Madre Teresa VEN, SÉ MI LUZ Los escritos privados de la «santa de Calcuta», editados y comentados por Brian Kolodiejchuk, M.C. PERFIL DE LA AUTORA La Madre Teresa de Calcuta nació en Skopjie en 1910 (en la época era de Albania, después de Yugoslavia) y murió en 1997 en la India. En 1928 viajó a la Abadía de Loreto, Rathfarnham (Dublín), y de allí se fue a la India, donde comenzó su noviciado. Enseñó geografía en la escuela secundaria de St. Mary, en Calcuta, desde 1929 hasta 1948, antes de llegar a interesarse, particularmente, en la gente más pobre. Creó su propia congregación, las Misioneras de la Caridad, en 1950. A lo largo de su vida ganó muchos premios, incluso el Premio Nobel de la Paz, y fundó cientos de hogares por todo el mundo. En la colección Planeta Testimonio se han publicado sus pensamientos y reflexiones espirituales en dos obras: Camino de sencillez y Orar . El padre Brian ha convivido con ella durante veinte años y será de gran interés lo que él tiene que decir acerca de su experiencia personal y de lo que conoce de ella. Vendrá a Madrid para promocionar el libro en medios. Habla español perfectamente, ya que lleva años viviendo en Tijuana. En América Latina ya nos han confirmado que invitan al padre Brian a Buenos Aires, Bogotá, México D.F., Lima... y están por confirmar otras ciudades como Santiago. RESUMEN DEL LIBRO Se recogen aquí las cartas que la madre Teresa de Calcuta escribió a sus más íntimos confidentes durante 60 años, donde veremos que también ella tenía dudas sobre la existencia de Dios, la religión y su propio cometido en esta vida. Descubriremos a la Teresa de Calcuta más personal y sincera a través de esta recopilación que ha hecho el padre Brian Kolodiejchuk, quien la conoció en 1977 y convivió con ella hasta su muerte en 1997. Es una verdadera crónica de su vida y sus reflexiones más profundas. Se ve cómo hubo épocas en que lo que sentía era la desolación más absoluta y 1
se revelan algunos secretos íntimos que no compartió con nadie más que con sus confidentes más cercanos. Vemos aquí la verdadera intensidad de su ser por primera vez. La imagen que nos queda con estos escritos es la de una mística cuya vida interior ardía con la llama de la caridad y cuyo corazón sufrió y se purificó con la dura prueba de la fe. Publicado para coincidir con el décimo aniversario de su muerte, este libro es un retrato íntimo de una mujer cuya vida y trabajo siguen siendo admirados por los millones de personas. ÍNDICE DE CAPÍTULOS Introducción Capítulo 1 «Pon tu mano en Su mano, y camina sola con Él» Capítulo 2 Algo muy hermoso para Jesús Capítulo 3 «Ven, sé Mi luz» Capítulo 4 «Llevar alegría al Corazón sufriente de Jesús» Capítulo 5 «No lo demores más. No me retengas» Capítulo 6 Hacia los «agujeros oscuros» Capítulo 7 «La noche oscura del nacimiento de la Congregación» Capítulo 8 La sed de Jesús crucificado Capítulo 9 «Dios mío, qué doloroso es este dolor desconocido» Capítulo 10 2
«He llegado a amar la oscuridad» Capítulo 11 «A Su disposición» Capítulo 12 «Dios utiliza la nada para mostrar Su grandeza» Capítulo 13 Irradiando a Cristo Este libro sondea la profundidad de la vida interior de Madre Teresa vista desde la perspectiva de esta «declaración de su misión ». Más que un estudio teológico, este trabajo es una presentación de los aspectos previamente desconocidos de su vida interior, a través de la cual obtenemos penetrar más ampliamente su fe firme y su intenso amor a Dios y al prójimo. Tres son los aspectos de la vida interior de Madre Teresa revelados durante su causa de canonización: el voto privado realizado mientras todavía era religiosa de Loreto* (FN Ndt: conocidas en España como Irlandesas), las experiencias místicas que rodearon la inspiración para fundar las Misioneras de la Caridad, y su íntima participación en la Cruz de Cristo a través de los largos años de oscuridad interior. Cada uno de estos elementos está conectado: el voto privado poniendo las bases de su vocación para servir a los más pobres de los pobres, la nueva llamada invitándola a abrazar la realidad espiritual de aquellos a quienes servía, y nuevamente el voto que sostenía su vivir heroico en la dolorosa oscuridad. El libro está dividido en tres partes. Los capítulos 1 y 2 abarcan su vida interior antes de «la llamada dentro de la llamada». El amor a Dios y al prójimo había sido plantado en su corazón desde su tierna infancia. Su generosa respuesta ya como joven en Skopje, y particularmente como una dedicada y sacrificada religiosa de Loreto, alcanzó su cima en un voto privado que hizo en 1942. Este voto mostró ser no sólo la fuerza que la guiaba en sus acciones, sino también una providencial preparación para lo que iba a suceder. Los capítulos del 3 al 7 tratan de la inspiración que recibió el 10 de septiembre de 1946, para fundar las Misioneras de la Caridad, el drama de la espera para empezar su nueva misión y, finalmente, su salida de la orden de Loreto y el inicio del trabajo en los barrios míseros. Tanto en la respuesta a la «llamada dentro de la llamada» como en el lento proceso de discernimiento que siguió, afrontó con 3
valentía muchos de los sufrimientos que surgieron en su camino y se mantuvo firme en su nueva misión. Cuando todo parecía en orden, la peor de sus pruebas apenas comenzaba. Desde el momento en que recibió la llamada, estaba convencida de que su misión era llevar la luz de la fe a los que vivían en oscuridad. Madre Teresa estaba poco consciente de que la «oscuridad» se convertiría en la mayor prueba de su propia vida y una parte fundamental de su misión. La profundidad de esta experiencia mística y el precio de vivir esta nueva llamada y misión son los temas de los capítulos del 8 al 13. PREFACIO DE BRIAN KOLODIEJCHUK Durante décadas, Madre Teresa y su obra recibieron el interés de un amplio público. Viendo toda la atención que obtuvo durante su vida, y especialmente en el momento de su muerte a la edad de 87 años, se plantea la pregunta: ¿Cuál era la fuente de esta fuerza atrayente que arrastraba tanta gente hacia ella? Ciertamente ella habría preferido permanecer sin ser advertida. Se consideraba así misma sólo «un lápiz en las manos de Dios» y estaba convencida de que Dios utilizaba su «nada» para mostrar Su grandeza. Nunca se dio mérito por lo que hacía y siempre intentó distraer la atención que recibía hacia Dios y «Su obra» entre los más pobres de los pobres. Sin embargo, no estaba en el plan providencial de Dios hacia ella el que permaneciera desconocida. Gente de todo credo y estados de vida reconocieron su amor generoso y compasivo hacia los pobres; admiraron su simplicidad y autenticidad y fueron atraídos por la alegría y la paz que irradiaba. Al mismo tiempo, todos los que se encontraron con ella, incluso una sola vez, se quedaban con la sensación de que había algo más tras su mirada penetrante. Madre Teresa no podía esconder su trabajo entre los pobres, pero se las arregló para mantener escondidos —y con increíble éxito— los más profundos aspectos de su relación con Dios. Estaba determinada a esconder estos secretos de amor lejos de las miradas de los mortales. El arzobispo de Calcuta Ferdinand Périer y unos pocos sacerdotes fueron los únicos que tuvieron algún acceso a la riqueza espiritual de su vida interior, e incluso ella constantemente les rogaba que destruyeran todas sus cartas en relación con este tema. La razón para dicha insistencia se puede encontrar en su profunda reverencia hacia Dios y su obra en ella y a
