Ven V ene era rac ción orto todo dox xa de la Toda Santa Theotokos Por San Juan Maximovich Introducción del hieromonje Seraphim Rose No hace muchos años, la abadesa de un convento de la Iglesia Ortodoxa Rusa, una mujer de vida recta, estaba dando un sermón en la iglesia del convento, en la fiesta de la Dormición de la Santísima adre de Dios! "on l#grimas le su$licaba a sus monjas % los $eregrinos &ue habían ido a la fiesta de ace$tar com$letamente % de todo cora'ón lo &ue la Iglesia nos había legado, so$ortando tantos sufrimientos $ara $reservar esta tradición sagrada durante todos estos siglos, % no eligiendo $ara sí mismo lo &ue es (im$ortante) % lo &ue es ($rescindible)* $or creerse m#s sabio &ue la tradición, uno $uede terminar $or $erder la tradición! +or lo tanto, cuando la Iglesia nos dice a travs de sus himnos e iconos &ue los a$óstoles se reunieron milagrosamente desde los confines de la tierra con el fin de estar $resente en el re$oso % el entierro de la adre de Dios, nosotros, como cristianos ortodoxos, no somos libres de negarlo o reinter$retarlo, sino &ue debemos creer lo &ue la Iglesia nos ha legado, con sencille' de cora'ón! -n joven converso occidental, &ue había a$rendido ruso, estaba cuando se $ronunció este sermón! .l mismo había $ensado en este mismo tema des$us de haber visto iconos en el estilo iconogr#fico tradicional &ue re$resentan a los /$óstoles mientras son trans$ortados en las nubes $ara contem$lar la Dormición de la adre de Dios* 0 % se hi'o a sí mismo la $regunta1 2debemos entender realmente esto (literalmente), como un acontecimiento milagroso, o es sólo una manera ($otica) de ex$resar la llegada de todos los /$óstoles /$óstoles $ara este evento 3 o tal ve' incluso una re$resentación imaginativa o (ideal) de un evento &ue nunca ocurrió en realidad4 56ales son, de hecho, algunas de las $reguntas con las &ue (los teólogos ortodoxos) se ocu$an en nuestros días7! 8 $or tanto, las $alabras de la recta abadesa le gol$eaban el cora'ón, % com$rendió &ue había algo m#s $rofundo a la rece$ción % com$rensión de la Ortodoxia de lo &ue nos dicen nuestra $ro$ia mente % nuestros $ro$ios sentimientos! 9n ese instante, la tradición le estaba siendo transmitida a l, no desde los libros, sino desde el reci$iente vivo &ue lo contenía* % &ue fue recibido, no sólo con la mente o los sentimientos, sino con todo el
cora'ón, &ue de esta manera comen'aba a recibir su formación m#s $rofunda en la Ortodoxia! #s tarde este joven converso encontró, en $ersona o a travs de la lectura, muchas $ersonas &ue habían recibido formación en teología ortodoxa! 9ran los (teólogos) de nuestros nues tros días, los &ue habí habían an estado en escu escuelas elas ortodoxas ortodoxas % se habían convertido convertido (ex$ertos) teólogos! +or lo general estaban mu% ansiosos de hablar sobre lo &ue era % no era Ortodoxo, lo &ue era im$ortante % lo &ue era secundario en la Ortodoxia misma* % varios de ellos se enorgullecían de ser (conservadores) o (tradicionalistas) en la fe! +ero en ninguno de ellos se sentía la autoridad de la sencilla abadesa &ue le había hablado a su cora'ón, indocta como lo era en esa (teología)! 8 el cora'ón de este converso, todavía dando sus $rimeros $asos en la Ortodoxia, deseaba saber cómo creer , &ue &uiere decir tambin a quién creer. .l creer. .l era una $ersona demasiado de su tiem$o % de su $ro$ia educación $ara $oder sim$lemente negar su $ro$ia ca$acidad de ra'onar % creer ciegamente todo lo &ue se le decía* % es mu% evidente &ue la Ortodoxia no $ide en absoluto esto! :os mismos escritos de los Santos +adres son un memorial vivo del funcionamiento de la ra'ón humana iluminada $or la gracia de Dios! +ero tambin era evidente &ue había algo mu% carente en los (teólogos) de nuestros días, &ue a $esar de su lógica % de su conocimiento de los textos $atrísticos, no transmiten transmiten la sens sensació aciónn o sabo saborr de la Ortod Ortodoxia, oxia, así como una sim$ sim$le le en ignorante ignorante teológicamente abadesa! ! Nuestro converso encontró el final de su b;s&ueda* la b;s&ueda del contacto con la verdadera verda dera tradición tradición vivie viviente nte de la Ortod Ortodoxia oxia en el ar'o ar'obis$ bis$oo
cora'ón, &ue de esta manera comen'aba a recibir su formación m#s $rofunda en la Ortodoxia! #s tarde este joven converso encontró, en $ersona o a travs de la lectura, muchas $ersonas &ue habían recibido formación en teología ortodoxa! 9ran los (teólogos) de nuestros nues tros días, los &ue habí habían an estado en escu escuelas elas ortodoxas ortodoxas % se habían convertido convertido (ex$ertos) teólogos! +or lo general estaban mu% ansiosos de hablar sobre lo &ue era % no era Ortodoxo, lo &ue era im$ortante % lo &ue era secundario en la Ortodoxia misma* % varios de ellos se enorgullecían de ser (conservadores) o (tradicionalistas) en la fe! +ero en ninguno de ellos se sentía la autoridad de la sencilla abadesa &ue le había hablado a su cora'ón, indocta como lo era en esa (teología)! 8 el cora'ón de este converso, todavía dando sus $rimeros $asos en la Ortodoxia, deseaba saber cómo creer , &ue &uiere decir tambin a quién creer. .l creer. .l era una $ersona demasiado de su tiem$o % de su $ro$ia educación $ara $oder sim$lemente negar su $ro$ia ca$acidad de ra'onar % creer ciegamente todo lo &ue se le decía* % es mu% evidente &ue la Ortodoxia no $ide en absoluto esto! :os mismos escritos de los Santos +adres son un memorial vivo del funcionamiento de la ra'ón humana iluminada $or la gracia de Dios! +ero tambin era evidente &ue había algo mu% carente en los (teólogos) de nuestros días, &ue a $esar de su lógica % de su conocimiento de los textos $atrísticos, no transmiten transmiten la sens sensació aciónn o sabo saborr de la Ortod Ortodoxia, oxia, así como una sim$ sim$le le en ignorante ignorante teológicamente abadesa! ! Nuestro converso encontró el final de su b;s&ueda* la b;s&ueda del contacto con la verdadera verda dera tradición tradición vivie viviente nte de la Ortod Ortodoxia oxia en el ar'o ar'obis$ bis$oo
$odías confiar com$letamen com$letamente te en sus $alabras, aun&ue l distinguía cuidadosame cuidadosamente nte entre la enseñan'a de la Iglesia, &ue es verdadera, % su $ro$ia o$inión $ersonal, en la &ue $odría errar, % en consecuencia no obligaba a nadie en esta ;ltima! 8 nuestro joven converso descubrió &ue, a $esar de la agude'a intelectual del /r'obis$o
