק שב תו/ s
6l o
[PAGArA] p o r s u h o l g a n z a . E s decir, el tie m p o q u e p e r d i 6 d e su la b o r a ca u sa
d e la enferm ed ad . Por ejem plo, si le a m p u t 6 la m an o
0 el
p ie, se e v a lu a la h o lg a n z a d e su tr a b a jo
que estd obligado a asum ir a ca u sa d e su en ferm ed a d co m o si la vfctim a fu e r a u n g u a rd id n d e p ep in o s ,150 pero no sobre la base de las ganancias previas de la vfctim a antes de su con valescen cia, y a q u e incluso d e sp u 6s d e su co n v a le sc e n c ia n o serd c a p a z d e r e a liz a r u n a la b o r que requiera el u so d e su m an o o d e su p ie , y e l agresor y a le p a g 6 el v a lo r d e su m a n o o d e su p ie p o r el d afio
147. Mejiltd. La palabra מ(ץעו, que significa “sosten” 0 “apoyo”, en terminos concretos se refiere a un baston o muletas. Sin embargo, aquf no podria significar eso, pues en ese caso la vfctima todavia seguirfa enferma y en peligro de muerte, 10 que haria incomprensible que el versfculo diga que “el agresor sera absuelto”. Por 10 tanto, aquf מ(ץענתו necesariamente se refiere a la fuerza propia, indicio de que ya se ha curado (Sifte Jajamim). En este mismo sentido tradujo el Targum esta palabra. 148. Es decir, £para que la Tora tiene necesidad de decirme que el agresor sera absuelto en caso de que ia vfctima se recupere, si eso es obvio? En realidad, el hecho de que la Tora 10 enfatice me hace suponer
que si no se cura completamente el agresor no sera absuelto, 10 cual implica que aun en caso de que no haya matado recibirfa la pena capital, suposicion un poco absurda. Ver, sin embargo, el comentario de Rashf al v. 21:12, s.v. מפה אי(!\ ומת, asf como la nota 95. ’ ’ 149. Ketubot 33b. 150. Esto es meramente un ejemplo de un trabajo facil que no precisa de dos manos. Si por ejemplo, le amputa una piema, se le evalua como si el fuese portero, actividad que no precisa de dos piemas. Y asf en cada caso la evaluaci6n es sobre la base de la actividad que no precise del miembro amputado o danado.
שמות — פרשת משפטים/ 346
2 1 :2 0 — ב: ה א
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un hombre hiere a su o a su sierva con una
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TRADUCCION DE RASHl
que le causd, como se declara: “Mano por mano, pie por pie.” 151 ורפא ירפא/ y iia r A q u e SE c u r e . Esta expresiOn debe ser entendida como la traduce el Targum,152 cuyo sentido es que pagard el salario del medico.153 20. את אמתו1 ובי יפה איש את עבדו א/ s i un h o m b r e iiie r e a s u s ie r v o o a su s ie r v a . Este versiculo habia acerca de un esclavo kenaani. £ 0 quizes no es asi, sino que trata acerca de un siervo hebreo? Para aclarar este punto, el versiculo declara con respecto a este siervo: “Pues es propiedad suya.” 154 Esta frase fue enunciada para hacer la siguiente comparaci6n: as( como su propiedad le pertenece al amo para siempre, asf tambien este versiculo habia acerca de un siervo que le pertenezca para siempre.155 Ahora bien, la ley que estipula el castigo por matar a un siervo kenaani ya esta incluida dentro del versfculo: “El que hiera a un hombre, y 6ste muere.” 156 Entonces, £qu6 necesidad 151. Infra, v. 21:24; Baba Kamd 83b85־b. Segun se explica en la Mishnd de Baba Kamd 8:1, cuando un individuo cause un daffo fisico a otro, estard obligado a pagarle cinco tipos de compensaci6n: 1 ) dafio fisico [nezek\, 2) dolor fisico [tzaar]; 3) gastos medicos [ripui]4 , )׳holganza 0 paro forzoso [shebet]; y 5) vergUenza [bdshet]. La primera compensaci<5n, nezek, se refiere al dafio fisico mismo, el cual se aprende del v. 21:24, “mano por mano, pie por pie”. En el ejemplo dado por Rashi, este pago es la diferencia de salario entre un hombre con dos manos y uno con una sola mano, es decir, que le paga todo el salario perdido directamente a causa de la pSrdida del 6rgano. Por ejemplo, si antes era un artesano manual que ganaba 100 por mes, y ahora a causa de la perdida de una mano solo puede ganar 20 guardando pepinos en el campo, la indemnizaci6n por nezek es de 80 por mes. Esta indemnizaci6n es de por vida. En este versfculo se habia de otro tipo de compensation, shebet, que se refiere a la perdida de remuneration a causa de la convalescencia (la “holganza” forzosa). Esta indemnizacion es equivalente a la remuneration que hubiera podido ganar despues de su convalescencia por un periodo semejante, ya considerando que s610 tiene una sola
mano. Por ejemplo, si estuvo un mes en cama y dejo de ganar los 20 por mes que gana un guardian de pepinos, la indemnizaci6n por su convalescencia serd igualmente de 20. 152. El Targum traduce la frase hebrea ורפא ןךפא por la frase aramea ואגר אסןא ןע\לם, y pagara el salario del medico. 153. Baba Kamd 85a. Esta frase alude al tercer tipo de indemnizaci<5n, ripui, que se refiere al pago de los gastos medicos incurridos. Rashf cita la traducci6n del Targum porque la frase se pudo haber entendido en el sentido de que el agresor mismo 10 curard. Por ejemplo, aun si el agresor es un medico, la victima puede decirle que no desea que el 10 cure, sino que debe pagarle a otro medico (Sifte Jajamim). 154. Infra, v. 21:21. 155. Y ello unicamente puede referirse al siervo kenaani, ya que el siervo hebreo tiene un plazo de servidumbre limitado a seis afios. 156. Supra, v. 21:12. Ese versfculo estipula la pena de muerte por matar a un ser humano, sin hacer distinci6n entre israelita y siervo kenaani; en ambos casos se aplica la pena de muerte al asesino.
347
2 1 :2 0 — כ: ב א
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
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TRADUCC16N DE RASHl
habrfa de este versfculo? Sin embargo, este versfculo fue enunciado para excluir al siervo kenaani' de la categorfa general de leyes de asesinato en el sentido de que tambien sea juzgado segun la ley de “un dfa 0 dos dfas”. Esta ley estipula que si no muere a consecuencia del golpe de su amo, sino que estuvo en suspenso durante un periodo de veinticuatro horas, el amo es absuelto.157 c o n u n a v a r a . Este versfculo habia acerca de una vara que en sf misma es capaz de causar la muerte si se golpea con ella. quizds no, sino que se refiere incluso a una vara que en sf misma no sea capaz de causar la muerte? Para aclarar este punto, el versfculo declara con respecto a la muerte de un israelita: “Y si 10 abati6 con una piedra del tamafio de una mano a causa de la cual muriera.” 158 ^Acaso esto no implica un kal vajomer"}159 El razonamiento es el siguiente: si tratandose de una vfctima israelita -q u e es un caso de mayor sev erid ad -160 el agresor unicamente se hace culpable de su muerte si es que 10 hiere con un objeto que en sf mismo es capaz de causar la muerte, y ademds en un drgano en el que esta herida le pueda provocar la muerte, tratdndose de un esclavo kenaani -cuyo caso es tratado con mayor levedad-,161 con m ayor raz6n que solamente serd culpable en estas circunstancias.162
ב שבט/
157. Mejiltd. Este comentario de Rashf explica la necesidad de este versfculo a pesar de que la ley general de asesinatos fue enunciada en el v. 21:12. Si este versfculo no hubiera sido enunciado, el caso de un amo que mate a su siervo kenaani hubiera sido incluido dentro de aquel la ley general, en cuyo caso el amo hubiera sido castigado con la muerte. Pero ahora que este versiculo ha sido enunciado, el amo unicamente recibe la pena capital si mata a su siervo kenaani de un golpe, pero no si muere veinticuatro horas despues. 158. Bemidbar 35:17. Al enfatizar la frase “por la cual muriese”, ese versiculo implica que si un israelita mata a otro, unicamente serd culpable si 10 mata con una piedra que en si misma sea capaz de causar la muerte, y 10 mismo se aplica a cualquier otro objeto. En algunas ediciones (por ejemplo, la edicion de Rashf en posesion de Mizraji), el versfculo citado no es el de Bemidbar 35:17, sino el de Bemidbar 35:18: “O si 10 abatio con un
instrumento de madera del tamano de la mano a causa del cual muriera”. El sentido, sin embargo, es el mismo en ambos casos. 159. Es decir, una inferencia de menor a mayor. Ver mas arriba la nota 52 de esta parasha. 160. Se trata de un caso mds severo en el sentido de que con respecto al israelita no existe la ley adicional de “un dfa o dos dfas”, es decir, que aun si el israelita muere un ano despues a resultas de la herida, el agresor es condenado a muerte {Mejilta). 161. Porque en su caso la Tora trato con mds levedad a su amo, estipulando la ley de “uno o dos dfas” {Mejilta). 162. Mejilta. Esto quiere decir que el agresor solamente se hard culpable si hiere al esclavo con un objeto capaz de causar la muerte y en un organo donde la herida pueda matarlo. Pero si 10 hiere con un objeto que en si mismo no provoque la muerte o en un organo no mortal, el amo serd absuelto de la pena capital.
j
שמות — פרשת משפטים/ 348
21:21-22 — כ א ־ כ ב:פ א
ciertamente sera vengado. 21Pero si י.■׳ •״ , sobrevive un dia o dos, no sera vengado, y a que es propiedad suya. 2257 hombres pelean y lesionan a una
י ו ימ ים ,
1 ם א1י, •ך •א ם ״J-בא א >3 «ל*ם י ע מ י ד
y■ ־ /• י ם ונגפו$ א נ
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כב ו כ י ״ י נ צ ו
:נקם ינקם •ז״וי K1 לא
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A ־״ D
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כא ברם א ם יו מ א או תרין יומין יונקים:א ת ךנ א יונדץ כב ו ארי ינצון גבריו ןי מ חון:ל א יתךו א רי כ ס פי ה היא r a sh !
: חיב,פי ששהה מעת לע ת קו ד ם שטת ןנךנפוו ל ה כו ת,זה: זה ע ם.«ג> ופי מ צו אנשים1 אין נגיפה. ונץפו:א ת ח ב רו ןהפה א ת האשה פו תגוף: פמו,א ל א לשון ךחיפה ו ה פ א ה ו ב ט ר ם יתנגפו,1יב:ב א בן רגל ך (תהלים צא :>יר: ו ל א בן נגף (ישעיה ח,)סז:רג לי כ ם (ירמיה יג
חרב: ןכן הו א אומר. ?(ימת סיף.נקם מקם נו ק מ ת נ ק ם א ם על יום א חר.יום או יומי ם ייגמיד לא יקם , על יומים ל א כ ל שפן? אל א,הו א פ טור לא: ואיזה? זה מעת לעת.יום שהוא כיומים ה א א ח ר שהכהו׳ אף על.יקם פי הקיפו הוא
<כא> אך א ם:1כח:ברי ת (ויקרא כו
TRADUCC16N DE RASHl
נ ק ם י נ ק ם/ c ie r t a m e n t e s e r A v e n g a d o . Esto se refiere a la muerte por esp ad a. 163 Y de igual
modo se declara: “ La espada que cobra venganza de la venganza del pacto.” 164 21. א ך א ם יום אן יומי ם י^מד לא ילןם/ p e r o s i s o b r e v iv e u n d ia o d o s , n o se r A v e n g a d o . Si por un dfa que el esclavo sobrevive el amo es absuelto, £110 10 serd con mayor raz6n si sobrevive durante dos d fas?I6s En realidad, el versfculo se refiere a un dfa que sea como dos dfas. cu&l es? Es desde un momento especffico de un dfa al mismo momento del dfa siguiente.166 * בעפו הואp לא«עןם/ n o s e r A v e n g a d o , y a q u e e s p r o p ie d a d s u y a . Pero si otra persona que no sea su dueflo 10 hiere, a pesar de que sobreviva durante un perfodo de veinticuatro horas antes de m orir, la otra persona serd culpable.167 22. וכי ע צו אג שים/ s i h o m b r e s p e l e a n . E ntre sf.168 Y uno de ellos tuvo la intencidn de herir a su compafiero, pero en vez de ello hiri6 a una m ujer.169 מגפו/ y l e s io n a n . La expresi6n 170 נגיפ הUnicamente denota embestida y Iesi6n, 10 mismo que en los siguientes versfculos: “No sea que tu pie se golpee [ ]תגוףcontra la roca” ; 171 “y antes de que sus pies se tropiecen [172; ” [“ יחננגפוcomo piedra de tropiezo [173.*’[נגף 163. En hebreo, jereb.
propiedad suya.
164. Vayikrd 26:25; Mejiltd; Sanhedrln 52b.
168. Rashf hace esta precision porque del texto hebreo se pudo haber entendido que los dos se pelean con una mujer (Sifte Jajamim).
165. Entonces, £por qu6 raz6n la Escritura afiade la frase “dos dias”, siendo que se trata de algo sumamente obvio?
169. Sanhedrln 79a.
166. Mejiltd. Es decir, un periodo exacto de veinticuatro horas. Es como “dos dfas” en el sentido de que a pesar de ser solamente un dfa crono!6gicamente (veinticuatro horas), puede extenderse sobre dos dfas del calendario.
170. Es decir, esta o cualquier otra expresi6n derivada de la rafz נגף, que significa “embestir”, “golpear”. Esta expresi6n designa a un tipo de golpe que no es mortal (Najalat Yaacob).
167. Mejilta. La levedad que la Tora concede al que mata a un siervo kenaanf unicamente se aplica a su amo, y ello porque el siervo se considera como
172. Yirmeyahu 13:16.
171. Tehilim 91:12. 173. Yeshayahu 8:14.
349
21:22 — כ ב:צ א
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
mujer encinta, y ella pierde a susו לא זלז־יה criaturas, pero sin que hubiera '״ 'י percance fatal, לciertamente serd 3א ש ר penalizado cuando se lo imponga el . marido de la mujer, y pagara conforme fJHJI ה א ש ה
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ז ת א מגגז־יא ןיפקון ול ך ה א ןל א י ה א מו ת א א תג ב א ח יקנגבי כ מ א דישוי עלוהי כ<ךי ךאקנתא ויתן1א RASHl
כסף
מאה
אתו
׳1וג
יגליו
ישית
מגנשו פאשר
:,כמו
,ממין
:)יט:כב
מ מנו (דברים
כ שיתבענו הבעל ב בי ת דלו להשית עליו דמי ולדות, המכה. מתן:עונש על כך
:
ל שלם. <גצוש מגצש: באשה.זליא יהיה אסון כמה או ת ה שמין .לבעל ולדות ךמי. ל הבלות ב שוק למכר ך אוי ה היתה יגבו.*ננג/ עצוש י: בךמיה ב שביל הו־יונה:
TRADUCC16N DE RASHl
ולא יהיה אסון/
p e r o s in q u e h u b ie r a p e r c a n c e f a t a l .
Para la m u je r.174
ענוש/ c ie r t a m e n t e se r A p e n a l iz a d o . A pagar el valor del feto abortado al m arido de la mujer herida. A fin de evaluar el valor del feto, se evalua a la m ujer segun la cantidad de dinero por la cual podia ser vendida en el mercado antes de concebir, y a cudnto podria elevarse su valor a causa de su em barazo.173 י£< ענוש י*^נ/ c ie r t a m e n t e se r A p e n a l iz a d o . Es decir, que se le cobrarA dinero por el dafio causado. Esta expresion es similar en significado a la palabra מצנשוen el versfculo: “Y 10 penalizar&n []ועצשו con cien monedas de plata.” 176 ׳1 נא שר ישית עליו וג/ c u a n d o s e l o im p o n g a , e t c . Esta frase significa: cuando el m arido de la mujer herida entable contra cl una demanda en el tribunal [bet din] p ara imponerle una penalizaci6n por 10 ocurrido.177 מ תן/ y p a g a r A. El agresor, el valor del feto abortado.178
174. Sanhedrm 79a. Necesariamente debe referirse a la mujer y no al feto que lleva, ya que mas adelante el versfculo afirma que si hubo percance fatal, entonces habr& que dar “una vida por otra”. Pero ello no podrfa aplicarse si se tratase del feto, ya que del v. 21:12 se aprende que la pena de muerte no se aplica por matar a un feto, corno Rashf sefialo ahf mismo (Sifte Jajamim). Por consiguiente, este versfculo se refiere al caso de una mujer herida a consecuencia de 10 cual perdio el feto, pero sin que ella muriese. 175. Babd Kamd 49a. Es decir, que el valor del feto es la diferencia que hay entre el valor de una sierva embarazada y el de una sierva que no 10 esta. 176. Debarim 22:19; Mejiltd. Siguiendo al Targum; Rashi explica aquf que en este caso la rafz עצשse refiere a un castigo o penalization monetaria; en otros contextos, sin embargo, puede referirse a un
castigo corporal (Gur Arye). 177. La frase podrfa haber sido entendida en el sentido de “conforme a [10 [ פאשרque le imponga”, 10 que impliearfa que el culpable debera pagarle al marido de la mujer la cantidad que este le fije. Pero esta forma de entender la frase no tendrfa sentido, ya que al final del versfculo se dice que el culpable debera pagar “conforme a [el dictamen de] los jueces”, 10 que implica que no es el marido el que decide cuanto se le debe pagar, sino los jueces. Por ello, Rashf explica que el vocablo ר$ פאen este caso quiere decir “cuando” y no “conforme a” (Mizraji). 178. Pero no el valor del dafio causado a la mujer (Mizraji). Rashf sigue aquf la opinion del midrash Mejiltd, donde se interpreta la frase “pero sin que hubiera percance fatal” con respecto a la mujer, y la frase “ciertamente sera penalizado” con respecto al feto.
שמות — פרשת משפטים/ 350
21:23-24 — כג־כד:בא
a los jueces. 23Pero si hubo percance fatal, entonces daras vida por vida;
24ojo por ojo, diente por diente, mano
יהיה ל1ואם“ א ס כג : בפלל ים כד טין. $ ת ח ת נפ$ת ת ת ה נ פ T ft# ת ח ת ft# |י ת ח ת$( 1SVJ
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לף (ץנא י ך א1 כר עי{א חלף ע מ א שגא ו: כ גן א ם מו ת א י ה א ותתן נפ^וא חלף נפ(ץא:על מי מ ר דיניא ----------------------------------------------------------- ----------------------- RASIlf -------------------------------------------------------------------:
ו מ שלם ליורשיו דמיו פ מו שהיה נ מ פ ר ס מ א עין חברי׳. (פד) עין תחת עץ:בשוק דמיו נותן לו דמי עינו פ ט ה שפחתו ןל א נ טיל ת א ב ר. ןכן כל ם,ל מפוד ב שוק
. אסויו ימת0 ואm : על פי הדינים.בפללים רבותינו חולקי ם.ש0 ונתת נפש מחת צ:באשה ויש או מרי ם, יש או מ רי ם נפש ממש.בדבר שהמתפון,א ב ל ל א נפש ממש ,ממון
:ב פ ר ק החובל
,להרוג א ת זה והרג א ת זה פ טור ממיתה
שזך שו ר בו תינו
פ מו
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TRADUCC16N DE RASHl
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e A lo s ju eces.
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p e r o si h u b o pe r c a n c e fa t a l.
ן1 ןאם אס/
Es decir, conforme al dictamen de los jueces. 179 Para la mujer. 180
ש0 מ ת ת ה נפ ש ת ח ת נ/ e n t o n c e s d a r A s v i d a p o r v id a .
Con respecto a este asunto hay una diferencia de opinidn entre nuestros Maestros. Hay quienes afirman que la frase “vida por vida״ debe ser entendida literalmente, 181 y hay otros que afirman que la pena impuesta aquf se refiere a dinero, pero no literalmente a una “vida”. Pues cuando alguien tiene la intenci6 n de matar a una cierta persona y mata a otra, como en nuestro caso, estd exento de la pena de muerie y unicamente tiene que pagar a sus herederos el valor de la victima conforme a la cantidad por la cual hubiera sido vendida en el mercado. 182 24. ע ץ מ מ ת ע ץ/ o j o p o r o j o . Esto quiere decir que si una persona ciega el ojo de su compaflero, deberA pagarle el valor de su ojo, el cual es evaluado en t6rminos de cu&nto ha disminuido el valor de su persona a causa de la p6rdida del ojo si se le vendiera en el mercado. Y esta misma ley se aplica con respecto a todos los casos mencionados en este versfculo. Pero de ningtin modo significa literalmente la toma de un 6 rgano por otro, como nuestros Maestros 10 interpretaron en el capitulo “Hajobel” . 183 179. Mejiltd. 180. El caso analizado en el v. 21:22 se referia a cuando la mujer no muri6, pero el feto sf. Ahora la Tord pasara a tratar el caso de cuando la mujer muera junto con el feto. 181. Es decir, que el culpable de la muerte de la mujer deberd pagar con su vida la muerte de ella. La raz6n de ello es que aunque el culpable no tenfa la intenci6(1 de matar especificamente a ella, de cualquier modo sf tenfa la intention de matar (al otro), ya que este caso analizado aqui se refiere a cuando dos individuos pelean entre sf con la intention de matarse (Najalat Yaacob). 182. Mejiltd; Sanhedrln 79a. Es decir, tendria que
pagar el valor completo de la victima, el cual es evaluado como si hipot&icamente fuese vendido en el mercado de siervos. Segun esta interpretacion, “vida por vida” es una frase figurada cuyo significado seria que hay que pagar el valor de una vida en compensation por la vida que se perdio. 183. Baba Kamd 83b, 84a. En todos los casos enunciados en este versfculo tambien se aplica el principio de correspondencia monetaria entre el dafio y la indemnizaci6n, y eso es lo que se pretende decir con la expresion figurada “una cosa por otra”. Una de las pruebas que el Talmud en Baba Kama aduce para demostrar logicamente esta correspondencia es la siguiente: supongamos que una persona le quito un 6rgano vital a otro, pero este
351
21:25 — כ ה:פ א
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
por mano, pie por pie, 25quemadura
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נברור״א. ועד עכשיו המוציאה ך ם׳ שפצע א ת בשרו. מ כו ת אש.<כה> פויה תחו! פויה א ם יש,מה שהוא הביל לפי, בלע״ז,פחת דמים שיש ב ה בחבלה דבר נפל .וצער
ו א ם,נותן מ ק ־ פחת ך מי ם1א ל א ב ד מים נותן שבת ורפוי ובשת צפו־ניו׳ למ שכב על
דרשוהו T :
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TRADUCC16N DE RASHI
25. ת פויה1 פויה ונו/ q u e m a d u r a p o r q u e m a d u r a . El term ino כמהse refiere a un a que causada por fuego. Hasta este versfculo la Tord habl6 acerca de lesiones que ocasionan la disminucion del valor m onetario de la vfctima, pero ahora la Tord pasara a tratar acerca de lesiones que no implican la disminuci6n del valor de la vfctima, sino unicam ente provocan dolor. Por ejemplo, si una persona quem6 a otra en las unas con un asador. En este caso, a fin de determ inar el pago com pensatorio a la vfctima, se evaltia la cantidad de dinero que una persona como ella desearfa recibir a cambio de sufrir el mismo dolor.184 פצע/ h e r id a .
Esta es una lesi6n que saca sangre, en la cual el agresor haya lacerado la carne de
la vfctima. Significa 10 m ism o que nevrure en francos antiguo.185 P or otra parte, con respecto a la indem nizaci6n, todo es determinado segun las circunstancias del caso. Si la lesion implica la
disminuci6n del valor de la vfctima, el agresor deberd pagarle el dafio \nizek\\ y si la vfctim a cay6 en cama deberd pagarle indem nizaci6n por la perdida de ganancia \sh6bet), por la curacidn [,ripui], por la verguenza sufrida [bdshet] y por el dolor [tzdar].186 A hora bien, la frase “herida por herida” es aparentem ente superflua.187 En el capitulo talm udico “Hajobel” 188 nuestros Maestros 10 interpretaron para obligar al agresor a pagar por el dolor incluso en un caso donde y a haya no muri6, sino que se recuper6. Ahora supongamos que aplicamos literalmente la llamada “ley del talion” y le quitamos el mismo organo al agresor, pero a consecuencia de ello 6ste muere. En vez de “un organo por otro” el resultado hubiera sido que tomamos “una vida por un 6rgano”, 10 que claramente la Tora no permite (M asquil leDavid).
186. Los cinco tipos de com pensation por un dafio fisico son tratados en la nota 151 de esta misma parasha. Rashi cita esto como ejemplo de un caso en que se aplican los cinco pagos compensatorios (en general, si no hubo convalescencia, solamente se pagan cuatro, pues shebet es unicamente cuando no pueda seguir trabajando).
184. Mejilta; Babd Kamd 84b. Cualquier dolor fisico es relativo, pues depende de la constitution y resistencia de la persona. Para medir el dolor se precisa escoger a una persona que tenga aproximadamente la misma constitution y modo de vida que Ia vfctima.
187. Puesto que no aiiade ninguna categorfa adicional de pagos monetarios que no haya sido mencionada en otro lugar. Las tres clases de heridas mencionadas en este versfculo ( פ מ ה, “quemadura”, חבורה, “contusi6n” y פצע, “herida”) no implican el pago de danos (nezek). פויהy חבוךהfueron enunciadas por las razones senaladas en Babd Kamd 84. Solamente פצע, “herida”, parece ser redundante.
185. En espanol, “herida”. En francos moderno, la palabra navrement significa “afliccion”, y el verbo navrer significa afligir 0 causar dolor.
188. Babd Kama 84a.
שמות ~־ פרשת משפטים/ 352
21:26 — כו:פ א
contusion p o r contusion. H Si un hombre hiere el ojo de su siervo o el ojo de su sierva, y lo lesiona, 10 •pondra en libertad a cambio de su
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--- ---------------------------- rash) , ןתרגומו ?((}וקופי,)כג:חברברו תיו (ירמיה יג (ץדופות, ןכן. ב טדור״ א בלע׳ץ,לשון ח ב ט ה
אין פוטרין,מ ק שאף על פי שנותן לו ךמי ידו הו איל ןקצה ידו יש עליו: לומר,אותו מן הצער
ח בו טו ת, שקיפן ק דו ם,וו:ק די ם (בראשית מא על שם,1ז: על המ שקוף (לעיל יב, ןכן.ברוח
יש: א ל א אומרים,ל ח ת כ ה ב כ ל מ ה שיךצה ת ה,לו ל ח ת כ ה ב ס ם שאינו מצטער כל פך
כנעני. <«> את «ץ עבדו:שהדיפת נוק ש עליו כ מו ש א מרנו,א ב ל עברי אינו יוצא בשן ןעין
הי א מ פ ה שהדם. מגווה: ח תכה ב ב מ ל וצערו, א ל א שמ אדים הבשר,נצרר ב ה ו אינו יוצא
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ונמר: כמו. ט ק ״ א בלע״ז, ולשון חבורה.כנגדו
כצאת
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TRADUCC16NDE RASI11
pagado por el daflo [ndzek], Esto quiere decir que aunque le pague a la victima el valor de su mano, los jueces no 10 exentan de indemnizarlo tambi&i por el dolor, arguyendo asi: puesto que el agresor ha adquirido la mano de la victima al pagar por su valor, ahora tiene el derecho de amputarla del modo que 10 desee. Al contrario, decimos que si unicamente se tratase de pagarle el dafio fisico, debi6 haberla cortado utilizando una droga, con 10 cual no le hubiera causado mucho dolor. Pero en este caso esta persona se la cortf con un hierro, haci&idole sufrir indebidamente, y por ello tambien deberd pagar compensaci6n por el dolor.189 חבוךה/ c o n t u s i 6 n . Esta es una lesidn que acarrea la coagulaci6n de la sangre, de tal modo que no fiuya fuera de la carne, sino que hace enrojecer la carne que est& sobre ella. El termino חבורה significa 10 mismo que tache en francos antiguo.190 Es similar en significado al del versiculo: “O un leopardo con sus manchas [191” •[(?? ף^ר^ י וPor su parte, el Targum traduce el termino ר!בוךה por משקופי, termino que significa golpe, 10 que en francos antiguo es Ilamado batedure. 192 Y asimismo, el termino שדופותen la frase: “Batidas [ ]שדופותpor el viento solano”, 193 el Targum 10 traduce por la frase שקיפן קדום, batidas por el viento del este. De igual modo, la palabra משקוףen la frase: “Sobre el dintel [194” [ המשק וףrecibe este nombre porque la puerta golpea sobre el dintel.195 26. א ת עץ ץב?ו/ e l o j o d e s u s i e r v o . Kenaani. Pero el siervo hebreo no sale libre por la p6rdida del diente o del ojo, segfin explicamos ya con respecto al versiculo: “Ella no saldrA libre como la manumisi6n de los siervos.” 196 189. Baba Kamd 85a.
193. Bereshit 41:6.
190. En espanol, “mancha”.
194. Supra, v. 12:7.
191. Yirmeyahu 13:23.
195. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 12:7, s. v. המשקוף, asi como la nota 145 de la parashat Bo.
192. En espafiol, “golpe”, “contusi6n”. La palabra batedure estd relacionada con los verbos espafioles “abatir” y “batir”, ya que ambas acciones implican golpear.
196. Supra, v. 21:7. Ver el comentario de Rashi a ese mismo versiculo, s. v. לא תצא כצאת ה^בז־ים, asi
353
21:27-28 — כדכח:צא
/ SHEMOT — PARASHAT m is h p a t i m
27 Y si hace caer el diente de su ojo. 1א מ ת . , 1 ר ז I/• wervo 0 el diente de su sierva, lo pondra ^ »־libertad a cambio de « 3 ™?׳ m« una y y el
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אפילו שן: הזיתי אומר,ןליא נ א מ ר עין : נ א מ ר עין,: ל כ ך.תינוק שיש לה חליפין א ח ד ש^ר ו א ח ד כל.> ופי יגח שוו1w< א ל א שדבר הכתוב,ב ה מ ה וחיה ועוף : ממ ש מע שנאמר. ולא ♦אפל את גשרו:בהוה T V S
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ושתי, אצב עו ת הי די ם והרגלים,א ב רי ם שהוא גיד, ןריאש סגויה, ו ה חו ט ם,אזני ם ול מ ה נ א מ ר שן ועין? ש א ם נ א מ ר.ה א מה מ ה: הייתי אומר,עין ו ל א נ א מ ר שן , אף פיל שנ ב ך א עמו,עזן שנבו־א עמו -
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TRADUCC16NDE RASHi תחת <גינו/ A c a m b i o d e s u o j o . Y 10 mismo se aplica con respecto a la perdida de las puntas de veinticuatro 6rganos: los dedos de las manos y de los pies, las dos orejas, la nariz y la punta de la gueviya, que es el <3rgano sexual masculino.197 1 Y por q ul raz6n se enunciti tanto el diente como el ojo? Ambos casos son necesarios, puesto que si unicamente se hubiera mencionado el ojo pero no el diente, yo hubiera podido decir que asi como el ojo fue creado junto con la persona al nacer, as! tambien esta ley se aplica unicamente a cualquier 6rgano que hubiera sido creado junto con la persona, 10 cual excluirfa al diente, ya que el diente no fue creado junto con la persona. Por otro lado, si la Tord hubiera mencionado el diente, pero no el ojo, yo hubiera podido decir que esta ley de compensacitin se aplica incluso al diente de un beb€, el cual tiene un sustituto si se le hace caer. Para descartar esta tiltima suposici6n, tambien se menciona el ojo.198
28. ופי יגח שור/ S I UN t o r o c o r n e a . Esta ley incluye a cualquier animal, ya sea un toro 0 cualqu otro animal domesticado, o ya sea un animal salvaje o un ave, s610 que la Escritura menciond especificamente al toro porque habia en terminos de lo que usualmente ocurre.199 1 ולא יאבל את ונ^ר/ Y su
c a r n e n o p o d r A s e r c o m id a .
como las notas 57 y 58. 197. Kidushin 25a. Gueviyd [ ]גויהes el nombre hebreo de la glande del 6rgano sexual masculino. 198. Kidushin 24a. En este comentario, Rashf explica por qu6 ambas expresiones, “ojo” y “diente” son necesarias: si la Tora solamente hubiera enunciado uno de ellos, de 61 no se hubiera podido inferir el otro. En el primer caso que Rashf menciona, si la Tora no hubiera mencionado el diente, se podrfa haber pensado que el esclavo no sale libre si el amo le da un golpe y se 10 hace caer.
De 10 que implica la frase que dice:
La menci6n de “diente” ensefia que no es asi. Y en el segundo caso, al tambien mencionar el ojo, la Tord quiere ensefiar que as! como un ojo es irremplazable, asf tambien el siervo queda libre por la perdida de 6rganos irremplazables, pero no por partes del cuerpo que regesan, como los dientes de un bebe. 199. Mejilta; Babd Kamd 54b. Rashf quiere decir que lo usual es que sea el toro el que cornee y por ello la Tora escogio este ejemplo. Sin embargo, el mismo principio legal se aplica a otros casos.
שמות— פרשת משפטים/ 354
21:29 — כט:בא
libre. 7■9Pero si el toro era corneador desde ayer y anteayer y y a se le habia advertido a su dueno, pero este no 10
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.הו מדרשו$ .ואין לו ב ה ם הנ א ה של כלו ט לפי שנ א מ ר ב מועד וגם:ופשוטו כמשמעו ב ת ם ובעל הצרזי לו מ ר,בעליו יומת הרי שלש. 0v w < ב ט > מתמל:השור נקי , לשון ה ת ר א ה בעדים. * ע ליו5« ו הו ע ד:נגיחות :1ג: העד העיד בנו האי ש ז ב ר א שי ת מג:כמו - I
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“Ciertamente serA apedreado el toro”, *,no s6 ya que el animal es una nebeld 200 y que est& prohibido comer una nebeld'! Entonces, £qu£ pretende ensefiar el versiculo con la frase “y su carne no podrA ser comida”? La respuesta es que incluso si degolld ritualmente al animal despu6s de que ha sido sentenciado a morir, su ingesti6n sigue siendo prohibida. Ahora bien, £de dtinde se aprende la ley que prohibe derivar cualquier otro beneficio del animal? Para ello el versiculo declara: “Pero el duefio del toro es inocente.” 201 Esta situacidn es semejante a cuando un hombre le dice a su compafiero: “Fulano salid limpio de sus bienes y no deriva ningun beneficio de ellos.” Esta es la exegesis midrdshica de la frase “pero el duefio del toro es inocente”.202 Pero su sentido simple es tal como suena: puesto que con respecto al animal m uad203 se declara mds adelante que “y tambien su duefio morira”, 204 era necesario decir aqui con respecto a un animal tam que su duefio es inocente.205 29.
נ<ממל שלשים/
d esd e a y e r y a n tea yer.
Esta expresi6n implica tres corneadas.206
והועד בבעליו/ y y a s e l e h a b Ia a d v e r t i d o a s u nuEfro. La expresi6n ו הו ע דimplica advertencia ante testigos207 10 mismo que en la siguiente frase: “El hombre seriamente nos advirti6 [208” .[העד העיד 200. La palabra nebeld designa al cad&ver de un animal que no ha sido degollado segun las leyes de la Tor&. Puesto que el toro muere apedreado, su cadaver se convierte en nebeld y, por tanto, prohibido para la ingestion.
204. Literalmente, “inocente”. Cualquier animal que no sea muad es definido como lam. Esto implica que cualquier animal es considerado tam hasta que se convierte en un atacante habitual. Este versiculo se referia a un animal tam.
201. Literalmente, “pero el dueno del toro est£ limpio [”] נק י.
205. Mejiltd.
202. Baba Kamd 41a. Segun esta interpretacion midrdshica, la expresi6n נ קיno se refiere al hecho de que el duefio del toro queda “limpio” de culpa (es decir, que es inocente), sino que se refiere al hecho de que queda “limpio” (es decir, desprovisto) de cualquier beneficio material posible del animal. 203. Literalmente, “advertido”. Un animal muad es uno que suele atacar, y acerca del cual se le ha advertido a su dueno que 10 mantenga bajo control. Este animal serd el tema del siguiente versiculo.
206. Mejiltd', Baba Kamd 23b. La comeada de ayer y la de anteayer, mencionadas en este versiculo son dos, mds la comeada que dio hoy, mencionada en el versiculo precedente, hacen tres (Beer Itzjak). Por consiguiente, esta frase ensena que el dueflo de un animal muad unicamente se hace culpable por su animal a la cuarta vez que ataque (Najalat Yaacob). 207. Mejilta', Baba Kamd 24a. 208. Bereshit 43:3. Rashi enfatiza aqui que aunque el verbo ( להעירderivado de la raiz העד, aqui en su forma pasiva )והועדtambien significa “testificar”,
355
2 1 :3 0 — ל: ה א
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
habia guardado, y mato a un hombre o a una mujer, el toro sera apedreado y tambien su dueno morira. 30Cuando se evalue un rescate contra el, pagara el
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TRADUCC16NDE RASHI
Puesto que al principio de este versfculo se declara: “Cuando un toro cornee...” , de ahf unicamente infiero que se le aplica la pena de m uerte al anim al cuando mate por medio de una com eada. Sin em bargo, £de donde aprendo que esta ley tam bien se aplica en caso de que mate a alguien por medio de una mordida, una embestida o una patada? Para ello este versi'culo mism o enuncia la expresi6n “y mat6”, 10 cual im plica de cualquier m o d o .209
ו ה מ י ת אי ש ןגו׳/ Y m a t 6 a UN h o m b r e .
A manos del Cielo.210 Se podria haber pensado que su dueno debera m orir a manos del hom bre.211 Para descartar esta hipotesis, el versiculo declara
וג ם ג ע ל י ו יו מ ת/ y t a m b i e n s u d u e n o m o r i r a .
con respecto al asesino: “Ciertam ente morirA el heridor; es un asesino,” 212 de 10 cual se infiere que por un asesinato que 61 mismo haya cometido, tu 213 deberas sentenciarlo a muerte, pero no
puedes sentenciarlo a m uerte por un asesinato cometido por su to ro .214 3 0 . א ם פפד יו ש ת ע ליו/ c u a n d o s e e v a l u e u n r e s c a t e c o n t r a e l . En este caso el vocablo א םno es una conjuncion condicional, sino que tiene un significado sim ilar al de la frase: “Cuando [] א ם
209. Este versfculo es continuation directa del anterior, donde ya se especifico que se trata aquf de un caso donde el toro mato a una persona de una cornada [“si un toro cornea... y muere”]. Por 10 tanto, seria superfluo especificar de nuevo que el toro “mato”, a menos que se 10 entienda en referencia a cualquier otro tipo de muerte (Sifte
de ese hecho no se puede aprender ninguna aplicacion practica para juzgar su caso]. Sin embargo, esta objection no es valida, ya que 10 que el versfculo pretende es hacer una analogfa entre la muerte del dueno y la muerte del toro con el proposito de ensenar una ley con respecto al toro: si en un caso hipotetico el dueno hubiera cometido una transgresion que conllevase la pena capital, unicamente podrfa ser juzgado por un bet din [tribunal] autorizado para juzgar casos capitales, es decir, un bet din de veintitres miembros. De igual modo, un toro que mata a un ser humano unicamente puede ser juzgado por un bet din de veintitres miembros, y no por un bet din civil de tres miembros
Jajamim).
(Masquil leDavid).
210. Es decir, no sera el tribunal el que 10 juzgara y condenara, sino que Dios se encargara de castigarlo por otro medio. Se podria objetar que la Tord no tiene ninguna necesidad de decir que el dueno del animal morira a manos del Cielo [ya que
211. Es decir, por sentencia del tribunal.
“dar testimonio”, en este caso significa “advertir”. Aunque no cualquier tipo de advertencia: en su comentario a Bereshit 43:3, Rashi explico que aun en los casos donde significa “advertir”, sigue implicando la idea de testigos, ya que una advertencia legal cualquiera siempre se hace frente a testigos.
212. Bemidbar 35:21. 213. El tribunal. 214. Sanhedrm 15b.
21:31-32 — האולא־לב
שמות — פרשת משפטים/ 356
rescate de su vida conforme a todo 10 que le fuera evaluado. 31 Ya sea que haya corneado a un nino o a una niha, conforme a esta ley le serd hecho. 32Si el 1/
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לא או (ל)בר י שראל יגח: הי1פורלןן נה׳שיה ככל לישוון על לב א ם:תורא או (לובת י שראל יגוז בךינ א הדין י תעבד ליה -------------------------------------------- RASHl : ל פ י ש נ א מ ר. \ה יא ק? \ נה£< . או ג ת: ש ה ו א ק ט ן
זה
י כ ו ל א י נ ו,>כט:א ש ה (לע יל כא
ןהמ ית א יש א ו
וגתן פדין: ש י ש י ת ו ע ל י ו ב י ת ד י ן ביפר, מ ש פ ט ו
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כ גד ול ים
תלמוד הקטנים
?ה גד ול ים על
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אלא י גה
חיב בן
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רבי בן
,)כד:(לקמ ן כב
לש ו ן
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. ןלא> או בן <גח: ד מ י מ ז י ק
תלוה
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דמ י
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בסף
עקיבא:
TRADUCC16N DE RASHl
prestes dinero,” 213 es decir, que tiene la acepci6 n de *אי^ו, cuando, que. Y en nuestro versfculo quiere decir: “Este es su juicio: que el tribunal cvaluarA un rescate para que 6110 pague.” 216 ונתן פדין גפ(!יו/ p a g a r A e l r e s c a t e d e su v i d a . Quiere decir que el pago del rescate es evaluado segun el valor de la persona daiiada si fuera vendida como esclava, segun la 0pini6n de Rabi Yishmael. Por su parte, Rabi Akiba afirma que la evaluaci6n se hace segun el valor del dueno del animal que caus6 el dafio.217 31.
או בן יגח/
YA
sea q ue haya corneado a un
NINO. E s
decir, a un nifio menor.218
או בת/ o A UNA NINA. Tambien menor de edad. Puesto que mds atrds se declara con respecto al toro: “Y mat6 a un hombre o a una mujer,” 2'9 se podria haber pensado que el duefio del toro solamente se hace acreedor al castigo porque su toro mat6 aduitos. Para descartar esta hip6tesis, este versiculo declara: “Ya sea que haya corneado a un nifio, etc.”, a fin de hacerlo responsable tanto por menores de edad como por aduitos. 220 215. Infra, v. 22:24. 216. Rashf ensena que א סen este versfculo es similar a ר$!$ en el v. 22:24. Ahora bien, ר$ אtiene dos acepciones: “cuando” y “que”. Aunque en el v. 22:24 א שרsignifica “cuando”, aquf significa “que”, ya que introduce una 0 raci6 n subordinada. 217. Mejilta■, Babd Kam d 40a. Segun la 0 pini6 n de ambos sabios, el prop 6 sito del rescate es proporcionar expiacidn al duefio del animal, por cuya irresponsabilidad al no controlar debidamente a su animal 6 ste mat6 a un ser humano. El dinero que paga de rescate le sirve para librarse de la pena de muerte a manos del Cielo a la que moralmente se habia hecho acreedor, como senalo Rashf en su comentario a Macot 2b. La diferencia entre ambas opiniones es cual es el mejor medio para que el dueno logre esta expiaci6 n: pagando el valor de la vfctima o pagando el valor de sf mismo.
218. La palabra בןtambien se pudo haber entendido en el sentido de “var6 n”. Y 10 mismo se aplica a la palabra בתen el siguiente comentario de Rashf. 219. Supra, v. 21:29. 220. Mejiltd. En el v. 21:29 la Tora ya espedfico que el duefio del toro es responsable si su toro “mato a un hombre o a una mujer”. La raz 6 n por la que la Tora enuncia por separado (en dos versiculos distintos) la responsabilidad del dueno con respecto a ninos y a aduitos es que no se pudo haber inferido un caso de otro. Pues se hubiera podido argiiir que, puesto que un adulto sabe cuidarse, si un toro 10 llego a matar es porque el toro era un animal especialmente agresivo y por ello su duefio debio asegurarse de que no anduviera suelto. Sin embargo, si un toro mata a un nifio, se hubiera podido argiiir que el dueno del toro no es responsable, ya que los ninos no saben cuidarse y el hecho de que el toro 10
357
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
2 1 :3 3 — ל ג: כ א
toro cornea a un siervo o a una sfervfl, treinta siclos de p la ta pagard a su dueno, y el toro sera apedreado. 3iSi un hombre abre un foso, o si un hombre cava un fo so y no lo
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ך א או (לואמתא פסף רנלתיו סלעיו יתן לךבןיניה1(ל)עבדא יגח ת לג וארי יפתח גבר גוב או ארי יכרי גבר גוב ולא:ותורא יתרגם RASHI .( ו ג י י פ ת ח אי ש ג ו ר0 <ל:הןשר של קולומא ש ל שי ם שלולים: כנעניים. א מ ה1לב) א ם <גגד א ל מה נ א מ ת. א ו ג י יג ר ה: ביו שהוא שוה אלף שהיה מ כ ס ה ןגלהו, גזרת ה כ תו ב הו א.י תן א ם על הפ תי חה חיב על הכריה ל א כל שכן והשקל מ(ץקלו. שאינו שוה א ל א דינר,?זוז ביו שהוא חיב, ל ה בי א כיךה א חר כורה,אל א שהם חצי אנ קי א למ שקל, ארבעה זהובים:
TRADUCCIONDE RASHI
32. עבז* א ו א מ ה kenaanim.221
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t o r o c o r n e a i a u n s ie r v o o a u n a s ie r v a .
S e r efier e a e s c la v o s
t r e i n t a s i c l o s |DE p l a t a ! p a g a r A. E sta le y constituye un decreto fijo de la Escritura, ya sea que e l e s c la v o valga mil zuz o que iinicamente valga un dinar. 222 El siclo [shekel]223 tiene un peso de cuatro piezas de oro, que equivalen a una media onza segun las medidas oficiales d e Colonia.224
של שי ם שלולים י מן/
33.
ו ג י י פ ת ח אי ש ג ו י/ s i
Que estaba cubierto, y el 10 destap6.225
^Por qu6 raz6n fue enunciado e s te p a s a je ? Al parecer es si es reponsable del dafio por la m era abertura d e un foso, con mayor raz6n que 10 sera por haberlo cavado. En realidad, este pasaje tien e c o m o p r o p o sito incluir en la le y de dafios al que cava m as p rofu n d am en te un fo s o despues de que otro 10 cavo an tes d e el, y n o s enseB a que el u ltim o es el responsable.226 א ו ג י יג ר ה/
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u n h o m b r e a b r e un fo so .
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hom bre! cava.
redundante, p u esto que
haya atacado no prueba que el toro era un animal agresivo {Mizraji). 221. Mejiltd. Puesto que el versfculo especifica que en caso de su muerte el duefio del animal debe pagar treinta siclos al dueno del siervo, y si se tratase de un siervo hebreo, 10 que deberia pagar es el rescate (Sifte Jajamim). 222. Mejilta', Arajln 14b. Zuz y dinar son nombres de antiguas monedas de plata, y tienen el mismo valor: medio shekel [siclo]. 223. Shekel [siclo] es una antigua medida de peso de plata, y tambien designa a una moneda antigua. En terminos modernos, equivale a aproximadamente 17 grs. de plata. 224. Colonia es el nombre espafiol de la ciudad alemana Koln, la cual se localiza en las riberas del rio Rhin.
225. Este frase no habia acerca de un foso que una persona cavo, sino de uno que ya habia sido cavado con anterioridad. Por eso es que la frase dice “si un hombre abre un foso”. El caso de un foso cavado desde el inicio es analizado en la siguiente frase. 226. Baba Kamd 51a. Para que sea considerado un foso capaz de matar a un animal, cl foso debe tener una profundidad de por lo menos diez tefajim [lit., “pufios”, aprox. 8-10 cms.]. Segun esta explicacion, si por ejemplo un hombre cava un foso de 9 tefajim, y luego viene un segundo y anade un tefaj de profundidad, se considera que este ultimo es el que convirtio al foso en objeto intrmsecamente peligroso y, por 10 tanto, solo el es responsable. Por su parte, el primero que haya cavado el foso queda exento de pagar, incluso con respecto a pagar dafios (Baba Kamd 5:5; Dibre David).
21:34 — לד:כא
שמות — פרשת משפטים/ 358
cubre, y cae alii un toro o un asno, 34el dueno del foso pagara; dinero restituira
Hi DH 1" אlit# יכס נ ו ו נפל״^ זמה י^ ל ם כ ס ף י^ יבl i 3r! לד ב ע ל I -i
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ו ל א נ א מ ר.אף כ אן כל ב ה מ ה וחיה כשור ח מור ול א, א ל א שור ו ל א א ד ם,שור וחמור אף על פי, בעל מ ת קל ה. <לד> בעל הבור:כלים ־
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TRADUCC16NDE RASHI
■ ולא י ^ גו/ v NO LO CUBRE. Esto implica que si 10 cubrid esta exento del pago por el dafio que posteriormente ocurra.227 Este versfculo habia acerca de quien cave un foso en el dominio publico.228 ר או חמור1 ש/ u n t o r o o UN a s n o . Lo mismo se aplica a cualquier otro animal domesticado o salvaje. En todo lugar de la Escritura donde se enuncie “un toro 0 un asno”, por medio de una guezera shava229 aprendemos que 10 mismo se aplica a cualquier otro animal, aplicando la analogia que hay entre los t£rminos ר1 שen esta frase y שורde Shabat. Pues con respecto a Shabat se declara: para que descansen tu toro [ ]שורךy tu asno.230 ״As! como mds adelante, con respecto a Shabat, a cualquier animal domesticado 0 salvaje se le aplica la misma ley que a un toro -puesto que en otro lugar se declara acerca de Shabat: “No hards ninguna labor, ni tu toro [ ]שוךדni tu asno ni ninguno de tus animales,” 231 asi tambi&i en este versiculo, a cualquier animal domesticado 0 salvaje se le aplica la misma ley que a un toro. Ahora bien, unicamente se enunciti la frase “un toro 0 un asno” con el prop6sito de limitar la responsablidad por el dafio a “un toro”, pero no a un ser humano; 232 “a un asno”, pero no a objetos.233 34.
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el d u e Ao d e l fo so .
Es decir, el “duefio” del obstdculo.234 A pesar de que
227. Babd Kamd 55b. Es decir, a pesar de que fue 61 el que cav6 el foso, si 10 cubre adecuadamente se libra de responsabilidad por 61. Esto implica que para quedar exento basta con cubrir, sin que haya necesidad de taparlo de nuevo con tierra (Sifte Jajamim). 228. Babd Kamd 49b. Pero si el foso se localizaba en propiedad privada y vino un toro de otra persona, y se cay6 y muri6, el duefio del foso no serd responsable, ya que podria decirle al dueno del toro: “Tu toro no tenia nada que hacer en mi propiedad” (Mizraji). 229. Para una definici6n de este metodo de exegesis, ver mds arriba la nota 40 de esta misma parashd. 230. Infra, v. 23:12. 231. Debarim 5:14. 232. La exclusion de un ser humano de la ley de
responsabilidad de dafios constituye un decreto de la Tord. Esta exclusi6n se aplica en cualquier caso, ya sea que la persona sea alguien consciente que sepa cuidarse de si misma o un ciego o minusvalido (Mizraji; Dibre David). 233. Babd Kamd 10b. Se refiere a objetos que se hallen sobre el lomo del animal. Esto ensefia que a pesar de que la Tord hace responsable al que cava el foso por la muerte del animal que caiga en el, 10 exenta con respecto a los objetos que el animal lieve. Y es evidente que si una persona que este cargando objetos cae en el foso, el que cavo el foso estd exento de responsilidad, ya que si la Tord 10 exent6 con respecto a la persona, o.bviamente que 10 exent6 con respecto a los objetos que lleve (Dibre David). 234. La expresion “dueno del foso” no puede ser tomada literalmente, ya que aqui se habia de un foso
359 /
21:35 — ל ה:פ א
SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
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a su dueno, y el cadaver sera para el.
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.לבעליו
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: סב י ו
ואפ יל ו
ה נבלה
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בסף , כסף שמ י ו
שא י ן עש א ו : ב נ זק י ו וה. ש . ל נ זק:
TRADUCC16N DE RASIII
terminos legales el foso n o es su y o , p u e s to q u e 10 cav 6 en el d o m in io p u b lic o , la E s c r i t u r a 10 h iz o su d u efio en el s e n tid o d e o b lig a rlo p o r lo s d a fio s q u e o c a s io n e .235
פסף ישיב לבעליו/ d i n e r o r e s t i t u i r A a s u d u e n o . La expresi6n “ r e s t i t u i r d ” tiene como prop6sito in c lu ir en la ley de pagos a c u a lq u ie r o b je to q u e v a lg a d i n e r o ,236 in c lu s o s a l v a d o .237 וחמי* ♦היה לו/ y e l c a d A v e r s e r a p a r a e l . Es decir, d el q u e s u f r i6 el d a fio . El modo en que se
realiza el pago es el siguiente: se d e te r m in a el v a lo r d e l c a d a v e r del animal, y el duefio del toro muerto 10 to m a a c a m b io d e d in e r o , y el q u e c a u s 6 el d a fio , adem & s del valor del cadaver, le p a g a 10 que quede d e l p a g o total d e l d a f io .238 35.
וגי יגיף/ s i [EL t o r o d e u n h o m b r e ] a t a c a . Es decir, que 10 e m p u j e ,239 y a s e a que 10 empuje
con su s c u e rn o s , con su c u e r p o o c o n su s p a ta s , 0 y a se a q u e 10 m u e r d a c o n s u s d ie n te s , to d o s e sto s actos de agresi6n est&n in c lu id o s d e n tr o d e la c a te g o r ia d e נגיפה, “ e m b e s tid a ” . P u e s la
expresi6n צגיפהs 610 se r e f ie r e a u n g o lp e dado por medio de cualquier parte del cuerpo.240 ש ו י אי ש/ E L t o r o d e UN h o m b r e . Esta frase significa: el to r o d e u n h o m b r e . 241
que fue cavado en la via publica y, por 10 tanto, legalmente no tiene dueno. Se refiere, pues, al responsable del obstaculo; es su “dueno” en el sentido de que 61 fue el que hizo que el foso se convirtiese en un obstaculo peligroso. 235. Baba Kamd 29b. 236. Baba Kamd 7a. En su comentario a ese pasaje talmudico, Rashi explica que la palabra “restituird” es redundante para la comprension del versiculo, puesto que la clausula precedente ya dice que el “duefio del foso pagara”, 10 cual implica que le pagara con dinero. Asi, pues, “restituir” solo puede referirse a cualquier otro tipo de restitution. 237. Si el responsable del dano paga a la victima con mercancia transportable, puede darle cualquier tipo de mercancia (por ejemplo, cereal de cebada); pero si le paga con terreno, esta obligado a pagarle
con el mejor tipo de terreno que tenga, tal como se declara m&s adelante en el v. 22:4. 238. Mejiltd', Baba Kamd 10b. 239. Algunas ediciones de Rashi (por ejemplo, la de Gur Arye) omiten esta primera frase, ya que al final del comentario Rashf define el verbo ןג'ףen terminos de herir y golpear en general, y no en el sentido especi'fico de embestir y empujar. 240. Baba Kamd 10b. 241. En hebreo, la frase וור אי ש£< פי יגיףes ambigua. Podria entenderse en el sentido de “si un toro embiste a un hombre...”. Sin embargo, tal explicacion no seri'a logica, ya que inmediatamente despu6s el versi'culo dice que embistio “al toro de su projimo”. Por 10 tanto, la frase \ ור א יש£> esta en estado constructo y significa “el toro de un hombre” y no “el toro a un hombre” (Mizraji).
שמות — פרשת משפטים/ 360
21:35 — לה:פא
toro de su projimo y muere, venderan el
ומכר ו
toro vivo y
^ וחצ ו
dividiran su dinero, y
למת הח י
ר^ה ו
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את״כסאת ״ ה^ ר
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ך א חי א ויפלגיו ית כקזפיה1תוךא ךחבריה וימות וי ח נון ית ת ---- ,----------------------------------- RASHi
כ שהגבלה שוה ל מ כ ר לעובד כו כ בי ם,הרב ה ן אי אפ שר,הו־בה יותר מד מי שור ה מזי ק או.שייאמר הכ תו ב שיהא ה מזי ק נשכר פגגמים ש ה מ ק נו ט ל ה ר ב ה יותר מד מי מ ק שחצי ךמי שור ה מזי ק שויו יותר מ פ ל,שלם ךי ת ם. ה, ו א ם א מ ר ת פן.דמי שור מ מ ק על כך חד׳ ל א דבר מפ תוב. מור ממוןגד1ר ןלמךד ש מ תם מ של ם חצי מ ק.א ל א בשוין שמ שתלם,ומו משויו תלמוד ל שאינן שויו ומה שפחתו,חצי מ קו וששמיו לו א ת מנבל ה והולך.ךמיו ב שביל מ מיתה נו ט ל חצי מפחת ץ
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TRADUCCIONDE RASHI
ומהרו את חשור וגו׳/ venderAn e l to r o , e tc . Este versfculo habia acerca de animales iguales en valor. Por ejemplo, cuando un animal que vale doscientos zuz mata a otro toro que tambien vale doscientos zuz. Ya sea que el cadaver del animal valga muclio o poco, cuando uno de los duefios toma la mitad del animal vivo y la mitad del caddver, y el otro duefio tambidn toma la mitad del animal vivo y la mitad del cad&ver, el resultado es que cada uno de ellos habrd sufrido la mitad del dafio causado por la muerte de uno de los animales. De este versiculo aprendemos que el animal ta m 242 paga la mitad del dafio que causd, puesto que de la ley aplicable a los animales iguales aprendes la ley aplicable a los animales que no son de igual valor. Pues la ley aplicable al animal tam es que paga la mitad del dafio, ni m£s ni menos. podrfa ser que incluso si se trata de animales que no sean de igual valor cuando estdn vivos la Escritura declara que deberdn dividirlos? Si dices que asf es, a veces podria suceder que el que causd el dafio ganase mucho, cuando el cad&ver del animal tenga un valor de venta para un gentil243 mucho mayor que el valor del toro que caus6 el dafio. Pero es imposible que la Escritura diga que la persona que caus6 el dafio obtenga ganancia gracias al dafio. O en otras ocasiones podria ser que la vfctima tomase mucho m£s del valor total del dafio que recibi6. Por ejemplo, cuando la mitad del valor del toro que caus6 el dafio valga mas que el valor total del toro dafiado. Y si dices que asf es, resultana entonces que la ley del animal tam es m&s severa que la ley del animal ntuad. Por fuerza, entonces, este versfculo unicamente habia acerca de animales iguales en valor, y te quiere ensefiar que el animal tam solamente paga la mitad del dafio. Y de los animales que son iguales aprendes la ley aplicable a los que no son iguales: que a uno se le paga la mitad de su dafio y que el tribunal le determina el valor del cad&ver en pago a la vlctima, y de 10 que el animal se haya devaluado a causa de la muerte, toma la mitad de la cantidad devaluada y se va sin recibir 242. Es decir, el animal que no ha sido catalogado como muad y, por 10 tanto, no es considerado peligroso. Los terminos muad y tam son explicados en las notas 203 y 204, respectivamente.
243. El animal muerto se convierte en nebela [ver mas arriba la nota 200], por lo que estaria prohibido que un judlo lo comiese; sin embargo, puede venderlo a un gentil.
361
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
2 1 :3 6 - 3 7 — * ל י ־ ל: ה א
tambien el cadaver dividiran. 36O si era sabido que era un toro corneador desde ayer y anteayer, pero su dueno no 10 habia guardado, ciertamente pagara toro por toro, y el cadaver serd para el. 37Si un hombre roba un toro o una oveja, y 10 degiiella o lo vende, cinco reses pagara a cambio del toro, y
>5 JHi J 1 לו א:! ג□ א ת ״ ה מ ת יחע ון 1* ח ה וא ' מתמ ו ׳ל J■ ־ ! י י J>־ -־*׳ J “ תחת ־lit# 07&9י גמ ל נ ו ב^ל י ו ^ ל# ס ה: ו המ ת יה יה־^ך . . ' :v!.r ! ' ל ^ ! וט בח7\& ז ול א ו# ^א י ח מ ^ ה ב ק ל י^לם ' ת ח ת ה ^ ך ־
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א או אתידע ארי תור גגח הו א מ א ת מלי י מ ד ק מו הי:ןאף ית דמי מי ת א יפלגון לז ארי:ול א נ ט רי ה מרי ה של מא י(!\לם תורא חלף תוך א ו מי ת א י סא דיליה 'ענוב י גבר תור או א מ ר ויפסניה או יןבנניה רומשא תוךין ישלם חלף תורא RASHI
א ל א, או ל א היה תם.ךע1 או נ0 <ל:העליה הו א היום ומתמול נגח נודע פי שור . שלם <שלם שור:שלש נגיחות הרי,ומשלשום מגליו ישלים. לנז ק. והמת <ר!יה לו:מ ק שלם «ז> חמשה:נז ק כל מקו ה מזי ק עד שישתלם ח ס:רבן יוחנן בן זכאי א מ ר.ב?!ר וגו׳ שור שהולזי.ה מ קו ם על כבז־דן של בריות
ו ל א אמר,ולמה א מ ר ה פ תו ב בלשון וזזה י שלם חציו? לל מ ד שאין ה ת ם מ שלם א ל א אין נז ק נו טל א ל א, ו א ם נגח ומת,מגופו . ו א ם אינ ה מגעת לחצי נזקו יפסיד.הנבלה או שור שוה מנ ה שנגח שור שוה חמש שלא, אינו נו ט ל א ל א א ת השוד,מ או ת זוז נ ת חיב ה ת ם ל חי ב א ת בצליו ל שלם מן
TRADUCC16N DE RASHI
por que razon la Escritura se expreso en estos terminos y no declarti sim p le m en te que “pagar£ su mitad”? Con el p r o p tis ito de ensefiar que el an im al tam unicamente paga de su propio cuerpo, y si un toro cornea y muere a n tes d e q u e se r e a lic e e l p a g o por el dano, la vfctima unicamente toma el cadaver del toro q u e c o m e o . 245 Y si el v a lo r de d ic h o cadaver no llega a la mitad del dafio, el q u e su frio e l d an o cargara con la p6rdida. O, p o r e jem p lo , si un toro que vale cien zuz corne6 a otro toro que vale quinientos zuz, la v fc tim a unicamente toma el toro qu e ca u so e l dano, au n q u e v a lg a m u ch o m en os, ya que el a n im a l tam no fue obligado a hacer responsable a su duefio a pagar la propiedad de mejor calidad.246 in d em n izacion total por su p e r d id a .244
36. נודעiN / o si e r a SABIDO. E sta frase q u iere decir: o si no era un an im al tam, sino que “era sabido que era un toro corneador”, hoy m ism o y “desde ayer y anteayer”, 10 que implica tres corneadas.247 שלם ישלם שור/
c ie r t a m e n t e p a g a r A t o r o
!p o r
t o r o !.
E s d ecir,
el pago completo.
1 והמת יהיה ל/ y e l c a d A v e r s e r A p a r a £ l . Para la victima. Y p or su parte, la persona que causo el dano compensar&, aparte del va lo r d e l caddver, c o n su s dem &s b ie n e s hasta que la victima sea pagada por la totalidad de su dafio.248 37. חמשה גגןי וגו׳/ CINCO t o r o s , e t c . Rabi Yojan&n ben Zakai dijo: Omnipresente tuvo piedad del honor de los seres humanos. Por e l r o b o 244. Babd Kamd 34a.
el un toro que camina
A l en u n ciar e sta ley, de
245. Incluso si el valor del caddver del animal es mucho menor que el valor del dano.
247. Babd Kamd 23b. Se trata, pues, de un animal muad. Ver mas arriba la nota 203 de esta misma parasha.
246. Babd Kamd 16b.
248. Mejiltd; Babd Kamd 10b.
שמות — פרשת מ שפטים/ 362
22:1-2 — א־ ב:פ ב
:ואךב^״צ יא ן ת ח ת ה ^ ה
cuatro ovinos a cambio de la oveja.
Capi t ul o 22
פרק כ ב ימ צא א אם ״ פמחת רת '"ז"׳ '־,’ ’ ־ v!׳v! י ״ ״ ” דמ ים • ב א ם17 והפה ומת א ין
1Si el ladron fuese hallado en un tunel, y es herido y muere, no habra culpa de sangre p o r el. 1[Pero] si el
o n k e l 6s
א ם. ב:דםT לית ״לי ה.. וימות. ויתמחי ב אT גנ ישתכח תאT רJ ת- במח א •א ם:מרא חלף א ענ א וארבע » I • t T ” » ־J • S - t TI • T TI T' T r • \ ~ \ RASHl
.
שנאן.n^ti תמת השור מחת: ארבעה,מ מל א כ תו ה כ תו ב לו מר שאין מ ד ת ת שלומי ארב ע ה
,ברגליו ןליא נ ת בז ה בו הגנ ב לנ שאו על כתפו שה שנושאו על כתפו מ שלם,מ שלם חמ שה
<א) אם:וחמ שה נוהגת א ל א ב שור ושה בלבד אץ א ךמ«ם: כשהיה חו תר א ת הבית.גמחתרת
: א מ ר רבי מאיר. הו אי ל ונ ת בז ה בו,ארב עה שור:ביא ו ר א ה כ מ ה גדול כיחה של מלאכה.
כ אן. הרי הו א כ מ ת מעקרו,איו זו רציחה
חמשה; שה שלא ב ט לו,שבפ\לו מ מל א כ תו
TRADUCC16NDE RASIlf
:
sobre sus patas, y a trav£s del cual el ladr6n no se humill6 carg&ndolo sobre su hombre al robarlo, el ladr6n paga cinco toros. Pero por una oveja que tuvo que cargar sobre su hombro, el ladr6n paga solamente cuatro ovejas, ya que fue humillado a travGs del animal cuando 10 rob6. Por su parte, Rabf Meir dijo: Ven a ver qu£ tan grande es el poder del trabajo:249 por el robo de un toro, al cual el ladrdn provocd que cesara de su trabajo, el ladr6n debe pagar cinco toros; pero por una oveja, a la cual no hizo cesar de su trabajo, el ladr6n solamente deber& pagar cuatro ovejas.250 תחת השה... תחת השור/ a c a m b i o d e l t o r o ... a c a m b i o d e l a o v e j a . El versfculo repiti6 los terminos “toro ״y “oveja” con el prop6sito de enfatizar que la ley del pago cu&druple y quintuple del valor del animal robado unicamente se aplica a un toro y a una oveja.251
22 t. m rifM as א ם/ s i [EL l a d r 6 n f u e s e h a l l a d o ! e n para meterse clandestinamente en la c a s a .252
un tu n el.
E s decir, m ie n tr a s c a v a b a un tunel
ךמ<ם1 אץ ל/ n o ii a b r A c u l p a d e s a n g r e p o r £ l . 253 Esta expresi6n quiere decir que el matarlo no sera considerado un asesinato, pues es como si el ladr6n ya estuviera muerto.254 En este versiculo 249. Es decir, qu6 tan importante y noble, por lo que no hay que menospreciarlo (Sefer haZikaron). 250. Mejilta׳, Baba Kama 79b. 251. Baba Kamd 67b. Si no hubiera repetido estos dos terminos, se los hubiera entendido en referencia a animales en general (Gur Arye). 252. Puesto que la palabra מוותךתes un sustantivo que literalmente significa “excavation” o “tunel”, se podrfa haber entendido la frase en el sentido de que el dueno de la casa tiene el derecho de matar al que entra clandestinamente en su casa incluso si solamente se halla en el tunel, sin hacer nada. Por
ello Rashi precisa qne solamente puede hacerlo si el intruso es hallado en el acto de cavar para entrar, pero no si solamente se halla ahi (Mizraji). Otra posible explicacion es que Rashi quiere enfatizar que el dueno de la casa solamente puede matarlo si el intruso se halla cavando un tunel para entrar a la casa, pero no si el intruso encontr6 un tunel ya abierto y entr6 en el para robar (Tzeda laDerej). 253. Literalmente “no tiene sangre״. 254. Es decir, que desde el momento en que el ladron forzo su entrada en la casa, la Tora libr6 al dueno de la casa de toda culpa por su muerte, y por
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22:2 — ב:כג
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
sol brillo sobre el, habM culpa de sangre por el. Ciertamente el pagara; y si no tuviera, serd vendido xpor su robo.
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:עינ א ך ס ה די א נפלת גנלוהי ך מ א ליה של מא ישלם א ם לית ליה ןיןךבן בגנבתיה ---------------------------------------------------------------------------------- - RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
פך פ(׳\וט לך שאינו ב א להרוג,שלום בעולם כגון א ב,אפילו יעמוד בעל הממון כנגדו
,לבןךתך תוךה א ם ב א להרגך ה שפם להרגו ה ה להךגך ב א שהרי יודע הו א שאין א ד ם
בידוע שךחמי,החז־תר לו^נוב ממו־ן הבן ה א ב על הבן ןאינו ב א על עס קי נפשות וו־ציחה הי א א ם, פחי הו א חשוב,ןמ<ם לו׳ ממון, הגנב. שלם ישלם:יהרגנו בעל הבית
מעמיד עצמו ו רו א ה שנוטלין מ מונו בפניו ש א ם ייגמוד, לפיכך על מנ ת פן ב א.ןשותק: <ג> אם זרתה השמש:בעל הממון פנגדו יהרגנו א ם ברור לך: א ל א כמין משלm < אין.גל<ו
ן אונ ק לו ס שתרגם. ואינו חיב מיתה,שגנב
ה שהוא-$ כשמש ס, הדבר שיש לו שלום עפ<ך:
TRADUCC16NDE RASHI
la Tora te ensefia que si alguien viene contra ti para matarte, adel&ntate a 61 y m£talo. Y en cuanto a este ladr6n, sin duda alguna que venia con el prop6sito de matarte, puesto que 61 sabia desde el principio que ninguna persona puede contenerse y quedarse quieta cuando ve que le quitan su dinero en su presencia. Por consiguiente, el ladr6n viene con la idea que si el duefio de la propiedad se le enfrenta, 10 matar£.255
2. אם ז י ו ו ה ה ש מ ש ן(ל<ו/ s i e l s o l b r il l 6 s o b r e e l . Esta expresi6n unicamente fue d de met&fora, y quiere decir que si te es perfectamente claro que el ladr6n viene hacia ti en son de paz, del mismo modo que el sol es la fuente de paz para el mundo;256 asi, pues, si de igual modo es obvio para ti que el ladr6n no viene con la intencidn de matar incluso si el duefio de la propiedad se le enfrenta, entonces no se le podra matar. Por ejemplo, en caso de que un padre construya un tunel clandestino para forzar su entrada en la casa y robar el dinero del hijo. En este caso, puesto que sabido es que por regia general un padre tiene misericordia de su hijo y no viene con intenciones homicidas, el hijo no podr£ matar a su padre que viene.257 1 ךמים ל/ h a b r a c u l p a d e s a n g r e p o r e l . 258 E s decir, que es considerado como un ser humano con vida, y seria un asesinato si el duefio de la propiedad 10 mata. שלם ישלם/ c ie r t a m e n t e e l PAGARA. Esta frase quiere decir que el Iadr6n deberd pagar los bienes que rob6 y no estarA sujeto a la pena capital.259 Sin embargo, el Targum de Onkelds, que tradujo ello es como si el ladron “no tuviera sangre” y ya estuviera muerto. 255. Sanhedrm 72a.
puedes matar, como en el caso del hijo y el padre ladron, a menos que el padre claramente de muestras de que viene con intenciones homicidas. Pero si hay buenas razones para asumir que el ladr6n clanJestino viene con intenciones homicidas, entonces la Tora da permiso de que el duefio de la casa tome la iniciativa y 10 mate primero (Mizraji).
256. Rashi explica este versiculo siguiendo la interpretacion del midrash Mejilta, segun la cual el sol es simbolo de paz. Sin embargo, en Sanhedrln 72a, el sol es interpretado metaf6ricamente como simbolo de claridad y seguridad.
258. Literalmente “tiene sangre”.
257. Mejilta■, Sanhedrln 72a. Es decir, que en un caso en el que razonablemente se pueda asumir que el Iadr6n que entra clandestinamente a tu casa no viene con la intencion de matarte, entonces no 10
259. Rashi' precisa esto para que el versiculo no se entienda en el sentido de que el duefio de la casa debera pagar un rescate por si mismo a los herederos del ladron por haberle matado, de este modo
שמות — פרשת משפטים/ 364
22:3 — ג:בב 3Si el robo fuese hallado en su poder, y a sea un toro, un asno o una oveja vivos, pagara el doble.
1 W ןD י ת ־ה !גיינ זב הT ג יא ס ״ יה זמ ••צ א •ת זימ ״צ א !ב י 0 :0W
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: ב ת א מתור עד ^ ר עד א מ ר כד אנון חייו יגל חד תרין ישלם$ א ם א ש ת כ ח א ישתהח בידיה ----------------------------------------------------------------------------------
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: שלא ט ב ח ול א מכר, ברשותו.ה מ צ א ת מ צ א בי ד ו , פל דבר ב כ ל ל ת שלומי כפל.מ שו ר ע ד ח מ ו ר בין שיש בו רוח חיי ם ביו שאין בו רוס על שה על: שהרי נ א מ ר ב מ ק ך א אחר,חיים שלמה על כ ל א ב ד ה וגו׳ י שלם שנים לרעהו ו ל א י שלם לו חיים שגים:)ח:(לקמן כב -
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ל ק ח לו שטה,א ם עינא ד ס ה די א נ פל ת עלוהי לו מ ר ש א ם כ(צאוהו עדים קו ד ם שבא,אחרת , וכ שב א בעל הבית נגדו התרו בו,בעל הבית , חיב עליו א ם הרגו. ד מי ם לו,שלא יהו־־גהו שמאחר שיש רו אי ם לו איו הגנב הז ה ב א על ־> אם0 : וליא ?הרוג א ת בעל הממון,עקקי נפשות T
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tr a d u c c j 6n de RASIH
la expresi6n “si el sol brill6 sobre 61” en el sentido de “si los ojos de los testigos caen cn 61” , adopt6 una perspectiva diferente sobre este t6pico. Segun 61, el versfculo quiere decir que si testigos Italian al ladr6n antes de que venga el duefio de la casa, y cuando 6ste vino le advirtieron que no matase al ladr6n, entonces el duefio de la casa “tendril sangre”, es decir, que serA culpable a causa del ladr6n s: es que 10 mata. Pues si se toma en cuenta que hay gente que 10 ve, es obvio que este ladr6n no viene con intenciones homicidas y no matarA al dueno de la propiedad.260 3 . 1 א ם ה מ צ א ת מ צ א ב י ד/ s i |E L
r o b o ! fu ese h a lla do en
su
poder.
E s d e c ir, en su dominio,261 en
el sen tid o de q u e no lo ha degollado ni vendido.262
ר1 משור ע ד ח מ/ y a s e a u n t o r o , u n a s n o . Cualquier cosa robada esta incluida en la ley del pago doble, ya se trate de un ser vivo 0 de un objeto inanimado, puesto que en otro lugar se declara al respecto: “Por una oveja, por una vestimenta, por todo objeto perdido... pagarA doble a su pr6jimo.” 263 לם0 < חיי ט ש מס/v iv o s , pagarA
el d o ble.
Esto implica que el Iadr6n no le podra pagar con dos
librandose de la pena capital a pesar de que el ladr6n si “tenia sangre” (Sifte Jajamim). 260. La opinion del Targum es que la ley que autoriza al duefio de la casa a matar al ladron clandestino unicamente se aplica cuando no hay testigos. Pero si hay testigos, entonces esta ley no se aplica y rigen las mismas leyes de homicidio en los casos normales (Gur A/ye). 261. La palabra בןדוliteralmente quiere decir “en su mano”. Rashi sefiala aqui que esta expresi6n no debe ser entendida literalmente, sino en el sentido de “en su poder”. Esto implica que aunque el animal robado se halle fisicamente en la mano del ladron, si todavia no ha salido de la propiedad del dueno, aunque el ladron 10 degolle o venda, no tendra que pagar mas que el valor del robo y quedara libre del pago doble, as! como del pago cuadruple y quintuple
(Sefer haZikardn). 262. Mejilta. Pero si, por ejemplo. robo un animal y 10 de^ollo, no se puede decir que el animal todavia se halla en su propiedad, puesto que ya no esta vivo: y si 10 vendio tampoco se halla en su propiedad (Gur Arye). Pero si vendio o degollo al animal, si se trataba de un toro, debera pagar cinco veces el valor del toro, y si se trataba de una oveja, debera pagar cuatro veces su valor. 263. Infra, v. 22:8; Baba Kamd 62b. A pesar de que aquel versiculo habia acerca de un guardian que alega que el objeto que cuidaba le ha sido robado. mientras que aqui se habia directamente del ladron. puesto que la Tora hizo iguales ambos casos en el sentido de pagar doble, 10 mismo se aplica con respecto a los objetos robados (Sifte Jajamim).
•
365
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
2 2 :4 — ד: כ ג
4Cuando un hombre conduzca su , .^ bestia a un campo 0 a una vma -y a sea
ר ם5 "1ד כ י יבער״א יש ' ש ד ה א
que haya dejado suelta a la bestia o esta consuma en un campo ajeno-, de lo mejor de su campo y de 10 mejor de su vina pagara.
ןך-ע יר*ה ו בער ב^ךך ן ^ן3 ”ושלח ' א ת ־ ״•׳j1 ■ ״: • '-״ •• •• - • :
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שלישי
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: מ יט ב ש דה ו ומ יטב פרמ ו ישלם
o n k f .i A s
:ארי יאכיל גבר סקל או כרם יישלח ית בעיריה וייכול בחקל אחרו שפר חקליה ושפר כו־מיה ישלם
ד
-------------------------------------- י------------------------------------------ R A S H I ----------------------------------------------------------------------------------
, ובער. הו א מ קי מךךך כף רגל, ושלח: רבותינו...־> כי ימגי,< : א ל א חיים או ךמי חיים,מתים .»ךה אחר/ ג: כ ל ם לשון בהמה׳ כמו אנ חנו הוא מ קי השן ה אוכל ת ומבארת.את בעירה ובער שמין. ישלם... מיטב שדהו: יוליך בה מותיו בשדה של איש אחר.ר# כי יב:1ד:ובעירנו (ב מדבר כ דמי, ו א ם ב א ל שלם לו קךקע,ב א ח ת א ת ה מ ק א ם היה נזקו.ופו־שו נזקו ישלם לו מ מי ט ב שדותיו
ויזי ק אותו,בשךה או ב כ ר ם של סברו . או ב שלוח בעירו או בבעור:משתי אלו
TRADUCC16N DE RASHI
animales muertos, sino con dos vivos o con el valor de animales vivos
264
4. א מ בעירה וגער... בי יבער/ c u a n d o iu n h o m b r e ! c o n d u z c a s u b e s t i a ... o e s t a c o n s u m a . Todos estos terminos derivados de la raiz בערtienen el mismo significado de “ bestia”, “animal domestico”, 10 mismo que en la frase: “Nosotros y nuestras bestias [•265” .| ובעירנו כי יבער/ c u a n d o !u n h o m b r e ! c o n d u z c a s u b e s t i a . Es decir, que conduzca sus bestias en el campo o en la vina de su projimo y le cause danos de cualquiera de estas dos maneras: o soitando libre a su animal o por medio de 10 que el animal consuma.266 Y nuestros M aestros explicaron que la frase “ya sea que haya dejado suelta a su bestia” se refiere a los danos causados al hollar con las patas, y la frase “o 6sta consuma” se refiere a los danos causados por el diente del animal que come y consume en campos ajenos.267 בשדה אחר/
en un c a m p o a je n o .
Es decir, en el campo de otro hom bre.268
י ש ל ם... »ך הו/ מ י ט ב/ d e l o MEJOR d e su c a m p o ... p a g a r A. S e e v a ltia el d a fio causado, y en c a so d e q u e el dueno del animal q u ie r a p a g a r a la victima el v a lo r d e l d a n o c o n te r r e n o , d e b e r£ p a g a r le c o n ia m e jo r tierra d e su s c a m p o s .269 Por ejemplo, si el valor del d a n o c a u s a d o fu e u n a
264. Mejilta. 265. Bemidbar 20:4. A diferencia del versiculo siguiente, el cual trata acerca de danos provocados por fuego, aquf se habia de danos causados por animales, y es por ello que todos los terminos en este versiculo derivados de la raiz בערsignifican “bestia”, mientras que הטבערy הבןגךהen el siguiente versiculo se refieren a encender fuego. En su siguiente comentario Rashi explicara de que modo estas dos acepciones estan relacionadas entre si. 266. Rashi entiende que el prefijo וen el verbo ובער tiene un sentido disyuntivo “ 0 consumio”, por 10 que este versfculo habia de dos tipos de danos: los
incurridos mediante 10 que el animal consuma al comer y los incurridos mediante 10 que el animal destruya a su paso mientras camina (Mizraji). 267. Babd Kamd 2b. 268. En hebreo, la frase בי^דה א ח רes ambigua, y tambien podria haber sido entendida en el sentido de “en otro campo” . Por ello, Rashi enfatiza aqui que la palabra m t), “campo” esta en estado constructo con respecto a א ח ר, “otro” y, por 10 tanto, su significado es “en un campo de otro” individuo. 269. Sin embargo, no esta obligado a pagarle con tierras. Si le quiere pagar con mercancia transporta ble, puede hacerlo, y tambien puede darle cualquier tipo de mercancia, ya que esta se considera
שמות — פרשת מ שפטים/ 366
2 2 :5 — ה: ה ב
557 un fuego se propaga y halla .
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espinos, y fuese consumida la parva o la mies o el campo, ciertamente pagara quien haya encendido el fuego.
ו מ צ א ה קצ ים ו נא כ ל ה ל מ ה א ו ה^ ל ה j׳ ’־ ״vT ־ J '•t 't D. ה מ ב ^ ר א ת ״ ה ב^ ר ה 1
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ה פי׳־׳ת^גא גל י^ א ו ־ -׳ >T 0 זל#י :
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:ה א רי יתפק נור ןי שכח כובין ןייכול גךמץין או קמונא או ח ק ל א של מ א י שלם ךאךל ק ית דלקתא
--------------------------------------------------------- HAsni -----------------------------------------------------------המחבךת ו צ רי ך <המביגיו
יצאה
לקמה
ני רו
את
או
שלחפה
שלם י שלם ן הי א
לג די ש
ש לו
או
.ה ש ד ה
:שני ה ב תו ך
ל הגי ע ה
?גד
:ל ק ר ק ע
פעם
או ת ה
ש ה ך לי ק
פי
לני ר על
.לו
שי ש
:ב ע די ת
מ ע די ת להם
.ו מ צ א ה קיצים
אף
סלע
שו ה
ש מין
ש הנז קיו
:מ ע צ מ ה
א פי לו
ש ל ח כ ה ב קו צי ם
לו
י תן
ה כ תו ב
,ס ל ע למךך
.*ה> פי ת צ א א ש.
. ו נ א כ ל ג די ש:ק ר ד ו נ ״ ש ב ל ע׳ ץ
TRADUCC16N DE R A S H l
sela,210 le d e b e itf e n t r e g a r el e q u iv a le n t e d e u n a sela c o n la tierra d e m a y o r c a lid a d q u e p o s e a .
Asi, pues,
e s te v e r s f c u lo t e e n s e f la q u e c o n r e s p e c to a d a fio s la e v a lu a c i6 n s e h a c e c o n la tie r r a
d e m a y o r c a li d a d . 271 S.
פי ת צ א א ש/ s i UN
ו מ צ א ה קיצים
/
y iia lla
fuego se pr o pag a .
e s p in o s .
I n c lu s o p o r si m is m o .272
La palabra קיציםsignifica 10 mismo que chardons
e n fr a n c o s
a n t i g u o . 273 ו נ א פ ל ג די ש/
y f u e s e c o n s u m id a l a
PARVA. E s
decir, q u e el fuego la m io lo s e s p in o s mientras 6sta todavia e s t a b a u n id a
a la p a r v a 274 o a la m i e s 275 q u e e s t a b a d e p ie , א ו ה ש ד ה/ O EL
campo
c am po.
Es decir,
q u e a r r a s6 con e l
campo
h a s ta q u e lle g 6 a l s u e l o . 276
a ra d o d e ta l m o d o q u e
el duefio del
t ie n e q u e a r a r lo p o r s e g u n d a v e z . 277
ש ל ם י ש ל ם ה מ ב עי ר/
c ie r t a m e n t e p a g a r A q u ie n iia y a e n c e n d id o
[e l
f u e g o !.
E s decir, qu e a
p e s a r d e q u e h a y a e n c e n d id o e l fu e g o d e n tr o d e s u p r o p ie d a d y 6 s t e s e h a y a e x t e n d id o p o r s i
“de 10 mejor” en el sentido de que es f&cilmente vendible en cualquier lugar. Lo que el versiculo quiere decir es que si le paga con terreno, esta obligado a pagarle con el mejor tipo de terreno que tenga (Gur Arye).
encienda un fuego en propiedad ajena; incluso si solamente 10 encendio en su propiedad y, por efecto del aire o cualquier otro factor externo, el fuego se propaga por si solo y causa dafios a terceros, el que encendi6 el fuego estara obligado a pagar.
270. Medida de peso talmudica equivalente al siclo [shekel] de plata biblico. Su valor era de aproximadamente 17 grs.
273. En espafiol, “cardos”, que son una especie de espinos.
271. Mejilta', Baba Kama 6b. 272. Baba Kamd 22b. Al inicio del versiculo anterior aparece el verbo יבער, el cual implica que el dafio fue activamente provocado por la persona. Sin embargo, aqui no fue enunciado este termino, sino meramente “si un fuego se propaga”, y aun asi la Tora 10 hace responsable al “que encendi6 el fuego”, como se dice al final de este versi'culo (Sifte Jajamim). Esto indica que para ser considerado responsable del dafio no es necesario que la persona
274. “Parva” es el nombre que se da en espafiol al monton de cereal tendido en el campo a la espera de ser trillado. 275. “Mies” es el nombre que se da en espanol al cereal maduro. 276. Los espinos no son considerados aqui parte de los objetos dafiados, sino que meramente sirven de combustible para avivar el fuego hasta que llega a la parva y a la mies. 277. Mejilta', Baba Kama 60a.
367
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
2 2 :6 - 8 — ו ־ ח: פ ב
6Si un hombre entrega a su projimo *ו כ י״ יתן ' א יש א ל ״ ר^ה ו כ ס ף אן״ dinero u objetos para que los guarde, y .' ’ ’ .: .! , '! f robado u ,I de la 7 casa de si ese hombre, 7 u si■ האיש •אם״ fue a-V מבית 1וגנב •'!ל ־T-?.! לשמר : כלים ׳ ■■■ el ladron es hallado pagara el doble. nSi ז א ם ־ ל א: ימצא ה ג נב יש ל ם ש נ ים el ladron no es hallado, el dueno de la / ’ /' ז: " “ ך ! ״, J"7 ' casa se acercara a los jueces [y declarara], que no extendio su mano הא ל ה י ם א ם ״ ל א ש ל ח יד ו ב מ ל א כ ת sobre la propiedad de su companero. ,v ! ',T ' T׳־ י ׳, יv! 17 8Por todo asunto delictivo, ya sea un /V. ש ע3 ע ל ״ כ ל” ך ב ר ״ ח *ר^ה ו •
: ONKElAS
ו ארי יתן גבר לוזבריה בסף א!• מצין למטר ויתגגבון כ(ב<ת &בךא א ם י^ונכח ז א ם ל א יש^כח גג ב א ויתקרב פע־י ךביתא לןךם:גציבא י שלם על מד תרץ על בל פתגם דחוב עלn :דיני א א ם ל א או שי ט ידיה ב מ ה ד מסר ליה חבךיה RASHI ה שו מ ר
וב א
מ דיניו
אל
י דו
שלח
ש קו ץ
. נ ב3ה •ונ לויג שלא
:ה בן ת לו
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קו צי ם שמר
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י ש ל ם.ה ג נ ב
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מעצ מה
ל פי ש ל א
,ל ש ל ם
:ו תזי ק
ימצא
אט
תצ א :ד ב ריו
TRADUCCION DE RASHI
mismo por medio de los espinos y abrojos que encontr6, aun asf estard obligado a pagar los danos por no haber cuidado de que sus brasas no se convirtieran en fuego que se extendiera y danase. 6. הא < ש
וגנב מב<מ
א ט ימצא הגנב/ s i robado.279
/ Y FU E
r o ba d o de la ca sa de ese
el ladr
6
n es h a ll a d o
.
HOM BRE.
Segun sus propias palabras.278
Entonces el ladr6n pagarA el doble al dueno del objeto
7. א ט ל א י מ צ א ה ג נ ב/ s i e l l a d r 6 n n o e s h a l l a d o . Entonces el guardi&n, que es el “ duefio de Ia
casa” al que se alude en este versiculo, ira ante los jueces.280 ונ?ןרב/ s e a c e r c a r a . A los jueces,281 a fin de dirim ir el juicio con el otro individuo que le entablo la demanda, y ju rarle que no extendio su mano contra su propiedad.282 8. על בל דבר פשע/
p o r t o d o a s u n t o d e l ic t iv o
278. Es evidente que el versiculo no esta describiendo 10 sucedido, puesto que el versfculo siguiente dice que el sospechoso debera presentarse ante los jueces para■ jurar que el objeto en su propiedad realmente le fue robado. Por lo tanto, el versfculo meramente esta citando Ia declaration del sospechoso (Mizraji). 279. Babd Kamd 63b. Pero no al guardian. Sin embargo, si el guardian ya compenso al dueno del objeto por el robo, entonces el ladron debe pagarle al guardian. 280. En este versiculo, la expresion “duefio de la casa” es identica con el “hombre” referido en la
.
En el que el acusado hubiese sido hallado falso frase “de la casa del hombre”; en ambos casos se trata del guardian. 281. En este versiculo, la palabra א ל הי םno se refiere a Dios, sino a los jueces. Para una definicion mas detallada de las acepciones que tiene esta palabra, ver la nota 36 de esta misma parasha, as! como la nota 305 de la parashat Shemot. 282. Babd Kamd 63b. Cuando un guardian es acusado de robo del objeto que estaba bajo su custodia, si no posee testigos de que el no robo el objeto y se le acusa de ello, unicamente podra librarse de la acusacion jurando que el no 10 hizo.
שמות — פרשת משפטים/ 368
22:8 — ח:הג
1$ר על ־ר ומ ור ע ל ־^ ה ע ל ־ש ל מ ה . , . ♦ i t » ל ־ ? ל ־ א ב ך ה א ^ י יאמ ר ? י ־ה יא llegara la causa de ambos, y a quien los 1$“ הא לה י□ י בא ד ב ר ״^ נ יהם/ jueces hallen culpable pagara el doble a
ONKEL6S
תור על ^<ר על א מ ר יגל פסו על פל א ב ך ת א די ייכ<ר ארי הו א דין לרןךם דיני א ייעול דין תרויהון ךי יחיבון דיני א ישלם על סד מריו לסברי ה: RASHl .1«:כב
א ל האליהים
( ל עי ל
המת
ונק ר ב בעל
שהוא עצמו גנבו
עדים
שיעידו
,בשבועתו
אומר אתה .היא שבועה ,קריבה זו שכיון שבא, או אינו א ל א לדיו,לשבועה מיד יתחיב פפל,לדץ וכפר לומר נגנבה • ־
:\יעוהו א ל הי ם על פי העדים£ןיף למךף ה כ תו ב שהטועו בפקדוו לומר.ל ר ע הו , ונ מ צ א שהוא עצמו גנבו,נגנב הימנו
כ אן
נאמר
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ואימתי? בזמן שנ(ץבע.מ שלם ת שלומי כפל
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------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI ----------------------------------------------en su juram ento, porque hubo testigos que testificaron que 61 mismo habia robado el objeto, y los jueces 10 hayan declarado culpable sobre la base de la palabra de los testigos, entonces deberd pagar el doble .283 ישלם שני ם לרעהו/ p a g a r a e l d o b l e a s u p r o j i m o . 284 Este versiculo te ensefla que la persona que alegue que le fue robado un cierto objeto que estaba bajo su cuidado, y luego se descubre que el mismo la rob 6, entonces debe 1׳£ pagar un pago doble. cuAndo? Cuando haya ju rad o que la prenda le fue robada y despu£s vieiien testigos que afirmen que el mismo la 10 b6 . Pues nuestros Maestros interpretaron la frase del versfculo precedente: “ El duefio de la casa se acercar£ a los jueces”, del siguiente modo: esta expresi6n de “acercarse” se refiere a un juram ento. ^Puedes afirm ar sin lugar a dudas que este “acercarse” significa acercarse para un juram ento, 0 quizes solamente significa acercarse para el juicio? En este ultimo caso, el significado serfa que puesto que vino para el juicio y neg 6 so responsabilidad al respecto, diciendo que el objeto le fue robado, inmediatamente se obligaria a pagar el pago doble si es que vinieron testigos que aflrmaron que la prenda esta en su propiedad, aun si £1 no hubiera jurado. Para descartar esta suposicion, en este versfculo se habia de “extender la mano” , y m^s adelante tambien se habia de “extender la mano”, en la frase: 283. En el versfculo anterior se trato el caso de un guardian acusado de robo que haya jurado y salido libre. En este versfculo la Tord se refiere al caso de un guardian que tambien jur 6 , solo que gracias a testigos se descubrio que habfa cometido un acto delictuoso en el hecho de -adem as de haber robado el objeto- ju 16 ׳en falso y el mismo habfa robado el objeto. En este caso, los jueces 10 condenan a pagar el doble. 284. En algunas ediciones este comentario de Rashf
aparece antes de su comentario a la frase אשר יאמר כי הוא }ה, “sobre el cual diga:' Este es”, a pesar de que esta frase aparece primero en el versfculo. La razon de ello podrfa ser porque primero quiere explicar el contenido general del versfculo, referido en la frase י ש ל ם ק\נים לרעהו, “pagara el doble a su projimo” antes de pasar a exponer los detalles (Lifshuta shel Rashi). Obviamente, esta raz6 n no se aplicana a aquellas ediciones en las que estos comentarios aparecen en orden.
369
---------------------------------------------------
ןאם
22:8 — ח:פג
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
.שנים
י שלם
,זוז
לשומר
RASHI
---------- ---------- ---------- --------------
ףרשיעוהו
שבועת ה׳ תהיה בין שניהם א ם ל א שלח
ישלמו, שנ מצאו זוממין,יו־שיעו א ת העדים ורבו תינו זכרונם לבו־כה.ה ם שנים לשומר לל מ ד שאין מחיבין אותו, פי הוא זה:ךךשו שבוגגה א ל א א ם פן הו־ךה במקצת׳ א מ ר ?ד וכך אני חיב לד והמותר ע נ ב מ מני
אף כאן, מה להלן שבוינה.יו:ידו ולקמו כב , לפי פשוטו. אשר יאמר בי הוא זה:שבו^ה , פי הו א זה שנשבעת גגליו:אשר י א מר העד עד הדינין יביא דבר, הרי הו א אצלך: שניהם ויחקרו א ת ה עדי ם ו א ם כ שרים ה ם:
TRADUCC16N DE RASIII
“Habr& un juram ento del Eterno entre ambos, que no extendio su mano contra la propiedad dc su projim o.” 285 Asi como mas adelante se requiere un juram ento, asi' tambien en este caso se requiere que el guardian de! objeto haga un juram ento.286 י הוא זה3 ור יאמר1< א/ d e l c u a l d ig a : e s t e e s . Segun su sentido simple, esta frase significa. acerca del cual diga el testigo: “ Este es el objeto acerca del cual juraste; he aqui' que estd en tu posesion.” 287 En este caso, a los jueces llegaran los alegatos de ambos, y ellos exam inaran a los testigos; si los testigos son vAIidos, entonces sentenciardn al guardian del objeto en disputa a pagar el doble. Pero si condenan a los testigos porque se descubrio que eran testigos “conspiradores”, zomemim,2u entonces los testigos iniciales pagaran el doble al guardian. Y nuestros M aestros,289 de bendita memoria, interpretaron esta frase en el sentido de “solo 6sto es”, 10 cual ensefia que solamente se le obliga al acusado a hacer un juram ento en caso de que reconozca una parte de la dem anda y diga: “ Solam ente te debo tal y tal cantidad, pero en cuanto a 10 restante, de verdad me 10 robaron.” 290 285. Infra, v. 22:10. 286. Babd Kamd 63b. En este comentario, Rashf enfatiza que el versfculo no quiere decir que el “asunto delictuoso” referido haya sido el robo, sino el hecho de que ademas de ello el guardian juro en falso. El guardian paga el doble unicamente porque ademas de robar tambien jufo en falso; si no hubiera jurado en falso unicamente hubiera restituido 10 robado al dueno del objeto. 287. Segun esta explicacion, este versfculo omite el sujeto de la frase, que se refiere al testigo, no al acusado. En este caso, la frase “a los jueces llegara la palabra de ambos” se refiere a la palabra de los dos testigos necesarios para establecer un testimonio legal. 288. Zomemim literalmente quiere decir “conspiradores”. Este termino se refiere a testigos descalificados para testificar en un tribunal debido a que otros testigos vinieron y testificaron que no pudieron haber presenciado cl succso sobre el cual prestan su testimonio porque cuando ocurrio estaban en otro lugar en companfa de ellos. La Tora acepta el testimonio de los segundos testigos y decreta que
los primeros deben recibir el mismo castigo que pensaban infligir al acusado, y es por eso que en cstc caso deben pagar el doble al guardian, que aquf era el acusado. Ver al respecto, Debarim 19:16-21. 289. Segun esta interpretacion, cl sujeto de la frase “ פי הוא זהeste es” no se refiere a 10 que dice uno de los testigos, como en Ia primera explicacion, sino al acusado. Por lo tanto, la frase “la palabra de ambos’' se refiere a la querella legal entre el acusado (el guardian) y el dueno del objeto. 290. Mejilta; Babd Kamd 106b. Rashf aiiade esta segunda explicacion porque la primera, que se refiere al testigo, es un tanto diffcil de asentar con el flujo del texto, puesto que hasta ahora el versfculo no ha mencionado a testigos. La interpretacion de los Sabios que Rashf cita se asienta mejor con el flujo del texto, pero no refleja la decision legal final, ya que expresa la opinion de Rabf Jiya bar Aba en nombre de Rabf Yojanan, mientras que la ley [halaja] sigue la opinion de Rabf Jiya bar Yoscf, quien afirma que incluso cuando cl guardian no reconozca ninguna parte del reclamo debe jurar. Esto constituye un ejemplo de que el proposito
22:9-10 — ט־י:בג
שמית — פרשת משפטים/ 370
9Si un hombre entrega a su projimo “Ti£3r1 ^ י" ית3 א י?& א ל ״ ר ^ ה וט un asno o un toro, una oveja o cualquier ה6^"1א א ו ־^ ר animal a guardar, y [este] muere, es 1ו!ו*^רי ""^ ך;י ך. ן לT ! .'־'״ .^ ׳־ ן ^ ךיי * ^!!! *ן ^ן ףו ף, lesionado o capturado sin que nadie 10 1 זז: • ,V 1}ל:■? 'v i "d'' ׳TT • viese, 10un juramento del Eterno habra : ה תהיה אין ראה1 ב ^ ת יה5£ י o n k e l 6s ב עי ך א
ןכל
דיי וגך!י
אמר
או
תו ר
או
מ ו ז א1 י מ:לי ת ךח}י
חמר
ל ח בו ר
א קו תבי
גבר
א רנ ב ר
ז מן
. וי מ ט ר
--- --------------------------------------- RASHl
< ן א ם גניב: כ מו שכתוב,איני פ טו ר א ם נגנבה א ב ל על.1יא:ענ ב מע מי י שלם (לקמן כב ה אינ ס כגז־ן מ ת מעצמי אז־ נ שבר אי נ שבה שיעיד, ו אין רז־אה, על זדי ל ס טי ם,בחזקה ישבע שכן הו א. <<> ש ג ו ע ת ה׳ תקויה:בדבר
פרשה.ט> פי ימן איש אל רעהו חמור או שור פ ט ר בי, לפיכך.ראשינה נ א מ ך ה ב שימר חנם ... וגנב מ בי ת האיש: כ מי שכתוב,את הגנבה א ם ל א י מצא הגנ ב ונ קךב בעל הבי ת (לעיל ל מ ך ת שפיטר עצמי ב צבו ע ה. לשבועה,1*-ו:כב
כדבריו ו הו א ל א שלח ב ה יד לה שתמ ש ב ה
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TRADUCCION DE RASHl 9 . ר א ו שו ר1 פ י י מ ו אי ש א ל ר ע הו ח מ/ s i u n h o m b r e e n t r e g a a s u p r 6 j i m o u n a s n o o u n t o r o . L os
versfculos anteriores291 fueron enunciados con respecto a un guardian que no recibe ningun pago p o r g u a rd a r e l o b je to .292 Por ello es que la T o rd 10 exenta de p a g a r el articulo que le haya sido robado, como se declara: “Y es robado de la casa del hombre... Si el ladr6n no es hallado, entonces el duefio de la casa se aproximard a los jueces...” 293 para h a c e r un juramento. A este resp ecto , ya has aprendido que mediante este juramento el g u a rd ia n queda exento d e p ag ar el o b je to b a jo su c u sto d ia . Pero estos pasajes294 habian acerca de un guardian pagado.293 Por esta raz6n, aun si el g u a rd ia n ju r a no quedarA exento de p a g a r si a le g a que el a rtic u lo b a jo su cu sto d ia le fu e robado, como se declara m&s a d ela n te: “Y si le es robado, pagarA a su duefio.” 296 Sin embargo, en caso de accidente, por ejemplo, si se tra ta d e u n a n im a l p u esto b a jo su c u sto d ia sobre el q u e el g u a rd ia n a le g a q u e “muri6” por sf mismo, “sufri6 un dafio” 0 “fue capturado” por la fuerza por asaltantes, y “no hubo testigo ocular” que pudiera testifkar acerca de ello, e n to n c e s ...297 [ser& e x p lic a d o en el c o m e n ta rio que sigue], 10. ש בו ע ת ה׳ מ ה י ה/ UN j u r a m e n t o d e l e t e r n o h a b r A. E l g u a rd ia n p ag a d o d e b e r a j u r a r q u e en e fecto s u c e d i6 t a l c o m o a f ir m 6 y q u e 61 n o e x te n d id s u m a n o s o b r e el o b je to p a r a u tiliz a rlo p a r a
principal de los comentaristas medievales -entre ellos Rashi- era explicar el sentido de los versiculos segun el flujo y el contexto del texto, sin necesariamente cuidarse de que siempre reflejen la decisi6n legal final (Mizraji). 291. Es decir, los vv. 22:6-8. ' , 292. En hebreo, a este tipo de guardian se le llama , .. shomer jinam. 293. Supra, vv. 22.6-7. 294. Es decir, los vv. 9-12. 295. En hebreo, a este tipo de guardian se le llama
shomer sajar. 2% ^ y 2 2 :u . B M Metzi& 94b 297. La diferencia entre un guardian que no recibe pago alguno [shomer jinam] y un guardian pagado [shomer sajar] es que mediante un juramento el primero queda libre de pagar por el objeto cuando , ... alega que el obieto sufrio un accidente o fue robado, . , , , . . . . . mientras que el segundo solamente queda libre de pagar mediante un juramento cuando alega que el objeto sufrio un accidente, pero no cuando alega que fue robado.
371
22:11-12 — י א ־י ב:ה ג
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
entre ambos, de que no extendio su manoידן אם ־ לא ש ל ח בין ש נ יהם sobre la propiedad de su prdjimo; y sit ^ ^ 'ב מ ל א כ ת רעה ו ןל dueno lo aceptara y no pagara. 11Si le j ■ ^ ■ '■ ■■ ■■ ■ :• fue robado, pagara a su dueno. n [Y ] si dW; c יא ואם ־ ג נב ע נ ב מעמ ו: ןשלם fue lesionado mortalmente, entonces ״ ך:לבעל י ו* יב אם״טל ו* יטל ו* <באךן traera testigos; por el animal lesionado *1 ׳j'' י י ״- ' ■ יי״j ז • * ליH ! • no pagara. פ הטרפה:ל א ישלם o n k e l 6s :מ צי ה מ ו מ ת א ו ל א י ^ ל ם :ס ה ד י ן ד ת ב י ר א ל א י ש ל ם
בין ת רו י ה ו ן א ם ל א א ו ש י ט י ד י ה ב מ ה ד כי ס ר ל י ה ח ב ר י ה וי ק ב ל מ ר י ה יב א ם א ו ז ב ר א י ת ב ר י י ת י נ ה: ס ע מ י ה י ש ל ם ל מ רו היh j w יא ו א ם א ת ? נ ב א ;׳
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:חיב ב אונ סי ם . <יב> א ם שריף י ט ר ף: כלום, השומר, לוי.י ש ל ם יבי א עדים. י ב א ה ו עד:על ידי חיה תגה «ולא
:השבועה
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-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
su propio beneficio. Pues si extendi6 sobre 61 su mano para utilizarlo, y despucs el objeto sufri6 un accidente, entonces serd responsable de los dafios causados por accidentes . 298 ו ל ק ה ב ע ליו/ y su d u e n o l o a c e p t a r A. E l j u r a m e n t o . 299
ילא ישלם/ Y NO PAGARA. Es decir, que el guardian no le pagara nada al dueno del objeto . 300 12 . ט ר ף י ט ר ף0 א/ s i f u e l e s i o n a d o m o r t a l m e n t e . Por u n a fiera s a l v a je . 301
יבאהו עד/ e n t o n c e s t r a e r A t e s t ig o s . 302 Es decir, que el guardian traera dos testigos de que el animal en su custodia fue lesionado en circunstancias mds alia de su control, y quedard exento de pagar. 303 הטרפה לא ישלם/ p o r e l ANIMAL l e s io n a d o n o p a g a r A. El versiculo no dice que “no pagard por un animal lesionado” , sino por “el animal lesionado”. 304 Ello implica que hay una clase de animal lesionado por la cual paga y hay otra clase de animal lesionado por la cual no paga. Deberd pagar por un animal lesionado por un gato, zorro 0 m arta, pero no deberd pagar por un animal 298. Babd Metzid 40b-41a. 299. Babd Metzid 106a. En este versiculo no es claro a que objeto se refiere el verbo ןלקוו, “aceptara”. Por ello, Rashi senala que se refiere al objeto directo “el juramento”, el cual esta implicito (Mizraji). 300. Rashi precisa esto para que no se entienda erroneamente que la frase “y no pagard” se refiere a que no le pagard el pago doble mencionado en los versiculos anteriores, pero si debe restituirle el monto principal. Por esta razon enfatiza que el guardian no tiene que pagarle nada al duefio del objeto (Sifte Jajamim). 301. Ver mas adelante el comentario de Rashi a la
frase הק\ךפה לא ישלם, “no pagara por el animal lesionado”. 302. A pesar de que en hebreo la palabra עד, “testigo”, en esta frase esta en singular, se refiere a dos testigos, que es el numero minimo de testigos que la Tora fija para un testimonio. Por esta razon, en su comentario Rashi habia de “testigos” en plural. En la traduccion al espanol 10 hemos traducido en plural. 303. Mejiltd; Babd Kamd 10b-11a. 304. El prefijo הen la palabra ה ט ך פ הindica el articulo determinado, el cual alude a un animal cuya identidad el texto da por supuesta.
ש מו ת — פר ש ת מ ש פ טי ם/ 3 7 2
12:13-14 — י ג־ יד ־: כב
un hombre pide [un objeto o animal] prestado a su projimo, y se romps 0 muere, no estando su dueno con 27, ciertamente pagara. 14Si su dueno estuviera con el, no pagara. Si era 135/
__—
ונשבריג
וכי־ישאל איש מעם ח}הו
:1 ש ל □ יש ל םא ו י״מת ב^ ל י. א יךעמ ו
לא
ישלם אם״iQJ/אס״ב^ליויד
ONKELOS
יד א ם מ רי ה ע מי ה ל א י שלם א ס:יג ו א רי י ש א ל ג ב ר מן ח ב רי ה וי ת ב ר א ו מי ת מ רי ה לי ת ע מי ה ש ל מ א י של ם ________________________________________________________ RASHI
?ל<ו3 :ב אונ סין
ש חי ב
ל ל מ ד ע ל ה שו א ל
א ם ב ע ליו של שו ר א י נ ו ע ם ה ש ו א ל
בא
:---------------------
ו מי.ט ר פ ת ז א ב א!־י ו דו ב ונ ח ש ■•אינו מ ש ל ם נ ש ב ר1א
.א ץ ע מו
ו מ ת:לחגץך ל דון כן? ש ה רי כ תו ב
בין ש הו א ב א ו ת ה. (יד> א ם בגגליי ע מו: ב מ ל א כ תו
א ף, מ ה מי ת ה ש אין י כו ל ל ה צי ל.או נ ש ב ה
הי ה עמו.מ ל א כ ה׳ בין ש הו א ב מ ל א כ ה א ח ר ת
. <ע> ובי י ש א ל:י כו ל ל ה ציל
TRADUCCION DE RASHi
ש ב ר ו(ץביה ש אין —:
ז
lesionado p o r un lobo, le o n , oso 0 serpiente. quien te in sin u o a j u z g a r as!'?305 El hecho de que mas arriba se declara con respecto a un animal bajo la custodia del guardian: “Y murio o sufrio danos 0 fue capturado.”306 Asi como este versiculo habla de la muerte del animal, de la cual el guardian no 10 pudo saivar, asi tambien el daiio y la captura se refieren a un caso en el cual el guardian no p u d o saivar al animal.307 Este versiculo v ie n e p a r a e n s e n a * q u e el q u e p id e por 10s danos que le ocurran al articulo prestado a c a u sa
13. ו כי י ש א ל/ S i |UN h o m b r e ! p i d e p r e s t a d o .
objetos p r e s ta d o s [shoeI\ de a c c id e n te s .308
es r e s p o n s a b le
ג ע ל יו א ץ/ n o e s t a n d o SU d u e n o CON e l . E s d e cir, si el d u e n o d e l t o r o 309 n o e st£ c o n el q u e pidi6 p re s ta d o en la l a b o r d e 6 s te .310
Ya haya sido que el dueno estuvo en la misma otra labor, si el dueno estuvo co n el que־pidio
14. iaj? א ם בןגליו/ s i s u DUEftO e s t u v ie r a c o n £ l .
labor que su animal 0 haya sido que estuvo
en
305. Es decir, £que criterio adoptaste para hacer la distinci6n entre, por ejemplo, el gato y el leon? El versiculo no hace tal distincion, sino que simplemente habla de un animal lesionado [trefa], sin especiflcar que 10 despedazo (Mizraji). 306. Supra, v. 22:9. 307. Mejilta. Lo cual, obviamente, unicamente se aplica .si el animal fue capturado 0 daiiado por una fiera feroz, tal como un lobo, un leon u otro animal semejante. 308. A diferencia de 10s dos tipos de guardianes mencionados en los versiculos anteriores (vv. 6-12), 10s dos versiculos siguientes hablaran acerca de una persona que pidi6 prestado un objeto (shoe!). La Tora prescribe que, puesto que el que pidio prestado obtiene beneficio del objeto prestado. queda obligado a pagar incluso por accidentes que estan
mas alia de su control. 309. Es decir, el animal prestado. El pronombre toy, “con el” no se refiere al animal, sino al que pidio prestado el animal. 310. Baba Metzia 95b. Rashi agrega la frase “en la labor de este” (el que pidio prestado) para enfatizar que si el dueno del. animal estuvo con el que pidio prestado en una labor, aunque esa labor no seal exactamente la misma ni fue realizada en el mismo lugar, entonces el que pidio prestado no tendra que pagar (Sifte Jajamim). Unicamente pagara si el dueno del animal no intervino en absoluto en la labor realizada por el que pidio prestado. Cuando se habla aqui de que el dueno “esta con” el que pidio prestado se refiere a que el dueno del animal fue contratado 0 que sus serviclos fueron pedidos prestados junto con su animal (el cual tambien fue pedido prestado).
373
2 2 :1 5 — ט ו: 1 פ
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
alquilado, habra venido a cambio de su alquiler. 151S7 un varon seduce a una virgen que no estuviera desposada y yace con ella, debera darle un contrato matrimonial
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TRADUCC16NDE KASHI prestado el anim al en el momento del pr£stamo, no necesitara estar con 61 en el momento del dafio
o de Ia muerte del animal para exim irlo del pago.311 א ם עיני ר הו א/ s i ERA a l q u i l a d o . E s decir,
si el toro no es prestado, sino alquilado. 312 En este caso,
el toro entra en la posesitin del arrendatario por medio del alquiler que le pag<3 al que se 10 alquilo,
y no por medio de pr£stamo; y, a diferencia del que pide prestado, el arrendatario no obtiene todo el beneficio de la transaccion, ya que el animal es utilizado p o r el arrendatario gracias al alquiler que el dueno de animal recibe, y por ello no entra dentro de la ley del que pide prestado en el sentido de hacerse responsable de danos causados por accidentes. Y la T ora no declaro explicitamente que ley se le aplica al arrendatario, si es como la del guardi&n que no recibe paga313 o como el guardian pagado.314 Por 10 tanto, los Sabios de Israel tuvieron una diferencia de opinion acerca de c6mo debe pagar un arrendatario. Rabi M eir dijo que debe pagar como un guardi&n sin paga; Rabi Yehuda dijo que debe pagar como un guardian pagado.315
15. וני יפתה/ S I |UN h o m b r e i SEDUCE. E s decir, que el seductor habia al corazon de la virgen hasta que ella consiente. Y asimismo esta frase es traducida por el Targum : וארי ישךל, cuando el la convenza. La expresion שדולen la lengua aram ea es equivalente en significado a la expresion פתוי, “seduccion”, “persuasion” , en la lengua hebrea.316 מהר ימהרגה/
d e b e r a d a r l e u n CONTRATO m a t r i m o n i a l . E s decir,
311. Babd Metzia 95b. Lo mismo que en el versiculo anterior, aqui si habia de un caso en el que cl dueno del animal fue contratado o presto sus scrvicios junto con el animal. Si el dueno del animal trabajaba para el que pidio prestado a la hora del prcstamo mismo, entonces el que pidio prestado no estara obligado a pagar por los accidentes sulridos por el animal. 312. Aqui el pronombre הואse refiere al toro, no al dueno del animal (Sifte Jajamim).
que debera fijarle el precio
313. En hebreo, shomer jinam . 314. En hebreo, shomer sajar. 315. Babd Metzid 80b. 316. La expresion
שדול
que
Rashi
cita
esta
relacionada con el verbo ישללque el Targum utiliza; por su parte, la expresion פתויtambien citada por Rashi. esta relacionada con el verbo ןפוזהde esle versiculo. Asi, pues, י שדל. que significa convencer 0 persuadir con palabras, traduce el significado de
22:16-18 — ט די ח:פ ב
como esposa suya. quisiera darsela,
שמות — פרשת מ שפטים/ 374 16Si su padre no pesara dinero
conforme a l contrato matrimonial de las
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TRADUCC16N DE RASIli
del matrimonio segfin la costumbre de un marido con su mujer, es decir, escribirle una ketubd317 y tomarla por esposa.318 16. פמהו* ה ב תו לו ג/ c o n f o r m e a l c o n t r a t o m a t r i m o n i a l 319 d e l a s v i r g e n e s . El cual es una suma fija de cincuenta siclos de plata [shekalim], en caso de que un individuo tome a una virgen y se acueste con ella por la fuerza, como se declara en otro lugar: “Y el hombre que yace con ella entregarA al padre de la joven cincuenta siclos.” 320
17. מפעיפה לא תחיה/ a u n a h e c h i c e r a n o d e j a r As v iv ir . Sino que deberA ser condenada a muerte por el tribunal.371 Y la misma ley se aplica tanto a hechiceros varones como a mujeres, solo que al mencionar especificamente a una hechicera, la Escritura habl6 de 10 que es coinun, ya que es mi»s coinun que las mujeres sean hechiceras que los hombres.322 )פ תה, por 10 que este verbo no se refiere a una
de bienes que la esposa aporta al matrimonio. מיהר
seduction forzada.
es el termino bfblico para 10 que ahora se llama
317. Documento de contrato matrimonial.
ketubd, es decir, el contrato matrimonial.
318. Mejilta. La expresion מהר יקגהרפהno significa
320. Debarim 22:29; Mejilta■, Ketubot 10a.
que se debera apresurar en tomarla por esposa; los
321. Rashf especifica que la hechicera debe morir a
dos terminos de esta expresi6n no estan relacionados con la palabra מ ה ר, que significa “rapido” (Sifte
manos del tribunal para que no se interprete la expresion ל א ת חיה, “no dejaras vivir” en el sentido
Jajamim). Este contrato matrimonial que paga el
de que cualquiera puede matarla incluso sin testigos
seductor se aplica en caso de que el padre de la
ni advertencia, similar al sentido que tiene esta
joven y ella misma esten de acuerdo en que ella se
misma expresion en Debarim 20:16. Y con respecto
case con el, por 10 que no es una multa (Rambam, Hiljot Neara Betula, 1:3).
al tipo de muerte que la Tora aplica a hechiceros, hay quienes opinan que es mediante la espada (10
traducido al espanol en el sentido de “dote” , tal
mismo que en Debarim 20:16) y otros que opinan que es mediante la lapidacion.
traduccion es erronea. La dote se refiere al conjunto
322. Mejiltd; Sanhedrin 67a.
319. Aunque el termino מיהרgeneralmente ha sido
22:19 — י ט:הג
375 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
ciertamente morird. ^ □ לאל יה יHj T יט 19El que sacriflque a los dioses, serd "" J — _
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אתלןטלא יתקטל; יט דדבח לטעות .
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TRADUCC16N
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DE RASHI
{18. פל שגב עם גהמ ה מות ♦ומת/ t o d o e l q u e y a z c a c o n u n a n i m a l c i e r t a m e n t e m o r i r A. P or lapidaci6n.323 Este versiculo nos ensefia que al hombre que tiene relaciones carnales con un animal se le aplica la misma ley que a la mujer que tiene relaciones carnales con un animal, puesto que con respecto a ambos esta escrita la frase “su sangre estard sobre ellos” . 324} 1 9 . ^♦ לאליה/ A LOS d i o s e s . E s d e c ir , a los idolos. Si e s t a e x p r e s i o n estuviese vocalizada לאלה^ם hubiera sido necesario explicitar a q u d s e r e f i e r e e x a c t a m e n t e y escribir “ d i o s e s ajenos [ י ים1” ןא ו. Pero ahora que e l v e r s i c u l o dice לאלהים, no es necesario explicitar q u e s e t r a t a d e d i o s e s “ajenos”, e s d e c i r , f a ls o s . Pues cualquier l e t r a לy c u a l q u i e r le tr a בque sirven de prefijo a una palabra, cuando son vocalizadas con ja ta fm -p o r ejemplo e n la s p a l a b r a s למלך, “ a un rey”, למז׳גר, “a un desierto”, ל ^ ר, “a una ciudad”, serfa necesario que e l v e r s i c u l o explicara a que rey, a q u e d e s i e r t o 0 a que ciudad h a c e r e f e r e n d a , y a q u e e l s u s t a n t i v o e s i n d e t e r m in a d o . Y 10 mismo c u a n d o s e t r a t e d e u n s u s t a n t i v o c u y a p r i m e r a le t r a c o m i e n c e c o n sh eva y s u p r e f i j o c o n jirik, c o m o e n la f r a s e : 326 “A reyes y a dfas festivos [327, ”[ ל מ ל מם ולרגליםes necesario explicitar a que r e y e s se refiere, y si no 10 hace se implica a todos los reyes. De igual modo, l a e x p r e s i o n לאליהיםpuede implicar a todos los dioses, incluso e n u n s e n t i d o sagrado.328 Pero cuando e l p r e f i j o es vocalizado con pataj 0 kamatz, d e n o t a n d o a u n sujeto e s p e c i'f ic o , como e n l o s s ig u i e n t e s e j e m p l o s : למלך, “al rey”, ל מ ךן ר, “al desierto”, לעיר, “a la ciudad”, m e d i a n t e e s t a v o c a l i z a c i o n ya se sabe a q u 6 rey e n p a r t i c u l a r se hace referencia, y tambien se sab6 a qu6 ciudad en p a r t i c u l a r se hace referencia. Y 10 mismo s e a p l i c a a n u e s tr o te r m in o , לאלה^ם, e n d o n d e s e h a c e r e f e r e n c i a a a q u e l l o s d i o s e s acerca de los cuales se les prohibi6 r e n d i r l e s c u l t o en otro lugar, e s d e c ir , a lo s d i o s e s f a l s o s . V e m o s o t r o c a s o similar al s e n t id o q u e t i e n e e s t e t e r m i n o e n la f r a s e :
323. Mejilta. Ver el comentario de Rashi al v. 21:17, i.v, מו ת יומת, asi como las notas 141 y 142 de esta misma parasha.
la actualidad se llama sheva. 326. Rashi se refiere a sustantivos que en si mismos comienzan con sheva. Cuando a estos sustantivos se les agrega un prefijo indeterminado, que tambien lleva una sheva, el prefijo asume la vocal jirik en lugar de la sheva. Por ejemplo, se dice לכ(לכיםen vez de ל מלכי ם.
324. Vayikrd 20:16; Sanhedrin 66a. El significado de la expresion “su sangre estara sobre ellos” es que la culpa de la muerte de los trangresores recae sobre ellos mismos, precisamente a causa de su pecado. Ver tambien la nota 142 de esta misma parasha.
327. Rosh Hashana 2a.
325. Rash! suele llamar j a ta f a la scmi-vocal que en
328. Es decir, a Dios mismo.
22:19 — יט:בב exterminado;
שמות — פרשת משפטים/ 376 salvo
al
Eterno
ליה ו־ה
ב לת י
יחרם
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ע מ מי א יתק?\ל אל הן ל(׳\מא דיי ------------------ RASI1I ז בי ח ה אני
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ב פני ם
זבח
הנ ע שי ת
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ל פ י,1ח:תהלים פו1 ב א ל ה י ם
ע בו ך ה
למה
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ע בו דו ת ב פ נ י ם, ש ה ם, מ ר ב ה ה מ ק ט י ר ו ה מ נ ס ך
מי ת ה
ש דו ־ ב ה
או
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לעבדה
ןהמךבץ אלא
בין
דךבה
סמכבד ב מי ת ה
ן חי בי ם ע לי ה ם ל כ ל
שאץ
בץ
בגוו,ע בו דו ת אינ ם
בכך
לעבדה
שאר
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ל פי,א ל א שלא לך
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נאמךה ה אי ש
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לנ ק ד והלא
ן הו צ א ת
הצרך 7ן ח ך ם :א ח ר
אץ פר ש נאמר
ב מ קו ם
m v א ת ה א ש ה ה ה ו א ו גו׳ ודברים
,חי ב מי ת ה ב א ופר ש
ע ל אי־זו ע ב ו ד ה
,ע בו דו ת ב מי ת ה
של א פר ש בל
תי א מ ר
TRADUCC16N DE RASIlf
“No hay nadie como Tu entre los dioses [329” .| גא לה ימPuesto que en este caso no se cxplicita a qu£ dioses se hace referenda, por ser ya sabido que se hace referenda a otros dioses,330 el prefijo ל tenia que ser vocalizado c o n pataj.m s e r a e x t e r m i n a d o . Es decir, recibird la pena de muerte. Ahora bien, ip o r qu6 razon en este versi'culo se dice que “ser& exterminado”? ^Acaso no fue decretada ya la pena de muerte por la idolatria en otro lugar: “Y sacards a ese hombre o a esa mujer... y los apedrear&s” ? 332 La respuesta es la siguiente: puesto que la Escritura no declaro explicitamente por qu6 clase de culto idolatra la persona es condenada a muerte, para que no digas que la pena de m uerte se aplica a cualquier clase de culto idolatra, aqui se te explicita que se aplica especi'ficamente al que “sacrifique a los dioses”. Con ello se te dice que asi como el degiiello \zebijd\ es un acto de culto que es realizado en el interior del Atrio del Templo en aras del Cielo -es decir, a Dios-, asi tambien se agregard el que encienda incienso y el que ofrczca una libacitin -junto con el que degilelle sacrificios- dentro de los que reciben la pena de muerte, ya que estos son actos de culto que tambidn son realizados en el interior del Atrio del Templo. Se condena a la pena de muerte por estos actos realizados para cualquier clase de idolo, ya sea que 6sa sea la m anera especifica en que dicho Idolo es adorado o que no sea la manera especifica en que es adorado. Pero con respecto a los dem&s actos de culto, por ejemplo si barre el piso en presencia de un idolo, rocia agua en presencia del idolo para que no haya polvo, abraza al idolo o lo besa, no se har& acreedor a la pena de muerte por tales actos,333 sino que
יחרם/
329. Tehilim 86:8.
necesario agregar la palabra “falsos”.
330. Si el versiculo hubiese dicho ל א ל פי ם, tal expresion significant “a algun dios”, por 10 que hubiera sido necesario especificar que esta hablando de un dios falso (un idolo) y no de Dios mismo, ya que el prefijo לlleva el articulo indeterminado, indicado por la vocal tzere debajo de la ] ל] ל. Pero puesto que dice ל א ל הי ם, llevando el articulo determinado (indicado por la vocal kamatz debajo de la )] ל] ל, esta expresion significa “a los dioses”, con 10 cual hace referencia a aquellos dioses que la Tora menciono en otro lugar. Esto obviamente implica que se refiere a los fdolos, por 10 que no seria
331. En este caso' kamatz, ya que el sustantivo mismo comienza con la letra ( אcuando una palabra comienza con ע, אo ר, el arti'culo determinado asume kamatz en vez de pataj, pero el significado es el mismo). 332. Debarim 17:5. 333. A menos que cualquiera de esos actos sea el modo normal de rendirles culto. La Tora prohibe bajo pena de muerte los actos de degiiello, qucmar incienso, ofrecer una libacion y prosternacion para un 1'dolo, indepcndientemente de que cualquiera de
377
2 2 :2 0 - 2 2 — כ ־ כ ב: 1 צ
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
exclusivamente. ז ג • ׳ ■ • • ׳ 20No vejaras qi opnmiras a un extranjero, pues ustedes fueron extranjeros en la tierra de Mitzraim. 2xNo humillaras a ninguna viuda o huerfano. 11}Si los humillas de cualquier modo...! pues si ellos claman a Mi,
: ב וגר ל יא ־ת ו נה ו לא ת לחע נ ו לבד ו a v t
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: א ל מ נ ה ו ית ום ל א ת^ נ ו ן
א ?^ ? י א ם ־ע^ 'ק יצעק ( א ל י
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: כ ןגיו־ךא ל א תונון ולא תעיקון ליה ארי דיו־ין הויתון ב א ר ^ א ךמצךים:בלחודוהי כב א ם עג א ה תעני יתיה ארי א ם מ ק ב ל יקבל קךמ:<כא כל א ך מ ל א ף ת ם ל א קנעגון RASHI
ב או ת ה :
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מלד
שלא
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לשון ״
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מדינה א ל א ב א מ מדינה אחרת לגור שם הו א
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קונ ט ר א רי א״ר:
. ולא תלחצנו:)כו:מוגיד א ת ב שךם (ישעיה מט
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לפי שהם תשושי כיח ןךבר מצוי לענותם
אף א ת ה: אף הו א יכ<־ל ל הונו תך ןלומר לד:
מקרא.
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תענה
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TRADUCC16N DE RASHI
unicamente constituyen prohibiciones.334 20. נה1 וגר לא ת/ n o v e j a r a s ... a u n e x t r a n j e r o . La expresion תונהse refiere a injuria verbal.335 Significa 10 mismo que contrarier en francos antiguo.336 Su significado aquf es similar al de la palabra מומךen el versfculo: “Y har£ coiner su propia carne a quienes te vejen [337” .(מ וניך ולא תלחצנו/
ni o p r im ir a s .
Mediante el robo de sus bienes.338
פי גרים הייתם/ p u e s u s t e d e s f u e r o n e x t r a n j e r o s . Si tu 10 injurias, el tambien podrfa injuriarte, diciendote: “Tu tambien desciendes de quienes flieron extranjeros” en Mitzriim. No acuses a tu prtijimo del mismo defecto que tii tienes. 339 La expresitin גרsiempre se refiere a un individuo que no nacio en el pafs en que actualmente vive, sino que vino de otro pafs para habitar a 111'. 21. פל אלמנה ויתום לא תעמן/ n o h u m i l l a r As a n i n g u n a v i u d a o h u e r f a n o . Esta misma ley se aplica a cualquier otro ser humano, s610 que la Escritura habia en terminos de 10 que sucede eoim'mmente, ya que ellos -la viuda y el huerfano- son d6biles y es comun que la gente los humille.340 22. אם ענה תענה אתו/
!SI
l o h u m i l l a s d e c u a l q u i e r m o d o ...!
He aquf que 6ste es un versfculo
unicamente se prescribe la pena de muerte si esos actos constituyen el modo espedfico en que el idolo
336. En espanol, “agraviar”, “injuriar”. La palabra espanola “contrariar” esta relacionada con ese termino frances, solo que adopta un sentido mas ligero.
es adorado; en caso de que no, tales actos solamente
337. Yeshayahu 49:26.
estan prohibidos sin pena de muerte.
338. Mejilta', Babd Metzid 59b.
334. Mejilta■, Sanhedrin 60b.
339. Mejilta.
335. Mejilta■, Babd Metzid 58b.
340. Mejilta.
estos actos sea el modo espedfico en que el 1'dolo es adorado. Sin embargo, tratandose de otros actos,
22:23 — בג:בג
שמות — פרשת משפטים/ 378
ciertamente escuchare su clamor. 23Se encenderd mi ira y matare a ustedes con והר גת י א ת כ ם ב ח ר ב והיו נש י כם la espada, y sus mujeres se convertiran en viudas, y sus hijos en huerfanos.
יי3 בג וחרה א: ש מ ע אש מ ע ער יקת ו ״_״ , ••• < י ״Tי •••■״. <•••• : ••• , • •׳: -■יי,: פ א ל מ ^ ת: וב נ יכם יתמ ים
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: בג מתקף רוגזי ןאגןטול יתכון ב ח ר ב א ןיהןין נעץיכון א ר מ לו ובניכון יתפזין:קבלא א ק ב ל קבלתיה ----------------------------------------------------------------- RASHt
הרי,שנ שיכם א ל מנו ת ו בני כ ם יתומים? א ל א שיהיי מנ שים צרורות,זו קלל ה א חר ת שלא זהיו !!נדים ל מיתת,כ א ל מנו ת חיות ו ה בני ם יהיו,בסליהן ןתהיינה א סו רו ת להנ שא שלא יניחום בי ת דיו לירד לנ כ סי,יתומים : תו א ם נשבו# לפי שאין יוךעים א ם,א בי ה ם ״
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TRADUCC16N BE RAS111
elfptico:341 amenaza con castigar, pero no declara explfcitamente el castigo que Dios aplicard al que los humille. Es andlogo al versi'culo: “Por tanto, todo aqudl que mate a K^in...”, 342 donde alli tambien el versiculo amenaza pero sin explicitar el castigo aplicable. De igual modo, en este caso la frase “si 10 humillas de cualquier modo” expresa una amenaza, como diciendo: Eventualmente recibiriis tu merecido si 10 haces.343 *,Y por qu6? La respuesta se da en la segunda clausula: “Pues si 61 clama a Mi, etc.” 23. ו היי ג ^ י פ ם א ל מ גו ת/ y s u s m u j e r e s s e c o n v e r t i r An e n v i u d a s . De la implicacidn de 10 que el versiculo dice: “Y los matar6”, ^no s6 ya que “sus mujeres se convertiran en viudas y sus hijos en huerfanos”? £Por qu6, entonces, enfatizarlo? En realidad, 6sta es una maldicidn diferente a la primera maldici6n, aludida en la frase “y los matar<5”. Quiere decir que las mujeres se ver^n constrefiidas a estar como en estado de “viudez en vida”, 344 ya que no liabrii testigos de la muerte de sus maridos y, por lo tanto, les estara prohibido casarse con otro. Y en cuanto a la frase “y sus hijos ser&n huerfanos” significa que el tribunal [bet din] no les permitirA apropiarse de los bienes de sus padres, ya que no se sabr& si sus padres murieron 0 fueron hechos prisioneros.345 341. Es decir, abreviado. Un versiculo recibe el nombre de “elfptico” cuando omite algun elemento de la 0 raci6 n. En este caso, esta exclamaci6 n implica una amenaza por parte de Dios, pero no explicita qu 6 es 10 que Dios hard al que humille al huerfano o a la viuda. 342. Bereshit 4:15. 343. De hecho, el v. 23 sf explicita un castigo. Sin embargo, ese castigo explfcito unicamente se aplica cuando se humille especfficamente a una viuda o a un huerfano, mientras que el castigo implicito al cual Rashi se refiere se aplica en general, cuando alguien humille a cualquier ser humano (Beer baSade). Otra posible explicaci6 n es que el castigo implicito en esta exclam ation se aplica cuando el humillado calla, mientras que el castigo explicito se aplica cuando clame a Dios, segun se indica en la
segunda parte del versiculo (Jizkuni). 344. Cuando Rashi dice ‘ viudez en vida [אל מני ת ”]חיותיparece citar una frase que se halla en Shemuel II, 20:3. Ahora bien, no es exactamente “vu.dez en vida”, ya ^ue esta expresion se aplica al caso de una mujer que no esta divorciada, pero a pesar de ello no vive con su esposo como marido y mujer (quizas por ello Rashf dice que seran como ellas y no iguales a ellas). Rashi se refiere a que sus mujeres viviran como agunot, es decir, como mujeres cuyos maridos se ignora si estan muertos o vivos, por lo que les esta prohibido casarse con otros. Otras ediciones vocalizan la frase אל מנו ת חי^ת, “viudas vivientes” en vez de א ל מגו ת חיות, “viudez en vida”, pero el sentido es el mismo. 345. Mejiltd; Baba Metzia 38b.
3 7 9 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
2 2 :2 4 — כ ד: ב ג
24Cuando prestes dinero a mi pueblo, al pobre que esta contigo, no actuaras hacia el como un acreedor;
ה א ת ״^מ י א ת ״1ת ל 1ל
אם ״ פסף
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כד
!"!ליא״תהי
o n k e l 6s
כד א ם כ ס פ א ונוזף לעמי לעני א די עמד ל א תר!י ליה כרש י א --------------------------------------- RASHI .ש ע מ ך מנ הג
ל אן תן בו
? ו ל א י ז ה <גני.א ת הנגני
ךננ הג
שלא
,א ת עכ<י
ה ו י. א ת העני עטך:ש ה ו א ע מי
לא תוזיה:)א ת ה ה ^ני א ת ה יררע ,ה לוי תן :ת כ לי מ הו
אם
כ א לו
כ א לו
,בזיון ב ה לו א ה בעצמך
.ל א ת ת ב ענו ב חז ק ה ר ו מ ה (גליו
? מ ע מי
:ו ד ב ר א ח ר
ת הי
אל
: ר ב י י ש מ ע א ל א ו מ ר.(פד) א ם כסף תלוה א ת עטי ,מ ש ל ש ה
חו ץ
אם
כל
. ע מ י ק ן ד ם, ע מ י וגז־י. א ת עטי: א ח ד מ ה ן
רז ה
מסתכל
,עי ר ך
ה ג מי
.א פנשה
,א ח ר ת
עי ר
,ש א י ן לן
ל א, כ א מ ר,א ל א כ א ל ו ל א ה לןי תו־
כסף
אם
ו ל איז ה
,ר שו ת
[ ע מי ך ו עניי :מ ש מ עו
,ל גןי
קו ד ם
ש ב תו ד ה
.קו ד ם עי ר ך מה
ןאם
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י גניי
.קו ך מין
ת לו הו
,מ ג שי ר
.1ק ו ך מ י ן
ע מי
עי ר ך את
(גני עניי ך <גמי
,ת לו ה
----------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII 24. א ם פסף תלוה א ת עטי/ CUANDO p r e s t e s d i n e r o a m i p u e b l o . Rabf Ishmael dijo: Cualquier instancia en que aparece la palabra א ם,en Ia T o ri implica un acto voluntario, excepto en tres casos y 6ste es uno de ellos. 346 א ת עטי/ a m i p u e b l o . Esto implica que si hay que escoger entre hacer el pr^stamo a Mi pueblo347 ;a un gentil, Mi pueblo tiene prioridad; entre un pobre y un rico, el pobre tiene prioridad 0 entre tu pobre348 y el pobre de tu ciudad, tu pobre tiene prioridad;} entre el pobre de tu ciudad { y el pobre de otra ciudad, el pobre de tu ciudad tiene prioridad. Esto es 10 que se implica del orden que siguen los elementos de este versfculo: “Cuando prestes dinero”, pr6stale prim ero “ a Mi pueblo” antes que a un gentil. a quienes deberas prestarles de entre Mi pueblo? “A un pobre”. 1 Y a qu6 pobre? Al “que esta contigo”. 349 {Segun otra explicaci6n, la frase “a Mi pueblo” fue enunciada para indicar que al hac6rle el pr6stamo no 10 trates con menosprecio, ya que 61 es “Mi pueblo ” . א ת היגגי עטך/ AL POBRE fueras pobre . 350{
q u e esta
CONTIGO.
Esto implica: mfrate a ti mismo como si tu mismo
לא תהיה לו פנשה/ n o a c t u a r As h a c i a e l c o m o u n a c r e e d o r . Esto implica que no le debes reclam ar 10 que te debe por la fuerza. Si tu sabes que 61 no tiene con qu6 pagarte, no te comportes hacia 61 como si le hubieras prestado, sino como si no le hubieras prestado, es decir, no 10 avergiiences . 351 349. Mejilta-, Babd M etzid 71a.
346. Mejilta. La palabra א םen la Tord generalmente expresa el nexo condicional, que siempre tiene caracter optativo: si haces tal cosa... Pero segun Rabf Ishmael, en este caso es equivalente a 3 ר$ א, “cuando”, 10 mismo que en el v. 20:22, en la frase ן א ם מזב ח א ב מ ם, “Y cuando [hagas para Mf] un ?.־,tar de piedras” y en Vayikrd 2:14.
350. Tanjuma 15. La frase א ת ה^צי ע מ ך, que literalmente significa “el pobre que esta contigo”, es interpretada en el sentido de א ת העוני ע ט ך, “la pobreza que esta contigo” (Lifshuto shel Rashi). Esto implica que uno debe ponerse en el lugar del pobre y ayudarlo.
347. Es decir, a un judfo.
351. Mejilta-, Babd M etzid 75b. La primera parte del versfculo habia de la entrega del pnjstamo: a quien y como darlo; la segunda parte habia del pago
348. Es decir, un pariente.
שמות — פרשת מ שפטים/ 380
2 2 :2 5 - 2 6 — כ ה ־ כ ו: * כ
no le impondras interes.
25Si tomas
to vestmenta de tu projimo er, garantia, hasta la pu esta del sol se la habras devuelto. 26Pues ese es su
כה אם ״: לא ״תש ימ ו ן על י ו נ ^ ף ^ חבל ' ה ח י ל ש ל מ ת ^ ף ■׳ ה וא
, '•״ ־ j־ ! ־ ־ = ■י •* ׳ *3 מ ש ת ש י ב נ ו ל ו* כו$ ה
ONKELOS
א רי הי א
:א ם מ שכונא ת ס ב ב סו ת א ךחברך עד מעל ש מ שא ונ תיבני ה ליה
כו
כה
:לא ךנשוון עלוהי חבוליא
rash ! כ מ ה
עד
א ת ה
כ מ ה
א מ ש
כל
ל פני טו ל
,ב ח ב ל ה
היו ם ה שמ ש
כל
.(חבל תחבל
כפל
:הו א
ב רו ך
ה ק דו ש
א צ לי
עו ל ה
נפ שך
ו ה רי
דין
ןנו לננ ת
ו כ מז חי ב ת ןה שב
לך
טו ל
ו רו ש בוו א ת ה
א ף
א מ ר
,ל ך
ו כ בו א
,ה ש מ ש
ב א
עד
.פ ע מי ם ! לי
לו
חי ב
ו א מ ש
מ חזי ך ה
.עד בא ה^מש תשיבנו• א
:פו ר ע
ו אני :ן ה ש בו
ת שי בנו
י
נו ש ך
שנ ח ש
ו פ ת או ם ,ר בי ת עו ל ה פל
.נ ח ש
,מ תי ש פך
כנ שי כ ת ן אינו
.ק ך לן דו
ש ה ר בי ת
עד
.אט חבל תחבל
ש הו א
ב רג לו
עד מפ ר
א ל א
,ה לו א ה
ב שעת
! ־ אינו
הז מן
כ ש מגי ע
ק טנ ה
ןנו פ ח ו אינו
> <גה: ה ר ב ה מ ש כון ה לו ה
,ר בי ת
א ת
ח בו ר ה
מבצבץ
הו א
מ תי ש
אינו,
מ מון
אינו
.ג^יך
ו מ ח ס רו
חבלה
ל שון
ש מ מ ש פנין
TRADUCC16N DE RASHl
נשך/ IN TE R N S. Este t6rmino significa “ interds”, porque el interns es como la mordida de una serpiente.352 Pues la serpiente m uerde haciendo una pequefia herida en el pie y la persona mordida no la siente al principio, pero repentinamente la herida se inflama e hincha hasta la coronilla de su cabeza. Lo mismo ocurre con el interns: al principio el prestatario no 10 siente ni se acuerda de 61, hasta que el interns asciende y le hace perder una gran cantidad de dinero.333 א ם חבל מחבל/ si t o m a s | l a v e s t i m e n t a d e t u p r 6 j i m o ! e n g a r a n t i a . C ualquier instancia en que aparezca la expresi6n חג ל הen la T o ri354 no se refiere a una garantia dada en el momento del prdstamo, sino a cuando se toma del prestatario una prenda en cauci6n cuando llega el momento de pagar la deuda y no la paga.355 25.
{ חבל תחבל/ t o m a s !l a v e s t i m e n t a d e t u p r 6 j i m o ! e n g a r a n t I a . La Tor& te repite la expresi6n verbal que denota “tom ar en g aran tia” para enseftarte que debes repetir el acto incluso muchas veces. Es como si el Santo -ben d ito es- nos dijera: “ ;Piensa qu£ tanto M e debes! Tu alma asciende a M i cada noche y rinde cuentas de si misma, y siempre queda endeudada comnigo, pero aun as! Yo te la regreso cada mafiana durante toda tu vida. As! tambidn tu deberAs hacer: toma una garantia y devmHvela; toma y devudlvela, incluso si debes hacerlo repetidas veces.”}356 עד ג א השמש תשיבנו א/ h a s t a l a p u e s t a d e l s o l s e l a h a b r a s d e v u e l t o . Es decir, que durante todo el dia deberAs devolvSrsela, hasta la puesta del sol.357 Y cuando el sol se ponga, se la del prestamo. El termino נ שה, “acreedor” se aplica a alguien que presta dinero [ ] מלו הcuando reclama la deuda. 352. El sustantivo נשךse deriva de la raiz נשך, “morder” . Literalmente significaria “mordida” .
355. Baba Metzia 114b. Es por esta razon que a continuation el versiculo dice al respecto que “hasta la puesta del sol se la habras devuelto”. Sin embargo, si se tratase de una garantia que el prestatario dio a la hora del prestamo, el prestamista no esta obligado a regresarla (Sifte Jajamim).
3 3 כ. Shemot Raba 3 1 :6 .
356. Tanjuma 16.
354. Es decir, cualquier termino derivado de la raiz חבלtiene el significado de “tomar en garantia”. En el lenguaje talmudico, la misma raiz podria significar “causar un dano fisico”.
357. En hebreo, la frase ער ביא הע\מש ת שיבנו לו ambigua. Podria querer decir “antes de que el sol ponga se la regresaras” (10 cual implicaria que acreedor puede quedarse con la prenda durante
es se el el
381
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
2 2 :2 7 - 2 8 — מ ־ פ ח: ב ג
unico ropaje, su vestimenta para su לער ו כס ותה cuerpo, ie n cue se acostard? Y cuando
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el clame a Mi lo otre, porque Yo soy ״־ piadoso. ס ושמעתי 27Al Juez no maldeciras, y al lider de
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רכיעיJ' T! ונשיא1תקללJ '־'לאvאלהים מ !
tu pueblo no maldeciras.
28Tu ofrenda de plenitud ni lu ofrenda ^*^מ ל א תבעמ ---------------------------------------------------
כח
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לא
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כסותלה בלחוו־ה הלא תותבי ה ל מ ^ כי ה ב מ ה י(ץכוב ולהל ארל לקבל לןךב<י ו א ק ב ל כח בכורך: מ דלנא לא וזקלל ןך בא בעמך לא קנלוט:קבלתלה או־ל ווננ א אנא RASII1
אליהים
> <נז: ה מ צ ע
ן א ץ ה ר ה ,גג לי ך
ה ש ם
א ת
ל ר בו ת
אז ה ר ה ל ב ך פ ת
( ט ל ת3ה
חו ב ה
.< ש פ ב זו
:ח לו ק
.לא תקלל
ה רי
.(גיז> מלאמך
:דין
--------------------------------------------------------
ל ק ל ל ת
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נץל צ ךי ד
־יז־.>^ב<לת
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,מ ך ב ר
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ן ת ט לנו
ה כ תו ב
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כי הו א
>»«
־ ר1ת ח ז ו ב כ סו ת :ב לי ל ה
TRADUCC16N DE RASHI
podras tom ar de nuevo hasta que llegue la mafiana siguiente. Este versiculo habia acerca de una vestimenta utilizada durante el dia que el prestatario no neccsita de noche . 358 26 .
פי הו א פ סו מוז
ש מ ל תו
/
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pu e s ese es
s u VESTIMENTA.
ג ט ה י( ץ פג
/;, i׳:n
Esta
|SU
l in ic o ! r o p a j e .
palabra
q u e se a c o sta r a ?
Esta palabra ] [כסותהse refiere a un m anto .
se refiere a una camisa .
Esta frase fue enunciada p a ra incluir las sabanas . 359
27. א ל הי ם ל א ת ק ל ל/ AL j u e z n o m a l d e c i r As . Esta frase constituye una prohibicion de maldecir a Dios y al mismo tiempo una prohibicion de maldecir a un juez . 360 28. מלא^ך/
tu o f r e n d a de p l e n it u d .
Es decir, la obligacion que se te impone de hacer una
dfa y regresarsela para la noche) o puede querer decir “hasta la puesta del sol haras que quede devuelta con el”, 10 cual implicarfa que el prestatario debe quedarse con ella de dfa y el acreedor tomarla de noche. Rashf senala que este ultimo es el significado de la frase {Mizraji). 358. Mejilta; Babd Metzid 114b. A diferencia de la garantia aludida en la frase “cuando el sol se ponga”, en Debarim 24:13, que se refiere a una prenda utilizada durante la noche, este versfculo habia acerca de una prenda diurna. Es por esta razon que en Debarim 24:13 el tiempo para regresarla comienza con la puesta del sol (“cuando el sol se ponga”), de tal modo que el prestatario la pueda utilizar durante la noche. Sin embargo, puesto que aquf se trata de una prenda diurna, el tiempo para regresarla eS en la manana, de tal modo que la pueda utilizar durante el dfa, hasta la puesta del sol. Es por
esto que la frase ער ביא השמש קנ^יבגו לוdebe ser entendida en el sentido de que “hasta la puesta del sol [la prenda] debera quedar devuelta con el” (Lifshutd shel Rashi). 359. Mejilta. A diferencia de las prendas mencionadas en la primera frase del versiculo, esta frase se refiere a una prenda utilizada durante la noche, como una sabana. 360. M ejilta; Sanhedrin 66a. El nombre א ל הי םtiene ambas acepciones, por 10 que esta frase implica ambas prohibiciones [ver al respecto. la nota 36 de esta parasha y la nota 305 de la parashat Shemot]. Para preservar el sentido que Rashi le da en este versiculo, y tambien para conformarse con la traduccion del Targum (que 10 tradujo en el sentido de ז־ע א, jueces), hemos vertido א ל הי םpor “Juez” con !^ayusculas, para que tambien pueda ser ap' /(־,ado 0 Dios.
שמות — פרשת מ שפטים/ 382
22:28 — כ ח:בג
liquida, no demorards. El primogenito
בכ ור
תאחר
לא
----------------------------------------------------------------- o n k e l 6s
ןךמ^ןי ל א ת א ח ר בוכ רא --------------------------------------------------------- IUSIlf
את לאחר ,הפרשתן סדר שלא ,ה מ א ח ר את ול ה ק די ם וכ<<גשר ל ב פו רי ם תרו מ ה ...
״
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׳1 ז
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תשנה המקדם יקדי ם v ־
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,להתב של ,תבו א תך1 פ שת ת מלא ואיני .התרומה .ודמיגך :בפורים .תאחר לא :דמע לשון מה ׳
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--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHi
ofrenda cuando tus frutos madm an plenamente;361 y esto unicamente se refiere a la ofrenda de primicias [bikurim [. 362 ןךנייגך/ n i t u o f r e n d a l Iq u id a . Esto se refiere a la terumd. 363 Pero no s6 qu<3 significado etimol6gico tiene el termino דמעpara que sea aplicado a la terumd . 364 לא מ א חי/ n o d e m o r a r As . Es decir, no cambiar£s el orden de su separaci6n al retrasar 10 que viene primero y adelantar 10 que viene despuds. Esto implica que no se deber£ adelantar la separaci6n de terumd antes que la separaci6n de los bikurim, ni la separaci6n del maaser365 a la 361. La expresi6 n מ ל א תןse deriva de la raiz מ ל א, “lleno”, “pleno” . La 1 az 6 n por la que la ofrenda de primicias [ bikurim] es llam ada “ofrenda de plenitud [ ”] מ ל א הse debe a que en el momento preciso en que la cosecha se haya hecho “plena” (es decir, que haya madurado plenamente) y haya concluido su procesamiento agricola, en ese instante recae sobre ella la 0 bligaci6 n de las primicias (Rashf a Temurd 47a). La obligacion de separar la ofrenda de primicias (asi como de separar el maaser o diezmo) del producto agricola unicamente comienza cuando ha terminado su “procesamiento” [guemar melaja]. En el caso del trigo, por ejemplo, el alisar la pila de granos ya trillados y tamizados [meriiaj] constituye el fin de su procesamiento bdsico. 362. La ofrenda de primicias o bikurim consiste en la separation de las primicias de ciertos productos agricolas, las cuales deben ser llevadas al Templo y ofrendadas alli. Ver mas adelante el comentario de Rashi al v. 23:19 y la not ״pertinente, asi como Debarim 26:1-11. 363. Mejiltd', Temurd 4 ״. ' . palabra terumd literalmente significa “portion elevada”. Se refiere a la parte del producto agricola que se entrega al kohen [sacerdote], Su obligacion es resefiada en Bemidbar 18:12. 364. Sin embargo, en Temurd 4a, Rashi explico que el termino דמעtiene el significado de “revoltura”, y explica que a la terumd se le da este nombre porque
si 1 0 0 partes de terumd -cuyo caracter es sagrado, puesto que esta destinada al kohen-se revuelven con 1 parte (o mas) de producto agricola sin consagrar, la terumd pierde su caracter sagrado y se convierte en profano. Pero alli mismo, el comentario de Tosafot pone en duda esta explicacion de Rashi, ya que esta ley no es biblica, sino rabinica. Por ello, algunos comentaristas han lanzado la hip 6 tesis de que el comentario a Temurd, que generalmente ha sido atribuido a Rashi, en realidad no es de cl. En todo caso, Rabenu Bejaye opina que este termino se aplica a cualquier liquido que gotea en forma de “lagiima” [n y m ] de un fruto. Segun esta explicacion, la razon por la que se designa la terumd con este termino se debe a que en Debarim 18:4 la Tora dice de ella que es “la primicia de tu cereal, tu vino y tu aceite” indicando asi que la terumd puede ser ofrecida en forma liquida ( Lifshuto shel Rashi;
Masquil leDavid). 365. Es decir, el die 10 ־. El diezmo es la porcion del producto agricola que debe separarse cada ano y entregarse a sus respectivos destinatarios. Los diezmos se dividen en tres partes: primer diezmo (maaser rishdri), segundo diezmo (maaser sheni) y diezmo del pobre (maaser ani). Su orden de separation es et siguiente: primero se separa la terumd y se la entrega al kohen. Luego se separa el maaser rishon, el cual es entregado al levi; de aqui el levi separa la parte llamada terumat maaser y se la entrega al kohen (Bemidbar 18:21). Tercero, se
383
22:29 — כ ט:כ ב
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
de tus hijos me entregaras. 29Asi hards con tu toro, con tu ovino: [durante] un periodo de siete dias estard con su madre y en el octavo dia me 10
ב נ יך / לש ירך ׳T *■ ! ־ האמ י נ י Di *?
בט ןב«ך£ w :
:ן ־ ל י לצ ׳א נך J :! : יה יה
o n k e l 6s
כט כן תעבד לתודך לענך שמג א יו־מיו ?סי עם א מי ה ביו מ א ת מינ א ה:ךבנך תפרש מןךמי ------------------------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------------------------
ופדויו מבן חדש: שנאמר, ךהו1שלשים יום פ אף בכור ב ה מ ה ךמןה,תפדה ובמדבר יתטזן כד נותנו ו א ח ר,כ<טפל בן שלשים יום ^ . 1א מ עם <פט> ש ב ע ת י מ י ם י הי ה:לכהן
בחמ ש1 ת1 לפד. ר ג נ י ך ת מ ן לי1 ג כ:לתרומה ו הל א <יבר צוה <גליו.סל עי ם מן הכהן ב מ קו ם אחר? א ל א כדי לקזמןך לו כן מה בכור א ך ם ל א ח ר.)תעשה לשו־ך (לציאנך
----------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIH sep araci6 n de la teruma. 366
ב מ ר גני ך ממן לי/ e l p r im o g e n it o d e t u s h i j o s m e e n t r e g a r As . P ara redimirlo del kohen por medio de cinco se/fl/wi. 367־P e ro 368, ,׳,p o r qu6 la T o rd e n u n cio este m an d a m ie n to a q u i? ^Acaso no habia ya ordenado con respecto a el en otro lugar?369 Sin embargo, 10 hizo con el prop6sito de yuxtaponer a este p a sa je el m an d am ien to de “asi har^s a tu ganado [y] {a tu rebano {” , 370 y uxtap o sici6 n q ue ensefia que asi como el primogenito del ser humano debe ser redimido despues de treinta dias d e n acid o , tal como se declara al resp ecto : “Y en cuanto a sus redimibles, a partir de un mes los redim iras,” 371 asf tambien con respecto a las crias prim erizas del ganado m enor372 se deber£ m antenerlas bajo cuidado durante treinta dias y despues de ello entregarlas al kohen . 373 2 9 . 1 ש ב ע ת י מ י ם י ה י ה ע ם א מ/ d u r a n t e u n p e r io d o d e s i e t e d ia s e s t a r A c o n s u m a d r e . E s ta frase
separa el maaser shem y es llevado a Yerushalayim para ser ingerido alii; esto es realizado el primero, segundo, cuarto y quinto anos del ciclo agrfcola de siete anos (Debarim 14:22-26). En el tercer y sexto anos, en lugar del maaser sheni se separa el maaser ani, el cual es entregado a los pobres (ibid. 28-29). En el septimo ano no se separan los diezmos. 366. Mejilta■, Temura 4a. El orden en que hay que separarlos es el siguiente: 1) bikurim\ 2) teruma■, 3) maaser rishon; 4) maaser sheni 0 ani, segun cl caso. 367. Selaim es el plural de sela, que era una medida de peso talmudica equivalente al siclo [shekel] de plata biblico. Su valor era de aproximadamente 17 grs. Asf, pues, cinco selaim son equivalentes a cinco siclos de plata. 368. El versiculo no quiere decir que literalmente hay que entregar el primogenito a Dios, ya que en Bemidbar 18:15 explfcitamente se indica que hay que redimirlo. Por consiguiente, 10 que quiere decir es que hay que llevarlo ante el kohen para redimirlo
(Sifte Jajamim).
369. Ver Bemidbar 18:15-16. 370. V. 22:29. En algunas ediciones de Rashi solo aparece la frase “as! haras a tu ganado”, omitiendo “y a tu rebano”. Sin embargo, segun el Najalat Yaacob, ello parece ser debido al error de un copista, ya que mas adelante Rashf especificamente se refiere al ganado menor (rebano de ovejas o cabras). En algunas otras ediciones, en la frase “con respecto a las crias primerizas del ganado menor” se omite “ganado menor” y se agrega “ganado mayor”. 371. Bemidbar 18:16. 372. El ganado menor se refiere a los cuadrupedos domesticados tal como ovejas y cabras. El ganado mayor se refiere a toros y vacas. 373. Mejilta׳, Bejorot 26b. La razon por la que unicamente son redimidos despues de un mes de nacidos se debe a que este es el periodo estipulado para determinar si el recien nacido es viable o no. Con respecto a las crias del ganado mayor, el tiempo de espera es de cincuenta dfas.
שמות — פרשת מ שפטים/ 384
2 2 :3 0 — ל: ה ג
entregards :*לי1 ל וא נש י ־ק ידש תה י ו ן ל י ת ת נ ■״יGente de santidad seran para Mi; '־׳ J! ׳ יי ' •■ : •־ ־ o n k e l 6s
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ל ואנשיו קדישין תהון כןךמי:תפו־שניה לןךמי ---------------------------
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;אמור.! א ר ■•;ימיני,להלן להכ שיר מ שמיני ולהלן וביום:;ער, כן ג«טר, . כ אן להכ שיר מ א מיני ולהלן השמיני א ת ה ר שאי ל תנו ל' <ל> ו*נשי קידש י<ם משקוצי. א ם א ת ם קדו שים ופרו<׳.תהיון לי
ש א ם ב א ל מ ה ר א ת קךבנו ל א,א^הרה לכהן ם1« ג: לפי שהוא מ ח ס ר זמן,ימהר קו ד ם שמינה . י ה א חובה לבו ביום, יכול.השמיגי תמנו׳ לי נ א מ ר כ אן שמיני ןנ א מ ר להלן ו מיום הא מיני
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מ ה שמיני ה א מור,1מ:ו הל א ה ירצה (ויקרא כב
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TRADUCC16N DE RASH(
constituye un precepto especffico para el kohln. Ensefla que si el koh6n quiere apresurar su ofrenda [korbdn\, no debera apresurarla antes del octavo dfa, ya que carece del tiempo mfnimo para ser ofrecida.374 * ם השמיני תוגגו ל1 גי/ e n e l o c t a v o d ia m e l o e n t r e g a ׳׳. Ls. Se podria pensar que constituye una 0bligaci6n ofrecer la crfa primeriza del ganado o del rebafio en ese mismo dia, el octavo. Pero eso no puede ser, ya que en este pasaje se enuncia la expresion “octavo”, y mas adelante tambien se enuncia la misma expresi6 n: “Y del octavo dia en adelante sera aceptable.” 375 Asi como el “octavo dfa” enunciado mas adelante es para validar un animal para el sacrificio a partir del octavo dfa en adelante, asf tambidn el “octavo dfa” enunciado aqui es solamente para validar un animal destinado al sacrificio a partir del octavo dfa en adelante. Y de hecho, tal es 10 que se implica del lenguaje de este versiculo: y en el octavo dfa se te permite que me 10 entregues, pero sin que sea una obligaci6n tajante.376 30. ואגשי קדש תוזיון לי/ GENTE d e sa n t id a d se r a n pa r a m i . Esta frase implica: Si santos 377 y se abstienen de las repugnancias de cadaveres de animales no degollados segun la ley [nebeld] asi como de animales lesionados mortalmente [fre/ri],378 entonces seran Mfos; en cpsp 374. Mejiltd. Este versiculo habia acerca de la ofrenda del primogenito. Como se indica aquf, el dueflo de un animal puro (vaca, oveja, etc.) debe entregar la crfa primeriza del animal al kohen. Este tiene la obligacion de tratar a la crfa del mismo modo que trata las demas ofrendas de santidad menor [kodashim kalim], rociando su sangre en el Altar y quemando sus partes designadas [emurim], luego de 10 cual podra comer de su carne. Al final del versi'culo se indica que debe hacer un kohen cuando recibe una crfa primeriza antes de los treinta di'as reglamentarios. El versi'culo prescribe que aunque puede recibirlo antes de este periodo, aun asf debe esperar por 10 menos ocho dias antes de ofrendarlo. 375. Vayi/crd 22:27. 376. Mejiltd.
377. El concepto de קרושה, “santidad”, en hebreo siempre implica la separation o la abstention de algo. Se dice de algo que es “santo” cuando ha sido destinado para un fin especffico, de este modo separandolo de 10 demas. Esto es 10 que indica la raiz קדשen hebreo. (En espaflol este concepto es Ilamado “consagrar5’, relacionado con la palabra “sagrado”, “santo”.) Por lo tanto, la expresior ׳, '׳׳rN \0 ק'ךpuede ser traducida en el sentido de “gente separada”, exclusiva. 378. Mientras que el nombre nebeld se aplica al cadaver de cualquier animal que no ha sido degollado segun la Halaja, la ley judfa, el nombre trefa se aplica a un animal que tiene una herida que inevitablemente 10 conducira a la muerte; aunque este animal fuese degollado segun la Halaja, aun asi esta prohibido comer su carne (Rambam, HHjot Maajalot Asurot, 4:7).
385
22:30 — ל:כג
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
carne de animal lesionado en el campo
תא צ ל ו
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בש ד ה
ו ב^ ר
D:! א ת ל כ ל ב ת ש ל
no comeran; al perro la echardn. o n k e l 6s
ובשר דתליש (ה״א ועליג׳ץ) מן חוא חי א ל א תי?לון לכל ב א ונךמון יתיה ---------------------------------------------- RASHI
. א ל א שדבר הכ תו ב בויוה,למפןךה יום ובשר ךתליש מן חיוא:ן אונ קלו ס תו־גם בשר שנתלש על ידי טרפת ז א ב,חיא כ שן ה או מב ה מ ה או ארי מן חיה אף הגוי. לפלב ת שלינון איחנו:כשרה בחייה
בב?ת מ קו ם בשךה יך!יה הךין
אף. ובשר בשךה טרפה:איצכם שלי ,ה כ תו ב בהוה שדבר אלא ,כן כי ,וכן .לטרף ב ה מו ת שדרך א שר ל א, וכן.>מ:מצ אה (דברים כב הו א,)יא:טהור מ ק ר ה לילה (דברים כג
----------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIH contrario, no seran Mi'os. 379 ובשר בשדה טרפה/ c a r n e d e a n i m a l l e s i o n a d o 380 e n e l c a m p o . La prohibicion de trefa tambien se aplica a los animales “lesionados” en la casa, s610 que la Escritura se expreso de este modo porque habl6 de 10 que sucede comunmente, ya que el campo es el lugar donde los animales suelen ser lesionados por predadores. Y 10 mismo se aplica al versiculo: “Pues la hallo en el campo .” 381 Y asimismo, en el versiculo: “ Que no sea puro debido a un incidcnte nocturno” , 382 la misma ley alii prescrita se aplica a un incidente diurno, solo que la Escritura hablo en terminos de 10 que sucede comunmentc. Por su parte, el Targum de Onkelos tradujo la frase ובשר בשחת טו־פהde este versiculo por la frase aramea ובשר דתליש מן ר)ו א חי א, cual se refiere a la carne arrancada de un 10 animal salvaje kasher o de un animal domestico kasher a causa del ataque depredador de un lobo o de un leon m ientras el animal kasher estaba con vida . 383 לפלב תשלכון אוזניו/
a l p e r r o l a e c h a r An .
En terminos de esta ley, un gentil es igual que un
379. Mejilta. La frase “gente de santidad seran para Mi” no constituye una orden, sino que es una promesa condicionada sobre el hecho de que sc cumpla el mandamiento de no comer ni nebela ni trefa (Sifte Jajamim). 380. Ver mas adelante la nota 383. Aunque la raiz טרףde la cual se deriva su nombre [ |טךפהsignifica “arrancar”, “despedazar”, por 10 que טרפה literalmente significaria “animal despedazado”, hemos optado por traducir este termino por “animal lesionado”, ya que como Rashi serial ara a continuacion esta prohibicion se aplica a cualquier animal con una lesion que 10 conduzca inevitablemente a la muerte, no solo a uno que fue herido en el campo por una fiera. 381. Debarim 22:27. Ese versiculo habia del caso de una joven violada “en el campo”, la cual esta exenta de cualquier castigo porque justamente por hallarse en el campo, grito por ayuda pero nadie la escucho y fue violada contra su voluntad.
Obviamente, esta misma ley se aplica a cualquicr otro lugar donde haya sido violada contra su voluntad, no solo en el campo. Sin embargo, la Tora enuncio esa ley en terminos de una violacion "en el campo” porque por 10 general las jovenes eran violadas en el campo, donde no habia nadie. 382. Deb'arim 23:11. Ese versiculo habia acerca de un hombre que ha tenido una emision nocturna de semen; 10 mismo se aplica a una emision diurna. 383. Una vez que Rashi explico la frase ובשר בשדה טךפהde este versiculo segun su sentido literal (refiriendola literalmente a un animal trefa), cita la explicacion del Targum, segun la cual esta frase, se refiere a la prohibicion de comer la carne arrancada de un animal kasher, incluso si el que arranca la carne es un ser humano y no una fiera, si la herida que el animal ha sufrido no es mortal e incluso si el animal mismo es degollado segun la Halaja (Lifshuto shet Rashi).
שמות — פרשת משפטים/ 386
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הכ תו ב שאין הקדו ש ברוד הו א כ<קפח שכר ול כל בני י שראל ל א: שנאמר,כל בריה ( א מ ר הקדו ש.>ז:יחרץ כ ל ב לשונו־ (לעיל יא <א) לא תשא שמע: תנו לו שכרו:ברוד הוא ל א ת ק ב ל שמע ד שקר: כתךגומו.שוא •י
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TRADUCC16NDE RASHI
p erro .380 ,> י׳quizes no, sino que literalmente hay que ddrsela a un perro? Para clarificar este punto, la Tord ensefla con respecto al cad&ver de un animal no degollado segun la ley [nebeld]: “O v6ndela a un gentil.” 385 Por 10 tanto, si estd permitido vender a un gentil el cadaver de un animal no degollado segun la ley -a pesar de que transmite impureza-, con mayor razdn que se le puede dar o vender un animal lesionado [trefd] que no transmite impureza, del cual esta permitido obtener cualquier tipo de beneficio. Siendo asi, ^por qu6 la Tor& especfficamente dijo que hay que darla “al perro” en vez de decir que hay que darla “a un gentil ? ״P ara enseflarte que el perro es mds honorable que el gentil.386 Y este versiculo te ensefla que el Santo -bendito e s- no escatima la recompensa de ninguna creatura, tal como se declara: “Y p ara todos los Hijos de Israel, un perro no afilarA su lengua.” 387 Y es por esta razon que el Santo -bendito es- dijo: “D6nle su recompensa.” 388 23 1. לא ת שא שמע שוא/ n o a c e p t a r a s u n r e p o r t e f a l s o . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum : ל א תקבל שמע ך שלןר, no aceptaras un reporte falso. 389 Esto constituye un 384. El gentil es “igual” que el perro en el sentido de que estd permitido entregar o vender a un gentil la carne de un animal lesionado mortalmente, del mismo modo que estd permitido darla a un perro {Najalat Yaacob). Ver tambi6n la nota 386. 385. Debarim 14:21. 386. Esto obviamente no se refiere a cualquier gentil, sino solamente a uno que rinda culto a la idolatria. Cualquier ser humano fue creado “a la imagen de Dios” (Bereshit 1:27), pero el idolatra ha desvirtuado esta cualidad. El Gur Arye 10 explica asf: el perro es mejor que un id61atra porque el perro fue creado para ser 10 que es, por 10 que alcanza su perfecci6n como especie y cumple su proposito espiritual en la C reation siendo 10 que es. Sin embargo, un id61atra fue creado como ser humano, y la perfection de un ser humano solo se logra
reconociendo y sirviendo a Dios, cosas que el id61atra no cumple. Por 10 tanto, el id61atra cumple menos su proposito espiritual que el perro. 387. Supra, v. 11:7. 388. Mejiltd. Aquel versiculo se refiere a que en el momento del Exodo los perros de Mitzraim no iban a atacar a los israelitas; la recompensa a la especie, se sefiala aquf, es que Dios permitio dar a los perros la carne de un animal trefd. 389. El verbo enunciado aquf, ונשא, se deriva de la raiz נ ש א, que generalmente significa “portar” 0 “alzar” . Sin embargo, en algunos casos adopta la acepci6n de “aceptar”. Otros ejcmplos de ello los tenemos en Bemidbar 16:15 y Mija 6:16. Por otra parte, el termino ^ו אen este versiculo no tiene el significado de “vano”, “futil”, como en otros contextos (Najalat Yaacob).
387
2 3 :2 — ב: ב ג
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
pondras tu mano con el malvado para ser testigo frau du len t ׳ 1No iras en pos de la mayoria para hacer mal; y no responderds sobre un
“[^ ל הי ת א ח ר<־ ל יא ־תה יה ־׳ '־־״׳ ■•י ״••׳ “7 # ו לא ״ת^ נה
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) ב ל א תך!י בתר סגי אין ל א ב א ש א ןל א תכ<הע (נ״א תתכונע:ונשוי יךך ע ם חי ב א ל מ הוי לי ה ל סי ד שקר ------------------------------------------------------------------- RASHl -------------------------------------------------------------------מי ש ב
המקרא
מ טין
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ל שון ד ר שו
אין
אבל
מ כ אן
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.א פניו
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ח כ מי בהם
שלא י שמע אל
:,ח ב ר ו
וי ח דיו, ה ר ע דין
, ו ס ו ף ה מ ק ך א ך ך ש ו. ל חו ־ ב ה ב ה כ ר ע ת ד י ן א ח ד
וז בי ע ת
כ < חי בין
<ג> ל א: ח מ ס
שני ם
יש
שאם
,ל ה ט ת
.ה ט ה ה דין ע ל פי ה ם ל חו ב ה
ר בי ם
א ח רי
,יו ת ר ע ל ה מז כין
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מ ך ר שי
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בעל את עד
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שי בי א ה טו ען
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ב מ קר א זה
לרזיו־ת
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למקבל דיו
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אז ה ר ה ד ב רי
.תשת יךך עם רשע ש ת ב טי ח הו
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י ש.תהיה אחרי רבים לרעת
TRADUCC16N DE RASHI
mandamiento negativo para quien acepta maledicencia contra el pr6jimo.390 Y tambien se aplica a un juez: que no escuche las palabras de un litigante sino hasta que se presente el litigante contrario . 391 אל תשת <ךך עם רשע/ n o p o n d r a s t u m a n o c o n e l m a l v a d o . Que alega una reclamaci6n falsa contra su pr6jimo, al prom eterle que ser£s un testigo fraudulento en su favor . 392 2 . לא תהיה אחרי רבים לרעת/ n o i r As e n p o s d e l a m a y o r ia p a r a h a c e r m a l . Acerca de este
versiculo existen diversas interpretaciones hal&jicas de los Sabios de Israel, pero el Ienguaje del versiculo no se asienta adecuadamente en su contexto segun esas interpretaciones. De esta primera frase del versi'culo interpretaron que los jueces no deben pronunciar un veredicto contra un acusado basandose en una mayoria de un solo juez. Y la clausula final de este versiculo , אחרי רבים להטת, “ inclinarse en pos de la mayoria”, la interpretaron en el sentido de que si hay un numero de dos jueces que condenan por encima del numero de los que absuelven, inclina el veredicto para condenar segun la palabra de ellos.393 Segun esta 390. Mejilta■, Pesajim 118a. 391. Mejilta‘, Sanhedrin 7a. Segun Rashi, este enunciado contiene dos prohibiciones, una aplicable a toda persona (aceptar iashon hard, maledicencia) y otra espetificamente a los jueces (no escuchar a un litigante solo). La prohibicion de decir maledicencia es enunciada en Vayikra 19:16. Por su parte, una prescription similar para los jueces se halla en Debarim 1:16, donde se les ordena “escuchar entre sus hermanos y juzgar con rectitud”. De hecho, en el Talmud, Rabi Janina aprende la prohibicion prescrita en esta frase del versiculo en Debarim 1:16. 392. A diferencia de la mayoria de los comentaristas biblicos, quienes interpretan esta frase como una prohibicion de participar en un testimonio falso junto con otro testigo falso (el “malvado’’),
Rashi entiende aquf que el “malvado” se refiere al litigante, por 10 que explica esta frase en el sentido de prohibir prometerle al litigante ser un testigo falso en su favor. Segun esta explicacion, la transgresion comenzaria desde el momento en que la persona le promete al litigante testificar falsamente en su favor, aunque en la pr&ctica no 10 haga (Beer
baSade). 393. En este comentario, Rashi dara tres explicaciones del versiculo. Segun la primera explicacion (la interpretacion de los Sabios), este versiculo habia acerca del procedimiento judicial a seguir en casos capitales. En la frase ל א תהי ת א ח רי ך בי ם לרעת, el verbo לךעיתno debe ser entendido en el sentido de “hacer el mal”, sino de “condenar, sentenciar”, con 10 cual la frase diria: “N o seguiras a una mayoria simple para condenar [a muerte]...”
שמות— פרשת משפטים/ 388
2 3 :2 — ב: פ ג
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ולפי (!\הוא ח ס ר יו״ד דרשו.לנ טו ת מדבריו
ואמצע ה מ ק ר א.ובדיני נפשות ה פ תו ב מדבר
יש ר בי ם ש א תה, א חרי ר בי ם ל ה ט ת.בו פן ואימתי? בזמן שהן שנים.נושה א ח רי ה ם המ*פין מן יותר ב מ חיביו המכריעין ל א ת היה א ח רי ר בי ם:וממ שמע שנאמר שומע אני א ב ל היה ע מ ה ם ל טו ב ה,לרעות דיני נפ שות משין על פי א ח ד:מפ אן אמרו ן אונ ק לו ס. ןעל פי שנים לחובה,לזכות
שאץ חולקין, על רב, ןל א ומגנה על רב,דרשו מתחילין, לפיכך.על מו פל א שבבית דיו ל ק טני ם שבהן שואלין, בדיני נפשות מן הצד. ולפי דברי רבו תינו.תחלה שיאמרו א ת דעתך ל א תהיה א ח רי ר בי ם: בך פתרון ה מקךא. שיךבו, לחיב מי ת ה ב שביל דין א חד,לרעת , ןל א תענה על הרב.מחיבין על המזפין
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TRADUCC16N DE RASHf —
explicaci611, este versfculo unicamente habia acerca de casos capitales. 394 Y la cldusula intermedia del versfculo, a*1 ולא תענה על, “y no responderds sobre un litigio [ ”]רבla interpretaron en el sentido de “no responders contra un maestro [a*!]”, es decir, que los demds jueces no deben disputar la opinidn del miembro m£s distinguido del tribunal. Por esta razdn en los casos capitales se comienza a tomar la 0pini6n de los jueces que estdn a los lados, ya que primero se pregunta a los jueces menores para que emitan sus opiniones.395 Asi, pues, segun las palabras de nuestros Maestros, la explicaci6n de este versfculo es la siguiente: primero, לא תהיה אחרי ךב<ם לרעת, “no ir£s en pos de la mayorfa para hacer mal” con el prop6sito de imponer la pena de muerte basado en la 0pini6n de un solo juez gracias al cual los que condenan son mayorfa sobre los que absuelven; luego, “ ולא תעצה על רגno respondents contra un maestro” apartdndote de sus palabras -y fue porque la palabra רבcarece de la letra » que esta frase la interpretaron de este modo. 396 Finalmente, la frase אחרי רבים להשית, “tras la mayorfa para inclinar [el juicio]”, significa hay una mayorfa tras de la cual debes inclinar el juicio [es decir, emitir el veredicto]. ^Cu&ndo? Cuando haya por 10 menos dos jueces mds que condenan por sobre los que absuelven. Y de 10 que se implica al decir “no irds tras la mayorfa para hacer mal”, yo entiendo que s f hay que estar con ellos para el bien. De aquf los Sabios afirmaron que en casos capitales hay que inclinar el veredicto para absolver basdndose en una mayorfa simple de un solo juez, y para condenar bas&ndose en una mayorfa minima de dos jueces. Por su parte, el Targum de Onkel6s Por su parte, la frase final del versfculo, רבים.אחרי ^הטית, constituye un precepto positivo de “inclinar [el juicio] siguiendo una mayorfa amplia”, es decir, de por 10 menos dos jueces. 394. Sanhedrm 2a. Es precisamente en casos capitales que se precisa una mayoria de dos jueces para condenar a la pena de muerte. Trat&ndose de casos de otra naturaleza, una mayorfa simple basta. Los casos capitales son juzgados por un cuerpo juridico de veintitr^s jueces. Para poder emitir un veredicto de inocencia basta que haya doce jueces a favor y once en contra. Pero puesto que para emitir un veredicto de culpabilidad en estos casos se precisa de una mayoria de por 10 menos dos jueces, en caso de que no haya trece contra y diez a favor, se agregan otros dos jueces y se recomienza la
deliberaci6n. Se pueden agregar hasta veinticuatro pares de jueces mds para poder llegar a una mayoria de dos jueces para condenar o de un juez para absolver, hasta que formen setenta y un jueces. Si aun asi no se alcanza una mayorfa para condenar 0 absolver, se continuan las deliberaciones hasta que uno de los jueces cambie de opinion y complete la mayorfa deseada: treinta y seis contra treinta y cinco para absolver o treinta y siete contra treinta y cuatro para condenar (Sanhedrm 40a). 395. Sanhedrm 32a. 396. La palabra רב, “disputa”, “querella”, en general aparece en su forma perfectiva, con la letra יen medio []ריב. Pero aqui, al no llevar la י, esta palabra puede ser lefda como רב, maestro, rabino.
389 /
23:3 — ג:פג
SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
litigio cediendo a la mayoria para pervertir [el juicio]. 3No concederas distincion al menesteroso en su litigio.
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ג ן ע ל מ ס פ י צ א ל א ת ר ח ם ב לי צי ה: מ ל א ל פ א מ ה ד מ ת ב ע י ן ד ב עינ ך } ל ך ע ל ך י נ א ב ת ר ס ג י א י ( ץ לי ם די צ א: RASHi
הואיל: ל א תיאמר,ר אי ת רשעים מ טין מ שפט ול א רניגנה על. הנני נו ט ה אחרי הם,ו ר בי ם ה ם ן א ם י שאלך הנדון על אותו/ר ב לנ טו ת וגו א ל תעננו על הריב דב ר הנו טה אחרי,המ שפט א ל א, ל ה טו ת א ת ה מ שפ ט מא מתו,אותן ר בי ם וקולר יהא תלוי,א מור א ת המ שפט בא שר הו א ל א תחלוק לו כבוד. «> ל א ת ה ך ר:ב צו א ר הרבים ־
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ל א תתכונע מ ל א ל פ א מ ה דמתבעי לך:תרגם ולשון העברי לפי ה ת רגו ם בך הוא.על ךינא א ם ישאלוך, ל א תענה על ר ב לנ טו ת:נךרש ל א תענה לנ טו ת לצד אחד,דבר למ שפט א ל א הוי זץ אותו,ו ל ס ל ק עצמך מן הריב ו אני או מ ר לי שבו על אפניו כפשוטו.לאמתו א ם, ל א ת הי ה א ח רי ר בי ם לרעות:ןכך פתרונו t v
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TRADUCC16ND E RASIH
tradujo la frase intermedia de este versiculo en el sentido de: “No te abstengas de enseflar 10 que se te pide con respecto a un juicio.” 397 Segun el Targum, el texto hebreo de esta frase es interpretado asf: “No responderds sobre un litigio apartdndote [ ת1 \’ ] ל ג טEs decir, que si te preguntan acerca de algo para emitir un juicio, no respondas apartdndote hacia un lado y desatenditfndote de la disputa, sino que deberds juzgar el caso con verdad y emitir tu opiniOn.398 Pero a diferencia de la interpretation de los Sabios y del Targum, con el propdsito de asentar el sentido simple de este versiculo, segun su contexto, yo digo que su interpretacidn es la siguiente: la frase ל א ת ח י ה אחן*< ד ג י ם ל ר ע ת, “no iris tras la mayoria para hacer mal” significa que si ves a gente malvada pervertir el juicio, no digas: “Puesto que ellos son mayoria, yo me inclinare a opinar tras ellos.” Y en cuanto a la frase ׳1 ו ל א ת ע נ ה על ר ג ל נ ט ת וג, “y no responderds sobre un litigio para ceder, etc.” significa que si el litigante te pregunta acerca de ese juicio que ha sido pervertido, no le respondas con respecto a esa disputa con algo que se inclina tras de esa mayoria, con ello inclinando la verdad de su juicio y pervirti&idola. Al contrario, deberds emitir tu opiniOn del juicio tal como es, y deja que la cadena de responsabilidad por ese juicio falso cuelgue sobre el cuello de la mayoria.399 3.
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n o c o n c e d e r a s d is t in c i6 n a l m e n e s t e r o s o .
397. En algunas ediciones del Targum la variante textual es ולא תתמנע מלאלפא מה דבעינד על דעא, “y no te abstengas de ensenar 10 que te parezca en tus ojos sobre un juicio”, en vez de la lectura ןלא תתמנע מלאלפא הה דמונבעי לד על דיצא, “no te abstengas de ensenar 10 que se te pide con respecto a un juicio”, que es aparentemente el sentido que Rashi le da. Ver al respecto el comentario de Tosafot a Kidushin 49a, s.v. ( המתרגםLifshuto shel Rasht). 398. La segunda explication que Rashi cita es la del Targum, el cual traduce la frase ןלא תן!צה על רב לנטותen el sentido de no desatenderse [“inclinarse”] de emitir la opiniOn propia en un caso donde haya una mayoria que a juicio de uno yerre en el juicio.
E s decir, n o le c o n c e d e rd s u n h o n o
Su traduccion de la frase no es literal, sino tematica. Y en cuanto a la primera clausula del versiculo, לא תהיה אחרי ךבים לרעת, el Targum la traduce segun su sentido literal: No aceptes la opinion de la mayoria para el mal. 399. Segun esta tercera explicacion, de Rashi mismo, la primera frase, לא תהיה אחרי רבים לרעת prescribe que no hay que aceptar la opinion de la mayoria para el mal simplemente porque es mayoria, pervertiendo asi el juicio. Y en cuanto a la segunda frase, constituye un mandato de decir la verdad de un juicio y no pervertirlo, incluso cuando tal verdad vaya en contra de la opinion de la mayoria.
