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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ INSTITUTO DE CIÊNCIAS SOCIAIS APLICADAS - ICSA FACULDADE DE SERVIÇO SOCIAL
BARUCH DE SPINOZA: A Razão como religião
CLODOMIR DOS SANTOS ARAÚJO
Trabalho de Filosofia – Tema: Tema: Baruch de Spinoza Professor Dr. OSMAR PANZERA
BELÉM - PARÁ 2016 1
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BARUCH DE SPINOZA: A Razão como religião
CLODOMIR DOS SANTOS ARAÚJO
Trabalho de Filosofia – Tema: Tema: Baruch de Spinoza Professor Dr. OSMAR PANZERA
BELÉM - PARÁ 2016 2
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SUMÁRIO
1 - Apresentação.................. Apresentação.............................. .......................... ........................ ...................... ............................. ............................. .............04 .04 2 - Introdução ..................... ................................. ........................ ......................... ......................... ............................ ............................ .............06 .06 3 - Sua Obra .................... ................................ ........................ ......................... ......................... ............................ .......................... .................13 .......13 3.1 – Deus e o Mundo ................................. ............................................ ........................... ............................ ................ .14 3.2 – A Moral ..................... ................................. ........................ ......................... ......................... .......................... ...................18 .....18 3.3 – O Conhecimento ...................... ................................... ........................... .......................... ........................ ...............19 ...19 3.4 – O Humano para Spinoza ...................... .................................... .......................... ........................ ................20 ....20 3.5 – As Paixões ...................... .................................. ........................ ........................ ........................ ......................... ...............21 ..21 3.6 – Virtudes sem Finalismo ................................. ................................................. ............................ ............... ... 22 3.7 – Política e Religião .................... ................................ ........................ .......................... ........................... ............... 23 3.8 – Política e Estado ...................... ................................... ......................... ........................... .......................... ..............25 ...25 4 – Conclusão ..................... ................................. ........................ ........................ ........................ ............................ ............................ .............. 26 5 – Referências Bibliográficas ...................... .................................. ........................ ........................... ........................... ............ 27
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Apresentação A filosofia é a disciplina que ensina a reaprender a leitura do mundo, que faz os indivíduos ter uma visão panorâmica dos mais variados aspectos da vida humana que os cercam, quais vão dos movimentos da sociedade, dos acertos e erros gerados por ela, além de todas as complexidades e conflitos que a levam a colidir com princípios nem sempre racionais, mas, idealizados de acordo com convicções e interesses de grupos, quase sempre alheios a ela. Criar mentes que lutem contra essas correntezas, seja por modismos, seja por culturismo de servidão, é tarefa fundamental da filosofia. E, somente através dela, bem mais que ensinar os indivíduos a se proteger dessa escravidão ao ostracismo, ou mesmo, da exploração desenfreada dos indivíduos, mas, a coloca-los no fronteiriço das lutas contra velhos discursos de uma sociedade que consome até o sorriso do cidadão, de um mundo ‘ab eterno’ em em crises, onde só quem marca constante presença no olho do furacão e da tormenta
é o cidadão, o comum, aquele que tem apenas as mãos como ferramentas, manipulados na crença do impossível de ser... e da competição por um nada. Escritas no século XVII, sendo sua maioria publicada somente décadas depois de sua morte, as obras de Baruch de Spinoza ou Bento de Spinoza, se mostram sempre atuais, fundamentais para nos ensinar a entender melhor os meandros da filosofia moderna. Obras estas contundentes na afirmação de que a evocação do pensamento e de sua racionalizaçã r acionalizaçãoo é atributo característico humano, como ser que se amalgama ao longo do seu tempo e da história, e se projeta para uma melhor convivência em grupo e uma sociedade mais justa, pertencente a todos! Diferente dos demais demais animais que cobrem de existência a terra, que não diferem sequer a necessidade de um novo amanhã, dessa forma, essa capacidade singular de poder refletir, de questionar e de transformar a sua própria realidade e da natureza, nos faz deduzir que o mesmo seja, então, o grande e único responsável por tudo o que o cerca, pelo destino da sua humanidade, e, principalmente, da conservação e proteção da vida em uma sociedade cada vez mais globalizada, sedenta na busca da multiplicação do seu capital e, extremamente desumana. As experiências humanas sobressaltam de um mundo qual lhe é fornecido, de forma que sua estrutura e sua fenomenalidade são o que são; desta maneira, como pensar então em uma ordem a que venha a pertencer todo o universo e que, também, o torne explicável racionalmente? O pensamento de Baruch de Spinoza surge em meio a esse pensamento, adequando-se plenamente à luz da razão de ser, no tudo em que existe e na vida espiritual, 4
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convertendo ideias construídas de beatitude para um novo homem, o homem integral, ou por outras palavras, em uma plena compreensão de alterável contentamento, tendo a consciência consciência que seu destino está está em suas próprias mãos. mãos. Quase todas as obras obras de Spinoza se endereçaram ao esclarecimento destas questões, a começar no seu primeiro escrito filosófico, O “Tratado Breve sobre Deus, o Homem e sua Felicidade ” (Korte Verhandeling van God de Mensch en deszelfs Welstand) publicado pela primeira vez em 1862.