%* % tambin es cierto &ue el estudiante hi'o su%o el nfasis del maestro en el (retorno a los +adres) % en una teología m#s estrechamente ligada a la vida es$iritual % moral, &ue acadmica! +ero los escritos teológicos del etro$olitan /nton% son mu% diferentes en el tono, la intención % el contenido1 estaba mu% involucrado con el mundo teológico acadmico % con la intelectualidad de su tiem$o, % muchos de sus escritos se dedicaban a argumentos % discul$as &ue serían com$rensibles a estos elementos de la sociedad &ue l conoció! :os escritos del ar'obis$o ov, sus $alabras eran convincentes, no $or la virtud de la argumentación lógica, sino $or el $oder de su $resentación de la enseñan'a $atrística en sus textos originales! .l no habló al mundo acadmico o erudito, sino a la conciencia ortodoxa incorru$ta* % no habló de un (retorno a los +adres), $or&ue lo &ue l mismo escribió era sim$lemente un $ronunciamiento de la tradición $atrística, sin ning;n intento de $edir discul$as discul$as $or ello! :as fuentes de la teología del /r'obis$o
presente en cada servicio divino! +restaba es$ecial atención en la teología como $arte integral de la vida diaria, % sin duda alguna, esto a$ortó mucho m#s &ue sus estudios teológicos formales con los cuales llegó a ser teólogo! 9s com$rensible, $ues, &ue uno no $ueda encontrar en el ar'obis$o % con su nfasis (antioccidental), % $or etro$olita +edro ogila con su su$uestamente excesiva (influencia occidental)! "uando los defectos de uno u otro de estos grandes jerarcas % defensores de la ortodoxia se le $resentaron, hi'o un gesto de desa$robación con la mano % dijo1 (sin im$ortancia) $or&ue siem$re tenía a la vista en $rimer lugar la gran tradición $atrística &ue estos teólogos estaban entregando exitosamente a $esar de sus defectos! 9n este sentido, tiene mucho &ue enseñar a los teólogos jóvenes de nuestros días, &ue se acercan a la teología ortodoxa en un es$íritu &ue a menudo es a la ve' demasiado teórico % demasiado $olmico % $artidista! +ara el ar'obis$o
mensaje &ue el ar'obis$o
$uede ser ace$tado como algo &ue conduce a la verdadera vida ortodoxa % a la $iedad 5$unto &ue es es$ecialmente revelador de la falta (o$iniones $reconcebidas) del /r'obis$o a ?rotherhood llenarían un volumen de algo m#s de F $#ginas! Sus escritos m#s largos $ertenecen en su ma%oría a sus $rimeros años como hieromonje en 8ugoslavia, donde %a destacó como sobresaliente entre los teólogos ortodoxos! 9s$ecialmente valiosos son sus dos artículos sobre la sofiología de ?ulga>ov, uno de ellos revela convincentemente, de una manera mu% objetiva, la total incom$etencia de ?ulga>ov como erudito $atrístico, % el otro es incluso de ma%or valor como una ex$osición cl#sica de la verdadera doctrina $atrística sobre la Divina Sabiduría! 9ntre sus ;ltimos escritos se debe mencionar su artículo sobre la iconografía ortodoxa 5donde, $or cierto, se muestra mucho m#s consciente &ue su maestro, el etro$olita /nton%, en la cuestión sobre la (influencia occidental) en el estilo iconogr#fico7* la serie de sermones titulada (6res Jiestas evanglicas), donde se descubre el sentido $rofundo de algunas de las (menores) fiestas de la iglesia* % el artículo (:a Iglesia1 "uer$o de "risto)! Sus artículos cortos % sermones son tambin $rofundamente teológicos! -no de los sermones comien'a con un (Himno a Dios) de San Bregorio el 6eólogo % contin;a, en el mismo elevado tono +atrístico, como una
acusación contra la im$iedad de la ins$iración contem$or#nea* otro sermón oral sobre el Kiernes de +asión, en LMG, nos traslada a "risto %aciente en el se$ulcro, en un tono digno del mismo Santo +adre! "omen'amos esta serie de traducciones con la cl#sica ex$osición del /r'obis$o
La veneración de la Madre de Dios durante su vida terrena D9SD9 tiem$os a$ostólicos % hasta nuestros días todos los &ue verdaderamente aman a "risto veneran a /&uella &ue le dio a lu', lo levantó % lo $rotegió en los días de su juventud! Si Dios el +adre la eligió, Dios el 9s$íritu Santo descendió sobre ella, % Dios el Hijo habitó en 9lla, sometido a 9lla en los días de Su juventud % se $reocu$ó $or 9lla cuando $endía en la "ru' 2no debería todo el &ue confiesa la Santísima 6rinidad venerarla4 8a en los días de la vida terrenal de la Kirgen aría, los amigos de "risto, los /$óstoles, manifestaron una gran $reocu$ación % devoción $or la adre del Señor, es$ecialmente el 9vangelista
Señor cum$lió la oración de su madre % en la hora de su muerte .l mismo vino del cielo con una multitud de #ngeles $ara recibir su alma! Dado &ue la adre de Dios tambin había re'ado $ara $oder des$edirse de los /$óstoles, el Señor reunió en su muerte a todos los /$óstoles, exce$to a 6om#s, % fueron llevados $or un $oder invisible en ese día hasta
Los primeros enemios de la veneración de la Madre de Dios
"uanto m#s se difundía la fe de "risto % m#s se glorificaba el Nombre del Salvador del mundo en la tierra, % junto a l m#s se le otorgaba tambin a 9lla el ser la adre del Dios@Hombre* m#s se incrementaba hacia ella el odio de los enemigos de "risto! aría era la adre de
9l descaro de /thonius fue castigado de inmediato1 el /rc#ngel iguel con una es$ada invisible cortó sus manos, &ue &uedaron colgando en el fretro! 9l atónito /thonius, ex$erimentando un dolor atormentador, consciente de su $ecado, se sumió en la oración a
tiene Éste la sabiduría esa y los milagros? ¿No es Éste el hijo del carpintero? No se llama su madre María, y sus hermanos: Santiago, os!, Simón y udas? ¿" sus hermanas, no est#n todas entre nosotros? 5ateo LG1P@, arcos 1G, :ucas P1FF7, dijeron sus com$atriotas en Na'aret, cuando "risto reveló ante ellos en la sinagoga Su sabiduría de otro mundo! 9n los $ueblos $e&ueños los asuntos de familia de todo el mundo son bien conocidos* se mantenía una vigilancia mu% estricta en a&uel entonces, sobre todo la $ure'a de la vida matrimonial! 2Realmente se habría com$ortado la gente con res$eto hacia
Los intentos de los Jud!os " herejes por deshonrar la Perpetua virinidad de Mar!a :os judíos calumniadores se convencieron $ronto de &ue era casi im$osible deshonrar la adre de
+or esta nueva traducción &uerían demostrar &ue los cristianos, sobre la base de una traducción incorrecta de la $alabra Aalma, $ensaron atribuir a aría algo com$letamente im$osible, un nacimiento sin mediar un hombre, mientras &ue en realidad el nacimiento de "risto no había sido en nada diferente al de otros nacimientos humanos! Sin embargo, la malfica intención de los nuevos traductores se reveló con claridad $or&ue al com$arar varios $asajes de la ?iblia se hi'o evidente &ue la $alabra /alma significaba $recisamente ( virgen(! 8, de hecho, no sólo los judíos, sino tambin los $aganos, sobre la base de sus $ro$ias tradiciones % diversas $rofecías, es$eraban &ue el Redentor del mundo naciera de una Kirgen! :os 9vangelios afirmaron claramente &ue el Señor
de su virginidad, al /rc#ngel Babriel, &ue le había informado del nacimiento de "risto!