שמות — פרשת משפטים/ 390
23:4-5 — ד־ה:בג
4Si encuentras el toro de tu enemigo o su asno extraviado, ciertamente se 10 regresards. 5Si ves el asno de tu enemigo caido debajo de su carga £te abstendrds de ayudarlo?; ciertamente ayudaras junto con el. ---------------------------------------------------------------------------
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שהוא מ ארבע,פי משמש בלשוו דלפ(א :פתרונו וכיה .פי שמוש של לשונות ,שמא ת ר א ה ח מורו רובץ תח ת משאו . עזב ונעזב עטו:ןחדלת מעזיב לו? בתמיה
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הגוים ה א ל ה פי תיאמר בל ב ב ד ר בי ם , שמא תיאמר פן,יזו:מ מני וגו׳ (דברים ז
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לזכותו :ואכבדנו
TRADUCC16N DE RASH(
indebido al decidir el juicio en su favor si en realidad no le cabe la raz6n, diciendo: “ El es un menesteroso; 10 ab so lv ed en el juicio y 10 honrar6.” 400 5 . מ ונראה חמור שנאך וגז־׳/ s i v e s e l a s n o d e t u e n e m i g o , e t c . En este caso la palabra *p es utilizada en el mismo sentido que ( א# ך, “quizes”, que es una de las cuatro acepciones de la palabra ♦a.401 La explicackm de este versiculo es la siguiente: Quizds veas a su asno cafdo bajo su carga, 1 y te abstendrds de ayudarlo? Esta frase tiene un sentido ret6rico. עזב מעזב עטו/ c i e r t a m e n t e a y u d a r a s j u n t o c o n e l . En este caso la expresi6n de עזבהsignifica “ayuda”. 402 Y asimismo en el versiculo: “Salvado y ayudado [403” .[ וע ז ובY 10 mismo en el versiculo: “ Y fortificaron [ ]ויעןבוa Yerushal&yim hasta la m uralla,” 404 es decir, que la Uenaron de tierra p ara ay u d ar y asistir a la fuerza de la muralla. Por otra parte, un ejemplo an&logo al significado del termino כיen este versfculo 10 vemos en: “Quizds [ ] מdigas en tu coraz6n: estas naciones son m&s num erosas que yo, etc.,” 405 en donde significa: “quizds digas asi”, expresando 400. Rashi explica que el honor indebido al pobre que el versiculo prohibe se refiere a declararlo inocente en un juicio monetario. Esta prohibicidn excluye el que un juez piense: “Si 10 declaro culpable [como en verdad 10 es], tendra que pagar y si no tiene, sufrira en su honor propio” (Mizraji). 401. Aunque la palabra פיgeneralmente significa “porque” o “pues”, en este caso su significado es identico al vocablo arameo ך ל מ א, que significa “quizas” o “si es que”. En Bereshit 24:33 y 43:7, Rashf explica que la palabra פיpuede adoptar cualquiera de cuatro acepciones, y las explica
utilizando vocablos arameos: א ל א, “sino”, ד ל מ א, “quizas”, “ י ך ה אporque”, y אי, “si” . Otro lugar donde Rashi explica פיen el sentido de “si” 10 vemos en el v. 34:9, s. v. ? לך נ א אדיצי ?קרבנו. 402. La raiz עזבque da origen a la expresion verbal ע<ב תןג<בy al sustantivo !*זיבהque Rashi cita tambien significa “abandonar”. Con este significado 10 vemos en el v. 2:2, en el verbo עז ב ת ם, “abandonaron”. 403. Debarim 32:36. 404. Nejemid 3:8. 405. Debarim 7:17.
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391
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
2 3 :6 - 7 — n : »
6No pervertirds el juicio de tu necesitado en su causa. 7De una palabra falsa te alejards; al
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inocente y al justo no ejecutards, pues
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מל טול, ?(למשקל לה. ל פר ק המשא.1 בך דרשו <גמ, ומךרשו. ל א תי ר א מ הם,בונמיה שהוא, לשון אובה. א ג י נ ךw :מ שאו מפ<נו פ<גמים שאתה, פי ת ך א ה וחדלת:רבותינו »> מלוי ת ך י ק א ל:מךלךל ו ת א ב לכל טובה ה א כיצד? זקן.חודל ו פג מי ם שאתה עוזר מנין ליוצא מבי ת דין חיב׳ ואמר אחד.מ ה רג או ב ה מ ת עובד. וחדלת, ואינו לפי כבז־דו: שמחזירים אותו, עז ב תיגז ב יש לי לל מ ד (גליו זכות: ןחךלת,? כוכ בי ם ומ שאו של י שראל TRADUCC16N DE RASHI
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una duda, a la cual el versiculo responde: “No les temer^s.” Y en un sentido legal nuestros Maestros interpretaron este versfculo del siguiente modo: la frase “cuando [ ]פיveas... te abstendrds”, tiene un sentido afirmativo, 10 que implica que hay ocasiones en que te podras abstener de ayudarlo y hay ocasiones en que deberds ayudarlo.406 que casos se aplica? Por ejemplo, si uno es anciano y estd por debajo de su dignidad descargar un animal, entonces וחדלת, “ podras abstenerte” ; o si el animal pertenece a un id61atra y la carga es de un israelita, entonces וחדלת, “podras abstenerte” de descargar al animal.407 ןגזב תיגזב עמו/ c i e r t a m e n t e a y u d a r As j u n t o c o n e l . A descargar el fardo.408 Por su parte, el Targum traduce esta frase por מלמ שקל ליה, jte abstendrds de tomarlo de el?;409 es decir, de tom ar el fardo de encima del animal. 6 . אבייגך/™ n e c e s i t a d o . El vocablo אביוןconnota desear, ya que el necesitado se ha empobrecido y desea cualquier cosa buena.410
7. מ ק י ו צ די ק א ל ת ה רג/ a l in o c e n t e y a l j u s t o n o e j e c u t a r A s . <,De d6nde se aprende que si una
persona sale del tribunal condenado a la pena de muerte y alguien dice: “Yo tengo pruebas a favor de 61”, que se le hace regresar al tribunal para proseguir el juicio? Para ensefiar precisamente 406. Segun esta interpretacion midrashica de caracter legal, la palabra פיtiene aqui el sentido de כא שר, “cuando”, por 10 que la frase no implica una eventualidad, ni una pregunta: esta afirmando que hacer cuando halles el asno de tu enemigo. 407. Mejiltd׳, Babd Metzid 32a. Rashi cita aqui una de las opiniones emitidas al respecto en Babd Metzid 32b. Sin embargo, la decision legal final es que un judio esta obligado a ayudar a descargar el animal, ya sea que pertenezca a un gentil 0 no. 408. Mejiltd. 409. Al parecer 6sta era la version textual del Targum en poder de Rashi, quien explica la
expresion מעזב לוen el sentido de ayudar a descargar al animal. Sin embargo, en las ediciones actuales del Targum en vez de esta frase aparece ינ<למשבק להcon 10 cual se entenderia la frase מןג<ב לוen su sentido literal de “abandonar”. Y de igual modo, segun esta version textual del Targum, la frase עזב תןג<ב עמוes traducida por משבק תקובוק מה ךבלבך מלוותי, cuyo significado es: deberas abandonar 10 que este en tu corazon contra el [tu enemigo] y le ayudaras a descargar. 410. Mejilta. La raiz de la palabra א ביון, “necesitado” es א ב ה, relacionada con או ה, “descar ״, “anhelar”. Segun esta explicacion, la traduccion literal de אביוןseria “el que desea [cosas]”.
שמות — פרשת משפטים/ 392
2 3 :8 — ח: ה ג
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Yo no absolvere al malvado. 0 \ r + 1 sNo aceptaras soborno,
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ליו צ א ללמד ל בי ת מה
ו מ פיו.לז פו תו לי
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או תו ,א ל רנהריג
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TRADDCC16N DE RASHI
esta ley este versiculo declara: “Al inocente... no matar&s.” Y a pesar de que el acusado no era literalmente un “justo”, puesto que no fue reivindicado por el tribunal, de cualquier modo queda libre de la pena de muerte, ya que tienes motivos para absolverlo si su defensor efectivamente demuestra su inocencia. de ddnde se aprende que si un individuo sale absuelto del tribunal y alguien dice. “Yo tengo pruebas en su contra”, que no se le hace regresar al tribunal para proseguir el juicio? Para ensefiar precisamente esto este versiculo declara: “״. y al justo no matards”. Y este individuo es un “justo”, ya que fue reivindicado por el tribunal.411 מ לא אצדיק ןשע/ p u e s y o n o a b s o l v e r £ a l m a l v a d o . Esto implica que no te incumbe a ti hacerlo regresar al tribunal si es que ya 10 soltaste, ya que Yo, Dios, no lo absolved en Mi juicio. Si sali6 de tus manos habiendo sido declarado inocente, Yo poseo muclios agentes por intermedio de los cuales darle la muerte que se merece.412
8. ושיחד לא מקח/ n o a c e p t a r As s o b o r n o . Incluso para juzgar con verdad. Y con mayor r que estd prohibido aceptarlo para pervertir el juicio, puesto que con respecto a pervertir el juicio ya ha sido enunciado: “No pervertirds la justicia.” 413 411. Mejilta; Sanhedrin 33b. El sentido que Rashi da a la palabra ( צדיקque usualmente quiere decir “justo”) en este caso se refiere a alguien que ha sido juzgado y reivindicado por el tribunal, es decir, a un “inocente”. Este versiculo tiene un sentido disyuntivo: no ejecutar&s ni al inocente ni al justo. En el primer caso, se prohibe ejecutar a una persona inocente aunque segun la decisi6n inicial del tribunal tal persona no era justa. En el segundo caso, se prohibe ejecutar a alguien que el tribunal habia juzgado justo inicialmente, a pesar de que en realidad no era inocente. 412. Este comentario de Rashi se remite al segundo caso que coment6 en el comentario anterior, cuando explico que esta prohibido regresar a un acusado al
tribunal si ya fue declarado inocente, a pesar de que en realidad no 10 sea (Sefer haZikaron). 413. Debarim 16:19; Ketubot 105a. De hecho, la prohibici6n de no aceptar soborno incluso para juzgar con verdad tambien fue enunciada ya en el versiculo: “No aceptaras soborno” (Debarim 16:19). Alli Rashi igualmente comenta que esta prohibicion se aplica incluso para juzgar con verdad. Por 10 tanto, tenemos dos versiculos que, segun Rashi, vienen para ensefiar 10 mismo; 10 que es extrano puesto que de ser asi Rashi 10 hubiera mencionado. De hecho, en el Talmud (Ketubot 105b) este versi'culo es interpretado como una prohibicion de aceptar soborno de palabras (Masquil leDavid).
393
23:9 — ט: מ
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPAT1M
soborno ciega a los videntes y corrompe las palabras justas. 9Al extranjero no oprimirds; ustedes
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סוף, אפילו ח כ ם בתוךה ןנו טל שייסד.יעור פקחים
בהו־בה.וגר לא תלחץ
: ישךים,פתגמיו תריציו
שתטריף דעתו עליו וי שתכח תל מודו ןיכהה מ או ר
מקו מו ת הןהיךס תוךה על ס ג ה מפני שסורו רע
• דגיי צדיקים: ומקלקל: כתךגומו. ויסלף:עיניו:
TRADUCC16N DE RASH1
י<<וו פקחים/ CIEGA a l o s v i d e n t e s . Incluso un erudito de la Tord que acepta un soborno, eventualmente su mente se hard confusa, olvidard 10 que aprendid y su visidn clara de la situation se debilitard.414 וי ס ל ף/ y c o r r o m p e . Este verbo debe ser entendido tal coino 10 traduce el Targum : ומקלקל, y corrompe.
דברי צדיקים/ l a s p a l a b r a s j u s t a s . Esta frase significa: las palabras que se justifican a sf mismas, es decir, los juicios verdaderos.415 Y asimismo es traducido por el Targum : פתגמיו תוי צ ץ, frase que significa “palabras rectas”.416
9. וגר לא תלחץ/ AL e x t r a n j e r o NO o p r i m i r As . En muchos lugares la Tord advirtio con resp a tratar bien al extranjero,417 ya que 61 es susceptible al m al.418
414. Mejiltd׳, Ketubot 105a. La palabra [ פקרוplural, ]פקחיםliteralmente significa “el de los ojos abiertos”. En su sentido literal se refiere a alguien que ve fisicamente. Sin embargo, por extensi6n tambien se aplica figuradamente a la gente sabia e inteligente, y es justamente en este sentido que Rashi 10 entiende aqui. 415. Estas “palabras justas” se refieren a los juicios de la Tora, ya que solo ellos pueden ser calificados de completamente verdaderos, tal como se declara: “Los juicios del Eterno son verdad” (Tehilim 19:10; Sifte Jajamim). 416. A primera vista, la frase דברי צדיקיםesta en estado constructo, es decir, que esta formada por dos sustantivos conectados entre si: “palabras de [hombres] justos”. Sin embargo, siguiendo el midrash Mejiltd, Rashi no la interpreta aqui en estado constructo sino como si se tratase de un sustantivo y su adjetivo “palabras justas” (Sefer haZikaron; Mizraji). A pesar de que al entenderla asi se aparta un poco de la exactitud gramatical, Rashi opina que צדיקיםno puede ser aplicado a los jueces en el sentido de que el soborno corrompe las palabras de los justos, ya que desde el momento en que aceptan soborno ya son malvados y no “justos”
(Najalat Yaacob). O tambien puede ser posible que piense que no se puede aplicar a las palabras de los jueces porque desde el momento en que estas salen de las bocas de los jueces es absurdo decir de ellas que “se corrompen”, puesto que ya fueron pronunciadas (Gur Arye). 417. Al igual que en muchos otros, en este versiculo la palabra גר, que literalmente significa “extranjero” o “forastero”, especificamente se refiere al proselito, es decir, al converso al judaismo. 418. Baba Metzia 59b. La expresion que Rashi utiliza מפני ש סו ה׳ רע, y que aqui hemos traducido por “es susceptible al mal” puede ser explicada de dos maneras. La primera es que סורוestd relacionada con el termino שאור, “levadura”, una expresion metaforica para designar los deseos personales. Puesto que el caracter de un proselito fue modelado por una cultura ajena a la Tora, es mas susceptible a ser seducido por cosas extrafias a la Tora y abandonar el judaismo, y es por ello que para evitar que ello ocurra hay que tratarlo bien. Otra explicacion es que סורוse deriva de la raiz סר, “apartarse”. En este caso Rashi quiere decir que si por los malos tratos ocurre que el proselito se aparta
שמות — פרשת מ שפטים/ 394
2 3 :1 0 -1 1 — י ־ י א: ה ג
conocen el alma del extranjero porque ustedes fueron extranjeros en la tierra de Mitzrdim. 10Seis anos sembraras tu tierra y almacenaras su cosecha. n Y en el septimo la hards cesar y la dejards yerma; y los necesitados de tu pueblo comeran, y el sobrante que dejen 10 comera la fiera del campo; asi hards
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י ן(ץית (ץנין ונזרע ית אך^ף ןתכנוש:ןדןגתון ית נפשא ךגיוךא ארי דירין וןהתוץ באר^א ךמצךים גבד/ י א ו(ץביעתא תשמטנה ותו־טשנה היכליו כ<םפני עמך ו(ץאךהון תיכול חיות בראי פן דנ:ית _עללתה -------------------------------------------------------------------- RASHt
ת שמטפה ,יזרי^ה
ד ב ר.א ח ר זמן הבעור כגון ,גמורה מעבוךה ת א ב ל מי ת 0 ף ת ן:ונט שתה מ לז ב ל ומלקשקש : להקי ש מ א כ ל אביון ל מ א כ ל חיה.ה שד ה
: אותוv כ מ ה קד שה לו כ שלוחצים.א ת נ פ ש הגל ,לשון ה כנ ס ה לבית . ו א ס פ ת א ת ת בו א ת ה01 :1ב: ו א ס פ תו א ל תוך בי תך (דברים כב:כמו ,מ אכיל ה .ונ ט ש ת ה :מעבודה .(יא) ת ש מ טנ ה
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cuando lo oprimen .
10. ו א ס פ ת א ת ת ב ו א ת ה/ y a l m a c e n a r A s s u c o s e c h a . El verbo ןאקופתen este versfculo significa meter a la casa”, 10 mismo que en el versfculo: “Lo meter&s“ ] [ו א ס פ תוal interior de tu casa. ” 419 11.
ת ש מ טנ ה/
l a i ia r As c e s a r .
Del trabajo en general,
despu6s del tiempo de la eliminacidn.420 Otra explicaci6n d e e ste v e r s fc u lo e s la sigu ien te: “La hards cesar” de un trabajo completo, por ejemplo, arar y sembrar; “y la dejards libre” de fertilizarla y sacharla . 42'
תטשתה/ Y
l a d e j a r As l i b r e .
וי ת ר ם ת א ב ל חי ת ה שד ה/
De comer
su s frutos
y e l s o b r a n t e q u e d e je n l o c o m e r A l a f ie r a d e l c a m p o .
A l enun ciar
e sta frase, e s te v e r s fc u lo c o m p a r a e l a lim e n t o d e u n m e n e s te r o s o a l a lim e n t o d e u n a fie r a : a s i
del judaismo, serd muy dificil traerlo de nuevo mediante la persuasi6 n (Sifte Jajamim). En cualquier caso, Rashi enfatiza aquf qu£ tan grave seria tratarlo mal, ya que se corre el riesgo de que a causa de su educaci6 n anterior, si se le tratase mal podria renegar de su conversi6 n.
almacenados cuando en los campos ya no se hallen disponibles para los animales esos mismos frutos.
419. Debarim 22:2. La raiz א ס ףde la cual se deriva el verbo ו א ס פ ת, “almacenaras” tambien significa “recoger” o “reunir”. Ver tambien el comentario de Rashi al v. 9:19, s.v. ו ל א ?אסף הבן תה, y 34:22, xv.
421. M oed Katdn 3a. “Sachar” se refiere a escardar
וחג ה א סי ףasf como las notas pertinentes.
completas porque son indispensables para que la
420. Mejilta. En este contexto, la expresi6 n ביעור, “eliminaci6 n”, se refiere especificamente a la
planta crezca. Fertilizarla y sacharla son labores
0 bligaci6 n
los frutos y por ello no se consideran indispensables.
de eliminar los frutos del ano sabdtico
Cuando llega el momento en que un determinado fruto ya no se halla disponible en el campo, es obligatorio eliminarlo de la casa, y tambien esta prohibido comedo.
la tierra para entresacar la maleza de los sembrados. Es una de las actividades prohibidas en el septimo ano. Arar y sembrar son consideradas labores
importantes, pero unicamente mejora la calidad de
395
2 3 :1 2 — י ב: ב ג
/ S H E M O T — P A R A S H A T M IS H P A T IM
con tu vinedo y con tu olivar. ״Sri , dias haras ,uslabores pero er, el septimo dia te abstendras, a jin de que descansen tu toro y tu asno, y se
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לזיתך
ליכימך:
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0 n k e l 6 s ------------------------------------------------------------------------
יב ש תא יומין ת ע בד עובךף ו ביו מ א שבמגאה תנוס בדיל דיניח תח־־ך וחמרד:לכךמך לזיתך ----------------------------- -------------------------------------------- RASHI
:ת(גקר שבת ברא שית ממקו־מה שלא תיאמר ל א תנהג,הו איל וכל השנה קרויה שבת . ל מ ען מ ו ח שו ר ך ו ח ט ר ך:ב ה שבת בראשית שיהא תולש ןאו־כל,תן לו מ ח להתיר א ל א יחבשנו, או אינו.ע שבים מן הקרקע : אין זה ניח א ל א צער:בתוך הבית? אמרת
מה חיה או כ ל ת ב ל א מ<גשר׳ אף א ביוני ם אין: מ כ אן אמרו.או כ לי ם ב ל א מעשר ותחלת. פן ת ו ב יו ם:)י: תזרע א ת ארצך (לעיל כב:הימנו ליא, אף ב שנה השביעית.ה ש בי עי ת ש ב ת
TRADUCC16N DE RASHI
como una fiera come sin d ar el diezmo, asi tambien los menesterosos p o d rin comer sin d a r el diezmo.422 A p artir de aqui nuestros Sabios dijeron: “No hay diezmo en el septimo afio.” 423 פן תי*שה ^פומך/ a s I h a r a s c o n t u v i n e d o . Sin embargo, el inicio de este pasaje habia acerca de un campo “ bianco”, 424 puesto que m is arriba se declara: “S em b raris tu tierra.” 425 12. ו ב י ו ם ה ש בי עי ת ש ב מ/ p e r o e n e l s e p t i m o d i a t e a b s t e n d r a s . La yuxtaposici6n de este versi'culo con el anterior implica que incluso en el septimo afio el Shabat de cada semana no d eb eri ser desarraigado de su lugar, para que no digas: Puesto que el s6ptimo afio entero es Ilamado “Shabat”, no hay que aplicar en 61 el Shabat de cada sem ana.426 a f i n d e q u e d e s c a n s e n t u t o r o y t u a s n o . Es decir, que c o n c e d a s a tu animal d e j i n d o l o s u e lto . Esta frase fue enunciada para p e r m itir q u e el animal a r r a n q u e y c o m a h ie r b a s d e l su e lo . quiz&s n o , s in o q u e s e d e b e r i e n c e r r a r al animal d e n t r o d e la c a sa para que no arranque hierbas en Shabat? A modo de respuesta p u e d e s d e c ir q u e e llo n o s e r ia tr a n q u ilid a d para 61, s in o s u f r im ie n t o .427
ל מ ען י מ ח שו ר ך ו ה נ (ו ך/ desca n so
422. Al principio del versiculo la Tora declar6 que en el septimo afio hay que dejar libre la tierra para que coma el menesteroso. Ahora bien, no era necesario que reiterara que “el sobrante 10 comera la fiera del campo”, puesto que al dejar la tierra sin trabajar automaticamente 10 que quedara en el campo seria comido por los animales (Gur Arye).
quiere decir que la frase “asi haras” esta directamente conectada con la frase del versi'culo anterior “seis anos sembraras tu tierra... asi hards con tu vinedo y con tu olivar”. Quiere decir que asi como hiciste con tu tierra (el campo “bianco”) asi tambien deberas hacer con el vifiedo y el olivar: unicamente podras sembrarlos durante seis afios, pero no en el septimo (Mizraji).
423. Mejiltd. 426. Mejiltd. 424. Este es el nombre que se le da a un campo de grano o de verduras, sin arboles. Recibe el nombre de “bianco” porque no esta sombreado con arboles. 425. Supra, v. 22:10. La expresion “sembrar” []יורע se aplica a granos y verduras, mientras que “plantar” [ ]נ ט עse aplica a vifias y arboles frutales. Rashi
427. Mejiltd. La frase no quiere decir que hay que obligarlo a “descansar” en el sentido de impedirle realizar los actos normales de un animal, aunque est6n prohibidos en Shabat. La frase meramente indica que el ser humano no debe obligarlo a trabajar.
שמות — פרשת משפטים/ 396
23:13 — יג:בג
y elrecuperen el hijo de tu sierva ו ב כ ל ע:ו ע פ ע ב ך א מ ת ן ן והגר extranjero. י י י י 13Sean cuidadosos en todo lo que Yo אש ר ־ א מ ר ת י א ל י כ ם ' les he dicho. El nombre de dioses t t serd ajenos no mencionaran, ni ל א ת זכ יר ו ל א א לה י□ א ח ך י ם -------------------------------------------------------------------------------- ONKEL6S
\ום ?ייגןת עממיא לא תךפרון ל א£ יג ובכל די א מ מ ת לכון תסתמרון ןי: ט בר אמתך ןגיוךא1ןישק
---------------------------------------------------- RASHi שב תו ד ה לא לי
(ן\כ(ירה :לאו
שמור
שבל
במקוים :לו
ב אז ה ר ה׳ הי א
יאמר
שלא
ע שה:פ(ךבר אז ה ר ה
אשר
ה פ תו ב (י<> וגבל
.?(צות תןבירו
פל
ערל
בעבד
:תו שב
גר
ל ע שו ת
.ת^מרו
.אמתך
גן
ה$
.והגר
0 אל«כ
אתרוגי
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHJ
גן אמתך/ וד!גר/
el hijo de tu sierva . Este
y el extranjero .
frase habia acerca de un esclavo incircunciso. 428
Esto se refiere a un residente extranjero. 429
13. וגבל א^ר אמךוןני אליהם ת^מיו/ sean cuidadosos en todo lo que yo les he dicho. Esta frase fue enunciada para hacer que todo mandamiento prescriptivo en cierto sentido contenga un elemento de mandamiento prohibitivo.430 Pues siempre que en la Tord aparezca una expresitin que indique “guardarse de” o “tener cuidado”, 431 se refiere a una advertencia enunciada en lugar de una orden de cardcter prohibitivo. 432 לא תזבירו/ NO mencionaran . Esto significa que una persona no debe decir a otra: “Agudrdame 428. Mds arriba, en el v. 20:10, la Tord ya dijo que el esclavo kenaani debe descansar en Shabat. Ahora bien, puesto que en aquel versfculo se habia de un esclavo ya circuncidado, en este versiculo necesariamente se habia de un esclavo no circuncidado. La Tord permite que un judlo conserve en su propiedad a un esclavo kenaanf incircunciso durante los primeros doce meses a partir del momento en que 10 compr6; si terminado este periodo el esclavo acepta renunciar a la idolatria y cumplir los preceptos especfficos de un esclavo, se le circuncida y el judfo 10 conserva en su propiedad. Si el esclavo no acepta, debe ser vendido a un gentil (Mizraji)
no hards ninguna labor... y el extranjero que estd en tus puertas.” Ademds, si se tratase de un proselito no serfa necesario mencionarlo, ya que un proselito es igual que un judi'o de nacimiento (Sifte Jajamim). 430. En esta edici6n, en general se ha traducido la expresi6n ntyi! פ<צותpor “mandamiento prescriptivo” y ^ה1 מצות לא תןpor “mandamiento prohibitivo”. Un mandamiento prescriptivo es aquel que prescribe al ser humano realizar un acto (“haz”), mientras que un mandamiento prohibitivo es aquel que ordena al ser humano abstenerse de ejecutar un acto (“no hagas”). 431. Es decir, cualquier expresion derivada de la rafz שמר, como en este caso רנשמת, “sean cuidadosos”.
429. Mejiltd. En hebreo, guer toshab. Este nombre se aplica a un gentil que ha aceptado cumplir los Siete Mandamientos a los Hijos de N6aj. Puesto que ha renunciado a la idolatria, le estd permitido habitar en la Tierra de Israel, y de alii que se le llame “residente extranjero”. A pesar de que aqui la Tord simplemente 10 llama גר, “extranjero” -que es el mismo termino utilizado para designar al proselito o converso-, aqui necesariamente no estd hablando de un proselito, ya que el ya fue mencionado con respecto a Shabat en el v. 20:10: “Y el septimo dia...
432. Mejiltd. Es por esta raz6n que cuando existe un conflicto entre un mandamiento prescriptivo y uno prohibitivo, el prescriptivo tiene precedencia, ya que ademds del mandato prescriptivo que encierra tambien contiene un elemento implfcito de mandamiento prohibitivo (Sifte Jajamim). Sin embargo, a pesar de este elemento adicional, la falta de cumplimiento de un mandamiento prescriptivo no conlleva la pena de azotes, como en el caso de la transgresi6n de un mandamiento prohibitivo puro, como Rashf mismo senala en Debarim 13:1.
23:14-15 — יד־טו:בג
397 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
escuchado a causa de tu boca. 14Tres veces al ano celebraras [festividades] para ML 15La Festividad del Pan Azimo guardaras; siete dias comeras pan azimo, como te he ordenado, en la
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ט ו ית: יד תלת זכזניו תחוג נןךמי בשתא:לשתמע על פומכון חג א ד פ טי רי א ת ט ר שב^א יומין תיכול פטירא פ מ א ךפכןיךתך ------------------------------------------------------------------- RASH1 ----------
. על פיך: מן הגויי. לא ישמע:כשומר א ת כלן
שלא תץשה שונפות עם גויי וישבע לך נ מ צ א ת שאתה גורם,בעבודה זרה שלו פי, וכן. פ^מים. רגליםm :שיזכו* על ידך :>כח:הכיתני זה שלש רגלים (במדבר כב ..
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RASHI
junto al idolo tal” o “estate conmigo en el dia festivo del idolo tal”. 433 Segun otra explicaci6n, la yuxtaposicitin de las frases “y sean cuidadosos en todo 10 que Yo les he dicho; el nombre de dioses ajenos no mencionaran” te ensefla que la prohibici6n contra la idolatria es equivalente a todos los dem&s preceptos de la Tord, y el que se cuida de ella es como si cumpliese todos los preceptos.434 לא ישמע/ Ni SERA
esc u c h a do .
De boca de un gentil.
על פיך/ a c a u s a d e t u b o c a . 435 Este versiculo te ensefla que no deberas form ar una sociedad con un gentil, ya que si hay una disputa entre ustedes, 61 ju ra id en nombre de su dios. El resultado serd que tti serds el causante de que el nombre del 1'dolo sea mencionado a trav£s de ti.436 14. מ לי ם/ VECES. Este termino significa “veces”, 10 mismo que en el versiculo: “Pues me has golpeado estas tres veces [437” .[ו גל ים 433. Mejiltd', Sanhedrm 63b. El versiculo no viene para prohibir mencionar el nombre de 1'dolos en un sentido respetuoso, puesto que no es necesario ordenar eso (Mizraji). Se refiere a no pronunciar su nombre incluso cuando se trata de situaciones banales. 434. Julin 5a. 435. Segun esta explicacion, la frase en hebreo no quiere decir “no sera escuchado de tu boca”, sino “ a causa de tu boca”, 10 cual implica una situation en la que un judi'o contribuya a que se mencione el nombre del idolo. Por otra parte, Rashi no menciona que este mismo enunciado tambien es interpretado en el Talmud como una prohibicion de que un judio mencione el nombre de un idolo, ya que a su juicio seria totaimente innecesario, puesto que si prohibe
que un judi'o contribuya a hacer que un gentil 10 mencione, con mayor razon que se 10 prohibiria al judi'o mismo ( Tzeda laDerej). 436. Sanhedrm 63b. Sin embargo, en nuestra epoca algunas
autoridades
halajicas
permiten
formar
sociedades con gentiles porque en general los gentiles ahora no juran en nombre de sus 1'dolos. E incluso cuando mencionan a sus 1'dolos, en realidad se refieren al Dios que creo los cielos y la tierra, solo que a El le unen otra deidad, y a los gentiles no les esta prohibido incluir nociones de otra deidad en el concepto del Creador ( Tzeda laDerej). 437. Bemidbar 22:28. En otros contextos, la raiz רגל de la cual se deriva la palabra רגלים, “veces” significa “pie”.
שמות — פרשת מ שפטים/ 398
23:16 — שז:פג
temporada del mes de לla primavera , תT צ אJ TיT 1י״ב 3* יב5א ״: " הT I T ל מ ו ע לr A *. V J porque en el saliste de Mitzraim; y no se presentaran vacios delante de Mi. 16Y la וחג. טז: יקם פ נ י רT ירא ו ולא״: ייםATממצ ר sr f ,T j ••זך : •י ״ de la Siega de las primicias t Festividad 1 de tus labores que sembraste en el ר$ } יף א£^ וךי מ3 3 הלןצ יר ---------------------------------------------------------- 0 nkel6 s טז ן חג א ךחצךא בכירי עובךד די תזרע:א מ ן ירחא ד א בי ב א ארי בי ה נפקת ממצרי ם ןל א יתחזון נןךמי ךילןניו ---------------------------------------------------------------------------------- RASH)
שהוא זמן ה ב א ת
. פ פו רי מ ^ י י ף
:הו א חג שבועות
ששתי ה ל ח ם ה ב אין בעצרת היו מתירין,בפורים ,החדש ל מנ חו ת ו ל ה בי א ב פו רי ם למקד ש :1כו: ו ביו ם ה ב כו רי ם ןגו׳ (במדבר כח:שנאמר ז1!
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לשון א ב׳ ^ י יי וראשון,} א בי ב:(לשון אחר כ שתבאו לר או ת. ו ל א יראו• פצי רי ק ם:לבשל פרות . <טז> ו ח ג ה ק צי ר: ה בי או לי עולות,פני ברגלים T »
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TRADUCC16N DE RASI1I
15. חיד ש ה א ב י ב/ m e s d e l a p r im a v e r a . Este mes es llamado אביבporque es cuando la cosecha se llena en sus espigas.438 {Segun otra explicaci6n etim016gica,} el nombre א ב י ב, “primavera”, esta relacionado con la palabra א ב, “padre”, ya que este mes es el “primogenito” y el primero del aflo en el cual los frutos maduran.439 ו ל א י ר א ו פני רי ק ם/ Y n o s e p r e s e n t a r A n VACfos d e l a n t e d e Mf. Es decir, que c u a n d o v e n g a n al
Templo p a r a h a c e r s e v e r e n M i p re s e n c ia d u r a n t e la s fe s tiv id a d e s , d e b e r a n tr a e r m e o f r e n d a s d e a s c e n c i6 n [0W ].440 16. ו ח ג ה ק צי ר/ y
l a f e s t iv id a d d e l a s ie g a .
Esta es la festividad de Shabuot.
ב פו ךי מ חי י י ך/ l a s p r i m i c i a s d e t u s l a b o r e s . Que es la temporada en que se llevan las ofrendas
de primicias [btkurtm] al Templo. Pues los Dos Panes [shcte haldjem] que son llevados al Templo en la festividad de Shabuot hacfan permisible la nueva cosecha del aflo para utilizar el grano para las oblaciones de harina [menajot\ y para traer las primicias de esa cosecha al Templo, como se declara: “Y en el dia de las primicias, etc.” 441 438. En hebreo, “espigas” se dice א בי ם. 439. En el v. 9:31, s.v. ה^עיךה אבי ב, Rashi explic 6 ya la etimologia de la palabra א בי ב, haciendola derivar de la raiz א ב, que etimol6 gicamente significa “brotar” o “surgir” . Aqui agrega que posiblemente tambien est6 relacionada con la misma raiz que א ב, “padre” . Segun ciertas opiniones, ambas raices son una misma. 440. Mejilta•, Jaguiga 7a. Pues no seria propio presentarse ante el Seflor del mundo sin un presente en las manos. Del mismo modo que cuando una persona se presenta ante su maestro, 10 hace con regalos, 10 mismo debe hacer con Dios. No seria correcto que la mesa propia estuviese llena y la “mesa” del Maestro no tuviese nada (Sifte Jajamim). 441. Bemidbar 28:26; Bikurim 1:3; Menajot 6 8 b. El
versiculo completo es el siguiente: “Y en el dia de las primicias, cuando ofrezcan una 0 blaci6 n nueva' al Eterno, en su [festival de] semanas [shabuot], habrd una convocacidn de santidad para ustedes: no realizar&n ninguna labor de trabajo” (Bemidbar 28:26). Asi, pues, este versiculo prueba que 10 que aqui se llama el festival de “las primicias de tus labores” se refiere al festival de Shabuot. Asi, pues, 10 que ahora se conoce como el festival de Shabuot tiene dos nombres biblicos: Festival de la Siega y Festival de las Primicias. El primer nombre aludia al hecho de que en Shabuot se ofrendaba en el Templo la ofrenda de los Dos Panes, los cuales eran fabricados con el trigo nuevo [jadash] que salia ese aflo. Esta ofrenda hacia permisible ofrecer las oblaciones de harina del trigo nuevo. El segundo nombre aludia a las primicias, las cuales eran
399 /
23:17-18 — פגויז־י ח
SH E M O T — P A R A S H A T M IS H P A T IM
ב צ א ת וחג
campo; y la Festividad de la Recoleccion al termino del ano, cuando recoges tus ,, , , campo. ,1'Ires דר, ~ labores del veces al, ano se presentaran todos tus varones delante del Senor, el Eterno. » ״, j ״, , , . No degollaras la sangre de mi sacrificio con sustancias leudadas, ni
' האסף
: ־השדה ך1עש•״י את מ ךj פ: ס: אTב: ״T ־1•מ =׳:!יז ש לש פעמ ים בש נ ה י ראה פ ל ־ ״..-L ,.*, ״L.... 1 , . ^״ יח ל א: יהוה1 זכ ורך א ל פני ה א ד ן ' ״s ״־־י זי ז׳■ יv ' ! J! ו לא ־ ךם ־ זבח י ע ל ־חמץ ת זבח T
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-------------------------------------------------------------------- ONKELOS
ח תלת ■זסגניו:ב חקל א ו חג א ךפנ שא פ מ פ ק א ךשתא נ מ כנ ש ד ית עויבךך מן חקלא יח ל א תפוס על ח מיע דם פסחי ולא:בעותא יתחזון כל ךפוךןז לןךם ךבון על מ א יי -----------------------------------------------------------------------
ךגלים
ra sh !
הצרך א מ ר שלא י ס תךסו,בשביעית
. באספך את מי!שיך: הו א חג הספות.וחג האסף
(יח> לא: הז כ רי ם שבך. בל זמךן:מי קו מו ליא ת שחט א ת ה פ ס ח.תזבח על חמץ וגן׳ :באו־בעה עשר בני סן עד שתבער החמץ
,שפל ימות ה ח מ ה ה ת בו א ה מתיב שת בשדות :ובחג או ס פי ם או ת ה אל ה בי ת מפני האשמים לפי שהעמן מךבר.<יז> שלש פילמים וגר
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
וחג האסף/ Y l a
f e s t iv id a d d e l a
REC0LEECC16N.
Esta es la festividad de Sucot.
Pues durante todos los di'as de verano la cosecha es puesta a secar en los campos, y en la 6poca de Sucot -al final del verano- es metida al interior de la casa a causa de la inminencia de las lluvias. 442
ב א ס פן את מ ע שיו/ CUANDO
recoges
TUS LABORES.
17. שלש פןגמים וגו׳/ t r e s v e c e s , e t c . Puesto que este t6pico habia acerca del septimo ano y los festivales son dados en terminos del ciclo anual agricola, era necesario que la Tora declarase que los festivales no deben ser cambiados de su lugar durante el septimo ano. 443 בל ז בו ך ך/ t o d o s t u s v a r o n e s .
Esta frase significa: todos los varones que hay entre ustedes. 444
18. לא תזבח על חמץ וג>׳/ n o d e g o l l a r As !la s a n g r e d e m i s a c r i f i c i o i c o n s u s t a n c ia s decir, no degttelles la ofrenda de Pesaj en el 14 de Nisan sino hasta que hayas eliminado todas las sustancias leudadas que tienes en tu posesion. 446 LEUDADAS.445 Es
llevadas al Templo a partir de Shabuot. 442. La expresion ב א ס פ ךse deriva de raiz א ס ף, la cual significa “recoger”, “meter”. Aqui se refiere al acto de meter la cosecha al granero. 443. Mejiltd. Es decir, a pesar de que en el septimo ano esta prohibida cualquier tipo de labor agricola, y los festivales dependen del ciclo agricola anual, aun asi deben ser obervados en este afio. 444. La palabra זכורes un sustantivo generico que engloba a todos los varones; no es equivalente a זכר, “varon”, en singular, ya que en ese caso no podria llevar el pronombre “todos” (Sefer haZikardri). 445. En esta frase, la palabra עלno debe ser entendido en su sentido usual de “sobre” o “encima
dq”, sino como “junto con” {Mizraji). En este caso se refiere a una simultaneidad temporal: que la ofrenda de Pesaj y las sustancias leudadas no esten “juntas” al mismo tiempo. 446. Mejilta\ Pesajim 63a. El significado de la raiz יזבחno es muy claro. Segun Gur Arye, la raiz denota al proceso de “mejorar” un animal, el cual se refiere no solo a su degiiello, sino tambien a su preparation para ser comido [ver al respecto Bereshit 46:1], Por esta razon Rashi precisa que ב ח1 תen este contexto especificamente se refiere al degiiello del animal. En esta traduccion, el termino n if sera indistintamente traducido por “degiiello” o “sacrificio”, segun el contexto, aunque es posible que la palabra “matanza” sea Ia n ils adecuada etimologicamente,
שמות — פרשת משפטים/ 400
23:19 — יט:פג
permanecera toda la noche la grasa de
:*ח לב״ח ג י
mi ofrenda festiva hasta la manana. 19Lo primero de las primicias de tu tierra traerds a la Casa del Eterno, tu
אדמת ן ז ־ I «•־ !• ״ ni rP
ילי ן
^ד ׳ ־ביקך
’ ד י1ב פ ■ JT3
רא ^ ית יט • •• ת ב יא
0 nkel6 s
יט רלש בפירי ארעד תיתי לבית מנןךשא דיי:יביתין בר מן מז־בחא תךבי נ כ ס ת מגא ער צפרא ----------------------------------------------------------------------------------- r a s h i ------------1-----------------------------------------------------------------------
פל
אבל
:ל מז ב ח ה ש בי עי ת ן:פ א ן
,ע ד ביסןר מן ה ר צ פ ה אף אף
:שנ א מ ר
,ה ש ח ר
ב ע מו ד
«ד
י פו ל
ה לן ל ה
,? לינ ה
,ל ה ע ל ו ת ו .א ך מ ת ך
לכךנ א מ ר
וי.ב ם
(ראשיתm
,ב ב פו רי ם
חי ב ת
כל
חו ץ
יפסל
ה מז ב ח
אלא
TRADUCC16N DE
׳1 ולא ילין חלב חגי וג/ del Altar. 447
:ל מז ב ח
לינ ה
.וגו׳
המעךפה על
אין
מו קז ־ ה
חגי על על
חלב אף
ילין ,י כו ל
:ל ו מ ר
ולא .ב קי
ת ל מו ד
. ולא ילין:בו:ה ל י ל ה (ויקרא ו
RASIII
n i p e r m a n e c e r a t o d a l a n o c h e la g r a s a d e m i o f r e n d a f e s t iv a .
Fuera
3' לןרli> / HASTA LA MAftANA. Se podrfa haber pensado que incluso si hubiesen permanecido toda la noche en la pira del Altar, se harfan inv&lidas para quemarlas de nuevo.448 Para descartar esta hip6tesis, el versfculo declara: “En su hoguera, sobre el Altar toda la noche.” 449 ולא ילין/ NI p e r m a n e c e r A t o d a LA n o c h e . Esta expresidn de לינה, “permanecer toda la noche” enunciada en este versfculo [ ]ןליןs 610 puede referirse hasta el alba, puesto que aquf mismo se declara: “Hasta la maftana [450. ”[ בילויPero se puede hacer subir la grasa de las ofrendas del suelo del Templo al Altar durante toda la noche.451 19. { ראש ית גפורי אךמוןנך/ l o p r im e r o d e l a s p r im ic ia s d e t u t ie r r a . E n el sgptimo aflo tambien se aplica la 0bligaci6 n de ofrecer las primicias. Por eso aqui tambien se menciona la obligaci6n de llevar las primicias al Templo.}452•453 puesto que algunos comentaristas dicen que זבחse refiere al acto de hacer que fluya la sangre del animal al degollarlo. De hecho, esta es la 0 pini6 n del erudito Shemuel David Luzzatto, citada en Lifshuto sheI Rashi. 447. Este versfculo habia acerca de las partes grasas [jalabim] de una ofrenda animal cuya sangre ya ha sido rociada en el altar durante el dfa. Quiere decir que si estas partes grasas por alguna razon se hallan sobre el suelo [o en cualquier otro lugar] hay que ponerlas de nuevo en el altar antes de que comience el alba del dfa siguiente, pues una vez llegada el alba esta prohibido ponerlas de nuevo en el altar (Mizraji). 448. Esta suposicion es logicamente posible puesto que el versfculo explfcitamente dice que las grasas no deben permanecer toda la noche sin quemarlas. Por esta razon, se pudo haber pensado que eso se
aplica incluso si las grasas se quedan en el Altar toda la noche. 449. Vayikrd 6:2; Torat Kohanim 6:2; Mejiltd. 450. El t 6 rmino ביקרutilizado por el versiculo se refiere al momento en que el dfa comienza a despuntar, es decir, al alba. No se refiere a la salida del sol. 451. Zebajim 87 a. 452. La 0 bligaci6 n de llevar las primicias al Templo ya ha sido prescrita en el v. 22:28 y en Debarim 26:1-11. 453. Este comentario de Rashf es objeto de controversia entre los comentaristas. Segun algunos (Gur Arye, M izraji y Dibre David), Rashf no 10 escribio, sino que se debe al error de un copista, ya que opinan que en el septimo ano no se ofrecen las primicias. Sin embargo, otros comentaristas opinan que sf se ofrecen incluso en este ano.
401
23:19 — יט:בג
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
Dios. No cocinaras una cria animal en
בחלב J• •
גד י
1י
ל י א ־ ת בש ל
־.* J
J״
־
ן
אל יה יך
I
I
la leche de su madre.
AV
v:
:אמ ו
5 onkel6 s
:אלהך לא תיכלון בשר בחלב --------------------- RASHI
ןהצרך ג די
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ש כ תו ב
א שלח
ה עזי ם
אנ כי
ג די
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.)ט:ע ז י ם (בראשית מ אף
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נכתב ל א סו ר
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אלא ארץ .גךי אלא
------------------------------------------------------------------------- TRA D U CC16N DE RASHI
ראשית בהורי אךמתך/ ?l o p r im e r o d e l a s p r im ic ia s d e t u t ie r r a . ^C6mo se escogen las primicias Un hombre va a su campo. AIM v6 un higo que ha madurado; le enrolla un cordel como sefial y 10 consacra como primicia.454 Unicamente son ofrecidas como ofrenda las primicias de las Siete Especies4ss [shibat haminim] de fruto mencionados especificamente en la Escritura: “Una tierra de trigo y cebada, etc.” 456■457 לא תבשל ?די/ n o c o c in a r a s u n a c r ia a n im a l . Tambiln el becerro y el cordero estan incluidos dentro de la categoria de גדי, ya que la palabra <ךיunicamente designa a una cria de cualquier especie animal, no necesariamente de una cabra. Esto se puede demostrar porque hallas que en varios lugares de la Tor A esta escrita la palabra גדיy despuls es necesario especificar que ese גדי es “de cabras”. Por ejemplo, en los siguientes versiculos: “Enviar6 una crfa ] [גךיde las cabras;” 458 “la cria ] [גדיde las cabras”;459 “dos crias ] [גךייde cabras”. 460 Esto te ensefla que en todo lugar donde se diga גדיsin especificar, dicho termino tambidn incluye al becerro y al cordero. Este mismo enunciado esta escrito en tres lugares de la Tora.461 Uno se refiere a la prohibici6n de comer came cocinada en leche;462 otro se refiere a la prohibicion de obtener 454. Bikurim 3:1. En Debarim 26:2, las primicias son llamadas “ 10 primero [ ]ךא שיוזde todo el fruto de la tierra”, pero aqui son llamadas “ 10 primero [\ית£< ]ךאde las primicias [ ]בכוריde tu tierra”. Si la palabra בכוו־יםen si misma significa “ 10 primero en madurar”, ,׳,por qu6 raz6n este versiculo agrega la palabra ?רא שיתAsi, pues, Rash! explica que ךא שית en este caso quiere decir que no es necesario esperar a que maduren muchos frutos para separar las primicias, sino que basta con que 10 haya hecho uno solo -el “primero” (Lifshuto shel Rashi). Este “primer” fruto no tiene que ser necesariamente el primero en madurar, sino el primero que la persona ve al entrar en su campo. 455. En hebreo, shibat haminim. Las Siete Especies caracteristicas de la Tierra de Israel son: 1) trigo; 2) cebada; 3) el fruto de la vid; 4) higos; 5) granadas; 6) olivas; y 7) miel.
456. Debarim 8:8. El versiculo complete es: “Una tierra de trigo y cebada, de vides, higos y granadas; una tierra de olivas de aceite y miel.” 457. Bikurim 1:3. Estas siete especies son las que la TorS llama la “alabanza” de la Tierra de Israel, es decir, los frutos especificos por los que la Tierra de Israel es alabada. 458. Bereshit 38:17. 459. Bereshit 38:20. 460. Bereshit 27:9. 461. Aqui, mds adelante en el v. 34:26 y en Debarim 14:21. 462. Esta es la prohibici6n biblica (d'Oraita). Sin embargo, existe una prohibici6n rabinica (1d'Rabanan) de comer cualquier mezcla de carne con leche, aunque no hayan sido cocinados juntos (Rambam, Hiljot Maajaiot Asurot 9:28).
שמות— פרשת משפטים/ 402
23:20-21 — כ־ כ א:הג
20He aqui que Yo envio un angel delante de ti, para protegerte en el camino, y para llevarte al lugar que he preparado. 21Gudrdate de el y escucha su voz; no le desobedezcas, pues el no perdonara el delito [intencional] de ustedes, ya que mi Nombre estd en el.
מל אך' לפציףP1V5# ששי כ ה| ה אנכי ״L,’ ״ לשמ ר ך ^ ך ךך •• I י־j■י י־- : Iw J :t : ■ Iftg r) ב א: ם א ^ י המ ית י1המלן ת מ ף ^ כי- 1בק^ך אק מפ נץ J• •׳J״ ־ ־ ; J׳ ■ ־JrT׳ :,!מ י ב ק ר ב1# ם כי5$^ ל א י^א ל פ
O N K EL6S
כא אקזהנ<י<ר:כ הא אנ א שלח מל אכ א לןךמך למטרד בארחא ולא^לותך לאתךא דאתקנית :מן כןךמוהי ותקבל למימריה לא מסרב לקבליה ארי לא ישבוק לחוביכוו ארי ב(׳\מי ב<יכ<ריה ------------------------------------------------------------------------------------- RA SIlf ----------------------------------------------------------------------------------
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TRADUCC16N DE
RA SIlf
י
beneflcto de esa mezcla; y el tercero se refiere a la prohibici6n de cocinar la came y la leche juntos.463 20. הגה אגבי שלח מלאך/ h e AQUI q u e y o e n v Io un a n g e l . Aqui se inform6 a los israelitas que eventualmente pecarfan con el Becerro de Oro y, a consecuencia de ello, la Presencia Divina les diria: “Pues no subir£ en medio de ustedes.” 464 אשר ן}בנ'««י/ q u e h e p r e p a r a d o . Es decir, que he preparado paraentregar a ustedes;6ste es el sentido simple de la frase. Sin embargo, segun su exegesis midr£shica, la frase אי^ר הפינתי01אל המק es interpretada en referencia al lugar donde desde antafto se reconoce que Mi lugar465 esta frente a £1. Este es uno de los versiculos que indican que el Templo Celestial esta alineado en direcci6n al Templo terrenal.466 21. ר#$ אל ו/ n o l e d e s o b e d e z c a s . El verbo תמרtiene el significado de “desobediencia”, 10 mismo que en el versiculo: “Que desobedezca [ ]>מךהtu palabra.” 467 ב ם1< פי ל א י ש א לפש/ p u e s £ l n o p e r d o n a r A e l d e l i t o [ i n t e n c i o n a l ! d e u s t e d e s . E l angel no esta
463. Mejilta׳, Julin 115b. 464. Infra, v. 33:3; Shemot Raba 32:1, 5. A la Tierra de Israel. Como Rashi sefial6 al principio de esta parasha, el conjunto de leyes prescrito en esta parasha fue enunciado en el Monte Sinai, antes de que pecasen. Al hacer este comentario, Rashi quiere responder a la obvia dificultad que plantea la inserci6n de este versiculo en este lugar. En efecto, £por que razdn Dios tuvo que informarles ahora, justo despuds de la Revelaci6n, que Su Presencia no los acompanaria, cosa que constituia un gran castigo? (Baer Heteb). Por otra parte, a pesar de que Moshe anul6 el decreto de que la Presencia Divina no acompaflase a Israel [ver al respecto el v. 33:9],
de cualquier modo Dios si envio un angel para acompaflarlos cuando entraron a Israel, en la epoca de Yehoshua (Gur Arye). 465. El Templo Celestial. 466. Tanjuma 18. Segun esta interpretacion, el verbo הכינוני, cuyo significado simple es “prepare”, esta relacionado con la raiz בון, que significa “alinear” o “hacer corresponder”. Es como si la frase dijese “al lugar que he alineado [”]הכ נת י. 467. Yehoshua 1:18. Este vocablo no quiere decir “amargarse”, de la raiz מ ר. Su raiz es מ ר ה, y aqui esta conjugado en una forma abreviada del modo causativo h ifil.
403
23:22-24 — כב־כד:בג
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
22Pues si escuchas su voz y haces todo 10 que Yo hable, entonces Yo sere enemigo de tus enemigos, y oprimire a quienes te opriman. 23Pues mi angel ira delante de ti y te llevard al emorl, al jiti, al perizl, al kenaani, al jiv l y al yebusi, y los aniquilare. 24No te prosternards
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כג אךי:כ«*יל ו א סני ית ס נ א ו ןאעיק לז־מעיקיו לך$כב ארי א ם ק בל א תקבל לכ<יכ<ךיה ותןגבד כיל ד כד ל א תסגוד: ך אי וחונאי ופו־זאי וכנענאי חואי וי בו ס אי ןא(׳\צנון1י הו מל אכי נןך מו וי ע לנו לות א מ --------------------------------------------------------------------------------- RASHi ----------------------------------------------------------------------------------
ז ה: ו ך בז־ תינו אכ<רו.מ פ נ י ו כ י ש מ י מ ש ת ף בוי .1ך ב
מ ט ט רון :ו א עי ק
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מחבר
.פי ש מי ב ק ך בו
TRADUCC16N DE RASIII
a c o stu m b ra d o a h ac er eso -p e rd o n a r-, ya q u e p erte n ec e a Ia c a te g o ria de seres q u e no pecan. Y ad em as, no los perdonard p o rq u e 61 es M i em isario y 10 unico q u e h ac e es c u m p lir su m ision . 468 , פי ש מי בקרבו/
ya q u e m i n o m b r e e s t A en e l .
E ste pasaje esta co n e ctad o con el p rin c ip io del
versi'culo, y quiere decir: “ C ui'dense de 61, pues M i n o m b re esta aso cia d o con 61.” 469 Y n u estro s M a estro s d ije ro n que 6ste es el dngel Ilamado M e ta tr 6 n ,470 cuyo n o m b re es com o el N o m b re de su A m o en el sentido de que el v a lo r num 6rico [g u em a trid ] d e M e ta trtin es ig u al a l del nom bre divino S h a d a i ] ! שןי. 471 22 . וצר תי/ y
o p r im ir e .
Esta expresion debe ser entendida ta l com o la tr a d u c e el T a r g u m : ו א עי ק, y
oprimire . 472 468. Tanjuma 18. Por un lado, los dngel es obviamente no pecan porque no tienen ni libre albedrio ni inclination al mal, segun Rashi mismo preciso en Bereshit 18:5. Por otro lado, su unica funcion es servir de agentes para cumplir la voluntad divina, por 10 que no tienen autoridad para nada mas; es por esta razon que son llamados מל א ך, que literalmente significa “mensajero” 0 “emisario”. 469. Tanjuma 18. Rashi explica aqui una aparente incongruencia en el versiculo. En efecto, el hecho de que el Nombre de Dios este con el angel justamente deberi'a ser una razon para que el angel los perdonase. Por esta razon, Rashi hace subordinar la ultima clausula del versiculo (“ya que mi nombre esta en el”) de la primera (“cuidate de el y escucha su voz”), precisando que el hecho de que el Nombre divino este con el angel es la razon por la que hay que obedecerle (Debek Tab). 470. Segun el diccionario etimologico Aruj, el
nombre Metatron se deriva del vocablo antiguo metator el cual designaba al ministro que iba delante del rey, el ministro principal del rey. Segun esto, Metatron designari'a al angel principal que dirige a los demas angeles. Sin embargo, en Yehoshua 5:14-15, Rashi explico que el angel que acompano a Israel era el angel Mijael. 471. Sanhedrm 38b. La guematrid de ambos nombres es 314. El significado del nombre ךי$ es explicado por Rashi en Bereshit 17:1. Este nombre de Dios es una palabra compuesta de ש, que, y די, suficiente, y en terminos generales su significado es: Yo soy Aquel que no necesita de nadie y a quien todas las creaturas necesitan porque Yo soy la causa de su existencia, y Yo poseo suficiente divinidad para todos (M izraji a Bereshit 17:1). 472. Rashi explica que aqui el verbo וצרתיno significa “atar”, como el vocablo ו צ חזen Debarim 14:25 (Sifte Jajamim).
שמות — פרשת משפטים/ 404
23:25-27 — כ ה ־ מ:ב ג
ante sus dioses, no les rendiras culto ni הVעש ת1ב ••ד ם ו לא ־J Tת ־עIT לאJ ו: ' יהם ••לא לה V V •« I actuaras conforme a sus actos, sino que ם ן^ ל ך6 י הרס י ת ה ר3 □כמ עש י ה los demoleras completamente y J;■' " ׳ -t <• •• :! ־: despedazaras sus estelas [de culto]. כ ה ו^צבר : מצ בת יהם 25Servirdn al Etemo, Dios de ustedes, y ׳־׳,וב ו״ך אח ם5 א ת יה וה א ל ה י El bendecira tu pan y tu agua, y Yo ״. ' ״ ,, s j J j I- , ל ח מ ך ו א ת מ ימ יך והסרת י מ ח ל ה quitare las enfermedades de en medio de « ־׳■ ־׳ !־r 1 ־״־Av ״ • ־: J ־ ־־ n. : ט ל א תה יה מ ק ר ב ך. «•« ם :
26No habra mujer que aborte o sea esteril en tu tierra; completare el
nimero de ,us dias. *Yo Im a re m terror delante de ti, y confundire a todo
J
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בא רצ ך ו^ ק רה מש כ ל ה י י י. T . ’’LI : * _ ?® לT & 1 SW? “א ת ״ כ ל *והמת יך3ל פ אש ל ח
0 nkel6 s
כה ו ת פ ל חו ץ:ן1ל ט ע ו ת ה ו ן ן ל א ת פ ל ח נ י ו ן ל א ת ע ב ד פ ע ו כ ך י ח ו ן א ר י פ ג ך א ונ פג רנו ץ ו ת בו ־ א ו נ ת פ ר ק מ ת ה כו ל א ת ה י ב מז פ ל א ן ע ק ך א:לןךם יי א ל ה כ ו ן ו י ב ר ך י ת מי כ ל ך וי ת מ ^ ת ; ך ן א ע ך י מ ת ג ץ ב י שי ו מ בי נ ך מ י ת א י מ ת י א ש ל ח כן ך מ ך ו א שג(!\ (נ״א ו א ת פ ר ) (נ״א ן א ךנ ב רן י ת פ ל:ב א ר ע ך ן ת ?(נין י ו מ י ך א כו לי ם RASHi
(ק ו ב ר ת
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<בז> ו ה מ ת י ו כן
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מפלת ק רוי ה
:ן ת ךגו מו
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בני ה
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ל ה ש ת חוו ת
.ו ה מ כ (ו ני
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.מ ש פ ל ה
תע שה
ל או ת ם
אם
מ צי ב ץ
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כי> ה ר ס
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. מ צ ב תי ה ם.
ת הי ה
לא, m
:ל ה ם
TRADUCC16N DE RASHI
24.
ה ר ס ת ה ר ס ם/ l o s d e m o l e r a s c o m p l e t a m e n t e . A e s a s d e id a d e s id 6 1 atras.473
מ צ ב תי ה ם/ s u s m o n u m e n t o s |DE c u l t o ] . E l term in o מ צ ב ו תd esig n a a p ie d r a s q u e e rig e n c o n el p r o p 6sito d e p o s t r a r s e a n te e lla s .474
26. ל א ו נ הי ה מ ש פ ל ה/ n o h a b r A m u j e r q u e a b o r t e . S i e s q u e c u m p le s M i v o lu n t a d .475 מ ש פ ל ה/ m u j e r q u e a b o r t e . U n a m u je r q u e s u f r e u n a b o r t o o q u e e n t i e r r a a s u s h ij o s 476 es lla m a d a 477. מ ש פ ל ה
2 7 . ו ה מ ת י/ y c o n f u n d i r e . E ste v e rb o es e q u iv a le n te en sig n ifica d o a > “ י ו ה מ ?( תy o c o n f u n d ir d ” . Y asim ism o e l T a r g u m 10 t r a d u c e p o r la p a la b ra ו א ש ג ש, q u e sig n ific a yo trastornari. D e ig u a l m o d o , 473. El prefijo pronominal םal final del verbo “( ת ה ך ס םellos”) no se refiere a los que rinden culto a los idolos, implicitos en la frase “y no hards conforme a sus actos” (Mizraji). 474. Estas piedras de culto probablemente eran similar a los menhires que hasta hoy en dia se hallan en diversas partes del mundo. De hecho, la palabra “menhir” quizas sea la traducci6n literal de מ צ ב ה, que en si misma simplemente significa “objeto parado”. Los menhires (del breton maen, “piedra’1 e hir, “larga”) eran monumentos de culto formados por piedras clavadas verticalmente en el suelo. Otra variante de este tipo de piedras eran los dolmenes,
que consisti'an en piedras verticales encima de las cuales colocaban horizontalmente otra horizontal. 475. Esta promesa esta condicionada sobre y es continuaci6n de 10 dicho al principio del versiculo anterior: “Servirdn al Eterno, su Dios...,( יMizraji). 476. Es decir, cuyos hijos mueren antes de tiempo. 477. La raiz de este vocablo es ש כל. Esta raiz tiene dos significados: abortar accidentalmente o perder hijos. En Bereshit 31:38 vemos un ejemplo de la primera acepci6n y en Bereshit 27:41 y 42:36 de ia segunda. Aqui tiene ambos significados (Lifshuto shel Rashi).
405
23:27 — כז:פג
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
RASHI
ד לי ם
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.כחו:(ישעיה כח
א ל (שמואל א
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, ו ה א ח ר ת כ י ש מ ש ת,ש א י ן מ י ת ה ב ל א ת י ״ ו
ל פי
,)טז:ח ק ו ת י ך (ישעיה מט
ה א ח ת נ ש ר ש ת,ש תי ת ף ״ו
ןנ ת תי
,מ נ ן
.^ ש י ת י
ב מ קו ם
,ח ט א תי
,א מ ר תי
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ש פו ע ל
ב ל שון
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מ רג ש ת
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כו:(קהלת ב
0 : (תהלים קטז, ד ל ו ת י.)טז:ז כ פי ם
(שופטים
על
לב
.ח:(ישעיה יט
ח ק קי
ממרת
TRADUCC16N DE RASHI
toda palabra cuya rafz duplique su tiltima letra -como en este caso la raiz ה מ מ- ־cuando esta conjugada en la prim era persona del singular en preterito, en ciertos casos la ultima letra desaparece y en su lugar aparece un daguesh en la segunda letra de la raiz, la cual es vocalizada con melapum.m Por ejemplo, el verbo תי1 ןהמen este versiculo, el cual se deriva de la misma rafz que והמםen el versiculo: “Y la rueda de su carro se quebrard ][ןהמם. Asimismo el verbo 479 וסבותי, “ me volteS”, 480 que se deriva de la misma rafz que el verbo ןסבבen la frase: “Y daba vueltas por ] [וסבבBet-EI.” 481 Y tambi6n el verbo תי1ךל, “ me empobrecf”, 482 que se deriva de la misma rafz que דללוen la frase: “Se agotaron ]1 [ךללy se secaron.” 483 Y tambien el verbo חקיתיד:en la frase Te he esculpido “ ] [חקתיךsobre Mis palmas [de la mano],” 484 que es de la misma rafz que el sustantivo חקקיen la frase: “Resoluciones [♦j?j [חלdel coraz6n.” 485 Y el verbo רצותיen la frase: “;,A qui£n he oprimido ] תי1?[ךצ,” que se deriva de la misma rafz que 486 רצץen la frase: “ El oprimiti ] [רצץy abandono al necesitado.” 487 Por esta razon, el que traduzca el verbo והמתיen el sentido de yo m atare” se equivoca, pues si este vocablo perteneciese a la misma rafz que la de la palabra“ m uerte”, 488 su letra “ הinicial no estarfa vocalizada con pataj ][ה, su letra מno estarfa acentuada con daguesh ] [טni estarfa vocalizada con melapum \jolam , [מ. Si asi fuera nuestro verbo hubiera sido escrito והמתי, semejante a la forma en que se halla en la frase: “ Y daras m uerte ] [והמתהa este pueblo.” 489 En ese caso, la תlleva daguesh ] [תporque ocupa el lugar de dos letras ;תuna de las letras תforma parte de la rafz (pues la palabra “ m uerte” en hebreo siempre lleva una (ת, y la otra sirve de sufijo pronominal,490 como los verbos ןנע\יתי, הטאתי,אמרתי. Y asimismo en el verbo ונתתי, 478. Rashi llama melapum a la vocal que en la actualidad se llama jolam. 479. Yeshayahu 28:28. 480. Kohelet 2:20. 481. Shemuel \, 7:16. 482. Tehilim 116:6.
Rashi, la ultima letra de la raiz es una duplicacion de la segunda letra ( ה מ ם, דלל, חקק, רצץ,) סבב. Cuando un verbo de este tipo de raices esta conjugado en preterito, en la primera persona del singular, la ultima letra desaparece y la penultima letra asume daguesh, como והמוניen vez de decir והממוני, de la raiz ה מ ם.
485. Shofetim 5:15.
488. Implicando que el verbo se halla conjugado en la primera persona del singular en preterito, solo que el prefijo 10 וconvierte de preterito a futuro, “matare”.
486. Shemuel I, 12:3.
489. Bemidbar 14:15.
487. lyob 20:19. En todos los casos citados por
490. Cuya raiz no es ה מ ם, sino מ ת.
483. Yeshayahu 19:6. 484. Yeshayahu 49:16.
שמות — פרשת משפטים/ 406
23:28-29 — כ ח־ כ ט:פג
el pueblo entre quien llegues; y hare
- י את ׳ ׳פ לVה< ןם אש ר ת ב יא ב ה ם ו נתת
que todos tus enemigos le presenten la cerviz. 28 Yo enviare las avispas delante de ti, y expulsara al jivi, al kenaani y al j i t i de delante de ti. 29No los
כח ו ס לחת י: א י יב יך א ל י ך ערף ' ייJ' י' ״ ־ י , v 1 w. " “Vi 1
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TRADUCC16N DE RASIII
la segunda תesta acentuada con daguesh porque ocupa el lugar de dos n, pues de hecho necesitaria llevar tres ת: dos de Ia rafz de la palabra “dar”, como en los ejemplos siguientes: “En el dia que el Eterno did ] ”;[מוגEs un don “ 491 ] [מתתde Dios”, 492 y la tercera תque sirve de sufijo pronominal. 493 / CERVIZ. Pues ellos huiran delante de ti y volteardn su cerviz494 hacia ti . 28 . «גוןגהLAS a v is p a s . 495 Este termino designa a una especie de insecto volador, el cual los herfa / 5 en los ojos e inyectaba veneno en ellos, a resultas de 10 cual morfan.496 La tzira no cruzd el rfo YardSn [el Jordan] junto con los israelitas, y los pueblos jitf y kenaani mencionados en este versiculo estaban en la tierra de Sij6n y de Og, pero no al otro lado del Yard6n. Es por eso que de todas las siete naciones kenaanim cuya tierra fue prometida a Israel, en este versiculo 1'inicamente se menciona a estas dos naciones.497 Y con respecto al jivf -que si es mencionado aqui- a pes־׳r de que habitaban al otro lado del Jordan, en la tierra misma de Kenaan, nuestros Maestros ensenaron en el trata d o de Sotd49s que la tzira se inantuvo en Ia ribera del Y arden frente a la tierra de Kenaan y de ahi les arrojd su veneno . 491. Yehoshua 10:12. 492. Kohelet 3:13.
495. Literalmente, “la avispa”. El termino הצת( הes un sustantivo generico que se refiere al conjunto de ese tipo de insectos. Por otra parte, la traduccion “avispa” es solamente aproximada, ya que se ignora la especie exacta de insecto a que el versiculo se refiere, y es por eso que en el texto de Rashi solamente la hemos transliterado tzira.
493. Rashi explica esta regia gramatical segun la opinion difundida antiguamente de que la raiz del verbo “dar” es נ ת ת. En esta 6poca, sin embargo, prevalece la opinion de que la raiz del verbo “dar״ es נ תן, por 10 que el daguesh en el verbo נתתי serviria en lugar de la letra ןque falta. Y en la palabra ת ת, se considera que la segunda תes simplemente una letra adicional (Lifshuto shel Rashi).
497. Esto explicaria por que raz6n el versiculo no menciona a las siete naciones que habitaban en Kenaan (Najalat Yaacob).
494. Es decir, su cuello.
498.
496. Tanjuma 18.
Sola 36a.
407
23:30-31 — ל־ ל א:בג
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
expulsare de tu presencia en un solo ת<ה י הv : לr פr תv א חa t W 3j t t יך נIמפ גרת נ ו אj i t ־: L v : v .v t • vv ano, no sea que la tierra quede desolada » : ! > y se multipliquen sobre ti las fieras del ש מ מ ה ו י בה א ל< ך ה א רץ campo. 30Poco a poco los expulsare de נ<ך3 ל מ ע ט מ ע ט א גרש נ ו מ: הש דה tu presencia, hasta que fructifiques y AVT 1 !' י,־"י ■י■־: '׳־: ׳־VT ' heredes ia tierra.:ע ד אש ר ת פ ל ה ו נח לת א ת ־ ה א ר ץ 31Fijare tu frontera desde el Mar de 1. ו . , Jrncos Has,a el mar de los pelishtim, y א ת ־ ג ב ל ך מ ים ־ס יףW לא *
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desde el desierto hasta el Rio; pues □ן פ לש ת י וממ ל ב ר ;ןך׳״ךןןזךןך entregare en tus manos a los moradores r" v J’ ATT . " " ! ' ' de 1a tierra, y tu los expuisards de tuב י ל כם ־ א ת ישב י ה א רץ ו ג לשתמ ו onkki.As
ל זעיר:עלד רויות ברא, אתרכנון מן לןךמך ב שתא חךא די ל מ א תהי אך^א צךיא ותסגי לא ו א ש ף ית ת חו מן מי מ א ךסוף:זעיר א תרכניו מן לןךמד עד דתסגי ותוזסן ית אךעא ועד י מ א ךפל שתאי ו מ מ ך ב ר א עד פרת ארי ^כ<סר בידיכון ית יונבי א ך ^א וךנתךכנון כ(ן RASH( . ת הTשT ! ־ה ׳
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TRADUCC16N
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vacfa de gente. S i l a t i e r r a s e q u e d a s e d e s p o b l a d a , e l l o n o s e ri'a ya que ustedes son p o c o s e n n u m e r o y no tienen suficiente g e n t e para llenarla.
2 9 . ש מ מ ה/ D ESO LA D A . E s d e c ir , b u e n o p a ra u s te d e s ,
ו ר ג ה *גליד/
y s e m u l t ip l iq u e n s o b r e t i .
Esta frase significa: q u e se m u ltip liq u e p a r a t i . 499
30. יגד אשר מפרה/ HASTA q u e f r u c t if iq u e s . El verbo ונפרהsignifica: Te in c r e m e n ta l. Esta relacionado con el termino פרי, “ fruto’’, 10 mismo que en la frase: “Fructifiquen [ ]פרוy multipliquense.” 500 31. ן ש מי/ f i j a r e . Este t&m ino literalm ente significa “ poner”, “colocar” . La letra ! תleva daguesh porque ocupa el lugar de dos letras ת, ya que toda form a gram atical del verbo “ poner” en hebreo !leva una ; מy la tercera תsirve de sufijo pronom inal para denotar la prim era persona del singular en p reterito .501
עד הצהר/
h a s t a e l r io .
P erat.502
וגרשממו/
y t u l o s e x p u l s a r As . E ste
verbo es equivalente a la form a וחנגךשט, “tu los expuisards”. 503
499. El termino ורבהes un verbo, no un adjetivo. A pesar de que esta gramaticalmente en preterito, la ו al principio 10 da un sentido futuro; no que y a “se multiplico”, sino que en el futuro “se multiplicara” (Baer Heteb).
502. El rfo Perat es el nombre hebreo del rfo Ilamado Eufrates en espafiol. Aunque aqui la Tora
500. Bereshit 1:22.
simplemente se refiere a este rio como “el Rio”, sin especificar, en Bereshit 15:18, la Tora explicitamente dice que el ri'o Perat sera una de las fronteras de la tierra que Dios dara a los israelitas.
501. Ver el comentario de Rashi al v. 23:27, s.v. והכ(ת׳־asi como la nota 487.
503. Aunque וגו־שתמוgramaticalmente esta en preterito, pero la וal principio le da un caracter
שמות — פרשת משפטים/ 408
2 3 :3 2 -2 4 :1 — א: * ל ב ־ פ ז: פ ג
presencia. 32No hards un pacto con ellos o con sus dioses. 33No moraran en tu tierra, no sea que te hagan pecar contra Mi, al servir tu a sus dioses, [ya] que ello serd tropiezo para ti.
להם
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: אלה י ז^ם ב י ־ יה יה ל ך למ ול ןש
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פרק כד א וא ל ־מ י^ה א מ ר ע ל ה א לץ ה ן ה א ת ה ואהר ן נ ד ב ואב ל ז וא ושבע ים
los ancianos de Israel, y se prosternaran
והשתח ו יתם
Capi tul o 24 1Y a Moshe dijo: ‘‘Asciende al Eterno,
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א ולמשה:ן לך לתקלא1ןםיבון יתך לוךקיי ארי תפלח ית ?\עותהוו ארי יח אמר ס ק לל!ךם יי את ואהרן נךב ןאבחוא ורבעיו מ ס בי מי\ךאל ןתקזגדון ------------------------------------------------- RASI11 ------------------------------------------------
ואם תקר יב מ נחת1 :פמו , אשר1 משמש בלשון 1 (א> ואל: שה יא חובה,>יד:בכורים (ויקרא ב פרשה זו נאמרה ק ודם עשרת.משה א מו : ובאךבןגה בסיון נאמר לו (גלה, הדברות
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(לג> פי ת«!בך וגו׳ {פי יחיה לך למוקש)• הלי אלי . וכן בכמה מקומות, פי משמש ין בלשון אשר שה וא אחד מאךבע לשונות,תהו לשון אי וגם מצינו בהרבה מקומות אם. שהכי משמש
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TRADUCC16N DE
RASHI
33. { פי תיגגד וגו׳{ פי יהיה לך י^מוקש/ a l s e r v ir t u ... {!y a ! q u e e l l o s e r A t r o p ie z o p a r a t i .} En este caso los terminos פיson utilizados en lugar de la preposicitin אשר, “que”, “al”. Y 10 mismo sucede en muchos otros Iugares. La preposicion אשרtiene el mismo sentido que la preposicibn אי en arameo, la cual a su vez es uno de los cuatros significados que tiene la palabra 504. פיY tambien hallamos que la palabra א ם-que nominalmente tiene el significado de s i- es utilizada en el sentido de א שוen muchos Iugares, como en el versfculo: “Y cuando [ ] א םofrezcas una ofrenda de primicias,” 505 donde no significa si en un sentido opcional, sino cuando, ya que la dicha ofrenda constituye una obligacidn.506
24
1. ו א ל נ(שה אמר/ ¥ a MOSH£ DIJO. Esta seccidn fue enunciada antes de los Diez Mandamie Fue en el 4 de Siv&n que Dios le dijo a Mosh6: “Asciende al Etemo.” 508 futuro. La terminaci6n to es una forma poetica del sufijo pronominal ם, “ellos”.
esta parasha, los vv. 24:1-18 -cuyo tema tambien se
504. Rosh Hashana 3a.
de la revelaci6n de los Diez Mandamientos.
505. Vayikrd 2:14.
508. Mejilta, Bajodesh 3; Shabat 88a. La prueba de
506. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 23:5, s.v. פי תךאה חמו׳ ר שנאך וגו׳, asi como las notas 401 y 406 de esta parasha.
que este relato ocurrio antes se basa en el hecho de
507. La revelaci6n de los Diez Mandamientos es descrita m£s arriba, en la parashat Yitro (cap. 20). Rashi opina que a pesar de que aparecen escritos en
segun Rashi se refiere a la orden de prepararse para
refiere a Ia revelaci6n en el S inai- ocurrieron antes
que en el v. 24:3 se dice que “Moshe vino y relat6 al pueblo todas las palabras del Etemo”, frase que la Revelation en el Sinai, descrita en el v. 19:10, y esto Moshe se los dijo el 4 de Sivan, tres dias antes
409 /
2 4 :2 - 4 — ב ־ ד: ב ך
SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
אל ־
ל בד ו7012 ב: מ ךחק ^ Qyj-p ^ >^ךן ןךן־ן ^״- ע TT: at■ j v. ״: T : ו י ב אג ו א ת פ ל ־ ה מ ש פ ט י םI(־frP כ ל ־ ד ב ר י ויע? כ ל ״ ה ע □ ק ו ל א ח ד ןיייא^ךן : J" . T v ‘ . TT T !"־־
desde lejos. 2Moshe solo se aproximara al Eterno, pero ellos no se aproximaran, y el pueblo no subira con el. ” 3Moshe vino y relato al pueblo todas las palabras del Eterno y todas las leyes; y todo el pueblo respondio a una voz, y dijeron: “Todas las palabras que hablo el Eterno haremos. ” 4Moshe escribio todas las palabras
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ב ןיךנקךב מ שה בלחודזיהילקז־ס יי י אנון ל א יתקךבון וע מ א ל א יסקון:מרחיק תי־ב»• •• זפל דיני זאז ו א פל ויתt דייi r~תגמיא ית כל פv א מ ש ה וא שתעי ל ע מ אt ג ו א• !ת:עמיה t • ־t ־ ז ז t ־t : ^ • t : * s ־ ! ־ ז ר וכתב מישה ית כל פ תג מי א:ע מ א ק ל א חד ו א מ רו כל פךנגמןא די מליל ין נעבד
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RASHI
ופרה :במרה מתן :במרה !
, וכבוד אב ואם, ןשבת, «> ויביא נח: אל העךפל. מגש משה לבדוw להם (!\נתנו ודיניו , את פל אדמה : בו ביום.לעם משה ויספר מבראש ית ועד .מ ש ה ו א ת (ד) ו י פ ת ב:והמנלה מצ ות פךישה.ד ב רי ה׳ ׳שנצטוו ןכתב מצ ות ,ךה1בני ת ות שנצטוו:שבע מצ.פ ל המ שפטים V T
SV T * •י־
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-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI 2 . מג ש מ ש ה לבדו/
Mosufi s o l o s e a p r o x im a r A. A
la n ieb la e sp e s a
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. 509
3 . וי ב א מ ש ה ויספר לעם/ m o s h e v in o v r e l a t o a l p u e b lo . En ese m ism o d fa . 510 את פל דברי ה׳/ t o d a s l a s p a l a b r a s d e l e t e r n o . Esto se refiere a la o r d e n d e se p a r a r se de sus
mujeres y de poner limites alrededor de la montafla del Sinai'. 511 «! ואת פל המשפט/ y t o d a s la s l e y e s . Esto se refiere a los Siete Mandamientos que fueron ordenados a los Hijos de N6aj -es decir, a la humanidad entera- y los mandamientos concernientes a Shabat, el honrar al padre y a la madre, la Vaca Bermeja, y las leyes civiles [dinim] que les habian sido entregados en Mar£ . 512 4 . ויכ ת ב משה/ m o s h Il e s c r ib i 6. El texto de la Tora desde el relato de la Creaci6n [Bereshit] hasta la entrega de la Tor&, y 61 escribi6 los mandamientos que fueron ordenados a Israel en M ar£.s13 de la Revelation, luego de 10 cual Moshe ascendio {Mizraji). 509. Pesikta Zutreta. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 20:18, s.v. נגש אל הןגך?ל, asi como Debarim 4:11. 510. El 4 de Sivan. 511. Como Rashi explico en el v. 1 de este capitulo, las “palabras del Eterno” se refieren a las ordenes que Dios les dio para prepararse para la Revelation. Ver al respecto el v. 19:10. 512. Sanhedrm 56b. Puesto que el relato descrito en estos verslculos ocurrio antes de la Revelation
-com o Rashf indico en el v. 1-, no se puede decir que las leyes aludidas en este versiculo se refieren a las mismas leyes mencionadas al principio a 10 largo de esta parasha (Baer Heteb). Segun senala Rashi en su comentario al v. 15:25, en Mara, Dios les dio algunas leyes para que las estudiasen antes de llegar al Sinai. Ver tambien las notas 376 y 377 de la parashat Beshalaj. 513. M ejiltd, Bajodesh 5. En este caso, las “palabras del Eterno’’, que segun este versi'culo Moshe escribio, se refieren al “Libro del Pacto” mencionado en el v. 24:7. No son las mismas “palabras del Eterno” mencionadas en el v. 24:3,
שמות — פרשת משפטים/ 410
24:5-6 — ־ה־ו/בז
del Eterno. Se levanto muy de manana y erigio un altar al pie de la montana, y doce estelas por las doce tribus de Israel. 5Envio a los jovenes de los Hijos de Israel, y ofrecieron ofrendas de ascension y degollaron toros para ofrendas de paz al Eterno. 6Moshe tomo la mitad de la sangre y la puso en jofainas, y la otra mitad de la sangre la
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TRADUCC16N DE RASHI m a n a n a . El dia 5 de Siv&n.514
E s decir, los primogenitos.515
6. ןיקח מ^ח חצ< הזים/ m o s h e t o m 6 l a m it a d d e la s a n g r e . Pero, *,quidn fue el que la dividid?516 La respuesta es que un &ngel vino y la dividi6 a la mitad.517 dos jofainas: una para la mitad de la sangre de la ofrenda de ascensidn [old] y la otra para la mitad de la sangre de la ofrenda de paz [shelamim], para rociarlas sobre el pueblo. Y de este versiculo nuestros Maestros aprendieron que nuestros ancestros ingresaron al Pacto con Dios por medio de las ceremonias de la circuncisidn, la inmersidn en aguas rituales y el rociamiento de sangre, puesto que no hay rociamiento de sangre sin inmersi6n previa.518
ג א מי ת/א מ
jo f a in a s . Eran
que eran 6rdenes para que Israel se preparase para la Revelaci6n. 514. Mejilta׳, Shabat 88a. En el v. 19:11, s.v. ם1לי השלישי, Rashi ya explic6 que en el quinto dia del mes Moshe edific6 el altar al pie de la montana y los doce pilares de piedra. 515. Bemidbar Raba 4:8; Zebajim 115b. Pues hasta la erecci6n del Taberndculo [mishkan], el servicio sacrificial recaia sobre los primogenitos (Sifte Jajamim). 516. Lo normal hubiera sido que el versiculo dijese primero que Moshe dividi6 la sangre; puesto que no 10 hace, ello alude a que milagrosamente fue
dividida por un angel (Sifte Jajamim). 517. Vayikrd Raba 6:5. 518. Yebamot 46b; Keritot 9a. El “rociamiento de sangre” que Rashi menciona se refiere a la sangre de una ofrenda animal. La circuncisi6n, la inmersion ritual y la ofrenda eran los tres requisites indispensables mediante los cuales se aceptaba a los proselitos en tiempos del Templo (en nuestra epoca ya no se aplica la ofrenda). Segun se describe en Keritot 9a, al prepararse para recibir la Tora, el pueblo de Israel en ese momento era como si se estuviese “convirtiendo”, y por ello precisaban de estos tres requisitos.
2 4 :7 - 1 0 — י1 : 1 נ
4 1 1 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
rocio sobre el altar. 7Tomo el Libro del Pacto y 10 leyo al pueblo, y ellos dijeron: "Todo lo que hablo el Eterno haremos y escucharemos. ” 8Moshe tomo la sangre y la rocio sobre el pueblo, y dijo: "He aqui la sangre del pacto que hizo el Eterno con ustedes con respecto a todas estas palabras. ” 9Moshe y Aharon, Nadab y Abihu, y setenta ancianos de Israel, ascendieron, 10Percibieron al Dios de Israel; y debajo
ז ו יקח ס פ ר הבר ־ ית: זרק ע ל ־המ ז בח כיל
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ח ונסיב: ן ונ סי ב ספ ר א ד קן מ א וק ך א לןךם ע מא ו א מרו פיל די מליל יי מגבר ונקבל:זרק על מז־בחא א-משה ית ך מ א וזרק על מז־בחא לכפרא על ע מ א ואמר ה א (דיל) ד ם קי מ א ך?זר יי עמכון על כל נ׳וזגמי ת1 י וחזו ית יקר א ל ה א ךישראל ותח: ט וקזליק מישה ואהרן נךב ו א בי הו א ןשבעיו מ סבי ישראל:האלין ------------------------------------------------------------------- RASHf
אלא ,מיתה ןנוזחיבו והציצו צסתפלו שלא זרצה ה?ןדוש ברוד הו א לערבב לנך ב ואביהוא והמתין התוךה שמחת ,!־לזלןנים .המשפל חנפ ת יום עד
מב ר א שי ת ועד מתן תוךה.«> ס פ ר ל ב רי ת עניו .<ח> ויזריק :במרה שנצטוו ומצות וזרק על מ ד ב ה א לכ פ ר א: ותרגומו.הזאה .י ש ר א ל א ל הי את (י) ו י ר א ו :עמא על t t
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TRADUCC16N DE RASHI 7. ס פ ר ה ב רי ת/ e l l ib r o d e l p a c t o . Esto se refiere al libro de la Tor& desde el relato de la Creacion
hasta la entrega de la Tor£, asi como los mandamientos que les fueron ordenados en Mara.519 8. ויז רי ק/ Y ! l a ! ROC 16. Este verbo significa rociar.520 El Targum traduce esta frase del siguiente
modo: ו ז ר ק ע ל מ ד ב ח א ל ב פ ר א ע ל ע מ א, y la rocid en el A lta r p a ra exp ia r p o r e l p u e b lo . 521
10. וי ר א ו א ת א ל תי י ש ר א ל/ p e r c i b i e r o n a l d io s d e ISRAEL. Miraron y atisbaron,522 hicieron acreedores a la pena de muerte, pero el Santo -bendito es- no quiso estropear la alegn'a del recibim iento de la Tora, por 10 que esperri para aplicar la pena de m uerte a Nadab y Abihu hasta el dia de la inauguraci6n del Tabernaculo. 523 Y en cuanto a los ancianos, D ios esper 6 hasta 519. Mejiltd. Ver Rashi al v. 24:3, .s.v. ף כ ת ב מ שה, y la nota 513. 520. Aunque el verbo ויזלק, derivado de la raiz (רק, tambien tiene la acepcion de “arrojar” o “aventar”, en este caso significa “rociar”. 521. Rashi cita aquf una de las dos opiniones de los Sabios, quienes interpretan diferentemente la frase על העםen este versi'culo. Segun una opinion, Moshe roci6 la sangre sobre [ ]עלel pueblo mismo; segun otro sabio, la rocio sobre el Altar por [ ]עלel pueblo. Esta ultima es la 0 pini6 n del Targum, mientras que en Rosh Hashand 31b, Rashf explfcitamente dice
que la sangre fue rociada sobre el pueblo mismo. 522. La expresi6 n [ ויך אוliteralmente, “vieron”] en este versiculo es metaforica, ya que a Dios obviamente nadie puede verlo; quiere decir que percibieron aspectos divinos que estaban por encima de su comprension (Sifte Jajamim). Penetraron indebidamente en temas tan sublimes y profundos como la estructura y conduction del universo [maase merkaba], sin previamente separarse de 10 material y sin llenarse de reverencia y temor (Beer
baSade). 523. Ver Vayikra 10:1-3.
שמות— פרשת משפטים/ 412
24:11 — י א: ה ך
ו כ ^ צם
de sus pies [habia algo] semejante a la labor de ladrillo de zafiro, y como el aspecto de los cielos en pureza. 11Y * contra los nobles de los Hijos de Israel no envid su mano; ellos contemplaron a
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מ שנגאלו היה אור.ופ י^צם ה ^ מ י ם ׳;טהר ן מו־אה1 לש,1 פוןךגומ.0 וג^צ:וחדוה לפניו (יא) ואל אצילי:ן ברו ר וצלול1 לש.לטהר .vr> לא שלח:ה ם נך ב ו א בי הו א והזקנים
׳ !תבער ב ם1עד ויהי ה עם פמתא־ננים וג ,1א: אש ה׳ ו ת א כ ל בקצה ה מ חנ ה (במדבר יא: הי א. פמ<גשח לבגמ חספיר: בקןצנים שבמחנה. היונה לפניו בשעת השעבוד לזכז־ר צרותן
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TRADUCC16N DE R A S H (
el incidente mencionado en el versiculo: “ Y el pueblo estaba como los que se quejan, etc. Y el fuego del Eterno los quem6 y consumiri en el extremo [3 ] ק צ הdel campamento.” 324 En ese versiculo, la expresidn בלןצהes interpretada en el sentido de “entre los dirigentes [ ]פל ןצ נ יםque habfa en el campamento”, es decir, los ancianos.525 יר3 פמעשח לבנו* הס/ ! ha bi a a l g o ! s e m e j a n t e a l a l a b o r d e l a d r i l l o d e z a f i r o . Este “algo” estaba frente a El cuando ellos estaban esclavizados; lo tenfa frente a El para recordar los sufrimientos de los israelitas, los cuales eran esclavizados en labor de ladrillos.526 / y co m o e l a sp e c to de lo s c ie lo s de Mitzrdim, hubo luz y gozo delante de EI.527
ו מ ( צ ם ה ש מי ם ל ט ה ר
en pu reza.
Una vez que fueron redimidos
וכן*צמ/ y c o m o e l a s p e c t o d e . Este termino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum, en el sentido de aspecto, apariencia.528 לטהר/
en p u reza.
Este termino significa “claro
1 1 . וא ל אצי <י/ Y c o n t r a l o s n o b l e s . E s decir,
לא שלח ידו/ n o e n v i 6 s u contra ellos.531
m ano.
y
transparente”. 529
Nadab
y
Abihu,
y
los ancianos.530
Esto implica que ellos se merecfan que se les enviard una mano
524. Bemidbar 11:1. 525. Tanjuma, Behaaloteja 16. 526. Vayikrd Raba 23:8. Rashf desea explicar la dificultad que plantea este versfculo, ya que la “labor de ladrillo” no es semejante al “aspecto de los cielos”. Por ello explica que la “labor de ladrillo” alude a la esclavitud de Israel en Mitzrdim, y por ello Dios delante de sf tenia una imagen de esta labor a fin de acordarse de su sufrimiento. Pero despues de que fueron liberados, esta imagen se transformo en el aspecto puro y radiante de los cielos (Korban haEdd, citado en Lifshuto she!
Rashi). Todas estas descripciones, por supuesto, aluden a conceptos y no a imdgenes fisicas. 527. Vayikrd Raba 23:8. 528. La palabra עצםtambien significa “hueso”, y de ahf que por extension se utilice para referirse a la esencia de algo. 529. El termino טיהרen este versfculo significa “pureza” en el sentido de claridad, no en el de limpieza de contamination. Al explicarlo asf, aquf tambi£n Rashf sigue la traducci6n del Targum. 530. Tanjuma, Behaaloteja 16. 531. Tanjuma, Behaaloteja 16.
413 /
2 4 :1 2 — י ב: פ ד
SIIEMOT — PARASHAT MISHPATIM
□ס ה א ל ה י
Dios, y comieron y bebieron. 12El Eterno dijo a a Mi a la montana __ , , Yo te entregare las la instruccion y que
he
escrito
Moshe: “Asciende y permanece alli; ,, , . j tablas de piedra, el mandamiento
para
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instruirles. ”
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ל א ח ר מתן. (<ב> וייאמר ה׳ א ל מ ש ה:חן:(י חז ק אל מא א ת: או־בעים יום. יגלה א לי ה ה ר ה ו הי ה שם:רה/תו כל.לחית ה א ג ן ו ה מו ר ה ו ה מ צו ה א ש ר כ ת ב תי ל הו ר ת ם שש מ או ת ושלש ^שרה מצות בכלל עשרת ןךבנו סעךיה פר(׳\ באזהרות.הדברות הן
היו מ ס ת כ לין בו בל ב ג ס.וי חזו א ת ה א ל הי ם . פך מדרש תצחומא.מתוך א כי ל ה ושתיה ,אצילי׳ לשון גדולים: .ן אונ קלוס ל א תו־גם כן ויאצל,1 ט: ומאציליה ק ך א תי ך (ישעיה מ א:כמו שש א מו ת אצילה,>כה:מן הרוח ו ב מ ד ב ר יא
TRADUCC16N DE RASHI
וי חזו א ת ה א ל הי ם/ e l l o s CONTEMPLARON a d io s . Le m ira ro n con impudencia mientras comian y
bebian. Asi fue interpretado este pasaje en el M idrash Tanjuma. 532 Pero el Targum de Onkelds no 10 tradujo asi. 533 Por otra parte, la palabra אציליsignifica “los grandes”, es decir, los nobles de Israel, al igual que en las frases: “De entre sus nobles [ ]ומאציליהyo te llame” ; 534 “e increments [ ]וי א צ לdel espiritu que estaba en 61”;535 “una anchura [ ] א צי ל הde seis codos” . 536 12. ו י א מ ר ה׳ א ל מ ש ה/ EL e t e r n o 1> ל ה א לי הה ר ה ו הי ה ש ם/
d i jo a m o s h e .
a s c ie n d e a m i a l a
Despuds de la entrega de la Tori.
Mo n t a n a
א ת ^ ח ת ה א בן ו ה תו ר ה ו ה מ צו ה א ש ר פ ת ב תי להור ת ם/
y p e r m a n e c e a l l i.
Durante c u a r e n ta d ias.
la s t a b l a s d e p ie d r a , l a in s t r u c c i 6 n y e l
m a n d a m ie n t o q u e h e e s c r it o p a r a in s t r u ir l e s . Todos los seiscientos trece mandamientos est&n incluidos en los Diez Mandamientos. 537 Y Rabenu Saadid Gaon538 explicd en los azharot539
532. Tanjuma, Behaaloteja 16. 533. La traduccion del Targum es la siguiente: “Y contemplaron la gloria del Eterno, y se regocijaron en sus ofrendas, que fueron aceptadas con beneplacito, como si comieran y bebieran.” As(, pues, el Targum da un sentido positivo a 10 que hicieron.
dara “las Tablas de piedra, la instruccion [la Tora] y el mandamiento que he,escrito”, ello implica que el escribir los Diez Mandamientos es como si tambten escribiese todos los demas mandamientos (.Mizraji).
536. Yejezkel 41:8. Todos estos terminos connotan grandeza, abundancia.
538. Rabenu Saadia Gaon (882-942) fue uno de los mas grandes dirigentes de la Academia Talmudica [yeshiba] de Pumbedita, en Babel [Babilonia], Ademas de redactar obras importantes de caracter legal, escribi6 el libro Emunot veDeot, de alto contenido filosofico y racionalista.
537. A diferencia de los Diez Mandamientos, que fueron escritos y dados por Dios mismo en las Tablas de piedra, Moshe fue el que escribi6 la Tora (bajo el dictado de Dios). Si aqui Dios dice que le
539. Este es el nombre dado a poemas de los gueonim (sabios posteriores a la epoca talmudica) y los rishonim (sabios de la epoca medieval) que enumeran los 613 mandamientos de la Tora.
534. Yeshayahu 41:9. 535. Bemidbar 11:25.
שמות— פרשת משפטים/ 414
24:13-14 — יג ־י ד:פ ד
T\0)2 □ ויקיג ך ן ף ל יעל. ^ f ’יV"T , -י ,־, ’יי' "׳, "J” « >« » ־ אמ י יד ב זה ע ד אש ר ״ נש ו ב א ל י כ ם ןה |ה
13Moshe se levanto junto con Yehoshua, su sirviente; y Moshe ascendio a la montana de Dios. 14Y a los ancianos habia dicho: “Aguardems aqui hasta que retomemos a ustedes. He aqui que
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:שיסד לכל דבור ןךבור מצות התלויות בו ל א ידעוני מ ה טיבו.(ץע מ ש ר תו1 זילןט מ ^ ה ו<הm ו או מ ר אני שהיה התלמיד.של יהושע פאן , מלו ה לרב עד מ ק ו ם הגבל ת תחומי ההר:
ה תע פבו כ אן ע ם שאר ה^ם.נו ג ז ה$שגו• ׳ ב מ חנ ה להיות נ כוני ם ל שפו ט ל כ ל איש ריבו
ויעל, ומשם.שאינו רשאי לילך מ ש ם והלאה ויהושע נ ט ה שם,מישה לבדו א ל הר ה א ל הי ם:
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TRADUCC16N DE RASH1
que CQmpuso c u d les de los 613 m a n d a m ie n to s est&n co n e c ta d o s c o n c a d a un o d e los Diez M a n d a m ien to s. 13. 1 וי?ןם מ ש ה וי הו שע מ ש ך ת/ m o s h e s e l e v a n t 6 j u n t o c o n y e h o s h u a , s u s i r v i e n t e . N o s6 con certeza cu61 es e l p a p e l q u e Y e h o sh u a d esem p efia a q u i. Sin embargo, y o d ig o q u e el d isc ip u lo e sco rta b a a su m a e str o h a sta el lu g a r d o n d e e sta b a n co lo c a d o s los lim ite s d e la m o n ta fia , y a q u e n o le esta b a p e r m itid o a Yehoshua ir m&s alld . Y d e sd e a lii, “ M o sh £ a sc e n d id ” so lo “ a la m o n ta fla d el E te r n o ” . Y Y e h o sh u a p la n t 6 a lll su tien d a y e s p e r f a Moshe d u r a n te los c u a r e n ta d ia s e n tero s. P u es a si h a lla m o s escrito q u e c u a n d o M o sh 6 d esce n d i 6 de la montafia, “ Y eh o sh u a e scu ch 6 la v o z d e l p u e b lo en su e str u e n d o ” . 540 De ello a p ren d em o s q u e Y eh o sh u a n o esta b a ju n to co n e llo s, sino que se qued6 en el lugar desde donde Moshe habfa ascendido. 14. ו א ל ה ז ק ני ם א מ ר/ y a l o s a n c i a n o s h a b I a d i c i i o . C u a n d o sa li 6 d el c a m p a m e n to . 541 שגו• לגו ג ז ה/ a g u A r d e n o s a q u i . Queria decirles: E sp eren a q u i con e l r e sto d e l p u e b lo en el ca m p a m en to p a ra q u e est£ n listo s p a ra ju z g a r c u a lq u ie r d isp u ta que surja entre c a d a in d iv id u o
y su pr6jimo.542 540. Infra, v. 32:17. 541. Este versiculo no aparece aqui en su orden cronol6gico, pues Moshe hab!6 a los ancianos antes de ascender a la montafia del Sinai, y ellos se quedaron dentro del campamento, como se demuestra por el hecho de que el versiculo anterior dice que solamente salieron del campamento Moshe y Yehoshua (Sefer haZikaron; Sifte Jajamim). 542. En este comentario, Rashi explica tres cosas. Primero, que aunque la raiz ישבde la cual se deriva el verbo >ץבוgeneralmente significa “sentarse”, aquf
tiene el sentido de “esperar”. Segundo, que aunque la palabra בזהliteralmente significa “con esto”, en este caso no se refiere a un objeto sino a un lugar, en esta frase su significado es “aqui”. Finalmente, aunque a primera vista la frase se podria entender en el sentido de que los ancianos debian esperar en un lugar espedfico, como en realidad ellos nunca salieron del campamento, el prop6sito de su espera era que permanecieran junto con el pueblo para juzgar sus problemas en caso necesario (Mizraji; Sifte Jajamim).
415
24:15-16 — * טו־ ט:? פ
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
Aharon y Jur estan con ustedes; el queאה ל ן וח ול ע מ צ ם מ י ־ ב ע ל ד ב ר ים un asunto que se aproxime a tenga 1 1 1 eiios . ״ טו ו יעל מש ה א ל ־ ה ה ר ו יכס: א להם 15Moshe ascendio a la montana, y la j ;/ 1 cubrio ~ , , / מפטיר !טז ו ישכ ן כב וד ■.•, . nube la montana. lbLa gloria del ! < : •:-הע!! נ ן א ת ההרt
•.-! r
se poso sobre la montana del Eterno יהויה' ע ל ״הר סי^י ו יכסה ו הע נ ן Sinai, y la nube la cubrio durante seis ' 'יlTTI' J ־ ' J T dias. El llamo a Moshe en el septimo dia ימ ים ו י יקרא א ל ״ מש ה ב י ום השב יע י ----------------- O N K E L O S
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טו וסליק משה לטוךא וחפא עננא ית:אסלן וחור עמכון מן ךאית ליה דינא יתקךב ללןךמיהוו טז ושךא יכןךא דיי על טוךא ךסיני וחפהי י^ננא שתא יומין וקו־א למשה ביומא (ץבמגאה:טוךא RASHI
אלו ששה ימים:מ ה ם אומרים •T
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.חור
וי?ןח לו כ ל ב א ת א פר ת ותלד: שנאמר,יפנה אפר ת זו.)יט:לוי א ת חור (דברי הימים א ב
ומשה וכל בני ישךאל.לומר עשרת הדברות
מי.מי ב ע ל ך ב מ ם
.למשה
רבותינו חולקים. (טז> וי פ ס הו ה^נן:שיש לו דין
הכ תו ב כבוד
שחלק
אלא
,עומדים
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE
:בסוטה
כ ד אי ת א
מ ךי ם
RASHI
ח ו ר/ JUR. El era el hijo de M iriam, y su padre era Caleb ben Yefun 6, como se declara: “Y Caleb
tom 6 por esposa a E frat, y ella le dio a luz a Ju r.” 543 Y, por su parte, E frat es la misma que Miriam, como se declara en el tratado de Sota . 544 מי ב על ד ב רי ם/
el q u e teng a un asu n to .
E s decir, el q u e te n g a un asunto o pleito le g al . 545
16. נגן/ וי ב ס הו ה/ y la n u b e la c u b r i 6. Acerca de este punto nuestros M aestros tuvieron una diferencia de 0pini 6n . 546 Algunos de ellos dijeron que estos dias en que la nube cubri6 la montafia fueron los seis di'as que transcurrieron desde el primero del mes [rosh jddesh] de Sivdn {hasta Shabuot, el 6 de Sivan, que es el dia de la entrega de la T o ri .{ 547 וי ב ס הו ה^ננן/
y la n u b e la c u b r i 6.
A la m o n ta fla . 548
ויקךא אל משה ביום השביעי/ e l l l a m 6 a m o s iie e n e l s e p t im o d !a . P ara decirle los Diez Mandamientos. De hecho, Moshe y todo Israel se mantuvieron parados para escuchar los Diez Mandamientos s610 que la Escritura honr 6 a Mosh 6 al mencionarlo especificamente a 61 y no a todo 543. Dibre haYamim I, 2:19.
(Mizraji).
544. Sota lib .
546. Yomd 4a-4b. La diferencia de opinion es entre Rabi Akiba y Rabi Yosf Hagalili.
545. La expresion בעל ךבריםliteralmente quiere decir “hombre de palabras”, y por ello se podrfa haber entendido como una referencia a alguien que habia o pronuncia bien las palabras; Rashi senala que las “palabras” aqui referidas se refieren a asuntos legales. Por otra parte, a causa del termino מיal principio de la frase se la pudo haber entendido como una pregunta: “^Quien es hombre de palabras?” Por eso Rashf precisa que aquf מיno introduce una pregunta, sino que es una afirmacion
547. Aquf Rashi presenta la opinion de Rabi Akiba; Rashf citara mas adelante la otra opinion. 548. Rashf precisa esto porque en la frase hebrea no es claro cu&l es el objeto directo del verbo וי כ ס הו, “cubrio”, si la montana o Moshe. Ahora bien, puesto que mas adelante se dice que Dios hablo a Moshe hasta el septimo dfa, no es logico pensar que Moshe permanecio todo ese tiempo cubierto (Sifte Jajamim).
שמות — פרשת משפטים/ 416
2 4 :1 7 -1 8 — ג ז ׳ ו י ד י ח
desde el interior de la nube. 17La ה1t יהj 11 ג3: 3 ראה יז ומ:ןI n*c הע נ *־1 מתח • ן י1v j ״ apariencia de la gloria del Eterno era , _ . L ־ • como un fuego que consume en la cima *1? *^0$ ך אש3 ^ א ^ א כ ל ת de la montana a la vista de los Hijos de ף ( זמ ע ןך- א מ-ןיב Israel. 18Moshe entrd al interior de la * ••■־״ ' ! ׳ JT־ ’ ״׳T! ־ nube y ascendio a la montana; y Moshe 7 בך; ךW12 א ל ״הה ר ויהי ו יעל estuvo en la montana durante cuarenta TT ' ‘‘ ATT ‘ J dias y cuarenta noches. פ פ פ א ר ב ע י ם: *זים וא ר בע ים ל ילה *׳
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, גגנן זה פמיו גגשן הוא. גתיזי יי^גןm :ימים :מגשה לו הקרוש ברוך ה ו א למשה שביל בתוכו
ו ה ם היו בתחלת,ל א ח ר י^שרת הדברות ולמדך.גלה מישה ל ק ב ל הלוחות/או־בעים יום ש
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TRADUCC16N DE RASI1I
Israel.549 Y en referencia a la controversia de los Sabios mencionada anteriormente, hay quienes dicen que la nube cubriti a Moshe durante seis dias despuls de la entrega de los Diez Mandamientos. 550 Segun esta 0pini6n esos dias comenzaron a partir de los cuarenta dias durante los cuales Mosh^ ascendi6 a la montafia del Sinaf para recibir las Tablas de la Ley. 551 Esto te ensefia que cualquiera que entre al campamento de la Presencia Divina requiere una separaci6 n previa de seis dias. 552
18. <ןנ(ן9 ג ת ו ך/ a l in t e r io r d e l a n u b e . Esta nube era una especie de humo denso, y el San -bendito es- hizo un sendero a Moshe en medio de ei.553 549. Aquf termina la interpretaci6n de Rabf Akibd. Rashf dice que la Tord quiso honrar a Moshe al escribir que Dios le llam6 porque segun la opinion de Rabf Akibd, puesto que este llamado era para recibir los Diez Mandamientos y estos estuvieron dirigidos a todo el pueblo, no habfa una raz6n intrinseca para que Dios llamase s610 a Moshe y excluyera al resto del pueblo (Najalat Yaacob). 550. Esta es la 0pini6n de Rabf Yosf Hagalilf. Ahora bien, segun ei, el llamado que Dios hizo a Moshe s610 estuvo dirigido a ei y tenfa como prop6sito ordenarle que s610 el subiera a la montana para recibir las Tablas de la Ley (Najalat Yaacob). 551. Yomd 4a-4b. 552. Yomd 3b. Este periodo de preparaci6n de seis dias no s610 se aplic6 en el momento de la Revelaci6n en el Sinaf, sino que es una regia que se aplica en cualquier lugar de santidad intensa. Por
esta raz6n, el kohen gadol [Sacerdote Mayor] se reclufa durante seis dfas antes de entrar al lugar mds santo del Templo, el kodesh hakodashim o “lugar santisimo”, el dfa de Yom Kipur. La misma regia se aplicaba en el desierto despues de la erecci6n del mishkan [Tabernaculo], 553. Yomd 4b. La nube era sumamente densa y, por 10 mismo, impenetrable. Por ello Dios tuvo que abrir un sendero en medio de ella para que Moshe penetrara en ella. Esto se aprende por analogfa de la expresi6n בת^ךenunciada aqui, que literalmente significa “en medio de”, e identica expresion en el v. 14:29, donde la Tora dice que “los Hijos de Israel marcharon en 10 seco en medio [ ]בתוךdel mar, y las aguas eran para ellos muralla a su derecha y a su izquierda”. Como en aquel versfculo se implica que los israelitas marcharon por un sendero en medio del mar, 10 mismo se aplica en el caso de Moshe (.Masquil leDavid).
417
/ SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM
L1STA DE MITZVOT Al terminar el precepto se indica el versi'culo exacto en el que se localiza en el texto de la Tori. P a r a s h a t M is h p a t im 42. Ley sobre el siervo hebreo (21:2). 43. Precepto de designar para el matrimonio a la sierva hebrea (21:8). 44. Precepto de redimir a la sierva hebrea (21:8). 45. Prohibicion de vender a una sierva hebrea (21:8). 46. Prohibicion de disminuir [o rehusar] dar a la esposa 10 que le corresponde: alimento, ropay relaciones intimas (21:9). 47. Obligacion de la Corte de Justicia de ejecutar por estrangulamiento a un hombre sentenciado a esa pena capital (21:12). 48. Prohibicion de golpear al padre o a la madre (21:15). 49. Leyes sobre multas (21:18). 50. Obligacion de la Corte de Justicia de ejecutar por decapitacion a un hombre sentenciado a esa pena capital (21:20). 51. Obligacion de la Corte de Justicia de juzgar danos causados por animales (21:28). 52. Prohibicion de comer a un toro que halla sido sentenciado a muerte por apedreamiento (21:28). 53. Obligacion de la Corte de Justicia de juzgar danos provocados por un foso (21:33). 54. Obligacion de la Corte de Justicia de juzgar a un ladron, [ya sea que haya incurrido] en una sentencia de pago o de pena capital (21:37). 55. Precepto de la corte de juzgar sobre danos provocados por un animal domestico al comer o pisotear (22:4). 56. Obligacion de la corte de juzgar sobre danos provocados por fuego (22:5). 57. Obligacion de la corte de juzgar casos relacionados con un guarda no pagado (22:6). 58. Obligacion de la corte de juzgar el caso de un demandante y un defensor (22:8). 59. Obligacion de la corte de juzgar casos relacionados con un guarda pagado o un arrendador (22:9). 60. Obligacion de la corte de juzgar casos relacionados con un hombre que pide prestado algo para usarlo (22:13). 61. Obligacion de la corte de juzgar casos relacionados con un seductor (22:15). 62. Prohibicion de dejar vivir a una hechicera (22:17). 63. Prohibicion de vejar a un converso [proselito] con palabras (22:20). 64. Prohibicion de perjudicar a un converso [proselito] en cuestiones mQnetarias o de propiedad (22:20).
שמות — פרשת משפטים/ 418
65. Prohibicion de afligir a un orfano o a una viuda (22:21). 66. Precepto de prestar a un pobre (22:24). 67. Prohibicion de actuar como acreedor ante un pobre que no puede pagar (22:24). 68. Prohibicion de asistir a un individuo que presta o a uno que pide prestado con interes [para que se efectue el prestamo entre ellos] (22:24). 69. Prohibicion de maldecir a un juez (22:27). 70. Prohibicion de maldecir el Nombre de Dios (22:27) 71. Prohibicion de maldecir a un gobernante (22:27). 72. Prohibicion de separar el diezmo en un orden incorrecto(22:28). 73. Prohibicion de comer la carne de un animal despedazado por animales (22:30). 74. Prohibicion de escuchar a un litigante no estando presente su oponente (23:1). 75. Prohibicion de aceptar el testimonio de un hombre que peca (23:1). 76. Prohibicion de seguir el veredicto de la mayoria [de jueces] en un caso capital basandose en mayoria de un solo juez (23:2). 77. Prohibicion de que un juez que inicialmente sostuvo la inocencia de un acusado en un caso capital abogue por su culpabilidad (23:2). 78. Precepto de seguir a la mayoria en decisiones legates (23:2). 79. Prohibicion de no tener piedad de un pobre cuando se halla enlitigio (23:3). 80. Precepto de descargar la carga del animal de otra persona (23:5). 81. Prohibicion de pervertir el juicio de un pecador a causa de su maldad (23:6). 82. Prohibicion de decidir un caso capital por probabilidad (23:7). 83. Prohibicion para un juez de aceptar soborno (23:8). 84. Precepto de dejar sin cultivar la Tierra de Israel en el septimo ano [y declarar sin dueno todo lo que crezca en ella] (23:11). 85. Precepto de descansar en el Shabat (23:12). 86. Prohibicion de jurar en nombre de un idolo (23:13). 87. Prohibicion de incitar a un judio a la idolatria (23:13). 88. Precepto de celebrar las festividades (23:14). 89. Prohibicion de sacrificar la ofrenda de Pesaj cuando todavia hay jam etz en la casa (23:18). 90. Prohibicion de dejar los emurim [partes designadas] de la ofrenda de Pesaj hasta la manana siguiente (23:18). 91. Precepto de traer las primicias de la Tierra de Israel al Templo (23:19). 92. Prohibicion de cocinar carne junto con leche (23:19). 93. Prohibicion de hacer un pacto con las siete naciones fnativas de Kenaan] o con un idolatra (23:32). 94. Prohibicion de dejar que un idolatra se establezca en la tierra de Israel (23:33).
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*1V . PARASHAT TERUMA
שמות — פרשת תרומה/ 420
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בהפרק רא3 ב ד1 : ר יהו־ה ^ ל ־מ ישה לאמ ר3 ויד ^ ת ר ןמךן- י י^ ר& ל ף^ ןק ן33 א ל ־ M ■י י •י ־ ־1 ךT! ־J״: v מ א ת כ ל ־א יש’ אש ר זדבג ו לניו תל ןח ו
1El Eterno hablo a Moshe, diciendo:
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״Habia a los Hijos de Israely que tomen una porcion separada para Mi; de todo varon cuyo corazon 10 motive tomaran
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ב מליל עם בגי י שראל ויפך שון:» ומל יל יי ע ם מעיה למימר <ןךמי אה׳ךשותא מן פל גבר ךיתךעי ל בי ה ונקזבוץ --------------------------------------------------- H A S I li
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TRADUCC16N DE RASIli
25 2. ויקחו■ לי ת רו מ ה/ \ q u e t o m e n u n a p o r c 16n s e p a r a d a 1 p a r a Mi. En este versfculo, la ex “para Mi” significa que debe ser consagrada a Mi Nombre.2 ת רו מ ה/ p o r c i 6 n s e p a r a d a . 3 En este caso, este termino debe entenderse en el sentido de una
separacidn de bienes.4 El sentido de la frase es: separen3 una contribuci6n de sus bienes para Mf. י ד ג ג ו ל בו/ c u y o c o r a z 6 n l o m o tiv e . El verbo יז־בנוestd relacionado con la palabra נ ד ב ה,
1. La palabra קנרוכיהes dificil de traducir. Literalmente significa “alzado” o “elevado” ya que se deriva de la rafz רו ם, “alzar”, “elevar”. En un sentido etimol6gico, se aplica a cualquier cosa que una persona alza separdndolo asf de un conjunto dado. Este es el sentido que tiene en la Tord, ya que este termino es utilizado para referirse a aquello que una persona separa de sus bienes para donarlo a un uso sagrado. Es por esta m isma raz6n que el .Targum traduce מרוק(הpor א פ ך שו ת א, que literalmente significa [objeto] separado, y vierte la frase en hebreo וי קחו לי תרו מהpor la frase en arameo ןיפךשוו לןךמי אפר שותא, que literalmente significarfa separen ante Mi un [objeto] separado. Ahora bien, aunque en espafiol se suele traducir ת רו מ הpor “ofrenda” e incluso “donativo” (en el sentido de ofrecer o donar algo personal y destinarlo a un uso sagrado) en esta traducci6n se ha optado por vertirlo 10 mas cercano posible a su sentido etimol6gico -q u e es el de “objeto separado”- , ya que es de este modo que Rashf lo explica en su siguiente comentario. Asf, pues, siempre que la palabra ו^רוקוהtenga el sentido que Rashf le da aqui lo traduciremos por “porcion” o “porci6n separada”, entendi6ndose que se refiere a la separacidn de una parte de los bienes personales para donarlos. En espanol, “porci6n” literalmente significa “cantidad separada de un
conjunto” y, por extension, tambien se aplica para aquello que se destina a un uso sagrado (Summa
Diccionario
de
la
Lengua
Espanola,
Oc6ano-Langenscheidt, 1994). 2. Tanjumd 1. En la mayorfa de los versiculos, la expresion לי, “para mi”, implica que se hace algo para alguien porque 10 necesita; aquf, sin embargo, no seria posible decir que se toma esto que Dios pide porque El 10 necesita. Es por esta raz6n que Rashi enfatiza que aquf ליsignifica que debe ser consagrada a Su Nombre (Sefer haZikarori). Del mismo modo debe entenderse la expresion ליen el v.25:8. 3. En este versfculo, ת רי מ ה, teruma, no se refiere a la teruma 0 “porcion” de las ofrendas que era entregada al koh£n y que es mencionada en el v. 29:28 y en Bemidbar 15:20. Aquf se refiere especificamente a la contribuci6n voluntaria para la construccion del mishkan o Tabernaculo. 4. Ver mas arriba la nota 1. 5. En este versfculo, la expresion “ ןי קחוque tomen” debe ser entendida en el sentido de separar (“que separen”). Segun Rashi la interpreta, la frase ף ק חו לי ומרומהliteralmente significarfa: “Que separen una separacidn [de bienes] en Mi Nombre”.
421
25:3 — ג:7צו
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA r
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mi porcion separada. 3Esta es la porcion
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RASHI
donativo voluntario”. 6 Es un termino que implica benepidcito. Significa 10 mismo que“ apaisement en francos antiguo . 7 ןחו את תרומתי7 ת/ t o m a r An m i p o r c i 6 n . Nuestros Maestros dijeron que en este versi'culo han sido ,enunciadas tres clases de terumot, “porciones”. 8 Una era la contribuci6n de un beka9 por cabeza de la cual se hicieron los z6calos para los pilares del Tabem&culo [mishkan], como se declara ,\expKcitamente en la parasM “Ele Pekude”. 10 O tra era la contribuci6n para el A ltar \mizbeaj que tambien consistia en un beka por cabeza. Esta contribuci6n era colocada en urnas donde se guardaba el dinero para com prar con 61 las ofrendas comunitarias. Y la tercera era la contribuci6n para la construcci6n de la estructura misma del Tabernaculo, que consistia en una donaci6n voluntaria por parte de cada uno de los judios de los articulos que la Tor& sefialard a continuaci6n.11 Los trece articulos mencionados en este contexto,12 eran todos necesarios para la labor de construccion del Tabernaculo o para las fabrication de las vestimentas de la kehutta sacerdocio], si las estudias minuciosamente [. 6. La forma verbal חיבגוes equivalente a decir עךבגו. La raiz de ambas formas verbales es נדב. La letra צinicial de la raiz es omitida en ciertas conjugaciones. El daguesh en la letra דde לדבני reemplaza a la נomitida. 7. En espaflol, la palabra “apaciguamiento” esta relacionada con el antiguo vocablo frances apaisement. Pero su traducci6n mas exacta seria “beneplacito” o “benevolencia”, ya que implica algo que se hace con buena voluntad. 8. Tres veces aparece en este contexto la expresion תרומה, “porcion”. Las dos primeras en este versiculo: “que tomen para Mi una porcion” y “tomaran Mi porci6n”, y la tercera en el v. 25:3: “esta es la porci6n”. Una de ellas alude en forma explicita a la contribution para la construccion del mishkan■, y las dos menciones restantes indirectamente aluden a las dos otras contribuciones que Rashi explicara a continuation. 9. Un medio siclo o shekel. El shekel era una
antigua medida de peso de plata, y tambien designa a una moneda antigua. En terminos modemos, equivale a aproximadamente 17 grs. de plata. 10. Ver infra, v. 28:26. 11. Meguila 29b; Talmud Yerushalmi, Shekalim 1: 1.
12. En realidad eran quince articulos: 1) oro; 2) plata; 3) cobre; 4) lana turquesa; 5) lana purpura; 6) lana carmesi; 7) lino; 8) vellocinos de cabra; 9) pieles de camero tefiidas de rojo; 10) pieles de tejashim; 11) madera de shitim; 12) aceite; 13) especias; 14) piedras de onix [shoham]; y 15) piedras de engaste [miluim]. Los comentaristas ofrecen tres explicaciones a esto. I) Rashi cuenta los tres diferentes colores de lana como un solo articulo (Mizraji)', II) Rashi no cuenta las piedras de onix [shoham] y las piedras de engaste [miluim], porque estas fueron contribuidas por los lideres, no por el pueblo (Gur Arye); III) El aceite y las especias no fueron incluidas en esta lista, porque el v. 25:6
שמות — פרשת תרומה/ 422
25:4 — ד:פה
separada que tomaran de ellos: oro, *־
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cobre; 4lana turquesa,
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ד ו תכל א:ן ךהבא ן כ ס פ א ונחשא1 אפר שותא דתקזבון כ(נה ----------------------------------------------- RASI11
ןכסף פקודי העךה וגו׳ בקע לגלגלת: פ ל ם בא ו בנדבה איש שנאמר.׳1«> זהב ובסף תח^ית ןג ושאר רזפסף הבא.1כח־כו: שבא וגו׳ (לקמן לח, חוץ מן הכסף,איש מה שנדבו לבו . <ד) ווגפלת:עשאוהו לכלי שרת, , ולא מצינו שם בגךבה. בשוה מחצ ית השקל לכל אחד : ןצבעו ירוק, צמר צבוןג בדם חלזון,בכל מלאכת המשפן שהצרד שם פסף יותר TRADUCC16N DE
KASIlf
3. ׳1 זהב ופסף וג ח^ ת וג/ o r o , p l a t a y b r o n c e , e t c . Todos estos articulos fueron aportados voluntariam ente. C ada individuo contribuy6 aquello que su coraz 6 n 10 motivaba a donar, excepto la plata, la cual fue contribuida por igual, un medio siclo [shekel] por cada uno . 13 En toda la labor del Tabernaculo no hallamos escrito que se hubiera necesitado m&s plata que la de los medios siclos, como se declara: “Y la plata de los que fueron contados de la asamblea... un beka por cabeza, etc .” 14 Y de la plata restante que fue aportada como donackm hicieron los utensilios de servicio para el Tabern&culo. 15 4. ווזנב?ת/ LANA TURQUESA. El nombre תכלת, tejelet, se refiere a lana tefiida con la sangre de un animal marino llamado jilazdn, cuyo color era verde azulado. 16 explicitamente declara que serian utilizadas para el servicio diario del Tabernaculo, no para su construcci6n (Beer baSade). 13. Este medio siclo de plata es la beka mencionada por Rashi en su comentario precedente, s. v. תקחו את תרומתי. Ver tambi&i las notas 9 y 15. 14. Infra, vv. 38:25-26. 15. Rashi sigue la 0pini6n expresada en su comentario anterior de que aqui se alude a las tres clases de contribuciones. La contribuci6n de un beka (medio siclo) de plata por cabeza era obligatoria. Esta plata fue utilizada para la construcci6n de los z6calos de los pilares del Tabernaculo, y de ella no sobr6 nada, como se sefiala mas adelante, vv. 38:25-26. Por 10 tanto, la plata necesaria para los implementos fue tomada de la que habia sido contribuida voluntariamente. 16. Menajot 44a. El matiz exacto del tejelet es objeto de discusion entre los diversos comentaristas mas importantes de la Tord. Aunque תכלתes usualmente traducido como “azul” o “azul celeste”, aquf y en Berajot 9b, Rashi 10 define como “verde”. Por 10 demas, el Talmud en Sola 17a declara: “Rabi Meir dijo: /,Que diferencia hay entre el tejelet y los
detnfis colores [para que haya sido escogido para los tzitzit]? Porque el tejelet se asemeja al mar, y el mar se asemeja al firmamento, y el firmamento se asemeja al Trono de Gloria [divino], como se declara: ‘Vieron al Dios de Israel; y debajo de Sus pies habia una semejanza a la labor de piedra de zafiro, y como la apariencia de los cielos en pureza5 (v. 24:10). Y estd escrito [con respecto al Trono de Gloria]: ‘Como el aspecto de la piedra de zafiro, la semejanza de un trono’ (Yejezkel 1:25). Al respecto, Rashi comenta: “[Esta afirmaci6n talmudica] viene para ensefiarnos que todo aquel que cumple el precepto de tzitzit es como si recibiera la Presencia Divina [shejina]. [...] Eran necesarias todas esta [serie de comparaciones] porque solo hallamos un versiculo que asemeja el firmamento al Trono de Gloria [la frase ‘una semejanza a la labor de piedra de zafiro’]. Es por ello [que el Talmud dice:] ‘el tejelet se asemeja al mar, y el mar se asemeja al firmamento’, ya que en sf mismo el tejelet no se asemeja mucho [en color] al firmamento, sino que es algo que se asemeja a algo semejante: asi comc el [color del] tejelet se asemeja ai aspecto del mar. y nosotros vemos que el [color del] mar se asemejj al del firmamento [asi tambien el color del teiele: se
423
25:5 — ה:הה
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
^ נ י ואר גמ ן
purpura y lana carmesi; lino y vellocino de cabra; 5pieles de camero tenidas de
אלם
ות ו יל^ת
וע־רת ת חש י םמא ז ימ ים
rojo, pieles de tejashim y madera de
:ים-ועז
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" ת1^ 1
onkel6 s
ה ומשכי ךךכךי מסמלןי ומ שכי ס סגונ א ואעי:ו א ת ו נ א וצבע ץהו!־י ובוץ ומעזי -------------------------------------------------------------------- RASHI -------------------------------------------------------------------
לאחר אלא מתתם ש לו
א דו ם הי ת ה לכד
היו
צ בו עו ת
. <ה> מאןמים: ע ז י א
:א ךג מן
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מיו
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:ע בו ךן
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רזיו
גוני ם
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מן
בגונין
ומתפאר
ששש
,ס סגונ א
עזי ם
ש ש מו של
הבא של
צבע
נו צ ה דבר
מ מין
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,ו מ עזי
ש תו־גו ם
צ בו ע :פ ש ת ן
אונ ק לו ס
,ע צ מן
עזי ם
צפ<ר.ןאמ»ן הו א
.ושש
ת ךג ם
לכך
ן לי א, ה ע ז י ם:
TRADUCC16NDE RASHf
ו א מ מן/ l a n a p u r p u r a . Esto se refiere a lana tefiida con una clase de tinte cuyo nombre es argamdn. 17 ושש/ LINO. Este termino designa al lino.18 ועזים/ VELLOCINO d e CABRAS. Este termino designa al vello de la cabra, y por ello el Targum de Onkel6s 10 tradujo por la expresion ומעזי, que literalmente significa 10 que sale de la cabra, es decir, su vello. Pero no se refiere a las cabras mismas, ya que en otros lugares el Targum traduce el termino hebreo עזי ם, “cabras” , por 19.<צזיא 5.
מ אן מי ם/
t e h id a s d e r o j o .
Estas pieles eran tefiidas de rojo despuds de haberlas curtido.
תחשים/ t e ja s h im . Este nombre designa una especie de animal que tinicamente existi6 en esa 6poca.20 Tem'a muchos colores, y por ello el Targum traduce su nombre hebreo por la palabra aramea םסגונא, ya que este animal se regocijaba y enorgulleci'a de sus colores.21 asemeja al del firmamento].” Por su parte, el comentario de Tosafot a ese pasaje talmudico afirma que “en el Talmud Yerushalmi, en el primer capitulo del [tratado] Berajot, se dice que el tejelet es semejante al mar y el mar es semejante a las hierbas, y las hierbas al firmamento, y el firmamento al Trono de Gloria”. Por 10 tanto, 10 mas probable es que se trataba de un matiz verde azulado o azul verdoso, y es por eso que aqui 10 hemos traducido por “azul turquesa”. 17. Se especula que el color argamdn en hebreo se refiere a un rojo intenso cercano al purpura. 18. Tosefta, Menajot 9:7; Yebamot 4b. 19. La palabra ע*יםliteralmente significa “cabras”. Sin embargo, aqui no se refiere ni a la piel ni a las cabras mismas, sino a su vello. La Tora utiliza el mismo termino para designar el vello porque 10 hilaban directamente de las cabras [ver infra, v. 35:26] (Sifte Jajamim). 20. Varias opiniones se han dado acerca de la identidad de este animal. Segun el midrash
(Tanjuma 6), el tajash era un animal puro de gran tamano que tenia un cuerno en la frente y cuya piel era de muchos colores que, como Rashi dice aqui, fue especialmente creado para que su piel fuera utilizada en el Tabernaculo y luego desaparecio. Segun la opinion de Rabi Nejemia en el Talmud Yerushalmi (Shabat 2:3), se trataba del armiflo. Un comentarista dice que se trataba de una especie de camero salvaje ( Ralbag). Segun una opinion citada por R. Aryeh Kaplan ( The Living Torah, 1984), se trataba del narval, un enorme animal marino que puede llegar a medir hasta casi 5 metros y suele hallarse en las costas sur de la peninsula del Sinai. Otra opinion citada alli mismo afirma que el tajash era una especie de foca, ya que en la antigiledad se solia utilizar pieles de foca para cubrir los techos de las tiendas. 21. Tanjuma 6; Shabat 28a-28b. סכזגונאes un nombre compuesto de Op, “regocijarse”, y ג מ א, “color”. La palabra ס םen arameo es equivalente a la palabra hebrea שש, “regocijarse”.
שמות— פרשת תרימה/ 424
25:6-7 — ו־ז:הה
acacia; 6aceite para la luminaria, especias para el aceite de la uncion y para el sahumerio de especias; 7piedras
שמ ן,שמ ן ל מ א ר בשמ ים ' ל
ו
"אב נ י
ה£1ה מש
ז
: ו ל ק ו ר ת הסמ ים
: שט ים
O N K E L dS
א בניt : ו מ ש ח א לאנו(רותא בו ס מי א למ(ץחא ךךבותא ולקטירת בו ס מיא:(ץטין ------------------------------------------------------------------ r a s h !
ג ש מ י ם:להעלות נר תמיד פרש רבי זית7 ומאין היו ל ה ם ב מ ך ב ר.וץצי ש טי ם עשה למשוח פלי המשכן ןהמשפן, שנ.צפה ברוח הקדש ה מ ש ח ה ייגקיב א בינו:תנחומא פמז־ שמפרש בכי, והצו־כו לו ב שמים, ו הבי א לקדשו,שעתידין ישראל ל בנו ת משפן ב מךבר
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שהיו. ן<קן^מ הסמים:1כח-כג: וצוה לבניו ל שלם ת שא (לקמן ל,א מ י ם למצרים ונטןגם פמו שמפורש, שמן מקטירין בכל עו־ב וביקר.א >ר$ <ו> ש מן י:ע מ הם פשיצאו ממצךים TRADUCCKJN DE RASHt
ויגצי ש שי ם/ \ m a d e r a d e a c a c i a . 22 Pero, £de d6nde obtuvieron esta madera en el desierto? Rabf
TanjumA explic6 que por medio de inspiracitin protetica23 nuestro ancestro Yaacob habia vislumbrado que los hijos de Israel estaban destinados a construir el Tabernaculo [mishkan] en el desierto. Por ello, Ilev6 consigo este tipo de Arboles a Mitzrdim cuando fue alld y los plant6, y encomendd a sus hijos que los llevasen consigo cuando salieran de Mitzraim.24 6. *) ש מן ל מ א/ a c e it e p a r a l a l u m in a r ia . Era aceite puro de oliva para que las candelas del Candelabro siempre estuvieran encendidas.25 ג ש מ י ם ל ש מן ה מ ש ח ה/
e s p e c ia s p a r a e l a c e it e d e l a u n c i 6 n .
E s decir, para el aceite especialm ente fabricado para ungir los utensilios del Tabernaculo y el Tabernaculo m ism o, a fin de
consagrarlos. Y para este aceite se precisaba de ciertas especias escogidas, tal como se declara explicitamente en la parashat Ki TisA. 26 ן טד ת ה ס מי ם7 ו ל/
y p a r a e l s a h u m e r io 27 d e e s p e c ia s .
E sto se refiere a la m ezcla de especias q u e
so lian s a h u m a r c a d a a ta r d e c e r y c a d a m a fian a, ta l com o se d e c la ra ex p licitam en te en la parashat
22. En Tanjuma 9 se designa con el nombre de HN, “cedro”, a esta especie de drboles. Al parecer, ארז era el nombre general de varias especies de cedro, una de las cuales era la que en hebreo se llama ^ויטה, shitd [plural, shitim], (Lifshutd shel Rashi). En Rosh Hashana 28a, el Talmud afirma que la acacia pertenece a la familia de los cedros. La madera de este drbol es muy ligera y resistente, y no absorbe la humedad. 23. En hebreo, ruaj hakddesh. Esta expresi6n es diflcil de traducir. Literalmente significa “espiritu de santidad” o “espiritu santo”. En la Tora esta expresi6n designa, en general, un cierto nivel elevado de espiritualidad que implica el acercamiento profundo a Dios y el alejamiento de 10 material (eso es 10 que implica la ה$ ו1 לןo “santidad” en hebreo), lo que posibilita la percepci6n profetica.
A fin de diferenciar ruaj hakddesh del concepto usual de “espiritu santo” de origen cristiano, con el que no tiene nada que ver, cuando se refiera a la percepci6n profetica de un ser humano hemos optado por traducir esta expresi6n por “inspiraci6n prof&ica”. 24. Tanjuma 9. 25. La Tora especifica aqui para que era necesario el aceite a fin de indicar que se trataba de un aceite especial, el aceite puro de oliva, ya que s610 este era apropiado para el encendido continuo del Candelabro (Gur Arye). 26. Infra, w . 30:23-25. 27. La palabra “sahumerio” denota el humo aromatico que se esparce por efecto de la quema de especias tales como el incienso.
425 /
25:8 — ח:כ ה
SHEMOT — PARASHAT TERUMA
de onix y piedras de engaste para el Efod y para el Pectoral. sHaran un Santuario para M i - y Yo
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ENGASTE. Puesto que para estas piedras se hacia una montura concava en
oro, donde se colocaba alli cada piedra para llenar exactamente la cavidad, estas piedras reciben el nombre de אבני מלאים, expresi6n que literalmente quiere decir “piedras de relleno”. 31 El lugar donde eran montadas es Ilamado מ(ץבצת, “montura”, “engaste”. לאפיד ולחיין/ pa r a e l e f o d y p a r a e l p e c t o r a l . 32 Las piedras de 6nix mencionadas al principio de este versiculo eran para el Efod, mientras que las piedras de engaste mencionadas despues eran para el Pectoral \}6shen\. EI Efod y el Pectoral son explicados en la secci6n de Veata Tetzave33 Tanto el efod como el pectoral eran cierta clase de ornamentos que portaba el Kohen Gadol, el Sacerdote Mayor. 8.
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28. Infra, vv. 30:7-8.
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30. Infra, vv. 28:9-12. Rashi enfatiza que aqui se hace referencia especificamente a las piedras de 6nix para el efod porque la piedra de onix necesaria para el Pectoral \jdshen\ ya esta incluida en la lista de doce piedras mencionada en el v. 28:20 (Sifte Jajamim).
kohanim, ya que se trataba de objetos que poseian una funcion especifica y sagrada, y algunos de los nombres que hemos utilizado en la traduccion son de uso corriente y es necesario destacar su caracter unico. Por consiguiente, escribiremos con mayusculas los objetos principales del Tabemaculo: Area faron] en vez de area, Mesa [shuljari] en vez de mesa, Altar [mizbeaj] en vez de altar, etc. Y 10 mismo con respecto a las vestiduras del sacerdocio: Efod en vez de efod, Pectoral \joshen\ en vez pectoral, etc.
31. Ver infra, v. 28:20.
33. Ver infra, vv. 38:6-30.
32. En espanol no se suelen escribir con mayusculas los nombres de objetos, s610 los nombres propios. Sin embargo, en esta traducci6n hemos optado por escribir con mayusculas los objetos importantes del mishkan [Tabernaculo] y de las vestiduras de los
34. En esta traducci6n hemos vertido el termino hebreo ןךש7 מpor “Santuario”; el termino 10 משפן hemos vertido por su traduccion usual de “Tabemaculo”, aunque el termino mas exacto seria “Residencia”. Aunque ambos terminos son
29. En hebreo,\הם£י, shoham. Aunque aqui la hemos traducido por “onix”, ver la nota 77 de la parashat Tetzave, donde se indica otra posible altemativa a la identidad de esta piedra.
שמות — פרשת תרומה/ 426
25:9 — ט:הח
residire entre ellos-* 9conforme a todo *ו1#א >V
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ט פכיל די אנא מחןי לתך ית ךמות:ו1וא^רי (ןוכנתי ביניח ---------------------------------------------------------------------------------------- RyVSHf
ן^ישו:מז ה מ ח ב ר ל מ ק ך א ש ל מ ^ ה רזימנו :לי מקךש פכיל א שר אני מ ך א ה אותך
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE
RASHf
residencia de santidad35 consagrada a Mi Nombre. 36 9. >זנז11ר א(י מראה א# פפיל א/ c o n f o r m e a t o d o l o q u e y o t e m u e s t r o . Aquf, es decir, el diseflo del m ishkdn . 37 Este versfculo estd conectado tem dticam ente con el versfculo anterior: “Har&n un Santuario para Mf... conforme a todo 10 que Yo te muestro.” 38 intercambiables, en sentido estricto es el nombre propio de la estructura, mientras que alude a su prop6sito: servir de lugar donde impere la 0 קדו ^ הsantidad. La palabra Taberndculo se deriva del latfn tabernaculum, que designa a una tienda de campafia, derivado de taberna, “habitaci6n”. Puesto que el ן3 מ(ץera una especie de Templo portdtil, el nombre Taberndculo es apropiado. En esta traducci6n utilizaremos “Taberndculo” y מ(ץכן, mishkdn, en forma indistinta. 35. Rashf parafrasea el nombre \£ נ(קךוpor “residencia de santidad” porque en hebreo la palabra vttj?)p designa un lugar de habitaci6n que ha sido consagrado. Ahora bien, como en sentido estricto los israelitas no podfan ellos mismos conferir santidad al lugar -e ra la manifestaci6n de Dios 10 que conferfa la santidad al lugar-, Rashf enfatiza aquf que פיכןךשrealmente significa “residencia apta para ser consagrada” {Gur Arye). Otra posible explicaci6n es que Rashf quiere enfatizar que en hebreo מקד שes un sustantivo abstracto, sin6nimo de \£nip o קדו שה, “santidad”, y no designa algo en concreto. En tal caso, la frase podrfa entenderse en el sentido de “hagan una santidad para M 1' ”, 10 cual no tiene sentido, ya que no eran los israelitas los que hacian la santidad. Por ello, Rashi enfatiza que la frase debe entenderse en el sentido de construir una estructura y consagrarla a Dios {Sefer haZikaron;
Beer baSade). 36. Para una explicaci6n detallada del significado de la expresi6n לי, que Rashf explica en el sentido de “[consagrada] a Mi Nombre”, ver mds arriba la nota 2. En este contexto, la frase “Hardn un
Santuario para Mf” implica que como eran los israelitas los que dedicaban el Taberndculo a Dios, desde el momento en que 10 hicieran la estructura misma quedaba consagrada -incluso si Dios todavfa no se manifestaba en e lla - y se le aplicaban todas las leyes del caso {Mizraji). *Nota al texto de la Tora: Esta frase, “Haran un
Santuario para M 1 -y Yo residir^ en ellos...” parece un tanto incongruente. Lo 16gico es que dijese “Hardn un Santuario para Mf y Yo residing en el..." Puesto que dice “en ellos”, esto implica que la Presencia Divina no residfa en el mishkdn a causa de las cualidades de la estructura material misma, ya que la materia no posee santidad. En realidad, la Presencia Divina residfa en el mishkdn a causa de los israelitas; ellos eran el verdadero “Santuario” de la Presencia Divina {Tzeda laDerej; Baer Heteb). 37. Rashf enfatiza que la frase ר אנל מ ר א ה$ כפיל א אותךno significa “conforme a todo 10 que yo te mostrare” eventualmente cuando llegue la hora de fabricarlo. El verbo מ ר א הestd en presente, por 10 que la frase significa “conforme a 10 que Yo te muestro” ahora {Mizraji). 38. Aquf Rashi explica que la primera frase del v. 8 y la primera del v. 9, deben leerse como si fueran un solo enunciado continuo: “Hardn un Santuario para M 1 conforme a todo 10 que Yo te muestro.” Segun esto, la frase “y Yo residir^ en ellos’’ constituirfa una frase parentetica intercalada que simplemente describe el prop6sito del Santuario: servir de contexto para que la Presencia Divina se manifestase en Israel.
427 /
25:10 — י:פה
SHEMOT — PARASHAT TERUMA
Tabernaculo y , el diseno de todos sus , utensilios; y asi haran. 10Hardn un Area de madera de acacia; de dos codos y medio de longitud, un codo y medio de ancho, y
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י ויעבדון א רונ א:\כנא וית דמות פל מג והי ןכן תעבדוץ£«כ ד אעי שטין תךתין א מין ופלגא אך בי ה ןאכןתא ופלגא פוקניה RASHI
ל א היה לו ל כ תו ב וכן ת<גשו< א ל א והיה מ ל ב ר על עשית איהל,כן תעשו כעין ארונות. <<> וי<שו אוון:מועד וכליו
א ם ייאבד א ח ד מן: לדורות.ופן תעשו ,הכלים אן כשתעשי לי כלי בית עולמים כגון שלחנות ומנורות ןכיורות ומכונות
שעושים ב ל א רגלים עשוים כמין א ר מ יושב על שוליו,שקו־רין אישקרי״ן בלע״ז
. כ ת בני ת אלו תיגשו אותם,שגגשה שלמה ,גלה הימנו/ ו א ם ליא היה ה מ ק ר א מ ח ב ר למ:
TRADUCC16N DE RASHI
ןכן תיגשו/
y a si h a r An .
En las generaciones futuras.39 Es decir, que si alguno de los utensilios
m encionados aquf se pierde, o cuando hagan para Mi los utensilios de la Morada Eterna,40 como
por ejemplo las mesas, los candelabros, los aguamaniles y las bases que fabric6 el rey Shelom6, los hardn conforme a este mismo diseflo.4142 ־Y si el principio de este versiculo no estuviera tem aticam ente conectado con el principio del versiculo anterior,43 la Tord no hubiera escrito uy asf hardn”, sino sim plem ente “asi hardn”, y se hubiera referido exclusivam ente a la fabricacidn de esta Tienda de la Cita44 y a sus utensilios, y no a su fabricaci6n p o ste rio r.45 10. ו^שו או׳וין/ h a r An un ARCA. El term ino א רוןse refiere a una estructura similar a los cofres que fabrican sin patas, los cuales estdn hechos en forma similar al caj6n que la gente suele llamar escrin en francos antiguo,46 el cual descansa sobre su superficie inferior. 39. Sanhedrm 16b. 40. La frase בי ת עולמים, literalmente “Morada” o “Casa Eterna” se refiere especificamente al Templo, a diferencia del Tabernaculo o mishkan, el cual tenfa un caracter temporario.
se refiere especfficamente al disefio de los utensilios, no al diseno del Tabernaculo mismo, ya que el diseno del Templo no era exactamente igual al del Tabernaculo (Beer Itzjak). 43. Vfcr mas arriba la nota 38. 44. La expresion או ה ל מועד, literalmente, “Tienda de la Cita” es otro nombre que designa al Tabernaculo. Asf, pues, tenemos tres sin6nimos para designarlo: Tienda de la Cita (ohel moed), Santuario (mikdash) y Tabernaculo {mishkan). Rashi utiliza estas tres expresiones en forma indistinta.
41. Rashf aquf alude especfficamente a la construccion del Templo en Yerushalaim y sus utensilios. Ahora bien, el no quiere decir que los utensilios del Templo [bet hamikdash] debian ser iguales a los del Tabernaculo, ya que los utensilios del Templo que el rey Shelomo construy6 no tenfan las mismas medidas que las del Tabernaculo. Quiere decir que debian guardar las mismas proporciones con respecto al Templo que tenfan las del Tabernaculo con respecto al Tabernaculo mismo {Mizraji).
45. Pero ahora que, como Rashi ya indico, estos dos versfculos estan tematicamente unidos entre si, la frase “y asf haran” no se refiere unicamente a los utensilios del Tabernaculo en el desierto, sino tambien a los del Templo.
42. Segun esta explicacion, la frase “y asi 10 haran”
46. En espafiol, “cofre” .
שמות — פרשת תרומה/ 428
2 5 :1 1 -1 2 — ב ה י א ־ י ב
un codo y medio de aitura. 11La recubrirds con oro puro; por dentro y por fuera la recubrirds; y hards en ella una diadema de oro en derredor. n Fundiras para ella cuatro anillos de
', יא וצפ ית את ן:1ק מ ת מ ב ית ומח וץ תצפ ^ ן *v1 !־ * W 1 זהב י ^ת3ט ע3 אר
ואמה וחצ י "liiid זהב T .. JTT ו יצקת
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יא ןתחפי יתיה ךהב דכי מגו ומברא תחפניה:ןאכ<תא ופלגא רומיה יב ןתתיך ליה א ך ב ע עז קו:ותעבד יגליהי זיר דךהב סחיר סחור --------------------------------------------------------- R A S H l
<הארון
ש<גשה,לו ס בי ב למגגלה משפתו עבי, החיצון גביה מן הפנימי עד שןגלה למול
(ץלושה ארונית עשה.יא> מבית ומחוץ תצפנו ןאךמגה,הב ןאווד של עץ$ שנים של,בצלאל
וכשהפפורת,ו ל מי ד ה הימנו משהו
הפפוו־ת
.כ ת לי ם ןשולים ל כ ל א ח ה ופתוחים מלמגגלה
עבי מ פ תלי ם עולה הז ר למעלה, שוכב על ו הו א סימן,בי ה פפוך ת פ ל שהוא$< מ פ ל כתךגומו, לשון התכה. <יב> ויצ?!ת:ל כ ת ר תורה
חב בתוך$ נתן של עץ בתוך של !הב ושל נ מ צ א, וחפה שפתו העליונה בץהב,של עץ פמין פתר מקןיף. ז ר ן ה ב: מצפ ה מ בי ת ומחוץ:
TRADUCC16N DE RASI1I
11. מבית ומחוץ תצפנו/ p o r d e n t r o y p o r f u e r a la r e c u b r ir As . Betzalel47 hizo tres areas de diferentes tamafios, dos de oro y una de madera; cada una de ellas tenfa cuatro paredes y un fondo, abiertas en la parte superior. Para cumplir con el requisite de que el Arca quedase recubierta de oro por dentro y por fuera, puso el arca de madera dentro del arca de oro mds grande, y luego eoloed el arca de oro mds pequefia dentro de la de madera, y recubrid el borde superior de £sta con oro. De este modo el Arca quedd recubierta de oro por dentro y por fuera.48 זר ז ה ב/ u n a d ia d e m a d e o r o . Esta “diadema” era un reborde semejante a una corona que rodeaba al Arca, sobresaliendo por encima de su borde. Pues Betzalel hizo el arca exterior de oro un poco mds alta que el arca de oro interior, de tal modo que se elevase directamente frente al grosor de la Cubierta [kapdret] del Arca y un poco mds. Cuando la Cubierta descansaba sobre el grosor de las paredes de las dos areas interiores, la diadema sobresalfa ligeramente por arriba del grosor total de la Cubierta.49 La diadema era un sfmbolo de la “Corona de la Tor£”. s0
12. ןת7 ו*צ/
f u n d i r As .
Este verbo significa “fundir”, tal como 10 traduce el Targum.51
47. A pesar de que aqui Dios instruye a Mosh6 acerca de la fabricaci6n del Taberndculo y de sus utensilios, fue Betzalel el que directamente los hizo, como se narra en el capitulo 36. 48. Shekalim 16b; Yomd 72b. Segun se senala en el tratado de Yomd, el arca de oro mds grande (la que daba al exterior) media diez tefajim [punos] y algo mds de altura; el arca intermedia de madera media nueve tefajim■, el arca de oro mds pequena media ocho tefajim de altura. Un ama o codo equivale a seis tefajim. Las medidas que la Tord da aqui (2‘A codos de longitud, 1!4 codos de anchura y l '/2 de altura) se refieren a las medidas del arca de oro
exterior. 49. Yomd 72b. 50. Yomd 72b; Shemot Raba 34:2. La expresidn “Corona de la Tord” metaforicamente se refiere al estudio y la sabiduria de la Tora. El Arca misma simbolizaba el estudio de la Tora. Dentro del Arca se guardaban las Tablas del Testimonio y, segun una opinion, tambien el primer Rollo de la Tora (sefer tord) que Mosh6 escribi6 directamente bajo el dictado de Dios. 51. El Targum de Onkelds tradujo el verbo hebreo ויצקתpor ותתיך, vertiras, palabra aramea utilizada para designar el acto de verter un 11'quido. En este
429
2 5 :1 2 — י ב: ב ה
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
oro y
los pondras
en sus cuatro
esquinas: dos anillos en un lado suyo y
פ^מ ית י ו
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דךהב ןתתן על אךבע *מתיה ןתךתין עזקן על ס ט רי ה חד ---------------------------------------------------------------------------------------- RASH f ----------------------------------------------------------------------------------------
ןכן מפוךש ב אנ חו ת בפר ק שתי.ביניהם סן הן. ושתי שבעת על צלעו האחת:סלחם ופרש,האו־בע טבעות שב תהלת ה מק ך א • ופתרונו,היא זוהוי״ו זו יתרה.לך היכן היו , . : ויש לך לישבה פן.פמו שתי טבעות ח ת2*ושתים מן ה ט ב עו ת ה א לו על צלעו ה ׳
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ובזויות העליונות. זןיתיה: פתךגומו.פיגמתיו ס מו ך ל כ פ ר ת היו נ תונים שתים מכ אן והבדים, לךןזבו של ארון,ושתים מכ אן סי ק בין מ פr ו א ר כו של ארון,נ תונים ב ה ם . ן שיהיו,ס ב די ם א מ ת י ם וחצי בין בד לבד שני בני א ך ם הנושאין א ת הארון מהלכיו: «
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TRADUCC16N DE RASHf
3 עמתיו/ sus [CUATRO] e s q u in a s . Esta palabra debe ser entendida tal como la traduce el Targum: זוית<ה, sus esquinas.52 Los anillos estaban colocados en las esquinas superiores, cerca de la Cubierta, dos de cada lado a 10 ancho del Area, y las varas para transportar el Area estaban permanentemente colocadas dentro de los anillos. La longitud del Area separaba las varas entre sf, dejando una distancia de dos codos y medio entre cada vara, de tal modo que dos personas que portasen el Area pudieran marchar entre las varas.53 Asi se explica en el tratado de Menajot, en el capitulo “Shet6 Hal6jem”. 54 האחת1 ושתי טבעת על צלע/ d o s a n il l o s e n u n l a d o . Estos son los cuatro anillos mencionados al principio del versiculo, y aquf se te explica d6nde estaban colocados. La letra וde la palabra ושתי esta de m&s,55 por 10 que hay que entender esta palabra como si dijera ♦שת, “dos anillos”, sin la letra 56. וAtin asf, puedes resolver la aparente redundancia de la letra וentendiendo esta frase como si dijera: “Y dos de estos anillos de un lado.” 57 caso se refiere al acto de verier un metal fundido. Esta relacionada con la palabra hebrea מ מ כ ת, “metal”. 52. En el libro de Melajim I, en el v. 7:30, que habia de la fabrication de ciertos utensilios para el Templo, la Tord utiliza la palabra פעמתיוpara referirse a algo que en otro versiculo (v. 7:34) llama ת1 פנ, “esquinas”, 10 cual demuestra que פיגמיתיוde este versiculo se refiere a las esquinas superiores del Area. Por otra parte, Gur Arye sefiala que es posible que la raiz פעםen hebreo etimologicamente significa “golpe” (ver, p. ej. Bereshit 41:8 y Yeshayahu 41:7), y por extension se aplica a las esquinas de un objeto, ya que estas son las partes que mas sobresalen y, por 10 tanto, las mds susceptibles de golpearse primero. 53. El Area era portada por cuatro leviim, dos al frente y dos atras. Los leviim estaban colocados entre las dos varas dentro del espacio comprendido por la longitud del Area, de tal modo que la vara izquierda descansase sobre el hombro izquierdo de
un levi, mientras que la vara derecha descansase sobre el hombro derecho del otro levf que estaba a su costado. Y 10 mismo con respecto a los dos leviim de atras. 54. Menajot 98b. 55. Es decir, gramatical.
no
cumple
ninguna
funcion
56. La palabra ו ^ תיliteralmente dice “y dos”, con 10 cual la frase entera dirfa: “Fundiras para ella cuatro anillos de oro y los pondras en sus cuatro esquinas, y dos [ ]ו ^ תיanillos en un lado suyo y dos anillos en su segundo lado”, 10 que podrfa ser entendido como una referencia a anillos adicionales ademas de los cuatro mencionados. Por esta razon, aquf Rashf explica que el prefijo וes gramaticalmente redundante y no hay que tomarlo en cuenta. 57. En esta segunda explicaci6n, Rashf apunta que se puede conservar el prefijo conjuntivo % “y”, como si fuera una adicion aclaratoria que clarifica que
שמות — פרשת תרומה/ 430
25:13-16 — ב תי ג ־ טז
dos anillos en su segundo lado. 13Hards varas de madera de acacia y
las
recubrirds de oro. "Meteras las varas en los anillos que estan en los lados del . , a n Area, para portar el Arca con ellas. 15Las varas permaneceran en los anillos del Arca; no seran quitadas de ella. 16Y pondras dentro del Arca el Testimonio 1
:ן־ הש נ ית$; ת על ׳*צל£ ט ן ]יג ועש ית בד י עצ י שט י ם ןעןזיך '□> ף3 ה- ״ יד ו ה ב א ת א ת: א ת ם " זהב 't ־L * w״T L ז' ״Lv. - . aע ל צ ל ע ת הא ר? ל ש א ת ב ט ב ע ת , ' ׳ ׳, ' j : ־־ >•־ ־ ׳י I1?!*־ ? W ^ : ^מ ט 1יסר לא ה ב ר ים יהיו א ת העד* ת ?טז ו נתת א ל ־ האר •.. • ז ״IT
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יג ותעבד א ר י ס י ךאעי (ץק\יו ןננ ^׳י יתהוו:ותרתיו עץ?ןן על ס ט רי ת תנינא : יר ןתעל ית א ךי חי א בעןכןתא על ס ט רי א רונ א למ?\ל ית א רוג א בהון:דהבא ט! ןתתן ל א רונ א ית ס הדו ת א:טו בעזכןתא ך ארונא יהוו א רי חי א ל א יעדון מניח HASI11
ביני וביניכם :בה
לעדות
הכתובות
שהיא,התוךה
מצות
אתכם
.העךת שצויתי
• לא י^רוm : מוטות.יm &:1 : צדו.צלעו : כמו. וגתת אל האוןm :לעולם
:בארון
-------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASI11
צלעו/
un la d o
SUYO. Esta palabra significa “ su lado ” . 58
VARAS. Esta palabra significa “ b a r r a s /
15. מ#<3 ל א מ^רו/
n o s e r An q u it a d a s d e e l l a .
16. וג ת ת א ל ה א ו ן/ y p o n d r a s d e n t r o a decir “ י ^ ו ןdentro del Area”. 61
.13” . 59 N unca . 60
d e l a r c a . Aqui
la frase א ל ה א ו ןes e q u iv a le n te en significado
e l t e s t im o n io . Esta expresi6n se refiere al Rollo de la Tord que Mosh6 escribirla,62 el cual sirve de testimonio entre Yo y ustedes de que les ordend los mandamientos que estdn escritos en ella. 63
וועד ת/
hacer con los anillos mencionados. 58. La palabra צלעen general significa “lado”, “costado” o “flanco”, y asi tambien 10 traduce el Targum. Rashf enfatiza que 6ste es su significado en este versiculo, a pesar de que en el v. 30:4 -que habia acerca del Altar interior de o ro - explico צלעיתיוen el sentido de “sus esquinas”. 59. Rashi enfatiza que aqui בדיno tiene el mismo significado que la palabra בדen el v. 28:4, donde significa “lino”. 60. La Tora ya dijo que “las varas permaneceran en los anillos del Arca”, 10 cual ya implica que deberan estar aqui en forma permanente, incluso cuando se desmontase el Taberndculo para viajar. Aun asi, se podria haber pensado que eso no se aplicaba a quitarlas momentdneamente con la intencion de ponerlas de nuevo inmediatamente. Por ello, Rashi
enfatiza aqui que incluso quitarlas momentdneamente estaba prohibido (Beer baSade). 61. La palabra א לgeneralmente significa “a” 0 “hacia”. Sin embargo, en este versiculo su significado es equivalente al prefijo preposicional ב, que significa “en” o “dentro de”. 62. Mds adelante, en el v. 40:20, Rashi explica que la expresion עדתdesigna las Tablas del Testimonio, no el Rollo de la Tora. Sin embargo, cuando esta orden fue dada las Tablas ya habian sido entregadas, y aqui se dice que Moshe debera poner “el Testimonio que Yo te dare”, aludiendo a un evento futuro, por 10 que forzosamente se refiere al Rollo de la Tord que Moshe escribiria a 10 largo de los cuarenta aflos en el desierto, bajo el dictado de Dios (Sifte Jajamim). 63. Pesikta Zutreta.
431
25:17-18 — י די ח:ה ה
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
que te entregare. 17Hards una Cubierta de oro puro, de dos codos y medio de longitud, y un codo y medio de ancho. 18Hards dos Querubines de oro, batidos los hards, en
ר תVית ־כ «יפ ועש ** יז: יך ן א לt א תv ן ־אש•••ע ר t *׳״T J I ׳ן.״• ׳ ארצה T
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ב פני
עצמם
תע שם
,י ג שי ת ם
ל ־א ־ח ר:
,* "בלע
שו ל די ״ ר
ע שי ת
בתחלת
,ב אכ <צע
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TRADUCC16N DE RASHI
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17. פפירת/ c u b ie r t a . Este termino designa la tapa que estaba encima del A rea.64 Pues el Area estaba abierta en su parte superior, y la Cubierta era colocada encima de ella a modo de plancha. אמתים וחצי ארפה/ DE DOS c o d o s y m e d io d e l o n g it u d . Su longitud era igual a la longitud del Area, y su anchura tambten era igual a la del Area. La Cubierta descansaba sobre el grosor de las cuatro paredes del Area. Y a pesar de que la Tora no especificti la medida de su grosor, nuestros Maestros explicaron que su grosor era de un tifaj. 65 18. ? ך בי ם/
q u e r u b in e s .
Cada uno de ellos tenia la imagen del rostro de un nifio.66
!עיה#! מקשה/ BATIDOS [LOS] h a r As . Queria decide: No los hagas por separado y luego los unas a los extremos de la Cubierta despuls de haberlos hecho, segun el procedimiento que los forjadores de metal llaman soulder en frances antiguo.67 En vez de ello, desde el principio de la hechura de la Cubierta toma una gran cantidad de oro y dale golpes con un martillo 0 un mazo en el medio, de tal modo que los extremos de la masa de oro sobresalgan por arriba, y luego esculpe la forma de los Querubines en las protuberancias que estan en sus extremos. מקשה/
b a tid o s .
Este t6rmino significa 10 mismo que batedig en francos antiguo.68 La palabra מקשה
64. El nombre כפירתposiblemente esta relacionado con el verbo ןפפךתen Bereshit 6:14, el cual literalmente significa “recubrir”. 65. Sued 5a. Un tefaj 0 puno tiene aproximadamente 8-10 cms. En general, seis tefajim hacen un ama o codo, de aproximadamente 48-56 cms. Ver tambien la nota 48 de esta parasha. 66. Sued 5b. La palabra פרובes una palabra compuesta del prefijo comparativo כy el termino רוב, equivalente al arameo ךב?א, “nino”, “infante”
(Mizraji). 67. En frances moderno, soudre; en espanol, “soldar”. Este procedimiento consiste en unir dos pedazos de metal para que formen una sola masa. 68. En francos moderno, battu\ en espafiol, “batido”, “golpeado”. Los Querubines no deberi'an ser soldados en el A rea misma despues de haberla hecho, sino forjados a golpes de martillo desde el principio, para que formaran una sola masa con el Area misma.
שמות — פרשת תרומה/ 432
25:19-20 — י ט־ כ:פ ה
los dos extremos de 1a C u b ie rta 19Hards un Querubin en un extremo, y un _
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יט יעבד כרובא חד מ ס ט ר א ב<פא וכרובא סד מ ס ט ר א מ פ א:מתרין ס ט רי כפרתא ו לעלא1 כ ויהיו פרו ביא פריסן גךפיה:מן פפרתא תעבדון ית פרו ביא על ונרץ סטרוהי ----------------------------------------------------------------------------- r a s h !
יחו שלא תע שם בפני:תיגשה או ת ם (לעיל כה
ךאשי. קצות ההפרת:)ו: דא ל ך א נקשן(דניאל ה:פמו
שלא.< בגפים$< פיףs> :עצמם ו ת ח ב ר ם לכפוו־ת א ל א פרושים וגביהים,תיגשה כנפי ה ם שובבים עשרה כ\פחים, שיהא,למעלה אצל ךא שיהם כ ך אי ת א ב ס כ ה,ב חלל שבין ה כנ פי ם לכפיךת
:תיאמר הצרך ,עצמה .מקשה
שלא. אחד מקצהa m <<ט> וי*^ה:הפפיו־ת ל כ ד,שנים כרובי ם לכל קצה וקצה . מן הבפיךת:לפרש ?רוב א ח ד מ קצה מזה זהו פרושי של.תיגשו א ת הכרובים:
TRADUCC16N DE RASIII
es similar en significado a la palabra נלןשןen el versfculo: “Golpedndose [ ]גקשןuno contra otro.” 69 קצות וופפךת/ l o s e x t r e m o s de su superficie superior.70
d e l a c u b ie r t a .
Esta expresi6n significa: los extremos de la Cubierta
19. אחך מקצהa m / iia r As un q u e r u b In e n un e x t r e m o . Para que no dijeras que habia dos Querubines en cada extremo de la Cubierta, era necesario que la Tord precisase aqui que deberia haber “un Querubin en un extremo”. 71 מן הפפרת/ d e l a c u b ie r t a . Es decir, que a partir de la Cubierta misma “hardn los Querubines”. Esta frase no aflade nada nuevo, sino que explica el significado de la frase “batidos los hards”, 72 precisando que no los hagas por separado y luego los unas a la Cubierta. 20. פרשי בגפים/ CON l a s a l a s e x t e n d id a s . Esto quiere decir que no los hagas con sus alas apuntando hacia abajo, sino extendidas y alzdndose hacia arriba, prdximas a sus cabezas, de tal modo que haya un espacio de diez tefajim, pufios, entre las alas y la superficie superior de la Cubierta, como se declara en el tratado de Sued.73 69. Daniel 5:6. 70. En hebreo, קצהsignifica literalmente “extremo”. Como la Cubierta era una plancha rectangular con cuatro extremos (es decir, cuatro lados), Rashi explica que קצותsignifica aqui los extremos de la superficie superior de la Cubierta (Sefer haZikaron). Estos extremos se refieren a los extremos de la longitud de la Cubierta, no a los extremos de su anchura (Sifte Jajamim). Ademas, Rashf precisa que ת1 ?ןצse refiere a los extremos de la Cubierta para enfatizar que קצותno debe ser entendido como lo traduce el Targum, en el sentido
de “borde”, ya que los Querubines sal fan de la superficie superior de la Cubierta y no de sus bordes (Lifshuto shel Rashf). 71. Del versfculo anterior, “Haras dos Querubines de oro... en los dos extremos de la Cubierta”, se pudo haber entendido que en cada extremo deberia haber dos Querubines. Por tal raz6n, en este versi'culo la Tora especifica que s610 deberia haber uno en cada extremo. 72. Supra, v. 25:18. 73. Sued 5b.
433
2 5 :2 1 - 2 2 — כ א ־ כ ב: פ ה
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
cubriendo con sus alas 40 Cubierta; y sus rostros estaran de frente uno al otro, hacia la Cubierta estaran los rostros de los Querubines. 21Pondras la Cubierta sobre el Arca por encima; y dentro del Arca pondras el Testimonio que te entregare. 22Alii Yo fijare cita contigo,
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TRADUCC16N DE RASH( 2 1 . ן ת1 וא ל ח א רן ת ת ן א ת הי/ y d e n t r o d e l a r c a p o n d r A s e l t e s t i m o n i o . N o s 6 con certeza por qu6
raz6n esta frase fue repetida, pues ya ha sido enunciado que “dentro del Arca pondras el Testimonio”.74 Sin embargo, para explicar su repetici6n aqui se puede decir que esta frase es para ensenar que cuando el Arca est£ sola, sin tener la cubierta encima, primero hay que poner dentro de ella el Testimonio, y despufo hay que poner la Cubierta sobre el Area.73 Y de igual modo, hallamos escrito que cuando el Tabernaculo fue erigido primero se declara: “Y puso el Testimonio dentro del Arca”, y luego se declara: “Y eoloed la cubierta sobre el Arca, por encima.” 76 f ija r e c it a . Es decir, que cuando te flje una cita para hablar contigo, fijar6 ese lugar para la cita, pues allf vendr6 Yo para comunicarme contigo.77
2 2 . ♦ ע ךת1 וצ/[ALLI'i y o
74. Supra, v. 25:16. Alii mismo, Rashi explico que el “Testimonio” se referia al Rollo de la Tora que Moshe escribiria. Ver tambien la nota 62.
Area, la Tora quiere enfatizar que cuando el Arca este sola, antes de colocarle la Cubierta, hay que poner dentro el Testimonio (Masquil leDavid).
75. Talmud Yerushalmi, Shekalim 6:1. Es' decir, que inmediatamente despues de haber hecho el Arca, antes de colocarle la Cubierta encima hay que poner dentro de ella el Testimonio. Rashi interpreta esto a partir de una ligera discrepancia entre los dos versiculos que habian de esto. EI versiculo 25:16 dice: “Y pondras dentro del Arca el Testimonio que te entregar^”. Por su parte, aquf el versiculo dice “...y dentro del Arca pondras el Testimonio que te entregare”. El v. 16 primero menciona el acto de poner el Testimonio dentro del Arca, mientras que aqui primero se menciona que dentro del Arca debia poner el Testimonio. Al mencionar aquf primero al
76. Infra, v. 40:20. 77. La raiz יערque da origen al verbo ןנועךתי significa fijar un lugar o un tiempo para un proposito determinado (Lifshuto shel Rashf). Los terminos equivalentes en espafiol serian “fijar”, “asignar” 0 “designar”. EI Arca tenia la funcion de servir de lugar designado para la cita entre Dios y Moshe. La expresion מועדaplicado a un lugar denota un sitio designado para algo. Cuando se refiere al tiempo denota un plazo predeterminado, , fijado de antemano. Tambien por esta razon, el significado literal de la expresion אוהל מועדseri'a “Tienda de la Designacion”, ya que designar significa “destinar
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שמות — פרשת תרומה/ 434
2 5 :2 2 — כ ב: פ ה
y hablare contigo
de encima de
1a ל$; ה פ פ ר ת מב י ן ש נ י ודברת י א ת ך מ
Cubierta, de entre los dos Querubines que estan sobre el Arca del Testimonio, J" . todo lo que Yo le ordenari para los W ™ א Hijos de Israel.
ה כ ר כ ים ן1אש ר ע ל” א ר J_l ' w ' V' א לפ ל ־אער 1™ : פ יש רא ל
o n k ic l 6 s
ואכילל עטך מעלוי כפךתא מ בין ונרין פרוביא די יגל :ישראל לות בני פ ק ד יתךTדי א ית• בלTדו ת אT ד ס הT ־א1 ארוג I • - I Tt • T T “ ••יVI ״t
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משה הןה נ כ נ ס למ שכן ןכיון.)ובמדבר *פט רד מן ה שמים1 ל י1 ק,ש ב א בתוך הפתח לבין הכרובים ו מ שם יוצא ןנ<ץכ<ע למשה תך1 ל א^יר אצןה א3 (ואת :ב א ה ל מועד , הרי וי״ו יתרה וטפלה.אל &נ< ישראל
מדבר ה׳ אליו מ א ה ל מועד לאמיר. :אומר . זה המשכן מחוץ לפרכת,)א:וויקרא א נכוצאו שני כתובים מכחי שים זה א ת : ב א הכ תוב השלישי ןהכךיע ביניהם.זה: ו ב ב א מישה א ל איהל מועד !ישמע א ת
TRADUCC16N DE RASHf ך ת33 ו ד ג ר ת י א ת ך מ ע ל וו/ v h a b l a r e c o n t i g o d e e n c im a d e l a c u b i e r t a . Pero e n otro lugar la
Tord declara al respecto: “ El Eterno habl 6 con 61 [Moshd] desde 78 la Tienda de la Cita, diciendo ...” 79 Ahora bien, esta “Tienda de la Cita” se refiere a la parte del Tabernaculo que estaba al exterior del Velo \pardjet], mientras que el Arca estaba dentro del Velo .80 Tenemos, pues, dos versiculos que aparentemente se contradicen entre si. Sin embargo, hay un tercer versiculo que resuelve la contradiction entre ambos. Es el siguiente: “Y cuando Moshd entraba a la Tienda de Ia Cita... escuchaba la Voz que le hablaba de encima de la Cubierta que estaba encima del Arca del Testimonio, de entre los dos Querubines...” 81 Este versiculo implica que Mosh 6 entraba al Taberndculo, y tan pronto como llegaba a la entrada una Voz descendia de los cielos hacia el espacio que habia entre los Querubines, y d e allf surgfa y era escuchada por Mosl16 en la Tienda de la C ita . 82 { תך אל גני ישראל1 ןאת פל א ע ר אצוה א/ t o d o l o q u e y o t e o r d e n a r & p a r a l o s h i j o s d e i s r a e l . Esta letra וcomo prefijo conjuntivo de la palabra ואתes gramaticalmente superflua e incidental, y algo o alguien para un determinado fin”, que es precisamente el sentido de יעד. A pesar de ello, como ese nombre resulta un tanto abstracto, en esta edicion traduciremos אוהל מועדpor “Tienda de la Cita” (ver, p. ej. el v. 27:21), ya que el emplazamiento temporal que la palabra מועדimplica tenia como proposito hacer que Mosh6 se diera cita con Dios para recibir Su mensaje. No se ha traducido אוהל מועדpor ‘Tienda del Encuentro” porque en espanol “encuentro” implica un elemento de casualidad que es justamente 10 opuesto de 10 que מועדsignifica.
Tienda de la Cita implica que no se comunicaba con 61 de encima del Arca, dentro del drea protegida por el Velo [parojel], sino que Moshe estaba en la parte exterior del Velo y alii Dios le hablaba.
78. Decir que Dios hablo con Moshe desde la
82. Sifri, Naso 58.
79. Vayikrd 1:1. 80. Es decir, en la parte interior del Tabernaculo, donde estaba colocada el Arca. El Velo o parojel separaba la parte interior de la exterior. Su fabricacion serd explicada mas adelante, en los vv. 26:31-35. 81. Bemidbar 7:89.
435
/ SHEMOT — PARASHAT TERIJMA
el arca ־׳-הארון El A rca estaba fo rm ada po r tres A R C A S, D O S DE ORO --E X T E R N A E IN T E R N A - Y U N A INTERMEDIA D E M ADERA. LO S Q U E R U B IN E S SURG IAN DE LA MISMA PIEZA DE ORO DE LA CUAL ESTABA HECHA LA CUBIERTA.
Q u e r u b i n e s - כ רו בי ם
C u b ie r t a - כ פו ר ת
Arca
d e o r o in t e r n a
Arca
D ia d e m a
de m adera
de oro
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Va r a s - ב די ם
A n il l o s
Arca
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de oro
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de oro externa
23Hards una Mesa de madera de acacia: de dos codos de longitud un codo de ancho y un codo y medio de a/fwra. 24!a recubriras con oro puro, y ״
le hards una diadema de oro en derredor. 15Le hards un bastidor de un
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כ מו ,וגדלה עושר שם אשר א ד ב ר עמך שם א ת כל אשר: :.«») מסגרת :מלכים שלחן }:ישראל הוא בני אל אות ך כתדגומו אצוה בד ב ר י שראל ח כ מי ןנחלקו . גדנפא: גובה רגליו ע ם עבי השלגון.>»( קמתו • S
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TRADUCC16NDE RASHi
similar a ella hay muchas en la Escritura.83 Y asi debe ser interpretada en el contexto de este versiculo: y todo 10 que hable contigo alii, eso sera “todo 10 que te ordenarg para los Hijos de Israel”.} 84 23. קמתו/ su mesa.
altura.
Es decir, la altura de sus patas junto con el grosor de la superficie de la
24. זר ;הג/ u n a d ia d e m a d e o r o . Este era el sfmbolo de la “Corona de la Realeza”. 85 Pues la Mesa [shuljdn] simboliza riqueza y grandeza, puesto que con respecto a una mesa llena de platillos suculentos se dice que es “una mesa de reyes”. 86 25. מסגרת/ b a s t id o r . Este termino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum: גדגפא, armazdn. Con respecto a este bastidor los Sabios de Israel tuvieron una diferencia de opinion. 83. En el texto de la Tora que poseemos no existe la letra ;וel texto simplemente dice א ת. Al parece'r, en el texto que Rashi poseia sf la habi'a (Mizraji). Basado en su texto de la l ord, Rashf sefiala que aquf la וno tiene ninguna funci6n gramatical e intentara explicar en consecuencia el significado de la frase. En la Tora hay varios casos en los que aparece una וconjuntiva que a! parecer no cumple ninguna funcion gramatical. En esta misma parasha, en el v. 25:12, s.v. ושתי טבעת על צלעו האחת, Rashi explico que la וen la palabra וגווניera gramaticalmente superflua. Ver tambien la nota 56. 84. Segun el texto de la Tora de Rashi, en el que aparece “y [ ]ואתtodo 10 que Yo te ordenare para los Hijos de Israel”, esta frase seria independiente de la frase “Allf Yo fijare cita contigo, y hablar^ contigo...” al principio del versiculo, ya que la וde ואתla convierte en una cldusula aparte. Pero segun
el texto que actualmente poseemos, tal וno existe, por 10 que la frase “todo 10 que Yo te ordenare...” constituye el objeto directo de la frase “y hablare contigo...יי. Ahora bien, como en su texto si existe esa וRashf trata de explicar la funcion que cumple en el versiculo. Lo hace agregando el pronombre ( היאaquf traducida por “eso sera”), de este modo uniendo ambas frases y haciendo de “todo 10 que Yo te ordenare” la explicacion de “hablare contigo”. 85. Yomd 72b. A diferencia de la diadema de oro que rodeaba el Arca, la cual simbolizaba la “Corona de la Tora”, esta diadema tenfa un significado distinto, dado que en s! misma la Mesa [shuljdn] tambien tenfa un significado simbolico distinto. Ver Rashi al v. 25:11, s.v. ? ר }הב, asi como la nota 50. 86. Yebamot 24b.
25:26-27 — כו־כז:כ ה
4 3 7 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA
palmo en derredor; y hards una diadema de oro para su bastidor en derredor. 26Le hards cuatro anillos de oro, y pondras los anillos en las cuatro esquinas de sus cuatro patas. 2 יLos anillos estardn frente al bastidor, como receptaculos para las varas a fin de
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מ ותעבד ליה אן ב ע עזקן ךךהב ;ותהן:רומיה פ שפא קזחור ס חור ותעבד זיר ךךוזב לגךנפירז סחור סחור « לכ!בל גדנפא ירלןיל עזקונא א ת ר א (נ״א לאתרא) ל א רי חיא: הי1ית עז ק ת א על א ך בע יזויתא די ל אן ב ע וץל --------------------------------------------------------------------------------------- r a s h ! ----------------------------------------------------------------------------------------
ופרש לך כאן.הוא *ר הא מו ר למעלה »ז> לןגמת המקיגרת :היה ה מ סג ך ת שעל
,יש א ^ ר י ם ל מ על ה הי תה ס בי ב לשלחן ויש.כמן לבזבזיו שבשפת שלחן שרים
כנגד תקועוית ;ברגלים .ה ט ב ע ת תה<ץז אותן . 0 <לבך ל ב תי ם :המסגרת ראשי :טבעות יהיו בתים ל ה כני ס בהן הבדים
מרגל לרגל,או מ רים ל מ ט ה הי ת ה תקועה ב א ך ב ע רוחות ה שלחה רדף השלחן שוכב . ויג שית זר ז ה ב ל מ סג ר תו:על או ת ה מסגרת V VןV V ••
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TRADUCCION DE RASHI
Hay quienes afirmaron que el bastidor 0 marco estaba por encima, rodeando Ia superficie de la Mesa, en forma similar a la moldura que est& en los bordes de las mesas de los nobles.87 Y hay quienes dijeron que el bastidor se hallaba debajo de la superficie superior de la Mesa, encajado de pata en pata en los cuatro lados de la Mesa, la tabla de la Mesa descansando sobre el bastidor.88 y h a r As un a d ia d e m a d e o r o p a r a su b a s t id o r . Esta es la misma diadema mencionada m&s arriba,89 y aqui se te explica que deber& estar colocada sobre el bastidor.
1 »> שי ת זר ז ה ב ל מ סג ך ת/
27. ה ט ב ע ת, ליגמת ה מ סג ר ת תלויץ/ l o s a n il l o s e s t a r An f r e n t e a l b a s t id o r . Es decir, insertados en las patas de la Mesa, colocados frente a los extremos del bastidor.90 c o m o r e c e p t Ac u l o s p a r a la s v a r a s . Es decir, que estos mismos anillos deberdn servir de receptaculos para insertar en ellos las varas con las cuales portar la Mesa.91
ל ב תי ם ל ב ךי ם/
87. Menajot 96b. Segun esta primera opinion, el מס^רת, “bastidor” era una especie de moldura o armazon que sobresalia de la superficie superior de la mesa, proyectandose hacia arriba. 88. Menajot 96b. Segun esta opinion, el bastidor era un marco que se hallaba debajo de la plancha que formaba la parte superior de la mesa, y se extendia de pata en pata, similar al marco que rodea las mesas normales de madera. 89. La diadema de este versiculo es la misma que fue mencionada en el v. 25:24, la cual simbolizaba la “Corona de la Realeza ״. En ese versiculo solamente se enuncia la orden de hacer una “diadema de oro ״para la Mesa, pero no se explica
donde deberfa ir colocada. 90. Rashi explica aqui esta frase siguiendo la opinion que afirma que el bastidor se hallaba debajo de la plancha superior de la M esa (Sefer haZikaron). Si el bastidor se hallase encima de la superficie superior de la Mesa, los anillos no podrian estar insertados en las patas de la Mesa, sino arriba de ellas. 91. La frase תהיי( ה שבעת לב תי ם ל בדי םse pudo haber entendido en el sentido de que,los anillos deberian servir para los receptaculos y estos, a su vez, para las varas. Por ello, Rashi enfatiza que la frase quiere decir que los anillos mismos serviran como receptaculos {Mizraji).
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שמות — פרשת תרומה/ 438
25:28-29 — כ ח־ כ ט:ב ה
portar la Mesa. 28Hards las varas de madera de acacia, y las recubriras de oro, y la Mesa serd portada por medio de ellas. 29Hards sus platillos, sus cucharones, sus
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גבד ית א רי סי א ךאעי (ץ?\ין ןתחפי יתחון/ כת וונ:ל מ טל ית פתוךא כט ןתגגבד מגי סו הי ובזכוהי:ד ה ב א ויהון מנ ט לין בהון ית פתוךא ---- --------------------------------------- RASHf
ן הל ח ם היה ^שוי במין ת ב ה פרוצה,הל חם שולים לו למשה וקופל,משתי רוחותיה
א ת רא: (כתךגומו, לצורך ב תי ם לבדים.לבתים יהיה, לשון נה׳על. <כח> משא בם:)לאריוויא
.כותלים
.נשא ב ם א ת השלחן (כט> ועשית לוחותיו ונפתיו
כמין
,מגגלה
כלפי
ומכ אן
מ כ אן
שיש לו פני ם רואיו,ולכך קרוי ל ח ם מפנים —
כךפוס
גגשוי
שהיה
מ ד פו ס
זה
,קברותיו
TRADUCC16N DER A S H t
י^בוןנים/ COMO r e c e p t Ac u l o s . Esto significa: para servir de Iugares para las varas, {como el Targum 10 traduce: י אתךא לאוי חיאun lugar para las varas.}92 28. ונשא בם/ [la m e s a ] s e r A p o r t a d a p o r m e d io d e e l l a s . Aqui ei verbo ונשאestd en el modo pasivo n ifa l, indicando asi que la Mesa sera portada por medio de las varas.93 29. תיו0 ועש<מ לןעויוניו וג/ h a r As su s p l a t il l o s , sus c u c h a r o n e s . Los “platillos” se refiere al molde que estaba hecho igual a la forma del pan.94 El pan estaba hecho como una caja abierta en dos de sus lados; tenia un fondo en la parte inferior,95 y era doblado hacia arriba en sus dos extremos longitudinales para formar algo asi como paredes. Por ello era llamado “Pan de Semblantes” [lijem hapanim],96 ya que tenia “rostros” -es decir, superficies- que miraban en 92. En esta frase, el prefijo ( לque usualmente significa “a” o “hacia”) de la palabra ?)ב תי םsignifica “para”. Rashf se apoya en la traducci6n del Targum, que tambien inserta el prefijo לque tambidn significa “para” en la palabra לאךירוןא. 93. M enajot 97a. La forma verbal [ נקיאrafz ]נ ש א expresa el modo pasivo n ifa l en futuro, en la tercera persona del singular: “serd portada”. El daguesh en la letra to reemplaza a la letra נde la rafz; la נque aparece indica el modo pasivo. Rashf precisa su significado aquf porque la forma נ ^ אtambien podrfa indicar el futuro del modo simple kal en la segunda persona del plural (“portaremos”) o el preterito de la tercera persona del singular (“fue portada”). 94. Menajot 97a. Con respecto a la forma que tenfan los doce “Pan de Semblantes”, el Talmud cita dos opiniones. Segun Rabf Janina, cada pan estaba hecho en forma de “caja abierta”, es decir, como una caja abierta en la parte superior. Segun Rabf Yojanan cada pan tenfa la forma de un “barco
oscilante”, es decir, como un barco cuyo casco se angostara progresivamente hasta la parte inferior. Los רות:1!>ןן, “platillos”, eran los moldes utilizacios para el pan y, como Rashf indicard a continuaci6n, eran de dos tipos: de hierro y de oro, ambos con igual forma. 95. Menajot 97b. Rashf sigue aquf la opinion de Rabf Janina, no la de Rabf Yojandn, para quien el pan no tenfa una “superficie inferior”. 96. Traducimos la frase ל ח ם ה פני םcasi literalmente siguiendo la explicaci6n de Rashf. En espafiol, a estos panes se les suele llamar “pan de la preposicion”. La palabra “preposicion” pretendfa traducir la palabra פני ם, ya que se entendfa esta como indicando que el pan debfa estar “enfrente”. Como Rashf afirma, tal nombre es equfvoco, ya que פניםno indica la position del pan sino el hecho de que tenfa “rostros” o superficies en sus dos extremos. Por otra parte, este es el mismo pan llamado ל ח ם ה ת מיד, “Pan Continuo”, en Bemidbar
439 /
SHEMOT — PARASHAT TERIIMA
C O M P O N E N T E S DE LA M E S A L O S «PLA TILLO S» E R A N LO S M OLDES D E M ETAL P A R A D A R L E FO R M A A L P A N . E R A N D E D O S T IP O S : E N LO S M O LD ES D E H IE R R O S E H O R N E A B A E L P A N , Y E N L O S D E O R O E R A P U E S T O E N LA M ESA . L O S S O P O R T E S LLEVABAN IN C ISIO N E S , E N L A S C U A L E S D E S C A N S A B A N L O S (M ED IO S) T U B O S Q U E S E HALLABAN EN T R E L O S 6 N IV E L E S D E P A N . E n t r e l o s s a b io s t a l m u d ic o s h a y u n a d if e r e n c ia d e o p in i6 n c o n r e s p e c t o a l SITIO E N Q U E IBA CO LO C A D O EL B A STID O R . S E G U N U N A O P IN 1 6 N , E L B A S T ID O R S E HALLABA E N C IM A D E LA S U P E R F IC IE S U P E R IO R D E LA M ESA ; LA O TR A O P IN 16N S O S T IE N E QU E S E HALLA B A D E B A JO D E ELLA. SEG C lN A M B A S O P IN IO N E S , LA D IA D EM A D E O R O ESTA B A E N E L B A STID O R .
