UNTUK APA DICIPTAKAN BUMI LANGIT DAN SEISINYA ? Tuhan adalah sendiri. Tak ada yang Diri-Nya. Dia rindu untuk dikenal, namunDzat siapaSuci yangyang akanberdiri mengenal-Nya karena tidaklain ada selain yang lain selain Diri-Nya. Tuhan berkehendak menciptakan makhluk agar Diri-Nya dikenal oleh makhluk tersebut. Inilah proses awal penciptaan. Tuhan hendak menciptakan makhluk. Untuk menciptakan sesuatu pastilah menggunakan bahan. ahan tersebut diambil dari-Nya sendiri. !ogis, karena tidak ada bahan lain selain Diri-Nya. Tidak tersisa ruang sedikit pun untuk selain Diri-Nya,maka otamatis Tuhan mengambil bahan dari Diri-Nya sendiri. Sebenarnya pencipaan ini lebih bersi"at maknawi, Dia tidak pernah membuat sesuatu yang baru, namun hanya menampakkan Diri dengan penampakan lain atau ta#alli.Tuhan menurunkan kualitas Diri-Nya, dari Dzat $utlak yang teramat Suci men#adi dua sebagaimana dibayangkan akal. Tidak seperti itu sama sekali. %enurunan ini hanya sekedar ungkapan yang bermakna simbolis. Sama halnya dengan air laut yang menampakan diri dengan penampakan lain berupa gelombang.Sebenarnya tidak ada bedanya antara air laut dan gelombang,gula dengan manisnya,garam dengan asinnya, keduannya adalah satu #uga.
Saudaraku … Inilah Tujuan Engkau Hidu Di Dunia I ni
&llah Ta'ala sudah men#elaskan dengan sangat gamblangnya di dalam &l (ur'an apa yang men#adi tu#uan kita hidup di muka bumi ini. )obalah kita membuka lembaran-lembaran &l (ur'an dan kita #umpai pada surat &dz Dzariyat ayat *+. Di sana, &llah Ta'ala ber"irman,
/01023 456 789 :5 ;3 < 3 =5 >8 ? 63= @0 A3 B5C5 E5 5 FDan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.G H(S. &dz Dzariyat *+J
Saudaraku K Ladi, &llah tidaklah membiarkan kita begitu sa#a. ukanlah &llah hanya memerintahkan kita untuk makan, minum, melepas lelah, tidur, mencari sesuap nasi untuk keberlangsungan hidup. Ingatlah, bukan hanya dengan tu#uan seperti ini &llah menciptakan kita. Tetapi ada tu#uan besar di balik itu semua yaitu agar setiap hamba dapat beribadah kepada-Nya. &llah Ta'ala ber"irman,
5 M20 5 O3 P0 75 Q543659 R3 0 ;855 V15W5 R3 X0 Q5A3 B5C5 Y5 ;85 R3 Z013[\5 ]55 FMaka apakah kamu mengira, bahwa sesungguhnya Kami menciptakan kamu secara main-main (saja), dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami? G H(S. &l $u'minun ^^*J. $ari kita coba menghayati _irman &llah dalam (ur`an Surah ke- Thaahaa ayat ^, yang artinya demikian Sesungguhnya &U ini adalah &llah, tidak ada Tuhan Hyang hakJ selain &U, maka sembahlah &U dan dirikanlah shalat untuk mengingat-U. !&f&SU! S&!&T I!!& IN $&'I_&T &rtinya Tidak sah shalat tanpa mengenal &llah. !&& T& UDU &&N& !&$ f&& &rtinya &ku tidak akan menyembah &llah apabila aku tidak melihatnya terlebih dahu beriman, sementara kita belum bersaksi agaimana kita bersaksi, melihat agaimana kita mengingat &llah, sementara kita belum kenal agaimana kita kenal, sementara kita belum melihat agaimana kita melihat, sementara kita tidak tahu Lawabannya Dengan Ilmu $a'ri"atullah $a'ri"atullah $engenal &llah SjT, pada Dzat-nya, pada Si"at-nya, pada &sma-nya dan pada &"'al-nya. &! INS&NNU SII j& &NN& SIUU &rtinya $anusia itu ahasiau dan akulah ahasianya. $&N &&_& N&_S&U _&(&D &_& &U&rtinya
arang siapa mengenal dirinya dia mengenal Tuhannya. Ladi sebelum kita mengenal Tuhan,maka kenallah diri,sebelum kita mengenal diri lebih dahulu,kenallah &D&$ lebih dahulu,dan sebelum kenal kepada &dam kenallah $U&$$&D lebih dahulu.Demikianlah orang yang hendak mengenal diri dan mengenal akan tuhan &llah &zza jazalla.
!AHASIA KE"ADIAN ADAM A#S $engapa &dam a.s yang di#adikan #auh terkemudian daripada sekelian makhluk &llah yang lain, tetapi men#adi makhluk yang tersangat istimewa &pakah rahsia perintah &llah yang menyuruh
sekalian malaikat `su#ud` Htanda hormatJ kepada baginda Siaakah $%&%narn'a Ada( a#$?
ahasia %ertama adirnya ruh $uhammad di dalam sulbi &dam a.s Sebelum di#adikan &dam a.s, #un#ungan $uhammad saw adalah seorang nabi. >5 / [8 6= ] 515BqA5P55 Dan perubahan gerak engkau di kalangan mereka yang su#ud 5 5 5 . 41;5 05 O5 C3 5 vZ85 R4x=O5 395 M;05 {|5} , ~5•3= €5 ‚3 5 ] 3ƒ5 „18W5 >3= 5 5 5 . >5 4B…†5 Y0 63= ] ‡|5Z55 5 /x?5 E0 5 5 ˆV 35 „18W5 >3= 06555 ‰ =/V Š5 5 2V X=‹5 5 YV Œ5 =O5 5 ŽE5 O 3 W - &syuara ^ Ibnu &bbas menta"sirkan‰ uh $uhammad dalam sulbi bapa-bapa kamu Hturun-temurunJ &dam, Nuh, dan Ibrahim sehingga &llah keluarkan aginda HNabi $uhammadJ sebagai Nabi Hakhir zamanJ. Dari ta"sir Ibn athir dalam hubungan dengan ayat yang sama terdapat kenyataan‰ >5 / [8 6= ] 515BqA5P55 =O5 5M5 X/3 5 =O5 5 ‡5†8 6= ] 55 >5 / [8 6= ] 1BqA5 P55 {MA0 P5 >4 =O5 5 ƒ68= ‡|5Z55 5 5 >5 / [8 6= ] 1BqA5 P55 v6525 P5 6M3 5 5 3>E ‘O5 45Y5 8BŠ5 5 43B5W5 ’8= vB8‚5 ’8= MŠ0 ‹5 5 X5 /x?5 E0 5 55 ƒ“O †3 1563= >[5 \5 63=5 “ ;Š 5 =O5 ”0 63= ~5 W55 ŽE5 O 3 W M3 5 =5 x55 –Y3 ?5 63= ] 5 >3=5 ‹=—8 1563‘5 ‹5 5 ƒO ˜3 ™5 ~=‹5 5 >3 E R3 X0 =‹5 5 ;…š]5 R3 0 ]M›0‚0 =Mq Š5 œ/\ 65 3= ] 8‚5 E5 =5 ˜5 6 /˜5 ž3 55 EE5 5 >3 E ‘O5 5 Y5 X5 ›B3C5 41;5 05 O5 C3 5 vZ85 “ 1 ;5 ŸB3‚0 v659 “ 1;5 ŸB3‚0 >3 E 1BqA5P5 Q23 5 Ž5•3= x 5 ] 55 0;85 „18W5 >3= >3 W5 > 43A5O ¡5 >3 E RP5 . _irman &llah Ta`ala Dan perubahan gerak engkau di kalangan mereka yang su#ud. ata (atadah Dia yang melihat engkau bila engkau berdiri dan perubahan gerak engkau di kalangan mereka yang su#udG dalam sembahyang Ia melihat engkau keseorangan dan dalam #emaah. Ini pendapat ¢Ikrimah dan ¢&ta' al-hurasani serta asan al-asri. ata $u#ahid asulullah saw boleh melihat orang di belakang baginda sebagaimana baginda boleh melihat orang yang berada di hadapannya. Dan baginda menyaksikan bagi yang demikian sebagaimana yang sahih dalam hadith.'Samakan sa"-sa" kamu, sesungguhnya aku melihat di belakangku'. Dan diriwayatkan oleh al-azzar dan ibn &bi atim dari dua #alan dari ibn F&bbas bahawa ia menyatakan tentang ayat ini iaitu ¢perubahan gerak aginda dalam sulbi nabi sampai ke sulbi nabi Hyang lain, dari &dam sampai seterusnyaJ sehingga Tuhan keluarkan aginda Hke-dunia men#adi penamat sekelianJ Nabi. eterangan dari adith‰
F%ara Sahabat bertanya, £fa asulullah, bilakah wa#ibnya enabian engkau' aginda men#awab, FSe#ak saat ketika &dam masih dalam keadaan antara ruh dan #asad.G - riwayat Tirmidzi aginda #uga bersabda‰ F&ku sudah men#adi Nabi ketika &dam masih dalam bentuk antara air dan tanah. Luga aginda bersabda, F&ku telah ditetapkan di sisi &llah sebagai hatamun-Nabiyyin, sedangkan &dam masih dalam bentuk tanah. Imam &hmad bin anbal berkata telah menceritakan kepada kami &bdurrahman bin $ahdi, telah menceritakan kepada kami $anshur bin Sa`d dari udail dari &bdullah bin Sya¤i¤ dari $aysarah &l _a#r dia berkata‰ aku bertanya‰ jahai asulullah, bilakah engkau dicatat sebagai seorang Nabi aginda bersabda etika &dam `alaihis salam antara ruh dan #asad. - Imam &hmad Dariada %nj%la$an a'a)*a'a) di a)a$+ ,aha(lah ki)a+ Ada( a#$ (%njadi $anga) i$)i(%-a kar%na (%nanggung a-al*a-al (akhluk dan a,dhalun (akhlu.+ Nur Muha((ad $a- di dala( $ul&in'a#
ahsia ke- Allah $-) (%(%rkua)kan Ada( a#$ d%ngan ruhN'a /!uhul*.uddu$0 _irman &llah Ta'ala‰ v‹q >E 4] @0 ”3 ›5 ;55 0Z03M8 Š5 =¥5 š]5 Femudian apabila &ku sempurnakan ke#adiannya, serta &ku tiupkan padanya uhu - &sShaad, ¦§ ¨ erkata Ibnu &bbas r.a pada menta"sirkan ayat F&ku tiupkan padanya uhu, F&llah Ta'ala memasukkan dalam diri &dam a.s akan uhNya Huhul (uddusJG Imam Lilani r.a membawakan gambaran FuhG istimewa ini di dalam kalam hikmah beliau‰ &llah Ta'ala mula-mula mencipta atau menzahirkan uhul (uddus Huh SuciJ dalam bentuk makhluk menerusi penzahiran paling sempurna dalam peringkat &lam etuhanan ©at fang $aha Tinggi. emudian ruh itu turun kedunia alamnyata"ana' ini diperingkat paling rendah,&llah iaituTa'ala &lam menghendaki &#sam. H&lambahawa #isimªkebendaanªalam pentJ. F&llah menghantarkan uh Suci itu ke dalam diri para asul, Nabi, jali &llah dan kekasihkekasihnya ersama uh Suci itu telah disediakan dalam dirinya benih-benih eesaan HtauhidJ supaya ia sentiasa mengenali %enciptanya yang $aha «sa - Sirrul &srar _i ma fahta#u Ilayhil &brar Imam Lilani r.a melan#utkan bicara berkenaan kedudukan uhul (uddus serta ruh-ruh yang lain
F&llah mencipta badan untuk di masuki ruh dan menetap didalamnya. $asing-masing ruh pula ada nama masing-masing. &llah Ta'ala susun ruang-ruang didalam badan itu. Diletakkannya ruh manusia antara daging dan darah. Diletakkannya pula uhul (uddus Huh SuciJ di tengahtengah hati, dimana di sediakan oleh &llah suatu ruang yang seni dan halus untuk menyimpan rahsia di antara &llah dan hambaNya.G - Sirrul &srar _i ma fahta#u Ilayhil &brar Sesungguhnya uhul (uddus Huh SuciJ adalah anugerah &llah Ta'ala kepada manusia-manusia pilihan &llah. $ereka adalah rasul, anbiya dan aulia &llah. $elaluinya mereka ta¤arrub HhampirJ dengan &llah, musyahadahkan Hmelihat dengan uhul (uddusJ wa#ahNya fang $aha &gung. Tiada yang membatasi di antara mereka dengan &llah. Tiada #uga malaikat mu¤arrabin. Inilah keistimewaan &dam a.s‰ di mana tiada suatu pun makhluk &llah lain yang diberikan anugerah sedemikian rupa. !ah$ia k%*12 Ada( a#$ agungkan Allah $-) d %ngan na(a*na(a Allah 'ang indah
&dam a.s mengagung serta mensucikan &llah dengan sekalian asma' &llah fang $aha Tinggi. suatu hal yang tidak dapat dilakukan oleh malaikat lantaran malaikat tiada pengetahuan tentang itu. Sedangkan bagi &dam a.s ia suatu hal yang sangat mudah kerana sekalian &sma' &llah itu telah dilengkapkan oleh &llah di dalam dadanya sebagai salah satu rahsia ketuhanan. . al ini di#elaskan oleh Imam &l-abir Shaikh $uhyiddin Ibnu &rabi‰ F%ara malaikat tidak memperoleh kelengkapan &dam a.s, dan tidak memahami asma' Ilahi kerana ia asing bagi mereka. $aka tiadalah mereka dapat mensucikan &llah serta mengagungkanNya dengan segala asma' Ilahi. - _utuhatul $akkiyyah, _usus ikam ahkan malaikat #uga tiada mengetahui benda-benda di dunia ketika &llah Ta'ala menyuruh mereka menyebut nama-nama tersebut. &llah Ta'ala menga#arkan &dam a.s akan kesemua nama benda di dunia termasuk nama tumbuhtumbuhan, haiwan serta sekalian #amadat serta kegunaannya. &dama a.s telah dapat menguasainya dengan baik, maka &llah Ta'ala berpaling kepada malaikat lalu memerintah supaya mereka HmalaikatJ menyebutkan nama benda-benda yang telah di#adikan. %ara malaikat dengan #elas. tidak dapat menyebutnya, seperti &dam a.s yang telah menyebutnya satu persatu ¬ Dari Ta"sir Ibnu &bbas, O4[›P Tanwr al-$i¤b®s min Ta"sr Ibn ¢&bb®s ¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯ ° >5 4/ R3 Z0Q3 X0 9 ~ ±0 x5 ~²Y5 Š3 ³5 ;M´01;3 5 5 A5]5 Ž5 ´ Y5 63µ vB5W5 R3 ˜0 ¶5 O5 W5 R8 ·0 ˜5 8BX0 ~5²Y5 Š3 ¸5µ {5 |5=~5 R58BW55 ¹ H&nd e taught &dam all the namesJ, the names o" all his progeny, or the names o" all the beasts
and other things, including a cooking pot, a plate and saucer, Hthen showed themJ to proºe that they were wrong Hto the angelsJ who were commanded to prostrate, Hsaying In"orm $e o" the names o" theseJ created beings and descendents, Hi" ye are truth"ulJ in your "irst claim. - &la¤arah ¦^ Sesungguhnya banyak perkara ghaib yang diketahui oleh para malaikat. Namun mereka tidak dapat menandingi pengetahuan &dam a.s yang dilengkapi dengan rahsia ma`ri"at ketuhanan. !aha$ia k%*32 Ada( a#$ adalah 4%r(in k%)uhanan
$enghuraikan adis Nabi saw‰ $ukmin adalah laksana cermin bagi mukmin yang lain. Imam Lilani r.a berkata‰ $ukmin yang pertama itu sebagai cermin, yang dimaksudkan daripadanya ialah hati yang suci bersih bagi mukmin itu sendiri. $aksud $ukmin kedua ialah ©at &llah Ta`ala yang dapat dikenali dalam cermin itu, iaitu satu kurnia utama yang hanya diberikan kepada kekasihNya saha#a. ukankah salah satu namaNya yang indah ialah &l-$ukmin %esan yang disampaikan oleh Imam Lilani adalah $ukmin se#ati sebagai cermin yang menangkap pancaran cahaya ketuhanan sehingga dapat memahami rahasiaNya dan men#adi sangat hampir dengan &llah. !ah$ia k%*52 Ada( a#$ /ruhn'a0 daa) (%l%-a)i Sidr6)ul*(un)aha hingga k% ara$'
&dam a.s mengenal &llah dengan sebenar kenal dan ubudiyyah kepadaNya dengan ubudiyyah yang sempurna. Tiada batas, tanpa had, tanpa #arak hanya semata-mata melihat wa#ah &llah Ta`ala. Sedangkan malaikat tiada dapat melakukannya kerana mereka tertahan di Sidrotulmuntaha. eadaan ini di#elaskan dalam peristiwa isra' mi'ra#. Setibanya di Sidrotul-muntaha, berkata Libril kepada Nabi saw F&ku tak dapat lagi bersama engkau fa $uhammad. Lika aku ma#u satu langkah sa#a niscaya aku akan terbakar hangus.G Sedangkan Nabi saw meneruskan per#alanan mi'ra# bersendirian tanpa ada halangan sehingga akhirnya tahiyyat di hadapan abbul Lalil dibaginda balai penghadapanNya di &rasy. Ini memberikan gambaran yang sangat terang akan ma¤am rasul, nabi dan aulia &llah yang mengatasi sekalian malaikat termasuk malaikat mu¤arrobin sekalipun. Ca)a)an2 Mi7raj d%ngan ja$ad dan ruh )%rkhu$u$ &agi Na&i Muha((ad $a- $%(%n)ara &agi ra$ul*ra$ul+ na&i dan aulia Allah adalah (i7raj i)u $%(a)a*(a)a %rjalanan 7ruh7#
!ah$ia k%*82 Ada( a#$ $%&agai khali,ah Allah
Ini merupakan pesan` paling penting daripada penciptaan &dam a.s. ahkan ia #uga pesan bagi segala anbiya dan aulia &llah yang dizahirkan di atas muka bumi. Sekalian keistimewaan yang &llah Ta`ala lengkapkan pada &dam a.s termasuk rahasia ke#adian Siti awa adalah bagi penyempurnaan `amanah` ini, yakni amanah `khali"ah` - men#adi wakil &llah dalam mengurus dan mentadbir bumi.
Dan Dzat itu ada tiga &sma. ^. Dzat illahiyah Diri itu ada dua unsur.
. Dzat masbiyah
^. Diri dhohir berupa #asad.
¦. Dzat addahiyah.
. Diri bathin berupa uh.
Dan diri dhohir ada dua unsur.
Dan diri itu dapat pula dibagi atas ¦ unsur.
^. Lasad yang mengandung uh.
^. Diri yang ak. Hdiri yang sebenarnyaJ
. uh yang mengandung Lasad.
. Diri terperi. H$uhammadJ
Dan diri kita ini mengandung dua aspek.
¦. Diri terdiri. H&damJ.
^. Diri yang bersi"at ketuhanan HlahudJ
Dan uh itu ada tiga $artabat.
. Diri yang mengandung kehambaan HnasudJ
^. uh idho"i Hna"as yang keluar masukJ . uh mukayyat Hyang mengedariªyang bergerak keseluruh tubuhJ
Dan dalam diri kita ini mengandung tiga ahasia. ^. asa yang a¤ Hrasa tuhanJ
¦. uh mutlak Hyang tetap pada tempatnyaJ
. asa $uhammad HNur $uhammadJ
¦. asa &dam Hrasa yang tercelaJ.
Dan didalam diri kita ini ada suatu perbendaharaan yang tersembunyi disitu ada mahligai. Didalam mahligai itu ada alat yang halus , ada yang kasar. esemuanya itu adalah berupa amanah tuhan dan suatu titipan Tuhan kepada hambanya. &manah itu ialah suatu titipan uh dan itulah yang wa#ib kita pelihara dan kita #aga kemurniaannya. uh inilah yang sanggup mengenal Tuhannya. Dan yang sanggup melaksanakan sebagai khali"ah didalam bumi ini. &pakah alat yang halus dan kasar itu tadi Sekarang marilah kita uraikan satu persatunya &dapun diri kita ini ada dua unsurªmacam. %ertama diri dhohir berupa #asad. atang tubuh dengan kelengkapannya seperti ‰ kaki,tangan,mata hidung,mulut telinga,dan lainnya. Serta dalam tubuh ini ada uh,hati,akal dan na"su. fang kesemuanya itu tergolong alam yang disebut alam sagir Halam kecilJ.fang kesemuanya itu ter#adi dari unsur api,angin,air dan tanahªbumi. Inilah yang disebut laksana kuda tunggangan yang men#adi alat sebagi hakikat oh itulah sebagai penunggangnya.
edua diri bathin yang beru#ud ¤albu atau uh. ukannya ber-u#ud benda dalam tubuh, dan dia tidak akan binasa untuk selamanya. Dialah yang sanggup memerintah #asad, dialah yang mampu mengenal &llah. Dialah a#a kuasa. uh itu ra#a kuasa dan sanggup mengenal &llah. &pakah sebabnya dikatakan ra#a kuasa Sebabnya ialah kerena ruh itu adalah yang men#adi tempat ma#hor kenyataan terang benderangnya si"at-si"at &llah. uh $uhammad itulahªadalah dari NU menyata. Itulah yang dikatakan cahaya yang cerlang cemerlang yang tiada harapan Tuhan berta#ali kepadanya. Sedang si"at si"at &llah itu ada pada D©&Tnya. $aka apabila kita mendakwa kepada uh, maka haruslah ditembuskan pandangan kita kepada Si"at dan Dzat &llah.supaya tidak terdinding lagi kepada &llah. alau kita terhenti kepada ruh itu sa#a, tidak kita teruskan kepada &llah, maka kita terdinding kepada &llah. alau masih betah berdiam kepada $uhammad, ber-arti belum kembali atau belum pulang landas kepangkalannya. alau sudah pernah tinggal landas inilah yang dikatakan orang yang bergembira setiap saat. Sedangkan asulullah sendiri sebagai asal usul segala ke#adian,toh beliau pulang kembali kepangkalannya,apalagi kita ini. U$USª $UTI_&T ^. idup tubuh karena nyawa,hidup nyawa karena &llah. . Tahu hati karena tahu uh, tahu uh karena &llah. ¦. uasa anggota tubuh karena uh, kuasa uh karena kuasa &llah. . erkehendak puad kerena berkehendak uh, berkehendak uh karena berkehendak &llah. *. $engdengar telinga karena mendengar uh, mendengar uh karena mendengar &llah. +. $elihat mata karena melihat uh, melihat uh karena melihat &llah. ¨. erkata mulut karena berkata uh, berkata uh karena berkata &llah. $aka kita rumuskan pula tentang diri bathin itu sebagai berikut dibawah ini ^. ju#ud bathin,hakikatnya adalah wu#ud &llah.kepada kita #adi ahasia. $aksudnya tentang Dzat Tuhan itu tidak dapat dilihat dan diraba, hanya dengan nur iman dan dirasakan oleh sinar hati. Inilah yang dimaksud oleh hadits yang berbunyi &l insanu sirri wa ana sirrohu. &rtinya insan itu rahasiaku , dan akupun rahasianya. . Ilmu bathin, hakikatnya adalah si"at &llah, yang kepada kita men#adi nyawaªuh. Dan ruh itulah tempat ma#hor si"at-si"at &llah. ingga dia kuasa memerintahkan #asad dan lainnya.
¦. Nur bathin, hakikatnya &sma &llah, yang kepada kita men#adi hati. $aksudnya hati itu adalah tempat ma#hor daripada &sma &llah. . Syuhud bathin, hakikatnya adalah &"al &llah, yang kepada kita men#adi batang tubuh. $aksunya batang tubuh kita ini adalah tempat ma#hor dan tempat nyata perbuatan &llah. Lalannya adalah bahwa segala amal usaha lahir yang dilakukan oleh manusia. Tapi pada hakikatnya dan pada bathinnya adalah semata-mata perbuatan &llah. $aka hal itu dinamakan penyaksian athin. arena amal usaha dhohir itulah yang membuktikan perbuatan bathin. Itulah yang memberi bekas, kerena ter#adi dari si"at bathin, yang tidak bisa lepas dari u#udnya yakni Dzatnya yang maha kuasa. Demikianlah yang dinamakan tauhidul Dzat, tauhidul Si"at, tauhidul &sma, tauhidul &"'al. maka melihat sesuatu apa sa#a perbuatan &llah. Untuk kenal pada &llah hendaklah kita bela#ar Si"at dengan memahaminya secara mendalam. &pabila kita sudah tahu dan "aham si"at itu, coba saudara-saudara lihat pada diri sendiri, si"at itu semua ada pada kita. Si,a)9aji&
Mak$ud Ada Qidam T%rdahulu >@ Baqa K%kal Mukhalafatuhu lilhawadis :F; J B%r&%da d%ngan (akhluk*N'a Qiyamuhu binafsih JO JQ@ B%rdiri $%ndiri Wahdaniyat RQF= E$a /$a)u0 Qudrat Kua$a V@ Iradat B%rk%h%ndak /&%rk%(auan0 :FVW Ilmu M%ng%)ahui X Hayat Hidu Q M%nd%ngar Sam'un Z[\ Basar M%liha) ]^ Kalam B%r&i4ara > _` Kaunuhu qaadiran FV:@ J;` K%adaan*N'a 'ang &%rkua$a K%adaan*N'a 'ang &%rk%h%ndak Kaunuhu muriidan F] J;` (%n%n)ukan Kaunuhu 'aliman [ J;` K%adaan*N'a 'ang (%ng%)ahui Kaunuhu hayyan Q J;` K%adaan*N'a 'ang hidu Kaunuhu sami'an bQ[\ J;` K%adaan*N'a 'ang (%nd%ngar Kaunuhu bashiiran FVQ^ J;` K%adaan*N'a 'ang (%liha) Wujud
Tuli$anAra&
:;<=
Kaunuhu mutakalliman
[c J;` K%adaan*N'a 'ang &%r&i4ara
Inilah $i,a) r6hn'a-ana,a$nadi# Panggillah aa $aja+ $a)u i)u# Inilah k%rajaan Allah dan k%&%$aranN'a# Inilah $i,a) Allah#
Si,a)
Si,a)Mu$)ahil
Tuli$an Ara&
> =
Na,$iah Sal&iah
Huduts
Sal&iah
Fana
Sal&iah
Mumathalatuhu lilhawadith
Sal&iah
Qiamuhu bighairih
Sal&iah Ma7ani
a'addud Aj!un
:b <
Ma7ani
Karahah
JF]`
Adam
e Jf[ :F; ]Q JQ@
Ma7ani "ahlun Ma7ani Al#Maut Ma7ani Sami Ma7ani Al#$myu Ma7ani Al#Bukmu Ma7na-i'ah Kaunuhu aji!an
m< ;[F XoF p[bF XcF F< J;`
Ma7na-i'ah Kaunuhu mukrahan Ma7na-i'ah Kaunuhu jahilan Ma7na-i'ah Kaunuhu mayitan Ma7na-i'ah Kaunuhu ashamma Ma7na-i'ah Kaunuhu a'maa Ma7na-i'ah Kaunuhu abkam
]c J;` _< J;` Q J;` Xoq J;` [q J;` Xcq J;`
Mak$ud Tiada Baru B%ru&ah*u&ah /akan &ina$a0 M%n'%ruai $%$ua)u B%rdiri*N'a d%ngan 'ang lain L%&ih dari $a)u /&%r&ilang0 L%(ah Tidak &%rk%(auan /)%rak$a0 B6d6h Ma)i Tuli Bu)a Bi$u K%adaan*N'a 'ang l%(ah K%adaan*N'a 'ang )idak (%n%n)ukan /)%rak$a0 K%adaan*N'a 'ang &6d6h K%adaan*N'a 'ang (a)i K%adaan*N'a 'ang )uli K%adaan*N'a 'ang &u)a K%adaan*N'a 'ang &i$u
Inilah $i,a) ja$ad ki)a a)au $i,a) $%$ua)u $%r)a $i,a) (akhluk# S%la(ilah dan ,aha(ilah &ah-a $i,a) &adan 'ang ki)a agung* agungkan i)u $%ja)in'a )iada# kenal &llah, kita Untuk #angan terlihatnya diri atau #asad atau makhluk. !ihatlah pada si"at &llah, rasailah dan nikmatilah akan kebesaran &llah pada kita. Langan sesekali mengaku kita &llah dah si"at kita tidak ada apa-apanya mengaku &llah. arang siapa mengaku dia &llah itulah syirik dan belum mengenal &llah. enapa kita tidak boleh mengaku &llah ila kita mengaku &llah maka wu#ud kita dan wu#ud &llah, kita bela#ar untuk «sakan &llah, &llah itu satu, tunggal tiada yang wu#ud melainkan &llah. Si"at na"siah wu#ud itu hanya &llah. $aka dengan demikian "ana lah yang lain yakni wu#ud lahir dan si"at lahir,dikala itu tidak ada yang ada kecuali yang bathin. $aka sekarang bathinlah yang melihat bathinªmelihat gerakan Dzat. Dari itu maka #elaslah sekarang kepada kita &ah-a 'ang (%(andang ia 'ang (%(andang . Dan kalau sudah mantap pandangan ini, dengan sendirinya naiklah ke makam ba¤abillah. arena pada makam ini seperti ucapan ahli tasawu", BAsA i)u ialah dariada Allah+ dan d%ngan Allah# &ID& $«N»«N&! &!!& ^J Ilmu fang %ertama Untuk Dipela#ari_itrah diciptanya makhluk itu, adalah bertu#uan untuk mengenal &llah. Ilmu pertama yang wa#ib dan yang dituntut &llah itu, adalah ilmu tauhid atau ilmu mengenal &llah. Sebagaimana kalimah &walludin makri"attullah Hawal-awal beragama itu, mengenal &llahJ.%ertama mula beragama itu, bukan syahadah, sembahyang, puasa, zakat atau ha#i. Ilmu yang mula-mula itu, adalah mengenal &llah. Sayangnya kebanyakkan dari kita, tidak tahu untuk bagaimana mencari ilmu mengenal &llah J &llah itu Terang, fang !ebih Terang Dari )ahaya $atahari&llah Taala itu, terang dan teramat #elas. Terang dan #elasnya &llah Taala itu, terlebih terang dan terlebih #elas dari cahaya matahari itu sendiri. enapa kita tidak nampak &llah. Sebab tidak terpandang, terlihat, tertilik dan ternampanya &llah itu, adalah kerana adanya si"at mata. &danya si"at mata itulah, yang menyebabkan saudara - saudara tidak dapat untuk menilik, melihat atau memandang &llah swt. )oba saudar-saudar buang atau hilangkan si"at mata dan si"at diri, disitu pastinya saudara-saudara akan dapat melihat, menilik dan memandang &llah Taala. $ata dan si"at diri saudara-saudara sendirilah sebenar-benar si"at yang menghi#ab, mendinding dan yang menutup dari terpandang &llah Taala. ¦J )ara a"an Si"at $ataSebab adanya si"at matalah yang men#adikan #auhnya keberadaan bulu mata dengan bola mata. )oba saudara-saudara bayangkan kiranya tidak ada mata. Dengan
tidak ada mata, tidak timbullah perkara #arak, antara #auh atau dekat. Timbulnya perkara #arak #auh atau dekat itu, adalah karena adanya si"at mata. erana adanya matalah yang menyebabkan kita tahu #arak dekat atau #auh. $atalah sebenar-benar si"at yang men#arak, menghi#ab, men#auh dan sebenar-benar yang menutup pandangan kita dari terlihat &llah.Selagi ada mata, selagi itulah kita tidak akan dapat untuk melihat &llah Taala. »n
%esan Sang »uru setelah kita tidak ada mata, barulah &llah itu dapat ditahu, dilihat, dikenal dan diingat dengan nyata. ilamana kita berkata atau mengaku perkataan ada aku, itu akan membawa pengertian tidak ada &llah. &danya &llah itu, setelah tidak adanya diri kita. Selagi adanya perkataan aku, maka timbullah persepsi aku gagah, aku besar dan aku kaya. ilamana saudara-saudara menyebut perkataan itu, artinya saudara-saudara mena"ikan kekuatan &llah, mena"i kebesaran &lah dan mena"ikan kekayan &llah. ilamana kita gagah, bermakna &llah itu bersi"at lemah dan bilamana kita kaya, berarti &llah miskin. Setelah kita lemah, barulah &llah itu gagah, bilaman kita kecil, barulah &llah itu bersi"at besar. ilamana kita tidak ada, barulah &llah itu benar-benar ada. Untuk mengenal &llah, hendaklah dibinasakan diri, dikemballi dan dipulangkan semula diri kepada &llah termasuk diri dhohir dan diri batin HrohJ kepada &llah Taala.Setelah segala-galanya tidak ada, telah tertanggal, telah terbuang dan telah tersingkir dari si"at keakuan HakuJ. maka yang terzahir, ternampak, terpandang dan yang terang #elas lagi nyata itu, itulah &llah swt.*J $engenal &llah melalui penyerahan.ita hendaklah bela#ar ilmu makri"at itu, sehingga sampai kepada tahap sudah tidak ada apa-apa lagi yang hendak diserah. Selagi ada perkara yang hendak diserah, itu berarti saudara-saudara belum habis mengenal diri. $engenal diri itu, adalah sehingga ada tidak lagi perkara sudahaku, tidak ada lagiakan benda yang hendak dikembalikan kepada &llah.tidak Setelah adanya atau perkataan maka hilanglah penyerahan. Selagi ada perkataan aku selagi itulah belum sampai kepada tahap penyerahan diri.$engenal &llah melalui penyerahan itu, adalah tahap ilmu yang sudah sampai kepada tahap sudah tidak ada apa-apa lagi yang hendak diserah, itulah sebenar-benar penyerahan. &pakah lagi yang hendak kita serah, sedangkan diri kita sendiripun sebenarnya tidak ada. Sesudah sampai kepada tahap ini, maka itulah sebenar-benar ilmu mengenal diri dan sebenarbenar ilmu menyerah diri.
)ukup-cukuplah menge#ar pahala dan cukup-cukuplah menge#ar syurga. Sesungguhnya pahala dan syurga itu milik &llah. Syurga dan pahala itu bukan milik kita, ianya adalah milik &llah. &kan diberi &llah kepada sesiapa yang dikehendakinya. %ahala atau syurga itu, bukan dari kerana amal ibadat yang kita ker#akan. %ahala dan syurga itu, adalah datangnya dari rahmat &llah, bukan datangnya dari kerana amal kita. Ingat itu, ingat itu dan ingat itu $arilah kita bersama-sama saya, mencari keridhoan &llah melalui penyerahan segala si"at, segala nama, segala a"aal dan segala dzat kepada &llah Taala. ita sebenarnya tidak memiliki apa-apa. ita tidak bisa berdiri untuk beribadat, kiranya tidak diberi &llah akan tenaga. Tenaga gagah atau tenaga kuat untuk dirikan ibadat itu, bukan datangnya dari kerana makan nasi. Ianya adalah datangnya dari &llah Taala. Ibadah itu sendiri, adalah datangnya dari &llah, kenapa pula kita yang mendapat upah syurga atau upah pahala. )oba #awab pertanyaan saya dengan #u#ur dan dengan ikhlas. %atutkah kita mendapat imbalan hasil dari peker#aan orang.)oba saudara-saudara #awab pertanyaan saya . Sembahyang, puasa, zikir, zakat, "itrah, ha#i, syahadah dan segalanya itu dari milik siapa. &pakah ibadah itu milik kita. Sekira semuanya sudah men#adi hak milik kita, buat apa lagi beribadah . Sekira semuanya sudah men#adi hak milik kita, tidak perlulah lagi susah payah kita ker#akan ibadah, sekiranya semuanya itu sudah #adi milik kita. iranya penga#ian makri"at kita itu sudah putus dan sudah sampai penamat Hpenghu#ungJ, kita tidak lagi berangapan yang beribadat itu kita. an diri kita sudah mati, sudah binasa dan sudah terserah kepada &llah, mana lagi ada diri untuk menger#akan ibadah. Ibadah kita itu, sesungguhnya datang dari &llah dan tidak pula ditu#u kepada sesiapa-siapa, melainkan kembalinya pula semula kepada &llah. &llah yang awal dan berakhirpun #uga hendaklah &llah. ita tidak ada apa-apa, kita tidak milik apa dan kita tidak punya apa-apa,iranya kita sudah tidak punya apa-apa, apakah yang kita punya. yang kita punya itu, adalah hanya &llah, hanya &llah , hanya &llah. Inilah tahap penga#ian ilmu makri"at melalui mengenal &llah dengan &llah. ita kenal &llah dengan &llah, kita ingat &llah dengan &llah. Ingatnya HzikirJ kita kepada &llah itu, bukan dengan sebab ada akal "ikiran atau ada daya usaha diri. Ingatkan HzikirJ itupun #ua dari &llah. iranya &llah tarik ingatan kita, digantikannya dengan si"at gila, mana mungkin kita ingat &llah. Langan sekali-kali mengatakan yang ingatkan &llah itu, adalah diri kita. ita tidak bisa ingat &llah tanpa &llah. ita tidak bisa mengenal &llah melalui diri, akal, "ikiran, na"su, malaikat, iblis, asul, Nabi, &l-(uraan atau guru. $engenalnya kita kepada &llah itu, adalah #uga dengan &llah.
%enghu#ung ilmu makri"at itu, bilamana lemah akal mengenal &llah. $engenal &llah itu, sehingga tidak ada apa-apa lagi yang hendak dikenal, itulah sebenar-benar mengenal &llah. Lika masih ada yang hendak dikenal, bermakna ilmu saudara-saudara belum cukup lengkap dan belum cukup sempurna. $ereka yang benar-benar berilmu makri"at Hmengenal &llahJ itu, adalah mereka yang tidak lagi perlu kepada dalil. Sekiranya masih mau berdalil-dalil untuk mengenal &llah, itu adalah mereka yang belum nyata &llah. $ereka-mereka yang masih mencari-cari &llah. $akri"at yang penuh itu, adalah makri"at yang tidak lagi perlu mencari-cari dalil untuk menyatakan &llah. )ukup &llahlah itu, dalilnya &llah. Tidak ada dalil lain selain &llah. &llah itulah adalah &llah. &llah, se&llah-&llahnya. Dia, sedia-dianya.Inilah kaidah diri yang batin mengenal yang batin atau mengenal &llah dengan &llah. $enga#i makri"at itu, bukan bertu#uan untuk mengaku &llah. ukan bertu#uan untuk men#adikan diri itu keramat, bisa, kuat atau gagah. ukan bertu#uan untuk menurunkan hu#an, meyembuhkan penyakit atau termakbulnya doa. $ereka-mereka yang mencari kepentingan itu, itu bukan #alan ilmu makri"at. Ilmu makri"at itu, adalah ilmu yang tidak mencari "aedah, ilmu makri"at itu, adalah ilmu mencari kaidah, bukan mencari "aedah. Ilmu makri"at yang berdoa sehingga bisa meyembuhkan penyakit, bisa menurunkan hu#an, bisa men#adi kebal, bisa melayang sehingga teranggkat tubuh kelangit dan ilmu makri"at yang bisa tahu ha#at orang sebelum diberi tahu itu, adalah tahap makri"at yang paling rendah. Ingat katakata saya itu. $akri"at yang mencari "aedah itu, adalah makri"at pada tahap yang paling rendah, paling bawah dan paling #ahil. Ilmu makri"at itu, bukan bertu#uan untuk mengaku &llah. erilmu makri"at itu, adalah bertu#uan bagi menyata, meng«sa dan menunggal atau mensatukan &llah dengan kaedah membinasakan diri Hmenyerah diri kepada &llah TaalaJ. erilmu makri"at itu, adalah bertu#uan untuk menghindarkan diri dari syirik H$enduakan &llahJ. Tidak ada tu#uan disebalik ilmu makri"at itu, melainkan &llah, &llah, &llah,Ilmu makri"at itu, bukan bertu#uan untuk mengaku &llah.agaimana mungkin mengaku aku &llah sedangkan diri yang mengaku itupun tidak ada. HbinasaJ. Setelah binasanya segala diri dan setelah segala diri sudah hancur binasa, diri manakah lagi yang ada. Setelah diri tidak ada, mana mungkin mengaku aku &llah. rang yang mengaku aku &llah bersatu dengan &llah &llah masuk dalam diri , setelah bela#ar ilmu makri"at itu, adalah mereka yang belum mengenal diri dan belum mengenal &llah dan makri"at yang sedemikian itu, bukannya dari a#aran makri"at sebenar-sebenarnya.
$akri"at itu, #ernih, suci dan bersih dari syirik. Lika ada yang mengaku adanya diri, bermakna makri"at mereka itu, adalah makri"at yang berlipat Hterbalik atau sungsangJ. makri"at yang kita sampaikan ini adalah makri"at yang #ernih dan yang bersih dari unsur-unsur syirik dan muna"ik. $akri"at penamat itu yang tidak mencari keuntungan atau "aedah.ukan bertu#uan mencari syurga, pahala atau gan#aran "aedah dari ibadat,melainkan hanya bertu#uan menyatakan &llah. Supaya &llah itu nyata senyata-nayatanya. Ilmu $akri"at bukan bertu#uan mencari &llah. enapa masih ingin mencari &llah, tidakkah &llah itu nyata pada sekalian yang nyata. &llah itu hampir dan &llah itu dekat, yang tidak lagi perlu dicari-cari. Sekiranya masih mencari-cari &llah, berarti saudara-saudara belum mengenal &llah,belum nyata dan belum #elas pada pandangan saudara, itu sebab saudara masih dalam keadaan mencari-cari &llah. iranya &llah itu sudah #elas dan sudah nyata pada ilmu saudara-saudara, apa lagi yang hendak dicari barang yang sedia terhidang didepan mata. Seumpama cincin sudah lekat di#ari, apakah masih mau mencari . )ari itu, adalah barang, perkara atau benda yang hilang. ilamana barang yang tidak hilang, buat apa hendak dicari. &llah tidak hilang,&llah tidak terhi#ab, terlindung atau tertutup oleh segala hi#ab. &llah itu terang, #elas dan nyata lebih terang, lebih #elas dan lebih nyata dari cahaya matahari.,enapa perlu dicari. Saya mau saudara-saudara tanya pada diri sendiri. ilamana diri sudah mengenal binasalah dan dengan sendirinya ianyadan terpulang terserah kepada &llah. Diri kitadiri, seketika itu dandiri selama-lamanya, akan hancur lebur. dan ilamana diri itu sudah hancur dan lebur, maka yang ada itu siapa. fang ada itu, itulah &llah. &llah yang menilik atau melihat dirinya sendiri. arulah bisa dikatakan mereka yang bermakri"at dengan sebenar-benar makri"at kepada &llah Taala dengan sebenar-benar mengenal. $aka #adilah diri itu tidak ada, setelah diri tidak ada, maka yang meyembah itu, adalah #uga yang disembah dan yang disembah itu, adalah #uga yang menyembah. Dari &llah kepada &llah. Dari &llah kerana &llah. Dari &llah dengan &llah dan &llah itulah &llah. &llahlah itu ia, seia-ianya. Untuk sampai kepada tahap makri"at itu, tidak ada karena dengan suatu karena $elainkan &llah #uaKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK K..¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ %enamat penga#ian ilmu makri"at itu, adalah ilmu mengenal &llah dengan &llahSegalanya datang dari &llah, kepada &llah dan beserta &llah. Tidak satupun peker#aan itu, datangnya dari diri kita makhluk.
$aka apabila sudah lenyap dan "ana segala yang lain daripada &llah Ta'ala dan sudah lenyap segala si"at-si"at ke#adian,yakni ma#hor kenyataan,maka akan tercapailah makam ba¤a ‰ yang disebut #uga makam ta#ali atau Nampak, makam ©uhur atau nyata‰ yang menghasilkan pandangan )ara pandangan itu ada dua macam,pertama SfUUDU! j&D& _I! &S& artinya memandang yang satu kepada yang banyak. Dimana pokok pandangan dimulai dari syuhud bathin, naik kepada Nur bathin, dan kepada ilmu bathin. Dan akhirnya sampai kepada u#ud bathin. %andangan kedua ialah SfUUDU! &S& _I! j&D&, &rtinya memandang banyak kepada yang satu. %andangan ini dimulai pada pangkal pertama yakni u#ud bathin yang
hakikatnya ©at semata-mata dan ©at yang satu itulah yang menerbitkan ilmu bathin ‰ yakni Si"at. Dan #uga Nur bathin yakni &sma. ahkan syuhud bathin yakni &"'al. maka apabila yang banyak itu berasal dari yang satu akhirnya akan kembali #uga kepada yang satu. Dan apabila sekarang kita sudah kembalikan,maka tidak ada lagi u#ud kecuali &llah semata. Tamsil, cahaya terang itu adalah permulaan dari sinar matahari,yang disebut siang. Sebelum itu didapat, lebih dahulu yang dipandang itu adalah cahayanya yang terang tersebut. emudian baru sinar yang menerangi itu, sinar itu menyatakan cahaya matahari. $eskipun tidak tampak, karena sinar itu tidak lepas dari matahari. ahkan cahaya terang itu #uga menyatakan adanya matahari, karena datang dari sinar yang ada pada matahari tersebut. $aka apabila sudah lenyap dan "ana segala yang lain daripada &llah Ta'ala dan sudah lenyap segala si"at-si"at ke#adian,yakni ma#hor kenyataan,maka akan tercapailah makam ba¤a ‰ yang disebut #uga makam ta#ali atau Nampak, makam ©uhur atau nyata‰ yang menghasilkan pandangan $& &fTU Sf&I'& I!!& j&ITU!!& $&'& &rtinya tidak aku lihat sesuatu, yang Nampak bagiku &llah besertanya. $& &fTU Sf&I'& I!!& j&ITU!!& (&!& &rtinya tidak aku lihat sesuatu, kecuali yang Nampak bagiku &llah sebelumnya. $& &fTU Sf&I'& I!!& j&ITU!!& &'D& &rtinya tidak aku lihat sesuatu, yang Nampak bagiku &llah sesudahnya. $& &fTU Sf&I'& I!!& j&ITU!!& _I'I &rtinya tidak aku lihat sesuatu, kecuali yang Nampak bagiku &llah dalamnya. Demikianlah makam yang dicari setelah melewati "ana dan "ana ul "ana. &dapun yang dimaksud dengan "ana oleh ahli tasawu" ialah lenyapnya perasaan hamba dari na"su basyariah,yakni segala si"at-si"at ke-ia-an dan ke akuan dari kemanusiaan,sudah takluk pada tuhannya, maka #adilah ia ba¤a dengan &llah Ta'ala. %ertanyaan yang kedua adalah tentang diri. apankah datangnya dan kapan pula kembalinya Lawabnya ialah bahwa diri bathin itu datang kedunia ini adalah setelah adanya #asad,sesuai dengan "irman &llah yang artinya ‰ kemudian kami sempurnakan #asad itu, lalu ditiupkan roh kepadanya. Dan pertanyaan yang ketiga dan yang ke-empat ialah Darimana diri itu datangnya den kemana pula kembalinya, serta apa maksud datang kedunia ini Lawabnya ialah datangnya dari &llah dan kembalinya kepada &llah,adapun maksud datang kedunia ini adalah dengan #asad sebagai alatnya. arena sudah di#elaskan "asal yang lewat yaitu laksana kuda tungganganya dengan penunggangnya. uda ditamsilkan sebagai #asad. Dan oh sebagai penunggangnya. %ada "asal yang lalu sudah kita #elaskan bahwa per#alanan salik dalam mencari dan mengenal ©at &llah itu adalah dimulai dari bawah hingga kepada keatas atau yang disebut T&&(I misalnya dimulai dari tauhidul asma, tauhidul si"at,
tauhidul a"'al dan tauhidul ©at sampai kepada !&'$&ULUD& I&((IN I!!&!!&, artinya Tidak ada yang ada kecuali dia #ua yang ada. Sekarang kita mengambil dalil dari pada kaum su"i yaitu sudah dimu"akati ber-sama bahwa segala sesuatu selain &llah pada hakikatnya tidak ada,dengan kata lain semua itu tidak dapat dikatakan ada, sebagai adanya tuhan. Disini hamba katakan bahwa semua itu &llah dan &llah itu semuanya. U#ud alam ain u#ud &llah dan U#ud &llah ain u#ud alam. &llah itulah hakikat &lam maka wa#arlah kita ini dengan ©at &llah atau U#ud &llah Hrahasia &llahJ. erkata &U &SS&N &S Sf&©&!I r.a ahwa ‰ melihat &llah itu dengan penglihatan iman dan yakin, ini lebih kaya daripada dalil-dalil. !ebih kita katakana bahwa‰ tidak akan melihatmelihat alam, dan andaikata ada #uga,melihat maka penglihatan itu ataubaik penglihatan aribillah itu kita tak ubahnya laksana debu terbang diangkasa yang pada penglihatan ada, tapiªnamun dicari tak ada,artinya tak dapat menangkapnya. Itulah per#alanan aribillah atau wali &llah ‰ yang telah sampai kepda makam "ana dan makam ba¤a. tANA TE!BAGI ATAS TIGA BAGIAN# ^. _ana pada &"'al HperbuatanJ, sampai merasakan bahwa tidak ada satu perbuatan pun didalam ala mini.selain dari perbuatan &llah Ta'ala. . _ana pada Si"at, hingga sampai menyakinkan bahwa tidak ada yang hidup kec uali &llah. &pabila dikatakan tidak ada yang hidup pada hakikatnya kecuali &llah ‰ berate #uga tidak ada yang kuasa, yang berkehendak, yang ber-ilmu, yang mendengar, yang melihat, dan yang berkata-kata, kecuali &llah semata-mata. ¦. _ana pada ©at ialah ‰ hilan g u#ud yang lah ir ini dan alam selu ruhnya dan pandangan ‰ kecuali &llah. Ladi barang siapa yang melihat mahluk tidak punya perbuatan pada mereka, maka sesungguhnya ia
menang. Dan barang siapa yang melihat mahluk yang tidak ada hidup pada mereka, maka dera#atnya telah naik. arang siapa melihat mahluk tidak ada pada hakikatnya, maka ia telah sampai kepada titik yang ditu#u, yaitu titik puncak ilmu dan ma'ri"at. &pabila kita sudah men#alani yang tiga perkara ini, maka itulah makam "ana namanya, dan selan#utnya naik kemakam ba¤a, makam ba¤a itu ialah U ITU &!!& T&'&!&. Sedang makam "ana kesimpulannya kepada !&$&ULUD& I&((IN I!!&!!&. Tidak ada yang mau#ud, kecuali &llah Ta'ala. Demikianlah apa yang dapat hamba sampaikan, kalau sudah "aham dan mengerti,kuburlah ia. Langan dibeberkan ditengah masyarakat umumªawam, nanti bisa membawa "itnah besar. Sekarang baiklah kita teruskan kepada membicarakan tentang meng-esakan &llah Ta'ala pada segala perbuatan. TAUHIDUL AtAL# MENGESAKAN ALLAH TAALA PADA PE!BUATAN Dalam pela#aran atau penga#ian-penga#ian kita yang terdahul sudah kita #elaskanªkita sampaikan, titik tu#uan pela#aran dan ilmu tasawu" adalah menu#u #alan kembali kepada &llah dan supaya li¤oª bertemu &llah, maka #alan bagi salikª penuntut haruslah dimulai dengan mempela#ari dan mengamalkan tauhidul
a"'al, artinya me-esakan &llah Ta'ala pada segala perbuatan,yakni meninggalkan seluruh perbuatan yang ada pada makhluk ini kepada &llah.maksudnya pandanganlah olehmu dengan syuhud hati dan dengan mata mata kepala dengan itikad yang putus dan dengan ha¤¤ul yakin, bahwa segala perbuatan dan gerakan yang ada terlihat dalam ala mini, baik yang datang dari diri kita sendiri maupun yang datang dari semua mahluk yang ada dalam ala mini baik perbuatan yang diridhoi oleh syara maupun yang dilarang oleh syara ‰ adalah kesemuanya itu perbuatan &llah Ta'ala. $emang itu perbuatan &llah‰ maka kalau kita lihat pada lahirnya segala perbuatan itu dilakukan oleh manusiaªhamba dan segala hayawan dan lain-lain sebagainya. Tetapi namun kita teliti dengan cermat dan dengan penuh keyakainan dan dengan tin#auan akal, dengan seksama bahwasanya memang mahluk ini
lemah, dai", hina tak punya daya upaya sama sekali. Dan tidak punya si"at ta'sir dan sebagainya. Sedangkan segala pebuatan itu tidak akan ada kalau si"at yang memperbuat itu tidak memiliki si"at-si"at tsb. Si"at-si"at ta'sir itu ialah (udrat, Iradat, ilmu, hayat sedang semua si"at-si"at itu ialah kepunyaan dan milik &llah. Ladi segala perbuatan yang ada terlihat pada ala mini dan diri kita, itulah perbuatan mazazi belaka,dan bukan hakiki. Itu adalah ma#hor dan kenyataan perbuatan &llah kepada kita. &llah menyandarkan perbuatannya kepada kita, adalah tanda kasih sayangnya, supaya kita punya titik dan penempatan mengenal perbuatan &llah dan ©&Tnya. Disamping itu #uga merupakan coba dan u#ian kepada kita ‰ apakah kita sanggup memandang perbuataan &llah, atau men#adi orang buta dan sirik, mengakuiªkekuatan dan perbuatan sendiri lahir dan bathinªluar danoleh dalam. enyataan dan ke#ahiran perbuatandia&llah kepada hambanya ‰ inilah kaum su"i disebut usaha ihtiar hamba. Dan disinilah takluknya hokum syara'. Sf« j&& Sf&&NI berkata ‰ beliau ada mendengar dari syaidina &!I &! &j&S ia berkata ja#ib bagi hamba meng'iti¤adkan bahwa segala perbuatan dan usaha ikhtiar hamba, sama sekali tidak member bekas dangan sekira-kira takwin dan atsar. !ebih #auh beliau berkata, &llah menghendaki mengadakan suatu harakat atau yang disebut gerak perbuata, maka tidak akan ada u#unya kecuali pada maddah atau tempat yang menerima hokum yang dimaksud ‰ mustahil ada u#ud gerak atau perbuatan tanpa ada maddah itu. $aka yang di#adikan maddah atau tempat men#ahirkan perbuatan &llah itu, adalah hamba dan lain-lainnya. Itulah sebabnya dipandang ada segi lain, ada perbuatan hamba. Sanagat banyak sekali pen#elasan dalam &l ¤ur'an dan hadits-hadits nabi yang memberikan keterangan bahwa hamba atau mahluk ini sama sekali tidak punya perbuatan. &ntara lain menegaskan, j&!!&U !&(U$ j&$&& T&'$&!UN artinya &llah yang men#adikan kamu dan segala perbuatan kamu. Hsurah as shaa ayat +J. Dan lagi ayat yang berbunyi j&$&& $&IT& I©$&IT& j&!&INN&!&& &$& &rtinya ‰ ai $uhammad bukanlah engkau yang melempar dikala engakau melempar, tapi &llah lah yang melempar dikala engkau melempar. H surah an"aal ^¨ J. Ladi untuk kemantapan pandangan kita,kita harus selalu melatih diri dengan tidak bosan-bosannya mensyuhud perbuatan &llah Ta'ala &zzawazalla.kita hendak lah dalam hidup ini tidak hanya melihat yang tersurat sa#a,tetapi #uga yang tersirat. Dengan basyirah hati kita ini, biar sa#a mata melihat perbuatan alam,namun dalam hati melihat perbuatan &llah. iar sa#a telinga mendengar alam, namun hati kepada &llah. iar sa#a mulut mengatakan perbuatan si & si dan si ), namun hati tetap tercurah kepada &llah. oleh sa#a buat misal sekedar untuk mendekatkan kepada &llah Hkepada "ahamJ. ahwa alam &U&N yang kita lihat ini dengan bermacam-macam corak dan ragam, hendaknya tak ubahnya laksana kita melihat bayang yang man hati kita akan tertu#u kepada yang punya bayang itu. Tidak mungkin bergerak bayang bayang, tanpa bergerak yang punya bayang. Ladi kesimpulannya adalah tiada yang hidup, tiada yang tahu, tiada yang kuasa, tiada yang berkehendak dan tiadazahir yangsi"at berkata-kata hakikatnya &llah Ta'ala. &dapun ini kepadapada mahluk adalah melainkan tempat memandang si"at Tuhan yang zahir pada mahluk, yakni bayang si"at tuhan kepada hamba. Seperti u#ud kita adalah bayang u#ud &llah Ta'ala. $ustahil u#ud bayang dengan tiada u#ud yang mempunyaiªempunya bayang. Dan mustahil pula bergerak bayang dangan tiada bergerak yang empunya bayang. ermula misal ini karena untuk menghampirkan "aham #ua adanya. Ladi untuk kemantapan pandangan ini bahwa mahluk ini tiada mempunyai perbuatan barang perbuatan, hanya sa#a perbuatan yang ada dalam ala mini perbuatan,hanya sa#a perbuatan Tuhan &llah semata-mata.
Dan #ika engkau sangka ada perbuatan lainnya daripadanya, walaupun sebesar zarroh, maka sirik lah engkau,artinya mensekutukan Tuhan dengan lainnya,Hsyirik kha"iJ. Demikianlah orang yang hendak me-esakan &llah Ta'ala pada &"'al atau perbuatan, tanamkanlah keyakinan kita itu kedalam lubuk #iwa yang sangat mendalam. ,sekiraªtidak bergeser walau sebesar zarrohpun, kalau sudah mantap pandangan akan &"'al &llah Ta'ala maka manunggallah perbuatanmu Hmanunggal dalam rahasiaJ dengan &"'al-Nya. TAUHIDUL ASMA ME*ESAKAN ALLAH TAALA PADA ASMA $aksud dan tu#uan meesakan Ta'ala pada nama yaitu yang sebenarnya ialah untuk mengenal ©at &llah,sehingga manakala kita&llah memandang,mendengar,atau melihat nama apapun #ua pada mahluk ini,maka tercurahlah pandangan basyirah kita dan perhatian kita kepada &llah s.w.t. &dapun pengertiaan meesakan sama itu ialah menyatukan,meninggalkan,dan mengembalikan seluruh nama-nama atau namanama yang ada pada mahluk ini,kepada nama dan ©at &llah Ta'ala. aik nama-nama yang menurut hikmah dan man"a'at daripada benda ala mini ataupun nama-nama menurut perbuatan mahluk ini,yang disebut dengan nama perbuatan atau asmaul a"'al. Sekira-kira dalam pandangan basyirah hati kita tidak ada yang bernama kecuali &llah. Ladi nama-nama ini tidak terbatas kepada asmaul husna sa#a,tetapi lebih luas dan lebih mendalam sekali atau tak dapat dihinggakan. ermula kal"iat meesakan &llah Ta'ala pada asma itu,yaitu kita pandang dengan mata kepala dan dengan mata hati kita pada asma Tuhan semata. &tau harus dikembalikan kepada &llah Ta'ala dengan dalil-dalil dan alasan sebagai berikut ^. arena a"'al mahluk adalah ma#hor dan kenyataan perbuatan &llah. $aka begi tu #uga asma mahluk adalah ma#hor asma &llah yang tu#uannya adalah untuk mengenal &llah. . Tiap-tiap nama menuntut u#ud musama,yakni tiap-tiap nama tidak pisah dengan zat yang empunya nama. Sedangkan kalau diperiksa dengan teliti dan dipandang dengan pandangan ma'ri"at,maka tidak ada yang mau#ud pada hakikatnya kecuali ©at &llah Ta'ala. ¦. &llah ber"irman j&!I!!&I! &S$& U! USN& _&D'UU IN&&. &rtinya agi &llah ada nama yang baik-baik ,maka beroleh kamu dengan DI&. . Sabda asulullah S.&.j INN&$& T&D'UU$& $&N Uj& S&$I'UN &SfIUN,$UT&&!!I$UN, j& Uj& $&'&U$ &IN&$& UNTU$. &rtinya hanya sa#a kamu berdoa kepada Tuhan yang maha mendngar lagi maha melihat,dan yang berkatakata dan DI& selalu beserta kamu dimana sa#a kamu berada. &dapun cara kita mamusahadakan pandangan ini ialah dengan dua cara yaitu SfUUDU! &S& _I! j&D& dan SfUUDU! j&D& _I! &S&. &rtinya %andang yang banyak pada yang satu. Dan pandang yang satu pada yang banyak. Disni hamba simpulkan sa#a bahwa Seluruh &S$& ini dari &llah dan kembali kepada &llah. Ladi pada hakikatnya nama-nama yang ada pada mahluk ini nyata adalah nama-nama Tuhan &llah. $aka dari itu wahai pandanganmu dalam segalaTuhan perkara,supaya ia tetap bagimu. alau sudahsekalian mantap penuntut,mantapkan pandanganmu, makalah engkau yang bernama hali"ah dalam dunia "ana ini. Sekarang baiklah kita teruskan tentang meesakan si"at &llah Ta'ala. Tetapi sebelum kita membicarakan tentang meesakan si"at &llah Ta'ala maka baiklah anda sekalian hamba bawa kepada membicarakan tentang ayat &l¤ur'an yang berbunyi tAILUN ILALLAH, &rtinya SEMUA KE!"A DA!I ALLAH# $aka yakinlah kita sekarang ini tak da yang perlu kita ragukan lagi. arena sysk dan ragu itu adalah musuh kemerdekaan akal. Demikianlah pen#elasan hamba mengenai tauhidul asma. Sekarang baiklah kita teruskan kepada membicarakan tentang me-esakan &llah Ta'ala pada si"at,artinya seluruh si"at-si"at yang ada dalam alam ini,siempunya kepada si"at ayat.
TAUHIDUS SItAT MEESAKAN ALLAH TAALA PADA SEGALA SItAT $aksudnya meesakan &llah Ta'ala pada segala si"at ialah megembalikan, meninggalkan seluruh si"atsi"at yang ada pada mahluk ini kedalam si"at-si"at &llah s.w.t. dengan pengertian yaitu mem"anakan si"atsi"at mahluk ini,kedalam si"at-si"at &llah Ta'ala sehingga tercapailah pandangan,bahwa tidak ada yang bersi"at kecuali &llah Ta'ala sa#a. &dapun tu#uannya adalah untuk ma'ri"at kepada &llah,sedangkan si"at-si"at yang ada pada mahluk ini adalah nyata si"at-si"at &llah Ta'ala. Dan senga#a &llah sahirkan si"at-si"atnya itu kepada hambanya atau
mahluknya, karena &llah. rahmatnya supaya#adi mahluk mempunyai dan&llah, #embatan mengenal si"at-si"at Dan bukan dindingitudansendiri hi#ab untuk melihattangga si"at-si"at Tuhanuntuk yang kita cari, kita cintai. &dapun kai"iat dan cara memandang si"at Tuhan itu ialah «ngkau pandang dengan hatimu dan dengan mata kepalamu dengan hakkul yakin dan dengan iti¤ad yang putus, bahwasanya tidak ada yang bersi"at dialam alam ini kecuali &llah. Seperti kudrat, iradat, ilmu, hayat, sama, basyar dan kalam. Semuanya adalah si"at-si"at &llah. Ladi si"at-si"at yang ada pada mahluk ini adalah si"at-si"at ma#a#i belaka,bukan hakiki. $aka daripada itu nyatalah kepada kita bahwa si"at-si"at yang ada pada kita sekarang ini adalah nyata si"at-si"at Tuhan &llah semata. alau kita sudah mengembalikan si"at-si"at yang ada pada kita itu kepada &llah, niscaya "analah si"at-si"at kita itu kepada si"at-si"at &llah. Sehingga tidak ada lagi yang bersi"at,kecuali &llah. Ladi #elaslah sudah kepada kita bahwa kita ini tidak punya perbuatan,tidak punya nama dan tidak punya si"at kecuali Tuhan. Sekarang tinggal lagi mengeesakan &llah Ta'ala pada ©atnya. BEBE!APA PEN"ELASAN Sebelum kita membicarakan tentang tauhidul ©at. $aka marilah kita #elaskan dahulu tentang tauhidis si"at itu tadi. Didalam istilah ilmu tasau" ada beberapa perkataan yang menyangkut masalah si"at itu tadi. ata-kata itu seperti dibawah ini vAIDUN MAAsAAMA+ MANsALA+ MANtAKA+ MAAKUMA+ LAUDMA+ sADIMUN+ LA HANA# $aksudnya ialah tentang dari si"at-si"at itu sebagai berikut Si"at-si"at &llah itu tidaklah berdiri kepada ©&T. H tidak berdirinya seprti si"at hitam kepada sesuatu benda J. $aksudnya tidak berpindah dari ©atnya, tidak terlepas daripada ©atnya. Dan tidak tersembunyi dari ©atnya, bukan berarti tidak ada. Dia ¤adim karena ¤adimnya zat,dan tidak akan binasa selamanya, #adi begitulah hakikat si"at-si"at Tuhan tidak pernah berpindah kepada mahluknya. Ia seperti na"i isbat #ua,tidak bercerai dan tidak bersatu,tetapi memang satu dalam rahasia. $aka dari itu supaya hambanya dapat mengenal si"at-si"at Tuhan. Ia zahirkan NU dan benderangnya si"at-si"atnya itu kepada oh kita, seperti sudah kita #elaskan dahulu Ladi kalau tahkik pandangan kitatadi. dengan cara demikian, niscaya "analah si"at-si"at kita dan mahluk sekaliannya kedalam si"at &llah. $aka dapatlah kita rasakan bahwa tidak mendengar kita, tidak melihat kita, tidak berkata-kata kita, tidak tahu kita, melainkan dengan pendengaran &llah, dengan penglihatan &llah, dengan kalam &llah, dengan tahunya &llah. Dan tidak hidup kita ini,melainkan hayatullah zat, hingga yang lainya daripada si"at-si"at &llah s.w.t. semata-mata. Demikianlah pen#elasan hamba. aiklah kita teruskan kepada mengeesakan &llah Ta'ala pada ©&T,agar supaya para penuntut men#adi maklum adanya.