8 el #ngel res$ondió1 El Espíritu Santo venrá sobre ti, ! la virtu el "ltísimo te cubrirá# por eso el santo Ser que nacerá será llamao Hi$o e %ios &'ucas ()*+*-./
#s tarde, el #ngel se a$areció tambin al justo
concebiría &1ateo ()(2 3-./ :a vara de /arón &ue germinó, la roca arrancada del monte sin manos, vista $or Nabucodonosor en un sueño e inter$retado $or el +rofeta Daniel, la $uerta cerrada vista $or el +rofeta 9'e&uiel, % muchas otras cosas en el /ntiguo 6estamento &ue $refiguran el nacimiento de la Kirgen! /l igual &ue /d#n fue creado $or el :ogos de Dios desde la tierra virgen % sin labrar, así tambin el :ogos de Dios creó carne $ara sí de un vientre virgen cuando el Hijo de Dios se convirtió en el nuevo /d#n a fin de enmendar la caída en el $ecado del primer $d#n 5San Ireneo de :%on, libro III7! 9l nacimiento sin semilla de "risto $uede % $udo ser negado sólo $or a&uellos &ue niegan el 9vangelio, mientras &ue la Iglesia de "risto desde el $rinci$io confiesa &ue "risto (se encarnó del 9s$íritu Santo % de la Kirgen aría)! Sin embargo, el nacimiento de Dios de la Siem$re Kirgen fue una obst#culo $ara los &ue &uerían llamarse a sí mismos cristianos $ero no &uerían humillarse en su mente % ace$tar con celo la $ure'a de la vida! :a vida $ura de aría fue un re$roche $ara todos a&uellos &ue eran im$uros incluso en sus $ensamientos! De manera &ue con el fin de mostrarse a sí mismos como cristianos, no se atrevieron a negar &ue "risto nació de una Kirgen, $ero comen'aron a afirmar &ue aría $ermaneció virgen sólo 4asta que io a luz a su 4i$o primog5nito, ! llamó su nombre 6es7s &1ateo ()3-./
(Des$us del nacimiento de
cesar# la justicia de Dios* m#s bien, ser# $recisamente entonces cuando la justicia de Dios triunfar#! 8 2&u &uiere decir cuando dice1 :orque es necesario que ;l reine
4asta que ponga a toos los enemigos ba$o sus pies 4 &< Cor/ (-)3-./ C29s &ue el Señor
reinar# sólo durante el tiem$o hasta &ue Sus enemigos estn bajo sus $ies4 8 David, en el cuarto Salmo de la /scensión dice1 Como los o$os e los siervos están 8i$os en las manos e sus se=ores# como los o$os e la sierva en las manos e su se=ora, así nuestros o$os están 8i$os en el Se=or nuestro %ios, 4asta que se apiae e nosotros &Sal/ (33)3., $or lo tanto, el +rofeta tendr# sus ojos $uestos en el Señor, hasta &ue
obtenga la misericordia, $ero des$us de haberla obtenido, va a dirigirla a la tierra4 5San .) “ mira que !o con vosotros esto! toos los ías, 4asta la consumación el siglo/” 2/caso el Señor, des$us de &ue el mundo llegue a su
fin, abandonar# a sus discí$ulos, % luego, cuando han de ju'gar a las doce tribus de Israel sobre doce tronos, estar#n $rivados de la comunión $rometida con el Señor4 5?endito
consideraban obligados a hacerse cargo de alguien &ue consideran como su madrastra, o al menos no tenían $ara 9lla tanto amor como los hijos de sangre tienen $or sus $adres, %
eso
es
lo
&ue
el
ado$tado
tenía
$or
9lla!
+or lo tanto, un cuidadoso estudio de la Sagrada 9scritura revela con toda claridad la insustancialidad de las objeciones contra la Siem$re Kirginidad de aría % $onen en evidencia a los &ue enseñan de manera diferente!
La herej!a nestoriana " el Tercer #oncilio $cum%nico "uando todos esos &ue se habían atrevido a hablar en contra de la santidad % la $ure'a de la Santísima Kirgen aría se silenciaron, entonces se dirigieron sus ata&ues en un intento de destruir su veneración como adre de Dios! 9n el siglo &uinto, el /r'obis$o de "onstantino$la, Nestorio, comen'ó a $redicar &ue aría había dado a lu' sólo al hombre os) 5adre % Deí$ara de Dios7, %a &ue no había dado a lu' al Dios@Hombre! "onsideraba denigrante $ara l, el tener &ue adorar a un niño envuelto en telas % acostado en un $esebre! 6ales sermones evocaron, al $rinci$io, una $erturbación % un malestar general $or la $ure'a de la fe, sobre todo en "onstantino$la, $ero m#s tarde se extendió el rumor de la nueva enseñan'a $or todas $artes! San +roclo, el discí$ulo de San os 5Deí$ara % adre de Dios7, $ues %a en el seno de la +urísima, en el momento de su conce$ción, la Divinidad se unió con el niño concebido del 9s$íritu Santo* % este Niño, a $esar de &ue nació de la Kirgen aría sólo en Su naturale'a humana, %a nació como verdadero Dios % verdadero Hombre!