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través de ella. Su silencio se yergue ahora como testimonio de su humildad y la delicadeza de su amor. Providencialmente, los directores espirituales de Madre Teresa conservaron algo de su correspondencia. Por ello, cuando se reunieron testimonios y documentos durante el proceso para su beatificación y canonización, se descubrió la sorprendente historia de su íntima relación con Jesús, escondida incluso de sus más cercanos colaboradores. En contraste con su «naturalidad», las confidencias de Madre Teresa revelan profundidades de santidad previamente desconocidas y pueden llevarla a que figure entre los grandes místicos de la Iglesia. Su vida y mensaje continúan fascinando. Este libro, pues, es una respuesta a la petición de muchos que la conocieron, amaron y admiraron y que desean saber el motivo de su acción, la fuente de su fortaleza, la razón para su alegría y la intensidad de su amor. Estas páginas desvelan su vida interior, con toda su profundidad y drama, y añaden riquezas insospechadas a la herencia espiritual que Madre Teresa ofrece al mundo. P. Brian Kolodiejchuk, M.C. Postulador de la Causa de Canonización de la Beata Teresa de Calcuta Director del Centro Madre Teresa INTRODUCCIÓN «Si alguna vez llego a ser santa - seguramente lo seré de la “oscuridad”. Estaré continuamente ausente del Cielo - para encender la luz de aquellos que en la tierra están en oscuridad». Estas palabras de Madre Teresa, tomadas en cierto modo como, la « declaración de su misión», proporcionan la clave para entender su vida espiritual, y de hecho, toda su existencia. «Ven, sé Mi luz», le pidió Jesús, y Madre Teresa procuró ser esa luz del amor de Dios en las vidas de los que estaban experimentando la oscuridad. Sin embargo, para ella, el paradójico y totalmente insospechado precio de su misión era que ella misma viviría en «terrible oscuridad». En una carta a uno de sus directores espirituales, escribía: Ahora padre -desde el año 49 o 50 tengo este terrible sentido de pérdida- esta oscuridad indecible -esta soledad- este continuo anhelo de Dios -que me proporciona ese dolor en lo profundo de mi corazón-. La oscuridad es tal que realmente no veo -ni con mi mente ni con mi razón-. El lugar de Dios en 5
mi alma está vacío. No hay Dios en mí. Cuando el dolor del anhelo es tan grande -yo sólo añoro una y otra vez a Dios- y entonces es que siento -que Él no me quiere- que Él no está allí... Dios no me quiere. A veces -solo escucho a mi corazón gritar- «Dios mío» y no viene nada más. No puedo explicar la tortura y el dolor. Su legado
Al principio, la experiencia de oscuridad la tomó desprevenida. Puesto que había experimentado un alto grado de unión con Dios, el cambio no sólo fue sorprendente, sino que fue también agonizante: incapaz de sentir Su presencia tal como la tenía antes, estaba desconcertada y temerosa. ¿Estaba yendo por el «camino equivocado»? Buscando posibles razones para la aparente ausencia de Dios, cuando Su presencia le había parecido tan real, al principio lo atribuyó a su pecado y debilidad, concluyendo que la oscuridad era una purificación de sus imperfecciones. Con ayuda de sus directores espirituales, llegó progresivamente a comprender que su dolorosa experiencia interior era una parte esencial para vivir su misión. Era un compartir en la Pasión de Cristo en la Cruz - con un énfasis especial en la sed de Jesús como el misterio de Su anhelo por el amor y la salvación de cada persona. Con el tiempo ella llegó a reconocer su misterioso sufrimiento como una huella de la Pasión de Cristo en su alma. Ella estaba viviendo el misterio del Calvario - el Calvario de Jesús y el Calvario de los pobres. Su vivencia de esta experiencia interior era un aspecto integral de su vocación, la exigencia más desafiante de su misión y la suprema expresión de su amor a Dios y a Sus pobres. Más allá de ofrecer cuidados a los oprimidos y marginados de la sociedad humana, ella estaba dispuesta a abrazar sus sufrimientos materiales y espirituales, su condición de ser «no queridos, no amados, no cuidados», de no tener a nadie. A pesar de que esta intensa y prolongada agonía espiritual podrían haberla desalentado, ella en cambio, irradiaba un extraordinario gozo y amor. Era verdaderamente un testigo de la esperanza, un apóstol del amor y la alegría, porque había construido el edificio de su vida sobre la fe pura. Resplandecía con una especie de «luminosidad», como la describe Malcolm