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שמות— פרשת תרומה/ 440
2 5 :2 9 — כ ט: ב ה
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ןאותו,ל מ ח ר ב שבת שט סךרו על השלחן בזיכין שנותנין. ופפתיו:ד פו ס קרוי קערה שתים היו ל(ץני קמצי לבונה.ב ה ם לבונה ונתת: שנאמר,שנותנין על שתי המערכות :1ז:זכה (ויקרא כר ל בונ ה ה מב רכ ת על י
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TRADUCC1GNDE RASH!
ambas direcciones hacia los lados del Templo, desde cualquiera de estas direcciones. El largo del pan era puesta a 10 ancho de la Mesa, y las paredes del pan quedaban erguidas directamente encima del borde de la Mesa.97 Para fabricar el pan se hacia un molde de oro y un molde de hierro. En el molde de hierro se 10 horneaba, y cuando se 10 sacaba del horno era colocado en el molde de oro hasta el dfa siguiente, el Shabat, cuando era arreglado sobre la Mesa.98 Este molde era llamado 7, “platillo”.99 וגפמיו T | ־/ sus c u c h a r o n e s . Este t6rmino se refiere a dos escudillas en las cuales se colocaba incienso. Eran dos cucharones para los dos pufiados de tres dedos [kometz] de incienso que se ponia sobre los arreglos [maarejot]100 del pan,101 como se declara: “Y pondr&s sobre el arreglo incienso puro.” 102 4:7. En Dibre haYamim I, 9:32, tambien se le llama לחם המיגךכת, “Pan del Arreglo”. 97. Sobre la superficie de la mesa habia dos panes. Se ponia la longitud de un pan a 10 ancho de la Mesa, de tal modo que llenase la anchura de la mesa de borde a borde para que el grosor de la plancha superior de la mesa se prolongase verticalmente hacia arriba, siguiendo las paredes del pan. Y 10 mismo hacia con el segundo pan. La longitud de la mesa quedaba frente a la anchura del Tabernaculo, y de este modo los “semblantes” -las superficies laterales- del pan miraban hacia los lados del Tabernaculo (Sifte Jajamim). Los diez panes restantes (en total eran doce) eran colocados encima de los dos inferiores. 98. El lejem hapanim era hecho de harina fina [so/e/]. La masa del pan tenfa diez tefajim [puRos] de largo, cinco de ancho y uno de grosor. En las cuatro esquinas de la masa se agregaba algo asi como cuatro “cuemos” o protuberancias, a partir de la masa misma. La masa era doblada dos tefajim y medio hacia arriba, y luego era colocada en moldes de hierro para ser horneada. Despues de homeada, cada pan tenfa cinco tefajim de longitud, cinco de ancho y dos y medio de altura. El pan era horneado en la vispera de Shabat. En Shabat mismo, al dfa siguiente, era retirado de los moldes de hierro y colocado en identicos moldes de oro, y luego sobre la Mesa, donde permanecia hasta el Shabat
siguiente, cuando era retirado y se colocaba pan nuevo horneado la vispera. El pan de la semana anterior era repartido entre los kohanim y, de forma milagrosa, conservaba toda su frescura a pesar de que habian transcurrido nueve dfas desde que fuera horneado. 99. Menajot 97a. 100. El “Arreglo” o maarejet se refiere a la distribution de los doce panes, en dos columnas de seis panes cada una, las cuales descansaban sobre la superficie superior de la Mesa. 101. Menajot 97a. Los cucharones eran de oro puro. En cada cucha16׳n se ponia una cantidad de incienso fino equivalente a un kdmetz o “pufiado de tres dedos”. El Talmud cita dos opiniones con respecto a d6nde se colocaban los cucharones con el incienso. Segun Rabi' Meir, el ancho de la Mesa era de doce tefajim y como cada maarejet de pan tenia cinco tefajim de ancho, se dejaba un espacio de dos tefajim entre los dos maarejot y ahi se colocaban los cucharones con el incienso. Pero segun Rabi Yehuda, el ancho de la Mesa era de solo diez tefajim, y como no habia un espacio intermedio, los cucharones eran colocados encima de los dos panes superiores. En cada Shabat, cuando se cambiaban los doce panes, se quemaba el incienso de los cucharones en el Altar exterior. 102. Vayikrd 24:7.
441
25:29 — כ ט:כ ה
/ SHEMOT — PARASHAT T iCRUMA
tubos y sus soportes, con lor cuales sera
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ומ נק ית י ו
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וקסותיה ומכילתיה ----------------------------------------------------------------------------------------- r a s h ! ----------------------------------------------------------------------------------------
פנגד,וגבוהים עד למעלה מן השלחן הן ב ה 1גובה מערכת ה ל ח ם ומפצלים חמשה וששה ןךאשי הקנים שבץ,פצולים זה ל מ עלה מזה פ ך,ל ח ם ל ל ח ם סמוכין על אותן פצולין
הן כמין ס צ אי קני ם חלולים.מןשותיו דגמתן עושה של זהב.הנסדקין לאו־כן שישב,ו מס ד ר שלש על ראש כ ל ל ס ם ומבךילין,ה ל ח ם ה א ח ד על גבי אורנן הקנים
שלא יכבד כ<שא ה ל ח ם העליונים על , סבלותיו, ולשון מכילתיה.הת ח תונים וישברו א בל לשון.1יא: נלאיתי הכיל (ירמיה ו:פמ<־ ויש. איני יודע איך נופל על סניפיו,מנקיות
ש ת כנ ס הרוח ביניהם ערבי כל ךבר חלול הן. ומכילתיה:תךגומו עומךין בארץ,זהב
בין ל ח ם ל ל ח ם פדי ובלשון.ולא יתעפשו . ומנק^יו:קרוי קסו״ה סני פי ם כמין יתדות
TRADUCC16N DE RASHI
ת<ו1 ול!ש/SUS TUBOS. E ran como mitades de caiias huecas, partidas transversalmente a 10 largo. Su forma estaba hecha de oro. Tres de estos tubos eran distribuidos sobre Ia superficie superior de cada pan, de tal modo que cada pan descansase sobre los tubos y estos separasen entre un pan y otro. Gsto era hecho con el propdsito de que el aire entrase entre cada pan y no se cnmoheciera.103 La prueba de que se trataba de tubos es que en Ia Iengua i r a be todo objeto hueco es denominado 104. קסו״ה ומגקיחויו/ y sus s o p o r t e s . Este termino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum: ומבילתיח, sus soportes. Eran como ramas de oro en forma de estacas105 que estaban paradas en la tierra y cuya altura se elevaba bastante por arriba de la altura de la Mesa, hasta llegar frente a la altura del Arreglo [maardjet] de pan. Se les hacfa cinco106 incisiones, una arrib a de la otra, v las puntas de los tubos que estaban entre los panes descansaban sobre esas incisiones, a fin de que el peso de los panes superiores no fuera demasiado pesado sobre los panes inferiores y estos se quebrasen. El termino arameo מנילתיהutilizado por el Targum para traducir מנקייתיוsignifica sus soportes. Esta relacionado con el verbo הכילen la frase: “Estoy demasiado fatigado para soportar [107” .[ ר!פילPero no s6 de qu6 modo el termino hebreo 1ד1 מנל|יse aplica a las ra m a s.108 Y algunos 103. Menajot 97a. 104. El vocablo arabe que Rashi cita, ק סו״ ה, esta Etimologicamente relacionado con la palabra hebrea ק!שיה, la forma singular de קשותיוque aparece en este versiculo. Rashi suele comparar ciertos vocablos hebreos con terminos arameos a fin de aclarar su significado, no e.s frecuente que 10 haga con terminos arabes. Sin embargo, dado que el arabe es tambten una lengua semita, su lejano parentesco con el hebreo en ocasiones permite hacer comparaciones etimologicas como esta. 105. De Rashi se implica que los מנ קיו ת, “soportes” eran como como “palos” verticales de oro. Sin embargo, segun otras opiniones eran mas bien como pianchas verticales.
106. Escribimos aqui la versi6n textual del comentario Mizraji, que afirma que esta es la version correcta. Otras ediciones escriben “seis” o “tres”. Segun una opinion, eran seis porque incluso los dos panes inferiores no descansaban sobre la superficie superior de la Mesa. Sin embargo, Mizraji afirma que eran cinco porque los dos panes inferiores si descansaban sobre la Mesa misma. Como esta era de oro, su superficie era fri'a y ello evitaba que el pan se enmoheciera. 107. Yirmeyahu 6:11. 108. Rashi quiere decir que si -como afirma el Targum- el termino מנק׳יתיוse aplica a las ramas que sirven de soporte a los medios-tubos, no resulta claro como la raiz de este termino [נ ק ה, connotando
שמות — פרשת תרומה/ 442
25:30 — ל:ג ה
cubierto; de oro puro los hards. 3®Sobre
:" ת ע ^ ה א ת םliriD יסד בה? זהב
la Mesa pondras el Pan de Semblantes
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שהיו <גליו ?מין ס כ ך,הו א או מ ר אשר יסך ןא ת: וכן ב מ קו ם א ח ר ה ו א אומר.וכסוי , י ס ך ןהנסך, ןזה וזה.)*:קשות ה נ ס ך (במדבר ד שהיו לו. <ל> לרוט פצים:לשון ס כ ך וכסוי הם ומנין ה ל ח ם ןסךר,פני ם כ מו שפרשתי :מעךכותיו מפוךשים ב א מו ר א ל הכיהנים
סניפיו, קשותיו אלו:מ חכ מי ישראל אומרים .שמקשין אותו ומחזיקים אותו שליא ישבר אלו ה קני ם שמנקין אותו שלא,ומנקיותיו , שתרגם ומכילתיה, א ב ל אונקלו ס.יתעפש : ק<נקיות הן סניפיו:היה שונה כדברי האומר ועל קשותיו, א שר י כ ס ה בהן.א^ו יטך גהן
TRADUCC16N DE RASI11
de los Sabios de Israel afirman que el termino לןשותיוno se refiere a los tubos, sino a las ramas -es decir, los soportes-, ya que 6stos mantienen flrme [ ]מעןשיןal pan y 10 contienen para que no se quiebre, y que el termino בינלןיותיוse refiere a los tubos partidos a la mitad, ya que dstos mantienen limpio [ ]מנקיןel pan para que no enmoheciera.109 Pero el Targum de Onkel6s, al trad u cir el termino ומנכןיותיוpor ניפילתיה, sus soportes, expres6 la 0pini6n del Sabio que afirm a que 3* מ1|י7 צse refiere a las ramas que sirven de soporte. Via אי^ר י ט ך/ CON l o s c u a l e s s e r A c u b ie r t o . Esta frase significa: con los q u e se rd c u b ie r to .110 Y es con re sp e c to a los tu b o s que el versiculo dice q u e con ellos el pan “ se rd c u b ie rto ” , y a q u e los tubos e s ta b a n e n c im a del pan com o u n a especie de te c h a d o y c u b ie rta . Y asim ism o , en o tro lu g a r de la Tord se d e c la ra al respecto: “Y los tu b o s [ ]קשויתq u e cu b re n [111” .[ ה נ^ךY am b o s terminos, el יקוךde este versiculo y el הנסךdel otro versiculo, tien en el sig n ificad o d e “ te c h a d o ” y “ c u b ie r ta ” . 112
30. לחם פנים/ p a n d e s e m b l a n t e s . El pan era llamado as! porque tenfa “ rostros” -es dec superficies laterales- en sus dos extremos, como expliqu6 anteriormente.113 El numero de panes y su distribuci6n en el A rreglo114 son explicados en la parashat Emor el Hakohanim. 115 limpieza] puede aplicarse a las “ramas” o soportes verticales, ya que la funci 6 n de 6 stos no es mantener limpio el pan. 109. Menajot 96a. Segun esta 0 pini6 n, la palabra קשותיוse derivaria de la raiz ק שה, que significa “hacer fum e”, “endurecer” y, por 10 tanto, se aplica perfectamente a los soportes, mientras que מנקייתיו, derivado de la raiz נ ק ה, “limpio”, se aplica mejor a los tubos partidos a la mitad, ya que son 6 stos los que cumplen la funcion de evitar que el pan enmoheciera. 110. Rashi explica aqui el verbo י סךmediante el verbo י כו ס ה, “cubierto” . Este verbo se deriva de la raiz כ ס ה, etimol6 gicamente relacionada con la raiz de la cual se deriva י ס ך.
111. Bemidbar 4:7. 112. Siguiendo la explicacion de Rashi, a pesar de que el verbo יסךestaria relacionado con la raiz ס כ ך, “techar”, “proteger”, mientras que נ ס ךse derivarfa de la raiz נ ס ך, la semejanza etimologica entre ambas raices [ ] ס ךharia que tuvieran significados similares (Lifshuto shel Rashi). 113. En el v. 25:29, s.v. ועשית כן;גלתיו ןכפיתיו. Ver tambi 6n las notas 96-98 de esta parasha. 114. Como se indico en la nota 100, el “Arreglo” o maarejet se refiere a la distribution de los doce panes llamados “Pan de Semblantes” [lejem hapanim] en dos columnas que descansaban sobre la superficie superior de la Mesa. 115. Ver Vayikrd 24:5-7.
443
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
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שמות — פרשת תרומה/ 444
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31H aras un Candelabro de oro puro, batido sera hecho el Candelabro; su
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גבד ב(נןר!נא דהב דכי נגיד תתגגבד ק<נךתא/לא ות ----------------------------------------------------------------------------------------- RA SIlf ---------------------------------------------------------------------------------------
שאמשיך א ת ה א ב רי ם מן הןגשת לכ אן ולכ אן בהק שת ה קו ךנ ס ולשון מ ק שה מ כ ת דא לדא : כמו, בטדי״ץ בלע״ז.קוו־נס . מאליה. תיי(שה המנהרה:וו:נקשו (דניאל ה א מ ר לו,לפי שהיה משה מ ת ק ש ה בה הככר את ה שלך :ברוך הוא הקדוש לא לכך .מאליה ןהיא ניגשית ל או ר
מגשנה שלא .ךה1<לא> מלןשה תייג^ח הטצ חליות ו ל א ייגשה קניה ונרותיה א ב רי ם כ ך ך ך הצוךפים,א ב רים ו א ח ר פך ידביקם א ל א כלה ב א ה,שקירין שולדי״ר בלע״ז ומקיש ב ק ו ת ס וחותך בכלי,מחתיכה א ח ת :אילך ןאילך ה קני ם ומפריד ה א מנו ת ,המשכה לשון ,נגיד :תךגומו .מקשה
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE KASI11
31 . ןשה וגי ^ ה המגורה7 מ/ b a t id o 116 SERA h e c h o e l c a n d e l a b r o . Esto implica que no debera ser hecho de partes separadas, ni tampoco que sus brazos y sus candelas sean piezas aparte que despu6s de haber sido hecho el tronco principal sean ensambladas al tronco, segun el procedimiento que los soldadores daman soulder en francos antiguo.117 Sino que el Candelabro entero deberd ,consistir en una sola pieza batida a golpes de martillo y cortada con instrumentos artesanales separando sus brazos a cada lado. 118 / b a t i d o . La traduccidn que el Targum hace de este termino es »יד, termino que significa proSoragacitin”, ya que el artesano prolongaba los brazos del Candelabro a partir del bloque de“ ovo hacia un lado y hacia el otro por medio de golpes de martillo. La palabra מקשהse refiere a un golpe de martillo, y significa 1 ׳mismo que la palabra batedig en francos antiguo.119 Esta relacionado con la palabra ו$, מen la frase: “Golpe&ndose ] ןנלןשןuno contra otro. ” 120 תמגשה המנורה/ s e r a h e c h o e l c a n d e l a b r o . Por si mismo.121 Puesto que a Moshl le resultaba dificil comprender el modo en que debi'a ser hecho, el Santo -bendito es- le dijo: Arroja el kikar122 de oro al fuego y el Candelabro “se har£” por si mismo, sin que tu intervengas. Por esta raztin no 116. Traducimos la palabra מק שהliteralmente. Lo que significa es que el Candelabro [menora] debi'a ser moldeado a golpes de martillo. 117. En espaflol, soldar.
118. Baraita d ’Melejet haMishkan 9. El Candelabro [ menora] estaba hecho de igual modo que la Cubierta [ kapdret] del Area y los Querubines que
xv. מק(עהy la nota 68. 120. Daniel 5:6. 121. Esta interpretacion se basa en el hecho de que el verbo וניי פ הesta vocalizado de tal forma que indica el modo pasivo, ademds de llevar una יpara indicar 10 mismo. Decir “sera hecho” [ ]תמגשהen vez “hards”
[]רניגי^וז
implica
que
el
Candelabro
estaban en su superficie superior. As! como la Cubierta y los Querubines debian ser hechos de una misma pieza de oro (y no soldados entre si), asi tambien el Candelabro entero debia ser hecho de una misma pieza de oro trabajada a golpes de martillo.
equivale a aproximadamente 25.5 kg (Siyata Ligmara, R. Aryeh Carmell). En espaflol se la suele
119. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 18,
llamar “talento”.
milagrosamente fue hecho por si mismo. 122. Kikar es el nombre de una antigua medida de peso utilizada para el oro. En terminos modemos
445
25:31 — לא:בה
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
base, su cano, sus cdiices, sus botones y
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onkel6 s
שדה וקגה כלק־הא רזזוך^א ------------------------------------------------------------------ RASHI -------------------------------------------------------------------
כמנין,זהב ובולטיו ויוצאיו ב<כל קנ ה וקנה : ןלא היו בה א ל א לנוי,טנתן ב ה ם הכתוב עגליו ס בי ב בולטין, כמין תפוחים היו.פ?תו<ה כדרך שעושין למנורות.סביבו ת הקנה האמצעי , ןקוךין ל ה ם פאמיל״ש בלע״ז,שלפני השרים כ מה כפתורים,ומנין שלהם כתוב בפךשה :בולטיו מ מנ ה ןכמה חל ק בין כפתור לכפתור
הו א הרגל של מ טה העשוי. ירבה:נ כ ת ב תעשה : ושלשה חנלים יוצאין היכןנה ולמטה,כמין תבה ה קנ ה ה א מ צ עי שלה העולה בא מצע הירך.זקנת ועליו נר האמצעי גגשוי כמין,זקוף כלפי מעלה הן. גביןג<מ:בזך לצוק השמן לתוכו ולת ת הפתילה ,כמין כו סו ת שעושין מז כו כי ת א ר כי ם וקצרים ו אלו עשויין של.ןקורין ל ה ם מדרינ״ס בלע״ז
TRADUCC16N DE RASIII estd e s c r ito “ h a r d s ” , sino “ serd h e c h o ” . 123 יד בוז/ s u b a s e . E s te term in o se r e f ie re a l p ie d el C an d e la b ro q u e e std e n la p a r t e in f e r io r , h e c h o en fo r m a d e c a ja , c o n tr e s p a ta s q u e s a lia n d e e lla h a c ia a b a jo . ןנמ7 ו/ s u CANO. E s te term in o se re f ie r e a l b r a z o c e n tr a l, e l c u a l a s c e n d ia v e r tic a lm e n te d e e n m ed io d e la b a s e h a c ia a r r i b a . E n £1 e s ta b a la c a n d e la c e n tr a l, la c u a l e s ta b a h e c h a e n fo r m a d e ta z 6n , a fin d e v e r t e r en e lla el a c e ite y el p a b ilo . ג בי עי ה/ s u s c A l i c e s . E s to s e r a n s e m e ja n te s a lo s v a so s h e c h o s d e v id r io la r g o s y e s tr e c h o s q u e so n lla m a d o s madernes en fra n c o s a n tig u o . 124 Y d s to s 125 e s t a b a n h e c h o s d e o r o y s o b r e s a lia n , s u r g ie n d o d e c a d a b r a z o se g u n el n u m e r o q u e la E s c r i tu r a in d ic 6. S u u n ic a f u n c i 6n e r a d e c o ra tiv a . פ?!תךיה/ s u s BOTONES.
S u fo rm a e r a s im ila r a la s m a n z a n a s . E r a n r e d o n d o s , s o b r e s a lie n d o
a lr e d e d o r d e l b r a z o c e n tr a l, a la m a n e r a en q u e en e sta £ p o ca se h a c e n lo s c a n d e l a b r o s q u e e std n d e la n te d e lo s p rin c ip e s y q u e e n fra n c o s a n tig u o re c ib e n el n o m b r e d e pomels. 126 E l n u m e r o d e b oto n es e std e s c r ito e n e s ta p a r a s h d , in d ican d o c u d n to s b o to n e s s o b r e s a lia n d e l C a m ie la b ro , y q u £ ta n to e s p a c io h a b ia e n tr e c a d a b o t 6n . 127
123. Tanjuma, Behaaloteja 3. Segun el comentario Jizkuni a la Tora, 10 que Moslte no podia
segun el Rambam en Hiljot Bet Habejira 3:9 tenian la boca ancha y el fondo estrecho.
comprender era cual debia ser la altura del Candelabro, puesto que la Tora no 10 especifica. Segun Gur Arye, esto no implica que Mosh6 no intervino para nada en su fabricacion, ya que el midrash Tanjumd comenta en Bemidbar 8:4: “Esta es la hechura del Candelabro” que Dios le sefialo a Mosh6 el modelo del Candelabro con el dedo y le dijo: “Asi deberas hacerlo”, 10 que implica que despues de haberle mostrado el modelo, Moslte pudo comprender como debia hacerlo. Por ello, explica que Mosh6 comenz6 la fabricacion del Candelabro y luego Dios milagrosamente la termino.
125. Los calices del Candelabro.
124. Segun el Talmud en Menajot 28b, su forma era parecida a la de los vasos alexandrinos, los cuales,
126. En espanol, “manzanitas”. La palabra pome en francos antiguo significa manzanas pequenas, pero tambten se aplicaba a un objeto redondo. En francos modemo, pomme quiere decir manzana. En espafiol, la palabra “pomo”, que designa el tirador de una puerta o caj6n se deriva de la misma raiz. 127. En el texto de la lord no se explica esto. El Sefer haZikaron tiene la version textual siguiente:
“[Los botones] estdn escritos en esta parasha, y yo explicate mas adelante cuantos botones sobresalian [de! Candelabro] y cuanto espacio habia entre cada bo6׳n.”
שמות — פרשת תרומה/ 446
25:32-33 — לב־לג:פ ה
sus flores de el seran hechos. 32Seis ק נ יםW $ \ 7\ לב:ופרח יה מ מ נ ה יהיו • : It
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יצא י□ מע ד יה "' ז. ' י, 1 : ' y * e s brazos d el Candelabro del lados, * 3 ?!? ^ 9 ™?־ ’ ? י לT O segundo lado. 33Tres calices tallados enלןדים0 זה גבע ים מ£' ל0 לג: נ י#ה -------------------------------------------- י--------------------- ONKEL6S
א רנלתא קני מנ ך ת א1 לב ושתא קניו נ פ ק ץ מ ס טך ר:ן שו שנהא מניז מזון לג רנלתא כלידיו מציריו:מ ס ט ך ה ס ד ו תל ת א קני מנו־תא מ ס ט ר ה תנ ע א -------------------------------------------------------------------- RASHI
והעליוין קצר,ןשל מעלה קצר הימנו לפי שה יה גובה ךאש יהן ש וה,הימנו לגבהו של ק נה האכגצעי השביעי שממנ ו .<לג> מ ^ לן ךי ם :קנים הששה יוצאים כךךך שעושין לצירים היו.בתו־גומו :לכלי כסף ןזהב שקורין נילא״ר בלע״ז : בולטין מכל ק נה ןקנה.ו ש ל ש ה ג ב י ע י ם
: ציוריו עשוין בה כמין פרחיו.ו פ ר חי ה הפיל מקשה יהיה יוצא מתוך.מ מ נ ה י היו : ןל'א יעשם לבדם ןיךביקם, חת יכת העשת , לכאן ולכאן באלכסון. מ צ ד י ה0<(לנ> י צ א נמשכין ןעולין עד פנגד גבהה של מנורה ןיוצאין מת וך קנה, שה וא קנה האמצעי , התחתון ארוך.האמצע י זה למעלה מזה
TRADUCC16N DE RASllf ו פ ר חי ה/ Y su s f l o r e s . E stos e r a n d is e n o s h e c h o s e n el Candelabro e n f o r m a d e flo re s . מ מ ג ה ♦ הי ו/ DE e l s e r A n HECHOS. E s decir, que to d o s estos disefios128 d e b e r a n s e r h e c h o s a golpes
de m a r tillo , labrados en el C andelabro a p a r t i r d e u n a so la p ie z a de oro, p e r o n o d eb er& n s e r h e c h o s a p a r t e y lu e g o e n s a m b la d o s . 3 2 . י צ א י ם מ צ ך י ה/ s o b r e s a l d r a n d e su s l a d o s . Los brazos se proyectaban h a c ia u n la d o y h a c ia el o tr o e n f o r m a d ia g o n a l , 128:1 e x te n d id n d o s e h a c ia a r r i b a h a s ta lle g a r a l n iv e l d e la a lt u r a total d e la מ נ ו ר ה, m en o ra , nom bre q u e en sentido estricto se re f ie r e a l b r a z o c e n t r a l . 129 Los brazos
laterales se p r o y e c t a b a n hacia arriba a p a r t i r d e l b ra z o c e n tr a l, u n o a r r i b a d e l o tr o . E l brazo in f e r io r e r a el m £ s la r g o ; el q u e e s ta b a a r r i b a d e 61 e r a m £ s c o r to , y e l s u p e r i o r m&s c o r to a u n , y a q u e la a l t u r a d e s u s p u n ta s q u e d a b a a l m ism o n iv el q u e la a l t u r a d e l b r a z o c e n tr a l, q u e e r a e l s d p tim o brazo, a p a r t i r d e l c u a l s a lia n los o tr o s seis b ra z o s . 3 3 . מ ^ קן ךי ם/ t a l l a d o s . E ste term ino d e b e s e r en ten d id o ta l c o m o 10 t r a d u c e e l T a r g u m . 130 Los cAlices e s t a b a n d e c o r a d o s a la m a n e r a e n q u e en esta 6p o c a se f a b r ic a n lo s u te n s ilio s d e p la ta y d e o r o , segun el p ro c e d im ie n to Ila m a d o n ieler e n fra n c o s a n tig u o . 131 ו ש ל ש ה ג ב י ע י ם/ y t r e s c Al i c e s . S o b re s a lie n d o d e c a d a b ra z o .
128. Los calices, los botones y las flores.
hemos traducido por “cano” .
128a. Y no en forma curva, como se los representa usualmente.
130. El Targum traduce la palabra ק^יןןךיםpor el termino arameo מצירין, que significa tallados. Rashi afirma que טשקןךיםes sinonimo de מציריןporque los calices eran tallados o cincelados a partir de la pieza entera de oro que formaba el Candelabro.
129. Segun Rashi, en el texto de la Tora la palabra כ«נוךהconnota dos cosas: el Candelabro entero, con todas sus pares (brazos, calices, botones, flores y base) y el brazo central a partir del cual se extendi'an hacia arriba los otros s^is brazos. En el v. 25:31, al brazo central la Tora 10 llama קנ ה, palabra que
131. En espanol, su equivalente es “nielar”. El niel es una labor en hueco sobre metales preciosos, relleno con esmalte negro.
447 /
25:34-35 — לד־לה:ב ח
SHEMOT — PARASHAT TERUMA
un brazo, un boton y una flor; y tres cdiices tallados en el'segundo brazo, un boton y una flor; de igual modo para los seis brazos que sobresalen del candelabro. 34En el Candelabro habra cuatro cdiices tallados, [con] sus botones y sus flores. 35 Un boton debajo de dos de los brazos, de el mismo; un
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TRADUCC16N DE RASHI
פפתיר ו פ רח/ u n b o t 6 n y u n a f l o r . P ara cada brazo.
34. ו ב מ נ ר ה א ן ב ע ה ג ב עי ט/ e n e l c a n d e l a b r o h a b r A c u a t r o c Al i c e s . En el brazo central del Candelabro habia cuatro cdiices; uno de ellos sobresalia en el Candelabro mismo,132 abajo de los demds brazos, y tres encima de los puntos de salida de donde salian los brazos laterales. משלןך<ם פ פ ת רי ה ו פ ר חי ה/ t a l l a d o s , [c o n ! s u s b o t o n e s y s u s f l o r e s . Este es uno de los cinco versiculos en la Tord cuyo significado no puede ser defmido con precisi6n.133 No se sabe si quiere decir “cdiices tallados” 0 “...tallados con sus botones y sus flores” 134 35. ו כ פ ת ר מ ח ת שגי הלןניט/ u n b o t 6 n d e b a j o d e d o s d e l o s b r a z o s . Los brazos se extendian a
partir de cada bot6n, proyectdndose de los dos lados del Candelabro en ambas direcciones. Asi aprendimos en la Baraitd d'Melejet haMishkdn. 135 La altura del Candelabro era de dieciocho tefajim. 136 Los pies de la base y la flor inferior abarcaban tres tefajim. Esta es la flor mencionada 132. Es decir, el brazo central. Ver al respecto la nota 129. 133. Los cinco casos son: la palabra שאתen
Bereshit 4:7; ארורen Bereshit 49:6; en este versiculo; מחרen Shemot 17:9; y ןקםen Debarim
“tallados” y “sus botones”, para unir “tallados” a “calices” (“calices tallados”) o leer el verbo “tallados” en referenda a “sus botones y sus flores” (“tallados, sus botones y sus flores”). La dificultad estriba en que el signo etnajta debajo de la palabra גביעים, “calices” introduce una pausa, pero mas adelante, en el versiculo precedente expli'citamente se dice que los cdiices debian ser tallados.
31:16. Rash! unicamente cita en este versiculo la dificultad de lectura porque en los demas versiculos los comentaristas han decidido finalmente que puntuacion dar a las frases, 10 que no ocurre en este caso (Lifshuto she I Rashi).
135. Baraitd Menajot 28b.
134. Yomd 52b. Es decir, no se sabe con precision si hay que insertar una pausa entre las palabras
136. Es decir, “punos”. Un tefaj es equivalente al ancho de la mano (aprox. 9-10 cms.). Asi, pues, de
d'Melejet
haMishkdn,
cap.
10;
שמות — פרשת תרומה/ 448
25:35 — לה: ח3 ---------------------------------------------------------------------------------------- RASHf
נשתירו שם. ו ט פ חי ם חלק, גב הה של מנורה,דו: עד ירכה עד פךרוה (במדבר ח: שנאמר,בירך ן טפ ח שבו גביע מה אךב עה שלושה כ\פחים ש ב ה ם שלושה גביעים ןכפתור,וטפחים חלק שמונה, נ מ צ או גביעים עשרים ושנים. ושני ופרח. וכפתור ופרח מ שני כפתורים,גביעים , ()ילושה ל כ ל א ח ד ואחד, עשר לששה קנים: שנאמר,רחים ה א מו רי ם ב מנו ך ה עצמה$ הרי עשרים, ל מ מ ו ו ארב עה בגופה של מנוךה.1לד:משקדים כפתוריה ופרחיה (לעיל כה ששה בששת,ו א ח ד עשר כפתורים .ושני פרחים לבד ושנים שהיו ב ק נ ה שני כ פ תו רים שהקנים, ה ק ני ם ושלושה בגופה של מנורה,מן השלשה כפתורים ש ה קני ם נמשכין מתוכן : שנאמר, ו שנים עוד במנוךה, וטפחים יוצאים מ ה ם.שנאמר וכפתור ת ח ת שני ה קני ם וגו׳ T
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RASIII
en relaci6n con la base, como se declara: “Hasta su base, hasta su flor.” 137 Luego habia dos tefajim de espacio vacfo. Y un tifaj donde estaba uno de los cuatro cdlices del brazo central, y un bot6n y una flor de los dos botones y las dos flores mencionadas como estando “en el Candelabro” mismo,138 como se declara en el versiculo anterior: “ ...tallados, sus botones y sus flores.” Esto nos ensefia que en cada brazo habia dos botones y dos flores, aparte de los tres botones a partir de los cuales se extendfan los brazos, como se declara: “Y un bot6n debajo de dos brazos, etc.” Luego habfa un tifa j de espacio vacio, y otro tifa j del bot6n del cual surgian dos brazos hacia ambas direcciones, extendidndose hacia arriba hasta el nivel de la altura total del Candelabro. Luego habfa un tifa j de espacio vacio, y otro tifa j del bot6n con dos brazos surgiendo de 61. Luego habia un tifaj de espacio vacio y otro tifa j del bot6n con dos brazos que surgian de 61 y se extendian hacia arriba hasta el nivel de la altura del Candelabro. Luego habia dos tefajim de espacio vacio. Quedaban tres tefajim en la parte superior de cada brazo, en los cuales habia tres cdlices, un bottin y una flor. Resulta ass' que habia veintidds cdlices, dieciocho en los seis brazos laterales, tres en cada uno de ellos, y cuatro en el tronco del Candelabro.139 Ello hace un total de veintidds. Y habfa once botones, seis en los seis brazos laterales y tres en el tronco del Candelabro, a partir de los cuales surgian los brazos, mds otros dos en el Candelabro mismo, puesto que se declara: “...tallados, sus botones”, y el numero mfnimo de la palabra en plural “botones” es dos.140 Uno de estos dos botones estaba abajo, cerca de la base, y el otro estaba en los tres tefajim superiores junto a los tres cAlices. Y el Candelabro mismo141 tenia nueve flores, seis en los seis brazos laterales, como se declara: “En cada brazo un bot6n y una flor”, y tres en la altura total del Candelabro variaba entre 1.62 m.-1.80 m.
brazo central.
138. Es decir, en el brazo central. Siempre que aparezca la frase “el Candelabro mismo” en este contexto, se referira al brazo central.
140. La palabra כפתו־יה, “sus botones”, esta en plural indeterminado. Ahora bien, siempre que en la Tor& aparece un plural indeterminado, sin que se especifique a cuantos se refiere el plural, se asume que se refiere a dos.
139. El “tronco” del Candelabro se refiere a su
141. El brazo central.
137. Bemidbar 8:4.
449
25:36-38 — לו־לח:הה
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
boton debajo de dos de los brazos, de el mismo; y un boton debajo de dos de los brazos, de el mismo; para los seis brazos que sobresalen del Candelabro. 36Sus cdiices y sus brazos seran de el mismo; todo el sera de una sola pieza batida de oro puro. 37Sus candelas las hards siete; el [kohen] encendera sus candelas para que alumbre en direction a su parte frontal. 3sSus tenazas y sus
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ת תרין קניו מג ה ל שתא קניו ךנפקין מן1ןחזור קנחות תרין קניו מנ ה וחזור תח ל* ןתעבד ית:< ן וקני הון מנ ה יהוו בלה נגידא ח ךא ךךהב ךכ1 לו חזיךיה:כינךתא ) לח ן צב ת ה א (נ״א וצביתהא:בו צינ ה א שבגגא ן א ךל ק ית בוצינ הא ויחון כ(נהךיו אפהא ----------------------------------------------------- RASHi ------------------------------------------------------
הנרות שבראשי ה קני ם היוצאים מצדיה כ(סבים כלפי האמצעי׳ כדי שיהיו הנרות יישתךליקם מ ו ס ב או ר ם אל צד פני,עבר פניה מ אירים על •/*>*} •• ן
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. «ו*) ומלקחיה:;קנה האמצעי שהוא גוף המנודה:.
ה ם הצבתים העשויין לק ח ב ה ם הפתילות ועל. לישבן ולמשכן בפי הנרות,מתוך השמן .מלקחים קרויים בהם שלוקחים שם
מ ש ק דים כפתוריה ופרחיה: שנאמר,למנורה ף*חד ה א מו ר.ז:; ומעוט פךחינז <׳>עי׳,(לעיל כ תליו ד פךרוה (במדבר: ‘ עד י ך ; ה:בפךשת בהגגלותך ילה:5 ן א ם ת ד ק ד ק במ שנה זו הכ תו ב ה לי ׳.דו:ח :ת מ צ א ם ינמנינם׳ איש איש במקומו מ־־$ מ ה1 כמין בזיכין שנוךננין ב ת.צריתיה 'ת0$ % ז. ו ה אי ר ע ל ע ב ר פ נ י ה:והפתילות T
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TRADUCC16N DE RASHנ
el Candelabro mismo, como se declara en el versiculo anterior: “ ...tallados, sus botones y sus flores”, y el ntimero niininio de la palabra en plural “flo ra ” es dos.142 Y la tercera flor en el brazo central es Ia que estd mencionada en la secci6n Behaaloisjd en la frase: “H asta su base, hasta su flor.” 143 Y si analizas cuidadosamente la explicaci6n dada por esta baraitd escrita mds arriba, hallards cada una las diferentes partes del Candelabro segun su ntimero, cada una en su lugar correspondiente. 37. את נרתיה/ s u s
candelas.
Estas eran como tazones en los cuales se ponfa el aceite y los pabilos.
ציה0 והאיר על עבר/ p a r a q u e a l u m b r e e n d ir e c c i 6 n a su p a r t e f r o n t a l . Esta frase indica que deberds hacer que la boca de las seis candelas que estdn en las puntas superiores de los brazos que salen de los lados del Candelabro queden volteadas hacia el brazo central, para que cuando enciendas las candelas 6stas alumbren en direcci6n a su parte frontal, es decir, que sus luces estln vueltas en direcci6n al brazo central, que es el tronco del Candelabro. 38. ומללןחיה/ su s t e n a z a s . Este t&mino se refiere a las tenazas hechas p ara tom ar los pabilos de entre el aceite, p ara acomodarlos y extenderlos hasta la boca de las candelas. Y puesto que las tenazas sirven p ara tom ar cosas [ ]לולןוויםson llamadas מלקחים, literalmente, “ tomadores”. 142. Lo mismo que con respecto a los botones, la palabra פרחיה, “sus flores”, esta en plural
especifique a cuantos se refiere el plural, se asume que se refiere a dos.
indeterminado. Ahora bien, siempre que en la Tord aparece un
plural
indeterminado,
sin que se
143. Bemidbar 8:4.
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שמות— פרשת תרומה/ 450
2 5 :3 9 - 4 0 — ל ט ־ מ: ב ה
paletas seran de oro puro. 39De un
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talento de oro ׳puro sera hecha, junto * *
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con todos estos utensilios. 40Mira ןy .. 3 ו ר א ה מ. ... ; ✓ ה !ל. אr ה □c•י»ל י3- ל“ חr 0n k e l 6s <5q! מ: לטפפךא דךמב דכי יעבד יחנרז ית פל מנ יא חאליו:ומחת יתהא ךךהב ךכי ------------------------------------------------------ RASI1) כל
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ק ר, V ־ב ב מאפר ן ל שו ן ל ח תו ת
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RAS1U
La palabra צביהנהא, con la cual el Targum de Onkel6s tradujo el termino מללןחיהesta relacionada con la palabra hebrea tenazas. Significa 10 mismo que la palabra tenailles en francos antiguo. 144 ו מוי ת תי ה/ Y SUS
p a l e t a s . Estos eran como platillos pequenos con los cuales temprano cada mafiana se rastrillaba la ceniza que quedaba en la candela, cuando se limpiaban las candelas de la ceniza de los pabilos que ardieron durante la noche y que se habian apagado. El vocablo מ ח תהsignifica 10 mismo que la palabra possedure en francos antiguo.146 Es similar en significado 145 al verbo לחתותen la frase: “Rastrillar ] [להתומfuego de una hoguera.” 147
39 . ו1 הפר ז ה ב ט ה/ u n t a l e n t o d e o r o p u r o . Esto indica que el peso del Candelabro junto con .todos sus implementos solamente debera ser de un kikar [talento]148 de oro, no menos y no mas El kikar utilizado para fines profanos era de sesenta m ani, mientras que el kikar utilizado para fines sagrados era el doble de eso, ciento veinte m a n i.149 El peso del m a n i es igual al del litra con el cual se pesa el dinero segun las medidas actuales de la ciudad alemana de Colonia, y equivale a ciento veinte aureos.150 El mane es igual a veinticinco selaim, y la sela equivale a cuatro aureos. 151 144. En espaflol, “tenazas”. 145. Forma singular de מחתית, que aparece en este versiculo. 146. Este termino se refiere a una pala pequefla. En Bemidbar 4:9, Rashi precisa un poco mas la forma que tenia este utensiiio: “Era como una especie de cucharon pequefto, cuyo fondo era piano y no concavo que no tenia salientes hacia el frente sino unicamente a los lados. Con ella se rastrillaban las cenizas de las candelas cuando se las limpiaba.” 147. Yeshayahu 30:14. 148. Sobre la cantidad de oro que pesaba un kikar, ver mas arriba la nota 122.
149. Bejorot 5a. Por 10 tanto, el Candelabro pesaba ciento veinte mane. 150. Monedas de oro. 151. El peso del kikar o talento ha sido calculado en terminos modemos en 25.5 kilogramos, cuando era utilizado para fines profanos; para fines sagrados, su peso ha sido calculado en 51 kilogramos. El mane era aproximadamente 0.425 g.; el sela era el termino talmudico para el peso biblico shekel 0 siclo, y equivale a aproximadamente 17 g. Por 10 tanto, un aureo (una antigua moneda de oro) tenia el peso de 4.25 g., siendo equivalente al dinar talmudico (Siyata Ligmara, R. Aryeh Carmell).
451
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
E l C a n d e l a b r o - ה מנו ר ה (S e g u n R a s h i y R a m b a m )
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S e g u n R a s h I, l o s b r a z o s LATERALES DEL CA N D ELA BR O SE P R O Y E C T A B A N D IA G O N A L M E N T E A I P A R T IR D E L B R A Z O C E N T R A L . £ s X A I E S T A M B IE N L A O P IN 1 6 N D E R a m b a m ,
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ALTURA EN
שמות— פרשת תרומה/ 452
E l C a n d e l a b r o — ה מנו ר ה (REPRESENTACION TRADICIONAL) La fo rm a curva d e lo s br a zo s L A T E R A L E S (IN C O R R E C T A S E G U N R a s h ( y R a m b a m ) p o s ib l e m e n t e s e D E R IV A D E L G R A B A D O E N P IE D R A D E L CANDELABRO QUE SE ENCUENTRA e n e l A r c o d e T it o e n R o m a .
ALTURA EN TEFAJIM (PUftOS)
453
26:1 — א: כ ו
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
hazio conforme a su diseno que se te
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1Haras el [techado del] Tabernaculo de diez cortinas de lino trenzado , lana
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.«0 היה פטרונו א ת ה מ ר א ה ל א ח רי ם,בפתח \אני£ ך א ה כ אן בהר תבנית י.שה1וראה ו׳ פתרונו ךאת, מגיד שנתקשה משה במיגשה עכשיו שנקוד חט ף קמץ.מ ך א ה אותך שאחרים מ ך אי ם לך ושהנקוד מפרי(ץ,מתחזי <א> ואת המשפן ת^שה ןןשר:)בץ עושה לנעשה
המנורה עד ש הך א ה לו הקדוש ברוך הוא : אשר אתה מראה כתו־גומו:מנורה של אש
מחוץ
אלו היה נקוד מו־אה.ד א ת מתחזי ב טורא
ןלכ<חיצות
לגג
לו
להיות
.יריעת
TRADUCCION DE RASHI
40. וראה וי^ה/ MIRA y HAZLO. Esta frase implica: Mira aqui en la montana el diseno que Yo muestro.152 Esto nos informa que a Mosh6 le resultaba difi'cil comprender la hechura del Candelabro, hasta que el Santo -bendito es- le mostr6 un Candelabro de fuego.153 ור אתה מראה4< א/QUE SE TE m u e s t r a . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum: ו א ת מתחזי בטויא, que se te muestra en la montana. Si el verbo מראהhubiera sido vocalizado con pataj debajo de la letra ] מו־אה] מ, su significado serfa: “tu muestras a otros”. Pero ahora que esta vocalizado con ja ta f kam atz154 debajo de la ] מו־אה] מsu significado es: “se te muestra”, es decir, que otros te muestran algo, {ya que es Ia vocalizacidn 10 que distingue entre el que realiza la acci6n y el que recibe la accidn}.155 26
1. ואת המשנן תעשה <גשר ירעת/ h a r As e l [t e c h a d o d e l ! t a b e r n Ac u l o d e d ie z c o r t in a s . Para que sirvan de techo a la estructura del mishkan mismo156 y de colgaduras sobre el exterior de los 152. Aunque a primera vista las palabras וו־אה ו
entre el modo activo hif’il y el modo pasivo hof'al del verbo מראה, “mostrar”. Cuando es hif’il la מ inicial es vocalizada con pataj\ cuando es hof'al es vocalizada con kamatz katan. 156. En esta parasha, la palabra מ(ץכןes utilizada en dos sentidos: 1) en referencia al Tabernaculo entero (incluyendo su patio o Atrio), que era una especie de Templo o Santuario portati 1 utilizado por el pueblo judlo en el desierto; y 2) el techado de la estructura del Tabernaculo, hecho de cortinas. Asi, pues, la palabra mishkdn, se aplica en sentido estricto solamente al techado, pero por extension tambien se aplica al Santuario entero. En este versiculo se describira la fabrication del techado. Ver tambien la nota 34 de esta parasha.
שמות — פרשת תרומה/ 454
2 6 :2 -3 — ב ־ ג: ב ו
turquesa, lana purpura y lana carmesi,
7\&X[D י כ ר ב י ם וא ר גמ ן5ו ת ל ע ת ש
[con] querubines de labor de א ר ך ן ח ^ ב ב :א ת ם ת^^ה disenador las hards. 2La longitud de ' ה א ח תה יר יבה cada cortina serd de veintiocho codos, t <••••:־־ ״־ ־ , rf ancho de cuatro codos; la medida [ ■ T O ™ S ? 3 ע3 א מ ה [ ר ח ב א ך sera la misma para todas las cortinas. ♦א ח ת ל כ ל ה ן ר י^ ת ה א ח ת מדה 3Cinco cortinas estaran
unidas una 0
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ב א ן פ א דיוייג ת א ח ל א עי׳\ךץ ן ת מני:ך< צורת כרובין עובד א מן ת^בד יתהוין1ואךגונא וצבע זה ג חמ ש יריגגן יהןין מלפפן ח ד א:א מ ץ ופווניא ארבע א מיו דירייגקנא ח ך א מ שחתא ר!ךא לכל ירי^יתא -------------------------------------------------------------------- RASHi
ולא
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: שהיריעות תלויות מאחוךיהן לכסותן,לקךשים
א ל א באריגה, שהוא מעשה מ ח ט,ברקיחה פרצוף א ח ד כ<כאן ופרצוף א ח ד,בשני כתלים
הרי א ר מ ג ה.שש משןר ותפלת וארגמן ותילעת שני א ח ד של פשתן וחלושה:מיניו ב כ ל חוט וחוט
כ מו שאורגין, ארי מצד זה ת ש ר מצד זה.מכאן . הגיית, «> תקןיין:חגורות שקורין בלע״ז פיישי״ש : חמ ש ל ב ד וחמש לבד,תופרן ב מ ח ט זו בצד זו
הרי, ןבל חוט ן חו ט כפול ששה,של צמר עשרים,ארבןגה מיניך כשהן שזורין יחד . ברבים מעשה חשב:וארבעה כ פלי ם לחוט
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TRADUCCION DE RASHI
maderos que forman la estructura vertical del Tabern&culo, ya que las cortinas colgaban por detrds de ellos para cubrirlos. ש ש מ שז ר ו ת ה ל ת ן א ךג מן ותילעת שני/
d e l in o t r e n z a d o , l a n a t u r q u e s a , la n a p u r p u r a y lana
CARMESi. En cada hilo habfa cuatro flbras, una de lino y tres de lana, y cada hilo era sextuple,
es decir, trenzado con seis hebras. Asi, pues, cuando las cuatro fibras eran trenzadas juntas formaban veinticuatro hebras por hilo.157 q u e r u b in e s d e l a b o r d e d is e n a d o r . Las figuras de Querubines eran diseiiadas en las cortinas conforme 6stas eran tejidas. Pero no eran diseiiadas en las cortinas por medio de bordado, que consiste en labor de aguja superpuesto sobre el tejido, sino que eran hiladas *•־׳el tejido mismo en sus dos superficies. Habfa una figura en un lado y otra figura del otro lado; un 1c״.. .. *ndo y un Aguila en el otro lado,138 a la manera en que se tejen las fajas que en francos antiguo reciben el nombre de faisses. 139
פ י ב י ם מ ע ש ה ח ש ב/ [c o n !
3. ו«?(ייוז חיברת/ e s t a r An u n id a s . Se cosfa las cortinas entre sf con aguja, una cortina junto otra; el primer grupo (ensamblaje) de cinco cortinas por separado y el segundo grupo de cinco por separado. 157. Yomd 71b; Baraitd d'Melejet haMishkdn 2. 158. Yomd 72b. Segun Mizraji, al mencionar aquf el aguila y el le6n Rashf meramente da ejemplos de cualesquiera figuras, no que las cortinas tenian esas figuras. Pero segun Sifte Jajamim, Rashf menciona a dos de las cuatro figuras que vio el profeta Yejezkel en la visi6n alegorica de la merkabd 0 Carroza divina (que representaba la estructura metaffsica del
universo mediante la cual Dios dirige el mundo), descrita en Yejezkel 1:10. Las cuatro figuras eran: un leon, un aguila, un toro y un hombre. Estas figuras estaban diseiiadas en las cortinas. Sin embargo, resulta dificil conciliar esta explicacion con 10 que Rashf explico ya en el v. 25:18 cuando dijo que los “Querubines” tenian figura de nifios. 159. En espafiol, “fajas”, “bandas”.
455
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
2 6 :4 — ד: 1פ
con otra, y cinco cortinas unidas una con otra. 4hards lazadas de lana turquesa en el borde de la cortina que esta al extremo de un ensamblaje; y hards 10 mismo en el borde de la cortina al extremo del segundo ensamblaje.
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ד ותעבד ענוב ץ דתכלא על עוי־׳תא דיחיג תא: ך א וחמ ש יריעו כ(לפפן ח ד א עם חךאq עם :?פי תניתא. פי ןכן תעבד ב ^ פ ת א דיריעתא ב ס ט ר א ?•גית •׳1ןזךא ’ ד ס ט ר א בבית ל ------------------------------------------------------------------------------RASHf ----------------------------------------------------------------------------
בא ותה ירי^ה.*mt e מלןצמ:לשון (גניבה חמשת היריעות:־י/ קבוצ. שבס וף החבור היריב ה ב שפת ו גן :קרויה חובךת בא ותה ?רי<גה שה יא.ה קי צונ ה ב מ ח ב ר ת הע\נ<ת : בלומר לסוף החוברת, לשון קצה,קיצונה
בך ךךד המקךא לדבר בדבר.אשה אל אחתה , ובדבר שה וא לשון זכר. שה וא לשון נקבה :א ומר איש אל אחיה פמו ש נאמר בפרובים . <ך) ללאית:1כ:ופניהם איש אל אחיו (לעיל כה , ענובץ: ןכן תךגמו אונקלוס.לציל״ש בלע״ז
TRADUCC16N DE
RASHf
יו> אל אחיתמ£< א/UNA c o n o t r a . 160 Asi es el modo de expresi6n de la Escritura: utilizar los terminos “mujer” con “hermana” para referirse a un objeto cuyo nombre hebreo es femenino que este en relaci6n con otro, como la palabra יריעהen este versi'culo. Y cuando el nombre de un objeto es masculino, la Tora se refiere a 61 utilizando la expresi6n “un hom bre con su herm ano”, 161 como se declara con respecto a los Querubines, donde literalmente se dice: “Y sus rostros estaban vueltos, un hombre hacia su hermano,” 162 queriendo decir que estaban vueltos “el uno hacia el otro”. 163 4. ללאית/LAZADAS. Esta palabra significa 10 mismo que lacels en francos antiguo.164 Y en el mismo sentido 10 tradujo el Targum de Onkel6s: יגנובין, termino arameo que significa lazo anudado. מלןצה בחברת/A L e x t r e m o d e UN ENSAMBLAJE. Es decir, en la cortina que esta al final del primer ensamblaje de cinco cortinas. Una agrupaci6n de cinco cortinas unidas entre si es llamada בךת1ח en hebreo, “ensamblaje”. ובן תי*שה ב ש פ ת הי ריע ה ה קי צונ ה ב מ ח ב ר ת ה שני ת/ extrem o del
y h a r As l o m is m o e n e l b o r d e d e l a c o r t in a a l
SEGUNDO ENSAMBLAJE. Es decir, en la cortina que esta en el extremo del segundo
ensamblaje. La palabra הקצונהse deriva del termino קצרן, “extremo”, “fin”, y aqui quiere decir: la cortina que estd al final del ensam blaje.165 160. Literalmente, “una mujer con su hermana”. 161. Cuando menciona a ese objeto junto con otro similar. 162. Supra, v. 25:20. 163. Como la palabra ןךיעהes femenina, como pronombre se utiliza la palabra א(ץה, que literalmente significa “mujer”, del mismo modo que en muchos contextos se utiliza la palabra איש, “hombre” (que tambien tiene la acepci6n de “individuo”) como pronombre masculino.
164. En espanol, “lazadas”. El prop6sito de las lazadas era insertar en ellas los ganchillos de oro que uni'an los dos grupos de cortinas, como Rashi explicara en el versiculo siguiente. 165. Habia dos ensamblajes de cortinas, cada una formada por diez cortinas. Ambos ensamblajes estaban destinados a ser unidos mediante las lazadas, por 10 que cuando el versiculo habia de las cortinas que estan en los “extremos” de los ensamblajes, se refiere a los extremos que estaban destinados a unirse entre sf.
פרשת תרומה- שמות ־/ 456
26:5-6 — פ ר ה־ו
5Cincuenta lazadas hards en la primera
cortina, y cincuenta lazadas hards en el extremo de la cortina del segundo
ב ן רש ה ’ת ;עשה
ת<*שה ל^א ־ת
ensamblaje, las lazadas deberan estar
במחברת א ' ת%ה
contrapuestas una con otra 6Hards
וע^ ית
ה ח מש י ם ל לא ־ת וחמש ים האחת
אש ר
ה יר יעה י
הש נ ית
: א ל ״אחתה
אש ה
o n k e l Gs
ה חכ<שין יגנובין תעבד בירי^תא ח ר א ןחכ<שיו יגנובין רמגבד ב ס ט ר א ויותעבד:ךיךיןגתא לבית לופי תנית א קגכןנן יגנוביא ח ר א לכןבל חז־א ---------------------------------------------- RASHi
ןהמשפן א ר פו. וכל מחוברת השנית.עשרים ןגשרים: שגאמר,שלשים מן המזךח למי^ךב וכן.1כג:קרשים ל פ א ת נגב תיק<נה (לקמו לו הרי(}ולשים, א מ ה5 ןכל קרש א מ ה וחצי ר.לצפון רו ח ב המשפן מן הצפון.מן ה מזך ח למיגךב ולירפתי המשפן: שנאמר,ל ד רו ם עשר אמות , ושני קר שים למקצעות.1 כ ג- כ ב: ןמה וגו׳ ( ל ק מן כ ו
(ץמור. ת אשה אל אחותה1ה> מקגגילת ה^לא1 שתעשה ה ל ל או ת מכונות ב מ ד ה א ח ת הבדלתן . וכמדתן ביריבה זו פן י הא בחבךתה,זו מזו פשתפרוש חוברת אצל חובר ת יהיו הלולאו ת
. ו ב מ קו מ ם א פ ר ש ם ל מ ק ך או ת הללו,חרי עשר
נ?ןצא רחבן,ארבע ו?שחבר חמש יריעות יחד
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הו$ ו.של יריעה זו מכונות כנגד לול או ת של זו תךגומו של נגד. זו בנגד זו,לשון מקבילת היריעות ארפן עשרים ושמונה ןךחבן.לקבל
TRADIICC16N DE
RASHf
5. מ קגיל ת החלאות א שה אל אח^גה/ l a s l a z a d a s d e b e r An e s t a r c o n t r a p u e s t a s u n a c o n o t r a .
Querta decirle: cuida de hacer las lazadas alineadas, dejando una misma medida de separation entre una y otra, de tal modo que la medida de distancia que las separa en esta cortina sea igual a la de la o tra cortina que estd frente a ella, para que cuando despliegues un ensamblaje junto al otro, las lazadas de esta cortina est£n alineadas frente a las lazadas de la otra cortina del segundo ensamblaje. Y a esto se refiere el term ino מקבילת, que implica que deben quedar una frente [ 3 ]נגד a otra. La prueba de ello es que el Targum traduce el termino hebreo *t», “frente a” 166 por ןנל7^ י t&mino relacionado con מקבילת. La longitud de cada una de las cortinas era de veintiocho codos [amot], y su anchura era de cuatro. Cuando se unfan cinco cortinas entre sf a 10 ancho, la anchura de su ensamblaje resultaba ser de veinte codos, y 10 mismo se aplicaba al segundo ensamblaje. La longitud total de la estructura del Tabernaculo era de treinta codos de este a oeste, puesto que se declara que eran “veinte maderos para el lado sur,” 167 y 10 mismo se aplicaba al lado n o rte,168 y cada m adero era de un codo y medio de ancho.169 Resulta, pues, que la longitud total del Tabernaculo de este a oeste era de treinta codos.170 La anchura interior del Tabernaculo de norte a su r era de diez codos, puesto que se declara: “Y p ara los extremos del Tabernaculo, hacia el oeste... hards seis maderos. Y dos maderos... para las esquinas,” 171 lo que hace un total de diez codos.172 M&s adelante explicar£ estos versiculos en sus Iugares correspondientes.
166. Ver supra, 10:10. 167. Infra, v. 36:23. 168. Ver infra, v. 36:20. 169. Ver infra, v. 36:16. 170. Multiplicando 20 (el numero de maderos en los lados norte y sur) por 1.5 (el ancho de cada
madero), el resultado es 30. 171. Infra, vv. 26:22-23. 172. Rashf se refiere aqui a la anchura del espacio interior del Tabern&culo. Sin embargo, su anchura exterior era de 12 codos, ya que 8 maderos de 1.5 codos es igual a doce codos.
457
26:6 — ו:בו
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
----------------------------------------------------------- RASIli ------------------------------------------------------------
הקר שים אמוית
ראשי
עבי
?נגד
ואמה
לאו־כו
שלא רזיו לןךשים במזךח א ל א,שבמץךח ותלוי פרוש שה מסך ,עמודים חמשה נשתירו שמונה,בווין שבסן ככ<ין וילון קומ ת ושתי אמוית התחתונות מגלות,שבמעןב א ב ל. מצא תי ב ב רי ת א דמ״ט מדותtt אין היריעות מ כ סו ת א ת,ב מ ס כ ת שבת T 1־
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תן היריעות ארכן• ל ך חבו של משפן ע<׳\ר1נ העמוךים ן א מ ה ?(כאן ן א מ ה מ כ אן ל^בי ראשי ש^בים א מ ה נשתירו שש עשרה,הקו־שים מכסוית, שמונה לצפון ושמונה לךרום,א מ ה המשכן ךחבן של יריעיית. א מו ת התחתונוית מגלות. עשרים א מ ה, ת1א ר ב עי ם א מ ה כשהן מ ח ב ר שלשים מהן לגג חלל המשכן.לחוברת T
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TRADUCCION DE RASHI
Se colocaban las cortinas con su longitud de veintiocho codos a trav ls de la anchura de diez codos del Tabernaculo. Los diez codos intermedios dejados por la longitud de las cortinas S e r v i a n de techo para el espacio vacio de la anchura del Tabernaculo, dejando un codo adicional de cada lado para el grosor de las puntas de los maderos, cuyo grosor era de un codo.173 Asi, pues, sobraban dieciseis codos a ambos lados del Tabernaculo.174 Ocho codos del lado norte y ocho codos del lado sur cubrian la altura de los maderos, que era de diez codos. Resulta asi que los dos codos inferiores de los maderos quedaban al descubierto. Por su parte, la anchura total de todas las cortinas era de cuarenta codos cuando estaban unidas entre si, cada ensam blaje midiendo veinte codos. Treinta de estos codos S e r v i a n de techo para el espacio v a c i o del Tabernaculo longitudinalmente,175 m£s un codo adicional sobre la punta de los maderos del lado oeste del Tabemdculo, y otro codo adicional para cubrir el grosor de los pilares en el lado este, en la entrada, ya que en el lado este no habia maderos, sino cinco pilares, sobre los cuales se desplegaba la Pantalla [masaj] de la entrada,176 la cual estaba colgada de los ganchos que tenian los pilares, a modo de cortina. Quedaban asi ocho codos de la anchura total de las cortinas, los cuales colgaban sobre la parte posterior del Tabernaculo al oeste, mds dos codos inferiores de los maderos del lado oeste al descubierto.177 Esto es 10 que halle escrito en la baraita de “C uarenta y Nueve Medidas”. Pero en el tratado de Shabat178 se declara que las cortinas no cubrian los 173. Cada madero tenia un codo y medio de ancho y un codo de grosor. 174. Como los maderos del lado oeste eran alineados teniendo el ancho de 1.5 codos frente al espacio interior del Tabernaculo, 10 que sumaba 12 codos (incluyendo su grosor) y la longitud de las cortinas era de 28 codos, quedaban 16 codos de cada cortina que sobresalian a los lados norte y sur. 175. En los lados norte y sur habia 20 maderos por lado. Como cada madero media 1.5 codos de ancho, el espacio interior longitudinal del Tabernaculo era de 30 codos. 176. Ver al respecto los vv. 25:36-37. Esta Pantalla [מסך, masaj], formada por una cortina desplegada verticalmente sobre cinco pilares, servia a modo de
puerta del Tabernaculo. En ocasiones tambien es llamada “Pantalla de la Tienda de la Cita”, ya que el Tabernaculo mismo tambien es Ilamado “Tienda de la Cita” [ohel moed]. Esta Pantalla separaba al Tabernaculo mismo del patio [Atrio] que 10 rodeaba, delimitado por los pilares exteriores. 177. La longitud de los dos ensamblajes de cortinas era de 40 codos. 30 de estos cubrian el espacio interior del Tabernaculo; dos codos adicionales cubrian, respectivamente, el grosor de los maderos del lado oeste (que era de 1 codo) y el grosor de los pilares colocados en el lado este (la entrada). Quedaban 8 codos que colgaban del lado oeste, dejando los 2 codos inferiores de los maderos (cuya altura era de 10 codos) de ese lado al descubieito. 178. Shabat 98b.
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שמית — פרשת תרימה/ 458
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cincuenta ganchillos de oro, y uniras las cortinas una con otra por medio de los ganchillos, y asi el Tabernaculo serd uno. ', Haras cortinas de vellocino de cabra a modo de tienda sobre el Tabernaculo; י —׳
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.פירמלי״ש .הג$ עןוסי0< :עמודי ה מז ר ח ןתשע א מי ת תלויות אחורי אטה בלע׳ץ ומכניסין ראשן א ח ד ב לו ל או ת שבחןבךת:מסיענו זי בפר שה ן־הכתוב ,המשכן ןריאשן א ח ד ב לו ל אי ת שבחיברת זי,ןנתתה א ת ה פ ר כ ת מ ס ת המןךסים (לקמו זי מניצה של. »> יויעת עזיט:וממבוץ בהן איתן לפריש •לאחל על חמשלו :עזים
נ מ צ א ת, ן א ם ל ד ב רי מברייתא מז א ת,לגו:כו ולמעךב הפןךסים מן מ שיכה פריכת
TRADUCC16NDE RASHf
pilares que estaban en la parte este del Tabemdculo, 179 sino que nueve codos colgaban en la parte posterior del Tabemdculo. Y 10 que estd escrito en esta parashd apoya la 0pini6n citada en el tratado de Shabat: “Pondrds el Velo debajo de los ganchillos.” 180 Pero si las cortinas estuviesen colocadas segun la 0pini6n de la baraitd, entonces el Velo hubiera estado retirado un codo hacia el oeste de los ganchillos . 181 6 . am ק ר ס י/ g a n c h i l l o s d e o r o . La palabra קךסיsignifica 10 mismo que ferm ails en francos antiguo. 182 Se insertaba una de las puntas de cada ganchillo en las lazadas de un ensamblaje, y otra de sus puntas en las lazadas del segundo ensamblaje, uniendo asf ambos ensamblajes con ellos para formar un solo ensamblaje. 7. י רי ע ת ע ז י ם/ c o r t i n a s d e v e l l o c i n o d e c a b r a . Es decir, las hechas d e l v e llo c in o d e c a b r a s . 183 ל א ה ל ע ל ה ט ש פ ן/ a m o d o d e t i e n d a s o b r e e l t a b e r n A c u l o . Es decir, p a r a p o d e r l a s e x te n d e r
179. Que era la entrada. 180. Infra, v. 26:33. 181. El espacio interior del Tabernaculo era de 30 codos, excluyendo el grosor de los ocho maderos en la parte oeste y los cinco pilares de la parte este que formaban la entrada al Taberndculo. Cada ensamblaje de cortinas media 20 codos. Si, como afirma la baraitd, el ensamblaje de cortinas que se extendia de la entrada hacia la parte oeste cubria la punta superior de los pilares (que era de 1 codo), forzosamente cubria unicamente 19 codos del espacio interior del Tabernaculo. Ahora bien, el Velo dividia el espacio del Tabernaculo en dos areas, una de 10 codos (del extremo oeste hacia el medio, que era el “lugar santisimo” o kodesh
hakodashim) y la otra de 20 codos (de la primera area hacia la entrada, en el extremo este). Resulta asi que el Velo quedaba a 1 codo de distancia hacia el oeste de los ganchillos del ensamblaje que se extendia de este a oeste, 10 que contradeciri'a el hecho de que el Velo deberia quedar exactamente “debajo de los ganchillos”. Pero segun la interpretaci6n expresada en el tratado de Shabat 98b, este ensamblaje no cubria la punta de los pilares de la entrada, por 10 que exactamente llegaba hasta el Velo (Sifte Jajamim). 182. En espafiol, “firmales”, “broches”. 183. Shabat 99a. Las cortinas de vellocino de cabra son mencionadas en el v. 25:4.
459
26:8-9 — ח־ט:בו
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
once cortinas hards. 8La longitud de cada cortina sera de treinta codos, y el , , , , , ancho de cuatro codos; la medida sera la misma para las once cortinas. 9Uniras las cinco cortinas por separado, y las seis cortinas por separado, y doblaras la sexta cortina hacia el frente de la Tienda.
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הי א ה א מ ה,של קרש שאין היריבה מ כ ס ה אותו
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כ מו שנתן א ת,שכשנותן אךכן ל רו ח ב המשכן נ מ צ או אלו עוךפות א מ ה מ כ אן,הראשונות
.העליונות יותר מן התחתונות א ל מו ל פני ה א ה ל חצי ך ח ב ה היה תלוי וכפול על המסך־ שבמזרח
ל כ סו ת ארזת מהשתי א מו ת,ו א מ ה מכאן ו ה א מ ה הת ח תונה,שנשארו מגלות מן הקך שים
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TRADUCC16N DE
<״> של(ץ<ם
:התחתונות
הידיעות
על
RASHI
sobre las cortinas inferiores. 184 8. עילגים ב א מ ה/ t r e in t a CODOS. De tal modo que cuando se colocaba la longitud de treinta codos de estas cortinas a travds de la anchura de doce codos del Tabernaculo, como habian sido puestas las primeras cortinas,185 resultaba que estas cortinas de vellocino de cabra se extendian un codo adicional a ambos lados, a fin de cubrir uno de los dos codos que habian quedado descubiertos - en los maderos. Y el codo inferior de cada madero -que no era cubierto por ninguna cortina era el codo que estaba encajado en el hueco de la basa, ya que las basas tenian una altura de un codo. 186 9. ו ה פ ל ת א ת הי רי ב ה ה עו וי ת/ Y DOBLARAS la SEXTA CORTINA. Que es la cortina adicional que tienen las superiores m£s que las inferiores. 187 א ל מו ל פני ה א ה ל/ HACIA
e l f r e n t e d e l a t ie n d a . La mitad de la anchura de cuatro codos de la cortina adicional estaba colgada y doblada sobre la Pantalla que estaba en el lado este del
184. Las “cortinas inferiores” se refiere a los dos ensamblajes de cortinas hechas con lino trenzado, lana turquesa, etc., que fueron mencionadas en el v. 26:1. Estas son las que en sentido estricto son llamadas mishkan o “Tabern&culo”, como se indico en la nota 156. Las cortinas de vellocino de cabra debian ser puestas encima de aquellas a modo de “tienda”, es decir, de techo. 185. Es decir, los 10 codos de anchura del espacio interior del Tabernaculo mas los codos ocupados por
las puntas de los maderos en los lados norte y sur. 186. Las basas [ א תי ם, adanim] son mencionados mas adelante, en el v. 26:19, 187. Las “inferiores” son las 10 cortinas mencionadas en el v. 26:1, hechas de lino trenzado, lana turquesa, lana purpura y lana carmesi; las “superiores” eran las cortinas hechas de vellocino de cabra, las cuales estaban colocadas a modo de “tienda” 0 cubierta sobre las inferiores.
שמות — פרשת תרומה/ 460
26:10-13 — י־יג: 1ג
10Haras cincuenta lazadas en el borde de la cortina que estd al extremo de primer ensamblaje, y cincuenta lazadas en el borde de la cortina del segundo ensamblaje. 11Hards cincuenta ganchillos de cobre; insertaras los ganchillos en las lazadas y uniras la Tienda, para que sea una. 12 Y el sobrante que cuelga de las cortinas de la Tienda, la mitad de la cortina sobrante colgara sobre la parte posterior del Tabernaculo. n Y el codo
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והן היו עוךפות על התחתונו ת,על התחתונות
הבזכסה
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נשארו שתי א מו ת רו חב חציה ע^דף על .<ג»פן3ה ת ס ד ח על אחרי:רויחב התחתונות :ל כ סו ת שתי א מו ת שהיו מגלו ת בקרשים
: כמו שאמר בהם,של עזים שקרוים אהל ןכל אהל ה א מו ר,)ז:ל א הל על המשכן (לעיל כו שמאהילות ו מ ס כ כו ת,בהן אינן א ל א לשון גג
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TRADUCC16N DE RASH(
Tabernaculo frente a la entrada, a scmcjanza de una novia recatada que cubre su rostro con un velo. 12.
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el sobrante de dos codos que estas cortinas tienen de m&s sobre las cortinas del Tabernaculo propiam ente hablando. Las “cortinas de la Tienda” son las superiores hechas de vellocino de cabra, las cuales son llamadas “Tienda” en sentido estricto, como se declara con respecto a ellas: “A modo de tienda sobre el Tabernaculo.” 188 Siempre que se mencione la expresi6n “Tienda” en referencia a ellas, solamente se quiere im plicar que Servian de techo a las inferiores, ya que se desplegaban y cubrian las cortinas inferiores. Aquellas eran m£s largas que las inferiores en u na media cortina hacia el lado oeste,189 ya que la mitad de la onceava cortina adicional estaba doblada sobre el frente de la entrada de la Tienda de la Cita.190 Asi, pues, sobraban dos codos, que eran la anchura de la mitad de la onceava cortina superior que se excedia sobre la anchura de las cortinas inferiores. תסרח <גל אחרי המשפן/ c o l g a r A s o b r e l a p a r t e p o s t e r io r d e l t a b e r n Ac u l o . Para cubrir los dos codos inferiores que quedaban al descubierto en los maderos. 188. Supra, v. 26:7.
190. Es decir, la estructura misma del Tabernaculo
189. Es decir, en 2 codos.
entero [ohel moed].
461
26:14 — יד:בו
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
de este [costado] y el codo del otro [costado] del sobrante la iOr1y.Uu(A longitud adet fC O b lu C lt/f ClfZl b O u r t lr llt ! de (Ad l(A las cortinas de la Tienda, colgard sobre los costados del Tabernaculo, a ambos lados, para cubrirlo. 14Hards una cobertura para la Tienda de pieles de
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-------------------------------------------- rash) :א רץ
ךך. לכ ודה ת ורה ד, ש פ רשת י למעלה ( י י>מכטה לאהל: ש יהא א ז ־ם ח ס על ה יפה עשה ע וד, לא ות ו גג ש ל יר יע ות ע ז ים מ כ ס ה אח ר ש ל ע ןר ות א יל ים מא דמ ים
ה וא צד מערב י לפ י שה פת ח. אחר י המשכ ן ןצפז־ן ודר ום קר ויין צז־דין, בט זךח שה ן פניו. . <<ג> והאמה מ זה והאמה מ זה: ל ימ י ן ולשמאל שה ן. געידף בארך יר יעת ו!איהל: לצפ ו ן ולדר ום,
וע וד למע לה ממ נ ו מ כ ס ה ע וד ות תחש ים א לא לא הי ו מכס י ן וא ות ן מכסא ו ־ת
: ךד זר יע ות המש כ ן שת י אמ ות. ע וךפ וית על א י. יהיה סר וח על צד י המשכ ו • לצפ ו ו ולד י^ ם׳
TRADUCCIONDE RASHI א ח רי המ<»גן/ LA
Es Ilamado la d o o r ie n ta l e r a la “ f a z ” o “rostro” del Tabernaculo. Por su los “ c o s t a d o s ” del Tabemaculo, a su d e r e c h a y a su iz q u ie r d a ,
p a r t e p o st e r io r d e l t a b e r n a c u l o .
“espalda” p o r q u e la e n tr a d a en e l parte, e l n o r te y e l s u r so n U a m a d o s viendolo de frente. 192 13. והאטה מ זה והאמה מ זה/ y
e l c o d o de este
191 E s te e r a e l la d o o c c id e n t a l.
[c o s t a d o ! y
el codo del otro
[c o s t a d o !. E n el
n o r t e y en e l s u r . 193
געדף גארך יר יעת האהל/ d e l s o b r a n t e d e l a l o n g i t u d d e l a s c o r t i n a s d e l a t i e n d a . Ya que eran dos codos m£s largas que la longitud de las cortinas del Tabernaculo . 194
e sta s cortin as
יהיה ס רו ח ע ל צ ךי המ<»גן/ c o l g a r A s o b r e l o s c o s t a d o s d e l t a b e r n A c u l o . En lo s la d o s norte y sur, como expliqu£ anteriormente. En este pasaje Ia Tord ensefia la conducta correcta a seg u ir en la tierra: que el ser humano cuide 10 que es bello. 195
14. מגסה לאהל/ UNA c o b e r t u r a p a r a l a t i e n d a . Es decir, para el techo constituido por las cortinas de vellocino de cabra haz otra cobertura de pieles de carnero tenidas de rojo, y sobre £sta haz tambien una cobertura de pieles de tejashim. Y estas coberturas unicamente cubriran 191. Literalmente “la espalda del Tabernaculo”.
Tabernaculo.
192. La description de los lados del Tabernaculo metaforicamente utiliza los mismos terminos que se aplican a un ser humano. Su entrada o fachada era el rostro; su parte posterior era la espalda; y sus partes laterales eran los costados. En espafiol, la parte principal de un edificio es llamada “fachada”, termino que etimologicamente significa “faz”, “rostro” .
194. La longitud de los ensamblajes de cortinas hechas de lino y las tres clases de lana era de
193. Que eran las partes laterales o “costados” del
28 codos, mientras que la longitud de los ensamblajes de cortinas de vellocino de cabra era de 30 codos. 195. Baraita de "Cuarenta y Nueve Medidas". Es decir, no dejar que las cortinas lleguen hasta el suelo, a fin de que no se ensucien con el lodo de las lluvias (Rabenu Bejaye).
שמות — פרשת תרומה/ 462
E l Ta b e r n a c u l o — ה מ ש ק E s t r u c t u r a d e l Ta b e r n A c u l o Y DISENO DE LAS CORTINAS i r t Wf c i r l i i
La E str u c tu r a
T a b e r n Ac u l o c o n s i s t / a e n t r e s p a r e d e s e n l o s l a d o s n o r t e , s u r y o e s t e , f o r m a d a s p o r m a d e r o s v e r t ic a l e s . L a e n t r a d a s e h a l l a b a e n e l l a d o e s t e , f o r m a d a p o r c in c o p il a r e s . S o b r e e s t a e s t r u c t u r a s e c o l o c a b a n c u a t r o t ip o s d e c u b ie r t a s : 1) e n s a m b l a j e d e 1 0 c o r t i n a s d e l in o t r e n z a d o , l a n a p u r p u r a , LANA TURQUESA Y LANA CARMESf. 2 ) E n s a m b l a j e d e 11 c o r t i n a s d e v e l l o c i n o d e c a b r a . 3 ) p i e l e s d e c a r n e r o t e n i o a s DE ROJO. 4 ) p ie l e s d e t e ja s h im del
463
26:15 — טו:פו
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
camero tehidas de rojo, y una cobertura
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אב י נ ו
יעקב
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הע ופילין
אל ו. א ת הגג אךכ ן ש לש ים ו ו־חבן <גשרה
במצ ר ים ו כשמת צ וה לב נ י ו להעל ותם ואמר להם שגגת יד, כש יצא ו ממצר ים בר ול ה וא לצ ו ות א ות ן לעש ות משכ ן ךא ו ש יה י ו מ זמ נ ים: מעצ י שט ים
אר ז ים עמהם הקד וש במ ל ב ר
ולדבר י רב י יה ודה מ כ ס ה. דבר י רב י נחמ יה אח ד ה יה חצ י ו ש ל ע ור ות א יל ים מא למ ים <טו> ו^ ית את: וחצ י ו ש ל ע ור ות תחש ים כמה, ה יה ל ו ל ומר מ נש ית קרש ים. !ךשים5ה
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------------------------------------------- -------------- TRADUCC16N DE RASHI
el techo. 196 Su longitud era de treinta codos y su anchura de diez c o d o s . 197 Esta es la 0pini6n de Rabi Nejemid. Pero segun la opinitin de Rabi Yehuda, Unicamente habfa una sola cubierta de piel, cuya mitad estaba formada por pieles de carnero tenidas de rojo y Ia otra mitad por pieles de tejashim. 198199׳ 15. 0>י0 ועשית את העןו/ HARAS l o s m a d e r o s . La T ora sim plem ente debi6 haber dicho “hards maderos”, 200 como se expresa con respecto a cada uno de los demds implementos del Tabernaculo. ;,Que significa entonces la expresi 6 n “los maderos”? Se refiere a aquellos maderos que ya habian sido designados para este proptisito. Esto alude al hecho de que nuestro ancestro Yaacob plant6 Arboles de acacia 201 en Mitzraim, y antes de morir encomendti a sus hijos Ilcviirselos consigo cuando salieran de Mitzrdim, dici£ndoles que en el futuro el Santo -bendito es- les ordenaria hacer un Taberndculo en el desierto con madera de acacia. P ara este fin les exhorto: “Cuiden de que estos m aderos est&1 ya preparados en sus manos para ello .” 202 En este hecho se bas6 el poeta babilonio 203 para componer Ia siguiente frase de su poema liturgico: 196. Pero no cubriran ni el grosor ni la altura de los maderos, como los dos primeros ensamblajes de cortinas.
cobertura y Rabi Yehuda el que sostiene 10 contrario. Es posible que Rashi poseyera una version textual distinta a la nuestra.
197. Asi, pues, las dimensiones de estas dos “coberturas” eran iguales a las dimensiones del espacio interior del Tabernaculo.
200. Sin el prefijo הen la palabra העןךשים, que indica el arti'culo determinado. Cuando en una palabra aparece el arti'culo determinado, implica que el texto hace referencia a un objeto ya dado por conocido. Sin embargo, antes de este versiculo la Tora no ha hablado de maderos.
198. Shabat 28a. Segun Rabi Nejemia, las dos menciones de la palabra מ כ ס ה, “cobertura” aluden a dos coberturas diferentes. Pero segun Rabi Yehuda, la primera mencion de כ(כסהen este versiculo es la que se refiere a la “cobertura”, mientras que la segunda mencion no es independiente, sino que constituye una explicacion adicional de como debi'a ser ia cobertura (Lifshuto shel Rashi). 199. En el texto del Talmud que poseemos en la actualidad, estas opiniones aparecen invertidas: es Rabi Nejemia quien afirma que solo habia una
201. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 25:5, j . v . ועצי שטי ם, asi como la nota 22. 202. Tanjuma 9. 203. Rashi se refiere a Rab Shelomo bar Yehuda, conocido como Rab Shelomo haBabli (el Babilonio). Fue un sabio medieval del siglo X de la era comun, contemporaneo de Rab Sherira Gaon y Rab Hai Gaon, dos de los gueonim mas distinguidos.
שמות — פרשת תרומה/ 464
26:16-17 — פרטז־־יז
Tabernaculo de madera de acacia, erguidos; 16La longitud de cada madero serd diez codos, y un codo y medio el ancho de cada madero. ]7Cada madero tendrd dos espigas,
עצי ימשפן :שטים <*'מךים שר אמות אדך ה<ןךש$<טז ' ואמה ד- : : וחצי האמה רחב הקרש האחד 'יז שתי ידו־ת לסזרש האחד ״ ״ע
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TRADUCC16N DE RASH(
“El plantio de 1 0 $ aprestados [Israel] V 0 I 6 de Mitzr&im para convertirse en los maderos de cedro de nuestro Templo.” 204 Gsto 10 dijo por que los judios se habian aprestado para tener listos los maderos de acacia de antemano. טי ס עימדים# »*צי/ d e m a d e r a d e a c a c i a , e r g u i d o s . Aqui la palabra עימךיםsignifica 10 mismo que estantives en francos antiguo.203 Queria decirle: Que la longitud de los maderos est£ parada verticalmente y su ancho forme la longitud de las paredes del Tabernaculo al ser alineados uno con otro. Pero no hagas las paredes del Tabernaculo con maderos colocados horizontalmente de modo tal que el ancho de los maderos forme la altura de las paredes, un madero encima de otro madero.206 16. 0 יגשר אמות ארך ה?}ך/ l a l o n g i t u d d e c a d a m a d e r o la altura del Tabernaculo era de diez codos.207
s e r A d ie z c o d o s .
Esto nos ensefia que
<ה וחצי האמה רחב3 וא/ y u n c o d o y m e d i o e l a n c h o . Este dato nos ensefia cudl era la longitud del Tabernaculo. Para los veinte maderos que estaban en los lados norte y sur, los cuales se extendian de este a oeste, habia una distancia de treinta codos. 17. \ האחר1< שתי ידוזג לקר/ c a d a m a d e r o t e n d r A d o s e s p i g a s . Se hacia una incisitin en el madero en su parte inferior, en el medio, a una altura de un codo, dejando la cuarta parte de la anchura del madero de un lado, y la cuarta parte de su anchura del otro lado, y las protuberancias que resultaban formaban las espigas. La incision ocupaba la mitad de la anchura del madero en el medio. Estas espigas eran introducidas en las basas, que eran huecas. La altura de las basas era Compuso muchos poemas liturgicos \piyut\m\ frecuentemente citados por los sabios medievales.
205. En espanol, “erguidos”, “parados”.
204. Esta frase poetica se halla en el Yotzer para el primer dia de Pesaj, en el Sidur (libro de rezos).
207. Puesto que la altura del Tabernaculo era la misma que la de los maderos.
206. Sued 45b.
465
2 6 :1 8 — ה ר י ח
/ SH E M O T — PA R A SH A T T E R llM A
paralelas una con otra; asi hards para אש ה א ל ״ א ח ת ה מ ^ ל ב ת ,odosJos maderos del Tabernaculo._ ^׳ ״j , " ה ט ^ י־ ״, ל ^ ' ק ר ע 18Haras los maderos para el ־•־T -,! ך ־ 1 ־ ־ ! ״Jי ־'= ״- ! Tabernaculo: veinte maderos para el ה ק ר ע י ם ל מש כ ן עש ר ים ק רש ל פ א ת onkel 6 s
י חן ת ץבד ית ךפ;א ל מ ^ כנ א עקזו־ין דפיו לרוח:משלבין חז־א לקבל ח ד א פן וגןגבר לפיל דפי מ שכנא ------------------------------------------------------------------ RASIli מזו
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TRADUCC16N DE RASHf
de un codo, y estaban colocadas en una hilera continua una junto a la otra, siendo cuarenta. Las espigas de cada madero que eran introducidas en la parte hueca de las basas eran cortadas en tres de sus lados extemos.208 La anchura de la parte cortada en los lados extemos de la espiga era igual al grosor del borde de cada basa, a fin de que cada madero cubriese toda la parte superior de cada basa. Pues de no ser asi quedaria un espacio entre cada madero igual al grosor del borde de dos basas, el cual separaria a los maderos entre sf.209 A esto se refiere 10 que se declara con respecto a la posici6n relativa de los maderos: “Estardn acoplados por abajo,” 210 10 cual indica que habia que cortar los lados de las espigas de tal manera que los maderos quedasen unidos uno junto a otro. Esto quiere decir que las espigas deberan estar hechas en forma similar a los peldaAos de una escalera, es decir, separadas una de otra con las puntas aguzadas para que pudieran ser insertadas en los huecos de las basas, de la misma forma que un peldano es insertado en la cavidad que estd en los maderos verticales de una escalera. מ פו ל ג ת/ PARALELAS.
! אשה אל אחיתו/ u n a c o n o t r a . Esto quiere decir que deber&n estar alineadas una junto a la otra, de tal modo que las partes cortadas en los lados extemos de las espigas sean todas de igual medida, para que una de las dos espigas no est£ corrida hacia el interior y la otra hacia el exterior del grosor del madero, que era de un codo. El Targum traduce el termino ידותpor צירין, pivotes, ya que las espigas eran semejantes a los pivotes de una puerta que en 6pocas antiguas eran insertados en los agujeros del umbral para que la puerta girase con ellos. 208. Estos tres lados son: el interior y el exterior de su grosor de un codo, m£s uno de los lados de su anchura. Rashi no cuenta aqui el corte del lado de la espiga que quedaba frente a la espiga contigua de la siguiente basa, ya que se consideraba como parte del corte del madero (Jizkuni). Cada madero se apoyaba sobre dos basas.
209. Rashi quiere decir que si no se hiciera un corte en los lados contiguos de los maderos, al introducir 6stos en las basas, los maderos quedarian separados entre si a una distancia equivalente a la que habia en los bordes contiguos de las dos basas que estaban debajo de cada madero. . 210. Infra, v. 26:24.
שמות — פרשת תרומה/ 466
26:19-23 ־- פ מ ט ־ כ ג
יט וארבעים ' אד נ י״כסף:נגבה תימנה plata debajo de los veinte maderos: dos שך ים ת^^ה$7 תחת basas debajo de un madero para sus dos ךןאךןך ’ אדל ים תחת״הל ו״ש lado sur. 19Hards cuarenta basas de
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espigas, y dos basas debajo de otro J" ! ' . T VIT '^v" madero para sus dos espigas. 20 Y para el segundo costado del Tabernaculo, del ^* כ ו לצ ל^ המש כ ן הש!־:לש ת י ן לתיו lado norte, veinte maderos. 21Y sus :ל ןךש
; נשר ים צפ ו ן ל פאת cuarenta basas de piata: dos basas כא וא ר בע ים א ך נ יהם כ ס ף ש נ י אד נ ים debajo de un madero y dos basas debajo ^ש נ י אד נ ים ףןךןך1 ת ח ת ה ק רש ה א ח ד del otro madero. 22Para la parte ~T ' T'! J'V T'־ '־17J' "־. «־ ־ posterior del Tabemdculo al oeste hards W l f r » ה א ח י ־V T ff} seis maderos. 23 Hards dos maderos para כג ז ימה: שה שש ה קךש ים$?ת las esquinas del Tabernaculo, en la 'ת ה מש כ ן$; ^ה למל ןצ$<ק ךש ים ת ONKEL6S
יט ן אךבעץ ס מ כין דכסף תעבר ונחות ע ס ך ץ דפיו תו־ץ ס מ כין תחות ד פ א סד כ ול ס טר מ(׳\כצא תנינ א ל רווו צ פו נ א: ת ד פ א סד לתרץ צירויהי1ותרץ סכ(כץ תח כא ן אךבעץ ס מכי הון דכסף תרץ ס מ כ ץ ונחות ךפא חד ותרץ סכ<כץ תחו ת כג ותרץ דפ ץ תעבד לןוית מק\כנא:ןלקזיפי מ שכנ א מעו־בא תעבד שתא ךפין
:עבר דרומא לתרץ ציר־והי :ע ס ך ץ דפין כב:ד פא חד
RASHi
ןה^עךב , פ נ ים מ זךח קר ו י , במ זרח :\!( ןזהו ס וף שהפ נ ים ה וא הר'א, אה וד ים : הד י תש ע אמ ות ריחב.ת ^ ה ששה לורדים א ח ד למקצ וע.<ץנ* לולבים תיגשה למלןצעת1 >«<
א י ן פא ה זו לש ו ן.נגבה תימנה <יח> לפאת , א ל א כלהר וח לןרויה פאה , מקצ וע . <הב) וליךבתי: לר יס עבר דר ומא : כתרג ומ ו ולפ י שה פת ח. ןלסיפי: כתךג ומ ו, לש ו ן ס וף
TRADUCC16N
DE RASHt
18. לפאת נגבה תימגה/ p a r a e l l a d o s u r . En este caso el tdrmino פאהno significa “esq Sino que en este versiculo todo un lado es llamado פאה, tal como es traducido por el Targum: מא1 ל ת ה יגיבר ךר, en el lado sur. 22. ולירכתי/ v p a r a l a p a r t e p o s t e r i o r . Este vocablo significa “extremo”, “fin”, tal como es traducida por el Targum: ולסיפי, para el extremo. Puesto que la entrada del Tabem&culo estaba del lado este, el lado este es llamado literalmente “faz”, “rostro” 212 y el oeste recibe el nombre de “espalda” , 213 y £sta es la parte final del Tabemdculo, puesto que el “rostro” 0 “parte frontal” es el comienzo. 214 תיגשה ששה קרשים/ estos maderos. 215
h a r As s e i s m a d e r o s .
23. וישני ?(ישים תי*שה למלןצעת/
Hay, pues, una anchura total de nueve codos para todos
h a r As d o s m a d e r o s p a r a l a s e s q u in a s .
Uno para la esquina
211. A diferencia de en el v. 25:26, donde si
213. Y designa la parte posterior de un objeto.
significa “esquina”, 10 cual se demuestra porque alia el Targum traduce פ א הpor זו; תא, esquina. Pero aqui
214. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 26:12, s.v. אוזו־י ה מ ^ כו, asi como la nota 192.
el Targum 10 traduce por רירו, lado, direction. 212. Y designa la parte frontal de un objeto.
215. Puesto que cada madero tenia una anchura de 1.5 codos, y eran seis maderos en total.
467 /
2 6 :2 4 — כ ד: כ ו
SHEMOT — PARASHAT TERUMA
parte
posterior.
24Estardn
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כד מה ו ן פ(כוגץ כ<לרע וכחז־א יהו־ן:בסופיהוץ R A S III
עב י ש פת ש נ י האד נ ים ב י נ יהם לה רח יקם זו ש יה י ו צ יר י מ יד ות, כמ ו שפרשת י, מז ו ש יר זא ר וחב ה ק רש ב ולט, חר וצ ים מצד יה ן לכס ות א ת ש פת, לצד י ו ח וץ ל יד י הק ו־ש ו נמצא ו ת יאמ ים זה, ןכן ה ק רש שאצל ו. הא זץ ןקךש המקצ וע ש ב ס ך ר המע ו ־ב חר וץ, לזה לרחב ו מגב י ו כ נ גד חר יץ ש ל צד ק רש הצפ ו נ י : כד י ש ל א יפר יד ו האד נ ים ב י נ יהם, והדר ומ י זי
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כל. צפ ו נ ית מערב ית ואחד למערב ית דר ומ ית א ל א שא ל ו, שמ נה ק ךש ים ב ס ד ר א ח ד הן א ל א חצ י א מ ה, הש נ ים א י נם בח ל ל המשכ ן להש ל ים, נךא ות בחללi m מ ז ו וחצ י א מ ה והאמה מ זה והאמה מ זה בא ות, רחב ו לעשר ,בי ק ו־ש י המש כ ן הצפ ו ן והדר ום$< כ נגד א מ ת כל > <כד: כד י ש יהא המקצ וע מבח וץ ש וה ש ל א ?פס יק. נ<למשה: זה לזה. ת א מ ם: הקרש ים T
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T R A D U C C IO N D E R A SH I
noroeste y otro para la esquina sudoeste. Todos los ocho maderos d e l la d o o e s te estaban alineados en hilera, s6 I0 q u e estos dos m ad eros e n las esq u in a s no estaban u b ic a d o s c o m p leta m e n te en el espacio interior del Tabernaculo, sino que en el espacio interior s610 se vei'a de ellos un medio codo de cada uno. E sto s d o s m e d io s c o d o s completaban Ia anchura de diez c o d o s del e sp a c io interior d el T a b e m a c u lo . Los d o s codos restan tes d e la anchura d e c a d a m ad ero, a un extremo y otro d e l lad o o e ste se correspondia con el grosor de un codo de los maderos del Taberndculo en los lados norte y sur, de tal modo que cada esquina fuese pareja desde el exterior. 216 2 4 . 1 ף ה י/ תאמם
/
e s t a r An .
aco plado s.
מל מ ט ה/
po r a b a jo .
T o d o s lo s m a d e r o s .217
Uno con otro. T o d a e sta frase sig n ific a q u e to d o s lo s m ad eros “ estaran a c o p la d o s ” entre si en
de tal modo que el grosor del borde de las dos basas q u e so p o rta n ca d a m adero no los separe entre si, alejandolos uno de otro. Esto es 10 que ya explique: 218 que los dos “pivotes” de las espigas tuvieran un corte en sus lados e x te m o s, de tal manera que la anchura de cad a madero sobresaliera a los lados hacia el exterior de las espigas del madero y cubriese el borde de la basa. Y 10 mismo se aplicaba al madero contiguo. D e este modo quedaban acoplados u n iform em en te entre si. Y el madero de la esquina en la hilera occidental tenia un corte a 10 ancho, en su grosor, el cual se correspondia con el corte hecho en el grosor219 de los d o s maderos c o n tig u o s q u e estaban en los lados norte y sur, para que las basas no los separasen entre si. 220 su parte inferior,
216. Todos los maderos estaban alineados uno con otro a 10 ancho, y era la superficie de su ancho el que miraba hacia el espacio interior del Tabemaculo. En las esquinas noreste y noroeste, los maderos occidentales quedaban situados perpendicularmente con respecto a los maderos de los lados norte y sur. Puesto que el ancho de todos los maderos era de 1.5 codos y su grosor de un codo, los dos maderos occidentales sobresalian ‘A codo hacia el interior con respecto al grosor de los maderos norte y sur.
217. Es decir, no solo los maderos de las esquinas estaran acoplados entre si, sino todos los maderos que formaban el Tabernaculo. El objeto directo del verbo יהיוno son solo los maderos enunciados en el v, 26:23, sino tambien todos los demas. 218. En el v. 26:17, s.v. לפןך(!\ הארורnVr )!\ תי. 219. Literalmente “lado”. 220. Los cortes o incisiones en los tres lados externos de cada madero (los lados que no daban al madero contiguo) unicamente tenian un proposito decorativo para que las superficies externas de las
שמות — פרשת תרומה/ 468
26:25 — פרכה acoplaran en la punta con un anillo; asi
א ל ״ ה ט ב ^ ת ה א ח ת11^ ת מי □ ע ל ״ ר’ א
sera p a ra ambos, p a ta las dos esquinas.
המקצרת
25Seran ocho maderos; ׳y■ sus basas de
בה והיו ש מ נ ה ק רש ים ואד נ יהם:יהיו JV
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ONKEL6S כת וי היו ונ מ רי א דג׳ין וסק<כיהון: ו ל ת רין }ויו י הוו1מ כו ניו ע ל רי שי ה ל ע ז ק ת א ח ד א פן י הי ל ת ךוי ה ------------------------------------------------------------------------------- RASHI
שבמקצ וע היה ט ב ע ת בעבי הקרש הדרומי
של. על ר א שו: כמ ו תיאמים.וי ח דו י היו ת מי ם
ןריאש קךש המקצ וע ש ב ס ד ר מיגרב,והצפוני
כל קרש וקךש היה. א ל ה ט ב ע ת ה א ח ת:קרש
פן: נכיצאו שני ס כ ת ל י ם כ(חברים.נ כ נ ס לתוכו
חרוץ מ למע לה ברחב ו שני חריציו בשני צדיו
לשני הקו־שים שבמקצ וע לקרש.י הי ה ל ב ני ה ם
נ מצא.ת1 ומכ נ יס ו ב?\בעת אר, כדי עובי טבעת
לשני
ולבסוף
א ב ל אותן טבע ות ל א.מקנאים לקךש שאצלו
הן האמ ור ות. <פח> ו היו שמיצה לןךשים:המקצועות
ובקךש.ידעוני א ם קבועות הן א ם מג\לק\לות
ןכן
,המערבי
ולקךש
צפון
TRADUCC16N DE RASHl
ן י ח ן ו י היו ת מי ם/
y
j u n t o s s e a c o p l a r A n . La palabra ים$ תes equivalente en significado a la
palabra תי א מי ם, “acoplados” . 221 על ר א שו/ e n l a p u n t a . Del madero. 222 א ל ה ט ב ע ת ה א ח ת/ CON UN a n i l l o . Cada madero era cortado a 10 ancho en la punta, haciendo dos
incisiones en los dos lados de su grosor, cada una del grosor de un anillo. Las dos incisiones form adas por los lados adyacentes de dos m aderos eran insertadas en un mismo anillo, y de esta manera cada m adero quedaba acoplado al madero contiguo. 223 Pero no sd si estos anillos estaban fijos en los m aderos o eran desprendibles. Y con respecto al madero que estaba en cada esquina, habia un anillo en el grosor de los maderos norte y sur,224 y la punta del madero de cada extremo en la hilera occidental 225 era insertadc en £1. De este modo ambas murallas 226 quedaban unidas entre sf. בן י הי ה ל בני ה ם/ a s i s e r a p a r a a m b o s . Es decir, para los dos maderos de cada esquina, para el
madero del lado norte y para el madero del lado oeste opuesto a 61. Y 10 mismo se aplicaba a las dos esquinas, la del noroeste y la del sudoeste. 25.
ו היו ש מנ ה לןך^י ם/ s e rA n o c h o m a d e r o s . Estos maderos son los mismos mencion
basas y los maderos estuvieran parej^s. Sin embargo, aqui el corte tenia como prop 6 sito que cada madero estuviera perfectamente acoplado con el madero r contiguo (MLraji).
maderos. 2 2 3 Ca(Ja m ader0 te; ״a dos incisiones para|elas en ■ . , ״. , la superticie que rormaba su anchura. Estas dos incisiones atravesaban el grosor de un codo de cada
221. A pesar de que estd escrita defectivamente, sin la letra אy con diferente vocalization, ת מי םes esencialmente la misma palabra que תיאמים. Quiere decir que deben ser iguales entre si y acoplarse perfectamente (Sefer haZikarori). ״j • 1 . - j . . 222. Es decir, en la punta superior de cada m o de los maderos mencionados. La forma singular וו0 ל א,
madero. Cuando dos maderos eran colocados uno junto a otro, las dos incisiones adyacentes de cada madero eran insertadas en una especie de anillo.
“su punta” no se refiere a ningun otro objeto que los
226. La occidental con la del norte o del sur.
224. Que colindaban con el lado oeste. 225. El cual quedaba frente al madero de cada M esclu|na.
469
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
2 6 :2 6 — ב ר כ ו
plata seran dieciseis basas: dos basas אד •נ ים יJ**ש נ ים1Vאד נ ה.״Tסף *שש כ T ! ־ : T “ S V.T ~ ' V V debajo de un madero, y dos basas *w. * -.*L -.-־״.*,י ים ת ח ת ת ח ת ה ק רש ה א ח ד וש , debajo deאד נ otroנ יmadero. ־1• • ־t j ״: , t •״. , - . -, -< 26Haras barras de madera de יJעצ יחם ב •ר: ית ועש כו: דITהא ח רשv קt v ה" : י.* T J* ד: V IT 0 nkel6 s
מותעבד עברי דאעי: א חד ותךין סכזכין ונחות דפא וזד0 ת ד1דכסף שתא עשר סכזכין תרין סמכין תח r a sh
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,ב נ ק ב עמוד מסלם• והוא לשון מש ל ב ת עשויות במין שליבה ומכניסן לתוך שני שני אך נ ים... שני אךנים: שנאמר, א ן נ ים
תי^שה ששה קרש ים ושני קךשים:למעלה נמצא ו שמינה.)כג-כב:תז^שה למקצע ות (לעיל כו בך שנויה במש נה.קרשים ב ס ד ר מערבי
מלמעלה
.>יט:(לעיל כי
היה:מעשה סז־ר הק רש ים ב מ ל א כ ת המשכו
ונותן לתוך,אצ בע מכא ן ואצבע מכאן כדי שלא יהיו נפךךין,ט ב ע ת א ח ת של זהב
הקו־ש
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עושה א ת ה א ך נ י ם חל ול ים וחורץ א ת העןךש והחריץ, רביע מ ב א ן וךביע מכאן, מ למטה
ןיהיו ת ואמ ים מ ל מ ט ה: שנאמר,זה מזה כך ה יא המש נה והפרוש.כח:ןגו׳ (לעיל כו ב סךר ה מ ק ך א ו ת שלה הצעתי למעלה ובלע״ז אשפרי״ש. עבךין: כתךגומו.<»> בריחם
ועשה לו שתי ידות כמין שני, חציו באמצע , כמין שני חוקין: ולי נ ן א ה שהגךסא.חמוקין כמיו שתי שליבות ס ל ם ה מ ב ד ל ו ת זו מזו: כשליבה ה נ כ נ ס ת, ומשפות ל כ נ ס ב ח ל ל האךן:
T R A D U C C IO N DE R A SH I
:
arriba: “Haras seis maderos, y dos maderos haras para las esquinas.” 227 Asi, pues, habi'a ocho maderos en la hilera occidental. El procedimiento de hechura de los m aderos es ensenado en la baraitd de Melejet haM ishkdn 228 del siguiente modo: Las basas eran hechas huecas, y se hacia un corte en la parte inferior del madero, dejando un cuarto de su anchura de un lado y un cuarto de su anchura del otro lado. El corte formaba la mitad de la anchura del madero en el medio del madero. Para el madero se hacian dos espigas “como dos ”חטוקין. Pero a mi me parece que el texto de la baraitd debe leerse “como dos ”וזוקץ, es decir, como dos peldanos de una escalera, los cuales estan separados entre si. Estas espigas eran aguzadas para que entrasen en la cavidad de la basa, del mismo modo que el peldano entra en la cavidad de los maderos verticales de una escalera. La palabra חוקיוtiene un significado similar a משלבת, que literalmente significa “en forma de peldano”. Las espigas eran insertadas en dos basas, como se declara: “ Dos basas... dos basas debajo de cada madero.” Y tambien se cortaba la punta del madero, a la distancia de un dedo 229 de cada lado, y las dos incisiones formadas por los cortes respectivos de dos maderos eran insertadas en un anillo de oro, a fin de que los maderos no quedasen separados entre si, como se declara: “Y est&ran acoplados por abajo... y juntos se acoplaran en la punta.” 230 Este es el texto de Ia baraitd, y yo he expuesto su explicacion mils arriba siguiendo el orden de los versiculos. 26. בריחם/BARRAS. Este termino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum : !גבריו, barras. Significa 10 mismo que la palabra espares en frances antiguo . 231
227. Supra, vv. 26:22-23. No se trata de ocho maderos adicionales a los seis y dos mencionados anteriormente.
del madero, no que la incision tuviera un dedo de ancho {Mizraji),
228. Baraitd de Melejet haMishkdn 1:3-4.
231. En frances moderno, espar. Esta palabra designa los palos largos utilizados para el velamen
229. Es decir, a la distancia de un dedo de la punta
230. Supra, v. 26:24.
שמות — פרשת תרומה/ 470
26:27 — מ:בו
acacia: cinco para los maderos de un
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lado del Tabernaculo; 2 יcinco barras
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, א ל ו ה מ ש ה ש ל ש ה ה ן.חמשה לקךשי צלע הטשפן
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מש לש י ם בת ו ך
ג גש ו י
ו הת חת ו ן
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זה מ ב ר י ח ע ד ח צ י ה כ ו ת ל ת ה מ ב ר י ח. חת י כ ות
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חלק
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וכל
מ כ ו נ ות
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הטבע ות
וש נ י כל
התחת ו נה , ה ק רש
מן
אחד
זה
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א וךך
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זה
ע ר שמ ג י ע י ן, מ צ ד זה
כ ד י ש יה י ו
לטבעת
המ • י כ ו •ן “
ח- ןב יר י-ל
בן ל. - א,
.זו
ג דV נV|כ
ב ן ג ב ים
נ ק ו ב ים
ה ק רש י ם
אלא
ש ה ם ? (כ ו נ ים, ךך ה נ ק ב ים. ב ה ן ך ה ק ךש י ם
בת וך
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תה ו
TRADUCC16N
בטבע ות
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זה
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בטבע ות
נ כ נס
תה
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ת לV כ ל “ה כ וT ג דV נV ר כ ו |כJ T ע ^ י אTמ צt א%* הT ב לT ־א1
והאר יח
: ש נאמר
א ל ה ק צ ה ול ק מן
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ה פ ות ל
מקצה
הת י כ ו ן ןגו ׳ מ ב ר י ח מ ן ה ק צ ה
ןהת ן ות ו נ ים ה י ו ל ה ן
ה ע ל י ו נ ים.כחו:בו
DE RASHI
ח מ ש ה ל ק ר שי צ ל ע הטשבן/ c i n c o p a r a l o s m a d e r o s d e u n l a d o d e l t a b e r n a c u l o . Estas cinco barras de hecho eran tres, s610 que la Tord dice que son “cinco” porque las barras superior e inferior estaban formadas cada una de dos piezas. Una de estas piezas se extendi'a hasta la mitad de la muralla del Tabemdculo, formada por los maderos, y la otra se extendi'a hasta la otra mitad de la muralla. Una era insertada en los anillos que estaban en los maderos en un lado de la muralla, y la otra era insertada en los anilos de los maderos en el otro lado, hasta que ambas se tocaban entre si. De este modo las barras superior e inferior eran dos que en realidad eran cuatro piezas, dos por cada barra. Pero la longitud de la barra central se prolongaba a 10 largo de toda la muralla, extendi£ndose desde un extremo hasta el otro extremo, como se declara: “La barra central... se extender^ de extremo a extremo.” 232 Las barras superiores e inferiores tern'an anillos en los maderos en los cuales debian ser insertadas, dos anillos en cada madero, repartidos en tres secciones siguiendo la altura de diez codos de cada madero. Una secci6n a partir del anillo superior hacia arriba, y otra parte a partir del anillo inferior hacia abajo. Cada una de estas dos secciones superior e inferior consistia en la cuarta parte de la longitud vertical del madero, quedando la distancia de dos secciones entre anillo y anillo.233 Todo esto era medido con precision de tal forma que los anillos estuviesen alineados entre si. Pero para Ia barra central no habia anillos, sino que los maderos estaban ahuecados en su grosor, y 6sta era insertada en medio de ellos a traves de los huecos, los cuales tambien estaban alineados entre si frente a frente. Y a esto se refiere 10 que se declara: “La barra central deberd estar en el interior de los maderos.” 234 de una embarcaci6n, tales como el mastil. 232. Infra, v. 26:28. 233. La altura de ca^a madero era de diez codos. La seccion superior a partir de los anillos superiores hacia la punta tenia dos codos y medio. La seccion inferior, que comenzaba a partir de los anillos inferiores hacia abajo, tambien era de dos
codos y medio. Quedaba un espacio de cinco codos entre anillo y anillo, los cuales daban hacia el exterior de las paredes del Tabemaculo. La barra central pasaba por la mitad de cada madero a traves de un hueco hecho en el medio del grosor de cada madero. 234. Infra, v. 26:28.
471
2 6 :2 8 - 3 0 — ה ח ־ ל: ב ו
/ SHEMOT — PARASHA < TERUMA
para los maderos del segundo lado del Tabernaculo; y cinco barras para los maderos del lado del Tabernaculo que estd en la parte posterior, al oeste. 28La barra del medio que estd entre los maderos pasara de un extremo a otro. 29 Recubrir as los maderos con oro, y hards sus anillos de oro, como receptaculos para las barras, y recubriras las barras con oro. 30 Erigirds ---------------------------------------------------------------------------------------------
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ו התחת ו נ ים
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והת יכ ו ן אל
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הקצה וע ד א ור ד
T U A D U C C 16N D E R A S H I
Cada una de las barras superiores e inferiores a los lados norte y sur tenia una longitud de quince codos, m ientras que la b arra central tenia una longitud de treinta codos, igual a la longitud del Tabernaculo. A esto se refiere 10 indicado por el versiculo: “ Se extenderan de un extremo a otro extremo,” 235 es decir, de este a oeste. Y con respecto a las cinco barras que estaban en el lado oeste, que era la parte posterior del Tabernaculo, sus barras superiores e inferiores tenian una longitud de seis codos cada una, y su b arra central tenia una longitud de doce codos, 10 que equivalia a la anchura total de los ocho maderos de dicho lado.236 Asi se 10 explica en la baraitd de Melejet haMishkdn. 237
29. בתים לבריוומ/ c o m o r e c e p t a c u l o s p a r a l a s b a r r a s . Esto quiere decir que los anillo haras en los maderos servir3n de receptaculos para que en ellos se inserten las b a rra s.238 ה ב ר חי ם ז ה ב
וצפית א ת
/
y r e c u b r i r As l a s b a r r a s c o n o r o .
Esta frase
e s ta b a a d h e r id o a la s b a r r a s , y a q u e e s ta s n o te n ia n n in g u n
235. Infra, v. 26:28, 236. Cada madero tenfa una anchura de 1.5 codos. Asi, pues, los ocho maderos alineados hacfan un total de 12 codos. 237. Baraitd de Melejet haMishkdn 1:6-7. 238. En hebreo, como no hay una palabra que
quiere decir que e l o r o r e c u b r im ie n t o de oro. Quiere decir no
conecte la frase בתים לבןיחם, “receptaculos para las barras” con 10 dicho antes, se podrfa haber pensado que ademas de los anillos tambien se deberia fabricar receptaculos. Por ello, Rashi enfatiza que los anillos enunciados antes tenian como proposito servir como receptaculos. Rashi hizo un comentario similar en el v. 25:27, s.v. לבתים לבדים.
שמות — פרשת תרומה/ 472
E l Ta b e r n Ac u l o - ה מ ש כ ן P l a n o d e l T a b e r n A c u lo Y DISENO DE LOS MADEROS
D ETA LL E d e ACOPLA M 1EN TO D E M AD ERO S A n il l o s
U) o Q O o
A C O PLA M IEN TO D E M AD ERO S
Pan ta lla
d e la en tra d a
מ סן הפתח
-
473
26:31 — לא:כו
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
el Tabernaculo conforme a su diseno que ״ , se te habra mostrado en la montana. ,, ״ , ״, , , . 31 Haras un Velo de lana turquesa, / ana purpura, lana carmesi y lino
ה ר אי ת T
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o n k e l 6s
ובוץn im לא ןתץבך פז־כונא ונכלא ן א ךגונ א וצבע:ית מ ש פנ א פ הלכ תי ה ך< א ת חזי ת א בטוךא -------------------------------------------------------------- RASHl ----------------------- י
א ל א כל הכותל
היו מ־אות בתוך המשכן
ק ובע כמין שלגי פיפיות
בקרש ה יה
אלא
לאחר. «> \הק!מו׳נ את ה מ ש פן:חלק מבפנים ןקומגן, פמין שני ס ך ק י ק נה חלול,של זהב ק וךם לכן.הר3 הראית: הקימהו, אךכן מ מ ל א א ת שיגמר, אצל ה ט ב ע ת ל כ א ן ולכאן, שאני ?גתיד ל ל מ ך ד ולהךא ותך סז־ר הקמתו, רוחב הקךש מן השבעת ולכאן וממ נה לכאן: ובלשון .הוא מחיצה לשון .ןהבךיח נ כ נ ס לתוכו וממנו ל ט ב ע ת ומן <לא> פרפת ך בר המבךיל בין המלך,חכמ ים פךגוד נ מצא ו הבריוזים מצפ ים.ה ט בעת ל פה השני כל מין ומין. תנל ת וארגמן: והבו־יחים הללו ובין ה^ם, זהב כשהן תחובין בקךשים הט בע ות והפיפיות ל א היה כפול ב כ ל ח וט וחוט ששה חוטין. מבחוץ היו בולטות: TRADUCC16N DE RASHI
que en cada madero se fijaba algo asi como dos “ bocas” de oro, semejantes a las dos mitades partidas de una cana hueca. Estas “ bocas” de oro eran fijadas junto al anillo a ambos lados, llenando su longitud la anchura del madero a ambos lados de cada anillo. La b arra entraba dentro de ella y de alli al anillo, y del anillo a la segunda boca. De este modo las b arras quedaban “recubiertas” de oro cuando estaban insertadas en los maderos. Estas barras externas sobresalian en la parte exterior del Tabemaculo, no en el espacio interior. Los anillos y las “ bocas” de oro no eran visibles al interior del Tabernaculo, sino que por dentro la m uralla entera era lisa. 3 0 . המ^פן
ו ה ק מ ת את/
ה ר אי ת ג ה ר/
e r ig ir As e l
TABERNACULO.
se t e h a b r A m o st r a d o en la
antes del m o m e n to en q u e v a y a s a ya que Yo eventualmente te enseftard y m ostrarl el
Mo n t a n a . E s decir,
erigirlo, “ se te habrd m o stra d o ” c o m o h acerlo,
orden de su erecci6n
Despuls de que haya sido term inado, eri'gelo.239
en la m o n ta fla .240
.
31. פ רג ת/ v e l o . Este vocablo significa “ partition”, “division”. Y en el lenguaje de los Sabios este V elo es Ilamado pargod,w palabra que designa un objeto242 que separa entre el soberano y el pueblo. תבלת ן אן ג מן/ l a n a t u r q u e s a , compuesto por seis hebras.243
l a n a p iir p u r a .
239. Es decir, que no debi'a ensamblarlo parte por parte segun se fuera fabricando cada parte, sino que deberia ser erjgido de una sola vez cuando se hubieran terminado de hacer todas las partes (Najalat Yaacob). 240. El verbo הראיתliteralmente esta en preterito. Puesto que Dios todavia no le habia mostrado a Moshe el orden en que deberi'a ser erigido, Rash! explica que la utilization del verbo en preterito
Cada uno de los hilos de estas fibras estaba
implica que para cuando ya este listo para erigirlo, Dios ya le habra mostrado como hacerlo. Su sentido aqu! es equivalente al futuro perfecto en espanol. 241. Berajot 18b; Jaguiga 15a. 242. Mampara 0 bastidor. 243. Yoma 71b. Ver al respecto el comentario de Rashf al v. 26:1, s.v מ ש ך ותכלת ואו־גמו ותילעת שניv)v). Ahi explica que en cada hilo habia cuatro fibras, una
שמות— פרשת תרומה/ 474
26:32 — לב:בו
trenzado, de labor de disenador; [con] querubines 1
10 hard.
32Lo xpondrds sobre
cuatro pilares de acacia recubiertos de
א יתה
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לב ןתתן ימה על א ר ב ע א ע מודי שטיו מחפ ן: בד א מן יעבר יתרז צוךת פרותיו1״ עmy) ——
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,א מו ת פגבהן של קךשים הימנה
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.המשפן על
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קדשי
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מ ש ב ן ו ך ח ב ה י גש ר פרוסה
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עבריה
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צ י ור י ו ש ל ב ר י ו ת ייגשה
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. הרבים: ד ו מ י ו ז ה א ה ת ק ו ע י ם. ארבגגה עמודי: ב ה
נמצא
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עשה
יגקומיו ל מ ^ ל ה, א ד נ י ם ן א ו נ ק ל י ו ת ק ב ו ע י ו ב ה ן
(לקמן
הקרסים
פרוד
בתוך
שמשני
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יריעות
וכ ( ׳ץפךשה
?בר פרשתי שזו הי א אריגה של
הפרוכת
שראש
פלונס
י^ליה ן
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של
חוברות
ש ה ר י פ מ י ו וויו ח ן, ו ה א ו נ ק ל י ו ת ה ן תוויו, ב ה
,אמה
עשרים
ו ה פ ר ו כ ת א ך פ ה ע ש ר א מ ו ת ל ך ח ב ו ש ל, עש ו י ן
TRADUCC16N DE RASHi
avi'n מ ^יה/ l a b o r d e d is e n a d o r . Ya he explicado241 ׳que la expresidn ח'(ץבse refiere a un tejido con dos superficies, en el cual las figuras en ambos lados no son iguales entre sf. פ ל גי ם/QUERUBINES. Es decir, que en el tejido deberd hacer figuras de creaturas.245
32. אלגיגה <גטוךי/ CUATRO p il a r e s . Cuatro pilares encajados dentro de cuatro basas ganchillos fijados en ellos, torcidos hacia arriba, a fin de colocar en ellos la pdrtiga o poste alrededor del cual estaba enrollado el extremo del Velo. Estos ganchillos son los מץmencionados en este versiculo, ya que estaban hechos segun la forma de la letra 1. EI Velo tenfa una longitud de diez codos y se extendia a 10 ancho del Tabernaculo; y su anchura tambi&i era de diez codos, igual a la altura de los maderos. Estaba desplegado en la secci6n que constituia la tercera parte de la longitud del Tabernaculo, de tal modo que a partir de 61 hacia el interior, hacia la parte posterior del Tabernaculo, hubiera diez codos, y veinte codos a partir de 61 hacia el exterior, hacia la entrada del Tabernaculo.246 Asf, pues, la c&mara del lugar Santisimo [kddesh hakodashim] era de diez por diez codos, puesto que se declara: “Pondr&s el Velo bajo los ganchillos” 247 que unen los dos ensamblajes de cortinas del Tabernaculo.248 La anchura de cada ensamblaje de cortinas era de veinte codos, y cuando era desplegado sobre el techo del Tabernaculo a partir de la de lino y tres de lana, y cada hilo era sextuple, es decir, trenzado con seis hebras. 244. Ver supra, v. 26:1, s.v. ב$' כ ר בי ם מ ^ ה ח. 245. La frase “ la hard” se refiere directamente a los Querubines, no a la “labor de disefio tejido” (Lifshuto shel Rashi). La forma que tenian estas “creaturas” no se especifica. 246. El Velo dividia el area interior del Tabernaculo en dos partes: la parte “interior” [penim], hacia el oeste, era el area del lugar
Santisimo [kodesh hakodashim], donde se guardaba el Arca. Esta area media 10 codos de longitud y 10 de ancho. Del Velo hacia la entrada, hacia el este, era el area definida simplemente como kodesh, “santa”. Alii estaban ubicados el Candelabro, el Altar de oro y la Mesa. Esta &rea medja 20 codos de longitud (de este a oeste) y 1 0 de ancho. 247. Infra, v. 26:33. 248. Ver mas arriba 10 que Rashi dice al final del v. 26:5, s.v. ת א ש ה אל אחז׳תה1 מ קביל ת ה <לא, asi como la nota 181.
475
26:33-36 — כרלג־לו
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
oro, con ganchillos de ora, sobre cuatro basas de plata. 33Colocaras el Velo debajo de los ganchillos. Alli llevaras, al interior del Velo, el Area del Testimonio; y el Velo separara para ustedes entre el lugar Santo y el lugar Santisimo. 34Colocaras la Cubierta sobre el Area del Testimonio en el lugar Santisimo. 35Colocaras la Mesa fuera del Telon, y el Candelabro frente a la Mesa en el lado sur del Tabernaculo, y colocaras la Mesa en el lado norte. 36Hards una Pantalla para la entrada
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לג ןתת ן ית פר כתא ו נח ות פ ו ו־פ יא ןתעל תמ ן מג ו: דל זבא וויהון ד ה בא על א ך ב ע א סמכ י ן ךכסף לר ןתת ן ית: ל פך ?תא ית אר ו נא ךסה ד ותא ןתפך( ׳\ פר כתא לכ וך ב ין ק וךשא ובין ק יךש ק וךש יא לה ותש ו י ית פתח ־א מב ו ־א לפ ו ־כתא מת נ ז נךתא: פפ ו ־תא על אר ו נא דסה ד ותא בק ' ן(ץ ק וז־ש יא לו ותעבד פ רסא לתרע: לקבל פת וךא על ס ט ר ךמש כ נא ו־ר ומא ופת ו ו־א ונתן על ס ט ר צפ ו נא R A SH I
שבין
אויר
כנגד
נתון
הזהב
ומזבח
.ומחצה
,המשכן
שלישי
ו כ ל ם. מ ש ו ך ק כ< ע א כ ל פ י ה מ ז ך ח, ש ל ח ן ל מ נ ו ך ה
,משכן
ךך. כ י צ ד ? א ו. ה מ ש כ ן ו ל פ נ י ם
:שים הקר * T״: ־
מן חצי
נתונים
המזבח,המשכן מן הפ תח לפרוכת עשרים אמה
מן
ו ה ש ל ח ן ן ה מ נ ו ך ה מ ש ו כ י ם מ ן ה פ ת ח ל צ ד מעו־ב
ומנוךה
מסך
הוא
וילון
.ו ^ש ית מסך
:אמות
עשר
של
שלישו
את
,מ ש ו ך
בשני
V
כסתה
ל ־כ ס ו תS
,בצפון
.ומחצה
כלתה
אמות
השנית
ר י וT א־ ח ו1 ל•־
שלחן
למעךב
ת ל ו יT
הפתח
ןהחובךת ת רT ו ־ה מ ו:
.לה> ושמת אי* השלוץ1 שתי
הצפוני
הכותל
מ ש ו כ ה מן ה כו ת ל הד רו מי שתי א מו ת,בדרום
TRADUCC16N D E
K A SH I
entrada hacia el oeste, terminaba a dos tercios de la longitud del Tabernaculo; el segundo ensamblaje cubri'a el tercio restante. Lo que sobraba de este segundo ensamblaje colgaba en la parte posterior del Tabemaculo para cubrir los maderos.
ושמת את ר^ילחן/ c o l o c a r As l a m e s a . La Mesa [shuljan] se localizaba en el lado n &rea interior del Tabemdculo, retirada de la muralla septentrional dos codos y medio; el Candelabro [menora] se localizaba en el lado sur, retirada de la muralla austral dos codos y medio; y el Altar [mizbeaj] de oro estaba colocado frente al espacio vacio que habia entre la Mesa y el Candelabro, un poco retirado hacia el este. Todos estos objetos estaban colocados a partir del punto medio del Tabernaculo hacia el interior, es decir, hacia el oeste. ^De qu6 modo? La longitud del Tabernaculo desde la entrada hasta el Velo era de veinte codos; el Altar, la Mesa y el Candelabro estaban corridos hacia el interior, a partir de la entrada hacia el este, diez codos249 35.
36.
ן^שית מסך/ HARAS
una pa n ta lla .
249. Baraita d ’Melejet haMishkan 2; Yoma 33b. Todos estos objetos estaban un poco corridos hacia
Es decir, una cortina que servird de pantalla para el oeste; sin embargo, como Rashi mismo seflal6 mas arriba, el Altar de oro estaba corrido un poco
שמות — פרשת תרומה/ 476
26:37-27:1 — א:לז־בז:כו
de la Tienda, de la m turquesa, lana purpura, lana carmesi y lino trenzado de labor de recamador. 37Para la Pantalla hards cinco pilares de madera de acacia, y los recubriras con oro; sus ganchillos seran de oro; y para ellos fundiras cinco basas de cobre.
ה א ה ל ת כ ל ת ואר גמ ן ות ו יל^ת ש נ י לן מ ^ ז ך:מ ע ^ ה ף קכן T J! ' ־ t ״יי 1■־' י ״ AT! י זJ! ״ מ ודי שט י ם$^ י ת ל מ ס^ ח מש ה£5וע ץן^ב ןןיןץ□ ץןץןר• ו יצקת א ת ם VT 1 ״ ATT ’״ TT . ז ® . ח מש ה אד נ י נ חש ת
Capitulo 27
כז פרק
1 Haras
el Altar de madera de acacia; de cinco codos de longitudy cinco codos
ש ית א ת ״ ה מ ז ב ח ^צ י$שט י םששי א מ י )י ,( ״ * *. •a . * ו חמש א מ ו ת ח מש5א מ ו ת אד ן
ONKELOS
—־
לז ןת^בד ל פ ר ס א ח מ ש א עמודי שטין:) ובוץ (ץזיר עובד ציר (נ״א ציורn im מ שכנא ונכ^א י א ךגונ א וצבע א וומנבד ית מ ך ב ח א ך אעי שטיו חמ ש א מיו:ן ד ה ב א ותתיך להון ח מ ש א קזמכי נחשא1ןתספי יתהוו ד ה ב א וויה RASHl
מ ד ת. עובד ציר ו ל א עובד ציור:ותרגומו ה מ ס ד ב מ דת ה פ ר כ ת עשר א מ ו ת על עשר (א) מנשית את ו!מץ&ח וגו׳ ושלש אמות:אמות רבי.רי רבי יהוךה. ך ב ר ים בכתב ו ׳ ךב.1לןמת
לשון,)י: ?מו שבת בעדו (איוב א.מ ג ד הפתח הצורות עשויות בו מעשה. טיגשה רקם:מגן זה בך פרצוף של עבר: בפךצוף של עבר, מחט , שט הא ומ ן ולא שם האומנות. רקם:ה$
TRADUCCION DE RASHI
entrada. El termino מסדesta relacionado etim016gicamente con el verbo שכתen la frase: “Lo protegiste [230” ,[ שפ וגcuyo sentido es “proteger”. 251 מןגשו! ר ק ם/ l a b o r d e r e c a m a d o r . Esto indica que las fig u ra s e r a n h ec h as en la Pantalla m ed ian te la b o r d e a g u ja ; la fig u ra en u n o d e los la d o s e r a id6ntica la .fig u ra en el o tro la d o .232 r e c a m a d o r . Este tdrmino designa el nombre de la persona que ejerce el oficio, no el nombre del oficio mismo. P o r ello el Targum 10 traduce por עו ב ד צי ר, labor de diseftador, y no por עו ב ד ציו ר, labor de diseflo. 233 Las medidas de la Pantalla eran iguales a las medidas del Velo: diez por diez codos.
רקם/
27 l . 1 ת קמת1 ויגשית את חמזגח וגו׳ ושלש אמ/ h a r As e l a l t a r ... y su a l t u r a d e t r e s c o d o s . Estas palabras deben ser entendidas literalmente, tal como est£n escritas; 6sta es la opini6n de Rabi mds al este que la Mesa y el Candelabro. 250. lyob 1:10. 251. Como foneticamente tienen sonidos semejantes, las letras t> y (11 son intercambiables. Asi, pues, como el nombre mismo 10 indica, la funci6n del מסךera proteger, cubrir el Tabernaculo. Este termino tambien se utiliza para designar la Pantalla exterior que estaba en la puerta del Atrio del Tabernaculo, como se describe en el v. 27:16. 252. Yomd 72b. Hay dos diferencias entre la
expresion מיג ש ה ח ש ב, “labor de diseflo”, mencionada en los vv. 26:1 y 26:31, y מןג ש ה לקם, “labor de recamador” enunciada aqui. חישבsignifica que el diseflo era tejido en la tela misma, y que las figuras de cada lado de la tela no eran iguales. לקםsignifica que el diseflo era obtenido mediante bordado con aguja, superpuesto a la tela, y que las figuras a ambos lados de la tela eran identicas. 253. Lo mismo se aplica al termino חשבen los vv. 26:1 y 26:31, que es traducido אומו, artesano, por el Targum.
477
/ S H E M O T — PA R A SH A T TICRDMA
E l Ta b e r n a c u l o -
ה מ ש פן
P E R S P E C T IV A D EL INTERIO R D E L TABERNACULO A n il l o s
4 PILARES EN LOS QUE SE COLOCA EL VELO [1W110]
<- קרשים
2 0 maderos - קישיכז
B a s a s —א דני ם
pa r a acoplar
LOS MADEROS
5 PILARES DE LA ENTRADA EN LOS QUE SE COLOCA LA PANTALLA []» ס ך
שמות — פרשת תרומה/ 478
27:2-3 — ב־ג:בז
de ancho - e i aitar sera cuadrado- ר ח ב ר ב וע יהיה ' המ ז ב ח וש לש א מ ו ת y su altura sera de tres codos. L *• • * • 2Hards sus cuernos en sus cuatro esquinas, de el mismo serdn sus / <ך:3 פ נת י ו ממ נ ו תה<מ קך^ך[<ן ןע cuernos, y lo recubrirds con cobre. •׳T ’ ' ! « ! 1 »־j• • • ! • • •״ T • 3Haras sus vasijas para deshollinarlo, ^ ש ית ס ירת י ן לד״ש$ ג מ: את ו נחשת V . ־׳
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----------------------------------------------------------- RASHf
, לכפ ר ?גל ?גזיות מצח. נחישת1 ו צ פי ת אית:בו . <ג> סי ר מיו:1ד: ומצחך נחושה (ישעיה מח:שנאמר
נ א מ ר פא ן ךב וע ן נאמר בפנימי:יוסי אומר ,; מ ה להלן ג?הו פי ק\מם כארפו1ב:רבוע ( ל ק מן ל
ל ה ס י ר דשנו לתיכם ׳ וה וא. לךגץנו:?מין יורות לס פ ו ת, למקזפי קטמ יה:שתח נם אונקלוס
ומה אני מ ק י ם.אף פא ן גבהו פי שנים פאךפו :שלש א מ ו ת קומתו? מקופת ס ו ב ב ולמולה
מל ות בלשוו ?גברית
ש ל א יעשם ל ב ד ם ו יחברם
פי יש.סךשן לתוכם
. ?! מ תיו,<ג> מ טנו ה חי ץ
TRADUCC16N DE KASHI
Y ehudi. Pero Rabf Yosf t5׳jo: Aqu(, con respecto a este Altar exterior de bronce, est& enunciado el termino ךגויע, “ cuadrado” , y con respecto A ltar Jnterior de oro tambien esta enunciado el termino 254. רבועAsf como en aqu£l caso la altura dul Altar interior es el doble de su anchura, asi tambi£n en este caso la altu ra del A ltar exterior es e3 doble de su anchura.255 Siendo asi, £c6mo aplico 10 dicho en este versfculo: “Y su altura de tres codos” ? Significa que debera haber tres codos a p artir de la cornisa hacia a rrib a .256 2. מ טנו תו!ייןז ?!רנתיו/ d e t h m i s m o s e r A n s u s cuernos por separado y luego unirlos al Altar. ו צ &י ת א תו נ ח ^ ת/
c uer n o s.
y l o r e c u b r i r As c o n c o b r e .
Esto ensefta que no se deben hacer los
P ara expiar por la insolencia, como se declara:
“ Y tu frente es cobriza.” 257 3 . ס י ר »יו
/ su s
v a s ija s .
E ran como m armitas.
p a r a d e s h o l l i n a r l o . Es decir, para quitar las cenizas del Altar y ponerlas en el interior de las vasijas. Y en el mismo sentido lo tradujo el Targum de Onkel6s: ל מ ט פי ק ט מי ה, expresion que quiere decir: p ara b a rre r en ellas las cenizas. Pues hay palabras en la lengua hebrea en las que
1 ל ך ^ ג/
254. Infra, v. 30:2. 255. El Altar exterior recubierto de cobre estaba situado en el Atrio del Tabernaculo, fuera del area cubierta por los ensamblajes de cortinas. Ahf era donde se ofrecfan las ofrendas [korbanot]. El Altar interior recubierto de oro estaba situado en el area cubierta por los ensamblajes, como Rashf indico en el v. 26:35. En el se ofrecfa el sahumerio. Sus medidas eran 1 codo de ancho por 1 codo de longitud y 2 codos de altura. Asi, pues, su altura era el doble de su anchura.
256. Zebajim 59b-60a. Es decir, las medidas mencionadas en este versiculo debian ser contadas a partir de la cornisa. Asi, pues, segun la opinion de Rabf Yehuda, este Altar tenfa 3 codos de altura, 5 codos de longitud y 5 de ancho. Segun Rabf Yosf, tenfa 5 codos de ancho, 5 de longitud y 10 de altura. 257. Yeshayahu 48:4; Tanjuma 11. El cobre es empleado como expresion metaforica para aludir a la insolencia y el descaro. Decir de alguien que su frente era “cobriza” querfa decir que era un insolente.
479
27:3 — ג:גז
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
ומזלג ית י ו
sus badiles, sus escudillas, sus garfios y o n k el
ומ זךק ית י ו
ל$וין
Gs
מיח ומןךכןתירז וצנוךיתיה/ומגרופ
------- --------------- ■ R A S I l f
י
ובן ויעזקהו.>י:מאב ן הסירו אב נ יה (ישעיה סב להסיר, לדשנו, אף כאן,)ב:ויסקלהו (ישעיה ה . כתךגומו. וי^יו: ובלע״ז דיצנדריי״ר,דשנו ןהן כמין,מגרפות שנוטלים ב ה ם א ת הדשן
.מ לה א ח ת מ ת ח ל פ ת בפקנרון לשמש בנין וסתיךה אויל משריש,1י: ותשרש שרשיה (תהלים פ:במו ובכל תב ואת י תשרש (איוב: וחלופו.>ג:(איוב ה : וחלופו.וו: ב סעפ יה פוךיה (י שעיה יז: ןכמוהו,)יב:לא
ובלע״ז.כסוי קךךה של מ ת כ ת דק ולו בית יד : ל ק ב ל ב ה ה ד ם הזבחים. ומזףקמיו:וודי״ל ומכה ב ה ם, כמין אונקליות כפופים.ומזלגמיו
: וכמוהו. כ<פשח סעיפיה,0 ל:מסעף פ א ר ה (י שעיה י וכמוהו. שבר עצמיו,>יז:ת ה האחר ון עצמו (יר מיה נ סקל ו: וחלופו.יגן:ויסקלה ו ב א ב נ י ם (מלכים א כא
TRADUCCION DE
RA SH f
la misma palabra puede cambiar su significado y servir para expresar, por ejemplo, tanto “construir” como “demoler”. 258 Un ejemplo andlogo de este principio 10 vemos en la raiz שרש, que por un lado significa echar raices: “Sus raices se enraizaron [259” ;[“ ומש ישun insensato que echa raices [260. ”[ משר ישPero la misma raiz en la siguiente frase expresa Ia idea opuesta: “Y desarraigare [\! ]מש ו גde entre todo mi grano.” 261 Otro ejemplo similar 10 vemos en la raiz סעףen el versiculo: “Floreciendo entre sus ramas[iVfl)>0a];” 262 pero la misma raiz en la siguiente frase expresa la idea opuesta: “C orta sus ramas [263, ”[ מסעףexpresi6n que significa “cortar ram as”. O tro ejemplo similar 10 constituye el termino עצמוen la frase: “Y 6ste ultimo quebr6 su?• huesos [264” ,[ עצמ וdonde significa que “quebr6 sus huesos”. 265 Otro ejemplo mds 10 constituy.. :a raiz סקלen el ־,crsfcalo: “Lo apedrearon [ ] ו י ט ע ה וcon piedras” ; 266 pero la misma raiz ex !: ז,a ia idea opuesta e־n % ׳r a tt: “Quitar piedras [267, ”[ סקל ו מאבןdonde significa “quitar piedras”. Y 10 mismo sl ״plica ai versiculo: “ Lo cerc6 y quit6 sus piedras [268” .[ ו יסקלה וDe igual mode, en este caso el verbo ן ^ י1נ no significa “ponerle cenizas”, sino “quitarle las cenizas”. Tiene el mis ׳no significado que la palabra decendrier en francos antiguo.269 ויי^יו/SUS BADILES. Este termino debe ser entendido tal como 10 traduce ei T argum .270 refiriendose a paletillas con las cuales quitaban las cenizas. Tenian la forma de un5* tapa de olla de metal, delgadas y con una manija. Significa 10 mismo que la palabra vedil en francos antiguo.271 ומזוקמיו/ s u s
e s c u d il l a s .
En las cuales recibir la sangre de los sacrificios animales.
ומ זלגמ י ו/ s us
g a r f io s . Estos
utensilios tenian la forma de ganchos doblados. Con ellos se asestaba
258. Es decir, que una misma palabra puede ser utilizada para expresar acciones opuestas. En este caso, el verbo לד שנוpodria significar tanto “poner las cenizas en el” como “quitarlas y ponerlas en otro lugar”.
265. La raiz עצםconnota “huesos”. Por 10 mismo,
259. Tehilim 80:10.
267. Yeshayahu 62:10.
260. lyob 5:3.
268. Yeshayahu 5:2,
261. lyob 31:12.
269. En espanol, “deshollinar”.
podria indicar tanto “fortalecer los huesos” como “romper los huesos”. 266. Melajim I, 21:13.
262. Yeshayahu 17:6.
270. El Targum tradujo la palabra מעיוpor el
263. Yeshayahu 10:33.
vocablo arameo ומגרופמזיה.
264. Yirmeyahu 50:17.
271. En espafiol, “badil”.
27:4 — ד:בז
ש מו ת — פ ר ש ת ת רו מ ה/ 480
sus bmseros; todos sus utensilios los
הJעש ת V
ל כ ל״ פ ל י וl
c 1 r
hards de cobre. 4Le hards un enrejado
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de cobre de obra de malla, y sobre la
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ד ותעבד לירז סךךא עובר מצדונא ךנח(ץא ןתעבר על:ומחתיתיה לכל מנו הי תעבד נחשא ------------------------------------------------------------------- RASHl -------------------------------------------------------------------
, וכן. לשון שא י ב ת אש ממק ומה,יח:(ישעיה ל . ל ג ל פ ליו:1כז:היחתה איש אש בחיקו (משלי ו לשון כ ב ר ה שקורץ. <ד> מ כ ב י:כמ ו כל כליו עשוי, כמין לבוש עשוי לו למזבח.קריבל״ש ןכ'ה, ו מ ק ר א זה מס ורס.חורין חורין כמין ךשת : ועשית לו מ כ ב ר נחושת מעשה ךשת:פתרונו
ומהפ ד בהן על גוזלי,בבשר ונתחבים בו ובלע״ז. שיהא מ מ ה ר שרפתו,המערכה בית. ו מ ח תי תיו: צמריות, ובלשון חכמ ים.קרוצי״ש ,קבול יש ל ה ם לט ול בהן גחלים מן המזבח ןעל שם. נימי לקטורת$ל ש א ת ם על המ זבח ה כמ ו לחת ות אש מיקוד,חתיתן קרויים מחתות
traducciAn de rash!
un golpe a la carne de las ofrendas, enganch&ndola, y con ellos se daba vueltas a la carne sobre las brasas de la pira [maarajd] del Altar para que se quemaran m£s r&pido. Significa 10 mismo que la palabra crochets en francos antiguo. 272 Y en el lenguaje de los Sabios son llamados 273. צבריו ת ומחחנתיו/ y su s b r a s e r o s . Estos utensilios tenfan un receptaculo donde colocar las brasas del Altar y llevarlas al Altar interior de oro para el encendido del sahumerio. Son llamados מחתות en alusidn a la fi1nci6n de rastrillaje que realizan.274 Es similar en significado al siguiente termino: “Rastrillar fuera [ ]לחתויתel fuego de la hoguera” ,275 que es un verbo que significa quitar el fuego de su lugar. Y asimismo en el versiculo: “^Acaso puede un hombre rastrillar ! ]היחמחel fuego a su seno.” 276 לכל וגליו/ t o d o s utensilios” .277
su s u t e n s il io s .
Esta frase es equivalente en significado a פל פליו, “todos sus
4. ?)פגר/ m a l l a . Este termino esta relacionado con la palabra פגרה, “criba”, que designa a un objeto que en francos antiguo es Ilamado crible. 278 Era como una vestidura hecha especialmente para el Altar, perforada con numerosos agujeros, como una especie de red. El orden gramatical de este versi'culo esta invertido en hebreo; su significado es el siguiente: “Hards para £1 una malla de cobre de labor de rejilla.” 279 272. En espanol, “garfios”.
utensilios mismos deberian estar hechos de cobre.
273. Yoma 12a. 274. En hebreo, “rastrillar” se dice לחתותy “rastrillaje” es חתץז, terminos derivados de la misma rafz [ ]ח ת הque la palabra ומחתיתיוen este versi'culo. י־ ׳ 275. Yeshayahu 30:14. 276. Mishle 6:27. 277. Rashf apunta aqui que el prefijo לen la palabra לכלestd de mds y no cumple ninguna funcion gramatical. No quiere decir que“para todos sus utensilios” habfa que hacer cobre, sino que los
278. Este termino se refiere a una lamina con muchos agujeros utilizada para separar granos. m sin invertir Ios tgrminos se podria haber . ... . , , , ״ entendido la frase asi: Haras una malla de labor de rejilla de cobre”, implicando que hay una labor de rejilla especial, diferente de las demas labores de rejilla. Invirtiendo los terminos y refiriendo el objeto directo “de cobre” al sujeto “malla”, su significado es simplemente que la malla sea de cobre, hecha en forma de rejilla (Mizraji).
481
27:5 — ה:פז
/ S H E M O T — P A R A S H A T T ER U M A
obra de malla haras cuatro anillos de cobre en sus cuatro esquinas.
^א ר ב
נ ח ש ת ה רש ת
נתתה1
ה
SL 0
המ ז בח
pondras debajo de la cornisa del Altar, o n k el
.
: ק^ ת י ו
ב3ר3
^א ך* ב
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*•
אתה
6 s
ת סו בבי כק־בחא1 ה ןתתן יתה תח:י/מצךרנא א ר ב ע עזקן דנ ח ש א על או־בע סק\רוך r ash i
הא מה. כדבר י הא ומר גבה ו פי ש נ ים כארכ ו אנ י מק ים ןשל<צ\ אמ ות ק ומת ו? מש פת ס ובב אב ל ס ובב להל וך1א: (לעיל מ. ולמעלה א לא על, הכיהנים לא ה יה למ זבח ה נחשת וכן שנינו ב זבח ים. ראשו־ לפ נ ים מק וע ותי ו והיה ר וחב אמה, ביו קר ן לקך ו7איזה ו כךכ 'ב אמה של הלח י רגלי ולפנ ים מה ן T
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ס ובב כל דבר המק יף סב יב.>ח> בובב המזבח : כמ ו שש נ י נ ו בהכיל (גגו׳חטין, בעג ול קר וי כךכיב כיל שעת יד לש וף, אל ו הן גלמ י כל י עץ וה וא כמ ין שע וש י ו חריציו עגליו. ולכךכב אף למ זבח. בקרש י ךפני התב ות וספסל י העץ: עשה חר יץ סב יב ו ןה יה ךחב ו אמה בז־פנו , לנוי וה וא לס וף ש לש ושש ו אמ ות של גבהו • 1
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״ ־1 ׳ ׳
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TRADUCC16N DE RASHI
פוביב/ l a c o r n i s a d e l a l t a r . La palabra כ ך כ י בse refiere a una saliente que rodea objeto. Cualquier cosa que rodee circularmente a otro objeto es llamada בן*בבen hebreo, como aprendimos en el capitulo talmudico “ HaKol Shojatim” : “Los recipientes inacabados de madera son los siguientes: todo 10 que esta destinado a ser alisado... y rodeado [280” .| לכרפבEra similar a las muescas circulares que se hacen en las tablas laterales de los cofres y los bancos de madera. Y tambien para el A ltar se hizo una muesca alrededor, en la cornisa misma, la cual sobresalia de la superficie lateral del Altar. El ancho de la cornisa era de un codo a 10 largo de la pared del Altar para decoraci6n. Estaba situada al final de los tres {seis} 281 codos de altu ra del Altar, segun la 0pini6 n de quien afirma que la altura del Altar era el doble de su longitud . 282 Siendo asf, £a que puedo aplicar la frase que afirma con respecto al Altar que “y su altura [serd] de tres codos ” . 283 Unicamente puede referirse a la altura del Altar a p artir del borde superior de la cornisa que 10 rodea hacia arriba. 284 Sin embargo, el Altar de cobre del Tabern&culo en el desierto no tenia un borde alrededor para los kohanim sobre el cual caminasen . 283 En vez de ello, los kohanim caminaban por encima del Altar mismo, entre los cuernos. Y asimismo aprendim os en el tratado de Zebajim:2s6 iQ u e es el 3 ?ן פבSe extendia de un cuerno al otro del Altar y tenia un codo de ancho; y hacia el interior de los cuemos habia un espacio de un codo para que los pies de los 5.
ה מז ב ח
280. Julin 25a.
27:1. Ver tambien las notas 256-257.
281. A pesar de la variante textual, no hay aqui controversia con respecto a la localizacion de la cornisa. Puesto que la altura del Altar era de 10 codos, y el ancho de la cornisa media 1 codo, quedaban 9 codos. La variante que dice “tres” se refiere a los 3 codos a partir del borde superior de la cornisa hacia arriba; la variante que dice “seis” se refiere a los 6 codos a partir del borde inferior de la cornisa hacia abajo.
283. Supra, v. 27:1.
282. Zebajim 59b. Es decir, segun la opinion de Rabi Yosf, que Rashi ya habia mencionado en el v.
284. Si la cornisa era de 1 codo de ancho, y estaba situada “al final de los tres codos de altura” del Altar, entonces la “altura” aquf mencionada solamente puede referirse a la que hay a partir de la cornisa a la punta superior del Altar. 285. Pero si habia un borde superior en el Altar de piedra del Templo en Yerushalaim, el cual se correspondfa con el Altar de cobre del Tabernaculo. 286. Zebajim 62a.
שמות — פרשת תרומה/ 482
27:5 — ה:פז — ---------------------------------------------------------------- RASHl
אף (גל פי ש לא פרשו בעמ ן,שהיו עולין בו זה פבר שמעגו בפרשת מ ז ב ח א ך מ ה תיגשה לי ל א,1כג: ו ל א תעלה ב מ ג ל ו ת (לעיל כ:1כא:(לעיל כ . א ל א כבש חלק,תע^ה לו מעלות בכבש שלו . למדנו שהיה לו כבש־ ?ד שנינו במכ ילתא שהיו,ומזבח א ך מ ה ה וא מ ז ב ח הנחישת כבש5 ןר.מכילאין חלל ו א ן מ ה ב מ ק ו ם חניונן היה בך ר ום ה מ ז ב ח מ ב ד ל מן ה מ ז ב ח מ ל א ןךגקייו מגיעין ער א מ ה קמ ו ך,ח וט השערה כךבר י ה א ו מ ר עשר,לק<עי החצר שבדרום
. שתי א מ ו ת הללו קרויים כרכוב,הכיהנים ןהבתיב ת ח ת כרכ וב המ ז ב ח:ודקדקנו שם ולבוש, למךנו שהכךכ וב בךפנו הוא. מלמטה חד לנוי, ןתךץ המתרץ תרי הון.המ כ ב ר תחוניו , זה שבדופן לנוי היה. ד ל א ישתךגו,ןרוד לפיהנים והגיע רחב ו עד חצי, ומתחתיו הלבישו המכבר ןהוא היה, נמצא ש המ כ ב ר רח ב אמה.המזבח סימן לחצי גבהו להבדיל בין דמ ים העליונים וכנגדו עשו למ ז בח בית. לךמים התחתונים וכבש.עולמים חגורת ח ו ט ה ס ק ר א באמצען
TRADUCC16N DE RASHf
kohanim caminasen sobre 61. Estos dos codos287 eran denominados פופיג. Y alli, en el tratado de Zebajim objetamos: Eso no puede ser, puesto que en este mismo versiculo esta escrito que la malla debia estar “debajo de la cornisa, hacia abajo”, 10 cual ensefia que la cornisa no estaba encima del Altar, sino eh sus lados y que la “vestidura” de malla estaba debajo de ella. El sabio que respondid a esta objecidn contest6 que de hecho habia dos bordes alrededor del Altar: uno para decoracidn y otro para que los kohanim no se resbalasen. El que estaba a los lados del Altar era para decoracitin,288 y debajo de 61 “vistieron” al Altar con la malla, y su anchura llegaba hasta la mitad de la altura del Altar. Asi, pues, la malla tenia un codo de ancho y servfa de signo para marcar el punto medio de la altura del Altar, a fin de diferenciar entre la sangre que era rociada en la parte superior del Altar y la sangre rociada en la pa *׳!־inferior.289 En correspondencia a este borde del Altar del Tabemdculo, para el Altar de la Morada Eterna290 trazaron una Ifnea roja alrededor de su punto medio. Y con respecto a la rampa por donde subfan los kohanim a la cima del Altar, a pesar de que los Sabios no explicaron los detalles t£cnicos de su construcci6n al tratar este tdpico, ya hemos escuchado en el versiculo que comienza c r , !..s palabras: “Haran para Mf un Altar de tierra” 291 que se estipula: “No ascenderas con gradas [al Altar]”, 292 10 cual indica que no deberas hacer escalones en la rampa del Altar, sino que debera ser una rampa lisa. Esto nos ensefla que el Altar te? ־una rampa. Asf aprendimos en el midrash Mejiltd. 293 El “altar de tierra” ,•« el mismo que el Aitar de cobre mencionado en esta seccibn, pero tambi6n es Ilamado “altar de tierra” porque Uenaban su cavidad con tierra en el lugar donde acampaban. La rampa estaba situada al sur del Altar, separada por el grosor de un pelo del Altar mismo. Su base se extendfa hasta el codo adyacente a las cortinas del Atrio en el lado sur, segun la 0p in i 6n del sabio que afirma que su altura era de diez 287. El codo de ancho del פךפיבque se extendi'a de un cuerno a otro y el codo de ancho que se extendi'a hacia el interior del primero. 288. Es a este “borde” que la Tora se refiere aqui, no al פרפבmencionado en Zebajim 62a, cuyo proposito era que los kohanim caminasen sobre el en la cima del Altar. 289. Se refiere a la sangre de las ofrendas ar:h ;idles. La sangre que era rociada en la parte superior era la
sangre de las ofrendas de ascension [ola\ de ave y la sangre de las ofrendas de pecado [jatat] de animales terrestres. La sangre rociada en la parte inferior era la sangre de ofrendas de pecado de ave y las demas ofrendas de animales terrestres. 290. El Templo tin Yerushalaim. 291. Supra, v. 20:21. 292. Supra, v. 20:23. 293. Mejiltd, Bajodesh, cap. 11.
27:6-9 — ו־ט:צז
4 8 3 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA
por abajo; y la obra de malla llegara hasta la mitad del altar. 6Hards varas para el Altar, varas de madera de acacia, y las recubrir as con cobre. 7Sus varas seran introducidas en los anillos, y las varas estaran sobre los dos lados del Altar al portarlo. 8 Hueco, de tablas lo hards; como te fue mostrado en la montana, asi lo haran. 9Hards el Atrio del Tabernaculo: en el lado sur las cortinas entrelazadas del
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חליל: כתרגומו. <ח> נבוב לחית:שנעשו למכבר
, ולדברי האז־מר ךבךלם בכתב(־.אמ ות קומתו
לחות עצי שט ים מ כ ל צד ןהחלל.לוחץ באמצע׳ ולא יהא כלו עץ א ח ד שיהא <גבץ :חמש אמ ו ת על חמש אמ ו ת כמין סדן עשוזין כמין קלעי ספינה נק ב ים.<ש> לןלע<ם .נקב ים מעשה קלמגה ולא מעשה אורג
\ ל א ה יה א ורך הפב(׳,קומתו שלש אמ ו ת מצא ת י במשנת בד. אמות א ל א ן^שר ןזה שהו מבד ל מן.אר בע ים ןתשע מדות ה ח ו ט ב מ ס כ ת זבח ים לכ(דוהו המ זבח כ(לא ב א ר ב ע טבעות.בטבעת >» : המקרא מן
TRADUCC16N D E
R A S III
codos. Pero segun la 0pini 6 n del Sabio que afirma que las palabras en el v. 27:1 deben ser entendidas literalmente, como estan escritas: “Su altura [serd] de tres codos”, la longitud de la rampa unicamente era de diez codos. 294 Asf encontrS escrito en la baraitd de “C uarenta y Nueve Medidas”. Y el que la rampa estuviera separada por el grosor de un pelo del A ltar, los Sabios 10 infirieron de la E scritura en el tratado de Zebajim . 295
7. בטבעת/
en l o s a n il l o s .
En los cuatro anillos hechos en Ia malla . 296
h u e c o , d e t a b l a s . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum: חליל לוחץ, hueco [hecho con] tablas. Esto implica que el Altar deberd estar hecho con tablas de madera de acacia en cada lado, quedando el hueco en medio. No debera ser de un solo pedazo de madera con un grosor de cinco por cinco codos, en forma de bloque.
8. צבוב
9. קלעים/ CORTINAS e n t r e l a z a d a s . Estaban hechas como las velas de un barco, excepto que estaban llenas de pequeflas perforaciones , 297 de labor de entrelazado suelto y no de tejido ceflido. 294. Si el Altar tenfa 10 codos de altura, la rampa tenfa una longitud de 32 codos, llegando su base hasta 1 codo de distancia de las cortinas del lado sur del Atrio. Esto implica que el Altar mismo estaba situado en la parte norte del Atrio. 295. Zebajim 62b.
296. Estos anillos son mencionados en el v. 27:4. 297. El proposito de las perforaciones era permitir que el aire pasara a traves de las cortinas y estas no se volaran con el viento (Sefer haZikardri). La comparacion que Rashf hace con las velas de un barco se debe a que las cortinas del Tabernaculo
שמות — פרשת תרומה/ 484
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d e c o b r e ~ מז ב ח הנ חו ש ת ( M e d id a s s e g u n R abi' Yosf)
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A ltar
exterior d e c o b r e , hay una
DIFERENCIA DE OPIN16N ENTRE LOS SABIOS TALMUDICOS. RA Bl YEHUDA AFIRMA QUE TENiA 3 CODOS DE ALTURA (COMO LITERALMENTE DICE ELV . 2 7 : 1 ) , 1 0 DE LARGO Y 1 0 DE ANCHO. P O R SU PARTE, RA Bf YOSf, SOSTIENE QUE TENiA 1 0 CODOS DE ALTURA, 5 DE LARGO Y 5 DE ANCHO. E L EXPLICA QUE LA FRASE DEL VERSICULO! KSU ALTURA SERA DE TRES CODOS)) S E REFIERE A 3 CODOS A FARTIR'DEL BORDE SUPERIOR DE LA CORNISA.
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485
27:10 — י:הז
/ SHEMOT — PARASHAT TERUMA
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כתךג ומו של מ כ ב ה המתד־גם, סךדיו:ןתךגומו
ןטבעת נחישת קבוגגה,ט פ ח ים ןךחבן שלשה ןכוךך שפת ה ק לע סביביו,בו באכ<צעו ןתולה,במ יתר ים כנגד כל עמוד ןעמוד
. לפאה האחת: לפי שהן מ נקב י ו ככברה. םךךא
חמש. <י> ועפ^ךיו <גשר<ם:כל הר וח קרוי פאה של. ואךניהם:אמ ות בין עמוד לעמוד
טבעת ו בא ונקליות שבעמוד ראשו זקוף למעלה,וי״ו
ה א ד נ י ם יושבים על הארץ. נחישת,העמודים ה יה עושה כ מ ץ.והעמודים תקועיו לתוכן
ךךך כמין
העןנךס גשוי/וז
T R A D U C C IO N D E R A S H f
El Targum traduce la palabra כןלעיםpor םךךין, malla, vocablo similar a la traduccitin que hizo de la palabra מ ג נ י, la cual es traducida al arameo por סרז׳א, rejilla, malla, ya que ambos objetos, la malla del Altar y las cortinas estaban perforadas como una criba. אח חאחת9 ל/ 10.
p a r a un l a d o .
En este contexto todo un lado es denominado 298. פאה
ועמז־יו עשרים/s u s
p il a r e s s e r An v e in t e .
Habfa cinco codos entre cada pilar.299
ואךגיהט/ y sus ba sas . E s decir, las basas de los pilares, seran “de cobre”. 300 Las basas estaban asentadas en el suelo y los pilares estaban encajados en ellas. Para colgar las cortinas hicieron como una especie de pertigas 0 perchas que son llamadas pals en francos antiguo301 La longitud de cada pertiga era de seis tefajim 302 y su ancho de tres, y se le fijaba un anillo de cobre en el medio. Se enrollaba el borde de la cortina alrededor de la pertiga con cordones, frente a cada pilar, y se colgaba la pertiga por medio de su anillo en los ganchillos que tenfan los pilares, hechos en forma de la letra V Una de las puntas de estos ganchillos estaba levantada hacia arriba colgaban de postes, 10 mismo que las velas cuelgan de los palos y mastiles de una embarcacion. 298. A diferencia del v. 25:26, donde פאהsf significa “esquina”, 10 cual se demuestra porque alia el Targum traduce פאהpor זמתא, esquina. Pero aquf el Targum 10 traduce por רוח, lado, direction. Lo mismo comento Rashf en el v. 26:18, .s.v. לפאת מבת תימנה. 299. Incluyendo el grosor de cada pilar (Mizraji). Las palabras de Rashf presentan una dificultad, pues entre los veinte pilares habfa 19 espacios, que multiplicados por 5 codos, hacen un total de 95 codos, mientras que la longitud del Tabernaculo de este a oeste era de 100 codos. Hay que decir entonces que el grosor de cada pilar era de de codo, 10 que sumados hacen 5 codos (Abrabanel). 300. En hebreo, el termino ועפזדיוse refiere a los
pilares del Atrio, mencionado en el versi'culo precendente. mientras que el plural ואךניהםse refiere a los pilares. Rashf sefiala esto para que no se piense que ו א מי ה םse refiere a las basas de las cortinas (Sifte Jajamim). 301. En algunas ediciones de Rashf aparece la palabra piliers, que significa “postes”, “columnas”. Esta version textual es un error, puesto que Rashf habia aquf de pertigas o palos, no de columnas. La palabra pals esta relacionada con la palabra “palo”, qus da origen a la palabra “empalizada”. 302. Un tefaj 0 pufio tiene aproximadamente 9 cm. Un codo 0 amd tiene aproximadamente 54 cm, igual a 6 tefajim. El grosor de cada pilar era de !4 de codo, esto es, 13.5 cm. Para estas equivalencias se ha seguido la opinion de Rav Moshe Feinstein, citada en Siyata Ligmara de Rab Aryeh Carmell.
27:11-13 — יא־יג:בז
שמות — פרשת תרומה/ 486
cobre; los ganchillos de los pilares y sus . r 1 ן cinturillas seran de plata. n Y 10 mismo para la longitud del lado norte: cortinas entrelazadas de cien codos de longitud; sus pilares seran veinte; y sus basas, veinte, de cobre; los ganchillos de los pilares y sus cinturillas seran de plata. 12 Y la anchura del Atrio del lado oeste: cortinas entrelazadas de cincuenta codos; sus pilares seran diez; y sus basas, diez. 13 Y la anchura del Atrio del lado frontal al este, de j
:□ ס ף נ ח^ ת ווי ה עמ ד י3 » .! >. t > r ®? ?5] יא ואד נ יהם מ א ה א ר ך ו^מד ו ״: " ^ עמ ד יה אמה □ח מש י Q>P’. / P ע ןךיךןב ע ^ ר ה וא ד נ יהם " J! * ״T : ■••״:־: TT : מ זרחה הךמה לפאת החצר ' v ״
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יא וכן לריס צפוי א ב א ך פ א סךךלן מ א ה א ר פ א ועמודוהי:נחי^א ווי ע מולי א ןכבו שיהון ?סף ופו תי א ךד ך ת א לריס מ ע ך ב א. יו:^ ר י ו ו ס מ כי הוו' עין>רין נח שא ווי ע טוךיא וכבוגץיהון דכסף יג ופווגיא ךךךתא לרוח ק דו מ א מ ךינ ח א:רא וקזמכיה^ו יג«ן>ךא$סךךיו חמ(ץין א מין עמודייהויו ע ---------------------------------------------------------------- RASI11 ---------------
שפן מצינו,א ך יודע א ני שחשוק לשון חגוךה
באותן שעושין,בעמוד
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אחד
וראשו
ןעטו צמד חמ ור ים חב ושים:בפילגש בגב^ה ל פ א ת ק ד מ הm : חשוקים: תךגומו,)י:(שופטים יט
ורחב.להציב דלתות שקשריו גומי״ש בלע״ז :הקלע תלוי מ ל מ ט ה ןהיא ק ומת מחיצת החצר
. לשון פנים, לשון קן*ם, פני המזרח.מז ר ח ה המ זךח קרוי, לפיכך. אח ור לשון אחורים ומ<גךב קרוי אח וד כ מ ה, שה וא פנים,קךם
מקפ ות. ו ח ש קי ה ם: ה ם האונקליות.מ< היג מדי ם ואיני יודע.היו העמ ודים בח וט י כ ס ף סביב . א ם באמצען, א ם בראשן,א ם על פני כלן
TRADUCC16N DE RASI1I
y la otra era encajada en el pilar, semejantes a los ganchillos que se hacen para mantener las puertas firmes en su lugar, los cuales son Uamados gonds en francos antiguo. 3°3 El ancho de cada cortina colgaba hacia abajo, constituyendo la altura de la valla del Atrio.304 ווי ה ע ט די ם/ l o s g a n c h i l l o s d e l o s p i l a r e s . La palabra וויse refie re a los g an ch illo s. ו ח ש קי ה ם/ y s u s c i n t u r i l l a s . L os p ila re s esta b a n c irc u n d a d o s p o r hilos d e p la ta a lre d e d o r. Y no s£ si los pilares estaban circundados por los hilos so b re to d a su su p e rfic ie o so la m e n te en su p u n ta o en m edio. P e ro si s£ q u e el termino חשוקsignifica “ cin tu rilla ” o “listdn”, ya q u e con resp ecto a la c o n c u b in a d e G u ib d h allam o s escrito: “ Y con 61 hab fa u n a y u n ta d e asn o s faja d o s [305, ” [ ח ב וש יםy el Targum Yonatan ben Uziel tra d u c e el termino ח בויי םp o r ח שו קי ם. 13.
ל פ א ת ק ד מ ה מז ר ח ה/ e n l a p a r t e f r o n t a l , a l e s t e . La expresitin ק ך מ ה כ»רחח
significa “ la fa z d el este” , p u e sto q u e la palabra ק ד םsignifica “ faz” , “rostro”,306 m ie n tra s q u e su opuesto, ר1 א ח, literalmente sig n ifica “ esp a ld a ” . 307 P o r eso el este es lla m a d o ק ד ם, ya, q u e co n stitu y e el “ f re n te ” 0 “rostro”, y el oeste es llam ad o 10 “ p o ste rio r” o “espalda”, 308 p o r 10 303. Esta palabra significa“gozne” en frances
306.
Y designa la parte frontal de un objeto.
modemo.
307. Y designa la parte posterior de un objeto.
304. Baraitd d MelejethaMishkdn 5. 305. Shofetim 19:10.
308. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 26:12, s.v. אחרי המשכן, as( como la nota 192, asi
487 /
2 7 :1 4 - 1 6 — י ד ־ ט ז: כ ז
S H E M O T — PA R A SH A T T ER U M A
cincuenta codos; 14y quince codos de cortinas entrelazadas en un costado; sus pilares seran tres, y sus basas, tres. n Para el segundo costado quince cortinas entrelazadas; sus pilares serdn tres, y sus basas, tres. 16 Ypara el portal del Atrio, una Pantalla de veinte codos, de lana turquesa, lana purpura, lana carmesi y lino trenzado, de labor de recamador; sus pilares serdn cuatro; y
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. (יד) ׳גידי ה ם של׳שה:א מ ה ארך כר וחב הפתח
?טא,)כד:ד א ת א מ ר ה ים האחר ון ודברים יא
חמש אמ ו ת בין עמוד לעמוד בין עמוד שבראש הך ר ום העומד במקצ וע ךרומית
אותן חמש ים א מ ה. חמשיס אמה:מעךבא לפי ששם, ל א היו ס ת ו מ י ם ב ל ם בקלעים
עד עמוד שהוא מן השלשה,מזזרחית וממנו לשני חמש, שבמזרח חמש אמות וכן. ומן השני לשלישי חמש אמות,אמות חרי, לכתף השנית ןארבעה עמודים למס ד :עשרה עמוךים למזרח כנגד עשרה למעךב
א ל א חמש ^שרה א מ ה קלעים לכתף.הפתח נשאר ר וחב. וכן לכתף השנית,הפתח מכאן
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TRADUCC16N D E
RA SH I
que, con respecto al mar occidental, se dice que es 309, הי ם האחרוןexpresion que literalmente significa “el m ar posterior” , y que el Targum traduce por ? מ א פ»(ו*בא, el mar occidental. חמ(!\<ם אט ה/ c in c u e n t a c o d o s . Estos cincuenta codos no estaban todos cerrados con cortinas, ya que allf se situaba la entrada del Tabemaculo. Sino que habia quince codos de cortinas a un costado de la entrada, y 10 mismo en el otro costado. Quedaba la anchura del espacio vacio de la entrada entre ambos costados, que era de veinte codos. Y a esto se refiere 10 escrito m£s arriba: “Y p ara la entrada del Atrio una Pantalla de veinte codos,” 310 es decir, una cortina que sirva de pantalla frente a la entrada, de veinte codos de ancho, equivalente a la anchura de la entrada. 14. »ה/ יגטדיהם של/ sus PILARES se r a n TRES. Habia cinco codos entre cada p ila r.311 Entre que estaba en el extremo sur de la muralla oriental intermedia, situado en la esquina ;׳/Jaste, hasta el pilar que formaba parte de los tres pilares que formaban la muralla oriental eu $
como su comentario al v. 26:22, s.v. וליו־בתי.
310. Infra, v. 27:16.
309. Debarim 11:24.
311. Incluyendo el grosor de los pilares mismos.
שמות — פרשת תרומה/ 488
27:17-18 — יז־י ח:בז
sus basas, cuatro. 17Todos los pilares del Atrio, en derredor, tendran cinturillas de plata, sus ganchillos serdn de plata y sus basas de cobre. 1 8La longitud del Atrio sera de cien codos, la anchura de cincuenta pr o r cincuenta,>
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ו ס מכי הוו ארביגא יי ?ל עמודי ךךתא סחור סחור מכב שיו ב סף וויהו־ן פ סף יו! א ר פ א דדרתא מ א ה ב א מין ופוקניא חמ(ץין בחמ(ץיו ורו מ א: ן נח שא1ןסכ<כיה ------------------------------------------------------------------------------ RASHI ----------------------------------------------------------------------------
.מרויצונים של א ורך החצר בשפת וזמשים נ מצא כל ו ב ח מש י ם הפנימיים וכלה ארפ ו לסוף
לפי שלא פרש וויו.<*«> פל עמתי החצר סביב וגו׳ ,ורושוקים ו א מ י ?חשת א ל א לצפון ןלךרום
נכ<צאו עשרים א מ ה רוח לאח וךיו בין.שלשים ,הקלע ים ש ב מ ע ר ב לןריעות של אח ורי המשכן ןרוחב המשכ ן עשר א מ ו ת ב א מ צ ע רוחב נ מ צ א ו לו עשרים א מ ה וץח לצפון.החצר
ל א נ א מ ר וויו ועשוקים . ארך החצרm :ולמד באן המ זרח למערב מ א ה חצר שבמזרח.בחמ^ים
ןכן.ןלךרום מ ן קלעי ה חצ ר ליריעות ממשכן :למערב וחמש ים על חפ<שים חצר לפניו
שהמשכן,היתה מרבעת ח מש ים על חמשים העמיד מזרח פתח ו.ארכ ו שלשים ןרחבו עשר
א ב ל למזרח ןלמ<גרב ל כ ך ב א,ןאךני נחישת הצפון ןהךר ום שמן ורחב חמ^ינז:באמה
TRADUCC16N DE RASHf
17. ׳,« כל עמודי החצר ס ביג וג/ t o d o s l o s p il a r e s d e l a t r io , en d e r r e d o r , e t c . Puesto que hasta ahora la Escritura unicamente habfa especificado que habfa ganchillos, cinturillas y basas de cobre para los lados norte y sur, pero con respecto a los lados este y oeste no habfa declarado que tambien habfa ganchillos, cinturillas y basas de cobre, por eso este versiculo viene para enseiiarlo aquf. 18. או*ן החצר/ l a l o n g it u d d e l a t r io . Es decir, los lados norte y sur que se extendian de este a oeste tenfan cien codos de longitud. ורחב חמשים/ l a a n c h u r a d e c in c u e n t a p o r c in c u e n t a . Es decir, el Area del Atrio [jatzer] situada hacia el este del Tabernaculo era cuadrada, de cincuenta por cincuenta codos, ya que la longitud del Tabernaculo mismo era de treinta codos y su anchura de diez.312 Coloc6 la entrada del Tabernaculo de cara al este, en el lfmite de los codos que dan hacia el exterior de la longitud del Atrio. De este modo el Tabernaculo estaba situado dentro de los cincuenta codos interiores del Atrio, y su longitud terminaba al final de los treinta primeros codos dentro del espacio interior de cincuenta codos. Asf, pues, habfa un espacio de veinte codos detr&s de £1 entre las cortinas del Atrio que estaban en el lado occidental y las cortinas de la parte posterior del Tabernaculo. La anchura del Tabernaculo era de diez codos, situada en el medio de la anchura del Tabernaculo. Asf, pues, habfa un espacio de veinte codos desde las cortinas del Atrio hasta las cortinas del Tabernaculo, a los lados norte y sur, y 10 mismo para el lado oeste. Frente al Tabemaculo mismo habfa un Atrio de cincuenta por cincuenta codos.313 312. De este versiculo se podria haber entendido que las dimensiones totales del Atrio eran de cincuenta por cincuenta codos, pero eso no es posible, puesto que aquf mismo se declara que su
longitud era de cien codos. Por 10 tanto, necesariamente se refiere al area que esta al este de 'a entrada del Tabernaculo mismo (Sifte Jajamim). 313. Baraita d'Melejet haMishkan 5.
489 /
27:19 — יט:כז
S H E M O T — P A R A S H A T TERU M A
ואד נ יהם
cinco codos, de lino trenzado; y sus basas seran de cobre. 19Todos los utensilios del Tabernaculo en toda su labor, y todas sus estacas y todas las estacas del Atrio seran de cobre,
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ק ש ו ר י ם, ןגע^ י י ן ל י ר י ע ו ת ה א ה ל ו ל ק ל ע י ה ח צ ר
ר ׳ ח צ ר !־הוא
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בדי
א ם ך נח וב י ו מכביד
,בשפוליהן
סביב
סביב
במיתרים
ת ה א הר וח מגביהתו• ואיני יודע
וכבךו
ותלויין
קשוריו
או
בארץ
ו א ו מ ר א נ י.ש ל א ינועו ברוח
שפולי היריעות
באךץ
מוכיח
אהל
תקועיו :מסיעני
שהם זה
:1כ:ל נ צ ח (ישעיה לג
עליהם
ומקרא
ששמן
. נ ק ר א ו יתדית
י ס ע יתדותיו
א מ י נח ישת ה מ ס ך של חזר
אמי
שהיו
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אבל
,בעיני
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לכך
לסיקוע
מקבות
נחושת
נגרי
ר יחב .המסך
,א ל א לעמודי הקלעים
כגון
במין
: ה י ן ןלע ים
:ש ל א תיאמר
נראה
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ב ל יצןגן ב ל
a l t u r a d e c in c o c o d o s .
גובה
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שלכך
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TRADUCC16N D E ו ק מ ה ח מ ש א מו ת/ \ su
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RA SH I
E s decir, la altura de las vallas del Atrio, form ada
por la altura de los pilares, la cual era equivalente a la anchura de las cortinas.314 ו א דני ה ם ג ח ש ת/
Este pasaje viene para incluir a las basas de la Pantalla de la entrada al Atrio, para que no dijeras que Unicamente se enunci6 “basas de cobre” con respecto a los pilares de las cortinas, pero que las basas de la Pantalla eran de otro material. Me parece a mi que Ista es la raz6n por la cual la Tord repititi aqui que las basas eran de cobre.313 y su s ba sa s s e r An d e c o b r e .
19. לצל «י!י המשנן/ t o d o s l o s u t e n s il io s d e l t a b e r n Ac u l o . Es decir, aquellos utensilios que le eran necesarios para erigirlo y desmantelarlo, como martillos para clavar las estacas y los pilares. י ת ד ה/ ESTACAS. Estas eran como trancas de cobre, hechas para las cortinas de la Tienda de la
Cita y para las cortinas del Atrio, las cuales eran atadas con cuerdas alrededor de sus bordes inferiores para que el viento no la's levantase. Pero no s£ si estaban clavadas en Ia tierra o atadas a los bordes inferiores de las cortinas y colgando de tal modo que su peso hiciera caer los bordes inferiores de las cortinas para que no se movieran con el viento. Sin embargo, yo digo que su nombre mismo demuestra que estaban clavadas en la tierra, y que por eso son llamadas *יתדו, “estacas”. Y el siguiente versiculo me apoya en 10 que digo: “Una tienda que no serd desmantelada, cuyas estacas [ ]יתדתיוjamds serdn arrancadas, eternamente.” 315 314. Las cortinas colgaban de las pertigas horizontales, que eran transversales a los pilares. Las cortinas eran extendidas hacia abajo a 10 ancho, de tal modo que su anchura era equivalente a la altura de los pilares.
315. Dato que ya habi'a sido mencionado en el versiculo anterior. 316 . Yeshayahu 33:20. El hecho de que no pudieran ser arrancadas indica que estaban clavadas (Sefer haZikarori).
שמות — פרשת תרומה/ 490
E l Ta b e r n Ac u l o — ה מ ש צ ן V is t a a e r e a d e l a t r io DEL TABERNACULO S O c o d o s ---------
4
5
6
2
3
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T a b e r n Ac u l o
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491
P e r s p e c t iy a d e l A tr io y e l T a b e r n a c u lo
/ SHEMOT — p a r a s h a t
E l Ta b e r n a c u l o — ה מ ש כ ן
te r u m A
שמות— פרשת תרימה/ 492
L1STA DE MITZVOT Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Toi ci.
Pa r a sh a t Terum a 95. Precepto de construir el Templo [o el Tabernaculo] (25:8). 96. Prohibicidn de quitar la varas de los anillos del Area (25:15). 97. Precepto de poner el Pan de Semblantes /ldjem hapanim/ y el sahumerio /ket6rety (25:30).
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פל שתתצוה
®*V. PARASHAT TETZAVE
שמות — פרשת תצוה/ 494
27:20 — כ:פז 20 Y
tu ordenards a los Hijos de Israel que tomen para ti aceite de oliva puro, y , y 1 1 u j prensado, para el alumbrado, para encender la candela continuamente.
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20 . {ך... ואמה וגצוה/ ,y tO ordenarAs... p u r o . Esto quiere decir que el aceite debe ser sin sedimentos ]como aprendimos en el tratado de M enajot1 acerca de su preparacidn: “Se dcja madurar la [oliva en la punta del olivo, etc.” 2 פתית/ ,p r e n s a d o . Esto se refiere a las olivas mismas.3 Se machacaba las olivas con nn mortero pero sin molerlas con piedras de molino, para qne no dejasen ninguna clase de sedimentos en el aceite. Despuds de haber extraido la primera gota de aceite, las olivas eran colocadas en un molino y se las molla. Y el segundo aceite, obtenido gracias al molino, era inv&lido para ser utilizado para el Candelabro, pero era vAlido para las oblaciones de harina [menajot], puesto que con respecto al aceite para el Candelabro se declara aquf que debfa ser “prensado, para el alumbrado’’, 10 cual implica que para su uso en el Candelabro las olivas debfan ser machacadas, pero no era necesario machacarlas para su uso en las oblaciones. 4 לה«*לת גר תמיד/ p a r a e n c e n d e r l a c a n d e l a c o n t in u a m e n t e . 5 Candelabro hasta que la flama sc elevaba por sf misma. 6 1. Menajot 86a. 2. Alli se describe la preparacion del aceite de oliva para el Candelabro y las oblaciones de harina. El aceite para el Candelabro debfa ser tan puro que nunca debia haber contenido sedimentos en ninguna etapa de su preparation. El olivo era cosechado tres veces al ano. La primera cosecha era de las olivas en la punta del 6rbol que habfan madurado primero gracias a que habian recibido con fuerza los rayos del sol; la segunda, la de las olivas en las ramas intermedias, que maduraban despu6s; finalmente, la tercera cosecha era de las olivas inferiores, que maduraban tardiamente. Las olivas eran machacadas primero con un mortero; luego prensadas con un madero y finalmente molidas con piedras de molino. Unicamente el aceite de las olivas de estas tres cosechas que habian sido machacadas con mortero
Se encendfa la flama del
era apto para el Candelabro. Los dem&s aceites eran para las oblaciones de harina. 3. Rashi precisa esto porque en hebreo la frase parece decir que el aceite mismo era prensado; sin embargo, en sentido estricto el aceite no es “prensado”, sino las olivas de las cuales se obtiene el aceite. 4. Menajot 86a. 5. Literalmente, “para hacer que la candela ascienda continuamente”. 6. Shabat 21a. Como en hebreo la frase לת צר1להן תמידliteralmente dice que habfa que hacer que la candela ascendiera, pero no dice que habia que encenderla, ello implica que el koh6n debia encender las candelas del Candelabro hasta que la flama se elevase por sf sola, sin que fuera necesario arreglarla para que ardiera mejor (Mizraji).
I
495
27:21 — כ א:כז
/ SH E M O T — P A R A S H A T T ET ZA V E
לפר כת מח וץ ■ ■« ז א ^ ך
En la Tienda de la Cita, fuera del Velo que estd junto a las Tablas del Testimonio, Ahardn y sus hijos la arreglaran de la noche a la manana, 21
עד״בל ןר
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מ ועד
כא בא יהל ׳׳ 1•■ ־י■ י ׳TJvי־ !ובני ] אה ך
3 מ^ ך
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כא במ שכן ז מנ א מ ב ר א לפרכתא דעל סהדותא יסדר יתיה אהרן ו בזוזי מר מ ש א ער צפו־א ----------------------------------------------------------------------------------------------------------R A S H I ---------------------------------------------------------------------------------------------------------
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פ •נ י םT ־ה
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TRADUCC16N
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DE RA SH I
תמיד/ c o n t in u a m e n t e . En este caso, el acto de encender las candelas cada noche es llamado תמיד, “continuamente”, 7 en el mismo sentido que se dice: “O frenda de ascension continua,” 8 aun cuando solamente era ofrecida una vez al dia. Y asimismo, con respecto a la oblacidn de harina jabittn del Kohen Gadol se dice que era תמיד, “continua” 9 aun cuando solamente era ofrecida la mitad en la m anana y la otra mitad en Ia tarde. Pero la expresi6n תמידenunciada con respecto al Pan de Sem blantes,10 ahi significa que el pan era puesto en la Mesa de un Shabat al o tro .1112׳
21. מעך ב עד ג'?ןר/ DE la NOCHE a la m a n a n a . Queria decirle: Pon en cada candela del Candel una medida suficiente de aceite para que permanezca encendida desde la noche de un dia hasta la manana siguiente.13 Y los Sabios calcularon esa medida en un medio lo g H de aceite por candela para las largas noches de invierno del mes de Tebet. Esta misma medida se aplicaba a las noches de los demas meses. Y si sobraba, no im portaba.15 7. No significa que la flama de la vela debia arder constantemente, puesto que durante el dia el Candelabro no era encendido (Sifte Jajamim}. 8.
Infra, v. 29:42; Bemidbar 28:6.
9. Vayikrd 6:13. 10. Ver supra, v. 25:30. 11. Es decir, una vez por semana. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 25:29, s.v. מגשית קנגרתיו־ ןכפיתיו, asi como la nota 98 de la parashat Teruma. 12. El termino תמידtiene dos acepciones basicas: I) “constante”; 2 ) “sin interrupcion”, y puede adoptar cualquiera de estas acepciones segun el contexto en que aparezca {Lifshuto she! Rashf). En este caso se refiere a algo que es realizado sin interrupci6 n, no importa cuanto sea el intervalo de tiempo entre cada acto. Con respecto a la candela, esta continuidad se refiere a encenderla cada noche, y 10 mismo con respecto a la 0 blaci6 n del Koh 6 n Gadol [Sacerdote Mayor], Con respecto al Pan de Semblantes [lejem
hapanim], se aplica el mismo principio, s610 que el intervalo de tiempo es mas largo, de un Shabat al otro. En su acepcion de “constante” se aplica al fuego de la pira del Altar, el cual ardia tanto de dia como de noche (ver al respecto Vayikrd 6 :6 ). 13. En hebreo, la frase “Aharon y sus hijos la arreglaran de la noche a la manana ״podria entenderse como si Aharon y sus hijos debian ocuparse de arreglar las candelas toda la noche. Rashi precisa que ese no es su sentido, sino que la frase quiere (kcir que debian asegurarse de que las Ciu'ideias :uismas c !׳׳■׳i v '.:1 toda la noche {Mizraji). 14. Un log tiene aproximadamente 0.3 It., casi igual que una media pinta segun el sistema ingles. 15. Menajot 89a. En las noches de invierno las noches son mas largas y, por 10 tanto, se precisaba de un log de aceite para asegurarse de que las candelas ardieran toda la noche. Si en las noches mas cortas esta misma cantidad de aceite provocaba
שמות — פרשת תצוה/ 496
28:1-3 — א־ג:הח
delante del Etemo, como estatuto יהו־הL•■ לפ נ יT א תJירתם !מ לדKלם1ח ־ק\ ת ע וVT ! J " ! \ , T perpetuo para sus generaciones, de parte de los Hijos de Israel. בני ס:ישראל
capftui o 28
•
פרק כח
ואתה הלןךב אלי^את־אהרן אזחיך:א . _ . . . _ 1 *'*1^^?י״־
1Y tu, acerca a ti a tu hermano Aharon, y a sus hijos con el, de entre los Hijos de Israel para que sea Kohen para Mi: a Aharon, Nadab y Abihu, Elazar e Itamar, hijos de Aharon. 2Hards vestiduras de santidad para tu hermano Aharon, para gloria y esplendor. 3Y tu hablaras a todos los sabios de corazon a quienes Yo he colmado con espiritu de sabiduria, y ellos hardn las vestiduras de Aharon, a fin de consagrarlo para que sea Kohen ־para Mi •ו
אהר ן נדב ןאביךןןא לכה נ ו־ל י
■ 7 ׳: v “ ""־ H}? 1^ 90^ב
־"־ ־177A־
^ ד ו לת^א ך1“® לאה ל ! אח יך ל כ בip VIT! ! י ^ ז: '״ יT J"! '־י '־ ל״חכמ י" לב3 "ג [אתה ת ד ב ר א ל אש ר מלאך ן י ן ךןךן ך ן^ ך 7! AT! 7 ־J ^ ־ י ״,'־ ־•־ :* לקדש ו לכה נ ו־ל י: r ן:אהר ־ ע • בגד י v. : ״י:
----------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L 6 S
בנו הי :אהרן ח כי מי :קדמי
א ה רן א חו ד ןיתjv א ו א ת קךב לןתןי:לךךיהון מן בני ישראל קרם יי קי ם עמיה מגו בני ישראל ל שמ שא כןךמי אהרן נן*ב ו א בי הו א אלעזר ן אי ת מ ר בני ג ו א ת ת מל ל ע ם הל:ב ןתןגבד לבושי קוך שא י ל א ה רן ' א חו ך ליקר 'ול ת ^ב ח א ל ב א דא שלמית עמהון רוח חכמחגא ויעבדון ית לבושי א ה לו לקןךשותיה ל שט שא
-------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H f
. א) ואתה
לי
לבהצו
(ג) לקדשו
:המשכן
מלאכת
TRADUCC16ND E
שתגמור
לאחר
.אליך
) הקרב
RA SH I
28 1. c o n str u c c i6 n 3.