Nestorio se negó obstinadamente a cambiar su doctrina, diciendo &ue había &ue distinguir entre os, sino "ristoto>os 5Deí$ara de "risto7, %a &ue el
Se decidió entonces convocar un "oncilio 9cumnico, en el &ue los jerarcas, reunidos de los confines del mundo, debían decidir si la fe $redicada $or Nestorio era Ortodoxa! "omo lugar $ara el "oncilio, &ue sería el 6ercer "oncilio 9cumnico, eligieron la ciudad de .feso, en la cual la Santísima Kirgen aría habitó una ve' junto al /$óstol
tanto &ue aría dio a lu' al $erfecto Hombre, &ue fue al mismo tiem$o, $erfecto Dios, 9lla con ra'ón debe ser reverenciada como 6H9O6O=OS! /l final de la sesión su decreto fue inmediatamente comunicado a la gente &ue estaba es$erando! 9l conjunto de .feso se alegró cuando se enteró de &ue la veneración de la Santísima Kirgen había sido defendida, $ues era es$ecialmente venerada en esta ciudad, de la &ue había sido residente durante su vida terrenal % $atrona des$us de su $artida a la vida eterna! :a gente recibió a los +adres en xtasis cuando volvieron a sus casas durante la noche des$us de la sesión! :es acom$añaron a sus hogares con antorchas encendidas, mientras &uemaban incienso en las calles! +or todas $artes se oían saludos de felicidad, glorificaciones a la Siem$re Kirgen, % las virtudes de los +adres &ue habían defendido el nombre de la 6heoto>os contra los herejes! 9l decreto del "oncilio se ex$uso en las calles de .feso! 9l "oncilio celebró cinco sesiones m#s los días L % LL de
% $rohibió en el futuro (el com$oner otra Je), es decir, com$oner otros Símbolos de la Je o reali'ar cambios en el Símbolo &ue había sido confirmado en el Segundo "oncilio 9cumnico! 9ste ;ltimo decreto fue violado varios siglos m#s tarde $or los cristianos de Occidente cuando, al $rinci$io en lugares aislados, % luego a lo largo de toda la Iglesia romana, se añadió en el Símbolo de Je &ue el 9s$íritu Santo $rocede (% del Hijo), siendo, adem#s, dicha adición a$robada $or los $a$as de Roma desde el siglo AI, a $esar de &ue hasta ese momento sus $redecesores, comen'ando $or San "elestino, se mantuvieron firmes en la decisión del "oncilio de .feso, &ue fue el 6ercer "oncilio 9cumnico, % lo cum$lieron! /sí, la $a' &ue había sido destruida $or Nestorio se instaló una ve' m#s en la Iglesia! :a verdadera Je se defendió % las falsas enseñan'as se acusaron! 9l "oncilio de .feso se venera con ra'ón como ecumnico, al mismo nivel &ue los "oncilios de Nicea % "onstantino$la &ue le $recedieron! 9n l estuvieron $resentes re$resentantes de toda la Iglesia! Sus decisiones fueron ace$tadas $or toda la Iglesia (de un extremo a otro de la tierra)! 9n l tambin se confesó la enseñan'a &ue nos había sido legada desde tiem$os /$ostólicos! 9l "oncilio no creó una nueva enseñan'a, sino &ue testificó en alta vo' la verdad &ue algunos habían tratado de sustituir $or una invención! Se estableció una confesión m#s $recisa sobre la Divinidad de "risto, &ue nació de la Kirgen! :a creencia de la Iglesia % su juicio sobre esta cuestión se ex$resó tan claramente &ue nadie $odría desde ese momento en adelante atribuir a la Iglesia sus $ro$ios falsos ra'onamientos! 9n el futuro, $odrían surgir otras cuestiones &ue exigieran la decisión de toda la Iglesia, $ero no la cuestión de si os, %a &ue dio a lu', seg;n la carne, al :ogos &ue
$rocede de Dios el +adre % &ue se hi'o carne, sea anatema 5se$arado de la Iglesia7 (5+rimer /nathema de San "irilo de /lejandría7!
Intentos de iconoclastas por disminuir la &loria de la Reina de los cielos' Son averon(ados Des$us del tercer concilio ecumnico, los cristianos comen'aron a;n con m#s fervor, tanto en "onstantino$la como en otros lugares,a a$resurarse en $oner sus es$eran'as en la mano intercesora de la adre deDios % $udieron com$robar &ue no fue en vano!9lla manifestó su a%uda con innumerables $ersonas enfermas, indefensas, % endesgracia! uchas veces a$areció como defensora de "onstantino$la frente a los enemigos externos* una ve' incluso mostró, a San /ndrs el loco en "risto, su maravillosa $rotección sobre el $ueblo &ue estaba re'ando $or la noche en el tem$lo de ?lan&uerna! :a Reina del "ielo les dio a los em$eradores bi'antinos la victoria en las batallas, $or lo &ue tenían la costumbre de tomar con ellos, en sus cam$añas, Su Icono de la Hodigitria 5Buía7! Jortaleció a los ascetas % a los celosos de la vida cristiana en sus batallas contra las $asiones % debilidades humanas! Iluminó e instru%ó a los +adres % aestros de la Iglesia, inclu%endo al mismo San "irilo de /lejandría cuando estuvo dudando en reconocer la inocencia % santidad de San
veneración de las im#genes, manifestando muchas señales a travs de sus iconos % curando la mano cortada de San ia)7! uchas veces al año, los cristianos de todos los rincones del mundo se re;nen en la iglesia, como %a hacían anteriormente, $ara alabar su nombre, darle gracias $or el favor mostrado, % $ara im$lorar misericordia! +ero, 2$odría el adversario de los cristianos, el diablo, &ue ana ronano como león rugiente, buscano a quien evorar &< :ero -)2. , $ermanecer siendo un es$ectador
indiferente a la gloria de la Inmaculada4 2+odría reconocer su derrota % dejar de librar guerras contra la verdad a travs de los hombres &ue hacen su voluntad4 8 así, cuando todo el universo resonaba con la buena noticia de la fe de "risto, cuando en todas $artes se invocaba el nombre de la 6oda Santa, cuando la tierra estaba llena de iglesias, cuando las casas de los cristianos se adornaban con iconos &ue la re$resentan, entonces a$areció % se comen'ó a difundir una nueva falsa enseñan'a sobre la adre de Dios! 9sta falsa enseñan'a es $eligrosa en el hecho de &ue muchos no llegan a com$render inmediatamente en &u medida socava la verdadera veneración de la adre de Dios!
'elo no con(orme al 'onocimiento )*omanos +:-. :a corru$ción $or $arte de los latinos, $or medio del recin inventado dogma de la (Inmaculada "once$ción), de la verdadera veneración de la Santísima adre de Dios % Siem$re Kirgen aría! "uando fueron re$rendidos a&uellos &ue censuraban la vida inmaculada de la Santísima Kirgen, así como a&uellos &ue negaban Su +er$etua Kirginidad, a&uellos &ue negaban Su dignidad como adre de Dios, % a&uellos &ue desdeñaban Sus iconos, cuando la gloria de la adre de Dios había iluminado el universo entero, a$areció una enseñan'a &ue a$arentemente exaltaba extremadamente a la Kirgen aría, $ero &ue en realidad negaba todas sus virtudes! 9sta enseñan'a es la llamada ( Inmaculada Concepción de la irgen !aría),% fue ace$tada $or los seguidores del trono $a$al de Roma! :a enseñan'a es esta1 (la 6oda bendecida Kirgen aría en el $rimer instante de su conce$ción, $or la gracia es$ecial de Dios 6odo$oderoso % $or un $rivilegio es$ecial, $or el bien de los futuros mritos de
