MÉTODO CRITICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ ESCRIBIÓ EL LIBRO? Pablo y Timoteo 2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? Misma época de Colosenses Col 4:79 60-64 d.C 3) ¿A QUIEN FUE ESCRITO? A Filemón, Apia, Arquipo y a la Iglesia. 4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO? Desde Roma, Pablo estaba preso y Timoteo lo visitaba. MÉTODO HISTÓRICO ¿CUÁL ES EL EL TRASFONDO TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? La más breve de las epístolas de Pablo, es también una epístola privada. Onésimo, un esclavo que se había escapado de la casa de su amo Filemón robándole algunas pertenencias, se encontró en Roma. Allí se convirtió bajo el ministerio de Pablo. Pablo escribe esta carta para solicitar a Filemón, un hombre rico y miembro de la iglesia de Colosas, que perdone a Onésimo y lo reciba como hermano en Cristo. Esta epístola fue escrita durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma. En la época de Pablo la esclavitud era algo común y corriente, una realidad cotidiana que Pablo no podía cambiar. Pero si podía mostrarles a los esclavos y a sus amos cómo comportarse entre sí como personas redimidas por Cristo, que por ellas se hizo siervo. siervo. En sus cartas Pablo explicaba explicaba esos principios. Pero sucedió algo inesperado, Pablo tuvo que dirigirse a Filemón, creyente de Colosas, con relación a un asunto de carácter personal: uno de los esclavos de Filemón se había fugado y, conforme a la ley Romana, su amo podía condenarlo a muerte. Así que en el año 61 o 62 d.C., casi al mismo tiempo que escribía su Epístola a los Colosenses, Pablo le escribió a Filemón desde la casa que alquilaba en Roma, donde como preso que era de los Romanos también podía ser condenado a muerte.
Detalles: Para que Filemón aceptará a Onésimo, Pablo le escribe con mucho tacto y en tono despreocupado, para lo cual recurre a un juego de palabras (11). La súplica (4 al 21) está organizada de un modo prescrito por los antiguos maestros griegos y romanos: primero se establece una relación (4 al 21) para luego persuadir (11-19) y conmover (20-20). No se menciona a Onésimo por nombre hasta que la relación está bien establecida (10), y solo se hace la petición, como al final de la sección, con miras a convencer (17). El nombre Onésimo significa "Útil" en griego. 1:11 el cual en otro tiempo te fue inútil, pero ahora a ti y a mí nos es útil, (Útil fue inútil ahora útil útil nos es útil). 2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? Es posible que Pablo haya visitado Colosas durante sus tr es años en Éfeso. (Hechos 19) 3) ¿DE QUIEN ESTA COMPUESTA LA IGLESIA?
Griegos y Judíos (Filemón 13) 4) ¿CUALES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Filemón tenia mucha influencia en la iglesia por eso se dirige la carta a la iglesia también, él podría ser el pastor o uno de los lideres, la debilidad era la restauración de Filemón.
MÉTODO LITERARIO ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Carta personal - Epístola
MÉTODO PANORÁMICO 1) ¿CUALES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? El amor en restauración, también en intervenir prácticamente en favor de otra persona, la misericordia. (Y Pablo estaba muy ocupado) 2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Onésimo convertido por Pablo en la cárcel, robo a Filemón su amo, y Pablo lo manda con esta carta para que se arregle la situación, Pablo conocía a Filemón él era líder de una iglesia en su casa en la ciudad de Colosas. El mismo Onésimo llevo esta carta a Filemón.
PALABRAS CLAVE EN FILIPENSES (RV1960): amor, ruego, esclavo, prisionero. TEMAS: Amor, perdón, liderazgo. RECIPIENTES: Filemón, un creyente gentil en Colosas (ver Col 4:9), en cuya casa se reúne una iglesia; los saludos al principio y al final indican que Pablo esperaba que Filemón compartiera la carta con la iglesia. OCASIÓN: Onésimo se ha convertido recientemente y ha estado sirviendo a Pablo, quien se encuentra en prisión; ahora Onésimo está siendo enviado de regreso a Filemón, acompañado por Tíquito, quien también es portador de cartas a las iglesias en Colosas (Colosenses) y Asia (Efesios). ÉNFASIS: El evangelio reconcilia a las personas entre si, no solo al judío (Pablo) y al gentil (Filemón), sino también al esclavo (fugitivo) y a su amo, !y los convierte en hermanos!