TAUHIDUL vAT ME*ESAKAN ALLAH TAALA PADA vAT $eesakan &llah Ta'ala pada zat adalah #alan yang terakhir dari per#alan seorang salik. Disnilah titik terahir bagi ari"ibillah untuk menu#u &llah dan disini perhentian per#alanan kaum su"i dan para wali-wali. Dan disinilah batasnya mi'ro#nya orang-orang mukmin se#ati. &pabila sudah mencapai kepada makam tauhidul zat itu,maka diperolehnya kelezatan dan kenikmatan yang tiada taranya. anya dengan itulah yang dapat memuaskan dahaga #iwanya menenangkan ¤albunya,nikmat-nikmat yang tak dapat diperoleh orang lainnya. Inilah puncak rasa menikmati ridhonya puncak kebahagiaan
yang kekal dan abadi sepan#ang masa. ermula kai"iatseluruh atau cara meesakan &llah Ta'ala padakepada zatnya,Tuhan yaitu engkau pandang dengan mata hatimu dan curahkan perhatianmu itu semata-mata seru sekalian alam. arena sudah nyata kepada kita bahwa TIADA YANG MAU"UD DALAM ALAM INI+KECUALI ALLAH# DAN TIADA MAU"UD YANG DALAM U"UD INI+HANYA ALLAH# TIADATIDAK DALAM "UBAH MELAINKAN ALLAH# DAN TIDAK ADA DIDALAM YANG ADA INI+KECUALI DIA. arena sudah #elas bagi ari"ibil lah,bahwa AL HAK ADA PADA NABI KITA MUHAMMAD S#A#9# alau alhak ada pada nabi,demikianlah ada pada kita. Demikianlah hamba tambahkan supaya anda men#adi "aham,dan supaya dapat melaksanakan tugas masing-masing. _irman &llah Ta'ala AL INSANU SI!!I 9A ANA SI!!wHU# &rtinya insan itu rahasiaku dan akupun rahasianya. Dan lagi "irmannya AL INSANU SI!!I 9A ANA SI!!I 9ASItATIN 9A SItATUN LAGwI!IH# &rtinya insan itu rahasiaku, rahasiaku itu si"atku, dan si"atku itu tiada lain daripada aku #ua. Ladi #elas kepada kita bahwa memang LA MAU"UDA BIHAssIN ILALLAH# &rtinya tiada yang mau#ud didalam alam ini, melainkan &llah. %andangan yang demikian adalah dengan alasan-alasan ^. Semua zat mahluk itu nampak dilihat dengan mata ini,itu bukan hakiki H rusak J. Dan itu hanya u#ud hayali dan wahmi #ua,yaitu sangka-sangka sa#a,dengan tidak beralasan,karena u#udnya berada antara dua &D&$. Sedang u#ud yang berada antara dua itu,hukumnya &D&$,yaitu u#ud hayal. . Sedang u#ud &dam itu tiada mau#ud pada hakikatnya,hanyalah ia mau#ud kep ada &llah Ta'ala yang hakiki dan "ana dibawah u#udnya. U#ud yang lain daripada u#ud &llah semuanya ¤aim,artinya berha#at kepada &llah Ta'ala. Ladi #elasnya begini dia tidak akan u#ud,kalau tidak diwu#udkan oleh &llah Ta'ala. faitu yang biasanya disebut dengan ma#hor atau kenyataan u#ud &llah Ta'ala. ¦. &danya nyata dan semua u#ud ala mini adal ah yang dim aksudkan hanya sekedar dalil titian untuk memandang kepada zat &llah Ta'ala. . Ladi pada pela#aran yang lalu itu sudah kita #elaskan bahwa si"at-si"at yang ada pada mahluk ini nyata si"st-si"at &llah s.w.t. demikian #elas #uga sesungguhnya nyata si"atLadi dankalau a"i 'al,tidak lepas daridan zat.nyata bahwa zat mahluk ini berarti *. U#ud semesta ala mini tak ubahnya laksana debu yang terbang atau diterbangkan oleh angin diangkasa pada penglihatan mata ada,tapi kalu dicari tak ada. alau sekiranya ada u#ud ala mini pada hakikatnya,maka pasti pula ada si"at-si"at atau a"'al yang member bekas itu. Sedangkan semua itu si"at dan a"'al yang memberi bekas itu tidaklah ada,selain daripada si"at dan a"'al &llah Ta'ala semata-mata. +. Sf« SIDI INU U$& &N be rkata Semua u#ud lain daripada &llah Ta'ala,laksana u#ud sesuatu yang kita lihat dalam mimpi. Tidak ada baginya hakikat apabila kita terbangun dari
tidur,maka hilanglah semua itu. egitulah hendaknya pandangan kita terhadap u#ud ala mini sesuai dengan hadist yang berbunyi tALANNASU NIYAAtAI"A MAATU INTABAHUA# &rtinya ‰ manusia adalah tidur apabila mereka mati,barulah mereka bangun atau #aga. aiklah hamba uraikan sedikit tentang hadist yang baru kit abaca tadi,supaya kita "aham. $anusia semuanya itu tidur,apabila bangun barulah mereka #aga,maksud hadist ini tadi ialah orang yang hidup dengan hawa na"sunya sendiri,bagaikan orang yang tidur,walaupun ia dalam keadaan bangun. $ereka berbangga dengan na"sunya sendiri dan dengan akuanya,tetapi orang yang telah sampai kepada rahasia yang satu itu,itulah orang yang bangun dari tidurnya. Ladi siapapun yang masih tidur,maka mereka itu tetap pada na"sunya sendiri,yaitu yang hamba belum uraikan mengembalikan &llah Ta'ala,mereka itu tetap dalambetah hak &dam Demikianlah sepintas kilas dan yanghak dimaksud mati disini ialah mati ma'nawi atau mati ma'na sa#a. Itu sesuai dengan hadist nabi s.a.w. yang berbunyi ANTAL MAUTU swBLAL MAUTU# &rtinya matikan dirimu sebelum engkau mati. Ladi disini adalah mati na"su sa#a. $aka daripada itu untuk mematikan na"su itu #alannya ialah melepaskan diri dari belenggu pen#a#ahan hawa na"su angkara murka. Lalannya ialah mengikuti #alan su"iah,yang mereka itu telah berada dipuncak. Demikian seperti apa-apa yang hamba uraikan menurut yang terdahulu itu. Untuk lebih mantapnya lagi, baiklah hamba bawa anda kedalam laut ma'ri"at yang penuh dengan ombak dan badai,sehingga anda bisa mabuk karenanya. $abuk disini artinya aram lenyap, hancur dan lebur kedalam hakikat hidup yang sebenarnya. faitu lebur kedalam hidup yang se#ati telah «sa dengan seisi alam dan bersatu dengan seluruh per-kemanusiaan. Demikianlah contoh bagi orang yang hendak mengenal diri. Sekarang baiklah kita berkisar pula kepada membicarakan tentang makam "ana atau maka binasa. MAKAM tANAMAKAN BINASA $akam "ana ialah ilangnya u#ud kita ini lahir dan bathin. ukan hilang pada na"su ammaroh, tetapi hilang dalam pandangan makhluk, kalau kita sudah benar-benar memesrakan diri kita lahir bathin kepada Nur $uhammad dan bersatu dengan seluruh perikemanusiaan dan bersatu dengan seluruh perikemanusaiaan dan bersatu dengan seluruh alam, maka kalau sudah beroleh wasiat, hingga lenyaplah si"at &llah Ta'ala. Inilah yang disebut dngan "ana dan ba¤a, ^. kudrat kita lenyapkan kepada kudrat &llah Ta'ala, . iradat kita lenyapkan kepada iradat &llah Ta'ala, ¦. ilmu kita lenyapkan kepada ilmu &llah Ta'ala, . hayat kta lenyapkan kepada hayatullah ©at, *. pendengaran kita lenyapkan kepada pendengaran &llah Ta'ala, +. penglihatan kita lenyapkan kepada penglihatan &llah Ta'ala, ¨. perkataan kta lenyapkan kepada perkataan &llah Ta'ala. $aksud diatas tadi ialah ^. tiada hanya &llah . wala wala ¤adirun muridun tiada kuasa berkehendak hanyaTa'ala, &llah Ta'ala, ¦. wala alimun tiada tahu hanya &llah Ta'ala, . wala hayyun tiada hayatªhidup hanya &llah Ta'ala, *. wala basyirun tiada melihat hanya &llah Ta'ala, +. wala sami'un tiada mendengar hanya &llah Ta'ala, ¨. wala muttakalimun tiada yang berkata-kata hanya &llah Ta'ala. Ladi kalau sudah begini "ana lah zat kita dan si"at kita zahir dan bathin,inilah dalilnya. ^. $&ULUDUN j&IDUN U#ud yang empunya u#ud «sa.
. j&L&TUN j&$&USU_UN ©at dengan empunya zat adalah «sa #ua. ¦. SI_&TUN j&$&USU_UN,jahidun si"atun wahidun ‰ si"at dengan empunya si"at adalah «sa. . &S$&UN j&$&US_UN,ja asmaun wahidun ‰ nama dengan yang empunya nama adalah «sa #ua. *. &_'&!UN j&$&USU_UN,a"'alun wahidun ‰ a"'al dengan yang empunya a"'al «sa #ua. Ladi inilah yang disebt arti dan makna yang sebenarnya daripada "ana dan ba¤a itu tadi. Inilah arti "ana dan ba¤a yang dituntut oleh seorang salikªpenuntutªtholibªmurid. &dapun alam insan itu terhimpun kepada diatas daripada segala alam,#ika bukan karena insane, se-suatu pun tiada di#adikanªdi#ahirkan oleh Tuhanrahasianya. selamanya. Dalil &lwa insane sirri wa anawasi"atin sirrohu, lagoirih artinya insan itu rahasiaku dan akupun Dan lagimenyatakan &l insanu sirri ana sirri,si"atun artinya ‰ insan itu rahasiaku,rahasiaku itu si"atku,tiada lain daripadaku #ua. $aka dari itulah insan dilebihkan oleh &llah Ta'ala daripada malaikat ‰ pun demikian lah hendaknya itikad kita adanya. faitu iti¤ad yang putus adanya,dan tiadanya,dan adanya. alau anda sudah "aham benar berarti putus iti¤adnya, dan tiadanya dan adanya‰ maka barulah mendapat makan &I_IN yang sebenarnya. aiklah hamba uraikan secara ringakas tentang‰ &D&Nf& D&N TI&D&Nf&. $&NUN»»&! DU& UNSU «TID& &D&&Nf& &D&!& «&D&&Nf&,D&N «&D&&Nf& &D&!& «TI&D&&Nf&. Sekarang baiklah kita buat contohªmissal alimah !& I!&& I!!&!& itu meliputi sangkalan dan pengakuan. &dalah keadaanª adanya dan tiadanya keadaannyaªtiadanya, artinya hakikat dari Tuhan adalah tiadanya Dalam ketidak adaannyaªtiadanya DI& mulai &D&. fang terakhir lagi disebut keadaan yang abadi. Itulah makna atau arti dari &D&Nf& D&N TI&D&Nf&. Sekarang kita teruskan sedikit lagi tentang ada dan tiada. eadaan yang abadi dan ketidak adaanya keduanya sekalian bersamaan Hsekaligus bersamaanJ. &dalah merupakan U#ud dati Tuhan. Sangkalan mengandung pengakuan yang positi". Ladi disini sangkalan dan pengakuan tidaklah terpisah dan tidaklah tersentuh, maksudnya ialah bercerai tidak ,bersatu tidak akan tetapi keduanya Na"i dan dibatasi oleh kalimah I!& dan tidak boleh masuk kedalam kalimah I!!&!!&. Selan#utnya kita harus tahu keadaan harus memberi petun#uk yang terang tentang apa yang dianggap ada, seperti suatu petun#uk terhadap yang ditun#uk. Ladi rumus I!!&!!& adalah yang dianggap sebagai &D&. $aka mutlak lah nama keadaan yang maha mulia dari Tuhan &llah &zzawalla, hanya untuk dialah rumus I!&!!& itu tepat. Ladi kesimpulannya adalah S«& «S&,S«& S&TU,D&N ITUN»&N S«»&!& LIj&-%UN &D&!& S&TU HD&!&$ &&SI& TU&NJ. Disini tidak ada lagidan duatidak "aham u#ud,tidak ada lagi dua kata dalam lagi©at duadan unsur dalam asma adadalam lagi dua #enis kehidupan. Dan tidak adaperbuatan,tidak lagi dua rumus ada dalam Si"at segalanya (&DIUN I ©&TII, $UIDUN I ©&TII, &!I$UN I©&TII, &fUN I©&TII,S&$IUN I©&TII, &SfIUN I©&TII, D&N $UTT&&!I$UN I©&TII. Ladi siapa sudah _aham,merekalah yang beroleh ilham. Sekarang kita teruskan pla pembicaraan kita kepada tentang hakikat $uhammad secara ringkasnya. akikat $uhammad itu ialah NU $U&$$&D. NU $U&$$&D itu ialah &I&T &!&$.
NU $U&$$&D atau &I&T $U&$$&D disebut #uga NU &j&!, artinya asal segala ke#adian dan akhir segala kenabian &!& dan dia pada Nabi. Itulah sebabnya hakikat $U&$$&Ditu disebut utusan, maka kalau hakikat $uhammad itu disebut utusan tuhan maka carilah dan galilah sedalam-dalamnya hakikat hidup kita ini,supaya bisa pulang kembali keasalnya,yaitu kembali kepada hidup yang se#ati, yaitu hidupnya tuhan yang kekal dan abadi,dan asali dan tidak terkena rusak. Itulah yang disebut ©at yang maha besar & Tuhan &llah yang dikenal dengan sebutan &((U!!& T&'&!&. Itulah tempat kembali, tempat manusia $a'ri"at, sebagai kesempurnaan kita yang se#ati dan abadi. &((U!!& itu adalah sebagai kenyataan kita yaitu, untuk alam akhirat nanti dan alam dunia ini. LIsw*PE!TEMUAN ertemunya makhluk manusia kepada Tuhan dan sampainya, itulah puncak harapan, dan dengan itulah ia mencapai akan kebahagiaan dan kera#aan besar, bahkan dengan itulah ia akan lupa dan terhibur dari segala sesuatu selain &llah. &pabila tuhan membukakan bagimu #alan untuk ma'ri"at atau mengenal kepadanya, maka #anganlah engkau menghiraukan asal amalmu yang masih sedikit umpamanya. Sebab tuhan tidak membukakan bagimu, melainkan Ia memperkenalkan DiriNya kepadamu. Tidaklah engkau ketahui bahwa ma'ri"at itu adalah puncak keuntungan seorang hamba, maka tak usah kau hiraukan berapa banyak banyak amal kebaikanmu atau amal perbuatanmu, meskipun masih sedikit amalmu dengan anggota yang lahir, $a'ri"at itu suatu karunia pemberian &llah kepadamu, maka Ia sekali-kali tidak tergantung kepada banyak atau sedikitnya amal kebaikanmu. &ndaikata engkau tidak dapat sampa i kepada &llah kecuali sesudah habis lenyap semu a dosa dan kekotoran sirik, niscaya engkau tak dapat sampai kepadanya. Untuk selamanya. Tetapi bila &llah menarik engkau kepadanya, maka &llah menutupi si"atmu dengan si"atNya, dan kekuranganmu dangan kurniaNya. ilangkan pandangan mahkluk kepadamu,karena puas dengan %englihatan &llah kepadamu. Dan lupakan perhatian makhluk kepadamu,karena melihat bahwa &llah menghadap kepadamu. Sebaik-baik saat dalam hidupmu ialah saat ingat kepada tuhan,dan ptus hubungan dengan segala sesuatu yang lainnya. Dan apabila pada saat itu tidak ada lagi pandangan yang lainnya dari &llah, maka pada saat itu murnilah pengertian tauhidmu kepada &llah. Nikmat itu meskipun beraneka macam bentuknya hanya disebabkan karena melihat dan dekatnya &llah. Demikianlah pula siksa itu walaupun ber macam-macam bentuknya itu hanya karena terhi#ab dari &llah. Demikanlah pandangan orang yang "aham. esimpulannya adalah siksa itu karena adanya hi#ab. Dan nikmat itu karena melihat kepada ©at yang wa#ibal u#ud. Dan siapa "ana dengan &llah pastilah ia lupa segala sesuatu, dan siapa yang benar mengen al kepada &llah, Niscaya tiada risau dan sedih lagin menghadap hidup ini. !agi pula barang siapa telah sampai titik puncak, jali &llah namanya, atau yang sering disebut &! &!I$U&NIf&,H &lim yang sebenarnyaJ. $a'ri"at yang paling tinggi dan yang paling dianugrahi &llah Ta'ala dengan ilmu Terbayang. &pakah ilmu terbayang itu fang dimaksud ilmu ternyang itu ialah ‰ I!$U !&DUNIf&, yang tiada mudah hilang. Sedang ilmu yang tampak ini mudah hilang dibawa angin lalu, #adi yang dinamakan ilmu yang tampak ialah ilmu ha"alan dan darusan. &pabila kehancuran lupa ia dengan terhenti Itulah bicaranyaHla"alnyaJ. arena kalau diteruskan bisa membawa danilmunya,niscaya kerusakan menyeluruh. dia ilmu yang tampak. Sedang ilmu terbayang tak pernah pudar untuk selama-lamanya. Ilmu yang tampak hanya dimilki orang alim "i¤ih, sedang ilmu terbayang dimilki oleh &hlullah. Ladi ilmu yang tampak kitu hanya bercahaya dalam alam dunia ini sa#a. Sedang ilmu yang terbayang,bercahaya-cahaya meliputi hati orang yang memiliki ¤albun salim. &rtinya ‰ hati yang lati" yang bersi"at ketuhananH!ahudJ. Itulah DI& yang disebut cahaya yang cerlang cemerlang yang tiada harapan tuhan barta#ali kepadanya. Dia bukan ©at, bukan benda dan bukan materi tetapi dia adalah KKKKKKKKKKKK yang
paling sulit pada segalanya. Itulah DI& kaymiyakbathin, DI& diatas daripada ilmu yang ada dalam dunia ini. alau masih terhenti kepada ilmu, belumlah ilmu. Ilmu yang se#ati ialah &!I$U!»II j&SfSf&'&D&. Ilmu yang seperti ini hanya dianugrahi kepada hambanya yang dikehendakinya. Ilmu yang nyata boleh untuk semua orang, ilmu yang goib hanya untuk hambanya yang beroleh petun#uk dan anugrah istimewa daripada &llah Ta'ala, bukti nyata lihatlah kepada nabi-nabi. khususnya kepada Nabi $uhammad s.a.w. alam yang tertulis dalam &l ¤ur'an datangnya dariman dan kembalinya atau simpunnya kemana &pakah setelah membekas pada kulit kayu, daun korma, dibatu dan dikayu sudah hilangkah yang se#atinya &pakah &l ¤ur'an itu hanya tertulis di lukh mah"ut sa#a &dakah lagi lainnya agaimana riwayatnya dan apakah nama tempatnya itab yang diturunkan &llah kebumi ini ada ^ buah kitab, &dakah kitab yang tersmbunyi dibalik yg ^ itu Tidak‰ itabullah yang sebenarnya itu apakah ia berhuru", bersuara, dan merupakn kata-kata $anusia ini ini hanya diberikan sedikit sa#a percikan kalam Tuhan yang hakiki dan &zali. Ladi siapa yang berha#at kepada ilmu, ilmulah namanya, siapa yang berha#at kepada &llah,&llah namanya. Dan barang siapa tiada berha#at kepada ilmu dan kepada &llah, ITU!& f&N» S««N&Nf& ,yang sampai. Inilah makam tuhan yang hakiki dan &zali. Dan inilah makam &hlul akhirat namanya. Inilah makam nabi-nabi dan rasul-rasul &llah, inilah makam $&$UD&N namanya $akam yang terpu#i dilangit dan dibumi, #adi siapa yang dikehendaki &llah,semuanya Ladi. Tidak ada tertengah bagi &llah,hanya engkau sendiri kurang "aham dengan &llah. ila engkau "aham dengan &llah, maka berarti engkau se"aham dengan &llah. &rtinya "ahaman satu rahasia dengan "aham &llah. emauanmu satu rahasia dengan kemauan &llah. ebesaranmu satu rahasia dengan kebesaran &llah. &khirnya U#udmu dan hidupmu satu rahasia dengan U#ud &llah dan ayatullah ©at. Dan satu rahasia dengan perikemanusiaan, dan dengan seluruh #agat raya ini. Dan se-galanya dalam hal apapun #ua, tetapi tetap satu rahasia dengan kebesaran dan kemuliaan dan kekerasan, keelokan dan kesmpurnaan zat. TU&N f&N» $&& &»UN» D&N f&N» $&& S«$%UN&. PANDANGAN HIDUP MUSLIM
$arilah kita men#adi seorang su"i,men#adi seorang si"a. arena kita adalah pengikut nabi yang telah disucikan dan dibersihkan atau muta"a. $arilah kita men#adi su"i,dalam menghadapi kehidupan seharihari,suci dalam perniagaan,su"i dalam pergaulan,su"i dalam hidup kasih saying,dan su"i dalam hubungan dengan Tuhan. Su"i se#ati luas perasaannya,tinggi hikmahnya dan putus segala tali pengikat yang mengikat kebebasan #iwa,terikat oleh siapapun,dan oleh apa-apa sa#a,selain terikat oleh &llah. Su"i yang se#ati meleburkan dirinya kedalam masdar tempat asalnya,"ana diri kedalam ba¤a. Dalam manusia biasa,maksudnya dalam pandangan manusia biasa, Tuhan adalah yang maha kuasa atas alam ini. &lam ini dibolak balikkan,ditelentangkan dan ditelungkupkan oleh satu zat yang maha kuasa &!!&U &&. Dalam pandangan su"i memandang bahwa Tuhan itu adalah hakikat u#ud dalam hidup ini atau hakikat kekuatan dalam hidup. ekuatan dan tenaga itulah men#adi gerak gerik hati manusia bahwa gerak gerik alam alam maya pada ini. Su"i yang se#ati ialah yang selalu ingat kepada &llah dalam setiap saat dan lidah tidak kering-kering menyebut &llah,dengan maksud nyawanya tidak putus mengingat &llah. $eskipun lidah #asmaninya berdiam diri sa#a. Su"i se#ati telah putus segala-gala rantai yang beri batas dengan alam. ohaninya terbang tinggi laksana burung yang terbang keangkasa luas menyusup awan hi#au,ditinggalkannya sangkar,naik keatas puncak gunung,ditinggalkannya gunung naik keatas awan hi#au,dia bertahta diatas awan hi#au,dipandangnya sangat lemah sekali alam semesta ini,termasuk dirinya,kian lama kian terasa semakin lemah, &UNf& yang akhirnya leburlah &U kedalam hakikat &U yang sebenarnya. Itulah u"uk tinggi luar biasa,kadang-kadang ia ber#umpa dengan orang-orang suci,atau aulia &llah,dan wali&llah,serta orang-orang ahli tasau".inilah mi'ro#nya yang pertama bagi
seorang su"i. Ladi kalau aku masih merasa aku,maka belumlah aku sampai kepada inti cinta. alau &UU &ku leburkan kedalam engkau,maka &U adalah «N»&U dalam segala hal. ini &U tiada disana. anya engkau tinggal semata. Sekarang &U tak dapat berkata-kata lagi. agaimana &U menerangkan tentang DI&. Sedangkan &U dengan &U, dan &U dengan dimana. alau &U kembal, maka dengan &U kembali itu terpisah. alau &U lalai,dengan lalai itu, &U diringankan. &pabila &U berpadu kembali barulah #iwaku men#adi tentram dan damaiªbahagia. Inilah pendirianku atau akidahku yang terakhir. &khirnya &UU !«U «D&!&$ LIU. !&UU_IN j&!& S&UTIN,artinya Tiada huru", tiada suara, tiada kata-kata,zat dirinya. Ladi kalau seorang penuntut telah sampai kepada LIU ª !& UU_IN j&!& S&UTIN $aka pastilah ia "aham akan apa-apa yang dibicarakan. Ladisulit siapa-siapa dia belum bisaapa-apa menangkap segala pembicaraan yang amat halus ini dan baginyabelum untuk"aham,berarti memahami. Demikianlah yang dapat hamba sampaikan. ALAM DAN TUHAN
ehidupan dan alam penuhlah rahasia-rahasia. ahasia-rahasia itu tertutup oleh dinding. Diantara dinding-dinding itu ialah hawa na"su kita sendiri. Tetapi rahasia-rahasia itu mungkin terbuka atau tersimpan. Dan dinding-dinding ª hi#ab itu mungkin tersimbah kita dapat melihat atau merasai berhubungan langsung dengan yang ter-rahasia,asal kita sudi menempuh #alannya. Lalannya ialah #alan yang dinamai tarikat. Dan #alan inilah yang menyampaikan kepada ilmu hakikat. Ladi kumpulan ilmu pengetahuan sariat,kesediannya menempuh #alan tarikat dan mencapainya akan hakikat,dan semuanya Ladi ma'ri"at itulah kumpulan ilmu pengetahuan,amal dan ibadah. umpulan daripada ilmu,dan "ils"at agama. umpulan daripada pengamalan dan perasaan atau zau¤. Dan kumpulan daripada mantik,keindahan dan cinta. Ladi sariat itu artinya kenyataan,dan tarikat itu #alan. Sedang hakikat itu artinya yang sebenarnya,yaitu Iti¤ad yang sebenarnya,yang wa#ib dipercayakan dan takluk ia kepada perbuatan hati. akikat itu ialah kebenaran se#ati dan mutlak. fang padanyalah u#ung segala per#alanan bagaimanapun #auhnya. &khirnya daripada segala langkah tu#uan segala #alan. Dan untuknyalah sariat dan undangundang,dan didalam per#alanan menu#u hakikat itu,orang memulai dari dalam dirinya sendirinya. Untuk mengenal Tuhan kenallah diri H diri sendiri J. %er#alanan itu dimulai dari dalam kita sendiri dari dalam terus kedalam,ahirnya serba alam dengan keindahannya dan dengan kegan#ulannya,hanyalah sebagai aksi pencari diri. Disini sering ter#adilah cara yang didapat oleh ahli suluk atau ahli per#alanan ª tharikat. Setengahnya karena sakig asyiknya,maka dirasainya bahwa diri tiada lagi. fang ada hanya yang ada atau !&$ULUD& I&((IN I!&!!& Hhanya Tuhan yang ada sedang mahluk tiada J. fang ada ialah yang &j&!,yang tidak ada permulaan dan yang akhir tidak ada penghabisan. &dapun diri sendiri dalam alam seluruhnya tidaklah ada ‰ sebab awalnya &D&$,artinya tiada. Dan ahirnya "ana dan lenyap maka apabila #alan itu telah di#alani dengan segenap kesungguhan, ketaatan, dan setia memegang segala syarat dan rukunnya,akhirnya bertemulah kita dengan hakikat yang sebenarnya. $ula-mula tercapailah kasyap,yaitu terbukalah rahasia yang senantiasa yang menyelubungi antara kita dengan DI&. $aka dengan itu terbukalah hi#ab atau dinding yaitu dinding-dinding tebal yang memisahkan kita dengan DI&, dan dinding-dinding itu ialah awa na"su kita sendiri atau yang disebut angkara murka,atau na"su hewani atau na"su syaiton. $aka dari itu gunanya kita T&L&UT,artinya melepaskan diri dari belenggu segala ikatan atas diri kita sendiri. Dan apabila rohani kita telah mencapai kesempurnaan,maka otomatis takluklah #asmani kepada kehendak rohani. %ada waktu itu tidak ada miskin lagi,bahkan mautpun sebagai sangkar kecil kepada kebebasan luas mencari kekasih. Dan mereka katakana,mati itu adalah alamat )INT& se#ati dan mutlak. Disini timbullah dalam kata yaitu yang dikatakan hulul. ulul yaitu timbul kesatuan diantaraasyik dan ma'syuknya. &tau meninggalnya antara asyik ma'syuk atau yang mencintai dengan yang dicintai,sehingga &U adalah DI&,dan DI& adalah &U dan &nalhak. Disini mulailah ada pertingkahan diantara ulama ahli lahir dengan ulama ahli bathin. Tentu sa#a ada yang menolak dan adapula yang membela. ata yang
membela,orang yang telah mabuk cinta dan rindu,yang diliputi oleh perasaan-perasaan lebih mendalam daripada orang yang hanya menggunakan akal semata dan mantik semata. AHLI TASYAUt YANG SE"ATI &hli tasyau" yang se#ati ialah mereka yang benar-benar memegang agama yang tulen. &hli su"i yang se#ati ialah mereka yang #iwanya bebas tidak terikat oleh apa-apa atau siapapun,dan bebas men#alankan kebenaran dari ilahi robbi. erani mengatakan itu benar dan ini salah. &hli tasyau" adalah putus dengan mahluk dan erat hubungannya dengan Tuhan,pandangannya &llah semata. &hli tasyau" tidak melihat kepada dirinya lagi,hanya &llah dalam pandangannya. Ladi siapa yang masih melihat kepada dirinya,
niscaya tiada pada melihat akan Tuhannya. Seluruh pandangan ruhaniyah memandang satu dalam banyak. Dan yang banyak yang satu. Tersimpun dalam satu kesatuan yang dalam istilah su"i disebut pabrik UN dan yang diatur oleh seorang insinyur yang pintar ialah &!!& T&'&!&. alau pandangan kita sudah mantap separti itu,maka hilanglah rasa takut dan gentar,kecuali kepada &llah sa#a. Ladi pandangan seorang yang dibawah memang berbeda dengan yang diatas. U#ud selain daripada u#ud &llah adalah u#ud in#aman karena semua itu &llah dan &llah itu semuanya,ia hanya pertanda dari yang sebenarnya ada. fang ada adalah yang ada,yang ada ialah yang awal dan tidak ada permulaannya,yang ahir tidak ada penghabisannya. SABDA !ASULULLAH S#A#9# ©abir berkata,katanya &SU!U!!& S.&.j. bersabda Siapa dapat melakukan USUD©&N artinya ‰ baik sangka kapada &llah Ta'ala,sehingga ia tiada mati kecuali tetap dalam husnudhzan terhadap &llah Ta'ala. $aka haruslah kita berbuat husnudhzan terhdap &llah Ta'ala dan pada sesama kita umat $U&$$&D. Sesungguhnya kata N&I,sebaik-baik "i'il ª kelakuan ibadah kepada &llah ialah baik sangka kepada &llah. aik sangka kepada &llah itu pertanda bahwa sudah bulat tawakkalnya kepada &llah,dan
penyerahannya kepada &llah, orang itu #aminannya hanya &llah. !& &j!& j&!& (Ujj&T& I!!& I!!&I &rtinya T& &D& D&f& UNTU «U&T «&I&N D&N T& &D&U%&f& UNTU $«N!& «L&&T&N. U&I $US!I$ «&T& Tak ada dayaku untuk menolak suatu kemelaratan atau bahaya keburukan,dan tak ada upayaku untuk berbuat keman"aatan,melainkan dengan &llah #ua. Ladi tidak mudah bagi kaum su"i untuk mengatakan !a hawla wala ¤uwwata illa billahi. Disini hamba tekankan #anganlah kamu berani mengatakan !a hawla wala ¤uwwata illa billahi,sebelum kamu memasuki alam tasyau". «ngkau katakan itu tetapi u#udmu masih ada,selama u#udmu masih ada, selama itu #uga engkau dalam bergelimang dalam dosa durhaka kepadanya. Selama u#ud &D&$ masih melekat dalam ingatanmu,selama itu pula engkau mempermainkan Tuhanmu. Ini namanya lain dimulut ª dihati. alau engkau mengatakan !& &j!& j&!& (Ujj&T& I!!& I!!&I. S««!U$ «N»&U $&TI,$&& )«!&&!& «$&TI&&N$U. ilangkanlah ke &U&N mu,lenyapkanlah kesombonganmu,baharu sempurna amal ibadahmu kepada &llah. IS$I!!&I &jj&!!U, j&&IU, artinya &walnya &llah,ahirnya &llah. &walnya tidak ada permulaannya. Dan ahirnya tidak ada penghabisannya. $&!!&$ f&Sf UINN&S, !&$ f&Sf UI!!&. &rtinya arang siapa tidak berterima kasih kepada sesamanya,maka samalah ia tidak berterima kasih kepada &llah. Sebab NU $U&$$&D itu adalah hakikat alam. Dan &llah adalah hakikat alam atau hakikat u#ud dalam hidup ini. &llah adalah hakikat kekuatan dalam hidup ini. Lohir Tuhan ada dimanusia, dan bathin manusia ada di Tuhan. alau anda sudah mengerti,laksanakanlah. Untuk memperkuat dalil ini,hamba bawakan sebuah hadist ¤udsyi yang berbunyi &! INS&NU SII,j& &N& SIUU H SIU J.
ata TU&N INS&N ITU &&SI&U, &U%UN &&SI&Nf&. D&N !&»I &! INS&NU SII j& &N& SII, SI_&TIN j& SI_&TUN !& »II. &TINf& INS&N ITU &&SI&U D&N &&SI& ITU SI_&TU, SI_&TU ITU TI&D& !&IN D&I%&D&U. Dalil ini dalil nyata,tak bisa lagi diragukan. $enurut riwayat anyak para pemuka-pemuka agama,ahli tasyau" dan lain-lainnya mencari siapa DI& yang sebenarnya. $aka datang para nabi-nabi dan rasulrasul menyampaikan langsung,melompat dari mulut ª lidahnya perkataan &$&!!& !& I!&& I!!& &N& &rtinya &U &!!&, TID& &D& TU&N, $«!&IN&N &U Ladi menurut a¤idahªpendirian hamba dalam ‰ hamba tidak taklid dengan siapapun,dan hamba nyatakan bahwa kalimah itu tadi adalah inti soal dari ini semua golongan tasyau",golongan para wali-wali,para sahabat,aulia dan anbiya dan para nabi-nabi dan para rasul-rasul. Ladi kalau para nabi dan rasul demikian adanya,maka tiada lain andapun #uga demikian hendaknya. anyak kaum su"i mati,karena mempertahankan pendiriannya. amba sebagai penulis buku ini menyatakan &pabila lain dari yang di ucapkan &SU!U!!& s.a.w. itu tadi,maka U&N!& I& D&I »!N»&N $U&$$&D. D&N «!U& D&I »!N»&N $U&$$&D. $&& I& U&N T«$&SU «!U»& TU&N. Didalam &l-(ur'anul karim Tuhan mengatakan &U akan memberikan S&TU kata kepadamu. Tetapi engkau tidak sanggup. &pakah yang dimaksud S&TU kata itu Inilah S&TU kata itu tadi Siapa yang sanggup dialah keluarga Tuhan. Siapa tidak sanggup dialah keluarga syaiton. %ilihlah antara dua ingin #adi pahlawan Tuhan, atau #adi pahlawan syaiton. Siapa men#adi kelurga Tuahan didunia ini,niscaya sampai ke-ahirat. Dan siapa men#adi keluarga syaiton didunia ini,niscaya sampai #uga ke-ahirat. SABDA !ASULULLAH S#A#9# Sf&I&T ITU S«%«TI T&N& T&I&T ITU S«%«TI &I &I&T ITU S«%«TI &N»IN $&'I_&T ITU S«%«TI &%I
T&N& ITU &D& $U&$$&D &I ITU NU $U&$$&D &N»IN ITU N&_&S $U&$$&D &%I ITU %«N»!I&T&N $U&$$&D &D&%UN $&TI &N» Sf&I&T ITU &N)U !U!U &D&%UN $&TI &N» T&I&T ITU UUS «IN» &D&%UN $&TI &N» &I&T ITU !&$& »«$U &D&%UN $&TI &N» $&'I_&T ITU I!&N» !«Nf&% S&D& N&I S.&.j. Sf&I&T ITU !ID&U T&I&T ITU &TIU &I&T ITU «DI&$&NU $&'I_&T ITU U %«Nf&T&&NU &U IDU% U&N &«N& N&_&S U&N &«N& D«N»&N Nf&j& U&N &«N& D«N»&N U&N &«N& ITU D&N INI
T&%I &U IDU% S«NDIINf& S««!U$ &D& «IDU%&N DIDUNI& INI &U SUD& &D& S««!U$Nf& &D& DUNI& f&N» &D& INI &U &D&!& &U DID&!&$ &U, «-&U &U I!& &U «Nf&T&, ITU!& &U D&!&$ «&&D&NU S«& «&D&&NU ITU &D&!& «&D&&NU LU& TENTANG tANA UL tANA
^. _ana zahir yaitu merasakan ta#ali atau memantul keagungan Tuhan pada tindak tanduk seseorang,sehingga segalaitu keinginan,kehendaknya,ikhtiarnya sudah terlepas itu kadang-kadang orang sampai-sampai beberapa lama tidak tahu makandari dandirinya. minumarena dan sebagainya,semuanya terserah kepada &llah. . _ana bathin yaitu hatinya sa#a yang "ana dan lahirnya tidak,lahirnya seperti biasa. atinya terbuka pada melihat si"at-si"at Tuhan,dan keagungan serta gerakan-gerakan Tuhan,hilanglah segala was-was dan keragu-raguan dalam hatinya dan penuhlah hatinya dengan keyakinan terhadap &llah s.w.t. Tidak ada dalam hatinya timbul perasan takut dan gentar,kasih dan sayang, suka dan duka,kecuali kepada &llah. _ana yang demikian itu yang membawa ke ma¤am ba¤abillah,serta melewati "ana yang pertama. iasanya lebih dahulu dimulai dengan pengakuan seluruh wu#ud. Sedang hatinya atau rohnya selalu melihat gerakan &llah,baik dalam ibadah seperti dalam sembahyang. Dan dalam segala apa yang dilihat dan didengar dan lain-lain sebagainya. $a¤am ba¤abillah inilah yang senantiasa ada pada para nabi dan rasul-rasul,dan aulia dan anbiya &llah Ta'ala yang bereda dibawah ¤idamnya nabi $uhammad s.a.w. $a¤am ba¤abillah ini kebanyakan adalah ma¤am mereka yang mahzub,dimana setelah mereka berada dipuncak tauhid,lalu mereka turun kepada si"at,dan sama,terus kepada a"'al,sehingga kelihatan pada lahirnya mereka seperti orang biasa sa#a,memandang akuan ini,dan berbuat seperti ahli syariat umumnya. Tetapi hati mereka tidak pernah lupa kepada &llah dan selalu berpegang kepadanya. &da perbedaan sedikit bagi orang yang berada dima¤am "ana,mereka adalah orang yang salik. Dimana pandangan mereka dimulai dari bawah dan terus naik atau tarakki. fakni dimulai memandang akuan,naik kepada a"'al,sama,terus kepada si"at,dan ahirnya kepda zat. Dan karena ta#amnya dan asyiknya musahadah,mungkin ter#adi perasaan "ana,yang kita maksudkan dengan "ana zahir yang tersebut diatas. Demikianlah per#alanan "ana dan ba¤a bagi seorang aribillah atau wali &llah Ta'ala. Ladi disini hamba katakan bahwa,kalau dima¤am "ana belum "aham betul atau belum mengerti,maka tidak ada harapan untuk mencapai ma¤am ba¤a. $aka daripada itu pandanglah sedalam-dalamnya tentang ma¤am "ana, kalau sudah hasil makam "ana,maka tercapailah ma¤am ba¤a.Demikianlah tentang ma¤am "ana dan ma¤am ba¤a. SwAL SwAL IKHLAS
Tidak dapat dikatan kecil perbuatan yang dilakukan dengan ikhlas H sepiring pamrih J. Tidak dapat dikatakan benar awal-awal yang dilakukan dengan tidak ikhlas,karena belum ma'ri"at. rang yang men#alankan "ana dan ba¤a baru syah disebut husyu dan ikhlas. _irman &llah Ta'ala dalam &l ¤ur'anul karim yang artinya demikian Sesungguhnya &llah hanya menerima amal perbuatan yang sudah kembali. faitu amal yang dilakukan dengan ikhlas,dan tepat sasarannya menurut a#aran Tuhannya. &DU!!& INU $&'SUD r.a berkata Dua rakaat yang dilakukan oleh orang yang berilmu,dan mengerti ªikhlas,adalah lebih baik daripada amal ibadah yang dilakukan oleh orang yang tidak mengerti, sepan#ang umurnya atau selama hidupnya H tidak diterima amal ibadahnya J. Sekarang baiklah kita berkisar pada ilmu-ilmu. Ilmu itu ada tiga unsur atau tiga martabat ^. Ilmuyakin ialah keyakinan yang didapat dari pengertian teori bela#ar atau berguru.
. &inalyakin ialah keyakinan yang didapat dari "ak ta keyakinan yang lahir,setelah terungkap atau terbuka. ¦. akkulyakin ialah keyakinan yang benar-benar langsung dari Tuhan dan tidak dapat diragukan lagi kebenarannya,yaitu ‰ keyakinan-keyakinan yang mutlak.Demikianlah adanya. vIKK!ULLAH
&pakah yang disebut dengan ©IU!!& itu $enurut pengertian umumyang memu#i dan menu#u dengan hati yang "aham tulus ikhlas. Tetapi dalil tulusberbunyi dan ikhlasnya itu berbeda dengan orang mengertiª yang "aham.rang ialah,seperti !& f&'©IU!!& I!!&!!&,artinya tida menyebut &llah hanya &llah. &dapun yang mengatakan !& I!&& I!!&!!& itu ialah &&SI& &!!& ©&I D&N &TIN,&T&U &TIN D&N ©&I. esimpulannya ialah tidak lagi kita ini yang mengatakan kalimat itu,melainkan SIU!!& #ua adanya. Dengan demikian leburlah tubuh itu dan hati itu kepada oh,dan oh itu hancur pula men#adi NU,dan NU itu lenyap pula kepada &&SI& &!!& T&'&!&. Ladi yang berzikir itu adalah &&SI& &!!& #ua. Disini letaknya nialai,dan nilai itu terletak dalam diri pribadi masing-masing. Inilah yang disebut ISI daripada ©IU!!& itu. erzikirlah dengan ©ikkrullah,dan ingatlah dengan ingatnya &llah dan pandanglah dengan pandangannya &llah.Dan berbuatlah dengan perbuatan &llah,dan tinggalkanlah apaapa yang ditinggalkan oleh &llah. er#akanlah apa yang diker#akan &llah,dan tinggalkanlah apa yang ditolak &llah. INI!& &T&-&T& %&IT T&%I $&NIS. BEBE!APA KESIMPULAN
TI&D& $«N»«N&! &!!&,&Nf& &!!& TI&D& $«!I&T &!!&,&Nf&&!!& TI&D& $«Nf«$& &!!&,&Nf& &!!& TI&D& $«Nf«UT &!!&,&Nf&&!!& TI&D& f&N» $&ULUD,&Nf& &!!& TI&D& ULUD &»IU,&Nf& ULUD &!!& TID& &D& D&!&$ DII,$«!&IN&N &!!& TI&D& ULUD &»I IT&,&Nf& ULUD &!!& TI&D& IDU% IT&,&Nf& &f&TU!!& ©&T TI&D& %«U&T&N IT&,&Nf& _I'I! &!!& TI&D& N&$& &»I IT&,&Nf& &S$& &!!& TI&D& %&ND&N»&N IT&,&Nf& %&ND&N»&N &!!& TI&D& %«N»!I&T&N &»I IT&,&Nf& %«N»!I&T&N &!!& TI&D& %«N»U)&% &»I IT&,&Nf&U)&%&N &!!& TI&D& %«N)IU$&N &»I IT&,&Nf& %«N)IU$&N &!!& TI&D& &S& &»I IT&,&Nf& &&SI& &!!& TI&D& U&S& &»I IT&,&Nf& UD&T &!!& TI&D& IDU% &»I IT&,&Nf& «IDU%&N &!!& TI&D& «««ND& IT&,&Nf&I&D&T &!!& TI&D& T&U IT&,&Nf&I!$U &!!& TI&D& $«ND«N»& IT&,&Nf& &!!& TI&D& $«!I&T IT&,&Nf& &!!& TI&D& «&T&-&T& IT&,&Nf& &&SI& &!!&
TI&D& ULUD &»I IT&,&Nf& ULUD &!!& TI&D& !&»I IT& IT& INI,&Nf&D&!&$ &&SI& &!!& D«$II&N!& ««&%& &&SI& D&!&$ $&'I_&T KHALIK DAN MAHLUK
««&%& «SI$%U!&N &sal kata mahluk diambil dari kata-kata hal¤. Dan kata-kata hal¤ itu diambil dari kata khalik. Dan kata-kata khalik itu adalah khalik. Ladi asal dari khalik kembali lagi kepada khalik. INN& !I!!&I j& INN& I!&II LI'UN. D&T&N» D&I &!!& «$&!I «%&D& &!!&. &walnya &llah,dan ahirnya &llah. &walnya Tuhan,dan ahirnya Tuhan. &walnya tidak ada permulaannya,dan ahirnyapun tidak ada penghabisannya. alau ma'ri"at kita sudah ta'zmullah,yaitu tilik seorang ari" itu akan kebesaran dan kemuliaan,keagungan sesuatu itu melainkan itu semata-mata kebesaran,kemuliaan,dan keagungan Tuhan &llah aza wazallah #ua adanya. $aka intisari daripada itu adalah Segala mahluk itu adalah khalik,dan khalik itu sebaliknya. Dalilnya SfUUDU! &S& _I! j&D& dan SfUUDU! j&D& _I! &S&,ahirnya SfUUDU! j&D& _I! j&D&. Demikianlah pandangan seorang ari"ibillah. Ladi kesimpulannya adalah S«$U& ITU &!!&,dan &!!& ITU S«$U&Nf&. Inilah yang disebut j&D& &! ULUD atau kesatuan ULUD. Demikianlah yang dapat hamba menyimpulkan bahwa &!!& &D&!& &I&T &!&$. !UKUN x AGAMA x ADA x EMPAT x PASAL
&gama islam adalah agama yang murni.emurniaan agama itu dibarengi oleh rukun. %ertama S&I&T, edua T&I&T, etiga &I&T, eempat ialah $&'I_&T. Tanpa yang empat macam ini bukan dinamakan agama.%okok yang empat ini ialah $&'I_&T. Dan $&'I_&T ialah kumpulan daripada syariat,tharikat,hakikat.Itulah yang disebut $&'I_&T. Syariat artinya kenyataan Tharikat artinya #alan yang menu#uªmenyempurnakan syariat akikat artinya kebenaran yang se#ati dan mutlak Ladi kumpulan ilmu pengetahuan tentang syariat dan kesediaannya dengan tharikat,ahirnya akan bertemu dengan hakikat. Itulah yang disebut ma'ri"at. $aka nyatalah kepada kita bahwa ma'ri"at itu adalah gabungan dari ilmu "i¤ih,usulludin dan ilmu tasau". umpulan dari mantik,keindahan dan cinta. Dengan demikian hanya empat pasal inilah yang menyempurnakan agama &llah didalam dunia ini. Ladi tanpa yang empat ini,semua amal ibadah,baik lahir maupun bathin akan membaa masuk neraka. Sebab dalam amal ibadah pasti ada syariatnya, tharikatnya,hakikatnya dan ma'ri"atnya. Seperti dalam rukun islam ada lima perkara ^. Dua kalimat syahadat . $enger#akan sholat ¦. %uasa pada bulan ramadhan . $engeluarkan zakat "itrah
*. Naik ha#i kalau mampu Ladi susunannya sebagai berikut dibawah ini ^. Syariat syahadat . Tharikat syahadat ¦. akikat syahadat . $a'ri"at syahadat Inilah susunan syahadat yang sebenarnya. Dan rukun islam yang kedua ialah ^. Syariat sholat . Tharikat sholat ¦. $a'ri"at akikat sholat . sholat Inilah susunan rukun islam yang ketiga ialah ^. Syariat puasa . Tharikat puasa ¦. akikat puasa . $a'ri"at puasa Inilah susunan rukun islam yang keempat ialah ^. Syariat zakat . Tharikat zakat ¦. akikat zakat . $a'ri"at zakat Inilah susunan rukun islam yang kelima ialah ^. Syariat ha#i . Tharikat ha#i ¦. akikat ha#i . $a'ri"at ha#i aiklah kita uraikan satu persatunya ‰ %ertama Syahadat. Syariat syahadat itu ialah mengucap dengan lidah. Tharikat syahadat itu ialah pada sholat se#atinya,sedang melakukan ta#li kepada Tuhan. akikat syahadat itu ialah hidupªhayat yang sesungguhnya. $a'ri"at syahadat itu ialah agar supaya merasa dan melingkupi yang mencorong itu dengan zat dan si"at &llah. edua Sholat. Syariat sholat ialah saat-saat berdiri,ruku,su#ud,dan lain-lain. Tharikat sholat ialah tetap sa#a dalam kita sedang sholat se#atinya ialah ta#li mutlak. akikat sholat ialah telah #elas adanya,ali",lam awal,lam ahir,ha.atakanlah &llah tak salah lagi. $a'ri"at sholat ialah harus sampai bertemu dengan Nur $uhammad itu. Inilah sholat se#atinya,sebelum kita ini tahu dia sudah ada. etiga %uasa. Syariat puasa ialah kita sudah maklum adanya. Tharikat puasa ialah menyatu dengan ta#li. akikat puasa ialah puasa yang bergelimang dengan na"su angkara murka,dan supaya kita berdiri dengan na"su zat hak ta'ala. H na"su yang diridhoi J. $a‰ri"at puasa ialah harus bertemu dngan bulan purnama sidi. faitu terang benderangnya,Tuhan telah ertazalli kepadanya. eempat ©akat. Syariat zakat ialah kita sudah maklum adanya. Tharikat zakat ialah harus berdirinyaª"ananya mahluk dari ingatannya,dan harus ta#li mutlak. akikat zakat ialah #angan sampai kita lupa atau salah dalam akidah. $a'ri"at zakat ialah harus bisa atau harus sanggup merasakan hilangnya u#ud seluruhnya lahir dan
athin dan menunggal dengan Tuhan H dalam rahasia J. elima a#i. Syariat ha#i ialah kita sudah maklum adanya. Tharikat ha#i ialah sedang kita sholat atau waktu kita ada dibaitullah H rumah Tuhan J. akikat ha#i ialah meleburkan dosa dengan #alan ma'ri"at,mengenal Tuhan &llah. $a'ri"at ha#i ialah rohani dan #asmani telah menyatu dalam kesatuan yang utuhªmutlak. Demikianlah yang dapat hamba sampaikan. Ladi rukun islam itu tadi tiap-tiap satu rukun mempunyai empat pasal.si"at $aka demikian,lima rukun ituitu men#adi lima kali empat adalah duapuluh pasal. Inilah siempunya duaklau puluh itu. Sebab dua puluh pasal ini menghimpunkan segala si"at-si"at &llah didalam alam ini. Dan manakah si"at istimewah bagi Tuhan Segala-galanya harus bagi Tuhan,tidak ada yang tertegah bagi Tuhanªtidak ada dinding-dindingnya lagi. anya na"sumu sendiri yang tertegah,karena masih terdinding. agi Tuhan tidak ada lagi wa#ib,yang a#ib hanya bagimu dan bagi orang yang belum "aham dan belum mengerti. Ladi siapa yang "aham,itulah yang beroleh petun#uk dari Tuhan &llah. esimpulan rukun agama itu tadi ialah «S& S«»&!&Nf& dan tidak ada lagi DU&Nf&. !UKUN x IMAN
%erihal rukun iman itu ialah ^. &$&NTUI!!& . j&! $&!&I&TII ¦. j& UTUII . j& &SU!II *. j&! f&U$I! &)II +. j& (&DI &)II, j&&II $IN&!!&I T&'&!& &rtinya ialah &ku percaya adanya Tuhan&llah Ta'ala s.w.t. &pakah cukup dngan keyakinan begitu sa#a &pakah adanya yang ada itu berada di arsyi atau dilangit sebelah,ataukah berada dalam sorga epercayaan yang seperti itu adalah kepercayaan orang taklid buta. arena orang kebanyakan mereka raba sendiri-sendiri. Sedang dalil ada mengatakan j&NN&U &U I!&II $IN&!I! j&ID. &rtinya dekat urat lehermu dengan daging.$aka dekat lagi Tuhan itu. Ladi makna rukun iman yang pertama tadi harus begini dan tidak bisa dicari dengan dalil yang lain. Ladi &$&NTUI!!& ini harus diartikan dengan Sesungguhnya percaya bahwa kehidupan sendiri,kehidupan wu#ud ini,selama hidup ini adalah tanda adanya Tuhan &llah s.w.t. Ladi #elasnya kepada kita bahwa dunia ini pasti didalam ruang lingkup hidupnya Tuhan. Sedangkan si"at hidup ini adalah zat Tuhan &llah. ^. &$&NTUI!!&,artinya aku percaya adanya Tuhan. . j&! $&!&I&TII,artinya percaya kepada malaikatnya. ¦. j& UTUII,artinya percaya kepada kitab-kitabnya. . j& &SU!II,artinya percaya kepada rasul-rasulnya. *. j&! f&U$I! &)II,artinya percaya kepada hari ahir. +. j&! (&DI &I I,artinya percaya kepada untung baik dan untung #ahat daripada &llah Ta'ala. Sekarang baiklah kita uraikan satu persatunya &$&NTUI!!&I,artinya %ercaya kepada adanya Tuhan.
elumlah benar kalau belum dihalalkan,artinya kalau belum kembali kapada roh lagi dan perasaan.Dalil sudah #elas mengatakan bahwa Tuhan lebih dekat kepadamu,daripada urat lehermu sendiri. Ladi kita tak usah repot menari Tuhan. Tuhan ada pada kamu dimana sa#a kamu berada. esimpulannya ialah pandangan dan tatapanmu itulah tanda adanya Tuhanªyang ada. !&$&ULUD& I &((IN I!&!!&. &rtinya,tidak ada yang mau#ud didalam alam ini,kecuali &llah Ta'ala. j&! $&!&I&TII,artinya %ercaya kepada malaikat-Nya. %ertama kita yakin bahwa malaikat itu ada. )obalah tekadkan dan telan#angi seku#ur badan kita,agar supaya cepat beriman kepada Tuhan &llah s.w.t. Supaya #adi iman kepada Tuhan yang maha &gungªmaha kuasa. Tatkala sedang menghadapi sakaratul maut nanti. Dalil apakah yang bisa menolong untuk nmenyempurnakan nyawa ukankah kita sudah tahu bahwa malaikat itu utusan &llah. Lelaslah sudah dengan usiknya utusan,tentu hiduplah yang memerintahkan,biarpun sehelai bulu usiknya,begitu pula bertambah pan#angnya bulu itu, #uga semua itu malaikat. $alaikat itu bukan #irim bukan #isim. Tentunya terasa oleh kita bahwa sedang tidur itupun,#uga bulu meman#ang akan tetap berlaku.Nah begitulah kenyataannya malaikat pada diri kita ini,tidak akan hilanhg dengan badan kita ini.Siang dan malam terus beker#a tiada hentinya. Ladi usiknya dalam melihat,mendengar,mencium,dn dalam bicara.$andornya ialah, LII!,$I&I!,IS_I!, D&N I©I!. j& UTUII,artinya %ercaya kepada kitab kitab-Nya. Ladi yang benar-benar percaya kepada kitabnya itu seperti &l-¤ur'an,harus dirangkap dengan wu#ud kita ini.Ldi begini,kalau kita belum mengetahuinya,kita harus percaya kepadaa takdir yang sudah tertulis kepada diri kita sendiri.ita harus yakin dngan adanya takdir Tuhan itu.Tulisn wu#ud kita ini yang sesungguhnya,kalau kita sudah ainal yakin dan hakkul yakin,kita bisa sabar dalam menghadapi apapun #uga. arena pohon ilmu itu adalah sabar dan ridho.Tentunya sudah tertulis dilikhmakh"udh. Ladi iman kepada kitab-kitabnya itu umum.%ersoalan diluar alkitab,manusia tidak ada yang tahu,terkeuali &llah. $emang ada persoalan diluar kitab,tetapi amat sulit mencapainya.Itulah yang disebut $&Sf&_,yang tiada huru",tiada suara,dan tiada kata-kata.Ini adalah &&SI& yang amat dalam dan amat dahsyat,dan tidak seorangpun yang mendapatkannya,keuali Tuhan sendiri. ehendak Tuhan idak ada yang menghalanginya. Dia sanggup merubah yang tak dapat dirubah oleh mahluk. Sedang perubahan yang ada padaa mahluk ini adalah perubahan pada sangkamu sa#a. Tuhan kuasa menghidupkan yang mati, dan mematikan yang hidup. _ahamkanlah wahai sekalian tholib. j& &SU!II,artinya %ercaya kepada rasul-rasulnya. $emang kita percaya kepada nabi-nabi dan rasul-rasul,itupun tak ada salahnya,memang dlam bentuk nyaa,memang demikian.Tetapi karena sudah pada wa"at semua,sudah lestari,maka tinggal percaya itu berbalik kepada wu#ud.faitu,kepada hakikat badan yang #adi utusan hidup kita pribadi,beginilah tekad kita sesungguhnya percaya kapada rasa w#ud kita.Seperti,melihat,mendengar,mengucap dan mencium. )oba sa#a kita rasakan,bagaimana kita tidak peraya kepada u#ud kita kita ini alau kita menciipi garam,sudah tentu kita merasa asin,tidak mungkin yang lainnya.Demikian pula dengan yang lainnya,seperti pendengaran,tidak mungkin salah lagi.Luga seperti panglihatan,penium dan pengucap.Semuanya dapat kita "ahami dengan perasaan kita. Disinilah orang banyak tidak "aham arti rasul yang sesungguhnya.%adahal rasul atau utusan itu ada pada kita #ua.$akanya kita kalau mengatakan dua kalimat syahadat itu,harus tahu rahasianya. alau Tuhan mengatakan &ku naik saksi,tiada Tuhan melainkan &ku,dan $uhammad itu utusanu.$aka kitapun demikian pula adanya,kalau lain daripada itu,maka tersalahlah ma'ri"at kita.rang kebanyakan salah memahami tentang arti rasul yang sebenarnya,mereka mengira rasul itu hanya ada pada nabi-nabi, seperti nabi $uhammad. Ladi yang dimaksud dalam pengertian $uhammad itu utusanku,yaitu $uhammad dalam arti rahasia ma'ri"at.arena setiap insan kamil itu mempunyai utusanHrasulJ pribadi. Disinilah letaknya nilai dan barang yang bernilai itu letaknya dalam pribadi masing-masing. Inilah arti percaya kepada rasul-rasul yang hak. j&! f&U$I! &)II,artinya %ercaya kepada hari akhir yaitu hari kiamat H pembalasan J.
iamat besar hanya kita yakini dan kiamat kecil dapat kita rasakan masing-masing. %ertama kiamat diri,yaitu hancur leburnya kedalam Nur $uhammad,dan hingga sirna dan tuntas sampai tiada merasa lagi memiliki wu#ud lahir dan bathin.Dan akhirnya menunggal dengan kemaha agungan Tuhan H menunggal dalam rahasia J. Dan kiamat diri yang kedua ialah dikala sakaratul maut telah tiba.Inilah yang disebut kiamat sugro,sedangkan kiamat kubro adalah kiamat yang sebenarnya. Inilah pengertian walyaumil akhiri itu tadi. fang terakhir sekali ialah j&(DI &II, artinya percaya kepada untung baik dan untung #ahat datang daripada &llah #ua. $aksunya segala perbuatan yang berlaku didalam ala mini adalah perbuatan &llah Ta'ala. &llah yang men#adikan kamu dan barang perbuatan kamu. Dan yakinlah kita bahwa ini tidak mempunyai daya dan upaya, kecuali dengan kudrat dan iradat &llah Ta'ala #ua adanya. $akakita dengan adanya rukun iman ini yang ke-enam ini, tentunya kita men#adi sadar akan diri kita ini. esadaran itu timbul karena ma'ri"at dan ma'ri"at itu timbul karena terbuka hi#ab HdindingJ. rang &hli hakekat yang telah lupa kepada makhluk, karena langsung melihat &llah ra#a yang ak. $ereka lupa dengan sebab musabab, karena teringat kepada yang menentukan dan yang men#adikannya. rang ini sebagai hamba yang menghadapi hakikat yang nyata baginya terang cahayanya dan sedang ber#alan pada #alannya. Telah sampai pada puncaknya, hanya ia sedang tenggelam dalam alam cahaya sehingga tidak kelihatan bekas-bekas mahluknya lagi. Dan lebih banyak lupanya terhadap alam, daripada ingatnya kepada makhluk. Dan bertemunya daripada renggangnya, dan lenyapnya atau leburlah dirinya dari tetapnya perasaannya, dan lupanya terhadap mahkluk daripada ingatnya pada mereka. Demikianlah seorang ahli hakikat yang telah "ana zahirnya dan "ana bathinnya kepada yang ak. Dan siapa yang telah "ana dengan &llah maka pasti ia lupa atau goib dari segala sesuatu. rang ini pandangannya &llah semata. Siapa dalam tauhidnya itu seolah-olah sebagai hasil kepintarannya sendiri,maka tauhidnya itu tidak dapat menyelamatkan dirinya dari &pi neraka. BE!TEMUNYA MANUSIA KEPADA TUHAN ertemunya manusia kepada Tuhan dan sampainya kepadanya, itulah puncak harapan, dan dengan itulah dia mencapai kebahagiaan dan kera#aan besar ‰ bahwa dengan itulah dia akan lupa dan terhibur dari sesuatu selain &llah Ta'ala. ilangkan pandangan makhluk kepadamu, karena pua dengan englihatan &llah kepadamu. Dan lupakan perhatianªmenghadapnya mahluk kepadamu. Nikmat itu meskipun beraneka ragam bentuknya ‰ hanya disebabkan karena melihat &llah dan dekatnya kepada &llah. Demikian pula siksa itu walau bagaimana pun aneka ragamnya,karena terhi#ab, dan sempurna nikmat itu, karena melihat kepada ©&T Tuhan yang maha mulia. $aha suci &llah yang senga#a tidak member tanda kepada walinya kecuali sekedar untuk mengenal kepadaNya. Sebagaimana tidak menyampaikan dengan mereka, kecuali kepada orang yang hendak disampaikannya untuk mengenal &llah ‰ itulah I$& f&N» $&& TIN»»I. Selesai.
---oooo---
BISMILLAHI!!ACHMANI!!ACHIM
&dapun yang dinamakan
%&&$ &!-_&TI&, itu sebagai berikut
&!&$DU!I!!&
&rtinya, fa $uhammad, sembahyangmu itu aku #ua memu#i diriku.
&I! &!&$IN
&rtinya, fa $uhammad, aku tahu lahir bathinmu.
&&)$&NI&)I$ memu#i diriku. &rtinya, fa $uhammad, ya ng me mbaca "a tihah it u,aku #u a $&!IIff&U$IDDIN &rtinya, fa $uhammad, engkau #ua ganti peker#aanku,karena engkau tiada lain &ku. If&&N&'UDU j&Iff& &rtinya, fa $uhammad, tiada yang sembahyang hanya aku dan yang ghaib &ku #ua ker#a sendirian. &N&ST&IN IDIN&SSfIT!
&rtinya, fa $uhammad, tiada yang mengetahui akan daku,hanya
$UST&(I$
engkau #ua.
SfIT!!&©IN& &N'&$T& yang ada.
&rtinya, fa $uhammad, sesungguhnya karenamu sekalian
&!&II$ »II!$&»DUI'&!&II$
&rtinya, fa $uhammad, tiada aku marah &ku kasih padamu dan
Sekalian umatmu. &ku mengatakan ahasiaku padamu, dan engkau atakan rahasiamu pada sekalian umatmu. j&!&D!!IN
&rtinya, fa $uhammad, #ika tiada engkau kekasihku, maka tiada ahasiaU sekaliannya padamu.
&$IN
&rtinya, fa $uhammad, engkau ganti ahasiaku, &llah nama bagi zat Tuhan yang ¤adim ---oooo--
BISMILLAHI!!ACHMANI!!ACHIM
&D&%UN f&N» DIN&$&&N ¢DINDIN» &S&! DII' ITU &D&!& S«%«TI DIS«UT DI&j& INI &U &!I_ &!!&.$&SUU «%&D& !&$ DL&!&!!&. !«Nf&%U DI »IU!!&. I!&N»U «%&D& !& I!&& I!!&!!& $U&$$&D&&SU!U!!&. ---------
%«%IND&&N «DUDU&N Nf&j& DITI&%-TI&% j&TU SUU berada di SU!I Nabinya &D&$ jarnanya %UTI. © berada di %US&T Nabinya I&I$ warnanya UNIN». &S& berada di L&NTUN» Nabinya fUSU_ warna $«&. $&»I berada di D&D& Nabinya IS& warnanya IU. ISf& berada di T& Nabinya $US& jarnanya IT&$. UNTU DI&)& S««!U$ T&I&TU! I&$ S««!U$ $«$&)& D& %«T&$& &ITU!!&,U &!!&, U &IN& &!!&, &&SI& &!!&. )aranya kita hendak mengangkat T&I&TU!I&$, faitu kita tarik napas dengan U, hakikat kita &U masuk kedalam. --- Tatkala kita mengangkat T&I ingat ©&T &!I_ --- Tatkala kita UU ingat SI_&T SI_&T --- Tatkala kita I'TID&! ingat akan &S$& !&$ --- Tatkala kita SULUD ingat akan &_'&! & faitu sampai salam #angan lupa ‰ ©&T &!I_ SI_&T !&$ &S$& !&$ &_'&! - & !& I!&& I!!& &!!& ^. &dapun &!I_ itu ibarat SI_&T &!!&, men#adi ahasia kepada $U&$ $&D, men#adi )&&f& kepada kita. . &dapun !&$ &j&! itu ibarat SI_&T &!!&, men#adi U%& kepada $U&$$&D, men#adi )&&f&Nf& kepada kita. ¦. &dapun !&$ &)I itu ibarat &S$& &!!&, men#adi I!$U kepada $U&$$&D, men#adi I$&N kepada kita. . &dapun & itu ibarat &_'&! &!!&, men#adi «!&U&N kepada $U&$$&D, men#adi &TI kepada kita. $aka U itu &U!& &!!&. !eburnya $U&$$&D kepada &!!&. !& itu &U!& a#a Dunia dan &khirat. ©&T $&'I_&T &dapun ©&Tnya Nyata kepada $&'I_&T.
SI_&T &I&T &S$& T&I&T &_'&! Sf&I&T &dapun SI_&Tnya &dapun &S$&nya &dapun &_'&!nya nyata kepada nyata kepada nyata kepada &I&T. T&I&T. Sf&I&T.
--- &dapun Sf&I&T nyata kepada kelakuan TUU INS&N. --- &dapun T&I&T nyata kepada kelakuan &TI INS&N. --- &dapun &I&T nyata kepada kelakuan Nf&j& INS&N. --- &dapun $&'I_&&T nyata kepada kelakuan _U&D INS&N. Inilah rupa yang perkara ini, #angan tidak diketahui risalah tersebut dibawah ini. ©&T $&'I_&T &&SI& $I$
SI_&T &S$& &_'&! &I&T T&I&T Sf&I&T Nf&j& &TI TUU & $I$ D&!
BISMILLAHI!!AHMANI!!AHIM
&dapun asal tubuh H lembaga J terdiri dari H empat J nasar ialah ^J. T&N& J. &I ¦J. &N»IN J. &%I esemuanya ini daripada NU $U&$$&D H $uhammad &l ¤ur'an J. &dapun asal ke#adian diri terdiri dari ¦ perkara ialah ^. &%& . IU ¦. TU&N Uratbesar -ambut -%englihat -
Uratkecil Tulang tak
%endengar -%engrasa %encium -Nyawa etiga perkara ini #umlahnya ^¦ H tigabelas J dan ini terhimpun dalam rukun ^¦ H tigabelas ukun Sembahyang H adistJ. -
ulit - -Daging Darah -
BISMILLAHI!!AHMANI!!AHIM
^. . ¦. . *. +. ¨. §. . ^. ^^. ^. ^¦. ^. ^*.
ismillah ^.epalakita. &rrachman .$atakita. &rrachim ¦.&ntarakeduamatakita. &lhamdulillah .$ukakita. abbil'alamin *.Telingakanankita. &rrachman +.Telingakirikita. &rrachim ¨.Tangankanandankiri. $alikiyyaumiddin §. elakang kita. Iyyakana'budu .ulipakHkulit Jkita. jaiyyakanasta'in ^. Dada kita. Ihdinasyirotol musta¤im^^. Urat lidah kita. Syirotollazina an'amtaalaihim ^. %usat kita. »hoirilmagdhubi alaihim ^¦. «mpedu kita, ati kita. jaladdollin ^. atikuraH paru paru J kita. &min ^*.Lantungkita.
BISMILLAHI!!ACHMANI!!ACHIM
^. Sf&I&T Syariat tubuh Tharikat hati akikat roh $a'ri"at
.T&I&T &"'al &llah &sma &llah Si"at &llah ahasia ©at &llah
¦.&I&T .$&'I_&T Hdiri terperiksa - Syariat Ilmu ya¤inJ. Hdiri terperi - Tharikat &inul ya¤inJ. Hdiri tad#ali - akikat akkul ya¤inJ. Hdiri tad#ali - $a'ri"at malul ya¤inJ.
LA x ILAHA x ILLA x ALLAH x LAILAHAILLALLAH
!& I!&& I!!& &!!& !&
Lasmani yakni syariat tubuh H Syariat itu perbuatan D#alla J. ochani yakni tharikat hati H Tharikat itu kataku Lamal J. akikat nyawa H akikat itu kediamanku (ahar J. $a'ri"at atau rahasia H $a'ri"at itu rahasiaku amal J. $en#adi &!)&$DU atau ©&T ayat.