"once$ción, mientras &ue los seguidores de Duns Scoto, los franciscanos, se esfor'aron $or im$lantarlo en todas $artes! :a batalla entre estas dos corrientes continuó durante el transcurso de varios siglos! 6anto en uno como en otro lado había entre sus filas, a&uellos &ue eran considerados entre los católicos como las m#s grandes autoridades! No fue de a%uda $ara decidir la cuestión el hecho de &ue varias $ersonas declararan &ue habían tenido una revelación de lo alto concerniente al tema en dis$uta! :a monja ?ridget de Suecia, renombrada en el siglo AIK entre los católicos, habló en sus escritos acerca de las a$ariciones &ue tuvo de la adre de Dios, la cual le había dicho &ue había sido concebida inmaculadamente, sin $ecado original! +ero su contem$or#nea, la a;n m#s famosa asctica "atalina de Sienna, afirmó &ue en su "once$ción la Santísima Kirgen $artici$ó en el $ecado original, % &ue concerniente a esto, ella había recibido una revelación de "risto mismo 5Kase el libro de /! :ebedev /rci$reste, "i#erencias en la $nse%an&a de la 'antísima !adre de "ios en las Iglesias de Oriente ( Occidente7! /sí $ues, no hubo sobre el fundamento de los escritos teológicos, ni sobre el fundamento de manifestaciones milagrosas &ue se contradecían entre sí, algo &ue $udiera hacer distinguir al rebaño latino, $or un largo tiem$o, donde estaba la verdad! :os $a$as romanos hasta Sixto IK 5final del siglo AK7 se mantuvieron al margen de estas dis$utas, % sólo este +a$a en LPQ a$robó un servicio en el cual se ex$resó con claridad la doctrina de la Inmaculada "once$ción* % varios años m#s tarde $rohibió una condena a los &ue creían en la Inmaculada "once$ción! Sin embargo, incluso Sixto IK todavía no se había decido a afirmar &ue esa fuera la enseñan'a in&uebrantable de la Iglesia* % $or esa ra'ón, habiendo $rohibido la condena de los &ue creen en la Inmaculada "once$ción, tam$oco condenó a los &ue creían lo contrario! ientras tanto, la enseñan'a de la Inmaculada "once$ción obtenía cada ve' m#s $artidarios entre los miembros de la iglesia romana! :a ra'ón de esto fue el hecho de &ue $arecía m#s $iadoso % agradable a la adre de Dios el hecho de darle tanta gloria como fuera $osible! :a lucha de la gente $or glorificar a nuestra intercesora celestial, $or un lado, % la desviación de los teólogos occidentales en es$eculaciones abstractas &ue llevaron sólo a una verdad a$arente 5escol#stica7, $or otro lado, % finalmente, el $atrocinio de los $a$as de Roma des$us de Sixto IK, todo esto llevó a &ue la o$inión sobre la Inmaculada "once$ción &ue fue ex$resada $or +ascasio Radbertus en el siglo
IA, fuera %a la creencia general de la Iglesia latina en el siglo AIA! Sólo &uedaba $roclamarlo definitivamente como enseñan'a de la iglesia, lo cual fue hecho $or el +a$a romano +ío IA durante un servicio solemne el T de diciembre de LTP, cuando declaró &ue la Inmaculada "once$ción de la Santísima Kirgen era un dogma de la Iglesia Romana! /sí, la iglesia romana añadió otra desviación m#s a la enseñan'a &ue se había confesado mientras era miembro de la Iglesia "atólica % /$ostólica, cu%a fe ha sido mantenida hasta ahora inalterada % sin cambio $or la Iglesia Ortodoxa! :a $roclamación del nuevo dogma satisfi'o las grandes masas de $ersonas &ue $ertenecían a la iglesia de Roma, &ue con sencille' de cora'ón $ensaron &ue la $roclamación de la nueva enseñan'a en la iglesia serviría $ara ma%or gloria de la adre de Dios, a &uien $or este nuevo dogma estaban haciendo un regalo, $or así decirlo! 6ambin satisfi'o la vanagloria de los teólogos occidentales &ue defendieron % trabajaron en ello! +ero sobre todo la $roclamación del nuevo dogma fue rentable $ara el mismo trono romano, %a &ue des$us de haber $roclamado el nuevo dogma $or su $ro$ia autoridad, a $esar de &ue siguió el dictado de las o$iniones de los obis$os de la iglesia romana, el +a$a romano $or este mismo hecho se a$ro$ió abiertamente $ara sí mismo el derecho de cambiar la enseñan'a de la iglesia romana % situó su $ro$ia vo' $or encima del testimonio de la Sagrada 9scritura % de la 6radición!-na consecuencia directa de esto fue el hecho de &ue, a $artir de entonces, los $a$as romanos fueran (infalibles)en materia de fe, &ue de hecho este mismo +a$a +ío IA $roclamó igualmente como dogma de la Iglesia de Roma en LTQ! /sí fue la enseñan'a de la cambiada Iglesia de Occidente des$us de haber abandonado la comunión con la Kerdadera Iglesia! Se introdujeron en la misma, nuevas % recientes enseñan'as, $ensando &ue con esto glorificaría a;n m#s la Kerdad, $ero en realidad distorsion#ndola! ientras &ue la Iglesia Ortodoxa confiesa humildemente lo &ue ha recibido de "risto % de los a$óstoles, la iglesia romana se atreve a añadir a la misma, a veces ese un celo no con8orme al conocimiento&c8/ @om/ (>)3., % a veces esviánose en las palabrerías pro8anas ! en las ob$eciones e la seuociencia/ &< Aim/ B)3>.! No $odía ser de otra forma! ue las puertas el in8ierno no prevalecerán contra la Iglesia &1ateo (B)(2. fue una $romesa &ue se hi'o ;nicamente a
la Kerdadera Iglesia -niversal* $ero a los &ue se han alejado de ella se cum$len las $alabras1 como el sarmiento no puee por sí mismo llevar 8ruto, si no permanece en la vi, así tampoco vosotros, si no permanec5is en 1i &6uan (-)+./
9s cierto &ue en la definición del nuevo dogma se dice &ue no se est# estableciendo una nueva enseñan'a, sino &ue sólo se $roclama como $arte de la iglesia lo &ue siem$re existió en ella % &ue fue sostenido $or muchos Santos +adres, extractos de cu%os escritos se citan! Sin embargo, todas las referencias citadas sólo hablan de la santidad excelsa de la Kirgen aría % de su car#cter inmaculado, % se le dan diferentes nombres &ue definen su $ure'a % su $oder es$iritual* $ero en ninguna $arte ha% $alabra alguna &ue haga referencia al car#cter inmaculado de su concepción! ientras tanto, estos mismos Santos +adres en otros sitios dicen &ue sólo
tambin, la
un tipo de poder especial /ue 0incula la Di0inidad y la creación ! Del mismo modo, desarrollando la enseñan'a de la dignidad de la adre de Dios, desean ver en 9lla una 9sencia de lo &ue corres$ondería a una es$ecie de $unto medio entre Dios % el hombre! 9n cierto modo son m#s moderados &ue los teólogos latinos, $ero en otros, si me discul$as, %a los han su$erado! /l tiem$o &ue niegan la doctrina de la Inmaculada "once$ción % de la ausencia del $ecado original, tambin enseñan la ausencia total de cual&uier $ecado $ersonal en la $ersona de la Kirgen aría, viendo en ella una intermediaria entre el hombre % Dios, como a "risto1 en la persona de Cristo apareció en la tierra la 'egunda *ersona de la 'antísima +rinidad, el )ogos *reeterno, el Hijo de "ios- mientras que el $spíritu 'anto se mani#iesta a través de la irgen !aría. 9n $alabras de uno de los re$resentantes de esta tendencia F , cuando el 9s$íritu Santo vino a morar en la Kirgen aría, 9lla ad&uirió (una vida di#dica, humana % divina, es decir, se deificó com$letamente, $uesto &ue en su ser hi$ost#tico se manifestó la vivificadora % creadora revelación del 9s$íritu Santo (5/rci$reste Sergei ?ulga>ov, :a 2
:a tendencia de los Sofistas!