ואתה הקרב אליך/ v t u , del Tabernaculo.16
לקדשו לפהצו לי/
a c e r c a r As a
t i . DespuSs de que hayas completado la
a f i n d e c o n s a g r a r l o p a r a q u e s e a k o h £ n p a r a m i . 17
que las candelas ardieran incluso de dia, ello no constituia un problema, por 10 que no se reducia la cantidad de aceite. 16. No desde ahora, puesto que la consagracion de Ahar6n para el servicio de ofrendas solamente podia efectuarse mediante las vestiduras sacerdotales y las ceremonias que ser&n descritas m&s adelante en esta misma parasha (Mizraji). 17. En sentido estricto, la palabra פיהןsignifica “ministro”, aquel que ocupa un cargo o jerarquia elevada; es en este sentido que es utilizado en Bereshit 41:45. Por extension, a veces es utilizado para aludir a un principe o dirigente, como en
E n e s te caso, la
Shemot 2:16. Por ello mismo tambidn es generalmente traducido por “sacerdote”, ya que este ocupa un ministerio espiritual con respecto al pueblo, es decir, es un ministro. En esta traducci6n, cuando su significado se reflera al ministerio sacerdotal de Aharon -la kehuna-, lo dejaremos sin traducir [koh6n y en plural kohanim], Cuando sea utilizado en forma de verbo, como en este versiculo, 10 traduciremos por “ministrar”, palabra que simplemente denota desempefiar un cargo elevado, derivado del latin ministrare, “servir”. Y precisamente este era el cargo de los kohanim: desempefiar el servicio de ofrendas [abodct], como Rashi mismo sefialara mis adelante.
497 /
28:4 — בו*ד
SH E M O T — PA R A SH A T T E T Z A V E
4Estas
son
las
vestiduras
que
ד ןאל יה ה ב ג ד ים א ש ר «<עע»ו חיען ןא פ ןד
• ■<
ellos haran: un Pectoral, un Efod,
.! j. .
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ד ןאלין לבושיא דייעבדון חו שנא ואפוז־א ------------------- — ------------- R A S H f
,איש כמין ס נ ר שקשריו פרצינ״ט בלע׳ץ פך, שח בר ות השרות כשרוכבות על הס וסים ןךיד חגור אפוד: שנאמר, מעשהו מ ל מ ט ה
לקדשו להכ נ יס ו ב כ ה נ ה על ידי הבגדים . ולשון פה נה שרות הוא.שיהא כהן לי תכש יט כנגד. <ד> חישן:שירוונטרי״א בלע״ז
למדנו שהאפ וד חגורה
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ןא אפשר לומר שאין בוי א ל א סגורה.היא לבדה שהרי נ א מ ר ויתן עליו א ת האפוד
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ולבי א ומר לי.בבר יתא פרוש תבניתו רחב ו כרוחב גב, שהוא חגור לו מאחוריו, ־
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T R A D U C C 16N D E R A S H I
expresi6n “consagrarlo” quiere decir hacerlo ingresar en Ia kehunal& por medio de las vestiduras sacerdotales para que sea Koh6n19 para Mi.20 La expresi6n }הנה, [kehuna, sacerdocio] significa “servicio”, “ministerio”. Significa 10 mismo que servantrie en francos antiguo.21 4
. / PECTORAL.22 Era un ornamento portado en el pecho, frente al corazdn.
ו א פוד/ EFOD. N o he escuchado de algun otro sabio ni he hallado escrito en alguna baraitd un a explicacidn de su diseiio. Pero mi coraz6n me dice que era una prenda cefiida al cuerpo del Koh£n p o r la espalda, siendo su anchura igual a la anchura de la espalda de un hombre,23 semejante al delantal llamado pourceint en francos antiguo con el que se cifien en esta £poca las mujeres de la nobleza cuando montan a caballo. Asi era su hechura de la parte inferior que cubre las piemas. Pues se declara: “Y David estaba cefiido con un efod de lino”, 24 10 cual nos ensefia que el Efod era una especie de cefiidor o faja que se cefifa al cu e rp o .25 Pero no es posible decir que el Efod solamente era un cintur6n, puesto que se declara: “Y puso el Efod sobre ella [la tunica]” ,
18. El ministerio sacerdotal. 19. Rashf puntualiza que el verbo לכהנוno significa “para que el ministre”, en cuyo caso la וestaria gramaticalmente de m&s, sino que es un verbo intransitivo que describe su nueva condicion: “ser kohen” (Lifshuto sheI Rashi). 20. Es decir, la “consagracion” (o “santificacion”) aquf referida consiste en su introduccion al cargo de kohen 0 ministro sacerdotal. Este cargo mismo sera la “santidad” que poseera (Gur Arye). La “consagracion” aqui no tiene un sentido propio de santidad aparte del cargo de kohen. Las vestiduras sacerdotales eran el medio mediante el cual Aharon seria investido en el cargo. 21. En espafiol, “servitud”, en el sentido de desempenar un servicio o ministerio, no en el de esclavitud. 22. En esta traduccion nos apartaremos un poco de
las reglas gramaticales del espanol y escribiremos el nombre de cada una de las prendas de los kohanim con mayuscula (Efod, Faja, Pectoral, Tunica, etc.), para realzar su caracter particular (10 mismo se hizo con respecto a los utensilios del Tabernaculo). Para facilitar la tarea del lector, apuntaremos aquf los nombres de las ocho vestiduras del kohen junto con sus transliteraciones: 1) Pectoral [joshen]; 2) Efod; 3) Manto [meil]■, 4) Tunica de encajes [kutdnet]; 5) Cofia [mitznefet]-, 6) Faja [abnet]; 7) Placa Frontal de oro [tzitz]; y 8) Calzones [mijnasdim], 23. Y un poco mas, para que cubriera algo de la parte delantera del kohen a cada lado, como Rash! explicara en el v. 28:6 (Sifte Jajamim). 24. Shemuel II, 6:14. 25. Es decir, una especie de vestimenta. Rashi no quiere decir que el Efod solo era una especie de faja (Sifte Jajamim).
שמות — פרשת תצוה/ 498
28:4 — ד:בח
un
Manto,
una
Tunica
de
וכתנת
ומ&יל
o n k e iA s
ומעילא ן כ תונ א —
- RASIlf ------
ו י א פ ו ד ל ו ב ו זויקרא: פ מ ו ש נ א מ ר, ו מ ק ( ׳ \ ט ו ב ו
.זו:ן א ח ר פ ך ו י ח ג ו ר א ו ת ו ב ח ש ב ה א פ ו ד (ויקרא ח
ן ה ח ש ב ה ו א ח ג ו ר ש ל מ ו ל ה ה י מ נ ו ן ה פ ת פ ו ת,1ז:ח
למדנו שמח שב,ותרגם אונקלוס בהמין אפודא
ן ע ו ד א ו מ ר ל י ל ב י ש י ש ך א י ה ש ה ו א. ק ב ו ע ו ת בו
ואי
.לבדו
תפשיט
שם
ןהאפוד
החגור
הוא
ש ת ך ג ם יונתן ןךוד חגור א פ ו ד ב ד,מי ן לבוש
אפשר לומר שעל ש ם שתי הפתפות שבו הו א
,(שמואל ב ריח
ש ת י כ ת פ ו ת ה א פ ו ד: קרוי א פ ו ה ש ה רי נ אמ ר
: ב מ ג ג ש ה ת מ ר א ח ו ת א ב ש ל ו ם, ק<ע ילין פ ך ד ו ט י ן
ל מ ד נ ו ש ה א פ ו ד ש ם ל ב ד ו ה כ ת פ ו ת,>כז:(לקמן כח
מעילים
בי כן תלבשן בנות
לכך אני א ו מ ר שעל.ש ם ל ב ד ן ה ח ש ב ש ם לבד
:)(שמואל ב ימח
על ש ם שאופדו,ש ם ס ס נ ר של מ ט ה קרוי אפוד
פ מ ו פן
ןכן
ותו־גם
.דבוץ
מבתולות
.חלוק
?מין
פןדוט
המלך הוא
. ומע יל
TRADUCC16N DE RASIlf
luego de 10 cual se dice: y 10 cifld con el cinto [ ג$1 ] וdel Efod”, 26 frase que el Targum traduce por 10 ,3 ך א10 וומין אciM cott el cinturdn del Efod. Esto nos ensefia que el ח(»בera el cinto del Efod, y que “Efod” es el nombre del ornamento mismo.27 Por otra parte, tampoco es posible decir que es llamado “Efod” debido a las dos hombreras que tenfa,28 puesto que se declara: “Las dos hombreras del Efod,” 29 10 cual nos ensefia que ד10 א, “Efod”, es un nombre aparte, que ת1בתפ, “hombreras”, es un nombre aparte, y que חשב, “cinto”, es otro nombre aparte.30 Por consiguiente, yo digo que esta prenda recibe el nombre de ד1 אפ, Efod, a causa del delantal que tenfa en su parte inferior,31 ya que 6ste embellecfa [VtJriH] y adornaba al Koh6n Gadol, como se declara: “Y 10 embellecid [ ]ןיאפדcon 61.” 32 Y el \ חשבjdsheb , cinto] era el cinturdn que estaba en la parte superior del delantal, en el que se fijaban las hombreras. Y mi corazdn tambi&n me dice que hay una prueba de que el Efod era una especie de prenda de vestir, ya que el Targum YonatAn ben Uziel tradujo la palabra ד1 אפen el versiculo: “Y David estaba cefiido con un efod [ ד1 ] אפde lino” 33 por la frase “un cardut de lino” e igualmente tradujo la palabra מעילים, “tunicas” mencionada a prop6sito del incidente de Tamar la hermana de Abshalom por la palabra cardutfn, que es el plural de cardut en el versiculo: “Pues asf se vestfan las hijas vfrgenes del rey, con tunicas.” 34 ומעיל/
m anto.
Esta vestimenta era como una especie de camis6n largo, igual que la
26. Vayikrd 8:7. 27. Por consiguiente, el Efod era una prenda ornamental que tenia un cinto o cenidor, pero la prenda misma no consistia solamente en un cinturdn. 28. Es decir, tampoco es posible decir que el nombre “Efod” se aplica a las hombreras de esta prenda, y que es por ellas que la prenda es llamada Efod. 29. Infra, v. 28:27. 30. Es decir, que cada uno de estos nombres designa a un objeto particular y no pueden ser utilizados indistintamente.
31. En tal caso, אפו ר, “Efod”, seria un nombre que en sentido estricto solo se aplica a un tipo de delantal, s 6 10 que por extensi6n se aplica a toda la prenda, incluyendo sus hombreras y su cinto. 32. Vayikrd 8:7. Segun Rashi, ד1 א פ, “Efod”, es un sustantivo relacionado con el verbo ויקפיד, que en si mismo connotaria “embellecer” {Sifti Jajamim). Esta misma frase que Rashi cita el Targum la traduce por ואתכןו לה ב ה, lo mejord con 61 [e l Efod]. En hebreo modemo, la raiz אפדes utilizada en el sentido de “ceflir” ademds del de “embellecer”. 33. Shemuel II, 6:14. 34. Shemuel II, 13:18.
שמות — פרשת תצוה/ 500
28:5-6 — ה־ו:פח
Aharon y para sus hijos, para que !קח וb m ה אח י ך ולב נ י ו:לכה נ ו־־ל י
ואת ״ את ־ה ז ־הב ואת ־התב לת la lana turquesa, la lana purpura, la ואת ״ הא ר גמ ן ו א ת ־ ת ו ל ע ת הש נ י lana carmesi *׳ y el lino. : השש r• פ6Hardn el Efod de oro, lana turquesa, ת צ ל ת זהב ו ועש ו את ־ הא פ ׳ ד oficien ante Mi. 5Ellos tomaran el oro,
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ה ואניץ י ס בון ית ד ה ב א מ ת ת כ ל א:לאוזרן א חו ך ולבנוהל ל שמ שא נןךמי י ו א ב דון <ת א פו ך א' ד ה ב א ונכלא:מ ת א רגונ א מ ת צבע ז הווי מ ת ביצא ---------------------------------------------------------------------------- R A S H f
. ןארור כך אפרש על סדר המקרא ות,בי האפ וד עש ו י כמ ין ס נר של נש ים ר וכב ות , ס וס ים ןחוגר א ות ו מאח ור י ו במד לבו רחב ו כמדת ר וחב גבו. למשה מאצילי ו ומגיע עד עקב י ו !־החשב, של א ךם ויותר ןלא , בראש ו על פני ךחב ו מחבר ומאר יך ׳לכאן. במחט א לא מעשה אורג והכתפ ות,ולכא ן כך י להק יף ולחג ור בו --------------------------------------------------------------------------------------
הפ<קךשת לשמ י יעש ו א ותם חכמ י לב ש יעש ו הב גך ים יקבל ו התכלת מןהמת נדב ים את ה זהב ואת . <ו> מגשו א ת ה א פי: ליבש ות מה ן את הבגד ים באת י לפרש מעשה האפ וד והחישן אם סדר המקרא ות הר י פר וש ן פרק ים על לבך א נ י כ ותב. מש גה הק ורא בצר ופן מעש יהם כמ ות שה וא למע ן ירוץ הק ורא .יקחו
TRADUCC16N D E
que ha sido consagrada a Mi Nombre deben hacer 5 . ןחו7 ו ה ם י/ ELLOS
t o m a r An .
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ה> ומם1 : א ותם
RA SH f
estas v e stid u r a s.40
E s decir, a q u e llo s q u e so n s a b io s d e c o r a z 6 n , lo s c u a le s h a r & n la s
v e s tid u r a s , r e c ib ir & n d e lo s d o n a d o r e s e l o r o y la la n a tu r q u e s a
[tejelet\
p a r a d e e lla s h a c e r las
v e s tid u r a s .41 6 . וג!שו א ת ה א פ ד/ h a r a n e l e f o d . Si explicase la hechura del Efod y del Pectoral segun el orden de los versfculos, dicha explicaci6n tendrfa que ser por partes, y el lector erraria al tratar de ensamblarlas. Por 10 tanto, prim ero escribirl su hechura tal como es, e x p lic a n d o su s d e ta lle s de una so la v e z para que el lector la le a rApidamente; luego explicarl su h ech u ra segun el orden de los versiculos. El Efod estaba hecho como una especie de delantal u tiliz a d o p o r las mujeres que montan a caballo; e l K o h £ n se lo cefiia por la espalda frente a la altura del coraz6n, debajo de los codos. Su anchura era igual a la anchura de la espalda de un hombre y un poco m&s, llegando hasta los talones. El cinto \jdsheb] estaba unido a 61 en su borde superior, siguiendo su ancho, mediante labor de tejido,42 prolong&ndose hacia ambos lados y so b r e sa lie n d o m &s a lia del “delantal”, para que pudiera rodearlo completamente y cenirse con 61. Las hombreras estaban
40. Torat Kohanim, Ajare Mot 1:10. No significa que por'el hecho mismo de hacer las vestiduras, estas serian sagradas, sino que su caracter sagrado se debia a que procedian de la contribution dada por los judios [ver supra, v. 25:1] (Sifte Jajamim). La expresion קידש, “sagrado”, debe ser entendida aqui en el sentido que tiene la palabra “consagracion” en espanol: destinar un objeto para un objetivo especifico. En general, ese es tambien su significado en hebreo.
41. En este versiculo, el pronombre “ellos” no se refiere a Aharon y a sus hijos, mencionados justo antes, sino a los “sabios de corazon” mencionados en el v. 28:3. Ademas, el verbo “tomaran” en este caso no quiere decir “agarrar”, sino “recibir” de los contribuyentes (Sifte Jajamim). 42. Es decir, era tejido junto con la parte inferior del Efod (el “delantal”), no tejido por separado y luego cosido a el.
499
28:4 — ד:הח
/ S H E M O T — P A R A S H A T TETZAVl!:
encajes, una Cofia y una Faja. Haran
וא ב נט fi* ‘ I
vestiduras consagradas para tu hermano י
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ק(ךטצא מצנפ ת א ן־חמינא ןיעבדון ל בו ^י קוך(*א ------------------------------ RASHf
שהרי ב מ ק ו ם א ח ר ק ורא,קופי״א בלע״ז ומתךגמינן פובעין,טו:ל ה ם מגבעות (לקמן כט והאפ וד
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ומעיל, ה כ ת ו נ ת ס מ ו ך לבשרו# א ל א,הכתונת עשויין משבצות. תשבא: קרוי חל וק העליון: והמשבצות ה ם פמין גומות העשויות *I T
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פמ ו שמצינו ב ס ד ר,חגוךה על המעיל ויתן עליו א ת הפת ו נת ויחגור א ות ו:לבישתו
בתכש יט י זהב למ ושב קב יעת א ב נ י ם ט וב ות מ ס ב ו ת: פמ ו ש נאמ ר ב א ב נ י האפוד,ומךגליות
באגננט וילבש א ות ו א ת המע יל וימו עליו
ובלע״ז קורין א ות ו.1יא:הב (לקמו כח$ מש בצת
מת ר ומה.י1< בגדי קיך:>ז:א ת האפ ו ד (ויקרא ת
בקורי ו
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כובע
כפת
TRADUCC16N DE RASIlf
פמין.פת$ מצ:קשטונ״ש י
Tunica [kutdnet], s6lo que la ttinica estaba pegada a la carne, mientras que el Manto [meil\ era el nombre que recibfa la prenda superior.33 תשבץ/ d e e n c a je s . La tfinica estaba hecha con encajes para decoraci6n. Los encajes eran scmejantes a las indentaciones hechas en los adornos de oro, las cuales sirven de asientos para incrustar en ellas las piedras preciosas y las perlas, como se declara con respecto a las piedras del Efod: “Rodeadas por engastes | |מ«^בצתde oro.” 36 En frances antiguo son denominados chastons [en espafiol, engastes]. מצגפת/ c o f i a . Esta prenda era semejante a un sombrero en forma de copa llamado coife en francos antiguo.37 La prueba de que el termino ?)צגפתse refiere a una especie de sombrero es que en otro lugar la Escritura 10 Hama 38, מגבעותpalabra que el Targum traduce por sombreros, gorros. ואבנט/ f a ja . Esta prenda era el cefiidor que estaba sobre la Ttinica [kutdnet], mientras que el Efod estaba ceflido sobre el Manto [meil], como vemos en el versiculo que describe el orden en que se visti6 con estas prendas al Koh6n Gadol: “Puso sobre £1 la Ttinica, y 10 cifl6 con la Faja; 10 visti6 con el Manto y sobre 61 puso el Efod.” 39 \!> בגז׳י קך/
v e s t id u r a s c o n s a g r a d a s .
Queria decirle: A partir de la contribuci6n de materiales
35. Segun la 0pini6n de todos los comentaristas, el מעילno tenia mangas. Segun la 0pini6n del Ramban, la abertura para el cuello era redonda, doblada hacia adentro y tejida. Parece ser que era como una especie de poncho o sarape mexicano, abierto a los lados y que llegaba hasta el suelo por adelante y por atras. Hemos traducido מעילpor “Manto” un tanto equlvocamente, ya que מעילera m&s bien como una casaca, s610 que sin mangas. El nombre mismo,מעיל sugiere que era una prenda destinada a llevarse encima [ ]מעלde otra prenda. 36. Infra, v. 28:11. 37. En espanol, “cofia”. Rashf quiere enfatizar que el mitznefet no descansaba sobre la cabeza, sino que
era de un material duro cuya superficie estaba abombada en forma de copa (Sifte Jajamim). Lo hemos traducido por “Cofia” a causa de la palabra francesa que Rashi' cita, aunque en espafiol cofia no implica que el gorro es en forma de copa. Por otra parte, el Ramban disputa esta opini6n de Rashi senalando que el mitznefet tenia una longitud de 16 codos. Siendo asi, era como una especie de turbante enrollado, cuya forma final era la de un sombrero abombado. A esto es 10 que Rashi se refiere cuando dice que era como un sombrero de copa (Gur Arye). 38. Infra, v. 29:9. 39. Vayikrd 8:7.
501 lana
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28:6 — ו:במ
/ SH EM O T — PA R A SH A T T E T Z A V ti
purpura, lino
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ךי ובוץ (גיזיר עובד1ן אךגונ א צבע ךז --------------------- RASH}
רנקועין במשבצת, ךאשי השךשרת השמאלית
א ח ת לימין ו א ח ת לשמאל, כ<רוברות בחשב
נ מ צ א החישן תלוי במשבצות.שבכתף שמאל ועוד שתי טבעות בשני.האפ ו ד על לבו מלפניו
)ומרוחקות זו מ ז ו כשעור ה ב ד ל ת כתפים .מאח ורי הכהן לשני קצות ךרובו של סנר
וכנגךם שתי טבע ות,,קצות החישן בתחתיתו בשתי כתפ ות האפ וד מ ל מ ט ה בראשו התרזתון ןטבעות החישן א ל מול טבעות,הכ<חבר בחשב
והן כמין,וכשזוקפן ע ובדות לו על שתי כתפיו ארכ ות כדי,שתי ךצועות עשויות ממין האפוד ,שעור לזקפן אצ ל צוארו מ כ א ן ומכאן
ומרכסן בפתיל,האפ ו ד שוכבים זה על זה שיהא,ת כ ל ת תח וב בט בע ות האפ וד ןהחישן
ןאבני,ת קפלות לפניו ל מ ט ה מכתפיו מעט ת1 א ח ת על כתף ןמין ןאר, השהם קבועות ב הם
תחת ית החישו דבוק לחשב האפ וד ולא יהא ז ה ב ת ב ל מ ו א רג מן ותוליגת: הולך וחוזר,נד ונבדל חמשת מינים הללו שזומן בכל.שצי ו ש ש מ שזר
ןהמש?צות נתונות בו־אשיהם.על כתף שפ(אל ושתי עבותות ה ז ה ב זזחובות,לפני כתפיו בשתי טבע ות שבחישן בשני קצות רחבו
היו מרדליו א ת ה ז ה ב כמין טסין.ח וט וחוט
ושני ךאשי. ת לשמאל1 א ח ת לימין ןאר,העליון
מ ה ם ןטווין אותן
ןכן שני, הש ןשרת תקועין ב מש בצ ת לימין,
פתילים
ןקוצצין,דקים
TRADUCC16NDE RASH{
unidas al cinto del Efod, una hombrera del lado derecho y la otra del lado izquierdo {separadas entre si segun la medida de los hombros del Kohdn}. Estaban detrds del Koh6n, a ambos extremos de Ia anchura del delantal. Y cuando eran levantadas se mantenian sobre sus dos hombros. Las hombreras eran como correas hechas del mismo material que el Efod, 10 suficientemente largas como para levantarlas hasta ambos lados de su cuello, y eran dobladas por delante de 61 un poco hacia abajo. Las piedras de 6nix [ ] ש ה סestaban incrustadas en las hombreras, una sobre la hombrera derecha y la otra sobre la hom brera izquierda. Los engastes [ ] מ ש ב צ תpara las piedras preciosas eran colocados en las puntas de las hombreras delante de los hombros del Koh6n. Las dos cadenas [תו>ת1 ])} בde oro eran insertadas en los dos anillos que estaban sobre el Pectoral ]jdshen] en los dos extremos de su anchura superior, una a la derecha y la otra a la izquierda. Las dos puntas de la cadena derecha eran insertadas en el engaste de la hombrera derecha, y de igual modo las dos puntas de la cadena izquierda eran insertadas en el engaste de la hom brera izquierda. De este modo el Pectoral colgaba de los engastes del Efod hasta la altura del corazdn, por enfrente del Koh£n. Y tambien habia otros dos anillos en los dos extremos inferiores del Pectoral, a los cuales se correspondi'an dos anillos en las dos hom breras del Efod por abajo, en el borde inferior que estaba unido al cinto. Los anillos del Pectoral se correspondi'an con los anillos del Efod, descansando unos sobre otros. El Koh&i ataba estas dos series de anillos entre si con un hilo de lana turquesa [tejilet], insertado en los anillos del Efod y del Pectoral de tal modo que el borde inferior del Pectoral estuviese pegado al cinto del Efod y no se moviese ni se separase, columpiandose de un lado a otro. ל ע ת שנ< ו ש ש מ(ץזר1 ז ה ב ת פ ל ת ן א ן ג מ ן ת/
o r o , la n a t u r q u e sa , l a n a p iir p u r a , l a n a c a r m e s i y l in o
Estas cinco clases de materiales estaban trenzados en cada hilo. Primero se aplanaba el oro en laminas delgadas, de las cuales se cortaban tirillas delgadas de oro y se las retorci'a, trenzado.
שמות — פרשת תצוה/ 502
28:7 — ז:בח
disenador.
7 Tendra
dos
hombreras
J1S. TD
: ב1#^ ת י ח
ז
0 nkel 6 s
ז ונךונין־ כתפיו:אמן ---------- RASIlt --------~
:עבריה דומות זו לזו, שאין צורת שני,קירות ה ס נ ר מ ל מ ט ה וחשב האפ וד.<ז) שתי בתפית וגו׳ דגמת סגר, ה י א החג וךה וצמוךה לו מ ל מ ו ל ה
ןחוט,ח וט של זהב ע ם ששה חוטיו של תכלת ןכן.של זהב עם ששה חוטין של אךגמן שכל המיניו חוטן,בתולעת שני וכן בשש
ומגבו של כיהן היו מחבר ות בחשב.הנשים א ח ת,שתי חתיכות כמין (ץתי ךצועות ךחבות יזוקפן על שתי כתפותיו,כנגר כל כתף וכתף
.כפול ששה וח וט של זהב עם כל א ח ד ואחד נכ(צא חוטן. ןאחר כד שוזר א ת כ ל ם כאחד ןכן מפורש ב מ ס כ ת.כפול עשרים ושמונה
יעל ידי.עד שנקפל ות לפניו כנגד החזה וזבווץ לט ב ע ו ת החישו נאחזיו בלפני ו כנגד כמ ו שמפורש בעניו,לב ו ש א ץ נופלות
וירקעו א ת פחי: מ מ ק ר א מיהV? ןלמד,יומא ) לעשות ואת פתילי הזהב,ה ז ה ב ןקצץ פתילים .1ג: בתוך ה ת כ ל ת ובתוך הארגמ ו וגו׳ (לקמו לט.
ושתי,ןהיו זקופות והולכות כנגד כתפיו א ב נ י ש ה ם קבועות בהן א ח ת ב כ ל א ח ת
:למךנו שח וט של זהב שזור עם כל מיו ומין כ ב ר פרשתי שהוא אריגת שתי.מ<*שה חשב:
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TRADUCC16NDE RASI11
una hebra de oro con seis hebras de lana turquesa y una hebra de oro con seis hebras de lana purpura; 10 mismo se hacia con la lana carmesi y con el lino. Pues cada hilo de todos estos materiales era sextuple, teniendo una hebra de oro para cada una de las seis hebras de cada material. Luego se retorcia los cuatro hilos juntos; de este modo sus hilos estaban formados por veintiocho hebras.43 Asf se 10 explica en el tratado de Yomd,44 donde se aprendfa este procedimiento del versiculo siguiente: “ Aplanaron las planchas de oro y cortaron hilillos, para colocar” {los hilillos de oro} “entre la lana turquesa y Ia lana pArpura, etc.” 45 Asi, pues, aprendemos que un hilo de oro estaba entrelazado con cada clase de material.46 b ra d e DISENADOR. Ya he explicado47 que esta expresi6n se refiere a un tejido en las.dos superficies de la tela, de tal modo que los diseftos en cada lado no sean iguales entre si.
מע שה ח שב/O
7 . ׳1* שתי בתפית ו/ d o s h o m b r e r a s , e tc . El delantal estaba en la parte inferior del Efod y el cinto del Efod era 10 que 10 ceftfa, estando unido al delantal en su borde superior, a la manera de los delantales de las mujeres. A la espalda del Koh6n se unian al cinto del Efod dos pedazos de tela semejantes a dos bandas anchas, una frente a cada hombro. El Koh£n las levantaba por encima de sus dos hombros hasta que se doblaban enfrente de 61, opuestas al pecho. Puesto que estaban unidas a los anillos del Pectoral quedaban fijadas enfrente de 61, opuestas a su corazon, para que no cayesen a los lados o a la espalda, como se explica en esta secci6n.48 Las hombreras se mantenfan erguidas, pasando sobre los hombros del Koh6n y teniendo las dos piedras de onix insertadas en ellas, una en cada hombrera. 43. Habia seis hebras de lana turquesa trenzadas con una hebra de oro; seis hebras de lana purpura con una hebra de oro, etc. Resultaban asi cuatro hilos formados por seis hebras (seis de cada material y una de oro). Luego se trenzaban estos cuatro hilos entre si; con el hilo resultante de ,veintiocho hebras se hizo el Efod.
47. En el v. 26:1, s.v. ברבים מעשה חשב. Ver tambien la nota 158 de la parashat Teruma.
44. Yomd 72a.
48. Ver infra, vv. 28:27-28.
45. Infra, v. 39:3. 46. Rashi ya habi'a explicado esto en el v. 26:1, s.v. שש משזר ותכלת ןאךגמו ותלעת שני.
503
2 8 :8 — ח: פ ח
/ S H E M O T — PA R A SH A T T E T Z A V E
unidas en sus dos extremos, y quedara unido. sEl cinto \ con el que se embellece, el cual esta sobre el, sera de la misma labor, —
.
יהיה־ל ו־
חבר ית : I
: וחבר :־־> ־•־T••׳: ליו$< א^ ר
ת י ו1 לןצ
א ל ־ש נ י J • י:
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וח^ב
^ 1 כ מ ^ש ה 1
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א פ דת ו
ONKELOS
ח ןרזקיין ת קו מ ה די ע לו ה י כ עו ב ד ה:מ ל פ פ ן י הוו לי ה מונ רין סטרויהי ןי תלפף --------------------------------------------------------------------------- r a s h !
ל מ ט ה בחשב ולא יארגם
במחט
ןחבר אותן
ש ל א ה י ה, א ל ך ח ב ו ש ל א פ ו ד. תיו1 ןצ7 א ל שני
: כ<חבךם
אותם
אלא
עד
כך
ואחר
לבי
מאפדו
הוא
ידו
למעלה
.;גליו
אשר
כאריגת
. פמיגשחי: ה ח ג ו ד ה
כך
.מינים
שעל
:ו מ ח מ ש ת מינים
ו ח ג ו ר. 1זח> ו ח ש ג א פ ך ת
:ומקשטו
ומחמשת חושב
,עמו
לכהן
היא
ומתקנהו
הסנר
וגבהו
,בלע׳ץ אץ
,פיהן
של
קודי״ש
גבו
שקוריו
,מ די חו
(י חז ק אל
ביזע
בשפת
מאציליהם
למעלה
לא
חושב
מעשה
,הסנר
:אציליהם
מעשה
החשב
אריגת
.האפוד
TRAD1JCC16N D E
כנגד
כתפות
כנגד
אלא שמי
אלא
ךוזבו
האצילים
כנגד
יחונרו זגגה
ב כ< ק ו ם
,ממתניהם אותן
עם
לא
:שנאמר ח ו^ ר י ן
למטה
ולא
ה א פ ו ד.ןיז&ר
RA SH (
de Ia anchura del Efod, ya que su anchura era la misma que Ia de la espalda del Kohen, y su altura lle g a b a hasta el nivel de los codos -q u e son Ilamados coudes en francos antiguo- puesto que se declara: “No se ceniran con sudor.” ,9 יD e e ste versi'culo s e aprende que los koh anim no deberan cenirse en un sitio d el cuerp o donde haya sudor, ni arriba de los codos ni debajo de las caderas, sino q u e deb eran cefiirse a la altura de los codos.50 א ל שני/
en su s d o s e x t r e m o s.
E s decir, en las pu ntas
y q u e d a r A u n i d o . Esto significa que el Efod mismo debera ser unido a las dos hom breras del Efod. Para ello se debera unir las dos hombreras al cinto del Efod en su parte inferior con una aguja. Pero no se las debera tejer junto con el Efod, sino que hay que tejerlas por separado y luego unirlas al Efod.51
ו חג ר/
8 . ו ח ש ג א פ ד תו/E L c i n t o c o n e l q u e s e e m b e l l e c !;. realza la apariencia del Kohen, adornandolo.52
E sta frase sign ifica:
el cenidor que embellece
y
ליו1 א ש ר י/ q u e e s t a e n c i m a d e e l . E s decir, que a r r ib a , en e l b o r d e su p erio r d e l d e la n t a l, e s ta b a el c in to . d e l a m i s m a l a b o r . E s decir, que igual al tejido del delantal, que es “ labor de disenador” 53 (d ise flo te jid o ) y h e c h o c o n cinco clases d e m ateriales, de igual modo sera el tejido del cinto: de labor de disenador, h e c h o c o n cinco clases de m ateriales.
פמיגשהו/
49: Yejezke! 44:18. Este versi'culo habia del servicio que los kohanim desempenaran en el futuro en el Templo reconstruido. 50. Zebajim 18b. 51. Al reves de 10 que se hacfa con el Cinto, el cual era tejido con el Efod mismo. Ver mas arriba a la mitad del comentario de Rash! al v. 28:6, ^.v. א ת האפיר, asf como la nota 42. 52. Rashi sefiala esto porque la palabra 1 אפדתse podria haber entendido como una contraccion de
“ אפיר שלוsu Efod”, que no es el caso. אפד תוno se deriva de אפיד, sino de א פו ך ה, que es un nombre abstracto derivado de la misma rai'z [ ] א פ דque א פ ד, significando “amarre”, “cifio”. Este “cifio” es 10 que embellece y realza la apariencia do! Kohen (Lifshuto she I Rashi). 53. La Tora ya habi'a especificado que el delantal del Efod debla ser de “labor de disefiador” en el v. 28:6. Ver tambien la nota 158 de la parashat Terama.
שמות— פרשת תצוה/ 504
28:9-11 — ט־יא:הח
de el mismo sera: de oro, lana turquesa, lana purpura, lana carmesi y lino trenzado. 9 Tomaras dos piedras de onix y grabaras en ellas los nombres de los Hijos de Israel. 10Seis de sus nombres estaran en la primera piedra, y los nombres de los seis restantes en la segunda piedra, conforme a sus nacimientos. 11De labor de lapidario,
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TRADUCC16N DE RASIII
ממנו יו^יה/ d e e l m is m o s e r A. Esto quiere decir que deberd ser tejido junto con el Efod mismo; pero no deberd ser tejido separadam ente y luego unido a 61. 10. פתולדתכז/ c o n f o r m e a su s n a c im ie n t o s . Es decir, segun el orden en que nacieron: los nombres de Reub6n, Shimtin, Levi, Y ehudi, Dan y Naftalf en una piedra; y en la segunda piedra, los nombres de Gad, Asher, Isajar, Zebultin, Yosef y Binyamin. El nombre de este ultimo deber& ser escrito completo, con la letra יentre la מy la ןfinal, ya que asi estaba escrito en el lugar de su nacimiento.54 Por 10 tanto, habia veinticinco letras en cada una de las piedras.55 11. רעי א גן1 מעשה ו/ l a b o r d e l a p id a r io . Es decir, obra de'un artesano que trabaja las piedras. Esta palabra, חרש, estd en el estado constructo con respecto a la palabra que le sigue []אב ן, y por esa raz6n estd vocalizado con pataj en la tiltima silaba.56 Y 10 mismo se aplica en el siguiente caso: “El carpintero [\!{צים0 ] חרextendid su linea para medir”, 57 en el que la vocalizaci6n חרש, con pataj, es equivalente a חרש, y significa “carpintero” . Y 10 mismo tambidn se aplica en el siguiente caso: “ El herrero [ ] חרש &רזלhace un hacha.” 58 En todos estos casos חרשesta en estado constructo con respecto a la palabra que le sigue, y por ello estdn vocalizados con pataj. 54. Ver Bereshit v. 35:18. 55. Sota 36a. 56. Es decir, debajo de la letra ר. Rashi enfatiza aqui que la palabra ווךש, vocalizada con pataj, no designa el oficio mismo (labrado en piedra), sino al artesano que ejerce el oficio (tallador de piedra), 10 mismo que חישב, “disenador” en los vv. 26:1, 31 y
רקם, “recamador” en el v. 26:36. La prueba de que se refiere al artesano mismo es que esta en estado constructo con respecto a la palabra <ןבן־que le sigue. Su vocalization en estado absoluto es ;חו־ש cuando estS en estado constructo es חרש. 57. Yeshayahu 44:13. 58. Yeshayahu 44:12.
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28:12-14 — יב־יד:בוו
5 0 5 / SHEMOT — PARASHAT TETZAVE
.como el grabado de un sello, grabaras las dos piedras con los nombres de los Hijos de Israel; rodeadas por engastes de oro. las hards. 12Colocaras las dos piedras en las hombreras del Efod, como piedras de remembranza de los Hijos de Israel. Y Aharon portara sus nombres delante del Eterno sobre sus dos hombros, en remembranza. 13 Hards engastes de oro, u y dos
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כגליף במו
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Esta expresi6n debe ser entendida tal como la traduce el Targum: ב ת ב מ פ ר ש פגלף ך עז ק א, imcripcidn legible como el grabado en el sello de un anillo. Las letras eran grabadas en las piedras mismas, a la m anera en que se graban los sellos de los anillos con los cuales se sellan las epi'stolas, con una inscription clara y legible. ( פ תו חי חיתג/
c o m o e l g r a b a d o d e un s e l l o .
על שמית. / c o n l o s n o m b r e s . En este caso esta expresidn es equivalente en significado a la forma
בשמיה, 1•7“con los nombres”. 59 מ ס ב ת מ ש ב צו ת/
r o d e a d a s p o r e n g a s t e s . Las piedras estaban rodeadas por engastes de oro. El engaste para la piedra 10 hacfa de oro, semejante a una cavidad igual a la medida de la piedra, y 6sta era introducida en el engaste. De este modo el engaste rodeaba completamente la piedra, v luego unfa los engastes a las hom breras del Efod.
! 2 . ל זפר ן/ r e m e m b r a n z a . P ara que el Santo -bendito es- vea delante de El y recuerde la rectitud de ellos.60
13.
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h a r As e n g a s t e s .
59. En esta frase, la preposicion ( עלque en otros contextos significa “sobre”, “por”) tiene el mismo significado que el prefijo pronominal 3, “en”. 60. Shemot Raba 38:8. No era que Aharon debia portar los nombres de las tribus para acordarse siempre de ellos, sino para que Dios se acordase de
lo s n o m b re s d e
las tribus inscritas
El numero minimo de engastes indicado aqui es d
las tribus mismas (Mizraji). 61. Siempre que en la Tord aparece un plural indeterminado, sin que se especifique a cuantos se refiere el plural, como en este caso el plural de la palabra משבצת, se asume que se refiere a dos. Lo mismo senalo Rashi con respecto al numero de
שמות — פרשת תצוה/ 506
28:14 — יד:הח
cadenas de oro puro, en los bordes las
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,ולא פרש לך עתה בפרשה זו א ל א מ ק צ ת צוי־פן . (יי) ש רי רי ת ז ה ב:ובפרשת החישו גומר לך פרושן לס וף גבול החישו תעשה. מג ב ל ת:שלשלאות ו ל א, מעשה קליעת חוטין. מיג שה יגגית:אותם , כא ות ן שעושין לבורות, מעשה נק ב ים וכפלים
TRADUCC16NDE RASHl
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Ahora, en estos pasajes , 62 la T ori solamente te explica una parte de la 1׳az 6n por la que eran necesarios los engastes, y en la seccidn que trata acerca del Pectoral term inard la explicacidn de ellos. 63 14.
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cadenas de o r o .
La palabra שךשריתsignifica “ cadenas ” . 64
/E N LOS BORDES. E s decir, que deber&s hacer los engastes en el borde mismo del Pectoral . 65
מ^שה י!בת/ LABOR d e t r e n z a d o . Las cadenas debian ser hechas mediante el procedimiento de trenzado de hilos metdlicos. Pero no como el procedimiento de agujeros y dobleces similar a las cadenas que hacen p ara extraer los baldes de agua de los pozos, sino sim ilar a las cadenillas que hacen para el tipo de incensarios que son llamados encensers en francos antiguo . 66 ונ ת ת ח א ת שר שרת/ y f i j a r A s l a s c a d e n a s . De hilos trenzados, hechas de labor de trenzado de
hilos, sobre esos engastes . 67 Este versiculo no es el lugar -e s decir, el origen- del precepto de hacer las cadenas, ni del precepto de insertarlas en los engastes. El verbo “ har&s” enunciado “botones” y “flores” en el Candelabro, al final de su comentario al v. 25:35, s.v. והפונר תחת (}וני הקןנים.
65. La palabra ?)}בליתse deriva de la raiz גגל, que significa “llmite”, “frontera”.
62. Es decir, los vv. 28:13-14.
66. En
63. Ver m6s adelante los vv. 28:15-30, especificamente el v. 28:25. Allf se explica detalladamente cu&l era la funci6n de los encajes: las cadenas iban encajadas en los engastes y por medio de ellas el Pectoral quedaba colgado encima del Kohdn a la altura del coraz6n.
espafiol, “incensarios”. Las cadenas utilizadas para extraer los baldes de agua de los pozos eran hechas mediante la inserci6n de anillos o eslabones entre si. Las cadenas del Pectoral debian ser hechas mediante el procedimiento de trenzado de hilos metalicos, similar a la forma en que en tiempos de Rashi haci'an las cadenillas de los incensarios y a la forma en que hoy en dfa se hacen los cables.
64. Para explicar el significado de שף^לת, Rashf utiliza la palabra ש^שי^אות, “cadenas”, vocablo casi identico, s610 que en vez de dos letras רtiene dos letras ל. Este cambio de letras es relativamente frecuente en hebreo sin que la palabra varfe de significado. Esto 10 explica mds detalladamente en el v. 28:22, s.v. ץךשית£>. Ver tambidn la nota 83 de esta parashd.
67. Rashf explica aqui que en la frase שרשלת העביתית la palabra שך(ץלתestd en estado constructo con respecto a היגביתית, ambos siendo sustantivos. El significado de la frase es: “cadenas de hilos trenzados”. No se trata de un sustantivo (;ץךשרת, “cadenas”) y un adjetivo (השבתית, “trenzadas”), pues en ese caso la palabra שךשריתhubiera llevado el prefijo ( הSefer haZikarori).
507 /
28:15 — טו:ב ה
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TRADUCC16ND E RASHI
aqui' no expresa un imperativo, ni tampoco el verbo “pondras” enunciado aqui' expresa un imperativo, sino que expresan el tiempo futuro, ya que en la seccion que trata acerca del Pectoral la Tora vuelve sobre el tem a y dar£ la orden de hechura e i 11serci 611 de las ca d en as.68 Este topico s6I0 fue escrito aqui con el fin de hacerte saber una parte de 10 que era necesario para los engastes que Dios 0 rden 6 hacer para el Efod . 69 Y esto esta escrito aqui para decirte sim plem ente que estos engastes te ser&n necesarios, es decir, que cuando hagas las cadenas en los bordes del Pectoral deber&s ponerlas sobre estos engastes.
15. חשן משפט/ u n p e c t o r a l d e ju ic io . Es Ilamado asi porque hace expiaci 6 n por la perversi 6 de la justicia . 70 Segun otra explicaci6n, es Ilamado מ שפט, “Juicio” porque prueba las afirmaciones que hace y sus promesas son verdaderas . 71 Significa 10 m ism o que d era isn em en t en frances antiguo . 72 Pues la palabra משפטtiene tres significados: las palabras alegadas por los litigantes, el veredicto y la ejecuci6 n del castigo, ya se trate de un castigo de pena capital, un castigo de azotes 0 un castigo monetario. Y en este caso משפטes utilizado en el sentido de “probar una afirmaci 6n”, ya que el Pectoral explicaba y daba pruebas de sus afirmaciones . 73 פמעשה א פי/ c o m o l a l a b o r d e l e f o d . Es decir, labor de disenador, y hecho de estas cinco clases de materiales. 68. Ver el v. 28:22 en adelante. 69. Rashi quiere decir que el topico de esta breve seccion en realidad unicamente habia de los engastes de oro, introducidos en el v. 28:13. EI v. 28:14 menciona las cadenas de pasada, unicamente para indicarte que la finalidad de los engastes es para poner en ellos las cadenas. 70. Zebajim 88b. 71. El joshen o Pectoral probaba sus afirmaciones en el sentido de que cuando habi'a una duda con respecto a que hacer, se acudia al Pectoral y se le
haci'a la pregunta. En el Pectoral estaban todas las letras del alfabeto hebreo, las cuales se alumbraban milagrosamente para formar la respuesta deseada. De este modo el Pectoral aclaraba sus afirmaciones (Sifte Jajamim). Sus “promesas” eran verdaderas en el sentido de que se verificaba aquello que afirmaba. 72. En espanol, “probar una afirmacion” . 73. Asi, pues, la expresi6n “Juicio” aplicada al Pectoral tenia el mismo sentido que la presentacion de pruebas de un litigante, ya que implicaban una aclaraci6n y verificacion de sus afirmaciones (Gur A rye).
שמות — פרשת תצוה/ 508
28:16-20 — טז' כ:בוו
lana purpura, lana carmesi y lino trenzado, 10 hards. 16 Cuadrado sera, doblado; de un palmo de longitud y un palmo de ancho. 17 Lo rellenaras con monturas de piedra en cuatro hileras de piedras; una hilera de rubi, esmeralda y carbunculo, la primera hilera; 18/a segunda hilera: nafej, zafiro y diamante; 19 la tercera hilera: amatista, topacio y cristal; 20la cuarta hilera: turquesa, onix y jaspe; engastadas en oro estaran en
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16. lam וזרת15< זךת אך/ d e u n p a l m o d e l o n g it u d y u n p a l m o d e a n c h o . Tenia estas medidas una vez que habia sido doblado74 y colocado enfrente del Koh£n, contra su coraztin, como se declara con respecto a los Urim y Tumim del Pectoral: “Y estardn sobre el coraztin de Ahar6n.” 75 El Pectoral colgaba de las hombreras del Efod que salfan de su espalda pasando por sus hombros y se doblaban descendiendo un poco enfrente de 61. El Pectoral colgaba de ellas por medio de las cadenas de hilos trenzados y los anillos, como se explica en esta secci6n. 17. la ומלאת/ l o r e l l e n a r As . Puesto que las piedras llenaban las cavidades de los engastes preparados para ellas, la Tori literalmente habia de ellas en terminos de “piedras de relleno”. 76 2 0 . יהיוam משגצים/ e n g a s t a d a s en o r o e s t a r An . E s decir, que las h ile ra s con sus rellen o s de piedras preciosas serin ro d e a d a s p o r los en g a ste s de o ro , teniendo u n a m e d id a d e p ro fu n d id a d tal q u e s e rd lle n a d a completamente p o r el g ro s o r d e la p ie d ra . E l sig n ificad o d e la frase “ con sus rellen o s” es el sig u ie n te : la p ro fu n d id a d d e la cavidad de los en g a ste s ser& d e u n a m ed id a
74. El Pectoral no tenia forma cuadrada sino hasta despues de haber sido doblado (Masquil leDavid). 75. Infra, v. 28:30. La longitud total del Pectoral era de un codo (antes de doblarlo), y su anchura era de un palmo. Cuando Ia Tori dice que debia ser de
“un palmo de longitud” se esta refiriendo a despues de haber sido doblado hacia el interior. Un rnt o palmo es la mitad de un codo (Debek Tob). 76. La Tora habia por primera vez de estas “piedras de relleno” en el v. 25:7.
509
28:21-22 — כ א ־ כ ב:ב ח
/ SH E M O T — PA R A S H A T TETZAVfe
sus monturas. 21Las piedras seran conforme a los nombres de los Hijos de Israel, doce conforme a sus nombres, como el grabado de un sello, cada hombre por su nombre estard, para las doce tribus. 22Para el Pectoral hards cadenas en
P^iTPl □ ! מ : !האב נ י במל וא יתס ' ^ L, ^ , - , 3 3 ״ j׳־ ••■ ״r : • b n i n ' PH-Fl S ע ל ״ש מ ת ם ' ^ ״5 ^ ״. L 1 "״ ״ « " 71 • : ׳ ׳: !• ■ . y4■ ?ל ״ ה חשr ~ עTיתJ }• ^וע בב: ב טV ^IT : II 1 ■ ׳: J
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על שמהתהון בתבn o y כא ן א בני א יוןןיו על (ץמהת בני יע\ךאל תו־תא: בא שלמותהון כב ותעבד על חו שנא תבין:מפרש בגלוף ד עז ק א גבר על שמיה יהןין לתו־יו יגסר שבטין ------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H f
.( על ו!חשןas) : ןכן ב ל ם,\כ<עוץ£פ ט ד ה לי כמו ,בטבעותיו ב(ץביל החישן לקביים לשון שך(ץי. שישית:שמפורש ל מ ט ה בעניו
, מ ק המקבצ ות1מלוי ^בין של א ב נ י ם יהיה ע כ ס ך ר. (בא) איש על שמו:ל א פחו־ת ןלא יותר , א ו ך ם לךאובן: תוילדויתם ס ד ר האבנים
TRADUCC16N D E
RA SH f
apropiada para ser Uenada completamente por el grosor de las piedras, ni menos ni mds. 21. 1 איש על שמ/CADA h o m b r e p o r su NOMBRE. Conforme al orden de nacimientos de las tribus era el orden de las piedras: rubf para Reuben; esmeralda para Shim6n, etc.,77 y 10 mismo para todos los dem£s. 22. על החשו/ PARA
e l PECTORAL. Aquf la palabra עלsignifica “para el Pectoral” . 78 Quiere decir que las cadenas debfan ser hechas para insertarlas en los anillos del Pectoral, como se explica mas
adelante en este pasaje. 79 שישת/ CADENAS. Este termino esta relacionado con el vocablo שישque significa “rafces” de un 77. Hemos traducido los nombres de las piedras por los equivalentes en espanol que consideramos son los mas aproximados. Sin embargo, preciso es enfatizar que no existe certitud absoluta acerca de Ia identidad exacta de estas piedras. De hecho, los comentaristas mas renombrados han ofrecido hipotesis bastante diversas. Segun una investigation realizada por el maestro argentino Yaacob Huerin, hay tres hipotesis principales. Rabenu Bejayd presenta las siguientes equivalencias: 1) אידם-rubi; 2) פק\ךה-sin equivalencia; 3) ברקת-carbunculo; 4) ניפןד-sin equivalencia; 5) ספיר-zafiro; 6) יהל ם -perla; 7) ל שם-topacio; 8 ) 1 שב-turquesa; 9) א חל מ ה -cristal; 10) תךשיש-crisolito; 11) שיחם-sin equivalencia; 12) ישפה-jaspe. Por su parte, R. Itzjak Abarbanel opina que las equivalencias son como sigue: 1) א ר ם-rubi; 2) פטז־ה-sin equivalencia; 3) ברקת-carbunculo; 4) נ'פך-sin equivalencia; 5 ) ספיר -zafiro; 6 ) יהל ם-diam ante; 7 ) לשם-amatista; 8 ) 1שב -topacio; 9) א חל מ ה-esmeralda; 10) תז־שיש -turquesa; 11) שיהם-cristal; 12) ־ !שפהjaspe. Y
segun la explicacion de R. Yaacob Culi en el Meam Loez, son las siguientes: 1) א ד ם-rub!; 2) פ טד ה -esmeralda; 3) בךלןת-cristal; 4) ניפך-carbunculo; 5) ספיר-zafiro; 6) מזלם-p erla o diamante; 7) לשם -topacio; 8) שבו-turquesa; 9) א ח ל מ ה-cristal; 10) יגך<ץיש-crisolito; 11) שיחם-s in equivalencia; 12) ישפה-jaspe. Para facilitar la lectura del texto espanol de la Tora, traduciremos aqui siguiendo principalmente la opinion de R. Itzjak Abarbanel, y supliremos las equivalencias faltantes con los nombres ofrecidos por otros comentaristas. La unica excepcion sera ניפך, que a falta de equivalencia simplemente 10 transliteraremos. 78. En este caso, עלno significa “sobre” 0 “en”. Rash! explica esto para que no se entienda que unicamente habia que hacer las cadenas sobre el Pectoral mismo (Sifte Jajamim). 79. A partir de este versiculo en adelante, la Tora pasa a describir la hechura y colocation de las cadenas del Pectoral, mencionadas de pasada en el v. 2 1 4 :{׳.
שמות — פרשת תצוה/ 510
28:23 — כג:1פר
el borde, de labor de trenzado, de oro
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puro. 23Para el Pectoral haras dos o n k el
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:שךשךת בלשון עברית כשלשלת בלשון משגה שתתקעם, הוא מגבלות האמור למןגלה.גב^ת ןכל גבול לשון. שיהיו בגבול החישן,בטבעות : מעשה קלמגה.עבת, מעשה: אשומי״ל בלע״ז.קצה ן־לא. לצורך החושן הדי לקב^ם בו.!<«> על החש שאם בן,עשןתן(גליו, יוזנכן לומר שתהא ונחלת , ונתת את שתי הטבעות:מה הוא שחוזר ןאומר
.אילן המאחזין לאילן להאחז ולהתקע בארץ שבהם יהיה תלוי,אף אלו יהיו מאחזין לחישן ןהן שתי שרשרות האמורות למןגלה.,באפוד ואף שךגץרות פתר מנחם בן.בעניו המשבצות ןאמר שהרי״ש יתךה במו,סרוק לשון שרשים ומ״ם שבליקם1ב:מ״ם שבשלשו׳^ (בראשית לא ןאיני רואה את דבריו אלא.>מב:(בראשית לא
TRADUCC16N DE RASIlf
£rbol, las cuales ag arran firmemcnte el £rbol para mantenerlo clavado en la tierra. De igual modo, la funci6n de estas cadenas era “ a g a rra r” el Pectoral y sostenerlo en su lugar, ya que por medio de ellas colgaba el Efod. Y 6stas son las dos cadenas mencionadas anteriorm ente en el t6pico de los engastes.80 Men&jem ben S aruk tambidn interpret^) la palabra שרשרתenunciada en el v. 14 relacion&ndola con la raiz de la palabra hebrea para “ rafces” []שו־ש, y dijo que la segunda letra רde שך(ץר'תes extra, 10 mismo que la letra מen la palabra שלשם, “anteayer” ; 81 y tambien como la letra מen la palabra ך<לןם, “vacios”. 82 Pero yo no concuerdo con sus palabras, sine que yo digo que el termino שרעץךתen el lenguaje hebreo de la Tora es el equivalente de la palabra >!>^לת¥>, “cadena” , en el lenguaje de la MishnA.83 גבלת/ EN e l b o r d e . Esta palabra significa 10 mismo que מגגלוזגenunciada m&s arriba al describir las cadenas.84 Con esta palabra la TorA quiere indicar que deber&s insertar las cadenas en los anillos de tal modo que queden en el borde del Pectoral. Cualquier t&mino relacionado con גגולsiempre significa “h'niite”, “borde”. Significa 10 mismo que la expresi6n asommel en francos antiguo. מעשה <גבת
/
de labor de trenzado.
El termino >גבתsignifica labor de “trenzado”. 85
23. על החשו/ p a r a e l p e c t o r a l . Aquf tambi6n, la palabra עלsignifica “para el Pectoral” . 86 Aqui quiere decir que los anillos deber&n ser hechos para insertarlos en el Pectoral. Pero no es posible decir que desde el principio los anillos deber&n ser hechos “sobre” [ ]עלel Pectoral mismo, ya que de ser asf, £por qu£ raz6n este versiculo vuelve a decir: “Y pondrds los dos anillos en los dos
81. Bereshit 31:2.
esencial de la raiz de שךשךתy no es extra, 10 mismo que la segunda letra לde של שלת.
82. Bereshit 31:42.
84. En el v. 28:14.
83. Kelim 14:3. Segun Menajem ben Saruk, tanto שו־שרתen el v. 28:14 y שךשיתen este versiculo se derivan de la misma raiz [\!)\ר£ ]יque la palabra v)־Vv), “raiz”. Tal es tambien la 0 pini6 n del Targum, que traduce ambas palabras por el termino דנפין. Sin embargo, Rashi piensa que [ שףשךתplural, ]שו־שרת es el termino biblico equivalente al mishnaico ■שלשלתPor 10 tanto, la segunda letra רforma parte
85. Las cadenas mencionadas en este versiculo son las mismas enunciadas en el v. 28:14: “...dos cadenas de oro puro... de labor de trenzjado...” Aqui es donde la Tora enuncia el precepto de fabricar
80. En el v. 28:14.
estas cadenas. 86.
Lo mismo que en el v. 28:22, en la frase על החישו, la palabra עלno significa “sobre”, sino “para”.
511
28:24-25 — כ ד ־ כ ה:ב ח
/ S H E M O T — PA R A S H A T T ET ZA V E
aniiios de oro, y pondras los dos aniiios
ט ב ע ו ת זהב ו נתת את ״שת י ' ה ט ב ל ו ת
en los dos extremos del Pectoral 24Pondras las dos [cadenas] trenzadas
כך ןנ ^ העל ־ע נ י:<^ק ען ת ך חי . ' ייT ־IT! . '' '׳.־ J. :. ־
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los dos aniiios, en los dos
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extremos del Pectoral. 25Y las dos puntas
כה ן א ת ע ת י קצ ות:א ל ־ קע ות החשן
de oro
ONKEL6S
כד ותתן ית:עזקו ךךהב ןתתן ית תחמיו עןכןתא על רנו־יו ס?\רי חו(ץנא כה וית תךתיו ?דילו:תרתיו ?דילל ךךהב על תךתיו עזק תא ל ס ט רי חושנא RASH1
הן הן שךשרת גבלות הכ תובו ת.הז הג . ולא פרש מקו ם קבמגן בחשן,גלה/למ אותן תוחב שיהא לד עכשיו מפרש
והל א כ ב ר נתוניו בזי? היה לו לכ תו ב בתחל ת ה מ ק ך א מגשית על קצות החישו שתי טבעות זהב ואף ב שך שרות צריך א ת ה
ןתדע לד שהן הן הרא שונות שהרי.בטבעות <בה) ואת:בפר שת אלה פקודי ל א הוכפלו שני ך א שי הם, של שתי העבותות. ת1שתי ?!צ
ת החישו• לשתי פ או ת1שני לןצ :לפתור כן שכנגד ה צו אר לי מני ת ול ש מאלי ת ה ב אי ם (כד) מ ת ת ה א ת שתי יגביתית:מול כ תפו ת האפוד
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TRADUCC16N DE R A S H I
extremos del Pectoral”? ^Acaso no estaban ya puestos en el? Si desde el principio los anillos deberi'an ser hechos sobre el Pectoral mismo, al inicio del versiculo la Tora deberi'a haber escrito: “Y en los extremos del Pectoral haras dos anillos de oro”, en vez de decir “pondras”.87 Y tambien con respecto a las cadenas deberAs interpretar el termino עלen el mismo sentido.88 »גל שגי קצות החשו/ EN l o s DOS EXTREMOS d e l PECTORAL. Es decir, en las dos esquinas opuestas al cuello,89 del lado derecho e izquierdo del Pectoral, las cuales estan frente a las hom breras del Efod. 24. וצתתה את שתי יגבתת הז הג/
Estas son las mismas cadenas de los bordes sobre las cuales se escribid mas a rrib a ,90 solo que all( la Tora no explico en que lugar del Pectoral debian ser fijadas; ahora se te explica que deberds insertarlas en los dos anillos. Y sabrds que £stas son las mismas cadenas mencionadas al principio,91 ya que en la parashat E/e Pekude,92 donde se describe la fabrication de las vestiduras sacerdotales, no fueron mencionadas dos veces.93
25. ת1 ואת שתי קצ/Y
las
DOS
p o n d r As la s d o s
pun ta s.
!c a d e n a s !
trenzadas de o r o .
De las dos cadenas trenzadas, es decir, las dos puntas de
87. Decir “haras” hubiera implicado que habia que hacer los anillos sobre el Pectoral mismo. Decir “pondras” implica que primero debian ser fabricados aparte y luego colocados en el Pectoral.
el v. 28:14.
88. Es decir, en el mismo sentido de “para”, en vez del de “sobre”. Rashi ya habia enfatizado esto con respecto a las cadenas en el v. 28:22, s.v. על
93. En esta parasha la Tora mencion6 de paso las cadenas en el v. 28:14, y enuncio el mandamiento de hacerlas en el v. 28:22. En este versi'culo meramente indica donde debian ser colocadas. Rashi sefiala que a pesar de hablar de ellas en versiculos distintos, la Tora se refiere a las mismas cadenas puesto que en la parashat ■Pekude, que es donde se describe su fabricaci6n concreta, solamente se habia de ellas en un pasaje.
החי^ו. 89. Es decir, en los dos extremos superiores del Pectoral, no en las inferiores. La Tora hablara de los extremos inferiores del Pectoral en el v. 28:26. 90. En el v. 28:22, introducidas por primera vez en
91. En el v. 28:14. 92. Ver mas adelante los vv. 39:15-18.
שמות — פרשת תצוה/ 512
28:26 — כו:בח
de las [cadenas] trenzadas de oro las colocaras en los dos engastes, los cuales colocaras en las dos hombreras del Pectoral, hacia el frente. 26Hards dos aniiios de oro y las colocaras en los dos י
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ך א1 תפי אפ3 דעל דנרתיו קזק\רו־הי התן על תךתין כ<ךקגצתא ותתן על כו ןתץבד תרמיו עז?ןו דךהב ותשוי יתהוו על מריו:ללןבל אפוהי ------------------------------------------------------------------------------------------------------------r a s h ! ---------------------------------------------------------------------------------------------------------
נ מ צ או כ ת פו ת ה א פו ר מ חזי ק׳ן א ת וזחשן.בזו שלא יפול וב הן הו א תליי׳ ויגדין שפת החשן ה ת ח תונ ה הולכ ת ו ב א ה ונוק שת על פ ר סו ל כ ך הוצרך עוד שתי.ו אינ ה ךבולןה לו יפה
:א ח ת ואחת ה כ תו בו ת ל מ על ה בין פרשת החישו האפויה ו ל א פרש א ת צרכן ו א ת עכשיו מפר ש שיתקע בהן ךא שי
אל מול: כ מו שמפו־ש והולך,טב עו ת לתח תיתו של אפו ד שלא יתן המ שבצות בעבר.פניו
העבותות ה ת חו בו ת ב טב עו ת החישו לימיו ול שמאל א צל ה צו א ה שני רא שי שךשרת
א ל א בעבר העליון,הכ ת פו ת שכלפי המעיל ו הו א קרוי מול פניו של אפוד,שכלפי החוץ כי או תו עבר שאינו נ ך א ה אינו קרוי פני ם
וכן בשל.הימנית תוקע במ(ץבצת של ימין . מתתה: שני רא שי שרשרת השמאלית, שמאל. המ(ץבצות על כקנפות ה אפו ד א ח ת ב*ו ו א ח ת:
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R A SH I
cada una de ellas.94 תתן על שתי המשבצות/ l a s c o l o c a r As e n l o s d o s e n g a s t e s . Estos son los mismos engastes que fueron escritos m is arriba entre los pasajes que habian acerca del Pectoral y los pasajes concemientes al Efod,93 s610 que all! la Tord no explic6 para qud eran necesarios ni el lugar donde debian ser colocados. Ahora explica que hay que insertar en ellos las puntas de las cadenas de hilos trenzados, las cuales son introducidas en los anillos del Pectoral del lado derecho y del izquierdo junto al cuello del Kohgn. Se introduce las dos puntas de la cadena derecha en los engastes del lado derecho, y similarmente en el engaste izquierdo se introducen las dos puntas de la cadena izquierda. ונתתה/ c o l o c a r a s . L os engastes, en las hombreras del Efod; un engaste en una hombrera y el segundo en la otra. De este modo las hombreras del Efod sujetaban el Pectoral para que 6ste no cayese, quedando colgado de ellas. Pero atentendose a la explicaci6n dada hasta ahora, el borde inferior del Pectoral todavia puede moverse de un lado a otro, golpeando contra el vientre d el Koh<5n, ya q u e todavia no estd adherido firmemente a 61, y por ello todavia son necesarios dos anillos para su parte inferior, como se explicari a continuaci6n. Del Efod. Esto qu iere decir que no se pongan los engastes en e l lado de las hombreras que encara al Manto96 sino en el lado superior que mira hacia fuera. Este lado es llamado el “frente” del Efod, puesto que el lado que no es visible desde fuera no recibe el nombre de “frente”.
א ל « ו ל פניו/
h a c ia e l f r e n t e .
94. Eran, pues, cuatro puntas, ya que cada cadena trenzada tenia dos puntas. 95. Ver mas arriba los vv. 12-13.
96. Es decir, en la superfice de abajo de las hombreras, invisible desde el exterior.
513
2 8 :2 7 — מ: ב ח
/ S H E M O T — PA R A SH A T TETZAVfe
extremos
del
Pectoral,
sobre
su
borde [inferior] que encara al Efod, hacia el interior. 27Hards dos anillos de oro y los colocaras en las dos hombreras del Efod por abajo, hacia
אמר אל־
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ן ע ^י ת
קצ ות הח יש ן ע ל ־ש פ ת ו " בז: ב י ת ה
ה א פו ד
T J j j ׳.
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. T ' T־. T!IT .. L " ״. v •"׳ 'V- ^ זהב ו נ ת ת ה א ת ממ ו ל מ למטה הא פ ו ד כת פ ות
---------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s
מ ןתעבד תו־תץ:סטרי חו שנא על ספ תיה די לעברא ך אפוך א מלגיו ע ז ק ן ךךהב ווזשוי יתהוו על תךתץ כספי אפוז־א מלרע מללןבל -------------------------------------------------------------------- R A S H l
מכ אן,! וקצת כרס,ה סנ ר לפני הכהן על מתניו ו מכ אן עד כנגד קצות החישן וקצותיו שוכבין . <פז> על שתי בוזפות ה אגוד מלמטה:עליו שהמשבצות נ תונות ברא שי כתפו ת ה אפו ד ונקפלו ת,הןגליונים ה ב אי ם על כתפיו כ מ ד גרונו ו הטבעו ת צוה לתן בראשן השני,ןיוךדות לפניו לןגמת: ןהוא שנאמר.שהוא כ(חבר לאפוד ס מוך ל מ קו ם חבווץ ב אפוד למעלה מן,מחבך תו
הן שתי פ או תיו ה ת ח תונו ת.«»> על שני קצות החשן ד1 אשר ^ל עבו האפ1 על שפת:לימין ןלשמאל ה א ח ד שיתנם בשני: הרי לך שני סימניו.ביתה שעליונו,קצות של ת ח תיתו שהוא כנג ד ה אפוד , שהרי ס מו ך לצו אר הו א,אינו כנגד ה אפוד ועוד נ תן סי מן שלא.ו ה אפו ד נתון על מקנניו א ל א בעבר,יקב עם בעבר החושן שכלפי החוץ ן או תו העבר הו א. ביתה:שכלפי פני ם שנאמר
שהמןזבךת אג מ ת החגוךה ו אלו,החגוךה מעט
שחשב ה אפו ד חוגרו הכ הן ןנקפל,לצד ה אפוד
TRADUCC16N
D E RA SH I
2 6 . על שני קצות הח^ן/ e n l o s d o s e x t r e m o s d e l p e c t o r a l . Estos “extremos” son las dos esquinas
inferiores, en su lado derecho e izquierdo . 97 על שפתו אשר אל עגר האפוד ביתה/ s o b r e s u b o r d e !i n f e r i o r ! q u e e n c a r a a l e f o d , h a c ia e l i n t e r i o r . Aqui se te enuncian dos indicaciones: la prim era, que hay que poner los anillos en los dos extremos del borde inferior del Pectoral que encara al Efod, pues el borde superior no encara directamente al Efod por estar proximo al cuello, ya que el Efod estd colocado sobre las caderas del Kohen. Y tambien se te indica que no hay que insertar estos dos anillos en el lado del Pectoral que mira hacia fuera, sino del lado que mira hacia adentro, puesto que se declara que hay que ponerlos “hacia el interior”. Y ese lado es el que encara al Efod, puesto que el cinto del Efod cifte al Koh 6n y el delantal del Efod estd doblado hacia la parte frontal del K ohln, sobre sus caderas y sobre una parte de su vientre a ambos lados, llegando hasta los dos extremos inferiores del Pectoral, cuyos extremos descansan sobre 61. 2 7. ד מלמטה1 על שתי כתפות האפ/ en l a s d o s h o m b r e r a s d e l e f o d p o r a b a j o . La Tord aqui indica que habia que poner estos anillos “por abajo” puesto que los engastes eran colocados en las puntas superiores de las hombreras del Efod, las cuales pasaban sobre los hom bros del Koh 6n frente a su garganta, doblandose hacia abajo y cayendo delante de el. Y por ello, en este versiculo Dios 0rden 6 que los anillos fueran puestos en la otra punta de las hombreras, la cual estaba unida al cinto del Efod. A esto se refiere 10 que el versi'culo dice “delante de su ju n tu ra ”, es decir, cerca del lugar donde las hombreras se unen al Efod, un poco arriba del cinto. Pues el punto de uni6n entre las hombreras y el Efod, “la ju n tu ra”, estaba a la altura del cinto del Efod mismo, y estos
97. Necesariamente se refiere
a los extremos
inferiores, ya que los superiores ya habian sido
mencionados en el v. 28:23.
שמות — פרשת תצוה/ 514
2 8 :2 8 — כ ח: ב ח
el frente, delante de su juntura, arriba
ל$<ממ
מח ברת ו
del cinto del Efod. 28 Unirdn el Pectoral
וי ר כ סו
כח
con sus anillos a los anillos del Efod con
^ ת3א ל ־ט
un hilo de lana turquesa, para que este
ל ה^ ת
תכלת
ל<*מת
HiDittr!
פציו לח שב
את ־הח יש ן ב פת י ל
האפ ו יד
ONKELOS
כ ח ןיחד־זיו ית: ךא1לסמין א פ פי1! ב ל בית ל# א פו הי חו(ץנא מעןעןתיה קיעןנןתא ךאפויךא בחוק\א ךרנכלתא ל מ הוי --------------------------------- RASIlt
לשון.ח> ףךןצסו3< : ב עבר החיצון.נימול פניו ,1כא:אי ש (תחלים לא וכן מ ר כ סי.חבור גה/ ןכן ו ה ר כ סי ם לבק.חבוךי חברי ךשעים ה רי ם ה ס מו כי ם זה לזה שאי,ח:(ישעיה מ אפ שר לירד לגי א שבינירום א ל א בקושי זקופה הגיא ס מי כ תן שמתוך ,גדול !יגמוקה י ה א לב ק ע ת מישור ןנוחה לילך
הוא.נ תונים מ ע ט בגובה זקיפת הפתפות ןהן פנגד, מ מ על לח שב האפור:שנאמר ןנותן פתיל תכל ת באותן.סוף החישן ןרוכסן באותו,הג ב עו ת וב?\בעות סחישן פתיל לימיו ול ש מ אל שלא יהא תחתית החשו הול ך ל פני ם וחוזר ל א חור ןנו־עןש : ונ מ צ א מי שב על המעיל יפה,על פ ך סו:
TRADUCC16NDE
RASI1(
anillbs eran puestos un poco m is arriba a 10 largo de la altura de las hombreras cuando estaban erguidas. Es por ello que el versiculo declara que debian estar “arriba del cinto del Efod”, quedando al nivel del borde inferior del Pectoral.98 Y se ponia un hilo de lana turquesa \tejilet\ en estos anillos de las hombreras y en los anillos del Pectoral, abrochando ambos pares de anillos con ese hilo, a la derecha y a la izquierda, de tal modo que el borde inferior del Pectoral no se moviese de un lado a otro y golpease sobre el esttimago del Koh6n Gadol. De este modo el Pectoral quedaba asentado firmemente contra el Manto. נ<ו9 מטול/
h a c ia e l f r e n t e .
Es decir, del lado exterior del Efod.
2 8 . ויופסו/ unirAn. Este verbo significa “unir”. Y asimismo en el versiculo: “De bandas []מרהסי de hombres,” 99 donde denota grupos de malvados unidos entre si. Y 10 mismo el sustantivo de la misma raiz en el versiculo: “Y la cordillera [ ]ןהךגסיםse convertirft en valle”, 100 donde denota un grupo de montafias tan pr6ximas unas de otras que es imposible descender a la cafiada que est& entre ellas, sino s610 con gran dificultad, pues debido a su proximidad la caiiada es empinada y profunda. Dicho versiculo declara que dicha cordillera montafiosa se convertira en un valle piano fttcil de transitar. 98. En el Efod se ponian dos cosas: los engastes de oro y los anillos de oro. En el v. 28:25 se habia de los engastes, los cuales debian quedar sobre las hombreras del Efod en “hacia el frente”, es decir, en el lado exterior de las puntas superiores. En este versiculo se dice que los anillos del Efod debian quedar “abajo”. Ahora bien, puesto que los engastes no eran fijados exactamente en la punta superior de las hombreras, sino un poco mas arriba, y las hombreras descendian un poco sobre los hombros del Kohen, todavia no se sabe de que lado de las hombreras habia que poner los anillos: si en ei
frente, abajo de los engastes o en las otras dos puntas de las hombreras en la espalda del Kohen. Por ello la Tora especifica que debian estar “delante de su juntura”, queriendo decir que debian ser fijados cerca del punto de union entre el Cinto y el delantal del Efod, 10 cual obviamente aludia a las puntas de las hombreras que estaban a la espalda del Kohen, un poco arriba del Cinto (Lifshuto shel Rashi). 99. Tehilim 31:21. 100. Yeshayahu 40:4.
515 /
28:29-30 — כט־ל:!כו
S H E M O T — PA RA SH A T TETZAVfc
sobre el cinto del Efod y el Pectoral no se desprenda de sobre el Efod. 29Aharon portara los nombres de los Hijos de Israel en el Pectoral de Juicio sobre su corazon cuando entre al Santuario, en remembranza delante del Eterno, continuamente. 30Pondras en el Pectoral de Juicio los Urim y Tumim, y estaran
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para que el Pectoral este
unido al cinto del Efod. El verbo יז חsignifica “desprender”. Es un termino de origen Arabe, segun la 0pini6n del gramitico medieval Donash ben Labrat. 101 ו ל א יז ח/
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30. א ת ה או רי ם ו א ת ה ת מי ם/ l o s u r i m y t u m i m . 102 Estos dos nombres se refieren a la Nombre Inefable, 103 el cual era puesto dentro de los pliegues del Pectoral, ya que por medio de los או רי ם ו ת מי םel Pectoral iluminaba [ ] מ אי רsus palabras y las perfeccionaba [104. [ מ ת מ םEn el Segundo Templo existia el Pectoral -pues era imposible que al Koh6n Gadol [Sacerdote Mayor] le faltase alguna de las ocho vestiduras sacerdotales cuando llevaba a cabo su servicio. Pero el Nombre Inefable no estaba en el interior del Pectoral. Es debido a esta escritura -e l Urim y 101. Donash ben Labrat fue un sabio medieval nacido en Espafta que vivio en el siglo X de la era comun, y muri6 aproximadamente en el afio 990. Ademas de gramatico fue un excelente compositor de piyutim -poem as liturgicos- siendo uno de sus mas famosos el poema Deror Yikra, que hasta la actualidad se canta en la mesa de Shabat. Ben Labrat escribi6 un tratado de gramatica hebrea en el que frecuentemente esta en desacuerdo con las explicaciones gramaticales de Menajem ben Saruk. Su principal desacuerdo radica en la derivacion de las rai'ces hebreas. 102. Urim y Tumim en realidad se trata de un solo objeto, la escritura del Nombre Inefable. Sin embargo, puesto que en hebreo ambos nombres
estan en plural, en espanol los articulos que se refieren a ellos los dejaremos en plural. 103. El Nombre divino de cuatro letras o Tet ragrama, י, ה, וy ה. Puesto que su pronunciacion esta prohibida, la expresion hebrea shem ha’meforash le hemos traducido por “Nombre Inefable”, aunque literalmente quiere decir “Nombre Expllcito”, ya que en en la epoca del Templo el Kohen Gadol lo pronunciaba en alta voz en Yom Kipur. 104. Targum Yonatan; Yoma 73 b. אורים literalmente significa “luces”; ת מי םliteralmente significa “perfecciones” . Los Urim y Tumim “iluminaban” los asuntos que eran inquiridos de ellos y sus predicciones siempre se cumph'an.
שמות — פרשת תצוה/ 516
28:31-32 — לא־לב:צח
sobre el corazon de Aharon cuando ה1יה 1 *, דא י־ . . •״ , : entre ante el Eterno. Y Aharon portara 1 e/ juicio de los Hijos de Israel sobre su corazon, delante del Eterno, ק
continuciwiente 31 Hards el Manto del Efod enteramente de lana turquesa ״La abertura para la cabeza estara doblada hacia dentro. Su abertura tendrd un
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: שהאפוד נ תון גגליו להגוךה.האגוד כלו ת כ ל ת שאיו מיו א ח ר מעורב.תבלת פי המ עיל שגנגבהו. <לג> והיה פי ראשו:בו : כתרגומו. בתוכו:הו א פ תי ח ת בי ת הצןאר כפול ל תוכו ל היו ת לו לשפה.וה3כפיל ל
ן שאל לו במ שפט: שנאמר,הוא קרוי מק\פט . את משפט גגי ישךאל:)כא:ה אורי ם (במדבר מ א ם,דבר שהם נ ש פ טי ם ןנוכ חי ם על ידו ולפי מךךש.לעשות ד ב ר או ל א ליגשות שהחשו כןכפר על מעווני הדין נ ק ר א,אגךה
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«א> את מעיל: על שם ס לי ח ת המשפט,משפט
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TRADUCC16N D E
R A SH f
Tumim- que el Pectoral recibe el nombre de “Pectoral de Juicio”, 105 ya que se declara: “E inquirirA del juicio del Urim.” 106 את משפט בגי ישראל/ e l j u i c i o d e l o s h ijo s d e I s r a e l . El Pectoral es algo a travls del cual los Hijos de Israel son juzgados y probados con respecto a si hacer una cosa 0 no. Y segun la interpretaci6n midr&shica que afirma que el Pectoral hace expiaci6n por la perversi6n de la justicia107 es llamado “juicio” porque tenia como prop6sito otorgar perd6n por el pecado de errar en la justicia.108 31. את מעיל חאפוד/ h a r As e l m a n t o d e l e f o d . El Manto es llamado “del Efod” en el sentido de que el Efod estaba colocado sobre £1 a modo de ceAidor.109 כליל תכלת/ e n t e r a m e n t e d e l a n a t u r q u e s a . El Manto entero era de lana turquesa, ya que no habia otra clase de material mezclado en 61.110 32. וה יה פי ראשו/ l a a b e r t u r a p a r a l a c a b e z a e s t a r A. Esto se refiere a la abertura del Manto en su parte superior, que era la abertura para el cuello. בתוכו/ d o b l a d o h a c ia d e n t r o . Esta expresi6n debe ser entendida tal como la traduce el Targum: כפיל לגיה, doblado hacia adentro, de tal modo que su pliegue le sirva de bastilla. La hechura del pliegue era de tejido y no por medio de aguja. 105. Supra, v. 28:15. 106. Bemidbar 27:21.
88b.
107. Vayikrd Raba 10:6. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 28:15, s.v. 1 מ(׳\פטY?n.
109. Pero no en el sentido de que el Manto fuera una prenda a modo de ap6ndice o extension del Efod.
108. Talmud Yerushalmi,' Yomd 7:3; Zebajim
110. Zebajim 88b.
517 /
28:33-34 — ־לג־לר-פיז
SH E M O T — PA R A SH A T TETZA V &
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borde en derredor, de labor de tejedor, como la abertura de uq coselete sera; no sera desgarrado. 33 En su bastiiia hards granadas de lana turquesa, lana
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purpura y lana carmesi, alrededor desu bastiiia; y campanillas de oro entre ellas, en derredor. u Una campanilla de oro y una granada, una campanilla de
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לג ןתעבד על שיפוליהי רמוגי תכלא ואו־גונא:סחור סחור עובד מ חי כפו ם שך?ו יר!י ליה ל א יתגזע לי ז? א ך ד ה ב א'ן ך מונ א "זגא:ר1וצבע ז הווי על (ץיפולוהי סחור י סחור חגיו ד ד ה ב א ביניהון ס חור ס ח RA SH f
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ווןלולים היו
יגגלים. <לג> ו מ גי:הארון
מיגי ז ה ב1 ופי:ר מוני ם העשויים כביצת תךנגולת
ביניהם. ב ט ס בי ב1 ב ת:זגין ע ם ענבלין שבתוכם אחד דבוק,ס בי ב בין שני ך מוני ם פן*מון אצלו. ן1« <לד> פיגמן ז ה ב ןר:ןתלוי בשולי המעיל
שלהם פי הם
שה שריונים
ל מ מ ו.פי ת ה ר א
• לא ילןייג• ?די שלא ??!רע: כפול לתוכן. שזה מ מ מן לאןין,ןהקוךעו עובר בל או ןכן.כחו: וכן ו ל א יז ח החישו (לעיל כח.שבתוךה הנ א מ ר בבדי,1טו:ל א יסרו מ מנו (לעיל כה
TRADUCC16N D E R A S H f — c o s e l e t e . 111 De este versiculo aprendemos que sus corazas
פפי תחוא/ c o m o la a b e r t u r a d e u n tenfan sus aberturas dobladas hacia adentro.
לא ♦«ןךע/ n o s e r A d e s g a r r a d o . Es decir que hay que hacerlo como la abertura de un coselete para que el Manto no se desgarre. Esto implica que quien la desgarre transgrede un mandamiento negativo. Pues este precepto forma parte del numero de mandamientos negativos de la Tori. Y 10 mismo se aplica al enunciado: “Y [el Pectoral] no se desprenda,” 112 y tambien al enunciado: “No ser&n quitadas,” 113 dicha con respecto a las barras del Area.114 3 3 . רמ נ י/ g r a n a d a s . Estos e ra n adom os red o n d o s y huecos q u e te n fa n fo rm a d e g ra n a d a s , h ech as com o los huevos d e gallina. ופעמצי ז ה ב/ v
c a m p a n il l a s d e o r o .
Estos adom os e ra n c a m p a n illa s co n b a d a jo s en su in te rio r.
e n t r e e l l a s , en d e r r e d o r . Esta frase significa: entre ellas, alrededor.115 Es decir, que entre dos granadas habfa una campanilla, la cual estaba adherida a, y colgaba del, borde inferior del M anto.116
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34.
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111. Coselete en espafiol es el nombre dado a una coraza sin mangas. Su nombre esta relacionado con la palabra corse. 112. Supra, v. 28:28. 113. Supra, v. 25:15. 114. Yoma 72a. Todas estas frases constituyen preceptos imperativos que forman parte de los mandamientos negativos de la Tora. No indican meramente la razon por la cual dichos objetos son
y
una g r a n a d a .
Junto a ella; es decir, una
fabricados de esa manera (Sifte Jajamim). Deben ser entendidos en el sentido de “no deberd ser desgarrado”, “no debera ser desprendido” y “no deber&n ser quitadas”. 115. La frase literalmente dice “dentro de ellas, alrededor”. De hecho, otros comentaristas (Ibn Ezra y Rambari) entienden la frase en este sentido, por 10 cual explican que las campanillas estaban dentro de las granadas. 116. Zebajim 88b.
שמות — פרשת תצוה/ 518
28:35-37 — לה־לז:הה
oro y una granada, en el bastidor del Traje en derredor. 35 Debera estar sobre Aharon para que oficie; y se escuchara su sonido cuando el entre al Santuario, delante del Eterno, y cuando saiga, para que no muera. 36Hards una Placa Frontal de oro puro y grabaras en el, como el grabado de un sello: "Santo para el Eterno”. 37 Lo pondras en un hilo de lana turquesa, y estard sobre la Cofia, hacia
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ו ב מ קו ם א ח ר הו א. <ל»«ל פתיל מ ^ ת:לאוזן ועוד.)ל א: ויתנו גגליו פתיל ת כ ל ת ( ל ק מן ל ט:אומר : ו ל מ ט ה הו א אומר, והיה על ה מצנפ ת:פ תי ב פאן וב(ץחיטת.1ל ח:והיה על מ צ ח אהרן ( ל ק מן כח הי ה נ ך א ה בין ציץ,לןךשים שנינו שיגרו
מפלל ל או. <לח> ולא ימות:פעמון ז ה ב ןרמון אצלו ה א, א ם יהיו לו ל א יתחיב מיתה.א ת ה שומע הן א ם י כנ ס מ ח ס ר א חד מן הבגדי ם הללו חיב כמין ט ס של זהב היה. «ו> ציץ:מיתה בידי שמים רו חב שתי אצבעות מקיף על המצח מ אוזן T ־
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T R A D U C C I O N D E R A S III
campanilla dc oro y una granada junto a ella. 35. ולא י מו ת/ PARA q u e n o m u e r a . De 10 que implica esta frase enunciada en terminos negativos infieres algo positivo: si el Koh6n llevaba puestas las vestiduras sacerdotales no estard sujeto a la pena de muerte, pero si entra al Tabem&culo en el desierto 0 al Templo en Yerushal&im faltdndole una de estas vestiduras, se hard acreedor a la pena de muerte a manos del Cielo.117 36. ציץ/ u n a p l a c a f r o n t a l . Este objeto era como una Idmina de oro de dos dedos de ancho que rodeaba toda la frente del Koh6n, extendi&idose de oreja a oreja.118 37. ת י ל ת פ ל ת0 ע ל/ e n UN HILO DE l a n a TURQUESA.119 Sin embargo, en otro lugar literalmente esta escrito: “Pusieron sobre ella [la Placa Frontal] un hilo 'de lana turquesa”. 120 Ademds, aqui esta escrito que la Placa Frontal “estard sobre la Cofia”, mientras que a continuaci6n se dice que “estard sobre la frente de Ahar6n”. 121 Asimismo, en el tratado talmudico tambien llamado Shejitat K odashim m aprendimos que el cabello del Kohen era visible entre la Placa Frontal de oro \tzitz\ 117. Sanhedrm 83a-83b.
que el hilo estaba sobre la Placa Frontal.
118. Shabat 63b.
121. Infra, v. 28:38. Esta es segunda contradiction aparente, pues de los versi'culos citados se infiere que la Placa Frontal estaba encima de la Cofia o directamente sobre la frente de Ahar6n, pero no sobre ambos simultaneamente.
119. Literalmente “sobre un hilo de lana turquesa”. 120. Infra, v. 39:31. De nuestro versiculo se implica que la Placa Frontal estaba sobre el hilo de lana turquesa (“la pondr&s sobre un hilo de lana turquesa”). Pero el versiculo citado por Rashi aparentemente 10 contradice, pues de el se implica
122. Rashi se refiere aqui al tratado talmudico Zebajim. El nombre Shejitat Kodashim literalmente
519
28:37 — א:כה
/ SHEM OT — PARASHA T TETZAVE
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ה ט ם ופתילי ךא שיו מקיפין א ת הקךקיד ופתיל ה אמצעי שבראשו קשור עם ךא שי ה שנים נכ(צא.והולד על פני רו חב הרא ש מלמעלה ןעל פתיל האמצעי הו א.עשוי פמין כובע ןהיה נז־סן הציץ על.או מ ר והןה על המצנפת והפתיל.רא שו כמין כובע על המצנפת ו ה ט ס תלוי כנגד,ה אמצעי י חזי קו שאינו נופל פתיל על הציץ:מצ חו ןנ תקימו כל המקךאות
ל מךנו שהמצנפת.ל מצנפת ששם מני ח תפלין ל מעל ה בגובה הר א ש ו אינ ה ע מקה ל פנ ס בה, כל הרא ש עד הפ<צח׳ והציץ מ ל מ ט ה ןהפתילים היו בנ ק בי ם ותלויין בו בשני ששה בשלשה מקו מו ת,רא שים וב א מצעו א ח ד מבחוץ ו א חד,הללו פתיל מל מ על ה מ ב פני ם כנגדי־• וקו שר ךא שי הפתילים אורך, ונ מ צ או בין, ל א חו רי העודף שלשתן,
TRADUCC16N DE RASHf
:
y la Cofia \miizn6fct), ya que en ese lugar al descubierto 61 se colocaba los tefflfn.123 De 10 dicho en el tratado de Zebajim aprendemos que la Cofia estaba situada arriba, en la punta de su cabeza y no era lo suficientemente profunda como para meter en ella toda Ia cabeza hasta la frente, y la Placa Frontal de oro estaba colocada m is abajo, pero no sobre la Cofia misma.124 Se puede resolver estas contradicciones del siguiente modo: los hilos de lana turquesa eran insertados en agujeros que tenia la Placa Frontal, y colgaban de ella en sus dos extremos y en el medio. Habfa seis hilos de estos en estos tres lugares, dos hilos en cada lugar.125 En cada uno de estos lugares habia un hilo en la parte superior de la Placa Frontal, del lado exterior, y otro en el lado interior opuesto a 61.126 El Koh6n ataba las puntas de los hilos en Ia parte posterior del cuello, los tres pares de puntas. Asi, pues, junto con la longitud de la Placa Frontal de oro y los hilos que estaban en sus extremos se rodeaba todo el cr£neo. EI hilo del medio que estaba en su borde superior era atado junto con las puntas de los otros dos hilos laterales, pasando por encima del ancho de la cabeza en su parte superior. De este modo, la Placa Frontal de oro junto con sus hilos tenia la forma de un sombrero. Y es con respecto al hilo del medio que el versiculo dice que “estar£ sobre la Cofia”. Es decir, que el Koh6n se ponfa Ia Placa Frontal de oro en su cabeza como una especie de sombrero, sobre la Cofia, y el hilo del medio que quedaba sobre la Cofia mantenia a la Placa Frontal para que no se cayese, quedando la Placa Frontal colgando delante de su frente.127 De este modo todos los versfculos que aparentemente se contradecian se aplican perfectamente: la parte externa del hilo del medio estaba sobre la Placa Frontal de oro, significa “deguello de las ofrendas consagradas”, y era un apelativo comun para este tratado en la epoca medieval. 123. Zebajim 19a. 124. Si se podia ver el cabello del Kohen entre la Cofia y la Placa Frontal, y 6sta estaba situada abajo de aquella, entonces no se podria asumir que la Placa Frontal se hallaba encima de la Cofia y £sta, a su vez, encima de la frente del Kohen, 10 que hubiera resuelto la segunda contradicci6n aparente, explicada en la nota 121. 125. Es decir, tres hilos insertados en estos tres lugares, cuyas puntas eran seis, dos en cada lugar. 126. Esto resuelve la primera contradiction. La
Placa Frontal tenfa tres agujeros, dos en los extremos y uno en medio. En cada uno de estos agujeros se insertaba un hilo de lana turquesa, doblado de tal modo que una parte del hilo quedaba debajo de la superfice interna de la Placa Frontal, mientras que la otra parte del hilo quedaba encima de la superficie externa de la Placa. De este modo, el hilo quedaba simultaneamente debajo y encima de la Placa. 127. Aqui Rashi resuelve la segunda contradiction. Cuando la Tora dice que la Placa Frontal debe estar sobre la Cofia, se esta refiriendo en realidad al hilo intermedio de la Placa, mientras que cuando dice que debe estar sobre la frente del Kohen, se esta refiriendo a la Placa misma.
שמות — פרשת תצוה/ 520
28:38 — לח:בח
el frente de la Cofia estard. 38Debera estar sobre la frente de Aharon, para que Aharon porte el pecado por las cosas consagradas que los Hijos de
- יה ע לiTl לח:פ נ י ־המצ נפת יהיה ^ןן- מעח אה ר־ן ןנ ^ א אה^ן א ת ' J 1 ־׳!־ ' •־ * T• ־1 ־׳ ׳־ ־j״ בני ^יל ןך י א^ ר ים$הל ןך
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ליזויו׳י על בית עינוהי ךא הלן ןיטול א ה רן ית יגוית ק ו ך ^ א די ינןךשון בני
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: ופ תיל על ה מ צנפ ת מלמיגלה,וציץ ?גל הפתיל אינו, ןאף על פי כן. לשוו סליחה.(לי!> ונשא אהלן . א ה רן נו שא א ת ה מ ש א של (גול:» ממשמעו .ון הקךשים1< א ת:נ?<צא מ ס ל ק העוו מן החדשים
TRADUCC16N DE R A S H i
la Placa Frontal estaba sobre la parte interna del hilo y el hilo estaba por encima de la Cofia . 38 . א אןזיןp a r a q u e a i i a r 6 n p o r t e . En este contexto la expresitin/ ) » 4 ןמ^אconnota “ perddn ” . 128 Aun asi, este t&mino no se ap arta de su significado prim ario de “portar”, en el sentido de que Ahar6n porta sobre sf el fardo del pecado, con 10 cual se quita el pecado cometido en las cosas consagradas [kodashlm [ , 129 א ת <ג>ן הקןך(!יים/ e l p e c a d o p o r l a s c o s a s c o n s a g r a d a s . El tzitzm tiene como prop6sito apaciguar a Dios por la sangre y la grasa de las ofrendas que fueron ofrecidas en estado de impureza, que es el pecado de las cosas sagradas, como 10 hemos aprendido: £Qu6 pecado cometido contra las ofrendas sagradas es aquel que el tzitz perdona? Si fuera el pecado de p ig u l,m ello no podrfa ser, puesto que al respecto ya fue dicho que “no serd aceptada”. 132 Y si fuera el pecado de notar, 133 tampoco podrfa ser, puesto que ya fue dicho al respecto que “ no serd contada ” . 134 128. La raiz נשאpuede adoptar dos significados: portar un objeto o perdonar. En su significado de perdonar un pecado o una iniquidad 10 vemos en Bereshit 18:26 y 50:17, y tambien mds adelante, en el v. 34:7. Aquf el Targum traduce esta expresidn en el sentido de “portar”. Rashf explica que aquf hay que entenderlo en el sentido de perdonar, pero explica que aun asf la expresi6n no pierde su otro sentido.
una ofrenda animal con respecto a la cual el Koh£n que la ofrecid tenia la intencidn de comerla despu£s del tiempo prescrito por la 1'ord para hacerlo. Aqui Rashf se refiere a esta came con el nombre de notar, "sobrante”. En este contexto, Rashf llama pigul a la came de una ofrenda animal acerca de la cual el Kohdn tuvo en mente comerla fuera del drea designada por la Tord.
129. Aquf hemos traducido el tdrmino ן!וןpor “pecado”, aunque en otros contextos 10 traducimos por “iniquidad”. Aquf se refiere a que cuando alguien ha cometido una falta contra las ofrendas consagradas, en cierto sentido tal falta queda sobre las ofrendas hasta que mediante la expiaci6n el Kohdn Gadol quita la falta de sobre las ofrendas. Es en este sentido que el Koh6n Gadol “porta” esa falta, de este modo causando que sea perdonado.
133. Como se indico en la nota anterior, en este contexto este nombre se refiere a la came de una ofrenda acerca del cual el Koh&i tuvo en mente comerla despuds del tiempo prescrito para ello por la Tord.
130. La Placa Frontal. 131. El tdrmino pigul en general designa la carne de
132. Vayikrd 19:7.
134. Vayikrd 7:18. El tzitz no podrfa aportar perd6n por los pecados de pigul y de notar, ya que la Tora expresamente declara que dicha came sacrifical no serd aceptada, mientras que aquf explicitamente se declara que el tzitz sf aporta perdon por algun pecado cometido con las ofrendas.
521
2 8 :3 9 — ל ט: כ ה
/ S H E M O T — PA R A SH A T T E T Z A V E
ז יהם£ל ןך לכ ל ־מת נת ז^ ך א ל ' , ' י ד לרצ ו ן ל ה ם£ וה יה על ־מצח ו ' ת י זבצת לפ{ י£ לט ף: ה1יה
Israel consagren por cualquier regalo de sus ofrendas sagradas. Estara continuamente sobre su frente, para benepidcito 1 * *׳ hacia ellos delante del Eterno. 39Hards una Tunica de encajes, de
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לט וקנו־מץ פ תונ א:ך!י תךיךא לרעוא להון לןךם יי1 ישראל לכל מ תנ ת קוך(ץיהון ויסי על בית יגינ --------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H f
שלא היה פיהן גדול עובר ב או ת ה,על מצחו ולדברי ה או מר עוךהו על מצ חו מכפר.שגגה נךךש על, ו א ם ל או אינו מרצה,ומרצה מל מד שימשמש בו בעודו על,מצחו תמיד <לט> ןשבצת:כ<צחו שלא יסיח דעתו ממנו וכלה מ שבצות מ שבצות או ת ם עשה r
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,ואין לו מר שיכפר על יגון הכ הו שהקריב ט מ א . ו ל א עון ה מ קריבים,שהרי עון הסןךשים נ א מ ר והיה:ה א אינו מרצה א ל א להכ שיר הקךבן אי אפ שר לו מר שיהא על. תמיד1יגל מצח שהרי אינו <גליו א ל א בשעת, מצחו תמיד. ת מיד לרצות ל ה ם אפילו אינו, א ל א.העבודה ••
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TRADUCC16NDE RASHi
Y tampoco se puede decir que el tzitz hard expiacidn por el pecado del Koh6n que hace una ofrenda estando 61 en estado de impureza \/amd], ya que en este versiculo se alude expli'citamente a “el pecado [cometido] contra las cosas consagradas” mismas y no al “pecado de los que ofrendan”. Por tanto, debemos concluir que unicamente apacigua a Dios en terminos de validar a posteriori una ofrenda que fue ofrecida en el Altar en estado de impureza.135 ממיז׳1 ןו!יה על מצח/ e s t a r A c o n t i n u a m e n t e s o b r e s u f r e n t e . Es imposible decir que este versiculo significa que la Placa Frontal deberia estar continuamente sobre la frente del Koh6n Gadol, ya que en realidad Unicamente estaba sobre su frente durante el servicio del Templo. Por 10 tanto, la expresi6n “continuamente” es dicha en el sentido de que siempre procuraria el benlplacito de Dios en favor de los israelitas, incluso cuando no estuviera sobre su frente, es decir, cuando el Koh6n Gadol no oflciase en ese momento.136 Pero segun la opini6n del sabio que aflrma que cuando la Placa Frontal estuviese sobre su frente hacia expiaci6n por ellos y procuraba el benepidcito divino, pero cuando no estuviese sobre su frente no procuraba el benepidcito divino, la expresi6n “estar£ continuamente sobre su frente” es interpretada para ensenar que el Kohen Gadol debe tocarla constantemente siempre que est6 en su frente, para que no aparte su mente de ella.137 39. ! ושבצ ו/
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135. Pesajim 16b; Menajot 25a. Puesto que el tzitz aporta perdon por un pecado cometido ontra las ofrendas consagradas, y no por el pecado de impureza del que las ofrece, de ahi se infiere que el perdon se refiere a la validaci6n a posteriori de la ofrenda ofrecida en estado de impureza. Esto se aplica a la impureza [tuma\ de la sangre, las partes ofrecidas en el Altar [emurim] y el punado [kometz] de una 0blaci6n \minjd\. Ver al respecto, Rambam, Hiljot Biat Hamikdash 4:7. 136. La expresi6n ת?(יד, que indica una acci6n sin
decir, la har£s de muchos encajes,138 y toda ella interrupci6n, continua, esta conectada con la frase que le sigue (“para beneplacito hacia ellos delante del Etemo”), no con la frase precedente. 137. Yoma 7b. 138. El versiculo literalmente no dice “haras una Tunica con encajes”, implicando que primero hay que hacer la Tunica y luego fijarle los encajes. La utilization del verbo ושבצתindica que la hechura misma de la Tunica, desde el inicio, debera ser en forma de encajes (Sefer haZikardri).
שמות — פרשת תצוה/ 522
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523
2 8 :4 0 -4 1 — מ ־ מ א: פ ח
/ S H E M O T — PA RA SH A T T E T Z A V E
שית מצ נפת שש ואב נט תעשה$<שש ו אהר ן תעשה 1- מ ולבני:מעשה ריקם ש ית להם אב נט ים ומגבע ות$כתנית מ תעשה לאם לכב וד ולתפארת: יךI אח והלבשת אתם את־אהר ין מא • : - : • ! ומשחת אתם את> ו ואת־בניו ״ ל
lino. Hards una Cofia de lino, y hards una Faja de labor de recamador. 40 Y p a ra los hijos de Aharon hards tunicas, y les hards cinturones;y les hards bonetes, p a ra gloria y esplendor. 41 Con ellas vestiras a tu hermano Aharon, y a sus hijos junto con el. Los ungiras,
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מ ולבנ י אהריו תעב ד כוגומן ותעבד להי־ן:ב וצא ותעבד כ (צ נפתא ךב וצא ןהכ( ינא תעב ד ע ובד צ יר (נ״א ציורן מא ותלב( ׳\ יקנהון ית אהר ן אח וך ו ית ב נ וה י עמ יה ותרב י יתה ון: הל יכ י ו וכובע יו תעב ד לה ו ן ל יקר ולתשבחא -------------------------------------------------------------------------------------------------------- r a s h )
ו כ תונ ת ו מ כנ סי ם .א תו
כניו
.א ת ם
:ה מ ש ח ה
,ו מ עי ל ,וציץ ואת
ו מ הוו ת
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,ן א פו ד ,ו א בנ ט :ל םT ב \כ: :םT ב ה בניו
,ה שן ,מ צנ פ ת ט הT ל ־מ5
:ב א ה רן ,ת שבץ
תץ שה
אחריו
<«> ו ל בני
:יותר
ולא
ה ל לו
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ב ג די ם
כ תו *בי ם: ־*ה
.מ צנ פ ת
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תו בי* םS ה כ םV או ת־־ ואת א ה רן את
:ה שT רTפT ־ב T
למטה כ תו ב י ם א ו ת ם.א ת ם א ת א ה רן
האמ וךץ
,ו מ ג ב עו ת
מ ש ב צו ת
או ־ מג ה ו א בנ ט
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,כ תונ ת ו מ כנ סי ם
(מא> ו ה ל ב ש ת
T R A D U C C IO N D E R A S H I
serd de encajes de lino. 40. ו ל ב ני א ה רן ת ע ש ה/ y p a r a l o s h i j o s d e a h a r 6 n h a r A s . Estas cuatro vestimentas, p e r o ni una mas: la Tunica [kutdnet], la Faja \abnet], el Gorro [migbdat] -q u e es 10 mismo que la Cofia [mitznefet] de Aharon, el Kohen Gadol - y los Calzones [mijnasdim] que est dn escritos mas adelante 139 en esta parash£ .140 4 1 . ו ה ל בש ת אי ת ם א ת >ןהון/ c o n e l l a s v e s t ir a s a [t ii h e r m a n o j a h a r 6 n . Est a frase se refiere a todas aquellas vestiduras que fueron dichas con respecto a Ahardn: el Pectoral \joshen]', el Efod, el Manto [m«7|; la Tunica de encajes [kutdnet]•, la Cofia [mitznefet]; la Faja \abnet]; la Placa Frontal de oro [tzitz], asi como a los Calzones [mijnasdim] que estdn escritos m£s adelante con respecto a todos los kohani m. 141 ו א ת כ גיו א ת ו: / y a s u s h i j o s j u n t o c o n e l . Vi'stelos con aquellas cuatro vestimentas que fueron
escritas con respecto a ellos. 142 0 ומ*»חת א ת/ LOS u n g i r As . a Ahardn y a sus hijos, con el aceite de la uncidn. 143 139. Los Calzones son descritos en el v. 28:42. 140. Este versiculo no quiere decir que estas cuatro vestimentas hay que hacerlas para los hijos de Ahar6n pero no para el, pues estas cuatro vestimentas formaban parte de las ocho vestiduras del Koh6n Gadol. Quiere decir que de las ocho vestiduras del Kohen Gadol, para sus hijos unicamente hay que hacer estas cuatro (Mizraji). 141. Es decir, tanto con respecto al Kohen Gadol [Sacerdote Mayor] como con respecto a los kohanim ordinarios. 142. La primera parte de este versiculo debe ser
separado en tres clausulas distintas. La primera, “Con ellas vestiras” es la frase introductoria. Leyendola con la clausula siguiente, “a tu hermano Aharon”, indica que hay que vestirlo a el con las ocho vestiduras del Kohen Gadol, como Rashf senalo en su comentario anterior. La tercera clausula, “y a sus hijos junto con 61”, se refiere por separado a sus hijos, implicando que a ellos unicamente hay que vestirlos con las cuatro vestimentas que les corresponden. 143. En este caso (al contrario de la orden de “vestirds”), la orden de “ungiras” se refiere tanto a
שמות — פרשת תצוה/ 524
2 8 :4 2 -4 3 — מ ב ־ מ ג: כ ח
los investiras y los consagraras para que
*1״Or D] □ ו מ ל א ת א ת ״ י ד □ [ ק ך ^ ת א ת
oficien ante Mi. 42Les hards caizones de lino para cubrir su desnudez; desde los
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lomos hasta los muslos sera״. «Estaran sobre Aharon y sobre sus hijos
*ל י ^ ה להם ' מ ^ ס י ״ ב ך '' ! י ״T ‘‘
והיוי על״אהרן ועל־בליו
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מב ו ע ב ד ל ה ו ן מ כ נ ס י ו ך בו ץ:ו ת ק ר ב י ת לןךבנהון־ ו ת ק ד ש י ת הוו ו י ש ו ו ן כןךמי מג וי חון ע ל א ה ר ן ן ע ל ב נ ו ה י: ן יהוו3 ל כ ס א ה ב ש ר ע ך י ת א מ ח ך צן ןעד י ך ---------------------------------------------------------------- RASHf
, פל מל ו י יד ים לש ון ח נ וך וקיריו לא ות ו מס יךה ר ו ו ישט י״ר בלע״ז.ומלאת את יךם לאהר ן. <מב) ועשה לסם:נכ נס לךבר לה י ות מח זק ב ו ןה וא מל ו י יךים פשה וא, ה וא הר י שמ ו נה בגד ים לכה ן. מבנסי בד: ובלש ו ן ולבניו. וה לאה (ה וא מלוין מא ות ו ה י ום והיו עלm : פשממ נ ים א ךם על פקדת דבר נותן גד ול ןאךבעה לפיהן הך י וט, לע ׳ץ פל הב גד ים האלה • על.)השל יט ב יד ו ב ית יד ש ל ע ור שק וך י ן אהרן (ועל גניו : האמח ־ י ו בהם. ועל בניו: הו־אוייו לו. ועל ידו ה וא יח ז יק ו בדבר אהרן, גא נ״ט בלע״ז י
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TRADUCC16N DE RASHf
ומלאת את יךם/ y l o s i n v e s t i r As . 144 Siempre que en la Tor£ aparece la expresi6n “llenar las manos” su significado es de iniciar a alguien en un cargo determinado. Cuando un individuo ingresa a un cargo para detentarlo desde ese dia en adelante, {eso recibe el nombre de “llenar sus manos”}. En la usanza del francos antiguo, cuando un hombre es puesto a cargo de alguna cosa, el gobernante le pone en la mano un guante de piel, que en francos antiguo es Ilamado gant. 145 Por medio de esta ceremonia el gobernante le hace detentar el cargo.146 A esa transmisi6n del guante la daman “revestir”. 147 A esto mismo es 10 que la Tord llama “llenar las manos”. 42. ויגעוה להם/
l e s h a r As .
Tanto para Ahar6n como para sus hijos.
מכנסי בד/ c a l z o n e s d e l i n o . 148 Asf, pues, para el Kohfin Gadol hay en total ocho vestimentas, y para el koh£n ordinario hay cuatro. 43. { והיו על אהרן{ועל בניו/ על אהרן/
sobre a h a r6 n.
ועל בניו/ v s o b r e
e s t a r An s o b r e a i i a r 6 n jy s o b r e s u s h i j o s }.
Todas estas vestiduras.
Las que son propias para 61.
su s h ijo s .
Las que fueron mencionadas con respecto a ellos.
Ahar6n como a sus hijos, sin distinci6n. Lo mismo se aplica a las ordenes restantes enunciadas en este versiculo. 144. Literalmente “Ilenaras sus manos”. 145. En espanol, “guante”. 146. La transmisi6n del guante representa la transmision de la posesion del cargo a la persona elegida para detentarlo. 147. Esta expresi6n del francos antiguo tiene el mismo significado que Ia expresion espanola “investir”, que significa la concesi6n de un cargo o
dignidad a una persona. El origen de ambas expresiones se remonta a la practica de hacer que la persona vistiera una prenda especial que simbolizara su nuevo cargo. 148. Hemos decidido traducir la palabra מכנסיםpor “caizones”, ya que no eran propiamente hablando “pantalones” en el sentido moderno de la palabra, sino prendas interiores que los kohanim llevaban debajo de la tunica. Sin embargo, no necesariamente hay que considerar que estos “caizones” eran prendas muy cortas, incluso por encima de la rodilla, 10 que a juicio del traductor no es el caso.
525
29:1 — א: ה ט
/ S H E M O T — PA R A SH A T T E T Z A V ti
ב גשתם1א
cuando entren a la Tienda de la Cita, o cuando se acerquen al Altar para oflciar en [al area de] santidad, para que no
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----------------------------------------------- I RADUCC16N DE RASHI בבאט אל איהל מועד/ c u a n d o e n t r e n a l a t i e n d a d e l a c i t a . Esta expresi6n se aplica tanto al Santuario,149 como al Tabernaculo en el desierto. 150 ומתו/ y m u e r a n . De esto aprendes que cuando un kohen lleva a cabo su servicio faltandole cualquiera de estas vestimentas se hace acreedor a la pena de muerte. 151 1 ו־ולןת עוילם ל/ e s u n e s t a t u t o p e r p e t u o p a r a e l . En todo lugar de la Tora donde se enuncie la expresion “estatuto perpetuo”, se refiere a un decreto aplicable tanto inmediatamente como para las generaciones futuras, para por medio de 61 invalidar cualquier servicio realizado cuando tal decreto no es cumplido. 152 29
1. לק ח/ t o m a . Esta forma verbal es similar en significado a la forma imperativa קח, “ toma”. Ambas se derivan de dos raices distintas; una es la forma imperativa de la raiz קח, y la otra es la forma imperativa de la raiz לקח. Sin embargo, ambas poseen el mismo significado, “tomar”. 153 149. El Templo en Yerushalaim, bet hamikdash.
perpetuo”.
150. En sentido estricto, el nombre “Tienda de la Cita” unicamente se aplica al Tabernaculo en el desierto, hecho en forma de tienda o carpa. Sin embargo, Gur Arye senala que este nombre tambien se puede aplicar al Templo en Yerushalaim, como se indica en el tratado talmudico Erubin 2a. Lo mismo se aplica al nombre mishkan [Tabernaculo]. La prueba de que esto se aplica no solo al Tabernaculo es 10 que Rashi comenta mas adelante con respecto al significado de la expresion “estatuto
151. Tanjuma, Ajare Mot 6; Sanhedrin 83a. 152. Menajot 19a. 153. Rashi comparte la opinion de los gramaticos que aftrman que las raices hebreas pueden ser de dos o de tres letras. Esta es en general la opinion de los gramaticos de la escuela francesa. Sin embargo, los gramaticos medievales espaftoles sostienen que toda raiz hebrea tiene tres letras. Siendo asi, la forma קח se derivaria de la raiz לקח. Esta divergencia de opinion sobre las raices hebreas persiste hasta
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שמות — פרשת תצוה/ 526
2 9 :2 — ב: פ ט
un novillo de las reses y dos carneros sin
2שני ם
ואילם
defecto; 2pan es azimos, hogazas dzimas
וחלתH iitD תמ ימם ; ב ולחם ת1מ ן ורקיקי מצ#מעת בל ולת ב
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mezcladas con aceite; y obleas dzimas onk k l
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שנו תן וכל
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כנג ד עשר יו צ ק
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ה מי נ י ו.ו ך קי קי ם כ ש הן
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(ב> ולחם מצות וחלת
ך בו כ ה
למטה
לכפר
ה ק רוי ה
מיניו הי א
של שה
א לו
מ צו ת
לחם
------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHf פר אחד/ UN n o v i l l o . 154 Para hacer expiacidn por el incidente del Becerro de Oro,155 animal que era similar a un novillo. 156 2 . ורקיקי מצוית... ת וחלו* מצת1 ולחם מצ/ panes Azimos, h ogazas Azimas... y o b le a s Azimas. ,57 Aqui se enuncian tres clases de pan sin levadura [mat7.it]: escaldado (el “pan azimo”), hogazas dzimas y obleas dzimas.158 EI pan dzimo \lijem matzot] es el mismo que mas adelante es Ilamado “hogaza de pan con aceite” \jalat tejem sltemen].159 Este pan azimo es Ilamado “con aceite” porque se ponia tanto aceite en el pan escaldado como en las hogazas y las obleas. De cada una de estas clases de pan sin levadura se ofrecfan diez hogazas. 160 גלולת ?שמן/ m e z c l a d a s c o n a c e i t e . Mientras las hogazas sin levadura todavfa estaban en forma de harina se vertfa aceite en ellas y se las mezclaba con 61.161 nuestros dias. 154. Hemos traducido el nombre פרpor “novillo” en vez de “ternero” porque novillo es la crfa de la vaca de dos o tres anos y segun el tratado Rosh Hashana 10a se le da el nombre de פרcuando este animal tiene tres aflos. Pero ternero es simplemente la cria vacuna desde el momento en que nace. El nombre >*גלdesigna al mismo animal cuando tiene un ano; 10 traduciremos por “becerro” porque en espanol este nombre se refiere al animal de uno a dos anos. 155. Ahar6 n habfa participado en este incidente, como la Tord relatard mds adelante en los w . 32:1-6. 156. Tanjuma 10. A pesar de que la imagen que habian hecho era la de un becerro y no la de un novillo o toro adulto, su intenci6 n era hacer una imagen semejante a la de un toro, pues a lo que le rindieron culto era precisamente a aquel 10 que el toro representaba en t6rminos espirituales. Puesto que era la misma especie, no hay diferencia signiflcativa entre ambos animales (Gur Arye).
157. La traducci6 n de estos terminos es aproximada, ya que los terminos en espanol no designan exactamente 10 mismo que sus h0 m610g0 s en hebreo bi'blico. 158. Menajot 78a. 159. Infra, v. 29:23. 160. Las tres clases de pan sin levadura son las siguientes: 1) Lejem matzot - “pan azimo”. Su masa era cocinada en agua hirviendo hasta hacerla comestible; luego se horneaba la masa un poco y finalmente se la frefa en aceite. Rashf 10 llama pan “escaldado” porque su masa era hervida. 2) Jalot matzot - “hogazas dzimas”. Su masa simplemente era mezclada con aceite y luego homeada, sin hervirla ni freirla. 3) Rekike matzot -obleas sin levadura”. Su masa era homeada sin aceite, pero despu6s eran untadas con aceite. Estas tres clases de pan dzimo eran necesarias para la iniciaci6 n de los kohanim a su nuevo cargo. Estos panes formaban parte de las “ofrendas de iniciaci6 n” [miluim], de las cuales se hablard en Vayikra 8:14-29. 161. Menajot 74a.
527
2 9 :3 - 5 — ג ־ ה: ב ט
/ S H E M O T — PA R A SH A T T E T Z A V 6
untadas con aceite; de harina refmada
ע ש הc s תr
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de trigo los hards. 3Los pondras en una
ונתת
canasta, y los acercards en la canasta,
□ ןא ת ־ ה ^ ך ן א ת ו ה ק ר ב ת א־ ת
junto con el noviUo y
10,
ג
: אך ןך א ת ם
—
dos carneros.
4 Y haras que Aharon y sus hiios se
על״סל
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Cita, y los lavards con agua. 5 Tomaras
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las vestiduras y hards vestir a Ahardn la
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Tunica y el Manto del Efod, el Efod y el
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ג ותת ן ןךגתין על ס ל א חד ותלזרב יתה ו ו ב ס ל א:דמש יח י ו ב מש ח ס ל ת א ח ט ץ תעבר יתהוו ותסח י יתה^ו. ל מ ת אהר ן מ ת בנ וה י תקרב לתרע משב ן זמ נא:וית ת וךא וית תרץ ךכךין ה ותסב ית לב וש יא ותלבש ית אהריו ית פת ו נא ו ית מע יל אפ ודא וית אפ ו דא: במ יא -------------------------------------- :---------------------------------------------------- R A S H I
ביו ם
הכ<שפו
:הגוף
פל
חצר
ט בי ל ת
אל זו
.אתם .<ד> ורחצת
«> והקרבת :ה ק מ תו
מו ש חן ב מין כ ״י :שלנו
פנו ״ן
א ח ר א פ ^ תן.מבוזים בשמן
ע שוי ה
ש הי א
,יוני ת
)(ב״ף
------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N D E RASII1
משחים בשמן/ u n t a d a s c o n a c e i t e . Despues de que eran horneadas.162 Eran untadas con aceite en forma de Ia letra griega j i {jaf}, la cual est£ hecha como nuestra letra ג. 163 3 . ןו׳ץןר^ת אתם/ 4. ורחצת/
y
los a cercaras.
Al Atrio del Tabernaculo164 el dfa que sea erigido . 165
[LOS] l a v a r a s . Esto se refiere a la inmersi6n de todo el cuerpo e n a g u as ritu a le s . 166
162. Asi, pues, la diferencia entre las “hogazas azimas mezcladas con aceite” y las obleas azimas untadas con aceite” era que las primeras eran mezcladas con el aceite mientras todavfa eran harina, antes de hornearlas; las segundas, en cambio, solamente eran untadas despues de haber sido horneadas. 163. Menajot 74b-75a. La identidad exacta de esta letra es objeto de discusion entre los comentaristas talmudicos, ademas de que existen varias variantes textuales sobre el tema, por 10 que no resulta claro que forma tenia en mente Rashf. En su comentario a Menajot 74b, Rashf comenta: “[Era como la letra ji] griega, ya que en nuestra lengua se llama j i a la j a f de ellos [los griegos].” Sin embargo, en griego no existe una letra j a f Si existe, en cambio la letra llamada j i [X, pronunciada como “eh” en el vocablo ingles “loch”], que es la vigesimose'gunda letra del abecedario griego. De hecho, en Hiljol Kele Hamikdash, 1:19, Rambam opina que efectivamente se trata de esta letra. Por su parte, comentando una explication de Rashf a Menajot 75a (no existe en
nuestras ediciones), Tosafot escribe: “En el comentario [aqui de Rashf] aparece dibujada como una ט, pero en su comentario a la Tora, explico que es como una ג. Y hay quienes la explican como una נo como una כ.” 164. En este versiculo el verbo ו ה ק רב ת, que tambien podrfa significar “ofrecer en el Altar” meramente indica que habfa que llevar todos estos panes azimos al Atrio, ya que solamente uno de cada tipo de pan era ofrecido en el Altar; los demas eran comidos por los kohanim en el Atrio (Mizraji). 165. El Tabernaculo fue erigido en forma final el primer dia del mes de Nisan. Durante los siete dfas que duro la ceremonia de iniciacion de los kohanim, Moshe erigfa y desmantelaba el Tabernaculo cada dfa. Estos panes debian ser Uevados al Tabernaculo el dfa de su ereccion final, no antes (Sifte Jajamim). 166. Es decir, en una mikve. La expresion לרחוץ, “lavar” en la Tora, cuando es enunciada sin mayor especificacion, solamente puede referirse a! “lavado” o inmersion de todo el cuerpo en una mikve, como se aprende de Vayikrd 15:16 (Gur
שמות — פרשת תצוה/ 528
2 9 :6 - 9 — ו ־ ט: פ ש
Pectoral; y lo ceMrds con el cinto del : ב ח ש ב ה א פ רi“> PlIBKl ואת ־הח יע ן Efod. *Pondrds la Cofia sobre su cabeza ^ ־, ״1‘ ע ל ^ א עj i mt OT W ) ' i y colocaras la diadema de santidad sobre la Cofia. 7 Tomaras el aceite de la
“T ־IT! ♦^Sj33?£pft (ל£
uncion y lo vertiras sobre su cabeza, y lo
ו יצקת
8Haras que sus hijos se acerquen y los
vestirds con las tunicas. 9Los cemrds
״׳. ^*ל>ל |ל
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מ א חו רי כ מין כ מ ין
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. יגל המצנפת: ז ה הציץ. נזר דוקיךש0< :ס בי בו תיו
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הכן שוךיו
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,ל מ ע ל ה פ תי לין
ש פ ר ש תי ו שני
פ מו
ה א מ צ עי:
TRADUCC16NDE R A S H I
5. ךת8 וא/ LO CESiirAs. Es decir, lo adornarAs y realzards con el cinto y el delantal del Efod alrededor de su cintura. 167 6. 0 נזר הקך/
l a d ia d e m a d e s a n t i d a d .
Esto se refiere al tzitz, la Placa Frontal de oro. 168
על המצנפת/ s o b r e l a c o f i a . Tal como expliqug m is arriba: 169 por medio del hilo medio de la Placa Frontal de oro y los dos hilos a sus extremos, los tres atados detr&s de su cuello, el Koh6n Gadol ponfa la Placa Frontal sobre la Cofia a modo de sombrero. 170 7 . ומשחת אתו/ y l o ungirAs. Esta uncidn tambiln era en forma de la letra griega j i {/«/}. 171 Ponia el aceite sobre la cabeza del Koh6n Gadol y entre las pestaftas de sus ojos, uniendo el aceite de estos tres lugares con su dedo. 172 A/ye). El simple lavado de manos y pies es descrito mas adelante, vv. 40:30-31. 167. A la mitad de su largo comentario al v. 28:4, s.v. ד1 ן א פ, Rash! habia explicado ya que la palabra אפודdesignaba una especie de “ornamento”, y luego, en el v. 28:8, s.v. ןרושב אפוד תו, Rashi explico que el Efod realzaba y embellecia el aspecto del Kohen mediante el cinto que llevaba. Todo esto demuestra que para Rashf la rafz א פ דno solamente designa el acto de cefiirse, sino tambien el de embellecerse o adornarse. Lo mismo aqui, el verbo ןאפךתno significa solamente “ 10 ceniras”, sino sobre todo “10 embelleceras”. Ver tambien las notas 27 y 32 de esta parasha. 168. Segun el Targum Yonatan ben Uziel, la Tora llama “diadema de santidad” a la Placa Frontal de
oro porque llevaba grabado el Nombre Sagrado (el Nombre Inefable). La expresidn “diadema de santidad” tambien aparece m&s adelante en el v. 39:31 con respecto a la Placa Frontal. 169. En el v. 28:37, s.v. ע ל פתיל תכל ת. 170. Ver m£s arriba el comentario de Rashi al v. 28:37, s.v. על פתיל רנכלת, y las notas 120-121 y 126-127 de esta parasha. 171. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 29:3, s.v. מ ש חי ם ב שמן, asi como la nota 163. 172. Keritot 5b. La unci6n del Kohen Gadol para iniciarlo en su nuevo puesto era semejante a la uncion de las “obleas sin levadura untadas en aceite”. Ver tambien las notas 160 y 162 de esta parasha.
529
/ SH EM O T — PA RA SH A T TETZA V E
2 9 :1 0 - 1 2 — י ־ י ב: ב ט
con cintos - a Ahardn y a sus hijos - y les להםV וחבשת ובניוT Tאהריז אב נט אתםT T
nonUo. "Degollaras el novillo delante
^
del Etemo, a la entrada de la Tienda de
J■י7 ־
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•••״:-״:
1a Cita. 12Tomaras de 1a sangre del מדםJ - ולקחת יב 7־ י • T : ד
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״: ־
:יהוה פתח אה ל מזיעד ז ז־ ׳
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י
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----------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S ---------------------------------------------------------------------------------------
יתה ו ן הכ י נ י ן אהר ן ובנ וה י ןתתק ן לה ו ן כ ובע י ן ותה י לה ו ן כ ה נתא לק ים <גלם וקנקרב י ותקרב ית ת ורא לכ ןךם מ(ץכ ן זמ נא ן יסמ וך אה ל ן ובננוהי:קרב נא ךאהר י ן וקרב נא ךבנוה י יב ןתסב מ ך מ א: יא ןתכ וס ית תח ־א קז־ם יי בתרע מקוב ן זמ נא: ית ידיהוך על ר יש ת וךא -------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I
(יא) פ ת ח:ה כ הנ ה
ב מ ל ו י ו פ ק ד ת.א ה ר ן ו י ד ב ני ו
: ל פ ה נ ת עול ם, מ לו י י ד י ם ז ה.(ט) ו ה י ת ה ל ה ם
:ה פ ת ח
ה מ ש כן
י ד: ע ל י די ה ד ב ר י ם {הלבושים} ה א ל ה. ו מ ל א ת
ש ל פני
בחצר
.מו ע ד
אהל
T R A D U C C IO N D E R A SH I
9. ו ה י ת ה ל ה ם/ s e r a p a r a [kehuna] perpetuo.174
ellos.
Es d e c ir, esta investidura 173 “se ra p a ra ellos” como sacerdocio
ו מ ל א ת/ a s i i n v e s t i r a s . P o r medio de estas cosas {vestimentas}.175 י ד א ה ר ן ו י ד ג נ י ו/ a a h a r 6 n y a s u s h i j o s . En la investidura y el cargo del sacerdocio.
11. פ ת ח א ה ל מ ו ע ד/ a l a e n t r a d a d e l a t ie n d a Tabernaculo que esta frente a la e n tra d a.176
d e l a c it a .
Es d e c ir, en el a re a del Atrio del
173. Literalmente “llenado de manos”. Sobre el
sacerdotal. Segun Gur Arye, la investidura era
significado de esta expresion, ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 28:41, s.v. ו מל א ת א ת יו־ם
realizada unicamente a traves de las vestiduras
y la nota 147.
incluia el ofrecimiento de las ofrendas de iniciacion
174. Rashi precisa aquf que es por medio de la investidura [el “llenado de manos”] de Aharon y de sus hijos que Ia kehund, el sacerdocio, sera de ellos en forma permanente. Esto implica que a partir de este momento, los descendientes de Aharon y sus hijos directos, no precisaran de este acto de investidura para ser kohanim, sino que adquiriran esta condition en forma automatica (Rabi Abraham ben haRambam, citado en Lifshuto shel Rashi).
resenadas a continuation.
175. Hay dos variantes textuales de este comentario que dan origen a dos concepciones
de la Cita” no quiere decir en la entrada misma, sino
diferentes acerca del caracter de la investidura
(Mizraji).
sacerdotales; segun Mizraji, la investidura tambien
176. El novillo del cual habia este versiculo era un
korban jatat, una ofrenda de pecado. A hora bien, como se explica en Vayikrd 1:11 y 6:18, el degilello de
una
ofrenda
de
pecado
tenia
lugar
exclusivamente hacia el norte del Altar exterior de cobre, el cual no se localizaba “a la entrada de-la Tienda de la Cita”, sino en el Atrio, frente a la entrada. Por 10 tanto, aqui “a la entrada de la Tienda en el area del Atrio que esta frente a la entrada
שמות — פרשת תצוה/ 530
29:13 — י ג: כ ט
noviiio,
y
1a
pondras
sobre
cuernos del Altar con tu dedo
los
המ זבח
על ־קר נת
ו נתתה
הפר
y
vertiras toda la sangre sobre la base del Altar. 13 Tomaras todo el sebo que
”יג
recubre las entranas, el diafragma junto con el higado, los dos rihones y el sebo que esta sobre ellos, y
המכסה ןא ת ה ח ל ב את ־ה | |*ב .:t ' ' ‘. ‘ י : J' jj" > ^ 7 3 5 1 ב ד3 ה/({ ו א ת ש ת י ה י ת ר ת
hards que ardan en humareda en el
עליהן והקטרת ואת ־החלב אש ר
7
' •־: \ ■־״ v : ,ftVT : v : : [ ל ק ח ת א ת ״ כ ל יס ויל ה מ ז ב ח
ONKELOS
יג ןתסב ית: דת וו־א ןתת ן על נץךנת מ ן ? ח א ?א^ נבעך מת פל ך מ א ת יש וד ל יס ו ז־א ךמך?חא כל ת ך ב א דחפ י ית ג ןא מ ת ח צרא דעל בב ז־א מ ת תו־תין כל י ו מ ת ה ך ב א ד י על יה ו ן ותס יק R A SH I
הקר ום
ה וא
.א ת הלנרג
ה?<כסה
(יג> החלב
. ואת היתרת:שע ל ה פ רס שקשר י ו ט י יל״א : ה יא ט ך פשא ך כ? ךא שק ור י ו אבר״ש : עמה אף מ ן ה כ ב ד ט ול.יגל הפבד
למע לה ביץןךנות.(יג) יגל לןןגת .אל יסוד המזבח : ש יר י הדם.כל המז כמ י ' בל יטת ב ית קב ול עש ו י ל ו סב יב : לאח ר שע לה א מ ה מ ן האךץ, סב יב
ואת
: ממש
T R A D U C C IO N D E R A SH I
CUERNOS. Es decir, arriba del Altar, literalmente en los cuernos mismos. 177
12. יגל קרנית/
so bre lo s
;ואת פל הדם/
toda la sa ng re.
Es decir, toda la sangre restante. 178
אל יסוד המזבח/ s o b r e l a b a s e d e l a l t a r . Para el Altar se hizo una especie de receptaculo que sobresalia a su alrededor, despues de elevarse un codo del nivel del suelo. 179 13. הח לב ה?<בסה את הלןךב/ e l s e b o q u e r e c u b r e l a s e n t r a n a s . Este “sebo” es ia membrana que recubre el estomago, 180 a la que Hainan tele en frances antiguo. 181 ואת היתרת/
e l d ia f r a g m a .
Esta es la membrana del higado a la que llaman ebres e n fran ces
antiguo.
על הכבד/ j u n t o c o n con el diafragma. 182
e l h ig a d o .
Esto quiere decir que habia que tomar un poco del higado junto
177. Zebajim 53a. Para la sangre de las demas ofrendas animales, excepto la ofrenda de pecado [jatat], el kohen se paraba en el suelo y rociaba la sangre sobre la parte inferior de la pared del Altar, directamente abajo de los cuernos. Pero como esta ofrenda de initiation era una ofrenda de pecado, por eso el kohen debia ascender al Altar mismo y aplicar la sangre directamente sobre los cuernos del Altar (Sifte Jajamim). 178. La frase “ ־ ןאת כל הדםtoda la sangre”, no se refiere a toda la sangre del novillo, sino a toda la sangre restante, ya que, como el versiculo recien menciono, una parte de la sangre ya habia sido puesta sobre los cuernos del Altar. 179. Midot 3:1; Sued 45a. La base del Altar tenia
un codo de altura, sobresaliendo un codo hacia fuera del punto donde descansaba la prolongation vertical de las paredes del Altar. Esta base tenia una forma concava, sirviendo de receptaculo para la sangre de las ofrendas {Mizraji). 180. M in 49b; Tosefta Julin 9:3. 181. Una variante textual de esta arcaica palabra frances es toi/e, cuyo equivalente en espanol es “red”. 182. Torat Kohanim, Nedaba 14:8. La palabra על generalmente significa “sobre”, pero en este caso significa “con”, ya que en Vayikra 9:10 el diafragma es definido como siendo “del” higado, implicando que habia que tomar un poco del higado con el (Sifte Jajamim).
531
/ S H E M O T — PA R A S H A T T E T Z A V E
2 9 :1 4 - 1 7 — י ד ־ י ז: פ ט
Altar. 14y 1a came del noviiio, su piei y su estiercol quemards al/uego fuera del campamento: es ofrenda de pecado. 15Tomaras el primer carnero, y Aharon y sus hijos apoyardn sus manos sobre la cabeza del carnero. 16Degollaras el carnero, y tomaras su sangre y la arrojards sobre el Altar en derredor . 17Cortards el carnero en
יד ואת ־בשר הפר ואת ־עת:המ זבחה ^חןץ'למןקנה ןאת ־פך^ ן ן^^ךף AV"!rr ! " ייT J! ״:' v : *"^ טו ואת הא יל הא. וא71 חטאת תלןח וסמכו• אהר ן רבניו את״ יך יהם טז ושחטך[ את־:על ־לאש הא יל 1 ' " : 7י״ T T 1 \J ־ ל ולקחת. הא ^ נתח —v• —ת : את״ה& יל1 יז:המ זבח סביב
O N K E L O S ---------
יד דית ב ס ר א ךרנוךא מ ת מ שכיה מ ת או כ לי ה תוקיד בנו ך א מ ב ר א למ שךי תא:למז־בחא : טו מ ת ד כ ר א חד ת ס ב ףקזקןכון א ה רן ו בנוהי ית ידיהון על ריש דכרא:ח ט א ת א הוא יז מ ת ד כ ר א תפלג:טז ו ת פו ס ית ד כ ר א ו ת ס ב ית ד מי ה ןתןרוק על כמ־בחא קזחור סחור RA SH I
(ש א ר ז ב ח י ם א י נ ן ט עו נ ין קו ץ ו ל א א צ ב ע ש מ תן
ל א מ צ י נו ח ט א ת חי צונ ה נ שו־פת.יד) משרף באש
ד מן מ ח צ י ה מ ז ב ח ו ל מ ט ה ו א י נ ו עו ל ה ב כ ב ש
ב כ ל י א ו ח ז ב מ ז ך ק וזו ר ק. «»> הרקת: א ל א זו,
סביב• כ ך מ פו ר ש:ב א ר ץ ןזו ך ק
אלא
ואין ק ך בן. ,כנג ד ה ק רן כ ד י ש י ך א ה ל כ א ן ו ל כ אן
ש אין ס ב י ב א ל א ש תי מ ת נ ו ת:ב ש חי ט ת כןךשים
א ב ל,ט עון מ ת נ ה ב א צ ב ע א ל א ח ט א ת ב ל ב ד
עו מ ד
TRADUCC16N D E
RA SH I
14. תי^רף באש/ q u e m a r a s a l f u e g o . No hallamos que una ofrenda de pecado \Jatat] exterior sea completamente quemada 183 excepto esta. 184 16. ־יזרקת/ Y l a a r r o j a r a s . Por medio de un recipiente. Tomaba el recipiente y arrojaba la sangre hacia la esquina del Altar de forma tal que la sangre fuese visible a ambos lados de la esquina. Ninguna otra ofrenda animal requeria aplicacion de su sangre en el Altar con el dedo, sino solamente la ofrenda de pecado [jatat]. Pero los demas sacrificios no requerian que la sangre fuese puesta en el cuerno del Altar ni que fuese puesta con el dedo. Pues en estas ofrendas la aplicacion de su sangre era hecha a partir del punto medio del Altar hacia abajo, y el kohen no ascendia por la rampa del Altar para subir a los cuemos, sino que se paraba en el suelo y desde alii arrojaba la sangre en la pared del Altar por medio del recipiente. 185 סביב/ e n d e r r e d o r . Asi fue explicado en el tratado talmudico tambi&i llamado Shejitat Kodashim: 186 La expreskm “en derredor” enunciada aqui solo puede referirse a dos aplicaciones 183. Hay dos tipos de ofrendas de pecado \jatat\: exterior e interior. La jatat exterior podfa ser una ofrenda individual o comunitaria que requeria que su sangre fuera aplicada cuatro veces sobre los cuatro cuemos del Altar exterior de cobre. Su came no era quemada completamente, sino ingerida por los kohanim. La jatat interior requeria que su sangre fuera rociada dentro del Santuario y estaba prohibido comer su came, que era completamente quemada (Lifskuto shel Rashi). 184. Sin embargo, si habia otra jatat exterior que era completamente quemada y no ingerida: el
becerro descrito en Vayikrd 9:11, ofrecido por Aharon el octavo dfa de la ceremonia de iniciacion [miluim]. Por 10 tanto, cuando Rashf dice que solamente esta era completamente quemada hacia el contraste entre estas ofrendas de pecado de iniciacion y las normales de todo el ano, tambien refiriendose a aquella otra, que era similar (Mizraji). 185. Torat Kohanim, Nedaba 4:12; Zebajim 53b. 186. Zebajim 53b. Rashf se refiere aqui al tratado talmudico Zebajim. El nombre Shejitat Kodashim literalmente significa “deguello de las ofrendas consagradas”, y era un apelativo comun para este
שמית — פרשת תצוה/ 532
2 9 :1 8 — י ח: ב ט
pedazos; lavaras sus entranas y sus patas, y las pondras junto con sus pedazos y su cabeza. 18Hards que todo el camero arda en humareda sobre el Altar: es ofrenda de ascension para el Etemo, fragancia placentera, una ofrenda ignea para el Eterno. דע
־
----------------------------------------------------
ו נתתלנתחי ו ורחצת סרב ו וכרעיו ,
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7 :
: 1•
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1 ז:
<ח והקטרת:ועל״ראש ו
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ז
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על״נתחי ו
ה ואאת ־כל ־הא יל ' המ זבחה עילה . :ה ליהוה$ ח א1ה ר יח ניח1ה ואליה
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יח ו ת ס י ק י ת כ ל:ל א ב ר י ה י ו ת ח ל ל ג ו י ה ו כו ־ עו הי ן ת ת ן ע ל א ב ר ו ה י ן ע ל ו־י שי ה :ד־כ ר א ל מ ז ־ ב ח א ע ל ת א ה ו א ק ד ם יי ל א ר נ ק ב ל א ב רי גו א ק ר ב נ א כן ך ם י י ה ו א
RASHI
?גל
מו ס ף
נ ת חי ה
רו ח
נחת
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ל שון
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הא ש
שעל
עם
(י״) ר י ח
:ך צוני א ב רי ם
<יז> יגל
:ס בי ב
:הנ ת חי ם
שאר
מ תנ ה נ ך אי ת
ש א מו־ תי
ל פ ני
הדם
נמצא
.א י ל ך ו אי ל ך
,א ש
ק רוי
לבך
,ס בי ב
.? ת חיו
ןנ ע ש ה
הקטרת
ן הי א
ןהאחת
,זןי ת זו
? ק ךן
האחת
,א ך ב ע
ן ב ל. ש מ ג ד ה ב א ל כ ס ון רו חו ת
ה ק רן
צ די
באךבע
ש הן ב קו ץ ב שני נ תון:
TRADUCCIONDE RASHI de sangre q u e al m ism o tiem po im p lica n c u a tro : u n a aplicaci6n de sangre en u n a e s q u in a y la o tr a aplicacitin de sangre en la e s q u in a o p u e s ta a ella d ia g o n a lm e n te . C a d a ap lic a c io n d e sangre e ra visible d esd e am b o s la d o s d e c a d a e sq u in a , en los dos co stad o s del A ltar. D e este m o d o , la s a n g re e r a a p lic a d a en los c u a tr o la d o s del A ltar, a lre d e d o r d e el. P o r eso a la aplicacion d e la sangre es re fe rid a com o “ en d e r r e d o r ” . 187 17. ע ל ? ת חיו/ j u n t o CON s u s PEDAZOS. E sta frase significa: j u n t o c o n lo s p e d a z o s d el anim al. Es
decir, a d e m a s d e lo s o tr o s p e d a z o s .188 18. ח1 רי ח ?יח/ f r a g a n c ia p l a c e n t e r a . E sta expresion significa: es m o tiv o d e sa tisfac cio n p a r a
M i, pues h a b le y M i v o lu n ta d fu e c u m p lid a .189 א ש ה/ UNA OFRENDA ig n e a . E ste term ino esta relacionado con la p alab ra א ש, “ fu eg o ” . L a ofrenda de ascension \ola\ es designada con este nom bre en alusion a la q u e m a d e los o rg a n o s del anima! q u e e sta n so b re la p ira de f u e g o .190 tratado en la epoca medieval. 187. En su comentario a Zebajim 53b, Rashi explica que el kohen arrojaba la sangre sobre una esquina del Altar, dando como resultado que la sangre se dispersara sobre ambos lados de la esquina “en forma de la letra griega gama". La letra gama tiene una ligera forma de escuadra JT], un angulo con dos rayas perpendiculares. 188. Lo mismo que en el v. 29:13, en la frase על הכ בד, “con el higado”, aqui la palabra על, que en otros contextos significa “sobre”, debe entenderse en el sentido de “con”. La frase על ?תחיוno significa que hay que poner sus entranas y sus patas sobre los demas pedazos de cam e y su cabeza, sino junto con ellos (Sifte Jajamim). Todos los pedazos juntos eran
lavados y puestos sobre e! A ltar para quemarlos, como se indica en Vayikra 1:9. 189. Torat Kohanim, Nedaba 6:9; Zebajim 46b. Obviamente, no quiere decir que el olor de las ofrendas era placentero a Dios, como si algo se le estuviera ofreciendo directamente a El, pues como se senala en Tehilim 50:12, “el mundo entero y todo 10 que hay en el Mio es” (Mizraji). Lo “placentero” a Dios radica en el hecho de que El ordeno algo y el ser humano cumplio su voluntad. El termino ני חו ח, que aqui traducimos por “placentero” se deriva de la palabra נ ח ת, que significa “satisfaccion”. 190. No solo la ofrenda de ascension [0 /a] es llamada א ש ת, “ofrenda ignea”, sino cualquier cosa
533
2 9 :1 9 - 2 2 — י ט ־ ב ב: \ ב ג
/ SH EM O T — PA RA SH A T TETZA V E
19 Tomaras
el segundo carnero, y Aharon y sus hijos apoyardn sus manos sobre la cabeza del cam ero. 20D egollaras el cam ero, y tomaras de su sangre y la pondras sobre el cartilago de la oreja de Ahardn y sobre el cartilago de la oreja de sus hijos, la derecha, y sobre el pu lgar de su mano derecha, y el pu lgar de su p ie derecho, y arrojards la sangre sobre el Altar, en derredor. 21 Tomaras de la sangre que esta sobre el Altar y del aceite de la uncion, y los rociaras sobre Ahardn y sobre sus vestiduras, sobre sus hijos y sobre las vestiduras de sus hijos con el; el y sus vestiduras, y sus hijos y las vestimentas de sus hijos con el, quedaran consagrados. 22D el carnero tomaras el sebo, el rabo
חמישי יט ולקח ו^ את הא יל הש נ י וסמך אהר ן ובניו את־ יד יהם על ־ראש ב ושחטת את ־הא יל ולקחת:האיל מדמ ו ו נתתה על־^ נ וך אזן אהר ן ועל־תנ וך אזן בניו ה ימנ ית ןעל־בה ן ידם ה ימנ ית ועל־ביהן רגלם ה ימנ ית :וזרקת את ־הדם על ־המ זבח סב יב כ א ולקחת מדהדם אשר על ־המ זבח ית;(ל־אהרןןעל־-ומשמ ן המשחה והז בגדיו ועל־בניו ועל־בגדי בניו את ו וקדש ה וא ובגדיו ובניו ובגדי בניו בב ולקחת מ ן־הא יל החלב:את ו ־־ ו
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ובפרק או
הדקים
הגוךל חלב
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האמצעי : בלע״ ז
גדר ט נדר ו״ ן
הסחוס ש קש ר י ו
הוא
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שבתוך
TRADUCC16N DE RASHI ----------------------------20. מנו ד/ EL c a r t i l a g o d e l a o r e j a . E ste term ino se refiere a l c a rtila g o q u e fo rm a la p a r te m ed ia d e n tro d el o id o 191 q u e lla m a n tendron en fra n c e s a n tig u o .192 ב הן י ד ם/ e l p u l g a r d e s u m a n o . L a palabra ב הןse refiere a l p u lg a r. L a sangre era puesta en la a r tic u la tio n m e d ia del p u lg a r.193 22.
ה ח ל ב/ E L SEBO. E ste es el sebo del in te stin o d elg ad o o d el e s to m a g o .194
que sea quemada en la pira de fuego del Altar recibe este nombre, como Rashi senala en el v. 29:25, s.v. א^ה. 191. En su parte interna, el oido tiene tres salientes, una superior, una media y una inferior. La sangre era aplicada en la saliente media, la cual se localiza frente al orificio del oido hacia dentro (Ezrat Ahaj-ori). Por esta razon, hemos traducido תנידpor “cartilago” en vez de “lobulo”, ya que este nombre, asociado al oido, designa justamente la saliente
camosa inferior. 192. En espanol, “lobulo” o “cartilago”. Tendron esta relacionado con el vocablo frances modemo tendre, que significa “tiemo”, “suave”. 193. Torat Kohanim, Miluim 21. Esto se correspondi'a con el acto de poner la sangre en la parte media del oido (Sifte Jajamim). 194. Torat Kohanim, Nedaba 14:6; Julin 49b. En el midrash citado por Rashi hay una diferencia de opinion entre Rabi Ishmael y Rabi Akiba acerca de
שמות — פרשת תצוה/ 534
כב:כט
2 9 :2 2 —
המכסה את ־1 והאל יה ואת״החלב 1 הלןרב ואת יתרת הכבד ואת שת י הפל ית ואת ־החלב אש ר הימין כי א ילpiU? ליה | ואת$?
seboso, el sebo que recubre las entranas, .
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ei diafragma junto con ei higado, los dos rinones y el sebo ±que esta sobre ellos, y ׳
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---------------------------------------------------------------------------------------- T R A D U C C I O N D E R A S H I
ו ה א ל י ה/ EL r a b o s e b o s o . A partir de los rinones hacia abajo, como explicitamente se declara en
el libro de Vayikra : 195 “Frente a los rinones ] [ ה ע צ הlo quitara.” 196 La Tora utiliza el nombre גגצה197 para aludir a los rinones porque es el lugar donde los rinones brindan consejo al ser humano. 198 Pero con respecto a “las partes designadas [emurim]” 199 del novillo de iniciacion del Altar200 no se enuncia el rabo seboso, puesto que el rabo seboso unicamente es ofrendado cuando se trata de un cordero, una cordera o un carnero. Pero un toro o de una cabra no requieren que el rabo seboso sea ofrendado en el Altar. 201 ו א ת שו ק ה י מ י ן/ y e l m u s l o d e r e c h o . En toda la Tora no hallamos que un muslo derecho sea
quemado junto con las partes designadas [emurim]202 para el Altar, sino s6 Io este. 203 a que pedazo de sebo se refiere aqui Ia Tora. Rashi cita aqui ambas opiniones. El sebo del intestino delgado es el sebo que esta encima del intestino delgado, cerca del estomago (Lifshuto shel Rashi). 195. Vayikra 3:9. 196. En ese versiculo la Tora especifica que parte del animal es el ה א לן ה, “el rabo seboso” . A111' se dice que hay que quitarlo “frente al ”ע צ ה. Y, como senala, עצהes otro nombre que se da a los rinones. Por 10 tanto, el “rabo seboso” es la parte de sebo que esta junto a los rinones hacia abajo. 197. El nombre עצהse deriva de la palabra עצה, “consejo” . 198. En Tehilim 16:7, el versiculo pone en claro que relaci6n hay entre un consejo y los rinones: ‘Bendecire al Etem o porque m e ha aconsejado; incluso en las noches mis rinones me han instruido [eticamente].” 199. En hebreo, א מו רי ם, emurim. Rashi aqui utiliza este termino (que literalmente significa “partes enunciadas”) para referirse a las partes del animal que eran puestas sobre el A ltar para ser quemadas.
Este nombre se aplica a los organos designados de las ofrendas de paz [shelamim], de las ofrendas de culpa [askam] y de las ofrendas de pecado [fatat] que eran quemadas (Rambam, Maase Hakorbahot, 1:8). Son llamadas asi porque son aquelias que la Tora enuncio que debian ser quemadas. En esta traduccion traduciremos este termino por “partes designadas”. 200. Ver supra, w . 29:10-14. 201. Julin 11a. 202. Respecto a estejiom bre, ver mas arriba la nota 199. Este camero era una ofrenda de paz [shelamim], Por regia general, las partes designadas [emurim] de las ofrendas de paz eran quemadas en el Altar, y al kohen que las ofrecia se le entregaba el pecho y e! muslo derecho. En este caso, el “kohen” que oficiaba en la ceremonia de iniciacion era Moshe, y no recibio el muslo derecho como medida exceptional del momento. 203. D e iguai modo, tampoco hallamos que una ofrenda de pan que acompane a una ofrenda de paz sea quemada en el Altar, sino solamente !a que sera
• ׳
535
2 9 :2 3 — כ ג: ב ט
/ SH EM OT — PARASHA T TETZAVE
perfection es—, 23y un mollete de pan, una hogaza de pan con aceite y una oblea de la canasta de los panes
כ ג וכבר לחם אחת וחלת:מלא ים הוא ’ ' אחת ורקיק אחל מסל לחם
ONKELOS
כג ו פ ת א ד ל ח ם ח ד ו ? ר צ ת א ד ל ח ם ?( שח ח ד א ו א ס פ ו ג ח ד מ ס ל א: ק ך ב נ י א ה ו א ---------------------------------------------------------------------------------- r a s h ! ---------------------------------------------------------------------------------
וה שאר
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כ מ פו ד ש
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ששמש שהם
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ש ה מ לו א י ם
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מ צ רי כו
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ה ך קי קין
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TRADUCC16N D E
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R A SH I
פ י א י ל מ ל א י ם ה ו א/ p u e s c a r n e r o d e p e r f e c c i 6 n e s . 204 El nombre מ ל א י םimplica aqui 10 mismo
que ש ל מ י ם, “ perfeccion”, “completud”, ya que esta ofrenda era completa (perfecta) en todo.205 Ademas, al utilizar este nombre para designar a esta ofrenda, la E scritura nos inform a que las ofrendas de Aharon y sus hijos como parte de su iniciacion [ מ ל א י ם, m ilu im ] al servicio sacerdotal eran גןו ל מי ם, ofrendas de paz [shelamim], pues aportaban paz al A ltar, al que realizaba el servicio sacrifical y a los duenos de la ofrenda.206 P or esta raz6n Yo [Dios] requiero que el pecho de esta ofrenda sea una porcion p ara el que realiza el servicio, y en este caso se refiere a Moshe, pues fue 61 quien realizo el servicio de ofrendas en Ia inauguracion del Altar y de los kohahim. Lo demas 10 comieron A haron y sus hijos, que eran los duenos de la ofrenda, como se explicara mas adelante en su contexto. 2 3 . ו ב פ ר ל ח ם/ y u n m o l l e t e d e p a n . De las hogazas a z im a s .207 ו ח ל ת ל ח ם ש מן: / u n a h o g a z a d e p a n c o n a c e i t e . Del tipo de pan azimo escaldado.208 ו ר קי ק/ y u n a o b l e a . De las obleas a z im a s .209 Uno de diez de cada tipo de p a n £ zim o e ra p u e sto
descrita en los w . 29:23-25. En todos los demas casos era entregada al kohen (Mizraji). 204. El termino מ ל אי םen este pasaje se refiere al mismo tipo de ofrenda que el termino ש ל מי ם, la “ofrenda de paz”. Rashi explicara ahora por que este camero, que era [ של מי םshelamim, ofrenda de paz] es llamado aquf con este nombre, y para ello dard dos explicaciones. 205. Esta es la primera explicacion de Rashi. Explica que מ ל אי םse aplica a este camero porque era [ שלמיםofrenda de paz] y todo 10 que es מ ל א, “completo”, es של ם, “perfecto” . 206. Torat Kohanim, Nedaba 16:2; Tanjuma 96:4. Esta es Ia segunda explicacion de Rashi. Aqui senaia que esta ofrenda de iniciacion [miluim] era shelamim, una ofrenda de paz. Esta ofrenda recibe este nombre porque de ella todos recibian una porcion: el Altar, el dueno de la ofrenda y el kohen que la ofrendaba. A esto se refiere el “aportar paz”
que Rashi menciona (Lifshuto shel Rashi). Enlazando ambas explicaciones, Gur Arye comenta al respecto que en la שלו ם, “paz”, tambien se halla la שלמות, “perfeccion”, “completud”, en el sentido de que cuando hay paz no hay division y las cosas son completas. 207. Menajot 78a. Las “hogazas azimas” [jalot matzot] son mencionadas en el v. 29:2. Eran hechas de masa mezclada con aceite y horneadas, sin hervirlas ni freirlas. V er tambien la nota 160 de esta parasha. 208. Menajot 78a. El “pan azimo” [lejem matzot] es mencionado en el v. 29:2. E ra hecho de masa hervida, luego hom eada y, finalmente frita. Ver tambien la nota 160 de esta parasha. 209. Menajot 78a. Las “obleas azimas” [rekike matzot]. Eran hechas de masa hom eada sin aceite, que luego eran untadas con aceite. Ver tambien la nota 160 de esta parashd.
שמות — פרשת תצוה/ 536
2 9 :2 4 -2 5 — כ ד ־ כ ה: ב ט
azimos que esta delante del Eterno. 24Pondras todo ello en las palmas de Aharon y en las palmas de sus hijos, y los meceras en ofrenda de vaiven delante del Eterno. 25Luego 10 tomards de sus °
:niiT לפני *אשל ni&/3J1 ףץ1י ^ אץ בד ~:r־ J" ‘י - » ־- : W “ א יJjISCT 1>£ >S? Vgl □ לקחת אתלפני1 בה:יהוה T
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כד וקנ שוי כ ל א יגל י ך א ך אוז ריו ן ע ל:ך פ ט י ך י א ד י לן ך ס יי כה ן ת ס ב י ת ה ו ו:י ד א ד ^ נ ו ה י ו חנןי ם ןקנהוו *מ־פגותא נן ך ם יי ------------------------------------------------------------ R A S H i ------------------------------------------------------------
ו בז ה.כיהן מ גי ח י דו ת ח ת י ד ה מ ג ל י ם ו מני ף
זבח
?נופה:ב ע ל י ם ו מ ש ה כיהן
ש ת רו מ ת ל ח מ י תו ד ה, נ ק ט ר ת א ל א זו ב ל ב ד.
ה עו ל ם עניו ת פו ר • * J ל מי
רו חו ת
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ו מו רי ד
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ש ה ש מי ם ו ה א ר ץ ש לו ו מ ע פ ב ת ט ל ל י ם ר עי ם
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T R A D U C C IO N D E R A S H i
en el Altar.210 Y no hallamos que ninguna ofrenda de pan que acompane a un sacrificio animal [zebija ] sea quem ada completamente en el Altar sino s610 esta, ya que la ofrenda de panes de la ofrenda de agradecimiento \todd]2u y del cam ero del n azir212 eran entregadas a los kohanim junto con el pecho y el muslo. Pero de esta ofrenda Moshe unicamente recibio como porci6n el pecho. 24. ׳ והנפת1 על כפי אי׳יו ןג/ e n l a s p a l m a s d e a h a r o n ... y l o s m e c e r a s . Ambos se ocupaban de mecer la ofrenda en vaiven [tenufa ]: el duefio de la ofrenda y el kohen que la ofrendaba. ^Como se llevaba a cabo este “mecer en vaiven”? El kohen colocaba su mano debajo de la mano del dueno y mecia en vaiven a la ofrenda que estaba sobre la mano de su dueno.2,3 Y en este caso Aharon y sus hijos eran los duefios de la ofrenda y Moshe era el que oficiaba de kohen. וננופה/ v a i v e n . Este termino indica que se movia la ofrenda de un lado a otro para Aquel a quien pertenecen las cuatro direcciones del mundo.214 El movimiento de vaiven [tenufa J retenia y anulaba los castigos divinos y los vientos nefastos. El termino תרומה, “elevation”, que aqui se aplica al muslo de la ofrenda,215 se refiere al movimiento de subir y b ajar el objeto para Aquel a quien pertenecen los cielos y la tierra, y retiene los rocios daninos.216 210. En el v. 29:2, s.v. ולח ם מצות וחלת מצ ת ורקיקי מצות, Rashi ya apunto que de cada una de estas tres clases de pan azimo se ofrecieron diez hogazas para la ceremonia de iniciacion de Aharon y sus hijos en el sacerdocio.
214. Este, oeste, norte y sur.
termino רנרומהno se refiere a 10 mismo que en el v. 25:1, donde designa la aportacion voluntaria de materiales para la construccion dei Tabemaculo. Por tal razon, aunque siguiendo la explication que le da Rashf y el Targum, alia lo tradujimos por “portion separada” (en el sentido de separar algo para donarlo al Tabemaculo), con respecto a este muslo de la ofrenda 10 hemos traducido aqui mas literalmente como “elevation”, ya que alude a! acto de elevar [ ]להרי םla ofrenda. Ver tambien las notas 1 y 3 de la parashat Teruma.
215. Mencionado en el v. 29:27. En este caso, el
216. Menajot 62a.
211. Ver al respecto, Vayikra 7:11-14. 212. Ver al respecto, Bemidbar 6:13-14. 213. M enajot 61b.
537
2 9 :2 6 - 2 7 — כ ו ־ כ ז: פ ט
/ SH EM O T — PA RA SH A T TETZA V E
על־העילהnrDTJSH מ יד□ והקטרת
manos y hards que arda en humareda sobre el A ltar despues de la ofrenda de ascension, en fragancia placentera
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delante del Eterno , es ofrenda ignea pa ra el Eterno. 26 Tomaras el pecho del carnero de iniciacion que es de Ahardn, y lo meceras en ofrenda de vaiven delante del Eterno; y serd porcion separada p a ra ti. * Consagraras el pecho del vaiven y el muslo de elevation, lo que fu e m ed d o en vaiven y
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מ י ד י ה ו ן ו ת ס י ק ל מ ך ב ח א ע ל ע ל ת א ל א ר נ ק ב ל א ב ר ע ו א ק ך ם יי קו ־ ב נ א ה ו א ק ד ם כי ו ת ס ב י ת רו ךן א מ ך כ ר ק ך ב נ ן א ד י ל א ח ריו ו ת ך י ם ן ת י ה א ר מ ו ת א ק ך ם ן ן ו י ה י:יי א ת ר ם ו די
די
ד א פ ך שו ת א
שו ק א
מת
ד ^ ך מו ת א
ח ךן א
ותקד ש יתo
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לד
------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I
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: ע ל ה א י ל ה ר א ש ו ן ש ה ע ל י ת ע ו ל ה.ע ל ה ע ל ה
תרומתם
ן נעשה
לא
אבל
נ והגת , שלמ ים
לה י ות של
וש וק
לד ור ות
קדשם
בחזה
והנפתם
שאמר
למי
ר וח
לנחת
.נ י ח ו ח
)<פה
ל רי ח
: ל ש מ ו ש ל מ ק ו ם. ל ה׳: ל א ש נת ן. א ש ה: רצ ו נ ו
T R A D U C C IO N D E R A SH I
25. ע ל ה ע ל ה/D ESPUES d e l a o f r e n d a d e ASCENSION. E s d e c ir, despues217 del primer carnero que ofreciste en ofrenda de ascension [old). ל רי ח ני ח ו ח/ e n f r a g a n c ia p l a c e n t e r a . E s d ec ir, para motivo de satisfaccion para Aquel que
hablo y Su voluntad fue hecha.218 אשה/
ofrenda
IGNEA. E s lla m a d a asi p o rq u e era puesta en la p ir a d e fuego.219
' ל ה/ a l e t e r n o . E s d e cir, en nombre del Omnipresente.220
2 7 . ו ק ד ש ת א ת ח ז ה ה ת נו פ ה ו א ת שו ק ה ת ר ו מ ה ו גו׳/ c o n s a g r a r a s e l p e c h o d e l v a i v e n y e l m u s l o d e LA ELEVACION. E s d e c ir, los santiflcaras para las generaciones futuras, para que el m o v im ie n to de elevacion [teruma[ y el m o v im ie n to d e vaiven [tenufa ] sean practicadas con el pecho y el muslo d e las ofrendas de paz [shelamim] q u e se a n o fre c id a s e n e l fu tu ro . 221 Pero no consagraras p a ra el 217. En esta frase, la palabra על, que generalmente significa “sobre”, debe ser entendido en el sentido de “despues”. El versiculo no quiere decir que habia que colocar todos los articulos mencionados en los w . 29:22-23 encima de la ofrenda de ascension, sino que habia que quemarlos en el Altar despues de haber quemado la ofrenda de ascension. 218. Lo mismo comento Rashi con respecto a la ofrenda de ascension mencionada en el v. 29:18, s.v. ! ריח ניחור. Sobre el significado de esta expresi6n, ver tambien la nota 189 de esta parasha. 219. Lo mismo comento Rashi con respecto a la
ofrenda de ascensi6n mencionada en el v. 29:18, s.v. אשה. Ver tambien la nota 190 de esta parasha. 220. En este caso, el prefijo preposicional לde la palabra לה׳, “al Etemo”, tiene el mismo significado que ליen el v. 29:25, es decir, hacer algo “en nombre de Dios”, “por El”. 221. Necesariamente debe referirse a una “consagracion” futura de las ceremonias practicadas con esta ofrenda, ya que en este caso una vez concluidos los movimientos de elevacion [teruma] y vaiven [tenufa] con el pecho y el muslo, y ya habiendose quemado en el Altar el resto del animal,
מ
שמות — פרשת תצרה/ 538
2 9 :2 8 -2 9 — כ ח ־ כ ט: כ ט
elevado del carnero de iniciacion que es p a ra Aharon y p a ra -,sus hijos. 28Serd para Ahardn y p a ra sus hijos como asignacion perpetua de parte de los Hijos de Israel, p u es es porcion separada, y porcion separada serd de parte de los Hijos de Israel de sus ofrendas de paz, su porcion separada para el Eterno. 29Las vestiduras de consagracion de Ahardn perteneceran a sus hijos despues
ה ורס מא יל’ המל& ים מאשר לאהר ן »
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כח ו י ה י ל א ו ז ר ו ו ל ב נ ו ה י ל ק י ם:א ת פ ר ש מ ך כו ־ ק ך ב נ י א מ ד י ל א ה ריו ו מ ד י ל ב נו ה י ע ל ם מ ן ? נ י י שו ־ א ל א ר י א פ ך ש ו ת א ה ו א ן א פ ך ש ו ת א י ה י מ ן ? נ י י שו ־ א ל מ נ כ ס ת נ ו ה י ב קנ רו הי5 כט ו ל בו ש י ק ו ך ש א ד י לאלזריו י ה ו ו ל:ק ר ך שי הון א ^ ך שו ךנ הון לן ך ם יי --------------------------------------------------------------------------------------------------------- r a s h i ---------------------------------------------------------------------------------------------------------
ש ה ש ל מ י ם ל ב ע ל י ם ו א ת ה ח ז ה ו א ת.ן ג י י^ראל
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ה ח ז ה ו ה ש ו ק. פ י מ ר ו מ ה ה ו א:ה ש ו ק י ת נ ו ל כי סו
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: ך ל ה א ח ך י ו$ ל מ י י ש ב א ב. (פט) ? ב ניו א ח רי ו: ה ז ה
(פח) ל ח ק עו לנז מ א ת: מ ע ל ה ו מ ו ר י ד
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ו ל בניו ונ טי לי ״ ר
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ל ה ק טו ־ הי ל ש ו ן.מ נו פ ה ל ש ו ן.הו ר ם
T R A D U C C IO N D E R A S H I
futuro e sto s o rg a n o s en el se n tid o q u e el m u slo s e a q u e m a d o c o m o 10 fo e e ste, s in o q u e s e r a “ p a r a
Ahardn y para sus hijos”, 222 para que ellos 10 coman. מ נו פ ה/ .v a iv e n . Este te rm in o d e n o ta u n m o v im ie n to d e a le ja m ie n to y a c e r c a m le n to de un o b je to
Significa 10 mismo que ventiler en francos antiguo. 223 הורס/ q u e objeto. 224
fu e elevado.
Este termino denota un movimiento de elevacion y descenso de un
28. ל ח ק עו ל ם מ א ת « י י ש ר א ל/ p o r a s i g n a c i o n p e r p e t u a d e p a r t e d e l o s h i j o s d e I s r a e l . Y a q u e la s o f r e n d a s d e p a z [shelamim ] p e r te n e c e n a lo s d u e n o s d e la o fre n d a , y e llo s e n tr e g a b a n el p e c h o y el m u s lo a l k o h e n q u e la s o fre c ia .
« וןרומה הואa /
p u e s e s p o r c i o n s e p a r a d a . 225
Este pecho y este muslo.
2 9 . ל ב ניו א ח רי ו/ a s u s h i j o s d e s p u e s d e e l . Es decir, p a r a a q u e l de sus descendientes q u e e n tr e
en la posicion de grandeza despues de el. 226 ya no era posible consagrarlo de otra manera (Sifte Jajamim). Asi, pues, esta consagracion se refiere a aplicar las mismas dos ceremonias al pecho y al muslo de las ofrendas de paz futuras. 222. Esta frase aparece mas adelante en el v. 29:28. 223. Este termino esta relacionado con la palabra espanola “ventilar”, la cual indica un movimiento de agitation. El termino en espanol mas aproximado para traducir tenufa es “mecer en vaiven”. 224. Ver mas arriba la nota 215 de esta parasha.
225. En este caso, el termino ?רימהno tiene exactamente el mismo sentido que en el v. 29:27, donde debe entenderse literalmente como “elevacion”, como se indica en Ia nota 215. Aqui debe ser entendido en el mismo sentido que tiene en el v. 25:1, designando algo que se pone aparte para un objetivo especifico. Cabe senalar, sin embargo, que el Targum siempre traduce este termino por
אפו־שוסא, porcion separada. 226. Es decir, el cargo de kohen.
539 I
2 9 :3 0 — ל: ב ש
SH EM O T — PA RA SH A T TETZA V E
de el, p a ra engrandecerse con ellas, y para investirse a troves de ellas. 30Durante un xperiodo de siete dias las vestira el que oficie en su lugar de sus hijos que entre a la Tienda de la Cita ■> 1
:את״ ילם
למשחה בה□ ולמלא״בם '
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ש בעת ימים ילבשם הכה ן תחת י ו w
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ONKELOS
ל שבעת יומין יל^שניו כ קנ א רנחותוהי מ בנו הי די יעול לכגשפו:ל רבא ה ב הון ולכןךבא בהון ית קךבנהון -- ------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I
א ש ר י ק ו ם מ ב נ י ו. ילב שם הכהן:ך צו פין
.ימים
שי ש מ שי ח ה ש ה י א ל שון. ל ה ת ג ד ל ב ה ם.למדוזה
היו ת כ הן: • מ“ נו ה ו לT כ שיt ,ה ג דו לT נ ה:תיו \ ?ל כ ה ־־ת ח ׳V ; : • :
־א ל.1ח:ח ה (במדבר יחT ש: Tמ: כ מ ו ל ד נ ת ת י ם ל: ,שררה T T :
א ו ת ו כ הן ה מ ו כן. א ש ר י ב א א ל איהל מ ו ע ך:גדול
ע ל. ו ל מ ל א ג ס א ת י ך ם:1 ט ו:תג עו ב מ ש י חי ( ת ה לי כו ק ה
ת ה ו כיהן,ל פ ני ו ל ב נ י ם ב י ו ם ה כ פו רי ם
גל) ש ב ע ת:ז די ה ב ג ד י ם ה ו א מ ת ל ב ש ב כ ה נ ה ג דו ל ה
ל כנ ס
T R A D U C C IO N D E R A SH I
למשחה/ PARA e n g r a n d e c e r s e . En este caso este verbo significa: p ara que alcancen la grandeza p or medio de las vestiduras sacerdotales. Pues hay instancias en que el termino 227 מ שי ח הexpresa “grandeza”, “ autoridad” , 228 como en los versiculos: “Te los he entregado p ara grandeza [229” ;[“ למ נ וחהno toquen a Mis grandes [230. ”[!?(ש יח י ו ל מ ל א ב ם א ת י ד ם/ y p a r a i n v e s t i r s e a t r a v e s d e e l l a s . A traves de estas vestiduras Aharon o
uno de sus descendientes es investido en el cargo de Kohen Gadol [Sacerdote M ayor].231 30.
ש?עת י מי ם/
u n p e r i o d o d e s i e t e d ia s .
Consecutivos.232
ילבשם הפיהן/ l a s v e s t i r a e l q u e o f i c i e . Es decir, que las vestira aquel que de sus hijos se levante para ser su sucesor en la kehuna guedold [Sacerdocio M ayor], cuando 10 nom bren Kohen Gadol.233 אשר י ב א אל אהל מועד/ q u e e n t r e a l a t ie n d a d e l a c i t a . E s decir, aquel kohen que esta preparado p a ra e n tra r a la p arte mas interior del Santuario234 en Yom K ipur, y ese es el Kohen 227. Literalmente, “uncion”. 228. El acto de ungir implica el conferir a una persona una position de grandeza y autoridad. Aunque el verbo מ שחliteralmente se refiere a ungir con aceite, en este caso figuradamente alude a la grandeza porque no se unge con aceite las vestiduras sacerdotales. 229. Bemidbar 18:8; S ifri 117. 230. Tehilim 105:15. 231. Yoma 5a. Ver al respecto el comentario de Rashi al 29:9. s.v. ו מ ל א ת, asi como las notas 174 y 175 de esta parasha. 232. La expresion שבעת ; מי םes un nombre compuesto en estado constructo que literalmente significa “un septeto de dias”, es decir, un unico periodo consecutivo de siete dias. Tiene un significado equivalente a la palabra “semana”. No es 10 mismo que שבעה ; מי ם, que simplemente quiere
decir “siete dias”, no necesariamente consecutivos. En el mismo sentido explica Rashi la expresion שלשת ; מי םen el v. 10:22. V er tambien las notas 49 y 50 de la parashat Bo. 233. Todos estos pasajes (desde el v. 29:27) habian de la iniciacion de un descendiente de Aharon al puesto de Kohen Gadol, detallando el procedimiento que debe seguir para asumir su nuevo cargo. En este versiculo se indica que cuando un kohen ordinario asuma el cargo de Kohen Gadol debera vestir las vestiduras sacerdotales durante siete dias consecutivos, igual que en el desierto hizo Aharon durante su periodo de iniciacion al puesto de Kohen Gadol. 234. El lugar Ilamado en hebreo kodesh hakodashim, expresion que solemos traducir por “lugar Santisimo” para diferenciarlo del area que simplemente era “santa” . En el Tabemaculo en el
שמות — פרשת תצוה/ 540
29:31 — ל א: ב ט
ואת א יל המלא ים לשרת
para servir en el Santuario. 31 Tomaras el carnero de iniciacion y coceras su cam e en un lugar santo.
'י י :קדש
o n k el
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לא ' ‘
' '
: בקדש ' T‘
תלןדו ובשלת את ־ בשת במקם
6 s
: לא וית דכר קךבניא ונסב ותבשל ית בקוריה ב א תר קדיש:זמנא לשמשא בקוךשא ------------------------------------------------------------------------------------- r a s h !
ל שון
כיהן
ל שון
כל
ך אי ה
מ כ אן
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ל פי כ ך נ גון,מ מ ש
עו ב ד
,א ה ל מו ע ד
בסצר
>} <לא: לפניו,מ קו מו
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ק ד שי ם
.ן מ ק ם קדש
ק ך שי
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תחתיו
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T R A D U C C IO N D E R A S H I
Gadol. Pues el servicio de Yom Kipur unicamente es valido cuando es re a liz a d a por el, n o p o r o tro k o h e n .235
תוותיו מבניו/ [e l q u e o f i c i e ] e n s u l u g a r d e s u s h i j o s . E sto ensefia que si el q u e s e a Kohen Gadol en ese momento tiene un hijo capaz de ser su sucesor, 10 deberan nombrar Kohen Gadol en su lugar.236 { הבהן תחתיו מבניו/ e l q u e o f i c i e e n s u l u g a r d e s u s h i j o s . De este v e rs ic u lo se demuestra que cualquier in s ta n c ia e n q u e a p a re z c a la palabra כהןes un verbo que literalmente sig n ific a “oficiar”, “ se rv ir”. 237 Por ello el sig n o melodico c o n el q u e e s leid o , tebir, conecta la p a la b ra פיהןcon la p a la b ra siguiente.) 238 31. ? מקם קדש/ e n u n l u g a r s a n t o . E s d e c ir, en el Atrio de la Tienda de la Cita,239 ya que esta ofrenda de paz [shelamim] era del mas alto grado de santidad.240 desierto [mishkan], el Velo dividia el area interior del Tabernaculo en dos partes: la parte “interior” [penim], hacia el oeste, era el area del lugar Santisimo [kodesh hakodashim], donde se guardaba el Arca. Del Velo hacia la entrada, hacia el este, era el area definida simplemente como kodesh, “santa”. All! estaban ubicados el Candelabro, el Altar de oro y la Mesa.
de su comentario no puede ser que פיהוsiempre es un verbo que significa “que oficia” o “que sirve”, ya que este termino a veces significa “ministro” o “lider”, como en el v. 3:16 y en Bereshit 41:45. Ver tambien la nota 17 de esta parasha y la 161 de la parashat Shemot.
235. Yomd 73a.
238. El signo melodico tebir cumple la funcion de nexo entre palabras; en este caso, conecta la palabra כ הו, “kohen” con la palabra רנןזמיו, “en su lugar” .
236. Torat Kohanim, Ajare 8:5; Yomd 72b. En vez de nombrar a otro kohen que no sea de su familia.
239. En Vayikrd 6:9 explicitamente se define el Atrio de la Tienda de la Cita como e! “lugar santo”.
237. Es decir, no se trata de un sustantivo, pues de ser asi necesariamente deberia estar seguido de un verbo que describiera la action que cumple [הכהן הפזפהן תחתיו, “el kohen que oficie en su lugar”], que no es el caso (Lebush). Sin embargo, este comentario no aparece en la primera edicion de Rashi y segun algunos comentaristas fue anadido por algun discipulo posterior, pues al principio del versiculo Rashi entiende כיהןcomo un sustantivo (Lifshuto sheI Rashi). En cualquier caso, el sentido
240. En hebreo, kodshe kodashim. En general, ias ofrendas de paz [shelamim] no son kodshe kodashim, ofrendas del mas alto grado de santidad, sino kodashim kalim, ofrendas de menor grado de santidad. Estas ofrendas no necesariamente deben ser ingeridas en el Atrio, y tambien pueden ser ingeridas por cualquier persona. En el desierto, podian ser ingeridas en todo el campamento de Israel y, en el Templo, en toda la ciudad de Yerushalaim. Pero a pesar de que este camero de
541
2 9 :3 2 - 3 3 — ל ב ־ ל ג: ב ט
/ SH EM O T — PARASHAT TETZAVE
32Aharon y sus hijos comeran la ca m e del cam ero y el p a n que esta en la canasta, a la entrada de la Tienda de la
רJב ־־ש: א ת ״V
mediante ellos se haga pu rification p a ra investirlos y
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consagrarlos; pero
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Cita. 33Ellos los comeran p a ra que
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לב ויכול אוזרן ו בנו הי ית ב ס ר ד כ ר א וית לרזמא די ב ס ל א בתרע מקוכן לגןיי ?לון יתהוו די יתכפר בהון לכןךבא ית קךב?הון ללןדשא יתהון:זנזנא RA SH I
ב א י ל. ?מלא א ת ידם: ל ה ם כ ל ז ר ו ת ן ת ע ו ב.בהם
ואפלו
: פ ל ה ח צ ר כ ןר ו י פ ן. «ד1 ת ח אהל מ3 )3<ל
ש ע ל י ד י ה מ ל ו י א י ם ה ל ל ו. לקדש א ת ם: ו ל ח ם ה ל ל ו
א שר פפר: ל פ י ש ה ם ב ע ל י ה ם. א ה ר ן וב נ י ו.אתם
T R A D U C C IO N D E R A SH I
32. ?גד1 איהל מ1 פתו/ 33. ואפלי א ת ם/ ofrenda.242
a l a e n t r a d a d e l a t ie n d a d e l a c it a .
los com eran.
El A trio entero es Ilamado asi.241
A har6n y sus hijos, ya que en este caso ellos son los duefios de la
בהם. <* שר פפר/ p a r a q u e m e d i a n t e e l l o s s e h a g a p u r i f i c a c i 6 n . 243 P o r ellos.244 Es decir, mediante estas ofrendas se hara purificacion de cualquier estado de alienaci6n y repugnancia anterior que hubieran tenido.245 ל מ ל א א ת ידם/
p a r a in v e s t i r l o s .
ו א ת ם1 ל?ןךי/ Y
co n sa g ra rlo s.
P o r medio de este carnero y este pan.
Es decir, que por medio de estas ofrendas de iniciaci6n Aharon y
iniciacion era una ofrenda de paz, mas adelante, en el v. 29:33, la Tora explfcitamente enfatiza que nadie que no sea kohen podra comerlo (“ningun זר podra comerlo”; el nombre {ר, “extrano”, “lego”, se aplica a cualquier individuo que no sea kohen), 10 que es indicio de su alto grado de santidad. 241. Es decir, “la entrada de la Tienda de la Cita”. Como todas las ofrendas del mas alto grado de santidad podlan ser comidas en toda el area del Atrio, no habfa ninguna razon para excluir a esta ofrenda de esta regia, por 10 que aquf la “entrada de la Tienda de la Cita” no debe ser entendida literalmente (Mizraji). V er tam bien el comentario de Rash! al v. 29:11, s.v. פתח איהל מועדy la nota 176 de esta parasha. 242. La parte principal de las ofrendas de paz es ingerida por los duenos de la ofrenda, no por el kohen que las ofrecia. En este caso, Aharon y sus hijos eran considerados los duenos de la ofrenda y por eso debian comerla. M oshe era considerado el
kohen oficiante (Mizraji). 243. La raiz כפ ר, de la cual se deriva aqui el verbo פפר, en general significa “expiacion”, concretamente expiacion de un pecado, aunque tambien puede significar “purificacion” o “limpieza” . En este caso, la ofrenda del camero y el pan no tenian como proposito expiar ninguna falta cometida por Aharon y sus hijos (Sefer haZikarori). Por ello, hemos traducido el verbo כפ רen el sentido de purificar. 244. Aharon y sus hijos. 245. El verbo פפרno se refiere a Aharon y a sus hijos, ya que esta en singular. Si se refiriera a ellos deberia estar en pl ur al , כ יפר ו. Por tanto, se refiere a la condition de alienation (alejamiento) y repugnancia que tenfan antes con respecto a su nuevo estado de kohanim (Sifte Jajamim). El significado de la frase es que mediante el camero y el pan, el estado de alienation y repugnancia que tenfan seria Simpiado de ellos.
שמות — פרשת תצוה/ 542
2 9 :3 4 -3 6 — ב ט ל ד ־ ל ו
extrano no lo comera, p u es sagrados son. 34 Y si quedase de la cam e de la ofrenda de inauguracion y del pan hasta
1 ואט״
לד:□ לא״ יאכל כי״קידש הT 1 » * . « ’ 1 ה מ ל א י ם י מ ל ה ל ח ס « י ־B׳M 1 J V
la mafiana, quemards el sobrante en el ל ןר ו ש ר פ ת א ת ״ ה נ ו ת ר ' ב א ש3 ה t w 1 serd ! &ג/ ^ / w c u p ׳fu es sagrado es. / u ! u l / ’’ A " fuego; no comido, JI ”T T ’ v
ולבניו' ככה ככל אשר־ע ו יח י
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לד ו א ם יקותאר מ ב ס ר ק ך בני א ו מן ל ח מ א:וחלוני ל א ייכול א רי קיך שא אנוץ לה ןךנעבד:?גד צפו־א ןתו־קיד ןת ךא ש ת אר בנוךא ל א לוזאכל א רי קוך שא הוא לו ן תוךא:ל א ה רן ול בנוהי כדין בכל די פ?ןךית יונך ש?עת יומין ונקרב קךבנהון ------------------------------------------------------------------------------------ R A S H I
אחד יד יהם
אתפה
דבר
חסר
שאם
נך נמלא ו
לא
: פס ולה
ועבודתם
ןגו׳
ממלא
יוים
בכל
י מי ם הללו
בעמן
ש*עת ובק ו ־ב נ ות
, לעכב
ןפפל
פי
האמור
מכל
למךנ ו
כ ו ז נ ים
לה י ות
: א ותך
כמו
הזה
בעמן
:
:ל^ה נה
שנת ן : הם
TRADUCC16ND E
ומכאן
שנה
יד יהם
. ק ז ־ש ים
, ק דש ים ד ק י דש
הכתוב
ן נתקךש ו
ק ז ־ש משום
.פפה
קךש י
האוכל לדבר
ו^בגיו
ל זר שעם
לאהרן
נתמלאו
.הס
קדש
אזהךה. המקךא.
מגשית1לה:>
RA SH I
sus h ijo s son investidos y consagrados p ara el cargo de la kehuna [sacerdocio].246 * פי ?דש הי/ PUES s a g r a d o s SON. Es d e cir, poseen el graido m is alto de santidad.247 De aqui
aprendemos la prohibicion de que una persona que no sea kohen coma c u a lq u ie r o fre n d a que tenga el grado m is alto de santidad,248 ya que el versiculo da una razon p a ra esta p ro h ib ic io n : el hecho de que son “sagrados” . 35.
ו ע שי ת ? א ה רן ו ב ב ניו פ פ ה/ a s ! h a r As a a h a r o n y a s u s h i j o s . La E scritura repite
d e re a liz a r la c e re m o n ia d e in ic ia c i6 n con el proposito de invalidar su re a liz a tio n in c o rre c ta , d e ta l m o d o que si faltara un solo elemento de todo 10 que ha sido enunciado con respecto a ella, no
serian investidos en el cargo de kohanim y su servicio d e o fre n d a s seria invalido.249 אתפה/ t e [ h e 0 r d e n a d 01. E ste te rm in o es equivalente en sig n ific a d o a או ת ך, te h e o rd e n a d o .250 ׳1 ש?<גת ימים ונמלא וג/ d u r a n t e u n p e r i o d o estas ofrendas, cada dia d e los siete.251
d e s i e t e d ia s l o s i n v e s t i r a s .
246. Rashi explica que esta frase no debe entenderse en el sentido de que por medio de estas ofrendas “serian investidos para consagrarlos”. La investidura no conduce a la consagracion, sino que ambas son consecuencia de estas ofrendas de iniciacion. Es como si despues de la palabra “investidos” hubiera una conjuncion: “para investirlos y consagrarlos” (Sifte Jajamim). 247. En hebreo, kodshe kodashim. Ver tambien la nota 240 de esta parasha.
De esta m anera y con
248. Macot 18a. 249. Yomd 5a. 250. La הal final de la palabra no cumple ninguna funcion gramatical. Otro ejemplo analogo 10 vemos en Bemidbar 22:33. 251. Es decir, en cada uno de estos siete dias habi'a que realizar toda la ceremonia de iniciacion, no que en cada uno fuera llevado a cabo una parte de la ceremonia {Mizraji).
543
29:36 — לו:בש
/ SH EM O T — PA RA SH A T TETZA V E
ofrenda de pecado hards cada dia para las pu n ficaciom s; l i m p ia r is e l Altar cuando hagas purificacion sobre el, y lo ungiras p a ra consagrarlo.
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ONKELOS
:ך ח ט א ת א תעבד קייומא על פפוריא ותדבי על מ ך ב ח א ?כפרותד עלוהי ייזנךבי יתירל ^כןדשותיה -------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I
< ו מ ך ך ש הו ר ת כוז ני ם.ל כ ך הצי״ד מ קי ־ א זה ה תנ ד ב
שמא
,ה צ ך כ ה
ו ה מז ב ח
ה מ ש כן
הן תוני ם
ד מי ם
ב ש מן
ה מז ב ח
במלאכת מ תנ ת
.1*6 * ו מ ש מ ת
ל שון :ח שוי
כפרת
גז ל
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דבר
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. ו ת ד כי. ו ח ט א ת ק רוי
באצבע
ו כ ל ה מ שי חו ת כ מ י ן כ ״י {כ״ף} יו ני ת.ה מ ש ח ה
ב ש בי ל. רי ם9 ליו ם} ע ל ה פ. !ופ ר ח ט א ה מ ע ש ה0ל .ה כ פו רי ם ל כ פ ר ע ל ה מ ז ב ח מ פ ל ז רו ת ן ת עו ב ה מ ל א י ד ם (לעיל
ו ל פי:
כ גון, א י ן לי א ל א ד ב ר ה ב א ב ש בי ל ם,1לה:כט ,ה ב א ב ש בי ל ה מז ב ח .ש מ ענו
TRADUCC16N D E
36. { ו ג ר ח ט א ת ת ע ש ה/
שנ א מ ר ש בע ת י מי ם
לא
ה מז ב ח
אבל ל ח טוי
.ה א י ל י ם ן ה ל ח ם ש הו א
פר
כגון:
RA SH i
u n n o v il l o d e o f r e n d a d e p e c a d o h a r a s .