BISMILLAHI!!ACHMANI!!ACHIM
&pabila kita hendak mancariªmengenal diri,maka hendaknya terlebih dahulu kita ketahuiªkita kenal akan &&SI& NU $U&$$&D karena rahasia Nur $uhammad itulah sebenar-benar diri. F &&SI& NU $U&$$&D F &dapun yang bernama diri itu terbagi HduaJ bagian, pertama diri yang lahir, kedua diri yang bathin. &dapun yang lahir berasal daripada &N&$I &D&$ yakni HempatJ perkara ^. &%I &N»IN ¦.&Iberhu ru" &!I_, .U$I a. &dapun &%I itu . terbit daripada yang bathin bernama ©&T, men#adi &&SI&, huru"nya D&& pada kita. b. &dapun &N»IN itu terbit daripada yang bathin berhuru" !&$ &j&!, bernama SI_&T men#adi Nf&j&, huru"nya N&_&S pada kita. c. &dapun &I itu terbit daripada yang bath in berhuru" !&$ &) I, berna ma &S$& men#adi &TI, huru"nya $&NI pada kita. d. &dapun U$I itu terbit daripada yang bathin berhuru" &, bernama &_'&! men#adi «!&U&N, huru"nya TUU pada kita. Ladi #ika demikian Diri kita yang lahir itu terbit daripada bayang-bayang diri kita yang bathin #ua,yang berhuru" atau berkalimah &!!&,dan #angan kiranya kita syak dan waham lagi. emudian daripada itu hendaklah kita "ikirkan pula diri kita yang sudah berhuru" atau berkalimat &!!& itu,bagaimana hendaknya supaya #angan sampai tersalah sangka. emudian sesudah kita ketahui diri yang lahir itu,hendaknya kita ketahui pula diri yang bathin,siapa dan yang mana. arena diri yang bathin itulah yang mengenal Tuhannya,seperti sabda Nabi $uhammad MAN A!AtA NAtSAHU tAswD A!AtA !ABBAHU &rtinya, barang siapa yang mengenal akan dirinya, maka dikenalnya akan Tuhannya. Tetapi sebelum kita mengenal diri yang bathin,maka hendaknya lebih dahulu diri kita yang lahir itu,yang berwu#ud nama &!!& itu. ita matikan sebelum daripada mati,seperti "irman &llah didalam (ur'an ‰ &NT&! $&UTU (&! $&UTU, &rtinya engkau matikan dirimu sebelum kamu mati. $aka #ikalau sudah kita matikan diri kita yang lahir,barulah nyata diri kita yang bathin,yang bernama sebenar-benarnya diri. &dapun mematikan diri yang berhuru" atau berkalimah nama &llah itu demikian caranya pertama mana"ikan huru"nya &!I_-!&$-!&$-&. ^. &!I_ - &!!&USS&$&j&TUj&! &D. . !&$ - !I!!&ISS&$&j&TIj&! &D. ¦. !&$ - !&U!$U!(USS&$&j&TIj&! &D. . & - Uj&! &j&!U j&! &)IU j&! ©&IU j&! &TINU. Ladi kalau diri kita yang lahir itu nyata sudah _&N&,artinya berkali-kali tiada mempunyai apa lagi,seperti kata la"at F $IN &D&$IN I!!& ULUDIN j&$IN ULUDINI!!& &D&$IN F &rtinya, Daripada tiada men#adi ada dan daripada ada kembali kepada tiada. Ladi maksudnya kita ini H diri kita yang lahir ini J sudah "ana kepada diri yang bathin,artinya yang lahir ini sehelai rambutpun tiada mempunyai apa lagi,dan tiada boleh dikatakan ada lagi. %ada I!$Unya hanya diri yang bathin #ua,ialah yang bernama $U&$$&D. Seperti "irman &llah didalam hadist ¤udsyi )&!&(&! &SfI& !I&©!I& j&& TU&!I!&©!I, &rtinya ‰ ku#adikan engkau karenaku ya $uhammad. Ladi #elaslah bahwa yang bernama $U&$$&D itulah sebenar-benarnya diri yang bathin,dan hendaknya #anganlah kita syak dan waham lagi,karena $U&$$&D itulah yang ada mempunyai TUU, &TI, Nf&j&, dan &&SI&. ^. &dapun TUU $U&$$&D itulah yang bernama &!&$ IS&N yakni Sf&I&T.
. &dapun &TI $U&$$&D itulah yang bernama &!&$ DLITSI yakni T&I&T. ¦. &dapun Nf&j& $U&$$&D itulah yang bernama &!&$ $IS&! yakni &I&T. . &dapun &&SI& $U&$$&D itulah yang bernama &!&$ yakni $&'I_&T. $aka sesudah demikian itu hendaklah $U&$$&D itu pula yang mengenal TU&NNf&,tetapi belum lagi $U&$$&D bisa mengenal Tuhannya,#ika belum lagi "ana TUUNf&, &TINf&, Nf&j&Nf&, &&SI&Nf&, ©&TNf&, SI_&TNf&, &S$&Nf& dan &_'&!Nf&. Seperti "irman &llah didalam (ur'an (U! U&!!&U &&D,&rtinya ‰ atakan olehmu fa $uhammad,bahwasanya &llah Ta'ala «S&. «S& pada ©&TNf&, «S& pada SI_&TNf&, «S& pada &S$&Nf&, dan «S& pada &_'&!Nf&. lagi "irman &llah&!&! didalam &l (ur'an FDan j&T&j&&! &ffI! !&©I!& f&$UTU F &rtinya,serahkan dirimu fa $uhammad kepada Tuhanmu yang hidup dan tiada mati. $aka keterangan $U&$$&D meng «sakan dan menyerahkan diri kepada &llah seperti tersebut dibawah ini,dan #angan syak dan waham lagi pada perkataan ini. ^. &dapun &TIN $U&$$&D,©&T kepada &llah, &&SI& kepada hamba. . &dapun &j&! $U&$$&D, SI_&T kepada &llah, Nf&j& kepada hamba. ¦. &dapun &)I $U&$$&D, &S$& kepada &llah, &TI kepada hamba. . &dapun ©&I $U&$$&D, &_'&! kepada &llah, TUU kepada hamba. &dapun yang disebut ª dinamakan &$& itu tiada lain ialah $U&$$&D #ua dan #angan disangka bahwa yang disebut &$& itu IT&, itu salah karena kita ini pada ilmunya sudah tidak ada lagi. Ladi &&SI&, Nf&j&, &TI dan TUU $U&$$&D itupun tiada #ua karena tubuh "ana kepada ©atnya, Si"atnya, &smanya, &"'alnya, yakni &llah #ua,seperti "irman &llah F Uj&! &jj&!U j&! &IU, j&! ©&IU j&! &TINU F &rtinya ia #ua Tuhan yang awal,tiada baginya berpermulaan dan ia #ua achir yang tiada baginya berkesudahan dan ia #ua yang ©ahir serta ia #ua yang athin. Ladi $uhammad itu hanya sekedar nama #ua. &dapun keterangan yang lebih #elas lagi yang lebih menentukan bahwasanya itu tiada mempunyai sesuatu melainkan hanya sekedar nama #ua,adalah seperti tersebut dibawah ini ^. Seperti yang dikatakan &&SI& $U&$$&D itu,yang sebenar-benarnya tiada lain dar ipada kezahiran !ima SI_&T &!!& #ua yang dinamakan kalimah F (ala G yaitu ‰ jLUD, (ID&$, &(&, $U)&!&_&TUU!I!&j&DDIS, (If&$UU T&'&!& IN&_SI. . &dapun yang dikatakan Nf&j& $U&$$&D itu,yang sebenar-benarnya tiada lain daripad a kezahiran «nam SI_&T &!!& #ua yang dinamakan kalimah F I!&& F yaitu ‰ S&$&, &S&, (&!&$, S&'$IUN, &SIUN, $UT&&!!I$UN. ¦. &dapun yang dikatakan &TI $U&$$&D itu,yang sebenar-benarnya tiada lain daripada kezahiran «mpat SI_&T &!!& #ua yang dinamakan kalimah F I!!& F yaitu ‰ (D&T, I&D&T, I!$U, &f&T. . &dapun yang dikatakan TUU $U&$$&D itu,ang sebenar-benarnya tiada lain daripada kezahiran !ima SI_&T &!!& #ua yang dinamakan kalimah F &!!& F yaitu ‰ (&DIUN, $UIDUN, &!I$UN, &L&UN, j&D&NI&T. Ladi yang bernama $U&$$&D itu sebenar-benarnya adalah SI_&T TU&N #ua,yaitu SI_&T ««S&&N, ««!&N dan «S«$%UN&&N, ialah yang dinamakan &!I$& T&UID yang mulia yaitu !&I!&&I!!&!!& artinya tiada yang terdahulu hai $U&$$&D dan tiaa yang terkemudian fa $U&$$&D. emudian daripada itu hendaklah diketahui pula maksudnya alimah yang mulia itu supaya #angan syak dan waham lagi pada pengetahuan T&UID dan $&'I_&T. &dapun kalimah !& I!&& I!!& &!!& itu terbagi ddua bagian %ertama, !& I!&&. Dan yang edua, I!!& &!!&. &dapun !& I!&& ialah SI_&T «&f&&N yang tiada ada kekurangannya,yaitu &llah Ta'ala. Dan I!!& &!!& itu ialah SI_&T «U&N»&N yang masih berkahendak,yaitu $uhammad.
emudian hendaklah diketahui pula yang bernama $U&$$&D itu apa oleh &!!& T&'&!& dan yang bernama &!!& T&'&!& itu apa oleh $U&$$&D supaya benar-benar bisa men#ai T&UID pada alimah yang mulia ini. &dapun $U&$$&D ITU &$&. &rtinya, ahasianya oleh &llah Ta'ala,karena &llah itu adalah nama bagi ©&T yang wa#ibul wu#ud dan mutlak,yakni &TIN $U&$$&D. T&'&!& itu adalah nama bagi SI_&T,yakni ©&I $U&$$&D. Ladi ©&I dan &TIN $U&$$&D itulah yang bernama &!!& T&'&!&. Dengan demikian maka patutlah kalimah yang mulia itu dinamakan alimah Tauhid artinya alimah «S&. faitu LAILAHAILLALLAH $aka pada kalimah yang mulia inilah pertemuan &$& dengan TU&NNf&. !agi pula kalimah yang mulia ini diumpamakan sebesar-besar gedung perhimpunan segala &&SI&,segala ,segala Nf&j&, segala I!$U dan segala ISINf&,segala IS!&$, segala I$&N,segala T&UID dan $&'I_&T,yang kesemuanya terhimpun didalam kalimah yang mulia ini. Dan hendaklah diamalkan supaya mahir,seperti L&U$UN &S& L&U$U! $«S&. &rtinya, $esrakan pada siang dan malam yang terutama sekali didalam atau diwaktu sembahyang !ima jaktu. arena diwaktu itulah Tuhan menurunkan petun#uk yang dinamakan j&fU H bagi para Nabi-Nabi dan asul-asulnya atau yang dinamakan I!&$ untuk manusia biasa seperti kita J. Dan #ikalau kita sudah "aham betul maksud bicaranya tentulah kita gemar dan ra#in mengamalkannya alimah yang mulia ini.arena sudah tahu betul dan terang betul bahwasanya kita ini tiada ada mempunyai sesuatu. Ladi tiada boleh lagi dikatakan yang berkata-kata ini kita,karena apabila dikatakan yang berkata-kata ini adalah kita,berarti Tuhan "ana kepada kita bukan kita "ana kepada Tuhan. $aka yang demikian ini mustahil dan yang sebenar-benarnya kita #ua yang "ana kepada Tuhan H &!!& J. upa niat anitah itu ialah niat dalam hati serta selamanya daripada takbirnya menyusun la"adz serta maknanya dan niat Tawasi#ah itu membagikan niat itu daripada suku-suku takbir daripada asal hingga &llahu akbar. Itulah niat yang batal keduanya. &dapun niat &ri"iyah itu ialah bahwa menghadirkan. Ialah yang pertama-tama sembahyang dengan (asat, tha'arat, tha'ain. Terdahulu sedikit daripada Takbir,maka dimulai niat itu daripada &llahu dan disudahi dengan &kbar. Langan terdahulu dan terkemudian. &dapun niat amaliyah itu ialah masuk ia pada niat &ri"iyah #ua,karena niat &ri"iyah itu ¦HtigaJ dera#at didalamnya ialah ^. DUNI,artinya segala yang wa#ib pada syara' diker#akan memadai akan dia. . j&ST&'I,artinya yang sempurna. ¦. (&&jI,artinya terlebih sempurna daripada yang amat sempurna,yaitu niat Nabi-Nabi dan jalijali yang memakainya. ½
BISMILLAHI!!ACHMANI!!ACHIM
&lhamdulillahi rabbil'alamin washolatu wassalamu'ala syaiyidina ,ursalin wa'ala alihi wasahabihi ad#am'in, amma ba'du. &dapun kemudian dari pada itu diketahui olehmu hai thalib, bahwasannya tiada sempurna bagi seseorang mengenal dirinya, #ika tidak ada tahu akan asalnya diri. Hke#adian diriJ dan mengetahui akan yang mula-mula di#adikan &llah Subhanahu wata'ala, seperti sembahyang mula-mula di#adikan &llah subhanahu wata'ala. Seperti sembah &DI!!& bin &&S .&. katanya, fa Lun#unganku, apakah #ua yang mulamula di#adikan &llah Subhanahu wata'ala. $aka sabda Nabi $uhammad S&j. fang artinya ahwasannya &llah Ta'ala men#adikan dahulu daripada segala &syia ini yaitu NU N&I$U. $aka nyatalah oh Nabi kita $uhammad S&j itu di#adikan lebih dahulu daripada &syia, dan lagi di#adikan &llah Ta'ala daripada
©&Tnya, seperti kata Syeh &bdulwahab yang artinya‰ &llah Ta'ala men#adikan oh Nabi $uhammad itu daripada ©at-nya. Dan men#adikan sekalian ala mini #adi daripada NU N&I $U&$$&D. $aka nyatalah oh sekalian alam ini daripada NU $U&$$&D dan segala batang tubuh kita ini #adi daripada &D&$ seperti Sabda Nabi $uhammad Saw. fang artinya &ku adalah bapak oleh sekalian dan Nabi &D&$ adalah bapa oleh segala batang tubuh, arena Nabi &D&$ itu di#adikan ia daripada Tanah, seperti _irman &llah yang artinya‰ aku #adikan INS&N &D&$ daripada tanah, tanah itu adalah NU yang di#adikan ia daripada &I, dan &I itu NU $U&$$&D S&j. $aka nytalah kita Tubuh kita Tubuh kita serta sekalian ala mini #adi daripada NU $U&$$&D S&j. $aka nyatalah kita tubuh kita serta sekalian ala mini #adi daripada NU $U&$$&D kepada $U dan kepala &T&N» TUU$U dan kepada sekalian kainat, insya &llah melihatlah engkau akan keelokan dan Dzat wa#ibal wu#ud lagi yang suci adanya, karena tubuh kita yang samar ini sekali-kali tiada dapat mengenal &!!& T&'&!& karena ia NU $U&$$&D dan me-musyahadahkan NU $U&$$&D, adalah ia memesakan TU&NNf& dan sebagai bukti HdalilJ keadaan akan kezairan dan kenyataan bag u#udnya, maka bagi tiap-tiap yang datang kepadamu itu seperti‰ penglihat, pendengar, pengrasa, dan lain sebagainya, yaitu semata-mata sebab NU $U&$$&D #ua. Seperti "irman &llah Ta'ala yaitu NU, dan "irman &llah yang artinya barang yang dating kepadamu yaitu hak &llah yang artinya barang yang datang kepadamu yaitu hak &llah daripada Tuhanmu, yaitu NU dan kepada NU itulah perhimpunan dan per#alanan segala &U!I& dan &&I& yang mursalin mengenal &!!& T&'&!& dan mula-mula sampai pendapat &ribillah pada martabat ini karena ia asal ke#adian alam seperti _irman &llah didalam adist (udsyi yang artinya ‰ fa, $U&$$&D, engkau ku#adikan karena-ku dan aku #adkan semesta sekalian ala mini karenamu. $aka sabda Nabi $U&$$&D S&j. fang artinya ‰ &ku daripada &llah dan sekalian $U'$IN daripada aku. $aka hendaklah berpegang kepada NU itu, )uma ada didalam ibadat atau lainnya. fang lain daripada peker#aan. emudian ketahui pula olehmu akan sebenar-benarnya diri, seperti kata Syeh &DU &U% ‰ ermula yang sebenar-benarnya diri itu adalah Nf&j& dan yang sebenar-benarnya Nf&j& itu adalah NU $U&$$&D dan se-benar-benarnya NU $U&$$&D itu adalah SI_&T dan se-benar-benarnya SI_&T itu adalah ©&T &f&T bukan ©&T &fUN. Tetapi tiada lain kata setengah ulama, bermula yang sebenar-benarnya DII itu adalah , tatkala ia asuk bagi sekalian tubuh maka bernama N&_&S,Dan tatkala ia berkehendak bernama &TI, dan tatkala ia ingin sesuatu bernama N&_SU dan tatkala ia dapat memilih akan sesuatu bernama I)TI&, dan tatkala ia percaya akan sesuatu bernama I$&N, dan tatkala ia dapat memperbuat barang sesuatu bernama &&!, dan pokoªpangkal &&! itu adalah I!$U itulah sebenarnya DII, dan kepada diri itulah ©&INf& TU&N, seperti sabda nabi $U&$$&D S&j. ©&IU &I j&! &TINU &DI, artinya !ahir Tuhan itu ada pada bathin hambanya, yakni pada I!$U &I&T yang putus adanya dan tiadanya dan «sanya. emudian daripada itu maka hendaklah engaku kenal DII itu supaya sempurna mengenal &!!& T&'&!&, seperti Sabda Nabi $U&$$&D S&j. $&N &&_& N&_S&U _&(&D &&_& &&U, artinya, barang siapa mengenal akan dirinya, niscaya menegenal akan Tuhannya. ermula mengenal DII itu terdiri atas HduaJ perkara‰ %ertama hendaklah kita ketahui &sal diri seperti yang tersebut di atas tadi, edua hendaklah $&TI&N DII$U sepertimematikan _irman &llah‰ &NT&! $&UTU matikanj&!& dirimu&!I$UN, sebelum kamu mati. ermula diri itu seperti$&UTU ‰ j&!&(&!&! (&DIUN, j&!&artinya $UDIUN j&!& &fUN, j&!& S&$I'UN j&!& &SIUN, j&!& $UT&&!I$UN, artinya ‰ tiada hambanya kuasa, tiada berkehendak, tiada tahu, tiada hidup, tiada mendengar, tiada melihat, tiada berkatakata. fang kuasa hanya &llah, yang tahu hanya &llah, yang hidup &llah, yang mendengar &llah, yang melihat &llah, berkata-kata &llah serta $au#ud dan «sa &llah #ua. $aka "alah sekalian DII itu di dalam DII &hdiat &llah yakni ‰ "analah di dalam I!$UNf& &!!& yang (adim adanya. emudian daripada itu maka hendaklah diketahui akan SfI &!!& didalam ULUD IS&N ini, niscaya senantiasa di dalam dosa, seperti Sabda Nabi $U&$$&D S&j, yang artinya ‰ ermula &D&$ itu di dosa yang amat besar
dan dosa itu sebagiannya yakni tiada sempurna meng enal &llah Ta'ala #ikalau diri di dalam kebaktian, karena kebaktian itu adalah umpama L&S&D dan , demikian pula kebaktian tiada sempurna #ika tiada dengan I!$U, demikianlah adanya. &dapun SfI &!!& DID&!&$ ULUD INS&N itu seperti _irman &llah di dalam adist (udsyi yang artinya ‰ bermula INS&N itu &&SI&U dan &U%UN &&SI&Nf&. Dan lagi _irman &llah di dalam adist (udsyi yang artinya ‰ INS&N itu &&SI&U dan &U &&SI&Nf&, atau &&SI&U itu SI_&TU dan si"atku itu tiada lain daripada &U. $aka kata »&USf&!U &©I$ yang artinya ‰ TUU $&NUSI&, N&_SUNf&, &TINf&, Nf&j&Nf&, %«ND«N»&&NNf&, %«N»!I&T&NNf&, T&N»&NNf&, &INf&, dan sekalaiannya itu &U nyatakan dengan azzaku dirinya bagi diriku itu tiada lain daripada &U, dan aku tiada lain nD&I%&D&Nf&. Dan ketahui olehmu bahwasannya & &!!& SU&N&U T&'&!& itu tiada ia berdengan segala &_'&!Nf& seperti _irman &llah Fj&Uj& $&'&U$ &IN&$ UNTU$G artinya Tiada ada kamu, &llah Ta'ala beserta kamu, dan lagi _irman &llah. &rtinya di dalam DII &$U #ua &U, maka tiadalah &$U melihat akan D&U, karena aku terlehampir daripada &TI $&T&$U f&N» IT&$ D«N»&N f&N» %UTI. $aka hendaklah engkau tilik tiap-tiap sesuatu daripada ala mini &!!& T&'&!& serta di dalamnya, seperti sabda Nabi $U&$$&D S&j yang artinya, barang siapa menilik kepada sesuatu, #ika tiada dilihatnya &llah Ta'ala didalamnya, maka tiliknya itu bathal yakni sia-sia. $aka kata Syaiyidina &U && artinya ‰ tiada aku lihat akan sesuatu melainkan padahal aku lihat &llah Ta'ala dahulunya. Ladi yang mengata kalimah !&I!&& I!!& &!!& itu tiada lain I& #ua memu#i DIINf&, seperti _irman &llah di dalam (ur'an ^. &&&&!!& I!!&!I& artinya ‰ Tiada yang menyebut &llah hanya &llah . !&f&'L&&&!I& I!!&!!& artinya ‰ Tiada yang menyembah &llah hanya &llah ¦. !&fU'I_U!!& I!!&!!& artinya ‰ Tiada yang melihat &llah hanya &llah . !&f&'UDU!!& I!!&!I& artinya ‰ Tiada yang mngenal &llah hanya &llah ^. ©&T bagi &!!&, N&_SI& pada $U&$$&D, N&_&S pada &D&$ . SI_&T bagi &!!&, S&!I& pada $uhammad, TUU pada &D&$ ¦. &S$& bagi &!!&, $&'&NI pada $U&$$&D, &TI pada &D&$ . &_'&! bagi &!!&, $&'N&jIf& pada $U&$$&D, &&SI& pada &D&$ emudian yang empat si"at itu dibagi dua ^. %ertama ‰ SI_&T mengadakan Sf»& dan N«&& . edua ‰ SI_&T mengadakan DS& dan %&&!&, #ahat dan baik I. ISTI»N& bagi &llah, SI_&T «TU&N&N pada $U&$$&D, I!$U pada &D&$ II. ISTI»_& bagi &llah, SI_&T «)&&f& HNUJ pada $U&$$&D &D& pada &D&$ &dapun yang terkandung didalam yang empat si"at ini ‰ ^. SI_&TN&_SI& ¼ ialah Nf&j&, pada kita . SI_&T S&!I& ¼ ialah U!IT, U&T, TU!&N», D&»IN», D&N D&& ¦. SI_&T $&'&NI ¼ ialah &TI, L&NTUN», SI$IT, &U, «$%«DU, D&N &$UT . SI_&T $&'N&jIf& ¼ ialah T&, SU$SU$, $«ND«N»&, $«!I&T, $«N)IU$, «&T& Inilah yang dinamakan asal tubuh kita daripada si"at Hempat si"at adanyaJ. &Sf&DU &!!& I!&& I!!& &!!& ¼ ©at ja#ibal wu#ud, ¤adim yang kusembah
j&&Sf&DU &NN& $U&$$&D& &SU!U!!& ¼ harap kurnia ampun, ahmad dari pada &llah. &dapun S«$&f&N» !I$& j&TU terhimpun didalam &!&$DU, keluar daripada )&&f& $&NI&$ yang %UTI yaitu &TI pada kita. &!I_ ¼ SUU dua raka'at dan L&S&D. eluar daripada )&&f& $&NI&$ yang IL&U yaitu «$%«DU pada kita. !&$ ¼ ©UU empat raka'at DU& &I Hempat potongªruasJ keluar daripada )&&f& $&NI&$ yang $«& yaitu %&U-%&U pada kita. & ¼ &S& empat raka'at DU& T&N»&N Hempat potongªruasJ keluar daripada )&&f& $&NI&$ yang UNIN» yaitu L&NTUN» pada kita. $I$ ¼ $&»I tiga raka'at DU& !&N» IDUN» ¾ S&TU !&N» U!IT. eluar daripada )&&f& $&NI&$ yang IT&$, !I$%& pada kita. D&! ¼ ISf& empat raka'at DU& ILI $&T& ¾ DU& !&N» U%IN», &mal ialah Nf&j&, &mal &ti ialah %«N»«T&U&N, &mal TUU ialah &D&N.
UU$ Sf&&D&T
%ertama ¼ $engesakan ©at &llah Ta'ala &D&. DI& «&! «S&!&&N dan «DII S&TU. edua ¼ $engesakan Si"at &llah Ta'ala IDU%, T&U, U&S&, «««ND&, $«ND«N»&, $«!I&T dan «&T&-&T&. etiga ¼ $engesakan &"'al &llah Ta'ala ‰ yang IDU%, f» T&U, f» U&S&, f» «««ND&, f» $«ND«N»&, dan f» «&T&-&T&. eempat¼ $eng-esakan kebenaran asulullah Saw %«)&&%&N f» «N&, %«L&!&N&N f&N» «N&, D&N %«N»«T&U&N f&N» «N&.
!& I!&& I!!& &!!&, ialah nama bagi U! &f&T $U&$$&D& &SU!U!!&, ialah nama bagi TUU INS&N &$I!. !& I!&& I!!& &!!& ¼ !& ‰ Si"at $a"siah. I!&& ‰ Si"at salbiah, I!!& Si"at $a'ani, dan &!!& Si"at $a'nawiyah. !& ¼ alimah I$&N, artinya I$&N itu percaya didalam hati kepada &llah. I!&& ¼ alimah IS!&$, artinya IS!&$ itu menger#akan segala perintah &!!&, dan oleh men#un#ung yang dlarang &!!&.segala perintah &!!& serta men#auhi segala I!!& ¼ alimah T&UID, artinya itu mengesakan &!!& daripada segala SI_&T yang bersekutu dengan &!!&. &!!& ¼ alimah $&'I_&T, artinya $&'I_&T itu pengenalan kepada &llah dengan #alan $&GI_&T yang putus. emudian diketahui olehmu hai Thalib, adapun yang dinamakan IS!&$ itu daripada alimah !&I!&&I!!&!!&I. $aka wa#ib diketahui dahulu alimah itu barulah dinamakan IS!&$, yang asalnya demikian _irman &llah ‰ j&'T&SINU I&I!!&I S&$I'&N j&!& j&!& T&%&&(U,
artinya ‰ berpeganglah kamu kepada tali &llah dan #anganlah engkau bercerai. &dapun berpegang kepada tali &llah itu adalah seperti yang tersebut dibawah ini. U ¼ %u#i Nf&j&, zikir waktu naik, nyawa keluar. &!!& ¼ %u#i , zikir waktu turun, nyawa masuk. ©II &!!& ¼ Sama dengan ©ikir !& I!!&& I!!& &!!&. $aka kata Syaiyidina U$& ‰ j&$& &&ITU Sf&I'&N I!!& j&&ITU! !&I &'D&, artinya Tiada aku lihat akan sesuatu melainkan aku lihat &llah Ta'ala sertanya. Dan berkata Sf&IfIDIN& &!I ‰ j&$& &&ITU Sf&I'&N I!!& j&&ITU!!&I _II ‰ artinya Tiada aku lihatakan sesuatu melainkan aku lihat &llah Ta'ala di dalamnya. $aka sekalian dalil dan hadist serta sekalian kata sahabatsahabat ini adalah perhimpunan j&D& Seperti _irman &llah ‰ &!!&U IU!!I Sf&'IN $UIT, artinya &llah Ta'ala itu meliputi ia bagi tiap-tiap sesuatu, seperti «SI diliputi oleh &%I. egitulah pandang kita kepada &llah Ta'ala tempat perhimpunan daripada !&I!&& I!&!!& didalam T&I&TU! I&$, dan segala niat dan I'tikad inilah #alannya, maka berhimpunlah HempatJ huru" itu pada kalimah &!!&. uru" &llah itu apabila dihilangkan huru" &!I_ maka terbacalah !I!!&, apabila dihilangkan huru" !&$ &j&! maka terbacalah oleh kita !&U, apabila dihilangkan huru" !&$ &)INf&, maka terbacalah oleh kita U, dan apabila "ana huru" !&$ itu, maka tiadalah dapat terbaca lagi &!!& tersebut. Untuk mengetahui dengan sesungguhnya atas ke"anaan atau setelah "ananya huru" & ini, maka bicarakanlah olehmu baik-baik. ai salah seorang yang meuntut ilmu #alan kepada &llah Ta'ala. icarakanlah olehmu baik-baik huru" atau perkataan itu Hperkataan &llah ituJ dengan seorang »uru yang boleh atau berhak mengeluarkannya perkataan yang sedikit ini,karena perkataan ini terlebih keras daripada DUNI& ini, terlebih keras daripada &TU, terlebih keras daripada «SI dan terlebih keras daripada Segala yang keras dan #ikalau tiada ilmunya, sekalian amalnya dan Itikadnya, maka #auhilah daripada makam Nabi $U&$$&D S&j. Inilah #alannya SfU_I, &II!!& dan &!I$I!!& namanya. Inilah #alan bagi segala &U!I& dan &$I&, segala #alan &II!!& itu tiada ia menilik DIINf& itu ada baginya ULUD lain selain ULUD &!!& Ta'ala semata-mata. agi &llah Ta'ala #ua yang ada baginya ULUD dan baginya ©&T dan baginya SI_&T &(& seperti "irman &llah ‰ $&N &&_& N&_S&U I! _&N&'I, _&(&D &&_& &&U I! &(&'I, artinya ‰ arang siapa mengenal DIINf& dengan _&N&, bahwasannya dikenalnya TU&NNf& D«N»&N &(&. ermula inilah #alan N&I $U&$$&D mengenal kepada &llah Ta'ala yaitu &D&% f» TI&D& «%UTUS, tiada ««TI&, tiada !&!&I, tiada !U%&, tiada berkeputusan, atau ««SUD&&N siang dan malam, senantiasa )INT& dan &SI kepada &!!& T&'&!&, baik pada waktu Tidur maupun #aganya. Inilah yang sebenarbenarnya #alan $&'I_&T kepada &!!& T&'&!&, yaitu menghilangkan segala peker#aan dunia, menger#akan akan ilmunya dan menghancurkan akan segala pandangannya, maka berhimpunlah kesemuanya ini daripada huru" & seperti disebutkan terdahulu. $aka disanalah kita $«$&TI&N ULUD DII IT&, SI_&T IT&, &S$& IT&, D&N &_'&! IT&. Demikianlah kita mencari yang dinamakan &&SI& &!!& dengan $U&$$&D. &dapun orang &!I SU_I mengucapkan ©II &!!& itu ada empat perkara kesempurnaannya ^ ¦
!& Syari'at Tiada Tiada ada yanglain lainhanya hanya&llah. &llah. !& I!&& I!&& I!!& I!!& &!!& &!!& pada pada Tharikat aku Tuhan kasih yang !& I!&& I!!& &!!& pada akikat Tiada aku kasih yang lain hanya &llah. !& I!&& I!!& &!!& pada $a'ri"at Tiada u#ud sesuatu hanya u#ud &llah. ^ arang siapa menyebut !&I!&&I!!&!!& dengan katanya tiada lidahnya, maka ka"irlah orang itu pada zahirnya dan selamanya pada bathinnya. arang siapa menyebut !&I!&&I!!&!!& dengan lidahnya dan tiada tasdik hatinya, maka ka"irlah ia.
¦ arang siapa menyebut !&I!&&I!&!!& dengan lidahnya dan tasdik hatinya, maka orang mu'miniah ia dengan se-benarnya mu'min. arang siapa mengekalkan ia akan u# ud itu, ma ka "analah ia di dalam menyebut !& I!&&I!&!!&, maka orang itu j&!I &!!&, karena kita ini ke «S&&N u#ud &!!&h #ua, sebab u#ud &llah itu u#ud &II dan u#ud kita ini hanya u#ud $UL&LI. &dapun tandil tergangi tiada mempunyai U#ud hanya &llah Ta'ala. &dapun kita ini hamba-nya artinya $UN&L&T itu berkata-kata, adapun yang berkata &!!&U && itu &llah #ua, bukannya kita, karena kita ini hamba-nya. &dapun $I'&DL itu !&I%, adapun !&I% itu tiada mempunyai DII, melainkan hanya &llah Ta'ala bukannya kita, karena kita ini hambanya, adapun I&$ itu artinya ter-cegang adapun ter-cengeng itu tiada tahu akan dirinya dan dia tahu maka apabila hapuslahª"analah dan tiada kelihatan u#ud lagi u#ud diri kita, maka disanalah tempat kita menanamkan diri dengan Tuhan kita &©©& j&©&!!&, dan barulah kita bertemu »&I dalam »&I, U#ud didalam U#ud, ©at didalam ©at, Si"at didalam Si"at, asma didalam &sma, &"'al didalam &"'al, Syir didalam Syir, ahasia didalam ahasia dan asa didalam asa, maka disanalah kita menerima ©&U j&DLD&N dan &SfI menghasiki, inilah dalil yang menun#ukkan diri kepada &!!& T&'&!&. edua martabat j&D& artinya «S& karena Tunasah dan Tasbih ialah perhimpunan S&!I dan seperti laut dengan ombak maka tiadalah bercerai keduanya, maka dinamai T&'I$ &j&! artinya )INT& %«T&$&, yang bernama &!!& dan $U&$$&D, bernama ©&T dengan ©&T, maka yaitu Si"at &llah Ta'ala j&Uj& $& &U$ &IN&$& UNTU, artinya ‰ dimana sa#a kamu berada &llah Ta'ala beserta kamu. Dan mula serta itu tiada bercerai ©&T dengan SI_&T, tiada bercerai TU&N dengan $&!U, adapun menurut kelakuan disini ©&T ULUD I!$U NU SfUUD itu dinamai yaitu &I&T &SfI&, artinya ada yang se-benarnya, perkara yang maklum bukan perkara ilmu Hsegala ilmuJ &llah Ta'ala kemudiannya dan lagi seperti kata para sahabat-sahabat Nabi terdahulu. Inilah pandangan orang aribillah yang sebenar-benarnya #alan $&'I_&T kepada &!!& T&'&!&. egitu pula pandang kita. &dapun yang terhimpun didalam tubuh kita ada DU& , yang hendak diketahui ‰ %ertama. yang dinamakan (UDUS edua, yang dinamakan &NI, zikir sebutan &NI itu ucapannya
- &!!&-&!!&
(UDUS itu ucapannya U U Tiada tahu akan Tuhannya, hanya bertemu »&I didalam »&I, Sf« $U&$$&D US$&N pernah berwasiat kepada anaknya, yang artinya ‰ ai anakku tiada dapat tidak atau #angan tidak, wa#ib engkau ketahui serta engkau&rtinya I'tikadkan ilmu yang * HlimaJ perkara ini, inilah dengan yang dinamakan I!$U &I&T. ilmudidalam akikat hatimu itu mengetahui dengan yakin hati, bukannya bacaan atau dengan perkataan lidah tetapi dengan diberi «S&Nf& ditetapkan didalam hati #ua. $aka tiada ber"aedah bacaan dengan lidah dan kalimat perkara tersebut adalah sebagai berikut %«T&$&
T&UIDU!&_'&!
«DU&
T&UIDU!SI_&T
«TI»&
T&UIDU!&S$&
««$%&T
T&UIDU!©&T
Dan suatu riwayat mengatakan sebagai berikut _&N&'I! &_'&! _&N&'I! SI_&T dan _&N&'I! ©&T. &dapun Tauhidul &"'al itu seperti engkau kata ‰ !&_&'!UN I!!& _I'!U!!&, artinya tiada mempunyai perbuatan melainkan se-mata perbuatan &llah Ta'ala #ua didalamnya HakikatnyaJ. Dan Tauhidul Si"at itu yakni seperti engkau kata, dan engkau i'tikatkan didalam hatimu I& (UD&T, I&D&T, I!$U, &f&T, S&$&, &S&, &!&$, artinya ‰ Tiadamempunyai U&S&, «««ND&, T&U, IDU%, $«ND«N»&, $«!I&T D&N «-&T&-&T&. $elainkan kesemuanya itu daripada &llah Ta'ala #ua pada hakikatnya. &dapun Tauhidul ©&T itu seperti engkau kata engkau I'tikatkan didalam hatimu ‰ !& $&ULUD& I!!&!!&, artinya tiada yang u#ud didalam alam ini melainkan &llah Ta'ala semata-mata pada akikatnya,karena sekalian alam HU#ud alamJ ini tiada mau#ud sendirinya, tetapi berdiri u#ud kepada u#ud &llah aza wazalla. eempat dalil Shuhudul asyrah, seperti telah diuraikan terdahulu, yaitu pandang yang banyak didalam satu dan pandang yang satu didalam yang banyak. $aka pandang itu olehmu dengan bahwasannya u#ud sekalian alam ini berdiri kepada U#ud &llah Ta'ala, tiada mau#ud sendirinya dan pandang olehmu bahwasannya &llah Ta'ala itu mau#ud didalam sesuatu yang mau#ud maka disertakan pandangmu itu dengan pandang %&ND&N» &&SI& DID&!&$ &TI. »ukan pandang yang dibangsakan dengan perkataan dan la"ad itu tiada memberi "aedah. &rtinya pandang olehmu bahwasannya &llah Ta'ala itu mau#ud ia didalam tiap-tiap sesuatu u#ud, yaitu pandang &jIf&Nf& (If&U$&Nf& dan (udratnya serta kebesarannya dan tiada diambil tempat dan &llah Ta'ala itu tiada men#adi rupa sesuatu, karena &llah Ta'ala !&IS&&$IS!II Sf&I'UN j&Uj&SS&$I'U! &SI artinya ‰ Tiada menyamai &llah Ta'ala itu sesuatu #uapun dan ia amat mendengar lagi amat melihat akan segala peker#aan baik yang zahir maupun yang bathin. Dan lagi ketahui olehmu bahwasannya sesungguhnya keadaan kita itu tetap selama-lamanya didalam I!$U &!!& T&'&!& #ua, demikianlah se-benar-benarnya I'tikad kita, maka itulah I'tikad sekalian para NabiNabi &llah, sekalian wali &llah dan I'tikada sekalian yang Sholih-Sholih maka #anganlah kita ubah daripada i'tikad ini, supaya sampai kepada #alan _&N&_I!!& dan &(&I!!&,&rtinya ‰ !&I% IT& DID&!&$ &!!& T&'&!& dan «&! &D&Nf& D«N»&N &!!& T&'&!&. &dapun artinya !&I% itu ialah &%US, hapus itu tiada lagi kelihatan ©&T kita, kecuali ©&T &llah Ta'ala se-mata. egitulah hendaknya I'tikad dan pandang kita, umpamanya seperti ombak ia bernama ombak atau laut sebab ia bernama laut, tetapi pada hakikatnya adalah daripada &I #ua. $aka itu namanya tiga hakikat tetapi berasal daripada satu #ua. Umpamanya seperti besi didalam &pi, maka hilanglah besi itu oleh api, tiada kelihatan lagi u#ud besinya, hanya keadaan api itulah yang kelihatan se-mata, zatnya, si"atnya dan &"'alnya. $aka apabila ditetapkan keadaan itu dan dikeraskan didalam keadaan kita, niscaya hilanglah keadaan kita itu, maka tiada lagi dan sampailah kita kepada #alan "ana"illah dan ba¤abillah, maka apabila kita tidur terlihatlah oleh kita dalalahnya pada bertemu. TUDIU! &D&NI &LL& &!& (&!I, hancurlah badan #adilah &TI. TUDIU! (&!I S&&I, artinya, hancurkan hati #adikan . TUDIUI S&&NNUU, artinya, hancurkan roh #adikan )&&f&, ialah &U &!!& Hdalam DiamJ. &ku yang se-benarnya &&SI& $&U$ $&NUSI& didalam hatimu itu. &dapun hati manusia itu umpama cermin, maka apabila ditilik didalamnya, maka kelihatanlah itu TU&NNf&, daripada &&SI&Nf&, karena rupa kita yang bathin itulah yang diakui &llah U%& D&I%&D& &&SI&Nf&, karena dalil menyatakan yang artinya ‰
INS&N ITU &&SI&U, &&SI&U ITU SI_&TNf&, SI_&TNf& ITU TI&D& !&IN D&I%&D& ULUDU yang j&LI ULUD adanya. &!(&!U&f&TI SfII &N& I!!& &N&, artinya ‰ Didalam &kal itu ati, didalam ati itu oh, didalam oh itu Syir, didalam Syir itu &U. &U &&SI& S«»&!& $&NUSI& &U &&SI& S«»&!& $&NUSI& DID&!&$ &TI. etahui olehmu hai Shaleh. Inilah orang yang sebenar-benarnya mengenal &!!& T&'&!& seperti ‰ $&N &&_&!!&U _&Uj& &!!&, yakni barang siapa mengenal &!!& yaitu bernama &llah dan $uhammad. ---ooooo--ALAM MINKUM
&dapun &f&T artinya dihidupkan, adapun $INU$ itu keTuhanan namanya. $aka inilah si"at &llah Ta'ala yang dizahirkan kepada manusia, maka manusia itu disertai si"at-si"at Tuhan, ialah ‰ &f&T, (UD&T, I&D&T, &S$&, &S& D&N &!&$. Inilah ke#adian segala manusia, maka inilah yang dikatakan T&L!I ©&T namanya. &dapun yang #adi Nf&j& itu terdiri dari HempatJ perkara ‰ %ertama $&NI, «DU& j&!I, «TI»& j&DI, ««$%&T $&DI. $aka itulah yang disertai ia dengan si"at ¨ Htu#uhJ tersebut diatas, tempat T&L!I ©&T $U&$$&D dan ©&T INS&N. ahwa daripada menyatakan sesuatu (aidah perhimpunan marabat &DI&TU! L&!&!, &DI&TU! (&&, &DI&TU! &$&!, namanya. emudian daripada itu martabat &DI&T itu «S& ia, itulah yang dinamai martabat, KKKKKKKKKKKKKartinya tiada nyata-nyatanya. &dapun ©&T &!!& T&'&!& itu sangat nyata padasesuatu, insane yakni maka belum #adi terlindung ULUD KKKKKK.sebenarnya-benarnya yang tiada denganiasi"at ada ULUDoleh &!&$ SfUUD dan dinamai akan dia ULUD $UD&, artinya U#ud se-mata-mata. $aka dinamai akan dia UN &©&!& artinya dahulu dan pertama sekali, dan dinamai akan dia UNI ©&T yang tiada dapat diketahui dan tiada boleh dipikirkan oleh akal dan tiada sampai kepadanya I!$U. $elainkan sedikit #ua dan dinamai TUN&©©& $&&I. &rtinyasuci sematamata. $ula suci belum Si"at dengan segala kelakuan dan belum dapat NU itu, dan kedua. &!&$ $INU$ &lam $INU$ itu adalah alam ketuhanan atau !&UD. Ini sangat sekali , dan #arang hmbanya sampai kepada alam $INU$ ini tidak seorangpun sampai kepadanya, kecuali apa-apa yang dikehendaki &!!& buat hambanya. rang yang telah sampai kepadanya itu ialah ‰ amba &llah yang sudah bulat tawakalnya kepada TU&NNf&. Dan tidak ada lagi yang patut diragukan lagi dan tidak ada lagi baginya rasayang ada. ecuali &D& sendirinya berdiri dengan sendirinya . Dan orang yang demikian itu telah berasda dalam kedudukan I didalamdan I. Dialah bernama I itu dalam keseluruhanNf&. rang yang seperti itu, apa sa#a yang dikehendakinya, pasti #adi. $INU$ ‰ siapakah dan apakah yang disebut U$ itu didalam alam U$ itu ©&T TU&N berdiri dengan sendirinya, dialah rah#a kuasa, langit dan bumi dan alam seluruhnya.
Dan disini berdiri L&!&!U!!&, L&N&!!U!!&, &&U!!&, D&N &$&!U!!&. D&N DISINI DI& S«NDII S«&»&I &I$, D&N $«&I$I. $emang dahsyat daripada DUST&, lebih keras daripada ba#a, ebih hebat daripada segala yang hebat. &lam U$ ini tiada beda dengan UN Singkatannya ialah &_$I$ dan &_NUN Samalah ia dengan ‰ $&LUN dan $&NUN T&Nf&&N!& «%&D& f&N» !«I T&U ---oooo---
MAKAM PENELAN"ANGAN TUHAN
$akam ini disebut #uga dengan makam ahlul ahirat, atau makam &I&T S«$&T&. $akam ini sangat dahsyat sekali. Ia diluar dari akal orang banyak. Dan ia tidak berpegang kepada kulit lahir daripada Nas dan dalil lagi. Ia telah menyeberang daripada Nas dan dalil yang ada ini, ia tidak berpegang dengan kata- kata yang ada ini lagi, dan tidak bersandar kepada hukum-hukum lahir lagi. Ia berdirisendiri menurut kata SI-nya Inilah yang men#adi hokum baginya Ladi yang beginilah yang hamba katakan sangat dahsyat sekali, dan sangat hebat sekali TID& &d& TU&N, $«!&IN&N TU&N TID& &D& «N»&U, $«!&IN&N &U TID& &D& &U, $«!&IN&N «N»&U «N»&U D&N &U &D&!& «S& «N»&U !«Nf&%, &U «Nf&T& &U !«Nf&% «N»&U%UN Nf&T& «N»&U D&N &U telah lenyap didalam ke"anaannya, ke"anaan lenyap didalam ke-esaannya Tuhan. eesaan lenyap didalam kekidaman. ekidaman lenyap didalam keba¤aan. &khirnya "ana dan ba¤a dalam keagungan.
ini tiada kelihatan lagi makhluknya. &$& dan TU&N hanyalah asma. &$& itu berarti ‰ &U TU&N itu berarti &!!& &$& dan TU&N adalah Satu &U dan &!!& #uga Satu alau dihimpunkan men#adi &U &!!& !enyap &U, tinggallah &!!& _&N& UU_ &!!&, timbullah kosong osong huru", kosong asma, kosong suara, kosong segala-galanya, dan tidak apa-apa, tiada hingga. &hirnya didalam kekosongan, Nampak #elas u#ud membayang. ayangan &llah adalah alam. Terpandang kepada &llah Nampak #elas u#ud yang sebenarnya. arena ia tiada boleh pisah walau KKK. Ladi bagi orang yang berada pada makam penelan#angan TU&N, berkata dengan sembarang kata, tapi #adi. &pa yang dikehendaki pasti #adi. anya banyak tidak mengerti dan tidak paham dengan yangmembuktikan dimaksudkan.apa-apa. )ontoh banyak sekali kepada orang wali-wali &llah yang terdahulu. amba pribadi telahapa banyak fang ter#adi, diluar kemampuan orang umumªawam. Siapa percaya boleh percaya, dan siapa yang tidak percaya boleh tinggalkan a#aran ini. &U!& f&N» «N&$& )INT&, &U!& f&N» «N&$& si &, &U!& f&N» «N&$& S»& D&N N«&& ITU. &U!& f&N» «N&$& ©&TU!&((, SI_&TU!&((, &S$&U!&((, D&N &_'&!!UN&((, &(U(U!&( adalah ‰ &((, &(( T&'&!& itulah &U. T&'&!& itu namaku yang rahasia didalam ala mini. UU!&( &SI& &$&, N&$&U DIS«UT S«TI&% S&&T. &pabila orang menyebut T&'&!& didalam bacaannya, atau dalam hatinya atau dalam DI&$nya. $aka tersebut samaku didalamnya. &U!& T&'&!& ITU, D&N &U!& &&SI& ITU. «&TI &$& &!!&. fang member nama yang empunya nama. &$& &!!& berarti &U &!!& N&$& f&N» DI&NT&&N «%&D&U Nf&T& D&I &!!&
Tiap-tiap nama seseorang itu mengandung hikmah. ikmah itu bertepatan dengan pemberian nama itu. &U!& f&N» &$& D&N &U!& f&N» TU&N. &U!& f&N» «N&$& si&( ITU D&N &U!& f&N» Nf&T& D&N f&N» »I ITU &U LU& f&N» !&I D&N &U LU& f&N» &TIN &U IDU% f&N» TI&D& $&TI-$&TI, dan apabila &U tiada lagi dalam dunia "ana ini, #anganlah mencari &ku lagi. &ku tetap ada setiap orang yag beriaman kepada &!!&. ila engkau hendak bertemu &U, pandanglah dirimu itu &U. Tidak ada &U, melainkan &U. Dalam keseluruhannya. &U!& yang bernama ala mini, dan &U!& f&N» bernama akhirat itu Tidak aku lihat didalam sesuatu itu, melainkan &U melihat &U &U itu telah lenyap dalam « &U&Nu, sehingga tidaklah &U melihat kehambaanku lagi. Dan &ku telah bernyata didalam &U, beraku ku. Sehingga hapuslah mulutku dan hatiku mengata &U. ini &ku tidak berkata dengan lidah lagi, tidak dengan hati lagi, dan tidak dengan puad dan #antung lagi. T&'&!& ID& &SI S&f&N»U T&'&!& &)$&D ITU S«!I$UTU T&'&!& NI$&T ITU &S&U T&'&!& I$& ITU &)$&N &)I$U T&'&!& SUNN& ITU &TU&NU T&'&!& S!« ITU I!$UU T&'&!& &DI! ITU «U&S&&NU T&'&!& IS_I& ITU «$&U&NU T&'&!& DI$ ITU &&SI& %I&DIU T&'&!& &!&I ITU &!&$U %&STI T ¢&!& L&!&! ITU «$«S&&NU T&'&!& L&$&! ITU ««!&NU T&'&!& & ITU ««&S&NU T&'&!& &$&! ITU «S«$%UN&&N D&N «$U!I&&NU
T&'&!& I ITU «S&TU&NU &»I S«!UU &!&$ Demikialah sebagai penutup dari pembukaan ahasia yang terkandung pada ke#adian DUNI& dan &chirat, dan amalan akhir kalamku sebagai harta atau %embendaharaan »I yang kuwariskan kepada saudaraku $US!I$IN D&N $US!I$& dimanapun ia berada.
INILAH ASAL SEBENA!NYA TUHAN
$«NL&DI&N $&NUSI& ^. UN %&f&UN
$«NL&DI T& %&D&IT&f&ITU ‰ ID_I
. UN&( $&T&T«&N»&TIT«&N» ¦. UNS&IT& N&%SI&N&_SU%&D&IT& . UN S&%UTI Nf&j&%&D&T&H»«& %&D&IT&J *. UN S&DL&TU&)$&N ««ND& %&D& IT& +. UN SUDL&TU!!& «!&U&N %&D& IT& ¨. UN&$&N U%&IT& §. UN©&T&fUN TI&D&$&TI . UNI!!&NU &S&S«»&!&TUUIT& N&$& DII &$& NU &f& (&DI$ TUN& I!&!!&I j&f&&N& I!!&!!&I j&$& D&$&, &!& $&'%&'&! N&U j&!& &DL&$ N&U, $IN»U!I DL&$I! &©I$ j&!& N&U jUDU II &&D&N &&D&. ata &llah nyawa itu kekuasaanku dihati putih tempat bernyawa dalam UU%, di#adikan umat $U&$$&D sekaliannya daripada ‰ &I U$ DU$U!!&. Hyang bernama NU $&f& (&DI$J. !&I!!&&I!!&!!&
ampir hamba kepada Tuhannya
!&I!!&&I!!&!!&
$&ULUD I&(I
I!!&!!&
&kumau#udpa'huHdiriJ
&&SI& Sf&I&T %D &N»»T& TUU. &&SI&T&I&T %D &TI. &&SI& &I&T %D Nf&j&.
&&SI& $&'I_&T %D DII. alau sudah mengenal diri nampaklah hakikat diri pencipta sekalian alam. Itulah yang bernama
‰ &!!& tiada berpermulaan tiada berkesudahan
^ !&I!!&&I!!&!!& ‰ zikir I!!&!!& zikir ‰ ¦ &!!& zikir ‰ ‰ sunyi $IN&!!& I!!&
‰&$& $U&$$&D ‰
!I!!&
&!!& ‰ ^ Dari pada &!!& epada &!!& ¦ arena &!!& ^ ¦
&NI &$&N ID_I &&NI
TUUSf&I&T &TIT&I&T Nf&j& &I&T &&SI&$&'I_&T
INI PASAL AI!MULHAYAT
ermula asal diri kita diambil secara ringkas. &sal diri kita selagi belum ada apa-apa, hanya ibu dan bapak belum berkumpul men#adi satu. $aka &llah Ta'ala memerintahkan mengambil air $U!&f&T, diarak didalam surga atau dilangit beberapa malaikat dan #ibril membawanya lalu diperintahkan dikirim kepada apak kita $&&$&! $&)$UD, namanya setelah mahaluat ¨Htu#uhJ hari lamanya. !alu bapak kita men#adi satu kepada ibu, umpama besi terdampar dibatu, #atuhlah air mulhayat dirahim ibu kita, yang dinamakan $UT&. &ir mani ayah berasal dari matahari, #ustru %utih warnanya, maka dari itu sir atau syahwat cepat merangsang pada pihak ayah, itu dinamakan ©&T SI &U, #atuh kepada ibu seperti air hu#an setitik didalam daun keladi. $aka men#adi anasar ayah aurat, tulang, otam, sumsum. Dan pada ibu air mani tersebut dari bulan dan dinamakan $UT«%&. arena itu air mulhayat ibu kuning warnanya. Sir atau syahwat ibu lambat merangsang namun kekuatannya tadidaging. sama dengan bapak, pihak ibu dinamakan ©&T SI L&$&NINI artinya anasar ibu ‰ bulu, kulit, darah,airdan Dan anasar $U&$$&D ‰ %endengar, %englihatan, pencium dan pengrasa. «mpat puluh hari belum lagi terserat, tatkala delapan puluh hari didalam rahim ibu kita, waktu itu darah haid nikah bercampur dengan air bercampur dengan air Nuktah, lalu suka makan asam-asam ibu kita dan suka tidur, karena sudah hamil atau mengandung. Demikianlah daeerahnya atau alkah sedarah namanya daging segumpal dirahim ibu kita. Tatkala seratus dua puluh hari didalam rahim ibu maka men#adi &!I_ &)$&D pu#inya, Inilah daerahnya tatkala genap seratus empat puluh hari cukup lengkap kai, tangan, mata, mulut, kepala, hidung dan telinga $U&$$&D pu#inya, inilah darahnya didalamrahim ibu kita. Tatkala cukup Hsembilan bulanJ HsembilanJ hari maka "irman
&llah Ta'ala !& T&TT&&&& I!& I I©NI!!& dengan seizin &llah maka keluarlah anak itu demikianlah berdo'alah amin. MAKAM SALIK
Ini #alan ringkas dimakam salik yaitu ambil #umlah, supaya lekas paham, asal mula ambil dari bawah naik keatas %ertama &NI #asmani, arad basariyah segala tubuh yang kasar. edua ayan dara#iah, roh idho"i atau roh maruhul ¤udus artinya roh yang halus tetapi masih kasar #ua halusnya itu #irim-#isim artinya tubuh yang halus betul, halus masih kasar #ua, halusnya ini seperti debu di#endela iruhul cahaya matahari, karena alam roh, alammitsal, alamhapus a#asam dan#alan alamba¤a insan, si"at atau ma'ani nurkadim imanbagi belum dapatbaru mengenal allah,makam mesti berhancur atau #alan "ana, atau ulba¤a #alan kadim, bisa dapat ubudiyah dan mendapat makam uluhiyah serta didapatnya pula makam rububiyah. Serta didapatnya akan salik karena nur mubassarah dengan nur mutalazimah, berlazim-laziman didapatnya ©&U j&DLID&N ID& artinya dirasa dengan pengrasanya dan didapat dengan pendapatnya daripada yang lemah, karena kita tiada merasa, dan mendapat serta lemah, hanya ilmu sa#a yang tahu sampai kepada LUD&, dan makam laduniyah atau makam isti¤omah artinya tetap.
ALAM NU! NU! AKLI NU!
IS$I!!&I&)$&NNI&)I$ &mbil ringkas sa#a #alan asal ULUD &D&$ mesti mengambil amanah &!&&! INS&N& $INTIN. &rtinya asal manusia itu dari pada u#ud &dam. &dapun u#ud &dam dari pada NU $U&$$&D. Ladi #asad dan roh oun #adi dari pada NU $U&$$&D #ua. Sebenar-benarnya diri adalah oh. Sebenarbenarnya oh adalah manusia, sebenar-benarnya manusia adalah $uhammad, sebenar-benarnya $uhammada adalah NUU!!&, sebenarnya NUU!!& ialah NU ©&T, sebenarnya NU ©&T ialah I!$U ‰ mengetahui pandang SUUD yaitu pandang S&!I. N&I dan TUUN, tatkala naik pu#inya FUG dan tatkala turun pu#inya F&!!&G Naik senaiknya, turun seturunnya tiada di naik-naikan, tiadaa diturunkan. Ini hanya sendirinya, #anagan berpegang kepada na"as keluar masuknya, kalau naik, na"as masuk, kalau turun na"as keluar. fang dikata dengan lidah dan hati. fang dipakai pu#i naik U dan turun &!!&. Supaya #angan berpegang kena"as, tetapi naik-turun, tatkala naik pu#inya U melengkapi tu#uh lapis langit u#udnya UT&S&%& la huru"in wala sautin, tiada huru" dan suara, zat dirinya. Tatkala turun pu#inya &!!& melengkapi tu#uh lapis bumi u#udnya huyasariyah ©&T dirinya. Inilah dinamakan makam S&!I, Htaraki dan tanazulJ turun dan naiknya tetap berdiri sendirinya sampai pulang ke rahmattullah. Lika ada yang menyerupai tolak, semua was-was dari syaiton, tidak ada yang menyerupai lagi. Itulah LIU ª ULUD $UD&. BISMILLAHI!!ACHMANI!!ACHIM
fang men#adikan dan yang memberi baik dan #ahat dan yang lengkap tu#uh lapis langit dan tu#uh lapis bumi yaitu hanya ©&T &!!& dan SI_&T &!!& yang sebenar-benarnya. &dapun akan LIU itu yaitu yang tiada ber u#ud dan tiada ia ©&T. &dapun ©&T dan SI_&T itu namanya #ua, maka #ikalau ada u#ud, ©&Tlah
namanya. Sungguhpun ada u#udnya, yaitu belum nama tetapi pada hakikatnya tiada lain daripada LIU, tiada u#udnya dan tiada zatnya dan tiada si"atnya melainkan dirinya #ua, yang sekalian ni LIU #ua. &dapun yang ber-u#ud itu zatnya dan yang berzat itu u#udnya, dan yang ber pa-el itu si"at ilmunyadan yang berilmu itu ©atnya karena Tuhan itu yang tiada bersi"at. &dapun &llah itu bukan karena ia karena nama, &llah itu namanya. «ngkau pikirkanª cari dengan pikiran yang sempurna. $aka barang siapa yang menyembah ©&T &!!& maka orang itu sirik, barang siapa meninggalkan ©&T &!!& dan ULUD &!!& maka orang itu mukmin sebenar-benarnya $U$IN. $aka itu barang siapa menyembah ©&T atau SI_&T, maka orang itu ID'& sesat men#adi ka"ir kepada &llah, Islam makhluknya. &dapun lenyap sekalian semesta alam ini ma'lum, lenyap maklum kepada hayun, lenyap hayun kepada ©&T, kepada hidup yang tiada berzat, karena zat dan si"at dan u#ud kembali kepada LIU, pada hari yang kemudian, kedua-keduanya itu karena tiada kembali kepada tiada. ULUD $UD&...............
U"UD MUHDA!
&lhamdulillahirabbil alamin wassalatu wassalam ¢ ala saidul mursalin, wa'ala alihi wasahbihi a#ma'in. &salusul sebelum ada bumi dan langit, tiada ada apa-apa hanya kosong sa#a, melainkan &!!& T&'&!& sa#a yang ada sendirinya tiada apa-apa. &llah pun belum ada namanya !& T& fIN, tiada senyata-nyatanya. anya ULUD $UD& yang «S&, hidup didalam ilmunya takluk kabdah namanya «S& sendirinya didalam genggamannya yang hidup tiada mati. &DIf&T, j&D&, j&DIf&T Tanzizi kadim suluhiyah kadim takluk kodrat iradat ‰ #alal, #amal, kabar dan kamal. artinya ‰ kebesaran, keelokkan, kekerasan dan kesempurnaan. $aka lengkaplah bumi dan langit dengan isinya semesta sekalian alam ini adanya. UN katanya &!!& %&f&UN kata $U&$$&D, &!!& bernama ©&T $U&$$&D bernama SUUN ©&T, karena kita bernama tanzizi hadist, arad basariyah tubuh yang kasar si"at baharu alam, keterangan ringkas ini didabit oleh D&TU &DU&$&N dan diperbanyak oleh D&TU Sf&UDIN. Sekian hanya untuk akhlinya sa#a. ---oooo---
HADIST sUDSYI Dan ini bermula hadist ¤udsyi, menerangkan sehingganya pada batang tubuh kita dan lenyap melainkan yang ada, U#udnya &llah Ta'ala semata-mata, dan inilah keterangannya tersebut di bawah ini.
^ ¦ * + ¨ §
ancurlah badan timbul hati ancurlah hati timbul akal ancurlah akal timbul "ikir ancurlah "ikir timbul "aham ancurlah "aham timbul ilmu ancurlah ilmu timbul rahasia ancurlah rahasia timbul cahaya ancurlah cahaya timbul nyawa ancurlah nyawa timbul &U HrahasiaJ melainkan u#udku yang ada.
NAMA !wH DALAM "ANTUNG
^ uhul amin uhul &mri ¦
^ &U &U ¦ &«N&
&!!& $U&$$&D &$&
&!!& I&D&T ULUD ---oooo--UNTU &!&$&N f» T«&I INI ‰ saya gali se#arah &!I$&NT&N S«!&T&N pada abad ke ^§ Hdelapan belasJ &da beberapa tokoh yang terkenal ditengah-tengah %«T&$& ialah Syeh &DU! &$ID T&T&&Nª&NT&U, yaitu dengan gelar D&TU S&N»»U! ª D&TU UNIN». «DU& ialah Sf« $U&$$&D &Sf&D &! &NL&I «TI»& ialah Sf« &DU! &$ID &U!UN» ««$%&T ialah Sf« $U&$$&D N&_IS &! &NL&I Dan pada abad ke-^ bertambah banyak lagi tokoh-tokoh agama di alimantan ini. Dan akhirnya pada abad ke- banyak lagi melahirkan tokoh-tokoh baru untuk penerus per#uangan beliau itu. Ladi tokoh-tokoh empat besar itu tadi patut kita warisi, karena adalah berdasarkan &l-(ur'an dan hadist dan i#ma Ulama yang ahlus sunnah wal #ama'ah yang hak. agaimana kita hendak ingkar dengan a#aran-a#arannya yang berbau dengan kebenaran itu. Demikian pula wali-wali itu adalah di bawah nabi sebagai hali"ah didalam bumi ini, sedang nabi-nabi itu beroleh wahyu dan wali-wali beroleh ilham. $arilah kita teruskan per#uangan yang gigih itu untuk merebut kembali kemenangan yang pernah dicapai oleh nenek moyang kita dahulu. eranikanlah dirimu untuk ter#un dimedan laga, untuk meraih kemenangan yang gilang-gemilang. Serahkanlah dirimu bulat-bulat kepadanya, niscaya Tuhan berdiri dihadapanmu sekaliannya. ita semua harus berani #angan pengecut ‰ karena pengecut itu adalah bibit segala dosa durhaka. alau siapa pengecut dalam per#uangan, itu namanya pahlawan syaiton namanya. Dan siapa berani ber#uang dengan &llah, ia akan mendapat gelar pahlawan Tuhan. %ilihlah antara dua, inign #adi pahlawan Tuhan atau #adi pahlawan shaiton. $arilah kita menu#u kebenaran ‰ insya &llah, Tuhan akan menun#ukkan #alannya. !ihat contoh sebagai pahlawan Tuhan yaitu ‰
D&TU &U!UN» mati dalam mempertahankan agamanya. Dan beliau meninggalkan warisan yaitu sebuah kata-kata mutiara yang lebih berharga daripada harta benda dunia, apakah kata-kata itu ‰ TI&D& f&N» $&ULUD, $«!&IN&N &Nf&!& DI& DI& &D&!& &U D&N &U &D&!& DI& Inilah inti sari tasau" beliau Dan D&TU S&N»»U! mewariskan kalimat ‰ &, I, U Dan D&TU «!&$%&I&N mewariskan kalimat ‰ !, !, ! Dan D&TU $U&$$&D N&_IS mewariskan sebuah kitab yang bernama &DDUUN N&_IS Dengan intisarrinya yang berbunyi ‰ &, &, & &pakah arti dan makna &, !, U, itu &pakah arti dan makna !, !, !, itu Dan apakah arti dan makna dari &, &, & $arilah kita gali selan#utnya sampai tuntas, siapa beroleh %etun#uk, dialah yang beruntung D«$II&N!& Ij&f&T SIN»&T T«NT&N» T F «&»&$&&N DI &!I$&NT&N S«!&T&N, USUSNf&, D&N &!I$&NT&N U$U$Nf&. Sekian. j&SS&!&$ INSAN KAMIL
^. Ladi insan kamil adalah pada waktu tanazul berada paling akhir, sedang pada waktu taraki nantinya #adi yang awal sekali. . fang rahul ha# atmekar ialah dan pintukkuncupnya Tuhan hakikatnya dikatakan pintu-pintu zat itulah dia lobangdisebut yang dinamakan marnas atau buka tutupnya mahid. ¦. Syiratal musta¤im ialah maksudnya menamakan hilang perginya atau, sempat diakhirat atau diakhirat ilahi robbi dan tuhan kita mengatakan bahwa ayat yang diatas ini tadi maksudnya adalah keluarnya perkataan kita. . &rsiullah artinya muka pada hakikatnya wadah persidangan zat yaitu berada di kepala dan di dada kita *. ursi artinya tempat duduk pada hak ikatnya tempat duduk zat yai tu berada pada otak dan #antung
+. !uch mach"ut ª luch kalam artinya luch tempat mach"ut di#aga pada hakikatnya adalah si"atsi"at zat. tempatnya berada di #asad serta di#aga oleh malaikat katibin. Ladi yang dimaksud puncak hidup itu ialah berada di badan kita pribadi HpahmakanlahJ ¨. $izan artinya timbangan, pada hakikatnya pertimbangan zat yang berada di penglihat, pendengar, pencium, pengrasa dan perkataan maksudnya mengatakan terhadap pertimbangan hidup kita yang berada di panca indra. Ibarat wahana zat dengan si"at itu, seperti sendiri-sendiri sa#a. Lelasnya mengatakan terhadap berdirinya hamba dan Tuhan. Seolah-olah berdiri sendiri-sendiri padahal yang sebenarnya adalah tetap satu HesaJ. Ladilah kesimpulannya adalah tidak ada si"at yang berdiri diatas zat atau yang bertambah dengan si"at ma'ani yaitu gazlikun bizatihi, maridun bizatihi, alimun bizatihi, dan seterusnya sampai kalam. Ladi disini duduknya kepada LIU artinya tiada huru" dan tiada suara, zat dirinya. Ibarat roh dengan badan, tetap kekal. Inilah yang dinamakan alip mutakalimun wahid. &rtinya yang berkata-kata #adi ucapan tanpa mulut itu adalah yang mempunya rupa yang se#ati, dan tempatnya berada didalam sukmaªnyawa kita pribadi, dan suara. Inilah yang disbut zikir batin yang sesungguhnya dan yang sebenarnya serta azali dan ¤adimdan yang ba¤a. Sedang malaikat pun tidak boleh tahu apapun yang keluar itu semua malaikat dan zipun bisa tahu. Tetapi yang disebut mudawatuhzukri itu tak ada seorangpun yang tahu kecuali dia sendiri inilah puncak segala puncak ilmu dan amal ma'ri"at. Dan inilah zikir yang senantiasa dan tiada pernah lupa walau seke#ap matapun. $aka ada seorang wali pernah berkata apabila aku lupa seke#ap #uapun senga#a atau tidak senga#a, maka aku hukumnya diriku itu murtad. Demikianlah adanya kepada kita ini semuanya, bila lupa berarti belum sempurna ilmnya. Dengan sdanya keterangan ini itulah apa adanya dapat hamba sampaikan semoga &llah meridhoinya amin ya robbal alamin. TENTANG NAtSU
Na"su itu ada empat martabat ^. . ¦. .