Yar'a &ue arde sin consumirse (the -nburnt ?ush), LMFQ, $! LP7! (9lla es la $erfecta manifestación de la 6ercera hi$óstasis) 5Ibid!, $!LQ7, criatura creada, % al mismo tiem$o no siendo m#s una criatura)5+!LML7! 9ste esfuer'o hacia la deificación de la adre de Dios ha de ser observado $rinci$almente en Occidente, donde al mismo tiem$o, $or un lado, varias sectas de car#cter $rotestante est#n teniendo gran xito, junto con las $rinci$ales ramas del $rotestantismo, el :uteranismo % el "alvinismo, &ue en general niegan la veneración de la adre de Dios % su advocación en la oración! +ero $odemos decir con las $alabras de San 9$ifanio de "hi$re1 'e /ace un da%o equiparable en ambas /erejías, tanto cuando los /ombres degradan a la irgen como cuando, por el contrario, la glori#ican más allá de lo debido0 5 *anarion (contra los coliridianos)7! 9ste Santo +adre acusa a los &ue le dan una adoración casi divina1 "eja que !aría mantenga su /onor, pero va(amos a o#recer adoración al 'e%or0 5misma fuente7! A pesar de que !aría es un instrumento escogido, #ue una mujer por naturale&a, no distinguiéndose en nada de las demás. Aunque la /istoria de !aría ( la +radición relatan que se le anunció a su padre 1oac/im en el desierto, +u mujer /a concebido,0 esto no se /i&o sin unión marital ni sin semilla de /ombre0 5misma fuente7! 2o /a( que venerar a los santos por encima de lo debido, sino que se debería reverenciar a su 'oberano. !aría no es "ios, ( no /a recibido el cuerpo del cielo, sino de la unión del /ombre ( la mujer- ( con#orme a la promesa, como Isaac, de que ella #ue dispuesta a participar en la "ivina $conomía. *ero, por otro lado, no dejes que nadie se atreva a o#ender irre#le3ivamente a la 'antísima irgen0 5San 9$ifanio,) "ontra los /ntidicomarionitas (7! :a Iglesia Ortodoxa, aun&ue exaltando grandemente a la adre de Dios en sus himnos de alaban'a, no se atreve a atribuirle lo &ue no ha sido nunca ex$uesto sobre ella ni en la Sagrada 9scritura ni en la 6radición! ( )a verdad es ajena a toda e3ageración, así como a toda subestimación. )e da a todo su justa medida así como su lugar apropiado ) 5Obis$o Ignacio ?rianchaninov7! /l glorificar el caracter inmaculado de la Kirgen aría % la valiente manera en la &ue so$ortó sus $enas durante su vida terrenal, los +adres de la Iglesia, $or su $arte, recha'aron la idea de &ue fuese intermediaria entre Dios % el hombre en el sentido de la Redención conjunta con 9llos de la ra'a humana! Hablando de la $re$aración de la Santísima Kirgen aría $ara morir junto a su Hijo % sufrir con .l $or el bien de la salvación de todos, el famoso +adre de la Iglesia de Occidente, San /mbrosio, obis$o de il#n, añade1 ( *ero los su#rimientos de Cristo no
necesitaban ning4n tipo de a(uda, como el 'e%or mismo pro#eti&ó acerca de esto muc/o antes5 1ir5, mas no 4abía quien me auDiliase, busqu5, pero naie vino a sostenerme/ 1i brazo les salvó, ! mi cólera sobrevino &
crian&a de la irgen ( sobre la 'iempre irginidad de !aría 'antísima0, cap. 78. 9ste mismo Santo +adre enseña acerca de la universalidad del $ecado original, del cual sólo "risto es una exce$ción! ( "e todos los nacidos de mujer, no /a( uno sólo que sea per#ectamente santo, aparte de 2uestro 'e%or 1es4s Cristo, quien de un modo nuevo ( especial de alumbramiento inmaculado, no e3perimentó corrupción terrenal ) 5'an Ambrosio, Comentario sobre )ucas, cap. 98! ('ólo "ios está sin pecado. +odos los nacidos en la #orma usual de la mujer ( el /ombre, es decir, de la unión carnal, quedan bajo el juicio del pecado. $n consecuencia, :l, que no tiene pecado, no #ue concebido de esta manera0 6'an Ambrosio, Ap. Aug. sobre el matrimonio ( la concupiscencia07! ;n solo Hombre, el intermediario entre "ios ( el /ombre, está libre de las ataduras del nacimiento pecaminoso, porque nació de una virgen, ( porque al /aber nacido no e3perimentó la manc/a del pecado0 5San /mbrosio, ibid! , :ibro F1 ("ontra
espiritualmente, ( dic/o renacimiento siempre presupone un nacimiento. 'ólo aquellos que (a /a(an nacido, pueden unirse con Cristo ( permanecer en unión con este Cuerpo "ivino que /ace a 'u Iglesia el templo viviente de la !ajestad de "ios0 5?endito /gustín, "arta LTQ7! :as citas anteriores de los antiguos maestros de la Iglesia testifican &ue en el mismo Occidente la enseñan'a &ue ahora se extiende, %a fue recha'ada! Incluso des$us de la a$ostasía de la Iglesia Occidental, ?ernard, &ue en Occidente fue reconocido como una gran autoridad, escribió, $sto( asustado viendo como algunos de vosotros deseáis cambiar el estado de asuntos importantes, introduciendo un nuevo #estival desconocido para la Iglesia, en desacuerdo con la ra&ón, injusti#icado por la antigua tradición. <=ealmente somos más doctos ( más piadoso que nuestros padres> diréis5 ?'e debe glori#icar a la !adre de "ios tanto como sea posible.@ $sto es cierto, pero la glori#icación dada a la =eina del Cielo e3ige discernimiento. $sta irgen =eal no tiene necesidad de #alsas e3altaciones, pues posee para sí misma verdaderas coronas de gloria ( signos de dignidad. lori#ica la pure&a de su carne ( la santidad de su vida. !aravíllate en la abundancia de dones de esta irgen- venera su "ivino Hijo- e3alta a aquella que concibió sin conocer concupiscencia ( dio a lu& sin conocer dolor. *ero, )a gente dice que se debería venerar la concepción que precedió al glorioso alumbramiento- pues si no /ubiera precedido la concepción, el nacimiento tampoco /abría sido glorioso. *ero, 'e podría igualmente e3igir lo mismo para sus abuelos ( bisabuelos, /asta el in#inito. *or otra parte, +anto más, no va(amos a decir que la 'antísima irgen #ue concebida del $spíritu 'anto ( no del /ombre. Bo digo decididamente que el $spíritu 'anto descendió sobre ella, pero no que el $spíritu 'anto vino con $lla.0 Bo digo que la irgen !aría no podía ser santi#icada antes de su concepción, por cuanto ella no e3istía. 'i, a4n más, no podía ser santi#icada en el momento de su concepción a causa del pecado que es inseparable a la concepción, entonces sólo queda por creer que #ue santi#icada después de ser concebida en el vientre de su madre. $sta santi#icación, si aniquilase el pecado, sólo santi#icaría su nacimiento, pero no su
concepción. A nadie le /a sido dado el derec/o de ser concebido en santidad- sólo el 'e%or 1es4s Cristo #ue concebido por el $spíritu 'anto, ( sólo :l es 'anto desde su misma concepción. $3clu(éndole a :l, es a todos los descendientes de Adán a los que debe ser re#erido lo que uno de ellos dice de sí mismo, tanto con sentimiento de /umildad como por reconocimiento de la verdad5 4e aquí que 8ui concebio en iniquia &Sal/ ->)9.
cuando no intervino el $spíritu 'anto, sin mencionar que vino de concupiscencia> )a 'antísima irgen, por supuesto, rec/a&a esa gloria que, evidentemente, glori#ica el pecado. $lla no puede en modo alguno justi#icar una innovación inventada pese a la ense%an&a de la Iglesia, una innovación que es la madre de la imprudencia, la /ermana de la incredulidad, ( la /ija de #rivolidad0 5?ernard, 9$ístola LQP, citado, así como referencias del ?endito /gustín, de :ebedev7! :as $alabras citadas anteriormente revelan claramente tanto la novedad como lo absurdo del nuevo dogma de la Iglesia romana! :a enseñan'a de la im$ecabilidad com$leta de la adre de Dios 5L7 no se corres$onde con la Sagrada 9scritura, donde se menciona en re$etidas ocasiones la im$ecabilidad del 1nico Mediador entre Dios y los hombres, el hombre 'risto es2s )3 4im -:5.6
y en Él no hay pecado )3 uan 7:5.6 Él, /ue no hi8o pecado, y en cuya boca no se halló enga9o )3 edro -:--.6 ;no /ue, a semejan8a nuestra, ha sido tentado en todo, aun/ue sin pecado ) 5:-+.> +ero con res$ecto al resto de los hombres se dice, ¿/ui!n
puede
sacar
cosa
limpia
de
lo
inmundo?