P ara cada dia.}
רי מ93 ע ל ה/ p a r a l a s p u r i f i c a c i o n e s . Aqui la palabra עלsignifica “p a ra ” las puriflcaciones,252 es
decir, p ara purificar el A ltar de cualquier estado de alienacidn y repugnancia anterior.253 Y puesto que con respecto a Aharon y sus hijos se ha declarado que “durante un periodo de siete dias los investiras”, 254 de alii unicamente se aprende con respecto a aquello cuya finalidad es la iniciacion de los kohanim mismos, como los carneros y el pan. Pero con respecto a aquello cuya finalidad es la inauguration del A ltar, como el novillo para la purificaci6n del A ltar, todavia no 10 hemos aprendido. P or ello este versiculo es necesario. Sin embargo, el m idrash Torat Kohanim255 interprsta el termino פפיריםen el sentido de “expiacion” y declara que la expiacidn del A ltar era necesaria, pues quizas un individuo habia donado un objeto robado p ara la labor del Tabernaculo y del A ltar.256 ט א ת1 ־וו/ y l i m p i a r a s . El Targum traduce este te rn iin o por ו ת ד פ י,
purificaras . 2 5 7 La aplicaci6n de
la sangre con el dedo es denom inada “purga”, “purificaci6n”. ו מ שיי ת א ת ו/ y l o u n g ir a s . Con el aceite de la unci5n. Todas las unciones c o n a c e ite eran h e c h as
en la form a de la letra griega j i {jqf}.258 252. En otros contextos, עלsignifica “sobre” o “encima”, como en el v. 29:12, en la frase על קרנית, o, incluso, “con”, como en los w . 29:13 y 29:17, en las frases על ה כ בדy על נ ת חיו, respectivamente. Aqui tiene el mismo significado que en el v. 28:13, en la frase על הח שו, donde significa “para el Pectoral” . 253. El Altar, obviamente, no habia cometido ningun pecado. Su purificacion no tenia como proposito limpiarlo de alguna falta, sino de su estado anterior profano, lo mismo que se aplico a Aharon y a sus hijos, como senalo Rashi en el v. 29:33, s.v. א ש ר כפר ב ה ם. V er tambien las notas 243 y 245 de esta parasha. 254. Supra, v. 29:35.
255. Torat Kohanim 8:15. 256. Segun esta interpretacion, la expresion כפרים no tiene el sentido de “purificar” de un cierto estado profano anterior, sino que indica que este novillo tenia como proposito “expiar” concretamente el posible pecado de robo. 257. La raiz ח ט אtiene varias acepciones. Utili-zado en el modo simple kal denota “pecar” , “cometer una falta”. Utilizado en el modo p i'el significa justamente 10 opuesto: “purgar” 0 “purificar” del pecado. Es en este segundo sentido que es utilizado aqui el verbo ח ט א ת. 258. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 29:3, s.v. קזשוזים ב שמןasi como la nota 163.
שמות — פרשת תצית/ 544
2 9 :3 7 — ל ז: כ ט
37Durante un periodo
de siete dias
| ז& ־23 ל ־ ה£
תכפר
^־
purif,caras el Altar y 10 comagraras. El Altar sera santisimo: todo el que tocare el altar se consagrard.
□ימ י
^ ־י
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יr: a « _־-»•! I13TS3 J?J3r7 / 3 לןל״שיס
ONKELOS
:א ש ב ע ת יו מין ת כ פ ר ע ל מ ך ? ח א ו ה ק ד ש י תי ה וי הי מ ך ? ח א קידש קו ך שיו פ ל ד י ק ר ב ב מ ל ב ח א י תקד ש ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H l ----------------------------------------------------------------------------------------------------------
(ו כי ו צ א
ן ה ק\ ר פ ה׳
ונ ע ב ד
ומקצה
ן הנ ר ב ע
כל
?קך ש תו
הי א
ש ר ת ע ש ה ה ס מ ו ך$ ת ה: ת ל מו ד לו מ ר.ב הן
פ סו ל
ק ר בו
ך א וי ה
שלא
ל ה כ שי רו
כל
אף
ר אוי ה
עו ל ה
מה
,א ח ריו
מ ש ב א ל עז ר ה ?גון,ש פ ר א ה לו כ ב ר ן נ פ ס ל במח שבת ב הן
ו שנ ש ח ט
ן כי ו צ א
והטמא
,ל מ קו מו
ו חו ץ
,י ק ד ש
וגו׳
.י ק ד ש
ה מז ב ח
ה פוגע
ן הי ו צ א
ה לן
כגון,ש א י נ ו ר אוי
לז מ נו
חו ץ
ה רו ב ע
כגון
ו מ ה.לז>והיה ה מזב ח קדש
פי לו$
בקז־ ש
כל
ב מז ב ח
הפוגע
ע ליו
שעלה
ק ד שו שנ א מ ר
מ תו ד
א נ י בין ר א ו י בין פ סו לו
הי ה
.ירד שו מ ע
שלא
דבר:
T R A D U C C IO N D E R A S H i
en que consistira su santidad? En que “todo lo que toque el Altar se convertira en consagrado”. EI Altar consagra incluso una ofrenda en principio invalida que ha sido puesta sobre el, haciendola valida en el sentido de que no podra ser bajada del Altar y habra que ofrecerla. Ahora bien, puesto que el versiculo dice: “Todo lo que toque... se convertira en consagrado”, de alii yo podria entender que esto se aplica tanto si el animal ya era apto para ser ofrecido en el Altar cuando fue llevado al Templo como si nunca habia sido apto. Este segundo caso 10 vemos, por ejemplo, en animales cuya invalidation para ser ofrecido no ocurrio en el Templo, sino que ya eran invalidos desde antes. Por ejemplo, los animales utilizados para zoofilia [robea y itirba],259 el animal designado para idolatria [muktze], el animal al que se le ha rendido culto [neebad\, el animal con heridas mortales [trefa\ 260 y otros similares. A fin de eliminar esta posible interpretacion, el versiculo siguiente ensena: “Esto es lo que ofreceras: corderos...” Esto implica que asi como el cordero de la ofrenda de ascension261 ya era apto para ser ofrecido en el Altar cuando fue llevado al Templo, asi tambien se converts en “consagrada” cualquier otra cosa que ya haya sido apta de antemano, es decir, que ya habia sido presentada ante el Altar siendo apta y se volvio invalida despues de que llego al Atrio del Templo. Por ejemplo, las partes animales que fueron dejadas fuera del Altar toda la noche, ei animal que fue sacado del Atrio despues de haber sido degollado, el animal que se volvio impuro dentro del area del Templo y el animal que fue degollado con el pensamiento de ser comido fuera de su tiempo y de su lugar prescritos, asi como otros casos similares.262 37. m p ח3 ו ה י ה ה מ ז/ e l a l t a r s e r a s a n t i s i m o .
259. Zoofilia es el termino aplicado a las relaciones sexuales con los animales. Robea es el nombre dado a un animal que copula con un ser humano (es decir, que es el el que activamente efectua la penetration); nirba es el nombre dado al animal que pasivamente es objeto de la penetration. La prohibition de las relaciones sexuales con los animales se aplica en ambos casos. 260. Ver el comentario de Rashi al v. 22:30, s.v. ובשר בעודה ?ורפהy la nota 380 de la parashat Mishpatim.
261. Que es el topico del siguiente versiculo. 262. Zebajim 83a-84a. Rashi cita aqui la opinion de Rabi Akiba, quien opina que la santidad especial del Altar unicamente puede “consagrar” para ser ofrecido a un animal que antes de su llegada al area del Templo ya era apto para ser ofrecido, solo que por alguna razon habia sido invalidado en el Templo mismo. Pero el Altar no podia consagrar a un animal que antes de su llegada al Templo no hubiera sido apto para ser ofrecido. En este caso, si un animal de estos habi'a sido puesto sobre el Altar, habia que
545
29:38-40 — ל ח־ מ:ב ט
/ SH EM O T — PARASHA T TETZAVE
38 Y esto es lo que" ofreceras sobre el Altar: dos ovejas en su prim er ano cada dia, continuamente. 39 Ofreceras una oveja p o r la manana, y la segunda oveja la ofreceras p o r la tarde; 40j> una decima parte [d e efa] de harina refinada m ezclada con la cuarta parte de un hin de aceite prensado; y una
שש י ל ח וזה אשר תעשה על ־המ זבח :פבש ים בני־שנה ש נ ים ליום תמ יד תעשה האחד ל ט את״הכבש תעשה שני הכבש w Ks r ... ה v JV - ואת .. . בבקר Iv a מ ועשרן ס לת:בין העןב ים בל ול בשמ ן כת ית רבע ההין ־
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לט ית א מ ר א חד תעבד ?צ?׳ךא:לח ודין די ת ע בד על מ ך ב ח א אכיריו בני שנא תרין ליו מ א תךיךא מ ןעקורונא ס ל ת א ד פי ל א בכגשוז כ תי שא רבעות הינ א:מת אמו־א תנינ א תעבד בין שמשיא RA SH I
לו מ ר
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אלא
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ש א ף ה ט חון :ל גין
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ע ש י ר י ת ה א י פ ה א ו ־ ב ע י ם ו ש ל ש ה. ועשרן סילתm ל חו ב ה
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נאמר
T R A D U C C IO N D E R A SH I
40. ו ע ש רן סלון/ y u n a d e c i m a p a r t e [d e e f a ] d e h a r i n a r e f i n a d a . La palabra ע ש רוse refiere a la decima parte de una efa, la cual es una medida de capacidad equivalente a cuarenta y tres huevos y un quinto de huevo.263 ב ש מ ן כונית/ c o n [u n c u a r t o d e h i n ] d e a c e i t e p r e n s a d o . Con respecto al aceite no se declara que debe ser “prensado” (machacado) como requisito obligatorio, sino unicamente en terminos de hacerlo apto para la oblacion de harina \m inja], 264 Puesto que ya se ha declarado: “Aceite prensado para el alumbrado,” 265 10 cual implica que el aceite prensado deber& ser para el alumbrado, pero no para las oblaciones de barina, se podria haber pensado que cualquier aceite prensado es inv&Iido para las oblaciones de harina. Sin embargo, por ello este versiculo declara con respecto al aceite que debera ser “prensado”, 10 cual permite que sea utilizado en las oblaciones de harina. Y solamente se enuncio “aceite prensado para el alumbrado” con el proposito de excluir las oblaciones de harina del requerimiento obligatorio de aceite prensado, ya que incluso si las olivas para el aceite fueron molidas en un molino, el aceite es apto para ellas.266 ר ג ע ה הין/
u n c u a r t o d e h in .
Esta medida equivale a tres log .267
bajarlo y no ofrecerlo. 263. Menajot 76b-77a. En terminos modemos equivale a aproximadamente 24.8 litres (Siyata Ligmara, R. Aryeh Carmell). 264. El nombre מנחהen la Tora puede referirse a dos cosas: un obsequio o una ofrenda para ser ofrecida a Dios en un altar. En el primer sentido es utilizado en Bereshit 32:14, 19 y 43:19. En el segundo sentido se refiere a una ofrenda alimenticia hecha de harina. Por ello, cuando se trate de un obsequio 10 traduciremos como tal, segun el contexto. Y cuando se trate de una ofrenda, lo
vertiremos por “oblacion de harina”. El termino oblacion en espanol simplemente significa “algo que se ofrece”, lo que permite guardar la similitud de esta acepcion con la primera. En este caso la oblacion de harina era la decima parte de una efa de semola con aceite. 265. Supra, v. 27:20. 266. Menajot 86a-86b. 267. Un hin es una medida de capacidad equivalente a 12 log. El hin es calculado en terminos modemos en aproximadamente 4.1 It., y un log es aproximadamente 0.3 It. Por tanto, un cuarto de hin
שמות — פרשת תצוה/ 546
2 9 :4 1 - 4 2 — מ א ־ מ ב: פ ט
libation de una cuarta p a rte de un hin de vino p o r cada oveja. 41Ofreceras la segunda oveja p o r la tarde; como la ofrenda de la mafiana y como su libation la hards, en fragancia placentera, una ofrenda ignea al Etem o. 42Serd ofrenda de ascension continua p a ra sus generaciones, a la entrada de la Tienda de la Cita, delante d el Eterno, donde fijare cita con ustedes p a ra hablar alii contigo.
: ונסך רב יעת ההין יין לכבש האחד rr
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ONKELOS
מ אוי ת אפגו־א ת מ נ א תעבד בין שמ שיא:ןנקזכא ך ?עו ת הינ א ח מ ר א ל א מ ך א חד מב על ת א רנז־יו־א:?מ?חת צפ ר א וכנקזכה תעבד לה ל א ת ק ב ל א בו־עוא ק ך בנ א נןךם יי :לח־יכון בתרע מ שכן ז מנ א קז־ם יי ד אז מו מי מרי לכון ת מן ל מ ל ל א ע מ ך תפע RA SH I
ע ל ה מ נ ח ה. («א> לריח גיחת:מן ה מ ז ב ח ל א ר ץ
:ס כ ה
ד רv ו ס:
ה מז ב ח
כך
,כ •לי לt
\כ דל ה
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:1לז:(ויקרא כג יו ם
! פ סי ק
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ס •כ י םt נ:
ו מנ ח ה ולא
כ שאקבע
מנ ־ח ת ש : • ־.־
ה א ב רי ם עלה
:שנ א מ ר
יו ם
אל
.לבם
אועד
מיו ם
אשר
,מ ר- ־א.נ דv
׳
הקרבתם ,ה מנ ח ה
.תמיד :בנ תי ם
במסכת בראש
ש שנינו היו
כ מו
כסף
, ל קן פ לי ם.ונסך
של
ס פ לי ם
שני
נו תן היין.ו מ נ ק ב י ם כ מ ין שני ח ?\ מי ם ד קי ם ,ה חו ט ם ל שי תיו
דרך יו ך ד
הנ ח ש ת יו ר ד
ןי ו צ א ומשם
מקלח ה מז ב ח
ו ב מ ז ב ח.עו ל מי ם
ן הו א גג
על בי ת
ל תו כו ןנו פ ל ב מז ב ח
T R A D U C C IO N D E R A SH I
ןגסך/
Y
u n a l ib a c io n .
La cual era vertida en los tazones, como aprendimos en el tratado de
Sucd:26s habia dos tazones de plata en el extremo del Altar, perforadas como dos protuberancias
delgadas en forma de nariz. Se ponia el vino en los tazones, el cual fluia y salia a traves de la “nariz”, cayendo en el techo del Altar. De alii descendia por medio de agujeros. en el techo del Altar hasta su base, en el caso del Altar de la Casa Eterna,269 y en el caso del Altar de cobre del Tabernaculo descendia del Altar al suelo. 41. ? ריח ניחח/ E N f r a g a n c i a p l a c e n t e r a . Esta expresion es dicha con respecto a la oblacion de harina [minjd ], ya que ia oblacion de harina que acompana a la libacion [nesej] es quemada completamente en el Altar. EI orden de su ofrendamiento es: los miembros del animal de la ofrenda de ascension primero y luego la oblacion de harina, como se declara al respecto: “Una ofrenda de ascension y una oblacion de harina.”270 42. תמיד/ c o n t i n u a . Es decir, de un dia a otro, sin que haya un dia intermedio en el cual no sea ofrecida.271 «>שר אועד לכם/
d o n d e f ij a r e c it a c o n t ig o .
seria igual a 0.9 It. (Siyata Ligmara, R. Aryeh Carmell). 268. Sued 48a. 269. El Templo en Yerushalaim.
Queria decirle: Cuando Yo fije una audiencia 270. Vayikrd 23:37. 271. Aquf “continua” no significa “permanentemente”, sino “de un dia a otro”. Ver mas arriba el comentario de Rash! al v. 27:20, s.v.
547
/ SHEM O T — PARASHA T TETZAVE
2 9 :4 3 — מ ג: ב ט
43A lii me citare con los Hijos de
לבני J” :
Israel, y se santificard con mi gloria.
שמה
*
T VT
:ב כ ב ד י יש ו ״ א ל
ונעדתי J'
:
מג
I :
ו נ ק דש
T
:
O N K E L O S ---------------------------------------------------------------------------------------------------
:מג ן אז מן מימו־י ת מו לבני יק\ךאל ןאקנגןךש ביקרי ------------------------------------------------- R A S H I
כ מ ל ך ה קו ב ע מ ק ו ם, א ת ו ע ד ע מ ם ב ד בו ר.שמה
ןי ש מ ר בו תינו.ל ד ב ר א ל י ך ש ם א ק ב ע נ ו לביא
ה מ ש פ ך. ונקדש:מו ע ד ל ד ב ר ע ם ע ב דיו ש ם
ן ה ה ק דו ש1 ל מ ד י ם מ כ א ן ש מ ע ל מ ז ב ח הנחי ש ת ר:
א ל: ו מ ך ך ש א ג ד ה.ש ת שו־ ה ש כי נ תי בו
.ב רו ד ה ו א מ ד ב ר ע ם מ ש ה מ ש הו ק ם ה מ ש כן
.ב כ ב די
כ א ן. ב מ כ ב ד י ם שלי,תקו־י בכבידי א ל א ב כ בו די
:שנ א מ ר
? מו
,ה כ פו ר ת
מעל
או מ רי ם
ןי ש
ןז הו.ך מז לו מי ת ת ב נ י א ה ר ן ב י ו ם ה ק מ תו
! א ש ר.1כב:ן ד ב ך תי א ת ך מ ע ל ה כ פ ר ת (לעיל כה
ה ו א א ש ר ד ב ר ה׳ ל א מי ר ב ק ר בי:ש א מ ר מ ש ה
,או ע ד ל כ ם ה א מ ו ר כ א ן א י נ ו א מ ו ר ע ל ה מז ב ח
ן ה י כן דבר? ןנ ק ד ש בקנבידי.0 :א ק ד ש (ויקרא י
ןנייגךמי
><» : א ל א ע ל א ה ל מו ע ד ה נ ז כ ר ב מ ק ך א:
T R A D U C C IO N D E R A SH I
p ara h ablar contigo, es all! que la fijare p ara venir. Algunos de nuestros M aestros aprendieron de aqui el Santo -b en dito e s- hablaba con Moshe de encima del A ltar de cobre despues de que el Tabernaculo fue erigido. Y hay otros que afirm an que Dios hablaba con Moshe de encima de la C ubierta [kaporet] del Area, como se declara: “Y hablare contigo de encima de la C ubierta.” 272 Segun esta segunda opinion, la frase “donde fijare cita contigo” enunciada aquf no se refiere especi'ficamente al A ltar, sino a la Tienda de la Cita, la cual es m encionada en este mismo versiculo.273
43. ןניג ך תי שמה/ a l l i f i j a r e c i t a . Es decir, alii me citare con ellos p ara h ab lar,274 como un r que fija un lugar de audiencia p ara h ablar allf con sus siervos. ^ ונ ק ך/
y s e s a n t if ic a r a .
El Tabernaculo.
c o n m i g l o r i a . Pues M i shejina275 perm anecera en el Santuario a partir de su consagracion. Y segun un m idrash agadico, no hay que leer la palabra בכבדיcon la vocalization 3 ? ג ד י, “con Mi gloria”, sino como si estuviera vocalizada ב כ ב ו ד י, expresion que significaria “ a traves de aquellos que Yo honro”. 276 A qui Dios le insinu<5 veladamente a Moshe acerca de la m uerte de los hijos de Aharon el dia mismo de la erection del Tabemaculo. A esto alude aquello que Moshe dijo: “Esto es 10 que el Eterno habia dicho: A travSs de Mis allegados ser£ santificado.” 277 <,Y donde fue que 10 dijo? En este mismo versiculo, “y sere santificado con M i gloria” , que tambien puede ser entendido en el sentido de “sere santificado a traves de aquellos que Yo honro”.278
ב כ בידי/
תמיד, y la nota 12 de esta misma parasha. 272. Supra, v. 25:22. 273. Baraita d’Melejet haMishkdn, cap. 14. 274. En este versiculo, al contrario del precedente, no se especifica para que Dios fijara audiencia alli; Rashi senala que es obvio que la cita era para hablar a Israel, como suele hacer un rey con sus subditos {Sifte Jajamim). 275. La Presencia Divina. 276. Es decir, que habrfa que substituir la jolam []ב
por la vocal shuruk []בו. En algunas ediciones del texto de Rashi, en vez de בכבודיaparece la palabra במכובדי, pero el significado es el mismo. La referencia es a hombres a quien Dios honra por su alto nivel espiritual y por su cercania a El. 277. Vayikra 10:3. 278. Torat Kohanim, Miluim 23; Zebajim 115b. El versi'culo en Vayikra 10:3 habia de la muerte de Nadab y Abihu, hijos de Aharon, a consecuencia de haber ofrecido a Dios un “fiiego extraiio” que El no habia ordenado. Nadab y Abihu eran hombres de un
ש מו ת — פ ר ש ת ת צו ה/ 5 4 8
2 9 :4 4 -3 0 :1 — א: מ ד ־ ל: צ ט
ד ואת־$?1מד וקדשת י את ־אה ל מ המ זבח ואת ־אהר ן דאת־בניו אקדש ןז בני1 מה ושכ נת י בת:לכה ן לי מו וידעו:ישראל והייתי להם לאליהים צאת י1 אלהק זם א^ר הhi m כי אני אני וכם בת: יj* נ:לשכ מצר^ *ים א ז ע׳תם מארץ יי.״- : at 7 1 “ s • יvjv פ:ה אלה יהם1יה
44Santificare la Tienda de la Cita y el
Altar; y santificare a Aharon y a sus hijos p a ra que oficien ante ML 45I׳o residire entre los H ijos de Israel y sere
S IT :
D ios p a ra ellos. 46 Y sabran que Yo soy el Eterno, su Dios, que los saque de la tierra de M itzraim p a ra residir Yo entre
•
ellos. Yo soy el Eterno, su Dios.
Capitulo 30
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פרק ל ש=יעי א ועש ית מ זבח מלןטר לןטךת עצי
1Hards un A ltar p a ra quemar en humareda el sahumerio; de madera de
------------------------------------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s -------------------------------------------------------------------------------------------------------
מה ןא שךי שכנתי:וית א ס רן וית ?נוהי א ק ד ש ל ש מ שא נןךמי: מד ו א קד ש י ת מ שפן זבלנא וית מ ך ? ת א מי ןיךעון א רי א נ א יי אל ס הוו די א פ קי ת ןונהון מ א ת ג א ךמ*ךים:?גו ?ני י שראל ו א הוי ל הון לאלה א ןתעבד מ ך ? ח א ל א ק ט ר א עלוהי קטו־ת בוקזמיא ד א עי:לאשי־אה ש מ מ י ביניהוך א נ א יי אלוזהון R A SH I
:סמ ים
להעל ות על י ו קש ור עש ן
.מ ק ט ר ק טו־ ת
go
:?ת וכם
על כגנת להיכון א נ י
.? תו פ ס
ש?ני5 יm
T R A D U C C IO N D E R A SH I
46. ל ש כני ב ת ו כ ם/ p a r a r e s i d i r y o e n t r e e l l o s . E s ta fra se sig n ific a : a c o n d ic i6 n d e r e s i d i r Y o e n tr e e llo s .279
30 1.
מ ק ט ר ק ט ר ת/ p a r a q u e m a r e n h u m a r e d a e l s a h u m e r i o . E s d e c ir, p a r a h a c e r q u e e n e l A lt
se e le v e e l h u m o d e la s e s p e c ia s d e l sa h u m e rio .280
alto nivel espritual. Para consolar a Aharon, Moshe le dijo que Dios habia dicho que “a traves de Sus allegados seria santificado”, lo cual era una alusion a nuestro versiculo. Segun explica Rashi en Zebajim 115b, cuando Dios enuncio este versiculo a Moshe, no le habia explicado que tambien era una alusion a la muerte de Nadab y Abihu; pero cuando murieron, Moshe comprendio que a eso se habia referido Dios. En Vayihra 10:3, Rashi explica que la “santificacion” de Dios mediante la muerte de los justos se debe a que cuando mueren Dios es temido y exaltado por la gente, que dice: “Si asi se juzga a los justos, con mayor razon se juzgara a los malvados”. 279. La palabra ימשכניes un verbo makor, un infmitivo, y la letra יindica el sufijo pronominal. Este verbo es equivalente a לשכו׳ו אני, “que Yo resida” (Sefer haZikaron). El prefijo לen la palabra
לשכניpodria tener aqui una doble implication: 1) como condition: “...los saque de Ia tierra de Mitzraim a condition de residir Yo en medio de ellos”, implicando asi que solo por eso los saco; 2) como objetivo: “...los saque de la tierra de Mitzraim para residir Yo en medio de ellos”. No es claro cual de estos dos sentidos da Rashi aqui a este prefijo, ya que 10 explica por medio de la expresion על ?זנת, la cual puede asumir ambos sentidos (Lifshuto sheI Rashf). 280. Puesto que la palabra ?יובס, “Altai” no esta en estado constructo con respecto a la palabra מקטרy por 10 tanto es independiente de ella, el texto implicitamente se refiere a un altar que sirva para elevar sobre el el humo del sahumerio. La palabra מקטרes un sustantivo derivado del verbo לקטורque en sentido estricto no se refiere a quemar especias sino a hacer que el humo de la quema de especies
549
3 0 :2 - 4 — ב ־ ד: ל
/ SH EM O T — PA RA SH A T TETZA V E
acacia
10 hards.
2Su longitud sera de un
ט ים
ו3 א ך
אמה
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codo y su anchura de un codo ןץ ו א מ ה4ר ח ב ו ר ב ן^ <ךץ -cuadrado sera-, y su altura sera de dos . , "ליT ! ז ! ' ’י !יי : T .
su diadema en sus dos esquinas, lo hards ל ז ר ו ^ע ל ^ ת י צ ל ע ת י ו ת^ י^ ה מ ת ח ת ONKELOS
:רבע יהי ןתךתין א מין רומי ה מני ה נןךנוהי.(? ת א א ר כי ה ואפמזא ?ת?ה£ ב א:שטין ונעבד יתיה ג ותספי י תי ה דרלב ד כי ית אגריוז ;וית כרנלוהי קוחור קזחור וית כןךנוהי ןחנעבד ליה דיר י וסךתיו עזלוו דךרזב תעבד לי ה מלרע לזירה על תרתיו זויתיה תעבד:דל הב ס חור סחור RA SH I
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R A SH I
3. את גגו/ SU t e c h o . Este Altar interior tenia un techo, pero el Altar exterior de cobre, principalmente destinado para la ofrenda de ascensi6n [old] no tenia techo. En vez de ello, rellenaban su hueco con tierra en cada uno de sus campamentos en el desierto.281 זר זהב/
u n a d ia d e m a d e o r o .
Esto era un simbolo de la corona de la kehuna [sacerdocio].282>283
4. צלעתיו/ s us e s q u i n a s . En este caso este termino significa “esquinas”, tal como 10 traduce el Targum.284 Puesto que en este mismo versiculo explicitamente se declara ya “en sus dos lados”, la frase יגל שמי צ<עתיוunicamente puede significar “en sus dos esquinas” que estdn en sus dos lados. se eleve. En todos sus derivados, hay que entender la raiz ק ט רen el sentido de “sahumar”, “elevar humo” o expresiones similares. 281. Mejilta 2:21. V er el comentario de Rashi al v. 20:21, s.v. מז ב ח א ד מ ה, asi como la nota 274 de la parashat Yiiro. 282. Yoma 72b. Las diademas del A rea y de la Mesa son explicadas por Rashi en los w . 25:11 y 25:24. 283. Segun se declara en el tratado Abot 4:13, hay tres “coronas” (tres estados de preeminencia espiritual): la corona de la Tora, la corona de la realeza y la corona del sacerdocio. El Area simbolizaba la corona de la Tora; la M esa simbolizaba la corona de la realeza; y este Altar simbolizaba la corona del sacerdocio. Con respecto
a estas preeminencias espirituales, en el tratado de Yoma 72b, Rabi Yojanan dijo: “Hay tres diademas [coronas]: la del Altar, la del A rea y la de la Mesa. La del Altar [que sim boliza el sacerdocio], Ahar6n fue digno de ella y la tomo. L a de la M esa [que simboliza la realeza], David fue digno de ella y la tomo. La del A rea [que simboliza la sabiduria de la Tora], todavia sigue estando ahi; cualquiera que desee tomarla, que venga y la tome.” Esto quiere decir que aun cuando Dios ya adjudic6 el sacerdocio y la realeza a las estirpes de Aharon y de David, respectivamente, la sabiduria de la Tora es una preeminencia abierta a todo aquel que se afane en su estudio. 284. Aqui el Targum traduce צלעיתיוpor זןי תיה, sus esquinas. Este vocablo en general significa “lados” o “costados”, como en el v. 25:12.
ש מו ת — פ ר ש ת ת צו ה/ 5 5 0
30:5-7 — ה־ז:ל
en sus dos lados; y serviran como receptaculos p a ra las varas con las cuales sera portado. 5H aras las varas de madera de acacia y ״las recubriras con oro. 6 Y l o pondras delante del Velo que esta junto al A rea del Testimonio, frente a la Cubierta que esta sobre las Tablas del Testimonio, donde me citare contigo. 7Sobre el Ahardn hard que arda en humareda el sahumerio de especias,
cada manana cuando n
Hmpie las
□ צ ר י ו וה יה ' ל ב ת י ם ל ב ^ י ע ל ״ש נ י ^ ^ ־ ״הט ״ ׳ ״ 7 ^ ■י: t p- t «. -י- T םVT ת^ א ת7 י9 •א ת ״ ה ב ד» י ם *ע צ« י ש ט ח י ם • וצ
: לפ^י זהב1ן נתתה א 'ת T' ! לן אשר •-•J:
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------------------------------------------------------------------------------------------------ O N K E L O S
ה ןתעבד ית א רי חי א ךאעי שטין:?גל תרין סקורוהי וי סי ל א ת ר א לאו־יוזיא ל מ ט ל יתיה ?הון תא די על א רונ א ך סוזדו ת א ל ק ד ם פפ ר תא די על: ו ן ת הן יתיה כןךם פךנ:ןתוזפי יתהוו דוזבא ז ןיקט ר עלוהי אוזרן קטו־ת בוקזמיו בצפר ב?פר {אךנלןנותיה:סוזדותא די אז מן מי?(ךי לך תמו ---------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I
ה א מן ה בזי כין שנ ש ר פו :וביקר
בנג ד נ ק וי
מ כון ל שון
ה פ תי לו ת ביקר
בכל
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מ ד שן מ טי בו
ל פני :מ ב חו ץ
ה מנו ך ה י ה1ןר
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?בתים:ה א ל ה <ו> לפני:ל בד מ שו ך מ כ נ ג ד :לו מ ר
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T R A D U C C IO N D E R A SH I
הי ה ;ו/ y s e r v ir a n . E s d e c ir,7 la fabrication de estos anillos “ serv ira ” ...285 » t
לבתים לבדים/ cada v a ra .286
c o m o receptac u lo s para las varas.
Cada anilio servira de receptaculo para
6. ל?נ< הפרפת/ f r e n t e a l v e l o . Puesto que quizas hubieras podido decir que el Altar estaba un poco retirado de exactamente frente al Arca, hacia el norte o hacia el su r,287 p o r ello este versiculo declara: “F rente a la C ubierta” , 10 cual implica que estaba alineado directamente frente al Arca, fuera del area cubierta por el Velo.288 7. בהיטיבו/ c u a n d o e l l i m p i e . 289 En este caso este termino se refiere a la limpieza de los tazoncilios del C andelabro [menora] de las cenizas de los pabilos qae se habian quemado durante la noche. Aharon los limpiaba todas las mafianas. 285. El verbo ןה;ה, “y sera”, esta en singular, por 10 que no puede referirse directamente a ט?ע'ת, “anillos”, que esta en plural. Rashi precisa que este verbo modifica al sustantivo implicito “fabricacion”. Por razones gramaticales y estilisticas, en la traduccion al espanol hemos traducido והןהen plural, pero hay que tener en mente esta explicacion de Rashi.
ello, Rashi enfatiza que la frase quiere decir que los anillos mismos serviran como receptaculos (Sifte Jajamim). Lo mismo comento Rash! en el v. 25:27, s.v. לבתים לבדים.
286. La frase לבתים לבדיםse pudo haber entendido en el sentido de que los anillos deberian servir para los receptaculos y estos, a su vez, para las varas. Por
289. Lit., “cuando las mejore”. La paiabra בהיטיבו es un verbo causativo hifil derivado de la raiz יטב, que significa “mejorar”, “hacer bien”.
287. Lo mismo que el Candelabro y la Mesa, que estaban un poco retirados hacia el sur y el norte, respectivamente. 288. Baraita d'Melejet haMishkdn. cap. 4.
551
/ SH EM O T — PARASHAT TETZAVE
E l Altar
D ia d e m
a de oro
de
O r o - מז ב ח הז ה ב
- זר זה ב
1 C O DO
שמות — פרשת תצוה/ 552
3 0 :8 - 9 — ח ־ ט: ל
candelas lo hard arder en humareda. 8 Y cuando Ahardn en cien da\las candelas 7 *ך ךr j ב ז p o r la tarde, lo hara arder en humareda, sahumerio continuo delante
-מפטק א ת ״ ה נ ר ת
: י סט י ר נה p.*
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את ה נרת ובהעלת אהר ז:r•ח־ = ״׳ ־"׳s־: ,־
1 ■1 תמ יד
del Eterno, p a ra sus generaciones. 9No ofreceras sobre el sahumerio extrano, ofrenda de ascension u oblacion de
“ ת1ק ט
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יקט יר נה ע
העךב ים
*לדרת יכם •״:
ןעילה
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ה1יה -״׳: •
ליו$< תעל ו
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) ח ו?אךלקו ת אוזריו ית בו ציני א בין ש?<שיא י ס קנ ה ( נ ״ א יקטרנה:)ית בו ציני א יסקפה ( נ ״ א יקטו־נה ט ל א תקזקון עלוהי קער ת בוקזמין נובראיו ועלתא:קטךת בו ס מי א ת לי ך א כןךם יי לךריכון RA SH I
?!?ש ס רי ת תעלו ק טו ר ת מזו
מ ק טי ר
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פרס
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,יו ם בין
בכל מ ק טי ר
שו ם. קטרת זרה:מ ז ב ח זה חו ץ
לו
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.יקטירנה
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ופרס
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נ רו ת שנ א מ ר :ה ך ל ק ה :ל ה ב תן
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ן כן
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.ב ל ע״ז חו ץ
לו צי ״ ש
,בפגפורה
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ה א מו רו ת
,ה ע ל א ה
? שי ך לי ק ם
.לדג בו
. ובהטלת: <«
T R A D U C C IO N D E R A SH I
הנרת/ LOS c a n d e l a s . Este termino significa 10 mismo que luces en frances antigao.290 Y asimismo este es su significado siem pre que el termino צרותes enunciado en relation con el Candelabro, excepto cuando se enuncia una expresi6n que denote העלאה, “encendido” 291 junto con נרות, en cuyo caso denota “encender”. 292 8. ובמעלית/ y c u a n d o {a h a r o n ! hacer que su flama se eleve.
e n c i e n d a . 293
Quiere decir: cuando encienda los pabilos para
ילןטיךנה/ l o h a r a s u b i r e n h u m a r e d a . Todos los dias. La m itad del sahumerio 10 quem aba en la mafiana y la o tra m itad al anochecer.294 9 . ליו£ ל א תעלו/
n o o fr ec er a s so bre e l .
Sobre este A ltar.295
קטירת זרה/ s a h u m e r i o e x t r a n o . Esta expresion se refiere a cualquier sahum erio aportado voluntariam ente, sin haber sido prescrito. Todos ellos son ajenos [ ]זרותa el excepto este sahumerio prescrito aqui. 290. Este termino esta relacionado con la palabra “luz” en espanol. Rashi quiere decir que נרen este caso se refiere al recipiente donde se coloca el aceite y el pabilo (la mecha). Asi, pues, significaria 10 mismo que candelas o lamparas. 291. En este caso, ו^העלה. 292. En este versiculo se enuncia el verbo בהיטיבו junto con נר. Como este verbo tiene el significado de “mejorar” o “limpiar”, aqui נרnecesariamente se refiere a la candela. Pero en el versiculo siguiente se enuncia el verbo }?העליתjunto con גר. Puesto que ובהעלתtiene aqui el significado de “encender”, נר no puede referirse a la candela, sino al pabilo que se
enciende, ya que uno no enciende la candela, sino el pabilo (Sefer haZikardri). 293. Literalmente, “cuando haga elevar”. 294. Keritot 6b. 295. Rashi precisa esto porque a continuation explicara que “sahumerio extrano” se refiere a un sahumerio que Dios no haya prescrito, pero vemos que los lideres de las tribus si aportaron ofrendas voluntarias de sahumerio para Ja inauguration del Altar [ver Bemidbar 7:14]. Por 10 tanto, precisa que especificamente sobre este Altar de oro no se puede ofrecer sahumerio voluntario, pero si sobre el Altar de cobre (Gur Arye).
553
30:10 — י:ל
/ S H E M O T — PARASHA T TETZAVE
harina, y libation no vertiras sobre el. «Ahar6n hara expiacion sobre sus cuernos una vez al ano de la sangre de la ofrenda de pecado de las expiaciones;
י ו כ פ ר: ע ל י וOCJJ1 ו מ נ ח ה ו נ ס ך ל א ' א ח ׳ • ־ *tt ־ t :11 r-
una vez a l ano hard expiacion sobre el, p a ra sus generaciones; es santisimo p a ra el Etemo.
^
יכפר
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ק ך ^ ים ־- ^ ק ך ■יJיי־•־ ״ ׳•־
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חטאת
לדרת יצם ־j :
עלל T* :ל יה ו ׳ה
2
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י ויכפר ארזלן על כןךנוהי וזדא ?שתא מדמא:ומ?חתא ונ?זפא ל א תנקוכון עלוהי :ח ט את כפח־יא חד א בשתא יכפר עלוהי קידרתיכון קדש קוךשיו הוא לןךם יי R A SH I
ה ם פ ר. חטאת הכפרים:)יח:ו כ פ ר עליו (ויקרא טז
עו ל ה של ? ה מ ה. ו ל א עו ל ה ו מנ ח ה.ועילה ומנחה
ן שעיר של יו ם ה כפוו־י ם ה מ כ פ רי ם על ט מ א ת
מ תן. וכפר אהרןw : ו מ? חה הי א של ל ח ם,ועוף
\£ ה מז ב ח כ(לןךו.קדש קדשים
:מ ק ר ש ולןךשיו
ה ו א שנ א מ ר. בי ו ם הכפוו־ים. אחת גשנה:ד מים
: ךת1ל ך ב ךי ם ה ל לו ב ל ב ד ו ל א ל ע בו ך ה א ר
' ןי צ א א ל ה מז ב ח א ש ר ל פני ה:ב א ח רי מות
-------- :--------------------------------------------------- TRADUCC16N D E RASHI
מנחה- ועלה ו/ o f r e n d a d e ASCENS16N u o b l a c i 6 n d e h a r i n a . E s decir, ni ofrenda de ascensi6n ni obiacidn de harina.296 La “ofrenda de ascensi<5n”[0/a] se refiere a la ofrenda de un animal terrestre de un ave; Ia “obiacidn de harina” [minja] se refiere a una ofrenda de pan 0. 10. ןכפר אסלן/ del Altar,
a h a r 6 n h a r a e x p ia c i6 n .
Esto se refiere a Ia aplicacion de sangre en los cuernos
אחת גשנה/ u n a VEZ a l a S o . En Yom Kipur. A esto se refiere 10 que se declara en la seccion de Ajare M ot a proposito del servicio del Koh&i Gadol en Yom Kipur: “Saldr£ al Altar que esta delante del Eterno y har£ expiaci6n en el.” 297 חטאת הכפרים/ l a o f r e n d a d e p e c a d o d e l a s e x p ia c i o n e s . Esta ofrenda se refiere al novillo y el macho cabrio ofrecidos en Yom Kipur, los cuales hacen expiaci6n por la impureza del Templo y sus objetos sagrados. 298 ק ד ש ק ד ש י ם/ s a n t i s i m o . Este Altar ha sido consagrado unicamente para estas cosas y no para
cualquier otro servicio . 299 296. El imperativo negativo “no” enunciado al principio del versiculo se refiere a toda la lista de elementos citados aqui. 297. Vayikra 16:18. 298. Shebuot 2b. El novillo y el macho cabrio de Yom Kipur hacian expiacion por la falta cometida por una persona que hubiera entrado al Templo en estado de impureza [turna] o por una persona que hubiera comido alguna ofrenda sagrada en estado de impureza. El novillo expiaba por los kohanim y el macho cabrio por los demas judios (Lifsfmto shel Rashi).
299. Tambi&i el Altar exterior de cobre es definido como “santisimo” [kodesh kodashim ] en el v. 29:37. Pero en ese caso la Tora inmediatamente precisa que su santidad consiste en que “todo 10 que toque el Altar se convertira en consagrado”. Pero con respecto a este Altar de oro, la Tora no precisa la naturaleza de su santidad o consagracion. Por tanto, necesariamente se debe referir a las ceremonias descritas mas arriba; esto es, que ha sido consagrado exclusivamente para la quema del sahumerio, la aplicacion de sangre y las ofrendas del novillo y el macho cabrio (Beer Itzjak).
ש מו ת — פ ר ש ת ת צו ה/ 5 5 4
LISTA DE MITZVOT Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Tora.
PA R A SH A T TETZAV E 98. Precepto de encender el Candelabro en el Santuario (27:21). 99. Precepto p a ra los kohanim de ponerse sus vestiduras [para desempenar el servicio en el Templo] (28:4).
100. Precepto p a ra los kohanim de que el Pectoral no se desprenda del E fo d (28:28). 101. Prohibicion de desgarrar la Casaca /m eil/ de los kohanim (28:32). 102. Precepto de comer la carne de la ofrenda de pecado /jatatJ y de la ofrenda de culpa /asham / (29:33). 103. Precepto de quemar sahumerio (30:7). 104. Prohibicidn de quemar u ofrendar algo en el Altar de oro (30:9).
v^x פרשת פי תשא ®V
PARASHAT KI TISA
שמות — פרשת כי תשא/ 556
3 0 :1 1 -1 2 — י א ־ י ב: ל
11El Etemo hablo a Moshe, para decir::אל״מ^ה הjv1וידבר יה לאמריא 1 •• v vr גע- - j 12“Cuando tomes el censo de los Hijos ^ י3 ת^ א את״רא י ב de Israel segin sus com bos, cada uno ^ ^ ^ V ^ entregara el rescate de su alma al j; . : T: - •••יי״: ־ - t: • Eterno cuando se los cuente, para que ר3כ no haya piaga en eiios ai contarlos. :נגף בפקד אתם ולא״יהיה. בהם o n k e l o s
יב א רי ךנכןבל ית ח שבן ?ני י שראל י^מניניהון ו־יתנון:יא ו מליל יי ע ם מ ש ה למימר ן מו ת א כד ת מני יתהוו1 בר פרכןן נ^ שיה כןךם יי פ ד ת מני ענהוו ו ל א יהי ? ה:? RA SH I
< ולא י ח י ה בהם:ן ת פןנ ה א ת מ ש ק לי ם ן ת ך ע מ ני נ ם
כ ש ת ח פו ץ: כ ת ךגו מו, ל שון ק ב ל ה.י*> פי ת שא
ן ה ך ב ר ב א,שו ל ט ב י עין ה ר ע
א ל ו נ מ נ ם,ל ק ב ל קזכו ם מ נ י נ ם ל ד ע ת כ מ ה ה ם
י- א:( ש מו א ל ב ב ד
ש ה מ מ ן.נגף
כמו־ ש מ צי נו ב י מ י ךן ד,ע לי ה ם
, א ל א י ת נ ו כ ל א ח ד מ ס צ י ת ה ש ק ל,) לג לגו ל ת:
TRADUCC16NDE RASHi
12. פי ת שא/ c u a n d o t o m e s [e l c e n s o ] . 1 Aqui el verbo ת ש אimplica “tom ar”, “recibir”, como es traducido p o r el T argum .2 El sentido de esta frase es: Cuando desees tom ar -e s decir, hacer- la cuenta total del num ero de los judios p ara saber cu&ntos son, no los cuentes p o r cabeza.3 En vez de ello, que cada uno entregue un medio siclo [shekel{ de plata y luego cuenta los siclos; de este modo sabras su num ero total.4 ול א יהיה בהם גגף/ p a r a q u e n o h a y a p l a g a e n e l l o s . Esto implica que si los contaba directamente habrd plaga en ellos. Pues el mal de ojo ejerce un poder negativo sobre lo que es contado, y si los contaba podrfa sobrevenir sobre ellos la plaga, como hallamos que ocurrio du ran te los dfas del rey David.5 1. La frase literalmente dice “cuando alces la cabeza”. La expresion “alzar la cabeza es utilizada en varios Iugares de la Tora para referirse a hacer un censo 0 contar, como en Bemidbar 4:2. A pesar de que en espanol realmente se dice “hacer un censo,” hemos traducido esta frase por “tomar un censo” para conservar un poco el sentido que tiene en hebreo. 2. El Targum traduce el verbo hebreo תשאpor תקבל, tomar. Segun su traduccion, la frase פי תי^א את לאשsignifica: cuando tomes la cuenta. El significado basico de la raiz נשאde la cual se deriva este verbo es “portar” o “alzar”. Pero dependiendo del contexto, tambien podria denotar “llevar” o incluso “perdonar” y “favorecer”. Y justamente por ello a veces tambien significa “recibir” y “tomar”, como aqui y en el v. 23:1 En tal caso, tiene la acepcion de tomar o recibir porque este acto implica “portar” 0 “alzar” el objeto en cuestion y llevarlo hacia si (Gur Arye). 3. Es decir, directamente. No debia contar a cada
persona individual y directamente. 4. Segun Rashi, este versiculo no constituye una orden divina de contarlos; meramente indica que cuando se desee hacer el censo de Israel, no hay que hacerlo directamente, sino que cada individuo debe entregar un objeto cualquiera que sea “expiation por su alma” y luego contar los objetos para indirectamente saber cuantos individuos hay. Este procedimiento constituia una forma de evitar que el mal de ojo \ain hara\ ejerciera un efecto negativo sobre la persona contada. Tambien se pudo haber utilizado otro objeto en vez de los medios siclos de plata, pero una vez que era necesario entregar algun objeto, se eligieron los medios siclos de plata para obtener la plata necesaria para fabricar las basas del Tabernaculo (Sifte Jajamim). 5. Shemuel II, 24:1-10. Alii se relata que el rey David ordeno hacer el censo de todos los israelitas e inmediatamente despues una plaga afecto al pueblo, a consecuencia de la cual murieron setenta mil personas.
557
/ S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A
3 0 :1 3 — י ג:ל
13Esto entregara todo el que p a se entre
"ע ל
los contados: un medio siclo del siclo
ים1מחצ ית השק ל בשלןלהפלן גרה עשר ים השק להקדש
sagrado - e i sicio es veinte g u era - un
'כ ל ״ ה ע י ב ר
י תנו
I
71]
יג
O NKELOS
יג דין י ת נו ן כ ל ד ע ב ר ע ל מ נ י נ י א פ ל גו ת ס ל ע א ב ס ל ע י ק ו ך ש א עקזריו מ ע י ן ------------------------------------------------- RASHI מ ח צ י ת ה ש ק ל ב ש ק ל:)יג:מ ו נ ה (ירמיה לג
ל ש קו ל ה א מ ו ר ין
לזי
ש ק צ ב תי ש ק לי ם
:1י ט- טז:וויקרא כז
ה שקל
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במ שקל
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א ש ע ל י די .ה ק ד ש
ש ק לי
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הו *א ה. ז ה י תנו0 ןי
: כז ה י תנו: ן א מ ר לו,ו מ ש ק ל ה מוז צי ת ה ש ק ל
א ת בו
מ ע בי דיו
א ש ר י ע בו ר ב פ ר ש ת עו־כין ו ש ד ה
: ע כ שיו פ ר ש ל ך כ מ ה הו א. ינשרים גרה ה ש ק ל
כ מ ין
ה מו נ י ו כל
,ו כן
ך ך ך. העב ר יגל ה פ ק ד י ם .א ח ר זה
זה
הנ מניו
ו כן ת עבי ךנ ה ה צ א ן.)לב:ת ח ת ה ש ב ט (ויקרא כז
----------------------------------------------------------------------------------------- T R A D U C C I O N D E R A S H I
13. » ז ה י ת/ e s t o e n t r e g a r a . Dios le mostro a Moshe una especie de moneda de fuego cuyo peso era de medio siclo y le dijo: “Como esto entregaran [cada uno[.” 6 העבר יגל הפקדים/ q u e p a s e e n t r e l o s c o n t a d o s . Se utiliza esta expresion p orque el procedimiento usual seguido por los que hacen un cdmputo de un grupo de personas es hacer pasar a los co n tad o s uno tras otro, contandolos conforme pasan. Y asimismo vemos que esta expresion es utilizada para referirse a un censo en el versi'culo: “Todo el [animal] que p ase ] ]יעברbajo Ia vara.” 7 Y 10 mismo en el versi'culo: “ L os r e b a n o s p a s a n ] [תעברנהp o r el c o n t a d o r .” 8 מ ח צ י ת ה ש ק ל ב ש ק ל ה ק ד ש/ u n m e d i o s i c l o d e l s i c l o s a g r a d o . Es decir, conforme al peso9 del siclo que Y o te he fijado para que con el peses los siclos utilizados p ara los objetos consagrados al Tem plo [hekdesh].10 Por ejemplo, los siclos mencionados en la seccidn que trata sobre las tasaciones personales [arajim]u y los siclos utilizados para el rescate de un campo patrimonial. 12
עשרים גרה השקל/ e l s i c l o e s v e i n t e g u e r a . L a T ora ahora te especifica cuanto vale ese siclo de plata . 6. Tanjuma 9. En varios versi'culos, el adjetivo demostrativo ז ה, “esto”, se refiere a algo concreto. Lo mismo comento Rashi en el v. 12:2,s.v. הז ה, con respecto a la determ ination del novilunio, y en el v. 15:2, s.v. זה א לי., con respecto a la m anifestation divina en el M ar de Juncos. 7. Vayikra 27:32. Ese versiculo habia de contar animales para el diezmo. 8. Yirmeyahu 33:13. 9. La expresion “siclo sagrado” [shekel hakddesh\ no significa que la moneda llamada shekel es sagrada en si misma, sino que es la unidad de valor utilizada por la Tora para las tasaciones monetarias de objetos consagrados (Debek Tob). 10. El nombre hekdesh designa la propiedad que pertenece al Templo o aquella cuyos duenos consagraron para los usos del Templo, de 10 cual Rashi trae dos casos prescritos por la Tora.
11. Ver Vayikra 27:1-8. La expresion arajim [plural de erej, “valor”] designa las sumas fijas de dinero que un individuo o un grupo de individuos han prometido destinar al Templo segun el valor relativo de su persona. La cantidad de dinero que deb!a dar el que hubiera hecho la promesa era determinado por la Tora y dependfa de su sexo y edad, utilizando como medida de valor el siclo de plata. 12. Vayikra 27:16-19. Si una persona ha consagrado al Templo un campo heredado de sus ancestros (con 10 que este adquiere la condition de hekdesh, “consagrado”) y luego desea redimirlo, la Tora le fija una cantidad especifica que debe pagar. Al igual que con las tasaciones personales, la unidad de valor utilizada era el siclo de plata. Asi‘, pues, cuando la Tora habia aqui del “siclo sagrado” se esta refiriendo a la unidad de valor utilizada para evaluar estos dos casos de consagracion de propiedad al Templo.
שמות — פרשת כי תשא/ 558
3 0 :1 4 -1 5 — י ד ־ ט ו: ל
medio siclo como porcion separada para :תר ומה ליהוהמחצ ית ה^ק ל el Eterno. 14Todo el que pase entre los jrjp ל3 קך ים י ד3ל'ה$? ' העבר contados,' de veinte'anos para arriba, ^ entregara la porcion separada al Etemo. >, ■ ' ! ־׳/ ־ ־/ ־:■״T •-־ 15El rico no aumentara ni el pobre-יר$£$? טו ה:ה1*?^"׳ [לי יה1disminuira de un medio siclo al entregar יט ממחצ ית השל ןל לתת£לא ימ rr
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T R A D U C C IO N D E R A SH I
גרה/ g u e r a . El nombre biblico guera significa 10 mismo que el arameo mad, el cual designa una cierta moneda.13 Asimismo, en el libro de Shemuel aparece un termino equivalente: “Se postrara ante el por una agora [ ]אגורתde plata y una hogaza de pan.” 14 )גשרים גרה השקל/ EL s i c l o ES v e i n t e g u e r a . Pues el siclo completo equivale a cuatro zuz, y el zuz al principio valfa cinco m aa,]5 solo que despues vinieron y le agregaron un sexto de su valor total, con ello haciendo subir el valor del siclo a seis mad de p la ta .16 En este versiculo, Dios queria decirle: La m itad de este siclo del cual te he hablado es 10 que ellos entregaran como “porcion separada para el E terno”.
14. מבן עשרים שנה ומעלה/ d e v e i n t e a n o s p a r a a r r i b a . Aqui la Tora te ensefia que ni menor de veinte afios salia al ejercito ni era contado entre los varones aduitos a los cuales se les tomo el censo.17 13. El shekel [siclo] es equivalente al sela talmudico, de igual modo que el dinar biblico es equivalente al talmudico zivz y el guera al mao. Inicialmente, el sela valia 4 dinarim y el dinar 5 maot (plural de mad), lo que resulta en que el shekel tenia un valor de 20 guerot (plural de guera). En terminos modemos, el shekel biblico equivale a aprox. 17 grs. de plata, 10 que da como resultado que cada guera pesaba 0.85 grs. 14. Shemuel I, 2:36. Guera [ ]גרהy agora []אגוו־ה son una misma moneda. 15. Que es igual al guera. 16. Rashi precisa esto porque en varios Iugares el Talmud senala que el siclo equivale a 24 mad, y puesto que el mad es equivalente al guera, ello
contradeciria el valor de 24 guerot que la Tora le da. La explicacion es que en la epoca bfblica el siclo valia 20 guerot, solo que posteriormente la gente le agrego cuatro guerot a su valor, incrementando as! su valor en un sexto de! valor final (Sifte Jajamim). 17. Aqui no se explicita que solamente el varon adulto de veinte anos para arriba salia al ejercito, pero en Bemidbar 1:3 se menciona explicitamente. Por 10 tanto. la frase “de veinte anos para arriba” es la explicacion de la frase “todo aquel que pase entre los contados [”]פק ו ז־ ים, los “contados” refiriendose a los que fueron contados para salir al ejercito. (Aqui, como en todos los demas casos en que se haya censado al pueblo de Israel, el censo unicamente incluia a los varones aduitos, no a las mujeres.)
559
30:15 — טו:ל
/ S H E M O T — P A R A S H A T K I T ISA
la portion separada al Eterno, para expiar por
las almas
de
לכפר v.*■ - :
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את ־תחמת : על־ נפשת יכם
ustedes.
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T R A D U C C IO N D E R A SH I
15. לכפר <גל נפ שתינם/ p a r a e x p i a r p o r l a s a l m a s d e u s t e d e s . Es decir, p ara que ustedes no sean afectados por la plaga a causa del censo. 18 Segun otra explicacion, en este contexto se enuncia la frase “p ara expiar por sus alm as” porque aqui la T ora indirectam ente aludio a ellos que debian ser tres las “porciones separadas” [terumot], ya que aqui esta escrita la expresion “ una porcion separada al Eterno” tres veces. Una era la porcion separada de plata destinada a la fab ricatio n de las basas p ara el T abem aculo. Pues M oshe conto a los israelitas cuando ellos comenzaron la contribution p a ra la construccion del Tabernaculo, y cada uno entrego un medio siclo, 10 que hizo un total de cien talentos [kikar\ de plata, como se declara: “ Y Ia plata de los contados de la asamblea fue cien talentos.” 19 De estos cien talentos de p lata se hicieron las basas p ara el T abem aculo, como se declara: “ Los cien talentos de plata fueron, etc.” 20 La segunda porcion separada tam bien tuvo lugar p o r medio de un computo, ya que M oshe los volvio a contar cuando el Tabernaculo fue erigido. Este es el computo mencionado al principio del libro de Bemidbar: “En el prim er dia del segundo mes, del segundo ano... T om en el censo de los H ijos de Israel.” 21 E n esa ocasion, cada uno entrego un medio siclo, y la sum a to tal de siclos fue utilizada para adquirir las ofrendas anim ales com unitarias de cada ano. Con respecto a estos siclos de plata los pobres y los ricos tuvieron la misma participation. Es acerca de esta porcion separada que este versiculo dice que era “p ara expiar por sus almas”, ya que las ofrendas anim ales tenian como proposito hacer expiacion.22 Y la tercera fue la porcion separada destinada a la construccion del 18. N o como expiacion de pecado, 10 cual no viene al caso aqui, puesto que la Tora ya declare explicitamente que el proposito del medio shekel era la prevention de una plaga (Gur Arye). Siendo asf, el verbo לכפרenunciado aqui no debe ser entendido en el sentido literal de “expiar” un pecado, sino en su acepcion de “rescatar”, “redimir” . E l dinero dado para “rescatar” a una persona de una situation de peligro es Ilamado כ פ ר נפ ש, expresion relacionada con el verbo לכ פ ר. La frase debe entonces leerse en
el sentido de “para rescatar sus almas [de la plaga]” . 19. Infra, v. 38:25. 20. Infra, v. 38:27. 21. Bemidbar 1:1. 22. Segun la primera explicacion, la “expiacion’" era una medida preventiva para evitar una posible plaga como consecuencia del computo. Esta segunda explicacion difiere de la primera en el hecho de que la “expiacion” no se limitaba a esa circunstancia.
שמות — פרשת פי ת שא/ 560
30:16 — טז:ל 16 Tomaras la p la ta de las expiaciones de
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obra de la Tienda de la Cita; y p a ra los
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T R A D U C C I O N D E R A S H I ----------------------
Tabernaculo, como se declara: “Todo aquel que puso una porcion aparte de plata y de cobre .” 23 En esta tercera contribution no todos participaron en forma igual, sino que cada individuo aporto que su corazon lo m otivara a dar 24. 10 16. «ל עבדת אהל מועד1 מ תת את/ y l o d a r a s p a r a l a o b r a d e l a t i e n d a d e l a c i t a . De este versiculo aprendes que a Moshe se le ordeno contar a los israelitas al principio de su contribution para el T abernaculo,25 despues del incidente del Becerro de Oro, ya que a consecuencia de este pecado la plaga habia irrum pido en ellos, como se declara: “El Eterno abatio a! pueblo.” 26 Esto .es com parable a un rebafio muy apreciado por su dueno sobre el cual se abatio una plaga Cuando la plaga ceso, el dueno dijo al pastor: “P or favor cuenta mi rebafio y averigua cuantas ovejas quedan.” Eso 10 hizo p ara dem ostrar que el rebafio le era muy querido.27 Pero no es posible decir que el computo mencionado en este versiculo es el mismo mencionado en el Libro de los Computes (Bemidbar). Pues con respecto a aquel compute se declara que ocurrio “en el prim er [dia] del segundo mes”, 28 m ientras que el Tabernaculo fue erigido en el prim er dia del prim er mes de ese mismo ano, como se declara: “En el dia del prim er mes, en el prim ero del mes, erigiras el Tabernaculo, etc.” 29 Y fue de este compute de siclos de plata que fueron hechas las basas para el Tabernaculo, tal como se declara: “Y los cien talentos de plata fueron p ara la fundicion de las basas del Santuario.” 30 De esto aprendes que hubieron dos computes: uno al sino que su proposito era proveer expiation en forma permanente mediante las ofrendas animales.
versiculo si habia de una orden especi'fica de censarlos antes de la erection del Tabernaculo
23. Infra, v. 35:24.
[mishkan].
24. Shekalim 2b.
26. Infra, v. 32:35.
25. A diferencia del enunciado en el v. 30:12, “Cuando tomes el censo de los Hijos de Israel...” que no constituia una orden de censar a Israel, sino meramente una description del procedimiento a seguir cuando se desease hacerles un censo, este
27. Tanjuma 9. 28. Bemidbar 1:1. 29. Infra, v. 40:2. 30. Infra, v. 38:27.
561
/ S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A
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ב ש נ ה א ח ת נ מ נ ו א ב ל ל מ נ י ן י צ י א ת מ צ רי ם ראש
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שוי ם ש ש מ א ו ת א ל ף ו ש ל ש ת א ל פ י ם ו ח מ ש
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יו ם ל ס לו ח
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principio de su contribuci6n para el Tabemaculo, despu6s de Yom Kipur del primer afio, y el segundo en el segundo afio, en el mes de lyar, cuando el Tabernaculo ya habia sido construido. Y si dices: ^Como es posible que en ambos cdmputos el numero de israelitas era igual, seiscientos tres mil quinientos cincuenta varones adultos? Pues con respecto a la cantidad de plata donada por los individuos contados de Ia asamblea se enuncia este mismo numero, y en el libro de Bemidbar tambi£n se declara lo mismo: “Y todos los contados fueron seiscientos tres mil quinientos cincuenta.” 31 ^C6mo fue posible que este numero no cambiara? ^Acaso ambos computes no ocurrieron en dos afios distintos? Ademds, no se puede decir que a la hora del primer c6mputo entre los israelitas no hubieron varones de diecinueve anos de edad que no fueron contados porque todavia les faltaba un afio para la edad minima del computo, pero que en el segundo ano llegaron a la edad estipulada de veinte afios. La respuesta a esta cuesti6n es la siguiente: con respecto al numero de afios de los varones, ellos fueron contados dos veces en un mismo ano, y por ello es que su numero es identico. Pero con respecto al c6mputo de afios a partir de Ia salida de Mitzraim de hecho fueron dos afios. La raz6n de esta diferencia en el numero de afios se debe a que Ia salida de Mitzr&im es contada a partir del mes de Nis&n -e l mes del Exodo- tal como aprendimos en el tratado de Rosh H aShand.32 Conforme a este computo el Tabernaculo fue construido en el primer afio despuds de la salida de Mitzraim, pero su ereccidn tuvo lugar en el segundo afio, ya que en el mes de Nis&n comenz6 un nuevo ano.33 Pero los afios de los varones son contados segun el c6mputo de afios del mundo a partir de la Creadon, los cuales comienzan en el mes de Tishrk Asi, pues, ambos c6mputos tuvieron lugar en el mismo ano: el primer cdmputo ocurrio en el mes de Tishre despues de Yom Kipur, que fue cuando el Omnipresente se reconcili6 con Israel, les perdon6 el pecado del Becerro de Oro y les dio la orden de construir el Tabernaculo; y el segundo cdmputo ocurrio en el primer dia del mes de lyar de ese mismo
31. Bemidbar 1:46. 32. Rosh HaShand 2b. 33. La erection del Tabemaculo tuvo lugar en el primer dia del mes Nisan, casi un ano despues del Exodo.
34. Bemidbar Raba 1:8. El Exodo de Mitzraim ocurrio el 15 de Nisan. La Tora fue entregada a Israel 50 dias despues, el 6 de Sivan. En ese mismo mes los israelitas pecaron con el Becerro de Oro. Meses despues, el 10 de Tishre, Dios se reconciiio con ellos y les ordeno construir el Tabemaculo. En
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30:17-18 — יז־יח:ל
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וידבר יהוה ׳־ >!׳־ נחשת וכנו נחשת ור-כי ית ועש יח su base ־ ׳־: . . .v =־' ׳ J' T
aim asde ustedes.” 1 יEl Etemo hablo a Moshe, diciendo:
18 ׳ ״״ z7 * a uu 18 Haras una Fuente de cobre, y
לבני ישראל ל זבח ן לפני יה!ה לכפר :אל־מ ישה לאמד \. .' ..־ '־ !־
de cobre, para lavarse. La pondras entre la Tienda de la Cita y el Altar, y alii
שמה
1^ ^ £ א ת י ו נתת rdlT£3n
ו בין
יז j_
מוי ע ד
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יז ו מ ל י ל יי עכו מ ש ה ל מ י מ ר יח ן ת ע ב ד:ל ב נ י י ש ר א ל ל ך מ ־ נ א כןךכו יי ל כ פ ר א ע ל נ ^ ש תי כון פ י ו ך א ז ץ ח ש א ו ב ס י ס ה נ ח ש א ל ק ד ו ש ן ת ת ן י ת י ה בי ן מ ש כ ן זכןנ א ו ב יו מ ך ? ח א ן ת תו ת מ ן -------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I ----------------------------------------------------------------------------------------------
העולה שכתוב בו שהיא לפני ה מז ב ח• מזבח: הן ה אדני ם שנעשו בו. מ ו ע ד ,)כט:מ ,ו:א הל מועד (לקמו מ דוד גדולה ןלה דדים המריקים פתח מק\כן כנגד אויר מושב ןהיה הכיור משוך ק מע א ןעו־מד, ובסיסה: כתרגומו.וכגיו: כלל ו ב ץ שבין ה מזבח ןהמשכן ואינו מפסיק: מו ס ב על הכיור. ל מ ז צ ה
על ע ב ד ת א ה ל
כמין. י1« פm :בפיהם מים :מתקן לכיור
T R A D U C C IO N D E R A SH I
?גד1 ע ל ע ב ד ת א ה ל מ/ p a r a l a o b r a d e l a t i e n d a d e l a c i t a . E sto se refiere a la s b a s a s q u e fu e ro n
h ech as con la p la ta rec o lec tad a .35 18.
ב י ו ר/ FUENTE. E r a u n a especie d e c a id e ro g ra n d e q u e te n ia esp ita s c u y a s b o ca s v e r tla n ag u a .
ו כנו/ y s u b a s e . E ste term ino debe ser entendido ta l com o 10 tr a d u c e el T a rg u m : ו ב ס י ס ה, y s u base,
es decir, el asie n to d e s tin a d o a la F u e n te de agua. ל ר ח צ ה/ p a r a l a v a r s e . E ste verbo se re fie re a la F u e n te .36 ו בין ה מ ז ב ה/ y e l a l t a r . E sto se refiere al A lta r d e la o fre n d a d e asce n sio n [ 0/a ] , so b re el q u e esta
escrito q u e e s ta b a situado “ f re n te a la e n tr a d a d e l T a b e rn a c u lo d e Ia T ie n d a d e la C ita ” . 37 L a F u e n te e s ta b a u n p o co c o r r id a hacia el sur del punto m edio de la entrada del T abernaculo, q u e d a n d o u b ic a d a f re n te a l esp ac io lib re e n tre el A lta r y el T a b e rn a c u lo , sin in te rp o n e rs e e n tre ese mismo dia les ordeno recolectar y contar los medios siclos mencionados en esta section; este fiie el primer censo. El segundo censo ocurrio siete meses despues, en el mes de Iyar, el cual sigue al mes de Nisan. Por consiguiente, siguiendo el computo de anos a partir del Exodo, el primer censo ocurrio en el primer ano, mientras que el segundo ocurrio en el segundo ano. Sin embargo, la edad de los varones censados no es calculada a partir del Exodo, sino segun el computo de anos a partir de la Creation, la cual ocurrio en el mes de Tishre. Por 10 tanto, como el primer censo ocurrio el 10 de Tishre y el segundo censo siete meses despues, el 1 de Iyar, eso implica que en ambos censos la edad de los varones de veinte afios para arriba no se habi'a
modiflcado. 35. Ver mas adelante el v. 38:25-27. 36. Rashf precisa esto porque de la frase hebrea se pudo haber entendido que el verbo ל ר חצה, “para lavarse”, modifica al sustantivo יכפו, “la base”, mencionada justo antes. Pero como no se lavaban de la base, sino directamente de la Fuente, este verbo modifica al sustantivo ור-כי, “Fuente” enunciado antes que ( וכנוSifte Jajamim). 37. Infra, v. 40:6 y 40:29. El A ltar exterior de cobre es frecuentemente designado como “A ltar de la ofrenda de ascension”, aunque alii tambien se ofrecian las demas ofrendas. El A ltar interior de oro era destinado unicamente para la quema del sahumerio.
563
/ S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A
3 0 :1 9 - 2 0 — י ט ־ כ: ל
pondras agu a 19En eiia Aharon y sus hijos lavaran sus manos y sus p ie s . 20Cuando entren a la Tienda de la Cita
ורחצו אהר ן ובניו ממנ ו
se lavaran con agua, p a ra que no
ירחצ ו־מים ןל'א
_»» •״ $ ?
כ
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:מים
- ת ־ ־ל$1
אל ־אהל מ ו^ד
------------------------------------------------------------------ ONKELOS ------------------------------------------ י כ ב מ י ע ל ה ו ן ל מ ^י כן ז מ נ א יוננןךשון מ י א ו ל א: יט ויכןדשיו אוזרין ו ^ נ ו ה י מ נ י ה י ת ידיהוץ מ ת ן ץליהון:מי א --------------------------------------------------------------------- RASHf —----------------------------------------------------------------
?ו ר ג לי ם
י די ם
ק דו ש
הי מ ני ת
רג לו
ג בי
ה ש מ א לי ת
על
הז מני ת
י דו
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? לו מ ר
,)כט:ולקמן מ
מו ע ד
מ ש כן איהל
פתח
. ה א כיצד ? מ שו ך ק כג ע א כ ל פי ה ד רו ם.מו ע ד
קטרת
ה ע ר בי ם
ה ש מ א לי ת
ן א ת מ ז ב ח ה עו ל ה ש ם: מ שו ם שנ א מ ר,בנ תי ם
ל ה ק טי ר.' ») *ב א ם אל איהל מיועד ־וגיו:ו מ ק ד ש או
על
שנינו
מ ז ב ח ל פני א ה ל מו ע ד ו א י ו כיו ר ל פני איהל
ע בו ד ה ז ר ה
ג בי
:בז ב חי ם
מ דו
ל הזו ת
ך? לו
כי צ ד
ו בין
שוזו־ית
פ ר כיהן הפג שיח ו ש עי רי
מדם
.א ת ידיהם ואת רגליהם וכך
,ורגליו
י דיו
> (יט
כ<קדש
:כ ך שנוי ה בז ב חי ם הי ה
אחת
בבת:
TRADUCC16NDE RASHf
ambos. Pues se declara: “Y puso el A ltar de la ofrenda de ascension a la entrada del Tabernaculo de la Tienda de la C ita”, 3810 cual implica que el A ltar estaba frente a la Tienda de la Cita, pero que la Fuente no estaba frente a la Tienda de la Cita. ^C6mo puede ser esto? La respuesta es que la Fuente estaba un poco corrida hacia el lado sur. Asi se enseno en el tratado de Zebajim.39 19. א ת ידיהם וא ת רגליהם/ SUS MANOS y SUS p i e s . Por medio de este lavado el kohen santificaba sus manos y sus pies sim ultaneam ente.40 Asi aprendimos en el tratado de Zebajim: ^Como se efectuaba la “consagracion” -e l lavado- de manos y de pies? El kohen pom'a su mano derecha sobre su pie derecho, y su mano izquierda sobre su pie izquierdo y los consagraba.41 20. ג ב א ם אל אהל מועד ;וגו׳/ c u a n d o e n t r e n a l a t i e n d a d e l a c i t a , e t c . P a ra quem ar el sahumerio m atutino y vespertino en el Altar interior de oro 0 p ara rociar sobre el mismo de la sangre del novillo del Kohen ungido (Kohen Gadol) y de los carneros de expiacion de idolatria.42 38. Infra, v. 40:29. 39. Zebajim 59a. El Altar exterior de cobre estaba situado directamente frente a la entrada de la Tienda de la Cita, a cierta distancia de la entrada. La Fuente \kiyor\ estaba situada en esta area, solo que corrida un poco hacia el sur para que el Altar quedara directamente “frente” a la entrada. Es por esta razon que aqrn el versiculo no dice que la Fuente se localizaba “frente” a la entrada de la Tienda de la Cita, sino meramente “entre la Tienda de la Cita y el Altar”. 40. Gramaticalmente no era necesario agregar el acusativo א תen esta frase, como no se agrega en identica frase en el v. 30121. Por lo tanto, aqui א ת no actua como acusativo, sino que significa “con”. Es como si la frase dgera “sus manos con sus pies”
(Or haJayim). Este mismo significado tiene א תen Bereshit 14:24. 41. Zebajim 19b. 42. Zebajim 19b. Segun esta explicacion, el verbo לשרת, “oficiar”, “servir”, enunciado al final de la frase se refiere a la entrada del kohen a la Tienda de la Cita; es decir, “cuando entren... para oficiar”. Rashi menciona dos tipos de servicio: la quema de sahumerio y el rociar la sangre. La sangre del novillo del kohen ungido como Kohen Gadol debia ser rociada sobre el Altar interior de oro, el cuai estaba dentro de la Tienda de la Cita, como se indica en Vayikra 4:5-7. La sangre del camero que tenia como proposito expiar el pecado de idolatria tambien era rociada sobre este A ltar (Lifshuto shel Rashi).
שמות — פרשת כי תשא/ 564
3 0 :2 1 -2 3 — כ ג- כ א: ל
ב גשתם אל ־המ זבח לש רת1ימת ו א ב א ורחצו ידיהם:להקט יר אשה ליהוה ודגליהם ולא ימת ו וה יתה להם חק ־ פ: ע ולם לו ולזרעו לדרתם :בב וידבר יהוה אל־מ ישה לאמ יר מר ־£בג ואתה קח ־לך בשמ ים רא דר ור חמש מא ות ןק נמךבשם
mueran; o cuando se acerquen al A ltar para servir, p a ra hacer que arda en humareda una ofrenda ignea al Eterno. 21Lavaran sus manos y sus pies, p a ra que no mueran. Sera un estatuto perpetuo p a ra ellos, p a ra e l y p a ra su descendencia, p a ra sus generaciones. ” 22El Eterno hablo a Moshe, diciendo: 23 “Y toma tu especias finas: m irra fina, quinientos siclos; canela aromatica, la
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כ א ן י ק ך שון י די הו ן: (שא ל א ס ל ן א ק ך ב נ א כןךם יי3י מ ו ת ו ן א ו ב מ ק ך ? ה ו ן ל מ ז ־ ב ת א ל ש כב ו מ ל י ל יי ע ם מ ש ה:ג מ ל י ה ו ן ו ל א י מ ו ת ו ן מזוזי ל הו ן ק י ם ע ל ם ל י ה ן ל ^ נ ו הי ל ךרי הון כג ןאו׳נ ס ב לןי בוקזמין־ ר י ש א מ י ך א ד ? י א מקנקל ס מ ש בג אה י ק ^ מ ן ב ש ם: ל מי מ ר ------------------------------------------------------------------- RASHi
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ל אT Vא: ענו ־ ל א ש מT ש ו נ ה ה ר אT * ש ה מי ת ה,ם רג לי •וT ♦T ־V ׳ : ס שו בי ם. אש4( <גג> ג ש מי ם:ה נ כ נ ס ל הי כ ל
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י ש, ל פי ש ה קןנ מון ק ל פ ת עץ הו א.וקןמן ג ש ם
ש ה ת ח ־ ה, א ם לי א יו ־ ס צו י מ ו ת ו J
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אהה כ אן
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- 1־
TRADUCCION DE RASHI
ולא ימתו. / p a r a q u e n o m u e r a n . Lo cual implica que si no se lavan, moriran. Pues Ia Tora fue enunciada en terminos generales, y de la implication de una expresion enunciada en terminos negativos se entiende una implication positiva.43 אל המזגח/ a l a l t a r . Esto se refiere al Altar exterior de cobre. Pues aqui no se menciona la “venida” a la Tienda de la Cita, sino solo el “acercamiento” al Altar, y era en el Atrio donde este se localizaba.44 21 . ; ולא ימתו/ p a r a q u e n o m u e r a n . Esta frase fae enunciada para imponer la pena de muerte sobre quien realice el servicio de ofrendas en el Altar exterior sin lavarse las manos y los pies. Pues la primera mention de pena de muerte45 unicamente nos dice que tal pena es impuesta a quien entre al Santuario [ihejal\ 46 sin lavarse las manos y los pies. 23.
? שמים לאש/
וקנמן ג שם/
c a n e l a a r o m a t ic a .
e s p e c i a s f i n a s . 47
Es decir, de alta calidad.
Puesto que la canela se obtiene de 1a corteza de un arbol, hay
43. La expresion negativa es “para que no mueran”; la implication positiva es: pero si no 10 hacen asi, entonces si moriran. Rashi hizo un comentario similar en el v. 20:12, s.v. למען יאריכיו ימיך. 44. La primera parte de este versiculo (“cuando entren a la Tienda de la Cita”) enuncia la prohibicion de realizar el servicio en el Altar interior de cobre, localizado dentro de la Tienda de la Cita. La segunda parte, de la prohibicion de realizar el
servicio en el Altar exterior de cobre. 45. En el versiculo precedente, “para que no mueran”. 46. El Santuario o kejal es 10 mismo que la Tienda de la Cita [ohel moed\. Esta frase se refiere al “acercarse al Altar” mencionado al final del versiculo anterior, sobre 10 que Rashi ya senalo que se refiere al Altar exterior. 47. Literalmente, “especias principales”.
565
/ S H E M O T — PA R A S H A T K I T ISA
3 0 :2 4 — כ ד: ל
m itad de ello, doscientos cincuenta; cana aromatica, doscientos cincuenta; 24casta, • quinientos, •. . ׳ • ן1 segun el siclo sagrado; y aceite de oliva, un hin.
□^' מ ח צ י ת ו ח מ ^ י □ ו מ א ת י □ ו ק נ ה ״ ב ' ״ יו ” T חמש ולן^ה ומאתם♦ כד q חמש J ״-• T'• • • ־ייt j■ •
: היןm מא ות בשל ןל הל!ךש ושמ ן
O N K E L 6S
הינ א
—
:מ ת ק ל מ א ת ן ן ס מ ש י ן ו ק נ ה בו ק ז מ א מקנקל מ א ת ן ן ח מ ש י ן כד ו ק צ י ע ת א מ ת ק ל ח מ ש מ א ה ? ס ל ע י ק ו ך ש א ו מ ש ח ז י ת א מ ל א:
פ ל ג ו תי ה .
RA SH I
ציו
שי ק ליו
,ב ש ם סך
ש אין
,ה כ ר עו ת
. וקגה ג ש ם: ב כ ר י ת ו ת
קנ ה
של
ש אינן
קני ם
. חמ שים ומא תים: ב ש ם
,ע ש ב
שו ר ש
.ע ש ר ל גין
שם
שני ם
ש תי
בו
שנוי ה שי ש קנ ה
.(גי) ;וקךה
ל ה ך בו ת
ו כ ך:
ל פי
.ב עין
.ב ש ם
לו מ ר :כ לו
של
ןי ש ש א י נו,ט ו ב ו ט ע ם
1ש ה ו א ט ו ב ו י ש ב ו ךי ר
מן
הצרך
בשם
ק ? מן
לו מ ר
לכך־,כ ע ץ
אלא
מ ח צ י ת ו ז ב א ת ו. מחציתה חמ שים ומא תי ם: ה ט ו ב
הצרך
נ מ צ א כ לו ח מ ש מ או ת.ת ה א וז מ שי ם ו מ א תי ם
מ שקל
ל מ ה נ א מ ר בו
. הין: ו ב ל ש ו ן ח כ מ י ם ק צ י ע ה
ל ח צ אין
TRADUCC16N D E
ל רז בי או
כן
אם הי א
.ש ע ו ר מ ר ך רו ר ה כ תו ב
מרת
כ מו
? ס צ אין
RA SH I
canela que es de excelente calidad y tiene buen arom a y sabor, y tambien hay canela que es como madera. P o r ello era necesario que la Tora declarase “canela arom atica” , queriendo decir: de la mejor. מחציתו המ שים ומ א תים/ l a m i t a d d e e l l o , d o s c i e n t o s c i n c u e n t a . Esta frase quiere decir que la mitad de la canela aromatica que era traida era de doscientos cincuenta siclos de peso. Asi, pues, su cantidad total era quinientos siclos de peso, igual a la cantidad de la m irra. Siendo asi, 6P0r que con respecto a la canela aromatica la T ori se expresa en term inos de “m itad” ? La respuesta es: es un decreto de la E scritura tra e r la canela en mitades, a fin de agregar a ella dos sobrepesos, ya que las especias no eran pesadas exactamente. Asi se ensefi6 en el tratado de Keritot. 48 וקנה בשם/ C a n a a r o m a t i c a . Es decir, una cafia de especia arom atica. Puesto que hay canas que no son de especias arom aticas49 era necesario que la Tora esperificamente declarase “cana arom atica”. רזמשים ו מ א תים/ todo el calamo. 24. וקדה ketzia. 50 הין/
h in .
d o s c ie n t o s c in c u e n t a .
/C A S IA .
En este caso, doscientos cincuenta era el peso total de
Este el nom bre de una raiz herb6rea. En el lenguaje de los Sabios es llamada
Esta medida de capacidad equivale a doce loguin. 51 Acerca de la preparacion del aceite de
48. Keritot 5a. La expresion בעזציתוno se refiere a la mirra, cuyo peso era de quinientos siclos. Si asi fuera seria redundante, ya que obviamente “su mitad” es “doscientos cincuenta”. Quiere decir que la mitad־de la cantidad total de canela aromatica que habi'a que traer era doscientos cincuenta siclos, para un total de quinientos (Gur Arye). Al utilizar esta expresion, la Tora indica que habia que traerla en dos mitades de doscientos cincuenta. Puesto que las especias no eran pesadas exactamente, el proposito
de ello era agregarle dos sobrepesos -uno a cada mitad- que fuera mayor a que si hubieran pesado los quinientos de una sola vez. 49. Es decir, que no tienen fragancia. 50. En espanol, “casia”. El “lenguaje de los Sabios” es la terminologia talmudica. 51. Un hin equivale aproximadamente a 4.1 litros; un log (plural, loguin) equivale a aproximadamente 0.3 litros (Siyata Ligmara, R. Aryeh Carmell).
30:25 — לנכה
שמות — פרשת כי ת שא/ 566
25De el hards aceite p a ra uncion de
PtTV&D1 ^ י ת א ח$ בה מ ' • •■
רקח
santidad, una mixtura compuesta, obra de perfumero; aceite p a ra uncion de
מש ח ת ״
| ר קח שמ
מך ל ןחת
ONKELOS
כ הו ת ע בד י הי ה מ שח רבות קוך שא בו ס ס ?(בסם עובד בוקזמנו ?(שח ךבות ---------------------------------------------------------------------------- r a s h ! ------------------------------------------------------------------------------
,1ב: ו ה רי ה ו א ב מ ו ך ק ח (שיר ה שי רי ם ח,< מ ע ל ה
: _רבי מ א י ר או מ ר.ונ ח ל קו בו ח כ מ י י ש ך א ל
ה י ם (ישעיה
: א מ ר לו _רבי י הו ך ה.א ת ה ע ק רין
• ו א י נ ו כ מ ו רוג ע1ה:ךג ע (לקמן לג
ש ה ט ע ם,1ה: ו כ מו רו ק ע ה א ך ץ (ישעיה מב,1 סו:נ א
אלא
שז ה
ש ר או ם ב מ י ם ש ל א י ב ^ עו א ת ה ש מ ה ו א ח ר
עד
ב ס ב רו
ד ב ר הכ( עו ךב
ו כ ל.ל מ ט ה
,ס פ ק
ק רוי מו־ ק ח ת, א ו רי ח א ו ט ע ם, קו פ ח מ ז ה
ה רי ח
א מנו ת
י די
.רקח מןקחת
בדבר
ה א מן
על
ה ע שוי שם
.רקח
ריקה
.רקח מךקחת
מעשה
:ת ע רו ב ת
ש הו א
שקלט מ ו כי ח
אינו עד > כה5
ה ע ק ריו ה ש מן :ה ע ק ךיו
את
בו ש ל קו
ל סו ך
ע לי ה ם מעל
ן ה ט ע ם,ה ו א
ה צי ף
ל ש מן
דבר
ווז ל א
שם
בך:
ו ק פ חו ריקה:
T R A D U C C IO N D E R A SH I
la uncion hubo una diferencia de opinion entre los Sabios de Israel. R a b i Meir dijo: Las rai'ces m encionadas aqui eran hervidas en el aceite. Rabi Yehuda le dijo: E lio no pu ed e ser, puesto que la cantidad de aceite indicada p o r la T ora ni siquiera es suficiente para untar las ra ices. jY con m ayor razon no hay 10 suficiente p ara hervirlas! Sino que se las remojaba eat agua para que no
absorbieran el aceite, luego se vertia el aceite sobre ellas hasta que aquel absorbia la fragancia, y finalm ente se limpiaba el aceite de las raices.52
25. רקח מרקחת/ m i x t u r a c o m p u e s t a . El term ino ריקח, “mixtura”, es un sustantivo, y el acen melodico con el cual se lee lo demuestra, puesto que esta en la primera silaba.53 Es similar a los sustantivos רקח, “especia”, 54 y a רגע, “momento”, 55 los cuales tam bien tienen el acento en la prim era silaba. Pero no es similar al verbo רגעen la frase: “Arroja [ ]רגעal mar”, 56 ni al v erbo ר ק עen la frase: “Extiende [ ]רקעla tierra”, 57 los cuaies tienen el signo melodico en la ultima silaba.58 Cualquier sustancia mezclada con otra hasta ei punto tal que cada una toma de la otra ya sea el aroma 0 el gusto es llamada מרקחת, “compuesto”. רקח מרקחת/ m i x t u r a c o m p u e s t a . E s decir, un compuesto fabricado por medio del arte de mezclas. מעשה יקיי/ o b r a d e p e r f u m e r o . L a palabra ר ק חes el nombre del artesano q u e desem pena este oficio.59 52. Keritot 5a; Horayoi I lb.
57. Yeshayahu 42:5.
indica que es un sustantivo, a pesar de que su vocalization es semejante a la de ios verbos רקעy רגע, ya que estos llevan el acento en la segunda silaba. Ahora bien, מך ק ח תtambien es un sustantivo (aun cuando aqui 10 hemos traducido como adjetivo de ) ר ק ה. La diferencia es que ריקהpuede ser una preparation especial de una sola sustancia, mientras que מר ק ה תes fabricada a partir de la mezcla de dos sustancias (Lifshuto shel Rashi).
58. El signo melodico con el cual se iee este termino funciona como indicador de su acento. רינוח !leva el acento en la primera silaba [rokaj]־, lo que
59. N o es un sustantivo que designe al compuesto mismo (eso seria )ריקה, sino el nombre del artesano que fabrica el compuesto.
53. Es decir, רקחes una palabra aguda; no se lee rokaj, sino rokaj. 54. Shir haShirim 8:2. 55. Infra, v. 33:5. 56. Yeshayahu 51:15.
567
3 0 :2 6 - 2 9 — כ ו ־ כ ש: ל
/ SHEM OT — p a r a s h a t k i t i s a
santidad sera.
26Con
Tienda de
Cita y
la
el ungiras
la
el A rea
del
Testimonio; 11la M esa y
todos sus
utensilios; el Candelabro y sus utensilios; el A ltar del sahumerio; 28el Altar de la ofrenda de ascension y todos sus utensilios; y la Fuente y su base. 29Los consagraras y seran santidad de
בו ומשחת בו:יהיה קדש : את ־אה ל מ ועד ואת את ן העדת ואת־כל־כל י ו {ואת ־השלח מ ואת־המ נ ירה ' ואת־כל יה ואת מ זבח כח ואת ־מ זבח העלה:הלןטךת :ואת״בל־כל י ו ואת־הכ יד ואת־בנו קידש והיו ם/Tוקדשת א ו כט '., II י- T : JT : ' « ־: V.
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מ מ ת פ תו ך א: כו וקנרבי בי ה י ת מ קוכן ז מ נ א מ ת ^!ררנא ך סוז דו ת א:קו ד ש א ן הי כה מ ת מ ל ב ח: מ ת כ ל מ נ ו ה י מ ת מנו־ ת א מ ת מ נ ה א מ ת מ ך ב ח א ד ק ט ר ת ב ו ס מי א כט ורנקז־ש יךנהון וי הוו קידש: ד ע ל ת א מ ת כ ל מ נ ו הי מ ת כיוו־ א מ ת ? סי סי ה ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I
ב ל ה ך א ו י ל כ ל י.ו מ ה ה י א נ ן ך ש ת ם ל כ ל ה נ ג ע ו ג י׳
, כ ל ה מ ש י ח ו ת ב מ י ן כ ״ י { כ ״ ף ו י ו נ י ת.<«> ומ שחת בו
ל פ ס ל, ש ר ת מ ש נ כ נ ס ל ת ו כ ו כ ן דו ש ק ד ש ת ה ג ו ף
(כ»> וקדשת: ש ה ן כ מ י ן נ ז ר
לצאת
. מ ש י ח ה ז ו מ כ ן ד ש ת ם ל ה י ו ת קי ד ש נ ן ך ש י ם.אתם
נפדה ;
ו אינו
יו ם
ו ט בו ל
ו לינ ה
ביו צ א
?( ל כי ם
מ של
חו ץ
T R A D U C C IO N D E R A SH I
ומ שחת בו/ CON e l u n g i r a s . Todas las unciones prescritas por la Tora eran hechas segun forma de la Ietra griega j i {jqf}, excepto la de los reyes, la cual tenia la form a de una diadem a.60
26.
ו ק ד ^ ת א ת ם/ l o s CONSAGRAr A s . Quiere decir: esta uncion los consagrara p ara ser objetos c el mas alto grado de santidad.61 1 Y en que consiste su estado de santidad? En que “todo aquello que los toque sera consagrado” . Esto quiere decir que cualquier cosa apta p ara entrar dentro de un utensilio de servicio en el Santuario, desde el momento en que entra en su interior se convierte en consagrado62 con santidad intrinseca.63 Un objeto que adquiere este grado de santidad intrinseco es invalidado como ofrenda si es llevado al exterior del Atrio, si permanece toda la noche sin ser ofrecido en el Altar o si es tocado por un individuo que se ha sumergido en aguas de purificacion en ese mismo dia,64 y ademas no puede ser redimido para mediante tal rescate salir de su estado
2 9.
60. Ver el comentario de Rashi al v. 29:2, j.v. 29:7 , כגשחים ב שמןy 29:37, asi como la nota 163 de la parashat Tetzave.
servicio. Aquello que entre en su interior adquiere el estado de kedushat haguf, “santidad intrinseca” (ver nota siguiente).
61. Keritot 5b. En hebreo, kddesh kodashim. Rashi explica aqui que era por medio de esta uncion que estos objetos quedaban consagrados, no que la uncion y la consagracion fueran dos cosas diferentes. La razon de esto es que la consagracion no es algo que tenga existencia independiente en si misma (M izraji).
63. El estado de- kedushat haguf, santidad intrinseca, quiere decir que la cosa en cuestion sera apta para ser ofrecido en el Altar y no podra ser redimida de este estado con dinero. Difiere del estado de kedushat damim, “santidad monetaria” en que este no implica que podra ser ofrecido en el Altar, pudiendo ademas ser redim ida por dinero.
62. Asi como en el v. 29:37 la frase “todo 10 que toque el Altar se convertira en consagrado” no debe entenderse literalmente, sino que se refiere a todo 10 que fue puesto encima del Altar, asi tambien en este caso, “todo 10 que los toque” se refiere a cualquier cosa que entre dentro de uno de los recipientes de
64. En hebreo, tebul yom , “sumergido de un dfa”. La Tora prescribe que para que una persona se quite el estado de turna [impureza espiritual], debe sumergirse completamente en las aguas de una mikve. Ahora bien, este estado de impureza no desaparece completamente con la inmersion en la
שמות — פרשת כי ת שא/ 568
3 0 :2 9 — כ ט: ל
-------------------------------------------------------------------------- -------------------------- —
R A SH I
כ ל ?(שיחת מקוכן ו הו מי ם ו מל כי ם.ךאוי צורך שאין לפי ,מהך?ם לשו־ן ו־בוי
א ב ל ד ב ר ש אינו ך אוי ל ה ם אין.לחלין פגל!ךשיה ו שנויה הי א מש?ה שלמה א צל
כי כן י ס ד ה מל ך,כ(שיס?ו א ל א למ־לה ו שאר מ שיחות כגון.שזה הפוך ?ללכנן ו ר א י י ת ש מני ם ימשחו :ך קיקיו משווזין : לשון א ך מי ת ב הן כלשון עברית,0 :(עמו ס י
כ ל הפגע ב מז ב ח: מ תו ך שנאמר:מזבח מע אני בין ך אוי1לז! ׳ ש:יקדש (לעיל כס ?? שים: תל מו ד לומר,בין י^אינו ך אוי א ף כיל, מ ה כ ב שי ם ך אויי ם.1 ל ח:(לעיל כ ט
T R A D U C C IO N D E R A SH I
de santidad al estado de profano [julin\. Sin embargo, los recipientes no consagran algo qae no es apto para ser utilizado en ellos.63 Una baraita completa ha sido ensenada concerniente ai Altar: “Puesto que se declara: ‘Todo 10 que toque el Altar se convertira en consagrado’,” 66 de alii yo podria entender que cualquier objeto entrara al estado de “consagrado” ya sea que sea apto para los fines del Altar o no 10 sea. Para eliminar esta suposicion el siguiente versiculo declara que eso se aplica a los “corderos”, 67 con ello implicando que asi como los corderos son aptos para ser ofrecidos en el Altar, asi tambien unicamente pasara al estado de “consagrado” todo 10 que sea apto para el Altar, en caso de haber sido tocado.68 Cualquier instancia en que se menciona la “uncion” con respecto al Tabernaculo, a los kohanim 0 a los reyes, es traducido por el Targum en el sentido de “engrandecer”, 69 ya que el unico proposito de su uncion era para iniciarlos en su nuevo estado de grandeza. Asi 10 ordeno el Rey, que asi, por medio de la uncion con aceite, fuera llevada a cabo la initiation de su nuevo estado de grandeza. Pero con respecto a las demas instancias en que se menciona la “uncion”, como por ejemplo en relation a las obleas ungidas con aceite,70 y a 10 dicho en el versiculo: “Y se ungen con los mejores aceites,” 71 en tales casos la palabra aramea utilizada para traducirlas es de la misma raiz que la palabra hebrea [72.[משח mikve. La Tora estipula que ademas de eso, la persona debe esperar hasta el anochecer del di'a en que se sumergio en la mikve para quitarse completamente la impureza. Desde el momento en que se sumerge hasta que anochece, tal persona es llamada tebul yom, y puesto que la tuma no ha desaparecido completamente de ella, se le aplican ciertas restricciones. La que Rashi menciona aqui es que no puede tocar ningun objeto que posea kedushat haguf, santidad intrinseca. Un ejemplo 10 vemos en Vayikra 22:5-7, donde la Tora dice que cuando una persona toque un cadaver de ser humano 0 de cualquiera de las alimanas prohibidas en Vayikra 11:29-30, “sera impuro hasta el anochecer y no podra comer de las cosas consagradas, a menos que sumerja su came en agua”, y entonces “cuando el sol se ponga se volvera puro, y despues podra comer de las cosas consagradas”. 65. Todos los utensilios de servicio pueden consagrar a otra cosa cuando esta entra en contacto con ella. Sin embargo, el contacto tiene que ser
adecuado al uso propio del utensiiio en cuestion. Por ejemplo, un utensiiio utilizado para algo seco 10 consagra cuando este entra en contacto con el, pero no puede consagrar algo 11'quido. Del mismo modo, un utensiiio utilizado para algo 11'quido no puede consagrar algo seco. 66. Supra, v. 29:37. 67. Supra, v. 29:38. 68. Zebajim 83b. 69. Como en el versiculo que sigue, en ei que el Targum traduce la frase “Ungiras [ ]ה?(שחa Aharon y a sus hijos...” por engrandeceras [ ]הו־ביa Aharon y a sus hijos. 70. Ver supra, v. 29:2. 71. Amos 6:6. 72. En tales casos, “ungir” meramente indica el acto de untar el objeto 0 la persona en cuestion con aceite. no elevarlo a una cierta dignidad superior.
569
3 0 :3 0 - 3 2 — ל ־ ל ב: ל
/ S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A
santidades: todo el que los toque se volvera consagrado. 30 Ungiras a Aharon y a sus hijos y los consagraras p a ra que
ל לאת״. □ יקדש713 קדש י□ כל״ה נגע
oficien ante M i 31H ablaras a los Hijos de Israel, diciendo: Aceite p a ra uncion de santidad este sera p a ra Mi, p a ra sus generaciones. 32No lo untard sobre cam e de ser humano, y en su proporcion no haran otro iguai a ei; sagrado es,
לא ו א ל ״ ב נ י י ש ר א ל ת ד ב ר: ל כ ה ן ל י /" ' : '• ־־T: ־ : •'! .p / / j שמ ן מ ש ח ת ק דש ל א מ ד
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ובמתכ נת ו לא תעש ו כמה ו קדש ה וא
ONKELOS
ל ויוג א ס רן ןזית ?נרהי תרבי ותעד ש י תהוו ל שמ שא:קוז־שיא בל ךיקךב ? הוו יתקדש : לא ןע ם בני י שראל תמלל ל מי מ ר מ שח ךבות קוז־שא יהי דין כןךמי לךריכון:לןךמי לב על ב ס ר א ז־אנעוא ל א ירננסך ובךמותיה ל א תעבדון כותית קוז־שא הו א RA SH I
.ל א תיגשו פ מ הו
ו^ מ תפנ תו:מ ן ה ש מ ן ה ז ה ע צ מו
מ כ א ן ל ? ( די ר בו ־ תי נו ל ו מ ר ש כ ל ו.<לא) ל ד ר ת י כ ם
מ ש ?ן ל3 , כ מ ה ו
ב ס כ ו ם ס מ נ י ו ל א ת ע שו א ח ר
: ב ג י מ ק ח ־ י א ת ו ־ י ס ר ל ג י ן הוו. ז ה: נ ן י ם א ג ת י ד ל ב א
אבל א ם פחת
. ס מ נ י ן ה ל ל ו ל פ י מ ז י ת ה י ו ש מן
כ מ ו, ב ש נ י י ו ל י ״ ו ל ש ו ן ל א י פ ע ל. <לט ל א יי ס ך
, ש מן
הין
מדת
ל פי
ה ל לו
ס מ מניו
ךבה
או
. <גל ב ש ר א ד ם ל א יי ס ך:)טז:ל מ ע ן י י ט ב ל ד (ד ב רי ם ה
TRADUCC16N D E
R A SH I
31. ל ד ר תי כ ם/ p a r a s u s g e n e r a c i o n e s . De este enunciado nuestros M aestros aprendieron aquello que afirm aron en el sentido de que todo el aceite de la uncion [mishjat kodesh ] fabricado por Moshe seguir& existiendo en el porvenir.73 m / ESTE. El valor numerico [guematria] de la palabra זהes doce,74 10 cual ensefia que eran doce login de aceite de la unci6n.75 32. ל א י י ס ך/ n o l o t j n t a r a . El verbo זי ס ךesta escrito con dos letras *, denotando el modo activo kal.76 Su conjugaci6n es sim ilar en la del verbo: “P a ra que te vaya bien [77” .[י י ט ב >גל ג ש ר א ד ם ל א י י ס ך/ n o [ lo ] u n t a r a s o b r e c a r n e d e s e r h u m a n o . De este mismo aceite
fabricado por Moshe. ו ב מו נ פ נ תו ל א ת ע שו פמיהו/ y e n s u p r o p o r c i O n n o h a r a n o t r o i g u a l a e l . Esto quiere decir que no
deber&n hacer otro aceite semejante a el segun la misma cantidad de sus especias, segun el mismo peso de sus especias y segun la misma medida de un hin de aceite. P ero si una persona lo fabric6 disminuyendo o aum entando la cantidad de estas especias, segun la medida de un hin de aceite, 73. Horayot 11a. En su obra Jidushe Agadot al tratado de Horayot 1lb, el Maharal de Praga explica que el demostrativo זה, “este”, implica que “este mismo” aceite de la uncion hecho por MoshS seguira existiendo en el futuro, sin cambio alguno. Lo que esto significa es que del aceite de la uncion que existira en el futuro no se dira que es otro, sino que se dira de el que es el mismo que el de MoshS.
75. Horayot lib . Un log (plural, login) equivale aprox. a 0.3 litros. Asi, pues, eran 3.6 It. de este aceite.
74. La f equivale a 7 y la הequivale a 5.
77. Debarim 5:16.
76. Rashi quiere decir que la raiz de este verbo es יסך, no סיד, por 10 que no es equivalente a la forma pasiva יוסד. La primera יindica la conjugation del verbo, mientras que la segunda יforma parte de la raiz.
שמות — פרשת פי ת שא/ 570
3 0 :3 3 -3 4 — ל ג ־ ל ד: ל
sagrado sera p a ra ustedes. 33La persona que fabrique otro igual a el o que ponga de el sobre un lego, sera cortado de su
א יש אשר
pueblo. ״
וייאמר יהוה
34El Eterno dijo a Moshe:
para
ti
especias:
balsamo,
“Toma onique
: קדש יהיה לבם
לג
•
.
■
»
לד ס:ו נכרת מעמיו 4 c. V סמ י א ל ״ מש ה
T ‘ ' I□ ^ ק ח ״ ל
ONKELOS
לג ?בר ד י י ב ס ס ד כ ו ת י ה ן ד י י ת ן כ ע י ה ?גל:ק ח ־ ש א י ה י לכון לד ו א מ ר יי למ'(ץה ס ב ל ך בוקומין נ ט ו פ א: ח ל ו ני ןיקיתצי מ ע מ י ה --------------------------------------------------------------------------------------------------------- r a s h i -----------------------------------------------------------------------------------------------------------
של
מ או תו
:ו מ ל כו ת שרף ו ב ל ע ״ז
כ הנ ה
אלא
צו ר ך
ש אי נ ו
.נ ט ף
יתן
.מ מ נ ו
כןרוי
ש אינו
ועל
וא שר0 <ל:כןטוךת .ז ר
,ה ו א צ רי
ה קן טף
מ ע צי
<גל
איו
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.<לד) נ ט ף
הנו ט ף
זה
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מ ת מ תו5 :ה רו ק חו
.י ^זנ פנ תו
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ה ל ב ני ם ,1לז:ל
אלא
ן א ף.מ ה ר
מ מנו חי ב
הסד
:? מו
,ח ש בון
ל שון
ב מ ת כנ ת ה
ן כן
.1ח:ה
מ ת כנ ת
(לקמו
ה ע שוי
T R A D U C C IO N D E R A SH I
entonces esta permitido fabricarlo. E incluso el aceite que haya sido hecho segun ia misma medida que tiene este mismo, la persona que lo unte no se hard culpable d e transgredir esta prohibicion, a menos que io mezcle.78 / Y EN SU PROPORC16N. E s ta p a la b ra significa “cantidad”, 10 mismo que en la frase: “La cantidad [* ]מתפ נ וde Iadrillos.” 79 Y asimismo tie n e este sen tid o e n la frase : “En su proporcion [80” ,[ גמונפנתהd ic h a con respecto a! sahumerio. 3 3 . י אש ר י מ ן מ מ נ ו/ o q u e p o n g a d e e l . Dei mismo aceite que fu e h e c h o p o r Moshe. ע ל ז ר/ s o b r e u n LEGO.81 E s d e c ir, so b re c u a lq u ie r p e rs o n a p a ra q u ie n la u n c io n no s e a un
requerimiento del sacerdocio [kehuna] o de ia reaieza [maljut].s2 34. נ^ף/ b a l s a m o . 83 Esta es ia e sp e c ia lla m a d a tzort en el len g u aje d e la M ish n a . Y puesto que no es sino la resina que gotea de los Arboles de balsamo es llamada 84. נשףEn frances antiguo es 78. Keritot 5a. En este versiculo se enuncian dos prohibiciones: la primera, no untarlo; la segunda, no hacer otro segun la misma proporcion que tiene el hecho por Moshe. La primera prohibicion se refiere a no untar del mismo aceite fabricado por Moshe. La segunda prohibicion unicamente se refiere a no hacer otro exactamente igual. Pero si, por ejemplo, una persona 10 hace y otra lo unta, esta segunda persona no habra transgredido ninguna prohibicion, ya que la prohibicion solamente se refiere a hacerlo, no a untarlo. 79. Supra, v. 5:8. 80. Infra, v. 30:37. 81. En la Tora, la expresi6n זר, que literalmente significa “ajeno”, “extrano”, generalmente se aplica a todo israelita que no sea kohen. En ciertos casos,
tambien se refiere al que tampoco sea lev!'. Por esta razon, en general 10 hemos traducido “lego”, nombre dado en espariol a cualquier persona que sea “ajena” al sacerdocio. En este contexto se refiere a quien no sea ni kohen ni rey. 82. Keritot 6b. 83. En la traducci6n del texto de la Tora al espanol, hemos utilizado los nombres en espanol que, a juicio del traductor, mas se acercan al significado de sus equivalentes en hebreo. Sin embargo, no deben tomarse como definitivos. Lo mismo que con las piedras preciosas del Pectoral (ver supra, w . 26:16-20), la identification exacta de estas especias es materia de discusion entre los comentaristas. 84. Keritot 6b. נטףliteralmente significa “goteo”.
571
3 0 :3 4 — ל ד: ל
/ S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A
aromatico y galbano, especias e in-
□ סמ י V
cienso puro; las m edidas seran iguales
בבד -
וחלבצה
־
.
T
:
:
ושחלת
V :
בד -
V
i״DT AT־
••
:
ו לב נה
O N K E L O S ---------------------------------------------------------------
ו טופ ר א ן חל בנ ת א בוקזמין ולבו^תא ד כי ת א מ ת קל ? מ ת ק ל --------------------------------------------------------- R A S H I
ב עינינו ל צ ר ף ע מ נו ב א ג ד ת ת ע ניו תי נו ו ת פ לו תנו
שו ר ש. ו ש ח ל ת: ו ה צ רי קו ריו לו ט רי א ק ״ ה.גו מ ״ א
. סמים: נ י ו ע מנו5 שי היו נכ,א ת פו ש עי י ש ר א ל
ו ב ל שון ה מ ^ נ ה ק רוי.ב ש ם ח ל ק ו מ צ הי ר פ צ פו רן
א ח ד: מ ב א ן ל מ ד ו ר בו תינו. ולבינה ז פ ה:א ח רי ם
. ו ח ל בנ ה: ן טו פ ך א: ה ה ו ש ת ר ג ם א ת ק ל ו ס.צפווץ
מ ע ו ט.ע ש ר ס מ מ נ י ו נ א כ( רו לו ל מ ש ה ב סיני
ו מ נ א ה. ן קו ךיו לו ג ל בנ ״ א,ב ש ם ש רי חן רע
ס מ י ם׳ שני ם; נ ט ף ו ש ח ל ת ו ה ל ב נ ה׳ של ש ה; ה רי
ח פ תו ב בין ס מ מ נ י ה ק ט מ ־ ת ל ל מ ד נו ש ל א י ק ל
-----------------------------------------------------------------------------------------
T R A D U C C IO N D E R A S H I
llamada gomme.85 {EI tzori es llamado triaque. 86{ ו ש ח ל ת/ ONIQUE a r o m a t i c o . Esta es una raiz aromatica lisa y brillante como una ufia. En el
lenguaje de la Mishna es llamada tziporen. 87 Y asimismo 10 tradujo el Targum de Onkelds: ג ר א1 וט: יufia . 88 ן ח ל ב נ ה/ g a l b a n o . Esta es una especia cuyo aroma es desagradable, a la que llaman galbana . 89
La Escritura la incluyo entre las especias del sahumerio a pesar de su aroma desagradable para ensenarnos que no debe parecernos como algo sin importancia el hecho de incluir a los pecadores de Israel90 en las congregaciones comunitarias de nuestros ayunos y rezos, para que asi puedan ser contados junto con nosotros. 91 ס מי ם/ e s p e c i a s . Otras. ו ל ב נ ה ז פ ה/ e i n c i e n s o p u r o . De aqui nuestros Maestros aprendieron que para la fabrication del
sahumerio para el Templo le fueron enunciadas a Moshe en el Sinai once especias. El numero minimo de la primera menci6n en este versiculo de la palabra en plural סמים, “ especias” sin especificar, es dos. El balsamo, el onique aromatico y el galbano son tres mas; esto hace un total 85. En espanol, “goma”, “resina”.
88. El tdrmino “onique” utilizado aqui se deriva del
86. En francos modemo, theriaque. En espanol, “teriaca” o “triaca” . Esta palabra, de origen griego,
termino griego para una, onyx.
designa un compuesto medicinal de muchas hierbas utilizado como antidoto contra ciertos venenos o dolencias de la cabeza. Segun el Ramban, la palabra נ טףdebe ser traducida por “balsamo”, y senala que la definition que Rashi da del tzori por triaque es un error de un copista, puesto que aqui la Tora enumera especias individuales, no compuestos. La palabra “estacte”, que podria ser un nombre mas preciso para designar esta sustancia, se deriva del termino griego para gotear, satalaktos, de la cual se deriva “estalactita” . 87. Keritot 6b. En hebreo, la palabra צפוו־ו, tziporen, literalmente significa “una”.
89. En espanol “galbano”. 90. Quienes, en un sentido metaforico, tambidn son “desagradables”, como el galbano. 91. Keritot 6b. El galbano era necesario para fabricar el sahumerio. Sin embargo, el hecho de que la Tora 10 haya contado en medio de las otras especias, y no al principio ni al final, es 10 que permite aprender que hay que incluir a los pecadores de Israel en los ayunos y rezos comunitarios. El Maharal de Praga explica que la razon de ello se debe a que los rezos de un pecador arrepentido son los que mas conmueven la misericordia divina (Gur
Arye).
שמות — פרשת כי תשא/ 572
3 0 :3 5 — ל ה: ל
entre si 35Con ellas hards sahumerio, mixtura de especias de obra de perfumero, revuello completamente,
קטדת ’ ׳ ממ לה
ש ית אתה$ל ה מ T * < •ר וקח מעשה
*יהיה ־■•••׳ רקח
ONKELOS
לה ותעבד יומת קטו־ת בוסמין בו ס ם עובד בו ס מנו מערב דכי:יהי ------------------------------------------------------------------ r a s h ! --------------------------------------------------------------------
,ב מ ש ק ל
מ שקל
שויו
י היו
כ אן
ה מ כ רי ם
. וז רי ע ש ר ה, ס מ י ם ל ר בו ת עו ד כ מ ו א לו.ס מ ש ה
: ן כ ן שנינו.כ מ ש ק לו ש ל ז ה כ ך מ ש ק לו ש ל זה
,ה צ רי
מ שקל
,ו ק צי נ ה
,והקיבונה
,ה ת ל ב נ ה
ו ל שון ב ד נ ר א ה ? עיני.מ נ ה
,ן ה צ פו ךו
ה צ רי
ש ב עי ם ש ב עי ם
: ז ה כ מ ו זה, א ח ד ב א ח ד י הי ה,ש הו א ל שון י חי ד
:הן
,מ ר
ש ה ש בו ל ת ,ה ק ש ט
ש מג רב ש חי ק תו י פ ה. מ ע ר ב: כ ת רגו מו.בו רי ת <לה> ?<מלח
ו א לו
.ע שר
ו ה ל בו נ ה׳
,ש מונ ה אחד
וז רי
,ה הל ב ש ה
,ו ל בונ ה ,ן ה צ פו רן
וכךכים; ס רי,ש ב ל ת נ ך ד
.ד ו מ ה ל ש בו ל ת .אשר
אחד
וז רי
שהפךד ,ן ק ג מון
,א ח ד
ונ ר ד
,ן ה ק לו פ ה
ויי ר א ו: ן א י מ ר *>ני ש ד ו מ ה לו.י פ ה ז ה ע ם ז ה
א ל א בו ש פין א ת ה צ פוי ץ,כ ר שינ ה א י נ ו נ ק ט ר
,1כז: מ ל ח י ך ןח'בל?ך (יחזקאל כז,:ה:ה מ ל ח י ם (יונה א
א ל ו ה א ך ב א ה. ב ד ב ב ד יהיה:ל ל בנ ה ש ת ה א נ א ה
T R A D U C C IO N D E R A SH I
de cinco especias. Luego, la segunda mencion de la palabra en plural סמיםimplica un aumento adicional de las mismas especias que aquellas; esto hace un total de diez. Anadiendo a esta suma el incienso puro, ello hace un total de once especias aromaticas. Son las siguientes: balsamo, onique aromatico, g&Ibano, incienso puro, mirra, casia, espinacardo y azafran;92 esto hace un total de ocho, ya que los terminos “espina” y “cardo” [espinacardo] designan a una misma especia, pues el nardo es parecido al “espinafcardoj”. Agregando el costo, la corteza arom&tica y la canela, ello hace un total de once. EI jabon de Carshina93 en realidad no era quemado directamente en el Altar de oro como las demas especias aromaticas, sino que con el se frotaba el onique aromatico para blanquearlo y hacerlo agradable.94 בד יהיה3 ג ד/ l a s m e d i d a s s e r a n i g u a l e s e n t r e si. Esta frase significa que estas cuatro especias mencionadas explicitamente en este versiculo deberan ser iguales en peso, es decir, que tal como es el peso de ana debera ser el peso de la otra. Y asimismo aprendimos en una baraita: El b&lsamo, el onique aromatico, el galbano y el incienso puro tenian cada uno un peso de setenta matte. 95 Y a mi me parece que el termino 3 דimplica “unidad”, por 10 que este versiculo literalmente significant: “cada una sera como la otra”, esto es, que cada especia aromatica debera ser similar a la otra en su proportion. 35. ?}מלח/ r e v u e l t o . Este termino debe ser entendido tal como lo traduce el Targum: revuelto. Quiere decir que una vez que las especias han sido pulverizadas completamente se las debera revolver muy bien entre si. Y yo digo que este vocablo esta relacionado con los terminos: “Y los remeros [ ]מלחיםtenian miedo”;96 “tas remeros [? ]מלח יy tus marineros”. 97 Los remeros 92. Como se enfatizo en la nota 83, los nombres de
ingredientes del sahumerio.
estas
94. Keritot 6a.
especias
en
espanol
son
traducciones
aproximadas y no necesariamente designan con exactitud las especias utilizadas para la fabricacion del sahumerio del Santuario. 93. Mencionado en el Talmud como uno de los
95. Keritot 6a. Un mane equivale a aprox. 425 grs. (Siyata Ligmara, R. Aryeh Carmell) 96. Yona 1:5. 97. Yejezke! 27:27.
573
3 0 :3 6 - 3 8 — ל ו ־ ל ח: ל
/ S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A
pwr o > ׳santo. 36 De el moleras m uyfino,
לו ושחקת ממ נה הדק:טה ור קידש ד£ו נתתה ממ נה לפני העדת באהל מ ו אשר א ועד לך שמה קידש קדש ים ל ז והקטרת אשר תע^ה: תה יה לכם במתב נתה ליא תעש ו לכם קידש יעשה ל ח א יש אשר ־:ליהוה תה יה לך1 1 1 I
y- de el pondras delante de las Tablas del Testimonio en la Tienda de la Cita, donde me citare a lii contigo; santidad de santidades sera p a ra ustedes. 37D el incienso que hards, en su proporcion no hardn p a ra ustedes; sagrado te sera para el Eterno. 38El que haga otro
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לו ןת?\חוק מנ ה ו תדיק ןתתן מנ ה כןךם סוזדו ת א ב מ שכן ז מנ א:קח־שא ל« ו ק ע ר ת בוקזמין די:די אז מן מי מ רי לך תמן קדש קוז־שיו תהי לכון לח גבר ךיעבד:תעבד ב ך מו ת ה ל א ת ען דון לכוך קוך שא ?נהי לך נןךם יי R A SH I
הי א מז ב ח אויגד
.;וגו׳
טמנה
שעל אשר
גלו) תתמה
ויו ם :מו ע ד
שאקבע
ד בו ר
.»ז> גמזזנפנמה
:מ קו ם
,ל ך
שלא
.לה׳
לך
ונהיה
:י הי ה
וקד ש
ב מ שו טו ת
יו ם
שבכל
ק טו־ ת
המהפך
באהל
ש הו א
ה פ נ י מי
,ה מי ם
מו ע ךי ל או תו קדש
כל
.שמה
קו ב ע ם : ס מ מ ני ה
לך
ה מי ם באדם
את
שנ ה פ כי ם
,ה קו פינ ה
עם
את
ט רו פו ת לעו־ בן
פ הTיV
לע_רב •; ז*־
צ הVרו
אני
ממלח
:ב בז ך
או
ב מ נין
י הי ה
ו ט הו ר
י הי ה
.
ד םT אT ש V באצבע ממלח
שם
על
כ ש מ נ הי גי ם בי צי ם
בכף
רTבTד
כ לT ו:
?( ה פכו
יפה
.קד ש
ט הו ר
T R A D U C C IO N D E R A SH I
reciben este nombre porque al remar “revuelven” el agua con sus remos cuando hacen avanzar el barco, semejante a una persona que revuelve huevos con una cuchara a fin de mezclarlos con agua. Y cualquier cosa que una persona desee mezclar completamente la revuelve con su dedo 0 con una cuchara.98 ? גמלה ט ה ו ר ק ד ש/ r e v u e l t o , p u r o y s a n t o . Esto indica que la mezcla de especias s e r a r ev u e lta, sera p u r a y sera s a n t a . "
36. ו נתמה ממנה וגו׳/ D E e l p o n d r a s , e t c . Esto se refiere al sahumerio que era ofrecido cada dia en el Altar interior de oro, el cual estaba situado dentro de la Tienda de la Cita. יגד ?ך שמה- א ש ר או/ d o n d e m e c i t a r e a l l i c o n t i g o . E s decir, que cualquier audiencia para hablar que Yo te fije, la fijare en ese lugar.100 37. מ!זפ?תה%/ e n s u p r o p o r c i O n . Es decir, segun el numero de sus especias. קדש תהיה לך לה׳/ s a g r a d o t e s e r a p a r a e l e t e r n o . Esta frase implica que Unicamente 10 deberas 98. De la raiz מל חse deriva la palabra מ ל ח, “sal”.
Rashi entiende que aqui מ מ ל חespecificamente se refiere a otro de •los procedimientos en la fabrication
99. Las tres palabras de esta frase, מ מ ל ח ט הו ר קידש, tienen un significado independiente entre si. No significan que el sahumerio debera ser “revuelto” en forma “pura” y “santa”, puesto que el que sea puro y santo no es consecuencia del hecho de revolverlo. Son adjetivos que se refieren a tres estados distintos (G w Arye).
del sahumerio, que era revolverlo bien.
100. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
Segun Ibn Ezra y Ramban, el adjetivo מ מ ל חindica que habia que salar la m ezcla de especias con “sal de Sedom”, como indica el Talm ud en Keritot 6a. Sin embargo, al seguir la traduccion del Targum,
שמות — פרשת כי תשא/ 574
3 1 :1 -3 — א ־ ג: ל א
ס:כמ וה להר יח בה ו נכרת מעמיו
iguai p a ra oierio sera cortado de su _ _ pueblo .
17
Capitulo 31
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E tem o hablo a Moshe, diciendo: he llamado p o r nombre a Betzalel, hijo de Uri, hijo de Jur, de la tribu de Yehuda. 3Lo he colmado con espiritu divino, con sabiduria, con raciocinio y con conocimiento, y en
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קראתי בשם בצלאל בךאוךי ב ך אתו ר ן ח א א תך ^ גג ו א מ:יהודה : ה יה ו דה חורר ל מ ט חו רוח ואמלא למטה אלהיס בחכמה ובתבונה ובדעת -
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fabricar en Mi Nombre. 1 0 i 38. להריח בה/ p a r a OLERLO. Lo cual implica: pero si podras fabricar el sahumerio segun medida de 10 que es tuyo, a fin de darla al ptiblico.102
31 2. קראתי בשם/ h e l l a m a d o p o r n o m b r e . A Betzalel, para que lleve a cabo Mi labor.103 3. ב ח כ מ ה/ c o n s a b i d u r i a . Esto se refiere a 10 que el ser humano escucha d e otros y 10 aprende. ובתבונה/ CON r a c i o c i n i o . Esto se refiere a 10 que el ser humano comprende por si mismo a partir de 10 que ha aprendido.104 וגדיגת/ Y c o n c o n o c i m i e n t o . Esto se refiere a la inspiration divina.105 25:22, s.v. ןנועךהי. 101. La Tora ya indico en el versiculo precedente que el sahumerio es santo (Gur Arye). Por tanto, al reiterar aqui esta idea anadiendo que debe ser “para el Etemo” indica que su fabrication misma debera ser hecha en Su Nombre. La expresion לה׳, “para el Etemo” tiene aqui el mismo sentido de que en el v. 25:1. 102. Keritot 5a. La Tora unicamente prohibio fabricar el mismo sahumerio para olerlo personalmente. Sin embargo, fabricarlo para su uso por el publico en el Templo si esta permitido
{Mizrajf). 103. En hebreo, la frase קךאוני ב שם ? צ ל א לes un tanto ambigua. Se podria haber entendido como que Dios habia llamado “en el nombre de Betzalel”, 10
que no es el caso. Por ello, Rashi enfatiza que la frase significa que llamo a Betzalel (M izraji). Ahora bien, la razon por la que Dios llamo a Betzalel por su nombre para que reaiizara la labor de construccion del Tabernaculo, fue para indicar que la liamada fue especialmente dirigida a el (Gur Arye). 104. La expresion ה3 ףנביtambien puede ser traducida en el sentido de “entendimiento propio”. La palabra “raciocinio” utilizada aqu! tambien se refiere a la facultad humana de razonar y comprender cosas por uno mismo. 105. En hebreo, ruaj hakodesh. En general hemos traducido esta expresion hebrea por “espiritu profetico” 0 “ inspiration profetica”, segun el sentido que tiene en varios comentarios de Rashi al libro de
575
/ S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A
3 1 :4 - 6 — ד ־ ו: ל א
toda artesama; 4para idear disenos, para trabajar el oro, la plata y el cobre; 5en artesama del corte de piedra para engastar y en artesama'"del tallado de madera, para realizar toda artesama. 6“Y Yo, he aqui que he asignado con el a Aholiab, hijo de Ajisamaj,de la tribu de Dan; y en el corazon de todo sabio de corazon he puesto sabiduria, X
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T R A D U C C IO N D E R A S H I
4. לחשב מח שבת/ p a r a i d e a r d i s e n o s . En este caso, el tejido hecho por medio de labor de disenador.106 5. ובחרשת/ e n a r t e s a m a d e l [ c o r t e d e p i e d r a ] . La palabra חרשתsignifica “artesam a”, “oficio artesanal”. Es sim ilar en significado al de la frase: “Un artesano [ ]חרשinteligente.” 107 Pero el Targum de Onkelos explico ambos terminos con mayor precision, haciendo una distincion entre ellos, ya que un artesano que trab a ja la piedra es Ilamado א מן, “artesano”, m ientras que un artesano que trab a ja la m adera es Ilamado נגר, “carpintero”. 108 למלאת/ p a r a e n g a s t a r . Es decir, p ara insertar la piedra en el engaste que le corresponde y llenarlo,109 haciendo el engaste conforme a la medida de la base de la piedra y de su grosor. 6 . וגו׳: ו ב לג פל סבם לב/ \ e n e l c o r a z o n d e t o d o s a b i o d e c o r a z 6 n , e t c . Quiere decir: y ademas de Betzalel, Aholiab y Ajisamaj, hay otros que son sabios de corazon entre ustedes. Y todos aquellos a los que Yo les haya puesto sabiduria “haran todo 10 que Yo ordene” . Bereshit, donde alude a la percepcion profetica. Sin embargo, aqui no se trata especificamente de profecia, sino de un cierto estado de comprension superior a la de la sabiduria y el raciocinio, causada por directa inspiracion de Dios (bien que, en cierto sentido, la profecia tambien puede ser definida en terminos semejantes). 106. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 26:1, s.v. פ ר בי ם מע שה ח שב. Aunque en hebreo modemo לסשיבsignifica “pensar”, la raiz חשב etimologicamente implica la capacidad para urdir o entretejer cosas.
107. Yeshayahu 40:20. 108. En hebreo, חרשתes un nombre general que incluye cualquier tipo de artesama, ya sea de piedra, de metal 0 de madera. Por ello la Tora especifica siempre la artesama a la cual se refiere (por ejemplo, חרישת א בןes, literalmente, “artesama de piedra”). Pero en arameo hay nombres especi'ficos para cada tipo, y por ello el artesano en piedra es Ilamado א מן y el artesano en madera es Ilamado נג ר. 109. Por ello se utiliza el verbo ל מ ל א ת, que literalmente significa “llenar”.
שמות — פרשת כי ת שא/ 576
3 1 :7 - 1 0 — ז ־ י: ל א
para que hagart todo 10 que Yo te he ordenado: 7la Tienda de la Cita; el Area p a ra e l Testimonio y la Cubierta que esta sobre ella; todos los utensilios de la Tienda; %la M esa y sus utensilios; e l Candelabro puro y todos sus utensilios; y el A ltar del sahumerio; 9el A ltar de la ofrenda de ascension y todos sus utensilios; y el Lavadero y su base; 10 las vestimentas de tejido de punto; las vestiduras de
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אלא,לאסר ן הכיהו ואת ב?ךי בניו לכהן אל ו במ ־י השרד הם בגדי התכלת ןהאךגמ ן תתנ ו:ןתולעת שני האמ ור ים בפרשת מסעות ופרשו עליו,1יב:אל בגד תכלת (במדבר ד ופךשו עליהם,1יג:בגד ארגמ ן (במדבר ד t
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: לצ ורך לת ות העדות. ו א ת הארן ל«ךת10 :)לא: צל שם ןהב טה ור (לעיל כה.»> ה?\הךה לפי פש וט ו, א ומר אני. ה ^י דn ? a <י> ן א ת די כהנה3 שא י אפשר ל ומר ש?ב, של מקךא ואת בגךי הקדש: לפי ש נאמר אצלם, מדבר
T R A D U C C IO N D E R A S H l
7. ו א ת ה אין ?עדת/ e l a r c a p a r a e l t e s t i m o n i o . El Area es definida como “para el Testimonio” porque foe hecha en funcion de las Tablas del Testim onio.110 8 . ה ?\ ה ך ה/
puro.
El Candelabra es llamado “puro” debido
a
que estaba hecho de “ oro puro”. 111
10. השרדn ?3 ;ואת/ l a s v e s t i m e n t a s d e t e j i d o d e p u n t o . Segun el sentido simple de este versiculo, yo afirm o que es imposible que esta frase este hablando de las vestiduras sacerdotales, ya que inm ediatam ente despues dice: "... las vestiduras de santidad p ara A har6n el Kohen, y las vestiduras p ara sus hijos, p ara oficiar.” 112 P or 10 tanto, yo digo que estas “vestimentas de tejido de punto” son las vestim entas de protection de los utensilios del Tabernaculo hechas de lana turquesa, lana p u rp u ra y lana carm esi mencionadas en la secci6n que tra ta acerca de los viajes de los israelitas en el desierto: “Y [los] p o n d ra n 113 en una vestim enta de lana turquesa” ; 114 “y extenderan sobre el una vestim enta de lana p u rp u ra” ; 115 “y extenderan sobre ellos una 110. En este versiculo, la frase no dice “Arca del Testimonio”, sino “Area para el Testimonio”; ello indica que el proposito del Arca era servir para las Tablas del Testimonio. 111. Supra, v. 25:31. 112. Hay dos formas de entender esta frase. La primera, que ב?די ה^ךדes la designacion general de las vestiduras sacerdotales, luego de lo cual el versiculo las enunciara mas detalladamente. La segunda, puesto que seguidamente se hablara de las vestiduras sacerdotales, la primera frase es un
enunciado independiente que alude a otras vestimentas. Rashi sigue la segunda opinion. Sin embargo, tanto el Targum como Ramban opinan que se trata de las mismas vestimentas. 113. Los utensilios del Tabernaculo. 114. Bemidbar 4:12. Ese versiculo habia de la prenda utilizada para los utensilios del Altar interior de oro. 115. Bemidbar 4:13. Ese versiculo habia de la prenda utilizada para el Altar exterior de cobre.
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/ S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A
3 1 :1 1 — י א: ל א
santidad p a ra Aharon, el sacerdote, y las vestiduras de sus hijos p a ra oficiar; 11el aceite p a ra uncion, y el sahumerio de especias p a ra el Santuario. Hardn conforme a todo lo que Yo te he ordenado. ’’
הקדש לאהר ן הכהן ןאת־בגד י בניו ואת־: יא ואת שמ ן המשחה:לכהן סטירת הסמ ים לקדש ככל אשר ־
o n k el
פ:עשיו:צויתף י 6 s
יא מ ת מ ק \ ח א: נ א מ ת ל ב ו שי ^ נ ו ה י קישמשא0 ק ו ך ש א ל א ה ר ן פ :ך ך ב ו ת א מ ת ק טו־ ת בו קז מי א ל ק ו ך ש א כ כ ל ד י פפןךתך י ע ב דון R A SH I
ו אין לו ד מיון: . ל בו שי ש מו ש א: כתו־גומו,ו ש רו ת
ונו־ אין ך ב רי ׳.1ח:שני (במדבר ד
כ תו־גו ם, ו א נ י א ו מ ר ש ה ו א ל שון א ר מי.ב מ ק ך א
ו מן ה ת כ ל ת ן ה א ך ג מ ו ן תו ל ע ת ה ש ני:שנ א מ ר
של ק ל עי ם (לעיל מ ט ו ו ת ך גו ם ש ל מ כ ב ר (לעיל
ן ל א,)א:ע שו בגז־י ק\ךד ל ש ר ת ב ק ד ש (לקמן לט
נ ק בי ם
,1ד:כז
׳ ל א,מ ־ד ~ב רJ נ הT כ \הt ג ~ד יJ ב ־ב: ו ־א ם: ה םV מT ז ־כ ר *•ש ש ע: \ה
(יא> וא ת קטרו! הסמי ם: ל צ די״ ץ ב ל ע״ז.נ ק בי ם
מ צי נ ו ב א ח ד מ ה ם א ך ג מ ן א ן תו ל ע ת שני ב ל א
:ש ה ו א קידש
ע בו ד ה
ע שויי ם
במחט
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א רוגי ם הקטרת
ש היו
ל צו ר ך.לקדש
TRADUCC16N D E
ל שון
מ פו ־ שי ם
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תו ל ע ת
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בג ד
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vestimenta de lana carmesi”. 116 Y mi opinion parece la correcta, puesto que se declara : “Y de la lana turquesa, la lana purpura y la lana carmesi hicieron vestimentas de tejido de punto para oficiar en santidad,” 117 pero el lino no fue mencionado junto con esos materiales. Y si este versiculo estuviese hablando de las vestiduras sacerdotales, ello no podria ser, puesto que no hallamos en ninguna de ellas lana purpura 0 lana carmesi sin lino. Hay quienes explican que la palabra שרד significa “oficio” y “servicio”, tal como es traducido por el Targum: לבושי שמושא, vestiduras de servicio. Pero no hay un termino an&Iogo en la Escritura que apoye esta interpretacion. Por ello, yo digo que en realidad es un termino de origen arameo, similar a la traduccion que el Targum hace de las palabras קלעים, “cortinas”, 118 y “ מכגרmalla”. 119 En este caso son llamadas בגדי השח־ porque son tejidas con aguja y hechas con muchos agujeros pequefios. שךדsignifica 10 mismo que lacediz en francos antiguo.120
ג?ךי השרד
/
l a s v e s t im e n t a s d e t e jid o d e p u n t o .
y e l s a h u m e r i o d e e s p e c i a s p a r a e l s a n t u a r i o . Es decir, para el proposito de elevar en humareda el sahumerio en el Santuario, que es santo.121
11. ואת קטו*ת הסמים לקדש: /
116. Bemidbar 4:8. Ese versiculo habia de la prenda utilizada para la Mesa. 117. Infra, v. 39:1. 118. Supra, v. 27:9. El Targum traduce קל עי םpor ס י ד יו. 119. Supra, v. 27:4. El Targum traduce מכב רpor ס ר ד א. Tanto ס רדיןcomo ס ך ר אse derivan de una misma raiz aramea, ס ח ־, relacionada con la raiz hebrea שרדde la cual se deriva la palabra שךדen este versiculo. Es frecuente que la שy la ס, cuya pronunciation es casi identica foneticamente, sean
intercambiables tanto en hebreo como en arameo. 120. Este nombre se refiere a una forma de tejido o a una prenda hecha con puntadas o lazadillas trabadas. 121. La expresi6n לקד שliteralmente significa “para 10 que es santo”. Rashi explica que aquello que es “santo” se refiere al interior del Tabemaculo [hejat], que es santo (por esta razon 10 traducimos “Santuario”). Esto no se aplica al aceite de la unci6n mencionado en este mismo versiculo, ya que el aceite tenia como proposito consagrar el
שמות — פרשת כי תשא/ 578
3 1 :1 2 -1 3 — י ב ־ י ג: ל א
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diciendo: 13 “Y tu, habia a los Hijos de Israel diciendo: “Sin embargo, guardaran mis Shabatot, pues es un signo entre
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T R A D U C C IO N D E R A SH I
13. ו א מ ה ד ב ר א ל ב נ י י ש ר א ל/ y t u , h a b l a a l o s h i j o s d e I s r a e l . Q uerfa decM e: Y en c u a n to a ti,
a p e s a r d e q u e te h e e n c o m e n d a d o q u e les o rd e n e s co n re sp e c to a la la b o r d e construccion del T a b e rn a c u lo , q u e n o te sea co sa fac il p a s a r p o r a lto ei S h a b a t a c a u s a d e d ic h a l a b o r .122 א ך א ת ש ב ת ת י ונשמרו/ s i n e m b a r g o , g u a r d a r a n m is s h a b a t o t . E s decir, a p e s a r d e q u e u sted es e sta n deseosos y e n tu sia sm a d o s p o r la la b o r del Tabernaculo, n o p e r m ita n q u e el S h a b a t sea p a s a d o p o r a lto a c a u s a d e ello, sino observenlo escrupulosam ente.123 T o d a s las instancias en que aparezcan las palabras א ךy ר קc o n stitu y e n te rm in o s ex clu y en tes o lim itativ o s.124 E n esta frase, א ך es enunciado p a r a e x c lu ir el S h a b a t d e los di'as perm itidos en que se pu ed e realizar la la b o r del T a b e rn a c u lo . פי א ו ת ה ו א ביני ו בי ני כ ם/ p u e s e s u n s i g n o e n t r e y o y u s t e d e s . S hab at es un “ signo” entre D ios e Israel en el sentido de que co n stitu y e u n g r a n signo e n tre n o so tro s d e q u e Y o h e escogido a u sted es, expresado en el hecho que les h e e n tre g a d o com o p osesion el d fa d e M i re p o so p a r a que les sirva de re p o s o .125 Tabernaculo, mientras que el termino קידשimplica algo que y a es santo (Gur Arye). 122. El verbo דברse halla en el modo imperativo, “habla”, por 10 que es evidente que aqui Dios hablaba directamente a Moshe. Siendo asi, pareceria superfluo agregar ו א ה ה, “y tu” . Por ello, Rashi explica que ו א ת הconstituye una clausula con mensaje propio, un tanto independiente del mensaje contenido en las palabras que le siguen. Ese mensaje constituye un enfasis personal a Moshe para que cuide la santidad del Shabat (Baer Heteb). 123. En dos ocasiones anteriores, Dios ya habia prescrito a Israel que cuidaran las leyes de Shabat (ver supra, vv. 16:23-29; 20:8-11). Asi, pues,
pareceria fuera de lugar repetirio aqui en el contexto de la construccion del Tabernaculo, a menos que se entienda su insercion aqui como relacionada con !a construccion de! Tabernaculo. 124. Rosh haShana 17b. Es decir, tienen sentido adversativo y limitan o excluyen 10 dicho anteriormente. 125. Un “signo” es siempre algo concreto cuyo proposito es representar otra cosa. De la circuncision y del arcoiris (ver Bereshit 17:11 y 9:12, 17, respectivamente) la Tora igualmente dice que son “signos”, queriendo decir que son representaciones concretas que aiuden al Pacto que Dios hizo, con Abraham y con Noaj. Del igual modo aqui, el
579
3 1 :1 4 - 1 5 — י ד ־ ט ו: ל א
/ S H E M O T — PA R A S H A T K I T IS A
generaciones, p a ra conocer que Yo soy ה1יה אני י3 לדעת ם5לדרת י d Eterno que santifiea a ustedes. :פ ק ד ? ! ב כ 14Guar dar an el Shabat, pu es santo es t ־••• : •י- : p a ra ustedes; todo el que 10 profane Jl i D כ י ק ד ש ה ו א ל כ ם מ ח ל ל י ה ciertamente morird, pues todo el que ״ ; ״L . ג _ י ״. —
j. una labor , , en ^ese dia, ,r esa יומת ן מלאכה realice alma זT: בהT העשה ייכל ■״ sera cortada de entre su pueblo.:ה נפש הה וא מקרב עמ יה
כי • T ו נכרתה 15Durante seis dias se podra realizar ןu ' £ es Shabat ״L l . de j מלאכה ימים labores, pero elj septimo dia T T:יעשהJv T l״ ־Tששתv•>טו ״ cese compieto, sagrado es, para eiוביום השב יע י ש בת שבת ו ן קדש T
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ONKEL6S יד ןתק\רון י ת ש ב ת א א ר י ק ו ך ש א ה י א ל כו ן:ל ד רי כו ן ל מ ד ע א ר י א נ א יי ?(כןך(ץכון מ ה ל ל נ ה א ת ק ט ל א י ת ק ט ל א ר י כ ל ד י ע ב ד ב ה ע ב י ד א מ קו ת צי א נ ש א ה ה ו א מ ג ן טו ש ת א י ו מין י ת ע ב ד ע ב י ך א ו ב י ו מ א ( ץ בי ע א ה ש ב ת ש ב ת א ק ו ך ש א כןךם:ע מ י ה — R A SH I
: הגוהג ב ה חול בקדשתה. מחלליה:התראה :עךאי: מנו ח ת מךגוע ו ל א מנו ח ת. שבת שבתון0»(
<יד> מות: כי אני ה׳ ק(לןך(ץכם, ה א מו ת בה.לדעת
ב ל א. ונפרתה: א ם יש עדים והתךאה.יומת
T R A D U C C IO N D E R A S H I
ל ד י גת/ p a r a c o n o c e r . Es decir, para que las naciones sepan a traves de el “que Yo soy el Eterno
que santifica a ustedes”. 126 14. מות יומת/ c i e r t a m e n t e m o r i r a . Si hay testigos y advertencia previa.127 ונכרתה/ s e r a c o r t a d a . Si el pecado fue cometido sin advertencia previa.128 בזחלליה/ t o d o e l q u e l o p r o f a n e . Esto se refiere a la persona que se comporta en el Shabat y trata su santidad como si fuera un dia de la semana.129 15. ש בת שבתון/ s h a b a t d e c e s e COMPLETO. 130 La repeticion de terminos indica que este dia debe ser un reposo de relajamiento total y no un reposo casual. Shabat es un “signo” en el sentido de que representa el hecho de que Dios escogio al pueblo de Israel
(Lifshuto shel Rashi). 126. La expresion לדע ת, “para conocer” no puede referirse al pueblo de Israel, ya que ellos mismos son los que cumplen el Shabat, sino que se refiere a que otros (los demas pueblos) 10 sepan. 127. La expresion יו מ ת, que literalmente significa “sera muerto”, en general implica que la persona morira a manos de terceros. En la mayor parte de los casos esto se refiere a la pena capital decretada por el tribunal [bet din]. Sin embargo, a veces tambien puede referirse a la muerte por castigo divino directo [mita bide shamayim], como en Bemidbar 1:51. Pero aqui se agrega que la persona “sera cortada”, 10 cual alude al castigo divino de karet (muerte prematura o sin hijos). Por 10 tanto, יומת necesariamente debe referirse a muerte a manos del
bet din, y este no puede imponer ninguna pena capital a menos que haya habido testigos de la transgresion y advertencia previa (Mizraji). 128. Mejilta. 129. La expresion “profanar el Shabat” en este contexto se refiere especi'ficamente a realizar en publito una labor prohibida por la Tora. N o se refiere a realizarla en privado, porque “profanar” siempre implica llevar a cabo un acto que rebaje el valor de algo frente a los demas. Es por esta misma razon que Rashi explico que la expresion מו ת יו מ ת, “ciertamente morira” se refiere a cuando la persona violo el Shabat frente a testigos, en cuyo caso recibe la pena capital a manos del tribunal (Masquil
leDavid). 130. El nombre שבתse deriva de la raiz שב ה, que etimologicamente significa “cesar”, “retraerse”, razon por la cual es utilizado para designar el dia de
שמות — פרשת כי ת שא/ 580
3 1 :1 6 -1 7 — ט ז ־ י ז: < א
Eterno; todo el que realice una labor el dia de Shabat ciertamente morira. 16Los Hijos de Israel guardaran el Shabat, para hacer el Shabat un pacto perpetuo a traves de sus generaciones. 17Entre Yo los Hijos de Israel sera un signo para siempre de que en seis dias el Eterno hizo los cielos y la tierra, y en el septimo dia ceso y reposo. ״
j“Q5S?n□1י3 ה כל״הע^ה מלאכה1ליה ו^מר ו ♦ ת יומת1מ 1’ ז: יri ׳־: " : . 17 ׳־ ת3 »את־ה ׳ את ־ה^בת י ובין בגי5^ יז בי0 ל1ל[*רתם בר ית ע י ־ ^ ךע3 ת ה וא לעלם1י^ראל א "J" ’*' -י. ־ ־T; ־ ם ואת. ה את השמ1|ה ^ה£^? _מ ם ct
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טז ןיקורולן ? נ י י ^ו ר א ל י ת: יי כ ל ד י ע ב ד ע ב ד ה א ב י ו מ א ך ש ? ת א א ת ק ט ל א י ת ק ט ל י? בין מיכידי ו בי ן ב נ י י קו ך א ל א ת ה י א: ן ק י ם ע ל ם1ש ב ת א לקגעבד י ת ש ב ת א ל ך רי ה : ל א ל ם א ר י ש ת א י ו מ י ן ע ב ד יי י ת י^ומיא ון ת א ך ע א ו ב י ו מ א ש ב י ע א ה קובת ת ח :--------------------------------------------------------------------------- R A S H I
ו ביו ם
ש ב תון
א סו רי ם
,)־לט.כג
במלאכת קד שתה .ונח
ה ר א שו ן ו מ ו ת רי ם .ל ה׳
אם
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,ה כ תו ב
ה ש מי נ י
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או כ ל
בכל מל אכ ת
ש ב תון
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ש מי ר ת
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ביו ם ע בו ד ה
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א סו ר
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לא
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בכל יו ם הו א
א ב ל.מ ל א כ ה
( שג ת
ש א סו ר ו כן ש ב תון בכל
T R A D U C C IO N D E R A SH I
{ן1 שגת שגת/ s h a b a t d e c e s e c o m p l e t o . La Escritura utilizo aqui una expresion doble para designar el Shabat131 con ei proposito de deciarar que en este dia esta prohibido realizar cualquier tipo de labor, incluso aquella que sea necesaria para preparar alimentos.132 Y 10 mismo se aplica a Yom Kipur, acerca del cual tambien se declara: “Sera un Shabat de cese completo [] שגת שגתון para ustedes”, 133 donde tambien indica que esta prohibido realizar en el cualquier labor. Sin embargo, con respecto a las festividades \yom tob\ solo se declara que: “En el primer dia habra un cese [ )שבתוןy en el octavo dia habra un cese”, 134 10 que indica que en esos dias esta prohibida cualquier clase de labor de “trabajo”, pero esta permitida la labor necesaria para la preparation de alimentos.} קדש/ s a g r a d o ES, PARA e l e t e r n o . Esto implica que la observancia de su santidad debera ser en Mi Nombre y por Mi mandato.135
ל ה׳
17.
ש8 ו י נ/ Y REPOSO.136 E s ta e x p re s io n d e b e se r e n te n d id a tal como la traduce el Targum: ו נ ת, y
reposo. En esta traduccion simplemente transliteraremos este nombre en vez de traducirlo por “sabado”. El termino שבתוןigualmente implica un cese de actividades, pero tiene un sentido mas fuerte. Siempre que aparezca esta expresion doble, el primer termino 10 transliteraremos y el segundo sera traducido: “Shabat de cese completo”. 131. שבת שבתון, shabat shabaton. 132. En hebreo, ojel rtefesh. 133. Vayikrd 23:32.
134. Vayikrd 23:39. 135. En el v. 31:14, Dios ya habia dicho: “Guardaran el Shabat, pues santo es para ustedes”. El sentido de esa frase es que los judios deben guardar el Shabat y conferirle un status aparte. Por 10 tanto, la frase aqui , ' קידש להagrega un elemento nuevo: que esta observancia del Shabat sea “en nombre de” Dios. 136. La raiz נפשtiene diversas acepciones cuando actua como sustantivo: alma, voiuntad, persona, etc., dependiendo del contexto. Utilizada como verbo,
581
31:18 — לאויוז
/ S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A
18 Y cuando termino de hablar con el en la montana del Sinai, El entrego a Moshe las dos Tablas del Testimonio,
כ כ ל ת ו ל ד־ □־ דת$?ה \>*ו
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ONKELOS
יח ו י ה ב ל מ ש ה כ ד שי צי ל מ ל ל א ע מ י ה ב ט ו ך א ך ס י נ י ונךיו ל ו חי ס ו ז ד ו ת א -------------------------------------------------------------------------- R A S H I
שוזו־י בשבעה,ה:ר בי ם ה המשכן ימים עשר בתמוז נשתברו הלחות וביום הכפוךים ולמחךת, הוא לישראל,נתרצה הלןדוש ברוך :התחילו בנז־בת המשכן והוקם ב א חד בניסן שנאסרה לו, כתיב חסר, ככלתו.??לתו שלא היה יכול,תוךה ?מתנה ?כלה לחתן דבר אחר.ללמוד כלה בזמן מועט כזה
וכל לשון נופש הו א לשון נפש שמשיב נפשו. ומי.מטורח המלאכה בהרגיעו,ונשימתו ,1כח:שכתוב בו ל א ייעף ןל'א ייגע (ישעיה מ ןכל פעלו ב מ א מר הכתיב מנוחה בעצמו :לשבר האוזן מה שהיא יכולה לשמוע אין מ ק ד ם ו מ אחר.וגו׳: (יח>ויתן אל משה בתוךה; מעשה העגל קודם לצווי מל אכ ת
TRADUCC16N D E
RA SH I
descanso. Cualquier instancia en que apareza un term ino derivado de la raiz נפש, “descansar”, esta relacionado con el term ino נפש, “alm a”, ya que el reposo restaura el alm a y el respiro de una persona al proporcionarle relajam iento del esfuerzo de la labor. Y Aquel de quien esta escrito que “no se cansa ni se fatiga”, 137 y cuya actividad entera es por medio de la palabra, sin esfuerzo fisico, El mismo hizo que se escribiese “ reposo” acerca de El con el proposito de transm itir al oido humano 10 que fuera capaz de en ten d er.138
18. ויתן אל משה וגו׳/ e n t r e g o a m o s h e . En la Tora los sucesos anteriores y poste necesariamente son narrados en orden cronologico.139 EI incidente del Becerro de Oro precedio en muchos dias al m andato divino de la labor de construccion del Tabernaculo. La prueba de ello es que la Tablas de la Ley fueron rotas el 17 de Tamuz, del primer ano, tres meses despues del Exodo, y tres meses despues, en Yom K ip u r140 el Santo -bendito e s- se reconcilio con Israel y les perdono su pecado, y fue al dia siguiente que comenzaron a aportar la contribution p ara el Tabernaculo, el cual fue erigido el 1 de Nis&n, medio ano despues.141 פ?לי«ו/ CUANDO TERMINO. Esta pal abra, ככלת ו, esta escrita en form a defectiva,142 pudiendo leerse como si estuviese vocalizada 1פ?לת, “ como su novia”. Ello alude al hecho de que la Tora le fue entregada a Moshe en form a de regalo, 10 mismo que una novia es dada al novio, ya que Moshe no hubiera podido aprenderla en su totalidad en un tiempo tan co rto .143 O tra explication de por implica un estado de descanso que “restaura el alma y el respiro”, como Rashi seiiala. Por ello, su traduccion mas aproximada seria “se refresco” o “se repuso”. En espanol, el verbo “reposar” esta relacionado con “reponer”, en el sentido de recobrar o restaurar las fuerzas perdidas.
escritas siguiendo un orden tematico por razones particulares, aunque ello implique la discontinuidad cronologica.
137. Yeshayahu 40:28.
142. Es decir, sin la letra וentre la לy la ; תsu escritura normal seria ?כלותו.
138. Es decir, utilizando terminos asequibles a la comprension humana. 139. Pesajim 6b. El metodo narrativo seguido por la Tora en general si sigue un orden cronologico. Sin embargo, en ciertos casos las secciones estan
140. El 10 de Tishre. 141. Tanjuma 31.
143. Tanjuma 18. En esta ocasion, Moshe permanecio en la cim a del Monte Sinai cuarenta dias. La comprension de M oshe de la Tora fue tan intima y completa como la relation mas intima que
32:1 — א: ל ב
ש מו ת — פ ר ש ת כי ת ש א/ 58 2
:אלה ים
tablas de piedra escritas p o r el dedo
לחת אב | כתב ים באצבע
de Dios.
Capitulo 32
לב פרק כי׳בי^ש
1El pueblo vio que, Moshe se habia demorado en descender de la montana, y
7 AT T
יךא1
א מ?״ההר
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ONKELOS
א י ס ז א עבזא א רי אותר מ ש ה ל מ ח ת מן טו ך א:!לוחי א ב נ א פתיבין ? א צ מ ג א די ----------------------------------------------------------------------------------- R A S H I
מ ל מ ד ש הי ה מ ק\ ה שו מ ע. *ד ב ר א מ ו:ה מ ש פ טי ם
מ ה כ ל ה מ ת ק ש ט ת ב ע ש רי ם ו א ר ב ע ק שו טין הן
מ פ י ה ג בו ר ה ן ח ה ךין ו שוניו א ת ה ה ל כ ה ( ץני הם :שוות
ש תי הן
ש היו
,כ תי ב
לחת
וכל. ל שון אי חו ר, כ ת רגו מו. מ ש ה
אף
,1כד-יח:י ש עי ה (ישעיה ג
בספר
ה א מו רי ם
:י חד
ת ל מי ד ח כ ם צ רי ך ל היו ת ? קי ב ע ש רי ם ן א ך ב ע ה
<א) פי ב ש ש
ה ח פןי ם ן ה מ ש פ ט י ם ש בו א ל ה. ? ד ב ר א ת ו:ס פ רי ם
.ל ח ת
T R A D U C C IO N D E R A S H I
que la Tora es comparada a una novia es la siguiente: asi como una novia se adorna con veinticuatro adornos -aquellos mencionados en el libro de Yeshayahu- , 144 asi tambien un erudito de la Tora debe ser experto en los veinticuatro libros del Tanaj, la Biblia.145 ל ד ב ר א ת ו/ d e h a b l a r CON e l . Es decir, le prescribio los e s ta tu to s y las leyes mencionadas en la
section VeEle haMishpatim. 146 ? ד ב ר א ת ו/ d e h a b l a r CON e l . Esto nos ensefia que Moshe primero escuchaba cada ley de la boca
del Omnipotente, y luego volvian a revisar Ia halaja -la l e y - entre ambos.147 לחית/ t a b l a s . Esta palabra aparece escrita como si estuviese escrita en singular, 148, ל ח תya que
ambas Tablas eran iguales.149 32
i. פי ב ש ש מ ש ה/ q u e m o s h e s e h a b i a d e m o r a d o . El verbo בששdebe ser entendido tal com traduce el Targum, en el sentido de “retardo”, “demora”. Y de igual modo tiene este significado existe entre un hombre y una mujer (Beer Itzjak). 144. Yeshayahu 3:18-24. 145. Tanjuma 16. 146. Supra, caps. 21-24. Excluyendo todo 10 relacionado con el Tabemaculo, ya que la orden de construirlo fue dada despues del incidente del Becerro de Oro, que sera narrado a continuation
(Mizraji). 147. Shemot Raba 41:5. La frase לד־בר א תוno significa “hablar a el”, sino literalmente “hablar con el”, 10 cual implica que Moshe participaba en 10 que se decia. A diferencia de las leyes prescritas por un rey mortal, en 10 cual 10 importante es meramente que ?׳.is subdi'cos obedezcan las leyes que el dispuso
por su propia iniciativa, las leyes prescritas por Dios son racionales y reflejan lo que ia reaiidad es intrinsecamente. Por esta razon, cuando aqui la Tora implica que ambos —Dios y M oshe- revisaban ia halaja, 10 que quiere decir es que Dios enserio a Moshe las leyes que reflejan la estructura interna de la realidad y, por 10 tanto, ia participation de Moshe era esencial ( Gur Arye). 148. Puesto que se pronuncia como una palabra en plural, 10 normal es que estuviese escrita ל חו ת, con la וentre la חy la n. Sin ia % esta palabra puede leerse como ח ת9ל, “tabla”, ’<• ־en singular. © 149. Shemot Raba 41:6. Es decir, que en cierto sentido eran como una sola tabla.
583
32:1 — א:לב
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
el pueblo se congrego alrededor de Aharon, y le dijeron: “Levantate, haznos dioses que vayan delante de nosotros,
ויקהל העם ^ל״׳אהרץ ויאמךו עשה־לנו 1 קום אדיו לפלינו ילכו אשר אלהים
ONKELOS
ן א ת כ נ ש ע מ א ע ל א ה ר ן ו א מ ר ו ל י ה ק ו ם ע ב ד ל נ א ד ס ל ן ד י י ה כ ו ן כן ך מנ א -------------------------------------------------------- RASHI
ב וש
: א מ ר ל ה ם, כ י כ ש ע ל ה מ ש ה ל ה ר.כהן:וש ופט ים ג
ש ? ב ר ב א ו ש ש ש ע ו ת ו ל א ב א ו כ ו לה ו, מש ה ו א י א פ ש ר ל ו מ ר ש ל יא. כ ל א י ת א ב מ ס כ ת ש ב ת
עד
ו יח יל ו
וש ופט ים
ל ו מ ר ו דא י, ן ה ך א ה ך מ ו ת ח ש ד ו א פ ל ה ן ע ר ב ו ב יא מ ת מ ש ה ל כ ך ב א ערב וב יא ל ע ו לם א מ ר ל ה ם מ ת
, 1כ ח:ה
, ב א ב ת ו ך ש ש ש ע ות
רכב ו
ב ישש
' ל ס ו ף א ך ב ע י ם י ום א נ י,
, כס ב ו ו ־ ים ה ם ש א ו ת ו י ום ש ע ל ה מ ן המ נ י ו ה וא
י ום הפ גע נ ן ב י ן ק ו ר ם ח צ ו ת ב י ן ל א ח ר5 ט ע ו א ל א
י ום ול יל ו
המחךת
ש ה ר י ב ש ב ע ה. ו י ום ע ל ית ו א י ו ל יל ו עמ ו, עמ ו,
י ום
מש ה עד
יר ד
ש ה ר י ל יא, ח צ ות
:1ו: ו יש כ ימ ו מ מ ח ך ת ו יעל ו על ית ולקמן לב: ש נ א מ ר ה םvלt
*א ו ו
ר־־ב ה:־ה
אלה ות
. נ י נ ו- TלפS ילכ ו: - ! ־א* •שי
ארבע ים
להם ש למ ים
נ מ צ א י ום א ר ב ע י ם ב ש ב ע ה ע ש ר
אמר
ןה וא
, בס י ו ן ע ל ה
א ת דה ע ודל םv ב ב-ר: •ו 'ע:ט ׳ ןt ש ב אt ע ש דר דT ב ש ש • ה: . בתמ ו ז t דx.
TRADUCCION DE RASHI
en los siguientes versiculos: “Su carroza se demora [150; ”[“ גששy esperaron hasta que se hizo tarde [151. ” [ ב ושLos israelitas pensaron que MoshS ya no regresaria porque cuando M oshe ascendio al M onte Sinai, les habia dicho: “Al final de cuarenta dias yo regresare dentro de las primeras seis horas del dia.” Ellos pensaron que el dia en que el ascendio estaba incluido dentro del numero de cuarenta dias, pero el habia querido decir dias completos, es decir, cuarenta dias junto con sus noches, pero con respecto al dia mismo de su ascension, su noche no estaba inciuida en el. Pues el ascendio el 7 de Sivan, con 10 que el cuadragesimo dia se cumplia el 17 de Tamuz, no el 16 del mismo mes. Pero el 16 de Tamuz vino el Sat&n y confundio al mundo, y mostro a los israelitas una imagen de tinieblas, obscuridad y confusion, con ello insinuando: “Sin duda Mosh6 ha muerto ya, y por ello la confusion ha llegado al mundo.” El Satan les dijo: “M oshe ha muerto, pues ya han pasado seis horas y el no ha llegado, etc.”, como se declara en el tratado Shabat. 152 Y es imposible decir que si sabian que dia exacto Moshe descenderia, pero que solamente se equivocaron en un dfa nublado, sin poder distinguir entre antes o despues del m ediodfa,153 ya que Moshe no descendio sino hasta el dia siguiente, despues que hubieron hecho el Becerro de Oro, como se declara: “Y se levantaron temprano al dia siguiente y ofrecieron ofrendas de ascension.” 154 א שר י<כ ו <פ נ י נ ו/
que vayan delante de
NOSOTROS.
Esto implica que desearon tener muchas
deidades. 155156׳ 150. Shofetim 5:28.
154. Infra, v. 32:6.
151. Shofetim 3:25.
155. Esto se implica de la utilizacion del verbo יל כו, ‘Vayan”, en plural. Si solo hubieran deseado tener un solo dios, se hubieran expresado en singular.
152. Shabat 89a. Segun esto, el term ino ביששes interpretado como una contraction de la frase ב או שש, “ya han pasado seis horas” (Sifte Jajajim). 153. En otras palabras, no se puede afirmar que si sabian que M oshe regresaria ese mismo dia, solo que porque ese dia estaba nublado y no pudieron seguir la trayectoria del sol se equivocaron con respecto a que hora era.
156. Sanhedrin 63a. L a razon por la que desearon muchas deidades se debio a que pensaron que el Dios supremo habia otorgado poder a las diversas fuerzas que hay en el universo p ara que estas 10 dirigieran, sir que El tuviera que ocuparse directamente de dirigirlo y gobemarlo.
שמית — פרשת כי תשא/ 584
32:2 — ב:לב
porque [de] este Moshe, el varon que nos hizo subir de la tierra de Mitzraim, no sabemos que ha sido de el. ” 2Aharon les dijo: "Desprendanse de los zarcillos de oro que estan en las orejas de sus mujeres, de sus hijos y de sus hijas, y
אשר
משה האיש1 בי־זה העלנו מאךץ מצרים לא מ נ י ב ויאמר אלהם:מה־היה לו אהרין פרקו נזמי הזהב אשר באזני נשיצם בניבם ובנתיכם •
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:א ר י דין מ ש ה ג בו־ א די א ס ק נ א מ או ־ ע א ד מ צ רי כו ל א יז־ ענ א מ ה ה ו ה ליה ב ו א מ ר ל ה ו ן עוזריו פ ר י קו ק ד שי ך ךו ז ב א די ב אוז־ני נ שי כון ב נ י כ ו ן ו ב נ ת י כ ו ן RASH!
ה נש י ם שמא ןהם
?לב ו
, ת כש י ט י ה ן . מש ה
לש ו ן.פרקו מ ג ז רת
אהר ן
ברכ ו
יב ־א : עצמ ן כמ ו
אמר על
כך
.נ ש י כ ם
חס ים
ו בת ו ך
מעל , ל יח י ד
הךאה
מש ה
דמ ות
כמ י ן
ןה י ל ך ים
רק יע
?א ו יר
א ות ו
ש נ וש א י ם
ןה יה
.מצרים
עתה
, בה
הדבר
ו פ ךק ו פרק
.פי זה משה האיש
> ב א ז נ י3 <
ית ע כ ב
ה מת י נ ו מ ג זרת
לא ,צווי
: לפ נ י נ ו
ילכ ו
מארץ נעלה אש ר
•העלנו אש ר
, הש ט ן
אשר
דרך
לא לה ות
להם
: הש מ י ם לנו
אנו
מ ורה צר יכ י ן
TRADUCCION DE RASHI
פי זה משה האיש/ p o r q u e i d e ! e s t e m o s h e , e l v a r o n . EI Satan les mostro algo asi como una imagen de Moshe, que llevaban cargando en el espacio del firmamento de los cielos.157 א שר העלנו מארץ מ?ךים/ q u e n o s h i z o s u b i r d e l a t i e r r a d e m i t z r a i m . Y que nos ensenaba el camino por el cual debiamos ascender de Mitzraim. Pero ahora que ei no esta, necesitamos deidades que vayan delante de nosotros.158
2. באזני נשיכם/ e n l a s o r e j a s d e s u s m u j e r e s . Aharon se dijo: “Las mujeres y los ninos cui mucho de sus joyas; quizas no quieran entregarlos y este asunto se posponga, y mientras tanto llegara Moshe.” 159 Pero los hombres no esperaron a que las mujeres y los ninos se quitasen sus joyas y ellos mismos se despojaron de sus propias joyas.160 פרקו/ d e s p r e n d a n s e d e . Este verbo en plural esta en el modo imperativo, y pertenece a la misma construccion gramatical que el verbo singular פרק, “desprendete de”, lo mismo que el verbo imperativo plural ברכו, “bendigan”, pertenece a la misma construccion gramatical que el singular Este es el error conceptual basico que comparten todos los que rinden culto a la idolatria [ver Rambam, Hiljot Aboda Zara, cap. 1] (Maharsha). 157. Shemot Raba 41:7; Shabat 89a. 158. Esta frase no debe entenderse en el sentido de que querian otras deidades simplemente porque Moshe los habia hecho subir de Mitzraim, pues ya habian salido de Mitzraim, por 10 cual ello no explicaria que quisiesen substituir a Moshe. Querian decir que ese mismo Moshe que los habia sacado de Mitzraim era el lider que los guiaba en el camino a seguir, por 10 que su desaparicion implicaba que debian buscarse un substituto que los guiara de ahora cn adelante. Asi, pues, la razon por la cual
querian muchas deidades se debi'a a que sabian del alto nivel espiritual de Moshe (en cierto sentido, poseedor de muchas fuerzas) y pensaban que solamente teniendo muchas deidades podrian alcanzar ese mismo nivel espiritual (Gur Arye). Cabe enfatizar que su proposito no era reemplazar a Dios con idolos, sino reemplazar el liderazgo de Moshe, razon por la cual su busqueda de deidades que los guiaran se debio a la desaparicion de Moshe. 159. Aharon no pretendio asistirlos en la fabricacion del 1'dolo, sino utilizar una treta para demorar su fabricacion. Su treta failo a causa de la impaciencia de los hombres. 160. Tanjuma 21.
585
32:3-4 — ג־ד:לג
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
traedmeios. 3 ״Entonces todo ei puebio se desprendio de los zarcillos de oro que tenian en sus orejas, y los llevo a Aharon. 4E llo tomo de sus manos, le dio forma con un buril e hizo un becerro de
ג ו יתפרק ו ' כ ל ״ ה ע ם: והב יא ו אל י □ אש ר יך א ת ״ מ מ י ה ז־הב3 א ן3 T: JV . V T T J '־"־ " ^12• - ד v 1_'?־יא ו עגל. ו יעשה ו ו יצר א ת ו ב ו־ זרט T
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ע מ א י ת לןך שי ד ד ו ז ב א ד י ב א ו ז ־ נ י ה ון ו ע ב די ה
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ןצר
ג ן א ת פ ך י ק ו כ ל:ו א י ת י ו לו תי
מי די הון
ד ו? ס י ב
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ו אי רניי
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כמ ו
, ס ו דר
לש ו ן
, בחרט
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לש ו ן
כש נ ט ל ו ם. לש ו ן פ ר י ק ת מש א. «> ו מנ פ ר קו: בר ד
ו יצר כ כ ר י ם,1כב:ו ה מ ט פ ח ו ת ו ה ח ר י ט י ם וי שעיה ג
. מ נ זמ י הם
ןהש נ י
כמ ו
.)כג:ב ה
ו מ ל כי ם
חר יט ים
בש נ י
כסף
מ פ ו ךק ים
הם
, כ מ ו מ נ זמ י. א ת מ מ י
נ כ וצא ו
מא ז נ יהם
: ד ישקר י י ׳ ׳ר בלע ״ ז
כ ל י א ו מ נ ו ת הצ ור פ י ן, לש ו ן צ ורה ; ב ח ר ט, ו יצר
וי צ רeo : מ ן הע יר, 1 כ ט:כ צ א ת י א ת ה ע י ר ולעיל ט
כעט
ו יצר, ה א ח ד. יש ל ת ר ג מ ו בש נ י פ נ ים. ת ך ט3 איתי
, ב זהב
צ ו ר ות
בו
ו ו ז ורת י ו
שח וךצ י ו
----------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
ר ךb e n d ic e “ ,3 ” . 161 3 . ו י ת פ ר ק ו/ SE d e s p r e n d i o . Este verbo s ig n ific a el d e s p r e n d e r s e d e u n a c a r g a . E ste verbo se aplica
al acto de quitarse los zarcillos porque c u a n d o e llo s se los q u i t a r o n d e s u s o r e j a s , q u e d a r o n d e s c a r g a d o s d e s u s z a rc illo s . S ignifica 10 m ism o que el verbo d ech a rg er e n f r a n c o s a n ti g u o . 162
נז מיTIN /D E LOS z a r c i l l o s . E sta frase es eq u iv a le n te en significado a la form a מ נז מי, d e ig u al m odo q u e en la frase “ c u a n d o sa ig a d e ] [ א תla c iu d a d ” , 163 donde significa “d e la c iu d a d ” . ' 64 4 . ו י צ ר א תו פ ח ר ט/ .l e
d io f o r m a
CON u n b u r i l . E sta frase p u e d e s e r in te r p r e ta d a d e d o s m a n e ra s
L a p r im e ra posibilidad es que el verbo - ויצרsignifica “ a t a r ״, en cuyo caso el term ino ב ח ר ט sig n ific aria “ en u n s u d a rio o pafio” , an a lo g o al term ino ו ה ח רי טי םen la frase: “ L a s p a n o le ta s y los su d a rio s ] [ו ה ח רי טי מ. ” E n tal caso, la frase 165 וי צ ר א תו ב ח ר טtendria un significado sim ilar al de la frase: “ A to ] [ויצרdos ta le n to s de p la ta en dos p a n o s ][ ח ר טי ם. ” Y la se g u n d a posibilidad es que 166 el verbo וי צ רsig n ifica “ d a r f o rm a ” , en cuyo caso el term ino ב ח ר טse refiere a u n in stru m e n to utilizado p o r los o rfe b re s con el c u a l h a c e n incisiones y g r a b a n d isen o s en o ro , s e m e ja n te a l estilo 161. Generalmente, en los verbos conjugados en el modo intensivo p i'e l la segunda letra de la raiz esta acentuada con daguesh (por ejemplo, el plural דברו en el v. 12:3). Rashi senala que el verbo פךקו tambien es un verbo pi'el a pesar de que su segunda letra radical, la ר, no esta acentuada con daguesh, siendo similar al caso de ב ר כו, que tambien es un verbo pi'el []לבר ד. La letra רen ningun caso puede ilevar daguesh.
de”, que es el equivalente del frances decharger.
162. La raiz פרקtambien puede significar “desmontar” o “desensamblar” . Sin embargo, aqui esta utilizada en el modo reflexivo hitpa'el, indicando que la acci6n recae sobre el sujeto, por 10 que Rashi la explica en el sentido de “descargarse
165. Yeshayahu 3:22.
163. Supra, v. 9:29. 164. En la frase א ת נז מי, la palabra ת$ significa “de”, 10 mismo que en la frase citada. Un verbo reflexivo-intransitivo hitpa'el no puede estar seguido por un acusativo, que es la funci6n mas usual que א תdesempena. Por ello, Rashi enfatiza que aqui א ת no es un acusativo, sino que sirve como preposicion “de”.
166. Melajim 11, 5:23. Rashi coincide aqui con la traduccion de la frase que da el Targum Yonatan ben Uziel'. “10 amarr6 en un pano”. La raiz de ambos verbos seria la misma, צ ר.
שמות — פרשת כי תשא/ 586
32:4 — ד:לב
fundicion. Ellos dijeron: “jEstos son tus
א לה
ו יאמח
מסבה
ONKELOS פ מ מ א ו א מ רו א לין ---------- RASHI
רב
עךב
מ כק \ פ י
ו עש א ו ה ו שם בו
ה יה
מ יכה
ש נתמעך
שכתב לה ע ל ות ןך זק \ל יכ ו
בא ו
ממצחם
ןטס
א ומ ד ים
בניו שם
, ש ור
ן יש
דמ וס י ב יד ו
עלה
, נ יל וס
, ב כ ור ע^הם
ש ור
מת ו ד
מת ו ך
י וס ף
, ופ?קס י ו ( ישע יה
. ב כש פ י ם
ן ה יה עלה
לא ור שעל ו
וצר
ות- א ות י
בחרט
א ו נקל וס
: כמ ו
שתר גם
ו זה ו
.1א: ח,
א ומ נ ות ואק ד ים
ות- א ות י
ב זהב
בו
Vp
וכל ז יפ י ו
נ י י ״ל
בלע ״ ז
אר ו נ ו
על
ק \ה ( ן ול יכ ו
ה וא
ס ופר
וכת יב
ש יצא
בו
כל י
הח וח ז
על י ו
, במ צר ים מש ה של
ית י ה
ב ל וח ות א נ וש
פיו ך
. ז י וף
.מ ס כ ה
לש ו ו
«ג ל
, ב ז יפא שח וךצ י ו שק ו ו ־ י ו : ח ותמ ות
TRADUCCION DE RASHI
(punzon) de un escriba con el que grafoa letras en tafoletas y placas para escribir. Es similar al siguiente termino: “Y escribe en el con el estilo [ 5 ]חרטde un hombre.” 167 Y asf es como 10 tradujo el Targum de Onkelos: י ןצר יתיה בזיפ אy 10 form a con un punzon [] ז יפא. La palabra זיפאesta relacionada con el termino hebreo para “falsificacion”, זיוף. Designa an instrumento punzante con el cual se graban letras y disenos almendrados en oro, procedimiento que ilaman n ielm en francos antiguo. Su nombre se deriva de la palabra זיוף, “falsificacion”, porque con el tambien se falsifican sellos. עג ל מסכה/ b e c e r r o d e f u n d i c i o n . Despues que Aharon hubo arrojado el oro en el fuego del crisol, vinieron los hechiceros de la muchedumbre abigarrada de gentiles169 que habia subido de Mitzraim junto con los israelitas y lo hicieron por medio de hechiceria.170 Y hay quienes dicen que Mija estuvo alii, el mismo que habia salido de en medio de la hilera de ladrillos en la cual habi'a sido casi aplastado en M itzraim .171 Mija tenia en su poder una inscription con el Nombre de Dios y una tableta en la cual M oshe habi'a escrito las palabras * עלה שוו* עלה שווpara hacer subir el sarcofago de Y osef del rio Nilo. Mija arrojo la tableta con estas palabras y el Nombre divino 167. Yeshayahu 8:1. 168. En espanol, su equivalente es “nielar”. En la actualidad, niel es una labor en hueco sobre metales preciosos, relleno con esmalte negro. 169. En hebreo, > גךב ךב, ereb rab. Para una defmicion de a quienes se refiere este nombre, ver el comentario de Rashi al v. 12:38, s.v. ע ך ב רב. 170. Segun esta interpretacion, no fue Aharon el que directamente hizo el Becerro de Oro, sino la hechiceria utilizada por la “muchedumbre abigarrada” . Esto concuerda con 10 que Rashi explico mas arriba en el sentido de que Aharon habi'a intentado demorar la fabricacion del oro. En tal caso, el verbo 10 “ , ומלשהיhizo”, no se referiria a Aharon, sino al sustantivo implicito ערב רב, “muchedumbre abigarrada”. O tambien podria ser,
como sefiaia G ur A rye a este versiculo, que s! se refiere a Aharon, solo que a pesar de que el no 10 hizo directamente, puesto que participo en su fabricacion, la Tora le adjudica la falta. 171. El Faraon habia decretado que si los israelitas no
cumglfan
con
su
cuota
de
ladrillos,
se
completaria la construccion utilizando a sus ninos como ladrillos. Cuando M oshe se quejo ante Dios por esta atrocidad y aparente castigo injusto de inocentes, Dios le respondio que de cualquier modo esos ninos serian malvados en su edad adulta. Para probarselo, dejo que Moshe salvase a uno de ellos. Este nino era Mija. Ei foe el que mas tarde fabrico el idolo descrito en el iibro de Shofetim, cap. 17. Segun esto, M ija tambien fue el que fabrico el Becerro de Oro (R ashi a Sankedrin 101b).
32:4 — ר:לב
5 8 7 I SHEMOT — PARASHAT KI TISA
הע ל ו ך
dioses, Israel, que te hicieron subir de la
אש ר
יש ר א ל
' אלה יף
ONKELOS
ד ח ל ת ד י שו ־ א ל ד י א ס ק ו ך RASHI
•.ו ל א שעל ו אהר ׳ ו
.א ל הי ך רב
אלה שעךב
על
: מסכה מכא ן
ש נקהל ו
של
לש ו ן
. א לה י נ ו הם
.מ ס כ ה
אלה
ממהר ים
: הע ג ל
ו עש ר י ם כ ג ימטר יא
ו יצא
מאה בו
הכ ור : אחר
היו
זהב
לת ו ך
נאמר
דבר
. מת כת
ק נט ו ־ י ו
ו ח מש ה
TRADUCCION DE RASHI
escritos en ella en el crisol y milagrosamente salio el Becerro de Oro. 172>173 d e f u n d ic io n . Este termino tiene un significado similar al de la palabra מ מ כ ת, “metal”. 174 Segun otra explication, este termino aluae al hecho de que en el Becerro habia ciento veinticinco kanterm de oro en el Becerro de Oro, correspondiendose con el valor numerico [guematria] de la
מסכה/
p alabra 175. מ ס כ ה 1/ א ל ה א ל ה י דESTOS SON TUS DIOSES. Pero el versiculo no declara que ellos dijeron: “Estos son
nuestros dioses”. D e aqvu se demuestra que fue la muchedumbre abigarrada de gentiles que habia subido de M itzraim con el pueblo d e Israel quienes se congregaron alrededor de Aharon y 10 172. La razon por la cual los hechiceros de la “muchedumbre abigarrada” habian escogido hacer un idolo en form a de becerro fue porque el significado espiritual que esta imagen representa se corresponde muy bien con el significado representado por el oro rojizo, cuyo color se asemeja al de la sangre del toro. Su proposito era hacer que la materia y la form a del idolo se correspondieran entre si y, de este modo, tener mas exito en su empresa (Gur A rye; ver Yoma 45a). V er tambien el comentario de Rashi al v . 29:1, s.v. פר א ח דy la nota 156 de la parashat Tetzave. 173. Tanjuma 19. Cuando Yaacob bendijo a sus hijos, a Y osef le dijo ע לי שור, que en ese contexto Rashi explica que significa “para observar”, refiriendose al hecho de que las doncellas de Mitzraim escalaban los muros para observar la belleza de Yosef. Luego, cuando al final de su vida Moshe bendijo a las tribus de Israel, a Y osef lo definio como ב כו ר שורו, “primogenito de toro”. A hora bien, cuando estaban a punto de partir de Mitzraim, M oshe quiso cum plir la prom esa que sus hermanos habian hecho a Y osef de que cuando salieran se llevarian sus restos con ellos. Pero los mitzrim habian puesto sus restos en un sarcofago de metal, el cual fue arrojado al Nilo, pensando que su presencia allf bendeciria sus aguas. P ara extraer el sarcofago, M oshe escribio el Nom bre Inefable en una tableta junto con las palabras ע ל ה שור על ה שור.
E sta frase es una parafrasis de la frase dicha por Yaacob a Yosef, ע לי שור. La palabra עלה, es equivalente a עלי, y vocalizada עלהsignifica “ jLevantate!” שור, vocalizado שורen vez de שור, puede ser entendido como un sustantivo que significa “toro” . Asi, pues, la frase que escribio queria decir: “ jLevantate, oh toro!” Mediante esta inscription, Moshe hizo subir a la superficie el sarcofago de Yosef. Luego, mientras Moshe se ocupaba del sarcofago, M ija robo la tableta inscrita y, cuando Aharon arrojo el oro al crisol de fuego, M ija tambien arrojo la tableta, 10 que causo que del fuego surgiera un becerro. 174. El termino מ ס כ הse deriva de la raiz נ ס ך, que significa “vertir”, por 10 cual tambien es utilizado para denotar “fundir metal es”. A unque מ ס כ הy מ תכ ת no tienen la m ism a raiz, expresan un significado relacionado. En este mismo sentido lo tradujo tambien el Targum. 175. Tanjuma 19. El term ino arameo kanterm es el equivalente del termino hebreo kikar. Ambos se refieren a una m edida de peso equivalente a 1500 siclos o shekels (segun Rashi al v. 38:24, para usos sagrados su equivalencia es de 3000 siclos). En espanol es usual traducir el nombre kikar por “talento”, y este es el criterio seguido en esta traduccion. Su peso en terminos modemos equivaldria a aproximadamente 25.5 k. (6 51 k., para usos sagrados).
שמות — פרשת כי תשא/ 588
32:5 — ה:לב
tierra de Mitzraim!” 5 Viendo Aharon esto, edified un altar delante de el. Aharon convoco y dijo: “/Mariana habra festividad para el Eterno!”
רא מ א ר ץ-וי
?אה ר
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לפ נ י ו ו יבן מ ז בח ויי?ויא : אה ר ן ו י יאמר ח ג ל יה וה מח ר ATT
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------------------------------------------------------------------ ONKELOS : ה י ס ז א א ה ר ן ו ב נ א מ ך ? ח א ען ך מו הי ו ק ך א א ו ז ר ן ו א מ ר ח ג א לן ך ם יי מ ח ר: מ א ר ע א ך מ צ רי ם ---------------------------------------------------------------------- RASHI
. אהר ן
ראה
כ ׳רב ו ז
דבר ים
, רבה
ב ו יקרא
יש^רא ל
. והר ג וה ו ח םt ה מ ו ״כ יt ה ?יv דר דא ה ח ו ר ב ן א ח ו ת ו ש ־ ל: ־
, ח י ים
. לפ נ י ו
(תחל ים
הסרח י ו
מ זבח בי
ה ם ב ו נ ים
ו יב ן ש ית לה
אם
. ה ה מ ב י א אב ן מת וך
. אר זת
ר וח
בו
ואחר
מ וטב
: ןאמר
ןע וד ז ר א ה
ה ןה
. בהם
: ל ך ח ו ת ם. ויגן מןג ח: ל גמר י
וע ו ד
נ עש י ת
ולא
, א ת המ זבח
מ לא ?ר נ ן
ן נמצאת
ןב 'א
ןלא
ו מ ד רש ו
א וכל
ש ור
, מ ע ש ה שט ן
שמא
, ן ל א ה י ום
. פש וט ו
זה ו
, ן ה ם ש עש א ו ה ו
. (ה) וירא א ן זר ן
ישה יה
ו יב ן
ראה
עש ב
פך
מ זבח
זה מ ב י א צר ור
בבת
הטע ו
, לפ נ י ו
: ןאמר
ו זה ו
את
בת ב נ ית
: אסר י ו ש נאמר
ןראה שהצל יח לךח ותם
,)כ:קו פה
לו
.ויקרא ןגו׳ חג לה׳ מחר . ק ו ל ם ש י ע ב ד וה ו
מש ה
TRADUCCIONDE RASHI
obligaron a tomar parte en la fabricacion del Becerro de Oro, y fueron ellos quienes 10 hicieron. Y posteriormente hicieron errar a Israel tras de ello s.176 5 . ו י ר א אסרן/V IE N D O a h a r o n . Es decir, viendo que e! Becerro de Oro tenia en si espiritu de vida -com o se declara a proposito de este pecado: “Cambiaron a Dios por la flgura de un toro que come hierba”- , 177 y viendo tambien que la obra del Satan habia tenido exito y que el no habia tenido palabras con las cuales disuadirlos completamente... ו י ג ן מ ז ג ח/ ED1FI 06 u n a l t a r . Para posponerlos en su intention de rendir culto al 1' dolo.178
וי ק ר א וגו׳ חג לה׳ מחר/ [ a h a r 6 n i c o n v o c o ... ! m a n a n a h a b r a f e s t i v i d a d p a r a e l e t e r n o ! Aharon dijo “mafiana”, pero no dijo “hoy”. Con ello queria posponer el culto al idolo, pues quizas Moshe regresaria antes de que le rindieran culto. Hasta aqui he comentado el sentido simple del versiculo. Y su interpretacion midrashica en Vayikrd R aba 179 es la siguiente: Aharon “vio” 180 muchas cosas que le impulsaron a actuar asi. Vio que Jur, hijo de su hermana M iriam, los habfa reprendido directamente y 10 habian matado. Y a esto se refiere la frase: “Y ediflc6 un altar delante de el [ לפניו1 י ץוינן מןגו, la cual puede ser vocalizada para leerse “y comprendio a partir del degollado frente a el [181. ”{ ו יג ן מז ג ח לפניוAlgo mas “vio” (comprendio), a raiz de lo cual se dijo: “Mejor es que la inmundicia de este pecado sea atribuida a mi y no a ellos.” Otra cosa mas “vio”, a raiz de 10 cual se dijo: “Si los israelitas mismos edifican el altar, uno traera un guijarro y el otro una piedra, obrando en conjunto, 10 que resultara en que su obra sera hecha de un solo golpe. Pero 176. Tanjuma 19. Si fueron los israelitas los que dijeron esta frase, 10 mas logico hubiera sido que dijeran “estos son nuestros dioses”. “Tus dioses” implica que era otro grupo distinto al pueblo de Israel el que le dijo esta frase. 177. Tehilim 106:20. 178. Asi, pues, esta era una nueva treta de parte de Aharon para demorar el pecado. La primera habia sido pedirles que las mujeres se quitasen sus joyas, como Rashi explico en el v. 32:2, s.v. ב אזני נ שיכ ם.
179. Vayikrd Raba 10:3. 180. Aqui “vio” implica tanto ver fisicamente como “comprender”. 181. Es decir, que a partir del hecho de que Jur habia sido degollado frente a el, comprendio que el correria la misma suerte si se oponia a ellos frontalmente, 10 que provocana que el perdon divino al pueblo fuese inalcanzabie, por io que prefirio utilizar estratagemas para posponer que rindieran culto al idolo.