Na"su amarah tempatnya pada empedu Na"su lawwamah tempatnya pada perut Na"su sawiyah tempatnya pada limpa Na"su mutmainah tempatnya pada tulang
Inilah na"su zat ha¤ ta'ala. enyataannya padaªdiri hidung ke#adiannya dalam cahaya putih kelihatan segala macam sesuatu dikalam laut achmad #adi kesempurnaan dari ke macam tersebut diatas tadi adalah bersatu di dalam alam nurª cahaya kita pribadi. Demikianlah uraian ringkas dari hamba semoga kita semua beroleh petun#uk, serta tau"ik dan hidayahnya dari pada Tuhan azzawazallah. &min
sal&u ha)i
ati itu ada dua bagian ^. ati sanubari #uga disebut hati nabati . ati nurani #uga disebut hati cahaya Sebab disebut hati nabati, karena ia daging segumpal berhenti dibawah lambung kiri diantara dua #ari di bawah susu kiri di dalam dada kita. Dan adapun hati nabati itu mempunyai beberapa nama. Namanya
ali"atullah artinya ganti &llah karena ia memerintah tubuh manusia dan lain-lainnya. Namanya amisu mu'minin artinya ra#a yang nyata karena kuasa akan sesuatu. Namanya arsyullah artinya mahligai &llah, karena ia tempat taa#alli allah ta'ala kepadanya. Namanya ©arrotul a¤ artinya cermin ha¤ ta'ala karena ia ha¤ ta'ala kepadanya. Namanya iradatul u#ud artinya kehendak yang nyata ada atau kehendak dari. arena ia tiada luput daripadanya. &dapun hati nurani itu amat besar dan amat luasnya daripada segala alam. Tetapi amatªhalus maka ialah menerima tad#ali zat allah, si"at allah, asma allah, a"'al allah. $aka daripadanya lampah kepada yang lainnya arena hati nurani itulah yang memakai si"at ¨ yaitu hayat, ilmu, kudrat, iradat, sama, besar dan kalam, #adi kalau terhenti kepada hati nurani karena hidupnya hati nurani itu adalah kenyataan hayat. ©atullah ta'ala. Tahu hati nurani kenyataan ilmu ©atullah ta'ala. uasa hati nurani kenyataan kudrat ©atullah ta'ala. erkehendak hati nurani kenyataan pendengaran ©atullah ta'ala melihat hati nurani kenyataan penglihat ©atullah ta'ala. berkata hati nurani kenyataan alam ©atullah ta'ala. #adi pernahkah susunanªgugurnya kepada diri kita sendiri atau diri pribadi. Ar)i dan Makna
Ladi baiklah kita uraikan arti dan makna sebenarnya apa yang berlaku kepada hati nurani itulah kelakuan ©atullah ta'ala maknanya apabila kelakuan ©atullah ta'ala pada hati nurani itu tiada di dalam da tiada diluar hamba tiada dengan nyata-nyatanya hati nurani karena hati nurani itu adalah si"at zattullah dan daripada hati nurani itulah lampah kepada tubuh kita ini. $aka nyatalah tubuh kalimah daripada hati nurani. $aka karena hidup tubuh kita ini sebab hidup hati nurani tahu tubuh kita ini sebab tahu hati nurani. uasa tubuh kita ini sebab kuasa hati nurani. erkehendak tubuh kita ini sebab berkehendak hati nurani. $endengar tubuh kita ini, sebab mendengar hati nurani. $elihat tubuh kita ini. Sebab melihat hati nurani. erkata tubuh kita ini sebab melihat hati nurani. erkata tubuh kita ini sebab berkata hati nurani. ergerak tubuh kita ini sebab bergerak hati nurani. »erak dan diam tubuh kita ini sebab gerak diam hati nurani #ua. $aka nyatalah hidup kita dan tahu, kuasa kita, bergerak dan mendengarªmelihat serta berkata-kata ini kenyataan hati nurani artinya kelakuan hati nurani. $aka apabila kelakuan hati nurani pada tubuh kita yang kasar ini, tiada nyatanya kepada tubuh kita yang kasar ini karena tubuh kita yang kasar ini. Si"at hati nurani dan hati nurani itulah kenyataan zat &llah Ta'ala yang tiada baginya ialah yang di per-u#udileh sekalian yang mau#ud adapun sebenarnya hamba itu yaitu mata tiada melihat, telinga tiada mendengar, mulut tiada berkata-kata, hidung tiada mencium, maka mata dapat melihat, telinga dapat mendengar hidung dapat mencium mulut dapat berkata-kata. anya peker#aannya #ua. Sabda rasulullah saw yang artinya lidah itu #uru bicara hati dan hati itu #uru bahasa lidah, hidayah itu daripada cahaya yang ¤adim dan azali. &dapun arti hidayah itu ialah si"at tubuh yang nyata pada hati nurani adapun si"at itu adalah kenyataan zat yang wa#ibal wu#ud. Tuhan &llah ada menerangkan didalam al-(ur'an yang artinya kenyataan &llah didalam diri kamu melengkapi, mengapakah kamu tidak melihat. Dan lagi &llah Ta'ala serta kamu, dimana sa#a kamu berada $aka nyatalah yang nyata itu ialah itu semuanya kenyataan keadaan zatullahbahwa ta'ala kelakuan yang meutlak, adapunkepada hambadirimu tak punya. Ladi na"sumu yang mempunyai kelakuan itu tiada huru" dan tiada suara.dan tiada isyarat itulah dirimu dunia dan akhirat itulah Libu. &dapun pahamnya segala yang tersebut didalam akibat yang lain-lainnya, ang dinaakan kitab maksudi tasau" itu yaitu #ikalau kita ada bisa mengembalikan amanah allah atau berlaku barang sebgainya sama didalam sembahyang, didalam ziki atau barang peker#aan dunia, maka sudah karamlah kita didalma laut ¤adim ang ha¤i¤i. $anakal karam hapuslah namanya, manakala hapus lenyaplah baginya namapun tiada itulah yang dikata «sa dan meliputi. Ladi kalau tiada demikian, tiadalah hasil ma'ri"at seperti ini barulah benar-benar cinta dan rindu dendam dengan zat hayat yang hidup sendirinya. $aka berkasih-kasih dan berin#ak-#inakan, karena sudah sau#u senyawa, serta serasa dan serahasia. Inilah walaupun sembarang sa#a kelakuannya, tiada diketahuinya
dirinya karena peker#aan itu atau kelakuannya didunia dan diakhirat sama dibuatnya adapun arti rindu itu belum ber#umpa dan arti dendam itu sudah bertemu. Dan arti rindu itu hamba, dan dendam ialah Tuhan maksudnya. fang artinya ber#umpa itu sudah bertemu nyatalah dengan nyatanya, manakala nyata datanglah laut rahmat dan nikmat itulah #ibu. &«N& itu tidaklah «DII S«NDII. T«T&%I S«$U&Nf& «&L&T «%&D& &!!&. $&&Nf& &D&Nf& &!&$ INI TID& $«N&I %«&TI&NNf&. &«N& ITU $««& &N»»&% &»&I&N TID& &D&. INI!& )&&f& I!&I I f&N» $«NfIN&I DIINf& !&I &TIN. DUA KALIMAH SYAHADAT Dua kalimah syahadat itu ada dua bagian pertama yang disebut syahadat tauhid, kedua syahadat rasul. Dua kalimah syahadah itu kita sudah maklum yang artinya menurut logat umum ialah aku naik saksi tiada tuhan melainkan allah. Dan aku naik saksi bahwasannya $uhammad itu utusan &llah. $aksudnya ialah yang dinamakan tuhan itu ialah kenyataan adanya hidup kita pribadi. Sebab sebenarbenarnya yang kita sebut itu tidak ada. Itulah disebut tiada tuhan itu menetapkan hanya hidup kita pribadi. Sebab yang menyebut itu #uga yang menyebut atau yang menyaksikan itu #uga yang disaksikan. erdasarkan dalil al-(ur'an dan al-adist al-insanu sari wa ana sirrohu. &rtinya insan itu rahasiaku dan akupun rahasianya. Dan lagi "irmannya al-insan sirri wa ana sirri si"atin wa si"atun ligoirih, artinya insan itu rahasiaku, rahasiaku itu si"atku, dan si"atku itu tiada lain daripada aku #ua. Ladi nyatalah kepada kita bahwa allah, $uhammad, adam HinsanJ adalah satu. Insan kamil pun allah #ua. &dam dan $uhammad pun pada hakikatnya. Ladi pada hakikatnya manusia ini adalah tuhan Hdalam rahasiaJ atau rahasia dalam ketuhanan. Lohiro abdi bathinu abdi artinya pemeliharaan tuhan pada bathin tuhannya yakni kepada ilmu hakikat kenyataannya, adanya tiadanya dan «sanya huwal awwalu wal ahiru wad#ohiro wal bathinu wahuwa ala kulli sya'in ¤adir. Dia yang awal dia yang akhir, dia yang #ohir dia yang batin. &dapun yang dinamakan $uhammad itu bukannya $uhammad yang di $adinah. Tetapi yang sebenarnya ialah cahaya kita pribadi. Itulah sebabnya diakui utusan, sebab cahaya kita itu pertandanya tuhan. $asalahnya adalah begini apabila kita benar-benar sampai kepada tuhan, utsan tuhan keluar dari diri kita bahwa utusan tuhan itu mendatangkan apa ciptamu, maka barang siapa percaya mendapat kasih ampunan tuhan. &pabila sudah menerima petun#uk yang demikian itu. harap hati-hati dan waspadalah didalam hati. yang hidup kita pribadi itulah adanya nugraha dan anugrah. &rtinya nugraha itu tuhan dan anugrah itu hamba.Sebab usaha senyawa didalam badan pribadi. Langanlah sak dan ragu lagi. ---oooo--&rtinya aku adalah suatu perbendaharaan yang tersembunyi, aku ingin dikenal, maka ku#adikan makhluk, supaya mereka mengenal aku dengan aku. $aka disinilah kita membuatkan cita-cita yaitu yang disebut #am-ul himmah dan ada lagi sebuah hadist yang berbunyi. $al'lam yazu¤ lam yari", artinya barang siapa belum pernah merasai, maka belumlah ia akan tahu, dan lagi sebuah hadist yang berbunyi $al-lam bizu¤
lam yadir, artinya barang siapa tiada merasai niscaya tiadalah ia mendapat dan tiada beroleh ma¤am ari"inbillah, #adi dalam tingkat ini siapa tiada merasai dengan rasanya niscaya ia bergemilang dalam dosa durhaka kepada tuhan dan kepada rasulullah saw sekarang baiklah hamba teruskan kepada membicarkan tentang ulul. ulul artinya yaitu ketuhanan atau lahu men#elma kedalam diri insan atau nasud. Nur $uhammad sebagai asal usul segala ke#adian amal perbuatan dan ilmu pengetahuan dan dengan perantaraanya seluruhnya ala mini d#adikan. ila batin seorang insan telah suci di dalam menempuh per#alanan dalam hidup kebathinan, niscaya akan naiklah tingkat hidupnya it dari satu makam ke makam yang lainnya yaitu yang dmulai makam yang paling bawah sampai ke makam yang paling atas yaitu makam $ukarrabin. $ukarrabin artinya orang yang paling dekat kepada tuhan di atas daripada makam mukarrabin itu tibalah di puncak sehingga bersatu dengan tuhan Htunggal dalam rahasiaJ maka tidak dapat lagi dibedakan atau dipisahkan diantara asyik dengan ma'syuknya. Dan apabila ketuhanan itu telah men#elma atau t#ih di badan dirinya maka tidaklah lagi kehendaknya yang sabda asulullah saw. Sabda nabi yang aku khawatirkan terhadap umatku, ialah kelemahan dalam iman keyakinan. alau lemah dalam ibadah lahir dapat diperbaiki dengan kesabaran. elemahan iman keyakinan bisa membawa lenyapnya semua amal yang laluª yang sekarang dan yang akan dating maka dari pada itu ma'ri"atlah lain tidak. Sebab ma'ri"at itu adalah puncak segala amal, dan puncak segala kebahagiaan dunia dan akhirat, puncak rasa menikmati ridhanya. Ladi kesempatan adalah sorga karena adanya ma'ri"at dan neraka itu karena terhi#ap artinya ‰ tidak kenal kepada &llah, dan tidak melihat allah dalam apa yang ia lihat. Sabda nabi Isa alaihissallam erbahagialah orang yang perkataannya zikir, diamnya berzikir panangannya penuh perhatian. Sesungguhnya orang yang sempurna akalnya ialah selalu mengoreksi dirinya sendiri, sebelum dikoreksi orang lain. Dan selalu berakal untuk kemudian harinya rasulullah saw bersabda asulullah saw membenarkan perkataan seorang pu#angga yang berkata bahwa segala sesuatu itu selain allah semuanya palsu belaka. $aksudnya ialah apabila memandang kepada sesuatu apapun #ua, maka pandangan itu tertu#u kepada sesuatu itu sa#a, maka pandangan itu palsu belaka. Ladi yang benar ialah apabila kita memandang kepada sesuatu itu maka pandangan kita lenyaplah sesuatu itu dalam pandangan basyirah hati itu. walaupun kita memandang kepada makhluk namun hati tetap memandang kepada &llah Ta'ala. itulah pandangan yang benar yang hak. Ladi #elasnya begini semua itu allah dan allah itu semuanya inilah yang disebut yang satu, memandang kepada yang satu Hsuhudul wahdah "ilwahdahJ. Demikianlah #elas si"at-si"at sesuatu didalam sehingga apabila masih ada manusia tampak tidak dapat melihat allah didalm dalam tiap-tiap apa yang ia lihat dan ala ia mini dengar niscaya ia masih terdindingªterhi#ab.
Ciri*4iri na$ $%6rang ari,
Suatu tandaªciri nas dari orang yang lulus dalam per#uangan mereka selalu menyerah kepada allah se#ak awal per#uangannya mereka ridho kepada allah dan berbuat menurut kehendak allah.
%ertama
syua'aa'ul basyirah
cahaya akal
edua
ainalbasyirah
cahayailmu
etiga
ha¤¤ulbasyirah
cahayailahi
eterangan-keterangan rang yang sampai kepada cahaya akal yakni allah selalu meliputi dirinya dan mengurung mereka lahir dan bathin, artinya ia yang meliputi dan ia yang meliputi, ia yang mengurung dan ia yang dikurung. rang yang sampai kepada cahaya ilmu, yakni allah selalu bersamanya dimana sa#a ia berada. Ia merasa dirinya tidak ada lagi #ika disbanding dengan adanya allah artinya adanya adalah adanya allah, dan tiadanya adalah tiada makhluk. arena pada hakikatnya makhluk ini "ana kepada ª kedalam allah H"ana zihir dan bathinlahir bathinJ. Inilah disebut seorang aribillah. arena ahli hakikat itu hanya melihat kepada allah sa#a walaupun matanya terbelalak melihat alam. rang seperti itu bukanlah tidak melihat kepada sesuatu disampingnya karena itu tidaklah berdiri sendir-sendiri. $aka tidaklah lagi kehendaknya yang berlaku, melainkan kehendak allah ta'ala #ua. &pabila ruh allah telah meliputi akan isa anak mariyam, demikian pula kita ini pada hakikatnya tiada berbeda-beda dengan isa a.s.Ladi apabila siapapun mampu mem"anakan dirinya ke dalam tuhan yaitu dengan pensucian ruh. $aka pada waktu itu ruh &llah masuk ke dalam badan insan maka dikala itu perbuatan dan iradat insani tadi men#adi perbuatan dan iradat tuhan. Tegasnya insan ain allah dan allah ain insan. Ladi pada hakikatnya manusia itu adalah tuhan tuhan dalam rahasia. Sebab insane #adi daripada zatnya #ua HrahasiaJ. Tuhan menurut bentuk dan surahnya sendiri. Itulah sebabnya maka tuhan menindahkan kepada malaikat supaya su#ud kepada adam HmanusiaJ. Ini adalah bukti yata dalam al-(ur'an. Tuhan itu men#elama atau t#li kepada insan yang telah sanggup mempanakan dirinya kedalam tuhan, sehingga mendapat ba¤a didalamnya, "ana kedalam tuhan dan ba¤a dalam tuhan. )inta kedalam tuhan adalah kecintaan tuhan. Sekarang kita lan#utkan pula kepada membicarakan tentang hakikat. %erkataan hakikat berpokok dari kata al-ha¤¤u HsebenarnyaJ kemudian pindah men#adi muha¤¤a Hnyata kebenarannyaJ. Sudah itu pindah men#adi ta ha¤io Hbenar tak salah lagiJ. &khirnya men#adi hakikat Hzat dari al-ha¤¤uJ. Ladi ang disebut haikat dalam mutunya yang luhur itu ialah bebas lepas dari segala pengaruh berkuasa sendiri dan tidak satu misalpun di pendapat untuk dicontohnya. akikat yang kuhur itu hanya dapat dilihat oleh ilmu, ruh dan perasaan H©&U(J. Sekarang kita dalami lagi tentang mengenal hakikat. ata-kata hakikat tadi berpokok dari pada al-ha¤¤u. &l-ha¤¤u itulah yang memberikan nur cahaya dan aulia yang men#adikan segala yang u#ud Hsegala yang adaJ dialah yang $en#adikan segala yang u#ud Hsegala yang adaJ. Dialah yang men#adikan alam seluruhnya. Didalam alam itulah terletak sinar yang membukakan rahasia dari al-ha¤¤u. Dengan kata lain al-ha¤¤u itu ialah allah ta'ala. Ladi apabila manusia berangsur-angsur mengetahui dan mengenal al-ha¤¤u itu. $aka akhirnya alha¤¤u itu pulalah yang men#adi buah kehidupan manusia itu. Demikianlah keterangan tentang mengenal akikat. SAKSI DAN PENYAKSIAN
fang dinamakan kesaksian ialah sebab diwaktu menyampaikan kewe#angan atau a#aran, supaya disaksikan oleh sanak saudara kita sesama muslim. faitu semua titah yang dititahkan didalam alam dunia ini
diantaranya seperti bumi, langit, bulan, bintang, matahari, api, angin, air, hawa dan udara dan lain-lainnya. Semuanya men#adi saksi dan menyaksikan bahwa kita sekarang ini mengakui berdirinya dan adanya tuhan dan #adinya hamba Tuhan. Didalam hadist ¤udsyi, Tuhan ber"irman artinya aku menyaksikan hidupku sendiri sebenarnya tiada tuhan melainkan aku. Dan aku naik saksi bahwa $uhammad itu urusanku. Dan sebenarnya yang bernama &llah itu akidahku. asul itu rasaku. $uhammad itu cahayaku. &kulah yang hidup yang tiada pernah mati. fang ingat yang tidak !upa, kekal tiada berubah, pada kenyataan zat, akulah yang hawas lagi tahu, dan tiada samar dan dari segala sesuatu. &kulah yang kuasa dan menguasai, dan akulah yang maha bi#aksana, maha suci aku, dan sungguh besar kuasaku, dan sembahlah aku. Di hadist ¤udsyi ini tadi, bukan sa#a kita baca sa#a tetapi yang utama sekali ialah ‰ untuk pribadi kita sendiri dan untuk akidah kita sendiri. Ladi inti dari semua itu adalah ‰ Tiada tuhan melainkan allah, dan $uhammad itu utusan &llah. Ladi yang disebut allah itu adalah a"'alnya. Dan disebut rasul itu ya muhammad. $uhammad itu adalah cahaya kita #ua. Ladi hakikat kita yang sebenarnya adalah, hidup kita ini adalah hidupnya Tuhan &llah HahasiaJ uktinya Tuhan kuasa menghidupkan yang mati dan adanya mati dari hidup. Lustru hidup kita ini berasal dari yang mati. Dan akhirnya tiada yang mati, dan hidup didunia dan akhirat tiada akan pernah lupa akan hidup kita, tanpa perbuatan, tanpa bergeser dalam kenyataan yang se#ati. Ladi dasar kenyataan yang sampai kepada pusat yakin. Itulah dia kesempurnaan hidup. Dan tiada merasa apa-apa yang dimaksud asal kita mati ialah, mati $&'N&jI, bukan mati ISfI. &dapun kehidupan ini atau kehidupan dunia ini, itulah dia zat yang maha suci, yang tiada huru", dan tiada suara, tiada kata-kata dan tiada nama, tiada warna-warni, tiada roh, tiada #asad, dan tiada apa-apa tiulah dia LIU. !&UU_IN j&!& S&UTIN artinya ialah tiada huru", tiada suara, tiada kata-kata zat dirinya. Demikian tentang dua kalimat syahadat tersebut. &sal dua kalimat syahadat itu ialah ‰ nur $uhammad, nur $uhammad itu ialah cahaya kita yang terang benderang tuhan telah bertazalli kepadanya. Nur $uhammad itu adalah hakikat alam. Dan nur $uhammad itu ialah cahaya kita pribadi. Ladi kesimpulannya ialah kita ini asal adam. &dam dari nur $uhammad, dan
nur $uhammad itu dari nur zat. $aka wa#arlah kita ini dengan zat allah. arena zat itulah bermula segala u#ud. Ladi nyatalah kepada kita bahwa u#ud sekalian alam ini kenyataan u#udnya allah ta'ala #ua. Inilah yang disebut wahdatul u#ud Hke-esaan u#udJ. Nyata dan #elaslah kepada kita bahwa semua u#ud ala mini adalah u#ud allah ta'ala #ua. Ladi allah, $uhammad, adam adalah satu. Insane kamil pun allah #ua, adam dan $uhammad pun pada hakikatnya. Ladi hakikatnya manusia ini tuhanªdalam rahasia hamba. ---oooo---
B%&%raa hadi$) un)uk jadi %r)i(&angan
ithatu bil ilmilah %okok pengetahuan itu ialah orang yang telah mendapatkan makam tuhannya. Dan diduduki kedudukan orang yang kuasa manusia allah yang bersi"at dengan si"at-si"at allah dalam dirinya. !atknatuni goiri" wala goiri"una. &rtinya adapun ilmu yang satu itu, siapa sa#a yang menangkapnya, niscaya masuk sorgalah ia. !aya'ri"u obbahu wala robbahu. &rtinya barang siapa yang mengetahui ilmu satu itu, dan dapat mengamalkan, niscaya sempurnalah ia di dunia dan akhirat. Demikianlah yang hamba sampaikan kepada saudaraku muslim. jala mukminin hayun "iddroini. &rtinya masuk dalam lipatan pakaian suaminya hal ini terdapat pada nikah batin, sebab dia mengaku ma'mum pada suaminya. Dan menghalalkan dirinya kepada suaminya, dan mengharuskan nyawanya pada allah dan melenyapkan tubuhnya pada nabi $uhammad, serta mengaku ma'mum pada suaminya dunia akhirat. Nata kimbolong artinya termasuk dalam lipatan pakaian istrinya ialah karena perkawinan itu. Nikah bathin yang sebenarnya, dan #angan sampai pisah dunia akhirat. Nikah bathin yang sebenarnya ialah apabila si istri mengenal diri dan memahami sebenar-benarnya tentang rahasia dirinya dan memahami akan tuhannya sedalam-dalamnya. $aka dialah yang diberikan oleh suaminya nikah bathin.Sebab mustahil akan bercerai dengan suami dari dunia hingga akhiratnya. )obalah renungkan se#enak berpisahnya allah dengan $uhammad. Inilah bukti nyata dan dalil nyata. Syahadatnya para rasul-rasul Nama-nama rasul utusan tuhan allah ^ Nabi $uhammad saw
¦ * a. b. c. d. e. ".
Nabi &dam a.s Nabi Nuh a.s Nabi $usa a.s Nabi Isa a.s
&syhadu alla illaha illallah wa asyhadu anna muhammadar rasulullah &syhadu alla illaha illallah wa asyhadu anna adam khali"atullah &syhadu alla illaha illallah wa asyhadu anna nuh habibullah &syhadu alla illaha illallah wa asyhadu anna Ibrahim kholilullah &syhadu alla illaha illallah wa asyhadu anna musa kalamullah &syhadu alla illaha illallah wa asyhadu anna isa ruhullah
tir(an Tuhan k%ada Muha((ad
fa, $uhammad, engkau utusanku Sekarang engkau harus ma'ri"at kepadaku. Sebab engkau adalah kehadiranku. Dalilnya adalah al-insanu sirri, wa ana sirrohu. Insan itu rahasiaku dan akupun rahasianya. Lelasnya adalah, sesungguhnyarasaku ini sudah pasti dan dera#atnya tidak salah lagi $uhammad rasulullah. Dan aku menganugerahimu burokuntuk nanti menghadapku dan terus sampai ke anak cucumu, lalu kepada wali-waliku. Ini tiada batas sampai kepada hari kiamat. esimpulannya apabila nabi kita mi'ra# maka kitapun mi'ra# #ua adanya. alau tidak demikian, maka tersalahlah ma'ri"at kita kepada &llah Ta'ala. karena hakikatnya diseku#ur badan kita ini telah menerima keadaan dalam wu#ud pribadi. Ladi hakikat adam itu tadi adalah sebagai adekan perwu#udan kita pribadi yang nyata kepada kita adalah pendengaran, penglihatan, perkataan, penciuman kita itulah na"as kita yang sudah pasti dan $uhammad itu tadi adalah rasa #asad kita. Sekarang meresap sekali yaitu penglihatan, pendengaran, pencium, pengrasa dan pengucap. Semuanya masuk kedalam rasa. U#ud #uga adalah sebagai bukti. Ladi pada hakikatnya seluruh rasa itu sudah menyatu atau menunggal didalam #asad. Tentu tidak ada kekurangan lagi bukan $akanya sudah kita katakan dahulu tadi bahwa kalau didalam hadits ¤udsyi allah mengatakan seperti di bawah ini. Tidak ada Tuhan melainkan &ku dan $uhammad itu adalah utusan-u. $akanya kitapun harus demikian #uga adanya kalau tidak tersalahlah ma'ri"at kita kepada &llah dan kepada asulullah. $emang banyak yang dapat memahami arti dalil-dalil dan hadits yang mendalam sekalipun mereka tiu cap seorang guru atau seorang ulama dan penceramah, belum tentu dapat memahami dalil dan nash dan hadits-hadits ¤udsyi yangTuhan mendalam yang alau penuh hanya denganmenggunakan liku-likunya memang sulit semata, kalau tidak ada pertolongan, Ilham dari robbuldan alamin. akal manusia bangkrutlah yang akan bertemu. Ladi yang utama sekali dalam menggali ilmu ketuhanan itu ialah tumpahan ilham dari alam goib dan #angan mengartikan ayat-ayat al-(ur'an dan al-hadits menurut seleramu sendiri, karena ayat-ayat suci al-(ur'an itu mengandung empat arti dan makna dan pengertiannya. alau menga#inya hanya selapis sa#a memang sulit untuk mencari kebenaran mutlak maka dari itu wahai sekalian penuntut camkanlah selama akalmu masih bergelimang dalam na"sumu selama itu pula shaiton selalu mengkuti #e#akmu.
agaimanakah mengatasi yang demikian untuk megatasi dalam per#uangan pertama ialah menyerah bulat-bulat dengan tak ada sak wasangka lagi. $ohonlah doamu supaya hatimu beroleh petun#uk.
tir(an allah k%ada na&i ada( a#$
jahai engkau adam, diperintahkan olehmu men#adi utusan tetapi engkau sekarang #angan ma'ri"at kepadaku dulu, pengetahuanmu tiu biarlah dahulu wu#udmu itu sendiri. Sebab u#udmu itu sebagai kenyataan adanya aku. Dalilnya adanya wallahu bathinul insan #ohirullah. &rtinya #ohir Tuhan ada dimanusia dan bathin manusia ada di Tuhan. Dan sholatmu itu dua rakaat. faitu pada waktu subuh apakah sebabnya #adi dua rakaat sebabnya ialah adanya nyawa dan u#ud.
tir(an Allah k%ada na&i Nuh a#$
jahai engkau Nuh, aku perintahkan engkau men#adi utusanku, tetapi engkau #angan ma'ri"at dulu kepadaku, ketahui siapa dulu olehmu bahwa pendengaranmu itu adalah pendengaranku, dalilnya sama dengan adam dan engkau sholat empat rakaat pada waktu #ohor. &pakah sebabnya #adi empat rakaat sebabnya ialah engkau punya telinga dan dua kaki. tir(an Allah k%ada Na&i I&rahi( a#$
jahai kuperintahkan engkau #adi utusanku, engkau #angan ingin ma'ri"at dahulu.engkau etahuiIbrahim, sa#a dahulu bahwa penglihatanmu itu adalahtetapi penglihatanku dan sholatmu empatkepadaku rakaat ashar. Demikianlah tentang sholat ashar. tir(an Allah k%ada Na&i Mu$a a#$
jahai engkau $usa ku#adikan engkau utusanku, tetapiengkau #angan ingin tahu dahulu kepada zat dan si"atku. etahui sa#a bahwa pengucapmu itu sesungguhnya adalah pengucapku. Dalilnya sudah ada yaitu kalam mutakalimun. Sholatmu ada tiga rakaat pada waktu maghrib, yaitu mulut, punya lisan dan memiliki arti yang tak salah lagi. tir(an Allah k%ada Na&i I$a a#$
jahai nabi Isa, engakau adalah utusanku, dan engkau tak usah ma'ri"at kepadaku dulu, atau engkau ingin tahu tentang zatku ketahui sa#a bahwa na"asmu itu sendiri. Itu adalah kenyataan hidupku ini pasti, dan engkau harus sholat empat rakaat pada waktu isa. Sebab di dirimu itu ada dua lobang hidung, sebagai bukti nyata dari padaku, dan punya darah. Sebab darah itu nanti mati HbekuJ, dan na"asmu habis hilang. Ladi dapatlah kita simpulkan bahwa sholat lima waktu itu sudah terhimpun pada diri. aikah hamba susun seperti di bawah ini. Inilah sholat yang ^¨ rakaat itu pada diri kita. ^ ¦ *
^.Nyawa .U#ud ¦. Telinga kanan£ . Telinga kiri *. aki kanan
^^.mulut ^.lisan ^¦. &rti yang tak salah lagi ^. !obang hidung kanan ^*. !obang hidung kiri
+ ¨ § ^
+.akikiri ¨.$atakanan §. $ata kiri . Tangan kanan ^. Tangan kiri
^+.na"as ^¨.darah
Demikianlah adanya usul sholat ^¨ rakaat yang ada pada diri kita masing-masing. Inilah sebenarnya sholat HingatJ ingatlah selalu #angan lupa pada asalnya.
Mari,a) ada )iga &agian
%ertama
ma'ri"at sariat
edua
ma'ri"at tharikat
etiga
ma'ri"at hakikat
&pakah perbedaan antara tiga bagian itu %ertama
ma'ri"at orang ahli sariat itu yaitu mengenal segala hukum dan mubah, "ardhu dan sunat.
kedua adapun ma'ri"at orang dalil tharikat itu yaitu mengenal barang yang seni seperti ria, u#ud, takbur, sum'ah, dan hasad dan !ainnya. Segala si"at mazmumah yang tercela oleh rasa dan mengenal akan kasih sayang akan &llah Ta'ala kepada hambanya dan mengenal buruk dan baik zahir bathin. etiga adapun ma'ri"at orang ahli hakikat yaitu antara antazzahu tasybih dan tiada terdinding pandangan zahir dengan yang bathin dan sebaliknya tiada terdinding pandangan bathin akan zahir. Demikianlah secara ringkasnya sa#a. &pakah yang dinamakan sariat dan apapula hakikat sariat itu tubuh kita dan hakikat itu #iwa, keduanya itu tiada boleh pisah atau bercerai walaupun kita sudah kembali kea lam ba¤a. uh dan badan tiada tiada boleh pisah. Sebab sudah senyawa di dalam badan atau di dalam rasa. Ladi siapa sariat semata dalam hidupnya, maka tiada harapan kumpul dengan ruhnya. Tetapi kalau sudah sampai kepada hakikat tidak mungkin lagi terpisah dengan si"atnya HbadannyaJ. Ladi bagi ahlul hakikat walau bagaimanapun #ua bentuknya, tetaplah ia ada sariat inilah arti sariat yang se#ati dan mutlak, disini tidak ada tawar menawar lagi, titik. Sariat tubuh, tharikat na"as, hakikat ruh, dan ma'ri"at adalah sir. Inilah yang disebut a"'al.&sma, si"at, dan zat kesemuanya ada dalam diri kita lahir bathin. Dan inilah orang yang dahulu disebut pandanagn, pengrasa, pengucap, dan pencium. esemua itu bersatu atau bersamaan di dalam di dalam rasa. Ladi siapa sudah mengembalikan hak ta'ala yaitu rasa, maka dialah yang merasa di dalam rasanya da siapa masih betah dalam rasa adam , maka tempatnya d neraka karena rasa itu ada tiga mart abat, ^. asa allah . asa $uhammad ¦. asa adam. Demikianlah yang sebenarnya yang dapat hamba sam paikan, dan pilihlah sendiri-sendiri. I(an dan I$la(
&dapun islam itu sariat, dan iman itu hakikat, atau dengan kata lain ialah islam itu zahir dan iman itu bathin, dan bisa #uga disebut islam itu tubuh dan iman itu ruhªnyawa, #adi kalau kita kembalikan kepada asalnya yaitu ruh dan #asad kembali kepada nur $uhammad dan nur $uhammad itu #adi daripada kudrat dan iradatnya. alau demikian adanya nyata kepada kita bahwa nur $uhammad itu #adi daripada nur zat nyata benar bahwa zat itulah bermula sgala u#ud. ©at itulah bermula segala u#ud tidak ada yang u#ud hanya allah dan perbuatan allah ta'ala. Ladi nur $uhammad itu tadi disebut #uga dengan hakikat alam, $uhammad, dan hakikat $uhammad ialah hakikat alam. Laid nyata kepada kita bahwa u#ud alal dan u#ud allah, dan u#ud allah ain u#ud alam ialah adalah hakikat alam. Ladi alam dan tuhan ialah satu HrahasiaJ. alau demikian adanya maka ini dengan alam seluruhnya adalah satu rahasia di kesimpulannya adalah allah, $uhammad, adam ialah satu rahasia insane kamil pun allah #ua. $uhammad dan adam pun pada hakikatnya, #adi ada hakikatnya manusia ini tuhan dalam rahasia. Syarat a dalam beramal. fang sebenarnya syarat syah beramal ialah khusyu, ikhlas, dan ikhsan Hma'ri"atJ aiklah kita ambil pertengahan sa#a dahulu ikhlas ada tiga martabatªtiga bagian ^ Ikhlas orang mubtadi Ikhlas orang mutawasit ¦ Ikhlas orang muntahi ^ Ikhlas orang mubtadi itu ialah‰ suci daripada riya, u#ud sum'ah dan tu#uannya hanya semata karena allah ta'ala. maksud dan tu#uannya untuk masuk surge dan takut akan neraka. Lenisnya ingin pahala dan men#auhi akan segala dosa. Ikhlas orang mutawasit itu ialah $aha suci dari riya dan sum'ah hanya semata karena allah dan tidak inign pahala, hanya menger#akan suruh dan meningkatkan tengah. ¦ Ikhlas orang munt ahi itu ial ah tiada menilik baginya dari ata u amal lainny, hanya memandang "i'il hakiki kelakuan allah ta'ala pada dirinya. Dan mereka tiada merasa lagi ada u#udnya sendiri, semuanya "ana zahir dan batinnya. ehendaknya adalah tidak bersalahan dengan kehendak tuhannya pandangannya manuggal dengan pandangan tuhannya. emauannya telah menunggal dengan kemauannya atau tuhannya dan dia seu#ud, senyawa, serasa, serasi dan serahasia dengan tuhannya. Tuhan men#adi matanya untuk melihat, telinganya untuk mendengar dan lidahnya untuk berkata-kata. Dia men#adi wali allah dan allah men#adi walinya. Demikianlah orang yang duduk pada golongan muntahi itu tadi. Inilah yang dimaksud dengan ikhlas, atau khusu dan ikhlas, dan ihsan. Inilah ma¤am ahlul akhirat namanya. Untuk men#alani ke ma¤am muntahi ini kita harus sabar dan ridha apa kehendak allah ta'ala sa#a dan harus men#alani ma¤amªmartabat yang tiga itu seperti yang diterangkan di atas tersebut. Demikianlah keterangan ini. ---oooo--!aha$ia x Mari,a)
&dapun rahasia itu didalam hati, dan hati itu didalam puat, puat itu didalam #antung, dan #antung itu di dalam rahasia allah.
Tetapi hati, puat, #antung itu sudah lebur kedalam rahasia allah. Ladi tuhan itu tiada bertempat dan tiada ditempati oleh makhluk siapa yang sangka bahwa tuhan itu bertempat di hati, di puat, di #antung, di arsy, di langit, di surge, atau di manusia, maka rang itu ka"ir. &tau rahasia ma'ri"at itu tidak terpakai lagi kata-kata yang bagaimanapun, sebab kalau kita masih berpegang kepada kata-kata maka kata-kata itulah yang #adi dinding. Dan yang disebut rahasia allah itu tadi, pertama rahasia yang berada di dalam #antung itulah yang bernama allah. Dan yang demikian bernama rahasia allah, dan kehendaknya, kehendak allah inilah yang berada dalam puad, dan inilah yang bernama rasa. arena disitulah tempat akan segala kehendak allah, lahir atau bathin. Sekali lagi #anganlah dipahami bahwa tuhan itu bertempat kepada manusia, atau manusia bertempat kepada tuhan. Untuk membuktikan hilangnya rasa itu. lihatlah contoh orang yang sedang tidur. Semuanya tiada merasa apa-apa lagi. &palagi yang disebut in itu sudah tidak ada. Dari itu #anganlah lagi akhluk berkehendak, #angan lagi ada Ingatanmu, dan dirimupun tiada. $aka yang ada itupun hanya hayat #ua adanya. Ladi, disini adalah rahasia allah itu #ad iradat kepada insane dan kepada hayawan, sekiranya #ika rahasia allah itu dan iradat allah zahir dan bathin, tidak ada maka disitulah manusia menganggap ada perbuatan dirinya sendirinya. Disinilah hawa na"su menunggangi manusia. ukan manusia menunggangi na"su, tapi na"sulah yang beraku-aku itu dalam setiap ke#apan mata. &ku haramkan mulutku, aku kapirkan hatiku, bila aku masih beraku-aku dengan hawa na"su yang tercela atau dengan na"su akuan makhluk aku sebagai si penyusun kitab ini bertanggung #awab atas kata-kataku tadi. Siapa yang hendak mengambil boleh dan siapa yang menolakpun boleh. Tidak ada pakaian dalam agama allah. Seorang wali itu tidak beraku-aku lagi kecuali dengan akuan allah. ulanlah engkau yang beraku-aku. Dikata engkau beraku-aku tepi allahlah yang beraku-aku tiada engkau beraku-aku. Ladi yang beraku-aku dikala itu adalah rahasia allah, bukan engkau dalilnya wama romaita id#romaita, walakinnallah aroma. &rtinya bukanlah engkau yang melempar dikala engkau melempar, tapi allahlah yang melempar dikala engkau melempar. %ahamkah. ---oooo--Yang S%&%nar Diri
fang sebenar benar diri itu nyawa fang sebenar benar nyawa itu ruh. fang sebenar benar ruh itu nur $uhammad fang sebenar benar nur $uhammad itu si"at fang sebenar benar si"at itu zat Hzat hayatJ fang sebenar benar zat itu diri fang sebenar benar si"at itu rupa Tapi bila kita mendakwa kepada ruh, maka teruskanlah kepada zat dan si"at allah. Supaya #angan terdinding kepada allah apabila sudah kita tembuskan kepada zat dan si"at allah, itulah tubuh orang ma'ri"at yang
sebenarnya. alau sudah sampai kepada diri yang sebenarnya atau diri bathin, barulah bathin dapat melihat bathin. Disini dapatlah orang yang sampai itu melihat per#alanan ruhªrohani. &dapun yang disebut roh idho"i itu berbadan $uhammad. Disini hamba tambahkan pula tentang nama-nama roh yang patut dikenal seperti roh idho"i, roh mukayyat, dan roh mutlak. Dan yang pertama tadi disebut roh idho"i. Dan yang disebut rohªnyawa itu tadi disebut #uga roh mukayyat. fang disebut roh mutlak itu adalah roh robbani itu adalah roh tuhan allah. alau orang yang hanya sampai kepada roh mukayyat atau yang disebut nyawa itu artinya yang belum meneruskan kepada zat dan si"at allah ta'ala. $aka orang yang telah meneruskannya kepada zat dan si"at allah itulah yang disebut roh mutlak. &tau lazim disebut oleh kaum su"i dengan ruhul kudus atau ruhul ha¤, ruhul amin. Ladi seorang wali allah yang berada pada tingkat atas darinya bertubuh sir, dan berubah-ubah tuhan. fang disebut sir dan roh itu ialah zat allah dan si"at allah. Dengan adanya zat dan si"at itu lalu kita ingat kepada kalimah yang berbunyi ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah. Disini ada dua huru", yaitu huru" ali" dan huru" ha. &li" itu berarti u#ud, dan h itu berarti hayat. Tiap-tiap hayat tentunya dengan u#ud. Setiap u#ud dan hayat, pasti dengan namanya pula. Dan setiap ada u#ud, hayat dan asma, tentu ada a"'al #adi susunannya yang sebenarnya itu adalah zat, si"at, asma, dan a"'al itulah yang bernama allah dan akhirnya kalimah la illha ilallah itulah yang bernama zat si"at asma dan a"'al. inilah rahasia bathin dan zahir syariat dan hakikat. amba dan tuhan, abid dan ma'bud, khalik dan makhluk. ©at dan si"at tiada boleh pisah, begitu #uga tidak boleh sekutu. Ia seperti na¿" dan isbat #ua adanya dan masa lalinya rasa, kita lupa dan kita tidak ingat lagi yang sebagai macam, itulah yang bernama idha"at ma'allah artinya hilang semuanya dan tidak ketinggalan walau sebesar atom. $aka ini hamba disebut dengan makam penelan#angan tuhan. Sekarang baiklah kita teruskan kepada membicarakan tentang yang lainnya. &dapun cita-cita dan rasa perasaan masalah berbagai bathin dan zahir sekalian tubuh itu lahir dan bathin. Sebab karena yang dipu#i itu #atuhnya kepada tubuh bathin dan zahir. Inilah #adinya kedalam diri kita, bilangan tatkala allah ta'ala itu bersi"at dengan si"at, kata ain. Ladi kesimpulannya ialah yang memu#i ia yang dipu#i. Ia yang menyembah dan ia #uga yang disembah. arena ahadiyah, wahdah, dan wahadiah adalah «sa. Ladi disini boleh di kata pu#i ¤adim bagian ¤adim, pu#i hadist bagi ¤adim. pu#i ¤adim bagi hadits. Dan pu#i hadits bagi hadits. agi orang yang paham tentan rahasia ma'ri"at itu, tidak ada lagi syakan ragu atas kata-kata yang diatas ini tadi sebab dalam ilmu hakikat ada kesimpulan yang berbunyi wahadiah, wahdah, wahidiyah, adalah «sa. Ladi $uhammad, adam adalah «sa. amilpun allah #ua. $uhammad dan adapun ada hakikatnya #adi pada hakikatnya manusia ini adalah rahasia Tuhan menurut bentuk dan surahnya sendiri. $akadari itu tuhan memerintahkan kepada malaikat supaya su#ud kepada adam a.s.
KHALIK DAN MAKHLUK
eberapa kesimpulan &sal kata makhluk diambil dari kata-kata hal¤ dan kata-kata hal¤ diambil dari kata khali¤. Dan kata-kata khalik itu adalah khalik. Ladi asal dari khalik kembali lagi kepada khalik. Innalillahi wa inna ilaihi ro#iun. Datang dari allah kembali kepada allah. &walnya allah, dan akhirnya allah. &walnya tuhan dan akhirnya tuhan. &walnya tidak ada permulaannya dan akhirnya puntidak ada penghabisannya.
alau ma'ri"at kita sudah ta'zimullah, yaitu Tilik seorang ari" itu akan kebesaran dan kemuliaan dan keagungan tuhan allah azza wazalla #ua adanya maka intisari dari pada itu adalah segala makhluk itu adalah khalik, dan khalik itu sebaliknya. Dalilnya syhudul kasrah til wahdah dan syuhudul wahdah "il kasrah, akhirnya syuhudul wahdah "il wahdah. Demikianlah pandangan seorang ari"in billah. Ladi kesimpulannya adalah semua itu allah dan allah itu semuanya inilah yang disebut wahdah al-u#ud atau kesatuan u#ud. Ladi hamba dapat menyimpulkan pula bahwa allah adalah hakikat alam.
Aakah 'ang di(ak$ud Ayyaya)ullah
aiklah hamba uraikan secara ringkas sa#a bagi orang yang telah ma'ri"at zat, tiadalah baginya permulaan dan penghabisan. %andangannya #auh berbeda dengan pandangan orang yang hanya berada dengan pandangan tingkat bawah. rang demikian berpandangan bahwa ia melihat allah setiap ke#apan mata dan dalam setiap sentuhan hatinya yang disebut mata hati itu bukannya ia nya. Sebab mata lahir dan mata hati itu hanya asma #ua adanya disini mata bathin melihat bathin. Dan mata hati itu sudah lebur kedalam "ana. Ladi pandangan yang tertinggi sekarang ini adalah kembali kepada mata zahir #ua dahulu. ingga mata bathin, sebab tiada kebilangan hakikat itu tanpa syariatª zahir dan tiada kebilangan sariat itu tanpa hakikatªbathin. esimpulannya adalah zahir ia yang bathin, dan bathin ia yang zahir, sebab awal dan akhir itu adalah rahasia insan. $aka dari pada itu pandangan akhir #ua pandangan awal. Disinilah letaknya rahasia allah ª insan, dan rahasia allah atau sirullahzat atau zat adalah ilahiah.rahasia insan. ahasia insan dan rahasia allah itu disebut #uga dengan sirullah ©at ilahiah itu yaitu diri bathin dan zahir. ©ahir tuhan ada dimanusia dan bathin manusia ada di tuhan. Dengan kata lain yaitu #ohirnya makhluk dan bathinnya tuhan dan zahirnya........bathin........ Ladi hendaklah diketahui akan sirullah didalam u#ud insan dari kita ini. Sekira kira u#udullah berdiri dihadapanmu dengan nyata dan #elas. ilangkan dan lenyapkan u#udmu. Niscaya u#udullah berdiri dengan kedirianmu. Tak ada u#ud bagimu, lahir dan bathinnya, kecuali itu hanya u#udullah #ua yang ada. U#ud kesegalaan ini hanya u#ud hayal, bukan sebenarnya u#udullah ada pada setiap diri dan ada pada setiap manusia dan seluruh makhluk. Tetapi disini memerlukan perincian yang mendalam. Ladi siapa masih melihat kepada dirinya seumur hidupnya tidak akan bertemu dengan tuhannya. Htidak akan melihat kepada tuhannyaJ. Siapa yang melihat kepada tuhannya niscaya tiada lagi melihat kepada dirinya sendirinya. Tiada lagi melihat makhluk yang terlihat hanya tuhannya. Itu menun#ukkan tidak lagi melihat dirinya dengan kekuatan dalil yang nyata yaitu I I I. $elihat tuhannya dengan tuhannya. $engenal tuhannya dengan tuhannya. Demikianlah tentang u#udillah itu tadi. B%&%raa B%n)uk vikir
Dalam a#aran tasau" ada beberapa bentuk zikir walaupun umpamanya berlainan antara sau"i ini dan sau"i itu, atau guru ini, dan guru itu, semuanya disebut zikir #ua. agi penelitian hamba yang dai" lagi hina in, semua bentuk zikir itu baik hanya ada beda dalam sebutannya dan huru"nya. Tapi semua itu adalh zikir. Tetapi yang penting disini bukan huru" dan suara akan tetapi isinya apakah zikirnya kosong, atau isi, itulah yang men#adi nasa allah. Dalilnya adalah laya' zikrullah ilallah, artinya tiada menyebut allah hanya allah, inilah ainnya. Sekarang zikir yang hendak menangkap burung nuri seekor. Umpamanya kita berzikir mangata hu allah, hu allah. Itu ibaratnya menangkap burung tertangkap ekornya. $engata allahu, allahu, baru tertangkap bulunya sa#a $engata allah, allah, tertangkap kakinya sa#a $engata la ilalaha ilallah zatullah tertangkap kepala $engata la ilaha ilallah hak, tertangkap paruhnya $engata la ilaha ilallah nurul hak, tertangkap dadanya. $engata lahu, lahu, tertangkap lehernya $engata la, la, la tertangkap sayapnya sa#a $engata hu, hu, hu tertangkap suaranya sa#a $engata ah, ah, ah tertangkap keindahannya sa#a. &hirnya la hurupin wala sautin baru tertangkap saikungan &rtinya diam ---oooo--DIKALA SAKA!ATAL MAUT
esempurnaan hamba allah pulang ke rahmatullah ini hanya sebuah misal atau contoh &da beberapa pertanda men#adai rahasia ergerak daripada u#ung sulla lalu naik ke atas kepada, rasanya seperti ditusuk-tusuk dengan #arum, dan lalu terus kepada telinga kiri dan kanan. Dan mendengar bunyi suara seperti bunyi badilª meriam atau petir, dan heran rasanya terlalu sangat, itulah hakikat #ibril memberi tanda. Libril itu suatu cahaya keluar dari diri kita pada waktu itu kita mengata ya hu, ya hu, ya hu. Sekarang umur kita tinggal hari sa#a sesudah ¦¦ hari yaitu tinggal ¨ hari lagi keluarlah suatu cahayaªdari mata kita rupanya sangat elok bercahaya cahaya. Dengan berpakaian hi#au itulah dia malaikat izrail. Dikala itu kita mengucap akkul hak, hakkul hak, hakkul hak #adi umur kita tinggal ¨ hari lagi.
Sesudah ¦ hari itu, yaitu pada hari yang ke ¦+ keluar pula cahaya dari mata kita, yaitu cahaya yang amat putih bersih seperti kita #ua besarnya, atau rupanya baunya terlalu sangat harum seperti ambar kasturi dan dia berkata akulah yang bernama muhammad itulah sesungguhnya allah ta'ala memberi tanda gerak. Dan dikala itu kita mengucap alhamdulillah robbil alamin dan pada hari yang yang keempat puluh HJ maka allah tazali yaitu zat allah s.w.t yang sebenarnya maka bertetaplah engkau pulang kerahmatullahi ta'ala seperti terlalu nikmat rasanya, tiada hingga lagi. $aka kita ingat, #angan lupa dalam hati kita ini Ujudullah Taala# $aka himpunlah muhammad dandihati allah, ingat yaitu didalam hu allah dan inilah per#alanan para aribillah para wali-wali allah #angan di ingat dimulut dan barang siapa mengenal akandan tuhannya, niscaya ia #ahil akan dirinya sendiri.
&dam a.s
$uhammad
&li"
Titik
asulullah
jahidiah
jahdah
Saw
&dam
$uhammad
ahasia u &llah
Ta'ala osong
Insan
&hadiah
!a hu hu"in wala sautin Tiada huru" tiada suatu Dan kata-kata dengungpun tiada
anya bagi ingat Likalau tiada anugerahnya kepadaku, niscaya tiadalah aku dapat mengenal tuhanku Dan saiyidina &bu akar pernah ditanya orang
ika aro"a robbaka, artinya dengan apa engkau mengenal tuhanmu $aka syayidina abuu bakar men#awab dengan tegas &ra"tu robbi bi robbi, walaula robbi ma ara"tu robbi &rtinya aku mengenal tuhan dengan tuhanku #ua, #iakalu tiada karena tuhanku, tiadalah aku dapat mengenal tuhanku. $aka yang bertanya itu meneruskan pertanyaannya. &pa mungkinkah manusia ini dapat mengenal tuhan $aka saiyidina abu akar men#awab &l ad#u andarkil idroki idrokum &rtinya lemah daripada mendapat akan pendapat, itulah yang mendapat, maksudnya ialah kelemahanku akan tuhannya. Ladi #elasnya ialah dia #uga yang mendapat kaunya lebih #elas lagi kaum su"i mengatakan laya'ri"ullah ilallah. &rtinya tiada mengenal allah hanya allah Sekarang baiklah hamba bawakan pula ayat yang berbunyi wa"i am"usikum a"ala tursirun, artinya didalam diri kamu kenapa kamu tidak mengetahuinya dan lagi dalil mengatakan wa"i am"usikum wama ya"alun, artinya tuhan ada pada engkau tetapi «ngkau tiada melihat. $aka dengan adanya dalil iniª dalil al-¤ur'an yang nyata ini. $arilah kita mengenal Tuhan &llah s.w.t. eranikanlah #angan ada rasa takut, rasa takut itu adalah bu#ukan syaiton laknatullah. !il #ismil insani insanu &rtinya carilah orang, yang ada orang didalam orang _astazkurni, "astzkurkum &rtinya kenalilah sedalam-dalamnya tuhanmu dan dia #uga mengenal kepadamu Demikianlah orang yang hendak mengenal diri dan lagi "irman &llah Ta'ala dalam al-¤ur'an wanah a¤robu ilahi min khablil wail . &rtinya kami adalah lebih dekat kepadanya daripada urat leher mereka sendiri H(a" s. *,^+J (uluah bitu al-#ami'a "amma ya'tiyanakum minni huda "amantabia huda ya"ala khau"un alaihin walahum yakh#anun, artinya berangkalah kamu sekaliannya, #ika datang petun#ukku kepadamu maka barang siapa mengikuti petun#ukku, niscaya tiada takut dan tiada gentar dan tiada berduka cita waktu selama-lamanya. Ladi ayat ini adalah bagi kita untuk mendorong kita dalam menu#u tuhan robbul alamin. $aka dari pada itu segalanya ialah menuntut demi allah, mengenal demi allah, ber#uang demi allah
Sembahyang demi allah, beker#a demi allah, beramal demi allah, berusaha demi allah, #adi keseluruhnnya adalah demi allah. Tidak ada demi itu dan demi ini, semuanya ditundukan dan direndahkan demi allah. idup di alam maya semata-mata melaksanakan perintah allah dan meninggalkan larangan allah. amba berbuat menurut sekehendak allah. Tidak menambah dan mencurangi dari kehendak allah. &pabila hamba berani menambah dan mengurang daripada kudrat dan iradat allah, maka aku hukumkan dariku itu murtad. Dan apabila kau lupa seke#ap sa#a kepada allah, maka aku hukumkan diriku itu ka"ir. Sekarang baiklah kita teruskan dengan ayat yang berbunyi hola¤tul zinna wal insa liya'budun. &rrtinya aku #adikan #in dan manusia semata-mata untuk mengenal kepadaku atau untuk mengabdi kepadaku, atau untuk menyembah kepadaku mengenal tuhan adalah suatu amanah dari allah, untuk kita laksanakan secepat mungkin dan #anganlah kita lalaikan menga#iªmenuntut rahasia besar ini. Sabda asulullah saw "ai#a a#akaro illa khonasa, artinya apabila ingatlah musnahlah syaiton. $aksudnya ialah yang ingat disini bukan makhluk biasa, etapi hamba yang sudah melasanakan kepada keakuan tuhannya. itulah manusia allah namanya. Itulah insan kamil inilah yang dimaksud oleh abda nabi kita $uhammad s.a.w dan sekarang kita teruskan pula kepada hadist yang berbunyi Takhola¤u bi akhlakillah. &rtinya berakhaklah kamu dengan akhlak allah. &pa yang dimaksud dengan berakhlak dengan akhlak allah #awabnya ialah hamba yang sudah mewu#udkan tuhan dalam dirinya pribadiitulah akhlak allah. Ladi tu#uan utama dalam bidang ilmu tasau" ialah untuk menyempurnakan lahir dan bathin, luar dan dalam, sariat dan hakikat, "ikih dan tasau". Dan dapat membedakan yang yang hak dengan yang batil. Dan dapat membedakan dan mengetahui mana yang sebenar-benarnya insan kamil dan mana manusia biasa. fang semula mulia hamba disini tuhannya ialah yang tahu akan dirinya dan yang tahu rahasia yang satu itu. setinggi-tingi ma¤am ialah yang menduduki kedudukan tuhannya. Tuhan men#adi matanya untuk melihat, tellinganya untuk mendengar, dan lidahnya untuk berkata-kata. Dan orang yang tidak terdinding lagi pandangannya ialah hanya satu pandangannya, satu tekatnya satu akidahnya, satu pendiriannya, dan satu dalam rahasianya. %okoknya segala-gala adalah Satu belaka bagi pendirian hamba hanya satu dan satu. Semuanya bilangan adalah satu. Semesta satu,semua alam satu, surge dan neraka satu, pendeknya adalah semua satu. Demikianlah pendirian seorang ari" atau waliallah. Seorang waliaalah pernah berkata tidak ada ke#ahatan di dalam dunia ini.beliau sangat optimis sekali. Demikian lah yang pernah melompat dari mulutnya seorang ari" atau wali &llah. I!!& &S& asa se#ati dan mutlak dan murni inilah rasa tuhan yang se#ati dan abadi dan mutlak na"sulmuttmainnah itulah yang disebut zat maha suci tuhan.sunyi dari zat maha suci tuhan yang disebut na"su zat hak ta'ala yang disebut sunyi dari asa yang se#ati itu tidak tersentuh dan tidak bercerai dari maha suci tuhan, ini yang dikatakan dia yang didalam dan dia yang diluar. Dia yang mengurung dan dia yang dikurung. Itulah kedudukan seorang waliallah at'ala. eliau itu sudah wahua ma akum artinya berberangan siang dan malam dan tiada dibatasi oleh ruang dan waktu dan tiada rusak karena rusaknya adam, Dia tetap langgeng selamanya.
Li.6 /%r)%(uan0
alau yang tertulis dalam al-¤ur'an itu datangnya dari mana dan kemana simpunnya. &pakah setelah membekas pada kulit-kulit kayu daun-daun kurma, batu-batu dan di kayu-kayu sudah dihilangkan yang se#atinya &pakah al-¤ur'an itu hanya yang tertulis di lukh mah"utz sa#a adalah yang alinnya lagi agaimana muayatnya dan apakah nama tempatnya itab yang diturunkan allah kebumi ini ada ^ buah kitab. &dalah kitab yang tersembunyi dibalik yang ^ itu yang memang ada, ialah kitabullah yan sebenarnya itu apakah ia berhuru", bersuara merupakan katakata kitabullah itu sunyi dari segalanya. $anusia hanya diberi sedikit sa#a percikan kalau tuhan hakiki dan azalli. Ladi siapa yang berha#at kepada ilmu, ilmuwan namanya. Dan siapa yang berha#at kepada ilmu dan kepada allah, itulah yang sebenarnya, yang sampai. Inilah makam tuhan yang hakiki dan azali dan inilah makam ahlul akhirat namanya. Inilah makam nabi-nabi. Dan rasul-rasul allah. Ini makam muhammada namanya. $akam yang terpu#i dilangit dan terpu#i di bumi. Ladi siapa-siapa yang dikehendaki allah, hanya engkau sendiri kurang "aham dengan allah. ila engkau paham dengan &llah, maka berarti engakau sepaham dengan &llah. &rtinya "ahammu satu rahasia dengan allah, kemauanmu satu rahasia dengan kuasa allah. &khirnya u#udmu dan hidupmu satu rahasia dengan u#ud allah dan hayatullah zat.
Nur Muha((ad
Nur $uhammad itu adalah pandangan pertama bagi kita karena itu adalah bibit dari segala ke#adian. &dapun takbir atau mukarramah itu ialah &llah itu hayat u itu oh, oh itu na"as, na"as itu nyawa. $ukarramah takbir ini diambil dari kitab TU%&. %akaian dari D&TU S&N»»U! tanah kuning antau HkalselJ. Sekarang kita mengambil pakaian D&TU $U$$&D &S&N Negara HkalselJ bunyinya inilah ilmu rapat mu"akat segala ulama yang ahlus sunnah wal #amaah yang hak. $aka inilah pegangan kita pada hayat. ayat itu men#adi nyawa dan nyawa itu men#adi Nur $uhammad. Dan $uhammad itulah oh &llah. Tetapi disini kita teruskan kepada zat-zat si"at allah #ua. Langan terhi#abªterdinding. Ladi allah dan $uhammad #angan diceraikan, seperti na¿" dan isbat kesimpulannya ialah kalimah la ilaha ilallah itu gugurnya kepada hayat, roh, na"as dan nyawa. Susunannya begini la itu hayat, ilaha itu roh, illa na"as dan allah itu nyawa. Ladi yang sebenar-benarnya diri itu nur muhammad fang sebenar-benarnya nur $uhammad itu si"at
Sebenar-benarnya si"at itu zat, yaitu zat hayat &llahlah yang disebut rahasia allah HsirrullahJ Inilah per#alanan menurut Datuk $uhammad asan ebersihan hamba kepada semua penuntut smpanlah Ia baik-baik #angan sampai dibeberkan ditengah- tengah masyarakat, nanti bisa menimbulkan "itnah besar. S'%h Muha((ad ar$'ad Al*&anjari da)uk ar$'ad
%andangan syeh $uhammad arsyad al ban#ari dalam $artapura Hkalampaian martapuraJ ampun yang sebenar-benarnya diri itu hayat zat itu roh, roh itu na"as, na"as itu rahasia, rahasia itu nur $uhammad dan yang sebenar-benarnya $uhammad it u#ud kita ini. itulah pegangan kita sekarang ini, dan seterusnya inilah pakaian datuk &rsyad alampaian, $artapura. Dan selan#utnya kita teruskan kepada pakaian Datuk &bussamad akumpai, alsel menurut keputusan ka#i beliau adalah yang sebenar-benarnya badan rohani kita itu adalah &llah Ta'ala sesudah engkau "aham, maka #angan engkau cari lagi. arena ia sudah men#adi nyawa kita. $aksudnya ialah #angan dicari lagi, karena &llah itu sudah laisya kamislihi sai'un &pabila kau cari lagi ia bertambah #auh darimu )oba sa#a kau berdiri di muka cermin yang bersih &pa yang engkau lihat ayangan bukan $ana u#udmu yang sebenarnya dari keduanya itu Tentu u#ud berdiri itu bukan Nah, itulah contohnya yang paling mudah pada akal amba mohon diambilkan dan dimesrakan lahir athin. Sekali lagi. Langan dicari lagi. arena ia sudah $en#adi al-insanu sirri wa ana sirohu &rtinya insan itu rahasiaku dan akupun rahasianya
Demikianlah adanya, wassalam. ---oooo---
Kali(ah La Ilaha Illallah
alimah tauhid ini mengandung empat roh Satu roh L&S$&NI, tempatnya pada seluruh tubuh. oh &NI tempatnya diatas #antung kita oh &$&NI, tempatnya pada otak, member cahaya mata oh ID&_I, tempatnya dalam #antung. Ialah empat roh itu yang ada pada diri kita Tapi #angan kau artikan bahwa roh itu bertempat karena semuanya itu sudah lebur e dalam rahasia &llah. Siapa yang mendapatkan &llah pada suatu tempat orang itu sesat dan ka"ir naud#ubillahiminzalik. Dan kalimat ini mengandung empat pasal pula itu si"atnya kebesaran, kemuliaan, keragaman, keelokkan dan kesempurnaan zat &llah Ta'ala. sedang si"at itupun simpunnya pada kalimah ini. Luga seperti sariat,tarekat, hakikat, ma'ri"at. Simpunnya kepada kalimat tauhid itu tadi #uga. Sedang asma a"'al si"at dan zat tercakup kepada kalimah tauhid #uga. Dan kalimah tauhid ini tadi termasuk kalimah meadakan dan meniadakan, maksudnya ialah allah ada, makhluk ada. Dan #uga kalimah tauhid itu menun#ukkan "ana dan ba¤a. _ana hamba ke dalam tuhan dan ba¤a dan tuhan. &rtinya "ana dalam kekidaman, dan ba¤a dalam keesaan. Sebagai yang terakhir kalimah tauhid itu men#adikenyataan u#ud semesta dan hayat semesta. alimah la ilahailallah ini simpulnya kepada huru" lam#alalah ini menun#ukkan keadaan allah. Dan keadaan yang menyebut itu sendiri. alau kita artikan secara umum, itu berarti dengan tiada. Tapi sebaliknya menun#ukkan keadaannya. alau seorang ari" itu mengata ala allah. &rtinya melainkan allah #adi huru" la ini zikir #ua adanya dan senantiasa adapula zikir bathin yang tak pan#ang bacaannya hanya bagi ingat cukup, inilah kesempurnaan &llah hadir, alimun, allah mendengar, basyirun, allah sami'un, Inilah allah mutakalimun. &rtinya diri. allah hadir, allahallah serta,ma'I, allah allah tahu, allah melihat, berkata-kata. zikir bagi ingat atau bagi tahu-tahu sa#a. Tapi kalau belum matang bisa dilatih dahulu, dan kalau sudah mesra dan zliam. %emberitahuan umpama ada yang lainnya hanay ada empat zikirnya, pun sama sa#a. alau yang empat itu kita sudah mengerti artinya maka dengan sendirinya bisa meneruskan yang lainnya. Demikianlah mengenal zikir rahasia atau zikir diri, namanya. Sebab arti zikir ini sangat luas dan dalam arti dan maksudnya. ©ikir itusemua baik, asal sa#a sudah "aham artinya dan tu#uannnya, tepat diantara semua zikir lahir atau bathin yang paling istimewa dan paling mulai ialah zikir DI&$.
Su$unan Si,a) z{ Gugurn'a K%ada Diri
U#ud
adalah
(idam
adalah
a¤a $uhalapah
adalah adalah
telinga kiri matakanan
(iamuhu
adalah
matakiri
jahdaniat
adalah
mulut
uadrat
adalah
bahukanan
Iradat
adalah
Ilmu
adalah
susu kanan
ayat
adalah
susu kiri
Sama esar
adalah adalah
tangan kanan tangan kiri
alam
adalah
pangkallengankanan
adhrun
adalah
pangkal lengan kiri
$uridun
adalah
kaki kanan
&limun
adalah
kaki kiri
ayyun
adalah
paha kanan
Samiun
adalah
paha kiri
ashirun
adalah
pusat
$utakalimun
adalah
#antung
Demikian susunan menurut urutan-urutannya. uru"-huru" nama &llah &llah zat, si"at, asma, a"'al
kepala telinga kanan
bahu kiri
$uhammad sir, nur, asma, perbuatan &dam rahasia, roh, hati, kelakuan Insan kamil rahasia allah Ta'ala Sebuah misal oh umpam istana ati umpama ra#a Ilmu umpama hakiki &kal umpama pembesar kera#aan Tubuh unpama kendaraan Na"su umpama penarik kereta Telun#uk sebagai penguasa kera#aan $ata sebagai pengawas Telinga sebagai penghubung idung sebagai timbangan $ulut sebagai palu aki sebagai lascar Tengah sebagai tempuk pemerintahan, sayap kananªkiri. Demikianlah yang dapat hamba harapkan untuk sesamaku. Ini hanya sebagai missal atau contoh sa#a. Inilah ra#a kuasa bagi sekalian umat. Inilah yang disebut hali"ah di dalam bumi ini. Sekianlah ulasan tersebut di atas ini. D6a nikah $ua'a (%ndaa) )un)unan hidu
janumadzilu minal ¤ur'ani wahuma si"a'u warahma hulillmuminin $ada keluarlah engkau daripada tubuh $adi keluarlah engkau daripada hati $ani keluarlah engkau daripada nyawa $anikan keluarlah engkau daripada rahasia eluarlah engkau dengan izin &llah
eluarlah engkau dengan ¤odrat allah eluarlah engkau dengan iradat allah $alaikat kiraman-katibin bukai pintu hadi#ah, buka pintu aisyah, bukai pintu maimunah, bukai pintu salamah, bukai pintu patimah, pintu surga zannatun na'in, tutupkan pintu neraka dengan pandangan lailahaillallah muhammadarrasulullah.
)ara memakainya Duduk berhadapan bertemu lutut, a#ari dengan membaca astag"irullah hal adzim ¦À Syahadat dan al-"atihah. Selesai ini kita baca dalam hati ayat tersebut diatas. Selesai membaca ayat yang dimaksud sewaktu akan main, sen#ata kita didepan sen#atanya, baca assalamu'alaikum yang bahir rahman, di#awab oleh istri wa'alaikum salam ya bahir rahim. Sewaktu air akan keluar kita abaca syahadat tauhid yakni ashaduanlaailahaa illallah disambung Istri dengan syahadat rasul yakni waashaduanna muhammadarrasulullah.