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Muggeridge1, que brotaba de su relación con Dios. En este libro espero indagar e iluminar la dinámica oculta de esta relación. Los documentos
La misma Madre Teresa estaba bien consciente de las insólitas circunstancias de su llamada y de la manera extraordinaria en la que estaba retada a vivirla. Insistía siempre en que se destruyeran todos los documentos que revelaban la inspiración detrás de la fundación de las Misioneras de la Caridad, por temor de que se le diera a ella una preeminencia que creía que se le debería dar solamente a Dios. El padre [Van Exem] también tiene muchas cartas que le escribí en relación con la obra cuando todavía era monja de Loreto. Ahora que el proyecto que nos confió Jesús está en las Constituciones esas cartas no son necesarias. Podría tenerlas por favor ya que eran la expresión misma de mi alma en esos días. Me gustaría quemar todos los papeles que revelan algo de mí. Excelencia por favor, le pido, le ruego que me conceda este deseo quiero que los secretos de Dios conmigo queden entre nosotros el mundo no los conoce y quiero que continúe así. Cualquier carta relativa a la Sociedad2, usted tiene muchas que nunca he contado ni siquiera en confesión de cómo comenzó la Congregación. Usted y el padre [Van Exem] lo saben - esto es suficiente. Yo era Su pequeño instrumento ahora que Su voluntad es conocida a través de las Constituciones todas esas cartas son inútiles. Cuando pasado un año, en 1957, el arzobispo Périer no había accedido todavía a su petición, ella encontró otra oportunidad para reiterar su súplica. Esta segunda petición tampoco fue aceptada. A medida que pasaba el tiempo y aumentaba el interés por su obra se suscitó la posibilidad de que ella y la obra fueran objeto de artículos y libros. Esto, no obstante, resultó ser otra prueba para ella. Nuevamente temió que el arzobispo Périer y el padre Van Exem, su director espiritual desde 1944, pudieran hacer accesibles los documentos: MALCOLM MUGGERIDGE, Something Beautiful for God (Harper & Row Publishers, New York – Evanston - San Francisco -London 1971) 18. 2 Con esta palabra se refiere a la congregación de la Misioneras de la Cariad . 1
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Fui esta mañana pero usted no estaba. Tengo que hacerle una petición muy grande. Nunca le he pedido nada personalmente. Oí por monseñor E. Barber que el cardenal Spellman quiere escribir sobre mí y la obra. El obispo Morrow va a venir a solicitarle todos los documentos. A Usted y al padre Van Exem les he confiado mis más profundos pensamientos mi amor a Jesús -y Su tierno amor hacia mí- por favor, no dé nada de 1946. Quiero que la obra permanezca sólo de Él. Cuando se conozcan los inicios la gente pensará más en mí -menos en Jesús. Por favor, en el nombre de María, no le diga ni entregue nada. Sé que quieren ayudar a la Congregación financieramente -yo no quiero dinero- mi confianza en Dios es ciega -sé que Él nunca me va a fallar. En estos pocos años lakhs 3 de rupias han pasado por mis manos. No sé cómo llegaron. Estoy perfectamente feliz y agradecida a Dios por lo que nos da -yo en cambio sería y permanecería pobre con Jesús y Sus pobres-. Prefiero mendigar y luchar con poco. Déjele que escriba sobre «la obra» y sobre nuestra pobre gente que sufre -que me ayude a pagar la escolarización de nuestros pobres niños y dar a los inteligentes una oportunidad en la vida. El rev. Padre Martindale, S.J. quiere escribir también y envió recado a través del capitán Cheshire -he dicho que no-. Sólo soy Su instrumento -¿por qué tanto sobre mí cuando la obra es toda de Él? No me la atribuyo. Me fue dada... Tres años más tarde tuvo todavía