589
32:6-7 — ו־ז:לג
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
6Ellos se levantaron muy temprano al
ו יג^ ן
ו ו יסכ ימ ו מ מ ח ר ת וייגלו
'!?זפי.עליכים?עב ד<ןם לאכלי׳־״זו pueblo se sento a comer y a beber, y se levantaron para divertirse, 7 7 ?־r* 7 !.?׳ is 1 ' !״/׳ 'El Eterno hablo a Moshe: Ve, desciende, pues tu pueblo que hiciste
: לצח ק - ״v. . - L_״_•״ א ל מש ה
״, ־יה וה
אש ר
פ
ידבר ו j■■-:-
שחת
י3
ז
לך״ךד
ONKELOS
ר ןאקד ימ ו ב י ומא ךבתר וה י ןאס יק ו עלון ןנןךיבו נכס י ו ןאק זחר עמא למ יכל ז ומל יל יי עם משה א זל ח ות אר י חב יל עמד די: ולמשת י וקמ ו לח יכא RASHI
ו ה פי כ ו ת
;1יז:(בראש ית לט
בי
לצחק
:שנ א מ ר
י קו מ ו נ א ה נ ע רי ם וי ש ח קו: כ מ ו שנ א מ ר,ד מי ם :כ א ן נ ה ר ג חור
אף
. יח:ל פנינו (שמ ואל ב ב
ש א ני בו נ ה א ו ת ו ו א נ י מ ת ע צ ל ב מ ל א כ ת י בין הי ה
ב ל בו. חג לה׳:ב א
משה
כד
ב ט ו ח הי ה שיביא מ ש ה וי ע ב דו א ת
כ ך ו ביו .ל ש מי ם
וי ד ב ר א ת ם ק שו ת: כ מו, ל שון קו שי הו א. וידברw
: ה ש טן ! רז ם כ די שי ח ט או. וישפימוw :ה מ קו ם
ל א נ ת תי ל ך. ר ד מגדלקנך. לך רד:1ז:(בראש ית מב
כ מו
,עז ריות
ג לוי
הז ה
במ שמע
י ש.לצחק
TRADUCCION DE RASHI
si yo 10 ediffco y me demoro en ello, entretanto vendra Moshe y los corregira.” ' חג לה/ f e s t i v i d a d p a r a e l ETERNO. Aharon dijo esto albergando en su corazon una intention pura en aras del Cielo. Seguro estaba de que M oshe vendria antes de que adoraran al idolo y en vez de ello los israelitas le rendirian culto al Om nipresente.182 6 . • וישפימו/ e l l o s s e l e v a n t a r o n cometieran el pecado.
m uy tem prano.
Porque el Satan los habia incitado para que
Esta expresion implica promiscuidad, como se declara a proposito de la esposa de Potifar, quien habia querido seducir aYosef: “Para divertirse [ ]ל צ חקconmigo.” 183 Y tambien implica derramamiento de sangre, como se declara: “Que se levanten los mozos y luchen [184[ ו ישחק וdelante de nosotros.” 185 Y en este caso tambien hubo derramamiento de sangre porque
לצחק/
p a r a d iv e r t ir s e .
Jur habia sido asesinado.186
7. וי ד ב ר/H A B L O . En este caso, este verbo implica hablar con dureza, 10 mismo que en el versiculo: “Y les hablo [ ]וידברcon dureza.” 187 לך רד/
ve,
DESCIENDE.
Queria decirle: Desciende de tu grandeza. Yo unicamente te otorgue la
182. Vayikrd Raba 10:3.
por ello a veces son intercambiables.
183. Bereshit 39:17.
185. Shemuel II, 2:14. Ese versiculo habia de la proposicion que Abner, antiguo jefe militar de Shaul hizo a Yoab, jefe militar de David. Le propuso que los jovenes de ambos bandos luchasen entre si como gladiadores para mostrar que bando era el mas aguerrido.
184. El verbo וי שחקוliteralmente significa “que se diviertan entre si”, pero en tal contexto esa expresion se refiere a una lucha, al estilo de los gladiadores antiguos, cuya lucha era una contienda “deportiva” para diversion. Aunque no pertenece a la misma raiz [ ] צ ח קde la que se deriva לצח קen este versiculo, este verbo, cuya raiz es שחקesta etimologicamente relacionado con la raiz צ ח ק. La letra שy la letra צcomparten semejanza fonetica y
186. Tanjuma 20. 187. Bereshit 42:7. Ver el comentario de Rash! al v. 6:2, s.v. רןדבר א ל הי ם א ל מ שה, asi como la nota 1 de la parashat Vaera.
שמות — פרשת פי ת שא/ 590
32:8-10 — ח־י:לב
subir de la tierra de Mitzraim se ha corrompido. sMuy rapido se han desviado del camino que les encomende: se han hecho un becerro de fundicion, se postraron ante el y le ofrecieron sacrificios, y dijeron: jE stos son tus dioses, Israel, que te hicieron subir de la tierra de Mitzraim!’” 9El Eterno dijo a Moshe: “He visto a este pueblo, y he aqui que es un pueblo duro de cerviz. 10 Y ahora, dejame; que -----------------------------------------------------------------
ח ס ח מהר:העלית מארץ מצרים • * ־
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גל£ לאם
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מן־הוךך אשר צויתם
זבחו־לו ויאמרו-שתחוו־לו וי-מסבה וי ג
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אלה אלהיך ישראל אשר העלוך ט ויאמר יהוה אל:מארץ מצרים v
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משה ראיתי את־העם ה*ה והנה עם־ ־
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י ועתה הניחה לי:־ף הוא$לןשה־
o n k elo s
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ח סט ו בפו־יע מ ן אח־ר זא די פלןךתנון עבד ו להון עגל מ י נכא:א ס קתא מא רעא ךמצךיכו :וסגידו ל יה ודבח ו ל יה ואמר ו אל ין דחלתך יק וראל די אק זק וך מא ו ־עא ז־מצרים ו?ען אפח בע ותד:ט ואמר יי למשה גלי סדמ י עמא הדי ו ןי ׳א עמא קש י קדל ה וא ----------------------------------- RASHI
מו כי חי ה ם
לנג ד
ערפם
ע דין ל א ש מ ענו.לי
ק שי
מ ח זי רי ו
.<רף
ב א ו ת ה ש ^ ה נוז נ ד ה מ ש ה.ג ך ל ה א ל א ב ש בי ל ם
w :ו מ מ א נ י ם ל ש מו ע
ש ח ת ה ע ם. «ך2 מ פי בי ת דין ש ל מ ע ל ת שחת
ל ה ת פ ל ל מ ש ה ע ל י ה ם ו ה ו א א ו מ ר ה ני ח ה ליי
מ ע צ קי ד5 ע ך ב ך ב ש ק ב ל.ל א נ א מ ה א ל א ע מ ד
שהךבר :י כ ל ם
ן הו ךי עו לא
הני ח ה
,פ ת ח
ע לי ה ם
לו
יתפלל
פתח שאם
פ אן
אלא
ט ו ב שי ך ב קו: ן א מ ך ת,וגיו־ונם ו ל א נכללכ ה בי
,בו
ת לוי
<ט) ק ש ה:ו ה ש חי תו
ש ח תו
הם
,ב ש כינ ה
ג רי ם
TRADUCCION DE RASHI
grandeza en aras de ellos; ahora que ellos han pecado, ipara que me sirves?188 En ese momento Moshe fue expulsado por decreto del Tribunal C elestial.189 ש ח ת/ t u p u e b l o ... s e h a c o r r o m p id o . Aqui no dice “el pueblo se ba corrom pido”, sino Utu pueblo”. Al utilizar esta frase, Dios querfa decirle: La muchedumbre abigarrada que tu, Moshe, aceptaste por tu propia iniciativa y a quienes convertiste sin consultar conm igo, diciendo: “Bueno es que los conversos se adhieran a la Presencia Divina”, elios se han corrom pido y luego han corrompido a los d em as.190 9. ק ש ה עו*ף/ DURO d e
c e r v iz .
Ellos vuelven la dureza de su cerviz contra los que los amonestan
y se niegan a escuchar.191 10. הגי ח ה לי/ d e j a m e . Todavia no hemos escuchado que Moshe haya rezado por ellos, y sin embargo Dios ya le esta diciendo “dejame”, como si Mosh£ le estuviese insistiendo. En realidad, la explication de ello es que aqui Dios le proporciono a Moshe una apertura para interceder por Israel, informandole que el asunto dependia de el: que si rezaba por eilos, Dios no los aniquilaria.192 188. Berajot 32a. 189. Shemot Raba 42:3. 190. Shemot Raba 42:10. Esta interpretation explica por que Dios se refirio a Israel como si fuera el pueblo de Moshe; en realidad se referia a la muchedumbre abigarrada. Tambien explica por que
Moshe, en el v. 11, preganta a Dios que por que se enoja contra “Tu pueblo”, enfatizando as! que es el pueblo de Dios, no de Moshe. En ese versiculo M oshe se referia a Israel. 191. Es decir, son obstinados y recalcitrantes. 192. Shemot Raba 42:9.
591
32:11-13 — י א־יג:ל ב
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
se encienda mi ira y los consumire, y hare de ti una gran nacion.” 11Moshe suplico delante del Eterno, su Dios, y dijo: “i? o r que, oh Eterno, se encendera tu ira contra tu pueblo que sacaste de la tierra de Mitzraim con gran poder y con mano fuerte? 12 Porque hablaran los mitzrim, diciendo: ‘Con mala [intencion] El los saco, para matarlos en las montahas y aniquilarlos de sobre la fa z de la tierra?’ Vuelvete del ardor de tu ira, y reconsidera acerca del mal contra tu pueblo. 13 Recuerda en aras de Abraham,
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TRADUCCIONDE RASHI
11. למה ה׳ יחרה א ? ך/ ^ p o r q u e , o h e t e r n o , s e e n c e n d e r a t u ir a ? ^Acaso no es cierto que un sabio unicamente se encela de otro sabio, y un fuerte de otro fuerte, p ero no de seres inferiores a el? 1 2 . ו הנ ח ם/
y r e c o n s id e r a .
Queria decirle: Considera un pensamiento diferente al que tienes ahora
con respecto a ellos, para hacerles bien y no m a l.193 על הרעה/
acerca del m al.
Que pensaste con respecto a ellos.
13. ז כ ר ל א ב ר ה ם/ r e c u e r d a e n a r a s d e a b r a h a m . Si ellos han transgredido los Diez Mandamientos, recuerda que su ancestro Abraham fue sometido a diez pruebas y todavia no ha recibido su recompensa p o r haberlas pasado. Qtorgasela ahora, y que esas diez partes de la recom pensa cancelen las otras diez transgresiones de sus d escen d ien tes.194 193. La raiz del verbo ו הנ ח םes נ ח ם, que en sentido estricto significa “reconsiderar un pensamiento previo” o “cambiar de idea” y, por extension, “arrepentirse”, segun comento Rashi en el v. 13:17, s.v. פן ינ ח םy en Bereshit 6:6. 194. Shemot Raba 44:4. Esta frase no significa “recuerda a Abraham, etc.” El prefijo לque
acompana estos tres nombres tiene aqui el significado de “por” o “en aras de”. Necesariamente se refiere al merito todavia no pagado de Abraham (y los demas ancestros). Pues si, por ejemplo, Abraham ya hubiera recibido el pago a su merito, no tendria sentido mencionarlo, ya que en ese caso Dios no hubiera debido nada a sus descendientes
שמות — פרשת כי תשא/ 592
32:13 — יג:לב
de Itzjak y de Israel, tus siervos, a quienes juraste por Ti mismo y les difiste: Multiplicare la descendencia de ustedes como las estrellas de los cielos, y toda esta tierra de la cual he hablado
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RASHI
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ז כ ו ר, א ם ל ש ר פ ה ה ם.לאבךהם לי?חק ולישראל
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ו ו ז ק י מ ו ת י: ו ל י צ ח ק נ א מ ר.1סז:ובראשית פב לאברהם
נ ש ב ע תי
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באל
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ורבה
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TRADUCCIONDE RASHI
Querfa decirle: Si merecen morir por la pena de quema [serefa], “recuerda en aras de. Abraham”, quien se entrego a si mismo para ser quemado por Ti en Ur K asdim .195 Y si merecen morir por la pena de espada \hereg\, “recuerda en aras de Itzjak”, quien extendio su cuelio para ser degollado en la A keda. Y si estan destinados a ser exiliados, “ recuerda en aras de Israel”, 196 quien fue exiliado a J aran .197 Y si los israelitas no pueden ser salvados por el merito de sus ancestros, entonces, ^para que me dices ahora: “Y hare de ti una gran nation”? Si una silla de tres p atas193 no es capaz de mantenerse firme en Tu presencia a la hora de Tu ira, con mucha mayor razon no podra hacerlo una silla de una sola p a ta .199
ל א ב ר ה ם לי ? ח ק ולי ש ר אל/
e n a r a s d e a b r a h a m , d e it z j a k y d e Is r a e l .
א שר נשבעת להם בך/ a q u ie n e s ju r a s t e p o r t i m is m o . No les juraste por algo perecible; ni por los cielos ni por la tierra, ni por las montanas ni por las colinas, sino por Ti mismo, que Tu existcs nerennemente y Tu juram ento permanece para siempre, tal como se declara a proposito de Abraham: “Juro por M i mismo, pronuncio el Eterno.200 ״Y con respecto a Itzjak tambien se declara: “Confirmare M i pacto que jure a Abraham, tu padre.” 201 Y con respecto a Yaacob se declara: “Yo soy Dios O m nipotente;202 fructifka y multiplicate, etc.” 203 En esa ocasion, Dios le juro a Yaacob por el nombre divino “El Shadai”. 204 {Mizraji).
195. En Bereshit 1 !:28, Rashi explica la frase איר ?שדים, Ur Kasdim, como una alusion a que Abraham habi'a sido introducido por los caldeos en un horno ardiente [ ]אירpor predicar el monotei'smo. 196. Es decir, Yaacob, cuyo nombre posteriormente cambiado a “Israel”. 197. Shemot Raba 44:5.
fue
198. Es decir, los tres Patriarcas: Abraham, Itzjak y Yaacob. 199. Berajot 32a. Es decir, Moshe solo. 200. Bereshit 22:16. 201. Bereshit 26:3. 202. En hebreo, א ל שד י, El-Shadai. 203. Bereshit 35:11. 204. Shemot Raba 44:23.
593
32:14-17 — יד־יז:לב
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
la entregare a la descendencia de ustedes, y la heredaran para siempre. ” 14 Y el Eterno reconsidero acerca del mal que declaro que haria a su pueblo. 15Moshe se volvid y descendio de la montana con las dos Tablas del Testimonio en su mano, Tablas escritas en ambos lados; de un lado y del otro estaban escritas. 16Las Tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios, grabada sobre las Tablas. 17 Yehoshua oyo el sonido del pueblo
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----------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASKI
15 . מ שני ע ב רי ה ם/ e n a m b o s l a d o s . Esto indica que las letras eran legibles en ambos lados de las Tablas, y ello era obra de milagro . 205 16 . מ ע ש ה א ל הי ם ה מ ה/ ERAN OBRA DE DIOS. Esta frase debe ser explicada como se entiende a primera ”vista: que El mismo [Dios], en Su gloria, las hizo. Otra explication de la expresion “obra de Dios :para referirse a la; Tablas es la siguiente: esto es comparable a un hombre que le dice a su projimo Toda la oc’j pacion de fulano de tal es en esa obra.” Del mismo modo, todo el deleite del Santo “ bendito e s - esta en la Tora — 206
Las raices ח ר תy ח ר טtienen el mismo significado. Ambas significan “grabar” o “tallar”.207 Significa lo mismo que entaillier en frances antiguo.208
חרות/
grabada.
205. Shabat 104a. El milagro consistia en que las
Jajamim).
letras la סy la D, a pesar de que su forma es redonda
206. Tanjuma 16.
y dejan un espacio vacio Sin asidero en el medio,
ser leidas igualmente de ambos lados, sin que del
207. Rashi comenta esto para excluir la explicacion del Targum, quien tradujo חרותpor מפר ש, explicito, refiriendose a que la escritura sobre las Tablas era explicita, bien legible. La raiz ח ר טaparece en el termino ( ח ר טsupra, v. 32:4), el cual Rashi explica en el sentido de buril 0 punzon para grabar.
lado anverso las palabras aparecieran al reves (Sifte
208. En espanol, “tallar”.
milagrosamente no se caian de las tablas (Shabat 104a). Lo milagroso de las tablas tambien se expresaba en el hecho de que a pesar de que las letras penetraban ambos lados de las tablas, podian
32:18-19 — יח־יש:לב
שמות — פרשת כי תשא/ 594
al gritar, y dijo a Moshe: “Sonido de batalla hay en el campamento.” 18El dijo: “No un sonido de alarido de fuerza, ni un sonido de alarido de flaqueza; sonido de afliccion oigo yo. ” 19 Y sucedio que cuando se acerco al campamento y vio el becerro y las danzas, la ira de Moshe se encendio y arrojo de sus manos las Tablas, y las quebro al pie de la montana.
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TRADUCC16N DE RASHI
17; ג ר ע ה/ AL g r it a r . Esta palabra significa “ a l g r ita r ” , y a q u e los israelitas g r ita b a n , se a le g ra b a n y rei'an.
18. א י ן קול ענות ?גורה/ n o u n s o n id o d e a l a r id o d e f u e r z a . Queria decirle: Este sonido no parece ser el sonido del grito de fuerza de los poderosos cuando gritan “ jvictoria!”, ni el sonido del grito de los debiles cuando claman “ ;ay de nosotros!” o “;huyamos!” קו ל ענו ת/ SONIDO d e a f l i C C 1 6 n . Es decir, es so n id o d e palabras de b la sfe m ia e in ju r ia , e l c u a l c a u sa afliccitin a l a lm a d e to d o el q u e lo escu c h a c u a n d o le son d ic h a s tales palabras.209
19. ו ישל ן מידו וגו׳/ a r r o j 6 d e s u s m a n o s , e t c . Moshe quebro las Tablas de la Alianza porque se dijo: “Si con respecto a la ofrenda de Pesaj, que unicamente es uno de los tantos mandamientos de la Tora esta escrito que “todo extrano no comera de el”, 210 estando toda la Tora aqui contenida en las Tablas y todo Israel cometiendo apostasi'a, ^he de darsela a ellos?211 ת ח ת ההר/
a l p i e d e l a m o n t a isa .
Esta frase significa “ a l p ie d e la m o n ta n a 212. ״
209. Shemot Raba 41:1. Las dos primeras instancias de ענותRashi las entiende en el sentido de “grito”, “alarido”, sustantivos derivados de la raiz verbal ענ ה, que significa “vocear” o “responder” en el modo simple kal. Sin embargo, la tercera instancia de ת1 ענlleva un daguesh en la segunda letra, lo que indica que el verbo del que se deriva esta conjugado en el modo intensivo pi'el, denotando “afligir”
(Lifskuto shel Rashi). 210. Supra, v. 12:43. 211. Shabat 87a. 212. La frase literalm ente dice “bajo [ ] תח תla montana” . Rashi explica que en este caso ה ח תdebe ser entendido en ei sentido de “la parte baja” de la montana, no “debajo” de ella.
595
32:20-21 — כ־כא:לב
/ SHEMOT — PARASHAT K I TISA
20Luego tomo el becerro que habian hecho y 10 quemd en el fuego; lo molid hasta volverlo un polvo fino y 10 esparcio sobre la superficie de las
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׳ "ן יטח J־ □המ י אש ר ״ ר ק
ויי ק ח
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aguas, y 10 hizo beber a los Hijos de Israel. 21[Luego] Moshe dijo a Aharon:
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------------------------------------------------ ONKELOS
כ ו נט יב ית ע גלא די עבד ו וא וקד בנוו־א ןשף עד דה וה דקויק רן1 כא ו^מר משה לאך: ו זךא על אפ י מ יא ןא(ץכןי ית בני ישראל RASHI
כ מש פ ט ע ד ים ה׳
בס יף . מרב י ן
וע וף
, ןהתראה שה ן
: ש נאמר
ע ד ים
ה נ דחת , במ ג פה
יש
ע יר
אם א נש י
, התךאה
בלא
נ וה ו
דג ן נת כ ו ל
: בש נ י הם
: שם
המ ים
שב דק ום
, בהךר וק ן
י ז ורה
ח נ םבג ז ו ו־ה
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ש זח ־ י ו .י^יראל
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לש ו ן
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ר ית ה רש ת
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DE RASHI
20 . ו י ז ר/ e s p a r c io . Este verbo significa “esparcir”. Y asimismo en el versiculo: “Sobre su morada se esparcira ] [יזו*הsulfuro.” 213 E igualmente en la frase: “En vano ha sido esparcida ] [מזרהla red.” 214 En ese versiculo se utiliza este termino porque en la red se esparce el grano y las leguminosas . א ת ב ני י ש ר אלp v m /Y l o h i z o b e b e r a l o s h i j o s d e I s r a e l . Al hacer esto, Moshe tenfa la intention
de probarlos como si fueran mujeres sotot. 2 1 5 En aquella ocasion se aplicaron tres tipos de sentencias de muerte: si hubo testigos y advertencia previa del pecado, el pecador fue sentenciado a morir por la espada, conforme al juicio aplicable a los hombres de la “Ciudad Descarriada ” . 216 Si hubo testigos del pecado, pero no advertencia previa, al pecador se le aplico la pena de muerte por medio de plaga, tal como se declara mas adelante: “El Eterno abati6 al pueblo con una plaga.” 217 Si no hubo ni testigos ni advertencia previa, el pecador fiie condenado a morir por hidrokon,21* ya que las aguas que Moshe habia preparado los pusieron a prueba y a consecuencia de ello sus est6magos se inflaron, explotando. 219 213. Iyob 18:15. 214. Mishle 1:17. 215. Aboda Zara 44a. En singular, sota. Este termino designa a la mujer sospechosa de adulterio, a quien se les daba a beber agua m ezclada con polvo para probar su fidelidad (ver Bemidbar 5:11-13). En este caso, M oshe queria probar la fidelidad de ellos hacia Dios. Se les aplico esta prueba porque la persona que rinde culto a la idolatria es comparable a una m ujer que es mfiel a su marido (Sifte Jajamim). 216. En hebreo, ir hantddjat. L a pena aplicable a un
individuo que rinde culto a la idolatria es la pena de muerte por lapidacion [skila]. Sin embargo, en el caso de la ir hanidajat, que es una ciudad cuya mayoria de adultos ha cometido idolatria, la pena de muerte que se aplica es la muerte por hereg, espada (Sifte Jajamim). 217. Infra, v. 32:35. 218. Hidrokon es el nombre de una cierta dolencia mortal del vientre, una especie de hidroplesia mortal, similar a la dolencia de la mujer sota que ha cometido adulterio (R ashi a Berajot 25a). 219. Yoma 66b.
שמות — פרשת כי תשא/ 596
32:22-25 — כב־כוז:לג
“/Que te hizo este pueblo que trajiste sobre el pecado tan grande?" 22Aharon dijo: “No se encienda la ira de mi senor;
ה זה כ י ״ ה בא ת לך * כב״ ו י יאמרעל י ו: ח ט א ה גד לה ־: 1־ v ־7 ד: "T £ T
J conoces al pueblo, que en maldad *«־T O ™ ™ אIS א ל ־ ״ ־ esta. 23Ellos me dijeron: ‘liaznos dioses כג ו י יאמח ל י: י ב ר ע ה וא3 □^ה que vayan delante de nosotros, porque ע ן2 2 ים אש ר ילכ ן ל1עשה״ ל נ ו א ל ד [de] este Moshe, el varon que nos saco ^ ^ ^ ^ de la tierra de Mitzraim, no sabemos que T ־ » ־■■*״: V j-■־■•י ־: • ha sido de el. ’ 24Entonces yo les dije: ^ מ א ר מצ ד ים ל א י דע^ מ ה ה יה ‘iQuien tiene oro?’ Eiios se כ ד ואמ ר ל ה ם למ י זהב הת פ ר ק ו:לו desprendieron de el y me lo dieron; yo י ךי ^ א "וי־תנו־לי ״' ואש ל כה ו lo eche al fuego y salio este becerro.” ~ \. •>•= - ״ ־־ 25Moshe vio que el pueblo se habia ^"] 1 ^* ־-- —כה expuesto, pues Aharon lo habia expuesto אה ר ן ה$כ י ־ פת פ ר ע ה וא כי ONKELOS
בב ו א מ ר א ה ר ן ל א י ת ק ף ר ו מ א ך ר בוני א ת:מ ה ע ב ד לןי ע מ א ה די ן א ר י א י ת י ת א ע לו הי ח ו ב א ר ב א כג ו א מ ר ו לי ע ב ד ל נ א ד ס לן די י ה כון קז ־ מנ א א רי דין מ ש ה ג ב ר א:י ד ע ה ן ת ע מ א א ר י ב בי ש הו א כ ד ו א מ ךי ת ל הון ל מו דו ז ב א פ רי קו וי ה בו:די א ס ק נ א מ א ר ע א ך מ ^ ךי ם ל א יז־ ענ א מ ה ה ו ה לי ה כ ה ו ה ז א מ ש ה י ת ע מ א א ר י ב ט י ל ה ו א א ר י ב טי ל נ ו ו אוזרין:לי ו ר מי תי ה ב נ ו ר א ו נ פ ק ע ? ל א ה דין RASHI
למ י
: אח ד
דבר
ו ית נ ו
ןהת פרק ו
ש יצא
י ד עת י
. מ ג לה
.להט
ואמר
מהר ו
ם1ןר
ולא
.«מ ) פרע
.בא ש : ו יצא
: י ס ו ר ים ה מ ק ו ם
) וכד
לבד
ע ל יהם זהב
וא^לכהו ה זה
:ר ע לי הע גל
פ פ גה תב יא
בךרך
לפ נ י
.העם שלא
.הוא
וב נק ז י ו נ ות
j m
לך עד
עשה
<«א> מה
ש יק זר וך
סבלת
<בב> פי תמ י ד
: זה י
ה ו ל כ ים
חטא הם
TRADUCCION DE RASHI
21. מ ה עשה לך העם/ ^ ! ט: t e h i z o e s t e p u e b l o ? Queria decirle: ^Cuantas torturas sufriste a manos de ellos? Pues seguramente te torturaron para que trajeras sobre ellos este pecado.220 22. בי ברע הוא/ q u e e n m a l d a d ante el Om nipresente.221
esta .
Ellos siempre andan en un camino malo y con praebas
24. ו א ^ ר להם/ e n t o n c e s YO l e s d i j e . Una sola cosa: “iQ uien tiene oro?” Y ellos se apresuraron y se desprendieron de sus joyas, entregandomelas a mi. ואשלכהו באש/ 25. פרע/
lo ec h e a l fu eg o .
ex pu esto .
Y no sabia que saldria este Becerro de Oro, pero salio.222
Este termino significa “expuesto”, “puesto al descubierto”. Aqui significa que
220. La pregunta de Moshd fue retorica, pues Aharon no habia sufrido nada a manos del pueblo (Sifte Jajamim). 221. La frase literalmente dice “pues en mal esta el [pueblo]”. Aharon no afirmo que eiios mismos eran malvados, sino que el camino que seguian era malo (Gur Arye). 222. Resultaria dificil decir que el significado de
esta frase es que Aharon no sabia que del fiiego saldria el Becerro de Oro, pues el versiculo mismo seiiala que “le dio forma con un buril” (supra, 32:4), y seria inconcebible que haya mentido. Por 10 tanto, 10 que queria decirle era que, a pesar de que sabia que saldria la imagen del Becerro, no sabia que dste tendria vida a consecuencia de haber sido hecho por medio de hechiceria (Dibre David).
597
32:26-28 — כו־ כ ח:לג
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
כו ו יעמ יד לש מ צ ה: □בקמ יה . ! J: : . בש ע ר ה מ ח נ ה ו י יאמר מ י ל יה וה campamento, y dijo: “iQuien este por el :>ו יאספה אל י ! כל״ב נ י ^ך אל י Eterno, a mi!” Y se reunieron alrededor ג : T " . ' ' ■*"" ״ ־ de n todos los hijos de Lev!, 27e i les יה וה כה ״אמ ר להם כז ו יאמ ר
para oprobio entre los que se levanten contra ellos. 26Moshe se paro en ei portal del
onkel6 s
מקייריתא ו א מ ר ל הו ן כ ך נן א מ ר ל ת ר ע ב מ ש רי ת א ב נ י לוי כ פ ת ג מ א
בךנךע ואמר מתרע ו ע ב דו
כי וכן ם מ ש ה: ל א פנ ץ א (נ ״ א ל א ס בו ת ה ון ) שו ם בי ש א׳ ד י הו ן בי:מ ן ד ח ל י א דיי יי תון לו תי ו א ת כ נ שו לו תי ה פ ל ב ני לוי זי א ל ה א די ש ר א ל שוו ג ב ר ח ר בי ה ע ל י ר כי ה ע ב רו ו תו בו כח:ו ק טו ל ו ?ב ר י ת א ח ו ה י ו ג ב ר י ת ח ב רי ה ו א נ ש י ת לןךיביה
-------------------------------------------------------------------- RASHI
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ה ז ה *לז ג נ ות .ל ה׳ א לי
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ר אש ה י ות: •ל הקמ ים
TRADUCCION DE RASHI
su m&cula y su degradation habian sido expuestas. Es similar al siguiente termino: “Y descubrira [ ]ופרעla cabeza de la mujer.” 223 p a r a o p r o b io e n t r e l o s q u e s e l e v a n t e n c o n t r a e l l o s . Es decir, que este incidente ser& motivo de oprobio para ellos en boca de todos los que se levanten contra ellos.
לשנ<צה ב ד מ י ה ם/
2 6 . מי ל ה׳ א לי/ :q u ie n
e s t e p o r e l e t e r n o , a m i!
פיל בני לוי/ TODOS l o s h i j o s DE peco ju n to con los d em as.224
l e v i.
Queria decir: Que venga a mi.
De aqui aprendem os que toda esa tribu fue virtuosa y no
27. פה א מר וגו׳/ a s i d i j o , e t c . ^Y donde fue que Dios 10 dijo? En el versiculo: “Todo el que sacrifique a los dioses sera condenado a muerte.” 225 Asi se enseno en el midrash Mejilta. א חיו/ s u
herm ano.
Por parte de su madre. Y el no es un levi, sino un israelita.226
223. Bemidbar 5:18. 224. Yoma 66b. 225. Supra. v. 22:19. 226. Yoma 66b. Segun la ley judia, el factor que determina la pertenencia al pueblo de Israel es la
Hnea matrilineal. Sin embargo, la pertenencia a las tribus es determinada por 11'nea patrilineal. Si todos los varones de la tribu de Levi no pecaron. necesariamente entonces hay que explicar la orden de matar al “hermano” de cada levi en referenda a un medio hennano por parte de la madre que no
שמות — פרשת פי תשא/ 598
32:29-30 — כ ט־ ל: 1 ל
Moshe, y ese dia cayeron del pueblo como tres mil hombres. 29Entonces Moshe dijo: “Asuman la investidura hoy para el Etemo, cada varon p o r su hijo y por su hermano, para que El hoy les otorgue una bendicion. ” 30 y sucedio que ai dia siguiente Moshe dijo al pueblo: “Ustedes han cometido un gran pecado. Y ahora, yo ׳ יf ■- ן י ascendere al Eterno; quizas lograre cubrir frente al pecado de ustedes.”
הה ואDi *2 "ל9 מ ן ״העם מש ה וי ב?צל '?צת א ל פ י אי<צ♦ כט ו יאר<ך ־- ־J ־. * יr ג ־, ״״ ׳■ ־־־: ■ ' י מ ל א ו3 " |ה1 י ד כם הי־ום ליTl&D ל ת ת ע ל י^ס1 א י?צ בב נ ו ובאח י ו •■•••׳־: ^ ♦ל ויהי מ מ ח ר ת ו יאמ רה י ום ב ך כה חטאתם אתם ם$( אל״ה מ י^ה ’-L•-* וה-א ל יה-• ו״יע ת ה ־ א־ע ל •ה••י״: ^ ה ט א ה ג ד לt ח :ד$?ב אכפרה ח ט א ת כ םא ול י
---------------------------------------------------------------------- ONKELOS
כ ט ו א מ ר מ ש ה ק רי בו יז־כון קו־ בנ א: א ב י ו מ א ה ה ו א כקנל ת א א ל פיו ג ב ר א5ךמישה ונ פ ל מ ו עפ ל ו הו ה בי ו מ א:י ו מ א דין כןךם ן? א ר י ?בר בב״ריה ו ב א ה ו הי ו ל אי הנ א ה ע לי כון י ו מ א דין בן־כן : א י ם א כ פ ר ע ל חו בי כון5ך ב ת רו הי ו א מ ר מיי^ה ל ע מ א א ת ו ן מ ב תון ח ו ב א _רבא ו כ ען א ס ק כןךם יי ב ------------------------------------------------------------------------- RASHI
.ווטאתכם
ב_ער
ל נ גד
וק זת ימה
: החטא
וב י ן
<ל> אכפרה וק נ וח ב י נ י כם
: ובאח י ו כ ופר
להבד יל
בב נ ו אש י ם
, חש א ת כ ם
א ותם
הה ו ך ג ים
פ יה נ ים
ל ה י ות
יד ו
ימלא
אתם תתח פ פ י
מכם
. א יש
.ידכם
(»»> מלאו
זה
בדבר
כי
: ל מ ק ום
TRADUCCION DE RASHI
29. מלאו ידכם/ a s u m a n l a in v e s t id u r a . Queria decirles: Todos ustedes que mataron a ios adoradores del Becerro de Oro, por medio de esto seran investidos como kohanim para el Omnipresente.227 כי איש/ c a d a v a r o n . De entre ustedes sera investido en el sacerdocio por haber matado a su hijo y a su herm ano.228 30. אכפרה בעד ח ט א תכ ם/ l o g r a r e c u b r ir f r e n t e a l p e c a d o d e u s t e d e s . E s decir, pondre algo que quite, limpie y tape frente al pecado de ustedes, a fin de separar entre ustedes y el pecado.229 fuera levi (Mizraji). 121. La frase literalmente dice “Ilenen sus manos”. En el v. 28:41, Rashi' ya explico que esta expresion significa investir a una persona, iniciarla en un cargo de distincion. Su significado aqui' es que a partir de este momento los miembros de la tribu de Levi pasarian a ocupar el cargo del kohanim, sacerdotes. Hasta este momento, este privilegio recaia sobre los primogenitos (la tribu de Reuben). Sin embargo, puesto que esta tribu tambien peco adorando al Becerro, se les retiro este privilegio y los levitas ocuparon su lugar (Sifte Jajamim). De cualquier modo, la tribu de Reuben siguio desempenando este cargo hasta la construccion del Tabernaculo (Gur Arye). 228. Puesto que toda la tribu de Levi no participo
en este pecado, el “hijo” mencionado aqui no se refiere literalmente a un hijo propio, sino a un nieto. Por ejemplo, si la hija de un lev! se caso con un israelita, el hijo de ambos no es considerado lev!', sino israelita. En ia Tora los nietos tambien son denominados “hijos” {Yebamot 62b). El “hermano”, como se senalo antes, se refiere a un medio hermano israelita por parte de Ia madre (Gur Arye). 229. Aunque la expresion בעדes generalmente entendida como “por” o “en favor de”, Rash! la entiende aqui en su sentido primario de “frente a”. Siendo asi, el verbo א כ פ ר הno puede ser explicado en el sentido de “expiar un pecado”, ya que en ese caso la frase hubiera debido ser א כ פ ר ה ח ט א ת כ ם, “sxpiare su pecado” y no א כ פ ך ה ב עד חטיאונכם. Pero decir “expiare fren te a su pecado” no tendria
599
32:31-34 — לא־לר:לג
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
3 1 Moshe
retorno al Eterno, y dijo: “jTe
suphco! Este puebio ha cometido un gran pecado, y se han hecho un dios de
א ל ־ יה וה ו יאמר א נ אU&D לא ו ישב ה^ ים ה זה ח ט א ה ג ד^ ך ח ט א J !'"7 ! ־JT T : ־־•־
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oro. 32 Y ahora, si per donas su pecado...
ת ^ן א
א ל ה
ל ה ם
pero si no, borrame ahora de tu Libro que escribiste.” 33El Eterno dijo a Moshe: “A quien haya pecado contra M i 10 borrare de mi Libro. 34 Y ahora, ve y conduce al pueblo hacia donde Yo te
א מ ס פ ך ך3 ח ט א ת ם ואם״א י ן מח נ י א ל ־ מ 'ש הrTjP ל ה י א מ ר: א ש ר כ ת ב ת A' ' " ' ־...J 1 • • •־ ■ * ^אמח - חטא נ ח ה א ת ״ ה ^ ם א ל א ש ר ״I ע ת ה ל ך1 לד
----------------------------------------------------------------- ONKELOS
לא ן ת ב מ ש ה כןךם יי ו א מ ר ב ב עו ח ב ע מ א ה די ן ח ו ב א ר ב א ו ע ב דו ל הון ד ס לו מ ר5 לג ה: לב ו כ ען א ם ש?כןת ל חו בי הון ן א ם ל א מ ח נ י ??גו מ ס פ ר ך די כ ת ב ת א:ד ך ה ב לד ו??גן א ז י ל ד ב ר י ת ?גמא ל א ת ר די:יי ל מ ש ה מ ן די ח ב כןךמי א מ ח נ י ה מ ס פ רי -------------------------------------------------------------------- RASHI
יעשה הבן שלא יחטאל•־ . איני א ומר לך ?(חני, הרי טוב.ח ט א ת ם :וכן הרבה: , כוחני• וזה מקרא קצר,ואם אין שלא יאמר ו עלי, מכל הת ורה כלה.מ ס פ ר ך :שלא הייתי כדא י לבקש על יהם רסמים ללב) ויגתה א ם מ ש א
, אתה ה וא שגרמת להם.»א> א ל הי ז ה ב מה יעשו. צם$שהשפעת להם זהב ; וכל ח שלא יחטאול משל למלך שהיה מאכ יל ומירקה את בנו ומקשט ו ותולה לו כיס מה,בצוארו ומעמידו בפתח ב ית •זונות
TRADUCCION DE RASHI
31. am א ל הי/ u n d io s d e ORO. M osh e quiso decirle: D e h ech o, “Tu eres quien provoco que ellos hicieran esto al darles oro en abundancia y todo 10 que ellos deseaban; ^que otra c o sa hubieran podido hacer para no pecar?” Esto es comparable a un rey que alimentaba y daba de beber abundantem ente a su hijo, 10 adornaba y le colgaba en el cuello un bolsillo llen o de dinero, poniendolo a la entrada de un prostibulo; ^que hubiera podido hacer e l h ijo para no pecar?230 32. ו ע ת ה א ם ת ש א ח ט א ת ם/ y a h o r a , SI p e r d o n a s SU p e c a d o . Entonces esta bien. Yo no te dire que me borres. “Pero si no, borrame”. Este es un pasaje eliptico - e s decir, a b r e v ia d o - donde no se explicita que pasara en ca so de que D io s los p erd o n e,231 y como el hay muchos en la Tora. d e t u l ib r o . E s decir, de toda la Tora. Borram e de ella para que no digan de mi que no era digno de pedir misericordia por ellos.
מספרך/
sentido, ya que no se expi'a “frente a” un pecado
Ademas, la Cubierta del Area tambien es llamada
(Gur Arye). Por tanto, Rashi senala aqui que א כ פ חז
ך ת2 כ, termino derivado d e la misma raiz. Ver
debe ser explicado aqui en el sentido de “quitar,
tambien el comentario de Rashi a Bereshit 32:21.
limpiar el pecado”. (D e hecho, com o senala Radak en Sefer Hashorashim, el significado basico de la
230. Berajot 32a.
raiz כפרes limpiar, quitar; de este significado se
231. Rashi suple la clausula faltante agregando la
deriva su acepcion de expiar un pecado.) Mas dificil
frase “entonces esta bien. Y o no te dire que me
es explicar por que Rashi agrega que ־ אכ פ ר הnbien
borres”, basandose en la segunda afirmacion de
indica poner algo que tape el pecadc. Sir! •׳.״bargo,
Moshe: pero si no, borrame”.. Es comun en el estilo
esta misma raiz Ia vem os con este significado en el termino ו כ פ ר ת, “recubriras”, en Bereshit 6:14.
narrativo de la Tora abreviar algunas frases; por ejemplo, en el v. 22:22 y en ■Bereshit 4:15. *
שמות — פרשת כי תשא/ 600
32:35-33:1 — א:לה־לג:לג
hable; he aqui que mi angel ira delante de ti. Mas en el dia que Yo tome en cuenta, tomare en cuenta su pecado contra ellos. ” 35Entonces el Etemo hirio al pueblo con una plaga, porque habian hecho el becerro que Aharon hizo.
ה מ ל א כ י י ל ך לפ נ יך3דב ו ־ת י ל ך ה
Capitulo 33
פרק לג
1El Etemo hablo a Moshe: “Ve, sube
: י ו פ ק דת י ע ל ה ם ח ט א ת ם1 וב י ום פ ק jt
T
־
w
״5 ־:
•ע
: 1-
זז
• ־: j
7
ם ־ ע ל אש ד עש ו$ גף יה וה א ת ־ ד-וי
:
לה
ס: א ת ־ ה ע ג ל אש ר עש ה אהר ן
ע לה
לך
א ל ־ מש ה
יהרה
א ו ידבר
ONKELOS לח וכ <חא: מ ל ל י ת ל ך ה א מ ל א כ י י ה ך כןךכ<ך ו ב י ו ם א ס ע ר ו ת י ן א קז ע ר ע ל י ה ו ן ח ו ב י ה ו ן סק
א ו מ ל י ל י י ע ם מ ש ה א ז י ל:יי י ת ע מ א ?גל ד י א ק וו נ ע ב ד ו ל ע ? ל א ד י ע ב ד אוז רן RASHI
ופקדתי עליהם כ<עט עליהם עונותיהם ואין.מן העון הזה עם שאר העונות פוךענות באה על ישראל שאין בה קצת . (לת> ויגף ה׳ א ת העם:מפךעון עון העגל :מיתה בידי שמים לעדים בלא התראה T
T
:
“
:
* “ ׳:
• * ־T
• • ־
T
•
יש כאן לך אצל.(לד ) אל אשר דברתי לך ןכן לדבר לו על,דבור במקום אליך וליא. הנה מלאכי:>יט:אדוניהו ( מ ל כי ם א ב עתה שמעתי אליד. וביום ? ק די וגו׳:אני ותמיד תמיד כשאפקוד,מלכלותם יחד
TRADUCCION DE RASHI
34. אל אשר דברתי לך/ h a c ia d o n d e y o t e h a b l e . En este caso la preposicion לךes utilizada en conjuncion con el v erbo דבר, “hablar” 232 en vez de la preposicion • אליךY a s im is m o , לוes utilizado en lugar de א ליוen el versiculo: “Para hablar con el [ ]לוacerca de Adoniyahu.” 233 הנה מלאכי/
he aqui que m i angel.
Pero no Yo.
קדי וגו׳3 וביום/ m a s e n e l d ia q u e y o t o m e e n c u e n t a . 234 Ahora exterminarlos de un solo golpe. Pero siempre, siempre que tome en |]פקד י, “tomare en cuenta” { ]ופקד תיun poco de este pecado junto con esta raz6n, no hay ningun castigo divino sobre Israel que no contenga cbbida por el pecado del Becerro de Oro.235
te he hecho caso de no cuenta sus otros pecados los demas pecados. Y por un poco de la retribucion
35. ויגף ה׳ א ה העם/ e n t o n c e s e l e t e r n o h i r io a l p u e b l o c o n un a p l a g a . Esto se refiere a muerte a manos del Cielo, en caso de que haya habido testigos del pecado pero sin advertencia previa 2 3 6 232. En este caso conjugado como דב ר תי, “hable”. 233. Melajim I, 2:19. La regia gramatical es que las preposiciones pronominales ל ו, ל י, ל ה ם, etc., cuando modifican a cualquier conjugacion del verbo דבר
234. Sobre el significado de la expresion לפקוד (aqui conjugado bajo !as formas פ קדיy )ו פ ק ד תי, ver la nota al v. 13:19 sefialada con un asterisco [*] en la parashat Beshalaj.
siempre significan “hablar de, acerca de ״. Sin
235. Sanhedrin 102a.
embargo, las dos excepciones a esta regia la constituyen la preposicion ל דen este versiculo y לו
236. Yomd 66b. Esta es la segunda de las tres penas de muerte aplicada a los pecadores de Israel por haber cometido idolatria. La primera fue la muerte por la espada aplicada por los leviim (ver el comentario de Rashi al v. 20. s.v. מ ש ק א ת בני ישו־אל.
en Melajim 1, 2:19, donde tienen el significado de “hablar a, con”, substituyendo a las formas אלידy אליו, respectivamente (Lifshuto shel Rashi).
601
33:2-3 — ב־ג:לג
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
ה א ת ה והעם אש ר ה ע ל י ת-מז tierra de Mitzraim, a la tierra que jure אש ר מצ ר ים א ל ־הא ו ־ץ מא רץ entregar a Abraham, a Itzjaky a Yaacob, נש ב עת י ל א ב ר ה ם ל יצח ק ו ל יעקב diciendo:_ A ,u descendencia la ^ - — ל — ׳ ל א ^ד entregare. z Yo enviare delante de ti un , J' : IT: 7'"'■ ''־ :j ־: .יי angel, y expulsare al kenaani, al e m r t. מ לאך aijiti, aiperizi, a i j m y aiyebusi: 3a una :י הח ו י וה יב וס י האמ ר י והחת י-והפךז tierra que mana leche y miel. Pues Yo no ז ב ת ח ל ב ו ד בש כי* ל יאג א ל ־ א ר ץ
de aqui, tu y el pueblo que sacaste de la
״
AT
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V
ONKELOS
מ פ א א ת ו ע מ א ז ־ א ס ק ת א מ א ר ע א ך מ צ ךי ם ל א ר ע א די קי מי ת ל א ב ר ה ם לי צ ח ק ב ו א ש ל ח כןךמך מ ל א כ א ו א ת ר ך י ת ? נ ע נ א י:ו לי ע ק ב ל מ י מ ר ל ב ני ך א תנ פ ה ג ל א ר ע א ע ב ד א ח ל ב וז־ב ש א רי ל א:א מ ו ך א י ן ח ת א י ו פ רזי אי ח ו א י ןי בו ס אי -------------------------------------------------------------- RASHI
( ») וג ר ש תי: כאן לא נאמר ועכ<ך.א ת ה והיגם ןהגךגשי, שש אמות הם.א ת הכניגני וגו׳ »> א ל א ר ץ ז ב ת:עמד ופנה מפניהם מאליו אני אומר לך להעלותם.ח ל ב ו ד ב ש
ארץ מןוךאל גבוהה מכל.א) ל ך יגלה מז ה : דבר אחר. לכך נאמר עלה,האו־צות כלפי שאמר לו בי^עת הכעס לך רד : אמר לו בשעת ךצון לך עלה,1ז:ולעיל לב:
TR A D U CC16N DE RASHI
33 1. לך ע ל ה מ ז ה/ v e , s u b e d e a q u i . La Tierra de Israel es Ia mas elevada de todas las tierras,237 y por ello Dios le dijo “sube”. Segun otra explicacion, puesto que en el momento de ira divina le habia dicho: “Ve, desciende,” 238 en el momento de beneplacito divino le dijo: “Ve, sube”. 239 c jw i א ת ה/
tu y el pueblo.
Pero a q u i no le d ijo “ <« p u e b lo ” . 240
2 . וג ר ש תי א ת ה כנ עני וגו׳/ Y
e x p u l s a r e a l k e n a a n i , e t c . En este versiculo unicamente se menciona a seis naciones,241 ya que el guirgashi se levanto y se fue delante de los israelitas por su propia voluntad.242 3 . ודב ש
א ל א ר ץ ז ב ת ח ל ב/ a u n a t i e r r a q u e m a n a l e c h e y m ie l. Y o te digo que los hagas subir.243
237. Zebajim 54b. 238. Supra, v. 32:7.
propia voluntad la tierra de Kenaan sin hacer la guerra, no es mencionado aqui.
240. Como le habia dicho en el v. 32:7. En ese versiculo, cuando Dios dijo a Moshe “tu pueblo” se referia especificamente al ereb rab, la “muchedumbre abigarrada” que por iniciativa de Moshe habian salido de Mitzraim junto con los israelitas. Aqui, sin embargo, Dios parece referirse a todo el pueblo de Israel.
242. Vayikrd Raba 17:6. En el Talmud Yerushalmi (Shebiit 6:1) se menciona que antes de proceder a la conquista de la Tierra de Israel, Yehoshua (discipulo y sucesor de Moshe) envio un mensaje a los pueblos kenaanim ofreciendoles dos opciones: o se iban en paz o se quedaban; en este ultimo caso, serian exterminados. El pueblo guirgashi entendio la seriedad del mensaje y opto por abandonar la Tierra de Israel y dirigirse al Africa.
241. Dios habia prometido a Israel darle la tierra de siete naciones (ver Debarim 7:1). Sin embargo, aqui Dios habia de expulsar a solo seis naciones. Rashi explica que como el guirgashi abandono por su
243. Esta frase no posee un verbo que indique la accion. Rashi senala aqui que es continuacion directa de la enunciada en el v. 1: “Ve, sube tu y el pueblo...”, supliendo el verbo faltante con aquel.
239. Tanjuma 26.
שמות — פרשת כי תשא/ 602
33:4-5 — ד־ה:לג
subire en medio de ti, y a que eres un pueblo duro de cerviz, no sea que te aniquile en el camino. ” 4El pueblo oyo esta mala noticia y se entristecio, y ningun hombre se puso sus adornos. 5El Eterno dijo a Moshe: “D i a los Hijos de Israel: ustedes son un pueblo d L de ce^iz; si subo en medio de ,i, podria aniquilarte en un instante. Y
א ע ל ה ב ק ר ב ך כ י ע ם ־ קש ה ־ ע ך ף ?~א כ ל ך בך*ך*זך♦ ד ל י יש^ע2 א ת ה ^־• = ־ I - J ^ t 5 ^? * 1ה ! י י א מ ר
: 1ע ל י
1ע ך י
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אךי־ב^י־ r' :
אמר אל״מ^ה יהוה * v: _ '־ ‘•'זי T. 'י:
ית י ך/ ?I
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׳® ־אל,
אע לה
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אחד
:
ד ו ש מ ע ע מ א: א ס ל ק ש כ נ תי מ ב י נ ך א ר י ע ם ק שי ק ד ל א ת ד י ל מ א א שי צ נ ך ב א ך ח א ה ו א מ ר יי ל מ ש ה: א בי ש א ה די ן ו א ת א ב ל ו ן ל א שויו ג ב ר ת קון ?יני ה ע לו הי5י ת פ תן פ א מ ר ל ב ני י ש ר א ל א ת ו ן ע ם ק שי ק ד ל ש ע ה וז ך א א ס ל ק ש כ ? תי מ ב י נ ך ו א ש צ נ ך ------------------------------------------------------------------------------ RASHI -----------------------------------------------------------------------------
להם
ש פת נ ו
בק ו ־בך א ז ע ום ז עמ ו
אעלה , ע ו ־פ כם שע ור
.עדיו
בתר ים
<ה) רגע אהד: ן נשמ ע
נ עש ה
אם
א יש
: עמם
: כשאק גר ו
בח וך י
.וכליתיך
בק נ י ות שה וא
בי
, אח ד
ך#?קר מ ? ן ך ים ר גע
אעלה ןאתם ע ל י כם
: לך
א ומר
אני
לכך
. ?קר ?ך
אעלה
לא
כי
. כי עם קשה <ףף אתה: וש ל ח ת י ל פ נ י ך מ ל א ך ,בי
ממר ים
. כל י ו ן
ואתם
לש ו ן. א כ לך
ומה ל כת
ש וךה
בקךבכס : זעם
המכ י נה
ע ל י כם
ו כשש כ י נ ת י אני
מ ו ־בה
ש א י ן. ד>הךגר הרע,)
TRADUCCION DE RASH*
פי ל א אעלה ב ק ן ! ך/ p u e s Mi angel delante de ti”.
yo
NO SUBIRE
e n m e d io d e t i.
Es
por esto que te digo que “enviare a
פי עם קשה ערף אמה/ y a q u e e r e s UN p u e b l o DURO d e c e r v i z . Y si M i Presencia Divina [shejina\ esta en medio de ustedes y ustedes se rebelan contra Mi, Yo intensificare M i furor contra ustedes.244 אבלך/ TE ANIQUILE. Este verbo significa “aniquilar”. 245 4. הדבר הרע/
e st a m a l a n o t ic ia .
De que la Presencia Divina no permanecerla ni irla con ellos.
איש עדיו/ n i n g u n h o m b r e [SE p u s o ! s u s ADORNOS. Los “adornos” se refiere a las “coronas” que fueron entregadas a cada uno de los israelitas en el Monte joreb, cuando dijeron: “Haremos y escucharemos.” 246•247 5 . רגע א ח ד אעלה ?קףבך ןכל ית יך, / s i s u b o e n m e d i o d e t i , p o d r i a a n i q u i l a r t e e n u n i n s t a n t e . Es decir, si es que Yo subo en medio de ustedes y ustedes se rebelan contra M 1 con su dureza de cerviz, Yo me enfurecere contra ustedes un instante -q u e es la duration de Su ira, como esta 244. Rashi explica aqui el nexo que hay entre el que Dios no los acompane y el hecho de que son duros de cerviz. Senala que si Dios los acompanase y sucediera que ellos pecan, seria justamente esta caracteristica suya que podria provocar la ira de Dios hasta el punto de exterminarlos. 245. Su raiz es כלה, denotando algo que se aniquiia completamente. 246. Ver supra, v. 24:7.
247. Shabat 88a. El Talmud ahi mismo afirma que cuando Israel pronuncio las palabras “haremos y escucharemos”, seiscientos mil angeles vinieron y colocaron dos “coronas” a cada israelita, una por “haremos” y Ia segunda por “escucharemos”. Pero debido a que pecaron al fabricar el Becerro de Oro, un millon doscientos mil angeles vinieron y les quitaron estas coronas. Estas coronas son los mismos adornos mencionados en el v. 33:6.
603
33:6 — ו:לג
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
ahora, quita tus adornos de sobre ti, y ו א תן ה que hacer conUgo.” >Asi,pues, los sabre de Israel se despojaron de susHijos ״׳: adornos de la montana de Joreb.:חורב
מעליך
ועתה הורד עדיך ' :ל ך- מה אעע)ה 5 : - : • ••י •• •״יjt מהר י^ ר אל את״עדים J -
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--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
: י ו א ע ד י א ו ב ני < שךאל ן ת ונ קוו זי ני ה וו מ ט ח ־ א ך חו ר ב:ו כ ען א ע ד י ת קוו זינ ך מ נ ך ו ז לי כןךמי מ ה א ע ב ד לך ------------------------------------------------------------------------------ RASHI
בפק דת
.לך
מה אעשה
שבלב י
מה
א נ י י ו דע
.חורג : ח ורב
מהר מהר
(י) א ת עדים ש ה י ה ב ןךם
־ ואךעה
: מ ע ל י כם
הע ו י ן : לך
שאר ל עש ו ת
העד י
את
יעבר
עד
ל פ י כך ׳
כ כ< ע ט ר ג ע
. את כם
ואכלה
.ועתה
: מלאך
עך י כם
שת ו ר י ד ו
,)כ:כו
ש אש ל ח מ יד
תלק ו
סב י
: ש^^מר
( ישע יה לכם זו
ז עם ט ו־ב
פ ו ר ע נ ות
TRADUCCION DE RASHI
escrito: “Ocultate por un instante, hasta que pase la furia”- , 248 y los aniquilaria. Por ello, es por su propio bien que Yo envie M i in gel para acompanarles, en vez de ML249 ועתה. / y a h o r a . Ustedes serin castigados inmediatamente con este castigo: que se desprendan de sus adornos.250 ןאךעה מה אעשה לך/ y s a b r e q u e h a c e r c o n t ig o . Es decir, con respecto a tom ar en cuenta el resto de tu pecado, Yo se qu6 es 10 que tengo intention de hacerte.251 6. א ת עדים מהר חורב/
d e su s a d o r n o s d e l a
Mo n t a n a
d e jo r e b .
Es decir, el adorno252 que cada
uno tenia en su poder desde la montana de Joreb.253 248. Yeshayahu 26:20. 249. En hebreo, la frase וכליתיד רגע א ח ד א ^לה parece una afirmacion categorica: “...subire en medio de ti y te aniquilare en un instante”. Pero ese no puede ser su sentido, ya que en el v. 33:2, Dios ya habia dicho que el no los acompanaria, sino un angel. Por esta razon, Rashi explica aqui que esta frase no se trata de una afirmacion categorica, sino conditional: “Si subo en medio de ti, podria aniquilarte en un instante”. Aunque el conditional “si” no aparece en la frase, Rashi explica que se halla implicito. 250. Este castigo es independiente del hecho de que Dios no los acompanaria, ya que aquello era por su propio bien, mientras que esto era un castigo directo (M izraji). 251. Rashi explica aqui que el que Dios sepa que hacer con ellos no es consecuencia de quitarse los adornos. Ambos son castigos parciales, cada uno ocupandose de una parte del pecado. El quitarse los adomos se ocupa de una parte del pecado, mientras que con respecto al resto del pecado, Dios sabra que hacerles. Es por esta razon que Rashi cambia el
sentido del verbo ואז־עה, literalmente “y sab re’ explicandolo en presente: “Yo se” . 252. Rashi se refiere a la corona que menciono en el v. 33:4, s.v. איג׳ו עדיו. V er tambien la nota 247. 253. Aqui parece haber una contradiction, ya que en el v. 33:4, s.v. אי ש עז־יו, Rashi senalo que cuando el pueblo se puso de luto, no se pusieron sus “adornos”, es decir, las coronas que les habian sido entregadas en Joreb. Pero en este versiculo el castigo divino fue precisamente quitarselos. A esta dificultad se han dado varias explicaciones. Una de ellas explica este comentario de Rashi senalando que las coronas que habian recibido eran dos, una por “haremos” (cumplir los preceptos) y la otra por “escucharemos” (estudiar Tora). Cuando pecaron al adorar el Becerro, ellos mismos se habian quitado la corona correspondiente a cumplir los preceptos, pero dejaron en su lugar la correspondiente a estudiar Tora. Aqui Dios les queria decir que, puesto que ellos mismos se habian quitado una de ellas, tampoco merecian la segunda, como diciendoles: Si no cumplen los preceptos, tampoco son dignos de estudiar la Tora. Es por esta razon que aqui Rashi
שמות — פרשת כי ת שא/ 604
33:7 — ז:לג
7Y Moshe solia tomar la tienda y plantarla fuera del campamento, lejos del campamento; y la solia llamar Tienda de la Cita. Ocurria asi que todo aquel que procuraba al Eterno salia a la
את־האהל י |ןח הךךןקי fTO “ ' '־. ''”־־ז־, ' נ J P ® ־א ל י ™ ל י צא !TuT$ £
ומי^ה ז i ונטה־א . J T1T: ™n a n !?? ־ 1 מ ב? ך ה יה
ONKELOS
ו ?נ א ו פ ר סי ה לי ה מ ב ר א ל מ ש רי ת א א ר ח י ק כגן מ ש רי ת א£ ו מ ש ה ? סי ב י ת מt ע או ל פ ן מ ן כןךם יי נ פ ק3 ןנן רי לי ה מ קו פן בי ת א ו ל פ נ א ו י הי כ ל ך ת RASHI
במדה
אמה
כא ל פ ים
, ק ו ו ־א ל ו א יה ל מ ו ע ד
ב י נ כ ם וב י נ ו
יה יה.ה א ה ל
ן ה י ה. וקרא מ:דו:מ ח ו ץ !יהושע ג
.' כל ? ב קש ה: ל? (בפ ןש י ת ו ךה : זק ן כ כ ו ק ב ל פ נ י ש כ י נה
פני
וע ד
ב ית
ה וא
יקח א ה: !ה לאה ומטה ו
: לת ל מ י ד
ך ח ו ק מ כ א ן ל?<ב? ןש
אך
אהל ו
ק נ נ דה
לרב
מ א ו ת ו הע ו י ן.»> ו מ ש ה
ל וקח
, ה וא
מ נדה
ה ו וה
אמר
לש ו ן
. למס נה
: ? ע מ ן ש נ א מ ר, א ל פ י ם א מ ה.ה ר ח ק
TRADUCCION DE RASHI
7. ו מ ש ה/
y m oshe.
A p a r t i r d e ese p e c a d o en a d e la n te .
l a t ie n d a . El verbo י?זחtiene aquf el sentido del presente continuo,254 significando que Moshe tomaba su tienda y la plantaba fuera del cam pam ento.235 Moshe se dijo: “Quien es proscrito de la presencia de su maestro, es proscrito de la presencia de su discipulo.” 256
י ק ח או* ה א ה ל/ SOLIA t o m a r
ה ר ח ק/ LEJOS. D os mil codos \amot\ lejos del campamento, en forma sim ilar al significado
expresado por el termino ךחוקen el versiculo: “Pero habra un aiejamiento | ] ך הו קentre Yo y ustedes como de dos mil codos de medida.” 257 El verbo וכןךאsignifica aqui que la solia llam ar258 “Tienda de la Cita”. 259 Era un lugar de encuentro para todos los que buscaban Tora. ו ק ך א לו/
y la s o l ia l l a m a r .
t o d o a q u e l q u e p r o c u r a b a a l e t e r n o . De aqui aprenaemos que quien procure la presencia de un sabio en la Tora es como si recibiese a la Presencia D ivina.260
פל ?(בקשי ה׳/
explica el plural del versi'culo “adornos” refiriendolo al “adorno [en singular] que [cada uno] tenia en su poder” (M asquil le David). 254. Gramaticalmente, el verbo יקןחesta en futuro, ‘,‘tomara”. 255. Rashi llama “presente” al modo del verbo que tiene un caracter continuo, ininterrumpido, indicando algo que se suele hacer regularmente. En espanol tal tiempo es denotado por el preterito imperfecto. Es frecuente que la Tora utilice el futuro para indicar este tiempo. 250. Tanjuma 27. Esta m edida fue una especie de castigo impuesto por M oshe al pueblo, consecuencia directa de su pecado. El “maestro” es Dios y el “disci'pulo" es Moshe. Asi como Israel habia sido vedado de la Presencia Divina. tambien fue proscrito
de la presencia permanente de Moshe. 257. Yehoshua 3:4. 258. Lo mismo que el verbo ח- יקal principio de! versiculo, el verbo ו ק ר אaqui tambien se refiere a una accion que Moshe solia hacer regularmente (preterito imperfecto), solo que en este caso se utiliza un verbo en preterito. 259. Moshe le dio el mismo nombre que Dios le habia dado al Tab'emaculo: א ה ל מועד, "Tienda de la Cita". Rashi indica que era un !ugar de encuentro de Tora siguiendo el Targum, que 10 tradujo por בית או ל פנ א, casa de estudio. Pero el א ה ל מועדdc! Tabemaculo lo traduce por בי ת זי מנ א. casa de reunion. 260. Tanjuma 27.
605
33:8-9 — וז־ט:לג
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
Tienda de la Cita que estaba fuera del campamento. s Sucedia entonces que cuando Moshe salia hacia la tienda, todo el pueblo se levantaba , y cada hombre se quedaba parado a la puerta de su tienda, y miraban tras de MosM hasta que entraba en la tienda. 9 Y cuando Moshe entraba en la tienda, la columna de nube descendia y se
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TRADUCCION DE RASHI
י צ א א ל א ה ל מו ע ד/ s a l ia a l a t ie n d a d e l a c it a . Aqui el verbo י צאes equivalente a la forma presente continua יו צ א, “salia” . 261 Segun otra explication de este versiculo, la frase “todo aquel que
buscaba al E terno” significa que incluso cuando los angeles ministeriales preguntaban por la sede de la Presencia Divina, sus colegas les decian: “ He aqui que esta en la tienda de Moshe.” 262 8.
־ והיה/SUCEDIA
?צ א ת מ שה/
entonces.
Este verbo tambien d e n o ta el p re se n te continuo.263
q u e c u a n d o m o s h e s a l ia .
י קו מו פל ה ע ם/
Del campamento, p ara ir a la tienda.264
to d o e l p u eb lo se leva ntaba.
Se paraban en su presencia y no se sentaban sino
hasta que Moshe desaparecia de su vista. y m ir a b a n t r a s d e m o s h e . En serial de alabanza: “ Dichoso el nacido de m ujer que tan seguro esta de que la Presencia Divina entre tras de el al interior de su tienda.” 265
ו ה ג י ט ו א ח רי מ ש ה/
261. Aunque el verbo יצאgramaticalmente esta conjugado en futuro, aqui indica una action cotidiana, usual, 10 mismo que los verbos יפן חy י ו ק ך אque gramaticalmente estan en futuro y preterito, respectivamente.
este verbo tambien im plica una action que se realiza continuamente. Rashi enfatiza el sentido que tienen estos verbos para dejar en claro que todos estos eran actos que M oshe solia realizar constantemente, no que los habia realizado una sola vez.
262. Tanjuma 27. Esto explicaria por que el versiculo dice “todo aquel que buscaba al Etemo” . “Todo aquel” incluiria asi a los angeles.
264. La
263. En esta frase, el verbo ו היהgramaticalmente esta conjugado en preterito. Pero al igual que los tres verbos que Rashi explico en el versiculo anterior,
frase
“cuando
M oshe
salia
hacia
la
tienda” resulta un poco ambigua, pues no se especifica de donde salia M oshe. Rashi aclara que salia del campamento para ir hacia la tienda [Sifte
Jajamim). 2 6 ־/. Shemot Raba 51:6.
שמות — פרשת כי תשא/ 606
33:10 — י:לג
mantenia a la entrada de la tienda, y El hablaba con Moshe. Todo el pueblo vela la columna de nube que se mantenia , j j r • j j 1 a la entrada de la tienda, y todo el pueblo se levantaba y se prosternaba, cada uno a la entrada de su tienda.
1311 w 0 ךךאך ן
האה ל f Ul S דועמ ד < *77*מ יש0 ל”ן״ןע ע3 ‘ . . . . . 'י פתח עמ ד הע נ ן א ת עמ ו ד ־יJv . ,1 “־T7 ״ J ־■־ י »L» .M 1 t :1 פ ת ח א יש א ה ל והשתח ו ו • :
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י ן חזן (נ״ א ווזז ח כ ל ע מ א י ת:ךנ!ם לקנו־ע מ קו ?נ א ו מ קנ מלל ע ם מ ש ה : ענ נ א ק א ם לוזנרע מ קו ^נ א ן קי מי ן פ ל ע מ א ן מ ך י ן ?בר בךנךע מ ש כני ה:ע מ ו ן א ך ---------------------------------------------------------------r a s h i --------------------------------------------------------------
מךבר . מא ל י ו
הק ול
פתר ו נ ו
ש ומע
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ןההך י וט
שהמלך
מש מ ע
, כלדבר
: לש כ י נה
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ק ורא
עצמ ו
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ק ורא
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ו כש ה ו א עם
מדבר
. מש ה
עם
כב וד
שה וא
מ ד ב ר אל י ו . אל י ו
ומךבר , מש ה
הק ול
מדבר
כמ ו
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ק ורא
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עם
יגס
ומתמ ל ל
ודברw : תר ג ומ ו
ו יש מ ע
: כמ ו
. ש כ י נה
וא י נ ו
,1פט:?
(במדבר
TRADUCCION DE RASHI
9. ודבר עם משה/ y e l h a b l a b a c o n MOSHE. Aqui ןךברes equivalente en significado a la forma verbal: “Y El hablaba [ ]ו^דברcon M oshe”. 266 Por su parte, el Targum lo traduce por 0}> ומתמלל משה, frase que literalmente significa: y E l hablaba consigo mismo junto con M oshe , que es una forma de expresi6n que indica respeto por la Presencia Divina.267 Su traduccion es similar al sentido que tiene מדברen la frase: “Y Moshe escucho la voz que se comunicaba [ ] מ ד ב רcon el.” 268 En ese versiculo no se lee la forma verbal usual “ י מךברhablaba con el”. Cuando se lee מדבר significa que la V oz divina hablaba consigo misma, y el subdito [Moshe] escachaba por si mismo, sin que se le hablase directamente. Pero cuando se lee מדברello implica que el Rey hablaba directamente al subdito.269 10. והשתח ו ו/ Y
se pr o st e r n a b a .
Hacia la Presencia D ivina.270
266. E! ' ׳erbc וךברse halla conjugado en preterito. Aqui de nuevo, Rashi senala que el preterito es utilizado para indicar una action continua (Mizraji). 267. El Targum tradujo el verbo !ידבר, que es un verbo p i'el transitivo (en que la action recae sobre otro), por ימוזנכזלל, que es un verbo reflexivo-intransitivo (en. que la action recae sobre el sujeto mismo), que literalmente significa “hablaba consigo mismo”. Con ello queria indicar que Dios no hablaba directamente con Moshe, sino que este 01'a por si mismo 10 que Dios decia, sin que la comunicacion
divina
estuviese
dirigida
especialmente a el. A pesar de que el verbo hebreo ה־ברno implica tal idea, su traduccion tuvo el proposito de no poner a Moshe en igualdad de nivel con Dios, siendo similar a la forma ו מדב רque Rashi
citara a continuation. 268. Bemidbar 7:89. 269. Vocalizado מ ד ב ר, se trata de una contraction de la forma reflexivaintransifiva hitpa'el (omitiendo Ia ת, ya que su escritura normal deberia ser )?)ת דבר e implica que el acto de comunicacion no se dirigi'a a otro, sino a si' mismo. Pero vocalizado כע־בר, que esta conjugado en el modo transitivo pi'el, significa que el acto de comunicacion se dirigia a otro, en este caso Moshe. 270. A pesar de que ei versiculo se podria entender literalmente en el sentido de que se inclinaban hacia Ia entrada de Ia tienda de Moshe, no era hacia la entrada que se prostemaban [ni hacia Moshe mismo], sino a la shejina que se hallaba en Ia entrada (Mizraji).
607
33:11 — יא:לג
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
11El Eterno hablaba con Moshe cara a cara, tal como habia un varon con su companero; luego regresaba al campamento. Y su asistente, Yehoshua,
יא וד בר יה וה א ל ׳מש ה ' פ נ י□ א ל ־ ^ יךבר א י פצ ים ( ׳■־ ׳־ ״י׳ J■׳= ■ ך״ •• -■־- ^ ■t א ד ״ ה מ ח^ ה ו מ ו ר ת ו ו^ ב V
J* T
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יא ו מ ת מ ל ל יי ע ם מ ש ה מכזלל ע ם מכזלל ? מ א ד?<מלל ?בר ל מ( ץ ךי ת א וקגשוכגשניה י הו ש ע1ע ם ח ב רי ה ו ת א ב (נ״ א ן ת ב --------------------------------------------- RASHf --------------------------------------------
שרף
ו מ ת מ ל ל ע ם.(יא) ודבר ה ׳ אל משה פנים אל פנים
ו יה י מ מ ח ך ת ו י א מ ר מ ש ה: ש נ א מ ר, ע ש ר ע לה
ל א ח ר ש נ ך ב ר ע מ ו ה י ה. ושב אל המחנה: מש ה
ו ב תש ע ה
, הח ו וא ים
את
וד ן
הע גל
את
מ גש ה ש ם א ך ב ע י ם.1ל:א ל ה ע ם וגו ׳ ולעיל לב ו א ת נ פ ל לפ נ י ה ׳ נאמר
אל ול
: ש נ אמ ר, רחמ ים
ח י דש
,)ב:ס י נ י ול ק מן לד
ו ב ר אש הר
אל
מה
ל זק נ ים
ומלמ ד
הממ נה
אל
שב
י ום ו ב קש
מ ש ה מ י ו ם ה כ פ ו ו ־ ים
ו ה ד ב ר ה ז ה נה ג
.1יח:ט
וגו ׳ וד ברי ם
בש ב ע ה
ו לא
בבקר
ו ע ל ית: ל ו
עש ר
ש ה ר י. י ותר
וב (ץמ ו נה
ה לח ות
ה מש כ ן נש ת ב ר ו
מש ה . ש למ ד
עד שה וקם בתמ ו ז
עש ר
TRADUCC16N DE RASHI
11. ־וךבר ה׳ אל משה §גים אל פנים/ e l e t e r n o h a b l a b a c o n m o s h e c a r a caso la traducc;6n del Targum debe ser ומונמלל עם משה, “El Etemo hablaba consigo mismo junto con Moshe”. 271 ושב אל המחנה: / l u e g o r e g r e s a b a a l c a m p a m e n t o . Despues de que Dios se comunicaba con el, Moshe regresaba al campamento y ensefiaba a los Ancianos de Israel 10 que habia aprendido de la comunicacion divina. M oshe solia hacer esto desde Yom K ipur272 hasta que el Tabernaculo fue erigido,273 pero no despues.274 Pues el 17 de Tamuz fueron rotas las Tablas de la Alianza; el 18 del mismo mes Moshe quemo el Becerro de Oro y juzgo a los que pecaron con el idolo; y el 19 del mismo mes ascendio a la montana por segunda vez,275 como se declara: “Y sucedio que al dia siguiente, M oshe dijo al pueblo, etc.” 276 Permanecio alii cuarenta dias suplicando misericordia por Israel, como se declara: “Y me prosterne en oration delante del Eterno, e tc /’277 Y en el primer dia del mes de EIe ?. Re le dijo: “Asciende de mafiana a la montafia del Sinai278, ״ 271. Rashi indica aqui que la version textual del Targum debe ser 10 , ו מ ת מ ל לmismo que en el v. 33:9, en vez de ו מליל, tal como aparecia en algunas ediciones antiguas (Lifshuto shel Rashi). 272. El 10 de Tishre. 273. El 1 de Nisan del mismo ano. 274. Es decir, desde el dia en que Dios se reconcilio con Israel y les ordeno con respecto a la construccion del Tabernaculo hasta que este fue finalmente erigido. En cierto modo, pues, la tienda de Moshe reemplazaba momentaneamente al Tabernaculo. 275. Sin embargo, en el v. 18:13 y Debarim 9:18 Rashi comenta que M oshe ascendio el 18 de ese mes. Hay quienes explican esta discrepancia
senalando que Rashi sigue aqui la opinion del midrash Seder Olam, mientras que en los otros dos Iugares sigue la opinion expresada en el midrash Tanjuma. Los comentaristas ya han senalado que a veces Moshe utiliza dos fuentes divergentes para explicar un mismo hecho en dos Iugares distintos. Como el proposito de Rashi es explicar el peshat, “sentido simple” de los versiculos conforme al contexto en que aparecen (como afirma en el v. 33:13, s.v. ) ו ר א ה כי עמך• הגוי הז ה, en ciertos casos Rashi considero que citar un midrash diferente se ajustaba mejor al contexto. 276. Supra, v. 32:30. 277. Debarim 9:18. 278. Infra, v. 34:2.
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שמות — פרשת כי תשא/ 608
33:11 — יא:לג RASHI
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TRADUCCION DE RASHI
para recibir las segundas Tablas de la Alianza, y permanecio allf otros cuarenta dias, como se declara con respecto a tales dias: “Y permaneci en la montana como los primeros dias, etc.” 279 La comparacion entre los primeros cuarenta dias y los segundos indica que asi como los primeros dias fueron en estado de benepiacito divino, asi tambien los segundos fueron en estado de beneplacito divino; de aqui h?y ; t e ?,״eir que los cuarenta dias intermedios fueron en estado de ira divina. EI 10 de Tishre, ■•I San'•: -bendito e s - se reconcilio coa Israel con alegria y de todo corazon, y le dijo a Moshe: “He perdonado conforme a tus palabras,” 280 y le entrego las segundas Tablas de la Alianza. Entonces Moshe descendio de Ia montana y comenzo a ordenar a Israel con respecto a la labor de construccion del Tabernaculo. Los israelitas se dedicaron a su construccion hasta el 1 de Nisan, cuando fue erigido. Y desde que fue erigido, Dios no hablo con 61 sino desde la Tienda de la C ita.281 ושב אל המחנה/ l u e g o r e g r e s a b a a l c a m p a m e n t o . El Targum traduce esta frase por ו ת א ב למשריתא, y regresaba al campamento, ya que el verbo ושבimplica una accion presente continua.282 Y del mismo modo el Targum traduce todos los verbos de esta seccidn. EI verbo “y todo el pueblo veia [283” [ וראהtraduce por וחזן, veia; el verbo “y se paraban 284 lo traduce por ובימיו, y se paraban; el verbo “y miraban [285” [ והב יט וlo traduce por ומסתבל ץ, y miraban•, el verbo “y se 279. Debarim 10:10. 280. Bemidbar 14:20. 281. Seder Olam 6; Tanjuma 31. En total, Moshe subio a la montana para hablar con Dios durante ciento veinte dias. Este periodo de tiempo fue dividido en tres partes. La primera fue el ascenso inicial, cuando Moshe subio para recibir las Tablas de la Alianza. Este periodo concluyo el 17 de Tamuz, cuando Moshe descendio y rompio las Tablas. La segunda parte de este periodo comenzo al dia siguiente, cuando Moshe subio para suplicar misericordia por Israel. Este periodo concluyo con la aceptacion divina de su ruego y el mandamiento de erigir el Tabernaculo, el 10 de Tishre. Rashi explica aqui que este versiculo, en el que se afirma que Dios se comunicaba con Moshe “cara a cara”, luego de 10
cual Moshe regresaba al campamento, esta hablando exclusivamente del periodo de tiempo que transcurrio entre su segundo descenso y la construccion del Tabemacuto, el cual fue concluido el 1 de Nisan. A partir de entonces Dios ya no se comunico con el en la tienda de Moshe, sino solo en el Tabernaculo mismo. 282. El verbo arameo ןתאבtambien esta en presente continuo. Si el Targum hubiera querido indicar que el verbo לשבtiene sentido preterito, 10 hubiera traducido por ןתב. (Sin embargo, hay versiones textuales del Targum que si Ieen )ותב. 283. En el v. 33:10. 284. En el v. 33:8. 285. En el v. 33:8.
609
33:12 — יב:לג
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
hijo de Nun, un joven, no se apartaba de la tienda"Moshe dijo al Etemo: “Mira, Tu me dices: haz subir a este pueblo; pero Tu . ׳ ♦ me has r injormado a דquien .enviaras no^ conmigo. Y aun a si dices: r e he 7
conoddo po r nombre, y tambien has
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ואתה אמךת: ש א י ן א נ י ח פ ץ בה, א י ן ז ו ה ו ך ע ה
ניב) ראה: ב כ ע ס ן א ת ה ב כ ע ס ; א ם כ ן מ י יל ןרבם י
ה כ ו ־ת י ד.ידעתיך ב שם
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TRADUCCIONDE RASHI
prosternaban [10 286” [ וה שתחווtraduce por וסגדיו, y se prosternaban.287 Y la interpretation midrashica de por que Moshe regreso al campamento es la siguiente: el Eterno hablo a M oshe para que regresase al campamento, diciendole: “Yo estoy enojado con Israel y tu tambien estas enojado; en este caso, ^quien los acercara al arrepentimiento?288 12. ראה א ת ה אמר אלי/ m i r a , t u m e corazon a Tus propias palabras.
d ic e s .
La expresion “mira” significa aqui: dirige Tus ojos y Tu
׳1 ואתה ל א הודעתני ןג: א ת ה א מי אלי וגו׳/ t u m e d i c e s ... p e r o t u n o m e h a s i n f o r m a d o , e t c . Y aquello que me dijiste: “H e aqui que Yo envfo un angel...”, 289 ello no constituye una “informaeion” adecuada, pues yo no lo deseo, al angel.290 בשםip sjm ו א ת ה א מרת/ y a u n a s i d i c e s : t e h e c o n o c i d o p o r n o m b r e . Lo cual quiere decir: Te he otorgado un reconocimiento mayor que a los demas seres humanos por medio de un renombre 286. En el v. 33:10. 287. Rash! se apoya en el Targum para subrayar el caracter continuo que tienen todos los verbos enunciadca en esta seccion. Desde el v. 33:7 hasta el 33:11, la Tora naira actos que solian ocurrir habitualmente durante el periodo de tiempo que siguio al segundo descenso de Moshe hasta Ia construccion del Tabemaculo. 288. Tanjuma 27. Segun la interpretacion del midrash, los dos verbos enunciados en este versiculo, ידב רy ושב, no indican una accion continua, sino preterita. No es que Dios “solia hablar” [ ]ןדברcon Moshe y este “solia regresar” [ ]ושבal campamento, como traduce el Targum, sino
que designan eventos que ocurrieron una sola vez: 1) Dios hablo [ ]ןךברa M oshe para decirle que regresase al campamento; 2) M oshe regreso [] ישב. 289. Supra, v. 23:20. 290. Shemot Raba 32:8; 45:4. La informaeion de “He aqui que Yo envio un angel...” (supra, v. 23:20) ya le habia sido dada a Moshe incluso antes de que pecaran con el Becerro de Oro. Por 10 tanto, Moshe ya sabia que Dios enviaria un angel. Por ello, la queja de Moshe no era porque Dios todavia no le habia dado a conocer la identidad del angel, sino por el hecho mismo de que Dios enviaba un angel para acompanarlos, en vez de acompanarlos El mismo.
שמות — פרשת כי תשא/ 610
33:13 — יג:לג
hallado gracia en mis ojos’. 137 ahora, si de cierto he hallado gracia en tus ojos, p o r favor hazme conocer tus caminos, para que te conozca en aras de hallar gracia en tus ojos. Y mira que esta naciones tu pueblo.”
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מה היא מציאת חן,ןאדע בזו מדת תגמוליד למען, ופתרון למען א?(צא חן.עיניך:! שמצאתי < יראה פי עמך הגו׳י:אכיר כמה שכר מציאת ההן ואעשה אותך לגוי גדול ולעיל: שלא תיאמר.הזה ראה כי עמך הם.י) ואת אלה תעזוב:לב
הנה אנכי בא אליך: שהרי אמרת לי,חשיבות :)ט:בעב הענן וגו' וגם ?ך יאמינו לעולם (לעיל יט , א ם אמת שמצאתי חן ןעיניך.ע> ועתה וגו׳ פנה שכר אתה נותן,הודיעני נא את דרכיך . ואדעך למען א?<צא חן בעיניך:למוצאי חן בעיניך
TRADUCCION DE RASHI
de importancia.291 Pues Tu me habias dicho: “He aqui que Yo vengo a ti en la espesura de la nube... y tambien en ti creeran para siempre.” 292 1 3 . ׳1 ועתע ןג/
Si es verdad que he hallado gracia en Tus ojos, hazme conocer Tus caminos. Queria decirle: Hazme conocer que recompensa Tu otorgas a quienes hallan gracia en Tus ojos.293 y ahora, etc.
ואדעך למען א?<צא חן בעיניך/ p a r a q u e t e c o n o z c a e n a r a s d e h a l l a r g r a c i a a t u s o j o s . Y gracias a ello conocere la naturaleza de Tu retribution: que constituye ese “hallar gracia” que, efectivamente, he hallado en Tus ojos. El significado de la frase “en aras de hallar gracia en Tus ojos” es el siguiente: para que yo sepa que tan gran recompensa implica el “hallar gracia”. 294 וראה פי עמך הגו׳י הזה/ y m i r a q u e e s t a n a c i o n e s t u p u e b l o . Esto te 10 digo para que no digas: “Y hare de ti una gran nacion”, 295 abandonando a estos. “M ira” que ellos son “Tu pueblo” 291. La expresion ידעתיך ? ש םno quiere decir “te he conocido por nombre” en un sentido literal, con ello implicando que Dios 10 conocio especificamente mas que a los demas seres humanos, ya que Dios es omnisciente y ningun detalle espetifico de cualquier ser en el mundo se le escapa. La expresion “conocer por nombre’’ implica conceder distincion e importancia a una persona, otorgarle un reconocimiento mayor que al de otros (Mizrajf). En el mismo sentido tradujo el Targum: “Te he engrandecido con renombre”. Y asimismo explico el Ramban la frase dicha por Dios a proposito de Abraham: “Pues 10 he conocido...” (Bereshit 18:19).
Dios que le hiciera saber literalmente “Sus caminos” (es decir, el modo en que El dirige el mundo), pues de ser asi no tendria sentido 10 que dice a continuation “para que te conozca en aras de hallar gracia en Tus ojos”. Ei conocer Sus atributos de conduction del mundo no rinde cuenta de io que implica en terminos de recompensa el “hallar gracia en Sus ojos” (Gur Arye).
292. Supra, v. 19:9.
294. Es decir, Mosh6 le pidio a Dios que le hiciera saber que tanta recompensa implicaba el “hallar gracia en Sus ojos” y a partir de eso Mosh6 sabria cual era la recompensa que Dios daba a los que, efectivamente, hallaban gracia en Sus ojos (S'lfte Jajamim).
293. Rashi explica aqui que Moshe no le pidio a
295. Supra, v. 32:10.
611
33:14-16 — יד־טז:לג
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
14[D ios] dijo: “Mi Presencia ira : ךI rלr עוה״־נחת י- s i ילב יו י ׳ ־ יאמר פ~ נ י יד ו י u . ־״ • ״ a־ ־ contigo y te proporcionare descanso. ” .. י, , . 15 Entonces el le dijo: “Si tu Presencia ^טו ! י יאמר א ל יו א□ א י ן פני{' ה לכ יכ j
no va con nosotros. de aqui. lbPues, ten hallado gracia en pueblo? lAcaso no Tu con nosotros y
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ן א3 < ודע א, ב מ ה, m : ן ז.א ל ־תע ל נ ן מ ז ״J ־r' JV־ ״ בע י נ יך א^< וע^ ךjFI פ י ״מצאת י . ' ' J‘ ‘ י י TT ' * עמ נ ו ו נפל י נ ו א נ י ועמ ן ז5ה ל וא ב ל כ ת ן
no nos hagas subir que se saora que he tus ojos, yo y tu en [e l hecho de] ir que yo y tu pueblo
ONKELOS
טו ו א מ ר כןךמוהי א ם לית קוכנונך כטזלכא:■כנוני מסזי ו אני ח לך# י י ו א מ ר טז ובבזה ירניז־ע ה ב א א רי אגןוכחית ךרזמין כןךמך:ביננ א ל א ת ס קי ננ א מבא ע מנ א ףךנעבדו לנ א ('רישן לי ילעמד א נ א ןעמך וזל א ב מ ה ך RASHI
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ס ומך
מחלצ י בעם
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.פני ילבו
, מקרם
ה י ו צא ים הש כ ר
ך ךש ו ה ו ב מ ס כ ת
על אפ נ יהם
. כת ך ג ומ ו
ואם
על ו נש ל ום
ורב ות י נ ו
המר ן ךא ות
ל יש ב
(יד) ול א מי
: ב את י
TRADUCCION DE RASHi
desde antafio. Pero si los aborreces y los exterminas, entonces tam poco confiard en que los que salgan de mis caderas - e s decir, mis descendientes- si perm anezcan.296 Y hazme saber el pago de la recompensa que me corresponde por la conduction de esta nacion. Y nuestros M aestros interpretaron esta section en el tratado Berajot297 de otros modos, pero no los cito aqui porque yo solo he venido para asentar el sentido de los versiculos en su contexto y en su orden . 14 . וי א מר פגי ילכו/ ]DIOS] d i j o : m i p r e s e n c i a i r a . 298 Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum .299 Queria decirle: Y a no enviare un &ngel, sino que Yo mismo irk Aqui la expresion פניes utilizada en el mismo sentido que en la frase: “Y Tu presencia300 ir& a la batalla .” 301 15 . ול א מר אליו/ ENTONCES e l LE DIJO. Esto es justamente 10 que yo deseo, que Tu mismo vayas con nosotros; pues si es por medio de un angel que nos guias, entonces no nos hagas partir de aqui . 302 16 . ו ג מ ה יו ד ע א פו א/ PUES, ^e n g ra c ia ” ?
הלוא גל? מך עמנו/ iACASO n o
que se sabra?
en
[e l
E s decir, ;,como se s a b r a en que consiste el “ h a lla r
h e c h o d e ] ir t u c o n n o so t r o s?
Y ademas de esto, Yo te pido
296. Queria decirle: Si por haber pecado exterminas a ellos, que en el pasado hallaron gracia en Tus ojos, entonces tampoco puedo estar seguro de que si haces de mi otro pueblo este permanezca; quizas tambien los extermines por pecar a pesar de que ahora yo he hallado gracia en Tus ojos (Dibre David).
298. Literalmente, “Mi rostro [ ]פניira”.
297. Berajot 7a.
302. Shemot Raba 32:8.
299. El Targum tradujo la frase פני ?לכוpor שכנתי תהזי, que significa: Mi presencia ira. 300. En hebreo, פניך, es decir, Tu mismo. 301. Shemuel II, 17:11; Shemot Raba 32:8.
שמות — פרשת כי תשאf 612
33:17 — יז:לג
seamos distinguidos de toda nation que esta sobre la fa z de la tierra?” _ J ... 17El Eterno dijo a Moshe: Tambien esto que has hablado Yo hare, pues has
2
: ני ה א ד מ ה3 "ל$? ם אש ר£ ל ״ ה3 מ _' י י ז ו י־אמר יה וה א ד מש ה גם א ת רביעי ••• j־ ־־־- ־T ־> ־•־ ־־ שה ה ד ב ר$? ך ת א3 הז יה אש ר ך
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ח ואמר יי למשה אף ןת פ י ז?מא הד ין די מ ל לתא אעבד אר י: ?)ש נן מ? ל עפגא די על אפ י אךעא RASHf
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דבר י ו ש ל ב ל ע ם ה ר ש ע ע ל יד י ש ר י ת ש כ י נ ה
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יש ך א ל
יד י ש ל י ח
על
ש ו מ ע י ו,1יב:י ג נב (איוב ד
דבר
בדבר
על
ש ל יא תש ו ־ ה ש כ י נ ת ך ע ו ד
מב ד ל ים
ונפלינו• אני,
ו נר ו יה
וה ג^ה ה ' בין מק נה
כמ י•־, מ כ ל ה ע ם
ש ל א ת ש ר ה. ניז) ג ם א ת הדבר הזה:ח: וגו ' (לעיל ט:
TRADUCCIONDE RASHI
otra cosa: que no hagas residir Tu Presencia Divina en las naciones del m undo.303 y o y t u p u e b l o s e a m o s d is t in g u id o s . Es decir, y que en esto304 seamos separados de todos los demas pueblos. El verbo ונפלינוes similar en significado al del versiculo: ‘־Y el Eterno distinguira entre el ganado de Israel y el de los m itzrim .” 305
ונ עלינו א ני ו ע מ ך/ y
17. mr? ג ם א ת הדבר/ t a m b i e n e s t o . De que M i Presencia Divina ya no residira en las demas naciones del mundo, lo hare.306 Y las palabras profeticas del malvado B ilam 307 no fueron debidas a que la Presencia Divina “ residio” en el, sino que fueron causadas por el estado definido en terminos de “caido y con ojos develados”, 308 que es similar al estado aludido en la frase: “Una palabra sera robada para mi.” 309 Quiere decir que escuchaban la Palabra divina a traves de un mensajero, no directamente de Dios mismo.310 303. Berajot 7a. Moshe habia hecho dos peticiones a Dios. La primera, que El mismo los acompanase y mediante esto se sabria en que consiste el “hallar gracia” en los ojos de Dios. La segunda petition, que los distinguiera de las demas naciones, es independiente de la primera (Sifte Jajamim). El hacer “residir Su Presencia” en Israel constituia un estado permanente de cercania con Dios. Hasta el momento en que se erigio el mishkan [Tabemaculo], el don profetico tambien se hallaba entre las naciones del mundo; pero a partir de la erection del mishkan, el don profetico se fue de ellas ( Vayikra Raba 1:12). 304. El que Tu Presencia solamente resida entre nosotros. 305. Supra, v. 9:4. 306. Aqui Dios concedio la segunda de las peticiones hechas por Moshe, que consistia en que la Presencia Divina solamente residiera en Israel. La primera, que consistia en que Dios los acompanase en vez de enviar un angel, Dios ya la habia
concedido en el v. 33:14, cuando dijo: “Mi presencia ira... ’יVer tambien la nota 303. 307. Que era un profeta gentil. 308. Bemidbar 24:4. 309. lyob 4:12. Este versiculo habia de la experiencia profetica de lyob. “Robada para mi” implica que lyob no oia directamente la Palabra divina como dirigida a el, sino en forma indirecta. Rashi opina que las experiencias profeticas de Bilam y de lyob eran semejantes en este sentido, a pesar de que habia una gran diferencia entre ambos, ya que Bilam era un hombre malevolo mientras que lyob era virtuoso. 310. Hay una diferencia esencial entre las experiencias profeticas de los gentiles y las de Israel, la cual se define justam ente por ia presencia o ausencia de la Presencia Divina. Cuando la Presencia Divina reside en un individuo, ei mensaje divino que este experimenta procede directamente de Dios mismo, sin intermediario (mensajero) alguno, lo cual indica un alto grado de comprension
613
33:18-19 — י ח־י ט:לג
/ SHEMOT — PARASHAT K I TISA
hallado gracia en mis ojos y te he conocido por nombre. ” 1SEI dijo: “Te ruego que me muestres tu gloria. ” 19El dijo: “Yo hare pasar toda mi
:ב ^ ם מ צ א ת
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ONKELOS
יט ו א מ ר א נ א א ע ב ר כ ל: י ח ו א מ ר א ס ז י נ י כ ען י ת י ק ך ך:א ש כ ח רנ א ך ח מי ן נן ך מי ו ך בי ת ד ב שו ם ------------------------------------------------------------------------ RASHI
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ז כ ות: אב ות
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(יט) וייאמר בכב וד י ר וצה ל ב קש
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ויאמר >־ >יח ־
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להרא ות ו
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ה ג י ע ה. וגו׳: אני א ע בי ר
לפ י ש א נ י, לרא ות
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ש א רש ה
מה
ש כש נ צ ר כ ת. וצר י ך ל ל מ ך ך ס ד ר ת פ ל ה
TRADUCC16NDE RASHI
18. ו יאמר הראני נ א א ת פג ד ך/ e l d i j o : t e r u e g o q u e m e m u e s t r e s t u g l o r ia . M oshe vio que este era un momento de beneplacito divino y que sus palabras eran aceptadas, y continuo pidiendo que Ia vision de Ia Gloria divina le fuese m ostrada.311 19. וייאמר א ני א ע ב י י ןגו׳/ £ l d i j o : y o h a r e p a s a r , e t c . Ya ha llegado el momento de que de Mi gloria veas 10 que Yo te permito ver, pues quiero y tengo necesidad de ensenarte el orden del rezo diario.312 Pues cuando tuviste necesidad de pedir misericordia por Israel, me mencionaste el merito de los Patriarcas, ya que pensabas que si ya habia llegado a su fin el merito de los Patriarcas, ya no habria esperanza para Israel. Por esta razon, Yo hare pasar todo M i atributo de bondad junto a la roca, mientras tu estas oculto en la cueva.313 Y llamare con el Nombre Inefable314 con el proposito de ensenarte el procedimiento a seguir para pedir misericordia, incluso si se termina el merito de los Patriarcas. Y conforme a este procedimiento, en el que tu de la vc'unfad divina. Pero cuando la Presencia Divina no reside en alguien, el mensaje profetico que reciba, siempre es indirecto, ya que es “filtrado” por el intermediario. A diferencia de Moshe, de quien la Tora dice que Dios le hablaba “cara a cara”, el estado profetico de Bilam ocurria estando el “caido”, 10 que en terminos generales significa que su experiencia no era directa. 311. Dios ya habia concedido las dos peticiones de Moshe (ver la nota 303). Esta era una petition adicional que no tenia que ver con aquellas, ya que esta Moshe la dijo en provecho personal suyo, no en provecho del pueblo de Israel como las anteriores (Najalat Yaacob). 312. En el versiculo anterior, Moshe habia solicitado a Dios que le permitiera contemplar Su gloria. Aqui Dios accede a su petition, pero no
solamente porque Moshe 10 habia solicitado, sino fundamentalmente porque de todos modos Dios pensaba mostrarle una parte de Su gloria a fin de ensenarle el orden del rezo en beneficio de Israel (Gur Arye). 313. En el v. 32:13, M oshe habia suplicado a Dios que se apiadara de Israel en aras del merito de los Patriarcas. Lo que Dios le dice aqui es respuesta directa a esa suplica de Moshe. 314. Es decir, el Tetragrama o Nombre divino de cuatro letras, י הי ה, que por reverencia a su alta santidad suele abreviarse ' הen hebreo. Este Nombre, que en si mismo expresa la idea de etemidad. (esta compuesto por la conjuncion de los tres tiempos del verbo ser: הי ה, “era”, רי ה, “es”, y י הי ה, “sera”), representa el atributo de Misericordia.
שמות — פרשת כי תשא/ 614
33:20-21 — כ־ כ א:לג
bondad delante de ti, y proclamare con 0 ה1 יהj£ 2 ל ןראת י1 ט וב י על״פצ יך el nombre del Eterno delante de ti; y ״.״ אחן את־אשר ל פ נ י ד וחנתי agraciare cuando desee agraciar, y 1 T - ־- : * ־־-־•־ =־ ־ tendre misericordia cuando desee tener כ ו יאמר: □!]* ה מ ת י א ת ״ א ^ ר א רח misericordia. ” 20 Y dijo: “No podras ver . גי כ י ^• א9 - ל א 'ך ןךכל ל ך א ת א ת mi rostro, pues ningun ser humano ' ־״AT7 ''־ J =־ ^ •׳ puede verme y vivir. ” 21El Eterno dijo:ilfrP ו י יאמר כ אt ' m □ ירא נ י ה א ד
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יכ!ךי ע ל א פ י ך ו ר בי תי ב שו ם יי נן ך מ ך ו א ח ו ן ל מ א ן ד א ח ו ן ו א ר ח ם ע ל מ א ן כ א ו ^ מ ר יי: כ ו א מ ר ל א תי פו ל ל מ ח זי י ת א פ י א ר י ל א י ח זי נ ני א נ ש א ןיתכןים:ד א ר ח ס RASHI
,ל א א ע נ ה
ו ע ת ים
א ל א עת ים א ע נ ה
ה נ ה א נ כ י כ ו ךת: א מ ר ל ו
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ה ו י, מ ע פ \ ף ו ק ו ר א ש ל ש ע ש ר ה מ ד ות, ר ו א ה א ות י ו ע ל יד י ש י ז כ יר ו. מ ל מ ד א ת יש ך א ל ל עש ו ת פ ן
ה ב ט י ח ו ש א י נ ו ח ו זר ות ך י ק ם,}י:ב ו ־ ית (לקמן לד
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נע נ י ו ׳ כ י ר ו זמ י
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& יא< גב יר כ ל ט ו ב י5 א ף. וגו׳: > וי א מ ר ל א תו פ ל9<
א ו ת ן פ ע מ י ם ש א ר צ ה. ו חנ תי א ת א ש ד א הן: כ ל ים
א י נ י נ ות ן ל ך ך ש ות ל ר א ו ת א ת פ נ י, ע ל פ נ יך
ע ד כ א ן ל א. ע ת ש א ח פ ו ץ ל ר ח ם. ורחצת י: לח ו ן:
TRADUCCION DE RASHI
me veras envuelto en el talit y recitando los Trece Atributos de Misericordia, ensenaras a Israel a hacerlo asi. Y por medH de que ellos mencionen delante de M f las palabras “Misericordioso y lleno de gratia...” se les respondent, ya que M i misericordia no tiene fin .31s וחניתי א ת אשר אהן/ a g r a c ia r e c u a n d o momentos que Y o desee agraciar.316
d e s e e a g r a c ia r .
Es decir, solamente en aquellos
y t e n d r e m is e r ic o r d ia . En el momento que Yo desee tener misericordia. 3i7 Hasta este momento Dios Unicamente le aseguro a Moshe que “en ciertos momentos respondere a la mencion de los Trece Atributos de Misericordia y en ciertos momentos no respondere”. Sin embargo, a la hora del hecho de la revelacion de los Trece Atributos de Misericordia, Dios le dijo: “He aqui que Yo hago un pacto...”, 318 con ello asegurandole que cuando invocaran los Trece Atributos de Misericordia no regresarian con las manos vacias.319
ו ר ח מ תי/
20. וי א מר ל א תופל וגו׳/ y d i j o : n o p o d r a s , e t c . Incluso cuando haga pasar toda delante de ti, no te dare permiso de contemplar M i rostro.320 315. Rosh Hashana 17b. 316. Tanjuma 23. Esta frase se pudo haber entendido literalmente en el sentido de que Dios “agraciaria a quien agraciaria”, pero entendida asi, constituiria una reiteration obvia. Quiere decir que Dios se guarda el derecho de responder favorabiemente a la mencion de los Trece Atributos de Misericordia cuando asi 10 desee, sin que haya garanti'a alguna de que 10 haga (Gur Arye). 317. Tanjuma 23. Ver la nota anterior. 318. Infra, v. 34:10.
319. Rosh haShana 17b. A diferencia del merito de los Patriarcas, sobre los cuales si cabe la posibilidad (teoretica, al menos) de que se agote, la misericordia divina es inagotabie (Baer Heteb). 320. Aunque Mosh£ nunca habia pedido a Dios que le mostrase Su “rostro”, sino solamente que le mostrase Su “gloria”, esta frase pronunciada por Dios constituye una respuesta a esa misma petition de Moshe. Lo que quiere decir es que la contemplation de Su gloria tendria Hmites, definidos por el hecho de que no podria contemplar Su rostro.
615
33:22 — כב:לג
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
“He aqui que hay un lugar conmigo; y podras pararte sobre la roca. 22 Y sucedera que cuando pase mi gloria, te pondre en una hendidura de la roca, y te cubrire con mi mano hasta que Yo haya
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כב ו י הי ן מ ע ב ר:ה א א ת ר מ ת ק ן ק ד מי ו ת ת ע ת ד ע ל טנו־ א י ק רי ו א ש ו ע ך ב מ ^ ר ת ט נ ך א ן א גי ן ? מי קי רי ע ל ך ע ד RASHI
< כש א ע ב ו ר. וכב) בעבר כבדי: וא י ן ע ו ל מ ו ? (ק ומ ו הע י נ י ה א נש י ם ה ה ם: כמ ו. מ ק ר ת העור: לפ נ יך ( מ שלי
נחל
עךב י
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מ ל כ י ם ב, כ ה:וש ת י ת י (י ש עי ה לז
כר ית ךש ו ת
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ש נת נה
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מכא ן
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,>יד:( ב מ ד ב ר טז
}? נ י קר י נ י, 1יז:ל
אחת . כפ י
מרה
. ב ה ר א ש ר א נ י מ ד ב ר עמ ך. פא> הגה מ קו ם אמ י שא? \מ י?ך, לצךכך
מ ק ו ם מ וב ן ל י
יש
תמ י ד
זה ו. וק ו מ ש ם ת ך א ה מ ה ש ת ר א ה- ש ם ש ל א ת ז שם
ש הש כ י נ ה
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א ומר א נ י
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ש ה ק ד וש בר ו ך ה י א מ ק ו מ ו ש ל ע ו לם, במ ק ום
וש פת י
ןא י נ ו
על
מדבר
TRADUCCION DE RASHI
21. הנה מ קו ם אתי/ HE AQUI q u e h a y u n LUGAR c o n m i g o . E s decir, en la montana donde Yo siempre hablo contigo hay un lugar preparado para M i en provecho tuyo donde Yo te ocultare para que no sufras dafio al contemplar cuando Y o pase, y desde alii veras 10 que veras.321 Este es el sentido simple de este pasaje. Pero segun su interpretacion midrashica, la frase “hay un lugar conmigo” se refiere a la ubicacion de la Presencia Divina. Por eso fue que dijo que “el lugar esta conmigo”, pero no dijo: “Y o estoy en el lugar.” Pues el Santo -bendito e s - constituye “el lugar” del universo, pero Su universo no constituye el lugar de E l.322 22. בי(בר פבדי/
c u a n d o p a s e m i g l o r ia .
Es
decir, cuando Yo pase delante de ti.323
בנקרת הצור/ e n u n a h e n d i d u r a d e l a r o c a . La palabra נ קו־ תtiene un significado similar al de las siguientes palabras: “^Perforaras [ ] מנקרlos ojos de estos hombres?” ; 324 “los cuervos del arroyo la picotearan [325; ”[“ יקר והcave [ ]קרתיy bebl aguas”. 326 Todas estas palabras se derivan de la misma raiz.327 Asi, pues, la expresion “hendidura de la roca” significa literalmente: la excavaSura de la roca.
י$ ושבתי כ/
[TE]
c u b r ir e c o n m i m a n o .
D e aqui aprendemos que se les otorgo permiso a lss fuerzas
321. La frase no quiere decir que habia un cierto lugar con Dios mismo, sino que en la montana donde hablaban Dios tenia un lugar preparado para proteger a Moshe. Aunque el versiculo no menciona explicitamente a la montana, tal idea se halla implicita (Sifte Jajamini).
de ello es que al final del versiculo se dice “hasta que Yo pase”, sin hacer m ention de Su gloria
322. Bereshit R aba 68:9. D ecir que Dios “esta en un lugar” implica que Dios esta limitado por el espacio -com o 10 esta el ser hum ano-, 10 cual seria absurdo. Por ello, al decir que “hay un lugar conmigo”, Dios quiso decir que El contiene el lugar del mundo, pero que el mundo no 10 contiene a El.
326. Yeshayahu 37:25, M elajim II, 19:24.
323. Su “gloria” alude aqui a El mismo; la prueba
(Mizraji). 324. Bemidbar 16:14. 325. M ishle 30:17.
327. Rashi sigue aqui la opinion de Menajem ben Saruk, que agrupa todos estos terminos bajo la raiz bilateral ק ר. Sin embargo, segun la opinion modema de que todas las palabras hebreas tienen una raiz trilateral, la raiz seria נ ק ר, excepto el verbo ?! ח ז י, cuya raiz seria ( קורLifshuto shel Rashi).
שמות — פרשת כי תשא/ 616
33:23-34:1 — א:כג־לד:לג pasado. 23Luego retirare mi mano y
ורא ית v*
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7 :
veras mi espalda, mas mi rostro no sera
את ־ כ פ י ״
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visto. ”
Capitulo 34 1El Eterno dijo a Moshe: “Talla pa ra ti dos tablas de piedra como las
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ד ב ת רי א בני א
כ ג ו א ע ד י (נ ״ א ואעז־י; י ת ד ב ר ת ינןך־י !־תחזי י ת:ד א ע ב ר ס ל ל ד תו־יו לו ח י$ א ו א מ ר זי ל מ ש ה:ן ך ס ך מ י ל א י ת חזון
-------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------
הךאהו. <א> פ ס ל לך:הו־אהו קשר של תפלין :ואמר לו מרזצב ס?פירינול מהיד אהלי : משם נתעשר משה הךבה.הפסולת יהיה שלך אתה פסל, אתה שבךת הראשונות. ס ל לך$ משל למלך שהלך למלינת הים.לך אחרות
כנוי, ןאגין במימךי: ןתךגומו.למחבלים לחבל הוא לדרך כבוד של מעלה שאינו צריך . <«> ו ה ס ר תי א ת בפי:לסוכך עליו ?כף ממש כשאסלק הנהגת כבולי,ואעדי ית דברת יקרי . ו ר אי ת א ת א ח רי:מנגד פניך ללכת משם ולהלך
TRADUCCION DE RASHI
espirituales daninas para que danaran a Moshe.328 El Targum tradujo esta frase por מי?(רי3 י ו א ג ץ [te] protegere con M i palabra. Esta traduccion es un eufemismo en senal de respeto al Altfsimo, por cuanto El no necesitaba cubrirlo literalmente “con Su mano” para protegerio. El Targum traduce esta frase por ואי{ די י ת ד ב ר ת י ק רי, qultare la gufa de M i gloria. Quiere decir que cuando quite la conduction de M i gloria de delante de ti, para marchar de alh' -d e la roca- hacia adelante, entonces veras Mi gloria.
2 3 . י9 ו א ס רת י א ת ב/
l u e g o r e t ir a r e m i m a n o .
ו ר אי ת א ת ז?הו*י. / Y VERAS m i
espa ld a.
Por medio de esto Dios le mostro el nudo de los tefilin.329
34 1. פ סל לך/ t a l l a p a r a t i . Dios le mostro una cantera de sanpirinon 330 del interior de su tienda y le dijo: “Los restos del taliado de la piedra seran tuyos.” De esto M oshe se enriquecio enormem ente.331 סל לך$ / t a l l a p a r a t i . Queria decirle: Tu quebraste las primeras Tablas de ia Alianza; ahora tu mismo debes tallar otras. Esto es comparable a un rey que viajo a un pais allende el mar, 328. Bemidbar Raba 14:19. 329. Berajot 7a. Esta metafora alude a la gloria [kabod] de Dios. Los tefilin son definidos en terminos de “gloria” (Meguila 16b) y en terminos de “esplendor” (Berajot II a). Moshe habia pedido a Dios que le mostrase toda Su gloria. Dios le respondio diciendo que verfa Su “espalda”, pero no Su “rostro”. Estas son expresiones metaforicas que aluden a la gloria divina. EI “rostro” representa la esencia misma de la gloria divina, aquello que 10 define en S1 mismo; la “espalda” rep^s.;.1ta una
parte secundaria, no esencial, de Su gloria. A esto alude el hecho de que le mostro el nudo de los tefilin
(Gur Arye). 330. Se ignora la identidad exacta de esta piedra, aunque hay algunos comentaristas que la han asociado con el zafiro. 331. Tanjuma 29; Vayikrd Raba 32:2. Por esta razon este pasaje dice “para ti”, implicando con ello que Moshe obtendrfa cierto beneficio del taliado de la piedra.
617
34:2 — ב:לד
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
primeras, y Yo escribire en las tablas las palabras que estaban en las primeras tablas que quebraste. 2Y estate preparado por la manana; asciende de manana a la montana del Sinai y ------------------------------------------------
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ככ ןךמ יתא ואכת וב על ל וח יא ית פרנגמיא די וזוו על ל וח יא ? זךמא י ב והוי זמין לצפרא ןתסק בצפרא לטח ־א דס יני: די תבךתא RASHI
אתה ו^ נ י
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נ יר
אמר לך
ה ק ד וש, ה מ ל ך זה
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קרעת א כת וב
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פ ח ו תTהש : ־
. וכ ןךע כ ת ב ת ה
, א ל ו < גךב _רב ; ןהש וק \ב י ן, ב ר ו ך ה וא ; ה ט פ ח ו ת
ב ד ק ה מ ל ך ו מ צ א. א ו מ ר ל ו ע ד י ן א י נ ה אש ת ך
א ל ו, זה מש ה ; א ר ו ס ת ו ש ל ה ק ד וש ב ר ו ך ה וא
צ הT ת־ רJ ח ו ת ;׳ • נT פ:ל א ־מ ׳ן ־השT V ו ל אIל ק. Iק. ה- י הT הX ש ל אV
: מ זמ ן. > נכ יןs < : לך
כ ת ו ב ל ה כ ת ב ה א ח ר ת: א מ ר ל ו ש וש ב י נ ה. לה
פסל
נאמר
לכך
. יש ר א ל
TRADUCCION DE RASHl
dejando a su desposada332 con las sirvientas. Debido a Ia conducta degenerada de las sirvientas, la prometida adquirio una mala reputation, sin merecerla. Entonces el amigo del rey, encargado de la boda, se levanto y desgarro su contrato matrimonial [ketubd]. Se dijo: “Si el rey dice que hay que matarla, le dir6 que todavia no es su esposa.” Posteriormente, el rey investigo el asunto y comprobo que la unica conducta degenerada era la de las sirvientas, y se reconcili6 con ella. Entonces su amigo le dijo: “Debes escribirle otra k e t u b d El rey le respondio: “Tii fuiste quien Ia rompio; ahora tu debes comprar un papel nuevo y yo se Ia escribire de mi pufio y letra.” Del mismo modo, en esta parabola, el “rey” es el Santo -bendito e s - las “sirvientas” son la muchedumbre abigarrada,333 el “amigo” es M oshe y la “desposada” del Santo —bendito es—es Israel. Por esta razon se declara que Dios le dijo a Moshe: “Talla para ti.” 334 2. נכון/
preparado.
Esta palabra significa: p r e p a r a d o .335
332. En hebreo, arusa. Este termino designa a la mujer que ha realizado ya la primera etapa del proceso matrimonial, erusin, mediante la cual la mujer queda ya prohibida a otros hombres pero todavia no vive con su marido; es en esta etapa que el marido le entrega a la mujer el contrato matrimonial o ketubd. El matrimonio queda consumado cuando se realiza la segunda etapa, nisuin, a partir de la cual ya puede vivir con su esposo. En tiempos antiguos el tiempo entre una y otra etapa podia ser muy largo. En esta parabola el marido ya habia realizado la etapa de erusin, pero todavia no la de nisuin. Al romper el amigo la ketubd, no habia ya prueba legal del matrimonio. 333- En hebreo, ולרב רב, ereb rab. Para una defmicion de a quienes se refiere este nombre, ver el comentario de Rashi al v. 12:38, s.v. > גךב רב.
334. Tanjuma 30. Segun esta parabola, la frase פ סל ל ך, que hemos traducido por “talla para ti”, debe ser entendida en el sentido de “tallalas por ti [mismo]”. 335. Etimologicamente, la palabra נכוןse deriva de la raiz כן, que connota algo firme y bien asentado, y por extension, “preparado”, “dispuesto” . Pero dependiendo del contexto, puede adoptar diversas acepciones, entre las cuales tambien se incluye la de “correcto”, como en el v. 8:22. A hora bien, en el v. 19:11, s.v. ו היו נכינים, Rashi explico que נכינים, “dispuestos” implicaba el que cada israelita se separase de su mujer. Pero aqui no dice que implica eso porque Moshe ya se habia separado de su mujer desde la revelacion de los Diez Mandamientos (LIfshutd shel Rashi). Ver tambien la nota 144 de la parashat Yitro.
•
שמות — פרשת כי ת שא/ 618
34:3-6 — ג־ו:לד
presentate alii ante Mi, sobre la cima de la montana. 3Que ningun hombre suba contigo, y que tampoco nadie se deje ver en todo la montana. Incluso los ovinos y las reses no deberan pastar frente a esa montana. ” 4Entonces el tallo dos tablas de piedra como las primeras. Moshe se levanto temprano p o r la mafiana y ascendio a la montana del Sinai, como le habia ordenado el Etemo, y tomo en sus manos dos tablas de piedra. 5El Etemo descendio en una nube y estuvo con el alii; y El proclamo con el Nombre del Etemo. 6El Eterno paso delante de el, y proclamo: “El Etemo, el Eterno,
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ג ו א נ ש ל א י ס ק ע מ ך ן א ף א נ ש ל א י ת ח זי ב כ ל טוו־ א:ו ת ת ע ת ד כןך מי מ מ ן ע ל רי ש טוו־ א א ? כן ך מ אי ן א ק ך ם מי^וז- ד ו פ ס ל ונ רין ל ו חי א ?ני:א ף ע נ א ו תו רי ל א יךעוך ל כן בל ט ו ר א ה הו א ה י איז ג לי ין: ב צ פ ר א ו ס ל ק ל שו ך א ל ס י נ י ? מ א דפכוד יי י תי ה ו? ס ב ב י ד י ה הנרין ל ו חי א ^ ני א ו ו א ע ב ר יי ש כנ תי רז ע ל א פ ו הי ו ק ל א יי ?י:ב ע נ נ א ו א ת ע ת ד ע מ י ה ת מ ן וקד־א ב ש מ א דיי -------------------------------------------------------------------------- RASHi -------------------------------------------------------------------------
מת ך ג מ י נ ן.< י& ו יקרא בש ם הי: ל ך י פ ה מ ן ה כ נ יע ות
ה ר אש ו נ ו ת ע ל יל י ש ה י י. ואיש ל א יעלה ?גמלw
, מ ל ת ר ח מ י ם ה יא. »> ה׳ ה׳:, ב ש מ א ל ה
א י ו- ב תש ו א ו ת וק ו ל ות ו ק ה ל ה ש ל ט ה ב ה ן ע י ן ך ע ה
וקךא
TRADUCCION DE RASHI
3 . ןאיש ל א יעלה עמך/ q u e n i n g u n h o m b r e s u b a c o n t i g o . Como las primeras Tablas de la Alianza habian sido entregadas en medio de fanfarrias, vftores y estraendos, ei mai de ojo tuvo poder sobre ellas. Esto ensena que no hay nada mejor que el recato.336 5 . ויקרא ב שם ה׳/ y e l p r o c l a m o c o n e l n o m b r e d e l e t e r n o . Esta frase la traducim os igual que el Targum: ו קר א ב שמא דה׳, y proclamo con el Nombre del Etemo. 337 6. ה׳ ה׳/
el eterno, el eterno.
Este nombre representa el Atributo de M isericordia.338 Una
336. Tanjuma 31. 337. Esta frase es ambigua y puede ser lei'da de dos maneras: que Moshe proclamo con el Nombre de Dios o que Dios mismo 10 hizo. Mizraji y Sifte Jajamim entienden del comentario de Rashi que fue Moshe el que proclamo, basandose en el hecho de que el Targum agrega el prefijo preposicional ד antes del Nombre [' ־ [ךהlo cual significaria: “el proclamo con el Nombre del Etemo”. Si Dios fue el que proclamo, hubiera omitido este prefijo. Sin embargo, Gur Arye opina que fue Dios mismo el que
proclamo, basandose en el comentario de Rashi de que aqui Dios le enseno a Moshe el orden del rezo. En la traduccion seguimos esta segunda opinion porque Rashi mismo senala que cuando Moshe “escucho la voz de la proclama”, se prostemo. Ademas, en el texto del Targum en posesion del autor del Sefer haZikaron no se halla el prefijo דen el cual se baso el Mizraji. Tal es tambien la opinion de Tosafot a Rosh Hashana 17b. 338. Sifri, Vaetjanan. Ver al respecto la nota 314 de esta parasha.
619
34:7 — ז:לד
/ r SHEMOT — PARASHAT KI TISA
D ios m isericordioso y dispensador de g ratia; tardo p a r a la ir a y abundante en bondad y veraz; 7qne p reserva la
ים9 א
ארך
וחנ ון
רח ום
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: ואמת
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ו ר ב ־ח ס ד
ONKELOS
■ז נטר: א להא רסמ נא ןח נ נא מךח יק ךגז ומקזגי למעבד טב ול וקש וט --------------------------------------------------- RASHI
. אפ ו
מאר יך
. א ר ך אפ ים
ורב
: י עש ה ק נש ובה
כל
זכ י ות
: רצ ו נ ו
להם
ל ע וש י
: במ כ י לתא
שמא שא י ן
ט וב
לפרע חסד
שכר
ש יחטא מצאת י
ה ו א ןא י נ ו ב ג מ ה ר
לצר י כ ים
לש ל ם
.ו א מ ת
לאחר
וכ ן
. רחמ ים
. ח ס ד. !ב: (תהל ים כב : כ ך כך
ןאחת
. ע זבת נ י
מ דת
ע ז בת נ י למה
ש יחטא זו
למה
הד י ן
ק ו דם
אחת
אף
. אל
: ו יש וב
אל י
אל י
: א ומ ר
למ דת
ל ומר
וא י ו
TRADUCCION DE RASHI
expresion del Nombre Inefable alude a la misericordia divina antes de que la persona peque, y el otro despues de que la persona ha pecado y se arrepiente.339 אל/ d i o s . Este Nombre divino tam bien denota el Atributo de M isericordia.340 Y asimismo se declara: “;M i Dios, m i D ios [ !] אלי אלי£Por que me has abandonado?” 341 Pero no seria apropiado decir al Atributo de Justicia: “^Por que me has abandonado?” A si halle escrito en el midrash Mejilta .342 ארך אפיס/ t a r d o p a r a l a i r a . Esta expresion significa que Dios prolonga Su ira y no se apresura a castigar al pecador, pues quizas eventualmente regrese a Dios en arrepentim iento.343 ורב חס ד/Y
abun d an te en bondad.
Para aquellos que necesitan de la bondad porque no poseen
suficientes meritos propios.344 ו א מ ת/Y
veraz.
Para pagar buena recompensa a los que cumplen Su voluntad.345
339. Rosh haShana 17b. El Nombre Inefable siempre representa el Atributo de Misericordia. Aqui es repetido para aludir a dos momentos en que se manifiesta la misericordia de Dios, indicando con ello que la misericordia divina es inimitable y permanente. El numero total de Atributos divinos de misericordia son trece. Esta expresion doble es considerada como dos Atributos. 340. No debe ser confundido con el Nombre אלהינז (que tambien traducimos por “Dios”), ya que este representa el Atributo de Justicia. El Nombre אל constituye un tipo de misericordia de mayor abundancia que el denotado por el Nombre ' ה. El Nombre ה׳implica un tipo de misericordia [רסמים, rajamim ] que da al ser humano 10 que necesita (Gur Arye). Segun el Maharal de Praga, en su obra Netzaj Israel, cap. 47, la ךחמיםes distinta del חסד, jesed, la cual implica una bondad mas alia de 10 necesario. Ahora bien, el Nombre אלesta relacionado con la bondad representada por ( חסדibid., Netibot Olam,
Netib haTeshuba, cap. 6).
341. Tehilim 22:2. 342. M ejilta, Beshalaj 15:2. 343. Sanhedrin i l i a . 344. Rosh haShana 17a. 345. EI concepto que expresa la palabra אמת, que literalmente significa “verdad”, esta relacionada intimamente con el concepto de אמינה, “fidelidad” o “confiabilidad”. Decir de Dios que El es “verdadero” no quiere aqui decir que es 10 opuesto de “falso”, sino que EI es fidedigno en su comportamiento hacia los seres humanos; en este caso, para recompensar a los justos. Rashi hace un comentario similar en Debarim 32:4, s.v. אל אמינה, donde explica que esta expresion significa que Dios es Fiel “para recompensar a los justos por su rectitud en el Mundo Venidero; y a pesar de que [en ocasiones] demora la recompensa que les corresponde, al final hara que Sus palabras sean
שמות — פרשת כי ת שא/ 620
34:7 — ז:לד
bondad para millares de generaciones; perdona la iniquidad, el pecado rebelde y el error, y que absuelve, pero no absuelve [completamente]; que toma en ctfenta la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los nietos, sobre la ------------------------------------------------
נ^ א ח ס ד ,
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לא ל פ י ם .
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onkelos
אבךך ינ |ןה : י ם3ב
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ט י ב ו ל א ל פי ך ףין ש ב ק ל עוין ו ל מ רו ד ו ל חו בין ס ל ח ל ך תי בין ל או ך י תי ה ב ה ו ע ל ? נין מ ר דיו ן<גל ? ני ב ני ן# וז־ל א תי ב יו ל א ? מ כי מ ס ע ר חו בי RASHI
מעט
ממ נ ו
ה וא פיקד
, מ נקה : ש ב ים
מ עש ה במק ו ־א
נפרע : ך ךש ו לש א י נ ן
כש א ו ס ז י ם פ רש
אלא
, ל גמר י ןרב ות י נ ו
, י נקה .בני ם
שכבר
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. מ ע ט, ע ו י נ ות
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; ה קמ ־ ד ים לש ב י ם א בו ת
עון.ינ ק ה
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ע וש ה <גון1
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ו נקה שא י נ ו
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לש נ י
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אל ו
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שאדם לפ י
----------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
7 . גצר ה ס ד/ q u e p r e s e r v a l a b o n d a d . E s decir, la bondad que un ser humano hace delante de El por otros . 346 ל א ל פי ם/ p a r a m i l l a r e s . E s decir, para dos m il347 generaciones . 348 } עון ופשע/ l a i n i q u i d a d , e l p e c a d o r e b e l d e . } Las “iniquidades ” ] [עונו תson los actos pecaminosos intencionales com etidos sin el proposito de enojar a D ios; los “pecados rebeldes” son los actos de pecado que el ser humano hace con el proposito de enojar a D io s . 349 ונ ק ה ל א יג ק ה/ ,q u e a b s u e l v e , p e r o n o a b s u e l v e [ c o m p l e t a m e n t e ] . Segun su significado simple
esta frase implica que El no pasa por alto el pecado completamente, sino que se 10 cobra al pecador poco a poco. Pero nuestros M aestros 10 interpretaron en el sentido de que D ios absuelve com pletam ente a quienes se arrepienten, pero no absuelve a quienes no se arrepienten . 350 פ ק ד עון א בו ת על בני ם/ q u e t o m a e n c u e n t a l a i n i q u i d a d d e l o s p a d r e s s o b r e l o s h i j o s . Pero unicam ente cuando estos aferran en sus manos la m ala conducta de sus padres.351 Este enunciado debe ser explicado asi, puesto que otro versiculo explicitamente se declara que D ios unicam ente veridicas” .
a dos. Ver tambien la nota 61 de la parashat Tetzave.
346. En el v. 20:6, la expresion ןעי^ה ס ס ד, “y hace bondad”, se refiere a que Dios mismo actua con bondad. Por ello mismo, la expresion ניצר ח ס ד, “que preserva bondad”, que aparece aqui, no significa que El “preserva” Ia bondad que Ei mismo hace, sino a la bondad que los seres humanos se hacen entre si {Mizraji).
348. Rashi enfatiza que “m illares” se refiere a “generaciones” porque de la frase se pudo haber entendido que se refiere a millares de personas.
347. EI plural “millares” indica por 10 menos dos mil. Siempre que en la Tora aparece un plural indeterminado, sin que se especifique a cuantos se refiere el plural, como en este caso el plural de Ia palabra ל א ל פי ם, “millares”, se asume que se refiere
349. Yomd 36b. 350. Yomd 86a. Asi, pues, la diferencia entre el sentido simple de la frase y la interpretacion de los Sabios es que en el primer caso Dios no absuelve al pecador, sino que pauiatinamente le cobra su pecado; pero en el segundo caso Dios si absuelve completamente (Mizraji). 351. Berajot la..
621
34:8-9 — וז־ט:לד
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
tercera y sobre la cuarta generation. ” 8 Moshe se apresuro a inclinarse hacia el suelo , y se prosterno. 9 Y dijo: “Si ahora he hallado gratia en tus ojos, mi Senor, te ruego que mi Senor vaya en medio de nosotros, pues es un pueblo duro de cerviz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro error, y haz de nosotros tu heredad. ” ---------------------------------------------------------------------------
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ס ו א מ ר א ם פ עו א ש כ חי ת ר ס מיו: ח ו א ו חי מ ש ה ו כ ר ע ע ל א ך ע א ו סגי ד:על ד ר ת לי תי ו ע ל ד ר רביעי :כןךמןי יי ת ה ך כ ען ש כ נו נ א דין ב י נ נ א א רי ע ם ק שי ק ד ל ה ו א ן תג ץ בו ק ל חו ב ? א ו ל ס ט א ת נ א ו ת ח קזננ א ----------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------
, כ מ ו ש ה ב ט ח ת. (ט) ילד נ א אדני בקךבנו: ו ישתח ו
. ד ור רב יע י. יעל רבעים:>ה:א ח ר לש נ א י (לעיל כ
ק ש ה ע ור ף
מ ד ת פ ו ו ־ע נ ות
עם
ןאם
נ וש א גגון
מאחר שאתה
מ ר ב ה על
ט ובה
נ מ צ א ת מ ז ־ה
ו א מ ר ת ע ל ז א ת פ ן * נ כ ל ד ב ך ך ד, ה ו א ו יכ גר ו בך
: ש ב מ ד ה ט ו ב ה ה ו א א ומ ר, א ח ת ל ח מ ש מ א ו ת
כי
כש ר א ה
יש
.וגו ׳
לע י נ נ ו
תק ז לח
אתה
,)ג:(לע יל לג
ותת נ נ ו ל ך ל נ ח ל ה מ י ח ד ת. ונחלתנו: ב מ ק ו ם א ם
. וימהר משהw
וש מ ע ק ו ל ה ק ר י א ה מ י ד
: לא ל פ ים
חסד
נ וצר
מש ה ש כ י נה ע ו ברת
TRADUCCION DE RASHI
toma en cuenta el pecado de los padres sobre los hijos “para los que Me odian”. 352 ועל רבעים/ y s o b r e l a c u a r t a . E s decir, sobre la cuarta generation.353 Asf, pues, la medida de bondad divina es mayor que la medida de castigo en proporcion de uno a quinientos. Pues con respecto a la medida de bondad se declara que “ [Dios] preserva la bondad para millares”. 354 8. וימהר משה/ MOSHE s e a p r e s u r o . Cuando M oshe contempl6 a la Presencia Divina pasando delante de el y escucho la voz de esta proclama, inmediatamente “se prosterno”. 9. ילד נא אדני בקרבנו/ t e r u e g o q u e m i s e n o r v a y a e n m e d i o d e n o s o t r o s . Tal como prometiste, ya que Tu perdonas la iniquidad. Y si Israel es un pueblo duro de cerviz y se rebela contra Ti, sobre 10 cual dijiste: “Pues Yo no subire en medio de ti, pues Tu eres un pueblo duro de cerviz; no sea que te aniquile en el camino”, 355 a pesar de ello, “perdona nuestras iniquidades”. Hay casos en que el termino ביes utilizado en lugar de א ם, “si”. 356 ונחלתנו/
y h az de no so tro s t u h eredad.
Querfa decir: Y haz de nosotros tu unica heredad
352. Supra, v. 20:5. Esta frase pertenece a los Diez Mandamientos: “Yo soy el Etemo, tu Dios... que toma en cuenta el pecado de los padres sobre los hijos... para los que me odian” (supra, v. 20:5). Por 10 tanto, si un hijo no se aferra al pecado de sus padres, Dios no 10 castigara por la falta de estos. 353. Ver'mis arriba la nota 348 de esta parasha. 354. Tosefta Sota 4:1. Incluso tratandose de hijos que cometen las mismas faltas que los padres, Dios los castiga maximo hasta la cuarta generacion, mientras que preserva la bondad que hayan hecho
durante dos mil generaciones. La proporcion es, pues, de uno a quinientos (2000 - * 5 0 0 = 4 )־. 355. 1Supra, v. 33:3. 356. La frase completa es: “Te ruego que Mi Senor vaya en medio de nosotros כיes un pueblo duro de cerviz”. Aqui no se puede explicar כיen su sentido usual de “porque” o “pues”, ya que seria absurdo que Moshe pidiera a Dios que fuera con ellos precisamente porque es un pueblo obstinado. Por ello, כיnecesariamente debe ser entendido como “si”, queriendo decir: aun si es un pueblo obstinado.
34:10-12 — י־יב:<ד
שמות — פרשת כי ת שא/ 622
dijo: “He aqui que Yo hago un l>־B JT13 f ה א נ כ י3ששי י ו יאמ ר ה pacto: delante de todo tu pueblo hare & ה נ פ ל& ת מ ד£ מ ך א£ ל ־3 distinciones que no fueron hechas en” j_ T -•••»; ■ ״-״־ ״ ־־ לא ־ נ ב רא ו ב ב ל ־ ה א ר ץ ובכל ־ה ג ו ים . , , # toda la tierra ni en todas las naciones, * ־ ־T = ג1 ■י- j 0 -׳ • ■ y todo el pueblo en medio del que tu^" 11 ?? • "^א 0 ^ ל ה3 וךאל י estas vera la obra del Etemo -pu es ר2? ך א ^ א א1 י״נ3 ה1ה יה$ף נ£את״מ pavorosa e s - que Yo hare contigo. מר ־ ל^* ' א ת# א/ :ITQtt T ftfy א נ י * G w rd a para U h que Y o U o r te m ^ ר0 ״ א א נכ י ' ״ hoy: he aqui que Yo expulso delante de , J" * ג ־J ״ ־•י •־ ־•־ f- ־־ ti al amorreo, al kenaani, al jiti, al *י מפ נ יך1 ^ א ת ה א perizt, ai jiv i y ai yebusi. n Gu&rdate de מ ר ל ך# יב ה: והפך ן י והח^ י !ה יב וס י 10 El
ONKELdS י ו א מ ר ה א א נ א ג ז ר ק י ם ל כ ן ב ל כ ל ע מ ך א ע ב ד פ ר י ש ן ד י ל א א ס ב ר י א ו ? כ ל א ך ג ג א ו ב כ ל גג?<מיא ן י ח ז י י א ט ר ל ך י ת ד י א נ א כן פ ק ד:כ ל ע מ א ד י או?נ ב י נ י ה ו ן ?ת ע ו ב ד א ד י י א ד י ל ח י ל ה ו א ד י א נ א ^יבד ע מ ך
יב: ל ך י ו מ א ד י ן ה א א נ א כמעו־ך מ ן כ ן ך מ ך י ת א מ ו ך א י ו כ נ ג נ נ א י ן ח ת א י ו ^ ך ז א י ו ח ו א י ו י ב ו ס א י
א קז ת מ ר ל ך
RASH1
מפל
בזז־
: ע ל יהם , כא ן
מב ד ל ים
ש כ י נת י
יש
אמ ות
: מ ב נ י הם
שתה י ו
, ן נפל י נ ו
ה יא
שלא
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, )לג־טז
(לע יל
<י> פ ד ת
: האמ ות
על
לש ו ן
.ג פ ל א ו ת
א^שה
תש ך ה
שש
ופ נה
. ׳1ן ג
ג ימ ד
ה אבלרי
(יא) א ה
ה ג ר גש י
פי
זו
. }כ ג י ותדת ועפ נך
נ ו ו לה אני
לנו ו נפל י נ ו
שכ י נ ו ז נך : <את
תש ך ה על
^מה ן, : ב? ןשת
שלא .ב ר י ת
TRADUCCION DE RASHI
{y entrSganos ana heredad tinica}. Esta es Ia petition que Moshe le habia hecho anteriormente: “Y yo y Tu pueblo seam os distinguidos10 357, ״cual significa que le pidio: N o hagas residir Tu Presencia Divina sobre otras naciones.358 10. פו*ת ברית/
hago u n pacto.
Sobre esto.359
אעשה/ h a r e d i s t i n c i o n e s . La palabra נ פ ל א ו תeste relacionada con el verbo ונפלינו, “que seamos distinguidos”. 360361 ׳Queria decirle: Ustedes estaran separados en este respecto de todas !as demas naciones: en el hecho de que M i Presencia Divina no residira sobre ellos.
נ פ ל או ת
11. א ת האמרי וגו׳/
a l e m o r i, e t c .
Tambien aqui362 sdlo se mencionan a seis naciones, ya que el
pueblo guirgashi se levanto y desocup6 su territorio en la tierra de Kenaan delante de los israelitas.363 ve en medio de nosotros {Mizraji). 357. Supra,
v.
33:16.
“Seamos
360. Este verbo aparece en el v. 33:16. distinguidos”
significa que sean separados de las demas naciones. 358. Berajot 7a. 359. Es decir, sobre la peticion de Moshe de que Israel fuera distinguido de las demas naciones en el hecho de que solamente en ellos residiria la Presencia Divina (Sifte Jajamim).
361. En otros contextos, la palabra 1 נ?לאוtiene la acepcion de “prodigtos”, “portentos”. La raiz פל א denota algo separado, insolito, mas alia de la norma, y de ahi que sea utilizada tanto en el sentido de maravilloso como en el de distmguir. 362. AJ igual que en el v. 33:2. 363. Vayikra Raba 17:6. Ver tambien las notas 241
623
34:13-16 — יג־טז:לד
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
ב ר ית ה א רץ פ ך ת כ ר ת ל י ושב tierra a donde vas, no sea que se ;ב א אתה ע ל יה פך יק יך אש ר convierta en un tropiezo para ti. 13Sino '־ יv:.r ''־ T AVT JT '־T ' . J/ ? que demolerdn sus altares, quebrardn קש/ 1יג ?י ל מ sus esteias y taiaran sus arboles de - תתצ וץ ןאת ״ ׳מצ בתם תש ב ך וץ ו א ת culto. 14Pues no te postraras ante otro ל א יד (יי : ת כרת ן ן אשר יך dios, ya que ‘C eloso’ es el nombre del ׳ ^ ׳L^L, תש ת ח ו ה Eterno, [un] Dios celoso es. 15No sea T: J" : . LVי' !־. : יי que hagas un pacto con el morador de la fi* טו ^ : tierra, y ellos se prostituyan tras sus אח ר יI ב ר ית ל י ושב ה א ר ץ ח נ ו dioses y sacriflquen a sus dioses, y el te ■■□ו זבח ו ל א ל ה י ה□ ו ק רא קיןאל יה יה Homeycomas de su sacrificio; y femes ^ 3 ' , ^ ־ ם, " a sus hijas para tus hijos, y sus hijas se :T -T ז י: .. :' "T : ־IT .: prostituyan tras sus dioses y hagan que ל tus hijos se prostituyan tras sus dioses.:אח ר י את ־ בצ יף אל יה יה ן והזנו
hacer un pacto con el morador de la
ONKELOS
יג ;ארי י ת ^ ג ו רי הון ונתו־עיו:די ל מ א ת מ ר ק י ם לי ת ב א ף ץ א די א ת ע ל ל ע ל ה ד י ל מ א י הי ל ת ק ל א בינ ך מ י א א ר י וי נן נ א ש מי ה א ל5? יד א רי ל א תקוגוד ל ט עו ת ע:מ ת כז מ ת הון ת ת ב ח ץ מ ת א ש רי הון תכןצצון טו ד י ל מ א ת מ ר ק י ם לי ת ב א ר ע א מ ט עי ן ב ת ר ט עו ת הו ן וי ך ב חין ל ט ע ו ת הו ן מ ק רו ן ל ד ן תי כו ל:ק נ א הו א טז ו ת ס ב מ ב נ ת ה ו ן ל ב ני ך מ?\ע!ו ? נ ת הון ב ת ר ט עו חי הן ן י ט ע י ן י ת ב ני ך ב ת ר ט עו תייו: מ ד ב הי הון: RASHI
עונ ש
ש אין
אתה
כ מו ד ה ב ע בו ך ת ם :מ ב נ ו תיו ל בני ך
כ ס בו ר
.מז ב חו
מ ע ל ה נ ג לי ך ו לו ק ח
בא
ואכלת
) (ט י
ו ^ני,ב א כ י ל תו
אתה
כך
ש מ תו ך
קנ א
) < יד
כ ל ל שון
:או תו מ הו
ש עו ב ךי ם .מו ת ר
אי לן
הו א
לפר ע ו אינו
.(ים א ש ר יו
מ ק נ א.<ץמו
: } א ו ח ז ב נ צ ח ת ו ו פ ו ר ע מ ע ו י ב י ו { מ אוי ביו, ק נ א ה
TRADUCCION DE RASHI
1 3 . א ש רי ו/ s us a r b o l e s d e CULTO. Este nombre [אשרה, ashera\ designa a un cierto tipo de arbol al que solian rendir culto. 1 4 .1 ק נ א ש מ/ ,CELOSO’ e s e l n o m b r e [DEL e t e r n o i . El es celoso para retribuir castigos y no pasa por alto los pecados. Este es el significado de cualquier instancia en que aparezca el termino que denote ק נ א ה, “celo”, en la Tora. Quiere decir que se aprovecha de su victoria y cobra venganza de los que le abandonan {de sus enem igos}.364 1 5 . מ ז ב ח וji>o i o / y c o m a s d e s u s a c r i f i c i o . Aunque esto 10 hagas pensando que no hay ningun castigo por comerlo, Yo te 10 considerare como si kubieras rm m ocido su idolatria, ya que como resultado de comer de los sacrificios a los ldolos eventualmeate tomaras a las hijas de los idolatras para casarlas con tus hijos, 10 que flnalmente te conducira a adorar los fdolos mismos.365 y 242 de esta parasha. 364. En hebreo biblico, la raiz קנאsiempre significa “celo”, es decir, la cualidad de ser escrupuloso con el honor debido a uno mismo frente a los demas. No debe ser entendida en el sentido de
“envidia”, ya que en cierto sentido si se puede decir que Dios es celoso de Su honor, pero de ningun modo se puede afirmar que siente envidia, ya que El 10 posee todo. 365. Aboda Zara 8a.
שמות — פרשת כי תשא/ 624
34:17-19 — יז־י ט:ל ד 17 “D ioses de fundicion no hards p a ra
ti. 18 “La F estividad del Pan Azimo guardaras; durante un periodo de siete dias comeras pan azimo, como te he ordenado, en la epoca del mes de la primavera, pu es en el mes de la prim avera saliste de Mitzraim. :יצאת 19 “Todo el que prim ero abra matriz, mio es, a si como de todo tu ganado que
:ת^ש ה ״ ל ך לא . ^ תש מ ר ת1ה מ צ
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יי! ית ח גא ךפט יך יא ונטר ש בעא יומין מ יכ ול פט יךא ?מא די פקןךתןז:יז דסלא ךמק יכא לא תעבד לך יט כל פתח ולדא דילי וכל בע יךך: לזמן ירחא ךאב יבא אר י ב ירחא ךאב יבא נפקתא ממצר ים RASHI . ט ר9 . ך ן ז מ ה מי ם
את
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פו ט ר
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ל שון נ ק ב ה
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(יט) כ ל כ רTמז T־
שו ר
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יקנ ך: מr :
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הז כ ר
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(יח> ח ד ש מ ב כו ־ ת
: א ד םT בT אשר
T
.*לי
מ קנ ך
TRADUCCION DE RASHI
18. חדש האביב/ e l m e s d e l a p r i m a v e r a . Es decir, el mes de las primicias, cuando el producto de la tierra hace surgir sus primicias al madurarse.366 19. טר רחם לי9 פל/
t o d o e l q u e p r im e r o a b r a m a t r iz , m io e s .
Entre los seres humanos.367
וכל מק?ך תזכר וגו׳/ a s i c o m o d e t o d o t u g a n a d o q u e p a r a m a c h o s , e t c . Esta frase significa: Y de todo tu ganado que para machos entre lo que abra matriz de vaca u oveja, es decir, cuyo macho abra la matriz primero.368 פטר/ q u e a b r a m a t r i z . 369 Este termino tiene el sentido de “abrir”, 10 mismo que en el versiculo: “Como quien hace surgir [ ]פוטרaguas es el comienzo de una disputa.” 370 La letra תdel verbo ונזכרdenota el genero femenino en la tercera persona del singular; se refiere a una hembra que 366. En el v. 9:31, s.v. השעירה א בי ב, Rashi explico que la palabra א בי ב, haciendola derivar de !a raiz א ב, cuyo sentido basico es “brotar”, “afiorar”, y por ello mismo designa aquello que es 10 primero en madurar y brotar. Y en el v. 23:15, s.v. תד ש ה א בי ב, aventura la opinion de que posiblemente tambien este relacionada. con la misma raiz que א ב, “padre”. 367. El final de este versiculo explicitamente habia de las crias primerizas de animales, por 10 que esta frase necesariamente se refiere a primogenitos de ser humano. 368. El verbo הז כ רpodria ser traducido en el sentido de “parir machos”, derivado de la raiz זכר que indica 10 masculino. Rashi 10 entiende como
conjugado en futuro, en la tercera persona del femenino, como senalara a continuacion, y por 10 tanto se refiere a las hembras del ganado []מק?ך que vayan a parir un macho. Por otra parte, Rash! agrega la preposition א ש ר, “que” , antes de este verbo y el prefijo “ ־ בentre”, en la palabra פ ט ר, que fueron dejados implicitos en el versi'culo (Sifte Jajamim). 369. El termino ( פ ט רque aqui traducimos por “el que abra matriz”) designa al hijo primogenito que sea el primero en abrir la matriz de su madre al nacer; puede ser aplicado tanto a seres humanos como a animales. 370. M ishle 17:14.
״
625
34:20 — כ:לד
/ SHEMOT — PARASHAT K I TISA
para machos, el primero que abra matriz de ganado o de ovejas. 20 Y el que abra matriz de asno redimirds p o r un cordero [o cabrito]. Y si no lo redimes, le daras un tajo en la cerviz. Todo primogenito de tus hijos redimirds. No
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TRADUCC16N DE RASHI p a r e .371 20.
שר ה מו ר9 ו/ y e l q i j e a b r a m a t r i z d e a s n o . P e r o n o d e o tro a n im a l im p u r o .372
ת פ ד ה * שה/ r e d i m i r a s p o r UN CORDERO [O CABRITO].373 La forma de redimirlo es la siguiente: el dueno del asno e n tre g a u n c o rd e ro o u n c a b r ito a l k o h e n y el animal es considerado julin -sin consagrar—en la s m a n o s d el k o h e n ; de este modo, la cria q u e primero a b r a m a tr iz d e a sn o p o d ra se r u tiliz a d o p a r a el tr a b a jo p o r su d u e n o .374 וחרפ תו/ l e
d a r a s u n t a j o e n l a c e r v iz .
E ste term ino significa qu e se le d a u n ta jo en la cerv iz
co n u n cuch illo g r a n d e .375 L a raz6 n de esto es que al negarse a redim irlo, el dueno del asno cau so u n a p e r d id a f m a n c ie ra a l k o h e n al privarlo del cordero o cabrito, y p o r ello su p ro p ie d a d m ism a, su asno, tam bien d e b e r a p e r d e r s e .376 בל ב בו ר בני ך ת פ ד ה/ t o d o p r i m o g e n i t o d e t u s h i j o s r e d i m i r a s . S u p re c io d e re s c a te h a sido fija d o por la Tora en cinco
selaim, 377 com o
se d e c la ra : “Y su re sc a te , a p a r t i r d e u n m es d e e d a d ,
371. No indica la segunda persona del singular masculino, como en efecto interpreta el Targum el verbo ונןכר, consagraras los machos. 372. Bejorot 5b. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 13:13, s.v. ר1 פ טר חמ. 373. Como Rashi mismo sefialo en el v. 12:5, מן ה?בשים ומן העזים, el termino utilizado en hebreo para designar a este animal, שה, no se refiere exclusivamente a un cordero, sino que indistintamente designa a la cria de una oveja o de una cabra. Como en espanol no existe un termino equivalente, cada vez que este t&mino aparezca 10 traduciremos por la frase “cordero [0 cabrito]”. 374. Bejorot 9b. Un objeto consagrado [kodesh] no puede ser utilizado para fines profanos. En los demas casos, siempre que por cualquier razon se
redima un objeto consagrado con otro, este tambien queda prohibido para fines profanos, 10 mismo que el primero. Pero en este caso, el cordero o cabrito que es entregado al kohen sigue conservando su estado de julin, al mismo tiempo que libera al asno de su estado de consagrado (Srfte Jajamim). 375. El verbo 1ת$ו^ך, relacionado con la palabra עורף, “cuello”, “cerviz”, no significa que 10 desnucaba; 10 mataba aplicandole un tajo en el cuello. 376. Bejorot 10b. 377. Sela (plural, selaim) es el nombre talmudico para la moneda llamada shekel [siclo de plata], mencionada repetidas veces en la Tora. El shekel tenia un peso equivalente a aprox. 17 gr. de plata (R. Aryeh Carmell, Siyata Ligmara).
34:21 — כא:לד
שבגות — פרשת פי תשא/ 626
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TRADUCC16NDE RASHl
redimiras... cinco siclos.” 378 ולא/ n o s e d e j a r a n v e r e n m i p r e s e n c i a c o n l a s m a n o s v a c i a s . Segfin el sentido simple del versiculo, esta frase constituye un topico por si mismo, y no esta relacionado con el tema del primogenito mencionado justo antes, ya que el precepto del primogenito no implica el “dejarse ver”, 379 sino que es un precepto distinto que prescribe que cuando suban a Yerushaldim para la festividad a presentarse ante Dios, “no se dejaran ver en M i Presencia con las manos vacias”, queriendo decir que constituye una obligacion para ustedes traer una ofrenda de ascension [0M\ por el precepto de “presentacidn ante la Presencia380. ״Pero segun la interpretacion de una baraita, la frase “no se dejaran ver en Mi presencia con las manos vacias” es un pasaje superfluo para el topico del rescate del primogenito, por lo que queda libre para ser utilizado para una guezera shava . 381 Su insertion aqui es para ensenar acerca del regalo que un amo hace a su siervo hebreo, que debera tener el valor de cinco selaim por cada clase de bienes que la Tor£ obliga al amo a regalar a su siervo cuando este sale libre, igual al precio de rescate del primogenito. Esta interpretacion se halla en el tratado Kidushitt.322
י ר א ו פגי ר י ק ם
378. Bemidbar 18:16.
[dejarse ver] ante la Presencia”.
379. Es decir, el precepto de presentarse en el Templo en las tres festividades, Pesaj, Shabuot y Sucot.
381. Guezera shava es un metodo de interpretacion por analogfa (comparacion) halajica de terminos identicos que aparecen en versiculos diferentes, a partir de la cual se aprende una nueva ley. Mediante la analogia 10 que es aplicable en un contexto tambien se aplica al otro.
380. Jaguiga 7a. Hay aqui dos preceptos, uno de los cuales implica el segundo. Uno es el precepto positivo de presentarse “ante la Presencia” de Dios en el Templo en cada uno de las tres festividades [jaguim] anuales prescritas por ia Tora (excluyendo Rosh Hashana y Yom Kipur, que no son jaguim; ver el v. 34:23). La frase de nuestro versiculo ensena que cuando se vaya a cumplir este precepto, debe ir acompanado de una ofrenda de ascension [0 /a]. Esta ofrenda es llamada jaguiga, festiva, y tambien es llamada olat reiyat panim, “ofrenda de presentacion
382. Kidushin 17a. En este caso, la analogia es ia siguiente: el termino ךלכ!ם, “con las manos vacias”, aparece en este contexto y en el contexto del siervo hebreo (,Debarim 15:13), sobre el cual la Tora prescribe que un amo debe entregarle un regalo cuando aquel saiga libre. Por analogia, asi como aqui la Tora habia de entregar cinco siclos, 10 mismo se aplica al regalo dado ai siervo (Mizraji).
627
34:22 — כב:לד
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
la siega cesaras. 22Hards la Festividad
וחג <“ :
de las Semanas con las primicias de la
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גא ךשב וע יא תעבד לך בכ ור י1ןר
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------------------------------------------- RASHI
ך אין צו ר ך,י ש שנ ה ש ה ח רי ש ן ה פן צי ר א ס ו ר
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ש בי עי ת
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ש בי עי ת
ש מו סי פין י מי ם
ו ק צי רו
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ללמדך :מ ש מ עו
ו ע בו ד ת,ת ש בו ת
TRADUCCION DE RASHI
^Por que razon s e menciona especificamente el arado y la siega?383 Entre nuestros Maestros hay quienes opinan que esto no se refiere al Shabat de cada semana, sino al arado del ano previo al ano sabatico \shebiit] que entra en el ano sabatico, asi como a la siega que en el ano sabatico alcanzo un tercio de su crecimiento y que sale al ano siguiente, a fin de ensenar que se aiiade de lo profano a 10 santo.384 Segun esto, este versiculo quiere decir: seis dias trabajaras, pero en el septimo dia cesaras; y en cuanto a la labor de los seis dfas que te permit{, hay un afio en el cual tanto el arado como la siega estan prohibidos. Y no era necesario que el versiculo dijese que el arado y la siega en el septimo ano mismo estan prohibidos, pues esta ley ya ha sido enunciada: “ [En el septimo ano] no sembraras tu campo, etc.” 385 Sin embargo, otros de nuestros Maestros opinan que este versiculo solamente habia acerca del Shabat semanal, y el arar y segar fueron mencionados especificamente a fin de informarte que asi como el arado en general es una actividad optional386 prohibida en Shabat, asf tambien la siega mencionada aqui es optional, y por 10 tanto tambien esta prohibida en Shabat. Esto excluye la cosecha del omer , 387 que es obligatoria y, por 10 tanto, tiene precedencia sobre Shabat.388
2 1 . ב ח רי ש ו ב ק צי ר מ ש בו ת/
d e l a r a d o y d e l a s ie g a c e s a r a s .
383. Es decir, ,;por que razon se menciona especificamente el arado y la siega con respecto a 10 que esta prohibido hacer en Shabat, si tambien hay otras labores prohibidas? 384. El “arado del ano previo al ano sabatico que entra en el aiio sabatico” se refiere al arado realizado en la ultima parte del sexto ano que permite que la tierra sea cultivada en el septimo ano. “La siega del ano sabatico que sale al ano siguiente” se refiere al producto de la tierra que durante el septimo ano llego a un tercio de su crecimiento y que sera cosechado en el octavo aiio. Este enunciado indicaria que tanto ese arado del sexto ano como esa cosecha del octavo esta! prohibidos. A esto se refiere Rashi cuando dice que se aiiade de lo profano
(los afios sexto y octavo) a 10 santo (el septimo ano). 385. Vayikrd 25:4. 386. Es decir, que no constituye una obligation halajica hacerlo. 387. El omer es la oblation de harina [minja] ofrecida el segundo dia de Pesaj, el 16 de Nisan (ver Vayikrd 23:9-14). Esta ofrenda es obligatoria, debiendo ser cosechada la noche antes de ser ofrecida. Por ello, si el dia que es ofrecida cae en Shabat, a pesar que en general toda cosecha esta prohibida en este dia, el omer debe ser cosechado el viemes en la noche para ser ofrecido al dfa siguiente. 388. Rosh Hashana 9a; Macot 8b.
שמות — פרשת כי תשא/ 628
34:23 — כג:לד
siega del trigo, asi como la Festividad de
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la Recolecc1d” “ la ™elta del ano■ ’ « ש ל יש פעמ ים בש נ ה <רא ה: הש נה ires veces al ano se dejar an ver todos ־■־71־ ■י־* ־־ ־ ־־י: - ־ ׳. ־ ל״ tus varones delante del Senor, el Etemo, ה1 יהI |*]זכ ו ו״ך את ״ פ נ י ה א ONKELOS
« תלת זכגניו ?שהא יתסזון פל ךכ וך יך לןךם ךבון ע למא זי:חצד חט י ן ןה?א דכ נשא במפכ ןא דשינא ----------------------------------------------------------------------------- RASHI
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כי מ נ ח ת רועומר ה ב א ה ב פ ס ח מן ה ש עו רי ם
הו־ב ה. כ ל ה ז כ ר י ם ש בך. פל זכורך035 :והפןפה
ב ז מ ו ש א ת ה א ו ס ף ת בו א ת ך. וחג האסיף:הי א
TRADUCCION DE RASHI
2 2 . בפירי קציר חשים/ c o n l a s p r i m i c i a s d e l a s i e g a d e t r i g o . La festividad de Shabuot es llamada asi porque en ella aportas al Templo la oblacion de los Dos Panes hechos de trigo.389 בכורי/L A S PRIMICIAS. La ofrenda de los Dos Panes es llamada de “primicias” porque es la prim era oblacion \minjd] aportada al Templo de la naeva siega de trigo \jadash\ de ese ano. Pues la
oblacion del om er aportada en Pesaj 390 era de la siega de cebada.391 y l a f e s t i v i d a d d e l a r e c o l e c c i o n . Es decir, cuando introduces tu cosecha del campo al granero. En este caso el termino אסיףsignifica “ introducir en un lugar”, 10 mismo que en el versi'culo: “Y 10 meteras [1 | וא ס פתa tu casa.” 392
וחג האסיף, /
? ק ופת הש נה/
a l a v u e l t a d e l a n o . La festividad de Sucot es definida asi porque ocurre cuando el ano vuelve a comenzar su nuevo ciclo al principio del ano siguiente.393
תק ופת/
vuelta.
23. פל זפ ורך/
Este termino significa “vuelta”, “ciclo”.
to do s tu s v ar o n es.
Es
decir, todos los varones que hay en ti.394 Hay muchos
389. Rashi explica aqui por que razon la festividad de Shabuot es definida en terminos de “las primicias de la siega del trigo”. La frase no quiere decir que esta es la epoca de esas primicias, sino que es deflnido asi porque en esta festividad se comienza a ofrecer la oblacion [minja] del trigo nuevo (Sifte Jajamim). Esta oblacion se refiere a los Dos Panes [lejem mishne], los cuales eran hechos a partir de la nueva cosecha de trigo de ese ano (ver Vayikra 23:16). Esta oblacion es la que permite cosechar y utilizar para fines personales el trigo nuevo [/adash].
acepcion: introducir en ei granero 10 ya cosechado. es decir, almacenarlo. En espanol no existe un termino equivalente que exprese exactamente la idea de “meter en el granero” apiicado a la cosecha, por 10 que 10 traducimos por “Recoleccion”, ya que este termino esta relacionado con "recoger”, que tambien implica guardar.
391. Menajot 84a.
393. A diferencia del Targum, que tradujo la frase תקופת ה שנהpor a la salida del ano. Rashi precisa que esta expresion no designa el momento en que sale el ano en curso, sino el momento en que comienza el ano entrante. Ahora bien, en el v.,23:16. la Tora de hecho define a Sucot como la "Festividad de la Recoleccion a la salida [al termino] del ano".
392. Debarim 22:2. La raiz א ס ףtiene dos acepciones basicas: la primera, “reunir”, “recolectar”; la segunda, “meter”, “recoger” . En este versi'culo, el termino א סי ףtiene la segunda
394. Esta frase se dirige a todo ei pueblo de Israel. Por 10 tanto, al decir “t o varones" se podria entender que el precepto se refiere a los varones que los israelitas poseen (siervos gentiles) pero no a los
390. La cual era ofrecida siete semanas antes de la ofrenda de los Dos Panes.
629
34:24 — כד:לד
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
Dios de Israel. 24Pues Yo expulsare a naciones de delante de ti y ensanchare tus fronteras; ningun hombre codiciara t . * . , tu tierra cuando asciendas para aparecer delante del Etemo, tu Dios, tres veces ai ano. :פעמ ים ש ל יש
כד
אל יה י ב י ־ א ור ישj" v: r* T : • !יך13וה רח בת י מ :A• • •י ■ ■■־, : : ־ ך׳ ' יחמיד ־ לא ו ד צ ר א ־ ת א יש א : :־ •■• •י ע:- ! : ?״ י יה יך י בש נ האל. יt ; ־ ז זו j r I •: v: <•
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ONKELOS
כ ד א רי « ת ר ך ע מ מ י ו מך לןךמך ן א ? ת י עז ת ח ו מ ך ו ל א:א ל ה א לי ש ר א ל :י ח מ ד א נ ש י ת י א ר ^ ך ב מ סכןןי ל א קנ חז א ה נןךכו יי אל הןד ת ל ת זכגנין ? ש ת א RASHI
ל שון,1 ל ב:ו ב מ ד ב ר כ א ך חו ק מ בי ת
וכן ויוו־ ש: ש ל ש
וי ש מ ה ם,מ צו ת ב תו ך ה נ א מ ר ו ונ כ פ לו
ו א ת ה. ו ה ר ת ח תי א ת ג ב ל ך:ל אוין גרו שין
ל חי ב ו ל ענו ש <גל מ נ י ן,פ ע מי ם ו א ר ב ע
,ת מי ד
ל ר או ת ל פ ני
:הללו
ך ג לי ם
א ת ה א מו רי י כו ל ל ך שליש
י אינ ד קו ב ע
ה ב חי ך ה אני
.(פד) או רי ש
ל כ ך.לאן:ב
:ש ב ה ם
עשה
ה ח ל זרש (דברי ם
מ ניו
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ו כן.א ת ר ך
שבהם :כ ת רגו מו
TRADUCCION DE RASHI
prpctptos en La T ora que fueron enunciados una vez y luego fueron repetidos, en algunos casos hasta tres y cuatro veces. La razon de ello es para sentenciar y castigar al transgresor por el num ero de preceptos prohibitivos que contienen y por el numero de preceptos prescriptivos que contienen.395 24.
א ור יש/ YO
ex pu lsa r e.
Este verbo debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum : *תרד,
Yo expulsare. Y 10 mismo en la frase: “Comienza a expulsar [396; ” [ רשy tam bien en la frase: “Y expulso [ ] ו י ורשal emori.” 397 Su significado es “expulsar” , “arrojar”.398 והרחבת י א ת ?בלך/ Y e n s a n c h a r e t u s f r o n t e r a s . Es decir, puesto que ampliare tus fronteras, entonces te hallaras lejos de la Casa Escogida399 y no podras presentarte delante de Mi constantemente. P o r ello es que Yo te fijo estas tres festividades para ti.400 israelitas mismos. Pero no es asi, ya que este
398. La rai'z יר ש, de la cual se deriva el verbo אורי ש,
precepto solamente se aplica a judios. Por ello Rashi
puede adoptar cualquiera de las tres acepciones siguientes: “heredar”, “empobrecer” y “expulsar”.
especifica que se refiere a “todos los varones que hay en ti” , es decir, en el pueblo judio (Gur Arye). 395. El precepto de presentarse en el Templo en los festivales es enunciado tres veces en terminos similares: aqui, en el v. 23:17 y en Debarim 16:16. Ello ensena que el que no 10 haga habra dejado de cumplir no uno, sino tres preceptos. Lo mismo se aplica a otros preceptos que fueron repetidos, 1;algunos de los cuales contienen tanto un aspecto prescriptivo
(“haras”)
haras”).
como
prohibitivo
(“no
Rashi precisa que en este contexto, su significado es “expulsar” . 399. En hebreo, bet habejira. Este es otro apelativo para designar al Templo en Yerushalaim. 400. El versiculo anterior prescribe la obligation de presentarse tres veces en el Templo. La primera parte de este versiculo, que promete la expulsion de los pueblos kenaanim y el ensanchamiento de las fronteras de la Tierra de Israel, parece estar fuera de lugar. Rashi precisa que en realidad estas dos situaciones constituyen la raz 6 n por la que la Tora
396. Debarim 2:31. 397. B e m id b a rl 1:32.
prescribe la 0 bligaci 6 n de presentarse en el Templo (Sefer haZikaron).
34:25 — כה:לד
י' שמות — פרשת כי תשא630
“No degollaras junto con sustancia leudada la sangre de mi sacrificio; y no permanecera hasta la manana el sacrificio de la Festividad de Pesaj. 25
? ל ־ ח מץ
ח טj-^ת : ל יא •־1 ו לא ־ י לק
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בה דס ־ זבח י
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מ ו ע ל ת : ה ש ח ר ל מ ד
ל י נ ה ב ע מ ו ד א ת ה
ו ע ד י ן
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----------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
25 . ל א ת שחט ןגו׳/ n o d e g o l l a r a s , e t c . Esta frase quiere decir: no degollaras la ofrenda de Pesaj mientras todavia haya sustancias ieudadas \jametz\ en tu posesion.401 Esta prohibicion se aplica tanto al que deguella el animal, como al que arroja su sangre en el Altar,402 asi como a cuaiquier miembro del & apo para el que se deguella el animal. 403 / Y n o p e r m a n e c e r a t o d a l a n o c h e . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum .404 La prohibicion de “permanecer toda la noche” no se aplica a la came de la ofrenda dejada sobre el A ltar.405 Asimismo, “permanecer toda la noche” unicamente significa hasta el alba . 406
ול א יל ץ
זב ח חג הפסח/ e l s a c r i f i c i o d e l a f e s t i v i d a d d e p e s a j . Esto se refiere a las “partes designadas” 407 de la ofrenda de Pesaj. De aqui tambien aprendes que ia prohibicion de “permanecer toda la noche” fuera del Altar se aplica a cualquier quema de grasas y de organos de cualquier otra ofrenda. 408 401. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 12:15, s. v. וס הראשון תשביתו שאר- אך בי. Esta frase explicitamente prohibe degollar el animal para ia ofrenda Pesaj mientras todavia se posea jdm etz. Puesto que el animal era degollado en la tarde del 14 de Nis&n, segun se indica en el v. 12:6, ello forzosamente implica que para entonces ya no debia haber jdm etz en la posesion de uno. 402. Segun se indica en Pesajim 64b, despues de degollar al animal de la ofrenda de Pesaj, los kohanim arrojaban la sangre del animal en la base del Altar exterior de cobre. 403. Pesajim 63b. La came de las ofrendas de Pesaj era consumida en grupos designados de antemano para tal fin (Rambam, Hiljot Korban Pesaj 2:1). 404. El Targum traduce la frase completa asi: “No dejaras fuera del Altar hasta la manana siguiente las grasas del animal degollado para la festividad de Pesaj.” 405. Es decir, incluso si la came que permanezca toda la noche sobre el Altar todavia no ha sido consumida completamente por el fuego, aun asf no
se le aplica la prohibicion de “permanecer toda la noche”. Solo ia came que se queda toda la noche entra dentro de esta prohibicion (Mizraji). 406. Zebajim 87a. La prohibicion de ‘־permane3 ״r toda la noche” soiamente se aplica si Ia ofrenda de Pesaj permaneci6 continuamente fuera del Altar hasta el alba. Pero si permanecio fuera del Aitar casi toda la noche y un poco antes del alba se la coloca sobre el Altar, no se habra violado esta prohibicion (Sifte Jajamim).
407. En hebreo, emurim. Este nombre se aplica a las partes de una ofrenda que son quemadas en ei Altar. Literaimente son llamadas “partes enunciadas” porque son aquellas sobre las cuales la Tora ya enuncid que deben ser quemadas en el Altar. Esta prohibicion unicamente se aplica a estas partes porque, aparte de ellas, la ofrenda de Pesaj era ingerida por la gente (Sifte Jajamim). 408. Esto se aprende del hecho de que la Tora enuncio la expresion זבח, “degiiello”, “sacrificio”, cuya insercion aqui es aparentemente super!]ua si es que unicamente se refiriera a la ofrenda de Pesaj.
631
34:26 — פו:לד
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
las prim idas de tu כו ר א^ י ת בכ ור י ' א ך מ ת ף ת ב י א ב ית Casa del Etemo, tu • ״L , , , ז ז יה וה. א לה י ד ל א ־ ת בש ל גד י ב ח ל ב la cria en la leche de J־ ״י: •■־׳:J1 1 : ־ ״Av •־■־JT : :1 פ א מ
26Lo escogido de tierra traerds a la xr . , Dios. No cocinaras su madre. ”
ONKELOS
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TRADUCCION DE RASHI
26. ראשית בפורי אך מ תך/
E s decir, de las Siete Especk’3 que han sido enunciadas como alabanza de tu tierra: “Una tierra de trigo, cebada, vinas, higos, granadas; una tierra de olivas de aceite y miel.” 409 La “miel” enunciada aqui se refiere a miel de datiles.410 l o e s c o g id o d e l a s p r im ic ia s d e t u t ie r r a .
n ? ל א מבשל/ n o c o c in a r a s l a c r ia . Este enunciado es una prohibicion de cocinar cam e con leche.411 Esta prohibicion fue escrita tres veces en la Tora: una para prohibir la ingestion de esta mezcla; otra para prohibir la obtencion de beneficio de ella; y la tercera para prohibir cocinarla.412 ג די/ CRIA. Cualquier cria de un animal terrestre es Ilamada ג דיen hebreo, incluso un becerro 0 un
cordero. Esto se demuestra del hecho de que en varios Iugares la Tora preciso especificar a qu6 animal se referfa, en vez de simplemente decir גדי, como por ejemplo en: “Una cria [ ] ג דיde las cabras.” 413 D e ahi aprendes que el t6rmino ג דיsin especificar se refiere a cualquier cria.414 ב חלב א«ו/ e n l a l e c h e d e su m a d r e . Esto excluye las aves, las cuales no tienen “leche de madre’5. Pues la prohibicion de came de ave con leche no se deriva de la Tora misma, sino que es un decreto de los Sabios.415 Por tanto, ensena que esta misma ley se aplica a cualquier otro animal degollado (M izraji). 409. Debarim 8:8. 410. Bikurim 1:3. 411. Aunque literalmente el versiculo prohibe cocer una cria “en la leche de su madre”, esta prohibicion se aplica a cualquier leche, no solo la de su madre. Asimismo, no solo se aplica a cocer la cria de un animal terrestre []גד י, sino a cualquier otra came, aunque no sea de una cria. La razon por la cual la Tora utiliza la expresion “en la leche de su madre” es para excluir de esta prohibicion la came de un
ave, la cual no tiene leche (Sifte Jajamim). Este enunciado es la base de la separation de leche y cam e en la cocina judfa. 412. Julin 115b. Los tres Iugares en que se enuncia esta prohibicion son: 1) aqui; 2) en el v. 23:19; y 3) en Debarim 14:21. 413. Bereshit 38:17. 414. Jultn 113b. Rashi ya explico esto mismo en el v. 12:5, ־ מן וז?בשים ו מן ה עזי םy en el v. 23:19, s.v. ל א ונבשל ?די. Ver tambien la nota 373 de esta parasha. 415. Julin 113a.
34:27-29 — כז־כט:לד
שמות — פרשת כי תשא/ 632
27 El
Etemo dijo a Moshe: “Escribe para ti estas palabras , pues conforme a estas palabras . Yo he hecho un pacto contigo y con Israel. ” 28 Y el permanecio alH, con el Etemo, durante cuarenta dias y cuarenta noches; no comio pan ni bebio agua, y El escribio sobre las tablas las palabras del pacto , los Diez Mandamientos. 29 Y sucedio que cuando Moshe descendio de la montaha del Sinai, con las dos Tablas del Testimonio en la mano de Moshe al descender de la
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TRADUCCION DE RASHI
27.
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p a r a t i} e st a s p a l a b r a s .
Lo cual im plic
puedes escribir, pero no tienes permiso para escribir la Tora O ral.416 29. ו י ה י ב ר ד ת מ ש ה/
y s u c e d io q u e c u a n d o m o s h e d e s c e n d io .
E s decir, cuando trajo consigo las
segundas Tablas de la A lianza, en Yom K ipur.417 416. Guitin 60b. La Tora se divide en dos partes: la Tora Escrita [tora shebealpe] y la Tora Oral [tora shebiktab]; ambas tienen su origen en la revelation de Dios a Israel en el Sinai. La Tora Escrita esta constituida por cinco libros: Bereshit, Shemot, Vayikra, Bemidbar y Debarim. Estos cinco libros son los llamados “Tora ״en sentido estricto, aunque tambien reciben el nombre de jum ash, Pentateuco. La Tora Oral es el conjunto de explicaciones y leyes que definen el modo en que los preceptos contenidos en el Pentateuco deben ser llevados a cabo. La Tora Oral fue entregada a Moshe en el Sinai junto con el Pentateuco. De este versiculo se aprende que, en principio, no debe ser puesta por escrito. La razon de ello es que, puesto que es algo dado para ser estudiado y expuesto oralmente, en si misma no tiene medida ni fin (Gur Arye).
417. Como se indica en la noia 281, Moshe en total subio a la montana para hablar con Dios durante ciento veinte dias. Este periodo de tiempo es dividido en tres partes. La primera fue el ascenso inicial, cuando Moshe subio para recibir las Tablas de la Alianza. Este periodo concluyo el 17 de Tamuz, cuando Moshe descendio y rompio las Tablas. Durante ia segunda parte de este periodo comenzo al d a siguiente, cuando Moshe subio para suplicar m iseri'ordia por Israel. Este periodo concluyo con la aceptacion divina de su ruego y el mandamiento de erigir el Tabemaculo, el 10 de Tishre. Luego de esto, M oshe ascendio por tercera ve? 0 «־ פ׳cuarenta dias. Este versiculo narra lo ocurri. despues de este ultimo descenso. Ver tam biu! ei imal del comentario de Rashi al v. 33:11, s. v. י ש ב אל ה מ חנ ה.
633
/ SHEMOT — PARASHAT K1 TISA
34:30-31 — ל־ ל א:לד
montana, Moshe no sabia que la piel de su rostro se habia vuelto resplandeciente al hablar con El. 30Aharon y todos los Hijos de Israel vieron a Moshe, y he aqui que la piel de su rostro resplandecia; y luvieron miedo de acercarse a el. 31 Moshe los llamo, y Aharon y todos los principes de la asamblea volvieron a el.
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TRADUCCION DE RASHI
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h a b i a v u e l t o r e s p l a n d e c i e n t e . El verbo לןךןesta relacionado con el termino ק מ י ם, “cuernos”, ya que la luz irradiaba del rostro Moshe y se proyectaba como un cuerno.418 1 Y de que obtuvo M oshe el merito de poseer los rayos de esplendor? Al respecto, nuestros Maestros dijeron: De la cueva donde se oculto cuando la Presencia Divina paso junto a el, ya que el Santo -bendito e s - habia puesto Su mano sobre el rostro de Moshe, como se declara: “Y [te] cubrire con la palma de M i mano.” 419
!ון7 פי/ S E
3 0 . וי ירא ו מגשת אליו/ y t l v i e r o n m i e d o d e a c e r c a r s e a e l . Ven y mira que tan grande es el poder de la transgresion: pues antes de que los israelitas extendieran sus manos para pecar,42c ^que es 10 que la Tora dice? “Y la apariencia de la gloria del E tem o era como un fuego devorador en la cima de la montana ante los ojos de los hijos de Israel,” 421 y en esa ocasion ni luvieron miedo ni se estremecieron. Pero desde que hicieron el Becerro de Oro, incluso delante de los rayos de esplendor de M oshe retrocedian y se estremecian.422 31. הנשאימ בעדה/ l o s p r i n c i p e s d e l a a s a m b l e a . 423 Esta expresion es equivalente en significadc a נשיאי העדה, “lideres de la asamblea”. 424 418. Es decir, como rayos.
424. Como la frase literalmente dice “los lideres en
419. Supra, v. 33:22; Tanjuma 37.
la asamblea [”]בע דה, el prefijo ב, sirve aqui para
420. Aqui el pecado al que Rashi implicitamente alude se refiere al Becero de Oro. 421. Supra, v. 24:17.
indicar que el termino “ ־ ה?שאכוlideres” esta er estado constructo con respecto a “la asamblea” . E; por esto que Rashi explica esta expresion comc
4-22. Sifri, Naso 1.
equivalente a נ שי אי ה<גךה, “lideres de la asamblea’" frase que claramente esta en estado constructc
423. Literalmente, “los lideres en la asamblea’’.
(Lifshuto she! Rashi).
שמות — פרשת כי תשא/ 634
34:32-33 — לב־לג:לד
y Moshe les hablaba. 32 Y despues de ello seacercaban todos los Hijos de Israel, y el les encomendaba todo lo que el Etemo habia hablado con el en la montana del Sinai. 33 Y cuando Moshe terminaba de hablar con ellos, ponia una mascara sobre su rostro.
לב ואחר י ־כ ן: ו ידבר מש ה א ל ה ם י “ ־ ע ' : J ״u■ '■¥ ?־ ־ ־1 -? כ ל ״ א^ ר ד ב ר יה וה א ת ו ב ה ר מדבר
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TRADUCCIONDE RASHI
וידבר משה אל הס/ m o s h e l e s h a b l a b a . EI mensaje del Omnipresente. Los verbos de toda esta secci6n estan conjugados en presente425 continuo.426 3 2 . ואחר י פן ??(!וו/ y d e s p u e s d e e l l o s e a c e r c a b a n . Despues de que Moshe habia ensefflado a los Ancianos, repetia y ensefiaba de nuevo la misma secci6n o ley [halaja] a todo Israel. Al respecto, nuestros M aestros han ensefiado en una baraita: ^Cual era el orden de ensenanza que Moshe seguia al ensenar a Israel? Primero, Moshe aprendia un topico de la boca del Omnipotente. Luego entraba Aharon, y M oshe le ensefiaba su capftulo, es decir, el topico. Aharon se retiraba de enfrente de M oshe y se sentaba a su izquierda. Luego entraban los hijos de Aharon, y M oshe les ensefiaba su capitulo. Ello se retiraban de enfrente de Moshe, y Eleazar se sentaba a la derecha de M oshe, e Itamar a Ia izquierda de Aharon. Luego entraban los Ancianos, y Moshe les ensenaba su capitulo. Los Ancianos se retiraban de enfrente de Moshe y se sentaban a los lados. Finalmente entraba todo el pueblo, y Moshe les ensenaba su capitulo. D e este modo todo el pueblo habia recibido una leccion sobre ese topico en particular; los Ancianos, dos; los hijos de Aharon, tres; y Aharon mismo, cuatro, etc., como se declara en el tratado de Erubin . 427 33. וימן על פציו מיזוה/
p o n ia u n a m a s c a r a so b r e su r o s t r o .
425. Rashi llama “presente” al modo del verbo que tiene un caracter continuo, ininterrumpido, indicando algo que se suele hacer regularmente. En espanol tal tiempo es denotado por el preterito imperfecto. Es frecuente que la Tora utilice el futuro para indicar este tiempo. 426. Ver el comentario de Rashi al v. 33:7, s.v. י@ח ־אונ האהלasi como la nota 255 de esta misma
El termino מ ס ו הdebe ser entendido
parasha. Al igual que todos los verbos enunciados en los w . 33:7-11, los verbos que aparecen en estos versiculos hasta el final de la parasha tienen un caracter continuo, ya que aqui la Tora narra actos que solian ocurrir habitualmente durante el periodo de tiempo que siguio al tercer descenso de Moshe de la montana, el dfa de Yom Kipur. 427. Erubin 54b.
635
34:34*35 — ל ד־ ל ה:ל ד
/ SHEMOT — PARASHAT KI TISA
34 Y
cuando Moshe venia ante el Etemo para hablar con El, se quitaba la mascara hasta que salia. Y [cuando] salia y hablaba a los Hijos de Israel lo que le habia sido ordenado, 35y los Hijos de Israel veian el rostro de Moshe, pues la piel del rostro de Moshe resplandecia; entonces Moshe se ponia de nuevo la mascara sobre su rostro hasta que venia para hablar con El. -----------------------------------------------------------------
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TRADUCC16N DE RASHT
tal como 10 traduce el Targum: י9 בי ת א, cubierta para el rostro. Es un termino arameo, relacionado con el termino סויque aparece en el Talmud, en el tratado Ketubot: 428 “Su corazon vio [ ”]ס ו י. Y tambien en Ketubot 429 vemos otro termino analogo en la frase הו ה ק א מ ס ו ה ל א פ ה, donde מקזוהimplica “mirar”, por 10 que dicha frase significa: “El la estaba mirando.” De igual modo, aquf tambien el termino מ ס ו הse refiere a una prenda que es colocada frente al rostro y el area entre los ojos. P or respeto a los rayos de esplendor, para que todos no dieran un festin a sus ojos con ellos, Mosh6 se ponia el velo frente a los rayos y se 10 quitaba cuando hablaba las palabras de Dios a Israel, 10 mismo que cuando el Omnipresente se comunicaba con el, hasta que se iba de El. Y cuando se iba, salia sin el velo.430 34. ו ד ב ר א ל ^ני י ש ר א ל/ y h a b l a b a a l o s h i j o s su ro s tro . Y c u a n d o el se ib a d e ello s...431
d e Is r a e l .
35. או ל ד ב ר א ת ו3 ו ה שי ב מ ש ה א ת ה מ סו ה ע ל פניו ע ד/
Y ellos v e ia n los ra y o s d e e s p le n d o r en
e n t o n c e s m o s h e s e p o n ia d e n u e v o l a
m a s c a r a s o b r e s u r o s t r o h a s t a q u e v e n ia p a r a h a b l a r c o n e l .
Esta frase significa que
cuando Moshe venia para hablar con Dios, se 10 quitaba del rostro. 428. Ketubot 62b. 429. Ketubot 60b. 430. Rashi puntualiza dos cosas. Primero, que en el v. 34 la frase עד צאתו, “hasta que salia” y el verbo מצא, “y salia” estan conectados entre si, de tal modo que מצאsea continuation de 10 anterior. Segundo, que el final del v. 34 y el inicio del v. 35 tambien
estan conectados entre si, de tal modo que se lea como una frase continua: “Y [cuando] salia y hablaba a los Hijos de Israel... y los Hijos de Israel veian el rostro de Moshe... entonces Moshe se ponia de nuevo el velo...” (Lifshutd shel Rashi). 431. Esta frase debe leerse junto con el inicio del versiculo siguiente, como se indico en la nota anterior.
שמות — פרשת כי ת שא/ 636
L1STA DE MITZVOT Al terminar el precepto se indica el versi'culo exacto en e! que se localiza en el texto de la Tora.
P a r a s h a t K i T is a 105. Precepto de donar la mitad de un shekel [siclo de plataj cada ano (30:13). 106. Precepto para un kohen de lavarse los pies y las manos cuando realice su servicio en el Santuario (30:19-20). 107. Precepto de ungir con el aceite de la uncion a cada Kohen Gadol [Kohen Mayor] y a cada rey de Israel (30:25). 108. Prohibicion de que un extrano unte su cuerpo con el aceite de la uncion (30:32). 109. Prohibicion de reproducir el aceite de la uncion segun la formula establecida por la Tora (30:32). 110. Prohibicion de reproducir el sahumerio segun la formula establecida por la Tora (30:37). 111. Prohibicion de comer o beber de una ofrenda a un idolo (34:12,15).
112. Precepto de dejar descansar la Tierra de Israel en el septimo ano (34:21). 113. Prohibicion de comer carne con leche (34:21).
פרשת ויקהל PARASHAT VAYAKHEL
שמות — פרשת ויקהל/ 638
35:1-2 — א־ ב:ל ה
Capi tul o 35 1 Moshe
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congrego a toda la asamblea de
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los Hijos de Israel, y les dijo: “Estas son las cosas que el Etemo ha ordenado 1 hacer. 2 Durante un periodo de seis dias
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TRADUCCION DE RASHI
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1. וי ק ה ל משה/M O SH E CONGREGO. Al dia siguiente de Yom Kipur, luego de descender del Monte Sinai.1 El verbo ויקהל, “congrego”, esta en ei modo causativo kipil, indicando que el suieio no congrega a la gente con las manos, sino que la gente misma se congrega porque el les habia.2 £ igualmente, su traduccion por el Targum debe ser ואכנש, hizo que se congregaran . 3 d ia s . Moshe les antepuso la prohibicion de realizar labores en Shabat a • mandamiento de construir el mishkan [Tabernaculo], con ello queriendoles decir que L construccion del m ishkan no tenia precedencia sobre el Shabat.4
2. ש ש ת י מי ם/ SEIS
1. Seder Olam 6. Esta parasha es continuation directa del v. 34:29, donde se narra que Moshe descendio por segunda vez de la montana, sobre 10 que Rashi ahi mismo (s.v. ) ויהי ?רד ת מ שהexplica que eso ocurrio en Yom Kipur. Los versiculos 34:30-35 no narran sucesos que especificamente ocurrieron despues de haber descendido de la montana, sino que describen una situation usual que ocurrio durante largo tiempo, como Rashi senala en el v. 34:31, s.v. יילב ר מ שה ?זליהם, por 10 que no constituyen un suceso que rompa la continuidad de la narrativa ( Gur Arye). 2. El modo causativo h ifil indica que el sujeto
causa que otra persona realice la action. En este caso, Moshe hizo que el pueblo se congregara por medio de sus palabras. Asi, pues, el significado preciso de וי קהלseria “hizo que ellos mismos se congregaran”. 3. Al igual que מקהלen hebreo, el verbo arameo ואמ שtambien se halla en el modo causativo h ifil. En algunas versiones textuales del Targum de Onkelos, aparecc :a forma ופנ ש, que es un verbo
conjugado en el modo simple kal, en vez de ואכנש. Aqui Rashi enfatiza que esa version textual es erronea, ya que Moshe no congrego #1 pueblo directamente con sus manos, sino indirecfLnente a traves de su palabra (Gur Arye). 4. Mejilta. En los w . 31:12-17, despues de haber ordenado a Moshe con respecto a la construccion del Tabernaculo, Dios instruyo a Moshe que no obstante la importancia capital que tenia el construido, aun asi su construccion no se anteponia ai m.-.ylirniento del Shabat. Rashi ya habia senalado este mismo en el v. 31:13, s.v. • אד את ששתיתי השמידוPor tal razon, pareceria superfluo que aqui de nuevo se enfatizase esta misma idea. Sin embargo, como en aquella ocasion Dios prim ero habia ordenado la construccion del Tabernaculo y luego la observancia del Shabat, todavia se podria haber pensado que aquello que fue dicho primero tenia precedencia sobre 10 dicho en segundo lugar. Por esta razon, en esta parasha al enunciar primero la obligation de cumplir las leyes de Shabat, y solo despues impartir las ordenes relativas al Tabernaculo [que comienzan
639
/ SHEMOT — PARASHAT v a y a k h e l
35:3-4 — ג־ד:לה
se podra hacer labores, pero el septimo dia sera sagrado para ustedes, un Shabat de reposo completo para el Etemo; todo el que haga una labor en el morira. 3No encenderan fuego en todas sus moradas el dia de Shabat. ” 4Moshe hablo a toda la asamblea de los Hijos de Israel, diciendo: “Esto es 10 que el Etemo ha ordenado, diciendo:
מ ל א כ ה וב י^□ ה^ ב י^ י יה יהTWyPi •ן ® ר ח£(*ר!ד ד^<ךיךך T AT .r ■ 7 ״'־■־ ־׳JVT ג ^ פ: ב כ ל מש ב ת י כ ם ב י ום הש ב ת מ ^ הד ו י יאמר f
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TRADUCC16N DE RASHI
3 . ו0 ל א תבערו א/ n o e n c e n d e r a n f u e g o . Entre nuestros M aestros hay quienes afirman que en este versiculo se especifico Ia prohibicion de encender fuego5 con el proposito de ensefiar que solo es un precepto prohibitivo.6 Y tambien hay quienes afirman que fue excluida de la categoria general de labores prohibidas para hacer una distinci6n entre cada labor.7 4 . זה הדבר א שר צוה ה׳/ ustedes.8
esto es lo que el etern o h a ordenado.
en el v. 35:4], Moshe queria subrayar que a pesar de la suposicion anterior, el cumplimiento del Shabat pasaba por encima de la construccion del Tabemaculo (Sifte Jajamim). Ver tambien la nota 123 de la parashat K i Tisa. 5. Si encender fiiego solo se considera como un precepto prohibitivo y no mas, ello implica que su transgresion no es castigada con la pena de muerte a manos del tribunal o karet (muerte prematura o sin hijos a manos del Cielo), sino con azotes, ya que seria equivalente a cualquier otro precepto negativo cuya pena son solamente azotes (Sifte Jajamim). 6. En ei versiculo anterior la Tora enuncia la prohibicion general de no realizar labores prohibidas en Shabat. Ese versiculo ya incluye cualquier labor prohibida. Por 10 tanto, pareceria superfluo enunciar aqui la prohibicion especifica de no encender fiiego. Citando cierta opinion de uno de los sabios talmudicos, Rashi ofrece aqui una explication de por que la Tora especifica la labor de encender
A mi, para que yo 10 dijese a
fuego. 7. Shabat 70a. Se pudo haber pensado que como el mandamiento de observar el Shabat es uno solo, entonces, si una persona realiza por inadvertencia las 39 labores principales prohibidas, solamente estaria obligado a traer una ofrenda de pecado [jatat] por todas ellas. El haber mencionado especificamente esta labor ensefta que su transgresion recibe un condena propia. Y, puesto que encender fuego es una labor principal \ab melaja\, 10 mismo se aplica entonces a todas las demas labores principales, de modo tal que por cada labor transgredida se recibe una condena aparte (Sifte Jajamim).