Cin)a hakiki
Langan #auh-#auh engkau mencari a#aran. arena a#aran-a#aran itu telah berada didalam dirimu sendiri. ahkan seluruhcinta duniaituinikau telah berada dalam dirimu sendiri. Ladikanlah dirimu itu cinta, dan abadi. Dengan dapat melihat dunia, arahkanlah pandanganmu dengan ta#amcinta dan se#ati dengan keheningan parasmu nan elok rupawan kepadanya siang atau malam. arena apakah kenyataannya segala sesuatu yang tampak di sekeliling kita adalah akibat perbuatannya. leh karena itu #elaslah sudah bahwa tuhan berada dalam cinta, engkau tidak akan menemui kesulitan lagi asalkan masuk dan keluarnya telah #elas bagimu. %engertian tentang hal ini sangat terbatas sekali. Dia sama sekali tidak berbentuk seperti sangkamu. Dia tidak tampak oleh orang biasa Horang awamJ tetapi dia tetap ada dan tetap hadir. Tetapi bagi orang yang berakhir dalam pandangannya, maka tampak sesuatu yang benar dan agung. Dan ketika dipandangnya u#ud itu, maka dengan #elas tampak membayang u#ud yang seragam antara dia dengan u#ud itutidak ada bedanya. Dia tidak tampak karena terdesak oleh gerakan-gerakannya sendiri dari seluruh dan azali. Ladi bedanya tidak tampak pada sumbernya karena ini walaupun kita bicarakan siang dan malam tapi #ika orang belum pernah memperoleh a#aran yang rahasia ini tetaplah tiada "aedahnya Htidak ada gunanyaJ. Ia mau#ud dengan u#udnya allah ta'ala yang hakiki, dan "ana dibawah u#udnya. $aka #elaslah kepada kita bahwa hilang diri itu atau insan itu melahirkan seorang insane kamil atau $uhammad insan kamil. %ersembahan seorang insan kamil tidaklah mengenal waktu semua gerakannya digunakan untuk ibadah. Sikap diamnya dan bicaranya dan gerak tubuhnya, bahkan bulu romanya, kotorannya, kencingnya semuanya diperuntkkan sebagai ibadah memu#i tuhan. Inilah $h6la) dhai( namanya. Sekian wassallam.
S%diki) )%n)ang Tan'a "a-a&
Tanya agaiman menutup pintu shaiton Lawab untuk menutup pintu-pintu itu mudah sa#a. &sal tahu rahasianya ke#adiannya yaitu lepaskan akuan sendiri kepada akuan tuhan, itulah penutup pintu-pintu shaiton. Tanya apakah puncak segala puncak ma'ri"at itu Lawab puncak segala ilmu dan ma'ri"at itu ialah kosong Tanya manakah al-¤ur'an yang rahasia itu Lawab al-¤ur'an yang rahasia itu ialah tiada huru", tiada suara dan tiada kata-kata Tanya apakah nama tuhan yang azali itu Lawab nama tuhan yang azali itu tiada bernama hanya disebut huwa, sesudah itu baru hu. u itu allah ta'ala dan nur bernama $uhammad. Tanya apakah bedanya nur allah dengan nur $uhammad Lawab nur allah dengan nur $uhammad tiada lain. Siapa menyangka berlainan, ka"irlah orang itu Tanya nur itu artinya cahaya benarkah itu Lawab itu tidak benar. Itu hanya kata-kata kiasan sa#a. Nur yang sebenarnya bukan cahaya, bukan benda, dan bukan materi, dan bukan zat, dan bukan si"at. Tidak seorang pun yang tahu kecuali orang yang beroleh petun#uk hidayah. Tanya apakah yang dimaksud mekkah itu Lawab yang dimaksud dengan $ekkah itu ialah $uhammad Tanya apakah yang dimaksud dengan madinah itu Lawab yang dimaksud madinah itu ialah dua kalimat syahadatª syahadatain Tanya apakah yang dimaksud dengan ka'bah itu Lawab yang dimaksud ka'bah itu ialah adam Tanya huru" mim, ha, mim, dal, itu masuknya ke mana
Lawab huru" $uhammad itu masuk kepada huru" ali", lam awal, lam achir,dan ha Tanya mana menyatukan itu Lawab ali" dalam mim !am awal dengan ha !am achir dengan mim a dengan dal Tanya apakah arti sin, ba, ¤ab Lawab sin itu adalah rahasia semesta alam a itu ke#adian semesta alam (a" itu meliputi sekalian alam Tanya coba kamu uraikan sedikit sedikit tentang sin, ba, ¤a" Lawab sin, ba, ¤o" itu ialah Sin itu rahasia allah a itu rahasia $uhammad (ab itu rahasia alam aiklah ringkasnya sa#a hamba uraikan &llah ya $uhammad, $uhammad ya adam &pakah arti ba, ali", mim, lam akhrul abu malun la¤ut &pakah yang dimaksud dengan bakhrul abu malun la¤ut Itu yang disebut. ismillahirahmanirrahim Itulah asma tuhan yang paling rahasia Tutuplah kepada yang bukan ahlinya. arena bisa membawa "itnah besar dimata umum &pakah mungkin ada ba, ali", mim, lam, kalau tidak ada sin, ba, ¤ob, tidak ada, tentunya ba, ali", mim, lam pun tidak ada #ua. Lelasnya kalau $uhammad tiada, siapa yang mengatakan tuhan itu ada. Ladi buktinya tuhan itu ada, adanya aku. &danya tuhan itu adanya aku. Dan adanya aku, adanya tuhan. Ladi intisari kalimah la ilaha illallah itu tidak ada tuhan, melainkan aku. Dan tidak ada aku melainkan aku. Sekarang, akuku lenyap dalam #ibu. !a huru"i wala sautin artinya tiada huru", tiada katakata, tiada suara.
&ku kini tiada disana, hanya engkau tunggal semata.kini aku tiada lagi mengata aku, hanya aku mengata engkaulah tuhanku. $aksudnya ialah yang tuhan itu adalah aku didalam rahasiaku Demikianlah garis besar tentang Tanya #awab ini maka sampai disini.
---oooo---
HAsIsAT SEMATA
$a¤am ini disebut #uga dengan ha¤i¤at mu#aradat atau dengan kata D«&L&T &(I(&T. rang awan dan orang alim belum mendapat atau mencapai D«&L&T &(I(&T ini. $ereka hanya sampai kepada tingkat ilmu belaka. elum lagi sampai kepada D«&L&T &(I(&T I!$U D&N $&GI_&T. rang yang berada pada tingkat ha¤i¤at semata ini, tiada lagi berpegang kepada kulit lahir dan nash dan dalil mereka telah menyeberang dari al'(ur'an dan al-hadits.
$ereka langsung menu#u tuhan tanpa perantara asulullah S.&.j sendiri, sebelum turunnya al'(ur'an beliau beliau sudah ma'ri"at kepada Tuhan &llah. eliau cukupmemakai dalil-dalil alam sekelilingnya. Itulah yang disebut IT&U! ULUD. rang yang berada pada ma¤am ini berkata dengan sembarang kata, karena mereka tidak peduli atas kaedah sareat. $akanya ulama-ulama sareat atau ulama "i¤ih menghukumkan #indik kepada mereka. Sebenarnya kata-kata #indik itu hanya kata-kata menakuti sa#a. rang-orangsiddik yang kuat memegang sareat berkata-kata #indik itu hanya untuk supaya #angan ditiru oleh orang yang dangkal ilmu pengetahuanya. Ladi saya yakin, dan bahwa ha¤i¤at ini dapat dibenarkan, asal orang itu benar-benar mendalam, dan dalam ilmu ma'ri"ah telah sampaisemata kepuncaknya. &SU!U!!& S.&.j sendiri pernah bersabda, dan tiba-tiba disuruh Tuhan menutup lidahnya, agar supaya terpelihara sareat $U&$$&D. %ara sahabat mengumpulkan dan mencatat semua hadits nabi saw tetapi nabi melarang mencatat hadits-hadits nabi yang sangat rahasia, kalau dicatat semua maka bisa membawa "itnah besar, para sahabat sering membicarakan soal yang mendalam. Sampai-sampai keluar dari al-¤ur'an dan alhadits nabi saw sering melarang. Sebab sabda beliau tidak semua umatku yang mencapai makam ini. Dan nanti bisa membawa "itnah besar, dan sabda nabi s.a.w. yang sangat rahasia itu hanya dibisikan orang ditelinga yang beroleh ilham. Dan &SU!U!!& s.a.wa sendiri pernah bersabda, yang artinya begini &U &!!& TID& &D& TU&N, $«!&IN&N &U. Demikianlah hadits shahih yang pernah saya temui dalam sebuah kitab tasau" yang sangat mendalam sekali isinya. saya sak#ahanam dan ragu haditsbala ini,bencana maka ka"irlah saya didalam pada saat ini #uga. DanDan bakarlah$aka saya apabila dengan neraka itu.dengan turunkanlah yang hebat dunia ini #uga. #anganlah engkau terima tobat saya sampaii hari kiamat. «ngkau maha mendengar lagi maha mengetahui. rang yang telah mencapai tingkat ini, mereka telah berada pada alam yang tertinggi, yang disebut dalam "irman Tuhan yang berbunyi &! $&!& I! ¢&!&. rang ini hakikat semata, tiada lagi berpegang kepada sareat yang #ahir ini. Sebab dalam pandangannya sareat yang berlaku ini adalah sareatullah #ua. »erak dan gerik hanya pada &llah. rang yang sampai pada &llah mereka seia sekata , seu#ud, senyawa , serasa dan serahasia. ehendaknya tidak berlawanan dengan kehendak &llah. $ereka telah satu dengan Tuhan. Si"at Tuhan men#adilalah si"atnya. Ia telah "ana dalam Tuhan dan ba¤a dalam Tuhan. Siapa kah lagi yang memerintahkan dan siapakah yang diperintah. Tentunya tidak ada apa-apa lagi. %&&$&N!&. rang yang pada ma¤am tertinggi ini, telah mendapat kebebasan dari Tuhan, karena mereka satu kedudukan dengan Tuhan dalam segala hal. rang ini kerap kali berkata dengan sembarang kata arena mereka berdiri sendiri dan berbuat sendiri menurut sesukanya, sering mereka berkata‰ &ku yang punya alam, aku yang punya kuasa, dan aku yang menentukan hokum. fang Tuhan itu adalah &ku. $aha suci aku dan sembahlah aku. Tidak ada Tuhan, melainkan &ku $U&$$&D itu utusanku, $&!&I&T itu abdiku. Dan semua makhluk mendapat menghadap kepadaku, dan algi katanya ‰ &kulah Tuhan sekalian makhluk.
Semua orang yang mengahadap itu adalah menyembah kepadaku. &langkah besarnya kuasa. &kulah Tuhan yang hidup, yang tiada mati semua dengan sendiri nya, tiada uh dan tiada #asad. adang-ka dang mereka berpisah. erkata pula‰ &kulah Tuhan yang maha besar, yang meliputi alam. &ku ada dimana-mana. DI &Sf, DI !&N»IT D&N DI U$I. &pabila aku berkata ‰ maka tuhanku men#awab, hambamu mendengar suaramu. &langkah mesranya hidupku bersama kekasihku. Dia adalah aku dan aku adalah dia. &U D&N &U &D&!& DI&. &ku satu dengan &llah, &ku satu dengan $uhammad, &ku satu dengan &dam, &ku atu dengan seluruh alam, &kulah Tuhan yang maha «sa HrahasianyaJ. &ku berbuat menurut sekehendakku. alau hendak melihat Tuhan ‰ lihatlah aku. Semua wali-wali itu adalah waliku. &ku berkata sembarangan kata, Tak ada satupun kata, Tak ada satupun yang menenagahnya, kecuali aku sendiri. &langkah mulianya aku, &kulah lapang dan akulah yang sempit. Semua perbuatanku di ala mini adalah baik. anyalah makhluk sendiri salah sangka. Siapa menyangka buruk, buruklah #adinya Siapa menyangka baik, maka baiklah ia. Inilah contoh orang yang se#a#ar dengan ma¤am asulullah s.a.w. Langanlah pandang #ahir semata, niscaya #auh dari Tuhan. &pakah arti hakikat yang sesungguhnya &rti hakikat itu ialah Tuhan semata, tiada campur dengan makhluk Sedang makhluk itupun #uga asma Tuhan. &llah itupun asma Tuhan, semua asma Tuhan, tetap ia hakikatnya satu #ua. Ladi bagi orang yang telah bertemu dengan inti sari ilmu dan ma'ri"at adalah ‰ ia tidak perlu lagi menyebut asmanya, atau pengkatnya, cukuplah ia menyatakan dirinya dengan kata-kata &ku HuJ. Inipun kalau keluar. Tetapi bagi bathinnya ‰ cukuplah diamnya orang yang telah bulat atau satu dengan Tuhan, telah hapus katakata sareat atau tarikat. anya tinggal bathin hakikat dan lahir ma'ri"at. fang teratasnya lagi tidak adaªhapus kata-kata ma'ri"at ‰ tinggallah hakikat Htuhan semataJ. Ladi tinggallah satu pandang syuhud sa#a. SfUUDU! j&D& _I!j&D&. Tuhan memandang kepada dirinya sendiri. Ladi disini tidak ada sareat, tarekat dan ma'ri"at lagi. Semuanya tidak ada yang berdiri diatas hakikat. akikat adalah ©&T D&I TU&N &!!& &©©&j&©&!!&, #elasnya tidak ada si"at yang berdiri diatas zat. Ladi #ahir Tuhan, bathinnya Tuhan. fang nyata Tuhan dan yang bathinpun Tuhan #ua. Ladi yang berlaku pada sekalian ala mini adalah ©&T S«$&T& atau yang disebut hakikat semata. Dengan kata lain HahasiaJ ialah U H&UJ semata.
ata-kata &U disini adalah murni dan tak diragukan lagi kebenarannya. $&N &N& HSI&%& &UJ ‰ &ku disini ialah, Tuhan sekalian makhluk. Simpun seluruh alam dunia dan alam akhirat. alau hendak menerangkan kalimah &U H&N&J. ering air laut untuk tintahnya dan tak cukup daun kayu-kayu untuk kertasnya. Untuk menulis kalimah U atau &N& tak akan habis-habisnya. Untuk memecahkan satu kalimah sa#a, tak cukup umur kita. Inilah tanda kebesaran Tuhan seru sekalian &lam. Sedang inipun hanya satu tetes dari pialanya Ilmu rahasia yang dianugerahikan Tuhan kepada hambanya hanyalah sebagai setetes embun diwaktu pagi. Sedang setetes ini sa#apun banyak orang yang heran dan tercengang mendengarnya. &palagi umpamanya dua tetes, mungin ada yang matiterke#ut karenanya. &tau langsung mendustakannya. Sekurang-kurangnya orang mengatakan gila atau kapir. Tetapi saya tidak heran atas tingkah laku hamba &llah didalam alam dunia ini. arena semuanya itu ter#adi atau kudrat dan kehendak &llah semata-mata. Dunia ini adalah panggung sandiwara &llah Ta'ala, dimana Tuhan sendiri sebagai dalangnya. $aka kalau sudah tahu rahasianya, tentunya tentram dan bahagia hidupnya. Dan tak pernah mengeluh lagi. rang yang sudah benar-benar bulat tekadnya, tidak ada takut lagi. adang-kadang orang yang telah merasa nikmatnya kurnia tuhan itu, ada semata yang ingin sa#a, yaitu di pangkuan yang demikian pandangannya &llah dan mati baik semata dan mati tersenyum semata.kekasih. Tak adarang lagi kebencian, burukini sangka, "itnah dan lain-lain sebagainyaorang yang seperti ini berkata selalu benar dan tak mau dusta lagi. $ereka tidak mengeluh dalam kemiskinan dan cacian orang. rang ini telah melekat alam hati sanubarinya sampai kepuncak &Sf perasaan ridhanya dan suci bersih U dan SINf&. anya dalam pandangannya‰ &U semata-mata. Ia tidak lagi mengata &$&!!& atau &N&! &(, atau &U ©&T, &U SI_&T. &tau aku hamba, atau aku makhluk atau &ku manusia. Tetapi cukuplah dengan isarat &U H&N&J. alau tidak perlu diam sa#a. $ereka tidak dapat lagi membedakan, yang mana dirinya dan yang mana Tuhannya dan mana makhluknya. Ia tidak tahu lagi siapa dirinya dan siapa Tuhannya. Ia tidak tahu lagi membedakan yang mana dirinya dan yang mana Tuhannya dan mana makhluk. Ia tidak tahu lagi siapa dirinya dan siapa Tuhannya Ia tidak tahu lagi dosa dan pahala. anya ia berkata dengan sembarang kata. &!-&( ada padanya dan dengan dialah hakikat. Dialah yang bathin dalam hakikat dan dialah yang lahir dalam ma'ri"at zahirnya Tuhan dan bathinnya Tuhan. Dia berdiri diatas hukum, bukan di bawah hukum. iarpun dia dicela dan dicaci, diman#a dan dipu#a baginya adalah sama sa#a. Inilah manusia &llah yang suci murni dan tiada noda, walaupun satu titik hitam kata-kata ka"ir atau gila dianggapnya sebagai suara merdu bagaikan seorang su"i meniup seruling buluh perindu dari surga.
Suara cacian dan hinaan sebagai nyanyian pelepas rindu dikala kesepian, tak mampu manusia memutarbalikkan hatinya atau yang disebut kalbun salim. Dia tetap tenang ‰ tentram dan bahagia. &llah tetap hadir dalam setiap saat ª detik dalam perasaan
rang yang seperti ini dapat dihitung dengan #ari tangan, dia adalah termasuk golongan yang sedikit diantara ¨ atau ¨¦ golongan. ami berani menyatakan, bahwa kami termasuk golongan yang sedikit. faitu golongan _If& (&!I!!&. Dalam istilah su"i disebut keluarga Tuhan. &rtinya satu haderat dengan Tuhan, bahkan satu kedudukan dan satu kekayaan dengan Tuhan. Satu kekuasaan dan satu kebesaran dan satu kemuliaan. amilah Tuhan sekalian alam. NU I!&I memenuhi #iwanya, NU $U&$$&D meliputi u#udnya. &khlak &llah dalam gerakan dan geriknya. alamullah setiap kata dan ucapannya. &)$&N D&N &)I$ dalam setiap pandangannya. Suara &!&I dalamsetiap pendengarannya. alimah &llah dalam dalam setiap langkah dan tu#uannya. SIU!!& dalam setiap niat dan perasaannya. NI$&T dan &)$&D &!!& dalam setiap turun naik na"asnya. ©IU!!& dalam setiap denyut #antungnya. UD&j&&TU©©II dalam setiap diamnya. &&SI& &!!& dalam setiap akuannya. Dia «S& dalam &Sfnya dan tunggal dalam melayutnya. Dia berha¤ berkata ‰ dengan namaku yang maha pengasih lagi maha penyayang. Segala pu#i itu hanya untukku. arena ia dating dariku dan kembali kepadaku. Tahukah kamu wahai makhlukku ukan engkau yang berbuat itu ‰ tetapi aku #uga memu#i diriku. &ku memu#i diriku atau aku diam sa#a‰ apakah aku tidak kuasa aku bebas menurut sekehendakku. &ku #ua yang menyuruh dan &ku #ua yang mendengar. &pabila &ku yang menyuruh, maka satu makhluk pun tak ada yang sanggup meninggalkannya. Dan apabila aku ang menengahmu, maka satu makhlukpun tak ada yyang sanggup menger#akannya. Inilah tanda kebesaranku dan tanda kekuasaanku dalam setiap makhluk. &pakah kamu masih belum mengerti &pakah aku yang ada, maka tak usah kamu takut dengan neraka, dan tak perlu kamu mencari surga. &kulah yang berhak menentukannya. arena aku #ua yang berbuat dan yang melarangnya.
&pabila aku menyampaikannya bukan aku yang mewa#ibkannya apa-apa untukku. anya semata-mata aku menyuruhmu supaya masuk kedalam surgaku. &pakah kamu belum mengerti ukanlah aku merindukan surga tetapi surga itu rindu padaku Dan aku takut neraka ‰ teapi neraka sendiri lenyap dariku. &kankah neraka itu terbit dari surga Surga itu terbit dari &U. %antaskah aku yang su#ud kepada surge dan neraka rang yang mencari surga atau takut akan neraka Tahukah kamu wahai sekalian manusia Dia ini milikmu dan akhirat itu ha¤mu Dia ini zahirmu dan akhirat itu bathinmu Dia ini badanmu dan akhirat itu #iwamu Dia ini si"atmu dan akhirat itu zatmu ©atmu tiada lain daripada zatmu Dia ini neraka pada hakikatnya. &khirat itu adalah surga . ia dan akhirat adalah satu. Surga dan nerakapun satu #ua. &llah dan $uhammad satu. alau begini manakah neraka itu $anakah dunia atau makhluk itu . $anakah yang adan dan $uhammad $anakah yang #asad dan manakah yang roh itu manakah yang makhluk dan manakah yang Tuhan itu rohlah kamu kalau masih belum mengerti. acalah kitab barincong ‰ artinya perpisahan antara yang lahir dengan yang bathin. &ntara yang batal dengan yang ha¤. &ntara ahli kulit dengan ahli isi. &ntara ahli sareat dengan ahli hakikat. %erpisahan antara makhluk dengan Tuhan. %erpisahan antara ahli #ahir dengan ahli ibadat bathin. IN)UN» tak mau campur baur dengan ahli sareat. $emisahkan diri tak mau rapat. Ilmu #ahir membawa mudarat. akikat &llah bahagia dunia akhirat. itab barincungpusaka lama. Langan dibuang dilaut merah. ati bingung didalam dada. Ingin mati dilautan darah. alau belum bertemu, rindukan bulan alau dapat, #angan tak dihiraukan Sulit mencari, buang anak bini rahasia se#ati ilmu robbani.
PANTUN w!ANG HAKIKAT
&!&U «N& IN»IN T«US&N TUNLU&N $U& T&U DID«%&N %&NT&N» $UNDU %&!&j&N TU&N $&TI Sf&ID DI%&N»U&N TU&N IT& &IN)UN» L&N»&N T&Nf&&N T& &D& L&j& TU&N D&%&T&N &!&U %«)&f& SI!&&N $&&N &!&U &»U SI!&&N H)«%&TJ $UNT&&N &Nf& I)&& &»U TI$U!&N &Nf& T&Nf&, Nf&T& «T&UT&N &TI DU&, $&!U D&N TU&N IT& &IN)UN» UN»»U! DID«%&N D&TU S&N»»U! »«!& $U!I& I!$U S«L&TI T& $&U DI«!& DU& TU&N D&N $U&$$&D &D&!& «T& S&N»»U! UN»»U! &U!& TI$U! D&TU S&N»»U! L«!$&&N TU&N TU&N $«NL«!$& «N&$& S&N»»U! !I$%& &)$&T &DU!!& TI$U! S&N»»U! !«Nf&% DID&!&$ $&U! U&N &U «T&!ID UT&
«%&D& %I$%IN&N &S&! S«$U!& INI !&N»SUN» $«NULU DI& TU&N &!!& T&N%& %«&NT&& &U &!!& S&N»»U! %UN &!!& %&& j&!I &!I_&TU!!& TID& «DU& DI&D«&T &!!& j&!&U T& IN& &T&U N&I-N&I &!!& &SU! D&N N&I-N&I $&NUSI& UT&$& %&ND&N»&N L&I &D&T DUNI& &U &!!& DI&T&S S«»&!&-»&!&Nf& N&$& D&N %&N»&T &Nf&!& &S$& &!&U &N» «&T& ‰ &SU! INI $U!I& D&N N&I INI &D&!& &f& S&&&T D&N &U!I& S«T& &NIf& %&& j&!I T&U DISU& D&I UL&j& S«$U& &T& S«$U& ITU &D&!& «T& $ISIN D&N &f&, $U!I& &D& %&D& IT& S«$U& &!!& TU&N f&N» &f&
&D&& f&N» TIN»»I &T&U $«!&T& S«$U& $&!U T«$&SU IT& TU&N &!!& &!I %«N)I%T&
S«$U& &T& DI&D&%&N IT& &N» L&I! S«T& %«NDUST& %&&I LU& &f& %«ND«T& &TI USU, LIj& &f& U&f& !&IN DI$U!UT !&IN %U!& DI&S& I!$U ©&I $«N)«»& &T& f&N» S&TU DI«!& DU& &!I$ U!&$& L&N»&N DI%«)&f& &!&U $&!U $&SI «D&f& I& $&!IN» »&jI&N DUNI& I!$UNf& &$I! &S&! S«$%UN& TID& S«$&f&N» U&N UU&NNf& I!$U S«L&TI TU&N f&N» %UNf& I& &!I$ D&!&$ DUNI& T&(!ID UT& IDU% %«)U$& I!& S«$&f&N» $«N)&I &!&S&NNf& T&ND& $UN&_I N&$%& «!I&T&NNf& &$&! S«$&f&N» TI&D& &TINf& &TI SII, &T& LIj&Nf& &U &!!& f&N» $«N«NTU&NNf& SI&%& «N&! ITU!& S«$%UN&.
Tuhan itulah ha¤i¤at u#ud dalam hidup ini Tuhan itulah ha¤i¤at alam, &lam dan tuhan adalah satu $aka siapa yang "ana dengan &llah, niscaya ia lupa akan dirinya. Dan berkenalan dengan &llah dalam suhudnya Siapa tiada melekat &llah, dalam apa yang ia lihat ‰ nyatalah ia masih terdinding. Seorang ahlul ha¤i¤at yang tiada ber ha¤i¤at. Seorang pencinta Tuhan, yang tiada bertuhan. Dan seorang sareat, yang tiada bersareat. Dan seorang ahlul ma'ri"at, yang tiada berma'ri"at. Seorang ahli pikir, yang tiada menggunakan pikiran. Dan seorang ahli tasyau", yang tiada bertasyau". Seorang pengenal, yang tiada mengenal lagi. arena yang dikenal dan yang dikenal adalah satu #ua. fang mencari itu, itulah yang dicari. &rtinya ‰ Tuhan mengenal Tuhan. !emah dari pendapatan akan mendapat, itulah pendapatan Tuhan. Ladi siapa kenal akan dirinya, niscaya kenal akan Tuhannya. Sebab dirinya itu tiada lain dari Tuahnnya. Ladi nyatalah tuhan didalam diri. Diri dalam genggaman Tuhan. Dengan kata lain ‰ pemeliharaan Tuhan pada bathin hambanya. Ladi kesimpulannya LI TU&N, &TIN%UN TU&N. Dunia Tuhan, akhiratpun Tuhan, yang nyata Tuhan, yang ghoib pun Tuhan. &wal pun Tuhan, akhir pun Tuhan fang nyata Tuhan, yang ghoib pun Tuhan Semua itu Tuhan dan Tuhan itu semuanya. Inilah ilmu ma'ri"at yang sempurna. Inilah ilmu rahasia yang esa yang se#ati. Inilah agama Islam yang sebenarnya. Inilah iman ha¤ yang diridhai. Inilah amal ibadat yang bernilai. Inilah manusia &llah yang suci murni. Inilah dua kalimah syadahat yang sesungguhnya dan yang sempurna. Disinilah sembahyang mi'ro# namanya. Disinilah puasa yang sebenarnya.
Disinilah yang sesungguhnya yang berzakat. Disinilah ha#i yang mabrur. Disinilah letaknya kebenaran cinta kepada asulullah dan epada Tuhandan kepada segala makhluk. Dan inilah yang disebut &»&$& &rtinya &!I_, &»«N D&N $I$. &%&& &TI &»&$& itu. Dalam arti yang sangat mendalam ialah. &!I_ artinya ©&T &!!&. $I$ artinya SI_&T &!!&. &»«N artinya &ntara dua u#ud. faitu u#ud &llah dan u#ud $uhammad. &tau antara u#ud &dam dn U#ud &llah. aiklah aku susun dengan rapi sekali. &!I_ artinya &!!& $I$ artinya $uhammad. &»«N artinya na"su Syahwat. Ladi dinding antara $uhammad dengan &llah Ta'ala inilah N&_SU. Siapa sanggup mengalahkan na"su itu ‰ berarti bertemu dengan Tuhan. Inilah arti yang sebenarnya dalam ahasia ke-Tuhanan. Langan hanyabisa mengatakan sa#a. Sedang ha¤i¤at belum tahu. a¤i¤at yang sesungguhnya na"su itu ialah ‰ Sf&j&T . $aka saya uraikan dalam beberapa "asal. ^ fang disebut dal &l'(ur'an yaitu Sf&ITN Na"su kebinatangan HhayawanJ ¦ Na"su yang belum terkendalikan Siapa yang sudah sanggup mengalahkan na"su shaiton itu berarti tidak adashaitonnya lagi. ini men#adilah ia na"su ©&T &( T&&!& atau na"su mutmainnah. Inilah SI!!& N&$&Nf&. $aka apabila datangnya dari ©&T illahiyah H©at-ketuhananJ semuanya baik dan semuanya ibadat. Ialah artinya &gama itu. inilah agama yang selamat. &tau yang lazim disebut &»&$& IS!&$. Islam itu artinya selamat se#ahtera.
Ladi dinding Hhi#ab &ll ahJ itu ialah yang disebut &»«N itu tadi. &pabila musnah &gen itu tadi ‰ disebut #uga &«N. Inilah ©&T ketuhanan yang mutlak. $arilah kita buka terus rahasia ini. &nda sering mendengar orang berkata ilangkan titiknya dahulu, baru kamu sampai kepada &llah. aiklah aku dengan rela hati menerangkannya kepada anda, sesudah itu tutuplah. aiklah kita membicarakan kembali antara F&ING H J dan &gen H J. uru" &IN tidak bertitik. Sedangkan huru" &»«N H
J ada titiknya. $aka #adilah ia huru" F&ING H
J. &»«N
&IN kalau huru" agan itu tadi sudah kita buang titiknya ‰ maka otomatis orang menyebut F&ING. Ladi F&IN ini ©&T ketuhanan yang mutlak HNa"su ©&T au Ta'alaJ sedang &»«N itu tadi adalah na"su shaiton atau na"su yang batil. $aka bila hilang titik &»«N itu tadi ‰ berubahlah men#adi F&ING contohnya ‰ anya menghilangkan titiknya, #adi sempurna ilmunya. Sama halnya dengan kata-kata &U. Dan si batal menyebut &U #ua. Disini kita kita hanya menghilangkan akuan makhluk. ila sudah hilang, hanya akuan &llah sa#a yang ada lagi. Sempurnalah ilmunya. Inilah cara menghilangkan titik itu tadi. ahasiakanlah buat sementara. $udah sa#a bukan. Semuanya #adi rahasia kalau belum diketahui.
ISLAM
Dalam artian umum ialah selamat &rtian dalam ma'ri"at lain pula.artinya &llah, Sir, Na"su, yang ha¤, dan $uhammad &ntara &llah dengan $uhammad adalah Sir rahasia dan na"su zat ha¤ Ta'ala. &pabila dapat menyatukan antara Sir dan na"su yang ha¤, maka baru benarlah dapat menyatukan &llah dengan $uhammad. &pabila sempurna yang empat macam ini ‰ berarti sempurna islamnya dan sempurna imannya. Dan setelah tersebut tadi. Sesudah mengetahui yang sesungguhnya arti islam itu ‰ arulah dinamakan Islam se#ati dan iman yang sempurna. Inilah yang sebenar-benarnya &gama, dan sebenar-benarnya islam dan iman yang ha¤. Inilah mu'min se#ati dan hamba yang sempurna. Langanlah hanya mengaku beragama Islam, sedang #iwanya kosong dari &gama. Demikian pula halnya mengenai akidahª pendirian seseorang yaitu tanpa ta¤lid buta dan ikut-ikutan orang lain. ita wa#ib menyaksikan sendiri, membuktikan sendiri, dan merasakan sendiri. Inilah yang sebenar-
benarnya agama Islam yang sempurna. eterangan, ini merupakan I!$U !&DUNI D&N &&SI& UDUS. KEBENA!AN DALAM A"A!AN TASYAUt
Untuk mengetahui kebenaran dalam a#ar an tasyau" ini kita dapat merasakan sendiri, umpamanya ‰ mendapat musibah, kita harus sabar dan ridha. Dan hanya sanggup tidak berdusta lagi. Ladi dalam pandangan kita semata-mata &llah, dan dalam perasaan kita harus kasih sayang. Dalam hidup ini kita telah mengetahui arti &»&$&. &ID&U &ku tidak mau taklid buta lagi, walaupun ulama memakai dalil-dalil dan nash yang hebat. &lhamdulillah kini #iwaku tenteram dan bahagia, hidupku puas dengan nikmat &llah dn setiap saat. Dalam soal ibadah aku aku tidak takut sedikit amal. %erasaanku kini tak ada lagi merasakan takut atau gentar. &ku tidak takut dengan neraka dan tidak takut siksa dan tidak takut sedikit amal dan tidak takut dicela dan tidak takut dikapirkan makhluk, tidak takut miskin dan tidak takut mati. ata-kata takut itu lenyap semua dalam perasaanku. Sebaliknya ‰ aku merasa senang, bahagia, kasih saying, sabar, cinta dan ridha. Dan aku telah merasa nikmat didalam nikmat. Semua nikmat, tidak ada bala dan siksa. ini aku tidak minta sorga lagi. Sebab nikmat itu sorga, dan telah kurasakan didalam dunia ini. Dunia nikmat akhiratpun nikmat. Senang nikmat susahpun nikmat. Tidak ada yang tidak nikmat bagiku. Tak ada yang tak baik bagiku. Tak ada yang tak taat bagiku. Semua semua baik,manusia semua dan ibadat, rahmat dan semuasemua ridha bagiku. Dalam pandanganku ada laginikmat, iblis dan shaiton, #in,semua malaikat dan nahi-nahi, Tuhan dan Tuhan semuanya. tak %endeknya serba Tuhan, tak ada selalu Tuhan. anya dengan cara beginilah hamba &llah akan mencapai ketentraman #iwadan kebahagiaan. Dengan inilah caraku mencari kebenaran mutlak dan tidak ada yang lebih bahagia daripada kebahagiaan seorang ahlul ma'ri"at. AKIDAH PENDI!IAN
%endirian seorang ahlul ma'ri"at ialah tak ragu akan akidahnya, dan tak pernah berubah walaupun dikapirkan orang. $ereka rela mati daripada berubah keyakinannya, mati adalah #alan yang terbaik dari semua #alan yang baik. Seorang ahlul ma'ri"at tak pernah luntur, walaupun dihu#ani dengan hu#an "itnah. ata-kata sesat dan kapir ‰ dianggapnya sebuah nyanyian seorang su"i yang edang rindu kepada kekasihnya. $ereka tidak peduli akan kata-kata huru" dan suara. anya yang penting baginya perasaannya kepada Tuhannya. cintanya telah bersemi dan berupa penerimaan haliknya ‰ disinilah itu. baginya tak&pabila guna hidup, tanpa nikmat Hma'ri"atJ. arena ma'ri"at dari itu adalah #iwanya imannilai ‰ danhidup #iwanya iman adalah ichsan. Ladi #iwanya Islam adalah iman, dan #iwanya iman adalah ichsan. &pabila #iwa-#iwa itu kosong dari ma'ri"at ‰ samalah hidupnya sebagai seekor binatang buas, yang rakus dan tak tahu diri. arena akhir tu#uan hidup adalah inta dan ridha. &pabila cinta dan ridha telah bebas dari belenggu kemakhlukan semata. arena dalam #iwa yang suci, akan melahirkan perbuatan yang suci pula. Dalam #iwa yang kotor, akan melahirkan perbuatan yang kotor pula.
Tentang kata-kata suci dan kotor ini ‰ anda telah ma'lum adanya. Tak usah anda pikirkan lagi. arena bagi anda semua suci, semua halal, semua baik. Tidak ada ke#ahatan didalam dunia ini. fang #ahat itu dalam artian dunia ialah ‰ orang yang mengaku ada punya akal sendiri. Dan perbuatan sendiri ‰ yaitu diluar perbuatan &llah. Itulah yang dimaksud #ahat atau #ahil. Tetapi bagi kita, iman dan toat kapir da ma'siat, #ahat dan baik ‰ adalah sama, dan semuanya adalah baik. Tidak ada perbuatan Tuhan itu yang #ahat. ila datang dari Tuhan semua baik. Ladi pendirian seorang ahlul a¤i¤at atau ha¤i¤at semata ialah benarbenar sudah bersih dari kesirikan ‰ menyatakan, setiap perbuatan adalah baik, setiap gerak dan geriknya ibadat. Setiap na"as keluar masuk ‰ zikir. Lelasnya adalah gerak dan adalah pu#i HingatJ. %ohon dari ingat ini adalah ‰ «saªsatu Hbersatu dalam rahasiaJ. &pabila sudah benar-benar satu dengan seluruh alam dan Tuhan ‰ itulah kesatuan u#ud namanya. Sahdatul u#ud artinya ‰ semua itu &llah dan &llah. alau sudah begini, inilah yanh disebut Tuhan yang maha «sa. fang maha sempurna. kalau sudah begini katakanlah apa yang kau semuanya baik, sempurnanya ibadah dan semuanya ibadat yang sempurna. arena pokok pangkalnya segala ke#adian, segala kehidupan dan segala perbuatan telah kita ketahui seluruhnya. $aka dari itu #anganlah kita ada perasaan syak dan ragu lagi. Tidak ada yang perlu ditakuti. Langan takut kepada Tuhan, karena Tuhn bukan hantu bukan iblis dan bukan #in dan bukan malaikat semuanya bukan dan bukan. &dakah orang takut dengan dirinya sendiri &dakah orang benci kepada dirinya sendiri Dan adakah orang menyiksa dirinya sendiri &dakah orang memerintah dirinya sendiri &dakah orang menyakiti kepada dirinya sendiri Lawabnya fang ada hanya memu#i dirinya sendiri $encintai dirinya sendiri $erasa sendiri dan berbuat sendiri Tidak ada yang diperintah dan yang diperintah Tidak ada yang disakiti dan yang menyakiti, tegasnya karena )INT& fang ada hanya memu#i dirinya sendiri, merasa sendiri dan berbuat sendiri. Semua orang merasa benar, mengaku baik dan mulia. amper semua orang merasa dirinya tidak bersalah, tidak berdosa, tidak tercela. Semua orang mengaku baik dan mulia dan sebagainya.
ampir semua orang merasa dirinya tidak bersalah, tidak berdosa, tidak bersalah. _ahamilah kata-kataku ini. alau percaya ambil, kalau ragu buang #auh-#auh. Tidak ada paksaan dalam agama &llah, pilihlah sendiri sa#a.
MAsAM TUHAN
Seorang insan kamil Hmanusia sempurnaJ ‰ bagi mereka, tak ada atau tak perlu lagi kepada sama atau kedudukan , atau dengan pangkat. &ri"ªwali. &tau dengan mengulang-ulang kata-kata hamba, atau manusia atau makhluk. Dia tidak perlu lagi mengata zat atau si"at. &palagi kata-kata sariat dan tharekat, dia tidak memerlukan lagi kata-kata hakikat ma'ri"at. anyalah ia diam dalam mala¤utnya dan tunggal dalam #abarutnya. anya tinggal &Udalam isyaratnya. Ladi kata-kata &U telah mencakup keseluruhan seisi langit dan bumi, &rsy dan kursyi, !uh dan kalam,dunia dan akhirat. Demikianlah hakikat ketuhanan yang maha «S&. embali kepada asalnya HawalnyaJ. Sebelum ada yang mengenalnya. elum tahu namanya, apalagi si"t dan zatnya. Dan sebelum men#adikan U dan &&D nya. Sedangkan NU $U&$$&DIf& belum ada. Dia berdiri sendiri, hidup sendiri, tanpa U dan #asad. Ladi pada hakikatnya tidak memerlukan apa-apa cukup dengan &U. Tidak pakai kata-kata «N»&U. anya simpun dalam &!I$& &U. Dan kalimah &U ini harus lenyap pula dalam huru" dan kata-kata dan dalam suara. &rtinya tiada huru", tiada kata-kata, dan suara. Inilah yang sebenar-benarnya "ana dan lenyap dan ba¤a dan ba¤aul ba¤a. Tidak ada diatas ini lagi. ata-kata &U disini hanya ada dalam &I$INf& &TIN. &da kata, tetapi tiada berkata, ada huru" tetapi tiada berhuru" dan ada suara, tetapi tidak bersuara. Dikatakan diam, tidak berdiam. Dikatakan berdiam padahal tidak diam. &U disini ialah &!&((U. Ladi akuan orang hawas dengan akuan orang alimªawam adalah berlainan. &kuan orang awamªalim masih konselit. Sedang akuan orang hawas adalah putus hubungan dengan makhluk. Tidak ada duanya lagi, atau siriknya lagi, atau tidak ada berbau makhluk lagi. Ia satu rahasia dengan Tuhan dan satu dengan seluruh alam Dan satu dengan seluruh perikemanusiaan. Satu u#ud, satu nyawa, satu rasa, satu rahasia, satu zat, satu si"at, satu asma, satu perbuatan, satu iradat, satu kekuasaan, satu undang-undang dan satu keputusan. Dalam tingkat ini tidak ada lagi dua kata. &tau dua bagian, atau dua zat, dua si"at, dua perbuatan. Semuanya terlingkup dalam satu kata, satu maksud dan satu tu#uan. %okoknya serba satu, bukan serba dua. &pabila masih ada merasa dua u#ud, atau dua perbuatan atau dua bahagi, atau dua pandangan, maka nyatalah ia masih terdinding. rang yang benar-benar ma'ri"at kepada Tuhannya, ia tidak meadakan selain dirinya. Tidak meadakan perbuatan lain, selain perbuatan dirinya, dan tidak ada pandangan lain, selain pandangan dirinya sendiri. Ia tidak mendatangkan pembela dari langit, atau pengampunan dari luar dirinya, ia hadapi semua itu dengan apa yang ada pada dirinya. Ia telah merasa bahwa &!-&( ada padanya. &!-&( itulah dirinya. Dan &!-&( itulah #aminannya.
Semua orang menghadap Tuhan, membawa #aminan pahala dan keba#ikan. faitu amal sembahyang dan amal puasa dan seluruhnya, amal-amal kebaikan dengan anggota tubuh. Tetapi orang yang berada pada ma¤am Tuhan semata itu‰ #aminannya tak ada apa-apa. anya &!-&( #aminannya. anya &llah-lah yang menutupi kekurangan-kekurangannya. Sebenarnya tidak ada kekurangan-kekurangannya, atau tidak ada kelebihannya ‰ hanyalah itu kata-kata mutiara sa#a. !apang dan sempit ada pda Tuhan. Tetapi bagi orang hawas, semuanya lapang. Semuanya nikmat dan semuanya achmat. Dunia ini sorga pertama bagi orang buta mata hati, dan akhirat neraka yang kedua. Sorga itu rasa menikmati ridhanya. Neraka itu puncak kegelisahan merasai murkanya. Sorga dan neraka itu lebih dekat kepadamu, daripada kamu pergi kesana. aiklah aku nyatakan dengan #elas ‰ sorga itu karena mari"at. Neraka itu karena terhi#ab. Soal yang lainnya hanya soal yang kedua sa#a, atau tidak ada soal sama sekali, yang penting kamu telah suci dari perbuatan &llah, artinya bersih daripada perbuatan sirik. arena sirik itu ada dua rupa. upa pertama berupa sirik samar, upa yang kedua berupa syirik yang nampak. Sirik yang halus atau samar ‰ anda sudah maklum. Dan sidik yang nampak atau yang terang-terangan seperti di bawah ini ^. $engadakan sa#ian atau memberi makanan kepada makhluk halus kartena takut disakiti, atau supaya ia bisa menyembuhkan. . edua imannya kosong kepada Tuhan, iblis dan syaitan selalu di adakan ¦. arena syaitan selalu diadakan, maka #elaslah dirinya merupakan syaiton, maka tak segansegan memberi syaiton. . Selama kawan na"su sha iton belum lenyap dari panddangannya selama itu pula ia sirik kepada Tuhan. *. Tobat sirik itu tidak ada, kecuali ma'ri"at kepada Tuhan +. $enyembah sesuatu yang bukan Tuhan ¨. arena masih ada sirik yang kasa r atau sirik durhaka kepada &llah untuk selamanya. Dan tidak ada ampunannya atau tobatnya kecuali kembali ke#alan yang diridhai. §. Lalan Inilahada suatu peringatan bagiamal orangseperti yang semp urna#arah akal,atau tak guna yang ilmu diridhai setinggi ialah langitma'ri"at. kalau masih berbau sirik. iar sebesar sebesar debu, asal diri bersih daripada sirik. iar bertungging sampai kelangit ‰ namun sirik bagaikan bukit. Ladi yang utama disini adalh untuk diri sendiri. Langan bingung kepada pendapat orang lain. )ela dan maki soal biasa sa#a. Sekianlah.
vAvAM
Dari kutub utara, sampai kutub selatan.
Dari maghrib dan sampai ke masyrik, dari daksina sampai kepagsina. Dari u#ung dunia, ke u#ung dunia, hanya beberapa orang sa#a yang sampai ketingkat zazam ini. Sedang dunia HdiduniaJ ini hanya ada beberapa daerah besar ini. $aka dari itu nyatalah dapat dihitung dengan #ari tangan, orang-orang yang berada pada tingkat ini. &pakah arti zazam &pakah arti zazam ©azam artinya SN» Dalam kitab berincung disebut &!I_ TITI SN» &pabila ali" dan titik itu sudah lenyap atau sudah karam dalam lautan ahadiyah zat mutlak ‰ maka semuanya kosong. &!!&U$& ‰ ya Tuhan kami Tidak engaku #adikan alam ini kosong sa#a ‰ semuanya mengandung rahasia. Didalam kekosongan itu ada rahasia. anya satu daerah satu sa#a yang sanggup mengisi yang kosong itu. Tidak boleh ada dua orang dalam satu rahasia. $emasuki daerah Tuhan hanya satu sa#a, tidak boleh lebih dari satu. %ahamkah anda alau paham diamlah kalau tidak paham simpanlah. Dalam soal ini tidadk memerlukan pertanyaan. Siapa bertanya, dia sendiri men#awabnya. Tidak ada atau tidak boleh ada dua #iwa yang mengisi kekosongan itu. Lelasnya tidak boleh ada perantara guru atau seorang syeh. !angsung berdialog dengan tuhannya sendiri tidak ada tawar-menawar dalam soal rahasia ini. Tidak ada emas dan perak men#adi sarat. Tidak ada anak mas dan anak tiri dalam soal ketuhanan, tidak ada lantaran anak dengan orang tuanya. Tidak ada alasan karena nabi dan rasulnya yang dibolehkan. Nabi-nabi dan rasul-rasul itu sama sa#a dengan kamu. ahasia ini bukan hanya untuk nabi-nabi dan rasul-rasul bahkan nabi-nabi dan rasul tercengang melihat umatnya, ada yang se#a#ar dengan nabi-nabinya atau rasul-rasulnya di alam ba¤a nanti. Siapakah orang itu rang itu ialah yang ©&©&$ Dan mereka itu benar-benar sampai kepada ma¤am ichsan.Ichsan Tuhan kepada Tuhan. arena ichsan HzazamJ ini diatas dari Islam dan iman, sebab islam dan iman itu adalah termasuk si"at ubudiyah HkehambaanJ. Sedang tuhan mempunyai dua si"at utama, pertama si"at kehambaan dan kedua si"at ketuhanan. &spek luar aradh ‰ sedang aspek dalamnya al-ha¤ Ladi orang yang sampai kepada ma¤am Tuhan Hma¤am ichsanJ atau zazam, maka telah hapusm kedua si"at itu tadi. arena tidak ada si"at yang berdiri diatas zat.
$aka ma¤am ichsan itu diluar daripada pengetahuan makhluk. Dan diatas dari semua ma¤am ahlul ma'ri"at. $a¤am ini disebut dengan gelar ‰ %«N«!&NL&N»&N TU&N. Sebab tidak ada kitabnya, dan keluar dari dalil ª nash yang ada, ia merupakan ilmu laduni dan rahasia ¤udus. $erupakan ilham dan wahyu yang tiada batas. orang yang berada pada tingkat ini digelari dengan keulungan agama ‰ atau &! &(I& TUDDIIf&. arena ia telah berhasil dalam laratannya dalam bakat penganasia. Ia telah bertemu kepada puncaknya segala puncak. $aka ia berhak disi"ati dengan gelar keulungan agama itu tadi Hpenelan#angan TuhanJ, orng yang inilah yang$uhammad. dimaksud Tuhan dalam "irmannya ‰ tiap-tiap seratus tahun ‰ &ku turunkan satu orangseperti utusanku sesudah $aka sabda asulullah s.a.w. yang berbunyi ‰ Tidak ada nabi sesudahku. Ini bukan berarti‰ tidak ada utusan sesudahku karena tiap-tiap nabi ‰ bukan rasul. Tetapi tiap-tiap rasul adalah nabi. Nabi itu artinya ‰ menerima wahyu, tetapi tidak menyampaikan. Ladi kata-kata utusan itu tiada batas. Tiap-tiap seratus tahun ‰ Tuhan turunkan seorang utusan untuk menyampaikan agama &llah yang ha¤. Dan ada lagi "irman &llah yang berbunyi‰ artinya aku akan memperbuat agamaku yang ha¤ ini dengan seorang lidahnya lacur. $aksudnya ialah &ku turunkan nati utusanku yang embwa agamaku ke#alan yang hak. fang disampaikannya dengan terus terang tanpa merasa takut dan gentar. $ereka buka tanpa disadari. &rtinya ‰ diluar kesadaran manusia mereka berkata sembarang kata, asal benar. $ereka tidak takut di"itnah atau dikapirkan. ahkan mereka berani mati dalam menyampaikan yang hak itu. apa-apa yang diputuskannya, tak dirubah lagi kehendaknya tidak bertenangan dengan hukum-hukum Tuhan yang azali Tuhan katakanlah semuanya u ikuti kemauanmu. Itulahhak yang Tuhan Tuhan denganmaha lidah seorangtelah yangberabda lacur. erkata dengan sembarang kata.tetapi semuanya dandimaksud benar. arena mengetahui banyak ulama sekarang yang menyembunyikan ilmu agama. &gama di#adikan pencarian. Dimana bunyi gendrang disitu ia menari. Dimana banyak uang, disitu ia berbunyi. %angkat dan kedudukan, kursi dan kemegahan di#adikan Tuhan. arta dunia #adi rebutan ‰ kalau hilang #adi pikiran. »elar ulama #adi kebanggaan. $enghambur "itnah melalui kekuasaan mas#id dan mimbar tempat peraduan. &gama di#adikan pokok dalam perpecahan. asut- menghasut men#adi-#adi. rang bodoh makanan si pintar. $asyarakat bingung mencari pemimpin balik belakang akal pun hilan. Supaya aku tidaklah pincang, pilih ulama sulit dibilang. &ku kembali langsunglah datang. $enghadap Tuhan malikul alam (ur'an dan hadits petun#uk #alan. $enu#u sempurna dimalam kelam. KUN MUHAMMADAN "ADIKANLAH DI!IMU MUHAMMAD
NU $U&$$&D atau &I&T $U&$$&D adalah ‰ Disini &I&T &!&$tidak ‰ sebab seluruh maya pada ini terbit daripada NU $U&$$&D #ua adanya. para ulama banyak yang alam mengetahui arti dan makna yang sebenarnya daripada Nur $uhammad itu tadi. Ia bukan cahaya yang dalam pahaman para kebanyakan orang. Ia bukan mat, bukan benda, bukan matahari, bukan cahaya seperti sorot lampu dimalam hari. Tetapi diatas daripada segala-galanya ‰ diatas daripada cahaya segala cahaya. NU $U&$$&D itu adalah cahaya diatas cahaya yang cerlang cemerlang, tiada cahaya yang lebih bercahaya ang lebih ¤adim daripada Nur $uhammad itu. Nur disini adalah cahaya yang abadi dan petun#uk
hidayah. Nur $uhammad itulah asal segala ke#adian, dan dia telah ter#adi sebelum apa yang ter#adi. Dalam hal ke#adian dialah yang awal, dalam hal kenabian dialah yang akhir dalam ke#adian HkesahiranJ. &lhak adalah dengan dia, dan dengan dialah hakikat. Dialah yang pertama dalam hubungan, dialah yang akhir dalam kenabian, dialah yang bathin dalam hakikat, dan dialah yang mahir dalam ma'ri"at. NU $U&$$&D atau hakikat $uhammad itulah yang memenuhi tubuh &dam dan tubuh $uhammad. $aka apabila NU $U&$$&D atau petu#n#uk hidayah $uhammad itu telah masuk kedalam diri kita in‰ maka otomatis dia membawa cahay yang abadi sepan#ang masa. NU $U&$$&D atau &I&T $U&$$&D itu ¤adim pula. Dan apabila $uhammad mati sebagai tubuh, namun NU $U&$$&D itu tetaplah ada. Sebab NU $U&$$&D itu tiada lain daripada NU ©&T. Ladi &!!&, $U&$$&D, &D&$ adalah satu #ua adanya. Insan kamil pun &llah #ua ‰ $uhammad dan &dam pun pada hakikatnya. Ladi pada hakikatnya manusia ini adalah Tuhan dalam ahasia. Tuhan menurut bentu dan surahnya sendiri, maka dari itu Tuhan memerintahkan kepada malaikat supaya su#ud kepada &D&$. Disini baiklah hamba #elaskan secara mendalam tentang UN $U&$$&D IT T&DI. Langan menetapkan sa#a kepada $uhammad s.a.w yang di $«& itu atau di $&DIN& itu. itu memang yang men#adi bibit‰ bibitnya yang telah ma'ri"at. Tetapi carilah hakikat nabi yang ada didalam seku#ur wu#ud kita ini. Sebab $uhammad itu tiada mati-mati dan kekal. alau dia mati maka pastilah Dunia ini akan hancur lebur. Semuanya hancur kecuali wa#ahnya. Ladi pada hakikatnya dia tetap hidup dan tiada mati-matiHlanggeng selama-lamanyaJ. leh sebab itu cobalah cari $uhammad itu, artinya ‰ &S& TU&N yang ada diseku#ur wu#ud kita pribadi. diseku#ur kita pribadi, kalau sudah ketemu tentu sa#a ma'ri"at kepada zat tuhan yang $aha agung itu. ketahui olehmu bahwa ma'ri"at seseorang itu tidak akan dapat dilihat dengan mata kepala ini, tetapi tetap sa#a kta ini tidak punya daya upaya, selain rasa Tuhan yang maha kuasa, yang tetap mengetahuinya. Tetapi hanya yang goib diwu#ud kita ini harus bisa ketemu, supaya bisa pulang keasalnya semula. faitu kerasa yang dahulu itu, yaitu pulang kepada rasa &llah atau rasa Tuhan semula. Sebab kalau tidak ketemu sekarang ini tentu nanti tidak akan bisa pulang kembali kepada rasa semula. faitu kepada &S& yang ha¤ itu, maka dari pada itu ma'ri"atullah lain tidak. Dan kalau belum ma'ri"at dikhawatirkan matinya sesat sekarang barulah kita berkisar pula kepada membicarakan SU$« yang satu. &I&T U itu ialah bukti nyatanya rasa. Hhakikat nyawaJ. Sedang rasa itu adalah beberapa unsure na"su atau beberapa "asal na"su. &dapun yang disebut atau yang dimaksud kehidupan yang kekal abadi itu adalah hidupnya illahi obbi. faitu yang bersi"at terang-benderangnya, yang tiak terkena mati dan meliputi seluruh alam ini. egitu pula seperti &rsy, kursyi, sorga dan neraka yang meliputi semuanya itu, oleh karena itu ia merupakan si"at hidup Tuhan &llah azzawazalla. Lalan yang demikian ini disebut oleh kaum su"i, S&$UD«& IDU%. Sedang bibit nyawa itu disebut hidupnya seluruh bentuk dan #asad ‰ sekalipun sampai kepada bakteri, dan kuman-kuman yang sangat kecil sekalipun. Luga manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan dan apapun #ua yang bernyawa atau yang hidup didalam seluruh semesta ala mini, semuanya bersumber dari yang satu itu #ua adanya. Sedangkan segala kehidupan didalam dunia ini tidak terbilang banyaknya, hanyalah )uma itu hanya nyawa. faitu yang ada disemua bentuk #asad kita ini. Dan #anganlah kita memahami bahwa satu Tuhan itu terbagi-bagi miliyuran #iwa.
!alu sedikt demi sedikit akan men#adi kurang. $aka dari itu #anganlah salah mengerti, bahwa zat Tuhan itu tidak ada berubah sedikit #uapun. Tetapi tetap sa#a langgeng tidak berkurang dan tidak akan bertambah lagi. arena zat Tuhan yang hakiki itu tidak pernah rusak dan tidak pernah binasa oleh apapun. Sekarang baiklah kita umpamakan atau kita buat sebuah missal untuk memudahkan paham kita. Umpamanya didunia ini kita nyalakan satu lampu dan lampu itu kita tutup dengan satu kawat kasa yang sangat halus dan menggelembung. HcembungJ. Dan kawat kasa itu bermiliyunan lubangnya, yaitu lubang kawat kasa itu. faitu kawat itusetiap tadi. Ladi setiap lubang adalah satu sebagai nyawa, pula.maka #elaslahlubang kepada kita kasa bahwa lubang kawat kasacembung tersebut itu memiliki nyawa. Dansatu lampunya hanya yang satu itu #ua adanya. Demikianlah yang men#adi kita bagi seluruh manusia, ataupun makhluk yang lainnya. egitulah sebuah contoh untuk #adi perbandingan dan untuk memudahkan "aham kita adanya. alau tidak ada contoh dan perumpamaannya, maka sulitlah kita memahaminya. $aka dari itu setiap seorang guru atau seorang ulama tasau" haruslah banyak memberikan contoh dan perumpamaan supaya si murid mudah memahaminya. Ladi yang sebenarnya yang sulit itu bukanlah guruulama itu, tetapi yang ulit itu adalah si muriditu sendiri. Didalam penuntutan itu ata menuntut ilmu tasau" yang utama sekali ialah _&&$Nf&. $akanya dicari dengan #alan berbelit-belit. Tuhan tidak keberatan menganugerahi kita dengan rahasia ma'ri"atnya. anyalah kita disuruh memahami dengan "ahamnya. Tidak seorangpun yang "aham, kecuali dengan "ahamnya. arena didalam ilmu ketuhanan itu tidak seorangpun mendapatkan I$$I©&TNf&, kecuali dengannya #ua. Demikianlah agar kita men#adi maklum adanya. ---oooo--_asal pada menyatakan artinya yang bernama &lam itu, maka ada satu-satunya tersebut bahwasannya ini soal dan #awab, en#un#ungkan yang mana yang dinamai L&$&! &'!&$. Didalam tubuh kita ini bernama manusia, dan yang dinamai kursyi itu apa Dan yang dinama )U%U »&DIN» itu apa fang dinama $&NI &ST&»IN itu apa fang awal T«%I itu apa fang dinamai dinamai &lam %&D&N» !&UT itu apa fang dinamai UD& S&$&NI itu apa fang dinamai $&!&I&T itu apa fang dinamai akan alam L&&UT itu apa fang dinamai SI &$INTIN» itu apa fang dinamai UIT TUSIN& itu apa fang dinamai $«& itu apa fang dinamai $&DIN& itu apa
fang dinamai TI&N» &Sf itu apa fang dinamai »UNUN» L&&! &% itu apa fang dinamai &j& N«&& itu apa fang bernama ¤ur'an ¦ huru" itu apa fang bernama ! $&_UD itu apa fang bernama &!&$U!!& itu apa fang bernama ©II &$&N itu apa fang bernama &!&$ UU itu apa fang bernama I&$&N itu apa fang bernama &TIIN itu apa fang bernama $&&$ &SU!U!!& itu apa L&j& fang bernama L&$&! &'!&$ itu «%&!& fang bernama kursyi tempat duduk sat fang bernama )U%U »&DIN» itu UUN-UUN fang bernama $&NI &ST&»IN& itu dibawah ubun-ubun fang bernama &!&$ &j&! antara kedua kening $aka soal )U%U »&DIN» itu apa isinya dan manik agina itu apa Isinya, maka #awabnya )U%U itu malunya perempuan akan ininya dan &ST&»IN& itu percintaan perempuan akan isinya. fang bernama padang tepi laut itu $&T&. fang bernama UD& S&$&NI itu ILI $&T&. fang bernama alam #abarut itu $&T& f&N» IT&$ fang bernama SI &$UNTIN» itu &N»-&N» $&T&. fang bernama &!&$ L&&UT $&T& f&N» IT&$ fang bernama UIT TUSIN& IDUN» fang bernama $«& ITU %I%I &N&N fang bernama $«& ITU %I%I &N&N fang bernama $&DIN& ITU %I%I &N&N fang bernama TI&N» &Sf ITU &T&N» !«« fang bernama »UNUN» L&&!&% ITU &»U fang bernama &j& N«&& ITU $U!UT fang bernama &j& N«&& ITU $U!UT fang bernama (U'&N ITU ¦ UU_ ITU »I»I fang bernama !U $&_UD ITU !ID& fang bernama &!&$U!!& ITU &$&! !ID& fang bernama ©II &$&N itu DI&j& !ID& fang UU !U&N» IDUN» fang bernama bernama &!&$ IN&$&N ITUITU &U &N&N fang bernama &TIIN ITU &U II fang bernama $&&$ &SU!U!!& itu ialah orang yang $&'I_&T kepada &!!& fang bernama tempat su#ud itu D&I fang bernama telapak nabi mi'ra# itu ialah antara hidung dan bibir kita yang diatas fang bernama &IN &S&NDUSIN ialah T«!&%& T&N»&N fang bernama &I L&$-L&$ L&$I!!& ialah &I $&T& fang bernama $INf& ©&ITUN ialah disamping hidung kiri dan kanan
fang bernama T$DI! itu ialah T«»&NTI fang bernama $I'&L itu «L&!&N fang bernama I&$ itu T«%&ND&N» fang bernama $UN&L&T itu «&T&- &T&. ILMU TASYAUt
ertemunya manusia kepada Tuhan dan sampainya kepdanya, itulah puncak harapan, dan dengan itulah dia mencapai kebahagiaan dan kera#aan besar. ahkan dengan itulah ia akan lupa dan terhibur dari sesuatu selain &llah Ta'ala. hilangkan pandangan makhluk kepadamu, karena puas dengan penglihatan &llah kepadamu dan lupakanlah perhatianªmenghadap makhluk kepadanya, karena melihat‰ bahwa &llah menghadap kepadamu. Nikmat disebabkan, oleh karena melihat dan dekatnya kepada &llah. Demikian pula siksa itu walau bagaimanapun aneka ragamnya, hanya karena terhi#ab, dan sempurna nikmat itu, karena melihat kepada zat Tuhan yang maha mulia. $aha suci &llah yang senga#a tidak member tanda kepada walinya kecuali sekedar untuk mengenal kepadanya. Sebagaimana tidak menyampaikan dengan mereka, kecuali kepada orang yang hendak disampaikannya untuk mengenal &llah‰itulah hikmah yang maha tinggi. Dan siapa benar-benar sudah mengenal kepada &llah, maka pastilah dapat melihat dalam tiap-tiap sesuatu. Tidakªtiada suatu na"as yang terlepas yang terlepas daripadanya HdaripadamuJ, melainkan disitu pula ada takdir &llah diatasmu. Semua manusia dalam alam ini sudah tergambar dalamªdilluh mah"u tidak ada kehendak makhluk yang mesti berubah. %erubahan itu hanya dalam pandangan syariat. Sedang dalam pandangan hakikat hanya &llah yang maha mengetahuinya. ehendak &llah tidak ada yang tertegah, semua ber#alan dengan hikmahnya. Ladi kesimpulannya kehendak makhluk adalah terbatas, sedang kehendak &llah tidak ada batasnya. $aka daripada itu orang yang paham ialah‰orang yang bergembira dalam hidupnya, bergembira dengan &llah dalam setiap na"asnya keluar masuk. rang yang sudah paham ialah tidak menanyakan lagi apakah boleh berubah atau tidak‰ dia telah sunyi dengan &llah. $aksudnya ialah sudah satu iradat dengan Tuhannya. Tidak ada lagi duanya. &pabila sudah menunggal dengannya, maka nyatalah &llah yang berlaku dalam segala hal. arena lapang dan sempit ada pada &llah sa#a. &ndaikan &llah membukakan NU seorang j&!I yang berbuat dosa umpamanya niscaya cahayanya memenuhi antara langit dan bumi. &palagi dengan NU cahaya seorang j&!I yang taat. Tentu dapat kita membayangkan, bukan &ndaikan &llah membukakan hakikat kewalian seorang j&!I, niscaya akan disembah orang. Sebab ia telah bersi"at dengan si"at-si"at &llah. Dan siapa tidak puas dengan pandangan dan penglihatan &llah dalam amal perbuatan dan dalam perkataannya, maka pasti orang itu kemasukan ria atau atau masih terdinding dengan &llah. agaimana dapat dibayangkan bahwa &llah dapat dihi#ab oleh sesuatu. %adahal &llah yang menzahirkan atau menampakkan sesuatu. agaimana mungkin akan dihi#absegala oleh sesuatu. %adahal &llah yang Nampak zahir pada segala sesuatu. agaimana akan mungkin dihi#ab oleh sesuatu. %adahal dia #elas dari segala sesuatu. agaimana akan dhi#ab oleh sesuatu. %adahal &llah lebih dekat kepadamu dari segala sesuatu. agaimana akan mungkin dihi#ab oleh sesuatu. %adahal dia terlihat dalam tiap sesuatu.
Sesungguhnya yang menghi#ab engkau daripada melihat &llah itu, karena dekatnya &llah kepadamu. &llah yang men#ahirkan segala sesuatu, karena &llah yang bersi"at bathin. Dan &llah yang melihat adanya segala sesuatu, sebab &llah itulah yang #ohir atau yang #elas pada tiap-tiap sesuatu. agaimana &llah akan terhi#ab dengan sesuatu. %adahal semata yang terhi#ab itu semata-mata nur illahi, dan pada segala tempat &llah berada dan tetap hadir, tak pernah goib. &ndaikata &llah tidak #ohir pada bendabenda alam ini, tidak mungkin adanya penglihatan padanya. Dan andaikan &llah mengahirkan si"at-si"atnya, pastilah lenyap alam bendanya. agaimana akan mungkin dihi#ab oleh sesuatu, %adahal andaikan tidak ada &llah, niscaya tidak aka nada segala sesuatu. Demikianlah kebi#aksanaan &llah atas semua makhluknya atau hambanya. MANUSIA INI ADA DUA MACAM 2
%«T&$& &D& f&N» $«ND&%&T &UNI& &!!&, S«IN»»& I& «U&T T&&T «%&D& &!!&. $&SUDNf& I&!& $«N»«L&&N SUU D&N $«NIN»»&!&N T«»&. «DU& &D&!&, f&N» D«N»&N T&&TNf& «%&D& &!!&, S«IN»»& $«N)&%&INf& ««S&&N &UNI& &!!&. NU! IMAN SEw!ANG SUtI
Dengan NU cahaya matahari, seorang dapat melihat benda-benda alam ini. Tetapi dengan NU cahaya iman keyakinan yang mendalam, engkau dapat langsung melihat &llah yang men#adikan benda ala mini. &mal perbauatan apakah yang paling dekat kepada murka &llah &mal yang tidak disukai &llah ialah karena melihat kepada dirinya sendirinya dan lebih #ahat lagi kalau ia menuntut upah balasan itu karena amalnya. agaimana engkau minta upah atas amal perbuatanmu Sedang engkau sendiri tidak ikut berbuat. Nur itulah yang menerangi dan basyirah atau matahari itulah yang menentukan hikum. Dan hati yang melaksanakan dan menggagalkannya. NU itulah yang menerangi baik atau buruk ‰ lalu dengan matahari ditetapkan hukum, dan setelah itu maka hatilah yang melaksanakan atau yang menggagalkannya. Sebab hati itu U&NI, dan U&NI itu ialah yang bersi"at ketuhanan atau luhud. &lam ini berupa kegelapan, sedang yang meneranginya hanya karena tampaknya &llah padanya. $aka barang siapa yang melihat alam, tapi tidak meihat &llah didalamnya, atau sesudahnya ‰ maka nyatalah orang itu buta mata hatinya. ---oooo---
j&!&j&! j&!&)I j&! DIU j&! &TINU
&!!&USS&$&j&TIj&!&DI !I!!&ISS&$& j&TIj&! &DI
!&U USS&$& j&TIj&! &DI &!!&U! !&©I !&(SS&$& j&TIj&! &DI !&UU_IN j&!& S&UTIN _&
!&$
SN» &!!& &&DIf&T
&!I_TID&SN»
&!I_ TITI
&!I_
$U&$$&D
&D&$
j&D&
©&T
j&DIf&T
SI_&T
&_'&!