Estructura de Filemón Titulo: "Restitución" 1:1 Pablo a Filemón 1:4 Me acuerdo de ti 1:8 Puedo ordenarte, pero te pido 1:12 Lo envío a Él 1:17 Recíbelo como a mi 1:22 Prepárame un cuarto 1:23 La Gracia sea contigo
PETICIÓN
RESTAURACIÓN
Interrogando el libro de Filemón Las preguntas de Observación
QUIEN: Para buscar las personas. QUE: Eventos e ideas DONDE: Lugares PORQUE: Razón CUANDO: Tiempo COMO: Detalles Se hacen preguntas adecuadas que están respondidas en el texto. ( Estas son algunas preguntas). Estas preguntas deben estar en la mente al leer con el propósito de entender el libro.
(Documento de las 6 preguntas de Observación )
Filemón 1
Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemón, colaborador nuestro, 2y a la amada hermana Apia, y a
Interrogatorio 1 ¿Quiénes escribieron el libro? 2 ¿A quien le
Arquipo nuestro compañero de milicia, y a la iglesia que está en tu casa: 3Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. 4
Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones, 5porque oigo del amor y de la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y para con todos los santos;6para que la participación de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que está en vosotros por Cristo Jesús. 7Pues tenemos gran gozo y consolación en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido confortados los corazones de los santos. 8
Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene, 9más bien te ruego por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora, además, prisionero de Jesucristo; 10te ruego por mi hijo Onésimo, a quien engendré en mis prisiones, 11el cual en otro tiempo te fue inútil, pero ahora a ti y a mí nos es útil, 12el cual vuelvo a enviarte; tú, pues, recíbele como a mí mismo.13Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio; 14pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad, sino voluntario. 15
Porque quizá para esto se apartó de ti por algún tiempo, para que le recibieses para siempre; 16no ya como esclavo, sino como más que esclavo, como hermano amado, mayormente para mí, pero cuánto más para ti, tanto en la carne como en el Señor.17 Así que, si me tienes por compañero, recíbele como a mí mismo. 18Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta. 19Yo Pablo
escribieron? 3 ¿Cual es el saludo?
4 ¿De quien siempre hace memoria en sus oraciones? 5 ¿Que es lo que oye? 5 ¿De quien oye? 5 ¿Para quienes tiene la fe? 7 ¿A quien se refiere tenemos? 7 ¿Cómo Filemón los ha consolado con su amor? ¿Por consolar a los santos? 8 ¿A que libertad se refiere? ¿A su autoridad de Apóstol? 9 ¿En que se basa su ruego? 10 ¿Cómo lo engendro? 11 ¿Cómo a los dos Onésimo les es útil? 12 ¿Por qué dice vuelvo a enviarte? 13 ¿Cómo Onésimo le servia a Pablo en la prisión? 14 ¿Qué es en lo que quería su consentimiento?
lo escribo de mi mano, yo lo pagaré; por no decirte que aun tú mismo te me debes también. 20Sí, hermano, tenga yo algún provecho de ti en el Señor; conforta mi corazón en el Señor. 21
Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que harás aun más de lo que te digo. 22Prepárame también alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido. 23
15 ¿Qué quiere decir Pablo con esto? 16 ¿Esclavo de quien? ¿Hermano de quien ahora? 17 ¿Qué esta haciendo Pablo aquí con decir esto? 18 ¿Cómo lo daño y porque le debe algo?
Te saludan Epafras, mi compañero de prisiones por Cristo Jesús, 24 Marcos, Aristarco, Demas y 19 ¿Pagar que? ¿Por Lucas, mis colaboradores. qué Filemón se le debe? 25 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. 20 ¿Cómo Filemón Amén. puede confortar el corazón de Pablo?