otra ocasión para pedir que se destruyeran los documentos. El arzobispo de Calcuta, para obtener el reconocimiento pontificio de las Misioneras de la Caridad, tenía que presentar una petición formal al Papa, describiendo la historia y el trabajo de la Congregación bajo su cuidado. Este nuevo examen le preocupaba a ella. Excelencia, Ahora que usted está examinando el archivo de nuestra Congregación -le pido que destruya cualquier a carta que yo le haya escrito a Su Excelencia- no relacionada con la Congregación. «La Llamada» fue un don delicado de Dios hacia mí -indigna-. No sé por qué me recogió a mí -supongo que como a la gente a la que nosotros recogemos- porque son los menos queridos. Desde el primer día hasta hoy -esta nueva vocación mía ha sido un prolongado «Sí» a Dios- sin Un lakh equivale a 100.000 rupias. Aquí la Madre Teresa está reconociendo que una gran suma de dinero ha pasado por sus manos. 3
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mirar siquiera el costo. Mi convicción de que «la obra es Suya» -es más que la realidad-. Nunca lo he dudado. Solo me duele cuando la gente me llama fundadora porque sé con certeza que Él pidió «¿Harás esto por mí?». Todo era Suyo. Yo sólo tenía que entregarme a Su plan -a Su voluntad-. Hoy Su obra ha crecido porque es Él, y no yo, quien lo hace a través de mí. Estoy tan convencida de esto -que daría mi vida gustosamente para probarlo-. A pesar de ello fue convicción del arzobispo Périer y de sus sucesores en el cargo, que los documentos deberían sobrevivir, aunque Madre Teresa se las arregló para destruir un buen número de ellos. Del mismo modo, el padre Van Exem luchó durante años contra la insistencia de Madre Teresa para que se destruyeran los documentos. Intentó persuadirla de que los guardara en beneficio de las futuras generaciones de sus seguidoras. En 1981 le escribió, «Un último punto para mí ha sido un impacto: no sé lo que ocurrió con los documentos que guardó el p. Henry. Cuando fui a (la iglesia de) Santa Teresa el año pasado, no pude encontrar nada de nada. ¿Dónde están ahora los documentos? En mi caso estoy seguro de que no quiero que ocurra esto». Finalmente cedió. El padre Van Exem, poco antes de su muerte en 1993, describió los detalles al arzobispo Henry D’Souza, arzobispo de Calcuta en ese momento: Excelencia: Le devuelvo agradecido los documentos que me envió antes de marchar hacia Hong Kong. En relación con el cuaderno de Madre Teresa añado lo siguiente: La Madre misma lo escribió Aparentemente es un diario pero no lo es. Fue escrito en parte, seguramente poco tiempo después de los acontecimientos. No sé si Madre tenía algunas notas. Es probable puesto que puso muchas fechas. En algunos lugares he añadido el mes y el año. En los inicios de la Congregación, la Madre, tras contestar las cartas que recibía, acostumbraba a dármelas para que yo se las guardara. Después de algún tiempo —pudo haber sido en Creek Lane— quiso quemar todas las cartas que había recibido de ella. Tenía yo entonces dos baúles de cartas, un baúl de cartas de benefactores, y otro de distinta correspondencia. Rechacé darle permiso para destruir las cartas y le dije que debería 9
pedirlo al arzobispo Périer, superior general de las M.C. [Misioneras de la Caridad]. La Madre fue al arzobispo Periér, quien le dijo: «Madre, escriba la historia de la Congregación y el padre Van Exem le dará todas las cartas». La Madre comenzó a escribir este libro con fecha de 21 de diciembre de 1948 hasta el 11 de junio de 1949. Por la tarde estaba tan cansada que no pudo continuar la historia por mucho tiempo. Cuando el arzobispo Dyer sustituyó al arzobispo Périer, Madre recurrió a él para el mismo permiso. Le preguntó qué había decidido el arzobispo Périer y le dijo que hiciera eso. Luego vino el arzobispo Albert Vincent que fue rotundo en su negativa. En 1969 el arzobispo Picachy vino a Calcuta y la Madre me dijo que no mencionara