Nadie
lo
puede )ob +=:=.> Dios da la e0idencia del amor con /ue nos ama, por cuanto, siendo a2n pecadores, 'risto murió por nosotros> Mucho m#s, pues, siendo ahora justi(icados por su sangre, seremos por Él sal0ados de la ira> ues, si como enemigos (uimos reconciliados con Dios por la muerte de su )*omanos 5:@+.>
5F7 9sta enseñan'a tambin contradice la 'agrada +radición, &ue est# contenida en numerosos escritos +atrísticos, en los &ue se menciona la santidad excelsa de la Kirgen aría desde su mismo nacimiento, así como su $urificación $or medio del 9s$íritu Santo durante Su conce$ción de "risto, $ero no en Su $ro$ia conce$ción $or Santa /na!
( 2o /a( nadie que no tenga manc/a delante de +i, aunque su vida no sea más que un día, sólo en +i está la salvación, 1es4s Cristo "ios nuestro, +4 que apareciste en la tierra sin pecado, ( en uien ponemos toda nuestra con#ian&a para obtener la misericordia ( el perdón de los pecados) 5San ?asilio el Brande, 6ercera Oración de Kís$eras de +entecosts7! ( *ero cuando Cristo vino a través de una pura, virginal, no desposada, temerosa de "ios, !adre sin manc/a, sin matrimonio ( sin padre, ( en la medida en que convenía que :l naciera, puri#icó la naturale&a #emenina, rec/a&ó la amargura de $va ( derrocó las le(es de la carne(5San Bregorio el 6eólogo,) 9logio de la virginidad (7! Sin embargo, incluso entonces, como %a comentaron los Santos ?asilio el Brande %
vientre de Su madre, cuando ni si&uiera $odía desear nada, %a fuera bueno o malo, fue $reservada $or la gracia de Dios de toda im$ure'a, % des$us $or esa misma gracia fue $reservada del $ecado, incluso des$us de su nacimiento, entonces,2en &u consiste Su mrito4 Si 9lla $udo haber sido colocada en el estado de ser inca$a' de $ecar, % $or lo tanto no $ecó, entonces 2$ara &u la glorificó Dios4 si 9lla, sin ning;n ti$o de esfuer'o, % sin haber tenido ning;n ti$o de im$ulsos $or el $ecado, se mantuvo $ura, entonces 2$or &u fue coronada m#s &ue cual&uier otra $ersona4 No ha% victoria si no ha% adversario! :a rectitud % la santidad de la Kirgen aría se manifestó en el hecho de &ue, siendo) humana con $asiones como nosotros), de tal manera amó a Dios % de tal manera se entregó a .l, &ue $or Su $ure'a fue exaltada mu% $or encima del resto de la ra'a humana! +ara ello, des$us de haber sido $reviamente conocida % elegida, fue digna de ser $urificada $or el 9s$íritu Santo &ue vino sobre 9lla, % de concebir a /&uel &ue es el Salvador del mundo! :a enseñan'a de la im$ecabilidad dada $or la gracia a la Kirgen aría niega Su victoria sobre las tentaciones* de una vencedora &ue es digna de ser coronada con coronas de gloria, esto la convierte en un instrumento ciego de la +rovidencia de Dios! 9sto no es una forma de exaltarla % de darle ma%or gloria, sino un menos$recio a Su $ersona, $or medio de este (regalo) &ue le fue dado $or el +a$a +io IA % $or el resto de $ersonas &ue $ensaron &ue $odían glorificar a la adre de Dios buscando nuevas (verdades)! :a Santísima Kirgen aría %a fue grandemente glorificada $or Dios mismo, tanto ha sido exaltada Su vida en la tierra % Su gloria en el cielo, &ue ninguna invención humana $odría añadir nada a 'u /onor ( gloria. 6odo lo &ue la gente inventa $or su $ro$ia cuenta sólo oscurece Su rostro de sus ojos! Hermanos, mira, pues, no 4a!a alguno que os cautive por meio e la 8iloso8ía ! e vana 8alacia, 8unaas en la traición e los 4ombres sobre los elementos el muno, ! no sobre Cristo, escribió
el apóstol *ablo por medio del $spíritu 'anto )'ol> -:.> 6al (vana falacia) es la enseñan'a de la Inmaculada Concepción por 'anta Ana de la irgen !aría, &ue a $rimera vista se la exalta, $ero &ue en realidad la menos$recia! /l igual &ue toda mentira, es una semilla del ( padre de las mentira& )uan :==. , el diablo, &ue con dicha enseñan'a ha logrado blasfemar a la Kirgen aría!