21 ¿Cómo Pablo esta mandando a Filemón? 23 ¿Quién es Epafras? ¿Por qué lo nombre aquí? 24 ¿Quién es Marcos, Aristarco, Demás y Lucas? 24 ¿Lucas el del Evangelio de Lucas? 24 ¿Marcos el del Evangelio de Marcos? 25 ¿Por qué dice vuestro espíritu y no tú espíritu?
Temas históricos y teológicos Filemón provee información histórica de muchísimo valor acerca de la relación de la iglesia primitiva con la institución de la esclavitud. La esclavitud estaba esparcida en el Imperio Romano (de acuerdo a algunas estimaciones, los esclavos constituían un tercio, quizás más, de la población) y era una parte aceptada de la vida. En el día de Pablo, la esclavitud virtualmente había oscurecido el trabajo libre. Los esclavos podían ser doctores, músicos, maestros, artistas, bibliotecarios o conductores; en breve, casi todos los trabajas podían y estaban ocupados por esclavos. Legalmente los esclavos no eran considerados personas, sino herramientas de sus amos. Como tales, podían ser comprados, vendidos, heredados, intercambiados o tomados para la deuda de su amo. Sus amos virtualmente tenían poder ilimitado para castigarlos, y algunas veces los hacían severamente por las infracciones más ligeras. No obstante, para el tiempo del NT, la esclavitud estaba comenzando a cambiar. Dándose cuenta de que los esclavos contentos eran más productivos, los amos tendían a tratarlos con mayor flexibilidad. No era raro que un amor le enseñara a un esclavo su propio oficio, y algunos amos y esclavos se volvían amigos cercanos. Mientras que aún no los reconocían como personas bajo la ley, el Senado Romano en el 20 d.C. otorgó a esclavos acusados de crimen el derecho de un juicio. También se volvió más común para los esclavos que se les otorgara (o comprara) su libertad. Algunos esclavos disfrutaban de un servicio muy favorable y lucrativo bajo sus amos y estaban en una mejor situación que la de muchos hombres libres porque tenían cuidado y provisión asegurados. Muchos hombres libres luchaban en la pobreza. En NT en ningún lugar ataca directamente e la esclavitud, si lo hubiera hecho, las insurrecciones resultantes de esclavos habrían sido brutalmente aplastadas y el mensaje del evangelio confundido sin esperanza con el de la reforma social. En lugar de esto, el cristianismo atacó los males de la esclavitud al cambiar el corazón de los esclavos y sus amos. Al enfatizar la igualdad espiritual del amo y el esclavo (v. 16; Gá 3:28; Ef 6:9; Col 4:1; 1 Ti 6:1, 2), la Biblia terminó con los abusos de la esclavitud. El rico tema teológico que por sí solo domina la carta es el perdón, un tema que se encuentra a lo largo de la Escrituras del NT (Mt. 6:12-15; 18:21-35; Ef. 4:32; Col 3:13). La instrucción de Pablo aquí provee la definición bíblica del perdón, si usar la palabra en absoluto.