&!I_ ¯¯¯¯¯¯¯¯¯ T«&N» !& UU_IN j&!& S&UTIN TI&D& UU_ TI&D& SU&& INI!& DI& LIU &!I_ T«&N» INI DIUNfI&N $«NL&DI &.I.U H&U INI IDU%J &T&U D«N»&N !&IN &T& &U TU&N, I& TU&N, ULUD TU&N S«$U&Nf& SI$%UN «%&D& U ‰ D&N U ITU !«Nf&% D&!&$ LIU, &TINf&‰
TIADA HU!Ut DAN TIADA SUA!A
INI!& &I %«L&!&N&N S«&N» S&!Iª %«NUNTUT &U$ SU_I &T&U &!I %«L&!&N&N D«$II&N!& &D&Nf&. ---oooo--
D©&T KKKKKKKKKKKKKLIU
SI_&T KK........................enyataan D©&T si"at namanya HrupaJ
&S$& KKKKKKKKenyataan D©&T, &sma namanya
&_'&! KKKKKKKK..enyataan D©&T elakuan namanya
Sf&«&T T&«&T &(I(&T $&'I_&T
eterangan di sebelah &!I_ &D&!& D©&T !&$ &j&! &D&!& SI_&T &)I &D&!& &S$& & &D&!& &_'&! INI!& f&N» «N&$& &!!& f&N» S««N&Nf&
&!I_ «Nf&T&&N &f&TU!!& D©&T &_ «Nf&T&&N &!I$U!!& & «Nf&T&&N UD&TU!!& «Nf&T&&N I&D&TU!!& INI!& «$&& «S&&N TU&N &!!& &©©&j&©&!!&
&!&U IT& SI$%UN&N $«NL&DI S&TU ^. &!!& &D&!& N&$& &»I ©&T f&N» j&LI&! jULUD && &D&!& N&$& &»I SI_&T &f&TU!!& ©&T . &!!& N&$& &»I &TIN && N&$& &»I ©&I
&!!& T&'&!&
L&DI f&N» S««N&-«N&Nf& T&I ITU &D&!& $«NUNLU&N «&D&&N &!!& %&D& $U&$$&D &TINf& ©&I TU&N &D& %&D& $U&$$&D
D&N &TIN $U&$$&D &D& DI TU&N «-&TI f&N» $«Nf«$& LU»& f&N» DIS«$& $&& f&N» «!&U D&!&$ «&D&&N S«$&f&N» ITU &D&!& &&SI& &!!& S«$&T&-$&T& D&!I!Nf& !&f&' UDU!!& I!!&!!& &TINf& TI&D& f&N» $«Nf«$& &!!&, &Nf& &!!&
---oooo---
N&INf& N&_&S
TUUNNf& N&_&S
I!&N»Nf& N&_&S
N&INf& N&_&S, U&N UU_ TUUNNf& N&_&S, U&N SU&& &T&U %UN D«N»UN»
SI_&T
©&T D
&S$&
!«Nf&%Nf&N&_&S
TUUNf&N&_&S
N&INf&N&_&S
«S&TUNf& N&_&S
&U INI IDU%
!& UU_IN j&!& S&UTIN. TI&D& UU_ TI&D& SU&& TI&D& &T&-&T&.
KUDRAT
IRADAT
ILMU
HAYAT
SAMA
SHIFAT 7
BASAR
KALAM
INS&N
INS&N
INS&N
I$&N
&&SI&
IS!&$
Nf&T&
T&UID
&TI
$&'I_&T
TUU
$&'I_&T
DZAT
AF’AL
ASMA
SIFAT
LAISA
T&'&!&S&NI ID_I &SI&
T&'&IN&j&! ULUDID_I SI
!&T&'&IN &!!& D©&T
Nf&j& %«N»&S&
%«N»!I&T
%«ND«N»&
%«N)IU$
&I
%US&T
D&D&
«%&!&
$aghrib
&shar
©ohor
Subuh
ISf& meliputi seluruhnya ataupun dengan kata lain zahir bathin Nf&j& &D&$ I
S&«&T
TUU
T&«(&T
&TI
&(I(&T $&'I_&T
U &&SI&
Nf&j&$U&$$&D .
_&N& $U&$$&D %&D& &!!&
NU $U&$$&D &
NU &!!& &!I_
Fj&! &j&! j&! &)IG N& INI!& ©II $&I_&T &T&U &&SI& HS«$%UN&J «N&! D&N $«N»«N&!
&
&!I_
TIDAK BERHURUF TIDAK BERSUARA DAN TIDAK ADA KATA-KATA
AKU ADALAH AKU DALAM SEGALA HAL
Tidak akan diucapkan kalimat &U melainkan oleh orang yang berkawan dengan kelengahan dan oleh setiap orang yang terhi#ab oleh hakikat. Tidaklah semuanya benar bagi orang yang ber-&U-&U. «ngkau berani mengatakan &U ‰ sedang engkau masih terhi#abªterdidinding dari padaku. %esona dunia ini masih mencekam dirinya HdirimuJ, masing-masing akan menyambar dirimu dengan seruan kepad zat dirimu, engkau sa#a masih didalam kegaiban yang kelam daripadaku. $aka apabila engkau telah melihat &U‰ dan akupun telah bernyata dihadapanmu, maka tetapkanlah keteguhanmu, maka tiada &ku lagi, melainkan aku. Telah kuciptakan atau kuadakan untukmu dan untuk sesuatu men#adi tu#uan ‰ antara lain tu#uan itu ialah ‰ )INT&$U «%&D& DII$U S«NDII. Itulah tetesan waham atau kalimat yang engkau warisi. ata-kata &ku adalah egomu sendiri ‰ &ku berlepas diri dari anggapan yang demikian. Dan tidak lain ©&T itu, melainkan kepunyaanku #ua. Dan tidak lain &U itu, kecuali hanya untukmu semata. &kulah yang dia itu dan adapun hakikatmu itu bukanlah pula persoalan. anya sesungguhnya engkau berada pada pembagian yang bersi"at waham atau dugaan sa#a Hsangka-sangkaJ.
al ini disebabkan karena caramu ber"ikir dan pencapaianmu pada pendakian #iwa dan persoalan. «ngkau dalam setiap saat terbagi kepada Fmenyaksikan dan disaksikan Dua men#adi satu dalam bentuk per#odohan. Liwa yang mencapai dan persoalan yang dicapai. &dapun hakikatnya sendiri tersembunyi #auh dibalik per#odohan itu, meninggi atasnya, #auh dari segala itu semuanya. Sekarang engkau bukan lagi ©&T dan per#odohan‰ tetapi engkau hanyalah U dari UU, tiada nisbah bagimu melainkan padaku. «ngkau tidak mengungkapkan hakikat ini, kecuali dikala terangkat daripadamu tirai penutup dan engkau memandangku ketika itulah engkau telah lenyap dari pada dirimu yang ber#odohan yang bersi"at serba dugaªwaham Hsangka-sangkaJ. Dirimu yang sebenarnya yang bukan ©&T dan bukan pula dari persoalan. Tetapi hanya engkau semurnimurni U yang tidak terbagi-bagi atau L&U&, meninggi, tidak nisbah melainkan kepadaku. $aka engkau tidak lagi mengulangi mengata &U. $elainkan engkau mengatakan F«N»&U TU&NUG &kumu itu adalah rahasiaku #ua adanya. Sebab telah engkau ketahui, bahwa &U adalah untukmu semata. Dan sekarang engkau adalah hambaku, ai hambaku. Lika engkau sudah melihatku, maka tiada lagi engkau dan apabila engkau telah tiada, maka tiada lupa ada tuntutan dan apabila tiada tuntutan hilanglah sebab, dan bila sebab telah lenyap tiada lagi nisbah, sampai disini sirnalah hi#ab.
CINTA MUTLAK )inta hakiki tak mau dibelah dua, dia tetap satu, dia rahasia. Inilah akidahªpendirian seorang sumber segala akal yang mengatur alam ini, yang terbit daripadany karena se-mata-mata limpahan dan anugerah. %uncak segala akal ialah a¤lul "aal atau akal pembuat dan dialah yang mengatur bumi dann segala yang ada dalam bentuknya yang tetap. Dan dialah masdar atau tempat timbul #iwa insane. leh karena #iwa-#iwa itu senantiasa ingin hendak kembali kepadanya maka apabila manusia menyediakan dirinya untuk bela#ar dan menuntut dan merenungi dan tidak puas-puasª tidak bosan-bosan menyediakan sedalam-dalamnya, niscaya akan beroleh dia akan kebahagiaan yang dimiliki orang lainnya yaitu dengan ma'ri"atul kamilat atau pengetahuan yang sempurna. Dan hakikat mu#aradat atau hakikat semata, sampai tercapai pertemuan dengan al a¤lul "aal. %ermulaan dan kesedahan u#ud adalah &!!&. Diatasnya tidak ada apa-apa lagi, walaupun &dam dia #adi sendirinya dan tidak berkehendak kepada penciptanyaªpencipta lainnya buat menciptakan dirinya. arena demikian timbullah bertali-tali dan berlingkar-lingkar yang tiada putus-putusnya. ainat atau segala yang ada, yang lainnya adalah mashor atau kenyataan daripada adanya, daripada ilmunya dan iradatnya. Dan daripadanyalah terambil hayat seluruhnya. $emang alam itu adalah mendatang atau ardi.
Sebab itu yang ada itu hanya satu pada hakikatnya. ahkan dialah u#ud semata, kainat yang Nampak. Ladi "ahamnya kembali kepada keesaan u#ud #ua. eramal bukan ingin sorga dan bukan pahala takut akan neraka Tetapi karena )INT&. Dan yang ada dalam diri sendiri. arena itu adalah tumpahan segala cinta. Ladi siapa-siapa yang telah sampai kepada cinta hakiki atau cinta mutlak atau cinta ¤udus, maka mereka berhak disebut INS&N &$I!, atau dengan kata lain, $U&$$&D INS&N &$I!.
$uhammad insan kamil itu ialah orang yang ber-akhlak dengan akhlak &llah. rang yang bersi"at dengan si"at &llah. rang yang berakal dengan akal &llah. rang yang berbuat dengan perbuatan &llah. rang yang berpandangan dengan pandangan &llah. Semuanya demi &llah, bukan demi itu dan ini. rang yang seperti ini pandangannya hanya satu ialah S«$U& ITU &!!& D&N &!!& ITU S«$U&Nf&. Inilah yang hamba maksud dengan _&N& D&!&$ )&&f& D&N !«U D&!&$ &%I. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK. demikianlah akidah atau pendirian seorang wali semoga kita demikian pula hendaknya. ---oooo--YANG D IMAKSUD MASIAT BATHIN
^. $inta habarkan dan minta didengari oleh orang tatkala berbuat ibadat HsembahyangJ. . ia, minta dilihat orang waktu ibadat ¦. $embesarkan diri angkuh-sombong - menghina orang lain . asad dengki akan anugerah &llah Ta'ala kepada orang lain *. &l-a¤ad dendam pada orang lain +. ubul $al kasih akan harta dunia, kikir berbuat sedekah ¨. ubul Lah kasih akan ke#ahatan §. ubul mada kasih untuk dipu#i . ubul dunnya kasih akan dunia malas beribadat untuk akhirat ^. U#uh menyebut-nyebut orang lain dengan sindiran Demikianlah yang dimaksud dengan maksiat bathin. Semoga kita sekalian sungguh-sungguh terlepas daripada yang ^ HsepuluhJ pasal tersebut.
---oooo---
BISMILLAHI!!ACHMANNI!!AKHIM &lhamdulillahi robbil alamin washolatu wassalamu ala asro"il anbiya wal mursalin wa'ala alihi wasahbihi a#main amma ba'du. &sal suatu risalah yang kecil yang menyatakan usul bagida &!I kepada &SU!U!!& S.&.j. barang siapa mengetahui #alan sempurna amalnya ini. ermula sembah asiyidina &!I. fa Tuhanku apakah Syari'at, tharikat, hakikat, dan ma'ri"at itu.
Lawab asulullah
Syareat itu pada T&U&T Tharikat itu pada &TI akikat itu pada U $a'ri"at itu pada D©&T &!!& Sembah syaidina &!I fa tuhanku apakah syareat, tharekat, hakikat, dan ma'ri"at itu, samakah, samakah berlainankah amalnya. Lawab asulullah s.a.w &salnya orang sareat dan tharikat ‰ semata-mata menger#akan segala pesuruh. &malnya orang hakikat ‰ mengesakan ©at &llah &malnya orang ma'ri"at tetap pada ©at &llah Sembah Saiyidina &!I fa Tuanku adapun syareat, tharekat, hakikat, dan ma'ri"at, berlainankah atau samakah na"sunya. Lawab asulullah s.a.w Syariat, na"sunya, amarah, matinya hancur leburªcerai berai Tharekat, na"sunya sawiyah, matinya kurus kering akikat na"sunya lawwamah, matinya lamak gemuk putih kuning $a'ri"at na"sunya mutmainah, matinya lenyap dalam kubur Sembah saiyidina &!I ya tuanku adapun syareat, tharekat, hakikat, ma'ri"at, berlainankah atau samakah sembahyangnya. Lawab asulullah s.a.w Sembahyang orang sareat akan kiblat. $enghadap baitullah membara hatinya bercahaya. Sembahyang orang tharekat membara hatinya bercahaya, kiblatnya menghadap aitul makmur. Sembahyang orang hakikat kiblatnya menghadapa &rsy membara hatinya bercahaya. Sembahyang orang ma'ri"at kiblatnya menghada seperti "irman &llah s.w.t. didalam al-¤ur'an. _&'&TI$&!!& TUj&!!U _&SS&$& j&D U!!& arang siapa dimana kamu menghadap akan mukamuªwa#ahmu, atau akalmu, rohmu maka disanalah wu#ud &llah bercahaya-cahaya dan imannya terang tiada sepertinya. Sembah sayisina &!I fa tuanku adapun syareat, tarekat, hakikat dan ma'ri"at, berlainankah atau samakah peker#aannya. Lawab asulullah s.a.w %eker#aan sareat itu mengucap syahadat, sembahyang, puasa, memberi zakat dan naik ha#i. %eker#aan tarekat itu barang yang %eker#aan hakikat itu mentasdikkan senantiasa tetap adanya dandiamalkannya mengesakan zat &llah Ta'ala menepikan barang lainnya. %eker#aan ma'ri"at itu semata-mata tetap adanya dan sendirinya zat &llah Ta'ala Sembah sayidina &li fa Tuanku adapun sareat, tarekat, hakekat dan ma'ri"at, berlainankah atau samakah alamnya Sabda asulullah s.a.w Sareat itu ialah alamnya per#alanan tubuh Tarekat itu ialah alamnya malakut per#alanannya hati
akikat itu ialah alamnya #abarut per#alanannya U $a'ri"at itu ialah alamnya lahud per#alanannya SI Sembah sayidina &li Syareat, tharekat, hakikat, ma'ri"at, samakah ilmunya. Sabda asulullah s.a.w Sareat itu ialah ilmunya yakin Tharekat itu ialah &inal yakin akikat itu ialah a¤ul yakin $a'ri"at itu ialah amallul yakin Sembah Sayidina &li &pakah yang empat itu sama kebangkitannya Sabda asulullah s.a.w ebangkitan sareat ialah taubat sekalian dosa ebangkitan tarekat ialah sabar dan ridha akan ¤udrat &llah ebangkitan hakikat ialah syukur akan barang yang dating daripada &llah swt. ebangkitan ma'ri"at ialah ikhlas menyerahkan dirinya kepada &llah Ta'ala. $aka sembah Sayidina &li fa tuanku orang yang ampuk itu apa ke#adiannya. Sabda asulullah saw &dapun sareat itu ialah ke#adiannya a"'al &dapun tharekat itu ialah ke#adiannya asma &dapun hakikat itu ialah ke#adiannya si"at &dapun ma'ri"at itu ialah ke#adiannya zat Sembah Sayidna &li &dapun yang empat HJ itu apakah atas zatnya Sabda asulullah saw &dapun sareat itu ialah kulit dan bulunya &dapun tharekat itu ialah darah dan daging &dapun hakikat itu ialah urat tulang &dapun ma'ri"at itu ialah otak dan sumsum Sembah Sayidna &li fa tuanku adapun yang itu apakah mau#udnya Sabda asulullah saw Sareat itu ialah pendengarannya Tharekat ituialah ialah penciumannya penglihatannya akikat itu $a'ri"at itu ialah pengrasanya Sembah Sayidna &!I fa tuanku adapun yang HempatJ itu berlainankah ohnya Sabda asulullah saw Syareat itu ialah ohani Tharekat itu ialah ahmani
akikat itu ialah oh Ido"i $a'ri"at itu ialah obbani Sembah Sayidna &!I fa, tuanku &pakah yang tinggi tiada rendah fang hidup tiada mati. fang luas tiada sempit fang benar tiada salah fang menghadap tiada membelakangi fang manis tiada pahit fang ruh tiada dua Sabda asulullah s.a.w fang tinggi tiada rendah itu &llah fang hidup tiada mati itu &llah fang besar tiada kecil itu &llah fang hampir itu tiada #auh itu &llah fang luas tiada sempit itu &llah fang menghadap itu tiada membelakangi itu &llah fang suci itu tiada nazis itu &llah fang manis tiada tiada pahit itu &llah fang «S& tiada dua itu &llah Sembah Sayidina &!I fa, tuanku dapatkah hamba peroleh ilmuyang dimiliki itu $aka sabda asulullah s.a.w Siapa ia sungguh-sungguh mengenal dirinya itulah yang tinggi tiada rendah Siapa yang merendahkan diri itulah yang besar tiada kecil Siapa yang mengesakan &llah itulah yang hidup tiada mati Siapa percaya akan &llah ituah yang suci tiada Nazis Dan barang siapa yang tiada sirik itulah yang manis tiada pahit arang siapa yang mena"ikan hal lain itulah «S& tiada dua Sembah sayidina &li &pakah hamba dapat memiliki martabat seperti itu Sabda asulullah s.a.w &I &N&U &!I tatkala akan makan minum didalam dunia, supaya engakau makan minum beserta &llah. Tatkala akan dudukmu didalam dunia supaya engkau melihat serta &llah. Tatkala akan pendengaranmu didalam dunia supaya engkau mendengar serta &llah. Tatkala akan perkataanmu didalam dunia, supaya engkau berkata-kata serta &llah $atikan dirimu didalam dunia, besok aku bertemu akan &llah Sembah Sayidina &llah fa, Tuhanku, se#ak syu#ud menyembah.
asulullah s.a.w $atinya iman itu agama, guru iman itu ikhlas, dan dahan iman itu cita-cita, dan iman itu SI, dan cabang iman itu amal, dan daun iman itu kasar tekun dan hara", buah iman itu #o'ah H#oahJ dan nyawa iman itu kasih HkasihanJ, iman itu ruh dan iman itu hati, yang mu'min dan iman itu yakin, dan pertahanan iman itu sembahyang, dan sareat iman itu "ardhu. Dan tharekat iman itu #alan sempurna, dan hakikat iman itu «sa. $a'ri"at iman itu tetap pada zat waibal wu#ud. &dakah syahadat iman itu selain daripada itu. epala iman itu akir HlaillahaillallahJ hatina menyatakan iman dan cahaya iman itu benar, dan kalam iman itu suci, dan nyawa iman itu hidup. Lantung iman itu #ama'ah. Urat iman itu segala rukun. Tulang iman itu rukun. !utut iman itu sabar. Dada iman itu amar. Iga iman itu ikhlas. Ilmu iman itu sempurna dunia dan akherat. jallahu alam bisawwab.
---oooo--emudian apa yang terkandung dalam nama $U&$$&D. ^. $I$-$&$UDUN '&!&If& maksud kepu#ian pada $uhammad ialah‰ yang men#adikan wakil dari Tuhan f$« pada hari hisab. _irman &llah Ta'ala ‰ tiada aku utus engkau $uhammad melainkan men#adi rahmat sekalian alam.
!&$ILIDI!!&
. &-&$IDUN &!&II maksudnya $U&$$&D lah yang terpu#i yag mendirikan ‰ syareat, tharekat, hakikat, dan ma'ri"at, seperti kata Tuhan f$«. Dalam hadits ¤udsyi, maksudnya ‰ benarlah hambaku $uhammad, setiap apa yang disampaikannya kepadaku. ¦. $I$- $UL&NIUN ialah $U&$$&D lah yang menghimpun pu#i bagi &llah Ta'ala, bagi pu#i zahir maupun pu#i bathin
_irman Ta'ala maksudnya sesungguhnya kami menyuruh mengikuti $uhammad pada perhatiannya maupun&llah perbuatannya. . D&! T&DI!!& I!!& U& maks udnya, kuganti ker#aanku kepadamu ya $uhammad, di#adikan $uhammad atas rupaku, artinya tiada wu#udku melainkan wu#ud $uhammad ganti ker#aanku. Syahadat bathin ada mengandung si"at kadim Syahadat #ahirpun ada #uga si"at nya nyata, yaitu
ULUD ialah umbunan kepala ID&$ialah Telingakanan &(&ialah Telingakiri $U&!!&_& ialah $ata kanan I&$UUialah $atakiri j&D&NIf&T ialah $ulut D&Tialah ahukanan I&D&Tialah ahukiri I!$Uialah Susukanan &f&Tialah Susukiri S&$&ialah Tangankanan &S&ialah Tangankiri &!&$ ialah %angkaltangankanan DIUN ialah %angkal lengan kiri $UIDUNialah akikanan &!I$UNialah akikiri &fUNialah %ahakanan S&$IUNialah %ahakiri &SIUNialah %usat $UT&&!I$&N ialah Lantung $aka dengan adanya si"at Hdua puluh J ini, bathin maupun zahir, sudah ada dalam wu#ud. BISMILLAHI!!ACHMANNI!!AKHIM
j&SS!&TU j&SS&!&$U &!& &S_I! $US&!IN Sf&IfIDIN& $U&$$&D j& &!& &!!II j&SII j&SS&!&$ &'$& &'DU &dapun pasal menyatakan bicara hakikat dan am'ri"at menyemabah &llah Ta'ala dengan memelihara segala hukum syareat yang zahir yang diperintahkan oleh asulullah, yaitu yang dimaksudkan oleh &llah Ta'ala, ilmu dan amal, dan men#alankan akan #alan segala nabi-nabi dan wali-wali &llah faitu memandang &llah Ta'ala itu dengan hati yang normal. ahwasannya &llah Ta'ala wu#ud sendirinya,yaitu memandang dan mengetahui, mengenal satu-satunya paham dan putih bersih, dan nugrahanya ha¤ &llah Ta'ala serta dalil a¤al dan na¤al. $aka tiada hasil hakikat itu, melainkan dibaiki syareat. asil ketiganya itu menghasilkan ma'ri"at. %asal pada menyatakan hal dan limpahan segala ahli tasau" yang diperbuat tiap-tiap hari siang dan malam ketika menger#akan segala yang dipardukan &llah Ta'ala dengan sekira-kiranya memadai kuatnya #asad pada menger#akan diaoleh yang disuruhnya atau disuruhsegala oleh rahasia-rahasia &llah Ta'ala. dan men#auhkan segalasegala yang dilarang. Dan disuruh &llah ta'ala memeliharakan kehati dan melazimkan makam yang ^^ HsebelasJ ‰ seperti Taubat, sakit, sabar, syukur, tawwakal, ridha, wara, suci, a#am, murakabah dan lainnya. %ertama-tama orang yang meger#akan #alan ini mulai dengan taubat karena taubat itu bersuci dari pada na#is. Demikianlah ha ahli tasau". ermula setengah dari rahasia ketuhanan itu I$&N D&N &$I!. faitu keluarlah engkau dari pada &llah ta'ala seperti bahwasannya, #angan engkau sekutukan &llah Ta'ala dengan sesuatu dari segala si"atnya yang tertentu dengan DI&
Dan Ff&IN &$I!G faitu keluar engkau dari diriku, artinya keluar dari pada dayamu dan kuatmu dan wu#udmu. Langan engkau sekutukan &llah Ta'ala dengan sesuatu dari segala si"atnyayang tertentu dengan dia yang yakin kamil, yaitu ada pada mukamu, karena u#udmu dan dayamu itu ma#as., dan bayang-bayang #ua. arena sekalian yang di#adikan &llah Ta'ala hanya u#ud hakiki, dan kuat daya upaya yang hakikatnya hanya &llah Ta'ala #ua. $aka hendaklah engkau na"ikan u#ud dirimu dan sekalian yang lan daripada u#ud &llah Ta'ala itu. supaya sempurnalah dari pada syirik ha"i dan supaya engkau pandang kesempurnaan &llah Ta'ala dan daya upayanya dan kuatnya pada temat u#ud dan lemahnyaªlemahmu dan dai"mu itu. Setengah dari pada rahasia, ketahuilah olehmu akan bahwasannya kita pandang, kita I'ti¤adkan, bahwa sesungguhnya akan kita ini tetap selama-lamanya dalam ilmu &llah Ta'ala. %ertama %englihat, pendengar, kelakuan dan kehendaknya. Sekianlah pada sebenarnya I'ti¤ad segala nabi-nabi dan wali-wali &llah serta Ulama-ulama yang salehsaleh, #anganlah kita berubah I'ti¤ad ini supaya kita sampai kepada #alan _&N& I!!& &(& I!!&. faitu lenyapkanlah kita ke dalam &llah Ta'ala supaya kekal dalam keadaan &llah ta'ala. ermula dikehendaki lenyap dan hapus itu, tiada lagi kita atau diri kita, hanya yang kelihatan ©&T &!!& T&'&!& #ua semata-mata tetap dengan penglihatannya mata hati dan mata zahir harus menyatu dalam rahasianya. Dan tilik hakikat adalah isyarat umpama besi di dalam api, maka tatkala merah besi, tidak kelihatan besi, hanyalah keadaan api #ua yang kelihatah itu semata-mata. $aka ©&T &!!& T&'&!& SI_&T &!!& T&'&!& &_'&! &!!& T&'&!& semata-mata. $aka apabila tetap dikarenakan sukuan didalam keadaan kita niscaya kita ini hilang. $aka tiada tinggal lagi baginya bekam. $aka kita sampailah kepada #alan "ana billah dan ba¤a billah. &dapun dalil akal, apabila kita tidur lihatlah pada dirimu, adakah kekuasaan, dan kehendak, pengetahuan, penglihatan, pendengaran dan perkataan dan gerakan. $aka dalilnya yang menun#ukkan akan tiada mempunyai, hanya daripada menerima si"at #ua. Dan empunya si"at itulah &llah Ta'ala #ua semata-mata. $aka #ad dalil tahliklah kita dengan penga#aran guru yang kamil adanya. S&D& N&I $U&$$&D S&j pada menyatakan ermula Syareat itu seperti tanah Tharekat itu seperti air akikat itu seperti angin $a'ri"at itu seperti api $aka sembahah syayidina &li, ya, #un#unganku adapun Syareat itu seperti tanah, tanah Tharekat itu seperti air, air yang mana akikat itu api, api yang seperti angin $a'ri"at itu seperti mana angin, Lawab asulullah s.a.w ai &!I dengarlah penga#aranku, yaitu Syareat itu seperti tanah, yaitu badanku Tharekat itu seperti air, yaitu Nur $uhammad akikat itu seperti angin, yaitu na"asku $a'ri"at itu seperti api, yaitu penglihatanku $aka sembah Syaiyidina &!I, ya #un#unganku sebenar-benarnya lah
yang
mana
yang
mana
$aka #ikalau mati orang syareat apakah ke#adiannya mati orang tharekat apakah ke#adiannya mati orang hakikat apakah ke#adiannya mati orang ma'ri"at apakah ke#adiannya &SU!U!!& $«NL&j& $ati orang syareat hancur luluh $ati orang tharekat kurus kering $ati orang hakikat lemak gemuk putih kuning $ati orang ma'ri"at hilang lenyap Sembah syaiyidina &!I, ya asuullah sebenar-benarnyalah Lawab asulullah, barang siapa mengetahui ilmu ini maka sempurnalah serta sselamatlah dunia akherat, imannya lagi tiada kurang NU»&& &llah Ta'ala akan rezeki. Inaya &llah Ta'ala. $aka barang siapa yang tidak mengetahui ilmu ini yaitu terlebih atau dulu daripada binatang, sebab belum mengetahui akan tubuhnya sendir, wallahu alam bisawab. $&N &&_& N&_S&U &&_U &&U, artinya ‰ arang siapa mengenal akan dirinya maka sesungguhnya ia mengenal akan Tuhannya. $&&$ &&_& &&U _&S&DU! L&S&D. &rtinya arang siapa mengenal akan Tuhannya maka binasalah dirinya. $aka ketahuilah olehmu NU $U&$$&D, itulah anginnya, biasa gaib kepada sekalian nyawa, itu misalnya #adi badan $uhammad, umpamanya karena sabit gaib kepada $uhammad, dan $uhammad itu gaib kepada sekalian hambanya &llh Ta'ala. _irman &llah Ta'ala dalam hadits ¤udsyi yang artinya‰ bermula Sir &llah dengan Sir $uhammad itu sama arti. _irman &llah ta'ala dalam hadits ¤udsyi, yang artinya ermula Sir &llah dengan Sir $uhammad artinya ‰ ahasia allah rahasia $uhammad. $aka ahasia &llah tiada sekutu baginya an lawannya, tiada boleh nabi yang lain seperti N&I $U&$$&D, karena diakui SI &!!& &!I!!&U T&'&!& ‰ men#adikan akan sesuatu #ika tiada serta $uhammad, maka tidaklah di#adikannya semesta ala mini. $aka dinamai si"at hamba didalam badan, maka sembah syaiyidina &!I kepada asulullah s.a.w. fa asulullah, apakah yang dinamai #alan empat itu ^. Sf&«&T .T&«&T ¦.&I&T .$&'I_&T Itu #alan empat dalam manusia. Sabda Nabi s.a.w ya, &li, &dapun yang dinamai syareat itu ialah lidahku &dapun yang dinamai tharekat itu ialah hatiku &dapun &dapun yang yang dinamai dinamai hakikat ma'ri"atitu ituialah ialahkediamanku nyawaku. Inilah #alan empat namanya. Sembah Syaiyina &!I fa, rasulullah, akan tuan hamba mencari siddi¤ fa , rasulullah, adapun seperti syareat itu apa, tharekat itu &pa, hakikat itu apa,, ma'ri"at iru apa Sabda asulullah s.a.w f& &!I
Diri itu ada dua ^. Diri bathin, . Diri zahir eterangan Diri zahir ª #asad nyata daripada Nabi $uhammad s.a.w yaitu api, angin, air, tanah. $aka itulah asal tubuh kita yang kasar atau zahir ini. fang dimaksud diri bathin, yaitu yang tersembunyi didalam badan adapun nyawa itu daripada NU $U&$$&D artinya adapun syareat itu perkataanku tharekat itu perbuatanku akikat itu kediamanku $a'ri"atitu penglihatanku Dan yang dikatakan Syareat itu tubuh &SU!U!!& Tharekat itu ati &SU!U!!& akikat itu kediaman &SU!U!!& $a'ri"at itu ahasia &SU!U!!& $aka ma'na Tubuh asulullah itu oh ohani ati asulullah itu oh ahmani ati asulullah itu oh obbani Dan #adinya Syareat itu hancurkan #adikan tharekat Tharekat itu hancurkan #adikan hakikat akikat itu hancurkan #adikan ma'ri"at $a'ri"at itu hancurkan #adikan cahaya Itulah bayang-bayang &llah ta'ala yang sebenar-benarnya karena Syareat itu &"'al &llah Ta'ala Tharekat itu &sma &llah Ta'ala akikat itu - Si"at &llah Ta'ala $a'ri"at itu U#ud &llah Ta'ala $aka barulah sampai HsempurnaJ mari"at kita pada orang ari" billah atau alimullah. jallahu alam bissawab. &sal mula-mula ke#adian dunia tatkala belum ada sesuatu , maka &llah ta'ala sendirinya. allahu Ta'ala atau kallallahu Ta'ala. un "ayakun, maka nur $uhammad sekaliannya lengkap. $aka #adilah nur $uhammad itu. &pakah artinya &llah ta'ala Lawabnya hual awalu, wal achiru, wa#ohiru, walbathinu. Ia #ua yang awal, ia #ua yang akhir, ia #ua yang zahir, ia #ua yang goib HbathinJ. Tentang syahadat artinya tahu akan zatnya, tahu akan si"atnya, tahu akan asmanya, tahu akan a"'al. dan tahu akan iradatnya. &Sf&DU ituitu artinya syareat &N!& artinya tharekat I!&& itu artinya hakikat I!&!!& itu artinya ma'ri"at Syareat itu tempatnya pada lidah Tharekat itu tempatnya pada hati akikat itu tempatnya pada uh $a'ri"at itu tempatnya pada ahasia &Sf&DU itu artinya $a'ri"at &N!& itu artinya Tauhid
I!&& itu artinya Iman I!&!!& itu artinya Islam Soal syahadat yang empat didalamnya yaitu $a'ri"at, tauhid, iman, islam, barang siapa belum sampai pada ketetapan ilmu ma'ri"at. arang siapa belum sampai pada ketetapan ilmu ma'ri"at-tharekat, hakekat-syareat ia membawa kitab ini membawa sesat. Lika engkau tetap didalam syareat, tharekat, hakekat, ma'ri"at, maka engkau bacalah kitab ini niscaya #alanmu sekalian anbiya dan mulia,sekalian yang salah-salah. Lalannya ilmu hakekat #uga karena syareat. akekat yang tak ada didalam syareat yaitu batal. arang siapa menghimpunkan antara keduanya maka itulah yang bernama &$I! $U&$I! artinya sempurna yakni bernama suci. &dapun yang bernama rahasia itu ialah SI &!!&. &dapun kita ini tidak tahu #ikalau tidak serta guru yang benar-benar kepada murid. $aka tiadalah mendapat perkataan-perkataan ini, tidak boleh didengar orang. arena ilmu ini tidak ada didalam kitab. &dapun kita ini $«NTUU&N $U&$$&D L&I &TIN. $aka berbuahlah U namanya. Tidaklah kita genang lagi dihati dan tubuh. &rtinya $uhammad #adi tubuh kita kepada hakikat kita. $aka kita ini bertubuhkan idha"i. arena kita tidak lagi mengenang atau mengingat-ingat tubuh bathin dan zahir itu karena yang bernama $uhammad itu ahasia Sir namanya. arena nama rahasia itu banayk sekali namanya. &llah, si"at, asma, a"'al namanya #ua, $uhammad sekalipun itu namanya #ua. &dapun yang sebenar-benarnya &llah itu kepada kita ialah rahasia yang ada pada kita ketahui. &dapun tatkal #alan hakikat namanya yang mengata &!!&U&&. er-zat-ber-si"at-berasma-ber-a"'al. tidak lagi tubuhnya menyebut dan tidak lagi yang mengata itu lidah. fang mengata itu ialah ©&T, SI_&T, &S$&, &_'&!. yang mengata &llahu akbar itu, atau yang berbagai-bagai itu bunyinya. Didalam sembahyang itu hanya zat-si"at-asma-a"'al-hayat-ilmu-kodrat-iradat. Itulah yang mengata tidak dihati lagi. arena yang bernama zat-si"at-asma-a"'al itu ialah hayat-ilmu-kodrat-dan iradat. Itulah yang namanya &&SI& &!!& T&'&!& kepada bathin hambanya yang memerintah didalam diri kita yaitu &&SI& &!!& T&'&!&. &&SI& ITU!& f&N» «N&$& KKKKKKKKKKKKKKKKKKK &dapun u#ar ma'ri"at atau kata ma'ri"at Tatkala berdiri sembahyang itu &llah yang ada ia sendiri dan tidak dua tiga, hanya &llah yang ada, &dapun yang mengata &llahu akbar itu ahasia &llah. Ia memu#i dirinya sendiri #ua. $aka itulah namanya "ana kita namanya "ana itu tiada lagi tubuh kita bathin dan zahir dan tidaklah rahasia hati yang mengatakan, hanya &llah #ua yang ada. arena &llah #ua yang bernama rahasia itu, kehendaknya &llah kepada kita men#adi &S&. Likalau tidakªtiada &S&, karena mengenal &llah dan memu#i &llah, dan dapat ber-kata-kata dan sebagainya itulah, seperti dalil $&N &&_& N&_S&U _&(&D &&_& &U &rtinya arang siapa mengenal dirinya, maka ia mengenal akan tuhannya ab ini kita. pasal menyatakan asal Nabi &D&$ as. unsurnya kepada kita &%I, &N»IN, &I, T&$&N, turun kepada &%I ITU U IT& UU_Nf& &N»IN ITU N&_&S IT& UU_Nf& &I ITU &S& IT& UU_Nf& T&N& ITU TUU IT& UU_Nf&
eterangan lainnya e#adian tanah itu bernama syareat e#adian air itu bernama tharekat e#adian angin itu bernama hakikat e#adian api itu bernama ma'ri"at Syareat itu tubuh kita Tharekat itu na"as kita akikat itu ruh kita $a'ri"at itu rasa kita Syareat itu umpama kaki kita Tharekat itu umpama tangan kita akikat itu umpama tubuh kita $a'ri"at itu umpama kepala kita Ladi yang HempatJ ini tak boleh bercerai. SYAHADATAIN
&ku naik sakai tiada Tuhan melainkan &llah, dan aku naik sakai sebenarnya $uhammad itu utusan &llah. $aksudnya ialah yang dinamakan Tuhan itu ialah kenyataan adanya hidup kita pribadi. Se bab sebenarbenarnya, sebanyak-banyaknya yang disebut itu tidak ada, itulah sebabnya, disebutkan tiada tuhan itu menetapkan hanya hidup kita pribadi. Sebab yang disebut itu, #uga yang menyebut. &tau menyaksikan itu #uga yang disaksikan. &rtinya Dia menyaksikan dia sendirinya. Sama halnya dengan ma'ri"atullah dia yang mengenal dia yang dikenal. &tau seperti pu#i ¤adim bagi ¤adim. ahkan si muhaddas memu#i si ¤adim. $aka dari itu NU $U&$$&D itu disebut ¤adim. &dapun yang dinamakan $U&$$&D itu bukannya $uhammad yang di $«& atau yang dimadinah itu, tetapi yang sebenarnya adalah cahaya kita pribadi. Itulah sebabnya diakui utusan. Sebab cahay kita itu pertandanya Tuhan. _&&$&N!&. $asalahnya adalah apabila kita benar-benar sampai kepada Tuhan ‰ utusan Tuhan dari diri kita bahwa utusan itu medatangkan apa ciptamu atau citamu. $aka barang siapa percaya maka niscaya mendapat kasih ampunan &llah Hal-magh"irahJ apabila sudah menerima petun#uk yang demikian itu, harap hati-hati dan waspada didalam hati, yang hidup kita pribadi. Itulah adanya nugrah dan anugraha. &rtinya , nugrah itu Tuhan, dan anugraha itu hamba. Sebab sudah senyawa didalam badan kita pribadi. Langanlah ada ayak dan ragu lagi didalam hati kita semua. SAKSI DAN PENYAKSIAN fang dinamakan kesaksian sebab diwaktu menyampaikan sunnah supaya disaksikan oleh sanak saudara kita sesame muslim, yaitu semua titah yang dititahkan didalam alam dunia ini diantaranya ‰ seperti bumi, langit, bulan, bintang, matahari, api, angin, air dan tanah dan alin-lain sebagainya, supaya semua men#adi saksi dan menaksikan bahwa kita sekarang ini sudah mengakui berdirinya dan adanya Tuhan dan #adi hamba Tuhan, karena Tuhan itu mempunyai dua si"at ^. Si"at ketuhanan HlahudJ . Si"at kehambaan HnasudJ
&llah adalah hakikat alam, maka #elaslah bahwa sat itu bermula segala u#ud, tidak ada yang u#ud hanya &llah. alau sudah #elas dalam hati ma'ri"at akan hakikat ketuhanan itu, a"'al, si"at, dan zatnya ‰ itulah yang dikatakan bahagia. Dan tiada merasa apa yang dimaksud amal kita mati itu tadi ialah ‰ mati ma'nawiªmati "il ha¤i¤at, hukum mati hisyi, yang sebenarnya kita ini hidup sebelum ada kehidupan alam iniªdunia "ana ini, itulah dia zat yang maha suci, yang tiada huru" dan tiada kata, tiada suara, tiada isyarat dan tiada bernama, tiada warna dan tiada ruh dn tiada #asad dan tiada apa-apa‰ itlah dia LIU. ---oooo--MELEBU!KAN DI!I
TULIU! &D&NI S&I! (&!I TULIU! (&!I S&I U TULIUU S&IN NU TULIUN NU S&I! &N& &rtinya &N)U&N &D&N L&DI&N &TI &N)U&N &TI L&DI&N U &N)U&N U L&DI&N NU &N)U&N NU L&DI&N &U SIU &N& &U &!!& Hdalam rahasiaJ. ---oooo--N&$& TU&N f&N» DIL&DI&N &D&$ I&!& $U_TI eterangan $ $&'I_&TU! U ULUDIN _ $&_&TU!I!!&I T T&SU_I! I IS&N.
---oooo--T&TINU &_S&NU j&T&&&$U N&_S&U. &rtinya Ia hendak berbesar dirinya dan bermulia dirinya, ia asyik mengasihi birahinakan kekasihnya maka ditiliknya dirinya dengan asyik. NU $U&$$&D.
---oooo---
Ladi yang tidak ada mau#ud didalam u#ud ini hanya &llah, &dam pun tiada mau#ud dengan seendirinya. Tetapi ia mau#ud dengan u#ud &llah Ta'ala yang hakiki, dan "ana dibawah u#udnya. Ladi kalau begini #elaslah kepada kita bahwa ala mini mad#hor u#ud &llah Ta'ala #ua. $aka nyatalah u#ud makhluk adalah waham dan hayal #ua, kalau dinisbahkan kepada u#ud &llah Ta'ala yang hakiki dan "ana dibawh u#udnya, #adi nyatalah bahwa ‰ &llah, $uhammad, &dam adalah satu. Insane kamilpun &llah #ua. &dam dan $uhammad pun pada hakikatnya. HADITS sUDSYI
&rtinya &ku menyaksikan hidupku sendiri sebenarnya tiada Tuhan selain aku. Dan aku naik saksi bahwasannya $uhammad itu utusanku dan sebenarnya yang bernama itu &ID&U, &SU! ITU &S&U, dan $uhammad itu )&&f&U, akulah Tuhan yang hidup yang tiada mati-mati yang ingat tiada kekal tiada berubah pada kenyataan ©&T ‰ &kulah yang hawas lagi tahu, tiada samar akan sesuatu. &kulah yang kuasa dan yang menguasai dan akulah yang maha bi#aksana. Dan maha suci aku, maha adil dan maha pengasih ddan maha penyayang aku, dan sembahlah akuªkenallah aku. Ladi hadits ¤udsyi yang diatas ini tadi bukanlah dibaca begitu sa#a, maksudnya ialah untuk pribadi kita sendiri. eanikan dlalam soal ini dan #angan takut dan #angan gentar, Tuhan beserta kita. Ladi bolehlah kita mengatakan bahwa kita ini termasuk golongan yang sedikit atau golongan _I&(&!I!!& sedikit tapi bermutu. rang awam dan orang alim belum sampai kepada tingkat ini. rang awam dan orang alim hanya sampai kepada tingkat ilmu belaka. elumlagi ampai kepada dera#at ha¤i¤at, ilmu dan ma'ri"at. Ladi sekarang yang penting sekali adalah untuk pribadi kita sendiri. Ladi yang dinamakan &llah itu adalah a"'alnya, dan yang disebut asul-rasul itu ya $uhammad, dan $uhammad itu sebenarnya adalah cahaya kita #ua. $aka #elaslah yang sebenarnya hidup kita ini adalah hidupnya Tuhan &llah. ukti nyata dalil ¤ur'an mengatakan bahwa Tuhan &llah itu kuasa menghidupkan yang mati, adanya mati dari hidup. Lustru hidup kita pribadi berasal dari yang mati dan akhirnya tiada mati-mati dan tetap hidup di dunia dan di akhirat dan tiada pernah lupa akan hidup kita, tanpa perubahan dan tanpa bergeser dalam keadaan kenyataan se#ati. Itulah dia kesempurnaan hidup. Dan tiada merasa apa yang terang cahaya #auh dipandang. endak mendekat dalil dan menaruh dibelakang. %enyeberang dari anak dan dalil menang terlarang. ati rindu tidak tidak diperdulikan. iar bahaya, terus ber#uang Tuhan Tuhan mengampuni pahlawan se#ati. (ur'an dan hadits khusus pedoman aiklah aku serukan ‰ agar supaya lebih mendalam, tiada batas menurut ¤ur'an tiada seorang makhluk sanggup menghalang #angan pduli ocehan orang sebagai penghalang memu#i Tuhan. fakin dan&!!& bulat didalam bulan, menun#ukkan Tuhan chalikul alam. TU&N &D& «%«I S«TI&% INS&N &US DI«I &S&! S&UD&& SUDI $«N)&I TU&N &!!& DID&!&$DII Demikianlah mengenai ha¤i¤at semata ini, semoga kita dapat mendalaminya. &khirul kalam ku-ucapkan &SS&!&$U'&!&IU$ j&&$&TU!!&I j& &&&TU. ---oooo---
L«&&N D&!&$ $&I_&T
$aka Syekh &bdul (adir menatap ke arah cahaya yang berkilauan itu, lalu katanya, F&ku berlindung kepada &llah dari godaan Syetan yang terkutuk.G Tiba-tiba cahaya, pohon kurma dan kolam itu lenyap seketika Dan tak lama kemudian tampaklah Iblis dalam bentuknya yang asli. $aka Iblis pun bertanya, Fagaimana engkau dapat mengetahui bahwa suara itu adalah suarakuG Lawab Syekh &bdul (adir, FSyariat sudah sempurna, tidak akan berubah sampai hari kiamat. &llah tidak merubah yang haram men#adi halal, walaupun untuk orang-orang yang men#adi pilihan-Nya.G Tapi, Iblis masih mau mengu#i Syekh &bdul (adir, lalu katanya, F&ku telah menipu ¨ orang salikin Horang-orang yang menempuh #alan kerohanianJ dengan cara ini. Ilmu yang engkau miliki ternyata lebih luas daripada lmu mereka. Tapi apakah hanya sebanyak ini pengikutmu Sudah sepatutnya semua penduduk bumi men#adi pengikutmu, karena ilmumu menyamai ilmu para Nabi.G Lawab syekh &bdul (adir, F&ku berlindung kepada &llah, yang $aha $endengar, yang $aha $engetahui, daripada engkau. ukanlah karena ilmuku aku terselamatkan, tapi karena rahmat &llah, pengatur sekalian alam.G Suatu hari para istri Syekh &bdul (adir menemuinya, mereka berkata, Fjahai suami kami yang terhormat, anak lelaki kecil kita telah meninggal dunia, namun kami tidak melihat setitik air mata pun yang mengalir dari mata kakanda. Tidak pula kakanda menun#ukkan tanda-tanda kesedihan. Tidakkah kakanda menyimpan rasa belas kasihan pada anak lelaki kita ami semua sedang dirundung kesedihan, namun kakanda masih meneruskan peker#aan, seolah tidak ada sesuatu pun yang ter#adi. akanda adalah pemimpin dan pelindung kami di dunia dan di akherat. Tetapi #ika hati kakanda mengeras sehingga tiada lagi rasa belas kasihan, bagaimana kami dapat bergantung kepada kakanda di hari pembalasan kelak
Bagai(ana Cara Un)uk M%ng%nal Guru Makri,a) Yang S%&%na*&%nar M%ng%nal Allah?
^J )ara untuk mengenal guru yang sebenar-benar mengenal makri"at atau sebenar-benar guru megenal &llah itu, adalah bilamana seorang guru itu, gaya, kaidah atau #alan ceritanya adalah sama dengan guru-guru makri"at yang lain. yaitu tidak sedikitpun bercanggah seorang guru makri"at dengan guru makri"at yang lain.
J Untuk mengukur, mengetahui atau untuk mengenal sampainya dia seorang guru makri"at yang benar atau tidak, saudara-saudara bisa lihat cara beliau berceramah atau berdakwah, lihat apakah bicaranya menu#u kepada berserah diri kepada &llah atau tidak. »uru makri"at sebenar-benarnya, kaidah berceritanya hanya tertu#u, tertumpu dan mengarah kepada mena"ikan keberadaan diri. Diri sebenar kita itu, adalah mati, binasa dan sebenar diri kita itu, adalah tidak ada dan mati sebelum mati H&l mutu kablaan TamautuJ. »uru yang sebenarbenar makri"at itu, adalah guru yang hanya tahu bercerita tentang ilmu mati, bukan bercerita tentang ilmu hidup. Untuk membedakan antara guru makri"at dengan guru makri"at itu, saudara-saudara bisa nilai atau saudara-saudara bisa lihat, ¦J iranya guru itu masih berkehendak kepada pahala dari amalnya, itu tandanya guru syariaat atau guru "e¤ih. yaitu masih menga#ar ilmu syurga, ilmu pahala, ilmu gan#aran dan ilmu balasan dihari kemudian itu, adalah petanda guru itu guru "e¤ih Hguru syariatJ. Seumpama dalam perkara ibadah. »uru yang tidak mengenal &llah atau guru yang bukan dari kalangan makri"atullah, ilmu yang dia#ar itu, pastinya ilmu yang hanya berkehendak kepada syurga, pahala, gan#aran serta balasan nikmat &llah. Seumpama berzikir, berzikit guru yang bukan dari kalangan orang makri"at itu, pastinya berzikir Hingat kepada &llahJ itu, berkehendak kepada #umlah bilangan. Sampai ^^ ribu, ribu dan ^ ribu sehari semalam. )ontoh a#aran ilmu dari guru makri"at‰ J &dapun zikir HingatJ kepda &llah bagi guru orang makri"at pula, tidak berkehendak kepada #umlah atau bilangan. %erkataan zikir itu, adalah bahasa &rab. ilamana diter#emahkan kedalam bahasa Indonesia, zikir itu adalah berarti, makna atau maksudnya ingat. »uru makri"at yang sebenar-benarnya sampai kepada makam makri"at itu, adalah guru yang tidak menggalakkan muridnya berzikir Hingat kepada &llahJ dengan berlandaskan #umlah, kiraan, bilangan atau hitungan buah tasbih. *J Sebenar guru makri"at itu, adalah guru yang menga#ara ingat kepada &llah itu, hendaklah ketika berdiri, duduk atau baring HtidurJ, tidak hanya mengikuti hitungan buah tasbih. Ini sebagai contoh sa#a, bagi men#elaskan perbedaan diantara guru makri"at dengan guru yang bukan dari kalangan makri"at.
+J »uru yang bukan dari kalangan orang makri"at itu, adalah guru kepada orang hidup, manakala guru orang makri"at itu, adalah guru kepada orang yang mati H$ati sebelum matiJ. Itulah bedanya antara guru makri"at dengan yang bukan makri"at ¨J »uru yang bukan makri"at itu, adalah guru yang hanya menga#ar perkara-perkara yang menghitung pahala dan menghitung gan#aran syurga. $anakala guru makri"at pula, berpandangan bahawa yang mengerakkan kita beribadah, alim, ra#in, taat, patuh dan su#ud kepada allah itu, adalah dari kehendak &llah sendiri, bukannya hasil dari #erih, payah, lelah atau kemampuan kita. §J »uru makri"at tidak menga#ar supaya begantung kepada amal. Sedangkan amal itu sendiri adalah milik &llah, bukannya milik peribadi kita. Lika &llah tidak berkehendak supaya kita berdiri, mana bisa kita bediri sembahyang. J »uru makri"at beranggapan bahawa segala syurga atau neraka itu, adalah nikmat pemberian &llah kepada kita, bukannya bisa dipilih, di#angkau atau didapati mengikut kehendak kita. Itu hak &llah yang akan hanya diberi kepada sesiapa yang dikehenaki &llah. Syurga atau pahala itu, bukan hak peribadi kita, kerana ibadah yang kita ker#akan itu, bukan atas daya upaya kita, #ika tidak dikehendai &llah. $ana kita boleh minta upah dari ker#a orang. $asak orang lain yang beker#a kita yang minta upah. Inilah yang dia#ar oleh guru makri"at. ^J ilamana diri kita sudah mati, masak bisa kita bergerak untuk beramal. Sebenar-benar diri kita itu, sebenarnya sudah mati sebelum mati. Sekiranya kita sudah mati, masak bisa kita beker#a untuk melakukan ibadah dan apakah orang mati bisa beker#a dan apa lagi untuk minta upah. ^^J »uru makri"at itu, adalah seorang guru yang mati Horang yang mati sebelum matiJ. Ilmu yang mereka a#ar itupun #uga adalah berupa ilmu kepada yang mati Hmati sbelum matiJ. rang yang mati sebelum mati itu, adalah orang berserah diri secara total kepada &llah Taala.
MENGENAL DI!I MELALUI GA!AM# MENGENAL ALLAH MELALUI ASIN $engenal Diri $elalui garam dan $engenal &llah $elalui asin $uslimin dan muslimat yang dirahmati &llah sekalian. $arilah kita sama-sama mengikuti pela#aran mengenal diri melalui kiasan garam dan mengenal &lllah melalui kiasan asin. Sebelum itu, saya ingin sampaikan satu pertanyaanya.kenapa ikan tidak asin $%la(a hidu &%r%nda( didala( lau) . asinnya ikan itu, #ika direndam dengan garam, kenapa ikan tidak merasa asin bila berada didalam lautan asin. Saya mau saudarasaudara #awab,
%ela#aran ini, adalah pela#aran dengan suatu kiasan yang teramat akbar bagi kita mengenal diri dan mengenal &llah dengan nyata dan #elas. Sayangnya tidak banyak yang ber"ikir dan megambil iktibar darinya. &llah #adikan sedemikian rupa adalah semata-mata untuk menga#ar kita arti mengenal diri dan mengenal &llah.agi mereka-mereka yang berpandangan #auh, akan dapat mengambil iktibar melaluinya. Ikan tidak asin selama berada didalan lautan, sebabnya adalah karena |ikan &%lu( (a)i}. arena ikan belum mati dan karena ikan masih hiduplah sebabnya ikan itu tidak asin semasa berada didalam lautan asin. Setelah mati atau setelah berpisahnya nyawa dari #asad ikan, barulah ikan akan men#adi asin bilamana berada didalam lautan. P%r$6alann'a di$ini+ aakah hu&ungan n'a-a d%ngan a$in? .
fang menerima asin itu, adalah #asad, bukannya nyawa, nyawa tidak ada kena mengena dengan asin. Tetapi kenapa #ika ikan masih bernyawa, #asadnya tidak bisa menerima asin. ilamana ikan sudah mati dan setelah nyawa berpisah dari #asad, barulah tubuh ikan itu bisa menerima asin kenapa. fang berendam didalam lautan asin itu, adalah #asad ikan bukannya nyawa ikan enapa ikan tidak bisa menerima asin #ika adanya nyawa. Tubuh ikan hanya bisa menerima asin, setelah ketiadaan nyawa. )oba lihat bagaimana ikan yang sudah mati, pastinya akan menemui asin. Iktibar atau penga#aran FmatiG yang dapat kita kutip dari kiasan ikan dengan garam itu, sebenarnya adalah salah satu cara menga#ar kita (%ng%nal Allah# enapa ikan tidak bisa menerima asin. %ersoalan ikan tidak bisa menerima asin adalah sama dengan persoalan k%naa ki)a )idak &i$a (%ng%nal Allah. arang siapa tahu kenapa ikan tidak bisa menerima asin, mereka akan tahu kenapa kita tidak bisa mengenal &llah. Ikan tidak bisa menerima asin, adalah karena ikan belum sampai kepada tahap |(a)i}# egitu #uga dengan kita, diri kita tidak bisa sampai kepada tahap mengenal &llah, adalah karena diri kita belum sampai kepada tahap mati Hmatikan diri sebelum matiJ. ilamana kita ber#aya sampai kepada tahap mematikan diri sebelum kita mati, disitulah nantinya kita akan dapat sampai kepada tahap mengenal &llah Taala.Sebab kita tidak bisa sampai kepada tahap mengenal &llah itu, adalah karena kita belum ber#aya sampai kepada tahap (%(a)ikan diri# Sesudah sampainya kita kepada tahap Fmematikan diri sebelum matiG dengan sebenar-benar sampai, barulah bisa kita mengenal &llah Taala dengan sebenar-benarnya kenal. Setelah ikan sudah sampai kepada )aha (a)i+ maka akan sampailah si"at asin kepada #asad ikan. egitu #uga kiasannya dengan diri kita. kita akan sampai kepada tahaptahap F&l mutu kablaan tamautuG, Hmatikan diri sebelum matiJ,ilamana barulah kita sampai kepada mengenal &llahTaala. Setelah diri sudah sampai kepada tahap Fmati sebelum matiG, maka akan sampailah kita kepada tahap mengenal &llah. Untuk itu, barang siapa yang berha#at atau bercita-cita untuk sampai kepada tahap mengenal &llah Taala, seharus dan semestinya terlebih dahulu melalui proses mematikan diri sebelum mati. Sebab tidak sampainya kita kepada tahap mengenal &llah itu, adalah karena tidak ber#ayanya kita untuk sampai kepada tahap mematikan diri. Setelah sampainya kita kepada tahap ilmu mati
sebelum mati, barulah kita akan dapat sampai kepada tahap mengenal &llah, dengan sebenarbenarnya mengenal. Sesudah matinya ikan baru bisa menerima asin, begitulah #uga dengan diri kita. Sesudah diri kita mati sebelum mati, barulah &llah itu akan dapat menghampiri, mendampingi, menyelubungi serta meliputi diri kita. dari situlah kita akan dapat mengenal &llah dengan nyata. ita akan ber#aya sampai kepada tahap mengenal &llah dengan nyata , setelah kita mengenal arti mati. Untuk itu marilah kita bela#ar mengenal arti mati, F&l-mutu abllaan tamautuG Hmati sebelum matiJ. Untuk mengenal &llah itu, mari kita umpamakan diri kita seumpama garam dan mengenal &llah itu seumpama asin. &nggaplah diri kita ini garam. iranya kita hendak binasakan si"at garam kedalam asin, campakkan garam kedalam laut. Setelah garam kembali kedalam laut, maka akan hilanglah si"at garam, setelah hilangnya si"at garam, maka kekallah ia dalam si"at asinnya. egitu #uga dengan diri kita. arangn siapa yang berha#at untuk (%ng%nal diri, hendaklah ia mematikan diri sebelum mati Hmembinasakan diriJ. Seumpama kiasan kita campak garam kedalam laut. Setelah garam dipulangkan semula kedalam lautan, barulah tidak lagi kelihatan garam.fang nyata hanyalah asin. egitu #uga dengan diri kita, barang siapa yang berha#at untuk mengenal diri, campakkan diri kedalam lautan wa#ah &llah. Si"at garam atau si"at diri kita sebenarnya tidak ada, tidak wu#ud dan tidak mau#ud. fang ada, yang wu#ud, yang u#ud dan yang mau#ud itu, hanyalah asin. )oba saudara ambil sebrongkah garam kasar. Saya ingin saudara genggam garam itu dan masukkannya kedalam segelas air. erana } &%r&r6ngkah} itulah makanya kita panggil ia dengan panggilan garam. )oba larutkan garam kedalam air, biar si"at brongkahanya hilang, maka garam tidak lagi dipanggil garam, melainkan dipanggil ia dengan panggilan asin. Demikian #uga dengan diri kita, kerana kita |&%r$i,a)} itulah makanya kita panggil diri. )uba kita hilangkan si"at diri, cuba kita bayangkan yang diri kita itu mati. Setelah mati dan setelah ditanam kedalam tanah, dimanakah yang dikatakan diri. Sebenarnya diri kita tidak ada. Diri kita sebenar-benarnya tidak ada. Sebenar-benarnya diri kita itu, tidak ada. Adan'a $i,a) diri ki)a i)u+ han'alah $%kadar &%r$i,a) $%&agai(anna $i,a)n'a gara( . iranya kita hanyalah sekadar bersi"at sebagaimana si"atnya garam, kenapa kita masih mengaku yang kita itu ada. Sekiranya si"at garam tidak ada, maka si"at kita #uga tidak ada. embalikan garam kedalam laut dan kembalikan diri kita kedalam &llah Hwa#ah &llahJ. &llahh, &llah, &llah KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK
MENGENAL ALLAH ITU+ AKAN TE!CAPAI SETELAH TIDAK TE!LIHATNYA DI!I $engenal &llah Itu, &kan Tercapai Setelah Tidak &danya Diri, selagi kita masih mengaku Fadanya diriG, selagi itulah si"at Fadanya &llah ituG tidak akan dapat kita lihat. ila kita mengadakan si"at adanya diri, bererti kita telah mena"ikan si"at adanya &llah. ita tidak boleh untuk mengadakan Hmenwu#udkanJ atau menggabungkan serentak antara kedua-dua si"at makhluk dengan si"at &llah. Si"at ada atau si"at wu#ud itu, adalah si"at hanya bagi &llah. Si"at bagi makhluk itu, adalah tidak ada Htidak wu#udJ. Ingat si"at dua puluh.kalau kita itu bersi"at ada
atau kita itu bersi"at wu#ud, bererti kita telah mengadakan dua si"at wu#ud Hdua si"at adaJ. ererti kita telah menduakan si"at &llah, yaitu satunya wu#ud bagi &llah dan satu lagi itu wu#ud bagi diri makhluk, bermakna disini, kita telah mengadakan dua si"at wu#ud. Sedangkan si"at wu#ud itu, hanya hak bagi &llah dan bukannya hak bagi makhluk. agi yang menduakan si"at &llah, hukumnya adalah syirik. Syirik itu, adalah dosa besar yang tidak boleh diampun &llah. Untuk itu, #angan adakan dua si"at wu#ud Hdua si"at adaJ. yang wu#ud dan yang bersi"at ada itu, adalah hanya bagi &llah, hanya bagi &llah dan hanya bagi &llah KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK. ita semua bela#ar dan kita semua tahu bahwa si"at FadaG itu adalah hanya si"at bagi &llah. #adi si"at bagi kita itu, adalah tidak ada. ila kita tidak ada si"at, apa lagi yang hendak kita perkirakirakan dalam soal ingat kepada &llah. Setelah semua makhluk bersi"at tidak ada, bermakna yang ada itu, adalah hanya &llah. Ladi yang ada dan yang wu#ud itu hanya &llah, buat apa lagi ingat kepada selain &llah.
MENGENAL ALLAH ITU, SEHINGGA TIDAK PERLU ADANYA DALIL $engenal &llah Itu, Sehingga Tidak !agi %erlu &danya Dalil $engenal &llah itu, hendaklah sampai kepada tahap tidak perlu lagi kepada dalil, tidak perlu kepada saksimengenal atau peyaksian iranya masih perlu dalil kepada atau saksi, bererti kita ayah belumkita, benar-benar &llah.. Untuk mengenal ataukepada untuk ingat kedua Ibu dan apakah perlu lagi kepada saksi atau dalil. egitu #uga dengan ilmu mengenal &llah. rang yang benar-benar mengenal &llah itu, adalah orang yang tidak lagi perlu kepada dalil. &llah itu, adalah &llah. untuk ingat kepada &llah itu, sekiranya masih ada saksi, bersaksi dan masih ada yang meyaksi, itu adalah peringkat mereka yang masih berkira-kira untuk ingat. erkira-kira untuk ingat kepada &llah itu, adalah tanda tidak ingat dan belum ingat. $asih dalam perkiraan akan ingat. %erkataan akan ingat itu, adalah tandanya belum ingat dan tandanya tidak ingat. Sebenar-benar ingat kepada &llah itu, setelah tidak lagi ingat kepada makhluk. Ingat kepada &llah itu, setelah tidak lagi ingat kepada perkiraan, tidak lagi ingat kepada sangka-sangka dan setelah tidak ingat lagi kepada dalil itu dan dalil ini.
IN»&T «%&D& &!!& ITU, &TINf&«!U$ IN»&T Ingat Itu, artinya elum Ingat FIngat itu sesungguhnya tidak ingatG. Tahu itu sesungguhnya tidak tahuG. FTidak ingat itulah sebenar-benarnya ingat dan tidak tahu itulah sebenar-benarnya tahuG. saya ingin menga#ak
saudara supaya bayangkan, ketika saudara awal diterima beker#a dimana tidak tahu tempat lokasi ker#a. Dari rumah untuk pergi ke tempat ker#a, saudara bertanya arah #alan, bertanya nama-nama #alan, bertanya berapa banyak menempuh lampu isyarat, bertanya apakah ada #alan yang belok kiri atau kanan dan sebagainya. !ama kelamaan, #ika sudah biasa, saudara tidak lagi perlu ingat kepada tanda-tanda #alan atau tidak lagi ingat akan lampu isyarat dan tidak lagi perlu ingat nama-nama #alan. Tahu-tahu saudara sampai ke tempat ker#a.Saudara bisa sampai ke tempat lokasi ker#a dari rumah, tanpa ingat #alan, tanpa ingat lampu isyarat keberapa, tanpa ingat belok kiri atau kanan dan tanpa ingat nama-nama #alan lagi. Tahu-tahu saudara sampai ke tempat lokasi ker#a dengan selamat. FTidak ingat, itulah tandanya ingatG. Dari rumah untuk kepe#abat itu, tanpa lagi perlu mengiragira nama #alan atau lorong mana. Itulah tanda ingat. Tanda ingat itu, adalah tidak ingat dan tanda tidak ingat, itulah sebenar-benar ingat. Saya ingin bertanya kepada saudara sekalian. etika saudara suapkan nasi kemulut, apakah saudara ingat kepada tangan. Saya yakin saudara tidak ingat kepada tangan, dengan ada atau tidaknya tanngan saudara itu, saudara sendiri tidak tahu dan tidak ingat. Tahu-tahu tangan menyuap nasi kemulut tanpa perlu ingat atau tanpa perlu disuruh, itulah tanda sebenar-benar ingat. Tak perlu kita menyuruh tangan menyuap nasi kemulut, tahu-tahu nasi masuk kemulut. Ingat kepada &llah itu, hendaklah sampai kepada tahap tidak ingat. ita dikehendaki tidak ingat lagi kepada keberadaan diri kita. ita dikehendaki tidak perlu lagi ingat kepada adanya diri. Sekiranya kita masih dalam keadaan berkira-kira untuk membuang diri, berkira-kira untuk men"anakan diri dan masih berkira-kira untuk mebinasakan diri, itu tandanya kita itu belum sempurna mengenal diri dan teramat #auh dari ingat kepada &llah Taala. Itu pada tahap atau peringkat masih dalam perkiraan, masih dalam keadaan berkira-kira mau ingat. mau ingat itu, artinya belum ingat. Nak ingat itu, ertinya baru nak ingat, baru nak ingat itu, bermakna belum ingat. Ingat kepada &llah itu, hendaklah sampai kepada tahap, tidak ada apa-apa lagi yang harus diingat. Ingat kepada &llah itu, #angan sampai adanya dalil. Ingat kepada &llah itu, #angan sampai ada dikeranakan dengan suatu kerana. Untuk ingat kepada &llah itu, #angan sampai disandarkan kepada suatu peyandar. Ingat kepada &llah itu, tidak ada sebab dengan suatu sebab. &llah itu, adalah &llah, &llah itu, adalah &llah dan &llah itu, adalah &llahKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK&llah, &llah, &llahKKKKKKKKKK
TIDAK TE!LIHAT DI!I ~ MATI SEBELUM MATI
Setelah mempela#ari ilmu makri"at, diri kita itu telah dikatakan mati, binasa, hilang dan tidak lagi terlihat diri Lika sekiranya mati dan #ika sekiranya tidak lagi terlihat adanya diri, persoalannya di sini, siapakah yang makan-minum ini dan apakah orang mati itu masih butuh kawin rang yang mengenal &llah dan orang yang sudah sampai kepada makam makri"at itu, bukan berarti dirinya tidak ada, bukan berarti dirinya hilang dan bukan berarti dirinya men#adi &llah Untuk memahami apa yang akan saya #elaskan nanti, saya minta saudara duduk di hadapan teleºisi. Lika mau menghayati betul-betul apa yang akan saya sampaikan ini, saya minta saudara betul-betul apa yang saya sarankan, baru dapat barokah ilmu. Lika saya suruh saudara tidak mau ikut, itulah sebab saudara tidak akan "aham apa yang akan saya sampaikan. Sekarang pergi cari teleºisi, saya minta saudara duduk di hadapan kaca teleºisi. )oba !ihat dan saya minta saudara pandang teleºisi (yang belum di n) atau yang belum dihidupkan atau teleºisi yang belum ada siaran (!!kan dulu tele"isi itu). Lika tidak ada teleºisi, saya minta berhenti dulu baca dan pergi cari teleºisi (jika mau mendapat barkah dan supaya tidak timbul kata tidak !aham). Tidak "aham itu, datangnya dari tidak mengikuti kata guru, bukan datangnya dari salah guru. epada ahli-ahli makri"at, duduklah perhatikan, tiliklah dan pandanglah pada teleºisi. !ihat seluruh bagian teleºisi berapa inci, berapa besar, #enis apa, hitam-putih atau berwarna dan lihat (dinkan) apa sa#aitu yang ternampak. &pakah dilihat, dibuka teleºisi sekarang. Sekarang sayasudah mau dilihat saudara Lika lihat,sudah pandang dansaya tilik minta gambar, cerita atau apa yang terdapat di kaca teleºisi.