nada sobre sus cartas. Ella sabía lo que diría. En la década de los setenta y en la de los ochenta, continuó insistiendo en que se destruyeran las cartas. La Madre fue elegida superiora general de una congregación pontificia desde 1965 y no había gerencia de ningún arzobispo. Le envié los baúles de cartas a la Madre pero en una larga carta le explicaba que algunas de las cartas no le pertenecían a ella sino a la congregación. Yo me quedé con el cuaderno de la Madre hasta que se lo envié a Su Excelencia. Hoy le devuelvo los documentos que recibí de usted. Aunque el conocimiento de su inspiración permaneció como un privilegio del padre Van Exem y del arzobispo Périer, con el paso de los años un número de sacerdotes conocieron acerca de la oscuridad espiritual de Madre Teresa. Ella revelaba su estado interior sólo porque sentía que Dios le urgía a que lo hiciera así. No importaban sus propias preferencias personales; a Él no le podía rechazar. Estos sacerdotes demostraron ser valiosos ayudantes verdaderos «Simones de Cirene» en este «camino de la Cruz». Los destinatarios de estas cartas fueron los primeros en darse cuenta de que la oscuridad era un elemento esencial de su vocación y previeron que darlas a conocer ofrecería un testimonio precioso de la santidad de Madre Teresa y ayudaría a continuar su misión más allá de su vida. El padre Neuner explicaba: Contra su petición explícita de que se quemaran estas páginas después de haberlas leído, sentí que tenía que conservarlas puesto que revelaban un aspecto de su vida, la verdadera profundidad de su vocación de la que nadie parecía ser consciente. Todos vieron su valiente lucha para establecer 10
su obra, su evidente amor por los pobres y los que sufren y el cuidado de sus Hermanas; pero la oscuridad espiritual seguía siendo su secreto. Parecía jovial en su vida diaria, incansable en su trabajo. Su agonía interior no debilitaría sus actividades. Con su inspirado liderazgo guió a sus hermanas, empezó nuevos centros, se hizo famosa, pero por dentro estaba en un vacío total. Estas páginas revelan el poder sobre el que se fundaba su misión. Sería importante para sus Hermanas y para otros muchos saber que su obra tenía su raíz en el misterio de la misión de Jesús, en unión con Él que, muriendo en la cruz, se sintió abandonado por su Padre. En algunas de las cartas y notas sobre su oscuridad interior, Madre Teresa había escrito «asunto de conciencia». Para Madre Teresa cada palabra que escribía sobre su oscuridad interior (ya lo indicara o no) entraba en esta categoría. Uno de los sacerdotes que sabía de su oscuridad arrojó luz sobre las razones para preservar y revelar estos documentos: ¿Objetaría todavía la Madre, ahora que ya no está entre nosotros en la tierra, que estas cartas hayan sido preservadas por el cardenal Picachy y ahora, tras la muerte de los dos, hayan salido a la luz? En este momento, sin duda, ella ha entendido que pertenece a la Iglesia. Es enseñanza tradicional (de la Iglesia) de que el carisma místico de los amigos cercanos de Dios tiene un significado no primeramente para ellos mismos, sino para el bien de toda la Iglesia. Mucha gente que atraviesa por pruebas semejantes sacará de estas cartas ánimo y esperanza. Probablemente haya muchas más personas de éstas de las que pensamos aunque en grados diversos de intensidad. Por lo referido a la expresión de Madre Teresa «Parte de mi Confesión», debería entenderse que lo que ella quería decir no era parte del sacramento de la reconciliación. Uno no puede hacer una confesión sacramental escribiendo los propios pecados en un pedazo de papel y enviándoselo a un sacerdote. Los sacerdotes, que recibían sus cartas, la entendían bien - había escrito lo que no era capaz de decir cuando se encontraba con ellos durante la dirección espiritual. Era su modo de indicar que el asunto era confidencial; para ella significaba lo mismo que «asunto de conciencia».