la misma o &ue se $arecen a ella! 9l esfuer'o $or exaltar a la Santísima Kirgen a una igualdad con "risto le atribu%e torturas maternas en la "ru' e igual im$ortancia a los sufrimientos de "risto, así $ues el Redentor % la ("orredentora) sufrieron $or igual, de acuerdo a las enseñan'as $a$istas, o incluso &ue (la naturale'a humana de la adre de Dios en el cielo junto al Dios@Hombre ov, +/e ;nburnt Dus/, $! LPL7, esto tambin es una vana falacia % una seducción de la filosofía! 9n "risto
mujer )A#latas 7:-., "risto ha redimido a toda la ra'a humana* $or lo tanto, en Su Resurrección igualmente hi'o (bailar de alegría a Adán ( regocijó a $va0 5=onta>io del Domingo de los 6onos +rimero % 6ercero7, % $or su /scensión el Señor levantó a la totalidad de la ra'a humana! Del mismo modo &ue la adre de Dios es un (com$lemento de la Santísima 6rinidad) o una (cuarta hi$óstasis)* &ue (el Hijo % la adre son una revelación del +adre a travs de la segunda % tercera Hi$óstasis)* &ue la Kirgen aría es (una criatura &ue ha dejado de ser una criatura) todo esto es el fruto de la vana % falsa sabiduría &ue no est# satisfecha con lo &ue la Iglesia ha sostenido desde tiem$os /$ostólicos % &ue adem#s se esfuer'a en glorificar a la Santísima Kirgen m#s de lo &ue Dios la ha glorificado! He a&uí las $alabras de San 9$ifanio de "hi$re cum$lirse1 Algunos insensatos en su opinión sobre la 'iempre irgen se /an es#or&ado ( se es#uer&an por ponerla en el lugar de "ios0 5San 9$ifanio, ("ontra los /ntidi>omarionites)7! +ero lo &ue se le ofrece a la Kirgen de forma insensata, en lugar de alabarla, se torna blasfematorio* % la 6oda Inmaculada recha'a la mentira $or ser la adre de la Kerdad 5
Veneración )rtodoxa de La Madre de Dios :a iglesia Ortodoxa enseña acerca de la adre de Dios lo &ue la Sagrada 6radición % la Sagrada 9scritura han informado sobre ella, glorific#ndola todos los días en sus tem$los, $idiendo Su a%uda % defensa! Sabiendo &ue 9lla se satisface sólo $or los elogios &ue le corres$onde a Su gloria real, los Santos +adres % los himnógrafos le
su$licaron a 9lla % a Su Hijo &ue les enseñasen cómo cantarle himnos a la 6heoto>os! (Jortifica mi mente, Oh "risto mío, $or&ue me atrevo a cantar las alaban'as de 6u adre $urísima) 5I=OS de la Dormición7! (:a Iglesia enseña &ue "risto realmente nació de aría, la siem$re Kirgen) 5San 9$ifanio, (Kerdadera +alabra concerniente a la fe)7! (9s esencial $ara nosotros confesar &ue la Siem$re@Kirgen aría, es en realidad la 6heoto>os 5la Deí$ara, la &ue dio a lu' a Dios7, a fin de no caer en la blasfemia! /&uellos &ue niegan &ue la Santísima Kirgen es en realidad la 6heoto>os %a no son cre%entes, sino discí$ulos de fariseos % de saduceos) 5San 9frn el Sirio, (/ ion de la entrada en el 6em$lo1 9l 6em$lo +urísimo del Salvador, la Kirgen % $reciosísima "#mara nu$cial, el 6esoro sagrado de la Bloria de Dios* ho% se $resenta en la casa del Señor, tra%endo consigo la gracia del 9s$íritu Divino! CUue la alaben los Zngeles de Dios* $or&ue 9lla es el 6abern#culo celestial7 Jue colocada en el alojamiento destinado a las vírgenes &ue existía en el tem$lo, $ero $asaba tanto tiem$o en oración en el Santo de los Santos &ue se $odría decir &ue vivía allí! 5Oficio de la 9ntrada de la 6heoto>os de Dios en el 6em$lo, segunda 9stí&uera desde el Salmo del
:ucernario (Señor, a 6i te clamo), % el Bloria3 /hora % siem$re7 Siendo adornada con todas las virtudes, manifestó un ejem$lo de extraordinaria $ure'a de vida! /l ser sumisa % obediente en todo, no ofendió a nadie, no dijo ninguna $alabra dura a nadie, fue amable con todos, % no se $ermitió ning;n $ensamiento im$uro! 56omado de San /mbrosio de il#n, (9n cuanto a la Kirginidad +er$etua de la Kirgen aría)!7 A pesar de la recta e inmaculada vida que llevó la !adre de "ios, el pecao ( la muerte eterna mani#estaron su presencia en $lla. 2o podían /acer otra cosa más que mani#estarse5 +al es la precisa ( #iel ense%an&a de la Iglesia Ortodo3a en relación con la !adre de "ios ( 'u relación con el pecado original ( con la muerte0. 5Obis$o Ignacio ?riantchaninov, (9x$osición de la 9nseñan'a de la Iglesia Ortodoxa sobre la adre de Dios!)7 ;na e3tra%a a cualquier caída en el pecado0 5San /mbrosio de il#n, "omentario al Salmo LLT71 ( $lla no #ue una e3tra%a a las tentaciones pecaminosas0. 'ólo "ios es sin pecado0 5San /mbrosio, misma fuente7, (mientras &ue el hombre siem$re tiene en sí mismo algo &ue a;n necesita corrección % $erfección con el fin de cum$lir el mandamiento de Dios* Sed santos6 por/ue yo, Se9or 0uestro
Dios, soy Santo )Be0ítico +C:-. ! "uanto m#s $uro % $erfecto es uno, m#s se da cuenta de sus im$erfecciones % se considera tanto m#s indigno! :a Kirgen aría, al haberse dado 9lla misma enteramente a Dios, a $esar de &ue recha'ó $or sí misma todo im$ulso al $ecado, todavía sentía la debilidad de la naturale'a humana con m#s fuer'a &ue otros % m#s ardientemente deseaba la venida del Salvador! 9n Su humildad se consideraba indigna de ser a;n la sirvienta de la Kirgen &ue había de dar a lu' al Salvador! /sí &ue nada $udo distraerla de la oración % de la cautela en sí misma, aría dio a Dios la $romesa de no contraer matrimonio, a fin de agradar sólo a Dios durante toda su vida! /l ser des$osada con el anciano
aría recibió la anglica buena nueva humilde % sumisamente! (9ntonces el :ogos, de un modo sólo conocido $or .l mismo, descendió %, tal % como fue Su Koluntad, vino,
entró en aría % moró en 9lla) 5San 9frn el Sirio (9logio a la adre de Dios)7! ("omo un rel#m$ago &ue ilumina lo &ue est# escondido, así tambin "risto $urificó lo &ue est# oculto en la naturale'a de las cosas! .l $urificó la Kirgen % des$us nació, con el fin de demostrar &ue donde est# "risto, ha% $ure'a manifestada en todo su $oder! +urificó la Kirgen, habindola $re$arado $or el 9s$íritu Santo, % sólo entonces el vientre, habindose $urificado, :e concibió! +urificó la Kirgen a $esar de &ue era inmaculada* ra'ón $or la cual, al haber nacido, la conservó virgen! 8o no digo &ue aría llegó a ser inmortal, sino &ue al ser iluminada $or la gracia, no fue $erturbada $or deseos $ecaminosos) 5San 9frn el Sirio, Homilía "ontra Herejes, PL7! (:a :u' &ue moraba en 9lla lim$ió su mente, hi'o $uros Sus $ensamientos, castas Sus $reocu$aciones, santificada Su virginidad) 5San 9frn el Sirio, (aría % 9va)7! (/&uella &ue era $ura de acuerdo a la com$rensión humana, .l la hi'o $ura $or la gracia) 5Obis$o Ignacio ?riantchaninov,) 9x$osición de la 9nseñan'a de la Iglesia Ortodoxa sobre la adre de Dios)7! aría no le dijo a nadie lo de la a$arición del #ngel, $ero el #ngel mismo le reveló a
ninguna otra $ersona, 9lla tenía los mismos sentimientos &ue "risto 5Jil! F17, sin murmurar llevando consigo el dolor de una madre cuando vio a Su Hijo $erseguido % sufriendo! Regocij#ndose en el día de la Resurrección % en el día de +entecosts, cuando fue revestida con el $oder de lo alto 5:ucas FP1PM7! 9l 9s$íritu Santo &ue descendió sobre 9lla, le enseñó todas las cosas 5ion de la Dormición7, (salva al mundo $or 6u oración incesante) 56heoto>ion del tercer tono7! (59lla7 día % noche ruega $or nosotros, % los cetros de los reinos est#n confirmados $or sus oraciones) 5diario Nocturno7! No ha% intelecto o $alabras &ue $uedan ex$resar la grande'a de /&uella &ue nació en la $ecadora ra'a humana $ero &ue llegó a ser (m#s honorable &ue los Uuerubines e incom$arablemente m#s gloriosa &ue los Serafines!) ("ontem$lando la Bracia de los misterios secretos de Dios hechos manifiestos % claramente cum$lidos en la Kirgen, me alegro* % no logro entender la forma extraña % secreta $or medio de la cual la +urísima