8. En la Tora, el verbo ( לאמירlit., “para decir”) generalmente indica que aquello que se dice a un individuo debe ser repetido por este a otra persona. En la frase introductoria usual que aparece en muchos versiculos, וידבר ה' אל משה לאמיר, que literalmente dice “el Etemo hablo a Mosh6 para
35:5-11 — ה־יא:לה
שמות — פרשת ויקהל/ 640
5 Tomen
de ustedes una portion separada para el Etemo; todo generoso de corazon traera la portion separada al Etemo: oro, plata y cobre; 6lana turquesa, lana purpura, lana carmesi y lino; vellocino de cabra, 7pieles de camero tenidas de rojo y pieles de tejashim; madera de acacia; 8aceite para las luminarias y especias para el aceite de la uncion y para el incienso de especias; 9piedras de dnix y piedras de engaste para el Efod y para el Pectoral. 10 Todo sabio de corazon de entre ustedes vendra y hard todo 10 que el Etemo ha ordenado: 11el [techado del] Tabernaculo; su
נד יב ה > ב ל1r ל יה7 מ ה:< ת ת%*ם: ת •כr מ א7 קח ו ״ ה •ג: r: ה זהב וכסף1 יב יאה א ת ת ר ו מ ת יה1 ל ב יV W T
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TRADUCCION DE RASHi
5.
נ ד י ב ל בו/ GENEROSO d e c o r a z o n . P u e sto q u e es su c o ra z o n el q u e lo m o tiv a a d o n a r , es
especfficam ente lla m a d o “ g en e ro so d e c o ra z o n ” . Y a h e ex p lica d o la d o n a tio n p a r a el T a b e rn a c u lo y p a r a s u co n stru c c io n en las secciones doE de !u e ro n d a d o s su s p re c e p to s respectivos. 9 1 1 . א ת ה מ ^ פן/ EL JTECHADO DELI TABERNACULO. L a cubierta hecha d e la s c o rtin a s in fe rio re s q u e son visibles d e sd e el in te r io r de la estructura del T abem aculo re c ib e el n o m b re d e m ish k a n , T ab em acu lo .10 decir [”]לאמ יר, la expresion “para decir” implica que Moshe debia decir a Israel lo mismo que Dios le habia dicho. Aqui, sin embargo, se podria haber entendido que Dios habia ordenado algo a Israel para que este 10 dijera a otros. Por ello Rashi precisa que en esta frase לאמירtiene un significado identico a los demas (Mizraji). 9. En las parashiyot de Teruma, Tetzave y ia primera parte de Ki Tisa hasta el v. 31:11. 10. En sentido estricto, el nombre מ שכו, mishkan,
unicamente se refiere a las diez cortinas inferiores, hechas de lino trenzado, lana turquesa, lana purpura y lana carmesi. El “techo” fabricado con estas diez cortinas son las que propiamente son Hamadas mishkan [ver supra, 26:1]. Aunque por extension tambien se aplica a toda ia estructura, tanto en aque! versiculo como en este la Tora utiliza aqui este nombre en un sentido especifico. En el v. 26:1, s.v. ו א ת המ שפו תעשה עשר יריעת, RasM ya habia explicado que מק\כןse refiere propiamente a este conjunto de cortinas. Ver tambien la nota 156 de la parashat
641
35:12-13 — יב־יג:לה
/ SHEMOT — PARASHAT VAYAKHEL
tienda
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TRADUCCION DE RASHI
א ת א ה לו/ SU TIENDA. Esto se refiere a la tienda hecha de cortinas de vellocino de cabra, la cual servfa de “techo” al T ab e rn a cu lo .11 ו א ת מ ? ס ה ו/ s u c o b e r t u r a . E sto se refiere a la c u b ie r ta h ech a d e p ie le s d e c a r n e r o s y d e tejashim ,
que iba encim a de las dem as c o rtin a s.12
12. ו א ת פ ר פ ת ה מ ס ך/ Y EL v e l o d e s e p a r a c i o n . E s decir, el Velo que servia com o separ Todo 10 que proteja, ya sea que este arriba a m odo de techo o ya sea que este enfrente, bloqueando algo, es llamado מ ס ך, “pantalla”, “ separacion” , cuando es vertical, o ס ב ך, “cubierta”, cuando es h o rizo n tal. 14 Y asimismo vem os en las siguientes frases: “Lo protegiste [15” ;[“ ש כ תHe aqui que Yo bloqueare [ ] ש ךtu camino”. 16
Teruma. Lo mismo que en aquel versiculo, aqui tambien traduciremos משכןpor “[techado del] Tabernaculo, para distinguirlo de la estructura completa. 11. La “tienda” en este versiculo es la misma que fue mencionada en el v. 26:7, donde la Tora dice: “Haras cortinas de vellocino de cabra a modo de tienda sobre el Tabernaculo.” Al igual que en aquel caso, el “Tabernaculo” [ ]משכןse refiere a las diez cortinas inferiores (hechas de lino trenzado, lana turquesa, lana purpura y lana carmesi) y la “tienda” [ ]איהלa las once cortinas hechas de vellocino de cabra. Ver tambien la nota 184 de la parashat
estaba compuesto por tres tipos de cortinas: inferiores, hechas de lino trenzado, etc.; intermedias, hechas de vellocino de cabra; y superiores, hechas de pieles de camero y tejashim.
las las las de
13. La expresion פויכת המסך, “Velo de separacion”, se refiere al Velo que separaba entre el lugar Santisimo [kodesh hakodashim] y el resto del Santuario, el cual fue enunciado en el v. 26:36. 14. La palabra ( מסךo )מסךtiene dos acepciones: separacion vertical y cubierta protectora horizontal. Rashi senala que en el contexto del Tabernaculo, la palabra ( מסךo )מסךdenota la primera acepcion
Teruma.
(Sefer haZikaron).
12. Ver supra, 26:14. En ese versiculo, a esta “cobertura” se le llama “cobertura para la tienda”, queriendo decir que se trataba de un conjunto de cortinas de piel que iban por encima de las cortinas de vellocino de cabra, las cuales son llamadas “tienda”. Asi, pues, el techo general del Tabernaculo
15. lyob 1:10. 16. Hoshea 2:8. Las raices סךy שךtienen identico significado, ya que debido a su similitud fonetica las letras סy שson intercambiables. שכתimplica proteger desde arriba, horizontal, mientras que שד implica una separacion vertical. Rashi ya habia
שמות — פרשת ויקהל/ 642
35:14-15 — יד*טו:לה varas, todos sus utensilios y el Pan de
: □ [ א ת ל ח □ ה פ נ י1ב ד י ! ן א ת ״ כ ל ״ כ ל י
Semblantes; 14el Candelabra de iluminacion y sus utensilios; sus candelas y el aceite p a ra el alumbrado; 15ei Altar del in den so y sus varas; ei
ך א ת ־ ב^< ה ' V ־־ )
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---------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI -----------------------------------5
13 . ל ה ם ה פ ני ם/ p a n d e s e m b l a n t e s . Ya he explicado que este pan recibe el nombre de “Pan de Semblantes” porque tenfa dos superficies17 en sus dos extremos, ya que estaba hecho como una c a ja abierta a la c u a l le fa lta b a n d o s d e su s la d o s . 18 14 . ו א ת פ לי ה/
y su s u t e n s il io s .
Las tenazas y las paletas . 19
צריתיה/ SUS c a n d e l a s . Este termino significa 10 mismo que ia palabra luces en francos antiguo . 20
Eran como tazoncillos en los cuales se ponia el aceite y los pabilos . 21. ו א ה עו מן ה מ א ו ר/ Y e l a c e i t e p a r a e l a l u m b r a d o . Tambien este - e l a c e i te - precisaba de hombres
sabios de corazon p a ra fa b ric a rlo , ya que era diferente a los demas aceites, como se explica en el tra ta d o ta lm u d ic o M enajot:22 “Se 10 deja madurar encima del arbol de olivos, etc.” Era u n ac e ite prensado y puro, sin se d im e n to s . 23 explicado esto mismo en el v. 26:36, j.v. ועשית מסך. Ver tambien la nota 251 de la parashat Teruma. 17. Literalmente, “rostros, semblantes”. 18. Ver supra, v. 25:29, s.v. ועשית קערתיו וכפיתיו. Ahi Rashi explica mas detalladamente la forma que tenia este pan. Al respecto, el Talmud (Menajot 97a) cita dos opiniones. Segun Rabi Janina, cada pan estaba hecho en forma de “caja abierta”, es decir, como una caja abierta en la parte superior. Segun Rabi Yojanan cada pan tenia la forma de un “barco oscilante”, es decir, como un barco cuyo casco se angostara progresivamente hasta la parte inferior. Ver tambien las notas 94-98 de la parashat Teruma. 19. Ver supra, v. 25:38. Ahi mismo Rashi explica que las tenazas Servian para tomar los pabilos de entre el aceite, acomodarlos y extenderlos hasta la boca de las candelas. Tambien explica que las paletas eran como platillos pequefios con los que
cada manana se rastrillaba la ceniza que quedaba en la candeia, cuando se limpiaban las candelas de la ceniza de los pabilos que ardieron durante la noche y que se habian apagado. Ver tambien la nota 146 de la parashat Teruma. 20. En espanol, “candelas”. Este termino esta relacionado con la palabra “iuz” en espanol. Rashi quiere decir que נרen este caso se refiere al recipiente donde se coloca el aceite y el pabilo (la mecha). 21. Las candelas, que eran siete, son mencionadas por primera vez en ei v. 25:37. Ver tambien el comentario de Rashi al v. 30:7, הפאזy la nota 292 de la parashat Tetzave.
22. Menajot 86a. 23. Ver al respecto los dos primeros comentarios de Rashi al v. 27:20, asi como la nota 2 de la parashat
Tetzave.
643
35:16-18 — טז־י ח:ל ה
/ SHEMOT — PARASHAT v a y a k h e l
aceite de la uncion y el incienso de especias; la Pantalla de la entrada para la entrada del Tabernaculo; 16 el Altar de la 'ofrenda de ascension y el enrejado de bronce, sus varas y todos sus utensilios; el Lavadero y su base; 17las cortinas del patio, sus pilares y sus basas, y la Pantalla del portal del Atrio; 18las estacas del Tabernaculo; las estacas del
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TRADUCCION DE RASHI
15. מ ס ך הפתח/ l a p a n t a l l a d e l a e n t r a d a . Esto se refiere al telon que miraba hacia el este, y que alii no habia ni maderos ni cortinas verticales.24 17. א ת עמדיו ו את אדניה/ sus p i l a r e s y s u s b a s a s . En este versiculo el termino חצר, “Atrio”, es enunciado tanto en masculino como en femenino, y 10 mismo se aplica a muchas otros objetos.25 ו א ת מ ס ך שער החצר/ y l a p a n t a l l a d e l p o r t a l d e l a t r i o . Era una cortina extendida del lado oriental, que se prolongaba siguiendo la anchura de los veinte codos intermedios del A trio.26 Pues el Atrio tenia una anchura de cincuenta codos, quince de los cuales estaban cerrados en el costado norte, y lo mismo con respecto al costado sur, como se declara: “Y quince codos de cortinas a un costado.” 27 18. י חנד ת/ e s t a c a s . Con las cuales clavar y amarrar en el suelo los extremos de las cortinas, a fin de que no se movieran con el viento.28 24. V er supra, v. 26:36. Esta Pantalla [ ] מ ס דno es la misma que la “Pantalla” para la entrada del Atrio, enunciada en el v. 27:16. La Pantalla aqui mencionada es la que constituia la entrada al Tabemaculo mismo, dentro del area del Atrio. 25. El masculino esta indicado por la palabra ע טדיו, “sus pilares”, que es un sustantivo masculino; el femenino esta indicado por או עי ה, “sus basas”. que es femenino. En Bereshit 32:9 Rashi da una lista de׳ otros terminos que son tanto masculinos como
femeninos. 26. Ver supra, v. 27:16. La Pantalla del Atrio media 10 mismo que el espacio intermedio de 20 codos dejado por las cortinas a ambos costados del lado oriental del Tabemaculo (que en este caso incluia el Atrio), el cual media cincuenta codos. 27. Supra, v. 27:14. 28. Ver supra, v. 27:19. Ahi mismo, Rashi explica que estas estacas eran como trancas verticales de cobre que Servian para las cortinas de la Tienda de
35:19-22 — יט־כב:לה
שמות — פרשת ויקהל/ 644
Atrio y sus cuerdas; 19las vestimentas de tejido de punto para servir en el Santuario; las vestiduras de santidad para Aharon el Kohen; y las vestiduras de sus hijos para oficiar. ” 20Toda la asamblea de los Hijos de Israel se retiro de la presencia de Moshe. 21 Todo varon a quien su corazon habia inspirado vino; y todos los que su espiritu los habia motivado trajeron la porcion separada del Etemo para la construccion de la Tienda de la Cita, para toda su labor y para las vestiduras de santidad. 22Vinieron los varones junto con las mujeres, todos los generosos de corazon trajeron brazaletes, zarcillos, sortijas y
יט את־בגדי:החצר ואת״מיתריהס השרד לשרת בקדש את־בגדי ואת־בגדי :בניו לבהן ויצאו פל־עדת :משה מלפני בני־ישראל וי־ביאו כל־איש אשר־נשאו שני לבו וביל אשר נדבה רוחו אתו יהוה את־תרומת הביאו למלאכת אהל מועד ולכל־ ביאו-וי :עבידתו ולבגדי הקדש נדיב1 האנשים על־הנשים כיל לב הביאו חח ונזם וטבעת j"
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TRADUCCION d e
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Este termino se refiere a cuerdas para atar . 29
19. השרדn*a / l a s v e s t i m e n t a s d e t e j i d o d e p u n t o . Para cubrir el Area y la Mesa, el Candelabra y los dos Altares 30 cuando los israelitas emprendian los viajes. 31 22. חח/
על הנשים/ brazaletes .
j u n t o c o n las mu j e r e s .
Esta frase significa: con las mujeres y ]unto a ellas. 32
Este termino designa a un adorno de oro circular que se ponia en el brazo.
la Cita y para las cortinas del Atrio, las cuales eran atadas con cuerdas alrededor de sus bordes inferiores para que el viento no las levantase.
30. Tanto el Altar exterior de cobre, localizado en el Atrio, como el Altar interior de oro, localizado en el espacio interior del Tabernaculo.
29. Ver el comentario de Rashi al v. 27:19, s.v. יונדית. Estas cuerdas estaban alrededor de los bordes inferiores de las cortinas para que el viento no las levantase. Este termino no aparece en la orden de construcci6n del Tabernaculo, pero si en Bemidbar 3:26, 37 y otros.
31. Ver el comentario de Rashi al v. 31:10, s.v. ואת השו־דvpa, asi como las notas 112 de la parashat Ki
Tisa. 32. En esta frase, la palabra עלno significa “sobre” 0 “encima”, sino “junto con”. Igual significado tiene en el v. 12:19.
645
35:23-25 — כג־כה:לה
/ SHEM OT — p a r a s h a t v a y a k h e l
adornos intimos -cualquier utensilio de oro-; todo varon que destind una portion ^ oro para el1Etemo. ev 22■3 יTodo ידj varon ״en de quien se hallaba lana turquesa, lana
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purpura, lana carmesi o linp; vellocino de cabra, pieles de camero tehidas de £ ״ : ‘ יי׳ :. ץT ־׳־־ : rojo o pieles de tejashim, los trajo. 24 Y ’ מ א ד מ י □ וע ו״ת ת ח ^ י □ לי?ך י ^ ♦ בד ? ל todo ei que separo una portion de piata ; מ ר י ם ת ר ו מ ת כ ס ף ו נ זח ישת ה ב י א ן א!־ v de cobre, trajo la portion separada . t'"־ » ” <*w . ! t -’!' ׳ <: para el Etemo. y todo aquei en quien se ™ ת ר ו מ ת יה וה ו כ ל א ש ר נ מ צ א hallaba madera de acacia para toda la ב ד ה$ ? ^ צ י ש ט י ם ל כ ל ״ מ ל א כ ת ה tarea de la labor, la trajo. 25Toda mujer ״L _ _ !» .’ _״ ^ . '1.-1' :הביאו לב כמת ח אשה וכל כהr " sabia de corazon huo con sus manos; יT , " : ' 7' ־ T: y trajeron ei hiiado, 1a lana turquesa, ב י ד י ה טוו ו י ב י א ו מ ט ו ה א ת ״ ה ת כ ל ת ONKEL6S
כ ג ו כ ל ?בר ד א ש תכ ח ע מי ה ת כ ל א:ומחוך כל מן ך ך הב ןכל גבר די >?רים ארמו ת דוז ב א לןךם יי כד כל ד ^ רי ם:י א ךגונ א וצבע זהורי ובוץ רקייגזי ו מ ^ כי ךך?ךי מספזכןי ומ שכי ס סגונ א אי תיאו ארמו ת כ סף ונח ש אי תי או ית אפו־שותא כןךם יי וכל די א שינכ ח ע מי ה א עי שטין לכל כ ה וכל א ת ת א חכי מ ת ל ב א בי ד ה א מ עז ל א ו מי תן כ ד מ עז ל ית ת כ ל א:עבידת פ ל חנ א אי תי או ----------------------------------------------------------- ■-------------- RASHI
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TRADUCCION DE RASHI
Es 10 mismo que el צמיד, “brazalete” . 33 ופומז/Y ADORNOS i n t i m o s . Este era un adorno de oro que se ponia sobre las partes intimas de la mujer. Y nuestros Maestros explicaron que el nombre פומזes un acr6nimo que significa “aqui [ ]פאןes el lugar [ ]מקוםde la lascivia [35■34.[זמה 2 3 . ופל איש אשר נ?(צא אמו/ t o d o v a r Qn e n q u i e n s e h a l l a b a . “Lana turquesa o lana purpura,
lana carmesi... o pieles de carnero y de tejashim”, todas estas cosas, “los trajo ” .36 33. La palabra צמיד, “brazalete” aparece en Bereshit 24:22 y Bemidbar 31:50. 34. Shabat 64a. Segun el Talmud, el nombre mismo כומזes un acronimo formado por las primeras letras de las palabras “aqui” [“ ]פאןes el lugar” [ ם1“ ] מקde la lascivia” [] זמה. 35. En el v. 38:8, j . v. במראת הצ'?את, Rashi explica que Moshe estuvo en duda sobre si aceptar o no los espejos donados por las mujeres justamente porque constituian un medio para nutrir las pasiones. Sin embargo, en este caso acepto este objeto sin poner reparos, ya que la funcion de este objeto era
preservar a la mujer de la infidelidad, mientras que la funcion propia de los espejos es aumentar el deseo sexual (Gur Arye). 36. En este comentario, Rashi precisa que el prefijo וde las palabras וארגמן ותולעת שני ושש ןעץים ןערת שים1 אילם ועלת תרtiene el sentido disyuntivo de “o” y no el conjuntivo de “y” (Lifshuto shel Rashi). Por 10 tanto, la frase no significa que solamente los que poseian todos estos articulos los trajeron, sino todos los que poseian cualquiera de ellos (Sefer haZikaron). En este mismo sentido tambien explica Rashi el prefijo וen los w . 12:5 y 21:15.
שמות — פרשת ויקהל/ 646
3 5 :2 6 -2 7 — כ ו ־ כ ז: ל ה
la lana purpura, la lana carmesiy el lino. הש נ י את ״ת ו לעת | 2ו א ת ״ ה א ך | כ 26Y todas las mujeres cuyo corazon las□ בו ו כ ל ־ה נ^ י: ^ ^ ו א ת ־ ה inspiro con sabiduria hilaron el vellocino : ים- ל ב ז א ית נה ב ח כ מ ה ט ו ו את ־הע ז de cabra. 27Los lideres trajeron las piedras de onixy las piedras de en- gaste 'הם#מ ו ה נ ^ א ם הצ יא ו א ת א ב נ י ה para el Efod y para el Pectoral; t ו את אב נ י ה מ ל א י ם ל א פ ו ד ולח י י ן: P
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26. טוו את העזים/ h i l a r o n e l p e l o d e c a b r a . Esta era una artesania adicional, ya que las hilaban del vellocino que estaba en las espaldas de las cabras antes de ser trasquiladas.37 27. וה?שאם הביאו/ l o s l i d e r e s . Rabi Natan dijo: *Que vieron de especial los prmcipes que los motivo a contribuir en primer lugar, antes que los demas del pueblo, para la inauguration del Altar, mientras que en este caso, para la construccion del Tabernaculo, no contribuyeron primero que los demas? 38 En esta ocasion, los lideres se dijeron: “Que el publico contribuya 10 que vaya a contribuir, y lo que a ellos les falte nosotros 10 completaremos.” Cuando el publico hubo contribuido todo lo necesario -como se declara: “Y la labor les era suflciente” - , 39 los lideres dijeron: “iQ ue debemos hacer nosotros?” Y entonces contribuyeron lo unico que faltaba: “Trajeron las piedras de onix etc.” Por esta razon, para la inauguracion del Altar ellos fueron los primeros en contribuir. Y porque habian sido perezosos desde el principio, se omitio una letra de sus nombres, ya que aqui la expresion “y los lideres” en hebreo esta escrita 40. והגשאם 37. Shabat 74b. Es por esta razon que el versiculo dice que las mujeres hilaron la lana con “sabiduria”. El hilar en si mismo no es cosa que precise mucha sabiduria, pero si el hacerlo mientras la lana todavia estaba pegada al cuerpo.
Bemidbar 7:1-2, la Tora menciona primero la aportacion de los lideres: “....en el dia que Moshe termino de erigir el Tabernaculo... !os lideres de Israel, las cabezas de sus casas patemas, ofrecieron ofrendas...”
38. En los vv. 35:21-26, la Tora describe a todos aquellos individuos del pueblo que aportaron su contribution para la construccion del Tabernaculo, comenzando por los varones y concluyendo con las mujeres. Y solo despues narra que los lideres del pueblo trajeron su contribution, con ello implicando que su contribution habia sido hecha al final. Sin embargo, hablando de la inauguracion del Altar en
39. Infra, v. 36:7. 40. Bemidbar Raba 12:16. La forma gramatical completa de escribir “lideres” es ?שיאימ, con dos \ La primera יforma parte integral de la palabra y la segunda indica el plural. Aunque en el texto de la Tora esta palabra tambien aparece con una sola י ?)שיאםo )?שא ים, este es el unico caso en que aparece sin ninguna [] ןה גשאם.
647
/ SH EM O T — PA RA SH A T VAYAKHEL
3 5 :2 8 - 3 4 — כ ח ־ ל ד: ! ה7
28las especias y el aceite para el alumbrado, para el aceite de la uncion y para el incienso de especias. 29Todo varon y toda mujer cuyos corazones los habian motivado a traer para cualquiera de las labores que el Etemo, a traves de Moshe, habia ordenado hacer, los Hijos de Israel trajeron una contribution al Etemo. 30Moshe dijo a los Hijos de Israel: “Vean, el Etemo ha llamado por nombre a Betzalel, hijo de Uri, hijo de Jur, de la tribu de Yehuda. 31Lo ha colmado con espiritu divino, en sabiduria, en raciocinio y en conocimiento, y en toda artesania; 32para confeccionar disehos, para trabajar en oro, en plata y en cobre; 33en el corte de piedras para engastar y en el tallado de la madera, para fabricar en toda labor de diseno. 34Le otorgo la capacidad de ensenar en su corazon, en el y en Aholiab, hijo de
כח ואת־הב ישם ואת ־השמ ן למא ור :חה ןללןטךת הסמ ים1ןמץ המש£ול כט כל ־א יש וא&ה א^ ר נדב לבם אתם להב יא לבל ־המלאצה אשר צוה יהוה לעש ות ב יד ־משה הב יא ו פ:ב נ י־ ישראל נדבה ליהוה שלישי נשני] ל וייאמר משה אל־ב נ י ישר&ל רא ו קרא יהוה בשם בצלאל בז־אורי בז־חור למטה לא ו ימלא את ו ר וח אליהים:יהודה - בחכמה בתב ו נה ובדעת ובכל לב ולחשיב מחש בת לעש ית: מלאכה לג ובחר ישת:הב ובכסף ובנחישת-בז ץ לעע ות£ אבץ למל יאת ובחר ישת לד ולהורית: בכל ־מלאכת מחשבת נתץ בלב ו ה וא ואהל יאב ב ך T
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חור/ j u r . El era hijo de Miriam, hermana de Moshe. 41
34. ואהליאב/ a h o l i a b . El era de la tribu de Dan, Ia mas baja de las tribus, de los hijos de l sirvientas.42 Pero aun asi el Omnipresente 10 igualo a Betzalel con respecto a la labor del 41. Sued 1lb. Su padre era Caleb ben Yefune, como Rashi explico en el v. 24:14, s.v. חור. En la Tora, cuando se menciona a una persona, por 10 general solo se menciona el nombre del padre. Pero aqui el versiculo dice que Betzalel era “hijo de Uri, hijo de Jur”. Al senalar que Jur era hijo de Miriam, Rashi
quiere enfatizar que su bisabuela era profetisa, 10 que sin duda contribuyo para que Betzalel tuviese una perception espiritual inusual que le permitiese comprender el modo exacto en que debia fabricarse el Tabemaculo (Sifte Jajamim). 42. Dan era hijo de Bilha, la ex-sirvienta de Raquel,
35:35-36:4 — ד:לה־לו:לה
שמות — פרשת ויקהל/ 648
Ajisamaj, de la tribu de Dan. 35Los colmo de sabiduia de corazon, pare hacer toda labor de tallador, disenauor y recamador -en lana turquesa. h?:a purpura, lana carmesi y lino fino—, y de tejedor; hacedores de toda artesania y confeccionador de disenos.
אתם ל ה •מ ••לא:1ןrrלמטה־ד t ־: יסמך K7 :אח ז ־ 1• חבמת ־לב לעש ות כל ־מלאבת וחשב ורקם בת כ לת ובארגמ ןi חרש בת ולעת הש נ י ובשש וארג עש י כל :מלאכה וחישבי מחש בת
Capitulo 36
פרק לו א יש1א ועשה בצלאל ואהל יאב וכל חכס ־לב אש ר נתן יהוה חכמה ותב ונה בז^מה לדעת לעש ית את ־כל ־ מ לא כת עבדת הקדש לכל אשר ־צ וה ואל־: ב ו יקרא משה אל ־בצלאל:יהוה אהל יאב ואל כל ־א יש חכס ־לב א^ר נתן יהוה חכמה בלב ו כיל אשר נשא ו לב ו לקרבה אל ־המלאכה לעשת כל־T מי^ה ••<את יj••מלפ נ v : • • ויקחו I; • - ג: אתה rr התר ומה א^ ר הב יא ו בני ישראל למ לא כת עבדת הקדש לעשת אתה והם הב יא ו אליו ע וד נדבה בבקר ד ויבאו כל ־החכמ ים העי&ים: בבקר את כל ־מלאכת הקדש א יש א יש
1 “Betzalel y Aholiab, y todo varon sabio de corazon a quien el Etemo otorgo sabiduria y raciocinio para saber hacer toda la tarea de la labor del Santuario, llevaran a cabo todo lo que el Etemo ha ordenado. ” 2Moshe llamo a Betzalel y a Aholiab, y a todo varon sabio de corazon, a quien el Etemo otorgo sabiduria en su corazon, a todo aquel cuyo corazon lo motivo para acercarse a la obra y hacerla. 3En presencia de Moshe tomaron todas las porciones separadas que habian traido los Hijos de Israel para la tarea de la labor del Santuario. Pero ellos continuaron trayendo a el mas contribuciones cada manana. 4 Vinieron todos los sabios que hacian toda la labor del Santuario, cada varon
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:1יט: ןל א נפר שוע לפני ךל (איוב לד:שנאמר
ה י ב ט י ם ל קי ם מ ה
ןהוא מגדולי,המשפן
TRADUCCION DE RASHI
T a b e rn a c u lo , q u ie n descendia d e la m as g ra n d e d e las tr ib u s . E sto 10 hizo p a r a c u m p lir lo q u e se d e c la ra : “ Y no s e ra re c o n o c id o el n o b le d e la n te d el p o b re .” 43
como se indica en Bereshit 25:35.
43. lyob 34:19; Tanjuma 13.
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649
36:5-7 — ה־ז:לו
/ SH EM O T — PARASHA T VAYAKHEL
segun la obra que hacia. 5Y hablaron a : □ע יש י מ מ ל א כ י אש !— ה מ ה Moshe diciendo: “El pueblo esta מ ך ב ים - ^ ן- ^ ־א מ ך ן א.<ה ן trayendo mas que lo sujiciente para la .: ־, '׳־יי י JW ־•־ = ־׳ tarea que el Etemo ordend hacer. ” ל ה ב י א מ ד י העב י דה ל מ ל א כ ה 6Entonces Moshe ordend que ן ןיעך: אש ר ״ צ ו ה יה וה ל עש י ת א ת ה pregonaran por el campamento, ^ א1; לf " ?'ל ׳% ^ י ״ diciendo: Que tanto varon como mujer no haga mas labor para la contribution ai Santuario. ״y ei puebio se abstuvo de
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TRADLCCION DE RASHI
36 5. מ ד י ה ע ב ד ה/ m a s q u e l o s u f i c i e n t e p a r a l a t a r e a . Esta frase significa: mas de 10 que era
necesario para la tarea .44 6. ו י כ ל א/ y [ EL PUEBLO] SE a b s t u v o . Este verbo expresa la idea de abstention .45 7 . ו ה מ ל א כ ה ה י ת ה ד י ם ל כ ל ה מ ל א כ ה/ y l a l a b o r l e s h a b ia s id o s u f i c i e n t e p a r a t o d o e l t r a b a j o .
Esta frase quiere decir: y la labor de aportar fue suficiente para los que hicieron el Tabernaculo, para todo el trabajo del Tabernaculo, para hacerlo y para que sobrara . 46 ו הו ת ר/ y p a r a q u e s o b r a r a . Este verbo es semejante en construccion gramatical al verbo de
la frase: “Y continuo endureciendo [ ] ו ה ? ב דsu corazon.” 47 Y tambien es similar al de la frase: 44. El prefijo מen la palabra מדיes un termino comparativo, equivalente a decir “mas que”. La palabra דיtiene el significado de “suficiente”, 10 mismo que די םen el v. 7. Rashi explica tambien que “la tarea” aqui significa “ 10 necesario para la tarea”, ya que ellos obviamente no trajeron la tarea misma, sino los materiales para llevarla a cabo (Gur Arye). 45. Igual significado tiene la palabra יכ ל ה, “retendra”, en Bereshit 23:6. Las rafces כ ל הy כ ל א son semanticamente similares, ya que en ciertos casos la חy la אson intercambiables.
והפגלאכהse refiere a la labor de aportar los materiales; la Segunda, a la labor misma de construir el mishkan. Ademas, tambien explica que el termino plural o n se refiere a los que hicieron el mishkan, no a la labor misma [si se refiriera a ella deberia estar escrito en singular ] די ה. Por 10 tanto, la frase no significa que “ la labor habia sido suficiente”, sino que “habia sido suficiente para ellos ” {Mizraji). Para enfatizar esta diferencia, hem os traducido la primera instancia de ן ה מ ל א כ הpor “labor” y la segunda por “trabajo”.
46. Rashi explica aqui que la primera aparicion de
47.
Supra, v . 8 :1 1 .
שמות — פרשת ויקהל/ 650
3 6 :8 -1 3 — ח ־ י ג: ל ו
8Todos los sabios de corazon, de los que hacian la labor, hicieron el Tabernaculo: diez cortinas de lino, trenzado con lana turquesa, lana purpura y lana carmesi; con diseno de querubines las hicieron. 9La longitud de cada cortina era de veintiocho codos, y su ancho de cuatro codos, la misma medida para todas las cortinas. 10 Unio cinco cortinas una con otra, y las otras cinco cortinas unio una con otra. n Hizo lazadas de lana turquesa sobre el borde de la cortina que estaba en el extremo del ensamblaje; asi hizo en el borde de la cortina del extremo del segundo emsamblaje. 12Cincuenta lazadas hizo en una cortina, y cincuenta ojales hizo en el borde de la cortina del segundo ensamblaje, las lazadas contrapuestas entre si. 13Hizo cincuenta ganchillos de oro, y unio las cortinas una con otra por medio de los ganchillos; asi el Tabernaculo fue uno.
^ כל ־חכס ־לב בעש י2 * 1 רכ יע י ^ ח המלאכה את ־המשכ ן ^שר ירי^־ת שש מש זר ותכלת וארגמן ות ולעת שני כרב ים מעשה חש ב עשה אתם: 'ט או־ך ה יר י^ח האחת שמ נה ועבר ים ה ורחב ארבע בא נ^ה ה יר יעה2באפ :האחת מדה אחת לכל־היריעית י ויחבר את ־חמש ה יר יעת אחת אל ־ אחת וחמש יר יעת חבר אחת אל ־ יא ויעשן ללא ית ת כ לת על: אחת ש פת ה יר יעה האחת מקצה במחברת כן עשה בש פת ה זר י זה הלןיצונה י ב חמש ים ל לאת: במחברת הש נ ית עשה ב יר יעה האחת וחמש ים ל לאת עשה בקצה ה יר יעה אש ר במחברת הש נ ית מקב ילת הללא ית אחת א ל יג ו יעש חמש ים קרס י זהב: אחת ויחבר את־ה יך יע ית אחת א ל ־אחת פ: ים ויהי המשכ ן אחד6בקר - ■T־
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:כדו:והפות א ת מו א ב (מלכים ב ג TRADUCCION DE RASHI
“Y continuo hiriendo [ ]והכותa M oab.” 48■49 48. Melajim II, 3:24. 49. El verbo והותרque aparece en este versiculo es un makor, un infinitivo absolute. Por ello mismo, la action que designa no tiene un caracter acabado,
como si se tratara de un hecho ya transcurrido, sino que expresa una action continua. Seria equivalente a decir “y para sobrar”. Los verbos והפות ןה?בדque cita tambien son infinitivos absolutos.
לריד־כד — 36:14-24
/ SH EM O T — PA RA SH A T V A YAK HEL
ידוי-עש יךמגית עז-ים לאה ל על ־המשפ ן :עשת י״עשרה יר יעת ;*שה אתם טו ארך ה יר יעה האחת של יש ים באפ נה וארבע אמ ות ריחב ה יר יעה האחת מדה אחת לעשת י עשרה יר יעת: טז ויחבר את ־חמש היריעית לבד ואת־ שש היריעית לבד :יז ו יעש ללא ית "J חמ #ים ־על ש פת ה יר יבה הק יצ נה במחברת וחמש ים ל לאת עשה על ש פת ה יר יבה הח יברת הש נ ית :י ח וי-עש לחבר את ־הא יהל קרס"Jי נח ישת חמש ים "Jלהיית אחד :י ט ו יעש מפסה לאה ל J עירית א ילם מאדמ ים ומכסה ערית חמישי 3 תחש ים מלמעלה :ס את־הל ןךש ים למשכ ן עצ י שט ים עימדים :כא .עשר אמ ית ארך הזקךש :ואמה וחצי האמה ריחב הקרש האחד כב שת י ידית לקרש ' האחד מ^לב ית אחת א ל ־אחת כן ע^ה לכל קרש י המשכ ן :בג ו יעש את ־הקךש ים למשכ ן :עשר ים קר^ ים ל פאת נגב ת ימ נה כד וארבע ים אך נ י־צסף ^ ה תחת עשר ים הקרש ים שני אד נ ים תחת ־ הקרש האחד לשת י ידיתיו ושני אד נ ים :תחת ־הקרש האחד לשת י ידיתיו I v
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14Hizo cortinas de vellocino de cabra ;a modo de tienda sobre el Tabemaculo once cortinas hizo. 15La longitud de cada cortina era de treinta codos, y cuatro codos el ancho de la cortina, la misma medida para las once cortinas. 16Unio cinco cortinas por separado, y seis cortinas por separado. 17Hizo cincuenta lazadas en el borde de la cortina del extremo del ensamblaje, e hizo cincuenta lazadas en el borde de la cortina del segundo ensamblaje. n Hizo cincuenta ganchillosde cobre para unir la tienda, de modo que fuera una. 19Hizo una cobertura para la tienda de pieles de camero tehidas de rojo, y una cobertura de pieles de tejashim por encima. 20Hizo los maderos para el Tabernaculo de madera de acacia, erguidos; 21la longitud de cada madero era de diez codos, y un codo y medio el ancho de cada madero. 22Dos espigas tenia cada madero, paralelas una con otra;asi hizo para todos los maderos del Tabernaculo. 23Hizo los maderos para el Tabernaculo: veinte maderos para el lado sur. 24£ hizo cuarenta basas de plata debajo de los veinte maderos, dos basas debajo de un solo madero para sus dos espigas, y dos basas debajo de otro madero para sus dos espigas.
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יד ועבד יריעו ד מ עזי לפו־סא על מ ש כנ א ח ד עשר יריעו ע ב ד יתהן:טי א ר כ א די רי ע ת א חז־א תלתין ? א מין ו א ך בע א מין פו תי א ד־יריעתא וזךא מ ש ח ת א 0ך א ל ח ד ע שר יריעו :טזו ל פ ף ית ס מ ש יריען לחוד מ ת שית יריעו לחוד :יזו ע ב ד ענוביו חמ שיו על ס פ ת א די רי ע תא בס?\ךא בי ת לופי וח מ שיו ענוביו ע ב ד על ס פ ת א די רי ע ת א ךבית לופי תניתא :יזזו ע בד פורפיו מ ח ש א חמ שיו לל פ פ א י ת מק\כנא ל מ הוי חד :י טו ע ב ד חו פ א ה למע\?נא מ(ץכי ךךכרי מסמכןי ן חו פ א ה מ שכי ךסקזגונא מלעלא: כ ועבד ית ד פי א ל מ ש ?נ א ד א עי שטין קימין :פ א עשר א מין א ך כ א ך ך פ א ו א מ ת א ופלגית א מונ א פווזיא ך ך פ א חד :כ ב תרתיו ציריו ל ד פ א ח ד מ שלביו וזז־א ע ם ח ך א כן ע ב ד לכל דפי מ שכנא: כג ועבד ןת ד פי א ל מל ץ « א עקזריו דפיו לרוח עבר דרומא :כד ך א ך?עיו סבגכיו דכ ס ף ע ב ד ת חו ת עקורין דפיו תריו ס מ כיו ונחות ד פ א ח ד לתרין צירוהי ותרין ס מ פין ה חו ת ד פ א ח ד לתרין צירוהי:
/ 652שמות — פרשת ויקהל
לו:כה־לו — 36:25-36
בה ולצלע המשכ ן הש נ ית ל פאת צפון שה עשר ים קו־שיס :בו ואןב^נים?$ אד נ יהם בסף שגי אד נ ים תחת הקרש הא וזד !5שני אדצ ים תחת הקרש האחד :בז ול ירכת י המשכ ן ימה עשה ששה קרש ים :כח ושני קרש ים עשה למקצע ית המשב ן ב ידבת ים :כט והיו ת ואמם מ למטה ויחדו יהיו תמ ים אל ־ ראש ו אל ־הטבעת האחת בן עשה לש נ יהם לש נ י המלןזמןת :ל והיו שמ נה קרש ים ואד נ יהם צסף ששה עשר אד נ ים שני אד נ ים שני אד נ ים תחת הקרש האחד :לא וי-עש בריחי עצי שט ים חמ&ה לקרש י צלע ־המשב ן האחת :ל ב וחמשה ברל זם לקרש י צלע ־המשב ן הש נ ית וחמשה בר יחם :לקרש י המשצ ן ל ידכת ים ימה ל ג ו יעש את־הב ו־ יח הת יכן לבררן :בת וך הלןךשים מן־הלןצה אל־הל ןצה ל ד ואת ־הקר& ים צפה זהב ואת טבעתם עשה זהב בת ים לבר יחם רצף את ־הבר יחם זהב :ל ה וי-עש’ את ־. הפרכת ת כ לת וארגמן ות ולעת שני ושש מש זר מעשה חישב עשה אתה כרבים :ל ו וי-עש לה ארבעה עמ ודי S'.' :
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25Y para el segundo costado del Tabernaculo, para el lado norte, hizo veinte maderos. 26Y cuarenta basas de plata: dos basas debajo de un solo madero, y dos basas debajo de otro madero. 27Para la parte posterior del Tabernaculo, en el lado oeste, hizo seis maderos. 7*E hizo dos maderos para las esquinas del Tabernaculo, en la parte posterior. 29Estaban acoplados por abajo, y juntos se acoplaban en su punta, para un solo anillo; asi hizo a ambos para las dos esquinas. 30Los maderos eran ocho, y sus basas de plata eran dieciseis basas, dos basas debajo de cada madero. 31Hizo barras de madera de acacia, cinco para los maderos de un lado del Tabernaculo; 32cinco barras para los maderos del segundo lado del Tabernaculo, y cinco barras para los maderos del Tabernaculo en su parte posterior, del lado oeste. 33E hizo la barra del medio para que atravesara entre los maderos de extremo a extremo. 34Los maderos fueron recubiertos con oro; sus anillos los hizo de oro, a modo de receptaculos para las barras, y recubrio las barras de oro. 35Hizo el Velo de lana turquesa, lana ;purpura, lana carmesi y lino, trenzados lo hizo con diseho de querubines. 36Hizo para el cuatro pilares de madera de
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כ ה ולקזטר מ £ו « א ת?ינא לרוח צ פונ א עבד עקזךין דפין :בו ואו־בעין ס מ כי הון ד?קוף תרין ס מ כין ונהות ד פ א ח ד ותרין ס מ כין ונחות ד פ א חד :מ ןלקזןפי מ ש כנ א מעו־בא ע ב ד ש ת א דפיו :כ ח ומריו דפיו עבד לז מ ת מ ש כנ א ?סופיהון :כ ט יוזוו ( נ ״ א ויהוו) מכןנין מלרע ן כ ח ך א יחון ( נ ״ א סוו) לרישה ל Virnונ מני א דפיו ן ס מ כי הון ד? סף שתא עשר מכןניו בעזלןתא חז־א כן עבד לתרויהון לתרין זמן: סבגכין תרין סכ<כיו רנרין סקגכין ונחות ד פ א חד :לא ועבד עברי ך אעי ש טין ח מ ש א לדפי ס ט ר מ ^ ?נ א חד :לב ן ח מ ש א עבריו לדפי קזטר מקוכנא הנינ א ןחקישא ע?רין לדפי מ ש כנ א לסופיהון מעךבא :לגו ע ב ד ית עב ר א מ צי ע א ה לעב ר א ?גו ך פי א מן סיפי לסיפי :ל ד מ ת ד פי א ח פ א ד ה ב א מת עזקונהוו עבד דרזבא א ת ר א לעבריא ו ס פ א ית ע בךי א דהבא :ל ה !עבד ית פ ר? תא ונכלא ן א ךגונא וצבע זהורי ובוץ שזיר עובד $מן עבד יתה צוךת כרובין :ל ו ועבד לה א ך ב ע א עמודי
לו:לז־לז:ו — 36:37-37:6
ש& ים ויצפם זאב וויהם זהב ויציק לזהם אךבעה אך נ י־בסף :לז ו יעש מסך לפתח האהל ת כ לת וארגמז ות ולעת שני ושש מש זר מעשה רקם :לח ואת־ עמודיו חמשה ואת־ ו ויהם וצפה וחשק יהם זהב ואד נ יהם ראש יהם 1 חמשה נחישת :פ פרק לז א ו יעש בצ לא ל את־האר י ן עצי שט ים אמת ים וחצי ארכ ו ואמה וחצי רחב ו ואמה וחצי קימתו :ב ויצפהו זהב טה ור מב ית ומח וץ ו יעש לו זר זהב סביב: ג וי-צק לו אךבע טבע ית זאב על ארבע פעמיתיו ושת י טבעת על־צלע ו האאת ושת י טבע ית על־צלע ו הש נ ית :ד וי-עש בד י עצ י שט ים ויצף אתם זהב :ה וי-בא את ־הבד ים בטבעת .על צלע ית הארין לשאת את־האריז :ו וי-עש כפירת זהב טה ור אמת ים וחצי ארצה ואמה וחצי ״
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acacia, y los recubrio con oro, siendo sus ganchillos de oro; y para ellos fundio cuatro ■basas de plata. 37Hizo una Pantalla para la entrada de la Tienda de lana turquesa, lana purpura, lana carmesi y lino, trenzados, obra de recamador. 3sSus pilares eran cinco, con sus ganchillos, y recubrio sus capiteles y sus cinturillas de oro; y sus basas eran cinco, de cobre. C apitulo 37
1Betzalel hizo el Area de madera de acacia: de dos codos y medio de longitud, un codo y medio de ancho y un codo y medio de altura. 2La recubrio con oro puro por dentro y por fuera, y le hizo una diadema de oro en derredor. 3Fundio para ella cuatro anillos de Oro en sus cuatro esquinas: dos anillos de un lado y dos anillos del otro lado. 4Hizo varas de madera de acacia, y las recubrio con oro. 5Inserto las varas dentro de los anillos en los lados del Area, para portar el Area. 6Hizo una Cubierta de oro puro, de dos codos y medio de longitud, y un codo y medio de
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שטיי ו ס פננון דוז ב א וויוזון דלזבא ן א תי ך להיו א ך ? ע א ס מ כיו דכסף :ל? ועבד פ ר ס א לתרע מגץכנא ת כל א ו א רגונ א וצבע זהורי ובוץ שזיר עובד ציר (נ״א ציור) :לח מ ת ע מודי הי ח מ ש א מ ת ו מ הון ו ח פ א רישיהון ןכבו שיהון דוז ב א ו ס מ כי הון ח מ ש א נח שא :א ועבד ב צל אל ית א רונ א ד א עי שטין תךתין א מין ופלגא א ר 3י ה ןאפמזא ופלג א פ תי ה ו א מ ת א ופלג א רומיה :בווז פ הי ד הב ךכי מגו ו מ ב ר א ועבד ליה דיר דך הב סחור סחור :ג ן א תיך לי ה א ר ב ע עזסןן ךךהב על ארבע זויתיה ותרתין עזכןן על סקגריה חד ןתךתין עזקי על ס ט רי ה תנ ע א :ד ועבד א רי חי ד א עי שטין ווזפא ןתהון דוזבא :ה ו א על ית #רי חי א בעז ק ת א על ס ט רי א רונ א ל מ ט ל ית ארונא :וי ע ב ד כפ ר תא ד ה ב דכי תרתין א מין ופלגא א!־כה ו א ט ת א ופלגא -------------------------------------------------------------------- RASHI 00מעש ?צלאל .ל פ י
שנתן
נפש ו
על
המלאכה
י ותר
משאר
TRADUCC16N DE RASHI ---------------------------------------------------
ר זכמ ים
נקראת
על
שמ ו :
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37 / b e t z a l e l HIZO. Puesto que el se habfa dedicado a la labor del Tabernaculo masוי?5ע\ בצלאל 1. que los demas sabios, la labor es atribuida a su nombre. 50 50. Tanjuma 10.
/ 654שמות — פרשת ויקהל
לז:ז־יז — 37:7-17
רחבה :ז ו יעש שני ברב ים זהב מקשה עשה א ו /ם מש נ י קצ ות הבפירת: ח בר וב ־אחד מקצה מ*ה ובר וב־אחד מקצה מ זה מ ז ־הבפרת עשה את הברב ים מש נ י מקצ1ותיו קצותיו :ט ויהיו הכרב ים פרש י כ נפ ים למעלה סבכ ים בכ נפ יהם על־הכ^ ירת ופניהם א יש אל־אח י ו אל־הכ^ ירת היו פני הכרב ים :פ י ו יעש את ־השלח ז עצ י שט ים אמת ים ארכ ו ואמה רחב ו ואמה וחצי קימתו: יא ויצף את ו זהב טה ור ו יעש לו זר זהב סביב :יב ו יעש לו מס גרת טיפח סב יב ו יעש זר־זהב למס גרת ו סביב: יג ויצק לו א ו־בע טב?'$ת זהב ויתץ את ־הטבעת ־על א ו־בע הפאת אשר לאךבע רגליו :יד לעמת המס |ךת היו הטבח ית בת ים לביאים לשאת את ־ השלח ן :טו ו יעש את ־הבד ים עצי שט ים ויצף אתם זהב לשאת את השלח ן :טז ו יעש את ־הכל ים ! אש ר על ־השלח ן את־ק^ר ית י ו ואת־כפיתיו ןאת מנקיתי ו ןאת ־הקש ות אשר יסך י בה ו זהב טה ור :פ wנ«י^! יז ו יעש את־המ נ ירה זהב טה ור מקשה ~עשה את־המ נ ירה T
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ancho. 7E hizo dos Querubines de oro, batidos a martillo los hizo, en los dos extremos de la cubierta: 8un Querubm en un extremo y otro Querubm en el otro extremo, de la Cubierta misma hizo los Querubines, desde sus dos extremos. 9Los Querubines tenian las alas extendidas hacia arriba, cubriendo con ellas la Cubierta, y sus rostros estaban uno frente al otro; hacia la Cubierta estaban los rostros de los Querubines. 10Hizo la Mesa de madera de acacia, de dos codos de longitud, un codo de ancho y un codo y medio de altura. 11La recubrid con oro puro, y le hizo una diadema de oro alrededor. n Le hizo una cornisa de un palmo en derredor, e hizo una diadema de oro para la cornisa en derredor. 13Para ella fundio cuatro anillos de oro, y puso los anillos en las cuatro esquinas de sus cuatro patas. 14Frente a la cornisa estaban los anillos, a modo de receptaculos para las varas, paraportar la Mesa. 15Hizo las varas de madera de acacia y las recubrid con oro, para portar la Mesa. 16Hizo los ;utensilios que estaban sobre la Mesa sus platos, sus cucharones, sus soportes y sus tubos con los cuales se la cubria, de oro puro. 17Hizo el Candelabro de oro puro, batido a martillo hizo el Candelabro: su
ONKELOS
פתיה :ז ועבד תרין כרובין ךץהב ?גיד עבד יונהון מךנרין ס?\ךי כפךתא :ת ? רו ב א חד מ ס ט ר א מ פ א וכרובא חד מס?גךא מ פ א מן כפו־תא .עבד ית פ רו בי א מתךין ס?\רוהי :ט ווזוו כרובייא פריסן גז־פיהון לעלא נקולין ?גךפיהון ?גל פ פ ך ת א ו א פי הון סד לכןבל חד לכןבל כפו־תא וזוו א פי כרוביא :י ועבד ית פתוךא ד א עי שטין הך תין א מין א ך כי ה ן א מ ת א ?תיה ן א מ ת א ופלגא רומיה :י או ס פ א יתיה ךהב ךכי ועבד לי ה זיר ך ך הב קזחור• ?זחור :יב ועבד לי ה מ־נפא רומיה פוקוכא קוחור קזחור ועבד זיר לךחב לגך?פיה קוחור קזחור :יג ו א תי ך לי ה או־בע עזקן ךךהב וי הב ית עז ק ת א על א ר ב ע זןי תא די לאךבע ר^לוהי :יד ל ^ בל ג דנ פ א רזואה עז ק ת א ארנו־א ל א רי חי א למשל ית פתח־א :טו ו ע ב ד ית א רי חי א ד אעי שטיו ורזפא יךנה 1ן דכלבא ל מ ט ל ית פתוךא w :ועבד ית קעיא די על פ תוךא ית מגי סו הי מ ת בזיכוהי מ ת מכיל תי ה מ ת ק שו תא ך מנ ס כיו ב הן ד ה ב דכי :י? ועבד ית מנ ר ת א ד ח ב דכי נגיד עבד ית מ נ ח ז א
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ירכה וקנה גביעיה כפתיריה ופרחיה ממ נההיו :יח וששה קנים ייצאים מער יה של ישה 1קני מ נרה מצדה האאד ושלישה קני מניר־ה מצדה השני: יטשל ישה גבע ים משקד ים בק נה האחד כפתיר ופרח ושל ישה גבע ים משקד ים בק נה אחד כפתר ופרח כן לששת הקנים הייצאים מן־המנירה :כ ובמנירה ארבעה גבע ים מ^קא ים כפתיריה ופרחיה :כ א וכפתר תחת שני הקנ ים ממ נה וכפתר תחת שני הקנ ים ממ נה וכפתר תחת ־ש נ י הק נ ים ממ נה ל^שת הקנים ה יצא ים ממ נה :כ ב כפתיריהם כלה מקשה אחת זהב וקניתם ממ נההיו ' JT י טהור :כג ויעש את־נר ית יה שבעה ומלקח יה ומחתיתיה זהב טהור :כ ד ככר זהב טה ור עשה אתה ואת כל־ כליה :פ כה ויעש את ־מ זבח הקט ו־ת עצ י שט ים וע ~ :ואמת ים אמה ארכ ו ואמה רחב ו רב ~ קימתו ממ נ ו היו קרניתיו :כו ויצף את ו JT
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base y su caho central, sus calices, sus botones y sus flores de el mismo eran. ;18Seis brazos sobresalian de sus lados tres brazos de un lado del Candelabro, y tres brazos del segundo lado del Candelabro. 19Tres calices tallados en un brazo, un boton y una flor; y tres calices tallados en el otro brazo, un boton y una flor; 10 mismo para los seis brazos que sobresalian del Candelabro. 20En el Candelabro habia cuatro calices tallados, sus botones y sus flores. 21 Un boton debajo de dos de sus brazos, de el mismo; un boton debajo de dos de sus brazos, de el mismo; y un boton debajo de dos de sus brazos, de el mismo, para los seis brazos que sobresalian de el. 22Sus botones y sus brazos de el mismo eran; todo el era una sola pieza batida, de oro puro. 23Hizo sus siete candelas, sus tenazas y sus paletas, de oro puro. 24De un talento de oro puro lo hizo, junto con todos sus utensilios. 25Hizo el Altar de incienso de madera de acacia, de un codo de longitud y un codo de ancho, cuadrado, y de dos codos de altura; sus cuernos surgian de el mismo. 26Lo recubrio con oro puro, su techo y sus paredes en derredor, y sus cuernos; y le hizo una diadema de oro en derredor. 27Le hizo dos anillos de oro debajo de su diadema, en sus dos esquinas, a ambos lados,
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שידה ו קנ ה כליך ה א חזוו־הא ן שו שנהא מנ ה הוו :יח ו שתא קניו נפקיו מ ס טו־ ה א תל ת א קני מנו־תא מ ס ט ר ה חד ו תל ת א קני מנ ךינ א מסק\ךה תנינא :יס ונלתא כלידין מצירין ב קני א חד חזור ושושן וונלתא כלידין מציריו ??ונןא ח ד חזור ושושן כן ל ש תא קניו זע פ קיו מו מנךתא :כ ו ב מנ ך ת א או־בעא כליז־יו מציךין חזו ר ה א ןשושנהא :כא ןחזור ולנחות הרין קניו מנ ה וחזור ונחות תו־יו קניו מנ ה וחזור רנחות הריו קניו מנ ה ל שתא קניו מ פ ק ין מנה :כב חזוךיהון וקניהון מנ ה וזוו פלה נגיז־א חז־א ד ה ב דכי :כגיועבד ית בוצינ הא שבעא ן צ בי ת ה א ו מ חוני ת הא ך הב ךכי :כד פכ ר א ד ה ב ד כי ע ב ד יתה וית ב ל מנ ה א :כה ועבד ןת מך 5י!א ד ק ט ר ת בו ס מי א ך א עי שטין א מ ת א א ך פי ה ו א מ ת א פ תי ה מרבע ו ת חזיו א מין רומיה מני ה הו א ה קךנוהי :כוו ח פ א י תיה ד ה ב ךכי ית אגריה וית כתלוהי ס חור ס חור <ץת קו־נוהי ועבד ליה זיר דז־הב ס חור סחיר :מ ותרתין עזקן ךךהב עבד ליה מקירע לזיריה על תו־תין ז מ תי ה על תריו ס ט רו הי
/ 656שמות — פרשת ויקהל
ל ז :ב ח * ל ח :ז — 3 7 :2 8 -3 8 :7
לבת ים לבא ים לשאת את ו בהם : כח /ויעש את ־הבד ים עצ י שט ים ויצף אתם זהב :בט וי-עש את ־שמ ן המשחה קיז־ש ואת ־קטדת הסמ ים טה ור מעשה רילןח :ס
a modo de receptaculos para las varas, para portarlo con ellas. 28Hizo las varas de madera de acacia, y las recubrio con oro. 29E hizo el aceite para la uncion, sagrado, y el sahumerio puro de especias, de labor de perfumero.
פרק לח שביעי מ-ביעי] א וי-עש את ־מ זבח העלה עצי שט ים חמש אמ ות ארכ ו וחמש ־ אמ ות רחב ו רב וע ושליש אמ ות קימתו :ב ו יעש לןךנתיו _על ארבע פניתיו ממ נ ו היו קתיתי ו ויצף את ו נחישת :ג וי-עש את־כל י־כל י המ זבח ואת־ ואת־ה יע ים את ־הס ירת המזךלןת את־המ זלג ית ןאת ־המחת ית זבח עשה נחישת :ד וי-ע למ• . . . ש . - בל־בלי ו ד דע ד מכבר מעשה רשת נח ישת תחת ברכב ו מ למטה עד־חציו :ה ויציק ארבע טב^ ית באךבע הקצ ות למבבר ה נח ישת בת ים לבד ים :ו ו יעש את ־ נחיvשת: ויצף הבד אתם i : vr שט«י>ים -:-עי עצי • • vים j•• : -זוי-בא את־הב ז י ים בטבעת^על צלןנית המ זבח לשאת את ו בהם נב וב לחית
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1Hizo el Altar de la ofrenda de ascension de madera de acacia, de cinco codos de longitud y cinco codos de ancho, cuadrado, y tres codos de altura. 2Hizo sus cuernos en sus cuatro esquinas, siendo sus cuernos de el mismo, y 10 recubrio con cobre. 3Hizo todos los utensilios del Altar: las vasijas, los badiles, las escudillas, los garfios y los braseros; hizo todos sus utensilios de cobre. 4Para el Altar hizo un enrejado de cobre de obra de malla, debajo de su cornisa, hacia abajo hasta su mitad. 5Fundio cuatro anillos en los cuatro extremos del enrejado de cobre, a modo de receptaculos para las varas. 6Hizo las varas de madera de acacia y las recubrio con cobre. 1E inserto las varas en los anillos a los costados del Altar para transportarlo; hueco, de tablas,
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ל א ת ר א ל א רי חי א ל מ ט ל י תיה בהון :כה ועבד ית א רי חי א ד א עי שטיו ו ס פ א יךנהון דלזבא :בט ועבד ית מ ^ ח א ד ך בו ת א קוך ש א וית ק ט ר ת בוקזמיא ךכי עובד בוקזמנו :א ועבד ית מז־בחא דעל תא ד א עי שטין וזמש א מין א ך כי ה יסמ ש א מיו < 4תי ה מרבע ו תל ת א אפגין רומית :ב ועבד קרנוהי על א ר ב ע זויתיה מני ה הי א ה קו־ניהי ו ח פ א יתיה <;חשא :ג ועבד ןת כל מני מ ך ? ח א ית נחשא: עבד חוני Tת א Tכל Tמנו •הי וית מ צנוריתא מגרופי! 5תא T "Tוית Tמז רTק Tת א T Jית וית רו Tת א פ סכ ה ! T T ;־ ' ־ T S iTS : ־ •: ־ : T: :־ T T : I ד ועבד ל מ ך ב ח א ס ך ך א עיבד מ צ ך ת א ךנ ח ש א תחות סו ב בי ה מלרע עד פלגיה :ה ואוניך ארבע עזכןתא ? א ר ב ע זוי ת א ל ס ר ד א ז ץ ח ש א א ת ר א לאריחיא :י ועבד ית א רי חי א ךאעי שטין י ס פ א יקנהיו ?תשא :זי א עי ל ית א רי חי א ?עז ק ת א על סקורי מ ך ב ח א ל מ ט ל ן תיה ? הין סליל לוחץ t t
RASHI
«< צ ג 1ג
לח ית .
נבוב
הוא,
חל ול .
ןכ ן TRADUCCION DE RASHI
38
el versiculo:
s ig n if ic a “ h u e c o ” , lo m is m o q u e e nנ ב ו ב
La palabra
h u ec o , d e ta b la s .
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לחת
7.
657 /
38:8 — ח:לה
SH EM O T — PARASHA T VAYAKHEL
lo hizo.
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*Hizo el Lctvadero de cobre, junto ^ 133 con su base de cobre, de los espejos de J י־ las [mujeres] congregadas que se א ^ ר ,
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נבו! בעבודת פרד היו הולכות ו מו לי כ ת ל ה ם מ אכל:)כא:ועביו ארבע אצבעות נ בוב וירמיה נב הלוחות של עצי שטים לכל רוח והחלל ומשתה ומאכילות או ת ם ונוטלות המראות וכל.לחית בנות ישראל היו אח ת רו א ה ע^מה עם בעלה ב מ ר א ה וכושךלתו. ראת הצבאית:? מ :באמצע ומתוך כך. אני נ א ה ממך: לומר, בז־ברים,בידן מראות שרואות בהן פשהן מתקשטות ו מק קו ת ל הם, כוביאות לבעליהן לידי תאוה.ואף אותן ל א עכבו מל הבי א לנךבת המשפן תחת התפוח: ובנאמר, ומתעברות ויולדות ישם.והיה מו א ס משה בהן מפני שעשוים ליצר הךע : מהו שנאמר.1ה: קבל פי אלו חביבין עו_רךתיך (שיר השירים ח:א מר לו הקדוש ברוך הוא שהוא, ןנעשה הכיור מהם.עלי מן הכל שעל ידיהם העמידו הנשים במו־את הצ־באת פשהיו בעליהן יגעים לשום שלום בין איי׳\ לא שתו ל הל קו ת מ מים.צבאות רבות במצרים T :
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DE RASHI
“Y su grosor era de cuatro dedos, hueco [51” .[נבוב ג בו ב ל ח ת/ h u e c o , d e t a b l a s . Las ta b la s d e m a d e r a d e a c a c ia e s ta b a n colocadas en c a d a u n o d e los lad o s del Altar, y el h u ec o e s ta b a en el c e n tr o .52
8. ? מ ר א ת הציבאת/ d e l o s e s p e j o s d e l a s m u j e r e s c o n g r e g a d a s . Las hijas de Israel tema su posesion espejos de cobre en los cuales se miraban cuando se adornaban. Ademas de todo 10 demas que aportaron, las mujeres no se abstuvieron de aportar incluso estos espejos para la contribution del Tabernaculo. Pero Mosh 6 los rechazo porque los espejos son hechos para incitar la Inclination de Mai. 53 Entonces, el Santo —bendito es—le dijo: “Aceptalos, pues esos espejos me son mas queridos a M 1 que todo lo demas que han aportado, ya que por medio de los espejos las mujeres fundaron legiones 54 de israelitas en Mitzrdim.” Esto ocurrio asi: cuando sus maridos estaban fatigados a causa de la dura labor, ellas iban donde ellos estaban y les Ilevaban comida y bebida y los alimentaban. Tomaban consigo los espejos y cada una de ellas se miraba en el espejo junto con su marido, incitandolo con sus palabras y diciendole: “Yo soy mas bella que tu.” De este modo atraian a sus maridos a sentir deseo sexual por ellas, por 10 que tenian relaciones intimas con ellos. A consecuencia de esto quedaban encintas y daban a luz alii mismo, como se declara: “Bajo el manzanero te excite.” 55 A estos espejos hace referenda lo dicho en este versiculo: “Con los espejos de las congregadas.” Y la Fuente [kiyor\ fue hecha con ellos, ya que su funcidn era hacer la paz entre el marido y su mujer. Pues de las aguas que habia en su 51. Yirmeyahu 52:21.
53. Es decir, el deseo sexual.
“[mujeres] congregadas”, se deriva de la misma raiz que la palabra צבאת, “legiones”, por 10 que ademas de aludir a las mujeres tambien 10 hace a las legiones. Asi, pues, esta frase tambien podria ser entendida en el sentido de “con los espejos de los cuales salieron legiones” (Sifte Jajamim).
54. La expresion הציבא׳ת, que literalmente significa
55. Shir Hashirim 8:5.
52. La palabra נבובesta en estado construct© con respecto a לחית, por 10 que su significado literal seria “un hueco formado por tablas”.
שמות — פרשת ויקהל/ 658
3 8 :9 -1 2 — ל ת ט ־ י ב
reunieron a la entrada de la Tienda de la Cita. 9Hizo el Atrio: en el lado sur, las cortinas del Atrio de lino trenzado, cien codos. 10Sus pilares veinte, y sus basas veinte, de cobre; los ganchillos de los pilares y sus cinturillas eran de plata. n En el lado norte, cien codos; sus pilares veinte, y sus basas veinte, de cobre; los ganchillos. de su pilares y sus cinturillas eran de plata. 12En el lado oeste, cortinas de cincuenta codos;
עש- ס ט—וי:ועד אה ל מ •?״ ״.* פתח ע - w ו£צב : ז7 את ־החצר ל פאת ! נגבת ימ נה קלע י : החצר שש מש זר מאה באמה י עמ וד יהם עשר ים ואד נ יהם עשר ים :נח־שת ווי העמ וד ים וחשק יהם כסף יא ולפאת צפון מאה באמה עמ וד יהם עשר ים ןאך נ יהם עשר ים :נחישת ווי העמ וד ים וחשק יהם כסף יב ולפאת־ ים קלע ים חמש ים באמה :
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ן כן, ? ך ד ר ש ר בי ת נ חו מ א.מנ ח ש ת ה ח נו פ ה
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למדה
. שם
TRADUCCION DE RASHI
interior se daba de beber a la mujer cuyo marido habia tenido celos de ella, advirtiendole que no se encerrase con otro hombre, a pesar de eso ella se habia encerrado.56 Y debes saber que eran espejos concretos, 57 puesto que con respecto a la fabrication de los utensilios de cobre se declara: “Y el cobre de la ofrenda era de setenta talentos... y con el hizo, etc.58 ״Sin embargo, la Fuente y su base no fueron mencionados allf junto con los utensilios hechos con los setenta talentos de cobre. Ello te ensena que el cobre de la Fuente no procedia del cobre de la ofrenda, sino del cobre de estos espejos. Asi lo interpreto Rabi Tanjuma. 59 Y en el mismo sentido lo tradujo el Targum de Onkelos: במוזזית ?שיא, con los espejos de las mujeres. La palabra מחזיתes la traduccion a! arameo del termino hebreo מףאות, “espejos”. Significa 10 mismo que mireors en frances antiguo.60 Y asimismo hallamos escrito en el libro de Yeshayahu que el termino 51 והגליליםes traducido al arameo por ומחזיתא, y los espejos, termino analogo a .מחזית אשר צבאו/
q u e s e r e u n ie r o n .
Para aporfar su donation.
56. Esto se refiere a la sota. Las “aguas amargas” que se le daban a beber para probar su fldelidad eran extrai'das de la Fuente, hecha con estos espejos. Ver al respecto Bemidbar 5:17.
objetos concretos tales como espejos.
57. La palabra מךאית, ademas de significar “espejos”, tambi&i denota “imagenes”. Rashi explica aqui que מראיתno eran imagenes, sino
60. En frances modemo, miroirsi en espanol, “espejos”.
58. Infra, w . 38:29-31. 59. Tanjvma, Pekude 9.
61. Yeshayahu 3:23.
659
/ SH EM O T — PARASHA T VAYAKHEL
3 8 :1 3 - 1 9 — י ג ־ י ט: ל ה
sus pilares diez, y sus basas diez; los ganchillos de los pilares y sus cinturillas eran de plata. n En el lado este, cincuenta codos; 14cortinas de quince codos para un flanco, tres pilares y tres basas; 15> ׳para el segundo flanco, a ambos lados del portal del Atrio, cortinas de quince codos, tres pilares y tres basas. 16Todas las cortinas alrededor del patio eran de lino trenzado; 17las basas para los pilares, de cobre; los ganchillos de los pilares y sus cinturillas, de plata; el revestimiento de sus capiteles, de plata. Todos los pilares del Atrio tenian flletes de plata. n La Pantalla del portal del Atrio era de labor de recamador, de lana turquesa, lana purpura, lana carmesi y lino, trenzados; de veinte codos de longitud, y la altura -en ancho—era de cinco codos, correspondiendose con las cortinas del Atrio. 19Sus pilares eran cuatro; sus basas, cuatro, de cobre; sus ganchillos eran de plata; el revestimiento de sus capiteles y de sus
עמ וד יהם עש ו־ה ואד נ יהם עשרה ווי יג ולפאת:כסף1 ש וק יהם 1 העמד ים וח : קדמה מ זרחה חמש ים אמה יד קל^ ים חמש ־עשרה אמה אל ־ הכתף עמודיהם־ של ישה ןאך נ יהם ה-ה ומז- טו ולכתף הש נ ית מז: שלשה ר קלע ים חמש עשרה£לשער הח יהם ואדנ ישה של יהם אמה עמד V.־ ־J T : JV ־־AT - \1 ־ טז כל־קלע י החצר סכ יב שש:שלישה יז והאד נ ים לעמד ים נדוישת ווי:מש זר העמ וד ים וחש וק יהם |סף וצפוי ראש יהם כסף והם מחשק ים צסף כיל מפטיר יח ומסך שער: עמד י החצר החצר מעשה ריקם ת כ לת וארגמן ות ולעת שני ושש מש זר ועשר ים אמה *(רך וק ומה ברחב חמש א^ ות יט ועמך יהם: לעמת קל^ י החצר ה ואד נ יהם ארבעה נחישת£ארב ראש יהם וצפוי צסף וויהם S"T
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: ? מ ד ת ק ל עי ה ח צ ר.<יח) לעמת קליגי החצר T R A D U C C IO N D E R A SH I
18.
החצר
ק ל עי
לעמת
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c o r r e s p o n d ie n d o s e
con
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c o r t in a s
del
a t r io .
correspondiendose con la medida de las cortinas del AtriQ.62 6 2 . La palabra ל ע מ תgeneralm en te sig n ifica “ frente
tanto, su sentido aqui e s e l d e “corfespon derse con”,
a” . R ashi e x p lic a q u e aqui n o p u ed e ten er e se
reflriendose a la m ed id a d e las cortinas
sign ificad o p u esto q u e la s cortin as d e l A trio no
Jajamim).
estaban fren te a l a P antalla, sin o a lo s la d o s. P o r lo
(Sifte
38:20 — כ:לוז
שמות — פרשת ויקהל/ 660
cinturillas era de plata. 20 Todas las estacas para el Tabernaculo y para el Atrio en derredor eran de cobre.
לST כ ל ־ ה י ת ־ד ת ל מ ^ כt ב ו: ס ףv כrr □rPPtfTH י
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:וכל ס פי א ל מ שכנא ולז־ףתא ס חור ס חור דנרזשא
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:וכבו שיהון דכסף
L is t a d e M it z v o t Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Tora. Par ash
at
Vayakhel
114. Prohibicion para la Corte de Justicia de ejecutar penas capitales en Shabat (35:3).
פרשת פקודי **V PARASHAT PEKUDE
38:21 — כא:לח
שמות — פרשת פקודי/ 662
21Estos son los computos del Tabernaculo, el Tabernaculo del Testimonio, que fueron contados por mandato de Moshe. La labor de los leviim estuvo en
אלה
ה מ ש כ ןכא
פק ןד
אשר
□**ה ל ו
פק ן יך י
n 1 3 ״y
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מש כ ן
מש ה
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ONKELOS
כא א לין מניני מ ש כנ א מ ש פנ א ל ס ה דו ת א די א ת מני על מיקמ־א ךמישה פלחו ליי אי --------------------------------------------------------------- RASHI
עדות על
.מ ש כ ן היג ד ת
הוא
: ב י נ יהם היא
ברוד
הקדוש
שכ ינת ו
מנל יו
: ישךאל להם
שהרי הש ך ה
המשכן
פקודי
ע ו נ ות יה ן ש ל שותר
על
לישראל
, העגל
מעשה
.ה לוי ם
עבדה
משקלי ו נמ נ ו שני
כל
נמנו
,ולנחות .מ ש פן
זו
בפרשה
ןלזהב
ה מ ש פן
לכסף
: עב וךת ו
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המשפן לכל
כליו
נךבת כל
ך מ ז ל מ ק ד ש ש נ ך נמש כ ן בש נ י ח וךב נ י ן, פ ע מ י ם
TRADUCCION DE RASHI
2 1 . א ל ה פ ק ו ד י/ e s t o s s o n l o s c 6 m p u t o s . 1 En esta parasha se hace el computo del peso de to d o s
y c a d a u n o d e lo s arti'culos d e l donativo a p o rta d o para el Tabernaculo, de la plata, el oro y el cobre. Y ad e m a s, se enumeran todos sus utensilios para toda la labor n e c e sa ria p a ra su co n stru ccio n .
Este termino es enunciado dos veces en alusion al hecho de que el Santuario fue tornado como garantia 2 en las dos destrucciones que sufrio a causa de los pecados de Israel. 3
ה מ ^ ? ו מ ש פן/ e l t a b e r n a c u l o , e l t a b e r n a c u l o .
Es llamado asi porque es un testimonio para Israel de que el Santo -bendito e s- paso por alto el incidente del Becerro de Oro y los perdono, puesto que hizo que Su Presencia Divina residiera en ellos.4
מ ש פ ן היג ך ת/ e l t a b e r n a c u l o d e l t e s t i m o n i o .
ע ב ד ת ה ?וי ם/ l a l a b o r d e l o s le v iim .
Las cuentas del Tabernaculo
y
sus utensilios fue el
1. En este caso, el termino פקודי-derivado de la raiz פקד- tiene el significado de “computo”, “cuenta”, y no el de “nombramiento”, como en otros contextos. Y en este mismo sentido 10 tradujo el Targum.
mismo senalo en su comentario al v. 30:12, s.v. ולא ירויה בהם נגף, “el ma! de ojo ejerce un poder negat:vo sobre 10 que es contado”, y es precisamente en esta parasha que la Tora cuenta todos los arti'culos que fueron utilizados para e! Tabernaculo (Gur Arye).
2. En hebreo, “garantia” es משכון, palabra derivada de la misma raiz que “ ־ משכןTabernaculo”. Aqui no se hace alusion al Tabernaculo en el desierto, sino a los dos Templos en Yerushalaim, los cuales reemplazaban al Tabernaculo y fueron modelados de acuerdo a este.
4. Tanjuma 5. El hecho de haberles entregado las segundas Tablas, despues del incidente del Becerro de Oro, no constituye un “testimonio” de que !os habia perdonado, ya que los preceptos de la Tora -representados por las Tablas- son un yugo impuesto, no un testimonio. Pero el hecho de que Su Presencia residiera entre ellos -que era el proposito del Tabernaculo- si constituia un testimonio de Su perdon, ya que solamente se reside con algaien querido (Gur Arye). Cabe senalar, sin embargo, que en el v. 31:18 la Tora misma alude a las Tablas como “Tablas del Testimonio”, y en el v. 25:16, Rashi explica que la Tora tambien es llamada “Testimonio” porque es un testimonio a Israel de que les ordeno los mandamientos escritos en ella.
3. Tanjuma 5. El Tabernaculo constituia una “garantia” en el sentido de que a causa de sus pecados, el pueblo de Israel tenia, por decirlo asi, una “deuda” con Dios, la cual fue cobrada mediante la destruccion de los dos Templos (Sefer haZikarori). Es precisamente aqui que la palabra מ(ץפןes enunciada como alusion a la fiitura destruccion de los dos Templos, ya que, como Rashi
663
38:22-23 — ל ת כ ב־ כג
/ SHEMOT — PARASHAT PEKUDE
manos de Itamar, hijo de Aharon, el sacerdote. 22 Y Betzalel, hijo de Uri hijo de Jur, de la tribu de Yehuda hizo todo lo que el Eterno habia ordenado a Moshe. 23Con el estaba Aholiab, hijo de
:ה כ ה ן בךאהלץ א יתמר ב יל כ ב ו ב צ ל א ל ב ז ״א ור י ב ן־ךץ ןך ל מ ^ ך J." י ־ ־יv . '׳־ v 7־ י: vr
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כב וב צל אל בר או רי בר חור ל ש ב ט א:ביז־א ד אי ת מ ר בר אוזרן ב הנא כג^ועמיה א ה לי א ב בר: כל די פפןיד » ית משה1ךיהוךה עבד ןו RASHI
ל אVש
ב דר* י םtד
שנאמר לבצלאל אמר תחלה
א פ ־י ל ו
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אמר
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כד
. הV מ ש הסכימה
משה
בי
ר1ן א ר
בלים
העולם
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ה׳
הTצ ־ו
ל ••ש א תT
, רTד ב: ־ב •מ
רבו
לי
אמר
המפקד
למשאו
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למשה
.אי ת מ ר
תחלה
לעש ות
בית
מנהג
כלים
משים
הקדוש
מפי
:בצלאל כך
ואחר
שמעתי
?ד
לכל
לו
וגו׳
צ וה
שר$
אשר
כל
:לי
: נשא
בי ד
בית
או רי
ל• ו• י ם: ־ל איש
ב פ ו ־שת
למסור בן
איש
אלא
את
, כא ן
ד הT; ע ב ו
ולהקים
ולה ור יד
שאמור
כמו
, על י ו
פקיד
היה
הוא
עליהם
: שעל י ו
ובצלאל
.מ ש ה
ר הTמ ס ו: ־ה
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כתיב
עבודה
פ ל ז? שר
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את
משה
אב <גשה
אות ו
TRADUCCION DE RASHI
trab ajo transm itido a los levitas en el desierto, p ara p ortar, desm antelar y erigir las diferentes partes del Tabemaculo. C ada individuo se ocupo del cargo que se le habia impuesto, como se declara en Ia p arash at N aso.5 El estuvo a cargo de los leviim en el sentido de asignar a cada una de las tres fam ilias6 de la tribu de Levi el trab ajo que le correspondi'a.7
ב י ד א י ת מ ר/ ESTUVO e n m a n o s d e i t a m a r .
2 2 . ש ר צו ה ה׳ א ת מ ש ה$ ו ב צ ל א ל ב ן א ו ר י ; וגו' ןג שה א ת פ ל/
y b e t z a l e l , h i j o d e u r i ... h i z o t o d o l o q u e
Aqui' no esta escrito que hizo “todo 10 que Moshe le habia ordenado [a Betzalel]” , sino “todo 10 que el Eterno habia ordenado a M oshe” . Ello implica que incluso las cosas que su m aestro Moshe no le habia dicho que hiciera, su propia mente concordo con 10 que se le habia dicho a Moshe en el Sinai. Pues Moshe habia dicho a Betzalel que prim ero habia que hacer los utensilios y luego el Tabernaculo mismo. Betzalel le dijo: “Lo usual en el mundo es prim ero h acer la casa y luego poner los utensilios en su interior.” Moshe le respondio: “Tienes razon; justam ente asi, tal como tu dices, escuche de la boca del Santo -bendito es.” e l e t e r n o h a b i a o r d e n a d o A MOSHE.
5. Ver Bemidbar, cap. 4. Ahi se hace el censo de los tres clanes (“familias”) de la tribu de Levi, con el proposito de asignar a cada una de ellas una tarea especifica en la ereccion, desmantelamiento y transporte del Tabemaculo. 6. Levi, hijo de Yaacob, tuvo tres hijos: Guershon, Kehat y Merari. Cada uno de estos hijos fundo un clan propio. En el desierto, a cada uno de estos clanes se le asigno una tarea especifica del Tabemaculo. El clan de Guershon tenia su cargo “el Tabemaculo, la tienda, su cubierta y la pantalla de la entrada de !a Tienda del Encuentro; y las
colgaduras del Atrio, la pantalla de la entrada del Atrio que rodeaba al Tabemaculo y al Altar, asi como sus cuerdas...” (Bemidbar 3:26). El clan de Kehat tenia a su cargo “...el Area, la Mesa, el Candelabro, los Altares y los utensilios del Santuario con los cuales ministraban, la Pantalla y todo su servicio” (ibid 3:31). El clan de Merari tenia a su cargo “los maderos del Tabemaculo, sus barras, sus pilares, sus basas y todos sus utensilios, y todo su servicio; y los pilares del Atrio alrededor, sus basas, sus estacas y sus cuerdas” (ibid. 3:36). 7. V er
Bemidbar 4 :2 8 ,3 3 .
38:24-25 — כד־פה:!לו
שמות — פרשת פקודי/ 664
Ajisamaj, de la tribu de Dan, tallador, disenador y recamador en lana turquesa, lana purpura, lana carmesi y en lino. 24Todo el oro utilizado para la labor -para toda la labor de santidad- fue el oro de la contribution: veintinueve talentos y setecientos treinta siclos, segun el siclo sagrado. 25La plata de los
אח יסמך למטה ־ד ז חרש וחישב ורילןם בת כ לת ובאךגנ^ן ובת ולעת הב-בד כל־הז ס : הש נ י ובשש העש ו י למ לאצה בכיל מ לא כת זהב הת נ ופה תשע1 הקןךש ויהי מןשך יס כצר ושבע מא ות ושלישים בה ׳ וכסף:£שלןל בשל ןל הץ |ך »•״«י
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TRADUCCION DE RASHI
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Moshe prosiguio diciendole: “Seguramente estuviste en la sombra de Dios, 8 ya que ciertamente asi me habia ordenado el Santo -bendito es.” Y asi Betzalel 10 hizo: primero hizo el Tabernaculo y luego hizo los utensilios. 9 24. פגר/ t a l e n t o s . El talento [kikar] normal equivale a sesenta mane. El m ane sagrado utilizado para el Santuario era el doble que el mane normal; por lo tanto, el kikar aludido en este versiculo era de ciento veinte mane. El m ane mismo equivale a 25 seld . 10 Por lo tanto, el talento sagrado equivalia a tres mil siclos. 11 Por esta razon, al decir “y setecientos siclos”, este versiculo cuenta individualmente todos los siclos cuya cantidad total es menor a tres mil, ya que no llegan a la suma del kikar . 12 8. El nombre 3 צלאלes interpretado como una abreviacion de la frase ?צל אל, “en la sombra de Dios”. Esta expresion indica que Betzalel comprendio correctamente por si mismo las intenciones de Dios en el orden de construccion del Tabemaculo. 9. Berajot 55a. Si, en efecto, Dios habia dicho a Moshe que habia que construir primero el Tabemaculo y luego los utensilios, £por que rr.A־•׳: Moshe invirtio la orden? La respuesta es que Mosnc habia sido encargado del aspecto teorico e intelectual de su construccion, mientras que Betzalel habia sido encargado de su realizacion practica. En si mismos, los utensilios eran mas importantes que
el Tabemaculo mismo. Por ello mismo, puesto que eran mas importantes desde un enfoque teorico, Moshe penso que debfan ser construidos primero. Betzalel, en cambio, penso correctamente que a pesar de que eran mas importantes, desde un punto de vista practico 10 mas logico era comenzar por el lugar donde debian ser colocados y luego hacerlos (Gur Arye). 10. Que es identico al shekel [siclo], 11. 25 shekalim x 120 mane = 3000 siclos. 12. Bejorot 5a. En total se reunieron 87,730 shekalim de oro. Ahora bien, puesto que en la Tora el kikar [talento] tiene un valor de 3000 shekalim, en total fueron 29 kikarim y 730 shekalim.
665
3 8 :2 6 - 2 7 — כ ו ־ כ ז: ל ח
/ SHEMOT — PARASHAT p e k u d e
censados de la comunidad fue de cien talentos, mil setecientos setenta y cinco siclos, segun el siclo sagrado; 26una beka por cabeza, la mitad de un siclo segun el siclo sagrado, para todos los que pasaron por las cuentas, de veinte anos de edad para arriba, de los seiscientos tres mil quinientos cincuenta. 21Los cien talentos de plata fueron para fundir las basas del
פקודי העדה מאת כבר ואלף ושבע מא ות וחמשה ושבע ים שק ל בשק ל בו בקע ל גל גלת מחצ ית: הקדש השק ל בשק ל הקדש לכל העבר על־הפקד ים מב ן עשר ים ש נה עלה לשש ־מא ות אלף ושלשת£ו מ ויהי:אלפ ים וחמש מא ות וחמש ים מאת ככר ה |סף לצקת את את י I v ׳״:
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TRADUCCION DE RASHI
26. 3 קע/
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Este es un nombre para el peso de un medio siclo.
’toy לשש מאות אלף/ p a r a l o s s e is c ie n t o s m il , e t c . Asi erari en numero los israelitas. Y su numero tambien llego a esta ci&a despues de que fue erigido el Tabernaculo, en el censo referido en el libro de Bem idbar.13 E incluso ahora, cuando se aporto la donacion para el Tabernaculo, este mismo era su numero total. El total de medios siclos de plata de los seiscientos mil varones adultos liegaba a la suma de cien talentos [kikar\, cada uno de ellos sumando tres mil siclos. ;,Como se llego a este calculo? Seiscientos mil medios siclos equivalen a trescientos mil siclos completos, 10 que da un total de cien talentos, puesto que cada talento tenia tres mil siclos. Y los tres mil quinientos cincuenta medios siclos adicionales -ademas de los seiscientos mil ya contados- hacen an total de mil setecientos setenta y cinco siclos completos.14 27. לצקת/ p a r a f u n d ir . Este termino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum: לאתכא, para vertir en fundicion. 15 !3. Bemidbar 1:46. En algunas ediciones aparece el nombre מדבר, Vaydaber, aunque se refiere al libro de Bemidbar. En epocas antiguas tambien se solfa llamar Vayedaber a este libro por ser esa la primera palabra del libro. En el v. 30:16, Rashi tambien 10 ilama Jumash haPekudim, expresion que iiieralmente significa “Jumash de las Cuentas”. 14. Esta es justamente la cantidad que se menciona
en el v. 38:25. 15. Ver el comentario de Rashi al v. 9:33, s.v. y 25:12, s.v. מצקת, asi como la nota 51 de la parashat Teruma, donde se explica que el verbo hebreo מצקת enunciado alii es traducido por el Targum ןתוניך, vertiras, palabra aramea utilizada para designar el acto de verter un liquido y tambien al acto de verter un metal fundido. La palabra aramea utilizada aqui
»•
שמות — פרשת פקודי/ 666
38:28-31 — כח־לא:לוז
Santuario y las basas del Velo: cien basas para los cien talentos, un talento por cada basa.■28Y de los mil setecientos setenta y cinco hizo los ganchillos para los pilares, y recubrid sus capiteles y les puso un filete. 29El cobre contribuido fue de setenta talentos, dos mil cuatrocientos siclos. 30Con el hizo las basas de la entrada de la Tienda de la Cita; el Altar de cobre y el enrejado de cobre que tenia, asi como todos los utensilios del Altar; 31las basas del Atrio en derredor; las basas del portal del Atrio; todas las estacas del Tabernaculo; y todas las estacas del Atrio en derredor. -----------------------------------------------------------------
הקדש ואת אד נ י הפרכת מאת : אד נ ים למאת הבכר כבד לאח ב ח ןאת ־האלף ושבע המא ות וחמשה ושבא ים &שה ווים לעמ וד ים וצפה ב ט ו נחשת: ראש יהס וחשק אתם ים בבר ןאלפ ים וארבע־3<הת נ ופה שב עש בה את ־אד נ י- ל וי: מא ות שקל ד ואת מ זבח ה נח ישת£1פתח אהל מ ואת ־מבבר ה נחשת אשר ־ל ו ואת לא ואת־אד נ י החצר: כל־כל י המ זבח סצ יב ואת־אד נ י שער החצר ואת כל ־ יתדת המשכ ן ואת״כל־ יתד ית :החצר סביב V
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TRADUCCION DE RASHI
את אדני הקדש/ l a s b a s a s d e l s a n t u a r io . Esto se refiere a las basas de los maderos del Tabernaculo, que eran cuarenta y ocho maderos que tenian noventa y seis basas,16 mas las basas para los cuatro maderos del Velo, que eran cuatro. Esto hace un total de cien basas de plata. Pero con respecto a las demas basas esta escrito que eran de cobre.17
28. וצפה ראשיהם/ y r e c u b r io s u s c a p it e l e s . Con ellos18 se recubrio los capiteles de los pil Pues con respecto a todos los pilares esta escrito: “El revestimiento de sus capiteles y de sus cinturillas era de plata.” 19 por el Targum, לאתכא, esta relacionada con la palabra hebrea מתכת, “metal”. 16. Dos basas por cada madero. 17. Es decir, las basas para los maderos que rodeaban el Atrio y para los pilares de la cortina a la entrada del Tabernaculo (ver supra, 26:37 y 27:17). Las noventa y seis basas son descritas en los
w . 26:19-25. Los maderos para el Velo descansaban sobre una sola basa, segun se describe en el v. 26:32. 18. Los 1775 anteriormente.
siclos
19. Supra, v. 38:19.
de
plata
mencionados
667 /
39:1-3 — א־ג:לט
SHEMOT — PARASHAT PEKUDE
Capitulo 39
פרק לט
■Y de la lana turquesa, la lana ל ע תא ו מ ך ה ת כ ל ת1והא ו ־ גמ ן ות purpura y la lana carmesi hicieron las עש ו ב ג ד י ״ש ר ד ' ל ^ ר ת השצ י vestiduras de encajes para servir en el .. 7 J”T\ ^: : " J T .« T ־ Santuario. E hicieron las vestiduras de ?"^ה ק ד ש א ש ר ל א ה ו יעש ו א ת ב ג ד י santidad para Aharon, como el Eterno כ אש ר פ: צ וה יה ו יה א ת ״ מש ה habia ordenado a Moshe. 2Hizo el Efod J ע ש >»ת ה א פ ר ז ה ב, ב ו. ]שני !חמישי de oro, de lana turquesa, lana purpura, TT h " IT . ' ,'״־ . lana carmesi y lino trenzado. 3Apianaron las i&minas de oro, y ei ג ו ירקע ו א ת ״ פ ח י ה ז ה ב ו ק צ ץ: מש ז ר jv
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הקדש
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כלי בהם
מרדךין
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שמכסים
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39 1 . ו מ ן ה ^ כ ל ת ו ה א ר ג מ ן ו גו׳/ y d e l a l a n a t u r q u e s a , l a l a n a p u r p u r a , e t c . Aqui no se enuncia el lino. A partir de ello yo digo que estas vestimentas de tejido de punto no son las mismas que las vestiduras sacerdotales, ya que las vestiduras sacerdotales si contenian lino, sino que se refieren a las vestiduras con las que se recubrfan los utensilios del Santuario a la hora de emprender los viajes, las cuales no contenian lin o.20
3 . וירקעו/ APLANARON. Este verbo tiene un significado similar al de la frase: “A aquel que extiende ! ]לרקעla tierra.” 21 Hay que entenderlo tal como 10 traduce el Targum: וךךידו, y batieron. Quiere decir que del oro macizo bati'an, aplanandolas, laminas delgadas. Significa 10 mismo que estendre en frances antiguo.22 Eran laminas delgadas. Y aqui se te ensena la forma en que hilaban el oro con los hilos de las demas fibras: primero aplanaban laminas delgadas de oro, y de ellas cortaban filamentos a 10 largo de la lamina, a fin de poner dichos filamentos en la m ixtura de cada clase de material, en el Pectoral y en el Efod, sobre los cuales se declara que eran los unicos en contener oro. Habia un hilo de oro entretejido con seis hilos de lana turquesa, y 10 mismo se aplicaba a 2 0 . V e r e l c o m e n t a r i o d e R a s h i a l v . 3 1 :1 0 , s.v . ס ^ רי
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שמות — פרשת פקודי/ 668
39:4-10 — ד־י:לט
corto hilos para confeccionarlos entre la lana turquesa, la lana purpura, la lana carmesi y el lino, con labor de tejido. 4Le hicieron hombreras unidas; en sus dos extremos se unian. 5La Faja para cenirse que estaba sobre el era de el mismo, de la misma labor, de oro, lana turquesa, lana purpura, lana carmesi y lino trenzado, como el Etemo habia ordenado a Moshe. 6Hicieron las piedras de onix montadas en engastes de oro, grabadas como el grabado de un sello, con los nombres de los Hijos de Israel. 7Sobre las hombreras del Efod puso las piedras, en remembranza de los Hijos de Israel, como el Etemo habia ordenado a Moshe. %Hizo el Pectoral de labor de tejido, semejante a la labor del Efod: de oro, lana turquesa, lana purpura, lana carmesi y lino trenzado. 9Era cuadrado; doblado hacia adentro hicieron el Pectoral, de un palmo de longitud y un palmo de ancho, doblado hacia adentro. 10Lo rellenaron con cuatro hileras de piedras:* una hilera de rubi, esmeralda
פת ילם לע& ות בת וך הת כ לת ובת וך הארג ו ן ובת וך ת ולעת הש נ י ובת וך ד כתפ ית עש ו־ל ו:השש מעשה חישב קצוותיו קצותי ו חבר0 חבר ית על־ש נ י: ה וחשב אפדת ו אש ר עליו ממ נ ו ה וא במע נה ו זהב ת כ לת וארגמן ות ולעת כאשר צ וה יהוה1 שני ושש מש זר ס ו ויעשו את ־אב נ י: את־מ ישה השהם מס בת מש בצת זהב מ פתחת פת וח י חורגם על ־שמ ות בני ישראל: ז ו ישם אתם על כתפ ית הא&וד אבנ י זכרון לבני ישראל כאשר צ וה יהוה פ: את־מ ישה ח ו יעש את־הח יש ן מעשה חישב כמעשה אפד זהב ת כ לת וארגמן ט רב וע: ות ולעת שני ושש מש זר היה כפ ול עש ו את־הח יש ן זרת י וימלאו־צו:ארכ ו וזרת רחב ו כפול ארבעה טורי אב ן ט ור אידם פטדה •
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T R A D U C C IO N D E R A SH I
las demas clases de material. Pues todas las clases de material tenian hilos sextuples, y el hilo de oro era el septimo junto con cada uno de los demas.23 23. Yoma 72a. Ver supra, v. 28:6. *Nota al texto de la Tora: Estas piedras son las mismas que fueron enunciadas en los w . 28:17-20. Al igual
que en ese contexto, los nombres que aparecen aqui son rneramente aproximados. Ver al respecto la nota 77 de la parashat Tetzave.
לט:יא־כא — 39:11-21
וברקת הט ור האחד :יא והט ור הש נ י ניפך ספ יר ויהלים :י ב והט ור השל יש י לשם שב ו ואחלמה :יג והטור הרב יע י תרש יש שיהם ו ישפה מ וסבת משבצ ית זהב במלא יתם :י ד והאב נ ים על־שמ ית ב נ י־ ישראל ה נה שת ים עשרה על שמתם פת וח י חיתם א יש על־שנ^ו לש נ ים ;*שר שבט :טוויעשו על־החישן שרשרת גבלת מעשה עבית זהב טהור :ט ז וי־ע&ו שת י מש בצת זהב ושת י טבע ית זהב ויתנו את ־שת י הטבח ית על־ש נ י קצ ות החישן :יז ויתנו שת י העביתית ה זאב על ־שת י הטבעת על־קצ ות החישן :י ח ואת שת י קצ ות שת י העביתית נתנו על ־שת י המשבצת :ויתנם על־כתפ ית האפיד אל ־מ ול פניו י ט ויע&ו שת י טבןגית זאב וי&ימו על־ שני קצ ות החישן על ־שפת ו אשר אל ־ עבר האפיד ב יתה :כ ויעשו שת י טבע ית זהב ויתנם על־שת י* כתפת האפיד מלמטה ממ ול פניו לעמת מחברת ו ממעל לחשב האפיד :בא וירפסו את־הח יש ן מטבעיתיו* אל ־טבעת הא 5ד בפת יל ת כ לת להיית על־ %• V T־ י
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y carbunculo, la primera hilera. 11La segunda hilera: nofej, zafiro y diamante. 12La tercera hilera: amatista, topacio y cristal. 13Y la cuarta hilera: turquesa, onix y jaspe, rodeadas por engastes de oro en sus monturas. 14Las piedras con los nombres de los Hijos de Israel eran doce, conforme a sus nombres, como el grabado de un sello; cada una con su nombre, conforme a las doce tribus. 15Hicieron sobre el Pectoral cadenas en los bordes, de labor de trenzado, de oro puro. 16Hicieron dos engastes de oro y dos sortijas de oro, y pusieron las dos sortijas de oro en los dos extremos del Pectoral. 17Pusieron las dos cadenas trenzadas de oro en las dos sortijas, en los extremos del Pectoral. lsLas dos puntas de las dos cadenas trenzadas las pusieron en los dos engastes, y las coloco sobre las dos hombreras del Efod, en su lado frontal. 19Hicieron dos sortijas de oro y las pusieron en los dos extremos del Pectoral, sobre su borde interno, hacia el Efod. 20Hicieron dos sortijas de oro, y los pusieron en la parte inferior de las hombreras del Efod, en su lado fi'ontal, contrapuesto a su juntura, por arriba de la Faja del Efod. 21Y unieron el Pectoral por sus sortijas a las sortijas del Efod con hilo de lana turquesa, para que estuviera sobre la
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ובךכןן ס ך ך א חד :יא ו ס ד ר א ת נ ע א אז מ רגדין שבזיז וסבהלום :יב ו ס ד ר א ת לי ת א ה פןנכרי טו־קיא ועין עגלא :ע ן ס ך ך א ר בי ע א ה כרום י מ א ובורלא ופנתרי משקןגגן כ<ך?<צן ךךהב באשלמוקנהון: .ד ע ז לו א יד ו א בני א על שמ ה ת בני י שראל אנין תךתי עסרי על שמהונהון כ תב כזפרש כגלוף גבר על ש מי ה לתרין־ ע ס ר שבטין :טו ועבדו על חוקונא תכין ?(תחמן עובד ?דילו ד ה ב דכי: טז ועבדו תרתין מךכיצן דז־הב ותךמין עזכןן דד הב ויהבו ית תךתין עזכןתא על הרין ס ט רי חושנא :יז וי הבו תו־תיו ?דילן דך הב על תךתין עזקונא על ס ט רי חושנא :יח מ ת תרתיו $דילו דעל ינו־תיו סקורוהי י הבו על תרתין מ ך מ צ ת א ויהבגון על כקנפי אפוז־א לכןבל אפוהי :יט ועבדו תךין ס ט רי חו(ץנא על ס?תי ה די לעב ר א ך א פו ך א מלגיו :כ ועבדו ו שויאו על דדהב ן עזקן תךתין כ תפי א פו ך א מקידע מל ק בל א פו הי לקבל בי ת לופי מעלוי ויהבצון על ךךר 1ב תיו עןלןן ע ל להמין אפוךא :כא ו א ח דו ית חו(ץנא ?(עזקתיה ק י ע ז ק ת א ך א פו ך א ? חו ט א ד ת כ ל ת א ל מהוי
39:22-29 — כב־כט:לש
שמות — פרשת פקודי/ 670
Faja del Efod y el Pectoral no se desprendiese de sobre el Efod, como el Etemo habia ordenado a Moshe. 22Hizo el Manto del Efod, de labor de tejedor, enteramente de lana turquesa. 23La abertura para la cabeza del Manto estaba doblado hacia adentro, como la abertura de una cota de malla; tenia un borde para la abertura en derredor, para que no se desgarrase. 24En las bastillas del Manto hicieron granadas de lana turquesa, lana purpura, lana carmesi y lino trenzado. 25Hicieron campanulas de oro puro, y pusieron los campanulas entre las granadas en las bastillas del Manto, en derredor, entre las granadas: 26una campanilla y una granada, una campanilla y una granada, en las bastillas del Manto en derredor, para oficiar, como el Etemo habia ordenado a Moshe. 2 יHicieron las Tunicas de lino, de labor de tejedor, para Aharon y para sus hijos; 2%la Cofia de lino; los bonetes esplendorosos de lino; los calzones de lino, de lino trenzado; 29y el cinturon de
ח המש? מעל-ד ולא־יז5 חש ב הא האפד באשר צ וה יהוה את ־ פ: משה יל האפיד$< יעש את־מ1 שלישי נששי] כ ב מ ופי־: מעשה אר ג בל יל תכלת המע יל בת וכ ו כפי תחרא שפה לפיו ב ד ויעשו על־ש ול י:סב יב לא יןרע יל ךמוני ת כ לת וארגמן ות ולעת£המ ב ה ויעשו פעמ נ י זהב טה ור: שני מש זר ויתנו את ־הפעמ נ ים בת וך הךמ נ ים על־ש ול י המע יל סצ יב בת וך מ פעמין וךמין פעמ ן ןךמ־ן:הךמנים על־ש ול י המע יל סב יב לשרת כאשר ס ב ז ויעשו: צוה יהוה את ־משה את ־הכת נת שש מעשה ארג לאהר ן ב ח ואת המצ נפת שש ואת־:ולבניו פאר י המ גבעת שש ואת־מכ נס י ב ט ואת ־האב נט: הבד שש מש זר \ *״ ־
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28. ואת פארי המגבעת/ y l o s b o n e t e s e s p l e n d o r o s o s . Esta frase es equivalente a ע'ת3 ? מ?ארת המ, que significa “los gorros esplendorosos”. 24 24. Aqui Rashi explica que el termino utilizado en este versiculo, פארי, es sinonimo de ;הפארתambos significan “esplendor”, “belleza”. Asi, pues, la frase זךי המגבעת$ פesta compuesta por dos
sustantivos, 10 mismo que la frase con la que Rashi la explica, תפארת המגבעת. Este sustantivo ocupa aqui el lugar del adjetivo מפואר, “esplendoroso” (Beer Itzjak).
671
/ SHEMOT — PARASHAT PEKUDE
3 9 :3 0 -3 1
lino trenzado, de lana turquesa, lana purpura y lana carmesi, de labor de recamador, como el Etemo habia ordenado a Moshe. 30Hicieron la Placa Frontal, la diadema de santidad, de oro puro, y escribieron en ella con una inscription semejante al grabado de un sello: “Santo para el Eterno”. 31Pusieron en ella un hilo de lana turquesa, para ponerlo sobre la Cofia por encima, como
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וארגמן ותכלת מש זר שש ה רקם כאשר$ות ולעת שני מעע ס ל ויעשו: צוה יהוה את־מ ישה את־צ יץ נזר־הקידש זהב טה ור מ כתב פת וח יעליו ויכתבו j : : • *־ לא ויתנו:ח ותם קדש ליהוה פת יל עליו לתת ת כ לת j• : דד על ־המצ נפת כאשר מלמעלה זע יt
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31. לתת על המצנפת מלמעלה/ p a r a p o n e r l o s o b r e l a c o f ia p o r e n c im a . Y po cordones la Placa Frontal descansaba sobre la Cofia a modo de corona. Pero no se puede decir que la Placa F rontal misma estaba sobre la Cofia, ya que en el tratado talmudico, tambien llamado Shejitat Kodashim25 aprendim os que el cabello del Kohen era visible entre la Placa F rontal y la Cofia, pues en ese sitio era donde se colocaba el tefilin de la cabeza,26 m ientras que la Placa Frontal estaba colocada sobre la frente. P or consiguiente, la Cofia estaba arrib a y la Placa Frontal abajo; siendo asf, ^que quiere decir la frase “encima de la cofia” , 10 cual implicaria que la Placa Frontal estaba encima de la Cofia? Y otra dificultad halle con respecto a esto: aquf se declara que “y pusieron en el un hilo de lana turquesa” , 10 cual implicaria que el hilo estaba sobre la Placa Frontal, m ientras que en el contexto de la orden de confeccionarla se declara: “Y 10 pondras sobre un hilo de lana turquesa,” 2710 cual da a entender que la Placa Frontal estaba sobre el hilo. Para resolver estas dificultades, yo digo que este “hilo de lana turquesa” consistia en cordones con los cuales a m a rra r la Placa Frontal a la Cofia, ya que Ia Placa F rontal misma solo se extendia de oreja a oreja. Y sin esto, ^con que podria el Kohen am arrarselo a la frente? 25. Rashi se refiere aqui al tratado talmudico Zebajim. El nombre Shejitat Kodashim literalmente significa “deguello de las ofrendas consagradas”, y era un apelativo comun para este tratado en la epoca
medieval. 26.
Zebajim 1 9 a.
27. Supra, v. 28:27.
שמית — פרשת פקודי/ 672
39:32 — לב:לט
el Eterno habia ordenado a Moshe. 32Fue terminada toda la obra del Tabernaculo, la Tienda de la Cita, y los Hijos de Israel hicieron conforme a todo 10 que el Eterno le habia ordenado a ”
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תכלת
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ךאשיהם.
ו מ •ו ש י ב ו
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TRADUCCION DE RASH!
Por 10 tanto, necesariamente tenia que estar amarrado a la Cofia misma. En la Placa Frontal estaban insertados hilos de lana turquesa, en sus dos extremos y en el centra, con los cuales se 10 amarraba y colgaba de la Cofia cuando el Kohen la tenia puesta. Habia dos hilos en cada extremo, uno arriba y el otro abajo hacia el lado de la frente del Kohen, y 10 mismo ocurria con el hilo del medio. De este modo era facil amarrarlo; adem&s, con menos de dos hilos no se acostumbra amarrar. Por ello se declara que la Placa Frontal estaba “sobre un hilo de lana turquesa” y tambien que “sobre el [habia] un hilo de lana turquesa”. El Kohen Gadol amarraba las dos puntas de los hilos entre si detr&s de 61, frente a su cuello, y de este modo 10 hacia descansar sobre la Cofia. Y no te asombres porque no dice en plural “hilos de lana turquesa”, siendo que eran varios, ya que tambien con respecto al Pectoral y al Efod vemos que dice: “Y unieron el Pectoral... con un hilo de lana turquesa.” 28 Y por fuerza debes admitir que no habia menos de dos hilos, ya que en los dos extremos del pectoral habia dos anillos, y en las dos hombreras del Efod tambien habia dos anillos opuestos a los anillos del Pectoral. Ahora bien, siguiendo el modo usual de amarrar, tenia que haber habido cuatro Jiilos, uno por cada anillo; y de cualquier modo no pudo haber habido menos de dos.29 3 2 . ייע שו גני ישראל. / y l o s h i j o s d e Is r a e l 10 que el Eterno ordend, etc.” 30
h ic ie r o n .
28. Supra, v. 39:21. 29. Ver tambien el comentario de Rashi al v. 28:37, s.v. תיל תכלת$ עלdonde tambien explica la relacion que habia entre la Placa Frontal y la Cofia. 30. La frase “los Hijos de Israel hicieron []ויעשו conforme a todo 10 que el Etemo le habia ordenado a Moshe”, nos informa que obraron conforme a las
La labor del Tabemaculo, “conforme a todo
instrucciones divinas. Sin embargo, no nos informa que fue 10 que exactamente hicieron. En terminos gramaticales, esta frase no explicita cual es el objeto directo del verbo ויעשו, “hicieron”. Por esta razon, Rashi suple el objeto directo implicito, senalando que se refiere al sustantivo implicito המלאכה, “la labor” {Mizraji).
673
39:33-38 — לג־לח:לט
/ SHEMOT — PARASHAT PEKUDE
פ:מעה כן ;ןעו ל ג ויביאו את ־המעכ ן’ א ל ־מעה-יניע את ־האהל ואת־כל־כל י ו קרסיו ל ד ואת־:קרע י ו בריח ו ועמדיו ואדניו מכסה עורית הא ילם המאדכ ן ים ואת־ מכסה ערית התחע ים ואת פרכת ל ה את־אר ו ן העדת ואת־בד י ו: המסך ל ו את״העלח ן את ־כל ־:ואת הכפ־רת ל ז את ־המ נרה:כליו ואת לחם הפנים הטהרה את ־ נרת יה נרית המערכה : ואת־כל־כל יה ואת עמ ן המא ור הב ואת עמ ן-ל ח ואת מ זבח הז
Moshe; asi hicieron. 33Trajeron el Tabernaculo a Moshe: la Tienda y todos sus utensilios; sus ganchillos; sus maderos; sus barras; sus pilares y sus basas; 34la Cobertura de pieles de camero tenidas de rojo y la Cobertura de pieles de tejashim; el Velo de separacion; 35el Area del Testimonio, sus varas y la Cubierta; 36la Mesa, todos sus utensilios y el Pan de Semblantes; 31el Candelabro puro, sus candelas, las candelas de disposicion y todos sus utensilios; el aceite para el alumbrado; 38el Altar de oro; el aceite
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TRADUCC16N DE RASHI
33. ץפו וגו׳/ ויביאו את המ/ t r a j e r o n e l t a b e r n a c u l o , e t c . Lo trajeron a Mosh6 por habian sido capaces de erigirlo. Y puesto que Mosh6 no habi'a realizado ninguna labor concreta para el Tabernaculo, el Santo —bendito e s- dejo que 6110 erigiera. Ningun hombre habia podido erigirlo debido al gran peso de los maderos, ya que un hombre normal no dispone de fuerzas suficientes para enderezarlos, pero Mosh£ si pudo erigirlo. MoshS habia dicho ante el Santo -bendito es-: “;,Como puede el Tabernaculo ser erigido por un solo hombre?” Dios le respondi6: “Ocupate de erigirlo por tu propia mano.” Y de este modo, pareceri como si Moshe 10 estuviera erigiendo, pero el Tabem&culo mismo se enderezard y levantara por si solo. A esto se refiere 10 que se declara: “El Tabernaculo fue erigido [31, ”[ הוקםfrase que alude al hecho de que se erigid por si mismo.32 Esta interpretaci6n aparece en el midrash R abi Tanjuma. 33 31. Infra, v. 40:17. 32. EI verbo הוקסque aparece en la frase citada por Rashi es un verbo pasivo con caracter reflexivo, significando “fue erigido”. El que la Tora haya
utilizado el verbo “erigir” con un sentido pasivo-reflexivo en vez de utilizar un verbo activo sugiere que el Tabernaculo se erigio por si mismo. 33. Tanjuma 11.
שמות — פרשת פקודי/ 674
39:39-43 — לט־מג:לט
de la uncion y el sahumerio de especias; la Pantalla de la entrada de la Tienda; 39el Altar de cobre y su enrejado de cobre; sus varas y todos sus utensilios; la Fuente y su base; 40las cortinas del Atrio, sus pilares y sus basas; la Pantalla para el portal del Atrio; sus cuerdas, sus estacas y todos los utensilios para el servicio del Tabernaculo de la Tienda de la Cita; 41las vestiduras de encajes para oficiar en el Santuario; las vestiduras de santidad para Aharon, el sacerdote; y las vestiduras de sus hijos para oficiar. 42Conforme a todo 10 que el Eterno le habia ordenado a Moshe, asi mismo los Hijos de Israel llevaron a cabo toda la obra. 43Moshe vio toda la obra, y he aqui que la habian hecho como le habia ordenado el Eterno; asi la hicieron. Y Moshe los bendijo.
המשאה ואת קט ו־ת הסמ ים ואת מ זבח1 ל ט את: מסך פתח האהל ה נחשת ןאת ־מבבר ה נחשת אשר ־ל ו את־בד י ו ואת־כל־כל י ו את ־הכ יר מ את קלע י החצר את:ואת־כנו ואת ־המסך ואת־אד נ יה עמד יה לשער הח*ר את־מ יתר י ו ו יתדת יה ואת פל־פל י עבדת המשכ ן לאהל מ א את־בגד י השרד לשרת:מועד בל[ךש את־בגד י הקדש ' לאהר ן הכ? ן מב כבל אשר:ואת־בגד י בניו לכהן צוה יהוה את״מ ישה כן עש ו בני מג וידא:ישראל את כל־העבידה j••
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TRADUCCION DE RASHI 43.
ו י ג ר ך א ת ם מ ש ה/ y m 0 S F ־c l o s b e n d i j o . Les dijo: Que la Presencia Divina resida sobre
de sus manos, “que el a g > ? a o del Eterno, nuestro Dios, este sobre nosotros; y e sta b ie c e ia o b ra d e n u estras m an o s, etc.” 34 Este salm o es uno de los once cantos d e la se rie q u e c o m ie n z a c o n las p alab ras: “Oracion de Moshe”, {y continua hasta el sa lm o q u e c o m ie n z a c o n la s p a la b ra s: “Canto de David. Bondad y justicia, e tc .” 35} 34. Tehilim 90:17. Esta es la ultima frase de este salmo. 35. Tehilim 101:1; Bemidbar Rabn 2:9. Los diez
salmos que siguen al salmo 90, que inicia con las palabras “Oracion de Moshe”, no tienen una frase introductoria que indique quien los compuso.
675
40:1-8 — א־ח:מ
/ SHEMOT — PARASHAT PEKUDE
פרק מ א ויז־בר יהוה א ל ״^ ה *’ זרes ב בי ום־החידע הראע ו ז:לאמיר :לחדע תק ים את ־מעכ ן או־ע מ ו^ר ;ג ועמת עם את את ן העד ות וסעד ד והבאת את ־: על־הארין את־הפר יבת העלח ן וערכת את ־ערכ ו והבאת :את ־המ נרה והעל ית את־נר ׳תיה הב לקצ ירת-ה ו נתתה את ־מ זבח הז לפני ארון העדת ושמת את־מס ז י ו ו נתתה את מ זבח: הפתח למעכ ן :העילה לפני פתח מעכ ן איהל־מ ועד ז ו נתת את־הכ* 'ר בין־איהל מ ו^ד ובין ח ועמת את ־:המ זבח ו נתת עם מים החצר סב יב ונתרג את ־מסך עער
Capi t ul o 40 1El Etemo hablo a Moshe, diciendo: 2 “En el primer dia del primer mes erigirds el Tabernaculo, la Tienda de la Cita. 3Pondras alii el Area del Testimonio, y resguardaras el Area con el Velo. 4Traerds la Mesa y dispondrus su arreglo; y traerds el Candelabro y encenderas sus candelas. 5Colocarci el Altar de oro para el sahumerio delante del Area del Testimonio; y pondras la Pantalla de la entrada del Tabernaculo. 6Pondras el Altar de la ofrenda de ascension delante de la entrada del Tabernaculo, la Tienda de la Cita. 7Colocaras la Fuente entre la Tienda de la Cita y el Altar, y alh pondras agua. 8Dispondras el Atrio alrededor, y colocaras la Pantalla del portal del
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40 3 . ו ס פ ת על הא רן/ Y r e s g u a r d a r a s e l a r c a . Aqui el verbo ו ס כ תsignifica “resguardar”, “proteger”,
ya que el Velo era una partition que servia para proteger.36 4 . מירפת את(צךפו/ y Semblantes.37
d is p o n d r a s
SU a r r e g l o . Esto se refiere a las dos pilas arregladas del Pan de
36. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 35:12, s.v. ואת פרכת המסד, asi como las notas 13,14 y 16 de la parashat Vayakhel. En ese mismo versiculo, el parojet es llamado “Velo de separacion [”]המסך. La palabra המסדesta relacionada con el verbo וספתque aparece aqui.
37. Sobre la Mesa [shuljan] habia dos pilas de panes, cada una conteniendo seis panes superpuestos. Estas pilas erari llamadas מעו־פות, maarajot, palabra relacionada con el verbo תנו־כת, “dispondras” y el sustantivo עךפו, “arreglo”, que aparecen aqui.
/ 676שמות — פרשת פקודי
מ :ט ־י ט
החצר :ט ולקחת את ־שמ ן המשאה ומשחת את ־המשב ן ואת ־בל ־אשר ־ ב 1וקדשת א 'ת 1ואת־בל־בל י ו והיה קידש :י ומשחת את ־מ זבח העילה ואת־בל־כל י ו ןקךשת את ־המ זבח והיה המ זבח קדש קדש ים :יא ומשחת את־הכי-יר ואת־ב נ ו וקדשת א 'ת:1 י ב והקרבת את־אהר י ן ואת־בציו אל ־ :פתח איהל מ1עד ורחצת אתם במ ים יג והלבשת את־אזזריז את בגדי הקדש ומשחת א 'ת 1וקדשת את ו ובה? לי :יד ואת־בני ו תקר יב והלבשת אתם בתנית :טו ומשחת אתם באשר מ^חת את ־אב יהם וכהנו לי וה יתה להיית להם משחתם לכה נת ע ולם לדירתם :טז ו יעש משה ככל א^ ר צוה ויהי עשה ־ : יהוה את.י ו בז ל״ ל1 * :מ בחדש הראש1ז בש נה הש נ ית באחד לחדש הולןם המשבץ :יח וילןם מ י^ה את ־המשכ ן ויתן את־אז־ניו ו ישם את־לןף£זיו ויתן את־?ך יח י ו וילןם את־עמ ודי ו :י ט ויפריש את־הא יהל ' על־ r
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Atrio. 9Tomards el aceite de la uncion, y ungiras el Tabernaculo y todo lo que esta en el; lo santiflcaras, 10 mismo que a todos sus utensilios, y sera santo. 10Ungirds el Altar de la ofrenda de ;ascension y todos sus utensilios santiflcaras el Altar, y el Altar sera santidad de santidades. 11 Ungiras la Fuente y su base, y lo consagraras. 12Hards que Aharon y sus hijos se acerquen a la entrada de la Tienda de la Cita, y los lavaras con agua. ° Hards vestir a Aharon las vestiduras de santidad y 10 ungiras; lo santiflcaras y el oficiara ante M i 14Acercaras a sus hijos, y les hards vestir las tunicas. iSLos ungiras tal como ungiste a su padre, para que oficien ante Mi; ello sera para que su uncion les sea por sacerdocio perpetuo para sus generaciones. ” 16Y Moshe hizo conforme a todo 10 que el Eterno le habia ordenado; asi 10 hizo. 17Y sucedio que en el primer mes del segundo ano, en el primero del mes, el Tabernaculo fue erigido. 18Moshe erigio el Tabernaculo: coloco sus basas, fljo sus maderos y sus barras, y levanto sus pilares. i9Extendio la tienda sobre el
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ךךרנא :ט ו ת ס ב י ת מ£וחא ךך בו ת א ותרבי ית מ ש כנ א מ ת כל די בי ה וונקדש י תי ה מ ת בל מנו הי מ הי קוךשא :י ורנרבי ית מ ך ? ח א ד על ת א מ ת כל מנו הי וןננןדש ית מ ך ב ח א ויהי מ ך ב ח א קידש קח־שין :יא ותרבי י ת כיח־א מ ת ? סי סי ה ותקדים יתיה :יב ותקרב ית אוזרין מ ת בנו הי לןנךע מ שבן זקגנא ותקוחי יתהוו ן מי א :יג ותלב ש ית אוזר־ו ןת לבו שי קוד ש א ו תרבי י תי ה ותנןךש יתיה מ שמ ש קדמי :יד מ ת בנוי׳י תקרב ,ןתלבש יתהון כמונין :טי ותרבי יתהיז כ מ א די .ר בי ת א ית ^,בוהון מ שמ שון קז־מי ו ת הי ל מ הוי להון ךבותהון לכהנו ת על ם לךריהון :ט< ועבד מ ש ה כ כ ל די פ קיד יי יתיה כן עבד :ח ווזוה ביו־הא כןדמאה ב ש ת א תני ת א ב ח ד לו ר הא א ת ק ם מ שכנא :יתואלן ם מ ש ה ית מגץבנא <יהב rpס מ כו הי ןשוי ית דפוהי מ ה ב ית עברוהי ו א ק ם ית עמודוהי :יט ו פ ר ס ית פ ר ס א על RA SH I
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Esto se refiere a las cortinas de vello de cabra
e x t e n d io l a t ie n d a .
26:7 y 35:11.
/ויפרש את האהל
19.
38. Estas cortinas son llam adas “tienda” en los vv.
677
/ SHEMOT — PARASHAT PEKUDE
4 0 :2 0 -2 4 —
Tabernaculo, y coloco la cobertura de la tienda sobre el, por encima, como el Etemo habia ordenado a Moshe. 20Tomo y coloco el Testimonio dentro del Area; inserto las varas en el Area y puso la Cubierta sobre el Area por encima. 21Metio el Area en el Tabernaculo; y coloco el Velo de separacion y cubrio el Area del Testimonio, como el Etemo habia ordenado a Moshe. 22Puso la Mesa en la Tienda de la Cita, en el lado norte del Tabernaculo, fuera del Velo. 23Dispuso sobre ella el arreglo de los panes delante del Etemo, como el Etemo le habia ordenado a Moshe. 24Puso el
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המשצ ן ו ישם את ־מכסה האהל עליו יהוה צוה כאשר מלמעלה ס כוילןחןיתן את ־העדת:את־מ ישה אל ־האר ן ו ישם את ־הבד ים על־האר ן :ויתן את ־הכפרת על־האר ן מלמעלה ב א ויבא את ־האר ן אל ־המשכ ן וישם ך ויסד על ארון העד ות6את פרכת המ ס כב ויתן: באשר צוה יהוה את ־משה על ירך. את ־השלח ן באה ל מ ועד ב ג ויעריך: המשכ ן צפ נה מח וץ לפרכת עליו ערך לחם לפני יהוה כאשר ס כד וישם: צוה יהוה את־מ ישה LT
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E s decir, las Tablas del T estim o n io .39
22. על ירך המשפן צפנה/ de la anchura del Santuario.40
en e l lado n o r t e d e l ta bern a cu lo .
E s decir, en la mitad sep
ירך/ l a d o . E n este caso este term ino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum: צדא, lado, 10 mismo que el muslo esta en el lado de una persona.41 39. En el v. 25:16, Dios dice a Moshe “Y pondras dentro del Area el Testimonio que Yo te entregare”. Ahi mismo, s.v. העדות, Rashi explica que ese “Testimonio” se referia al rollo de pergamino de la Tora que Moshe escribiria a 10 largo de los cuarenta afios en el desierto, bajo el dictado de Dios. La razon por la que en ese contexto se refiere a la Tora y no a las Tablas es que cuando esa orden fue dada las Tablas ya habian sido entregadas y aun asi el versiculo dice que Moshe debera poner en el Area “el Testimonio que Yo te entregare”, 10 cual obviamente alude a un evento future. Aqui, sin embargo, como este versiculo logicamente se refiere
a un “Testimonio” ya existente, forzosamente se refiere a las Tablas. Y de hecho, estas Tablas son llamadas לחית הערות, “Tablas del Testimonio” en el v. 31:18. Asi, pues, dentro del Area se guardaron tanto las Tablas como el rollo de la Tora que Moshe escribio. Por otra parte, el Tabernaculo mismo es llamado “del Testimonio” en el v. 38:21. 40. Yoma 33b. La “anchura” del Tabernaculo estaba compuesta por los lados norte y sur, ya que la longitud del Tabernaculo estaba formada por los lados este y oeste. 41. La palabra ירךliteralmente significa “muslo”.
שמות — פרשת פקודי/ 678
4 0 :2 5 -2 9 — כ ה ־ כ ט: מ
Candelabro en la Tienda de la Cita, frente a la Mesa, en el lado sur del Tabernaculo. * EncendiA las candelas delante del Etemo, como el Etemo le habia ordenado a Moshe. 26 Coloco el Altar de oro en la Tienda de la Cita hacia dentro del Velo. 27Hizo que ascendiera en humareda el sahumerio de especias sobre el, como el Etemo habia ordenado a Moshe. 28Coloco la Pantalla de la entrada del Tabernaculo. 29Puso el Altar de la ofrenda de ascension a la + a j 1r u ' 1 ! t״ t t ן entrada del Tabernaculo, la Tienda dela Cita; sobre el ofrecio la ofrenda de 3
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anochecer, como se declara a l re sp e c to : “Cada mafiana, cuando arregle las candelas... y cuando Aharon encienda, etc.” 42 29.
ויעל עליו וגו׳/
so b r e e l o f r e c io , e t c .
Incluso en el octavo dia de la initiation d e A h a ro
sus h ijo s e n e l s a c e rd o c io [kehuna\, que fue el dia en que se erigio el Tabernaculo, Moshe oflcio co m o k o h £ n y ofrecio las ofrendas comunitarias, excepto aquellas sobre las que se ordeno a
Aharon q u e o fre c ie ra en ese mismo dia, como se declara: “ Acerca al A ltar, etc.” 43 42. Supra, v. 30:7-8. En el v. 40:5, Dios s610 le dijo a Moshe: “Colocaras el Altar de oro para el sahumerio delante del Area del Testimonio...”, pero sin ordenarle expresamente que quemara sahumerio en este altar (sin embargo, si le ordeno expresamente que arreglara el pan sobre la Mesa y encendiera las candelas del Candelabro, como se narra en el v. 40:4). Sin embargo, dado que en los ocho dias de iniciacion Moshe fungia como kohen y en el v. 30:7 Dios ya habia ordenado que el kohen quemara sahumerio en el Altar de oro, Moshe 10
hizo asi (Lifshuto shel Rashi). 43. Vayikra 9:7. En el octavo dia del periodo de iniciacion de Aharon y sus hijos, estos ya habian entrado en funciones. Aun asi, Moshe continuo oficiando como koh&i (Sifte Jajamim). Aunque en el v. 40:6, Dios solo dice a Moshe: “Pondras el Altar de la ofrenda de ascension delante de la entrada del Tabernaculo...”, sin ordenarle especfficamente que ofreciera la ofrenda de ascension y la oblacion de harina, Moshe ofrecio estas ofrendas porque durante los ocho dias que duro la iniciacion de Aharon y sus
679 /
SHEMOT — PARASHAT PEKUDE
4 0 :3 0 -3 2 —
ascension y la oblacion, como el Etemo habia ordenado a Moshe. 30Coloco la Fuente entre la Tienda sde la Cita y el Altar; y alii puso agua para lavarse. 3\En el se lavaban Moshe, Aharon y sus hijos las manos y los pies. 32Cuando entraban a la Tienda de la Citay cuando se acercaban al Altar se lavaban, como
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l a o f r e n d a d e a s c e n s io n .
Esto se refiere a Ia ofrenda de ascension continua . 44
ואת המנחה/ y l a o b l a c io n . Esto se refiere a Ia oblacion de harina [minja] que acompanaba a las libaciones de la ofrenda de ascension continua, como se declara: “Una decima parte de semola mezclada con aceite, etc.” 45 31 . ורוזצו ממנו משה ואוזרן ובניו/ e n e l s e l a v a b a n m o s h e , a h a r o n y s u s h i j o s . En el octavo dfa todos ellos46 fueron igualados en el sacerdocio.47 La traduccion que el Targum hace de esta frase es ומקדשיו מניה, y se consagraban en el.AZ En ese dia Moshe “consagro” sus manos y sus pies en las aguas de la Fuente \kiyor\ junto con ellos. 32 . ו^לןךבתם/
y cuando se acercaban.
Este verbo es eq u iv a le n te a ו ב ק ר ב ם, que significa “ cu a n d o
hijos, Moshe era el que detentaba el cargo de kohen. En ese ultimo dfa, Moshe fue el que ofreci6 las ofrendas comunitarias y Aharon solo ofrecio sus propias ofrendas, como explicitamente se dice en Vayikra 9:7 (Lifshuto she! Rashi). 44. En hebreo, a esta ofrenda se le llama olat tamid, y era ofrecida dos veces al dia. Esta fue la ofrenda que Moshe ofrecio en el octavo dia (el 1 de Nisan) del periodo de iniciaci6n de Aharon y sus hijos. Sin embargo, las demas ofrendas de ascension que fueron ofrecidas ese mismo dia estuvieron a cargo de Aharon, ya que se trataba de ofrendas personales, como se declara en Vayikra 9:2 y ss. 45. Supra, v. 29:40.
46. Moshe, Aharon y los hijos de este. 47. Durante los primeros siete dias de iniciacion de Aharon y sus hijos al sacerdocio, Moshe oficio como kohen, realizando el solo todo el servicio de cada dia. Y en el octavo dia, todos ellos oficiaron junto con Moshe en igualdad de condicion. A partir del noveno dia en adelante, solamente Aharon y sus hijos oficiaron como kohanim. 48. El verbo que el Targum utiliza para traducir וךםצוesta conjugado en presente, implicando una accion continua. Al citar el Targum, Rashi quiere senalar que el verbo וו־סצו, a pesar de estar gramaticalmente en preterito, tiene el mismo sentido aqui.
שמות — פרשת פקודי/ 680
4 0 :3 3 -3 6 — ל ג ־ ל ו: מ
el Etemo habia ordenado a Moshe. □ ס לג ו יק : ה א ת ״ מ ״ש ה1 יהilp? »Engi6 el Atrio alrededor del Tabernaculo y del Altar, y coloco la •t ■׳ ־-־•• ־ ־ Pantaiia del portal del Atrio. y Moshe ר ה ח צ ר ו יכל מ ש ה$?ו ית ן א ת ״ מ ס ך ש concluyo la labor. ^פ את ־המלאב 34La nube cubrio la Tienda de la Cita, ■ t t :•• y la gloria del Etemo lleno el ^5! Tasn Tabernaculo. 35Mas Moshe no pudo ♦מ ל א יה וה ך1א ת ״ ה מ ^ ^ י וכב 7 T T entrar a la Tienda de la Cita, porque la nube se habia posado sobre ella y la לה ול יא ־ יכל מ ש ה ל ב ו א א ל ״א י ה ל gloria del Etemo iienaba eiמ ו ע ד כ י ־ש כ ז על י ו הע נ ז וכב ו ד יה יוה Tabernaculo. 36 Y cuando la nube se elevaba de sobre el Tabernaculo, los לו ו ב ה ג ל ות ה^ננ ן: מ ל א א ת ־ ה מש כ ן Hijos de Israel partian en todos sus ו ב נ י יש ר א ל ב כ ל$?מ ^ ל ה מש צ ן יס .
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קןם מז ךו־תא$ לגו:די פ קיד יי ית משה לד:דתרע ך ך ה א וגדלים מ ש ה ןת עביךא לה ו ל א ?כיל מ ש ה ל מעל:ית מ שכנא
לו וב א ס תל קו ת:דיי א ת מ לי ןת מ שכנא
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T R A D U C C IO N D E R A SH I
se acercaban.” 49 35. ;ולא יבל משה לבוא אל אהל מועד/ m a s m o s h e n o p u d o e n t r a r a embargo, otro versiculo declara que “y cuando Moshe entraba a la Tienda del Encuentro...” 50 Estos dos versiculos aparentemente se contradicen entre si. Viene entonces un tercer versiculo -es decir, el final de este mismo versiculo—y resuelve la contradiction entre ellos: “Pues la nube se habia posado sobre ella.51 ״De aqui puedes inferir que mientras la nube estuviera sobre ella, Moshe no podia entrar; pero cuando la nube se retiraba, Moshe entraba y hablaba con El.52 49. Tanto el verbo de este versiculo []ובקרבתם como aquel con el que Rashi 10 explica [ ]ולקרבםson formas infinitivas, derivados de la misma raiz, קרב, y con identico significado. El infinitivo [makor] de קרבes קרוב, el cual expresa la action pura. Algunos infinitivos en ocasiones agregan la letra הal final de la palabra; en esta raiz, la forma seria קו־בה. Cuando va acompanado de un sufijo pronominal (en este caso, remplazando al pronombre “ellos”), su forma seria קרבם, “ellos se acercaban”. Pero en algunos casos la הes transformada en 10 , תque resulta en la
forma קךבתם. 50. Bemidbar 7:89. El versiculo completo es: “Y cuando Moshe entro en la Tienda de la Cita para hablar con El, escucho la Voz que se comunicaba con el de encima de la Cubierta que esta sobre el Area del Testimonio, de entre los dos Querubines, y El le hablo.” Esto obviamente implica que Moshe si podia entrar a la Tienda de la Cita, lo cual aparentemente contradice lo que se dice aqui. 51. Es decir, sobre la Tienda de ia Cita. 52. Torat Kohanim. Shalosh Esre Midot 8.
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681
/ SIIEM O T— PARASHAT PEKUDE
4 0 :3 7 -3 8 —
viajes . 37 Y si la nube no se elevaba, no
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partian sino hasta el dia que se elevaba.- ל ח: ם ה ע לת ו1 ע ד ־ י$ י הךך י ס 38Pues la nube del Eterno estaba sobre .
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ל ח אר י ע נ נא יכ ןךא: לז ואם ל א יסתלק ע נ נא ולא נטל י ן עד י ומא ו־אק זתלק ות יה: מטל נ יה ו ן : ךןי על מש כ נ א ב יממ א ןחיזו אש ת א ם_ול בל יל יא ב יה לע ינ י כל ב ית ! ישראל ?כ יל מ?\לנ יהו ן RA SH I
א ל ה מ ס ע י: וכן.)ג: וי ל ך ל מ ר ע י ו (בראשית יג:ןכן
ב כ ל מ ס ע.<לח) לעיני בל בית ישראל בכל מסעיהם
, ל פי ש מ י ק ו ם ה ח נ י ה חז רו ת ק עו.1א:(במדבר לג
ה ע נן שו כן בכלקום א ש ר
:ל כ ך נ ק ר א ו כ לן מ ס עו ת
ש היו נ ו ס ע י ם הי ה
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T R A D U C C IO N d e r a s h i
38. לעיני כל במג ישראל בכל מ טעי ה ם/ a l a v is t a d e t o d a l a c a s a d e I s r a e l , e n t o d o s su s v ia j e s . Esta frase significa que en cualquier parte del viaje que em prendieran la nube se posaba en el lugar donde iban a acam par. El lugar de su campamento tam bien es llamado מ ס ע, “viaje” . Y asimismo vemos en la frase: “Y parti6 en sus recorridos;” 53 y tam bien en la frase: “ Estos son los viajes.” 54 Puesto que desde el lugar donde acam paban em prendian de nuevo el viaje, por esta raz6n a los lugares de campamento son llamados “viajes”. 55 53. Bereshit 13:3. 54. Bemidbar 33:1. Ambos versiculos se refieren a las paradas o “campamentos” que hicieron en sus viajes. 55. La nube que Dios enviaba al Tabemaculo solamente se posaba sobre el cuando acampaban, nunca cuando viajaban. Esto se demuestra porque,
como se indica en el v. 40:36, cuando la nube se iba del Tabemaculo, ello constituia la senal para que el pueblo de Israel emprendiera la marcha. Por 10 tanto, cuando aqui la Tora dice que la nube estaba sobre el• Tabemaculo en todos “sus viajes [”]מסע יה נ ז, Ia palabra מסעיהםque utiliza no puede ser tomada literalmente como “viaje”, sino que se refiere a los momentos en que acampaban {Mizraji).
הפטרות HAFTAROT
BENDICIONES POR LA HAFTARA — SHEMOT /
684
BENDICIONES POR LA H AFTARA Despu.es de que el septimo Ole haya concluido su lectura se llama al Maftir. Inmediatamente despues de que este haya recitado la segunda bendicion por la Tora, dice la siguiente bendicion por la Haftara.• ב ר ו ךBendito eres Tu, Etemo, Dios nuestro, Soberano
א ש ר, א ל הינו ־ מ ל ך ה ע ו ל ם, ב רו ך א ה ה י ה ו ה
del universo, que escogio a buenos profetas y se ’ ' __1 " ״ complacio con sus palabras, las cuales fueron dichas ^ ^ ^ א בחר con verdad. Bendito eres Tu, Etemo, que escoge la ה ב ו ח ר, א ה ה י ה י הIpTQ .ה נ א מ ר י ם ב א מ ת Tora a Su siervo Moshe a Su pueblo Israel y a ן ב י ש ך א ל ע מ ן ן ב נ ב י א י1 ך ה ו ב מ ^ ה ע ב ד1ב ת profetas de la verdad y de la rectitud (ashkenazim: de rectitud). .{ashkenazim: ה א מ ת ו ה צ ד ק ( ו צ ד ק Luego se procede a la lectura de la Haftara. Al concluir su lectura, el Maftir pronuncia las siguientes bendiciones. Los sefaradim insertan antes el siguiente versiculo:
ג אלנוNuestro redentor es el Etemo, Amo de
. ש מ ו ק ד ו ש י ש ך א ל, ג א לנו ■ י ה ו ה צ ב א ו ת
Legiones; Su nombre es el Santo de Israel. Bendito eres Tu, Etemo, Dios nuestro, Soberano del universo, Roca de todos los mundos, justo en todas las generaciones, el Dios confiable, que dice y hace, que habia y cumple, pues todas Sus palabras (ashkenazim: cuyas palabras) son verdad y rectitud. Tu eres confiable, oh Etemo, Dios nuestro, y Tus palabras son confiables; ni una sola de Tus palabras regresara vaci'a, pues Tu eres Dios, el Rey confiable (y misericordioso). Bendito eres Tu, Etemo, el Dios confiable en todas Sus palabras.
ב רו ך א ת ה י ר ע ה א ל הי נ ו מ ל ך ה עו ל ם צו ר כ ל
ר ה םTen misericordia de Tzion, pues ella es la sede de nuestra vida; y a la humillada en el alma, salvala prontamente y en nuestros dias. Bendito eres Tu, Etemo, que alegra a Tzion con sus hijos.
ן ל ע לו ב ת,ה י א בי ת חיינו
Alegranos, oh Etemo Dios nuestro, con el profeta Eliahu, Tu siervo; y con el reinado de la Casa de David, Tu ungido. Que prontamente venga y haga gozar nuestros corazones. Que sobre su trono no se siente ningun extrafio, y que otros ya no hereden su honra, pues por Tu santo Nombre le juraste que su lampara no se extinguiria jamas. Bendito eres Tu, Etemo, Escudo de David.
הנ בי א ע ב ד ך
3 > לPor [la lectura de] la Tora, por el servicio del rezo, por [la lectura de] los Profetas y por este dia de Shabat que nos has dado, oh Etemo, Dios nuestro, para santidad y reposo, para honra y esplendor. Por todo ello, Etemo, Dios nuestro, te agradecemos y te bendecimos. Que Tu Nombre sea bendito en las bocas de todo ser viviente, continuamente y por siempre jamas. Bendito eres Tu, Etemo, que santifica el Shabat.
ו ע ל: , ן ע ל ה מ ב י א י ם, ן ע ל ה ע ב ו ד ה, ?גל ה ת ו ר ה
ב רו ך
ש מ רונו
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ו ב מ ל כ ו ת ב י ת ד ו ד מ ש י ח ך,) a s h k e n a z i m : ( ע ? ך ך . ב מ ה ו ־ ה י ב י א מ ג ל ל ב נ ו,) a s h k e n a z i m : ( ? ג ש י ס ך ע ל כ ס א ו ל א י ש ב ז ר ו ל א י ^ ח לו עו ד א ח רי ם שלא
כ י ? ש ם ק ך ש ך נ ^ ב ע ת לו,א ת ? בו דו
מ ג ן, ב ר ו ך א ת ה י ו ו ״ ו ה. י כ ב ה נ ר ו ל ע ו ל ם ו ע ד
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י רוו ה
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אנ חנו שמך
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685
/ SHEMOT — HAFTARAT SHEMOT
h a fta r at sh em o t
- ה פ ט ר ת ש מו ת
YIRMEYAHU / JEREMIAS - י ר מי ה Segun la costumbre sefaradi: l:l-2:3 Capitulo 1 1Las palabras de Yirmeyahu, hijo de Jilkiyahu, de
פרק א
דבר י ירמ יה ו ב ן ־חלק יה ו מךהב יה נ ים •
los kohanim que estaban en Anatot, en el territorio de Binyamin, 2 a quien vino la palabra del Etemo en los dias de Yoshiyahu hijo de Amon, rey de Yehuda, en el decimotercer ano de su reinado.* 3[Esta profecfa] continuo en los di'as de Yehoyakim hijo de Yoshiyahu, rey de Yehuda, hasta el fin del undecimo ano de Tzidkiyahu hijo de Yoshiyahu, rey de Yehuda, hasta que Yerushalaim fue exiliada en el quinto mes.* 4La palabra del Etemo vino a mi, para decir: 5“Antes de haberte formado en el vientre te conoci,* y antes de que salieras de la matriz te consagre; te he nofnbrado profeta para las naciones.*״ 6Pero yo dije: “jAy! Senor mi'o, el Etemo, yo no se hablar, pues [aun] soy joven.”
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10Mira, te he nombrado hoy sobre las naciones y
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sobre los reinos para desenraizar, demoler, aniquilar y destruir, para construir y para plantar.”*
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7El Etemo me dijo: “No digas que [aun] eres joven, ya que a todo 10 que Yo te envie iras, y todo 10 que Yo te ordene hablaras. 8No tengas miedo de ellos, puesto que Yo estoy contigo para salvarte”, declare el Etemo. 9Entonces el Etemo extendio su mano y me toco en la boca*, y el Etemo me dijo:
11La palabra del Etemo vino a mi, para decir: “^Que ves, Yirmeyahu?” Y yo dije: 1:2. E□ el decimotercer ano desu reinado. Aproximadamente cuarenta afios antes de la destruccion de Yerushalaim y el Primer Templo, en el ano 586 e.c.
1:3. En el quinto mes. El mes de Ab (julio-agosto). 1:5. Antes de haberte formado en el vientre te conoci. Antes de que Yo te formase en el vientre de tu madre supe que eras hombre idoneo para la inspiration profetica ( M e t z u d a t D a v id ) .
—Te he nombrado profeta para las naciones. Es decir, para todo el mundo: el don profetico que Yo te doy no es para
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ti, sino para los demas; y no solamente para Israel, sino para toda la humanidad en general ( M a l b i m ) . O tambien: para el pueblo de Israel, que se comporta como las demas naciones ( R a s h i ) .
1:9. El Eterno extendio su mano y me toco en la boca. Expresion figurada que significa que Dios le otorgo el poder de actuar conforme al mensaje profetico ( M a l b i m ) . 1:10. Desenraizar... contruir y plantar. Incluso la destruccion de las naciones tiene como proposito su posterior reconstruccion ( M a l b i m ) .
שמות — הפ טר ת שמות/ 686
“Yo veo una vara de almendro.” !2E1 Etemo me dijo: “Bien has visto, porque Yo me apresuro* a llevar a cabo mi palabra.” 13La palabra del Etemo vino a 1m por segunda vez, para decir: “iQue ves?” Yo dije: “Yo veo una marmita hirviendo, con su abertura mirando al norte.” 14El Etemo me dijo: “Del norte surgira el mal sobre todos los habitantes de [esta] tierra.* 15Pues he aqui que Yo llamo a todos los clanes* de los reinos del norte -declaro el Etemo-, y vendran y cada uno colocara su trono a la entrada de los portones de Yerushalaim, y junto a todas sus murallas alrededor, y junto a todas las ciudades de Yehuda. 16Yo pronunciare mis juicios contra ellos* por toda su maldad: por haberme abandonado y haber quemado sahumerio* a dioses ajenos*, y por haberse prostemado ante la obra de sus manos. 17Y tu, cine •tus lomos y levantate, habia a ellos todo lo que Yo te ordeno; no te amedrentes ante ellos, no sea que Yo haga que les tengas miedo. ,8He aqui que Yo te he puesto hoy como ciudad fortificada, como pilar de hierro y como muralla de bronce frente a toda la tierra, frente a los reyes de Yehuda y frente a sus ministros, frente a sus kohanim y frente a la gente de la tierra. Ellos pelearan contra ti, pero no podran vencerte, puesto que Yo estoy contigo para salvarte -afirmacion del Etemo.”
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Capitulo 2
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1La palabra del Etemo vino a mi, para decir: 2“Anda y proclama en los oidos de Yerushalaim, diciendo: Asi hablo el Etemo: “He recordado para ti la bondad de tu juventud,* el amor de tus
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1:12. Almendro... porque Yo me apresuro. Juego de palabras. En hebreo, “apresuro” es ש ק ד. palabra casi identica a של! ד, “almendro” . La visidn de la vara de almendro era un simbolo de que Dios estaba pronto a cumplir 10 que decia.
aplicando justicia; es decir, los castfgare por el mal que han hecho (.M e t z u d a t D a v i d ) . —Sahatnerio. Nombre general que se da a ia mezcia de incienso y otras especias que era quemada en un altar. —Diases ajenos. En hebr eo, א ל ה י ם אחד ־ ים. Es decir, idolos
1:14. Del norte surgira el mal sobre todos los habitantes de |esta] tierra. La Tierra de Israel. Alusion al reino de Babel
carentes de realidad divina que o t r o s (los “ajenos”) se han impuesto a si mismos como si ftieran dioses ( R a s h i a
[Babilonia], situada al noreste de la Tierra de Israel, cuya conquista y destmccidn del pais se avecinaban (R a s h i ). 1:15. Clanes. Lit., “familias”. 1:16. Yo pronunciare mis juicios contra ellos. Les hablare
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687
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esponsales,* el marchar tu en pos de Mi en el desierto, en tierra no sembrada’. 3Consagrado es Israel para el Etemo, la primicia de su cosecha; todo aquel que 10 devore se hara culpable, el mal vendra
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Segun la costumbre ashkenazi: 27:6-28:13, 29:22-23 Capitulo 27 6Se avecinan los [dias] en que Yaacob echara raices, en que Israel retonara y florecera, y llenara la superficie de la tierra como fruto. 7^Acaso [no] ha golpeado El [a otros]* con el golpe de aquel que golpeo a [Israel]? ^Acaso [no] ha matado El con la muerte de aquel que mato [judios]? 8Acorde con la misma medida [de pecado]* El contendio contra su campina; con su viento intenso El quito [los frutos] el dia del viento del este. 9Por eso, con esto se expiara la iniquidad de Yaacob, y esto sera todo el fruto de la remocion de su pecado: cuando haga todos los altares de piedra como piedra de tiza desmenuzadas y ya no se levanten los arboles de culto ni los idolos solares.* 10Pues la ciudad fortificada* quedara solitaria, la morada despoblada y abandonada como el desierto; alii pastara el becerro y alii se echara y consumira sus ramas. 11Cuando se marchite su ramaje se rompera, mujeres vendran y le prenderan fuego, ya que no es gente de discemimiento; por 10 tanto, su Hacedor no tendra misericordia de ella, y su Formador no le mostrara gracia. 12Y sucedera en ese dia que el Etemo trillara desde el no de corrientes fuertes* hasta el rio de —EI amor de tus esponsales. El momento en que te vestiste como novia para “desposarme” cuando me revele a Ti en el Sinai. 27:7. tAcaso [no] ha golpeado El [a otros]...? Es decir, comprueben mi poder, ya que Yo golpee a los mitzrim con 10 mismo que ellos golpearon a Israel: ellos hundian a los israelitas en agua y Yo los hundi en el Mar de Juncos { y a m s u j\ (R a s h i) .
27:8. Acorde con la misma medida [de pecado]. Cuando Israel peco contra el Etemo, El primero castigo su campina
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en vez de abatir directamente a la gente, y ademas 10 hizo exactamente conforme al pecado de ellos, sin derramar toda su furia ( M e t z u d a t D a v i d ) . 27:9. Arboles de culto... idolos solares. En aquella epoca, los paganos solian adorar arboles e imagenes del sol, e Israel los imitaba. 27:10. La ciudad fortificada. El profeta advierte que justamente porque los paganos adoraron idolos, Dios los castigo haciendo que sus ciudades quedasen desoladas y destruidas.
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שמות — הפטרת שמות/ 688
Mitzraim, y ustedes seran recolectados uno por uno,* Hijos de Israel. 13Y sucedera que en ese dia se sonara el gran Shofar y vendran los perdidos en la tierra de Ashur y los desterrados en la tierra de Mitzraim, y se prostemaran al Etemo en la montana santa, en Yerushalaim.
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Capitulo 28
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1jAy, corona de soberbia* esta en los ebrios de Efraim, y brote marchito es la gloria de su esplendor, por 10 mejor del valle de aceite,* [de] aquellos que se golpean a causa del vino!* 2He aqui que [el viento] del Senor, fuerte y persistente como un diluvio de granizo, una tormenta letal, como una corriente de aguas poderosas que inundan, pondra [esa corona] en tierra con fuerza. 3Pies hoilaran la corona de soberbia de los ebrios de Efraim. 4Y el brote marchito, [que es] la diadema de su esplendor por 10 mejor del valle de aceite, se hara como el higo que madura antes del verano: tan pronto 10 vea el observador, mientras todavia esta en su palma, 10 tragara. 5En aquel dfa* el Etemo, Amo de Legiones, sera la corona de hermosura y el turbante de esplendor para el remanente de su pueblo, 6y [tambien sera] espiritu de justicia para el que se sienta al juicio, asi como fortaleza para los que regresan de la guerra* al portal [de la ciudad], 7Pero tambien ellos erraron por el vino y se tambalearon por el licor; kohen y profeta erraron por el licor, se corrompieron por el vino, se tambalearon por el licor, erraron en su vision, pervirtieron el juicio. 8Pues todas las mesas estan llenas de vomito y heces, sin lugar [limpio]. 91A quien se instruira en conocimiento? ^Y quien comprendera el mensaje? <^A los nutridos con leche [materna], los destetados de senos?* 10Pues
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27:12. Rio de corrientes fuertes. Se refiere al rio Perat
olvidaron a Dios (Radak). —Aquellos que se golpean a causa del vino. Se embriagaban y, a consecuencia de ello, caian al sueio, golpeandose
[Eufrates], Alusion al exilio en Ashur [Asiria],
27:12. Y ustedes seran recolectados uno por uno. Vendra la epoca en que Dios separara a cada israelita exiliado uno por uno, desde Ashur hasta Mitzraim, y 10 liberara
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(M e tz u d a t D a v id ) .
28:5. En aquel dia. Cuando cesen los pecadores ( R a s h i ) . 28:6. Los que regresan de la guerra. Es decir, los que se
28:1. Corona de soberbia. El reino de Israel [compuesto por
enfrascaron en la batalla que implica estudiar Tora
las diez tribus que mas tarde serian exiliadas] no posee majestad verdadera, sino soberbia imaginaria ( M a l b i m ) . 28:1. Lo mejor del valle de aceite. Lit., “la cabeza del valle de aceites”. Alusion a la fertil region del norte de Israel, cuyos habitantes se dedicaban a los placeres materiales y
(R a s h i) .
28:9. Los nutridos con leche |materna], los destetados de senos. Pregunta retorica: puesto que.los adultos carecen de razon y se embriagan, quien se ensenara el conocimiento de la Tora? A los infantes? ( M e t z u d a t D a v i d ) .
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mandamiento por mandamiento, mandamiento tras mandamiento, plomada* tras plomada, plomada tras plomada, un poco aqui y un poco alia.* 11Pues con habia balbuceante y con otro lenguaje se hablara a este pueblo. 12Ya que El les habia dicho: “Este es
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el reposo: dejen [en paz] al cansado, y eso es la satisfaccion.”* Pero ellos no quisieron escuchar.13Y
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la palabra del Etemo fue paraellos [mero] mandamiento tras mandamiento, mandamiento tras mandamiento, plomada tras plomada, plomada tras plomada, un poco aqui y un poco alia,* a fin de que andasen y se tambaleasen hacia atras, se quebrantasen y cayeranen trampa y quedasen atrapados.
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avergonzara Yaacob, y no ahora palidecera su rostro. 23Pues cuando vea a sus hijos, la obra de mis manos, en su interior, santificaran mi Nombre y santificaran al Santo de Yaacob, y reverenciaran al Dios de Israel.”
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Capitulo 28
פרק ב״ח
25Asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: “Cuando Yo reuna a la Casa de Israel de las naciones entre las que fueron dispersados, y me santifique en ellos a la vista de los pueblos, y ellos regresen a su tierra que Yo entregue a mi siervo Yaacob;
כה כה ־אמר אד נ י יה וה בקבצ י ! את ־ ב ית י ע רא ל מ ך ה עמ ים א ע ר נפיצו צם ו נקדעת י בם לע י נ י הג ו ים ו יעב ו על ־ :א ד מ ת ם א ע ר נתת י לעב ד י ל יעקב
28:10. Plomada. Lit., “linea”. Se aplica este nombre a las
desean tener tranquilidad en sus vidas, dejen en paz al cansado, es decir, no le roben. Y eso constituira para ustedes motivo de reposo y satisfaccion { R a s h i ) . 28:13. [Mero] mandamiento tras mandamiento, etc. A pesar de que no quisieron escuchar a Dios, El siguio
barritas utilizadas por los artifices para seiialar 0 reglar una cosa.
Mandamiento tras mandamiento... plomada tras plomada, etc. Puesto que la gente se halla demasiado lejos de Dios, es necesario instruirlos gradualmente, mandamiento tras mandamiento. Y si esto no es suficiente, es necesario describirles graficamente los conceptos { M a lb im ).
28:12. Dejen {en paz) al cansado, y eso es la satisfaccion. Si
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instruyendoles mandamiento tras mandamiento { M a l b i m ) . Otra explication: para ellos, cada mandamiento de Dios no tenia importancia en si mismo, sino que solamente era un agregado superfluo para algo mas, y por ello 10 transgredian con facilidad { M e t z u d a t D a v i d ) .
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26entonces se asentaran en ella en seguridad y
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construiran casas y plantaran vinedos, y moraran en seguridad, cuando Yo haga juicios contra todos aquellos que los desdenan a su alrededor, y entonces
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rostro contra el Faraon, rey de Mitzraim, y profetiza contra el y contra todo Mitzraim. 3Habia y df: Asf dijo el Senor, el Etemo [Dios]: He aquf que Yo estoy contra ti, Faraon, rey de Mitzraim,* el gran cocodrilo que yace en medio de sus rios,* que ha dicho: ‘Mfo es el rio;* y yo me he hecho a mf mismo*’. 4Yo pondre ganchos en tus mejillas y hare que los peces de tu rio se adhieran a tus escamas, y Yo te sacare de en medio de tu rio y todos los peces de tu rio se adheriran a tus escamas. SY te arrojare al desierto, a ti y a todos los peces de tu rio; sobre la superficie del campo caeras, [y] no seras recogido ni reunido; te he puesto como alimento para las fieras de la tierra y para las aves del cielo. 6Y sabran todos los habitantes de Mitzraim que Yo soy el Etemo, porque ellos fueron cana de sosten para la Casa de Israel.* 7Cuando ellos te agarren de la 29:1. En el decimo ano. Desde el exilio del rey Yehoyajin, que era el decimo ano del reinado de Tzidkiyahu, rey de Yehuda ( M e t z u d a t D a v i d ) . —En el decimo [mes]. El mes de Tebet, siete meses antes de la destruccion del Primer Templo. 29:2. Hijo de hombre. Expresion que alude a su condition de mortal ( R . A r y e h K a p l a n ). 29:3. * 2raon, rey de Mitzraim. “Faraon” es el titulo del mon&ca de Mitzraim. Aqui el profeta habia de Faraon Hofra, tercer monarca de la vigesimosexta dinastia, cuya muerte habia sido predicha en Y i r m e y a h u 44:30. Su politica habia sido alentar al reino de Yehuda a rebelarse contra BabeL, a fin de asegurar su dominio sobre Israel y Suria [Siria], Aunque durante un tiempo hicieron que Babel suspendiera su asedio a Yerushalaim, Babel despues
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Capitulo 29 decimosegundo [dfa] del mes, la palabra del Etemo
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sabran que Yo soy el Etemo, su Dios.”
1En el decimo ano,* en el decimo [mes],* en el
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regreso y destruyo el Templo, y eventuaknente logro derrotar a los mitzrim y matar a Hofra ( R A r y e h K a p l a n ) . —El gran cocadrilo que yace en medio de sas rios. Como el orgullo de Mitzraim radicaba en el hecho de que el n o Nilo y sus canales irrigaban su territorio, sin necesidad de la Huvia del cielo, el profeta compara al Faraon con un cocodrilo y a su gente con peces ( R a s h i ) . —Mio es e! no. No necesito de Dios, ya que mi rio [el Nilo] provee todo lo que necesito (Rashi). —Y yo me he hecho a mi mismo. Por medio de mi propia fiierza y sabiduria, me engrandeci a mi mismo y a mi reinado (Rashi). 29:6. Cana de sosten para la Casa de Israel. El pueblo de Israel confiaba en que Mitzraim le brindari? su apoyo en caso de alaque por parte de Babel [Babilonia], expectatrva
691
/ SHEMOT — HAFTARAT VAERA
mano, te desmenuzaras y perforaras todo hombro.* Y cuando ellos se apoyen en ti, te romperas y provocaras que ellos afirmen sus muslos. 8“Por lo tanto, asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: He aqui que Yo traigo la espada contra ti, y exterminate de ti hombres y animales. 9Y la tierra de Mitzraim se convertira en desolacion y ruina, y sabran que Yo soy el Etemo, porque el [Faraon] dijo: ‘M10 es el rio, y yo [10] hice’. 10Por ello, he aqui que Yo estoy contra ti y contra tus rios, y convertire a la tierra de Mitzraim en ruinas [y] paramo desolado, desde Migdol* Seneve* hasta la frontera con Cush.* 11No pasara por ella pie de hombre, y pata de animal no pasara por ella, y no sera asentada durante cuarenta anos.12Y pondre a la tierra de Mitzraim en desolacion entre los paises desolados, y sus ciudades estaran entre las ciudades en ruinas, desolada, durante cuarenta anos, y dispersare a Mitzraim entre los pueblos y los esparcire entre los paises. 13“Pues asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: Al termino de cuarenta anos reunire a Mitzraim de entre las naciones en las cuales fueron dispersados. 14Y hare que regrese la cautividaa de Mitzraim y los hare asentar en la region de Patros,* en la tierra de su morada [original], y alii seran un reino bajo. 15Entre los [demas] reinos sera un reino bajo y ya no se encumbrara mas sobre los pueblos, y hare que disminuyan para que no dominen sobre los pueblos.* 16Y ya no constituiran para Israel una seguridad que recuerde la iniquidad, al seguir tras ellos, y sabran que Yo soy el Senor, el Etemo [Dios].” 17Y sucedio que en el vigesimoseptimo ano,* en
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qne demostro ser falsa ( R a s h i ) . 29:7. Te desmenuzaras y perforaras todo hombro. Como un hombre que se apoya en un baston que se rompe; el hombre cae sobre el baston y las astillas le penetran en el hombro
denomina Etiopia. 29:14. Patros. La region sur de Mitzraim, cerca de Cush. ' ”*:15. P2 1 que no dominen sobre los pueblos. De este modo " .1 ya no confiara en el poder militar y politico de Mitzraim para sostenerlo, sino que se vera obligado a recui .ir a Dios ( M e t z u d a t D a v i d ) . 29:17. En el vigesimoseptimo ano. Del reinado de Nebujadnetzar [Nabucodonosor], afio en que el pais de Mitzraim cayo en poder de Nebujadnetzar ( R a s h i ) .
(R a s h i) .
29:16. MigdoL Posiblemente se localizaba en el extrem noreste del Delta del Nik>.
—Seneve. E n la frontera sur de Mitzraim, posibiemeate al norte de la actual ciudad de AsaSn. —Cush. Nombre biblico para !a region qne hoy se
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no hubo recompensa de Tzor para ei ni para su
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ejercito por la labor que desempeno en ella.”* 19Por lo tanto, asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]:
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-afirmacion del Senor, el Etemo [Dios].
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medio de ellos, y sabran que Yo soy el Etemo.” haftarat bo - הפטרת ב א Yirmeyahu/Jeremias 46:13-28 - יר מיה
Capitulo 46
פ ר ק מ״ו
14“Declaren en Mitzraim y haganlo oir en Migdol,*
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29:18. Una labor grande en Tzor. Nebujadretzar [variante de Nebujadnetzar] puso sitio a la ciudad a Tzor [en espanol, Tiro; era una ciudad en 10 que ahora es Libano], La “labor grande” aqui mencionada se refiere a los trece afios que duro el asedio. Nebujadretzar intento construir un terraplen larguisimo que permitiese penetrar en la ciudad. 29:18. Cada cabeza se quedo calva y cada hombro se pelo. A causa de las canastas de piedras y tierra que cada soldado tuvo que transportar para construir el terraplen gigantesco. —Pero no hubo recompensa de Tzor para el, etc. Antes de poder utilizar el terraplen, olas gigantescas inundaron la ciudad y despojaron a Nebujadretzar del botin que tanto esperaba (Rashi).
29:20. Par 10 que me hicieron a ML Se refiere a los mitzrim. Es decir, por el mal que los mitzrim hicieron al prometer falsamente a Israel ayudarlo (Rashi). 29:21. El poder. En hebreo, fig, “cuemo”. Se denomina “cuemo” a la fuerza y el dominio porque antiguamente se solia utilizarlos para darse valor al pelear contra alguien (Mettjdal David). 46:13. Cuando Nebujadretzar״. venia, etc. Este es el segundo ataque que hizo a Mitzraim. El primero tuvo lugar en el vigesimoseptimo ano de su reinado, como se relata en Yejezkel, cap. 29 (Seder Olani). 46:14. Migdol. Posiblemente se locaiizaba en el extremo noreste del Delta del Nilo.
13La palabra que el Etemo hablo al profeta Yirmeyahu cuando Nebujadretzar, rey de Babel, venia
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/ SHEMOT — HAFTARAT BO
y haganlo oir en Nof* y en Tajpanjes;* digaa: jParate y prepdrate, pues la espada consume a tu alrededor! 15^.Por que ha sido arrastrado [cada uno de] tus valientes? No se mantuvo firme, porque el Etemo 10 derribo. 16[El Etemo] aumento 10s tropiezos; ciertamente cayo cada hombre sobre su projimo, y dijeron: ‘Levantemonos y regresemos a nuestro pai's y a la tierra de nuestro nacimiento a causa de la espada opresora\ 17A111 clamaron:* ‘ jEl Faraon, rey de Mitzraim [hizo mucho] estruendo, pero ha dejado pasar el momento propicio!’* 18“jPor mi vida, afirmo el Soberano -cuyo Nombre es el Etemo, Amo de Legiones-, que asi como el [Monte] Tabor esta en las montanas y el [Monte] Carmel junto al Mar, [ciertamente] vendra [el rey Nebujadretzar]! 19Hazte de utensilios para el exilio, habitante hija de Mitzraim, pues Nof sera desolada y destruida, sin habitantes. 20Becerra hermosa es Mitzraim,* pero un cuemo cortante se avecina [contra ella]. 21Incluso 10s mercenarios que hay en medio de ti son como becerros cebados, ya que tambien ellos se voltearan, huiran juntos; no se mantendran firmes, pues ya llego el dia de su desastre sobre ellos, la hora de su castigo. 22Su voz viajara como la de una serpiente,* pues con ejercito marcharan [10s bablim], y con hachas vendran contra ella, como lenadores. 23Talaran sus bosques* -afirmo el Etemo-, pues no pueden ser contados [10s soldados de Babel] porque son mas numerosos que las langostas y no tienen numero. 24Avergonzada sera la hija de Mitzraim; ha sido entregada en manos de una nation del norte.” 25[Asi] dijo el Etemo, Amo de Legiones, Dios de Israel: “He aqui que Yo visitare castigo sobre 46:14. Nof. Al sur de Heliopolis, gran urbe de Mitzraim, situada en el extremo sur del Delta del Nilo, 46.14. Tajpanjes. En el Iado noreste del Delta del Nilo. —Alii, clamaron. Los mitzrim, en el fragor de la batalla
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un reino desairollado y bello, semejante a una becerra hermosa (Metzudat David). Otra explication: 10s mitzrim tenian como divinidad al toro, al que atribuian una belleza singular (Malbim).
( Rashi). —Fero ha dejado pasar el momento propicio. A pesar de sus
46:22. Su voz viajara como la de una serpiente. Asi como la
proclamas estentoreas de que saldria vencedor, dejo pasar
por haber hecho pecar a Adam, asi tambien Mitzraim ha
el momento propicio para atacar al ejercito de Babel
perdido su poder {Malbim).
(Rashi). 46:20. Becerra hermosa es Mitzraim. Los mitzrim poseian
46:23. Talaran sus bosques. Alusion metaforica a 10$ soldados mitzrim (Metzudat David).
serpiente primordial habia perdido sus patas y sus manos
שמות — הפטרת בשלח/ 694
Amon* de No* y sobre el Faraon, sobre Mitzraim y sus dioses y sus reyes, y sobre el Faraon y sobre todos 10s que confian en el. 26Y 10s entregare en manos de aquellos que buscan sus vidas, y en manos de Nebujadretzar, rey de Babel, y en manos de sus siervos, y despues de eso permanecera como en 10s dias de antano* -afirmo el Etemo.
ועל־: אמ ו ן מ נ א ועל ־פרע יה ועל ־מצד ־ ים ל$? לב יה ןע ל ־ פ ך עה ן2א לה יה ועל ־ נ יj‘•קש ם: i s1 בטח»י ים I: ב- מ: נתת ים ב יד •- : ו • : j הנ פשם וב יד נ מ כ ד ר א צ ר מ ל ך ־ ב ב ל וב יד ־עבד י ו וא ן זך י־כ ן ת^פ ־ ן כ ימ י־ל ןךם מ ״ ואתה א ל ־ת י ר א עב ד י: נאס ־ יה וה V.V T
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27“Pero tu, no temas, mi siervo Yaacob, y no tengas miedo, Israel, pues Yo te salvare de lejos y a retomara y estara quieto y tranquilo, sin nadie que le amedrente. 28Tu no temas, mi siervo Yaacob -afirmo el Etemo- pues Yo estoy contigo; aunque aniquilare a todos 10s pueblos a 10s cuales Yo te exilie, no te aniquilare a ti; te disciplinary con
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יעקב ואל־תחת ישר^ל כי הע י מ ושעך ק ואת־זרעך מארץ עב ים ועב1מרדז ואין מחר יד: יעקוב ושקט ושאנן: אתה אל־ת ירא עבדי יעקב נאם־° כח ה כי אתך אני פי" אע&ה כלה1יה מה ואתך£ אשד הדחת יך1 בכל־הגוים לא ־אעשה כלה ויסרתיך למשפט ונקה ST
tu simiente de la tierra de su cautiverio, y Yaacob
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shofetim/jueces - ש ו פ ט י ם
Ashkenazim: 4:4-5:31; sefaradim: 5:1-31 Capltulo 4 4Y Debora, mujer profetisa, mujer valerosa,* era juez de Israel en aquella epoca. 5Ella soli'a sentarse
פרק ד
ך ה אש ה נב יאה א ש ת לפ י ד ות ה יא1ד וךב וה יא° ה: ש פ ט ה א ת ־ יש ר א ל ב ע ת הה יא י!& זבת ת ח ת ־ ת מ ר דב ורה ב י ן ה ר מ ה וב י ן עלו א ל יה ב נ י-ב ית ־א ל ב ה ר א פר ים וי י ות ^ לח ותק ךא ל ב ר ק, : יש ר א ל ל מש פ ט ב ן־אב י נ יעם מ ק דש נפת ל י ות; א מ ר א? י ו יה וה א ל ה י ־ יש רא ל ל יך1 ה לא ־צ וה ו מש כ ת ב ה ר תצ ור ו ל ק חת ע מ ך עש ר ת : א ל פ ים א יש מב נ י נפתל י ומב נ י זבל ו ן •
debajo de la Palmera de Debora, entre Rama y Bet-El, en el monte de Efraim, y 10s Hijos de Israel solian subir a ella para el juicio. 6Y ella envio llamar a Barak hijo de Abinoam, de Kedesh-Naftali, y le dijo: “^Acaso no ha dicho el Etemo, Dios de Israel: ‘Ve y junta [gente] en el Monte Tabor, y toma contigo diez mil hombres de 10s hijos de Naftali y de 10s hijos de Zebulun?
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principales de Mitzraim (M a l b i m ). —No. El T a r g u m Y o n a t a n traduce este nombre por Alexandria. Aunque la ciudad de Alexandria fue fuadada muchos siglos despues por Alejandro Magno, la cindad de No posiblemente se localizaba en la misma region. Oiros asocian este nombre a Tebas, antigua capital de Mitzraim. 46:26. Permanecera como en !os dias de antano. A1 termino
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46:25. Amon. Este era el nombre de uno de 10s ldolos
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de 10s cuarenta aiios que durara el imperio de Babel Mitzraim recobrara su independencia y volvera a se: habitada ( M e t z u d o t D a v i d ) . 4:4. Mujer vaierosa. L it, “mujer de fiiego”. Se la llama as porque era presta y rapida como una antorcha ( M e t z u d a D a v i d ) o porque fabricaba mechas para el Santuari { R a s h i j . Segun cierta tradicion, era esposa de Bara (R a d a k ).
695
/ SHEMOT — HAFTARAT BESHALAJ
7Y yo atraere hacia ti, al arroyo de Kishon, a Sisera, general del ejercito de Yabm,* a sus carros [de
ן א ת ־1$ ז ומש כת י אל י יך א ל ־ נח ל ק י ן ואת ־ר כב ו ואת ־I ס יסרא ש ר ־ צ ב א יב י ח ו יאמר א ל י ה: המ ו נ ו ו נתת יה ו ב ידך ב ר ק אם ־ת ל כ י עמ י והלכת י ואם ־ לא ט ו ת א מ ר ה ל ך א ל ך: ת ל כ י עמ י ל א א לך v
combate] y a sus multitudes [de tropas], y 10
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entregare en tus manos’?” 8Barak dijo a ella: “Si tu vienes conmigo, ire; pero si no vienes tu conmigo, yo no ire.”
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tendras gloria en el camino que andes, ya que el Etemo entregara a Sisera en manos de una mujer.” Entonces Debora se levanto y marcho con Barak a Kedesh. 10Barak convoco a Zebulun y Nafitah' a Kedesh, y le siguieron diez mil hombres, y Debora subio con el. 11Y Jeber el keni se separo del [clan] keni,* de 10s hijos de Jobab, suegro de Moshe, y pi anto su tienda hasta la planice de Tzaananim, que esta junto a Kedesh.12Y le informaron a Sisera que Barak hijo de Abinoam habi'a subido al Monte Tabor. 13Sisera convoco todos sus carros, novecientos carros de
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14Entonces Debora dijo a Barak: “Levantate, pues este es el dia en que el Etemo entregara a Sisera en tus manos; ^no ha salido el Etemo delante de ti? Asi, pues, Barak descendio del Monte Tabor, con mil
hombres
siguiendole.
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y Sisera se bajo del carro y huyo a pie. 16Barak persiguio a 10s carros y a todo el campamento hasta Jaroshet-Hagoyim, y todo el campamento de Sisera cayo a punta de espada; no quedo ni uno solo. 17Sisera huyo a pie hacia la tienda de Yael, esposa de Jeber el kern', ya que habi'a paz entre Yabi'n, rey 4:7. Yabi'n. Era rey de Jatzor, una provincia de Kenaan, que
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carros y a todo [su] campamento delante de Barak,
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Jaroshet-Hagoyim hasta el arroyo de Kishon.
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en esa epoca atacaba a Israel.
descendia de Yitro [Jobab], suegro de Moshe, y residia en el desierto de Yehuda. Jeber se separo del resto del clan
4:11. Y Jeber el keni se separo del clan keni. Esta familia
( M e tz u d a t D a v id ) .
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שמות — הפטרת בשלח/ 696
de Jatzor, y la casa de Jeber el keni. 18Yael salio a recibir a Sisera, y le dijo: “Desvi'ate hacia mi, mi senor, desviate hacia mi; no tengas miedo.” El se desvio hacia ella, hacia la tienda, y ella 10 cubrio con una manta. 19Entonces el le dijo: “Dame de beber un poco de agua, pues tengo sed.” Ella abrio un odre de leche y le dio de beber y 10 cubrio. 20Y el le dijo: “Parate a la entrada de la tienda; si sucede
יח ות צ א יעל: ור וב י ן ב ית ח ב ר הק י נ י$ח ? ק ר א ת ס יסרא ו ת א מ ר אל י ו ס ורה אד ינ י ודה א ל י א ל ־ת י ר א ו יסר א ל יה ה א ה ל ה ס J? ו יאמר א ל יה יט: ותכסה ו בשמ י כה השק י נ י ־ נא מ עט ־מ ים כ י צמת י ות פ ת ח ותכסה ו. את ־ נא ו ד ה ח ל ב ותשקה ו: ב ו י יאמר א ל יה ע מ ד פ ת ח ה א ה ל וה יה פהj אם*א יש יב וא וש א ל ך ואמר ה יש ־ כא ות קח יעל אש ת ־: א יש ו א מ רת א י ן ח ב ר את ־ ית ד ה א ה ל ו תש ם א ת ותב וא ״אל י ו ־ב ל א ט < ב י דה ־: ב תv 1ק 1v ה ־מ ־ ותצ נח ב א ר ץ1/ ו תת ק ע את ־ ה ית ד בר? ן ו וה נה ב ר ק בג: וה וא ־ נרדם ו יעף ו ימת ר דף את ־ ס י ס ר א ות צ א יעל’ ל ק ר את ו אש ר v ־: ישvה אt א ת ־v לך£ר v :וא ־: ךl לr מ ר ל וv ות א j א ת ה מ ב קש ו יב ׳א א ל יה וה נה ס יסרא נע א דה ים « ו יכ: נפל מ ת וה יתד ברקת ו w ב י ום הה וא א ת יב י ן מ לך ־ כ נע ן לפ נ י ב נ י כד ות ל ך יד ב נ י ־ ישראל ' הל וך: ישרא ל ל יב י ן מ לך ־ כ נע ן ־ ע ד אש ר£ וקשה הכר ית ו א ת יב י ן מ לך ־? נע ן: ■ע
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aqui un hombre?, dile [que] no. 21Entonces Yael, esposa de Jeber, tomo la estaca de la tienda y puso un martillo en su mano y, acercandose a el sigilosamente, le clavo la estaca en la sien, penetrando hasta el suelo -pues el se habia dormido y estaba exhausto-, y murio. 22Y he aqui que Barak perseguia a Sisera. Y salio Yael a su encuentro y le dijo: “Ven y te mostrare al hombre que tu buscas.” El vino hacia ella, y he aqui que Sisera estaba caido, muerto, con la estaca en su sien.
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ante 10s Hijos de Israel. 24La mano de 10s Hijos de Israel se fiie endureciendo sobre Yabin, rey de Kenaan, hasta que exterminaron a Yabin, rey de Kenaan.
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(Sefaradim comienzan aqui; ashkenazim continuan) Capitulo 5
פרק ה
1En ese di'a, Debora y Barak hijo de Abinoam cantaron, diciendo: 2“Cuando en Israel se abrieron brechas* [y] cuando el pueblo se ofrecio voluntariamente [a Dios],* bendigan al Etemo. 3jEscuchen, reyes, presten oido, principes: yo al Etemo, yo al Etemo cantare; cantare loas al Etemo, Dios de Israel! 4Oh Etemo, al salir Tu de Seir*, cuando transitaste
ביום א ותשר דב ורה וברק בן־אביניעם J
5:2. Cuando en Israel se abrieron brechas. Es decir, cuando Israel sufrio ataques por parte de sus enemigos que abrieron brecha en ellos a causa de que habian abandonado a Dios { R a s h i ) .
5:2. [Y| cuando el pueblo se ofrecio voluntariamente {a Diosj.
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697
/ SHEMOT — HAFTARAT BESHALAJ
del campo de Edom, la tierra se cimbro* y tambien 10s cielos gotearon; incluso las nubes gotearon agua. 5Las montanas transpiraron ante el Etemo -esto fue el Sinai-, ante el Etemo, Dios de Israel. 6En 10s dfas de Shamgar hijo de Anat,* en 10s dias de Yael,* habian cesado las vias [de comunicacion], y 10s que caminaban por senderos marcharon por vfas indirectas.* 7Habian cesado [de vivir en] poblados abiertos, habian cesado hasta que me levante yo, Debora, como madre en Israel. 8[Cuando] Israel escogio nuevos dioses, entonces llego la guerra a sus portales; ^acaso se vela un escudo o una lanza en cuarenta mil en Israel?* 9Mi corazon esta con 10s legisladores de Israel que voluntariamente en el pueblo [dicen]: jBendigan al Etemo! 10Los que montan en asnos blancos, 10s que se sientan al juicio y 10s que transitan por el camino, expresen [alabanzas]. 11En vez del sonido de flechas entre 10s que extraen agua, all! relataran las mercedes del Etemo, las mercedes [que hizo] en las ciudades abiertas de Israel; entonces el pueblo del Etemo bajara [de nuevo] a 10s portales. 12;Despierta, Debora, despierta! jDespierta, despierta! jPronuncia un canto! jLevantate, Barak, y captura a tus prisioneros, hijo de Abinoam! ,3Entonces dominara el sobreviviente sobre 10s poderosos del pueblo; el Etemo me ha dado dominio sobre 10s fuertes. 14De Efraim [y] sus raices [salio] contra Amalek;* despues de ti [salio] Binyamin* con tu gente; de
משדה אד ום ארץ רעשה גם־שמ ים ה הרים נזלו:נטפו גס־עבים נטפו מים מפני יהיוה זה סיצי מפני ידוה אלה י בימי בךע j•* • נתt*“ S יv שמגר <“ : - בימי . . . ו:שראל r* t : *י
5:4. La tierra se cimbr6. Ese acontecimiento habia sembrado el terror entre 10s reyes de la tierra ( M e t z u d a t
5:8. [Cuando] Israel escogid nuevos dioses, etc. Cuando Israel
D a v id ) .
5:6. Shamgar hijo de Anat. Nombre de uno de 10s jueces anteriores de Israel. 5:6. En los dias de Yael. Esto ensefia que Yael tambien habia actuado como juez en Israel en la epoca de Shamgar { M e tz u d a t P a v id ) .
—Habian cesado las vias [de comunicacidn], etc. Pues a pesar dc que Shamgar y Yael habian fungido como dirigentes de Israel y 10 habian salvado de enemigos, la salvacion que hubo en sus dias no fiie tan grande como en esta ocasion, por 10 que las vias de comunicacion no se habian reestablecido completamente y la gente tenia miedo de transitar libremente ( M e t z u d a t D a v i d ) .
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בעמלק אחר יך בנימין בעממ יך מני abandono a Dios y se dedico al culto a 10s ldolos, se vieron obligados a defenderse de sus enemigos. Pero ahora, que voluntariamente se arrepintieron y Dios peleo por ellos, no tienen necesidad de armas para defenderse ( R a s h i ) . 5:14. De Efraim [y| sus raices [salio] contra Amalek. Se refiere a Yehoshua, que descendia de la tribu de Efraim; el habia sido el primero [junto con Moshe] en derrotar a Amalek, como se declara en S h e m o t 17:13 ( M e t z u d a t D a v id ) .
—Despues de ti Jsalio] Binyamin. Debora habla poeticamente a la tribu de Efraim. Quiere decir que despues de Yehoshua saldra el rey Shaul, que pertenecia a la tribu de Binyamin, para pelear contra Amalek (M e t z u d a t D a v id ) .
שמות — הפטרת בשלח/ 698
Majir descendieron legisladores;* y de Zebulun, 10s que esgrimen la pluma del escriba. 15Los lideres de Isajar estaban con Debora; [aun asi] Isajar era como Barak;* al valle fue enviado a pie. En la disidencia de Reuben [se requiere] mucho examen del corazon.* 16,׳,Por que te quedaste sentado entre 10s linderos para oi'r 10s balidos de 10s rebanos? Para la disidencia de Reuben [se requiere] mucha indagacion del corazon. 17Guilad* siguio residiendo allende el Yarden; » Dan, ipor que reunio [sus posesiones] en barcos? Pero Asher se asento en la costa de 10s mares y permanecio junto a sus poblados abiertos. 18Zebulun es gente que entrego su vida hasta la muerte, y [tambien] Naftalf, en la cima del campo [de batalla]. 19Vinieron reyes, hicieron la guerra [junto con Sisera]; entonces pelearon los reyes de Kenaan en Tanaj hasta las aguas de Meguido, sin tomar recompensa. 20Desde los cielos pelearon las estrellas; desde sus orbitas pelearon contra Sisera. 21El arroyo de Kishon los arraso, el antiguo arroyo, el arroyo de Kishon; mi alma [los] pisoteo con vigor. 22Entonces se golpearon los talones de los caballos por las cabriolas, las cabriolas de sus valientes. 23‘Maldigan a Meroz’,* dijo el emisario del Etemo; ‘maldigan, maldigan a sus habitantes porque no vinieron en ayuda del Etemo, en ayuda del Etemo con hombres fuertes’. 24Sera bendita por mujeres Yael, esposa de Jeber el keni; por mujeres sera bendita en la tienda. M[Sisera] pidio agua; ella le dio leche en tazon de nobles, [le] ofrecio mantequilla. 26Su mano extendio a la estaca, y su diestra al martillo de los trabajadores; martillo a Sisera, le cerceno la cabeza, aplasto y perforo su sien. 27Entre sus piemas el se arrodillo, cayo y quedo
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5:14: De Majir descendieron legisladores. Se refiere a 10S lideres que descendieron de Majir, hijo de Efraim, que pelearon contra Sisera (.Metzudat David). 5:15. [Aun asi] Isajar era como Barak. La tribu de Isajar no tomo parte en la guerra, ya que su tarea era ensenar y juzgar a Israel; aun asi, su participation espiritual era equivaler.te a la participation militar de Barak (Metzudat David).
—En la disidencia de Reuben, etc. La tribu de Reuben no partitipo en la guerra. Debora pide aqui que se analice 10s motivos de esto (Metzudat David). 5:17. Guilad. Los habitantes de la region de Guilad tampoco participaron en la guerra; 10 misme-se aplica a las tribus de Dan y de Asher. 5:23. Meroz. Era una ciudad cuyos habitantes no acudieron a la guerra en defensa de Israel (Metzudat David).