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Además de las cartas, se citan aquí también extractos de otros escritos de la Madre Teresa, entre ellos el diario que llevó al principio de su trabajo en los barrios míseros, sus instrucciones a las hermanas y sus alocuciones públicas. También se han usado otras fuentes: extractos de cartas escritas durante el tiempo en que se discernía si su «llamada dentro de la llamada» era de origen divino, principalmente las escritas al arzobispo Périer, al p. Van Exem y a sus superioras; testimonios reunidos durante el proceso de canonización de Madre Teresa, en su mayor parte de sus guías espirituales y miembros de los Misioneros de la Caridad; y testimonios sobre ella procedentes de publicaciones. Organización
Los documentos se han organizado cronológicamente. Como resultado aparecen expresiones iguales o semejantes, pero estas repeticiones, de manera especial en sus escritos referidos a su estado interior, son precisamente las que revelan el progreso, intensidad y duración de su oscuridad. Por este motivo, son invaluables. Por su parte, Madre Teresa sólo podía hablar de la realidad dentro de ella y su repetida mención de su dolor y oscuridad con peticiones de oración revelan una comprensible necesidad de apoyo. Ideas que se repiten en los escritos se enriquecen a menudo con el paso del tiempo con un nuevo detalle o aspecto que indica una profundización de parte de ella en su comprensión o vivencia de un hecho particular de su espiritualidad y misión. Los escritos de Madre Teresa se han corregido lo menos posible. Aunque la mayoría de ellos fueron escritos en inglés, se debe tener en cuenta que el inglés no era la primera lengua de Madre Teresa. Su lengua materna era el albanés. Su educación y la mayor parte de su comunicación diaria mientras crecía en Skopje eran en serbocroata. Las primeras cartas desde la India a sus amigos y confesor de Skopje estaban escritas en serbo-croata. Aquí se ofrecen traducciones lo más literalmente posibles. Por lo que respecta a los textos escritos en inglés, incluso si a veces la gramática es incorrecta o se hubieran podido mejorar, se han dejado como ella los escribió. Se han corregido sus errores de ortografía y se han añadido entre corchetes las palabras que ella omitió obviamente por error. En la traducción en español se ha intentado ser lo más fiel posible al original en inglés, incluso si a veces hay expresiones que no se utilizarían en castellano.