Seumpama, saudara sedang menonton sepak bola atau sedang menonton drama TÁ. Lika lihat pertandingan sepak bola, ketika saudara melihat pertandingan sepak bola itu, apakah yang saudara nampak )oba #awab pertanyaan saya di dalam hati saudara. &pakah yang saudara nampak ketika melihat pertandingan sepak bola di kaca TÁ &pakah saudara nampak TÁ atau nampak pertandingan sepak bola )oba #awab dengan ilmu dan #u#ur, nampak TÁ atau nampak pertandingan sepak bola Lika kita bilang, kita lihat pertandingan sepak bola, ke mana perginya TÁ dan #ika kita bilang, kita lihat TÁ, ke mana perginya pertandingan sepak bola Lika kita lihat pertandingan sepak bola, apakah bola sepak itu ada di dalam TÁ. )oba buka belakang TÁ, yang ada hanyalah komponen elektronik (tidak ada bla dalam #$ atau di belakang #$) . fang kita lihat itu TÁ, tetapi kenapa terlihat, terpandang dan tertilik pertandingan sepak bola etika melihat pertandingan sepak bola, ke mana perginya TÁ, yang sebelumnya saudara lihat, tilik dan yang saudara nampak. Sebelum buka siaran pertandingan sepak bola, tentunya lihat TÁ dulu kan , tetapi setelah siaran berlangsung, ke mana perginya TÁ &pakah ketika kita melihat pertandingan sepak bola, TÁ itu hilang ilangkah TÁ itu #ika kita lihat pertandingan sepak bola iarpun disaat kita melihat pertandingan sepak bola,TÁ itu, tidak ke mana-mana, dia masih berdiri utuh di tempatnya, tanpa berubah walau seinci. aca TÁ, tidak
berpindah tempat, tidak berubah wa#ah dan tidak bertukar warna. TÁ tidak ke mana-mana, tidak hilang, tidak mati dan tidak binasa. fang dimaksudkan binasa atau leburnya TÁ itu, #ika kita terlihat dan terpandang siaran pertandingan sepak bola, biarpun TÁ di hadapan mata, tetapi kita tidak lagi terpandang TÁ. iarpun TÁ itu ada di hadapan mata, yang terlihat itu, adalah siaran pertandingan sepak bola. Itulah yang dimaksudkan mati sebelum mati, #angan sampai terlihat adanya diri dan maksud yang dikatakan diri kita itu tidak ada. Lika mengenal &llah, diri kita mati, diri kita lebur dan diri kita tidak lagi terlihat diri. Di situ bukan bererti diri itu hilang, tetapi leburnya diri kita itu, seumpama leburnya TÁ di saat kita sedang melihat siaran pertandingan sepak bola. $aksud tidak ada di situ bukan bererti berubah tempat atau bukan bererti berubah wa#ah, tetapi lebur dan tidak ada, sebagaimana lebur dan tidak adanya TÁ, di kala siaran berlangsung atau tidak ada sebagaimana tidak adanya TÁ, semasa kita menonton pertandingan sepak bola di kaca TÁ. fang tendang bola itu, bukan TÁ, yang tendang bola itu, adalah siaran TÁ. fang bergerak makanminum, kawin, cerai, beranak, bawa mobil, rampok, penyamun dan orang yang alim di dalam TÁ itu, bukan TÁ. &dapun yang makan-minum, nikah ,kawin itu, adalah siaran TÁ (bukannya #$). fang berha#at kepada suara itu, siaran, yang berha#at kepada gambar itupun adalah siaran, yang kepada merampok pinakberha#at itu, adalah siaranlakon bukannya TÁ. itu, siaran, yang berlakon makan, nikah, kawin, beranakSungguhpun TÁ itu ada, cuba tuan-tuan bawa TÁ rosak, atau cuba tuan-tuan matikan siaran perlawanan bola sepak sekarang atau matikan siaran drama sekarang dan !!kan TÁ sekarang. &pakah yang saudara lihat, apakah ada lagi siaran yang minta makan, yang tendang bola dan apakah ada lagi siaran yang nikah kahwin Sedangkan TÁ, masih di hadapan tuan-tuan, apakah TÁ bisa makan-minum, beranak isteri fang makan-minum dan beranak isteri itu, adalah siaran TÁ. Ladi siapakah TÁ, TÁ Hibarat mahklukJ adalah sekadar selaku penyata bagi siaran Hibarat &llahJ Diri kita itu, tidak ubah selaku penyata bagi &llah. ukannya bagi bertu#uan makanminum, nikah kahwin atau lapar dahaga, tetapi diri ki)a i)u+ adalah $%laku %n' a)a &agi Allah. %ang b&rhajat k&ada s&suatu itu( bukan ) t&tai yang b&rhajat itu( adalah siaran*
BAGAIMANA UNTUK INGAT ALLAH? Inilah ka#ian yang teramat besar untuk dimengerti oleh sekalian yang bergelar insan.yaitu &agai(ana 4aran'a un)uk inga) k %ada Allah $-). $arilah kita bela#ar bersama-sama , saya ingin menga#ak saudara-saudara supaya sama-sama kita menyeberang lautan ilmu yang tidak bertepi, agar suatu hari nanti, kita bisa sampai ke pesisir pantai Finga) k%ada Allah $-)F. INGAT ALLAH BUKAN PADA NAMANYA
Ingat kepada &llah itu, &ukan d%ngan 4ara (%n'%&u)*'%&u) na(a . Ingat kepada &llah itu, &ukan d%ngan 4ara (%nghi)ung*hi)ung k%&%$araN'a. Luga ingat kepada &llah itu, &ukan d%ngan 4ara (%ngira*gira uji*ujian k%$u4ian . &llah tidak makan dipu#i. &llah tidak terpengaruh dengan pu#i-pu#ian ataupun sogokan dari makhluk. &llah itu bersi"at $aha Terpu#i dan $aha Suci. fang tidak perlu kepada usaha makhluk untuk mensuci akan Dia. &llah tidak perlu dibersih atau dicuci, kerana &llah itu sudah suci dan sudah bersih. &llah itu, tidak sedikitpun termakan bu#ukan serta rayuan makhluk. &llah tidak terpengaruh dengan mimik muka sedih, tidak terpengaruh dengan linangan air mata makhluk. &llah itu si"atnya berdiri dengan kakinya sendiri Hiyamuhu ina"sihiJ, tanpa terpegaruh dengan bu#uk rayu makhluk. Sekalipun nama &llah itu, dipu#a atau dipu#i, )idak $%kali*kali &%r)a(&ah k%rajaan Allah dan sekiranya nama &llah ituk%rajaan tidak sekali-kali &%rkurangan Allah.disebut-sebut oleh bibir mulut makhluk, $%diki)un )idak Ingat &llah itu, bukan dengan cara menyebut-yebut namaNya. %ada asalnya &llah itu, tidak bernama dan tidak bergelaran apa-apa panggilan. %anggilan nama &llah itu, tercipta dan terpanggil sesudah keberadaan Nur $uhamad. Sebelum ke#adian Nur $uhamad, &llah tidak bernama. Setelah terciptanya Nur $uhamad, barulah nama &llah itu terpanggil dan tersebut. Tetapi harus diingat bahawa &llah itu, bukan nama panggil-panggilan. Semasa &llah bersendirian, semasa sebelum ke#adian Nur $uhamad, siapa yang akan memanggil namanya sebagai &llah. Seumpama seorang a#a yang tidak ada rakyat, siapa yang akan memangil nya sebagai a#a. egitu #uga &llah. %ada mulanya &llah itu, tidak bernama, setelah adanya Nur $uhamad Hatau adanya rakyatJ , barulah &llah itu bernama. Ini menun#ukkan kepada kita bahawa Allah i)u+ &ukan na(a. &llah itu bernama adalah pada bibir Nur $uhamad dan pada bibir-bibir makhluk. leh itu, sadarlah saudara sekalian termasuk yang membaca ka#ian ini, bahwa marilah mulai hari ini, #am ini dan saat ini, sama-sama kita F(%n4ari inga)G kepada yang sebenar-benar &llah. &llah yang tidak berhuru" dan &llah yang tidak bersuara. Tulisan atau perkataan &llah yang berupa huru", yang menempel didinding-dinding rumah atau yang ditempel dicermin-cermin mobil, itu bukan &llah. Itu adalah tulisan, tulisan yang berupa susunan huru" dari tangan makhluk. &llah itu, bukan berupa tulisan, susunan, ukiran atau berupa huru". &pa yang kita tulis itu, adalah berupa dakwat beserta kertas. Si"at yang bilamana dibakar ia hangus dan bilamana direndam dia basah, itu adalah si"at makhluk, bukannya si"at &llah. &llah itu, bilamana terbakar tidak hangus, bilamana direndam tidak basah. Selagi terbakar dan selagi basah, itu bukan &llah. Langan
sekali-kali beriktikad bahawa suara halkum yang terzahir pada bibir mulut kita itu, adalah &llah. Allah &ukan $%$ua)u )%)ai n'a)a ada $%$ua)u•# ingat, ingat dan ingat kata-kata saya yang sedikit itu. &llah bukan nya sesuatu tetapi nyata dan terzahir pada sesuatu. Suara bibir yang menyebut perkataan &llah itu, adalah merupakan sesuatu. Sedangkan &llah bukan sesuatu. $ana &llah dan bagaimana untuk ingat kepada &llah.
Saya tinggalkan persoalan ini untuk saudara "ikir sendiri. Lika saya terus-terus memperkhabarkan secara senang, tidak akan ada orang yang akan menghargai ilmu ini. Ilmu ini akan dihargai orang bilamana ianya (ahal. $ahalnya ilmu ini bilamana saya sorok atau saya sembunyikan puncanya supaya tuan-tuan meraba-raba sendiri. Setelah puas dan letih meraba didalam gelap, barulah tuan-tuan tahu menilai yang ianya amat beharga. )uba cari dan cuba #awab, bagaimana nak ingat kepada &llah dengan sebenar-benar ingat. Nampak seolah-olah saya mau mempromosikan buku iki, sebenarnya bukan berniat atau bukan tu#uan saya untuk berpromosi buku. tetapi sekadar untuk menyatakankan yang benar. Itupun sekiranya dikehendaki &llah. Sekiranya tidak dikehendaki &llah, bacalah seribu kitab dan sekalipun turun guru dari langit , kiranya tidak berkehendak &llah untuk memberi "aham kepada saudara-saudara tidak akan bisa "aham. itab ataupun guru, hanyalah sekadar alat untuk meyampaikan, sesungguhnya yang memberi "aham itu, adalah &llah swt INGAT KEPADA ALLAH ITU+ BUKAN PADA SItAT ATAU NAMANYA /ALLAH TIDAK BE!SItAT0
&llah itu, tidak bersi"at, &llah itu tidak ber#irim dan &llah itu tidak ber#isim. arang atau perkara yang tidak ber#irim atau ber#isim, (ana (ungkin ada na(a. Setiap yang bernama itu, pasti ada si"at dan setiap yang bersi"at itu, pasti nama. Sedangkan &llah itu tidak bersi"at, mana mungkin &llah itu ada nama. Harang yang tidak bersi"at, pastinya tidak bernama. arang yang tidak bernama, pasti tidak bersi"atJ. Sedangkan &llah itu, tidak bersi"at sebagaimana si"atnya makhluk, (ana (ungkin ada na(a. leh itu, barang siapa yang masih menyebut nama &llah, sesungguhnya mereka itu+ &%lu( lagi dika)akan inga) k%ada Allah. Ingat kepada &llah itu, bukan pada namaNya. Ingat kepada &llah itu, $%)%lah k%nal )uan 'ang %(un'a na(a . enal tuan yang empunya nama, barulah dikatakan ingat . Ingat kepada &llah itu, setelah sampai kepada tahap mengenal tuan yang empunya nama. $engenal tuan yang empunya nama itu pula, hendaklah sampai kepada tahap tidak lagi berhuru" dan biarlah sampai kepada tahap tidak lagi bersuara. fang tidak ber#irim, yang tidak ber#isim, yang tidak berhur" dan yang tidak bersuara itu, itulah baru dikatakan sebenar-benar &llahKKKKKKKKKKKK &llah itu bersi"at dengan si"at yang berlawanan sebagaiamana si"at makhluk. . Sekiranya makhluk ada bentuk Hada si"atJ, pastinya &llah itu tidak ada bentuk dan tidak ada si"at. Sekiranya makhluk ada nama, &llah pasti tidak ada nama. Lika sekiranya &llah itu ada bentuk dan ada nama sebagaimana makhluk . Itu bukan &llah. Sekiranya &llah ada nama dan makhluk #uga ada mempunyai nama, apa bedanya dengan makhluk. Sekiranya &llah ada si"at dan makhluk #uga mempunyai si"at, apa bedanya antara &llah dengan makhluk . $enandakan &llah itu adalah &llah, yang si"atnya berlawanan dengan yang baru, pastinya berbeda dengan si"at makhluk.
untuk menentukan &llah itu tidak sama dengan si"at makhluk, hendaklah kedua-duanya mempunyai si"at yang berlawan atau si"at yang berbeda antara satu sama lain. ALLAH ITU SEKADA! PENYATA BAGI NAMA.
ilamana &llah ada, makhluk bersi"at tidak ada, bilamana &llah melihat, makhluk bersi"at tidak melihat dan bilamana si"at makhluk bernama, sudah barang tentu &llah bersi"at dengan si"at yang tidak bernama. %anggilan &llah itu, adalah sekadar penyata bagi nama, bukan penyata bagi tuan. P%n'a)a &agi )uan 'ang %(un'a na(a i)u+ adalah |ra$a}# ALLAH ITU+ BE!LA9ANAN SItATNYA DENGAN MAKHLUK
ilamana makhluk bersi"at, &llah tidak bersi"at. bilamana makhluk berbentuk, &llah tidak berbentuk. ilamana makhluk bernama, &llah tidak bernama. dengan si"at ada bentuk, manakala &llah pula pasti tidak bersi"at dan tidak berbentuk. Sekiranya makhluk ada si"at dan &llah #uga ada nama, sekiranya makhluk ada nama dan &llah #uga ada nama, aa &%dan'a Allah d%ngan (akhluk. Sekiranya makhluk ada nama, &llah pasti tidak ada nama, sekiranya makhluk ada si"at, &llah pasti tidak ada si"at. erana &llah itu si"atNya berlawanan dari yang baru dan berseberangan dari si"at makhluk. ALLAH BUKAN SUA!A DA!I HALKUM•
Sekiranya saudara-saudara masih lagi menyebut nama, berarti saudara-saudara belum penuh ingat kepada &llah. Ingat kepada &llah itu, bukan dengan menyebut namanya, ingat kepada &llah itu, adalah dengan cara F inga) k%ada )uan 'ang %(un'a na(a G. Tuan yang empunya nama itu pula, tidak berhuru" dan tidak bersuara, tidak ber#irim dan tidak ber#isim. Suara yang terkeluar dari kedua bibir mulut itu, adalah perkara yang masih bersi"at suara dan masih bersi"at #irim Hhuru"J. Sedangkan &llah itu, si"atNya tidak ber#irim atau ber#isim. &llah itu bukan huru" atau tulisan dan &llah itu, bukan suara sebagaimana suara yang terkeluar dari halkum. ALLAH BUKAN SUA!A BIBI! MULUT•
&llah tidak sebagaimana suara yang terkeluar dari bibir. Suara yang terkeluar dari bibir mulut itu, berupa angin yang dihembus dari halkum. embusan angin yang terkeluar dari halkum dalam bentuk suara yang berbunyi nama atau dalam bentuk pangil-panggilan dengan sebutan nama &llah, i)u &ukan Allah# fang berbunyi itu suara, manakala suara itu bukan &llah. Suara bibir mulut makhluk itu, bukan &llah. &llah tidak berada pada pita suara HhalkumJ dan &llah tidak berada sebutan nama, $ana &llah danungkapan bagaimana caratidak untuk ingatini, kepada )oba saudarapada #awab. Sebelum saya meneruskan yang seperti saya&llah. mau saudarasaudara #awab. Lika tidak bisa #awab, bagaimana selama ini saudara ingat kepada &llah. INGAT ITU ADALAH TIDAK INGAT DAN TIDAK INGAT ITULAH YANG DIKATAKAN SEBENA!*BENA! INGAT•
Untuk ingat kepada &llah itu, kita tidak lagi perlu kepada dalil. agi sesiapa yang masih lagi meraba-raba mencari dalil untuk ingat kepada &llah, sesungguhnya mereka itu adalah golongan
mereka-mereka yang belum ingat kepada &llah. agi siapapun yang masih mencari-cari dalil untuk ingat kepada &llah, itu tandanya mereka belum ingat kepada &llah, mereka-mereka itu masih berada pada tahap (%ngiga)i dalil, bukannya ingat kepada &llah tetapi mereka hanya ingat kepada dalil. Sedangkan &llah itu, bukan dalil. &llah itu adalah &llah. Untuk ingat kepada &llah itu, kita sepatutnya tidak lagi perlu kepada dalil. &llah itu, bukan sesuatu, Sedangkan dalil itu, adalah merupakan sesuatu. fang berupa sesuatu itu, bukan &llah kerana &llah itu bukan sesuatu. Untuk ingat kepada &llah itu, tidak lagi perlu kepada dalil. Lika sekiranya masih berdalil-dalil untuk ingat kepada &llah, tandanya saudara-saudara teramat #auh dari &llah. ilamana teramat #auh dari &llah, berarti saudara-saudara dalam keadaan teramat dekat kepada lupa kepada &llah. Lika tidak keterlaluan, izinkan kepada saya un)uk (%nuduh dan untuk mengatakan yang bahawa saudara-saudara belum sampai kepada tahap ingat kepada &llah. &pakah &llah itu tidak cukup terang dan apakah &llah itu, tidak cukup #elas sampai kepada mencari dalil untuk ingat kepada &llah. &llah bukan sesuatu, k%naa (a$ih (%n4ari $%$ua)u untuk ingat kepada &llah. &llah bukan sesuatu tetapi nyata pada sesuatu. enapa perlu cari lagiKKKKKKKKKKKKKK. Selagi masih berdalil untuk ingat kepada &llah, sesungguhnya saudara-saudara bukan dari golongan orang-orang yang ingat kepada &llah. $encari dalil &llah , dengan sebutan , mencari dalil &llah, dengan berzikir, mencari dalil &llah, dengan perbuatan, mencari dalil &llah dengan suara, mencari dalil &llah dengan sembahyang dan mencari dalil &llah dengan puasa. enapa perlu lagi kepada dalil. Tidakkah &llah itu, teramat nyata dan teramat terang. Tidak 4ukukah Allah i)u Allah. Sesungguhnya &llah itulah &llah. &llah itu nyata, lebih nyata dari diri kita sendiri, kenapa perlu dalil. )oba #awab pertanyaan sayaKKKKKKKK. &llah itu terang, lebih terang dari cahaya matahari, kenapa perlui dalil.. )oba #awab pertanyaan sayaKKKKKKKKKKKKKK
KALIMAH SYAHADAH MwHwN PETUN"UK TE!LEBIH DAHULU SEBELUM BE!SYAHADAH•
Sebelum berkalimah syahadah, terlebih dahulu marilah sama-sama kita memohun petun#uk dan hidayah dari &llah swt, agar la"az yang terkeluar dari kalam bibir kita itu, dipersetu#ui, diperkenan dan diridhoi &llah Taala. Untuk mendapat perkenan atau persetu#uan &llah, hendaklah terlebih dahulu kita tanya kepada diri kita sendiri, apakah kalimah syahadah yang telah berlangsung dikalam bibir kita itu, dihayati dengan sa#ian ilmu atau berlangsung dengan sekadar dendagan alunan suara bibir. anya hati mereka-mereka yang dituntun, ditun#ukkan, dianugerahkan dan yang dikehendaki &llah sa#a yang dapat membuka ika)an i(an yang tersembunyi disebalik kalimah syahadah. &llah sa#a yang dapat membuka ikatan iman itu dan hanya &llah sa#a yang dapat memberi
petun#uk kearah megetahui rahasia disebalik syahadah. ikatan iman yang terikat disebalik syahadah itu, teramat sulit untuk dibuka oleh akal. Syahadah itu, )%rika) di$%&alik ika)an iman. ikatan iman itu terikat didalam kalimah F)ahuG tetapi tidak F (%ng%)ahui} /k%nal0. %erkataan tahu itu, adalah ikatan yang terikat disebalik khayalan akal atau hanya sekadar angan-angan. MAKSUD LAtAS SYAHADAH YANG SEBENA!
Ter#emahan sebenar-benarnya kalimah !a Ila haillah itu, adalah bermaksud F Aku (%ng%)ahui )iada lain (%lainkan han'a Alla hG. Lika kita tidak "aham dan kita tidak megetahui makna disebalik maksud. erapa banyak sekalipun kita menyebut perkataan &%r$ak$i atau kita menyebut perkataan naik $ak$i, tidak bermakna kita sudah bersyahadah. !a"az syahadah kita itu, hanyalah sekadar la"asan bibir yang berangan-angan atau berkhayalan akal semata-mata. !a"as syahadah dalam keadaan tidak megetahui, adalah la,ay 'ang )idak )%rla,ay a)au u4a 'ang )idak )%ru4a. Syahadah dari bibir mereka-mereka yang dalam berkeadaan hilang ingatan, hilang akal, hayal atau dalam berkeadaan mabuk. !a"az syahadah dari bibir orang yang F)idak (%g%)ahuiG itu, seumpama garam yang tiada asin. !a"az yang tidak diterima &llah. $aksud atau makna perkataan Fm%ng%)ahui} itu, adalah menu#u kepada F(%ng%nalF. Semisal kita tidak mengenal &llah, apa kesaksian yang hendak kita persaksikan atau yang hendak kita persembahkan kepada &llah, coba saudara-saudara #awab pertanyaan saya. Setaip yang bersaksi, hendaklah terlebih dahulu mengenal antara satu sama lain. Sepatutnya yang bersaksi itu, mengenal dengan yang meyaksikannya. Semisal saksi tidak kenal kepada yang meyaksi dan yang menyaksi pula tidak mengenal kepada yang bersaksi, apakah artinya bersyahadah. Diantara mereka saling tidak kenal mengenal diantara satu sama lain, apa yang hendak kita persaksikan. )oba #awab pertanyaan sayadengan #u#ur. NAIK SAKSI TETAPI TIDAK BE!SAKSI# /SAKSI TIDAK MENGENAL YANG DISAKSIJ.
Lika saudara-saudara masih tidak "aham apa itu maksud saksi dan apa itu maksud yang meyaksi, mari ikut saya, saya bawa saudara-saudara seke#ab kedalam mahkamah. Saya mau saudara-saudara men#adi seorang saksi dalam sebuah kasuh perampokan bersen#ata yang mendatangkan kematian. Secara kebetulan saudara melihat dan meyaksikan perampokan tersebut dengan mata kepala sendiri. Sebagai saksi, tuan hakim meminta saudara mengenal pasti pelaku yang melakukan perampokan. akim mengumpulkan beberapa orang tersangka untuk saudara kenal pasti, salah satu perompak yang benar-benar melakukan perampokan tersebut. )oba saudaradan #awab pertanyaan saudara tidakpasti dapatpelaku camªmerekam pelaku perampokan proses ke#adiansaya, atau bagaimana tidak dapat#ika untuk mengenal yang melakukan perampokan tersebut, bisakah saudara disebut sebagai seorang saksi. isakah saudara dipanggil sebagai seorang saksi. Sebagai seorang saksi itu, hendaklah mengenal orang yang disaksikannya. egitu #uga dalam soal kita berkaliamah syahadah. ita mengaku untuk bersaksi bahawa tidak ada &llah lain selain &llah. )oba saudara-saudara #awab pertanyaan saya, bila katanya saudara mengenali &llah. ila katanya saudara pernah melihat &llah. Semisalnya tuan-tuan belum
pernah melihat &llah dan belum pun pernah mengenal &llah. agaimana saudara-saudara mau #adikan diri saudara-saudara itu sebagai seorang saksi, ternyata saudara-saudara sendiri belum pernah meyaksikannya. Seorang saksi yang belum pernah dipersaksikan Hbelum pernah diperlihatkanJ, mana mungkin dapat men#adi saksi bagi meyaksikan suatu kesaksian . )oba #awab, coba #awab dan cuba #awab dengan hati yang #u#ur. oleh atau tidak. Lika #awapannya FtidakG, bagaimana kesaksian saudara-saudara terhadap kalimah syahadah yang saudara-saudara sendiri sebut dan yang saudara-saudara sendiri la"azkan. Tidakkah itu suatu pembohongan atau suatu penipuan. Saudara-saudara adalah seorang makhluk pendusta. Dusta pada &llah, dusta pada pandangan masyarakat dan dusta #uga kepada diri sendiri. &pakah artinya saudara-saudara sebagai hamba &llah yang bersaksi kepada kalimah syahadah. )oba #awab kepada diri sendiri. PEMAHAMAN SYAHADAH ITU+ BUKAN MENGIKUTI PEMAHAMAN AKAL•
$aksud atau makna mengenal itu pula, adalah menu#u kepada ke"ahaman &llah, bukan datangnya dari ke"ahaman atau pengertian khayalan akal atau angan-angan. Setelah mengenal &llah, barulah muncullah perkataan sebutan bibir yang disertai dengan perkara |ra$aF# %erkataan ra$a i)ulah (ak$ud (%ng%)ahui# !a"as dengnan mengetahui itulah, baru sah mela"azkan kalimah syahadah. $ari kita sama-sama mela"azkan dua !a"azlah kalimah syahadah dengan megetahui &llah, bukannya dengan pegetahuan kita. Untuk mela"az bersama dengan mengetahui &llah, terlebih dahulu harus kita "aham apa itu pengertian perkataan |aku}•# ilamana menyebut perkatananGakuG, tu#ulah kepada &llah, perkataan FakuG disitu, bukanya menu#u kepada diri kita. Diri kita bersi"at tidak megetahui, hanya &llah sa#a yang bersi"at tahu dan megatahui. ilamana menyebut perkataan F&ku megetahuiG, tu#ulah bahwa yang megetahui itu, adalah si"at &llah swt. &llah itu, tiada lain selain &llah. &ku itu, adalah &ku. &llah itu, adalah &llah. H&llah itu, tiada lain selain &llahJ. Selagi kita mengaku kita yang megetahui dan kita yang tahu, berarti kita belum lagi bersyahadah. %erkataan F&ku megetahuiG itu, adalah menu#u kepada &llah. fang megetahu itu hanya &llah . ilamana kita mela"az , tasdiklah kedalam hati dan ingatlah dengan perasaan akal yang lemah itu, bahawasanya yang bisa megetahui akan syahadah kita itu hanya &llah. fang mengerti dan yang "aham akan syahadah kita itu, hanya &llah. Sesudah kita "aham maksud megetahui &llah, barulah kita bisa tambah dengan perkataan aku bersaksi atau aku naik saksi. Sesudah kita "aham akan duduknya makna yang tersirat itu, sebutlah apa sa#a perkataan yang terla"az oleh bibir, ia tidak lagi memberi bekas. arena yang memberi bekas itu, adalah hanya &llah. Ucaplah apapun yang kita sanggup ucap, ianya tidak sedikitpun memberi&llah bekasHdalam kepadailmu &llah, kerana yang terla"az, terucap dari bibir itu, adalah dengan megetahui &llahJ. rang yang dalam berkeadaan tidak megetahui itu, adalah sama dengan orang yag dalam berkeadaan mabuk, lalai, hilang akal atau hilang ingatan. Tidak tahu dari apa yang dila"az atau tidak tahu dari apa yang diperkatakan. Sekadar manis di mulut untuk berkata. Sekiranya sekadar manis mulut, anak kecil atau radio kasetpun bisa mengucap sebagaimana la"az bibir mulut saudara-saudara. &pakah hanya itu yang dia#arkan dalam syariat. $engucap sekedar lepas dari bibir, apakah itu yang disarankan oleh agama kita. )oba #awab pertanyaan saya. Lika tidak
betul dari apa yang saya sangka, coba saudara-saudara ceritakan bagaimana la"az shayadah yang sebenar-benarnya.)oba saudara #elaskankan kepad saya, apa yang hendak dina"i dan apa yang hendak diisbatkan, coba saudara #awab agi mereka-mereka yang sudah mengenal diri dan mengenal &llah, Tidak ada lagi yang men#adi saksi, bersaksi atau menyaksi. Setelah segalanya sudah lebur, binasa dan lebur, apakah lagi yang tersisa atau terdapat pada kita. Sebagai makhluk, kita adalah bersi"at dengan si"at binasa. Setelah binasa segala si"at makhluk, mana lagi adanya kita. Setelah kita tidak ada dan setelah si"at kita binasa, siapa lagi yang hendak men#adi saksi. Seandainya tidak ada saksi, mana mungkin untuk meyaksikan kesaksian. Saksi itu roh dan yang bersaksi itu tubuh badan Hbibir mulutJ, dan yang meyaksikan kesaksian kita itu, adalah &llah Taala. Seandainya si"at tubuh badan dan roh kita binasa, kemana lagi hendak kita hadapkan peyaksian kita. Itulah makanya bagi mereka yang sudah sampai kepada tahap makri"at, tidak ada lagi yang men#adi saksi, bersaksi dan tidak ada lagi yang meyaksi. $elainkan garam sudah kembali kepada asin. Tidak ada lagi si"at garam melainkan segala-galanya asin belaka. Siapa yang hendak menyaksi siapa. Sesudah segalanya binasa. Selagi tidak binasa, tidaklah ia bersyahadah, melainkan sekadar angan-angan atau hayalan akal. ersaksi itu, #ika ada dua si"at wu#ud. Setelah wu#ud diri yang bersi"at ma#azi itu. lebur, mana ada lagi wu#ud yang lain selain wu#udnya &llah. ju#ud yang lain akan dengan sendirinya men#adi lebur musnah, bilamana penglihatan mata hati terpandang akan wu#udnya &llah. &rti wu#ud itu, bermaksud ada. Si"at ada itu, adalah hanya bagi &llah. $akhuk itu, adalah bersi"at dengan si"at binasaªtidak ada. Setelah makhluk bersi"at binasa, mana ada lagi wu#udnya makhluk. Setelah tidak wu#udnya makhluk, disitulah baru timbulnya sebenar-benar yang dikataan &llah itu wu#ud dengan sendiri. Lika kita sampai kepada tahap itu, barulah bisa dikatakan bahawa saksi itu Dia, yang beraksi itu Dia dan yang meyaksipun Dia. Dialah seDia-Dianya. &llahlah se&llah-&llahnya &llah. Tidak adalah yang wu#ud, yang u#ud dan yang mau#ud dialam ini selain &llah. &llah itulah &llah, &llah, &llah KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK Inilah syahadah yang sebenar-benar syahadah, pengakuan yang sebenar-benar pengakuan dan tauhid yang sebenar-benar tauhid. %engakuan yang bukan hanya di bibir mulut, tetapi pengakuan yang beserta dengan tasdik hati yang ikhlas dan #u#ur. fang boleh dikatakan ikhlas dan #u#urnya tasdik hati itu, setelah kita campakkan garam kedalam si"at asin,kita na"ikan diri keakuan dengan mengisbatkan &llah semata.hanya &llah,&llah,&llahKKK..
Siaa S%&%narn'a Yang B%r$%(&ah'ang Saudara-saudara yang dirahmati &llah sekalian. Semua orang boleh menger#akan sembahyang lima waktu dengan taat. Sayangnya tidak banyak dikalangan kita yang tahu siaakah $%&%narn'a 'ang &%r$%(&ah'ang•# %erlu diingatkan disini bahawa sebelum kita mendirikan sembahyang, hendaklah terlebih dahulu kita pastikan siapakah sebenar-benarnya yang bersembahyang. ita dikehendaki megetahui ^J Sembahyang sebelum sembahyang Hsolat sebelum solatJ J Sembahyang semasa sembahyang Hsolat semasa solatJ ¦J Sembahyang sesudah sembahyang Hsolat sesudah solatJ Sesudah kita benar-benar tahu tiga perkara diatas, barulah bisa dikatakan yang kita itu benarbenar sembahyang. arang siapa yang berha#at untuk mengetahuinya, mari kita sama-sama ikut pelayaran ilmu ini bersama saya. %elayaran melalui bahtera saya ini, adalah pelayaran bahtera ilmu yang selalu menempuh gelombang "itnah, tiupan angin sesat yang kencang dan gelora tuduhan salah yang bisa mendatangkan maut dan karam. »elora "itnah dilautan ilmu makri"at itu, selalunya tidak pernah sepi. Namun barang siapa yang tahan dengan gelombang, gelora serta ombak lautan "itnah makri"at, &yo sisingkan pergelangan tangan, &yo kita mengembara bersama saya. Sebelum kita berlayar di lautan "itnah ini, ingin terlebih dahulu saya menga#ukan satu pertanyaan kepada saudara-saudara. Siaakah Yang B%r$6la) S%&%lu( Ki)a S6la)•
Siapakah terlebih dahulu menger#akan sembahyang, sebelum saudara-saudara bersembahyang HbersolatJ. Sebelum saudara-saudara bersolat, siapakah terlebih dahulu yang bersolat. isakah solat kita itu, dibuat-buat sendiri, ditetapkan, diker#akan atau diperlakukan dengan kuasa diri kita sendiri. isakah kita berkuasa untuk berdiri menger#akan solat,#ika tidak F)%rl%&ih dahulu didirikanG . Siapakah yang mendirikan kaki saudara-saudara, siapakah yang mendatangkan gerak sebelum saudara-saudara bergerak untuk bersembahyang. Siapakah yang menetapkan saudara-saudara untuk menger#akan sembahyang. Sebelum saudara-saudara berdiri, siapakah yang mendirikan kaki saudara-saudara. )oba #awab dengan ikhlas. isakah kaki kita itu berdiri tanpa didahulukan oleh berdirinya &llah. isakah kita berniat, sebelum diniatkan terlebih dahulu oleh &llah, isakah kita rukuk, sebelum terlebih dahulu dirukukkan oleh &llah. Siapakah yang memulai peker#aan sembahyang, #ika tidak dimulai oleh &llah. Siapakah yang sebenarnya bersolat, #ika tidak KKKK &pakah kuasa sembahyang itu kita, &pakah yang memulai sembahyang itu kita. &pakah yang rukuk itu kita. &pakah yang su#ud itu kita. )oba #awab. $ana kuasa, mana kudrat dan mana
kehendak serta kemauan kita. Lika tidak digerakkan, dimulai dan #ika tidak dengan kudrat dan iradat &llah, bisakah kita bersembahyang. Sebelum kita bersembahyang, sebenarnya &llah telah terlebih dahulu mendirikan sembahyang kita di !oh $ah"uz . Sebelum kita beranak atau sebelum kita dilahirkan kedunia ini, sebenarnya kita telah dididirikan oleh &llah untuk bersembahyang. erdirinya kita untuk bersembahyang itu, sebenarnya adalah berdiri yang telah &llah dirikan. ita sebenarnya telah ditetapkan oleh &llah untuk mendirikan sembahyang, semasa didalam kitab !oh ul $ah"uz. &llah telah terlebih dahulu dirikan kita untuk bersolat, semasa dialam sebelum kita dilahirkan. &llah sudah mendirikan kita lagi sembahyang, semasa didalam perut ibu. erdirinya sembahyang kita itu, adalah diatas berdirinya yang telah didirikan oleh &llah semasa didalam alam F!6h Hul Mah,uy} . Lika tidak ditetapkab oleh &llah didalam !oh ul $ah"uz, masa bisa kita berdiri sembahyang. %eker#aan sembahyang yang kita dirikan itu, adalah peker#aan yang telah siap di ker#akan oleh &llah, sedari dialam !oh ul $ah"uz. %erbuatan kita itu, sebenarnya bukan atas ketetapan atau kera#inan kita, kita hanya ikut garis yang telah &llah tetapkan sedari dulu. ita hanya lalu, hanya ikut dan hanya turuti apa yang telah &llah tetapkan. ita hanya ikut apa yang sudah &llah tetapkan. %eker#aan sembahyang yang kita dirikan itu, &ukan %k%rjaan &aru a)au &ukan %r&ua)an &aru , &llah telah sediakan skenarionya didalam kitab loh mah"uz. ita ini hanya sekadar (%lak6nkann'a lagi. ita hanya melakonkannya semula $kri yang telah disiapakan oleh &llah swt. ita sebenarnya adalah si"at yang melakukan %k%rjaan 'ang Allah )%)akan. ita melakukan peker#aan yang telah siap diker#akan oleh &llah. &pakah bisa kita mengaku yang sembahyang itu kita punya. &pakah bisa kita mengaku yang menger#akan sembahyang itu kita. )oba #awabKKKKKKK.. Lika aki milik orang, kuasa untuk kaki untuk berdiri sembahyang milik orang . ehendak untuk berniat sembahyang, milik orang . fang mengerakkan solat, milik orang . Setelah semua seisi solat itu, milik orang atau orang punya, mana yang dikatakan bersolat itu kita. )oba #awab KKK
Di(anakah Yang Dika)akan !u(ah Allah? Saudara-saudara, muslimin dan muslimat yang dirahmati &llah sekalian. Tu#uan besar kita menunaikan "ardhu ha#i, adalah bertu#uan untuk sampai kerumah &llah HaitullahJ. Tu#uan besar kita menghadapkan hati kita kepada iblat, adalah bertu#uan supaya tertu#u kepada rumah &llah HaitullahJ.
arang siapa yang berhasil sampai kerumah &llah, akan bersih dosanya, suci putih hatinya dan terampun dosanya men#adi seperti bayi yang baru lahir. Sayangnya tahukah kita dimana umah &llah. &pakah rumah &llah itu diperbuat dari batu. &pakah rumah &llah pernah terbakar.. &pakah batu a#aratul &swat dirumah &llah itu pernah dicuri berpuloh tahun oleh tentera om. &pakah rumah &llah pernah dilanda ban#ir. &pakah rumah &llah itu pernah runtuh. &pakah rumah &llah itu, harus ada kelambu. rang buat rumah, mereka mendiami rumahnya, apakah &llah membuat rumah tidak didiamiNya. fa &llah ya Tuhan ku, apakah artinya semua ini. Tidak pandaikah «ngkau men#aga rumah $u sendiri, ya &llah. Sehingga mengharap makhluk manusia yang men#aganya. $anusia buat rumah tetapi pandai men#aganya sendiri, apakah «ngkau yang $aha erkuasa, tidak tahu dan tidak pandai men#aga rumah $u ya &llah. %erkara-perkara ini semua, adalah men#adi satu bahan bukti kepada ita yang mau ber"ikir, dimanakah sebenarnya rumah $u ya &llah. &da pula terdapat dalam ayat suci &l-(uraan yang mengatakan bahawa G (albu $ukmin aitullahG. (albu mukminlah sebenar-benar rumah $u. fang mana satukah rumah mu yang sebenar ya &llahKKKKKKKKKK.. Lika benar ¤albu mukmin itu sebenar-benar rumah $u, dimanakah ¤albu. Setahu kita, ¤albu itu bukan berada didalam dada dan tidak #uga berada diluar dada. Dimanakah ¤albu dan dimanakah rumah &llahKKKKKKKKKKK..
S%&%nar*B%nar Air S%(&ah'ang Yang Sah. Farang siapa yang mengingati &llah ketika berwudhu, niscaya dicucikan &llah akan tubuhnya secara keseluruhan dan barang siapa yang tidak mengingati &llah, niscaya tidak disucikan &llah dari tubuhnya melainkan hanya kena air sa#aG. )oba renungkan adis diatas. Ukur kepada diri saudara-saudara sendiri. &pakah saudarasaudara sudah dapat mencapai kepada tahap ingat kepada &llah semasa megambil air sembahyang. Untuk ingat kepada &llah ketika megambil air wudhu, hendaklah terlebih dahulu mengingat dan mengenal &llah sebelum berwudhu. arulah kita bisa ingat &llah dalam berwuhdu. judhu itu umpama benih dan solat itu umpama pohon. Tidak dapat hidup pohon #ika benih tidak hidup. enih itu, adalah alas bagi sebuah bangunan.
Sekarang,saya minta saudara-saudara bertanya kepada diri sendiri. &pakah selama hidup kita ini, kita ingat &llah ketika berwudhu. Lika tidak ingat &llah saat berwudhu, apalah arti wudhu, saudara-saudara #awablah sendiri KKKKKKKKKKKKK )arilah &ir $utlak Untuk itu, ambillah air sembahyang dengan menggunakan air yang mutlak. kucuri anggota #asad dengan air yang mutlak sambil ingat kepada &llah. arang siapa yang dapat menemukan &ir mutlak, dengan sendirinya ingatan ingat kepada &llah itu, akan datang serentak beserta air sembahyang. &ir mutlak itu sendiri yang akan ingat kepada &llah. ukan sebuah akal yang akan ingat kepada &llah ketika megambil air sembahyang, sesungguhnya air mutlak itu sendiri yang akan ingat kepada &llah. Lika kita kucuri #asad atau tubuh badan kita dengan menggunakan air mutlak, #asad atau tubuh badan kita nantinya akan bersih zahir dan batin. &ir mutlak adalah air yang dapat meresap kedalam darah daging, tulang belulang sampai kepada #antung kalbu dan akan membersih sehinggga kepada na#is. Na#is yang dalam perut akan men#ai bersih, barang siapa yang dapat ber#umpa dengan air yang mutlak. &ir sembahyang dengan mengunakana air yang mutlak, sesungguhnya air mutlak itu sendiri yang akan mengigatkan kita kepada &llah, diketika kita megambil wudhu. ukan kita yang ingat kepada &llah, malahan yang ingat kepada &llah itu, adalah air mutlak. &ir mutlak dengan perkara ingat kepada &llah itu, adalah ibaratnya asin dengan garam dan seumpama gula dengan manis dan seumpama bayang dengan yang empunya bayang. Ianya bergabung serentak dan sekali. Lumpa dengan air mutlak, menandakan saudara-saudara #umpa dengan perkara ingat kepada &llah. erana air mutlak itu sendiri, adalah air ingat kepada &llah. &ir mutlak itu, adalah air yang datangnya daripada ha)i nurani. ilamana hati nurani mencurahkan air makri"atnya keatas tangan atau #asad kita, maka air tersebut akan men#adikan seluruh #asad kita ingat kepada &llah. %ermasalahanya disini, saudara-saudara tidak tahu untuk memancurkan air mutlak untuk membasahi #asad. )arilah air mutlak, kerana air mutlak itu, bisa mengingatkan kita kepada &llah ketika berwudhu.
M%ng%nal Allah Han'a M%lalui B%nang M%ng%nal Allah M%lalui S%j%ngkal B%nang Dan S%)i)ik N6kh)ah•#
Lika saudara-saudara mau , mari kita ikut megembara bersama saya menyelami ilmu mengenal &llah, hanya melalui se#engkal benang dan setitik nokhtah. Untuk mengenal &llah melalui se#engkal benang dan setitik nokhtah, mari kita ikuti kisah dan cerita dari seorang guru $akri"at ini‰ %ada suatu malam yang indah, rumah saya didatangi oleh seorang sahabat ayahnda saya yang bernama Tuan $at Hsaya panggil beliau ayah $atJ, beliau berasal dari kampong pengkalan atu %asir $as elantan. Saya pernah dibawa ayahnda $ohd fuso" kerumah ayahnda Tuan $at, di %engkalan atu %asir $as. Isteri beliau adalah seorang peniaga budu dan pembuat budu di %engkalan atu %asir $as. Itulah kali pertama saya melihat bagaimana orang membuat atau memproses budu. Dikala itu, umur saya sekitar tingkatan satu. &rwah &yahnda Tuan $at, dipanggil dengan gelaran Tuan $at pengkalan batu Hsebab, ramai yang bernama Tuan $atJ. eliau adalah anak murid kesayangan ayahnda $ohd fuso" )ik jook. eliau meninggal dunia lebih kurang dua atau tiga tahun yang lepas di kampong Dangar %asir $as elantan. Selepas kepulangan ayahnda saya kerahmatullah, saya terputus hubungan dengan beliau Hkerana beliau berpindah alamatJ. Selepas kematian beliau, baru saya diperkhabarkan oleh kakak saya yang ayahnda Tuan $at meninggal dunia. akak saya Hhadi#ahJ tahu rumah beliau di g. Dangar %asir $as. epada anak cucu ayahnda Tuan $at, yang tidak sempat bela#ar dan tidak sempat menuntut ilmu makri"at dari beliau, kiranya terbaca risalah saya ini, inilah ilmu makri"at yag dipela#arinya. Setelah habis kisah ayahnda Tuan $at %engakalan atu, mari kita sambung semua kisah bagaimana cara mengenal &llah melalui se#engkal benang dan setitik nokhtah. Semasa kedatangan beliau HTuan $at %engkalan atuJ kerumah saya, ayahnda saya $ohd fuso", mengarahkan Tuan $at, mencari benang yang pan#angnya kira-kira se#engkal. Tuan $at dengan tidak ber"ikir pan#ang dan tidak menanyakan apa-apa, tanda patuh dan hormatnya orang dahulu kepada gurunya, lalu terus bangun dari kerusi, mencari benang. Di saat itu, saya hanya memerhatikan sa#a apa yang diperbuat ayahnda Tuan $at. ukan ayahnda saya H$ohd fuso"J tidak boleh mencari benang itu, tetapi beliau menyuruh Tuan $at sendiri yang mencarinya Hini satu kaidah guru terdahulu menga#ar muridnya menuntut ilmuJ. Sebab itu ilmu orang dahulu berkat HbarokahJ. !alu Tuan $at, memanggil ibunda saya dengan panggil dengan panggilan moh HhalimahJ. F$oh tolong carikan ambo benangG. !alu ibunda saya dengan segera mencarinya didalam laci mesin #ahit. Ibunda saya yang saya panggil ¢$«G, pada masa mudanya, dia pandai men#ahit dan ada sesekali ambil upah #ahit ba#u kurung. alau tak salah saya, mesin #ahit itu cap Hbrand basikalJ FallyG. $aa" saya tak berapa ingat dan tak berapa pandai untuk menge#a perkataan rally.
Selain bela#ar bagaimana cara mengenal &llah melalui se#engkal benang dan setitik nokhtah, saya #uga ingin menga#ak tuan-tuan untuk menyelami, bagaimana cara murid-murid terdahulu mematuhi gurunya. Itu makanya murid-murid terdahulu berkat ilmunya. erkat ilmu penga#ian guru-guru terdahulu, adalah kerana sikap patuhnya kepada perintah guru. &yahnda $ohd fuso" mengarahkan Tuan $at mencari benang. Setelah ibunda saya menghulukan benang, lalu saya lihat Tuan $at memutuskan benang dengan giginya. Sesudah mendapatkan benang, baru &yahnda Tuan $at bertanya, nak buat apa dengan benag ini. &yahnda $ohd fuso" berkata, Fambo nok HhendakJ demo Htuan $atJ buat ukiran huru", bermula dari huru" ali" sampai ke huru" ya, dengan menggunakan benang yang sama. ermaknanya disini, ayahanda $ohd fuso" mengarahkan ayahnda Tuan $at menge#a atau menulis atau membentukkan tulisan ali", ba, ta sampai kepada huru" ya dengan menggunakan benang yang se#engkal itu. Hkalau boleh biarlah benang yang tebal sedikit, supaya mudah dibentukJ. !alu saya melilhat ayahnda Tuan $at memintal-mintal benang itu men#adi huru" ali". Selepas itu, dipintalnya pula benang yang sama men#adikan huru" ba sampai kepada huru" ya dengan menggunakan benang yang sama diatas me#a. ayahnda $ohd fusso" memerhatikan sa#a gelagat ayahnda Tuan $at, sambil hisap rokok dan meneguk air kopi yang dibuatnya sendiri. $ak saya HmekJ, abang saya »hazalil dan kakak saya hadi#ah selalunya tidur awal, beliau kurang meluangkan masa untuk dengar perbualan kawan-kawan ayahnda saya. Namun seorang anak budak yang bernama Shaari $ohd fuso" Hanak kepada $ohd fuso" )ik jookJ, satu-satunya anak beliau yang tidak tidur. eliau tidak mau ketinggalan ilmu ayahndanya, beliau selalunya tidak tidur dan sama-sama menguping obrolan sahabat-sahabat ayahndanya dengan tidak #emu-#emu. Sesudah ayahnda Tuan $at selesai mengukir huru" sampai kepada huru" ya, ayahnda $ohd fuso" pun bertanya, apakah kamu sudah mengenal &llah. &yahnda Tuan $at men#awab, Fkenal &llah belum tetapi kenal benang sudah, sambil tertawa dan meneguk kopi mantap. &yahnda $ohd fuso" berkata jika , ki)a )au kia$an &%nang dan kia$an )i)ik n6kh)ah i)u+ ki)a akan daa) (%ng%nal $%gala*galan'a€ ^J
$engenal &llah
J
$engenal asul
¦J
$engenal Nabi
J
$engenal Iblis, Syaitan, Lin, Lembalang, antu
*J
$engenal na"su
+J
$engenal roh
¨J
$engenal $uhamad
§J
$engenal arti ikhlas, sabar, tekun, patuh, alim, ridho, menyerah
J
$engenal nama-nama &llah yang berbiliun-biliun
^J $engenal malaikat, syurga, neraka, (uraan, $engenal esa, &had ^^J $engenal seluruh tu#uh petala langit dan tu#uh petala bumiKKKKKKKKKK. anya dengan se#engkal benang dan setitik nokhtah saa#a. $au tidak saudara-saudara bela#ar ilmu iniKKKKKKKK&tau apakah saudara-saudara sudah ada #awaban KKKKKKKKKK Dari kiasan benang yang dipintal men#adi huru" ali" sehingga huru" ya itu, bukan suruh kita lihat pintalan benang atau benang men#adi huru". $aksud kiasan dari pintalan benang itu, adalah untuk mengambarkan kepada kita bahawa segala buruk-baik, #ahil-alim, taat-ingkar, ka"ir-Islam, hitam-putih, perang-damai, masak-putik, udha, ristien, indu, makhluk manusia makhluk binatang, malaikat-syaitan, _iraun-asul, (uraan-surat khabar dan segalanya itu, adalah da)angn'a dari Allah 'ang SATU•# enang yang satu itu #uga yang men#adikan huru" &li" dan benang yang itu #uga, men#adikan sehingga huru" ya. Sebenarnya benang itu, bukansuruh kita lihat huru" ali, a)au huru, 'a+ sebenar-benarnya maksud benang itu, adalah suruh kita lihat benang, bukan suruh lihat huru". enang memberitahu kepada kita bahwa ali" pun benang, ba pun benang dan ya pun dari benang yang sama. )uma bentuk benang sa#a yang berlainan. uru" ali", tidak sama dengan hut" lam dan huru" lam pula tak sama dengan huru" mim. Tetapi dari mana datangnya huru" ali", lam atau mim, #ika tidak dari benang yang satu. &pakah huru" ali" boleh berbangga dengan cara dia berdiri, apakah huru" ba berbangga dengan kerana dia ada titik dibawah, apakah huru" mim boleh berbangga kerana dia huru" yang bersimpul dan huru" lam pula boleh bergangga kerana huru"nya seperti mata pancing. Siapa yang boleh bergangga dengan dirinya yang berhuru" dari benang yang sama, coba #awab KKKKKKKKKKKKK. olehkan huru" dal berbangga dan bolehkah huru" shim berbangga. )oba #awab KKKK.enang tidak suruh lihat si"at huru", sebenarnya benang menga#ak kita mengenal benang, walaupun dalam berbagai bentuk ILMU TITIK NwKHTAH
egitu #uga kiasan yang diberi Sang guru kepada muridnya, perumpamaan titik nokhtah. ermulanya ++++ ayat &l-(uraan itu, adalah dengan huru" titik dan berakhir #uga dengan huru" titik. Segala macam huru" yang terkandung didalam &l-(uraan itu, bukannya bertu#uan untuk
dilihat pada huru" atau perkataan. rang makri"at menyuluh bahawa yang hendak dilihat itu, adalah titiknya. &llah, bukan suruh melihat huru" atau ayat-ayat tulisan &l-(uraan, &llah suruh melihat &llah disetiap huru", melihat &llah disetiap perkataan dan melihat &llah disetiap ayat. Dari satu titik men#adi huru" ali", dari titik yang sama men#adikan huru" ba dan dari titik yang sama #uga men#adikan huru" ya. Tertulis perkataan syurga atau neraka, adalah dari titik yang sama. Tertulis perkataan api atau air pun dari titik kalam yang sama. $enulis #ahil dan tertulis alimpun dari titik kalam yang sama #uga. )oba perhatikan baik-baik kiasan sang guru kepada anak muridnya. ita ini tidak ada lebih dan tidak ada kurang daripada orang lain. ita adalah asalnya dari titik yang sama. uat apa mengaku alim, sedangkan alim atau #ahil itu, adalah datangnya dari titik yang sama. &llah suruh pandang &llah disebalik alim dan nampak &llah disebalik #ahil KKKKKK.Langan bertepuk dada mengatakan aku gagah, sedangkan yang lemahpun datangnya dari &llah. &pa beda lemah dengan gagah dan apa beda alim dengan #ahil. &pa beda an#ing dengan kaledai dan apa beda kucing dengan lembu. eda cuma pada si"at dan nama, tetapi yang didalam babi, didalam an#ing, didalam unta, didalam lembu atau yang didalam diri makhluk manusia itu, apakah berbeda. )oba #awab, adakah berlainan KKKKKKKKKKK Langan kita pandang ke#i kepada anak yang megandung tanpa bapa. Sebelum anak gadis sebelah rumah itu megandung anak luar nikah, siapakah yang menulis, mengarang, merencana atau menetapkan kisah hidupnya. &pakah &llah tidak tahu yang perempuan itu akan megandung anak luar nikah. &pakah &llah hanya tahu anak halal sa#a. )oba #awab KKKKKKKKK.)oba #awab saya mau tahuKKKKKKKKKK.. &pakah &llah tidak tahu #ika kita bersembahyang pada hari ini. &pakah sembahyang kita itu, suatu perkara baru yang &llah tidak tahu sebelumnya. &pakah &llah itu, hanya pandai mencatat atau hanya pandai merencana perkara-perkara baik sa#a, sedangkan perkara yang #ahat itu, apakah ada &llah lain yang merencana. )oba #awabKKKKKKKKKK.&pakah kita sekarang ada dua &llah H&llah baik dan &llah #ahatJ, coba #awabKKKKKK. ahasa benang dan bahasa titik nokhtah itu, cukup-cukup #elas menceritakan kepada kita tentang ilmu mengenal, melihat, memandang dan menilik &llah. enapa saudara-saudara masih tidak sadarKKKKKK.. &yahnda $ohd fuso" meneruskan lagi ceramahnya kepada ayahnda Tuan $at. atanya lagi, hidup kita ini #angan meninggi diri, #angan sombong, #angan takbur, #angan anggkuh dan #angan bersi"at takabur. arena apa, kerana asal datangnya segala huru" itu, adalah dari benang dan dari titik yang sama itu #uga. enang dan titik nokhtah yang satu #ua menulis huru" ali" sampai huru" ya.
Setelah kita sadar bahwa kita ini, tidak ada yang berbeda dengan yang lain. arulah datangnya perasaan sabar, takwa, ikhlas, tidak lekas marah, tidak pendendam, tidak iri hati, barulah datang dan timbulnya si"at #u#ur, taat, setia dan disitulah timbul keinsa"an merendah diriK
Bagai(ana Cara B%r4in)a D%ngan Allah ? Saudara -saudara yang dirahmati &llah sekalian. %ada kebiasaanya bercinta itu berlaku diantara dua pasangan atau melibatkan antara dua pihak. )inta kepada &llah itu, tidak boleh sama sebagaimana cinta sesama makhluk, yang memerlukan adanya dua pihak. )inta kepada &llah itu, hanya berlaku setelah hanya ada satu pihak. agaimanakah berlakunya cinta satu pihakKKKK..agaimana mungkin bertepuk hanya sebelah tangan. )inta makhluk kepada sesama makhluk itu, harus bertepuk kedua belah belah tangan. $anakala cinta kepada &llah itu hanya bertepuk sebelah tangan dan hanya bercinta dalam keadaan satu tanpa ada dua pihakKKKKKK.. agaimanakah caranyaKK..TungguKKK Lika saat ini kita masih bernama, marilah berikut ini, kita tinggalkan sekalian nama-nama diri. iarlah mulai hari ini, kita biarkan diri tinggal bersendirian Hsudah sekian lama diri kita tingal dengan ditemaniJ. Sampailah waktunya untuk kita biarkan diri kita tinggal bersendirian. Lika dulu diri kita sentiasa ditemani dengan si"at nama,si"at a"aal, si"at dzat dan si"at. $ari kita sama-sama tinggalkan segala yang bersi"at, yang bernama, yang bera"aal dan mulai hari ini, marilah kita sama-sama tinggalkan apa-apa yang bernama dzat. $ari kita mandiri pada diri yang sebenar-benar diri. Ituah cinta se#ati. Langan lagi bercinta dengan perkara-perkara yang masih bersi"at. )inta kepada yang bersi"at itu, tidak kekal.)inta kepada yang bersi"at itu, ada kalanya kaki putus, tangan putus dan leher putus.)inta kepada yang bernama itu, setelah kita mati, nama kita tidak lagi dingati orang dan tak usah kata semasa sesudah mati, ada kalanya sebelum mati pun, orang sudah lupa kepada nama kita. )inta kepada a"aal, "eel, perangai atau cinta kepada tingkah laku, sekali kita buat salah, biarpun beribu kali sebelumnya kita berbuat baik, orang sudah tidak kenang kebaikan kita yang beribu kali. fang orang lihat itu, adalah #ahat yang sekali. )inta kepada dzat, dzat HrohJ akan putus bila habis nyawa. )inta kepada yang besi"at itu tidak kekal. $ari awali mulai hai ini, kita sama-sama beralih cinta kepada kekasih yang tiada awal dan kekasih yang tiada akhir. $ari kita berkasih dengan ekasih yang tiada si"at, tiada nama, tiada a"aal dan tiada zat. Itu makanya, dari tulisan awal saya, saya ada menyatakan bahwa, barang siapa yang masih bercinta itu, tandanya ia belum bercinta. $ana mungkin kita bercinta dengan yang tidak punya si"at, tidak punya a"aal, tidak punya asma dan tidak punya zat.ercinta dengan &llah itu, adalah bercinta yang bertepuk sebelah tangan.
Ilmu rasa itu, ada tu#uh tahap atau tu#uh makam sudut pandang makri"at 0 Ma.a( )au&a)2
$anakala taubat bagi berilmu atau yang berilmu itu, adalah bertaubat mereka atas golongan kelalaian yang terhadap &llahmakri"at Taala. Dipandang berdosa hakikat besar kiranya mereka lupa, lalai atau alpa kepada &llah walaupun sesaat. Taubat orang makri"at itu, adalah berarti mengalamani Fmati didalam hidupG. Dari $ana &sal Datangnya Dosa, Sehingga $emaksa ita ertaubat Dosa itu, bukan sesuatu perkara yang baru. Dosa atau pahala itu, sesungguhnya sudah ada bersama kita se#ak zaman azali. Segala perbuatan yang mendatangkan dosa atau pahala itu, adalah datangnya dari ketetapan &llah. Untuk membuang atau untuk mendatangkan dosa itu, sesungguhnya adalah datannya dari &llah. ita sebagai mahkluk yang diciptakan, berdaya untuk dan membuang dosa. Untuk itu, mari kita serahkan diri kepadatidak &llah, semoga diri mendatangkan tidak lagi menanggung dosa. z0 Ma.a( -ara2
rang wara' itu, adalah orang melakukan perbuatan ibadah dengan benar-benar mengenal &llah Taala. ukannya ibadah yang sekadar melakukannya atau ibadah dibuat-buat sebagai memenuhi tuntutan budaya, tanpa mengenal siapa yang disembah. Tahu dari mana datanngnya ibadah dan tahu pula siapa yang menger#akan ibadah. rang wara' itu, adalah orang yang tahu bahawa datangnya ibadah itu, adalah dari &llah dan yang menger#akan ibadah #uga bukan dirinya. Ibadah oranng wara' itu, bukan dari &llah kepada &llah atau dengan &llah. %erkataan dari &llah, kepada &llah dan dengan &llah, semua itu hanyalah perkataan istilah. Istilah itu, adalah perkataan yang sekadar memberi makna, tidak memberi kenyataan. Untuk mengelak beribadah dengan hanya sekadar beristilah, kita hendaklah membuang perkataan istilah dari &llah, kepada &llah atau beserta dengan &llah. eribadahnya orang wara' itu, adalah beribadah yang bukan datangnya dari perkataan dari &llah, kepada &llah atau beserta &llah, sudah tidak ada istilah perkataan dari, kepada atau beserta &llah, tetapi ibadah mereka yang benar-benar wara' itu, adalah yang ibadah hanya &llah, &llah, &llah, &llah, &llahKK
)oba saudara dasarkan atau asaskan perbuatan ibadah saudara, apakah datangnya kera#inan ibadah kita itu, datangnya dari diri sendiri. &pakah ada kuasa kita untuk menger#akan ibadah, #ika tidak tertulis dan #ika tidak tercatat dari awal di dalam kitab luh mah"uz Ibadah atau amal kita itu, bukan datangnya dari ra#in atau usaha kita, tetapi datangnya dari &llah. jara' itu, adalah perkara yang tidak masuk dalam hatinya kecuali &llah, &llah, &llah, &llah, &llahKK 10 Ma.a( yuhud 2
Tidak mengutamakan atau tidak berkeinginan kepada balasan atau gan#aran. ©uhud itu, selalu hanya diperdengarkan kepada perkara-perkara dunia sa#a. Seumpama menghindari diri dari berkeinginan kepada perkara-perkara keduniaan. &da yang sampai tidak mau naik mobil, ada yang sampai tidak mau beli so"a Hhanya duduk atas lantaiJ dan ada yang sanggup berhenti dari beker#a dari birokrasi pemerintahan, katanya uang ga#i dari pemerintah itu, datangnya dari hasil perkara shubhat. &da yang men#auhi diri atau mengasingkan diri daripada bergaul dengan masyarakat. &da yang mendakwa bahawa hanya dengan cara men#auhi diri dari dunia dan dari masyarakat sa#a yang membolehkan kita untuk berzuhud. Dengan menolak terus keduniaan.zuhud tidak berarti boleh#ubah,surban pakai ba#u atau itu orang bukanyang berdiri didepan orang ramai dengantidak memakai dantrend tasbihkekinian,zuhud stiginya. anyak berpandangan bahwa zuhud itu bisa ditempuh dengan cara menarik diri untuk tekun beribadah atau menghindarkan diri dari berkeinginan menikmati kelazatan hidup didunia. ©uhud menurut sudut pandang ilmu makri"at itu, bukan sa#a perkara-perkara sebagaimana yang tersebut diatas. ©uhud menurut pandanngan ilmu makri"at itu, adalah Fkamu #angan berduka cita terhadap apa yang terlepas dari kitaG dan F amu #angan terlalu bergembira terhadap apa yang diberikanNya kepada kitaG.
 Z5”3 E0 Ã8 X0 Ÿq \ 0 75 0’8=5 R3 X0 P5} Y5 =M0 O5 ›3 P5 755 R3 0 P5]5 E5 vB5W5 =M3 Š5 ³3P5 5 43 5 6 ‹M”0 ]5 Â(Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita
terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri, (Q !"#$%)
rang zuhud itu, tidak bergembira dengan adanya dunia dan tidak berduka cita dengan adanya akhirat. %engertian atau ta"siran zuhud itu, tidak sa#a berkisar kepada menghindari kelazatan atau kenikmatan hidup didunia sa#a.menurut sudut pandang atau menurut ta"siran ilmu makri"at, zuhud itu, adalah menghendaki supaya kita menghindari sesuatu selain &llah. $aksud dan makna sebenar-benar zuhud itu, adalah bilamana sampai kepada tahap Ftidak ada lagi yang hendak dizuhudG. Lika masih ada perkara-perkara yang hendak dizuhudkan, tandanya masih ada dunia, bilamana masih ada dunia, artinya #auh dari &llah, bilamana #auh dari &llah bermakna belum berzuhud. Lika masih duduk dalam keadaan berzuhud Hmembuang duniaJ, berarti dunia masih melekat pada tubuh akalnya. Selagi hati berpaut dengan adanya keberadaan dunia, selagi itu belum berzuhud. ©uhud itu, setelah tidak lagi berpaut hati pada dunia. Inilah yang dikatakan zuhud, mengikuti pemahaman asas ilmu makri"at. ©uhud itu, hanya bagi mereka-mereka yang belum nyata &llah. Dunia dan diri bagi orang makri"at itu, sudah lama terkubur dan terkaram dalam wa#ah &llah, yang tidak ada apa lagi hendak dizuhudkan. Setelah &llah nyata dalam hatinya, sudah tidak ada lagi yang hendak dizuhudkan.karena yang nampak hanya &llah semata. 30 Ma.a( ,akir 2
$enutut ilmu "e¤ih, "akir itu adalah miskin.tidak punya uang, rumah, tanah, dan tidak punya makanan untuk dimakan dan sebagainya."akir menurut asas ilmu makri"at itu, adalah mengosongkan seluruh "ikiran dan harapan dari kehidupan masa kini dan kehidupan yang akan datang dan tidak menghendaki serta tidak berkeinginan apapun kecuali &llah. _akirnya orang makri"at itu "akir akan lenyapnya si"at kesadaran keberadaan diri sendiri selain &llah. _akir menurut makri"at itu, bukan mengarah kepada "akir miskin yang tidak punya harta atau uang. _akir itu, boleh ter#adi kepada seorang #utawan, seorang presiden atau bahkan seorang yang memiliki bank sendiri. _akir itu, bukan ukurannya pada uang. _akir yang sebenar-benar "akir itu, adalah orang yang hatinya tidak kepada yang lain, selain &llah. _akir itu, adalah orang yang tidak berkeinginan atau tidak berkehendak kepada sesuatu apapun, selain &llah. Untuk memahami si"at "akir, mari kita ingat kembali si"at wara'. jara' itu, adalah tidak masuk kedalam ingatan hatinya kecuali &llah. $anakala zuhud itu, adalah meninggalkan si"at keakuan, meninggalkan si"at makhluk dan si"at dunia kepada segala-galanya yang Nampak hanya &llah semata. &dapun si"at "akir itu, bukanya "akir dari segi kekurangan uang. fang dimaksudkan "akir dari asas ilmu makri"at itu, adalah "akir dari terlihatnya adanya si"at keberadaan Hwu#udJ diri atau
masih ada si"at keakuan. Tidak punya apa-apa termasuk tidak berkeinginan dan tidak berkehendak selain &llah. 50 Ma.a( $a&ar 2
Sabar menurut ta"siran "e¤ih‰FTahan menderita yang tidak disenangi dengan rela dan menyerah diri kepada &llahG.Selama ini, kita hanya bisa mengucap perkataan sabar kepda sahabat-sahabat yang ditimpa musibah atau u#ian. Setelah terkena kepada diri sendiri, ternyata perkataan sabar yang selalu kita ucapkan kepada orang lain itu, #ika terkena pada diri sendiri, tidak dapat kita ter#emahkan dan membekas. Sabar itu, adalah bagi orang yang berserah diri kepada &llah. Setelah kita berserah diri kepada &llah itu, maka Sabar itu, setelah kita serahkan bencana atau kecelakaan itu, datang dari &llah, serahkan kemiskinan, kerugian, kemusnahan dan segala penderitaan yang kita tanggung itu, adalah sebenar-benarnya bukan datang dari orang atau bukan datang dari makhluk. $akhluk tidak boleh memberi bekas atau tidak boleh memberi kesan sedikitpun atas kita, melainkan &llah. Setelah kita sadar segala apa yang ter#adi, yang mendatang dan yang menimpa kita itu, adalah datangnya dari &llah.#ika datangnya dari &llah, semestinya terbaik untuk kita. Setelah segalanya datang dari &llah, apakah patut kita mengeluh. &apakah patut kita tidak puas hati. %erkara yang datang dari &llah itu, adalah perkara yang terbaik untuk kita. $aka kita menerima apa adanya. Itulah arti sabar. Sabar lapar. Sabar bukan berarti sanggup ibadah. Sabar bukan bukan berarti berarti sanggup sanggup menahan menanggung penderitaan hidup. Tahan lapar,menger#akan sanggup menger#akan ibadah dan tahan dari menanggug derita itu, bukan atas daya yang datangnya dari diri kita, kita tidak bisa menangung sabar,#ika tidak diberi daya oleh &llah. ita tidak bisa bersabar atau tidak bisa menahan dari derita #ika tidak datangnya kesabaran itu dari &llah. ita tidak mampu untuk menganggung sabar, #ika tidak dari kuasa &lah. Sabar itu bukan milik kita, tetapi milik &llah. Untuk men#adikan sabar itu milik &llah, hendaklah kita berserah diri kepada &llah. Setelah berserah diri kepada &llah, barulah dikatakan sebanr-benar sabar. Sesungguynya sabar itu milik &llah. ita tidak akan bersabar kiranya tidak diberi kekuatan sabar dari &llah. Sebenar-benar sabar itu milik siapa. )oba saudara #awabKK Sabar itu, adalah bagi mereka yang berserah diri kepada &llah. Serahkan miskin kepada &llah, serahkan sakit kepada &llah, serahkan amal ibadah kepada &llah dan serahkan hidup dan mati kepada &llah barulah dikatakan sabar. rang yang bersabar itu, adalah orang yang telah beranggapan bahwa orang yang menabrak mobil kita, orang yang memaki kita, orang yang mengkhianati keluarga kita atau orang tidak bayar hutang kepada kita itu, bukan datangnya dari kehendak orang, tetapi adalah datangnya dari kehendak &llah. &llah yang menetapkan hari itu mobil kita tertabrak, maka tertabraklah mobil kita dan tak bisa dihindarkan. rang yang tak bayar hutang itu, telah tidak dibayar oleh &llah se#ak zaman azali, bukan kemauan orang yang berhutang untuk tidak mau bayar, tetapi telah ditetapkan oleh &llah di luh mah"udz. Itu, barulah datangnya sabar.