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tendido; entre sus piemas el se arrodfll6 y cayo; en donde el se arrodillo, alii cay6 el derrotado. 28Por la ventana atisbo y gimoteo la madre de Sisera, por la ventanilla: ‘^Por que se demora su carro en venir? i,Por que han tardado las pisadas de sus carros? 29Las mas sabias de sus damas le respondieron, y tambien se dio respuestas a si misma: 30‘i,No estan, acaso, hallando botin, una doncella o dos* para cada hombre; botin de colores para Sisera, botin de recamados coloridos, dobles recamados para 10s cuellos de [10s que toman] el botin?’” 31Que asi perezcan todos tus enemigos, oh Etemo; pero los que te aman seran como el sol naciente en [toda] su fuerza. Y la tierra estuvo tranquila durante cuarenta afios.
ש כ ב ב י ן ר גל יה כ ר ע נפ ל ב אש ר כ ר ע כח ב ע ר החל ו ן נש ק פ ה: ש ם נפל שד וד ות יבב א ם ס יסרא ב ע ד ה אש נ ב מ ד וע ב ש ש רכב ו לב וא מ ד וע אחר ו פעמ י כט ח כמ ות שר ות יה תע נ נה: מרכב ות י ו ל ה ל א: אף ־ה יא תש י ב אמר יה לה I ימצא ו יחלק ו ש ל ל ר חם ר ח מת ים ל ר אש גבר ש ל ל צבע ים ל ס יס רא ש ל ל צבע ים : ק מ ה צ ב ע ר קמת ים לצ ואר י ש ל לI ר * ־T
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Sefaradim: 6:1-13; ashkenazim: 6:l-7:6, 9:5-6 Capitulo.6
פרק ו
1En el ano de la muerte del rey Uziyahu,*
א בש נת־מ ות המלך ןןץ*הו ואראה את ־אמ י יישב על־כסא רם ונשא ב שרפ ים:ושוליו מלא ים את־ההיכל ממעל ' לו שש כנפים שש כנפים1עימדים יכסה פניו ובשת ים יכסה1לאחד בשת ים ג וקרא זה אל־זה:רגליו ובשתים יעופף קד וש קד וש יהוה1 ואנ^ר קד וש
vislumbre al Senor* sentado en un trono excelso y elevado,*
y
sus
extremidades*
llenaban
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Santuario.2 Serafim* estaban parados arriba, al [servicio de] El; seis alas, seis alas tenia cada uno. Con dos [alas] cubrian su rostro; con dos cubrian sus pies y con dos volaba. 3Y uno llamaba al otro y decia: “Santo, Santo, Santo* es el Etemo, Amo de
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—Trono excelso y elevado. Esta metafora alude al control y
significa “matriz”. Con este nombre, dicho en forma despectiva, se alude a las jovenes que supuestamente habian capturado los soldados de Sisera ( M e t z u d a t T z i o n ) . 6:1. En el ano de la muerte del rey Uziyahu. Segun la tradition, no fue en este ano en que murio, sino el afio en que plagado con ~ a r a a t (ver D i b r e h a Y a m i m 26:19) como castigo por haber quemado sahumerio en el Templo indebidamente, prerrogativa exclusiva de los kohanim. El que tiene t z a r a a t es comparado con un muerto. —Vislumbre al Senor. En una vision profetica (R a d a k ). La vision que el profeta Yeshayahu contemplo no se referia en absoluto a una perception de la esencia de Dios, sino a una comprension intelectual indirecta por medio de inspiration profetica ( M a l b i m ) .
direction que Dios ejerce sobre el universo por medio de las leyes naturales y el curso normal que sigue el mundo
1
(M a lb im ).
—Y sus extremidades. Del trono, es decir, la base del trono ( M a l b i m ) . Esto se refiere a la direction divina mas directamente relacionada con el mundo ( M a l b i m ) . 6:2. Serafim. Aqui el profeta pasa a describir el control de Dios sobre el universo por medio de una direction supra-natural, que no sigue las leyes naturales. Esto esta representado por los Serafim, que son fiierzas angelicas (M a lb im ).
6:3. Santo, Santo, Santo. En hebreo, קדו ש, palabra que literalmente significa “separado” 0 “trascendente” . Este atributo divino implica que Dios trasciende todo 10 que
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שמות — הפטרת יתרו/ 700
Legiones; llena esta toda la tierra con su gloria.” 4Los codos de las jambas [del Santuario] se agitaron por el sonido del llamado y el Templo se lleno de humo. SY yo dije: “jAy de mi porque he de perecer! Pues hombre de labios impuros soy yo, y en medio de un pueblo de labios impuros yo habito, ya que al Soberano, el Etemo, Amo de Legiones, han contemplado mis ojos.” 6Entonces uno de los Serafim volo hacia mi, teniendo en su mano una brasa que habia tornado con pinzas del altar. 7Y [con ella] toco mi boca y dijo: “He aqui que esto ha tocado tus labios; tu iniquidad ha partido y tu pecado* ha sido expiado.” 8Entones escuche la voz del Senor que decia: “/,A quien enviare, y quien ira por nosotros?” Y yo dije: “Heme aqui; enviame a mi.” 9El me dijo: “Ve y di a este pueblo: ‘Ciertamente oyen, pero no comprenden; ciertamente ven, pero no conocen\ 10Engorda el corazon de este pueblo y haz pesados sus oidos, y sella sus ojos, no sea que vea con sus ojos y escuche con sus orejas, y su corazon comprenda y retome [en arrepentimiento] y sea curado.” 11Y yo dije: “,;Hasta cuando, oh Senor?” El dijo: “Hasta que las ciudades queden desoladas de habitantes, y las casas sin personas, y el suelo quede desolado y yermo. 12El Etemo enviara lejos al Hombre,* y aumentara el abandono en medio de la tierra. 13Y aun [cuando] quede la decima parte en ella, seguira siendo destruida, como el terebinto y el roble, que al perder sus hojas el tronco sigue, la simiente consagrada sera su tronco.”
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(Sefaradim hasta aqui; ashkenazim continuan:) Capituio 7 1Y sucedio en los dias de Ajaz hijo de Yotam, hijo
פרק
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que eras impure de labios; el pecado, por haber dicho que habitabas en medio de un pueblo impuro de labios ( G a o n
(M a lb im ).
exilio a Israel, el pueblo que encama la humanidad autentica (Metzudat David).
6:7. Tu iniquidad... tu pecado. La iniquidad, por haber dicho
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6:12. El Eterno enviara lejos al Hombre. Dios enviara al
701
/ SHEMOT — HAFTARAT MISHPATIM
subieron a Yerushalaim para hacer la guerra contra
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Efraim.”* Entonces se agito su corazon y el corazon
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del pueblo, como se agitan los arboles del bosque ante el viento. 3Y el Etemo dijo a Yeshayahu: “Sal ahora al encuentro de Ajaz, tu y tu hijo Shear-Yashub, en el borde del conducto de la Cistema Superior, en el sendero del Campo del Lavandero. 4Y le diras: Serenate y estate tranquilo; no tengas miedo, y que tu corazon no desfallezca por causa de estos dos tizones humeantes de furia, Retzin y Aram y el hijo de Remaliahu. 5Puesto que Aram ha aconsejado el mal contra ti, junto con Efraim y el hijo de Remaliahu, diciendo: 6‘Subamos contra Yehuda,
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Capitulo 9
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5Pues nos ha nacido un nino,* nos ha sido entregado un hijo, y la autoridad estara sobre su hombro. El Consejero Maravilloso, el Dios Poderoso, el Padre Etemo 10 llamara “Sar Shalom”. 6 [El disfrutara de] mucha autoridad y paz sin limites sobre el trono de David y sobre su reino, para asentarlo y sostenerlo con justicia y rectitud, desde ahora y para siempre; el celo del Etemo, Amo de Legiones, llevara esto a cabo.
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Yirmeyahu/Jeremias 34:8-22, 33:25-26 - י ר מי ה Capitulo 34
פרק ל״ד
8La palabra que vino a Yirmeyahu de parte del Etemo despues de que el rey Tzidquiyahu hubo hecho un pacto con la gente que estaba en Yerushalaim para proclamar libertada para ellos:
ח הדבר אשר־ה יה אל־ירמיהו מאת יהוה אחרי כרת הו בר ית את־כל־-צדקי העם אשר ביר ושלם לקרא להם דרור:
7:2. Casa de David. Se refiere a la dinastia real surgida de David, a la que pertenecia el rey Ajaz. 7:2. Efraim. Con este nom bre se designa al reino de Israel, formado por diez tribus, la mas prominente de las cuales era la tribu de Efraim. El reino de Yehuda estaba compuesto por solo dos tribus: Y ehuda y Binyamin. 7:6. Hijo de Tabal. E ra un personaje importante de la epoca.
9:5. Nos ha nacido un nino. E sta profecia se refiere al fiituro rey Jizquiyahu, hijo del rey Ajaz. A diferencia de su padre, que habia sido inicuo, Jizquiyahu fue un rey justo y observante de la Tora (Rashi). 9:5. “Sar Shalom”. Lit., “Principe de Paz” . A Jizquiyahu se le dio C:!? nombre porque durante su reinado impero la paz y J 1 verdad en Israel (Rashi).
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9que cada hombre enviara libre a su siervo hebreo, y cada hombre a su sierva hebrea, para que ningun
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hombre esclavizara a su hermano judio. 10Todos los lideres y toda la gente que entro en el pacto escucharon, para que cada hombre enviase libre a su siervo, y cada hombre a su sierva, y ya no esclavizarlos mas; y 10 aceptaron y los enviaron [libres]. 11Pero despues de eso se retractaron y trajeron de vuelta a los siervos y a las siervas* que habian enviado libres y los sometieron como siervos
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12Entonces
la
palabra
del
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vino
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Yirmeyahu, de parte del Etemo, para decir: 13“Asi dijo el Etemo, Dios de Israel: Yo hice un pacto con los ancestros de ustedes en el dia que los saque de la tierra de Mitzr&im, de casa de esclavos, diciendo: 14־A1 termino de siete anos cada uno [de ustedes] enviard [libre] a su hermano hebreo que le haya sido vendido; trabajara para ti seis anos y [luego] deberas enviarlo libre de ti’. Pero los ancestros de ustedes no me escucharon ni inclinaron sus oidos. 15Y hoy ustedes retomaron [en arrepentimiento] e hicieron 10 recto en mis ojos [al] proclamar cada hombre libertad para su projimo, e hicieron un pacto ante Mi en el Templo en el que se invoca mi Nombre. 16Pero ustedes se han retractado y han profanado mi Nombre, y cada uno ha traido de vuelta a su siervo y a su sierva a los que habian enviado libres para si mismos, y los han sometido para que sean siervos y
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17“Por 10 tanto, asi dijo el Etemo: [como] ustedes no me han escuchado a Mi para que cada hombre proclame libertad para su hermano, y cada hombre para su projimo, he aqui que Yo proclamo a ustedes libres -afirmo el Etem o- para la espada, para la plaga y para el hambre, y hare a ustedes objeto de terror para todos los reinos de la tierra. 18Y entregare la gente que viola mi pacto -aquellos que
(.M e t z u d a t D a v i d ) .
34:11. Y los sometieron como siervos y siervas. Aqui la gente
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cometio dos transgresiones: primero, rompieron e! pacto que ellos m ismos habian acordado; segundo, ei esciavizar de nuevo a los que ya habian sido liberados era equivaiente a secuestrarlos (Malbim).
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703
/ SHEMOT — HAFTARAT TERUMA
no mantienen las palabras del pacto que hicieron
ל יא־הק ימ ו את ־ דבר י הבר ית אש ר כרת ו לפ נ י הע ג ל אש ר כרת ו לש נ ים ו יעבר ו ב י ן »י
delante de Mi, ei becerro que cortaron en dos y que pasaron entre sus partes, 19los lideres de Yehuda y los lideres de Yerushalaim, los oficiales y los kohanim, y toda la gente de la tierra, los que pasaron
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ejercito del rey de Babel, que han se han retirado de
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manos de sus enemigos y en manos de todos los que buscan sus vidas, y sus cadaveres seran alimento para el ave de los cielos y para el animal de la tierra.
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ministros, entregare en manos de sus enemigos y en
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sobre ustedes.* 22He aqui que Yo he ordenado -afirmo el Etem o-, y los hare regresar a esta ciudad y pelearan contra ella y la conquistaran, y la quemaran con fuego, y convertire a las ciudades de Yehuda en desolation, sin habitantes.”
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establecido las leyes de los cielos y de la tierra,* 26a
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34:21. Que se han retirado de sobre ustedes. El ejercito de
que estos funcionasen en sus momentos prescritos, y del
Babel [Babilonia] habia amenazado a Yerushalaim, pero se
mismo modo que es imposible que se anulen los cielos y
habia retirado ante la noticia de que M itzraim habia venido
la tierra, de igual m odo es imposible que Yo abomine la
a auxiliarlos.
simiente de Yaacob y de D avid (Rashi).
33:25. Si no estuviera mi pacto [con] el dia y [con] la noche,
5:26. Jiram. E ra rey de Lebanon [Libano] en aquella epoca.
etc. Es decir, del mismo modo que es imposible que no se cumpla el pacto que Yo estableci con el dia y la noche para
El proporciono asistencia tecnica a Shelomo para la construccion del Templo.
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V
שמות — הפטרת תרומה/ 704
Shelomo, y ambos hicieron un pacto [entre ellos].
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Z7E1 rey Shelomo impuso un impuesto sobre todo Israel;
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hombres.* 28Los envio a Lebanon en tumos de diez mil por mes; un mes permaneci'an en Lebanon y dos meses en sus casas, y Adoniram supervisaba el impuesto.
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ochenta mil canteros en la montana, 30ademas de los oficiales capataces de Shelomo que supervisaban la labor, tres mil trescientos, quienes regi'an a la gente que realizaba la labor. 31El rey ordeno, y extrajeron piedras enormes, piedras pesadas, para hacer los cimientos del Templo con piedras talladas. 32Los constructores de Shelomo, los constructores de Jirom* y los guebilim* tallaron y prepararon la madera y las piedras para la construccion del Templo.
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y treinta codos de alto.* 3Y el portico que
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Israel, [este] construyo el Templo al Etemo.* 2Y el Templo que el rey Shelomo construyo al Etemo era
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5:27. El impuesto consistia en treinta mil hombres. El rey Shelomo decreto que trescientos hombres de Israel fueran a Lebanon para cortar arboles junto con los subditos del rey Jiram. Estos arboles estaban destinados a la construccion del Templo (Metzudat David). 5:32. Jirom. Es el mismo que Jiram, con variante de vocales. —Guebilim. Era un pueblo experto en el tallado de piedras y madera; es mencionado en Yejezkel 27:9. 6:1. Ziv. En hebreo, If, palabra que denota resplandor y claridad. Se aplica este nom bre al mes de Iyar (el segundo despues de Nisan) porque en este mes los arboles “resplandecen” con sus brotes (Radak). —Construyo el Templo al Eterno. Es decir, comenzo su construccion; no que la haya concluido en ese mes
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705
/ SHEMOT — HAFTARAT TERUMA
estaba frente al Vestfbulo del Templo* era de veinte
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codos de longitud, frente al ancho del Templo, [y]
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los muros del Templo. 7Y al ser construido, el
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escaleras en espiral subian a la [camara] intermedia, y de la intermedia a la tercera [camara]. 9[Shelomo] construyo el Templo y 10 termino, y techo el Templo con [un techo] decorado y con maderos de cedro. 10Y construyo la camara lateral a
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recubrio el Templo con maderos de cedro. 11Y la palabra del Etemo vino a Shelomo, para decir: 12“Este Templo que tu has construido, si andas en mis estatutos y cumples mis leyes y
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ellos, entonces Yo mantendre mi palabra contigo que hable a tu padre David. 13Y Yo residire en medio de los Hijos de Israel y no abandonare a mi pueblo Israel.”
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la Palabra divina {Metzudat Tziori). 6:8. La cam sra \inf1 :1 ior( media. Segun el Targum Yonatan, la “camara r e n realidad se refiere a la camara inferior {Rashi). —EI costado dercc' '־del Templo. Es decir, en el lado sur.
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Yejezkel/Ezequiel 43:10-27 ז ק א ל ־1יו Capi'tulo 43
פרק מ״ג
10Tu, hijo de hombre,* describe el Templo a la Casa de Israel y que se averguencen de sus iniquidades,* y que midan su db.no. 11Y si [de verdad] se averguenzan de todo 10 que han hecho, informales sobre la configuracion del Templo,* su diseno,* sus salidas y entradas* y todo su aspecto,* y todas las leyes e instrucciones de todo su aspecto, y escribelo a la vista de ellos para que preserven todo su aspecto y todas sus leyes, y las cumplan. 12Esta es la instruccion del Templo: sobre la cima del monte* toda su area alrededor sera santisimo; esta es la instruccion del Templo. 13 Y estas son las medidas del Altar en codos, cada codo sera un codo y un pufio, pero para la base [del Altar] sera un codo como el codo del ancho;* y el margen en su borde alrededor,* un palmo, y esto [tambien] para la cima del Altar.* 14De la base del suelo hasta la superficie inferior dos codos, y el ancho [de la base] un codo; y de la superficie menor hasta la superficie mayor, cuatro codos, y el ancho [de la superficie mayor] un codo.*
’י אתה בךאדס הגד את־ב ית יעןךאל ית רפלמ ו מעונותיהם ומךח את־£את־ה יא ןאם־נכלמו מפל אשר־^& ו: תמ ית צורת הב ית ותכונתו ומוצאיו ומובאיו ובל־ צוריתיו {נתי!^ צורתד} ואת כל־חקתיו* וכל־ }צור״תיו{כתיב צורתו} וכ^־תוריתיו {כתיב תורתו את־ ם וכתב לביניהם/הודע אוו : ןאת־פל־חקתי ו ו^^ו אותם1פל־צוךת ךת ה ן ית 'על־ראע ההר פל־1 זאת תi זים הנה־זאת£ סביב לןךש לןך1 סביב$גב ע ואלה" 'מד ות המזבח:תורת" הבית בא^ ות אמה אמה וטפח וחיק האמה ואמה־רחב"וגבולה אל ־עפתה סביב זרת ומחיק ה§ךץV :האחד וזה גב המזבח עד־העזרה התחת ו נה עת ים אנ^ות ח־יחב אמה אחת ומהעזרה הקט נה עד־העזרה :ות' ורחב האמה6** ארבע "א,הגדולה
43:1. Esta Haftara prosigue la description de la vision
\ a m o t \ . El corto, de crnco pufios [ l e f a j i m ] , y el largo de seis pufios. Las medidas generates del Altar debian seguir el codo largo, pero la base debia ser medida segun el codo corto { R a s h i ) . 43:13. Y el margen en su borde alrededor. Habia una pasarela para que los kohanim caminasen sobre ella, la cual estaba sobre el borde de la parte media del Altar ( G a o n d e
profetica que tuvo Yejezkel del Tercer Templo, comenzada en el cap. 40. 43:10. Hijo de hombre. Expresion que alude a su condicion de mortal { R . A r y e h K a p l a n ) . 43:10. Y que se averguencen de sus iniquidades. Lo que provocara que se arrepientan y, de este modo, seran dignos de que se manifieste el Tercer Templo. Pues es solo los pecados de Israel 10 que impiden su manifestacion { M a lb im ) .
43:11. La configuracion del Templo. Sus muros extemos a
sus cuatro lados (R a d a k ). 43:11. Su diseno. El numero de camaras laterales { R a d a k ) . 43:11. Sus salidas y entradas. Las entradas y puertas del Templo { R a d a k ) . 43:11. Su aspecto. El aspecto intemo de cada estancia {M e tz u d a t D a v id ) .
43:12. La cima del monte. Esto se refiere al
h a r h a b a y i t , el monte en cuya cima estaba el Templo. Puesto que la zona alrededor perteneceran a los kohanim, sera considerada k o d e s h k o d a s h i m , santisima { M e t z u d a t D a v i d ) . 43:13. Un codo y un puno, etc. Habia dos tipos de codos
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43:13. Y esto [tambien] para !a cima del Altar. Por medio del
codo corto (de cinco pufios) sera medido la cima del Altar { M e tz u d a t D a v id ) .
43:14. Superficie inferior... superficie menor... superficie mayor. El Altar estaba compuesto de tres partes: un
cuadrado inferior que media dieciseis por dieciseis codos; encima de este, otro cuadrado de catorce por catorce; y encima de este, uno de doce por doce. Las “superficies” [עזו־ה, en hebreo] se refieren aqui al primer que sobresalia del cuadrado inferior [“superficie menor”] con respecto al cuadrado intermedio [ s o b e b ] y al segundo borde que sobresalia del cuadrado intermedio con respecto al cuadrado superior [“superficie mayor’! . La “superficie inferior” se refiere al suelo del Templo donde estaba
707 /
SHEMOT — HAFTARAT TETZAVE
15La pira es de cuatro codos; de la pira hacia arriba, cuatro cuemos. 16La pira es de doce [codos] de longitud por doce [codos] de ancho, cuadrada en sus cuatro lados.* 17La superficie* es de catorce [codos] de longitud por catorce [codos] de ancho, en sus cuatro lados. Y el margen alrededor de ella, medio codo [de ancho]; y la base un codo alrededor. Y su rampa encara hacia el este. 18Y [la voz] me dijo: “Hijo de hombre, asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: Estos son las leyes del Altar el dia en que sera hecho, para ofrecer en el ofrendas de ascension y arrojar sangre sobre el. 19Entregaras a los kohanim, los leviim que son de la descendencia de Tzadok* y que son cercanos a M 1 -afirmo el Senor, el Etemo [D ios]- para servirme, un toro joven en ofrenda de pecado. 20Y tomaras de su sangre y la pondras en los cuatro cuemos [del Altar] y en las cuatro esquinas de la superficie,* y en el margen alrededor. Y purificaras [el Altar] y [10] haras [apto] para expiacion. 21Y tomaras el toro de la ofrenda de pecado y 10 quemaras en donde termina el Templo, fuera del Santuario. 22 Y en el segundo dia, ofreceras un macho cabrio sin defecto para ofrenda de pecado, y purificaran el Altar como 10 purificaron con el toro.* 23Cuando termines de purificarlo, ofreceras un toro joven sin defecto y un camero del rebafio sin defecto. 24 Y los ofreceran delante del Etemo,
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los kohanim
arrojaran sobre ellos sal, y los ofreceran en ofrenda de ascension al Etemo. 25Por siete dias haras una ofrenda de pecado cada dia; y un toro joven y un camero del rebafio sin defectos haran. 26Por siete
טו וההו־אל ארבע אמ ות ומהאר יאל : ו מ ה א ר אי ל } ולבעלה*הלןךנות או־בע:{נתיב ו ה א ר אי ל } 'עת ים עערה:ב-טז והאריאל {־״ אריך' בעת ים עשרה רחב ךבוע ’א ל והעזרה ארבע עשרהV :אךבעת רבעיו ' רחב אל ארבעת,ארך" בארבע עשרה ףב^יה'והגבול י סביב א ותה חצי האמה והחיק־לה’ אמה" סביב ומעליתהו פנות יח!ייאמר אלי בךאךם כה אמר:לןךים אדני יהוה אלה חק ות המזבח ביום יו1העישותו להעל ות עליו עולה ולזריק על ס הלוים אער-* ^ ונתתה אלז־הפמ הם מזדע צדוק הקרבים אלי נאם את י : יהוה "לשרתני פר בז־בקר לחטאת תתה על־ארבע3כ ולקחת "מדמ ו ו קרניתיו ואל־ארבע פגות העזו־ה ואל־ :הגמל סביב וחטאת אותו ובפרתהו 1כא ולקחת את הפר החטאת וערפו ום- כג ובי: במפקד הבית מחוץ למקדע ים תמ ים לחטאת-השני תקר יב ען*יר־עז :וחטאו את־המ 'ז |ח באשר חטא ו בפר « בכל ותך מחטא תקר יב פר בךבקר בד והקךבתם: ים ואיל מךהציאן תמים£ת לפני יהוה והעליבו הביהנים עליהם מלח כה שבעת ימים:והגלוי א ותם עילה ליהוה תעשה ש^ יר־חטאת זליום ופר בךבלך * בו שבעת:ואיל מךהציאן תמימים";עשו
43:16. La pira es de doce [codos], etc. La pira era de
versiculo indica que no debe estar en el punto medio del lado sur, sino hacia la paite oriental de este lado ( G a o n d e
veinticuatro por veinticuatro codos; los doce por doce referidos aqui son contados a partir de su punto medio
43:19. Tzadok. El fue el primer Kohen Gadol [Sacerdote
{ M e tz u d a t D a v id ) .
Mayor] que oficio en el Templo construido por Shelomo
colocado el Altar.
V iln d ).
43:17. La superficie. El versiculo se refiere al area del
(R a d a k ).
cuadrado superior (que era la pira) junto con el borde que sobresalia del cuadrado intermedio, por donde caminaban los kohanim { M e t z u d a t D a v i d ) . 43:18. Y su rampa. La rampa mediante la cual se ascendia al Altar de hecho estaba situada en su lado sur. Aqui el
43:20. Las cuatro esquinas de la superficie. Esto se refiere a
la parte superior del Altar
{R a s h i).
43:22. Y purificaran el Altar como 10 purificaron con el toro.
Es decir, por medio del lanzamiento de la sangre del animal { M e tz u d a t D a v id ) .
שמות — הפטרת כי תשא/ 708
di'as [estas ofrendas] haran expiation para el Altar, 10 purificaran y 10 dedicaran. 27 Y cuando concluyan [estos] di'as, desde el octavo dia los kohanim haran sobre el Altar sus ofrendas de ascension y sus ofrendas de paz, y Yo me congraciare con ustedes,* afirmo el Senor, el Etemo [Dios]. h a f t a r a t k i t is a
ומלאוiח וטהת את$ימים •בפרו את־המ ז כז ויבלו את־הימים והיה:}ידו ידיו ו הכיהניס על$?וס האמיני והלאה יע-בי המזבח את־עולותיכם ואת־עלמ יכם :ורצאתי אתכם נאם אדני יהוה ז ז
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Melajim/Reyes I - מ ל כ י ם א Ashkenazim: 18:1-39; sefaradim: 18:20-39
Capi'tulo 18
פרק י״ח
1Y sucedio [despues de] muchos dias, la palabra del Etemo vino a Eliahu, en el tercer ano,* para
א ויהי ימים רבים ודבר־יהוה היה אל אל*הו בש נה השל יל ית לאמיר לך הראה :אל ־אחאב ואתנה מטר על־פני האדמה כ וילך אל*הו להרא ות אל ־אחאב ג ויקרא אח&ב: מת ן#ב והרעב חזק \ ר על־הב ית ועיבדיהו היה#אל־עיבדיהו א ד ויהי בהבר ית:ירא את־יהוה מאד איזבל את נביאי יהוה ויקחעבדיהו מאה במ^רה5? ים אי#נביאים ויחביאם חמ ה וייאמר אחאב:ובלפלם לחם ומים הו לך באךץ אל־בל־מעיני5אל־<נ'בך נמצא תציר1ים ואל כל־הנחלים אולי2הכ א נכרית מהבהמה1ךד ול6ו^חיה סוס ו י ויחלקו להם את־הארץ:} מךבהמה-{כתי לעבר־בה אחאב הלך בדרך אחד לבדו ז ויהי:ועיבדיהו הלך בדרך־אחד לבדו עבדיהו בדרך והנה אליהו לקראת ו ויכרהו ויפיל על־פציו ויאמר האתה זה ח ויאמר לו אני לך אמיר:אדני אליהו ט וייאמר מה חטאת י:לאדניך הנה אליהו את־עבדך ב יד־אחאב בי־אתה ניתן * : ~ י חי •! •יוזוה אלה יך אם־יע־גוי:להמיתני
decir: “Ve, muestrate ante [el rey] Ajab, y Yo dare lluvia sobre la superficie de la tierra.” 2Eliahu fue a mostrarse ante Ajab, y la hambruna era intensa en 3Y Ajab Hamo a Obadyahu, quien estaba a cargo del palacio; y Obadyahu reverenciaba mucho al 4Habia
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7r.
sucedido
que
cuando
Izebel*
exterminaba a los profetas del Etemo, Obayahu tomo a cien profetas y los escondio, cincuenta hombres en [cada] cueva, y los alimento con pan y agua. las fuentes de agua y a todos los rios; quizas hallemos hierba y mantengamos con vida a caballos y mulas y no quedemos cortados sin animales.” 6Asi, pues, dividieron entre si la tierra para atravesarla; Ajab marcho solo por un camino y Obadyahu marcho solo por un camino. 7Obadyahu estaba en el camino, y he aqui que
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9 [Obadyahu] dijo: “,׳,En que he pecado para que tu entregues a tu siervo en manos de Ajab para que me mate?” 10 j Vive el Etemo tu Dios, que no hay pueblo
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43:27. Y Yo me congraciare con ustedes. Las ofrendas seran
18:1. En el tercer ano. D e la seqiiia que hubo en esa epoca
un motivo de satisfaction para M 1 porque los actos de ustedes seran aceptados ante M 1 {Radak).
{Radak). 18:3. izebel. Ella era la m alevola esposa del rey Ajab.
709
/ SHEMOT — HAFTARAT KI TISA
ni reino hacia donde mi senor no haya enviado para buscarte, y ellos han dicho: ‘No esta [aqui]’! Y ha hecho jurar a cada reino y a cada pueblo que no te habia hallado.11Y ahora tu dices: ‘Ve, di atu senor: Aqui esta Eliahu’ . 12 Y sucedera que yo me ire de ti y el espiritu del Etemo te llevara adonde yo no sabre; y yo Uegare para informar a Ajab y el no te encontrara y me matara. Y tu siervo reverencia al Eterno desde mi juventud. 13 ^Acaso no se le ha
ר לא ־^לח אדני עם$וממלכה א לבק?זך ואמרו אין והגביע את ־הממלכה יא ועתה אתה:ואת־ה^וי כי לא ימצאכה :אמר לך אמר לאדיניך הנה אליהו אלך מאתך ורוח1 יב והיה אני יהוה ו ישאך על אשר ליא־אדע ובאתי להגיד לאחאב ולא ימצאך והרגני ועבדך יג הלא־הגד לאדני:ירא את־יהוה מנעריJ”T את אשר־ע^ ית י בהרג איזבל את נביאי 0 ייהיוה ואחבא מנביאי יהוה מאה אי ז במערה ואכלכלם0חמ^זים חמע ים אי אמיר יד ועתה אתה איכןר לך:לחם ומים J טו ויאמר:לאדיניך הנה אליהו והרגני זר עמדת י לפניוX,'0אל*הו חי יהיוה צבא ות א טז וילך עבדיהו:כי היום אראה אליו לקראת אחאב ויגד־לו וילך אחאב יז ויהי כרא ות אחאב:לקראת אליהו האתה זה את־אל יה ו וייאמר אחאב אליו XZ עכרתי' את־T יח ויאמר ליא:עכר ישראל ישראל כי אם ־אתה ובית אב יך בעזבכם את־מצוית יהיוה ותלך אחרי הבעלים: יט ועתה שלח קבץ אלי את־כל־ ישראל אל־הר הכרמל ואת־נביאי הבעל אךבע־ הא^רה ארבע מא ות וחמ&ים ונביאי 7" :לח ן איזבל# מא ות אכלי T
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asesinaba a los profetas del Etemo, que de los profetas del Etemo escondi a cien hombres, cincuenta en cada cueva, y los alimente con pan y agua? 14 jY ahora tu me dices: ‘Ve, di a tu senor: Aqui esta Eliahu’, y el me matara! 15Eliahu dijo: “jVive el Etemo, Amo de Legiones,
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ante el!” 16Entonces Obadyahu fue al encuentro de Ajab y le informo; y Ajab marcho al encuentro de Eliahu. 17Y sucedio que al ver Ajab a Eliahu, Ajab le dijo: “;,Eres tu el que enturbia a Israel?”* 18Yo no he enturbiado a Israel, sino tu y la casa de
Etemo y marchar tras los bealim * 19Y ahora, manda reunir ante mi a todo Israel en el Monte Carmel, asi como a los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y los cuatrocientos profetas de Ashera* que comen en la mesa de Izebel.
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(Sefaradim comienzan aqui la Haftara; ashkenazim continuan:)
Israel y reunio a los profetas en el Monte Carmel.
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21 Eliahu se acerco a todo el pueblo y dijo: “;,Hasta
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EI que enturbia a Israel. Al jurar para que se detuviera la lluvia tiempo atras (Metzudat David). 18:18. Los bealim. Es decir, los idolos. “Bealim” es plural
de Baal, el idolo principal tras el cual Israel se habia extraviado. 18:19. Ashera. Era un culto asociado a un arbol.
20Ajab envio [mensajeros] a todos los Hijos de
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cuando ustedes brincaran entre dos ideas? *״Si el Etemo es Dios, vayan tras El, y si el Baal es Dios, vayan tras el. Y el pueblo no le respondio ni una palabra. 22Entonces Eliahu dijo al pueblo: “Yo solo he quedado como profeta del Etemo, pero los profetas del Baal son cuatrocientos cincuenta hombres. 23Que nos den dos toros y ellos escojan para si uno de los toros, y 10 destacen y 10 pongan encima de madera, pero sin ponerle fuego; y yo preparare uno de los toros y 10 pondre encima de madera, pero sin ponerle fuego. 24Ustedes invocaran en el nombre del dios de ustedes y yo invocare en el Nombre del Etemo, y el Dios que responda con fuego, ese sera el Dios [verdadero].” Y todo el pueblo respondio, y dijeron: “La propuesta es buena.” 25Entonces Eliahu dijo a los profetas de Baal: “Escojan para ustedes un toro y preparenlo primero, ya que ustedes son mayoria, e invoquen en el nombre del dios de ustedes, pero no le pongan fuego.” 26Ellos tomaron el toro que el Ies dio* y 10 prepararon, e invocaron en el nombre del Baal desde la manana hasta el mediodia, diciendo: “jBaal, respondenos!” Pero no habia voz ni quien respondiera, y danzaron junto al altar que el habia hecho.* 27Y sucedi6 que al mediodia, Eliahu se burlo de ellos, y dijo: “jlnvoquen en voz alta, pues dios es! Quizas esta platicando o persigue [a sus enemigos]; quizas esta de viaje o esta dormido y despertara.” 28Ellos invocaron en voz alta y se hicieron cortes [en la came] segun su costumbre, con espadas y lanzas hasta que corrio la sangre sobre ellos. 29Y cuando transcurrio el mediodia, siguieron profetizando hasta la hora de la ofrenda de la tarde, pero no habia voz ni quien respondiera o escuchara.
מתי אתם פסחים על־שת י הסעפים אם־ יהוה האליהים לכו אחריו ואם־הבעל לבו כב ויאמר:אחריו ולא־ענו העם את ו דבר תרת י נביא ליהוה1אליהו אל־העם אני נ לבדי ונביאי הבעל ארבע־מא ות וחמשים « ויתנו־לנושנים פרים ויבחרו להם:איש הפר האחד וינתחהו ויקימו על־העצים את־הפר1 ואש ליא ישימו ואני אעשה האחד ונתתי על־העצים ואש ליא אש ים: כד וסדאתם בשם אלה יכם ואני אקרא בשס־יהוה והיה האלה ים אשר־יענה באש הוא האלה ים ויעז בל־העם ויאמרו טוב כה ויאמר אליהו לנביאי הבעל:הדבר בחרו לבם הפר האחד ועשו ראשיצה בי אתם הרבים וקראו בשם אלה יצם ואש ויקחו את־הפר אשר־נתן0 מ:לא תשימו להם ויעש^ ויקךאו בשם־הבעל מהבקר ועד־הצהרים לאמר הבעל עצנו ואין קול ואין ענה ויפסחו על־המזבח אשר מ ויהי בצהרים ויהתל בהם:עשה אליהו ויאמר קרא ו בקול־גדול' בי־ אלהים הוא בי־שיח ובי־שיג לו ובי־ כח ויקךאו:דרך לו אולי ישן הוא ויקץ בקול גדול ויתגדדו במשפ&ם בחרב ות כט ויהי:וברמחים עד־שפך־דם עליהם בעבר הצהרים ויתנבאו עד לעל ות :המנחה ואיךקול ואיךענה ואין קשב
18:21. Brincaran entre dos ideas. Como un cojo que a veces pisa sobre una piem a y a veces sobre otra, as! tambien ustedes oscilan entre dos ideas, a veces siguen a Dios y a veces al Baal. 18:26. Ellos tomaron el toro que el les dio. Ellos habian escogido por si mismos a su toro, por 1 0 que el no tenia por que darselos. Al respecto, el m idrash (Bemidbar Rabd
23:9) relata que el toro no queria servir para el proposito de ellos y se refugio con Eliahu, quien le dijo: “[Ve con ellos, pues] con ambos de ustedes sera santificado el Omnipresente.” Por eso fue que “el les dio” el toro. 18:26. Y danzaron junto al altar que el habia hecho. Al ver que su ldolo no les respondia, danzaron junto al altar de Eliahu, que estaba situado cerca al de ellos (Malbim).
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/ SHEMOT — HAFTARAT VAYAKHEL
30Entonces Eliahu dijo a todo el pueblo: “Acerquense a'mi.” Todo el pueblo se acerco a el, y reparo el altar demolido del Etemo.* 31Eliahu tomo doce piedras, conforme al numero de los hijos de Yaacob, a quien habia venido la palabra del Etemo, para decirle: “Israel sera tu nombre”. 32Con las piedras construy6 un altar en el Nombre del Etemo, e hizo una zanja [cuya medida era] como para plantar dos seim de semillas alrededor del altar. 33Arreglo la madera y corto al toro, y puso [los pedazos] encima de la madera. 34Y dijo: “Llenen cuatro cantaros con agua y viertanla sobre la ofrenda de ascension y sobre la madera.” Y dijo: “Haganlo una segunda vez”, y 10 hicieron una segunda vez. Y dijo: “Haganlo por tercera vez”, y 10 hicieron por tercera vez. 35El agua fluia alrededor del altar, y tambien la zanja estaba llena de agua. 36Y sucedio, a la hora de la ofrenda de la tarde, el profeta Eliahu se acerco y dijo: “Oh Etemo, Dios de Abraham, Itzjak e Israel, hoy se sabra que tu eres Dios en Israel y que yo soy tu profeta, y que por tu palabra he hecho todas estas cosas. 37 jRespondeme, oh Etemo, respondeme! Y que sepa este pueblo que Tu, el Etemo, eres el Dios [verdadero], y [asi] haras que su corazon se de vuelta [de ir] hacia atras.” 38Entonces cayo fuego del Etemo y consumio la ofrenda de ascension y la madera, junto con las piedras y el polvo, y lamio el agua que estaba en la zanja. 39El pueblo entero vio y cayeron sobre sus rostros, y dijeron: “;El Etemo es el Dios [verdadero]! jEl Etemo es el Dios [verdadero]!”
ל ויאמר אליהו לכל־העם גשו אלי ויגשו כל־העם אליו וירפא את־מ זבח יהיוה לא ויקח אליהו שת ים עשרה:ההרוס אבנים כמספר שבט י בני־יעקב אשר ה^ה דבר־יהוה אליו לאמיר ישראל יהיה שמך: לב ויבנה את־האב נ ים מזבח בשם יהוה ויעש תעלה כב ית סאת ים *רע סביב לג ויערך את־העצ ים וינתח את־:למזבח לד וייאמר מלא ו:ר וישם על־העצים$ה ים ויצקו על־העילה ועל־£ ה כדים$אךמ העצים וייאמר שנו וישנו וייאמר שלש ו ים סביב למ זבח וגם6 לה וילכו ה:וישלשו בעל ות1 לו ויהי:את ־התעלה מלא־מים המנחה ויגש אליהו הנביא ויאמר יהוה אליהי’ אברהם יצחק וישראל היום יודע כי־אתה אלה ים ב ישראל ואני עבדך ובדבריך} עשיתי את כל־:ובךברך {כתיב לז ענני יהיוה ענני וידעו:הדברים האלה ה כ י־אתה יהוה האליהים ואתה-העם הז לח ותפל אש־:הסבת את־לבם אחירנית יהוה ותיאכל את־העילה ואת־הע^ים ואת האבנים ואת־העפר ואת־המים אשר־ לט וירא כל־העם ויפלו:בתעלה לחכה על־פניהם וייאמרו יהיוה הוא האלה ים יהיוה הוא האלה ים: j
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- ה פ ט ר ת וי ק ה ל Melajim/Reyes I - מ ל כי ם א Sefaradim: 7:13-26; ashkenazim: 7:40-50
haftarat vayak hel
פרק ז
Capitulo 7 13El rey Shelom6 envio y tomo a Jiram de
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18:30. Reparo el altar demolido del Eterno. Este m ismo altar habia sido construido por el rey Shaul, pero habia sido destruido por los servidores del Baal (Metzudat David).
7:13. Jiram de Tzor. A si era el nom bre de este artesano. No se refiere al rey de Tzor [Tiro], sino a un israelita cuyo padre habia habitado en Tzor (Metzudat David).
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שמות — הפ טר ת ויקהל/ 712
Nafitah', y su padre era un artesano en bronce de Tzor. Estaba lleno de sabiduria, raciocinio y conocimiento para realizar cualquier labor en
נפתלי ואביו איש־צרי חירש נחישת״וימלא עת1את־החבמה ואת־התב ונה ואת־ה אי אל־1לעש ות כל־מלאכה בנחישת ויב :המלך שרמה ויעש את־כל־מלאכת ו טו ויצר את־שני העמודים נחישת שמ נה עשרה אמה ק ומת העמ וד האחד וחוט :את־העמ וד השני יסבv«יאמהTשרה j it 7 יס־ע ־rj*• : vשת •: טז ושתי ביתרות ע^ה לתת על־ראש י העמודים מצק נחישת חמש אמ ות ק ומת הביתרת האחת וחמש אפןות ק ומת יז שבב ים מעשה שבצה:הביתרת השנית אשר w ־: לביתו־ית j 7 שרשר ות ־ : : מעשה ־־ r 1גדלים ־ * *: על־ריאש העמודים שבעה לביתרת האחת יח ויעש את־:ושבעה לביתךת השנית העמודים ושני‘ טורים סביב על־השבכה האחת לכס ות את־הביתרית אשר על־ :ריאש הרמינים רכז עשה לכיתרת השנית יט וכיתרית אשר על־ראש העמודים מעשה כ וכיתרית:שושן בא ולם ארבע אמות על־שני העמורים גם־ממעל מלעמת } ש כ ב ה:תיב ה |טן אשר ל^בר השבכה {כ והרמונים מאת ים טרים סציב על הכתרת כ א ויקם את־העמד ים לאלם:השנית ההיכל ויקם את־העמ וד הימני ויקרא את־שמ ו יכין ויקם את־העמ וד השמאל י כ ב ועל ראש:ויקרא את־שמ ו בעז העמודים מעשה שושן ותתים מלאכת « ו^עש את־ה ים מוצק ^שר:העמודים ״
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bronce, y vino ante el rey Shelomo y realizo toda su labor. 15El diseno los dos pilares de bronce, cada pilar de dieciocho codos de altura, con un liston de doce codos rodeando [su circunferencia; y 10 mismo] para el segundo pilar. 16Hizo dos capiteles para colocarlos sobre las puntas de los pilares, de bronce fundido; la altura del primer capitel de cinco codos, y la altura del segundo capitel de cinco codos. 17[Habia] mallas de labor de red [y] cordones de
labor de cable para los capiteles que estaban encima de los pilares, siete para el primer capitel y siete para el segundo capitel. 18Hizo los pilares; [y coloco] dos hileras [de cables] rodeando encima de una malla, para recubrir los capiteles que estaban en
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segundo capitel. 19Y los capiteles que estaban en la punta de los pilares tenian el mismo diseno de rosa [como] en el Vestibulo, de cuatro codos. 20Y los capiteles en los dos pilares tambien [se extendian] por arriba, frente a la protuberancia que estaba en el borde de la malla; las granadas eran doscientos en deixedor, [y lo mismo] para el segundo capitel. 21Erigio los pilares junto al Vestibulo del Santuario; erigio el pilar derecho y llamo su nombre Yajin,* y erigio el pilar izquierdo y llamo su nombre Boaz.* 22Sobre la punta de los pilares habia un diseno de rosa, y [asi] se concluyo la labor de los pilares. 23Hizo el Mar* [de bronce] fundido, de diez codos 7:21. Yajin. El nombre Yajin, se deriva de la raiz כוו, que significa “establecer”. Este nombre constituia una alusion simbolica de que el Templo seria establecido para siempre ( M e t z u d a t D a v i d ) . —Boaz. El nombre Boaz, es una palabra compuesta de בר, “en el” y ty, “vigor”. Constituia una alusion simbolica de que por medio del Templo y de las ofrendas que ahi se
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7:23. El Mar. Este era un tanque de bronce hecho en
forma de mar. En D i b r e h a Y a m i m I, 4:6, se dice que este tanque estaba lleno de agua y que en el los kohanim se sumergian para la inmersion ritual (M e tz u d a t
D a v id ) .
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713/
SHEMOT — HAFTARAT VAYAKHEL
de uno de sus rebordes hasta el [otro] borde, circular en derredor, y de cinco codos su altura, y una h'nea de treinta codos le rodeaba en derredor. 24Pomos* debajo de su reborde en derredor 10 rodeaban, de diez codos [de longitud], circundando el Mar alrededor; dos hileras de pomos fundidos con la [misma] fundicion que el [Mar], 25[El Mar] estaba sobre doce toros, :res encarando el norte, tres encarando el oeste, tres encarando el sur y tres encarando el este, con el Mar encima de ellos, y sus ancas [estaban dirigidas] hacia el interior. 26Su grosor era de un puno y su reborde estaba hecho como el reborde de un vaso, con [el diseno] de flor de rosa, con capacidad de dos mil [medidas de] bat.*
סביב1 באמה משפת ו עד־שפת ו עגל ! וקוה:<ב וחמש באמה קומתו וקו {כת :ה יסב את ו סביב2שלישים באכ סביב1 כד ופקעים מתחת לשפת ו ה מקפים את־ה ים£סבבים איתו^עשר בא :סביב שני טורים הפקעים יצקים ביצקתו כה עמד על־שני עשר ’ בקר שלישה צפונה ושלישה פינים {מה1 פנים פינים נגבה וש^שה פינים מזרחה1ושלשה והים עליהם מלמעלה וכל־אחיריהם מ ועביו טפח ושפתו במעשה:ביתה שפת־ב וס פרח שושן אלפים בת יכיל •T
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Templo del- Etemo: 41los dos pilares; las dos
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cuencas de los capiteles que estaban en la punta de
vasijas, los badiles y las escudillas, y todos estos
אשר־על־ריאש העמודים שת ים והשבכ ות שת ים לכס ות את־שת י גלות הכתרת מב ואת־הרמינים:אשר על־ריאש העמודים ארבע מא ות לשת י השבכ ות שני־טורים רמינים לשבכה האחת לכס ות את־^ת י :גולת הכתר־ית אשר על־פני העמודים מ ג ואת־המכינות עשר ואת־הכ ידת עשרה מ ד ואת־הים האחד ואת־:על־המכינות מ ה ואת־:הבקר שנים־עשר תחת הים הקזירות ואת־היעים ואת־המזךק ות ואת
utensilios que Jiram hizo para el rey Shelomo para
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el Templo del Etemo fueron de bronce puro. 46El rey los hizo fundir en el valle del Yarden, sobre
חירם למלך שלמיה בית יהיוה נחישת מו בכבר הירדן יצקם ה^לך:ממירט
7:24. Pomos. Figuras en forma de huevo ( T a r g u m Y o n a t a n ) . 7:26. [Medidas de] bat. El “bat” era una antigua medida de volumen. Segun el rabino A. H. Nae, equivalia a 24.8 1.
Asi, pues, el Mar tenia una capacidad de 24,600 1. 7:40. Jirom. Es el mismo que Jiram, mencionado en el v. 7:13, con diferente vocalizacion.
40Jirom* hizo las fuentes, los badiles y las
escudillas, y Jiram termino de hacer toda la labor
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los pilares; las dos mallas para recubrir las dos cuencas de los capiteles que estaban en la punta de los pilares; 42las cuatrocientos granadas para las dos mallas, dos hileras de granadas para una malla a fin de recubrir las dos cuencas de los capiteles que estaban en la punta de los pilares; 43los diez pedestales y las diez fuentes sobre los pedestales; 44el Mar, uno, y los doce toros debajo del Mar; 45las
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barro duro, entre Sucot y Tzartan. 47Y Shelomo dejo [de pesar] todos los utensilios a causa de que eran muchos; no se podia indagar el peso del bronce. 48Y Shelomo hizo todos los artefactos que eran
para el Templo del Etemo: el Altar de oro; la Mesa de oro, sobre el que estaba el Pan de Semblantes; 49los Candelabros, cinco a la derecha y cinco a la izquierda, delante del Debir,* de oro fino, con sus flores candelas y sus tenazas de oro; 50y los jarrones, los instrumentos musicales, las escudillas, las cucharones y braseros de oro puro; y los goznes para las puertas de la Casa interna, el [lugar] Santisimo, y para las puertas de la Casa -el Santuario-, de oro.
:במעבה האדמה בין ספ ות ובין צרתן את־פל־הפל ים מרב מאד7037f מז וי!נח מח ויעש:א'ד לא נחקר משלןל הנחישת2? שלמה ־את פל־הפל ים אשר ב ית יהוה ב ואת־השלחן אשר על*יו6את מזבח הז מט ןאת־המ נתת חמש:לחם הפנים זהב מין וחמש משמאל לפני הדביר זהב-מי :סגור והפרח והנרית והמלקחים זהב נ )הספ ות ןהמזמרות ןהמזךקות והפפות לדלת ות : ־: והפיתות ־J סגור AT זהב JTT והמהת ות V: ־: הבית הפנימי לקדש הלןךשים לדלת י :הב ית לה יכל זהב
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Melajim/Reyes I - מ ל כי ם א Sefaradim: 7:40-50; ashkenazim: 7:51-8:21 Capitulo 7
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מ ויעש חירום את־הפ יד ות ואת־הי^ים ואת־המזרק ות ויכל חירם לעש ות את עשה למלך שלמיה כל־המלאצה אשר מא עמודיםשצים וגלית הפיתרית:בית יהוה זתים והשבכ ות£ אשר־על־ד יאש העמודים שת ים לכס ות את ־^ת י גליות הכתרת מב ואת־הרמינים:אשר על־ראש העמודים ארבע מא ות לשת י השבכ ות שני־טורים רמינים לשבכה האחת לכס ות את־שת י גלית הפיתר־ת אשר על־פני העמודים: מג ואת־המכנ ות עשר ואת־הכ ידת ם האחד- מד ואת־הי:עשרה על־המכנות מה ואת:ם-ואת־הבקדשנ ים־עשר תחתהי הסירות ואת־היעים ואת־המזךק ות 0 }האהלW פל־הפלים האלה ואת
7:49. Debir. En hebreo, ד בי ר, vocablo derivado de la raiz ד ב ר, que significa “hablar” . Al lugar Santisimo [Sancta
7:40. Jirom. Es el mismo que Jiram, mencionado en el v.
Sanctorum] se le da este nombre porque es de ahi que sale
7:13, con diferente vocalization.
40Jirom* hizo las fuentes, los badiles y las
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SHEMOT — HAFTARAT PEKUDE
que Jiram hizo para el rey Shelomo para el Templo
בית. ר עשה חירם למלך שלמה$א מר בכבר הירדן:יהוה נחישת ממירט לך במעבה האדמה בין6יצקם ’ ה מז וינח שלימה:סכות ובין צרתן את־כל־הבל ים מריב מאיד מאיד ליא מח ויעש שלימה:נחקר משקל הנחישת את כל־הכלים אשר בית ןהוה את מזבח הזז^ב ואת־השלחן אשר עליו מט ואת־המ נחת:לחם הפנים זהב חמש מימין וחמש משמאל לפני הדביר זהב סגור והפרח ומרית ג )הספ ות והמזמרות:והמלקחים זהב והמזרקות והכפות והמחת ות זהב סגור והפיתות לדלת ות הב ית הפנימי לקדש :הקדש ים לדלת י הב ית להיכל זהב v
del Etemo fueron de bronce puro. 46El rey los hizo fundir en el valle del Yarden, sobre barro duro, entre
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Sucot y Tzartan. 47Y Shelomo dejo [de pesar] todos los utensilios a causa de que eran muchos; no se podi'a indagar el peso del bronce. 48Y Shelomo hizo todos los artefactos que eran
para el Templo del Etemo: el Altar de oro; la Mesa de oro, sobre el que estaba el Pan de Semblantes; 49los Candelabros, cinco a la derecha y cinco a la izquierda, delante del Debir,* de oro fino, con sus flores candelas y sus tenazas de oro; soy los jarrones, los instrumentos musicales, las escudillas, las cucharones y braseros de oro puro; y los goznes para las puertas de la Casa intema, el [lugar] Santisimo, y para las puertas de la Casa -el Santuario-, de oro.
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del Etemo.
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Capitulo 8 1Entonces Shelomo congrego a todos los ancianos de Israel y a todos los lideres de las tribus, los jefes de los [clanes] patemos de los Hijos de Israel, ante el rey Shelomo en Yerushalaim, a fin de hacer subir el Area del Pacto del Etemo de la ciudad de David,
א אז יקהל שלמיה את־זקני ישראל את־כל־ראש י המט ות נשיאי האב ות לבני ישראל אל־המלך ״שלמיה ירושלם להעל ות את ־את ן ברית־יהוה מעיר דוד
51 [Cuando] foe concluida toda la labor que el rey
Shelomo hizo para el Templo del Etemo, Shelomo trajo 10 que su padre David habia consagrado,* la plata, el oro y los utensilios, en las areas del Templo
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Sanctorum] se le da este nombre porque es de ahi que sale la Palabra divina ( M e t z u d a t T z i o r i ) . 7:51. Lo que su padre David habia consagrado. Es decir, el sobrante de los materiales que su padre kabia dedicado para el Templo. Pues el rey Shelomo no quiso utilizarlos para la construccion del Templo, sino que prefirio el mismo reunir todos los materiales (R a s h i ; M e t z u d a t D a v id ) . Segun algunos sabios de Israel, como los
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materiales que el rey David habia atesorado provenlan del botin de sus guerras, su hijo Shelomo no quiso utilizarlos porque preveia una eventual destruccion del Templo y no deseaba que los gentiles dijeran que el Templo se habia construido con materiales robados y que por eso Dios se habia vengado sobre el Templo de los saqueos realizados por su padre David. Otra explicacion posible es que Shelomo no quiso utilizarlos porque no estuvo de acuerdo en que su padre no se hubiera servido de ellos para sustentar a los pobres de Israel durante los tres afios de
שמות — הפ טר ת פקודי/ 716
que es Tzion. 2Y se congregaron ante el rey Shelomo todos los hombres de Israel en Sucot, en el mes de Etanim,* que es el septimo mes. 3Vinieron todos los ancianos de Israel, y los kohanim portaron el Area. 4Hicieron subir el Area del Etemo y la Tienda de la Cita, asi como todos los utensilios sagrados que estaban en la Tienda; los kohanim y los Ieviim los hicieron subir. SY el rey Shelomo y toda la asamblea de Israel que se habi'an reunido con el delante del Area, degollaban ovinos y reses que no se podian enumerar ni contar por 10 numeroso [que eran]. 6Los kohanim trajeron el Area del Pacto del Etemo a su lugar, al Debir* del Templo, el [lugar] Santisimo, al [sitio] debajo de las alas de los Querubines. 7Pues los Querubines extendian sus alas hacia el lugar del Area, y los Querubines cubrian el Area y sus varas por encima. 8Prolongaron las varas [de tal modo] que pudieran ser percibidas las puntas de las varas desde el [lugar] Santo frente al Debir, pero sin verse por fuera,* y permanecieron alii hasta este dia. 9En el Area solamente habia las dos Tablas de piedra que Moshe habia colocado ahi en Joreb, [por medio de las] que Dios hizo un pacto con los Hijos de Israel cuando salieron de la tierra de Mitzraim. 10Y sucedio que cuando los kohanim salieron del [lugar] Santo, la nube* lleno el Templo del Etemo. 11Y los kohanim no pudieron pararse para oficiar a causa de la nube, ya que la gloria del Etemo llenaba el Templo del Etemo. 12Entonces Shelomo dijo: “El Etemo dijo que residiria en la espesa nube. 13Ciertamente he construido una casa de habitation para Ti, una sede hambruna que hubo (Rashi). 8:2. En el mes de Etanim. Es decir, el mes de Tishre. La palabra א ת נ י ם, Etanim, se deriva de א י ת ן, palabra que significa “fortaleza”, “fuerza”. Al mes de Tishre se le llama asi porque en el tienen lugar las festividades mas “fuertes” que fortalecen al hombre y 1 0 enderezan hacia su perfeccion (Metzudat David). 8:6. Debir. En hebreo, ד ב י ר, vocablo derivado de la raiz ד ב ר, que significa “hablar”. Al lugar Santisimo [Sancta Sanctorum] se le da este nombre porque es de alii que sale
אל־המלך שלמה5! ב וילןהל:היא צי־ון כל־א יש ישר^ל בירח האת נ יס בחג הוא ג ויבאו בל זקני ישראל:החדש השביעי ויעלו את ־:וישאו הביהנים את־האךון ארון יהוה ואת־אהל מו^ד ואת־בל־בלי אשר באהל ויעלו אתם הביהנים הקדש JV ה והמלך שלמה ובל־עדת:והלוים ישראל ' הנועדים עליו את ו לפני הארון מזבחים צאן ובקר אשר לא־יספרו ולא ו ויבאו הביהנים את ־את ן:ימנו מרב ברית־יהוה אל־מק ומ ו אל־דביר הב ית אל־קידש הקדש ים אל ־תחת בנפי ים£ ז בי הברובים פירשים בנ:הכרובים אל־מק ום הארון ויסבו הברבים על־האת ן ח ןיאףבו הבדים: ועל־בדיו מלמעלה י הבדים מךהקךש’ על־פני£וידאו' ךא הדביר ולא יראו החוצה ויהיו שם עד היום ט אין בארון רק שני לח ות:הזה האבנים א^ר הנח שם משה בחרב אשר ברת יהיוה עס־בני ישראל בצאתם הבהנים הי/וי־: • י:מצרים * 17: * בצאתי ־: 1 ־ : •״.! VJV•מארץ ־ מן־הק |ךש ןהענן מלא את־ב ית יהוה: יא וליא־יבלו הביהנים לעמיד לשרת מפני :הענן ב י־מלא בבוד־יהוה את־ב ית יהיוה ר לשבין6יב אז אמר שלמיה יהוה א יג בניה בניתי 'בית זבל לך:בעךפל V AT V
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la Palabra divina ( M e t z u d a t T z i o r i ) . 8:8. Pero sin verse por fuera. Entre el lugar Santisimo y el lugar Santo habia una cortina colgada para que no se pudiera ver hacia el interior del lugar Santisimo. Extendieron las varas de tal modo que sus puntas pudieran percibirse empujando hacia afbera la cortina, semejantes a dos senos de mujer, pero sin que se pudiera ver las varas mismas ( R a s h i ) . 8:10. La nube. Esta constituia una representacion de la Presencia Divina ( R a s h i ) .
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717 /
SHEMOT — HAFTARA DE SHABAT VISPERA DE ROSH JODESH
etema para tu residencia.” 14Luego el rey volteo su rostro y bendijo a toda la congregation de Israel, mientras toda la congregation de Israel estaba parada. 15 Y dijo: “Bendito es el Etemo, Dios de Israel, que hablo con su boca con mi padre David, y con [el poder de] su mano cumplio [10 que habi'a hablado], diciendo: 16‘Desde el dia en que saque a mi pueblo, a Israel, de Mitzraim, no escogi ninguna ciudad de todas las tribus de Israel para construir un Templo para que ahi estuviera mi Nombre, pero escogi a David para que estuviera sobre mi pueblo Israel’. 17Y estuvo en el corazon de mi padre David construir un Templo en aras del Nombre del Etemo, Dios de Israel. 18Pero el Etemo dijo a mi padre David: ‘Puesto que estuvo en tu corazon construir un Templo en aras de mi Nombre, [ello] bien fue, puesto que estuvo en tu corazon. 19 Sin embargo, tu no construiras el Templo,* sino tu hijo que saiga de tus caderas; el construira el Templo en aras de mi Nombre’. 20Y el Etemo mantuvo su palabra que habi'a hablado, y yo me he levantado en lugar de mi padre David y me he sentado en el trono de Israel, tal como hablo el Etemo, y he construido el Templo en aras del Nombre del Etemo, Dios de Israel. 21Y he dispuesto alii un lugar para el Area en la que esta el pacto del Etemo* que hizo con nuestros ancestros cuando El los saco de la tierra de Mitzraim.
יד ויסב המלך:מכון לשבתך עולמים את־פציו ויברך את כל־קהל ישראל וכל טו ויאמר ברוך יהיוה:קהל ישראל עמד יו את דוד6ל אשר דבר ב£אלהי ישר טז מן־היום א^ר:אבי ובידו מלא לאמיר הוצאתי את־עמ י את־ ישראל ממצר ים ל£ליא־בחרתי בעיר מכיל' שבט י ישר להיות שמ י שם ואבחר בדוד ית± לבנות J עם־לבב וי•הי: - יז:שראל להיות על־עמי י י. ־: ־ !• ־ ־: * J~ י- : 1■ דוד אבי לבנות ב ית לשם יהוה אליהי יח וייאמר יהיוה אל־ד וד אבי יען:ישראל אשר היה עם־לבבך לבנות בית לשמ י ; ל
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HAFTARA DE SHABAT VISPERA DE ROSH JODESH ה פ ט ר ת ש ב ת ע ר ב ר א ש חוד ש Shemuel I/Samuel I, 20:18-42 - שמואל א Capitulo 20 18Yehonatan dijo a ״
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novilunio, y seras echado de menos* porque tu asiento estara vacio. 19Durante tres dias descenderas
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8:19. Sin embargo, tu no construiras el Templo. Para la
8:21. En la que esta el pacto del Eterno. Se refiere a las
consiruccion del Templo era preciso que todo Israel se abocara a la tarea con dedicacion y tranquilidad, 10 que no era posible en tiempos de David a causa de todas las guerras que el tuvo que librar para defender a Israel de sus enemigos ( M a l b i m ) .
Tablas de la Alianza, depositadas dentro del Area. 20:18. Novilunio. En hebreo, R o s h J o d e s h . El primer dia de cada mes, cuando aparece la luna nueva. 20:18. Seras echado de menos. Porque en este dia semi-festivo, el rey Shaul -cuyo general era David- solia
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שמות — הפטרת שבת ערב ראש חודש/ 718
lejos y llegaras al sitio donde te escondiste el dia de actividad,* y permaneceras junto a la piedra de Etzel. 20 Y yo lanzare tres flechas en esa direction, como si apuntase al bianco. 21Y he aqui que mandare al mozo: ‘Ve, encuentra las flechas5. [Ahora bien,] si yo digo al mozo: ‘He aqui que las flechas estan mas aca de ti’, tomalas y ven, ya que habra paz para ti y no habra riesgo, jvive el Etemo! 22Pero si digo esto ai muchacho: ‘He aqui que las flechas estan mas alia de ti’, [entonces] vete, porque te habra enviado el Etemo. 23 Y [con respecto] al asunto que tu y yo hemos hablado, he aqui que el Etemo esta entre yo y tu, para siempre.” 24David se escondio en el campo. Llego el novilunio y el rey [Shaul] se sento al banquete para comer. 2SE1 rey se sento en su asiento como era usual, en el asiento junto a ia pared, y Yehonatan se levanto para que Abner* se sentase junto a Shaul, y el asiento de David estaba vacio.
ם אשר־נסתרת1מאיד ובאת אל־המק שם ביום המעשה ןישבת אצל האבץ כ ואני ש^שת החצים צדה אורה:האזל כא ןהנה א^לח את־:לשלח־לי למטרה ער לך מצא את־החצים אס־אמיר1ה ממך והנה1 אמד לנער הנה החצים חי־- דבר VI 7 ואין ••ע י: לך *: בי־שלום עr T ב^ה 7 עsv1 קחנו 7«7 כב ןאם־ןה אמר לעלם הנה החצים.יהוה « והדבר:ממך והלאה לך בי שלחך יהוה אשר דברנו אני ואתה הנה יהיוה ביני סתר דוד בשדה- כד וי:ובינך עד־עולם ויהי הדזדש וישב המלך על אל־הלחם כה וישב המלך על־מושבו:לאבול לןם- ?פעם אל־מושב הקיר וי1 בפעם יהונתן וישב אבנר מצד שאול ויפקד כו וליא־דבר שאול מאומה:מקום דוד ביום ההוא בי אמר מקרה זזוא בלתי מ ויהי ממחרת:טהור הוא בי־ליא טהור החדש’ השצי ויפקד מקום דוד וייאמר ו מדוע ליא־בא3שאול’ אל־יהונתן ב :בן־ישי גס־תמול' גס־היום אל־הלחם כח ויען יהונתן את־שאול נשאל נשאל כט ויאמר:דוד מעמדי עד־בית לחם שלחני נא בי זבח משפחה לנו בעיר והוא צוה־לי אחי ועתה אם־מצאתי חן בעיניך אמלטה נא ואראה את־אחי :על־בן לא־בא אל־שלחן המלך ביהונתן וייאמר לו5ל ויחד־אף שאול בן־נעות המרדות הלוא ידעתי פי־בחד ךות$; אתה לבךישי לבשדגך ולבשת T
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dijo: “Es coincidencia; seguramente no esta puro, porque no se habra purificado.”* 27Pero sucedio al dia siguiente del novilunio, el segundo dia, que el asiento de David seguia vacio. Y dijo Shaul a su hijo Yehonatan: “<^Por que no ha venido el hijo de Ishai,
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28Yehonatan respondio a Shaul: “David me pidio permiso para ir a Bet-Lejem. 29Y dijo: ‘Dejame ir, pues tenemos una fiesta familiar en la ciudad y mi hermano me ordeno [que fuera]’. Asi que ahora, si he hallado gratia en tus ojos, me ire y vere a mis hermanos’. Por eso no vino a la mesa del rey.” 30Entonces se encendio la ira de Shaul contra Yehonatan y le dijo: “Hijo de la perversa rebelde, iacaso no se que tu prefieres al hijo de Ishai, para verguenza tuya y para verguenza de la desnudez de comer junto con sus ministros y allegados (Rashi). 20:19. Dia de actividad. Es decir, cualquier dia normal de la semana en el que se pueden realizar labores (M
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20:25. Abner. General en jefe del ejercito del rey Shaul.
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al banquete porque quizas habia tenido una emision seminal y todavia no se habia purif • en una mikve (Rash[).
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/ SHEMOT — HAFTARA DE SHABAT VISPERA DE ROSH JODESH
tu madre? 31Pues todos los dias que viva el hijo de
לא בי כל־ה ימ ים אשר בן־ישי חי:אמך על ־האדמה ליא תבוז אתה ומלכ ותך ועתה שלח ן_קח את ו אל י כי בךמ ות ל ב ויען' יהונתן את ־שא ול אביו:הוא :וייאמר אליו למה יומת מה עשה שא ול את־הח נ ית עליו להכיתו טל-ל ג וי s J-
Ishai sobre el suelo, no estaras firme tu ni tu reino. Y ahora, manda y traelo a mi, pues es reo de muerte.* 32Yehonatan respondio a su padre Shaul, y le dijo: “^Por que ha de morir? ,׳,Que ha hecho?
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al campo para la cita con David, y con el [iba] un mozo joven. 36Y dijo al mozo: “iCorre! Encuentra las flechas que yo lance.” El mozo corrio y el disparo la flecha para que pasara mas alia de el. 37El mozo llego hasta el sitio de la flecha que habia lanzado Yehonatan, y Yehonatan llamo tras el mozo, y dijo: “,׳,No esta la flecha mas alia de ti?”
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!Date prisa, no te detengas!” El mozo de Yehonatan recogio la flecha y la trajo a su senor. 39Y el mozo no se entero de nada; solo Yehonatan y David entendieron el asunto. 40Yehonatan entrego sus armas a su mozo y le dijo: “Ve, llevalas a la ciudad.” 41El mozo se fue, y David se levanto del lado sur [de la piedra] y se echo sobre su rostro a tierra y se prostemo tres veces. Y besandose el uno al otro, abundantemente. 42Yehonatan dijo a David: “Ve en paz. Lo que ambos hemos jurado en el Nombre del Etemo, diciendo: ‘El Etemo estara entre tu y yo, y entre mi descendencia y tu descendencia’, sera para siempre.” 20:31. Pues es reo de muerte. consideraba que David se habia
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שמות — הפ טר ת שבת ראש חודש/ 720
MAFTIR DE SHABAT ROSH JODESH מ פ טי ר ש ב ת ר א ש חוד ש 28:9-15 - ב מדב רBemidbar Capitaio 28
פרק ב״ח
9Y en el di'a de Shabat, dos corderos de un ano sin defecto, y dos decimos [de efa] de semola revuelta con aceite para oblacion, y su libation. 10La ofrenda de ascension de cada Shabat en su Shabat, ademas de la ofrenda de ascension continua y su libation. 11Y en sus novilunios ofreceran una ofrenda de ascension al Etemo: dos temeros, un camera y siete corderos de un ano, sin defecto. 12 Y tres decimos [de efa] de semola revuelta con aceite para oblacion para cada temero, y dos decimos [de efa] de semola revuelta con aceite para oblacion para el camero. 13 Y un decimo [de efa] de semola revuelta con aceite para oblacion para cada cordero; una ofrenda de ascension de fragancia placentera, una ofrenda 1'gnea al Etemo. 14Y sus libaciones seran medio hin para cada temero, un tercio de hin para el camero y un cuarto de hin para cada cordero, de vino. Esta es la ofrenda de ascension de cada novilunio en su novilunio, para los meses del ano. 1SY un macho cabrio para ofrenda de pecado al Etemo, ademas de la ofrenda de ascension continua sera hecho, asi como su libation.
ם הש |ת ש נ י־כבש ים בני־שנה1ט ובי נחה שרינים סילת מ תמ ימם ועני ע VT S י עילת שבת:?ל ולה בעמ ן ונסכו פ:בשבת ו על־עילת התמ יד ונסכה יא ובראש י חדש יצם תקר יב ו עילה ליהוה פרים בני־בקר שנים ואיל אחד כבש ים י ב ושלישה:בני־שנה שבעה תמ ימם עשרינים סילת מ נחה ?ל ולה בשמ ן לפר שני עשרינים סילת מ נחה בל ולה האחד ו V יג ועשרין עשרון: בשמ ן לא יל האחד סילת מ נחה בל ולה בשמ ן לכבש האחד י ד ונסכיהם:עילה ריח ניחיח אשה ליהוה וזצי ההק י^ה לפר ושל ישת ההין לא יל ’ת ההין לכבש יין זאת עילת ח'ךש$וךבמ ים- « ושעיר עז: לחךש י השנה#בח ך אחד לחטאת ליהוה על־עילת התמ יד ס:יעשה ונסכו ״
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HAFTARA DE SHABAT ROSH JODESH ה פ ט ר ת ש ב ת רא ש חוד ש 66:1-24 - ישעיהYeshayahu/Isaias Capi'tulo 66
פ ר ק ס״ו
el estrado de Mis pies; ^que casa podrian construirme ustedes, y cual podria ser Mi sitio de descanso? 2Mi mano ha hecho todo esto y asi llegaron a existir -afirmo el Etemo-; aun asi, esto es 10 que Yo miro: al pobre y humilde de espiritu y que tiembla ante Mi palabra. 3El que degiiella un toro es como el que mata a un hombre;* el que sacrifica una oveja es como el
א ביה אמר יהוה השמ ים כס^ י והארץ הדם רגלי אי־זה ב ית אשר תבנו־לי ואי ב ואת־בל־אלה ידי:זה מק ום מנוחתי עשתה ויהיו כל ־אלה נאס־יהיוה ואל־זה :אב יט אל־עני ונכה־רוח וחרד על־דברי ור מכה־א יש זובח השה#ג ש וחט ה
66:3. El que degiiella un toro es como el que mata a un hombre. El versiculo habia aqui de las ofrendas de los
malvados. Puesto que sus ofrendas no son aceptadas por Dios, el matar a los animales se les considera como si
1 Asi dijo el Etemo: El cielo es Mi trono y la tierra
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721
/ SHEMOT — HAFTARA DE SHABAT ROSH JODESH
que desnuca a un perro; el que ofrece una oblacion [es como si ofreciera] sangre de cerdo; el que trae sahumerio es como si trajese un presente de iniquidad. Incluso han escogido [deliberadamente] sus caminos y sus almas desearon sus abominaciones. 4Yo tambien escogere burlarme de ellos y traere sobre ellos 10 que mas les aterra, porque llame y no nadie respondio, hable y no escucharon, e hicieron el mal a Mis ojos y escogieron 10 que Yo no desee. 5Escuchen la palabra del Etemo, los que se estremecen ante Su palabra. Los hermanos de ustedes,* los que los odian y se distancian de ustedes, dicen: “Dios sera honrado por mi nombre.”* Pero veremos la alegria de ustedes, mientras que ellos seran avergonzados. 6Un sonido de tumulto [sale] de la ciudad, un sonido [sale] del Santuario, el sonido del Etemo retribuyendo compensation a Sus enemigos. 7Todavia no habia entrado en parto cuando dio a luz,* todavia no le habia llegado el dolor cuando pario un varon. 8^Quien ha oido de algo semejante? ^Quien vio cosas como estas? ^Podrfa parir una tierra en un dia? ^Podria nacer un pueblo de una vez, como pario y dio a luz Tzion a sus hijos? 9^Traeria Yo [a una mujer] al lecho de parto sin hacer que de a luz,* dijo el Etemo? Si Yo soy el que hace dar a luz, <10,׳ impedire?, dijo el Etemo. 10 jAlegren a Yerushalaim y gozense en ella, todos los que la aman; exulten de regocijo con ella, todos los que se enlutan por ella! 11Para que se nutran y se sacien del seno de sus consolaciones, para que chupen y se deleiten del fulgor de su gloria. 12Pues asi dijo el Etemo: Desplegare paz hacia ella como un no y la gloria de las naciones como torrente que desborda, y ustedes se nutriran; seran portados sobre los hombros y jugaran en las rodillas de ellos.*
;!ורף כלב מעלה מ נחה ךם־סזיר מץכיר לבינה מברך אוץ גם־המה בחת :בדרכ יהם ובשק וציהם נפשם חפצה ד גם־אני אבחר בתעל ול יהם ומגוריתם אב יא להם יען קראת י ואין עוצה ךב ןת י ולא שמע ו ויעשו הרע בעיני ובאשר ה שמע ו דבר־יהיוה:ליא־חפצתי בחרו החרד ים אל ־דבת אמת אח יכם שינאיכם מנדיצם למע ן שמ י יכבד יה^ה ו קול:ונראה בשמחתכם והם יבשו שאון מעיר קול מה יכל קול ןה{ה ז בטרם תח יל:משלם גמול לאייביו ילדה בטרם יבוא חבל לה והמל יטה ח מ י־שמע כ זאת מי ראה כאלה:זכר גוי פעם ארץ ־־jאם־יולד ־ v r*«rr* אחד * tביום v j : I היוחל v v> ־ :אחת כ י־חלה גם־ילדה ציון את־בניה ט האני אשב יר וליא אוליד ייאמר יהוה :אם־אני המ וליד ועצרתי אמר אליהיך י שמח ו את־ יר ושלם וגילו בה כל־ איהביה שיש ו אתה מש וש בל יא למען תינקו:המתאבל ים ;נליה ושבעתם משיד ת נחמ יה למע ן תמיצו אמר1 יב כי־כה:יז כבודה-והתע נגתם מז אל יה כנהר של ום£יהיוה הנני ניטה וכנחל ש וטף כב וד גוים (ינקתם על־ : צד ת נשא ו ועל־בךכים תשעשע ו
hubieran derramado sangre hum ana (Metzudat David). 66:5. Los hermanos de ustedes. Los pecadores en el pueblo de Israel (Rashi). 66:5. Dios sera honrado por mi nombre. Que creen que a pesar de sus pecados, Dios es honrado por medio de las
cual es comparada con una mujer sin hijos'. Quiere decir que sus hijos de nuevo se reuniran en su interior ( R a s h i ) .
ofrendas que traen ( M a l b i m ) . 66:7. Todavia no habia entrado en parto cuando dio a luz. El versiculo habia en sentido m etaforico de Yerushalaim, la
66:12. Seran portados sobre los hombros y jugaran en las rodillas de ellos. Los gentiles mismos los portaran sobre sus
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( R a s h i) .
hombros para hacerlos regresar del exilio y los honraraii
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שמות — הפשרת שבת רא ש חודש/ 722
13Como a un hombre cuya madre 10 consuela, asi Yo los consolare a ustedes, y en Yerushalaim seran consolados. 14Ustedes veran y se regocijara su corazon, y sus huesos floreceran como hierba; sera conocida la mano del Etemo a Sus siervos y El se encolerizara contra Sus enemigos. ,5Pues he aqui que e! Etemo vendra con fuego, y Sus carrozas seran como tempestad, para desquitar Su furia con ardor y Su amonestacion con fuego llameante. 16Pues el Etemo juzgara con fuego, y con Su espada a todo [ser de] came; numerosos seran los matados por el Etemo. 17Los que se preparan y se purifican en los huertos,* uno tras otro, en el medio [del huerto], los que consumen came de cerdo, criaturas abominables y ratas, juntos seran aniquilados, afirmo el Etemo. 18Pero Yo [conozco] sus actos y sus pensamientos; llego [el tiempo] de reunir a todas las naciones y las lenguas, para que vengan y vean Mi gloria. 19Yo pondre en ellos un signo y enviare a algunos de ellos como sobrevivientes a las naciones, Tarshish, Pul, Lud, los que tensan el arco, Tubal y Yavan, las islas lejanas que no oyeron de M1 ni vieron Mi gloria, y declararan Mi gloria entre las naciones. 20Y traeran a todos los hermanos de ustedes de entre todas las naciones como ofrenda ai Etemo, en caballos, en carrozas, en carretas, en mulas, y con bailes, a Mi monte sagrado, Yerushalaim, dijo el Etemo; [los traeran] como los Hijos de Israel traen la ofrenda en un recipiente puro a la Casa del Etemo. 21Y tambien de ellos tomare como kohanim y leviim, dijo el Etemo. 22Pues as! como los nuevos cielos y la nueva tierra que Yo hare se mantendran ante M1 —afirmo el Etemo-, asi tambien se mantendran la descendencia y el nombre de ustedes. 23Y sucedera [entonces] que de novilunio* en novilunio y de Shabat en Shabat vendra todo [ser de] came* para prostemarse ante Mi, dijo el Etemo. mucho
(R a d a k ).
66:17. Los que se preparan y se purifican en los huertos. Con
el proposito de rendir culto a los idolos que alii se halian ( R a s h i) .
יג כא יש אשר אמ ו תנחמנ ו פן אנכי יד ורא יתם:א נחמכם וביר ושלם תנחמו ושש לבצם ועצמ ותיכם כדשא תפרח נה ם את ־$יד־יהוה את־עבד־יו ומ. ה$ןנוח « פי־הנה ידווה באש יבוא:אייביו וכסופה מרכביתיו להש יב בחמה אפו טז פי באש ' יהוה:וגערתו בלהב י־אש נשפט ובחרבו את ־כל ־בשר ורבו חלל י יז המתקדמ ים ןהמטהר ים אל־:יהוה אחז אחת בת וך אכל י בשר0 הגנות אחר החזיר והשקץ והעכבר יחדו יספו נאם־ ואניצי מעש יהם ומחשביתידזםm :יהוה באה לקבץ את־כל־הג וים והלשינות ם5 יט ושמת י בד:ובאו וראו את־כבודי פליטים אל־הגוים1א ות ושלחת י מהם תר^ יש פול ולוד מישכי קשת ת ובל ויון ליא־שמעו את ־1 ים הרחיקים א^ר-האי שמע י וליא־ראו את־כב וד י והגידו את ־ ב והביאו את־פל־אח יבם:כבודי בגוים מ נחה ליהוה בסוסים1 מכל־הגוים )ל£ ברכב ובצבים ובפרדים ובכןכר ות הר קדש י יחשלם אמר יהוה כאשר יביאו״ בני ישראל את ־המ נחה בכל י בא וגס־מהם אקח:טהור ב ית יהיוה « כי כאשר:ם אמר יהיוה-לפיהנים ללוי השמ ים החדל ים והארץ החד^זה א^ר אני עישה עימדים לפני נאס־יוזוה פן , « והיה מדי־חידש:יעמיד זרעכם ושמכם בחדש ו ומדי שבת בשבת ו יבוא בל־ בשר להשתתת לפני אמר יהוה: זז
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66:23. Novilunio. En hebreo, R o s h J o d e s k El primer dia de cada mes, cuando aparece la Luna Nueva 66:23. Todo [ser de] carne. Todo ser humano, incluso de las naciones del mundo ( M e t z u d a t D a v i d ) .
723
/ SHEMOT — HAFTARA DE PARASHAT SHEKALIM
24Y saldran y veran* los cadaveres de aquellos
que se rebelaron contra M1, porque sus gusanos 4 ׳ ־־׳ nunca moriran y su ־fuego nunca se apagara, y seran־׳ objeto de desprecio para todo [ser de] came. [Se repite:] 23 Y sucedera [entonces] que de novilunio* en novilunio y de Shabat en Shabat vendra todo [ser de] came* para prostemarse ante
Mi, dijo el Etemo.
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m a f t ir p a r a s h a t s h e k a l im
Capitulo 30 11El Etemo hablo a Moshe, para decir: 12“Cuando
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יב כי:יא וידבר יהיוה אל ־משה לאמיר א את־ר יאש בני־ישראל לפקד יהם#ת ונתנו א יש ביפר נפשו ליהוה בפקיד אתם 1 יג זה: וליא־יהיה בהם נגף בפקיד אתם ירננו בל־העיבר על־ה?קד ים מחצ ית קל# ה7השקל בשקל הלן'ךש עשר ים גךו יד בל:קל תר ומה ליהיוה#מחצ ית ה העיבר על־הפקד ים מבן עשר ים ש נה » העש יר:ומעלה יתן תר ומת יהוה ליא־ירבה והדל ליא ימעיט ממחצ ית ה לכפר1השקל לתת את ־תר ומת יה טז ולקחת את ־בסף:על־נפשיתיבם הבפרים מאת בני ישראל ונתת את ו על־עבידת איהל מ ועד והיה לבני ישראל לזברון לפני ידווה לכפר על־ :נפשיתיבם J.
tomes el censo de los Hijos de Israel segun sus
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computos, cada uno entregara el rescate de su alma al Etemo cuando se los cuente, para que no haya plaga en ellos al contarlos. 13Esto entregara todo el que pase entre los contados: un medio siclo del siclo sagrado -el siclo es veinte guera—, un medio siclo como portion separada para el Etemo. 14Todo el que pase entre los contados, de veinte afios para arriba, entregara la portion separada al Etemo. 15El
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medio siclo al entregar la portion separada al Etemo, para expiar por las almas de ustedes. 16Tomaras la plata de las expiaciones de los Hijos de Israel y 10 daras para la obra de la Tienda de la Cita; y para los Hijos de Israel sera por remembranza delante del Etemo a fin de expiar por las almas de ustedes.”
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Melajim/Reyes II - H מ ל כ י ם Sefaradim 11:17-12:17; ashkenazim 12:1-17
Capitulo 1 1 7Yehoyada hizo un pacto entre el Etemo y el 66:24. Y sa'dran y veran. Las gentiles que vengan al Templo
י״א פרק י ך ע א ת ״ ה ב ר י ת ב י ן י הו ה1י ה a postrarse ante el Etemo (Metzudat David).
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שמות — הפ טר ת פרשת שקלים/ 724
rey y el pueblo* para que [6ste] fiiera pueblo del Etemo, y entre el rey y el pueblo.* 18Y toda la gente de la tierra vino al templo del Baal y demolio sus altares y destrozo completamente sus imagenes, y a Matan, sacerdote del Baal, lo mataron delante de los altares; y el kohen impuso guardias sobre el Templo del Etemo. 19Y tomo a los oficiales de cien, a los jefes, a los corredores y a toda la gente de la tierra, y escoltaron al rey del Templo del Etemo y vinieron por el camino del porton de los corredores, al palacio del rey, y el se sento sobre el trono de los reyes. 20Y toda la gente de la tierra y la ciudad se tranquilizo; y mataron a Ataliyahu con espada en el palacio del rey.
ת לעס ליהוה1ובין המלך ובין העם להי יח ויביאו כל־עם:ובין המלך ובין ה^ם הארץ ב ית־הבעל וי־תצהו את ־ מזבחותיו{פתי^ מזבחתו} ואת־צלמלשבר ו ע<ל הת ו לפני$ב ואת מת ן כהן ה£הינ המ זבח ות וישם הכהן פקדית על־ב ית ואת־: יט ויקח את־שר י המא ות:יהוה כל־עם הארץ1 הכרי ואת־הרצ ים ואת וידידו את ־המלך מב ית יה{ה ויבואו דךך־שער הרצ ים ב ית המלך וישב על־ כ ו ישמח כל־עס־הארץ:כסא המלכים והעיר שקטה ואת־עתל יה ו המיתו :} מלך:{בתיב בחרב ב ית AT
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Capitulo 12 1 Siete afios de edad tenia Yehoash cuando fue coronado. 2En el septimo ano del reinado de Yehu,* Yehoash fue coronado, y reino durante cuarenta afios en Yerushalaim; y el nombre de su madre era Tzivia, de Beer-Sheba. 3Yehoash hizo 10 recto en los ojos del Etemo todos los dias que Yehoyada el koh6n le instruyo. 4Sin embargo, no quitaron las plataformas de culto; la gente seguia sacrificando y quemando sahumerio en las plataformas de culto. 5Yehoash dijo a los kohanim: “Todo el dinero para las cosas consagradas que sea traida al Templo del Etemo -el dinero de los que pasan [para la contribution anual], el dinero de cada hombre para la evaluation de su persona-, todo el dinero que el corazon de cada hombre le mueva a traer para el Templo del Etemo, 6que los kohanim 10 tomen para si. cada hombre de aquel que conozca, para que reparen el deterioro del Templo* en todo deterioro que sea encontrase. 11:17. Entre el Eterno y el rey y el pueblo. Para que juntos, el rey y el pueblo, siguieran a Dios ( R a s h i ) . 11:17. Y entre el rey y el pueblo. Luego del primer pacto, el rey hizo un pacto con el pueblo para que fuera subdito fiel del rey (Rashi).
פרק י״ב
ב בש נת־:1א ב ן־שבעשנים יה ואש במלכ ים ש נה5<שבע ליהוא מלך יה ואש ואךב מלך ב יד ושלם ושם אמ ו צביה מבאר בעיני יהוה עש יה ואש ה ישר-וי- ג:שבע J" " : r ד רק:כל־ימיו אשר הורהו יהוידע הכהן הבמ ות ליא־סרו עוד העם מזבחים ה ויאמר יה ואש אל־:ומקטרים בבמ ות ר יובא$הכיהנים כל' כסף הקך^ ים א בית־יהוה כסף ע ובר א יש כסף נפש ות ^ל לב־א יש. ערכו כל־כסף אשר יעלה ו יקחו להם הכיהנים:להב יא ב ית יהוה א יש מאת מכר ו והם יחזקו את ־בדק :הב ית לביל אשר־ ימצא שם בדק :
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12 :2 . Yehu. Era el rey del reino de Israel al none, compuesto por las diez tribus que eventualmente sedan exiliadas; Yehoash fue coronado rey del reino de Yehuda. 12:6. El deterioro del Templo. Roturas y grietas en los muros del Templo ( R a s h i ) .
725
/ SHEMOT — HAFTARA DE PARASHAT SHEKALIM
7Y sucedio, en el vigesimotercer ano del rey de Yehoash, los kohanim no repararon el deterioro del Templo. 8Entonces el rey Yehoash llamo a Yehoyada el kohen y a los kohanim y les dijo: ''^Por que no reparan el deterioro del Templo? [A partir de] ahora, no tomen dinero de aquellos que conozcan, sino entreguenlo para [la reparacion] del deterioro del Templo.* 9Los kohanim estuvieron de acuerdo en [ya] no tomar dinero del pueblo y no reparar [ellos mismos] el deterioro del Templo. 10Yehodaya el kohen tomo un area y le hizo un agujero en la puerta, y 10 coloco a la derecha del altar viniendo hacia el Templo del Etemo, y los kohanim guardianes de la puerta ponian alii todo el dinero que era traido al Templo del Etemo. 11Y sucedia que cuando veian que el dinero [acumulado] en el area era mucho, el escriba del rey y el Kohen Mayor empacaban y contaban el dinero que se hallaba en el Templo del Etemo. 12El dinero contado 10 daban por medio de los que hacian la labor, los encargados del Templo del Etemo, y estos pagaban a los carpinteros y a los constructores que trabajaban en el Templo del Etemo, 13 a los albaniles y a los talladadores de piedra, asi como para comprar madera y piedra de cantera a fin de reparar el deterioro del Templo del Etemo y cualquier otro gasto [necesario] para el Templo del Etemo. 14Sin embargo, para el Templo del Etemo no se hacian cantaros de plata, instrumentos musicales, escudillas, trompetas o cualquier [otro] utensilio de oro y de plata del dinero que era traido al Templo del Etemo. 15Pues 10 daban a los obreros, y ellos reparaban el Templo del Etemo. 16Y no se pedian cuentas a los hombres a quienes se daba el dinero en sus manos para los obreros, ya que actuaban con honradez.
ז ויהי בש נת עשר ים ושלש ש נה למלך קו הכיהנים את ־בדק-יה ואש לא־חז ח ויקרא המלך יה ואש ליהוידע:הבית הכהן ולכיהנים וייאמר אלהם מד וע אינכם מחזק ים את ־בדק הב ית ועתה אל־תקח ו־כסף מאת מכר יכם כ י־לבדק ט ויאיתו הכיהנים לבלת י:הב ית תתנהו ק:ם ולבלת י חז5<קחת־כסף מאת ה י|ןח יהוידע הכהן1 י:את ־בךק הבית ארון אחד ויקב חיר בךלת ו ויתן את ו בימין} במא ־:אצל המ זבח מימין {כתיב איש' ב ית יהוה ונתנו־שמה הכיהנים שימרי הסף את־כל־הכסף המ ובא ב ית יא ויהי כרא ותם כי־רב הכסף:יהיוה בארון ויעל ספר המלך והכהן הגדול ב יתp. נמצא **ויצרו וימנו את.ד ״rr ה- ־הכסף Iv יכ ונתנו את ־הכסף המתכ ן על־ידי:יהוה {™ יד} עש י המלאכה המפקד ים {כתיב:יב הפקדים} ב ית יהיוה ויוציאהו לחרש י העץ יג ולגידרים:ולבינים העישים ב ית יהיוה ב ן ולקנות עצים ואבני£ולח־צבי ה מחצב לח זק את ־בדק בית־יהיוה ולכל יד אך ליא:אשר־ יצא על־הב ית לחזקה ה ב ית יהוה ספ ות כסף מזמר ות$יעע מזרק ות חציצרות כל־כלי זהב וכלי־ טו כי־:כסף מן־הכסף המ ובא בית־יהוה לעישי המלאכה יתנהו וחזקו־בו את ־ טז ולא יחשב ו את־הא נש ים:ב ית יהיוה א^זר יתנו את ־הכסף על־ידם לתת לעישי המלאכה כי באמ נה הם עישים:
12:8. Sino entreguenlo para [la reparacion] del deterioro del Templo. El acuerdo previo era que los kohanim se quedasen
Templo. Pero este sistema no funciono. por 10 que ahora Yehoash les dijo que en vez de quedarse con el dinero, que 10 destinasen directamente a un fondo especial para tal efecto ( M e t z u d a t D a v i d )
con el dinero dado por sus conocidos, a cambio de 10 cual se comprometian a reparar ellos mismos el deterioro del
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שמות — הפ טר ת פרשת זכור/ 726
17No se traia dinero de ofrendas de culpa ni de ofrendas de pecado ai Templo del Etemo; era para
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Capitulo 25 ,7Recordaras 10 que Amalek te hizo en el camino, cuando ustedes salieron de Mitzraim: 18que se topo contigo en el camino y te ataco por la retaguardia a todos los endebles tras de ti, estando tu exhausto y fatigado, y no tuvo temor de Dios. 19Y sucedera que cuando el Etemo tu Dios te conceda descanso de todos tus enemigos en derredor, en la tierra que el Etemo tu Dios te entrega por heredad para tomarla en posesion, borraras la mention de Amalek de debajo del cielo; no olvidaras.
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Capitulo 15
ט״ו פרק
1Shemuel dijo a Shaul: “A mi el Etemo envio paraש ל ח ungirte como rey sobre su pueblo, sobre Israel. Y ע ד ״
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(Ashkenazim comienzan la Haftara aqui:) 2Asi dijo el Etemo, Amo de Legiones: ‘He recordado 10 que Amalek hizo a Israel, [el ataque] que desplego contra el en el camino cuando subi'a de
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12:17. No se traia dinero de ofrendas de culpa, etc. Si una persona habia consagrado dinero para comprar un animal para ofrenda de culpa o de pecado y le sobraba, el dinero sobrante no era destinado a las reparaciones del Templo,
sino qae con el los kohanim compraban animales para ofrendas de ascension comunitarias. Ahora bien, la came de estas ofrendas era enteramente consumida en el altar, pero la piel pasaba a propiedad de los kohanim (.M e t z u d a t D a v i d ) .
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727
/ SHEMOT — HAFTARA DE PARASHAT ZAJOR
4Shaul pregono al pueblo, y los conto por medio de corderos,* doscientos mil de infanteria, asi como diez mil hombres de [la tribu de] Yehuda. 5 [Despues] Shaul vino hasta la ciudad de Amalek, y peleo [contra el] en el rio. 6Y Shaul dijo al [clan] keni:* “Vayanse, apartense, retirense de en medio de Amalek, no sea que este los arrastre consigo [en su caida], siendo que ustedes actuaron con bondad hacia todos los Hijos de Israel cuando ellos subieron de Mitzraim.” Entonces el [clan] keni se aparto de en medio de Amalek. 7Y Shaul abatio a Amalek, desde Javila hasta la llegada a Shur, que esta frente a Mitzraim. 8Y capturo vivo a Agag, rey de Amalek, y a todo su pueblo extermino con la espada. 9Pero Shaul se apiado de Agag y de 10 mejor del rebaiio y del ganado, de las reses y los ovinos gordos, asi como de .todo 10 bueno, y no consintieron en destruirlos; [solo] destruyeron a los animales de poco valor y deteriorados. 10Entonces la palabra del Etemo vino a Shemuel, para decir: 11“Me he arrepentido de haber coronado rey a Shaul, ya que se ha vuelto de en pos de M1 y no cumplio mi palabra.” A Shemuel le peso [esto] y clamo al Etemo toda la noche. 12Shemuel se levanto muy maiiana al encuentro de Shaul, [pues] se le habia informado a Shemuel, diciendo: “Shaul ha llegado a Carmel y se ha erigido un sitio [para un altar].” Se volvio, [pues,] y avanzo, descendiendo a Guilgal. 13Shemuel vino ante Shaul, y Shaul le dijo: “Bendito eres tu para el Etemo; he cumplido la palabra del Etemo.” 14 Shemuel dijo: Y que es, [entonces,] este ruido de rebaiio en mis oidos, y el ruido de reses que yo escucho?” 15Shaul dijo: “Lo trajeron del amaleki, ya que el pueblo se apiado de 10 mejor del rebaiio y de las reses a fin de sacrificarlo al Etemo, tu
ד וןשמע שא ול’ את־ה(ןם ויפקדם בטלא ים מאת ים אלף רגלי ועשרת ויביא שא ול ה: יש יהודהJ•אלפ ים את ־א J 7 ו וייאמר:עד־עיר עמלק וירב בנחל מת וךr n שא ול אל־הקיני לכו* סרו עמלק י פךא ׳ספך עמו ואתה ;*שיתה חסר עס־כל־בני ישראל בעל ותם יך1 ז: ויסר קיגי מת וך עמלק. ממצר ים שא ול את ־עמלק מח וילה ב ואך ש ור ח ויתפיש את־אגג:אשר על־פני מצרים מלך ־עמלק חי ואת־כל־העם החר ים ט ויחמיל ׳שאול והעם על־אגג:לפי־חרב ועל־מיטב הציא[ והבקר ןהמשנים ועל־ הכרים ועל־בל־ה^ וב ולא אב ו החר ימם וכל־המלאכה נמבזה ונמס אתה י ויהי דבר־יהוה אל ־שמ ואל:החרימו יא נחמת י כי־ה?ןל?תי את ־:לאמיר שא ול’ למלך ב י־שב מאחר י ואת־דברי לא הקים ויחר לשמ ואל ויז^ק אל־יהוה יב וישפם שמ ואל לקראת:כל־הלילה שא ול בבקר ויגר לשמ ואל לאמיר בא־ מצ■ יב לו *ד ויסב והנה שא ול הכרמלה T" ' <7 יג ויביא שמ ואל:ויעביר וירד הגלגל אל־שא ול וייאמר לו שא ול ברוך אתה יד וייאמר:ליה־וה הקימיתי את ־דבר יהיוה שמ ואל ומה קול־הציאז הזה באזני וקול טו ויאמר ש^ ול:הבצור אשר אנכישימע מעמלק י הביא ום א^ר חמל העם על־ מ יטב הצאן והבקר למע ז זבח ליהוה
15:4. Los conto por medio de corderos. Pues esta prohibido contar directamente a las personas de Israel. Shaul les dijo que cada uno tom ara un cordero de los rebanos reales y conto los corderos (Rashi). 15:6. El [clan] kenf. El pueblo de Am alek residia en el
desierto del Negueb, al sur de la tierra de Israel, colindante con el desierto de Yehuda y su capital era Arad. El clan keni, descendiente de Yitro, suegro de M oshe, habitaba en ese mismo desierto porque habian ido alii a estudiar Tora de Yaabetz, descen 'ie n n de Yehuda (Rashi)
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שמות — הפטרת פרשת זכור/ 728
Dios, pero 10 restante 10 destruimos.” ,6Shemuel dijo a Shaul: “Retira [tus palabras] y te informare lo que el Etemo me ha hablado esta noche.” 17[Shaul] le dijo: “Habia.” 18Entonces Shemuel dijo: “Aunque pequeno [te sientas] ante tus ojos, jefe de las tribus de Israel eres tu, y el Etemo te ha hecho rey sobre Israel. 19El Etemo te ha enviado en el camino y te ha dicho: ‘Ve y extermina a esos pecadores, a Amalek, y hazle la guerra hasta que los aniquiles.” 1Y por que no has obedecido la voz del Etemo y volado hacia el botin y hecho el mal ante los ojos del Etemo?” 20Shaul dijo a Shemuel: “Pero si obedeci la voz del Etemo y he seguido el camino por el que el Etemo me envio; he traido a Agag, rey de Amaiek, y destrui a Amalek. 21 Pero el pueblo tomo del botin del rebafio y de las reses 10 mas selecto de 10 que debia ser destruido para sacrificarlo al Etemo, tu Dios, en Guilgai.” 22Pero Shemuel dijo: “<׳,Acaso desea el Etemo ofrendas de ascension y sacrificios mas que obedecer la voz del Etemo? Es mejor obedecerle que un buen sacrificio, [y] prestar atencion mas que la grasa de cameras. 23Pues la desobediencia es como el pecado de hechiceria,* y la profusion [de palabras] como la iniquidad de idolatria.* Porque has rechazado la palabra del Etemo, El te ha rechazado como rey.” 24Shaul dijo a Shemuel: “He pecado, pues he transgredido el mandato del Etemo y tu palabra, ya que temi al pueblo y acate su voz. 25Y ahora, perdona mi pecado y regresa conmigo, y me prostemare ante el Etemo.” 26Pero Shemuel dijo a Shaul: “No regresare contigo, porque has rechazado la palabra del Etemo y el Etemo te ha rechazado como rey sobre Israel.” 27Shemuel se dio la vuelta para irse, pero [Shaul] se agarro a la falda del manto [de Shemuel], que se desgarro. 15:23. Pues la desobediencia es como el pecado de hechiceria. En el sentido de que ambas implican la
carencia de confianza e integridad en la voluntad divina (M a lb im ).
טז וייאמר:אליהיך ואת־ה י ותר החרמנו ^מואל ' אל־ש& ול הרף ןאגיךה לןל את אמר {כתיב:א^ר דבר יהוה אל י הל ילה וי: יל וייאמר שמ ו^ל הל וא:ויאמרו! לו ךבר אם־לןטיץ אתה בעיניך ראש ש^ט י ישראל אתה ו ימשחך יהוה למלך על־ יח ו ישלחך יהוה בדרך וייאמר:ישראל לך והחרמתה את ־החטא ים את ־עמלק יט ולמה: ו נלחמת בו עד בל ותם אתם ל יא־שמעת בק ול יהוה ותעט’ אל ־השלל אמר שא ול: ב וי:ותעש הרע בעיני יהיוה אל ־שמ ואל אשר שמעת י בק ול יהוה ואלך בדרך אשר־שלח נ י יהיוה ואביא את־אגג מלך עמלק ואת־עמלק כא ויקח העם מהשלל צאן:החרמת י ובקר ראש ית החרם ל זבח ליהיוה כב וייאמר שמ ואל החפץ:אלה יך בגלגל ליהוה בעילות וזבחים כשמע בק ול יהוה הנה שמע מ זבח ט וב להקש יב מחלב « כי חטאת ־קסם מרי ואוז:אילים ה£ותרפים הפצר יען מאסת את ־דבר יז כד !ייאמר שא ול אל־: וימאסך ממלך את־פי־יהוהv י־עברת י חטאת י כ ' שמ ואל • j~ ד r ואת־דבר יך כי אתי את ־העם ואשמע כה ועתה שא נא את ־חטאת י:בקולם וייאמר v < ט •־:ליהיוה rr r- וה wשתח ״ : r* : וא v : עמי שוב • ־ j ו: שמ ואל ' אל ־ש^ ול ליא אש וב עמך כי מאסתה את ־דבר יהיוה ו ימאסך יהיוה כז ויסב שמ ואל:מהיות מלך על־ ישראל *ויחזק בכנף־מעילו ויקלע ללכת v
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15:23. Y la profusion [de palabrasj como la iniqaidad de idolatria. Pues si una persona no reconoce sus faltas, sino que se obstina en su opinion erronea, es como si aumentara a su error inicial el pecado de la idolatria (Malbim).
729 /
SHEMOT — HAFTARA DE PARASHAT PARA
28Entonces Shemuel le dijo: “El Etemo ha desgarrado hoy de ti el reinado sobre Israel y 10 ha entregado a tu projimo que es mejor que tu. 29Y tambien el Poderoso de Israel no mentira ni se retractara, pues no es ser humano para retractarse.” 30[Shaul] dijo: “He pecado; ahora, por favor honrame frente a los ancianos de mi pueblo y frente a Israel, y regresa conmigo y me prostemare ante el Etemo, tu Dios.” 31Y Shemuel regreso detras de Shaul, y Shaul se prosterno ante el Etemo. 32Entonces Shemuel dijo: “Acerquen a mi a Agag, rey de Amalek.” Agag fue hacia el encadenado, y Agag [se] dijo: “Sin duda se acerca [a mi] la amargura de la muerte.” 33Shemuel dijo: “!Asi como tu espada ha privado de hijos a mujeres, que asi quede privada de hijos tu madre entre las mujeres!” Y Shemuel cerceno a Agag delante del Etemo, en Guilgal. 34[Despues] Shemuel marcho a Ramat y Shaul subio a su casa en Guibat Shaul.
את ־-ויאמר אליו שמ ו&ל קרע יהוה. כח ממלכ ות ישראל מעל יך היום ונתנה כט וגם נצח ישראל:לרעך הט וב ממך לא ישקר ולא ינחם בי לא אדם ה וא את י עתה כבדני נא6 ל ויאמר ח:להנחם ןי3נגד־זקני עמי ונגד ישראל ושוב ע לא וישב:והשתחויתי ליהיוה אלהיך שמ ואל אחר י שא ול וישתחו שא ול לב וייאמר שמ ואל הגישו אלי:ליהיוה את־אגג מלך עמלק וילך אליו אגג אמר א*ג אכן סר מר־המ ות:מעד נת וי: לג וייאמר שמ ואל כא^זר שכלה נשים ח ן |ך בךתשב ל מ נש ים אמך וישסף שמ ואל את־אגג לפני יהיוה בגלגל: לד וילך שמ ואל הרמתה ושא ול עלה אל־בית ו גבעת שא ול: T T
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Capitulo 19 1 El Etemo hablo a Moshe y a Aharon, para decir:
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א וידבר יהיוה אל־מ ישה ואל־אהרין ב זאת חקת הת ורה אשר־צ וה:לאמיר אל־בני ישראל ויקחו1יהוה לאמיר דבר אל יך פרה אדמה תמ ימה אשר איז־בה ג ו נתתם:מום אשר ליא־עלה עליה עיל אתה אל־אלע זר הביהן והוציא אתה :אל־מח וץ למח נה ושחט אתה לפניו ד ולקח אלע זר הב־הן מדמה באצבע ו ה אל־ נכח פני איהל־מועד מדמה-והז ה ושרף את ־הפרה לעיניו:שבע פעמים את־עירה ואת ־בשרה ואת־דמה על ארזn . קח הכהן. ו ול:פרשה ישריף ואזוב ושני ת ולעת והשליך אל־ת וך ז וכבס בגדיו הבהז ורחץ:שרפת הפרה I
2“Este es el estatuto de la Tora que el Etemo ha
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ordenado, diciendo: Habia a los Hijos de Israel y que
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tomen para ti una vaca bermeja perfecta, en la cual no haya defecto, sobre la cual nunca se impuso yugo. 3 La entregaran a Elazar el kohen y el la sacara a las afueras del campamento, y alguien la degollara en su presencia. 4Elazar el kohen tomara algo de su sangre con su dedo, y rociara de su sangre frente a la parte delantera de la Tienda del Encuentro siete veces. 5Quemara la vaca ante sus ojos: su piel y su came, su sangre y su estiercol los quemara. 6El kohen tomara madera de cedro, hisopo y lana carmesi y los arrojara en medio de la quemazon de !a vaca. 7El kohen lavara sus vestimentas y lavara
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su came en agua, y luego podra entrar al campamento; y el kohen permanecera impuro hasta el anochecer. SY el que la queme debera lavar sus vestimentas en agua, y lavara su came en agua, y permanecera impuro hasta el anochecer. 9Y un hombre puro recojera las cenizas de la vaca y las dejara fuera del campamento en un lugar puro; y para la asamblea de los Hijos de Israel una custodia para aguas de rociamiento; es para purification. 10El que recoja las cenizas de la vaca lavara sus vestimentas en agua y permanecera impuro hasta el anochecer. Para los Hijos de Israel y para el proselito que habite entre ellos sera un estatuto perpetuo. 11“El que toque el cadaver de cualquier ser humano sera impuro durante un periodo de siete dias. 12El se purificara con ella al tercer dia, y al septimo dia se volvera puro; pero si no se purifica al tercer dia en el septimo dia no se volvera puro. 13Todo el que haya tocado el cadaver de un ser humano muerto y no se haya purificado, [si] ha contaminado el Tabemaculo del Etemo esa alma sera cortada de Israel; porque no se habra arrojado sobre 61 el agua de rociamiento permanecera impuro; su impureza todavia esta en el. 14“Esta es la instruction acerca de un ser humano que muera en una tienda: todo 10 que entre en la tienda y todo 10 que este en la tienda se contaminara durante un periodo de siete dias. 15 Y cualquier utensilio abierto que no tenga una tapa pegada a el sera contaminado. 16Y cualquiera que en campo abierto toque a un asesinado por la espada o a algun muerto, el hueso de un ser humano o una sepultura, se volvera impuro durante un periodo de siete dias. 17“Para el impuro tomaran un poco de las cenizas de la quema de [la vaca] de purification y sobre ello pondran aguas vivas en un recipiente. 18Un hombre puro tomara hisopo y 10 sumergira en agua, y rociara sobre la tienda y sobre todos los utensilios, y sobre todas las personas que habian estado alii, asi como sobre el que haya tocado el hueso, al asesinado, al muerto 0 a la sepultura. 19El puro rociara sobre el impuro en el tercer dia y en el septimo dia, y en el septimo dia 10 purificara; luego lavara sus vestimentas en agua y el se lavara en agua, y se
ים ואחר יבא אל־המח נה6 בשר ו ב ה/ ה והעורף איו:*ב$וטמא הכהן עד־ה יכבס בגדיו במ ים ורחץ בשר ו במ ים א יש טה ור1 ט ואסף:וטמא עד־הערב את אפר הפרה והניח מח וץ למח נה והיתה לעדת בני־ישראל° במק ום טה ור י )בבס:למשמרת למ י נדה חטאת הוא האסף את ־אפר הפרה את־בגדיו וטמא עד־הערב והיתה לבני ישראל ולגר הגר יא הניגע במת:בת וכם לחקת עולם :לכל־ נפש אדם וטמא שבעת ימים יב ה וא יתחטא־ב ו ביום השל יש י וביום הר ןאם־ליא יתחטא ביום9ה^בי^י ז יג בל־:השל יש י וביום השב יע י ליא יטהר הניגע במת בנפש* האדם אשר־ ימ ות ולא יתחטא את ־משכ ן יהוהטמא ונכרתה ה נפש הה וא מ ישראל כי“ מי נדה לא־ :זרק עליו טמא יה*ה עוד טמאת ו בו יד זאת הת ודה אדם כי־ימות באהל כל־הבא אל־האהל ' ובל־אשר באיהל טו וכ־ל’ בליפת וח:יטמא שבעת ימים :אשר אין־צמיד פת יל עליו טמא הוא טז וצל אשר־ יגע על־פני השדה בחלל־ חרב או במת א ו־בעצם אדם או בקבר ולקחו לטמא.. יז:יטמא שבעתימים מעפר שרפת החטאת ונתן עליו מים ולקח אזוב וטבלm :חיים אל־בלי במ ים א יש טה ור והזה על ־האהל ועל בל־הבל ים ועל־הנפש ות אשר היו־שם ועל־הנ׳גע בעצם או בחלל או במת ה הטהר על ־הטמא- יט והז:או בקבר ’ביום השל יש י וביום השב יע י וחטאו ביום השב יע י ובבס בגדיו ודחץ במ ים )V.— : |- -
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volvera puro al anochecer. 20Pero un hombre que se haya contaminado y no se haya purificado, esa alma sera cortada de en medio de la congregation si ha contaminado el Santuario del Etemo; [porque] no se habra arrojado sobre el el agua de rociamiento, impuro es. 21 “[Esto] sera para ellos un estatuto perpetuo. Y el que rotie el agua de rociamiento debera lavar sus vestimentas en .agua; y el que toque el agua de rociamiento sera impuro hasta el anochecer. 22Y todo aquello que el impuro toque se contaminara; y la persona que 10 toque sera impuro hasta el anochecer.
כ ואיש אשר ־ יטמא ולא:וטהר בערב יתחטא ונכרתה ה נפש הה וא מת וך הקהל כ י את ־מקדש יהיוה טמא מי :נדה ליא־זירק עליו טמא הוא ה-בא והיתה להם לחקת ע ולם ומז מי־הנדה יכבס בגדיו והנגע במי ה נדה בב וכל אשר־יגע־ב ו:יטמא עד־הערב הטמא יטמא והנפש הניגעת תטמא :עד־ה^רב :
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הפ טר ת פר שת פרה ־ Yejezkel/Ezequiel - י חז ק א ל Sefaradim 36:16-36; ashkenazim 16:16-38
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Capitulo 36 16La palabra del Etemo vino a mi, para decir: 17“Hijo de hombre,* la Casa de Israel habita en su tierra, pero la han contaminado con su [mal] camino y con sus actos; como la impureza de una mujer menstruante ha sido el camino de ellos delante de M1.18 [Por 10 tanto,] derramare sobre ellos mi enojo, a causa de la sangre que han vertido sobre la tierra y por sus abominaciones [con las que] la han contaminado. 19Los dispersare entre las naciones y los diseminare entre las regiones [de la tierra]; conforme a su camino y a sus actos los juzgare. 20Y [cuando] llegaron con las naciones a las que llegaron, profanaron mi santo Nombre al decirles [ellos a los israelitas]: ‘Este es el pueblo de Etemo, pero han salido de su tierra’.* 21Y Yo me apiade de mi santo Nombre que la Casa de Israel habia desecrado entre las naciones a las que llegaron. 22“Por 10 tanto, di a la Casa de Israel: Asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: No por ustedes actuare,* sino por mi santo Nombre que ustedes han desecrado entre las naciones a las que llegaron. 36:17. Hijo de hombre. Expresion que alude a su condicion de mortal (R. Aryeh Kaplan). 36:20. Este es el pueblo del Eterno, pero han salido de su tierra. Los gentiles pensaban que Dios no tenia el poder para hacerlos regresar a su pais natal, y esto constituia
פרק ל״ו
יז בך:טז !יהי ךבר־יהוה אל י לאמיר אדם ב ית ישראל’ יישבים על ־אךמתם ךךכם ובעלי^ ותם:ה ב/ויטמאו אוו :כטכןאת ה נדה ה יתה דרכם לפני יחי ואשפך חמת י על יחם על־הדם אשר ־ :ש?כ ו על־הארץ ו?גלוליהם טמא וה רו בארצ ות-ז-יט ואפיץ א ׳תם בגו^ם וי כ ויבוא: כדרכם וכעליל ותם שפטת ים אל־הגוים אשר־בא ו שם ויחללו את ־ שם קדש י באמ ׳ר להם עס־יהוה אלה כא ואחמל על ־שם קדש י:ומארצו יצאו אשר חלל וה ו ב ית ישראל בגוים אשר ־ כב לכן אמר לב ית־ ישראל: באו שמה ה לא למע נכם אני1'כיה אמר אד־ני יה עישה ב ית ישראל כי אם־לשם־רןךש י :אשר חללתם בגוים אשר ־באתם שם a t ־: t
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un rebajamiento del honor de Dios ante el mundo
(Rashi). 36:22. No por ustedes actuarg. Es decir, no sera por ustedes que yo Uevare a cabo la salvacion con la que los liberare
(Rashi).
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שמות — הפ טר ת פרשת פרה/ 732
exterminarse a causa de sus iniquidades* y de sus abominaciones.* 32No por ustedes hare [todo esto] -afirmo el Senor, el Etemo [Dios]-, sepanlo. ;Sientan verguenza y bochomo de sus caminos, oh Casa de Israel! 33“Asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: El dia en
,« וקדשת י את ־שמ י הגדול המחלל *ם אשר חללתס בת וכם וידעו הגוים1בג כי־אני יהוה נאם אדני יהוה בהקדש י כד ולקחת י אתכם מ ד:בכס לעיניהם הגו*ם וקבצתי אתכם מכל־הארצ ות : אל־אךמתכם אתכם והבאת י הךתם1?כה הרקת י על יכם מים להורים ו מהל טמא ות יבם ומבל־גלוליכם אטהר כו ונתתי לכם לב חדש ורוח: אתכם והסרתיאת ־לב חדשה את ן בקרבכם :האבן מבשרכם ונתתי לכם לב בשר ם ן^ק}יתי את3. מ ואת־רוחי את ן ?קךב תשמר ו אשר־בחק י תלכ ו ומשפט י כח ו ישבתם בארץ אשר נתתי:ועשיתם לאביתיכם והייתם לי לעם ואנכי אה יה כט והושעתי אתכם מכל:לכם לאלהים טמא ות יכם וקראת י אל־הדגן והרביתי ל והךביתי:את ו ולא־אתן על יכם ך;ןב את־?ך י העץ ותנ ובת השדה למען :"א^ר לא תקח ו עוד חרפת רעב בגוים לא וזכרתם את־דרכ יכם הרעים ומעלל יכם אשר לא־ט וב ים ונקטיתם :ב?ניכם ^על עונתיכם געל ת ועבתיכם למע נבם א נ י־ע&ה נאם אדני. לב לא יהוה יודע לכם בושו והכלמו מדרכ יכם בה אמר אדני יהוה ביום: ל:בית ישראל
36:23. Cuando Vo sea santificado en ustedes a la vista de ellos. Cuando Yo sea santificado por medio de ustedes a
— lln corazon de carne. Un corazon humilde y tiemo como
la vista de las naciones, entonces estas sabran que Yo soy el Etemo, quien controla todo 10 que existe ( M e t z u d a t
36:27. Pondre mi espiritu en el interior de ustedes. Les
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las naciones, que ustedes desecraron en medio de
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ellas, y las naciones sabran que Yo soy el Etemo -afirm6 el Senor, el Etemo [Dios]-, cuando Yo sea santificado en ustedes a la vista de ellos.* 24Tomare a ustedes de entre las naciones y los traere a la tierra de ustedes. 25Rociare sobre ustedes aguas puras, y los purificare de todas sus impurezas, y de todas sus abominaciones los purificare. 26Yo ies dare un coraz6n nuevo,* e implantare en ustedes un espiritu nuevo, y quitare el corazon de piedra de la came de ustedes, y les dare un corazon de came.* 27Pondre mi espiritu en el interior de ustedes,* y hare que ustedes sigan mis estatutos y guarden mis leyes, y los lleven a cabo. 28Ustedes habitaran en la tierra que Yo entregue a sus ancestros, y seran para Mi un
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ustedes de todas sus abominaciones; y llamare al grano y 10 incrementare, y no pondre hambruna en ustedes. 30Incrementare el fruto de los arboles y el producto del campo, a fin de que ya no sufran el oprobio del hambre entre las naciones. 31Y ustedes recordaran sus malos caminos y sus actos que no eran buenos,
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[desearan]
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36:2 ״. IJn corazon nuevo. Un corazon recto y humilde,
cuyos destos seran buenos (M e t z u d a t D a v i d ) . El “corazon” se refiere a la fuerza de los sentimientos y los deseos (M a lb im ).
—Un nuevo espiritu. Aqui el “espiritu” se refiere a las ideas y conceptos que el corazon humano forma, por medio de
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(M e tz u d a t D a v id ) .
regresare la inspiracion profetica que no hubo durante toda la epoca del exilio ( M e t z u d a t D a v i d ) . 36:31. Iniquidades. En la Tora, esto designs a los pensamientos y actitudes causadas por la perversion del intelecto humano ( M a l b i m ) . —Abominaciones. Esto designa a los actos concreios de
caracter perverso
(M a lb im ).
733
/ SHEMOT — HAFTARA DE PARASHAT HAJODESH
que Yo purifique a ustedes de todas sus iniquidades, hare que las ciudades se pueblen y se reconstruyan las ruinas. 34Y la tierra en desolation [volvera a ser] trabajada, en compensation porque estuvo desolada a la vista de todo el que pasaba. 35 Y {entonces] diran: •!־Esta tierra que estaba desolada se ha vuelto como el Jardi'n de Eden, y las ciudades en ruinas, desoladas y destruidas [son ahora] fortalezas, han sido habitadas!’ 36Y sabran las naciones que hayan quedado en derredor de ustedes que Yo, el Etemo, reconstnri las ruinas y replante [el suelo] yermo. Yo, el Etemo, he hablado y he hecho.”
טהרי אתכם מכל עונותיכם וה ושבתי לד והארץ:את־הער ים ונבנו החרב ות ה נשמה תעבד תחת אשר ה יתה שממה לה ואמרו הארץ הלזו:לעיני בל־עובר ה נשמה ה יתה בגן־עדן והערים החרב ות והנשמ ות והנהרס ות בצ ור ות ישבו: לו וידעו הגוים אשר ישאר ו סביב ותיכם אני יהוה בניתי ה נהרס ות נטעתי1 כי :ה נשמה אני יהיוה דברת י ועשיתי •
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(Sefaradim concluyen la Haftara aqui; ashkenazim continuan:) 37Asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: “Esto mas [hare]: me hare accesible a la Casa de Israel para actuar por ellos; [y] los incrementare, como el rebaiio seran los seres humanos. 38Como rebaiio consagrado, como rebano de Yerushalaim en sus festividades, asi seran las ciudades en ruinas, llenas de rebafios de seres humanos; y sabran que Yo soy el Etemo.
לז כה אמר אדני יהוה עוד זאת אדרש לב ית־ ישראל לעש ות להם ארבה אתם לח כצאן לןךשים כצאן:כצאן אדם יר ושלם במ ועדיה כן תהיינה הער ים החרב ות מלא ות צאן אדם וידעו כי־אני :יהיוה •* עt
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Capi'tulo 12 1El Etemo dijo a Moshe y a Aharon en la tierra de Mitzraim, diciendo: 2“Este mes sera para ustedes el inicio de los meses; sera para ustedes el primero de los meses del ano. 3“Hablen a toda la asamblea de Israel, para decir: En el decimo dia de este mes cada varon tomara para si un cordero [o cabrito] por casa patema; un cordero [0 cabrito] por cada casa. 4Pero si una casa fuese demasiado pequena para el cordero [o cabrito], entonces el y su vecino que este cercano a su casa tomaran un cordero [o cabrito] segun el numero de personas; cada quien segun lo que come seran contados para el cordero [o cabrito]. sUn cordero [o cabrito] 1'ntegro, macho, en su primer ano; de las ovejas 0 de las cabras 10 tomaran. *Lo tendran en custodia hasta el decimocuarto dia de este mes; y toda la congregation de la asamblea de
פרק י״ב
א ויאמר יהוה אל ־משה ואל־אהר ׳ן ב החדש ה זה לכם:בארץ מצר ים לאמ ׳ר ראש חדש ים ראש ון ה וא לכם לחדש י ' ג דבר ו אל ־כל ־עדת ישראל:השנה לאמיר ב;ןשר לחךש הזה ויקחו להם ד ואם־:א יש שה לב ית־אב ית שה לבית ימעט הב ית מהי ות משה ולקח ה וא ושכנו הקריב אל־ב ית ו במכסת נפשית ה שה: א יש לפי אכל ו תכס ו על־השה תמ ים זכר בן־שנה יהיה לכם מן־ ו והיה לכם:הכבש ים ומן־העזים תקח ו עד ארבעה עשר יום לחדש למשמרת הזה ושחט ו את ו ביל קהל עדת־ I
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שמות — הפ טר ת פרשת התדש/ 734
Israel 10 degollara al atardecer. 7Tomaran de la sangre y la pondran sobre las jambas y sobre el dintel, en las casas en las que 10 comeran. sEsa misma noche comeran la came, asada al fuego, con pan azimo; con hierbas amargas lo comeran. 9No 10 comeran crudo ni cocido en agua, sino solo asado al fuego; su cabeza con sus patas y sus entranas. 1#N0 dejaran nada de el hasfa la mafiana; y 10 que sobre de el hasta la manana 10 quemaran en el fuego.
? ןלקחו מךהךם:ישראל בין הערבים על.ל}וף5?על־המ1תי המזוזת$?תתנו על־ ח ואבלו:הבת ים אשר־ יאבל ו את ו בהם ה צל י־אש ומ&־ת-את ־הבשר בל ילה הז ט אל־תיאבל ו ממנו:על־מרירים ייאבלהו נא ובשל מבשל במ ים בי אם־צל י־&ש י ןל'א־:ראש ו על־בדעיו ועל־קו־בו תותירו ממנו עד־בקר והנתר ממנו עד־ יא וככה ת ׳אכלו את ו:בקר באש תשרפ ו מת נ יכם חגדים נעליכם ברגליכם ומלןלכם ? ידכם ואכלתם איתו' בחפזון יב ועברתי בארץ־:פסח ה וא ליהוה מ?ך ים בל ילה הזה ןהכיתי כל־בכ ור בארץ מצר ים מאדם ועד־בהמה ובכל :אלה י מצר ים אעשה שפט ים אני יהוה יג והיה הדם לכם לאת על הבת ים אשר וראיתי את ־הדם ופסחתיub אתם עלכם ולא־יהיה בכם נגף למשדזית ה- יד והיה היום הז:בהכיתי בארץ מצרים לכם לזכרון וחגיתם את ו חג ליהוה טו שבעת:לדרת יבם חקת ע ולם תחגהו ימים מצ ות תאצל ו ־אך ביום הרא י ון בל־א־בל1 תשב ית ו שאר מבת יכם בי חמץ ן נכךתה ה נפש הה וא מ ישראל טז וביום:י1<מיום הךאשין עד־יום השב הךאש ון מלןךא־לןךש וביום השב יע י מקרא ־קדש יהיה לכם בל ־מלאבה לא־ יעשה בזזם אך אשר יאכל לכל־ :צפש ה וא לבד ו יעשה לבם יז ושמךתם את ־המצ ות בי בעצם היום ה ה וצאת י את־צבא ות יכם מארץ-הז ה-מצר ים ושמרתם את־ה י ום הז יח ברא^ ׳ן:לדךת יבם חלןת עולם :
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cenidos, sus zapatos en sus pies y sus cayados en sus manos; con premura 10 comeran: es ofrenda de Pesaj al Etemo. 12 Yo pasare por la tierra de Mitzraim en esta
noche y matare a todo primogenito en la tierra de Mitzraim, desde el hombre hasta la bestia. Y a todos los dioses de Mitzraim ejecutare juicios: Yo, el
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casas en las cuales ustedes esten; Yo vere la sangre y pasare sobre ustedes, y en ustedes no habra plaga que destruya cuando Yo abata la tierra de Mitzraim. 14Este dfa sera remembranza para ustedes, y 10 celebraran como festividad para el Etemo para sus generaciones; como estatuto perpetuo 10 celebraran.
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alimento leudado desde el primer dfa hasta el septimo, esa alma sera cortada de Israel. 16El primer dfa sera convocation de santidad, y el septimo dfa sera convocation de santidad para ustedes: ninguna
ustedes. 17Guardaran el pan azimo, porque en este mismo dfa habre sacado a sus legiones de la tierra de Mitzraim; guardaran este dfa para sus generaciones, como estatuto perpetuo. lsEn el primer mes, en el
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decimocuarto dia del mes por la noche comeran pan
בארבעה ע^ור יום לחדש’ בערב תאכל ו מעת עד יום האחד ועשרים לחדש יט שבעת ימים שאר לא ימצא:בערב בבת יכם בי ו בל ־אכל מחמצת ונכרתה ה נפש הה וא מעדת ישר*ןל בגר ובאזרח , ב כל ־מחמצת לא תאכל ו בכל:הארץ :מ ושבת יצם תאכל ו מצות *•י
azimo, hasta el dia vigesimoprimer dfa del mes por la noche. 19Durante siete dias no debera hallarse levadura en sus casas, pues cualquiera que ingiera sustancias leudantes, esa alma sera cortada de la asamblea de Israel, ya sea proselito o nativo de la tierra. 20Ninguna sustancia leudante comeran; en todas sus moradas comeran pan azimo.”
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Yejezkel/Ezequiel - י חז ק א ל Sefaradim 45:16-46:15; ashkenazim 45:16-46:18 Capftulo 45 16“Toda la gente de la tierra debera participar en esta contribution* al lider de Israel. 17Y el lider sera responsable de las ofrendas de ascension y las oblaciones y libaciones en las festividades, los novilunios,* los Shabatot y en todas las festividades de la Casa de Israel; el hara las ofrendas de pecado, las oblaciones, las ofrendas de ascension y las ofrendas de paz para expiar por la Casa de Israel.” 18Asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: “En el primer [mes],* en el primero del mes, tomaras un toro de las reses sin defecto y purificaras el Santuario. 19Y el kohen tomara de la sangre de la ofrenda de pecado y la pondra en las jambas del Templo y en las cuatro esquinas del atrio del altar, y en las jambas del portal del atrio intemo. 20Y asi haras en [los] siete [dias] del mes: de [la contamination causada por] un hombre inadvertente 0 ignorante, purificaran el Templo.* 21El primer [mes], en el decimocuarto dia del mes, sera la festividad de Pesaj para ustedes; durante una semana de siete dias se comera pan azimo. 22Y el lider hara en ese dia un
פרק כדה
טז בל העם הארץ יהיו אל־התר ומה ועל־הנשיאr :את ל נש יא ב ישראל-הז יהיה הע ול ות והמנחה והנסך בחגים ובחדש ים ובשבת ות בכל־מ ועדי ב ית ישראל ה וא־ יע^ה את ־החטאת ואת המ נחה ואת־הע ולה ואת־השלמ ים יח ב־ה־אמר:לכפר בעד ב ית־ ישראל תקח את י יהוה בראש ו ן באחד לחדש *jפר־בז־בקר תמ ים וחטאת את ־המקדש: יט ןלקח הבהן מדם החטאת ןנתן אל־ פנות העזרה ואל־ארבע מזוזת ה^ ית J Vלמ זבח ועל־מזוזת שער החצר כ וכץ תעשה בשב^ה ברזדש:הפנימית, מא יש שגה ומפתי וכפרתם את־הב ית: בא בראש ון בארבעה ^שר יום לו^־ש יהיה לכם הפסח חג שבע ות ימים מצ ות בב ועשה ה נש יא ביום הה וא:יאכל JT
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45:16. Esta contribution. Se refiere al terreno destinado al
es cuando tiene lugar la festividad de Pesaj, la Pascua.
lider de Israel, mencionado en los w . 45:7-8 ( R a s h i ) . O tambien, a las ofrendas comunitarias mencionadas en el v. 45:15, de las cuales el lider tomaba una parte ( R a d a k ) . 45:17. Novilunios. Los dias en que aparece la Luna Nueva, el primer dia de cada mes. 45:18. En el primer [mes]. Se refiere al mes de Nisan, que
45:20. De [la contaminacion causada por] un hombre inadvertente 0 ignorante, purificaran el Templo. El proposito
de esta ofrenda era purificar el Templo de la contaminacion causada por una persona que, por inadvertencia 0 ignorancia, habia entrado en una area del Templo a la que le estaba prohibido entrar ( M e t z u d a t D a v i d ) .
שמות — הפ טר ת פרשת התדש/ 736
toro para ofrenda de pecado, para si' y para todo el pueblo de Israel. 23 Y en los siete dias de la festividad hara una ofrenda de ascension al Etemo, siete toros y siete cameras sin defecto en cada uno de los siete dias, asi como un macho cabrfo diario para ofrenda de pecado. 24Y hara una oblation de una efa [de harina] por cada toro y una efa por cada camero, asi como un hin de aceite un hin por cada efa. 25 En el septimo [mes],* en el decimoquinto dia del mes, en Sucot, [el 11'der] hara las mismas [ofrendas] durante los siete dias [de Sucot]; [seran] como las ofrendas de pecado, las ofrendas de ascension, las oblaciones y el aceite [anteriores]
: בעדו ובעד כל־עם הארץ פר חטאת פג ושבעת ימי״החג יעשה ע ולה ליהוה ' שב^ת פךים ושבנעת אילים תמימם מיס !־חטאת שע יר עזים-ום ש?_עת הי-*ל כד ומנחה א יפה לפר ואיפה לא יל:ום-לי כה בשביעי:יעשה ןשמן הין לאיפה בחג יעשה,ר יום לחדש$בחמשה עע כאלה שבעת הי־מים כחטאת פעלה :וכמנחה ןכשמן
Capitulo 46 1Asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: “El portal del atrio intemo que mira hacia el este permanecera cerrado los seis dias laborales, y sera abierto en el dia de Shabat y en el dia del novilunio. 2El lider entrara del exterior por el vestibulo del portal y se parara junto a la jamba del portal, [mientras] los kohanim ofrecen la ofrenda de ascensi6n y la ofrenda de paz de el, y el se prostemara en el umbral del portal, y [luego] saldra. Y el portal no sera cerrado hasta el anochecer. 3Y la gente de la tierra se prostemara en la entrada del portal en los Shabatot y en los novilunios, delante del Etemo. 4[Esta es] la ofrenda de ascension que el 11'der debera ofrecer al Etemo en el dia de Shabat: seis corderos sin defecto y un camero, sy una oblation de una efa [de harina] por el camero y por los corderos, como 0blaci6n personal, asi como un hin de aceite por la efa. *Y en el dia del novilunio, [ofrecera] un toro de las reses sin defecto y siete corderos, segun alcance su mano, y un hin de aceite por la efa. 7Y una efa por el toro y una efa por el camero hara como oblation, asi como para los corderos, segun alcance su mano, y un hin de aceite para la efa. 8Y cuando el lider entre, por el vestibulo del portal entrara, y por ahi mismo saldra.
פרק מ״ו
45:25. En el septimo [mes]. EI
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/ SHEMOT — HAFTARA DE PARASHAT HAJODESH
9Y cuando la gente de la tierra entre delante del Etemo en las festividades, el que entre por el portal norte para prostemarse, saldra por el portal sur, y el que entre por el portal sur saldra por el portal norte; no debera regresarse por el mismo portal por el que entro, sino que saldra de frente.* 10Y el lider debera este en medio de ellos: como ellos entren,* el entrara, y como ellos salgan, el saldra. 11Y en las festividades y en los momentos prescritos, la oblacion sera una efa por cada toro y una efa por cada camero; y por los corderos, lo que alcance su mano, y un hin de aceite por la efa. 12Y cuando el lider ofrezca como ofrenda voluntaria una ofrenda de ascension o una ofrenda de paz, como ofrenda
עךים: א עם־האךץ לפני יהוה במ ו1ט ו?ב הבא ךךך ־^ער צפון להשתח ו ית יצא ךךך־שער נגב ןהבא דךך ־שער נגב יצא ךךך־שער צפונה לא ישוב דרך השער :} יצאו:אשר ־בא בו בי נבחו יצא {כתיב י והנשיא בת ובם בב ואם יבוא ובצאתם יא ובחגים ובמועדים תה יה:יצאו יל£המ נחה א יפה לפר ואיפה ל :ולבבש ים מתת ידו ושמן הין לאיפה יא נדבה ע ולה או$7יב ובי־יעשה הנ שלמ ים נדבה ליהוה ופתח לו את השער הפ נה קדים ועשה את־עילת ו ואת־שלמ י ו באשר יעשה ביום השבת :ויצא וסגר את ־השער אחר י צאת ו יג וכבש בן־שנת ו תמ ים תעשה ע ולה :בבקר בבקר תעשה אתו לי־ום ליהוה tv יד ומנחה תע&ה עליו בבקר בבקר שש ית הא יפה ושמן של יש ית ההין לריס את־הס ילת מ נחה ליהיוה חק ות ע ולם ועשו} את ־הבבש: טו יעשו {כתיב:תמיד ואת־המ נחה ואת־השמ ן בבקר בבקר :ע ולת תמיד r - •־
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manana 10 ofreceras. 14Y ofreceras una oblacion junto con el en la manana: un sexto de efa y un sexto de un hin de aceite para mezclar la harina; sera una oblacion al Etemo, un estatuto perpetuo, continuamente. 15 Y ofreceran el cordero, la oblacion y el aceite cada manana como ofrenda continua.”
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voluntaria al Etemo, se le abrira el portal que mira hacia el este, y hara su ofrenda de ascension y su ofrenda de paz del mismo modo que hace en el dia de Shabat; [luego] saldra, y se cerrara el portal despues de haber salido. 13 Y un cordero sin defecto de un ano* ofreceras cada dia al Etemo, en la
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(Sefaradim concluyen la Haftara aqui; ashkenazim continuan:( 16Asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: “Cuando el lider de un regalo a uno de sus hijos, [puesto que] es su propia patrimonio, pertenecera a sus hijos como herencia de patrimonio. 17Pero cuando de un regalo de su patrimonio a alguno de sus sirvientes, sera [del sirviente solo] hasta el ano del Jubileo, y
טז ביה־אמר אדיני יהיוה בי־יתן ה נש יא מת נה לא יש מבניו נחלת ו היא לבניו תה יה אח זתם ה יא ב נחלה: יז וכי־יתן מת נה מ נחלת ו לאחד מעבדיו והיתה לו עד־ש נת הדר ור
Constituia un precepto que la gente permaneciera el mayor tiempo posible en el Atrio del Templo, y por ello no debian regresarse por el mismo portal por el que habia entrado (Rashi). 46:10. Como ellos entren, el entrara, etc. En las festividades,
el rey que venia al Templo para prostemarse, tampoco debia entrar y salir por el mismo portal ( R a s h i ) . 46:13. Un cordero sin defecto de un ano. Esto se refiere al l a m i d , la ofrenda diaria que era ofrecida en la manana y en la tarde.
46:9. Sino que saldra de frente.
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שמות — הפטרת פרשת החדש/ 738
[luego] regresara al lider, ya que su patrimonio sera para- sus hijos. 18Y el lider no tomara del patnmonio del pueblo para expoliarlos de sus patrimonios [personales]; [cada hombre] heredara de su propio patrimonio a sus hijos, a fin de que ningun hombre de mi pueblo sea despojado de su patrimonio.
ו־ בניו להם/ושבת ל נש יא אך נחלו יה ולא־יקח ה נ& יא מ נחלת העם:תהיה ינחל את1תס מאח זת-להמיתם מאחז בניו למע ז אשר ליא־יפצו עמי א יש :1ת-מאחן ד*•־ ׳-
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APENDICES
APENDICES — SHEMOT /
740
TRANSLITERACION DE NOMBRES PROPIOS (Solo se incluyen los nombres mas comunes) TABLA1 TRANSLITERACION
Abiasaf Abihu Abraham Aharon Aminadab Amalek Amram Asher Asir Betzalel Binyamin Carmi Dan Eleazar Eliezer Elisheba Elkana Eltzafan Faraon Gad Guershon Guershom Isajar Itamar Itzhar Janoj Jebron Jur Kehat Koraj Levi Livni Malji Merari Miriam Mishael
N O M B R E USUAL
Abiasaf Abiu Abraham Aaron Aminadab Amalec Amram Aser Asir Bezaleel Benjamin Carmi Dan Eleazar Eliezer Elisabet Elcana Elzafan Faraon Gad Guerson Gerson Isacar Itamar Izhar Hanoc Hebron Hur Coat Core Levi Libni Mahli Merari Maria Misael
HEBREO א בי א ס ף א בי הו א אברהם א היו ע מי נ ד ב * ?י ל ק עמרם * ?!וי א סי ר א ל57ב צ
בגימל ב ר מי
דו ז ר# * א לי עז ר א לי ש ב ע ןנ ה# * *לצפל פרעה ?י ג ר ש׳ י גר שם י ש שכר אי ת מ ר י ^ סי מנו ך וז ב רון חו ר קה ת קרח ליי ל בני מ ח לי מ ר רי מ ךי ס מי ^ א ל
TRA N SLITERA CIO N
Moshe Mushi Nadab Naftali Najshon Nefeg Nun Ohad Oholiab Palu Pinjas Pua Putiel Reuben Reuel Shaul Shifra Shimi Shimon Sitri Tzipora Tzojar Uri Uziel Yaacob Yajin Yamin Yehoshua Yehuda Yemuel Yeter Yitro Yojeved Yosef Zebulun Zijeri
N O M B R E USUAL
Moises Musi Nadab Neftali Naason Nefeg Nun Ohad Aholiab Falu Finees Fua Futiel Ruben Reuel Saul Sifra Simei Simon Sitri Sefora Zohar Uri Uziel Jacob Jaquin Jamrn Josue Juda Jemuel Jetro Jetro Jocabed Jose Zabulon Zicri
HEBREO מ שה מי שי נדב נ פ ת לי נ ח שון נ פג נון אהד א ה לי א ב פ לו א ?חס9 פו ע ה פו טי א ל ר או בן ר עו א ל ש או ל שפרה שמעה ש מ עוון ס ת רי צפרה צחר או רי עזי א ל ?עקב ? כיו י מיו י הו ש ע י הו ד ה ן מו א ל י! ? ר י ת ר יו יו ? ? ד יי ? ף ז בו לן ז כיי
741 /
SHEMOT — APENDICES
TRANSLITERAC16N DE NOMBRES GEOGRAFICOS {Algunos de estos nombres solo aparecen en el texto de Rashi) TABLA 2 REGIONES, PAISES Y CIUDADES T R A N S L IT E R A C 1 6 N
Baal-Tzefon Edom Elim Etam Goshen Joreb Kenaan Masa!!,Meriba Mara
NOM BRE
USUAL
Baal-zefon Edom Elim Etam Gosen Horeb Canaan Masahy Meriba Mara
HEBREO
T R A N S L IT E R A C 1 6 N
בעל צפן אדום אלים אתם חרב
??׳גו מ ס ה ומריבה מרה
Midian Migdol Mitzraim Moab Peleshet Pi-Hajirot Pitom Raamses Refidim Sucot
NOM BRE
USUAL
Madian Migdol Egipto Moab Filistea Pi-hahirot Piton Rameses Refidin Sucot
HEBREO
«דיו מגדל מצר?ם מואב פל^ית י חירית9 נ׳תם ר ^מסס רפידים ספות
TABLA3 MONTANAS, MARES Y RIOS T R A N S L IT E R A C 1 6 N
Sin,desierto Sinai
NOM BRE
USUAL
Sin, desierto Sinai
HEBREO
T R A N S L IT E R A C 1 6 N
סיו סיני
Shur YamSuf
NOM BRE
USUAL
Shur Mar Rojo
HEBREO
שור י ם סוף
TRANSLITERAC16N DE GENTILICIOS (Algunos de los plurales no aparecen en el texto de la Torn) TABLA4 T R A N S L IT E R A C 1 6 1 >
PLURAL
Adulami Amaleld Amoni Aram! Arki Arvadi Ashuri Babli Casdi Edomi Errn Emori Guirgashi Jamati Jiti Jivi Jori
Adulamim Amalekim Amonim Aramim Arkim Arvadim Ashurim Bablim Casdim Edomim Emim Emorim Guirgashim Jamatim Jitim Jivim Jorim
NOMBRE USUAL
Adulamita Amalecita Amonita Arameo Araceo Arvadeo Asirio Babilomo Caldeo Edomita Emita Amorreo Gergeseo Hamateo Heteo Heveo Horeo
T R A N S L IT E R A C 1 6 N
Kadmoni Kenaani Keni Kenizi Madi Midiaru Mitzri Moabi Parsi Pelishti Perizi Refai Sini Tzemari Yebusi Yevani Zuzi
PLURAL
Kadmonim Kenaanim Kenim Kenizim Madim Midianim Mitzrim Moabim Parsim Pelishtim Perizim Refaim Sinim Tzemarim Yebusim Yevanim Zuzim
NOM BRE
USUAL
Cadmoneo Cananeo Ceneo Cenezeo Meda Midianita Egipcio Moabita Persa Filisteo Ferezeo Refaita Sineo Zemareo Yebuseo Griego Zuzita
APENDICES — SHEMOT
/ 742
TRANSLITERAC16N DE LXBROS BIBLICOS TABLA5
TORA (PENTATEUCO) T R A N S L IT E R A C 1 6 N
Bereshit Shemot Vayikra
NOMBRE USUAL
Genesis Exodo Levitico
HEBREO
TRANSLITERACION
?!א שית שמות ויקדא
Bemidbar Debaiim
NOMBRE USUAL
I Numeros i Deuteronomio
HEBREO
במדבר דברים
1
TABLA6 NEBIIM (PROFETAS) T R A N S L IT E R A C 1 6 N
Yehoshua Shofetim Shemuel I Shemuel II Melajim I Melajim II Yeshayahu Yirmeyahu Yejezkel
NOMBRE USUAL
Josue Jueces Samuel I Samuel II Reyes I Reyes II Isaias Jeremias Ezequiel
HEBREO י הו ש ע שו פ טי ם ש מו א ל א ש מו א ל ב מ ל בי ם א ? ( ל בי ס ב ין מי ה י חז ק א ל
DOCE PROFETAS DOCE PROFETAS
Hoshea
Oseas
TRANSLITERACION
Yoel Amos Obadia Yona Mija Najum Jabakuk Tzefania Jagai Zejaria Malaji
NOMBRE USUAL
Joel Amos Abdias Jonas Miqueas Nahum Habacuc Sofonias Hageo Zacarfas Malaquias
HEBREO יו א ל ס1ע מ עו בז ץ ה יונ ה מי כ ה נ חו ם חג קי ק צ פני ה חגי זג רי ה מ ל א כי
הי ש ע
TABLA7 KETUBIM (ESCRITOS) T R A N S L IT E R A C 1 6 N
Tehilim Mishle lyob Shir haShirim Rut Eja
NOMBRE USUAL
Salmos Proverbios Job Cantar de los Cantares Rut Lamentaciones
HEBREO ת ה לי ם מ ש לי איו ב שי ר ה שי רי ם
רו ת אי כ ה
T R A N S L IT E R A C 1 6 N
Kohelet Ester Daniel Ezra Nejenria Dibre haYamim I Dibre haYamim II
NOMBRE USUAL
Eclesiastes Ester Daniel Esdras Nehemias Cronicas I CronicasH
HEBREO קי ה ל מ *סמר דני א ל עז ר א נ ס מי ה ד ב רי ה י מ י ם א ד ב רי ה י מ י ם ב
743
/ SHEMOT — APENDICES
L IT E R A T U R A R A B IN IC A C IT A D A P O R R A S H I TABLA 8 TALMUD BABLI (BABILGNICO) ZERAIM
Berajot Pea Demai Kilaim Shebiit Maaserot Maaser Sheni Jala Orla Bikurim
NASHIM
Yebamot Ketubot Nedarim Nazir Sota Guitin Kidushin
KODASfflM
Zebajim Menajot Julin Bejorot Arajin Temuri Keritot Meila Tamid Midot Kinim
MOED
Shabat Erubin Pesajim Shekalim Yoma Suca Betza RoshHashana Taanit Meguila MoedKatan Jaguiga
NEZIKIM
Baba Kama Baba Metzia Baba Batra Sanhedrin Macot Shebuot Eduyot Aboda Zara Abot Horayot
TAHAROT
Kelim Ohalot Negaim Para Taharot Nida Majshirim Zabim Tebul Yom Yadaim Huketzim
M ID R A S H IM (E X E G E S IS R A B IN IC A S)
Comentario al tratado talmudico Pirke Abot. Fue compuesto en Babel (Babilonia) a principios del siglo HI e.c. por el sabio Rabi Natan.
ABOT D 'RA BI NATAN.
La mas extensa coleccion de midrashim (exegesis rabinicas sobre la Tora). Fue compilada en su forma final durante la epoca de los Gaonim (sabios post-talmudicos, cuya epoca se extiende aproximadamente desde el siglo VM hasta al X). Rashi lo cita frecuentemente. Consta de cinco libros principales:
MIDRASH RABA.
1. Bereshit Raba al libro de Bemidbar 2. Shemot Raba al libro de Shemot 3. Vayikra Raba al libro de Vayikra
4. Bemidbar Raba al libro de Bemidbar 5.Debarim Raba al libro de Debarim
Ademas de estos midrashim a la Tora, tambien hay midrashim a los libros de Kohelet, Rut, Ester, Shir haShirim y Eja, los cuales son impresos en la misma edicion que el Midrash Raba. La primera edition impresa fiie en Constantinopla (1512). MEJILTA. Es la coleccion de midrashim mas antigua que existe sobre el libro de Shemot. Fue compuesta en la academia talmudica de Rabi Ishmael (siglo II e.c.). La primera edicion impresa de esta obra fue en Constantinopla (1515). Coleccion variada de midrashim, compuesta en base a las ensenanzas de Rabi Moshe haDarshan (frecuentemente citado por Rashi). Fue compilada alrededor del ano 1150. M IDRASH AGADA.
Selection de midrashim compuesta en la academia de Rabi Eliezer ben Hircanos (siglo I e.c.). La primera edicion impresa fue en Constantinopla 1514. PIR K E D 'R A BI E L IE Z E R .
SEDER OLAM . Obra de contenido historico donde se registra los eventos significativos de la historia judia desde la Creation. Fue compuesta por Rabi Yosi ben Jalafta (siglo II e.c.).
APENDICES — SHEMOT /
744
SIFRA. Tambien conocido como Torat Kohanim, es un importante y antiguo comentario midrashico al libro de Vayikra. Fue compuesta por Rab, un famoso sabio talmudico (siglo III e.c.)• Es firecuentemente citada por el Talmud. La primera edicion impresa foe en Constantinopla (1530).
Antiguo comentario midrashico sobre el libro de Bemidbar y Debarim. Fue compuesto por el sabio talmudico Rab (siglo in e.c.). Tambien es citado en el Talmud. La primera edicion impresa fiie en Venecia (1546). SIFR i.
Antigua obra de contenido midrashico atribuida a las ensenanzas del profeta Eliahu. Fue impreso por primera vez en Venecia (1598).
TANA D’BE ELIAHU.
La primera version de esta antigua coleccion de midrashim fee compuesta por Rabi Tanjuma bar Aba (siglo IV e.c.). Su version final fue completada hasta mediados del siglo EX e.c. Fue impresa por primera vez en Constantinopla (1522).
TANJUMA.
YALKUT SH IM O NI. Coleccion de midrashim antiguos compilados por Rabi Shimon Ashkenazi haDarshan de Frankfurt (siglo XIII e.c.). Aunque esta obra fue compuesta despues de Rashi, incorpora antiguos midrashim que Rashi seguramente estudio, cuya existencia solo sobrevivio en esta coleccion.
COMENTARIOS A LA OBRA DE RASH* UTILIZADOS EN ESTA EDIC16N
Escrito por Rabi David Shemuel Pardo (1718-1790), que tambien fue autor de la obra Jasde David, El autor fue Rabino en Jefe de la comunidad de Sarajevo, Bosnia. La primera impresion de esta obra fue en Venecia (1761).
MASQUIL LEDAVID.
Escrito por Rabi Meir Binyamin Menajem Danon. El autor fee discipulo de Rabi David Shemuel Pardo. Tambien fee Rabino en Jefe de Sarajevo, Bosnia, a principios del siglo XIX. La primera impresion de esta obra foe en Yerushalaim (1846). BEER BASADE.
Escrito por Rabi Moshe Mat, un discipulo de Maharshal (Rabi Shelomo Luria). Vivio en el siglo XVI. El autor tambien es conocido por su obra M ate Moshe. Fue impreso por primera vez en Praga en el ano 1612.
BAER HETEB.
BEER HATORA. Tambien escrito por Rabi Moshe Mat. Junto con la anterior, esta obra de hecho forma parte de un solo libro dividido en dos partes: Beer Heteb (comentario a la obra de Rashi) y Beer haTora (comentario al texto de la Tora). A ambos libros tambien se les conoce bajo el nombre de Hoil Moshe. BEER ITZJA K . Escrito por Rabi Yaacob Itzjak Horowitz, quien fee Rabino en Jefe de la comunidad de Yaroslav, Polonia, en el siglo XIX. Fue publicado por primera vez en 1872. DEBEK TOB. Escrito por Rabi Shimon Halevi Aschemburg, quien en Frankfort-Am-Maim a principios de siglo XVI. El autor fallecio en Yerushalaim en 1558. La primera impresion de esta obra fee en Venecia en 1588. DIBRE DAVID. Escrito por Rabi David ben Shemuel Halevi (1586-1667). El autor tambien es conocido como Taz, acronimo derivado de la frase Ture Zahab, titulo de su clasico comentario al
Shuljan Aruj. GUR ARYE. Escrito por Rabi Yehuda Loewe ben Betzalel (1525-1609), mas conocido como el Maharal de Praga. El autor es uno de los sabios judios mas destacados de los ultimos siglos, autor de variadas e importantisimas obras de filosofla de la Tora. Tambien fee autor de varios comentarios al
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SHEMOT — APENDICES
Talmud, que lamentablemente desaparecieron. El Gur Arye es considerado como uno de los comentarios clasicos a Rashi, que se destaca tanto por sus penetrantes analisis textuales como por sus comentarios filosoficos a Rashi y a la Tora misma. Fue impreso por primera vez en Praga en los anos 1578-1579. Escrito por Rabi Mordejai Yafe, sabio que vivio en Pozno, Polonia, a finales del siglo XVI. Fue completado en el ano 1603.
LEBUSH HAORA.
LIFSHUTO SHEL RASHf. Escrito por Shemuel P. Gelbarer. Es un comentario modemo a Rashi, publicado en Yerushalaim en 1990 (editorial M ifa l Rashi). Su proposito es explicar a Rashi de un modo sencillo y directo utilizando a mas de cincuenta comentaristas de Rashi. Destaca por sus explicaciones gramaticales.
Acronimo de Morenu haRab Shelomo Luria (1510-1573), uno de los sabios de Polonia mas destacados de su epoca. Ademas de su comentario a Rashi, titulado Yeriot Shelomo, tambien fue autor de importantes comentarios al Talmud. Fue impreso por primera vez en Praga en 1609. MAHARSHAL.
M IZR A JI. Escrito por Rabi Eliahu Mizraji (1450-1525). El autor vivio en Constantinopla y foe Rabino en Jefe (jajam bashi ) del Imperio Otomano. Su comentario a Rashi es considerado un clasico en el genero, y es sin lugar a dudas el comentario mas famoso y leido de todos. Aunque extenso, es indispensable por sus analisis textuales de los versiculos, asi como por sus agudas criticas a Rashi. Fue impreso por primera vez en Venecia (1527).
Escrito por Rabi Yaacob Loerberbaum, un destacado sabio de Polonia que murio en 1832. El autor fongio como Rabino en Jefe de Lissa. Ademas de su comentario a Rashi, tambien es autor de las famosas obras de contenido halajico Netibot haM ishpat y Javot D aat al Shuljan Aruj. Fue impreso por primera vez en 1642 en Cracovia, Polonia. NAJALAT YAACOB.
SEFER H A Z IK A R 6N . Escrito por Rabi Abraham Bakrat, destacado sabio que vivio en el siglo XV. El autor formo parte de la comunidad sefaradi expulsada de Espana en 1492, luego de 10 cual residio en Tunez. Fue concluido en 1506 e impreso por primera vez en 1640. SHAARE A H A R 6N . Escrito por Rabi Aharon Yeshaya Rotter de Bene Brak. Esta obra contemporanea (publicada en 1971) es un comentario monumental al texto de la Tora, a Rashi y al Targum Onkelos.
Escrito por Rabi Shabtai Bass (1641-1718). Esta obra es de hecho una compilacion de varios comentaristas de Rashi con agregado de comentarios propios. El autor foe un famoso editor y cantor de sinagoga en Praga. Tambien foe autor de Sifte Yeshenim, la primera obra bibliografica de obras en hebreo. Este comentario goza de mucha fama y es generalmente impreso junto con el texto de Rashi en casi todo Jumash.
SIFTE JA JA M IM .
Escrito por Isajar Beer Eileriburg, sabio europeo que vivio en el siglo XVII. En esta obra, el autor seiiala con frecuencia la foente talmudica de los comentarios de Rashi. Fue impreso por primera vez en los anos 1623-1624.
tz e d a la d e re j.
COMENTARIOS A LA TORA CONSULTADOS PARA ESTA EDICION
KELIYAKAR. Comentario a la Tora escrito por Rabi Shelomo Efraim de Luntschitz (1550-1619). El autor foe uno de los mas famosos rabinas de Polonia. Dirigio un Yeshiba en Lamberg y tambien foe Rabino en Jefe de Praga. Destaca por sus agudos comentarios eticos -de alcance enciclopedico- al texto de la Tora. Fue impreso por primera vez en Lublin en 1602.
APENDICES — SHEMOT /
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Comentario a la Tora escrito por Rabi Yaacob Tzvi Mecklenburg (1785־ 1865). El autor fue Rabino en Jefe de Koenisberg, Alemania. Una de los pantos centrales de su comentario consiste en demostrar de que modo la tradition oral (kabala) se deriva del texto escrito (ketab) de la Tora.
HAKETAB VEHAKABALA.
Su nombre completo file Abraham Ibn Ezra (1080-1164). EI autor nacio en Toledo, Espana. Es uno de los mas importantes comentaristas de la Tora de todos los tiempos. Era erudito en gramatica hebrea, filosofia, matematicas, astronomia y medicina. Tambien foe un gran poeta, autor de numerosos poemas liturgicos que se cantan hoy en dia. El comentario de Ibn Ezra a la Tora sobresale por sus concisos y agudos analisis semanticos y gramaticales. Fue impreso por primera vez en Napoles en 1488; luego, en Constantinopla en el ano 1522 fixe impreso junto con el texto de la Tora.
IBN EZRA.
RABENU BEJAYE. Tambien conocido como Rabenu Bajia. Su nombre completo &e Bejaye ben Asher (1263-1340). El autor fue discipulo del Rashba (Rabi Shelomo ben Aderet), el principal sabio judeo-espanol de finales del siglo XIII. Vivio en Zaragoza, Espana, donde fengio como dayan (juez rabinico). Su comentario destaca por sus profundas ideas filosoficas y por su peculiar metodologia, ya que constituye una mezcla annonica de los cuatro modos de interpretation de la Tora: peshat (sentido simple), remez (alegorico-filosofico), derash (interpretacion midrashica) y sod (sentido cabalistico). RADAK. Acronimo de Rabi David Kimji (1157-1236). Fue autor de un comentario a todo el Tanaj (Biblia), en el cual destacan sus explicaciones gramaticales, pero solo sobreviven los volumenes a Bereshit, lbs Nebiim (Profetas), Tehilim, M ishle y Dibre haYamim. Tambien fee autor del libro Sefer haShorashim, un importantisimo diccionario de raices del hebreo biblico, impreso en Napoles en 1490. Su comentario al Tanaj fee impreso por primera vez en Venecia en 1517. RAMBAN. Acronimo de Rabi Moshe ben Najman (1194-1270). Vivio en Gerona, Espana. Junto con Rashi se le considera uno de los sabios judios mas insignes de la historia. Y aunado ademas a Ibn Ezra, su comentario a la Tora es uno de los mas famosos. Ademas de su celebre comentario a la Tora (donde con frecuencia critica las interpretaciones tanto de Rashi como de Ibn Ezra), tambien fee autor de seminales comentarios al Tanaj y el Talmud, asi como de tratados de Halaja, filosofia, Cabala y medicina.
Acronimo de Rabi Shelomo ben Meir (1085-1174). El autor fee nieto de Rashi y hermano mayor de Rabenu Tam, uno de los tosafistas mas famosos. Su comentario a la Tora destaca por sus concisos analisis de elucidation del sentido simple de los versiculos. Fue publicado por primera vez junto con el texto de la Tora en Berlin en 1705.
RASHBAM.
SEFORNO. Su nombre completo fee Rabi Obadia Sefomo (1470-1550). El autor vivio en Roma y Bologna, Italia. Su comentario a la Tora se ha convertido en clasico en su genero. Fue impreso por primera vez en Venecia en 1567. HIRSCH, RABI SAMSON RAPHAEL. El autor nacio en 1808 y murio en 1888. El autor escribio un monumental comentario en aleman a la Tora, publicado en 1867-1878 en Frankfort-Am-Maim, Alemania. Fue traducido al ingles y publicado por Judaica Press en 1956-1962. El autor fee uno de los mas importantes pensadores judios y filologos de su epoca. Su comentario a la Tora sobresale por sus novedosas y modemas explicaciones a conceptos de la Tora, explicados en forma original a partir del analisis filologico de sus palabras. Fue lider de la comunidad judia ortodoxa de Frankfort-AmMaim, donde con exito salvo a dicha comunidad de la asimilacion.
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/ SHEMOT — APENDICES
fNDICE ANALfTlCO D E N O M BR ES Abraham
2:23
Abihu, hijo de AhaNr6n
6:23
Abiasaf, hijo de K6raj
6:24
y el becerro de oro encuentro con Moshe en el desierto es ordenado ungirse guerra en contra de Amalek hermano de Moshe Kohen Gadol
32:1-35 4:27 40:12 17:10 4:14 29:1-9
Ajisamaj, padre de Oholiab
31:6
Amalek
circuncision de nacimiento
4:24 2:22
Guershdn, hijo de Levi
6:16
Isajar, hijo de Yaacob
1:3
Itamar, hijo de Aharon
6:23; 38:21
6:23
Janoj, hijo de Reub6n
6:14
6:18 2:1; 6:20
Jebron, hijo de Kehat
6:18
Jetzron, hijo de Reuben
6:14
Joreb
17:6
1:4 6:23
Baal-Tzefon
14:2-9 38:22 37:1 31:2; 35:30; 36:2 38:21 1:3
Binyamin, hijo de Yaacob
6:14
Carim, hijo de Reuben
1:4
Dan, hijo de yaacob Edom
15:15 6:23; 28:1
Eliezer, hijo de Moshe
18:4
Elisheba, esposa de Aharon
6:23
Elim
Guershom, primogenito de Moshe
2:23
Asir, hijo de K6raj
Eleazar, hijo de Aharon
8:18
Itzjak, padre de Yaacob
Asher, hijo de Yaacob
construccion del Area llamado para la construccion narracion del Tabemaculo
1:4
6:18
Aminadab, suegro de Aharon
Betzalel
14:6 1:10
Itzhar, hijo de Kehat
17:16 17:8
guerra etema contra pelea contra Israel
matrimonio con Yojebed
Gad, hijo de Yaacob Goshen
Aharon
Amram, hijo de Kehat
persigue a los israelitas complot contra los israelitas
15:27; 16:1
Jur guerrea contra Amalek
Levi, hijo de Yaacob
6:17
Kehat, hijo de Levi
6:16
Kenaan
6:21
Majli, hijo de Merari
6:19
Masa U’Meriba
17:7
Mara, aguas de
15:25
Merari, hijo de Levi Moshe escapa a
Eltzaf&n, hijo de Uziel
6:22
Miriam, hermana de Mosh6
hija del Faraon salva a Moshe incrementa el trabajo sobre los israelitas
dirige a las mujeres en coro
Mishael, hijo de Uziel 2:5 5:6
6:16
Midiin Migdol
Faraon
6:2
K6raj, hijo de Itzhar
6:24 13:20
1:2
Livni, hijo de Guershon, hijo de Levi
Elkana, hijo de K6raj Etam
17:1,0
2:15 14:2 15:20 6:22
Mitzraim destruido en el mar
14:27
APENDICES — SHEMOT /
7:14
diezplagas esclavitud de los israelitas en exodode infanticidio israelitas que llegaron a
Marde Juncos
1:10
12:31 1:16 1:1
10:16; 13:17; 15:1; 23:10,31
Moab
15:15
Moshe Aharon habia por arbusto encendido becerro de oro consejo de Yitro desciende con las segundas Tablas encuentro con Aharon en el desierto escapa de Mitzraim escondido en una cesta Guershom y Eliezer, hijos de guerrea en contra de Amalek habia cara a cara con Dios mata a un mitzri matrimonio con Tzipora nacimiento de nombre de ordena sean liberados los israelitas primera vision profetica red be los Diez Mandamientos regresa a Mitzraim rompe las Tablas salvado por la hija de Faraon sube a Monte Sinai su rostro resplandece
Mushi. hijo de Merari
4:14 3:2 32:1-35 18:5 34:29 4:27 2:15 2:3 18:4 17:10 33:11
1:15
Putiel, suegro de Eleazar, hijo de Aharon
6:25
Raamsfe
1:11; 12:27
Ramses
12:37
Redifim
17:1
Reuel, vease Yitro
2:18
Reuben, hijo de Yaacob
1:2
Shifra
1:15
Shaul, hijo de Shimon
6:15
Shimi, hijo de Guershon
6:16
Shimon, hij 0 de Yaacob
1:2 15:22
Sinai, desierto del
16:1; 19:1
2:12
Sitri, hijo de Uziel
6:22
2:21
Sucot, ciudad de
12:37
2:2 2:10 3:8
3:2 31:18 4:18 32:15 2:5 24:15 34:30
Nadab, hijo de Aharon 6:23
Naftaii, hijo de Yaacob
Pud
Shur, deslerto de
6:19
nacimiento de
748
Tzipora matrimonio con Moshe
4:25; 18:2 2:21
Tzojar, hijo de Shimon
6:15
Uri, padre de Betzalel
31:1
Uziel, hijo de Kehat
6:18
Yaacob, hijos de
1 :4
Yajin, hijo de Shimon
6:15
Yamin, hijo de Shimon
6:15
Yehoshua guerrea contra Amalek
17:8
1:4
Yehuda, hijo de Yaacob
1:2
Najshon, cunado de Aharon
6:23
Yemuel, hijo de Shimon
6:15
Nefeg, hijo de Itzhar
6:21
Yeter, suegro de Moshe, ver Yitro
4:18
Nun, padre de Yehoshtia
33:11
Ohad, hijo de Shimon Oholiab lla m a d o p a r a la c o n s tr u c c io n
6:15 35:24; 36:1; 38:23 31:6
Palu, hijo de Reuben Peleshet
6:14 15:14
Yitro, suegro de Moshe aconseja a Moshe reunion con Moshe
Yojebed matrimonio con A mram
Yosef sus huesos son sacados de Mitzraim muerte de
Pi-Hajirot
14:1
Pinejas, hijo de Eleazar, hijo de Aharon
6:25
Zebulun, hijo de Yaacob
Pitom
1:11
Zijeri, hijo de Itzhar
3:1-18 18:14 18:5 6:20 2 :1 15:2 13:19 1:6 1 :3
6:21
749
/ SHEMOT — APENDICES
fNDICE ANAUTICO DE TEMAS Aceite
Da30s 27:20 30:22-33
d e o liv a p a r a e l C a n d e la b r o p a r a la c o n s a g r a c io n
Adulterio, prohibition de
20:13
Altar
Defensa propia, ley
Efod
m a n d a m ie n to d e c o n s tr u ir e l
20:21
El Shadai
T a b e r n a c u lo d e c o b r e T a b e m a c u lo d e o r o
24:4 35:16; 38:1; 40:6 27:1 40:5
Ampollas, plaga de
9:10
Animal 21:35 21:28
dan os cau sados p o r un m u e r te c a u s a d a p o r u n
16:33
m a n a c o lo c a d a e n e l
Area c u b ie r ta d e l d im e n sio n e s d e l Q u e r u b in e s e n e l
Asesinato, leyes
21:12
20:13
p r o h ib ic io n
Autodefensa
22:1
Atributos de Misericordia, trece
34:5-7
Becerro de oro T a b e r n a c u lo
32:1-35 40:4 25:31; 35:14; 37:17
Canto en el mar
15:1-19
Carne y Ieche, prohibicion de comer
23:19
Censo
30:12
Ciudades de refugio
21:13
Codicia, prohibicion
20:14
Codornices
16:13
Cofia Cortinas, TabernSculo Custodia, leyes de
28:4; 28:37 26:1; 36:8; 40:5-8 22:6
6:3
Entrada del Tabernaculo
36:37
Envidia
20:14
Esclavo judio, leyes sobre un
2 1 :2-11
Exodo de los Hijos de Israel
12:37
Falso testimonio, prohibicion de decir
20:13
la R e c o le c c io n e l P a n A z im o la s S e m a n a s
37:1 26:1 25:10 25:18; 37:7
c o n s tr u c c io n d e l
34:17
25:7; 28:25-26
Festival de
Area del Testimonio
Candelabro
22:1
Dioses, prohibicion de fabricar imagenes
in c ie n s o
o fr e n d a d e a s c e n s io n
21:22
c o r p o r a le s
29:37 30:1
c o n s a g r a c io n d e l
M o s h e c o n s tr u y e e l
22:4
cau sado p o r g a n a d o
la S ie g a
23:14 23:16; 34:22 23:15; 34:18.25 34:22 23:16
Fieras, plaga de
8:20
Fronteras, de la Tierra de Israel
23:31
Primicias
23:16
Fuego p r o h ib ic io n d e e n c e n d e r fu e g o e n S h a b a t
Ganado, dafio causado por Golpes, leyes concernientes a
22:5 35:3 22:4 21:18
Granizo, plaga de
9:23
He,chiceria, leyes
22:17
Hija, venta de una Huerfanos Idolatria, prohibicion de hacer Incienso a lta r p a r a
Infanticidio
21:7 22:21
20:3 25:6; 30:44 30:1; 35:15; 37:25 1:16
Israelitas cen so e s c la v itu d d e lo s
Jametz (alimentos leudados)
30:12 1:11
12:15
APENDICES — SHEMOT /
Judicial, proceso
23:1
20:7
Karet (escision espiritual)
12:15; 31:14
Langostas, plaga de
10:12
30:18,28; 31:9; 35:16; 38:8
Leche y carne, prohibicion de
23:19
Levadura [jametz]
12:15
Leyes ci'vicas
21:1-37
Libro del Pacto
24:7
Lideres, maldicion a
22:27
Medio siclo, censo
30:13
Maldicidn a lideres
22:27
Man&
16:13-16
Mandamientos, Diez
20:1-14 31:18
dados a Moshe
Mar, division de las aguas del
14:21
Matzot (pan &zimo)
12:17-19; 34:18
Mesa
2523
Misericordia, Trece Atributos de
34:5
Muerte de primogenitos, plaga de
12:29
Nubes guian en el camino a los israelitas sobre la Tienda de la Cita
13:21,22; 14:19,24 40:34 10:22
leyes
12:3-21; 12:43; 34:25 12:3-6
Ofrenda de ascension
35:16; 38:1; 40:6
Pacto sangre del renovacion del pacto con Israel
24:8 34:27
Pan de semblantes Patio Taberndculo
20:12
21:17 21:15 25:30 40:8 27:9; 35:10; 38:9
21:18
Perforation de oreja a un esdavo
21:6
Pesaj leyes de ofrenda de
12:43; 13:6 12:3,21; 12:43; 34:25; 28:16
Peste, plaga de la
9:6
Pilar de fuego nubes
13:21 13:21; 14:19
Piojos, plaga de
8:12 9:10
ampollas fieras granizo langostas muerte de los primogenitos obscuridad peste piojos ranas sangre
Prestamo, leyes sobre
8:20
10:13 10:12
12:29 10:22 9:6 8:12 8:1
7:20 22:13; 22:24
Primogenitos consagracion delos muerte de los
13:12; 34:19 12:29
Querubines
25:18
Ranas, plaga Rito de inauguraci6n
8:1 19:16-25 29:1-46
Robo 21:37 20:13
deganado prohibicion
Sangre en lasjambas de las puertas plaga de
12:7 7:20
Santificacion del primogenho
13:1,12
Faja
Padres honrar a los maldecir a los pegar a los
Pelea entre hombres, leyes
Revelacidn
Oscuridad, plaga de Ofrenda de Pesaj
25:7 28:4; 28:15; 39:8
vestimentas
Juramentos en vano
Fuente
Pectoral
750
Secuestro
28:4,39; 39:29 20:13; 21:16
Seduction, leyes de Serpiente, la vara de Moshe se convierte en Shabat cuarto mandamiento
22:15 7:9 34:21 20:8
751
/ SHEMOT — APENDICES
d ia d e d e sc a n so m a n d a m ie n to d e c u id a r e l m ana en
16:23; 23:12; 35:2 31:13 16:30
Shabat de la tierra
23:10
Siclo, medio
30:13
Shofar, en Monte Sinai
19:16
Sinai, Monte lo s is r a e lita s
16:1; 24:16; 31:18; 34:2,4,29,32 lle g a n a 19:1
Soborno, prohibicion Tablas, segundas
23:8 34:1
Tabernaculo [Mishkan] A lta r d e c o b r e A lta r d e o r o A rea C a n d e la b r o c o n s tr u c c io n d e l c o n tr ib u c io n e s p a r a la c o r tin a s c u b ie r ta e n tr a d a a l F u e n te m aderos p a ra el M esa
27:1 30:1 25:10; 35:12; 37:1 25:31 31:6; 35:10 c o n s tr u c c io n d e l 25:1 36:8 35:11 36:37 30:17 26:15 25:23
25:30 40:2 39:32 26:31
P a n d e S e m b la n te s o rd e n d e e r ig ir lo f in d e la c o n s tr u c c io n d e l V e lo
Velo [parojet] 26:31; 35:12; 36::35 Tunica
28:4; 28:31; 39:22
Uncion de aceite
30:22; 35:15; 40:9
Urim y Tumim
28:30
Vara de M osh e M o sh e y A h a ro n
Venta de una hija
4:2; 17:5 7:9,19 21:7
Vestimentas C o fla E fo d F a ja P e c to r a l T u n ic a U r im y
T u m im
Viudas Zarza en llamas
28:4; 28:37 25:7; 28:25-26 28:4, 39; 39:29 25:7 28:4; 28:31; 39:22 28:30 22:21
3:2
APENDICES — SHEMOT /
L1STA CO M PLETA DE M ITZVOT La siguiente es la lista completa de los preceptos [mitzvot] de la Tora, siguiendo el order, formulado por el Sefer HaJinuj, el cual se basa en la clasificacion que de ellos hizo Rambam [Maimonides] en Sefer HaMitzvot. A diferencia de la lista partial de preceptos por parasha, aqui presentamos la lista completa de todos los preceptos que aparecen en el libro de Shemot, divididos en preceptos prohibitivos («no haras») y preceptos prescriptivos («haras»). El numero total de preceptos biblicos [d'oraita] es 613, de los cuales 365 son preceptos prohibitivos y 248 son preceptos prescriptivos. Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Tori. Como el libro de Bereshit solo contiene tres preceptos, los incluimos aqui junto con los del libro de Shemot: 1. Precepto de «fructiflcar y multiplicarse» (1:28) [parashat Bereshit ]. 2. Precepto de la circuncisidn (17:10, repetido en Vayikra 12:3) [parashat Lej Leja ]. 3. Prohibicidn de comer el nervio ciatico /guid hanashe/ (32:33) [parashat Vayishlaj],
L ib r o
de
S hem ot
PRECEPTOS PRESCRIPTIVOS (MITZVOT AS£) 1.
Precepto de consagrar el novilunio [la Luna Nueva] (12:2).
2.
Precepto de degollar la ofrenda de Pesaj el 14 del mes de Nisan (12:6).
3.
Precepto de comer la ca m e de la ofrenda de Pesaj el 15 de Nisan (12:8).
4. Precepto de eliminar cualquier producto leudado en nuestras posesiones (12:15). 5.
Precepto de comer matza el 15 de Nisan, prim er dia de P isa j (12:18).
6.
Precepto de consagrar el prim oginito de los animates en la tierra de Israel (13:2).
7.
Precepto de relatar el exodo de Mitzraim (13:8).
8.
Precepto de redimir la cria prim eriza del asno (13:13).
9. Precepto de decapitar la cria prim eriza del asno si no es redimido (13:13). 10.
Precepto de creer en la existencia de Dios —bendito es (20:2).
11.
Precepto de consagrar el Shabat con palabras (20:8).
752
753
/ SHEMOT — APENDICES
12. Precepto de honrar al padre y a la madre (20:12). 13. Ley sobre el siervo hebreo (21:2). 14. Precepto de designar p a ra el matrimonio a la sierva hebrea (21:8). 15. Precepto de redimir a la sierva hebrea (21:8). 16. Obligacion de la Corte de Justicia /bet din/ de ejecutar p o r estrangulamiento a un hombre sentenciado a esa p ena capital (21:12). 17. Leyes sobre multas (21:18). 18. Obligacion de la Corte de Justicia de ejecutar p o r decapitacion a un hombre sentenciado esa p en a capital (21:20). 19.
Obligacion de
la Corte de Justicia de juzgar dahos causados p o r animates (21:28),
20.
Obligacion de
la Corte de Justicia de juzgar dahos provocados p o r un fo so (21:33).
21.
Obligacion de la Corte de Justicia de juzgar a un ladron, [ya sea que haya incurrido] en una sentencia de pago o de pena capital (21:37).
22. Precepto de la Corte de Justicia de ju zg a r sobre dahos provocados p o r un animal domestico al comer o pisotear {22:4). 23. Obligacion de la Corte de Justicia de ju zgar sobre dahos provocados p o r fuego (22:5). 24. Obligacion de la Corte de Justicia de juzgar casos relacionados con un guar da no pagado (22 : 6). 25. Obligacion de la Corte de Justicia de ju zg a r el caso de un demandante y un defensor
(22:8). 26. Obligacion de la Corte de Justicia de ju zgar casos relacionados con un guar da pagado o un arrendador (22:9). 27. Obligacion de la Corte de Justicia de ju zg ar casos relacionados con un hombre que■ pide prestado algo p a ra usarlo (22:13). 28. Obligacion de la Corte de Justicia de ju zgar casos relacionados con un seductor (22:15). 29. Precepto de prestar a un pobre (22:24). 30. Precepto de seguir a la mayoria en decisiones legales (23:2). 3 1. Precepto de descargar la carga del animal de otra persona (23:5). 32. Precepto de dejar sin cultivar la Tierra de Israel en el septimo ano [y declarar sin dueho todo lo que crezca en ella] (23:11). 33. Precepto de descansar en el Shabat (23:12). 34. Precepto de celebrar las festividades (23:14). 35. Precepto de traer las primicias de la Tierra de Israel al Templo (23:19).
APENDICES — j SHEMOT /
754
36. Precepto de traer las prim icias de la Tierra de Israel al Templo (23:19). 37. Precepto de poner el Pan de Semblantes y el sahumerio (25:30). 38. Precepto de encender el Candelabro en el Santuario (27:21). 39. Precepto p a ra los kohanim de ponerse sus vestiduras [para el servicio en el Templo] .(28:4). .
.
40. Precepto pa ra los kohanim de que el Pectoral no se desprenda del E fod (28:28). 41. Precepto de comer la ca m e de la ofrenda de pecado /jatat] y de la ofrenda de culpa /ashamy (29:33). 42. Precepto de quem ar sahumerio (30:7). 43. Precepto de donar la m itad de un shekel [siclo de plata] cada ano (30:13). 44. Precepto p a ra un kohen de lavarse los pies y las manos cuando redlice su servicio en el Santuario (30:19-20). 45. Precepto de ungir con el aceite de la uncion a cada Kohen Gadol [Kohen M ayor] y a cada rey de Israel (30:25). 46. Precepto de dejar descansar la Tierra de Israel en el septimo ano (34:21).
PR EC EPTO S PROHIBITIVOS (MITZVOT LO TAASE) 1. Prohibicion de comer la ofrenda de Pesaj cruda o cocinada en agua (12:9). 2. Prohibicion de dejar la ofrenda de Pesaj hasta la manana siguiente (12:I0).\ 3. Prohibicion de que se halle ja m etz en nuestras posesiones durante la festivid a d de Pesaj (12:19). i 4. Prohibicion de comer cualquier producto que contenga jam etz durante la festividad de Pesaj (12:20). j 5. Prohibicion de dar de comer de la ofrenda de Pesaj a un ju d io apdstata (12:43). 6. Prohibicion de dar de comer de la ofrenda de Pesaj a un proselito parcial [un gentil que se circuncido pero sin haberse inmerso en la mikve] o a un extranjero residente [un gentil que renego de la idolatria] (12:45).
7. Prohibicion de sacar la ofrenda de Pesaj fu e ra de la casa (12:46). 8. Prohibicion de rom per cualquier hueso de la ofrenda de Pesaj (12:46). 9. Prohibicion de dar de comer de la ofrenda de Pesaj a un incircunciso (12:48). 10. Prohibicion de comer ja m etz durante la festividad de Pesaj (13:3). 11. Prohibicidn de que sea vista cualquier substancia leudada en nuestras posesiones durante la festivid a d de Pesaj (13:7). 12. Prohibicidn de traspasar los limites perm itidos en Shabat (16:29).
755
/ SHEMOT — APENDICES
13. Prohibicion de creer en olra deidad fu era de Dios (20:3). 14. Prohibicion de hacer efigies talladas (20:4). 15. Prohibicion de postrarse ante un idolo (20:5). 16. Prohibicion de servir a un idolo como segun el modo usual en que se le sirve (20:5). 17. Prohibicion de ju ra r en vano (20:7). 18. Prohibicion de hacer labor es en Shabat (20:10). 19. Prohibicion de matar a un ser humano (20:13). 20. Prohibicion de cometer adulterio con una mujer casada (20:13). 21. Prohibicion de secuestrar a un ju d io (20:13). 22. Prohibicion de dar falso. testimonio (20:13). 23. Prohibicion de codiciar 10 que pertenece a otra persona (20:13). 24. Prohibicion de hacer imagenes, incluso para ornamentar (20:20). 25. Prohibicion de construir un altar de piedra con instrumentos de m etal (20:22). 26. Prohibicion de ascender en gradas al altar (20:23). 27. Prohibicion de vender a una sierva hebrea (21:8). 28. Prohibicion de disminuir [o rehusar] dar a la esposa 10 que le corresponde: alimento, r o p a y relaciones intimas (21:9). 29. Prohibicion de golpear al padre o a la madre (21:15). 30. Prohibicion de comer a un toro que halla sido sentenciado a muerte p o r apedreamiento (21:28). 31. Prohibicion de dejar vivir a una hechicera (22:17). 32. Prohibicion de vejar a un converso [proselito] con palabras (22:20). 33. Prohibicion de perjudicar a un converso [proselito] en cuestiones monetarias o de p ropiedad (22:20). 34. Prohibicion de afligir a un orfano o a una viuda (22:21). 35. Prohibicion de actuar como acreedor ante un pobre que no puede pagar (22:24). 36. Prohibicion de asistir a un individuo que presta o a uno que pide prestado con interes [para que se efectue el prestam o entre ellos] (22:24). 37.Prohibicion de maldecir a un ju e z (22:27). 38.
Prohibicion de maldecir el Nombre de Dios (22:27)
39.
Prohibicion de maldecir a un gobernante (22:27).
40.
Prohibicion de separar el diezmo en un orden incorrecto (22:28).
41.
Prohibicion de comer la ca m e de un animal despedazado po r animates (22:30).
APENDICES — SHEMOT /
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42. Prohibicidn de escuchar a un litigante no estando presente su oponente (23:1). i
43. Prohibicidn de aceptar el testimonio de un hombre que p eca (23:1). 44. Prohibicidn de seguir el veredicto de la mayoria [de juecesJ en un caso capital basandose en mayoria de un solo ju e z (23:2). 1 i
45. Prohibicidn de que un ju e z que inicialmente sostuvo la inocencia de un acusado en un caso capital abogue p o r su culpabilidad (23:2). 46. Prohibicidn de no tener pied a d de un pobre cuando se halla en litigio (23:3)1 47. Prohibicidn de pervertir el ju icio de un pecador a caiisa de su m aldad (23:6). 48. Prohibicidn de decidir un caso capital p o r probabilidad (23:7): 49. Prohibicidn p a ra un ju e z de aceptar soborno (23:8). 50. Prohibicidn de ju ra r en nombre de un idolo (23:13), 51. Prohibicidn de inciiar a un ju d io a la idolatria (23:13). 52. Prohibicidn de sacrificar la ofrenda de Pesaj cuando todavia hay ja m etz en la casa (23:18). 53. Prohibicidn de dejar los emurim [partes designadas] de la ofrenda de Pesaj hasta la manana siguiente (23:18). 54. Prohibicidn de cocinar ca m e ju n to con leche (23:19). 55. Prohibicidn de hacer un pacto con las siete naciones [ nativas de KenaanJ o con un idolatra (23:32). 56. Prohibicidn de dejar que un idolatra se establezca en la tierra de Israel (23:33). 57. Prohibicidn de quitar la varas de los anillos del Area (25:15). 58. Prohibicidn de desgarrar la casaca /meilj de los kohanim (28:32). 59. Prohibicidn de quemar u ofrendar algo en el Altar de oro (30:9). 60. Prohibicidn de reproducir el aceite de la uncion segun la fo rm ula establecida p o r la Tora (30:32). 61. Precepto de que un extrano unte su cuerpo con el aceite de la uncion (30:32). 62. Prohibicidn de reproducir el sahumerio segun la form ula establecida p o r la Tora (30:37). 63. Prohibicidn de comer o beber de una ofrenda a un idolo (34:12,15). 64. Prohibicidn de comer carne con leche (34:21). 65. Prohibicidn p a ra la Corte de Justicia de ejecutar penas capitales en Shabat (35:3).