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La forma de escribir en mayúscula es una parte importante del estilo de Madre Teresa. Tenía la costumbre de poner palabras en mayúscula que no lo estarían en el uso común del inglés. Además de poner en mayúscula «Dios» y los pronombres personales que se referían a él. También ponía en mayúscula lo que se refería a lo sagrado y a lo santo, así como términos que eran importantes para ella, tales como «Confesión», «nuestra Joven Congregación», «nuestros Pobres», «una gran Sonrisa», etc. Este era su modo de expresar respeto hacia lo sagrado y subrayar una realidad particular que le impactaba. Sin embargo, no siempre fue constante en su uso de las mayúsculas y la mayoría de estos casos han sido corregidos al uso estándar. Una palabra sobre la puntuación: los escritos de Madre Teresa presentados aquí son comunicaciones personales a sus colaboradores más cercanos, sin intención de ser publicados. En esta «escritura informal» el guión es un signo de puntuación que caracteriza su estilo. A veces, incluso en sus cartas, pero especialmente en sus diarios y notas, el guión sustituye a todo otro signo de puntuación: lo pone en lugar del punto, de la coma, de los dos puntos, del punto y coma, del signo de exclamación o signo de interrogación y, finalmente, también como guión. Dicho brevemente, toda interrupción de pensamiento la marcaba con un guión. Esta particularidad de su estilo es expresiva del dinamismo y vivacidad de su personalidad, una cierta «prisa» por hacer una próxima cosa y no estar ocupada con lo «no esencial». Aunque los guiones podrían ser una distracción en la lectura, por motivo de autenticidad se han dejado casi siempre en el texto tal como ella los ponía. Sin embargo, en algunos casos, cuando un guión habría interferido con el significado o fluidez del texto, se ha quitado o reemplazado por signos de puntuación convencionales. [El uso frecuente de abreviaturas inusuales es otro rasgo típico de los escritos de Madre Teresa, otra expresión de su prisa característica. Algunos ejemplos de ello son «Holy Com.» [Holy Comunión: Comunión], «H.G.» [His Grace: Excelencia], «Bl.» [Blessed Sacrament: Santísimo Sacramento], «Cal» [Calcutta: Calcuta], «Nov.» [Novicies o Noviciate: Novicias o Noviciado], etc. (Ndt: En la traducción española se ha puesto directamente la palabra completa) Espero que muchos se inspiren con la manera heroica de Madre Teresa de vivir su misión « [encendiendo] la luz de aquellos que están en oscuridad» y la vivan de acuerdo con su propia vocación y posibilidades. En esos lugares de nuestros corazones donde todavía mora la oscuridad, que una luz brillante resplandezca
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mediante su ejemplo, su amor, y ahora también, su intercesión desde el Cielo. REPERCUSIÓN INTERNACIONAL DE LA OBRA La madre Teresa de Calcuta no ha dejado indiferente nunca a nadie, ya sean católicos o no. Es una figura mediática y atractiva en todo el mundo. Este libro generó muchísimo ruido en los países donde ha salido en inglés cuando sólo llevaba unas semanas en la calle. (En España ha salido un par de veces este verano en el ABC y en La Razón. Habría que buscar estos artículos.) Será un libro de impacto y que se convertirá también en long seller. Al lector le interesa conocer el verdadero pensamiento de una persona que a ojos del gran público no tiene dudas sobre lo que hace, así como lo que mueve a una persona a dedicar su vida entera a los demás, a pesar de las dudas. Es una mujer conocida en todo el planeta y ahora se nos van a contar sus más íntimos secretos. Aquí añado varios artículos que he encontrado en Internet. Periódico ABC http://www.abc.es/hemeroteca/historico-05-092007/abc/Sociedad/el-mundo-rinde-hoy-homenaje-a-madre-teresaa-los-diez-años-de-su-muerte_164670232755.html http://www.abc.es/hemeroteca/historico-19-092007/abc/Sociedad/madre-teresa-no-tuvo-crisis-de-fe-afirma-elpostulador-de-su-causa_164872509272.html La Razón http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=18324 Revista TIME http://www.time.com/time/world/article/0,8599,1655415,00.html Varios http://politolia.wordpress.com/2007/08/25/publicaran-cartas-de-lamadre-teresa-de-calcuta/ http://emendatio.blogspot.com/2007/08/madre-teresa-come-be-mylight.html 14
http://article.nationalreview.com/?q=NmRiZjMwNzNhN2RjYjUyYjA5 ZWU4NGY1OTQ2NTQ4MDA= http://www.diariolasamericas.com/news.php?nid=35212
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