%endapat ini adalah pendapat yang berbahasa dengan bahasa makri"at. $ungkin tidak akan dapat diterima oleh orang umum atau yang berpela#aran bahasa "e¤ih. ahasa ini, adalah basa karam, bahasa "ana dan bahasa makri"at. Seumpama bahasa ayam tidak di"ahami oleh itik. manakala kedua-dua bahasa itu benar bagi mereka yang "aham. rang sabar itu, adalah orang yang tidak ada perasan marah, putus asa, kecewa, merungut atau orang yang tidak menuduhªberprasangka kepada orang lain. rang lain sebanarnya tidak menabrak mobil kita, yang menabrak mobil kita itu, adalah ketetapan &llah. ukan orang yang tidak mau bayar hutang kita, yang tidak mau bayar hutang kita itu, adalah ketetapan &llah se#ak azali dan sebagainya. ita hanya mengikut kepada ketetapan &llah didalam kitab luh mah"uz se#ak azali, maka akan datanglah perkara sabar. Itulah maksud arti dan makna sabar. %abar yang sebenar-benar sabar itu, adalah setelah menyerahkan segalanya kepada Allah.
80 Ma.a( )a-akkal2
Dalam ilmu "e¤ih Tawakkal berarti memberikan perwakilan, kepasrahan, dan penyerahan diri kita kepada &llah. FTawakkalG ialah pelepasan daripada kekuasaan dan kekuatan, tidak ada kekuasaan dan kekuatan apa pun melainkan daripada &llah semata. Seseorang yang bertawakal adalah seseorang yang menyerahkan, mempercayakan dan mewakilkan segala urusannya hanya kepada &llah SjT.agaimana cara saudara-saudara menyerahkan diri dengan total Dalam sudut pandang ilmucara makri"at ,sayadiri ambil cara &llah mudahitu, untuk memahami tawakkal sebenarbenarnya ,&dapun menyerah kepada hendaklah di"ahami konsepnya sebagaimana konsep F(%(&uang air &%$ar•}# Sebelum itu, saya ingin bertanya kepada saudara-saudara sekalian, apakah na#is yang saudarasaudara lepaskan itu, perlu di"ikirkan lagi sesudahnya. &pakah na#is yang tuan-tuan lepaskan itu bertu#uan untuk diambil lagi. &pakah yang kita buang itu, kita "ikir untuk diambil balik sebagiannya atau diambil balik semuanya. &pakah kita "ikir na#is itu akan pergi kemana dan apakah kita masih ter"ikir akan #adi apa na#is itu sesudahnya. Tentu tidak bukan.saya kira saudara-saudara tidak lagi memikirkan apa yang akan berlaku setelah na#is dilepaskan keluar, begitu #uga dengan diri kita. Selepas kita serahkan diri kita kepada &llah, kita tidak lagi perlu memikirkannya lagi. egitu #uga dengan konsep penyerahan diri kepada &llah. Setelah kita serahkan diri kepada &llah, serahlah sepenuhnya. Serahkan segala-galanya, sehingga sampai kepada tahap )idak ada aa*aa lagi yang hendak diambil atau tidak ada apa-apa lagi yang perlu diambil kembali. !epaskan segala diri kepada &llah, sebagaimana lepas keluarnya segala na#is dari tubuh. iarlah kita serahkan segalanya kepada yang $aha erkuasa untuk mengaturkannya. Tidak perlu lagi kita "ikir-"ikirkan apa-apa. Setelah keluarnya na#is dari perut kita, kita tidak lagi perlu untuk memikirkannya apa-apa. $%$%rah*$%rahn'a k epada &llah. iar &llahlah
mengaturkannya. &llah #adikan kita, biarlah &llah #uga yang mengaturkannya kelakuan gerak ker#a dan tidur bangun kita. Tidak mungkin &llah yang men#adikan kita dari bersi"at tidak ada H"anaJ kepada bersi"at ada Hwu#udJ, selepas diadakan dan selepas #adikan &llah, tidak mungkin &llah tidak pandai untuk mengaturkannya. F9allah hu kh6lak6ku( -a(a )ak(alunG H&llah #adikan kamu dan apa-apa yang kamu perbuatJ. Dari _irman ini, tidakkah kita yakin yang bahawasanya, segala-galanya yang ter#adi dan yang berlaku kepada kita, segalanya adalah datangnya dari ciptaan &llah, sempurnanya ciptaan &llah itu berkonsepkan konsep baik atau konsep buruk . |Kul kullun Min indillah} Hsegala bail buruk itu, datangnya dari &llahJ. Dari angapan atau dari pandangan kita, kita katakan yang sesuatu itu buruk, sedangkan dari pandangan serta anggapan &llah, perkara itu adalah baik. Sesungguhnya buruk atau baik itu, bukan dari pandangan kita, biar kita serahkan perkara baik buruk itu, kepada yang mencipta. egitulah penyerahan diri kepada &llah Taala.pen#elasan saya ini,sekilas pandang, nampaknya ke#i atau #i#ik, tetapi demi untuk mencari kaidah mudah untuk di"ahami dan bertu#uan untuk memberi "aham dengan cara mudah dimengerti, saya terpaksa gunakan kaedah ini, biarpun kelihatannya agak #i#ik. . f&N» &Nf& $«NL&DI S&TU %enyerahan diri kepada &llah itu, hendaklah bulat dan padu. ulat atau padunya penyerahan diri kepada &llah itu, hendaklah sempurna sebagaimana sempurnanya na#is. &salnya na#is dari berbagai-bagai campuran. ita makan nasi, makan ikan, makan sayur, dicampur pula dengan buah-buahan, bubur kacang, air cendul dan berbagai-bagai #enama telah masuk kedalam perut. Setelah keluar dari perut, apakah dapat kita beda-bedakan. Segala-galanya telah men#adi satu. egitulah #uga konsep penyerahan diri kepada &llah. ita #angan serah sebagian dan sebagian lagi kita pakai. Seumpama kita serah segalanya anggota tubuh kepada &llah dan serahkan angg6)a )u&uh bagi mengabdikan diri dibawah pen#agaan dan pengawasan &llah.#ika dari segi penyerahan anggota akal "ikiran, kita masih beranggapan bahawa akal "ikiran, ikhtiar dan usaha itu, milik kita . Itu berarti penyerahan yang tidak sempurna, tidak suci dan tidak habis. ita mendakwa berserah diri sepenuhnya kepada &llah, tetapi dalam waktu yang sama dalam hal yang bersangkutan dengan harta pencarian, kita masih beranggapan yang harta kekayaan itu, adalah hasil dari pencarian kita. ita mendakwa berserah diri kepada &llah, tetapi dalam waktu yang sama, kita masih lagi ber"ikir bahwa anak isteri itu dibawah pen#agaan kita. Ini semua memberi gambaran kepada kita yang bahawa, penyerahan kita itu, belum sempurna lengkap. $asih ada lagi sebagian berserah kepada &llah dan ada sebagian lagi masih bergantung Ä berharap kepada usaha dan ikhtiar kita.
%enyerahan seperti itu, bukan secara sepenuh penyerahan. Tidak sebagaimana penyerahan ketika membuag na#is Hmembuang buang air besarJ. Lika kita berserah diri kepada &llah, hendaklah berserah segala-galanya. Termasuk harta, anak isteri dan termasuk usaha dan ikhtiar akal. DI!I KITA ITU+ SEBENA!NYA DALAM BE!KEADAAN KwTw!
Diri kita itu kotor, sebagaimana kotornya na#is. Diri yang menyerah diri kepada &llah, barulah dikatakan diri yang bersih. arang siapa yang tidak berserah diri kepada &llah secara total Hsecara mutlakJ, diri kita itu, adalah kotor seperti na#is. Sekotor-kotornya na#is tai itu, sesungguhnya terlebih kotor diri daripada na#is tai, bagi siapa yang tidak berserah diri kepada &llah. Itulah makanya Islam itu, memperkenalkan konsep berwudhu atau mandi hadas H#unubJ. &dalah kerana bagi mengambarkan bersuci. ersuci itu bukan sa#a pada anggota tubuh badan, bersuci sebenar itu, adalah bersuci dari segi berserah diri kepada &llah Taala. Itulah sebenar maksud bersuci dan mandi wa#ib. Dan itulah #uga konsep berserah diri kepada &llah. ‚0 Ma.a( ridh6
idho dalam pandangan asas makri"at adalah penerimaan rasa setelah sampai pada ma¤am tawakkal sebenar-benarnya secara total terhadap ketetapan ¤odo ¤odarªbaik buruk itu dari &llah semata. $eridloi ¤odlo' dan ¤odar, karena ditimpa bencana atau menderita sesuatu, sangat disukai oleh agama. #etapi sekali-kali tiada dibenarkan seserang meridhi keku!uran dan kemaksiatan . idho dengan ta¤dir &llah adalah suatu perangai yang terpu#i dan mulia serta membiasakan #iwa menyerahkan diri atas keputusan &llah, #uga dapat mendapatkan hiburan yang sempurna di kala menderita segala bencana. Dialah obat yang sangat mu#arab untuk menolak penyakit gelap mata hati. Dengan ridho atas segala ketetapan &llah, hidup seseorang men#adi tenteram dan tidak gelisah. Setiap bencana menimpa seseorang, semua musibah itu ada hikmah atau pengetauhan untuk kita yang yang mau ber"ikir $enyerah kepada Hkeputusan takdirJ &llah termasuk tidak boleh mengandai-andaikan, misalnya andaikan tadinya dia tidak ikut rombongan ini, barangkali dia tidak termasuk korban kecelakaan ini, sebagaimana "irman &llah SjT. ai orang yang beriman, #anganlah kamu seperti orang-orang ka"ir, yang berkata kepada saudara-saudara mereka tatkala mereka bepergian di bumi, atau sedang bertempur Sekiranya
bersama-sama kami, niscaya mereka tidak akan mati, dan tidak akan terbunuh. fang demikian itu menun#ukkan manusia yang #ahil dan masih belum ridho atas ketetapan .&llah dan belum kenal &llah, ahwa &llah yang membuat segala urusan dan &llah pula yang menyelesaikan.arena &llah $aha &gung dan $aha berkehendak atas segala ciptaanya ,se#atinya apapun yang ter#adi dalam kehidupan hanyalah perbuatan &llah semata,&llah bersendaugurau dengan dzatnya sendiri,karena yang wu#ud mutlak hanyalah &llah,&llah,&llah dan &llahKK..
PE!INGKAT |Ta&di} AL A!It BILLAH &pakah maksud, makna, ta"siran atau &rti tabdi &awapan' $akna, maksud atau &rti tabdi itu, adalah tetap, tidak beran#ak lagi, tidak bergoyang,
tidak was-was, tamat, muktamad, bulat atau putus. %eringkat ini, adalah peringkat tidak ada lagi terpandang yang lain, tidak lagi terpandang zahir dan tidak lagi batin, melainkan &llahsekalian Taala alam) saha#a. %eringkat wu#ud yang mutlak,peringkat semutlakmutlaknya, yangtertilik utuh wu#udnya (meliputi seru ini, adalah a ya*uk wala ya ari!+ bermaksud anya yang menikmati saja yang tahu rasanya+ . Ana sirrri waana sirruhu+ ebrmaksud Aku rahsiamu dan kamu rahsia Aku+ . a Maujud il ai /llalah+ bermaksud #iada yang wujud ini, selain Allah+ .
$ereka yang minum sa#a yang tahu rasa. Untuk mendapat rasa nikmatnya bersolat dengan hukum ¤albi itu, marilah kita sama-sama rasa. Lika saudara-saudara berha#at untuk mengembara, untuk merasa atau untuk pergi ke makam (ke peringkat) yang lebih tinggi, ke peringkat yang lebih zuk atau ke peringkat yang lebih atas lagi, saudara-saudara hendaklah sampai kepada tahap tidak ada rasa dan tidak ada *uk+ . Itulah makam sebenar-benar tabdi yang se#ati. Lika masih ada rasa atau masih ada zuk, artinya belum tabdi yang se#ati dan belum zuk se#ati. Tabdi se#ati itu, adalah duduknya atau berpegangnya sehingga sampai kepada tahap yang tidak lagi berhuru!, tidak bersuara, tidak berjirim dan tidak lagi berjisim+ . Untuk bela#ar sampai kepada tahap tidak berhuru" dan tidak bersuara itu, hendaklah saudara-saudara sekali lagi ikut apa saranan saya.
Sekarang saya mau saudara-saudara masuk ke dapur dan ambil mangkok. emudian letakkan mangkok itu di hadapan saudara-saudara. Setelah mangkok sudah berada di hadapan mata,sekarang saya mau saudara-saudara coba ambil mangkok dan letakkan mangkok tersebut ke telinga. Dengar baik-baik dan perhalusi baik-baik, setelah mangkok itu sudah diletak ke telinga,
apakah mangkok itu ada berkata-kata &pakah mangkok itu mengaku kalau dia itu mangkok atau apakah mangkok itu bersuara dan mengaku kalau dia itu mangkok, coba #awab &pakah saudara-saudara mendengar percakapan mangkok, perkataan mangkok atau apakah saudara-saudara mendengar pengakuan mangkok Ternyata mangkok tidak mengatakan kalau dia itu mangkok, ternyata mangkok tidak mengaku kalau dia itu mangkok dan ternyata mangkok tidak pernah berkata kalau dia itu mangkok. enapa mangkok tidak mengaku kalau dia itu mangkok Sebab mangkok tidak mengaku kalau dia mangkok, adalah karena sememangnya dia itu mangkok (sebabnya mangkk itu sudah memang mangkk) . mangkok tidak perlu mengaku kalau dia mangkok, sebabnya mangkok itu sememangnya sudah mangkok. Dia memang sudah mangkok, buat apa pengakuan. $angkok tidak perlu berkata kalau dia itu mangkok, sebab mangkok itu sudah sememangnya mangkok. Tidak mengaku mangkokpun, dia sudah sememangnya mangkok, #adi buat apa mengaku mangkok.$angkok tidak perlu mengaku kalau dia itu mangkok, sebabnya dia sudah memang mangkok se#ak azali. iarpun tidak mengaku kalau dia itu mangkok, memang mangkok itu tetap mangkok. $angkok tidak perlu mengaku kalau dia itu mangkok, sebab dia sudah memang mangkok. uat apa mengaku kalau dia itu mangkok sedangkan dia itu sudah sememangnya mangkok. Ladi tidak perlu lagi mangkok mengaku kalau dia itu mangkok, karena sememangnya dia itu mangkok(mangkk tidak perlu mengaku mangkk). egitulah bagi siapapun yang berha#at kepada sebenar-benar bersolat (khusyuk atau *uk) kepada &llah Taala. agi siapa yang sudah sampai ke puncaknya zuk, penghu#ung khusyuk dan bagi yang sudah kepuncaknya tabdi, hendaklah sehingga sampai kepada tahap di mana tidak terla"az dan sehingga tidak lagi terucap, a hur!an wala sautin+ (%ehingga tak berhuru! dan tak bersuara). Inilah baru dikatakan sampai ke makam tabdi yang sebenar-benar tabdi se#ati. Se#ati tabdi itu, adalah sehingga terbuang segala rasa. Lika masih merasa itu dan merasa ini, itu tandanya belum rasa. Tahap rasa itu, adalah sehingga tidak merasa, tidak merasa itulah yang dikatakan sebenar-benar rasa. Solat (sembahyang) dengan hukum ¤albi (tabdi) itu, tidak lagi perlu kepada rasa, khusyuk atau zuk. $ana mungkin garam mengenal asin. $ana mungkin orang yang sudah mati (berserah) bisa menerima zuk atau merasa khusyuk $ana mungkin garam bisa mengenal asin, karena garam itu sudah sememangnya asin. $ata tidak akan bisa melihat penglihatan kerana penglihatan itu, sudah sememangnya mata. $au rasa apa lagi, tidakkah yang merasa itu, sudah sememangnya yang dirasa fang melihat itu, adalah yang dilihat dan yang disembah itu, adalah yang menyembah. Itulah tahap penghabisan, tahap penghu#ung atau tahap penamat makam ¤albi yang bernama tabdi+. Sehingga tidak ada lagi perkara rasa (sehingga tidak ada rasa, itulah sebenar-benar rasa). egitu #uga dengan perkara zuk, penamat, penyudah, pemutus atau penghu#ung zuk atau khusyuk itu, adalah sehingga sampai kepada tahap hilang rasa dan hilangnya zuk. %enghu#ung makri"at itu, adalah sehingga sampai kepada tahap makri"at. Lika kita duduk pada tahap makri"at, itu adalah tahap yang belum mengetahui &llah. agi siapapun yang masih duduk pada tahap ilmu makri"at itu, adalah mereka-mereka yang masih berada atau masih duduk pada
tahap anak tangga perkhabaran (tangga ilmu). Sebenar-benar makri"at itu, adalah bilamana sudah tidak lagi ada makri"at, itulah sebenar-benar makri"at yang se#ati. egitu #uga tahap tabdi+, tahap tabdi itu, adalah tahap tetap, tahap tak bergoyang, tahap putus, tahap bulat dan tahap Ana %irri 0aana %irruhu+ . Sudah tidak ada istilah engkau dan sudah tidak ada istilah aku. Tahap bersolat dengan hukum ¤albi itu, adalah tahap yang sehingga tidak tahu lagi antara aku atau engkau. Tidak ada istilah engkau dan sudah tidak ada lagi istilah aku. Tahap duduk yang putus dan duduk yang sebenar-benar bulat. Tidak ada lagi bahasa untuk menggambarkan tahap tabdi, melainkan a ya *uk wala ya ari!+ artinya 1rang yang mengecapi saja yang tahu akan rasanya+, orang yang minum sa#a yang tahu manis atau asinnya air. %eringkat ini, adalah peringkat hanya Dia yang mengenal Dia, hanya Dia yang memandang Dia, hanya Dia yang mengingati Dia, hanya Dia yang menyembah Dia, hanya Dia yang tahu Dia dan hanya Dia yang seDia-Dianya Dia. fang &wal, yang &khir, yang ©ahir dan yang atin itu, adalah Dia seDia-Dianya Dia epada yang belum sampai kepada tahap ini, #anganlah hendaknya pandai-pandai untuk memberi komentar. Sebelum memberi komentar, silakan lihat diri sendiri, apakah saudarasaudara masih ada diri Lika masih adanya diri, harap #angan sekali-kali memberi komentar tetapi sekiranya saudara-saudara sudah sampai tidak ada keberadaan diri, silahkan beri pendapat, kerana pendapat orang yang sudah tidak ada diri itu, adalah pendapat orang yang sudah mati. %endapat orang yang sudah mati itu, adalah pendapat yang bersi"at Ada+, adapun yang bersi"at Ada+ itu, adalah hanya &llah Taala. %enghu#ung rasa, penghu#ung zuk, penghu#ung makri"at dan penghu#ung solat itu, adalah kembalinya kita kepada anak tangga syariatin+. embalilah kita kepada, %unnah Muhamad 2asulullah+. Itu sa#a yang saya dapat sampaikan ke dalam bentuk bahasa kalam, supaya dapat dimengerti oleh siapapun yang dikehendaki &llah. agi yang belum sampai ke dalam lubang ini, #anganlah hendaknya pandai-pandai menghukum. $asuklah sendiri ke dalam lubang ini, semoga tahu akan duduknya perkara. ilamana masuk ke dalam lubang ilmu ha¤, diri saudara-saudara akan tertimbun bersamanya,dan akan tahu sebenar-benarnya &llah.
Kitab Insan Kamil fi Ma+rifah al Awahir wa al Awa+il( Sy&ikh Abdul Karim Ibnu Ibrahim Al "aili
Likalau inti ÅdzatÆ &l a¤ termani"estasikan kepada salah satu dari hambaNya dengan si"at dari si"at-si"atNya, sebutan dan ingatan hamba tersebut selalu beredar di-"alak si"atNya dengan cara ulli ÅuniºersalÆ dan bukan dengan cara #uz'i ÅpartularÆ. edua si"at Åkulli dan #uz'iÆ itu tidak akan mungkin dipisahkan dari diri para hamba, melainkan dengan cara global. Lika seorang hamba memu#ikan salah satu namaNya dan menyempurnakannya dengan harapan global, maka ia akan dapat menduduki singgasana &rsy si"at tersebut, dan ia akan disi"ati dengan si"atNya. etika hamba itu menerima si"atNya yang lain, demikian seterusnya hingga ia dapat mewadahi nama-nama &l a¤ dalam dirinya, sehingga si"at-si"atNya benar-benar sempurna dalam diri hamba tersebut. emudian ketahuilah manakala &l a¤ hendak memani"estasikan DiriNya dengan nama-nama atau si"at-si"atNya kepada salah satu hambaNya, Dia akan mensirnakan diri hamba tersebut "ana' bersama Diri Nya, Dia leburkan eksistensi Åwu#udÆ hamba itu dalam kesirnaan bersamaNya. $anakala cahaya kehambaan telah padam, dan ruh kemakhlukan telah sirna Å"ana'Æ, &l a¤ akan mencitrakan DiriNya pada struktur kemanusiaan hamba tersebut, tanpa ulul ÅpantaismeÆ, inti ÅdzatÆ-Nya tidak menempati #isim ÅtubuhÆ hamba itu, kasih kelembutan-Nya tidak terpisahkan dari hamba tersebut. Dia #uga tidak tersambungkan dengan hamba-Nya yang lain sebagai ganti atas peleburan dan kesirnaan struktur #isim hamba-Nya. Sebab mani"estasi-Nya, kepada para hamba-Nya adalah semata-mata karena kasih _adhal ÅkeutamaanÆ dan kasih &l Luud ÅkepemurahanÆ &l a¤ kepada para hambaNya. Lika para hamba itu di"ana'kan, lalu Dia tidak mengganti ke"ana'an mereka dengan kasih keutamaan dan kepemurahanNya, maka kesirnaan seperti itu adalah Ni¤mah ÅbencanaÆ. asih kelembutan itu se#atinya adalah ruh &l (uddus Åruh suciÆ. $anakala &l a¤ menegakkan kasih kelembutan dari inti ÅdzatÆ-Nya, sebagai ganti atas ke"ana'an hambaNya, maka mani"estasi kelembutan kasih tersebut merupakan esensi ta#alli DiriNya. anya sa#a kita menamakan kasih kelembutan Ilahiyah dalam dimensi ini dengan sebutan al &bd' ÅhambaÆ, dengan I'tibar ia Åkelembutan kasih iniÆ merupakan ganti atas hamba, sebab #ika tidak demikian, maka tidak akan ada hamba atau abb. Semantis logikanya, #ika tidak ada &l $arbuub Åyang diaturÆ maka tidak ada abb ÅpengaturÆ, yang ada hanyalah &llah semata, Tuhan fang $aha «sa. etahuilah, bahwasanya mani"estasi si"at-si"at al a¤, ibarat penerimaan inti ÅdzatÆ seorang hamba Ådalam bersi"atÆ dengan si"at-si"at ar abb, dengan penerimaan secara ushul ÅdasarÆ dan hukum serta mutlak, seperti penerimaan sesuatu yang disi"ati dengan si"at yang mensi"atinya. arena kelembutan kasih ketuhanan yang terlanskapkan pada diri seorang hamba, tegak bersama struktur diri hamba tersebut, serta merupakan ganti atas dirinya. $aka si"at-si"at ketuhanan yang melanskapi hamba tersebut, merupakan si"at dasar ÅushulÆ dan mutlak. $anakala seorang hamba mensi"ati dirinya dengna ketuhanan, maka si"at al a¤ adalah si"at hamba tersebut dan si"at si hamba adalah si"atsi"at-si"at al a¤. &da banyak ragam penyingkapan manusia dalam mani"estasi si"at-si"at al a¤ ini. %enerimaan mereka akan mani"estasi tersebut tergantung dari kemampuan ÅkapabilitasÆ yang mereka miliki, se#alan dengan kapasitas keilmuan yang mereka punyai, serta kekuatan azam Åhasrat kuatÆ yang ada pada diri masing-masing seorang hamba. Di antara mereka yang dita#alikan kepadanya dengan si"at-si"atNya al ayatiyah, maka #adilah hamba tersebut sentra ayah ÅhidupÆ alam semesta, ia dapat memakri"ahi rahasia hidupnya dalam $au#udat Åsegala wu#udÆ secara uniºersal, baik yang berdimensikan #asadiya Åbadan
kasarÆ maupun dimensi ruhiya ÅruhÆ. Ia bisa memahami makna-makna segala wu#ud dan mencitrakannya dalam dirinya, yang dengan itu tegaklah sendi-sendi hidup dan kehidupannya secara hakiki, boleh #adi citra makna-makna itu berupa al &¤waal Åperkataan-perkataanÆ atau al &'maal Åperbuatan-perbuatanÆ, bisa #uga berupa citra dimensi kelembutan semisal al &rwah ÅruhruhÆ atau citra al atsib Åalam kasarÆ semisal al &#saam Åtubuh-tubuh kasarÆ. !ain halnya #ika hidup dan kehidupan hamba tersebut mampu Syuhud ÅmenyaksikanÆ, mampu menggapai Dzau¤ al ju#dan Åpengetahuan intuiti"Æ, serta mampu memahami makna-makna tersebut dalam dirinya tanpa wasilah ÅperantaraÆ. Sang hamba akan mampu menggapai asy" Ilahiyah Åintuisi ketuhananÆ, serta memukasya"ahi inti ÅdzatÆ-Nya. %ahami dengan seksama masalah ini. Syekh &bdul arim Ibnu Ibrahim &l Laili, secara pribadi pernah merasakan ta#alli si"at ini, yang sedemikian itu, ia menyaksikan hidup dan kehidupan segala wu#ud dalam dirinya. Dia melihat (adar segala sesuatu yang mau#ud ÅadaÆ dalam kehidupannya, semuanya ber#alan sesuai dengan kehendak inti ÅdzatÆ-Nya. Dia pada ta#alli tersebut hidup esa, tidak terpisah dengna inti ÅdzatÆ, hingga tangan pertolongan-Nya memindahkan diri saya dari ta#alli inti ÅdzatÆ-Nya kepada ta#alliyat-Nya yang lain. Sang Syekh melebur dalam mani"estasi-mani"estasiNya. Diantara mereka yang dita#alikan kepadanya dengan si"atNya al Ilmiyah, yang sedemikian itu, tatkala al a¤ memani"estasikan Diri-Nya dengna si"at &l ayatiyah, yang terlanskapkan dalam segala wu#ud. Segala al $umkinaat Åsesuatu yang mungkinÆ. %ada saat itu al a¤ memani"estasikan Diri-Nya pada hamba tersebut dengan si"at-Nya al Ilmiyah, maka hamba itu bisa mengetahui kese#atian ragam alam ÅsemestaÆ seperti sebelum dan pasca penciptaannya. Ia bisa mengetahuinya segala sesuatu, mulai pra penciptaan, prosesi penciptaan dan tu#uan akhir dari penciptaan segala wu#ud, ia #uga bisa mengetahui sesuatu yang belum di#adikan, serta ahir dari sesuatu yang telah dan akan ter#adi. Ia bisa mengetahui sesuatu yang akan ter#adi, esensinya pengetahuan hamba itu menembus dimensi ruang dan waktu, serta melintas batas logika. esemua itu merupakan ilmu yang datang dari al a¤ melalui pembela#aran langsung dariNya, serta ju#daan dari inti ÅdzatÆ-Nya yang tersimpan rapi di »haib al »haib Åkegaiban misteriÆ, bisa dimakri"ahi, baik rahasia ilmuNya yang bersi"at uniºersal maupun parsial, global maupun partikular, dan untuk menguak tabir kegaiban yang misteri itu adalah dengan asya" Åpengetahuan intuiti"Æ. etahuilah bahwasanya ilmu !aduni Åilmu yang berasal dari pembela#aran langsung dari al a¤ re". (S &l ah"i ayat +*Æ, ilmu Dzati Åilmu yang terkait dengan inti ÅdzatÆ-NyaÆ diturunkan secara partikular dari »haib al »haib Åkegaiban yang gaibÆ, ke Syahadah asy Syahadah Årealitas yang riilÆ, bisa disaksikan rincian globalitasnya dalam kegaiban, dan bisa diketahui uniºersalitas ulli-nya dalam kegaiban yang gaib. Sedangkan ilmu Shi"ati Åilmu yang berdimensikan si"atsi"atNyaÆ, tiada akan pernah bisa diketahui, melainkan pasca ter#adinya si"at tersebut dalam kegaiban yang gaib. Semuatidak perkataan tersebut tidak akan bisa dipahami kecualiyang olehtelah al »huraba' Åinsan-insan yang gharibÆ, ada yang bisa merasakan, kecuali para pe#alan menggapai asy" Åpengetahuan intuiti"Æ. Di antara mereka ada yang dita#allikan kepadanya dengan si"atNya al ashar, yang sedemikian itu tatkala Dia memani"estasikan Diri-Nya kepada hamba tersebut dengan si"at al ashariyah ÅpenglihatanÆ, al Ilmiyah ÅpengetahuanÆ, al Ihaathiyah ÅpeliputanÆ dan al asy"iyah ÅintuisiÆ. Dia memani"estasikan Diri-Nya kepada hambaNya dengan si"at al ashar ÅmelihatÆ. $aka penglihatan hamba itu merupakan sumber ilmunya, demikian pula dengan ru#ukan ilmunya bermuarakan kepada al a¤, bisa #uga ru#ukan ilmu hamba itu dimuarakan kepada makhlukNya, namun penglihatannya bermuarakan kepada al a¤, ia dapat
melihat segala wu#ud Å$au#udaatÆ, seperti ketika $au#udaat itu berada di kegaiban yang gaib Å»haib al »haibÆ. Sungguh merupakan kenai"an yang sangat telan#ang, banyak suatu keterpesonaan yang mentak#ubkan dalam ta#alli ini, namun banyak diacuhkan oleh kebanyakan orang, mereka bahkan mena"ikan kenyataan tersebut dalam alam asy Syahadah Åalam realitasÆ. )obalah anda mem"okuskan diri menyaksikan pemandangan ketinggian nan agung ini, serta panorama ta#alli yang terang dan #elas, betapa mentak#ubkan, betapa asyiknya ta#alli ini, betapa banyak keterpesonaan yang ada dalam mani"estasi ini. Langan #adikan diri anda manusia yang memiliki penglihatan sehat dan #elas, namun tidak mampu menembus pandangan yang terang dan #elas. Sebab banyak sekali para hamba yang dita#allikan si"at-si"atNya pada dirinya, namun si"at kemanusiaannya masih dominan dalam dirinya, sehingga si"at-si"at ketuhananNya terpinggirkan dari dirinya. %adahal manakala si"atNya dan si"at hamba tersebut men#adi tunggal, tidak ada dualisme si"at disitu, namun hanya sedikit sekali yang mampu memukasya"ahi ta#alli ini, yakni kegaibanNya tidak mampu disaksikan kehadirannya, kecuali oleh sedikit insan sa#a. %enampakkan al a¤ pada hambaNya melalui si"atNya merupakan bentuk pemuliaan Diri kepadanya inti ÅdzatÆ-Nya, yang kehadiran-Nya adalah kegaiban hamba-Nya dan kegaibannya adalah kehadiran al a¤. Di antara mereka ada yang dita#allikan kepadanya dengan si"at-si"atNya as Sam'u yang dengan itu hamba tersebut dapat mendengar perkataan al #amadaat Åbenda-benda padatÆ, tumbuhtumbuhan, hewan-hewan, serta perkataan para malaikat dan bisa menyimak ungkapan multi bahasa serta u#aran-u#aran makhluk yang lain. Demikian pula sesuatu yang #auh bagi hamba itu terasa dekat, yang sedemikian itu, tatkala al a¤ memani"estasikan DiriNya dengan si"atNya as Sam'u, hamba tersebut bisa mendengar dengan kekuatan ke-«sa-an si"at tersebut ragam bahasa, multi u#aran komunikasi benda-benda padat dan hewan-hewan. Dalam etos ta#alli ini Syekh &bdul arim Ibnu Ibrahim &l Laili telah menyimak ilmu ahmaniyah dari ar ahman, telah bela#ar membaca &l (uran secara hakiki, beliau pun merasa tidak lebih dari sebuath ar ithlu Ådelapan onsÆ sedangkan DI& adalah al $izaan Åneraca timbanganÆ. ealita ini tidak bisa dipahami, kecuali oleh ahli (ur'an yang merupakan ahli keilahian yaitu insan-insan khawas Ågolongan istimewaÆ yang men#adi kekasihNya. Di antara mereka ada yang dita#allikan kepadanya dengan si"atNya al alaam, yang dengan itu semua $au#udaat Åsegala wu#udÆ, berasal dari alaam hamba tersebut, sebab tatkala al a¤ memani"estasikan DiriNya, kepada hamba itu melalui si"atNya al ayatiyah. emudian Dia menga#ari hamba itu dengan si"at ¢&liimNya, bahwa segala rahasia hidup dan kehidupan berasal dari DiriNya, lalu Dia memperlihatkan dan memperdengarkan hamba itu dengan si"at al ashar dan as Sam'u-Nya berikut dengan kekuatan ke-«sa-an hidup. Dia #adikan hamba itu berbicara dengan alam-Nya, #adilah segala wu#ud dairinikalamNya. Saat itulah sangseperti hambasedia menyaksikan dengantiada kalamNya, dalam capaian spiritual keazalian segala sesuatu kala, kalimatnya akan pernah habis dan tidak pula berakhir. Dengan ta#alli ini al a¤ beraudiensi dengan hambaNya tanpa i#ab Åtirai penghalanÆ namanama pra penampakannya. Di antara para audien tersebut ada yang bisa beraudiensi dengna inti ÅdzatÆ-Nya dari dalam dirinya, ia menyimak pembicaraan yang datang bukan dari salah satu arah tertentu, bukan pula dengan suara, penyimakannya akan u#aran-u#aran tersebut secara keuniºersal-an dan bukan dengan telinga. Dikatakan kepada hamba tersebut kau adalah cinta Ku,
kau adalah kekasih Ku, kau adalah insan yang dicari dan diharapkan, kau adalah wajah Ku pada segenap hamba, kau adalah harapan utama, kau adalah pencarian tertinggi, kau adalah rahasia Ku dalam segala rahasia, kau adalah cahaya Ku dalam segala cahaya, kau adalah permata Ku, kau adalah perhiasan Ku, kau adalah keindahan Ku, kau kesempurnaan Ku, kau nama Ku, kau inti 3d*at4-Ku, kau si!at Ku. Aku adalah namamu, Aku adalah citramu, Aku adalah tandamu, Aku meta!rmu. Duhai kekasihKu, kau adalah penlng segala wujud, kau adalah maksud dari segala wujud dan uduts 3kebaruan4. Dekatkan dirimu kepada penyaksianKu, maka Aku akan dekatkan diriKu kepadamu dengan wujudKu, jangan kau jauhkan dirimu dari Ku, sebab Akulah yang ber!irman ,Kami l&bih d&kat k&adanya dariada urat l&h&rnya*- .QS Qaaf /012 ayat 345. &angan kau belenggu dirimu dengan isim 3nama4 serang hamba, kalau bukan karena adanya 2abb, maka tidak akan pernah ada 5Abd 3hamba4. kau tampakkan Diri Ku, seperti Aku tampakkan dirimu, kalau bukan karena ubudiyah 3ritus peribadatan4mu, niscaya tidak akan tertampakkan 2ububiyah 3ketuhanan4 Ku, kau menjadikan Diri Ku tertajallikan, seperti halnya Aku menjadikan dirimu, kalau bukan karena wujudmu, maka wujud tajalli Ku tidak tersibakkan, cinta Ku paling dekat dari segala yang terdekat. 6inta Ku paling tinggi dari segala yang tertinggi, cinta Ku menghendaki dirimu untuk pensi!atan Diri Ku. Aku pilih dirimu untuk Diri Ku, jangan kau keluarkan dirimu untuk selain Diri Ku, jangan keluarkan Diri Ku dari dirimu. 6inta Ku adalah sari dalam buah, cinta Ku adalah garam dalam makanan. /majinasi Ku dalam ke-absurd-an, lgikamu dalam pengetahuan. 6inta Ku, menjadikan Diri Ku terasa dalam jangkauan inderawi, membuat Ku tersentuh dalam sentuhan. Kekasih Ku, kau adalah muara harapan Ku, sentra penglihatan Ku, media kasih kelembutan Ku. etapa indah kebersamaan Ku denganmu, betapa syahdu keintimanmu dengan Diri Ku.
Di antara para audien itu ada yang dia#ak bicara al a¤ melalui lisan makhluk ÅciptaanÆNya, ia menyimak pembicaraan dari satu arah tertentu, akan tetapi ia sangat ma"hum Å"ahamÆ, bahwa ungkapan itu bukan keluar dari arah tersebut, meski berwu#ud ungkapan yang keluar dari lisan makhlukNya. Ia bisa memakri"ahi se#atinya perkataan tersebut berasal dari al a¤ adapun ragam pembicaraannya sangatlah banyak, yang tidak mungkin kita rinci dalam karya ini. Diantara para audien itu ada yang dilanglang buanakan al a¤ dari alam #isim ke alam ruh, audiensi bentuk ini merupakan tingkatan tertinggi. Di antara para audien itu ada yang dia#ak bicara al a¤ melalui hatinya, di antara mereka ada yang diterbangkan dengan ruhnya ke lapisan pertama langit dunia, ada pula yang diterbangkan dengna ruhnya ke langit lapis kedua dan ketiga, diantara mereka ada yang diterbangkan ke Sidratul $untaha, dan dia#ak bicara disana. Tingkat pembicaraan masingmasing insan yang dia#ak bicara al a¤ tersebut, tergantung daripada kemampuan mereka memasuki dan memakri"ahi dunia hakikat, sebab al a¤ tidak akan meletakkan sesuatu melainkan pada tempatnya. %ada saat pembicaraaan itu, di antara mereka ada yang diberikan contoh ÅpermisalanÆ cahayaNya yang dengan itu ia men#adi sumber segala cahaya, di antara mereka ada yang dinisbatkan kepadanya men#adi al $unir Åyang menerangiÆ bersumberkan cahayaNya. Di antara mereka ada bisa melihat cahayaNya dalm batinnya, yang dengan itu ia bisa mendengar pembicaraan dari arah cahaya Ilahiyah ÅketuhananÆ tersebut, ia bahkan bisa melihat ragam cahaya ketuhanan dengan berbagai citra. Di antara mereka ada yang melihat citra ruh, yang memanggil-manggil dirinya, kesemua itu tidak dinamakan al hitab ÅpembicaraanÆ, kecuali #ika diberitahu al a¤
bahwasanya Dia-lah se#atinya al $utakallim ÅSang %embicaraÆ. alamullah, adalah sebuah realita yang sangat nyata, tidak membutuhkan dalil untuk mengetahuinya, bahwa kekhususan alamullah tidak samar ÅtersembunyiÆ. rang seorang yang menyimak alamullah tidak mengha#atkan dalil maupun keterangan, terlebih al urhan ÅaksiomaÆ, sebab dengan penyimakan tersebut sang penyimak memakri"ahi ÅmemahamiÆ dengan penuh keyakinan bahwasanya alam Åu#aranÆ itu adalah alamullah. Di antara yang dia#ak bicara itu ada yang diangkat ke Sidratul $untaha, al a¤ berbicara kepadanya KekasihKu, ke-aku-anmu adalah ke-Dia-an Ku, kau adalah permata Ku. Kekasih Ku, ke-uni"ersal-anmu adalah ke-7sa-an Ku, engkaulah harapan Ku, Aku adalah untukmu bukan untuk Diri Ku, kau adalah yang Ku inginkan, kau untuk diri-Ku bukan untuk dirimu. 6inta Ku ... kau adalah nuta 3titik4, di atas peredaran wujud, kau adalah cahaya. Kau adalah mani!estasi, kau adalah kebaikan, kau adalah perhiasan, laksana mata dalam struktur tubuh manusia.
Diantara para audien itu ada yang dipanggil, melalui dimensi kegaiban, serta dapat mengerti warta-warta sebelum ter#adi, yang sedemikian itu ter#adi karena permintaan mereka kepada al a¤ untuk diberitahu, dan Diapun mewartakan u#aran-u#aran tersebut. Di antara mereka ada meminta karamah ÅkelebihanÆ, al a¤ pun memuliakannya dengan karamah, sebagai dalilnya untuknya #ika kembali ke alam indrawi, serta untuk mengeksiskan capaian spiritual Åma¤omÆ nya di hadapan al a¤. ita cukupkan paparan perihal al $ukallimin Åinsan yang dia#ak bicaraÆ al a¤ sampai disini. ita kembali ke pokok ka#ian mani"estasi si"at-si"atNya. Di antara mereka ada yang dita#allikan kepadanya dengan si"at-si"atNya al Iradah. etahuilah bahwasanya wa#ah kehidupan makhluk adalah se#alan dengan iradah ÅkehendakÆ al a¤, manakala Dia bermani"estasikan dengan si"at al $utakallim ÅberbicaraÆ, Dia beraudiensi dengan ke-«sa-an al $utakallimin Åu#aran-u#aranÆNya kepada segenap makhlukNya, al $utakallimin Åpara audiensÆ-pun menyimak a#aran-a#aranNya se#alan dengan kehendakNya.$ayoritas para insan yang telah jushul ÅsampaiÆ pada ta#alli ini, kembali mundur ke belakang. $ereka mengingkari al a¤ dengan apa yang mereka lihat, yang sedemikian tatkala al a¤ mempersaksikan kepada mereka dengan kesaksian inti ÅdzatÆ bahwa segala sesuatu ber#alan dengan IradahNya di alam »haib Uluhiyah ÅketuhananÆ. $ereka lantas mencari penyaksian tersebut dalam diri mereka di alam realita ini, #elas realita itu mustahil ter#adi di alam Syahadah Åalam realitaÆ ini, karena hal itu merupakan kekhususan dua inti ÅdzatÆ. $ereka lalu mengingkari kesaksian inti itu, yang menyebabkan mereka melangkah mundur, dan hancurlah kaca kalbu mereka, lantas mengingkari al a¤. %adahal mereka telah menempuh raihan Syuhud ÅpenyaksianÆ, serta hilang ÅgaibÆ sesudah wu#ud. Diantara mereka ada yang dita#allikan kepadanya dengan si"atNya al (udrah, segala sesuatu ter#adi alam Dia menampakkan contoh-contoh produk kegaiban tersebutdengan di alam¤udrahNya kasat matadiini. Likagaib, seorang hamba terus intensi" memelihara ta#alli ini, maka capaian spiritualnya akan meningkat, akan ditampakkan kepadanya segala sesuatu yang disembunyikan-Nya.%ada ta#alli ini Syekh &bdul arim Ibnu Ibrahim &l Laili telah mendengar Shalsahalah al Laros Åbunyi loncengÆ, struktur tubuh beliau terpencar, citranya semburat, namanya terhapus, karena keterpesonaan ÅaybahÆ nya yang amat sangat, beliau seperti kain koyak yang tergantung di puncak pohon, dihempas angin kencang, lambat laun terlempar dari pohon tersebut. %ada kondisi spiritual seperti itu, beliau tidak melihat, melainkan ura¤, awan putih yang kemilau yang mengguyurkan hu#an cahaya-cahaya, serta samudera yang berombak
api, bumi dan langit ini serasa berbenturan, beliau merasa berada di kegelapan yang gelapnya berlapis-lapis. (udra itu terus menciptakan untuk dirinya kekuatan-kekuatan aybah ÅkedasyatanÆ, (udra itu membakar dirinya dengan na"su-na"su, hingga Sang $aha %erkasa membawanya ke hanggar keilahian, tampak keindahan yang terindah dalam teropong lubang #arum ima#inasi, semburat semua khayal. Ima#inasi menari-nari membentangkan karya ciptaan dan asumsi beliau menari-nari ingin merentah dirinya, pada waktu itu terciptalah segala sesuatu. Setelah beliau kembali kepada rasi-rasi bintang Å"ala¤Æ al $ulk kekuasaan-Nya, tiba-tiba terdengar suara keilahian ,wahai langit dan bumi( datanglah kamu k&duanya m&nurut &rintahKu( d&ngan suka hati atau t&raksa*- .QS Fushilat /632 7 335
Di antara wa#ah mani"estasi ÅTa#alli as Shi"atÆ ini adalah, polarisasi obsesi manusia-manusia yang bercita-cita besar, wa#ah ta#alli ini terwa#ahkan dalam dunia ima#inasi, terdapat di dalamnya kreasi ima#inati" yang penuh dengan keghariban dan kea#aiban. Ta#alli ini #uga menampakkan sihir kelas tinggi, dalam mani"estasi ini penghuni surga berbuat apa sa#a yang mereka kehendaki, #uga kea#aiban benih yang ada di tanah yang dipakai menciptakan &dam as, seperti yang telah disebutkan Ibnu &rabi dalam kitab beliau. Dalam ta#ali ini manusia yang ber#alan di atas air, terbang di udara, mampu men#adikan sesuatu men#adi banyak, dan banyak men#adi sedikit, dan banyak lagi panorama ke#adia luarbiasa dengan segala wacana dan dimensinya. Langanlah kalian men#adi heran, sebab semua ke#adian yang ada, se#atinya adalah satu macam, namun memiliki ragam wa#ah, kenyataan itu melahirkan dimensi kebahagiaan dan kepedihan, seorang yang bisa memaknai secara hakiki akan bahagia, insan yang mena"ikan dan tidak menemukan makna hakiki akan sedih. %ahami seksama meta"ora dan isyarat yang ada. ami telah berusaha memaparkan paradoks, meta"or-meta"or, isyarat-isyarat yang berserak dari realita yang ada dengan kemampuan kami, karena kedalaman rahasia yang tersimpan di dalamnya memerlukan ta"akur yang optimal untuk menyingkapnya. Lika nantinya anda benarbenar mampu menggapai capaian pemahaman hakiki dalam ta#alli ini, anda akan mampu menyibak rahasia (udrah yang terhi#ab dan tersimpan. %ada khazanah capaian ini, anda bisa berkata kepada sesuatu un Å#adilahÆ _a fakun Åmaka #adilahÆ sesuatu yang anda u#arkan tersebut, itulah se#atinya amar-Nya yang terdapat di antara a" dan Nun.Di antara mereka ada yang dita#allikan kepadanya dengan si"atNya ar ahmah, yang sedemikian itu setelah dinisbatkan kepadanya &rsy ketuhanan ÅububiyahÆ, dan dikuasakan kepadanya si"at abbNya, diletakkan kepadanya ursi kemampuan $au#udaat Åsegala wu#udÆ dengan mediasi hamba tersebut, itulah se#atinya ursi inti ÅdzatÆ-Nya, penggerak si"at-si"atNya, ia melantunkan ayatayat ,Katakanlah 7 Wahai uhan yang m&munyai k&rajaan( 8ngkau b&rikan k&rajaan k&ada 9rang#9rang yang 8ngkau k&h&ndaki( dan 8ngkau :abut k&rajaan dari 9rang yang 8ngkau k&h&ndaki( 8ngkau muliakan 9rang yang 8ngkau k&h&ndaki dan 8ngkau hinakan 9rang yang 8ngkau k&h&ndaki* ;i tangan 8ngkaulah s&gala k&bajikan( s&sungguhnya 8ngkau Maha Kuasa atas s&gala s&suatu* 8ngkau masukkan malam k& dalam siang( dan 8ngkau masukkan siang k& dalam malam( 8ngkau k&luarkan hidu dari yang mati( dan 8ngkau k&luarkan yang mati dari yang hidu( dan 8ngkau b&ri ri!ki siaaun yang 8ngkau k&h&ndaki tana hisab*- .QS Ali Imran /<2 ayat =4#=>5* esemua itu di alam gaib-Nya
tersucikan dari keraguan, serta sebuah kemestian yang tak terbantahkan, disinilah esensi perbedaan di antara dua si"at dan dua inti ÅdzatÆ. Di antara mereka ada yang dita#allikan kepadanya dengan si"atNya al Uluhiyah, dalam ta#alli ini berkumpul dua si"at yang bertolak belakang, semisal hitam putih, lapang sempit, termasuk #uga alam kerendahan dan alam
ketinggian. %ada "ase ini nama dan si"at tak terlogikan, kulit dan isi telah terkupas, segala sesuatu terlihat ,?aksana fatam9rgana di tanah yang datar( yang disangka air 9l&h 9rang#9rang yang dahaga( tai bila didatanginya air itu( dia tidak m&ndaatinya s&suatu aaun( dan didaatinya k&t&taan Allah di sisinya( lalu Allah m&mb&rikan k&adanya &rhitungan amal# amal d&ngan :uku*- .QS An @ur /=62 ayat <5diperlihatkan kiri dan kanannya serta dibacakan kitabnya ,;an dikatakan 7 Binasalah 9rang#9rang yang !alim*- .QS Hud /332 ayat 665
etahuilah bahwasanya )ahaya itu se#atinya adalah kitab yang tertulis, memberi petun#uk kepada siapa sa#a yang dikehendaki, seperti yang ditegaskan al a¤ dalam "irman (ur'ani ,Banyak 9rang yang dis&satkan( dan banyak ula 9rang yang dib&ri &tunjuk*- .QS Al Baqarah /=2 ayat =45*
etahuilah tiada #alan menu#u-Nya tanpa )ahaya, dan ia ÅNurÆ merupakan Shiratullah Å#alan &llahÆ. Seseorang yang ber#alan di bawah )ahayaNya, akan beroleh petun#uk, sedang yang ber#alan dengan selain )ahayaNya akan sesat.
isalah &l »hautsiyyah adalah sebentuk dialog batiniah antara &llah SjT dan Syekh &bdul (adir &l Lailani, yang diterima melalui ilham ¤albi dan penyingkapan ruhani Åkasy" ma'nawiÆ. Segala pu#i bagi &llah, Sang %enghapus Duka. Shalawat atas manusia terbaik, $uhammad. erkatalah sang penolong agung, yang terasing dari selain &llah dan amat intim dengan &llah. &llah SjT erkata Fjahai penolong agungG&ku men#awab F&ku mendengar panggilan$u, jahai Tuhannya si penolong.G Dia erkata FSetiap tahapan antara alam Naasut dan alam $alakut adalah syariat‰ setiap tahapan antara alam $alakut dan Labarut adalah tarekat‰ dan setiap tahapan antara alam Labarut dan alam !ahut adalah hakikat.G ^ !alu Dia berkata kepadaku Fjahai penolong agung &ku tidak pernah mewu#udkan Diriu dalam sesuatu sebagaimana perwu#udanu dalam diri manusia.G !alu aku bertanya Fjahai Tuhanku, apakah «ngkau memiliki tempat G, $aka Dia erkata kepadaku tempat.G Fjahai penolong agung, &kulah %encipta tempat, dan &ku tidak memiliki !alu aku bertanya Fjahai Tuhanku, apakah «ngkau makan dan minum G, $aka Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, makanan dan minuman kaum "akir adalah makanan dan minuman-u.G !alu aku berkata Fjahai Tuhanku, dari apa «ngkau ciptakan malaikat G. Dia erkata kepadaku F&ku )iptakan malaikat dari cahaya manusia, dan &ku )iptakan manusia dari cahaya-u.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, &ku Ladikan manusia sebagai kendaraan-u, dan &ku #adikan seluruh isi alam sebagai kendaraan baginya.G¦ !alu Diaindahnya erkata manusia kepadakusebagai Fjahai penolong indahnya &ku sebagai %encari etapa yang dicari agung, etapabetapa indahnya manusia sebagai pengendara, dan betapa indahnya alam sebagai kendaraan baginya.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, manusia adalah rahasia-u dan &ku adalah ahasianya. Lika manusia menyadari kedudukannya di sisi-u, maka ia akan berucap pada setiap hembusan na"asnya, ¢milik siapakah kekuasaan pada hari ini '.G* !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, tidaklah manusia makan sesuatu, atau minum sesuatu, dan tidaklah ia berdiri atau duduk, berbicara atau diam, tidak pula ia
melakukan suatu perbuatan, menu#u sesuatu atau men#auhi sesuatu, kecuali &ku &da ÅerperanÆ di situ, ersemayam dalam dirinya dan $enggerakkannya.G+ !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, tubuh manusia, #iwanya, hatinya, ruhnya, pendengarannya, penglihatannya, tangannya, kakinya, dan lidahnya, semua itu &ku %ersembahkan kepadanya oleh Diri-u, untuk Diri-u. Dia tak lain adalah &ku, dan &ku ukanlah selain dia.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, #ika engkau melihat seseorang terbakai oleh api ke"akiran dan hancur karena banyaknya kebutuhan, maka dekatilah ia, karena tidak ada penghalang antara Diri-u dan dirinya.G¨ !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, #anganlah engkau makan sesuatu atau minum sesuatu dan #anganlah engkau tidur, kecuali dengan kehadiran hati yang sadar dan mata yang awas.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, barangsiapa terhalang dari per#alananu di dalam batin, maka ia akan diu#i dengan per#alanan lahir, dan ia tidak akan semakin dekat dari-u melainkan #ustru semakin men#auh dalam per#alanan batin.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, kemanunggalan ruhani merupakan keadaan yang tak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Siapa yang percaya dengannya sebelum mengalaminya sendiri, maka ia telah ka"ir. Dan barang siapa menginginkan ibadah setelah mencapai keadaan wushul, maka ia telah menyekutukan &llah SjT.G§ !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, barangsiapa memperoleh kebahagiaan azali, maka selamat atasnya, dia tidak akan terhina selamanya. Dan barang siapa memperoleh kesengsaraan azali, maka celaka baginya, dia tidak akan diterima sama sekali setelah itu.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, &ku Ladikan ke"akiran dan kebutuhan sebagai kendaraan manusia. arangsiapa menaikinya, maka ia telah sampai di tempatnya sebelum menyeberangi gurun dan lembah.G !alu Dia erkatak kepadaku Fjahai penolong agung, bila manusia mengetahui apa yang ter#adi setelah kematian, tentu ia tidak menginginkan hidup di dunia ini. Dan ia akan berkata di setiap saat dan kesempatan, ¢Tuhan, matikan aku '.G^ !alu Dia erkata kepadaku semua pada hari kiamat akan dihadapkan kepadau dalam Fjahai keadaanpenolong tuli, bisuagung, dan buta, lalu makhluk merasa rugi dan menangis. Demikian pula di dalam kubur.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, cinta merupakan tirai yang membatasi antara sang pencinta dan yang dicintai. ila sang pencinta telah padam dari cintanya, berarti ia telah sampai kepada Sang ekasih.G^^
!alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, &ku $elihat uh-ruh menunggu di dalam #asad-#asad mereka setelah ucapanNya, ¢ukankah &ku ini Tuhanmu ' sampai hari kiamat.G !alu sang penolong berkata F&ku melihat Tuhan fang $aha &gung dan Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, barangsiapa bertanya kepadau tentang melihat setelah mengetahui, berrti ia terhalang dari pengetahuan tentang melihat. arangsiapa mengira bahwa melihat tidak sama dengan mengetahui, maka berarti ia telah terperdaya oleh melihat &llah SjT.'G^ !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, orang "akir dalam pandangan-u bukanlah orang yang tidak memiliki apa-apa, melainkan orang "akir adalah ia yang memegang kendali atas segala sesuatu. ila ia berkata kepada sesuatu, ¢#adilah ' maka ter#adilah ia.G^¦ !alu Dia erkata kepadaku FTak ada persahabatan dan kenikmatan di dalam surga setelah kemunculan-u di sana, dan tak ada kesendirian dan kebakaran di dalam neraka setelah sapaan-u kepada para penghuninya.G^ !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, &ku fang %aling $ulia di antara semua yang mulia, dan &ku fang %aling %enyayang di antara semua penyayang.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, tidurlah di sisi-u tidak seperti tidurnya orang-orang awam, maka engkau akan melihatu.G Terhadap hal ini aku bertanya Fjahai Tuhanku, bagaimana aku tidur disisi-$u G. Dia erkata FDengan men#auhkan #asmani dari kesenangan, men#auhkan na"su dari syahwat, men#auhkan hati dari pikiran dan perasaan buruk, dan men#auhkan ruh dari pandangan yang melalaikan, lalu meleburkan dzatmu di dalam Dzat.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, katakan kepada sahabatmu dan pencintamu, siapa di antara kalian yang menginginkan kedekatan dengan-u, maka hendaklah ia memilih ke"akiran, lalu ke"akiran dari ke"akiran. ila ke"akiran itu telah sempurna, maka tak ada lagi apapun selain &ku.G^* !alu Dia erkata Fjahai penolong agung, berbahagialah #ika engkau mengasihi makhlukmakhluk-u, dan beruntunglah #ika engkau memaaa"kan makhluk-makhluk-u.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, katakan kepada pencintamu sahabatmu, ambillah man"aat dari do'a kaum "akir, karena mereka bersama-u dandan &ku ersama mereka.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, &ku ersama segala sesuatu, Tempat Tinggalnya, %engawasnya, dan kepada-u tempat kembalinya.G
!alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, #angan peduli pada surga dan apa yang ada di sana, maka engkau akan melihat &ku tanpa perantara. Dan #angan peduli pada neraka serta apa yang ada di sana, maka engkau akan melihat &ku tanpa perantara.G^+ !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, para penghuni surga disibukkan oleh surga, dan para penghuni neraka disibukkan oleh-u.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, sebagian penghuni surga berlindung dari kenikmatan, sebagaimana penghuni neraka berlindung dari #ilatan api.G^¨ !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, barangsiapa disibukkan dengan selain &ku, maka temannya adalah sabuk Åtanda keka"iranÆ pada hari kiamat.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, orang-orang yang dekat mencari pertolongan dari kedekatan, sebagaimana orang-orang yang #auh mencari pertolongan dari ke#auhan.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, sesungguhnya &ku $emiliki hambahamba yang bukan nabi maupun rasul, yang kedudukan mereka tidak diketahui oleh siapapun dari penghuni dunia maupun penghuni akhirat, dari penghuni surga ataupun neraka, tidak #uga malaikat $alik ataupun idwan, dan &ku Tidak $en#adikan mereka untuk surga maupun untuk neraka, tidak untuk pahala ataupun siksa, tidak untuk bidadari, istana maupun pelayan-pelayan mudanya. $aka beruntunglah orang yang mempercayai mereka meski belum mengenal mereka.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, engkau adalah salah satu dari mereka. Dan di antara tanda-tanda mereka di dunia adalah tubuh-tubuh mereka terbakar karena sedikitnya makan dan minum‰ na"su mereka telah hangus dari syahwat, hati mereka telah hangus dari pikiran dan perasaan buruk, ruh-ruh mereka #uga telah hangus dari pandangan yang melalaikan. $ereka adalah pemilik keabadian yang terbakar oleh cahaya per#umpaan Ådengan TuhanÆ.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, bila seseorang yang haus datang kepadamu di hari yang amat panas, sedangkan engkau memiliki air dingin dan engkau sedang tidak membutuhkan air, #ika engkau menahan air itu baginya, maka engkau adalah orang yang paling kikir. agaimana &ku $enolak mereka dari rahmat-u padahal &ku Telah $enetapkan atas Diri-u, bahwa &ku %aling %engasih di antara yang mengasihi.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, tak seorang pun dari ahli maksiat yang #auh dari-u, dan tak seorangpun dari ahli ketaatan yang dekat dari-u.G^§ !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, bila seseorang dekat kepada-u, maka ia adalah dari kalangan maksiat, karena ia merasa memiliki kekurangan dan penyesalan.G
!alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, merasa memiliki kekurangan merupakan sumber cahaya, dan mengagumi cahaya diri sendiri merupakan sumber kegelapan.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, ahli maksiat akan tertutupi oleh kemaksiatannya, dan ahli taat akan tertutupi oleh ketaatannya. Dan &ku $emiliki hambahamba selain mereka, yang tidak ditimpa kesedihan maksiat dan keresahan ketaatan.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, sampaikan kabar gembira kepada para pendosa tentang adanya keutamaan dan kemurahan, dan sampaikan berita kepada para pengagum diri sendiri tentang adanya keadilan dan pembalasan.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, ahli ketaatan selalu mengingat kenikmatan, dan ahli maksiat selalu mengingat fang $aha %engasih.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, &ku Dekat dengan pelaku maksiat setelah ia berhenti dari kemaksiatannya, dan &ku Lauh dari orang yang taat setelah ia berhenti dari ketaatannya.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, &ku $enciptakan orang awam namun mereka tidak mampu memandang cahaya kebesaran-u, maka &ku $eletakkan tirai kegelapan di antara Diri-u dan mereka. Dan &ku $enciptakan orang-orang khusus namun mereka tidak mampu mendekati-u dan mereka sebagai tirai penghalang.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, katakan kepada para sahabatmu, siapa di antara mereka yang ingin sampai kepada-u, maka ia harus keluar dari segala sesuatu selain &ku.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, keluarlah dari batas dunia, maka engkau akan sampai ke akhirat. Dan keluarlah dari batas akhirat, maka engkau akan sampai kepada-u.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, keluarlah engkau dari raga dan #iwamu, lalu keluarlah dari hati dan ruhmu, lalu keluarlah dari hukum dan perintah, maka engkau akan sampai kepada-u.G $aka aku bertanya Fjahai Tuhanku, shalat sepert apa yang paling dekat dengan-$u .G Dia erkata FShalat di dalamnya apapunkarenanya.G^ kecuali &ku, dan orang yang melakukannya lenyapyang dari shalatnya dantiada tenggelam !alu aku berkata Fjahai Tuhanku, puasa seperti apa yang paling utama di sisi-$u .G Dia erkata F%uasa yang di dalamnya tiada apa pun selain &ku, dan orang yang melakukannya lenyap darinya.
!alu aku berkata Fjahai Tuhanku, amal apa yang paling utama di sisi-$u .G Dia erkata F&mal yang di dalamnya tiada apa pun selain &ku, baik itu ÅharapanÆ surga ataupun ÅketakutanÆ neraka, dan pelakunya lenyap darinya. !alu aku berkata Fjahai Tuhanku, tangisan seperti apa yang paling utama di sisi-$u .G Dia erkata FTangisan orang-orang yang tertawa. !alu aku berkata Fjahai Tuhanku, tertawa seperti apa yang paling utama di sisi-$u .G Dia erkata FTertawanya orang-orang yang menangis karena bertobat.G !alu aku berkata Fjahai Tuhanku, tobat seperti apa yang paling utama di sisi-$u .G Dia $en#awab FTobatnya orang-orang yang suci.G !alu aku bertanya Fjahai Tuhanku, kesucian seperti apa yang paling utama di sisi-$u .G Dia $en#awab Fesucian orang-orang yang bertobat.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, pencari ilmu di mata-u tidak mempunyai #alan kecuali setelah ia mengakui kebodohannya, karena #ika ia tidak melepaskan ilmu yang ada padanya, ia akan men#adi setan.G erkatalah sang penolong agung F&ku bertemu Tuhanku SjT dan aku bertanya kepadaNya, ¢jahai Tuhan, apa makna kerinduan Å¢isy¤Æ ', Dia $en#awab ¢jahai penolong agung, ÅartinyaÆ engkau mesti merindukan-u dan mengosongkan hatimu dari selain &ku.'G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, #ika engkau mengerti bentuk kerinduan maka engkau harus lenyap dari kerinduan, karena ia merupakan penghalang antara si perindu dan yang dirindukan.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, bila engkau berniat melakukan tobat, maka pertama kali engkau harus bertobat dari na"su, lalu mengeluarkan pikiran dan perasaan buruk dari hati dengan mengusir kegelisahan dosa, maka engkau akan sampai kepada-u. Dan hendaknya engkau bersabar, karena bila tidak bersabar berarti engkau hanya bermainmain belaka.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, bila engkau ingin memasuki wilayahu, maka hendaknya engkau tidak berpaling kepada alam mulk, alam malakut, maupun alam #abarut. arena alam mulk adalah setannya orang berilmu, dan malakut adalah setannya ahli makri"at, dan #abarut adalah setannya orang yang sadar. Siapa yang puas dengan salah satu dari ketiganya, maka ia akan terusir dari sisi-u.G Dan Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, per#uangan spiritual Åmu#ahadahÆ adalah salah satu lautan di samudera penyaksian ÅmusyahadahÆ dan tela dipilih oleh orangorang yang sadar. arangsiapa hendak masuk ke samudera musyahadah, maka harus memilih mu#ahadah, karena mu#ahadah merupakan benih dari musyahadah daniamusyahadah tanpa mu#ahadah adalah mustahil. arangsiapa telah memilih mu#ahadah, maka ia akan mengalami musyahadah, dikehendaki atau tidak dikehendaki.G^ Dan Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, para pencari #alan spiritual tidak dapat ber#alan tanpa mu#ahadah, sebagaimana mereka tak dapat melakukannya tanpa &ku.G
Dan Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, sesungguhnya hamba yang paling u )intai adalah hamba yang mempunyai ayah dan anak tetapi hatinya kosong dari keduanya. Lika ayahnya meninggal, ia tidak sedih karenanya, dan #ika anaknya pun meninggal, ia pun tidak gundah karenanya. Lika seorang hamba telah mencapai tingkat seperti ini, maka di sisiu tanpa ayah dan tanpa anak, dan tak ada bandingan baginya.G Dan Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, siapa yang tidak merasakan lenyapnya seorang ayah karena kecintaan kepada-u dan lenyapnya seorang anak karena kecintaan kepada-u, maka ia tak akan merasakan lezatnya esendirian dan etunggalan.G Dia #uga erkata kepadaku Fjahai penolong agung, bila engkau ingin memandang-u di setiap tempat, maka engkau harus memilih hati resah yang kosong dari selain &ku.G !alu aku bertanya FTuhanku, apa ilmunya ilmu itu .G Dia $en#awab FIlmunya ilmu adalah ketidaktahuan akan ilmu.G Dan Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, berbahagialah seorang hamba yang hatinya condong kepada mu#ahadah, dan celakalah bagi hamba yang hatinya condong kepada syahwat.G !alu aku bertanya kepada Tuhanku SjT tentang mi'ra#. Dia erkata F$i'ra# adalah naik meninggalkan segala sesuatu kecuali &ku, dan kesempurnaan mi'ra# adalah pandangan tidak berpaling dan tidak pula melampauinya Å (S *¦ ^¨Æ.G !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, tidak ada shalat bagi orang yang tidak melakukan mi'ra# kepada-u.G¦ !alu Dia erkata kepadaku Fjahai penolong agung, orang yang kehilangan shalatnya adalah orang yang tidak mi'ra# kepada-u.G