Vista Panorámica de Filemón Durante su arresto domiciliario en Roma, el apóstol Pablo tenía la libertad de recibir visitas (Hch 28:16, 30). Un día un esclavo fugitivo apareció a la puerta. Millones de esclavos, casi la tercera parte de la población, estaban
dispersados a través del imperio romano. La ciudad imperial, con su multitud de habitantes, era un lugar ideal adonde podía huir un criminal que confrontaba la pena de muerte bajo la ley romana. No se sabe cómo este esclavo, nativo de Frigia, encontró a Pablo. Pablo le habló de la fe en Cristo (1:10); y habiendo abandonado su vida pasada llegó a ser un ayudante valioso para el apóstol (1:11, 13). Los dos pronto concordaron que Onésimo debiera regresar a su amo (1:12). El potencial para el beneficio de su amo, Filemón (1:11, 15, 16) y para Pablo (1:11, 13, 16, 20), era enorme. Qué hacer con Onésimo, si retenerlo o regresarlo, fue dejado a discreción de Filemón (1:14). Se le pidió a Filemón que perdonara y restaurara a Onésimo al compañerismo como un hermano cristiano (1:17 –18, 21). Estos asuntos proporcionaron la ocasión para esta carta de Pablo, una de las más personales (1:1, 9, 19). El apóstol menciona su encarcelamiento (1:1, 9, 10, 13, 23) y su anticipada liberación (1:22). El dirigió esta breve carta a su amigo y convertido suyo, Filemón (1:1, 19), a su esposa Apia (1:2), a Arquipo, hijo de ellos y pastor de la iglesia (1:2; Col 4:17) y a la congregación entera que se reunía en su hogar (1:2). Es claro que la casa de Filemón estaba en Colosas (Col. 4:9, 17) por las personas mencionadas en ambas cartas (Timoteo, 1:1, Col. 1:1; Epafras, 1:23; Col 4:12; Marcos y Aristarco, 1:24; Col. 4:10; y Demas y Lucas, 1:24; Col. 4:14). Escrita en el año 60 d.C., esta carta fue llevada junto con la de los colosenses por Tíquico y Onésimo (Col. 4:7 –9). La petición de Pablo es hecha por medio de varios argumentos persuasivos: su nombre y su edad (1:9), su encarcelamiento (mencionado cinco veces), su relación con Onésimo (1:10) y con Filemón (1:1, 19) y la esperanza de que Filemón le ocasione alegría adicional (1:20). La carta de Pablo muestra cómo la gracia perdonadora de Dios proporciona el motivo suficiente para que los creyentes perdonen y restauren genuinamente a los que les traten mal (1:3, 25). Filemón era uno de varios dueños de esclavos en la iglesia de Colosas (Col. 4:1), así que esta carta, dirigida al grupo entero de creyentes, instruiría tanto a amos como a esclavos. Después del saludo inicial (1:1 –3), Pablo expone su petición en una manera cuádruple: 1) Su fundamento está en el amor (1:4 – 5a, 7) y la fe (1:5b –6) de Filemón hacia Dios y hacia otros; 2) su nombre sugiere “afecto”; 3) la petición de Pablo se clarifica como un deseo urgente (1:9) y no como exigente demanda (1:8); 4) se menciona el enfoque de la petición (1:10) y su nueva naturaleza, es anunciada (1:11 –13). Por medio de la gracia de Dios, ahora Onésimo, cuyo nombre signifi ca “provechoso”, puede vivir de acuerdo a su nombre. Lo justo de la petición de Pablo está basada en el consentimiento espontáneo de Filemón (1:14), en la soberanía del control de Dios (1:15 –16) y en la seguridad de la compensación prometida por Pablo (1:17 –20). El futuro de la petición anticipa la obediencia generosa de Filemón (1:21) y el continuo contacto de Pablo (1:22). Pablo concluye esta carta con saludos calurosos (1:23 –25). Las Escrituras no dan ninguna información acerca de la respuesta de Filemón a la súplica de Pablo a favor de Onésimo. Hay una tradición que dice que Filemón recibió a su esclavo, tomó el consejo de Pablo y dio a Onésimo su libertad. Otra tradición dice que Onésimo llegó a ser obispo de la iglesia en Berea, la cual fue fundada por Pablo y su equipo (Hch 17:10 –15).
Conexiones Tal vez en ninguna parte del Nuevo Testamento se muestra tan bellamente retratada la diferencia entre la ley y la gracia. Tanto la ley romana como la Ley Mosaica del Antiguo Testamento le daban a Filemón el derecho de castigar al esclavo fugitivo, quien era considerado como su propiedad. Pero el pacto de la gracia a través del Señor Jesús, permitió que el amo y el esclavo tuvieran compañerismo en amor sobre bases de igualdad en el cuerpo de Cristo.
"Esta carta semiprivada está en nuestra Biblia porque la verdad del evangelio descansa no sólo en su historia y en la interpretación teológica de esa historia, es también anecdótica. La historia de Dios ha sido relatada millones de veces en historias como ésta"