Baruch Spinoza (1632 - 1677)
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Introdução Baruch de Spinoza era filho de Miguel d’Spinoza e de Hana Debora d’Spinoza, portugueses judeus, e que, apesar da longa batalha lusitana para tentar provar o contrário e tê-lo como seu filho ilustre, nasceu no dia 24 de novembro de 1632, no bairro Vloedenburg, agora Waterlooplein, em Amsterdam, Holanda, onde sua família buscou refúgio após fugir das perseguições, primeiro da corte portuguesa, de onde a família de Spinoza fora expulsa e, mais tarde, quando na Espanha, que tinha política colonialista, quando este estado-nação começou a perseguir os judeus, com o objetivo de confiscar seus bens e assim manter suas guerras imperialistas no outro lado do mundo, devido a essa situação sua família retorna a Portugal. Anos depois, o rei português faz a mesma coisa ocorrida na Espanha, começa a caçar, confiscar e, dessa vez até pior: com mortes e deportações na "Santa" Inquisição portuguesa. Então Então seu pai Miguel de Spinoza, Spinoza, um pequeno pequeno comerciante, resolveu resolveu novamente migrar, passando primeiro por Lens, uma cidade francesa, acabando por fixar domicílio na cidade de Amsterdã, Holanda. Esta cidade, por razões econômicas, deu forte apoio e abertura aos judeus que estavam fugindo dessa perseguição na península ibérica. O pai de Spinoza, homem do comércio e muito bem relacionado, é bem recebido pela comunidade hebraica local, e começa a ter bastante sucesso nesse novo domicílio. Nasce então seu filho: Baruch de Spinoza, e como de costume, começa a prepara-lo para futuramente assumir os negócios da família, Spinoza perde sua mãe e fica órfão aos seis anos de idade, seu pai casa-se novamente e, agora, é criado pela madrasta. Nesse momento, seu pai já era um comerciante bem sucedido, e vai construindo mecanismos necessários necessários para que Baruch – Benedicto Benedicto - o suceda futuramente e lhe ensina entre outas coisas, um ofício paralelo: o polimento de lentes. Esse ensinamento lhe foi muito útil, tempos à frente, após trágicos acontecimentos em sua vida. No entanto, aconteceu que Spinoza, passou a ter muito interesse pelo estudo religioso não só pelo ofício que o pai estava a lhe ensinar, mas de certa forma que, não fosse o estudo comum dado a todas às crianças daquela época, sim um estudo bem mais aprofundado, qual foi atingido através do estudo do hebraico, da Torá, do estudo da Cabala e do Talmude, de forma a se assemelhar de tudo sobre religião e se influindo muito sobre o tema. Observando isso, seu pai começa a mudar de opinião em relação ao futuro do filho, dar-lhe-á oportunidade de continuar na religião, objetivando que Spinoza se torne um rabino, começou então a relacionar o filho com pessoas influentes e de grandes estudos, dos quais 6
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lhe ensinaram além de outros idiomas, matemática e filosofia, f ilosofia, então, desta forma, Baruch de Spinoza começa a ter outra visão daquilo que lhe fora repassado como princípios e de ensinamentos religiosos. Um dos acontecimentos notável na formação espiritual e especulativa de Spinoza foi o contato com o médico Francisco Van den Ende, doutor de formação católica que se tornou livre pensador – o o que à época era quase equivalente a ser ateu – foi foi na escola deste que Spinoza travou t ravou contato com outros pensadores clássicos, como Cícero, Sêneca e Aristóteles; estudou a filosofia medieval e a filosofia moderna, entre os quais Descartes, Bacon e Hobbes. Neste círculo intelectual Spinoza também teve a oportunidade de aprofundar seus estudos em geometria e nas ciências da época, principalmente, na obra de Galileu. É importante ressaltar que, normalmente, todos os pensadores ou ao menos a grande parte deles, como de seus pensamentos pensamentos filosóficos e também de seus temas, estão sempre atrelados à forma como esse pensador viveu, nas crenças e nas lutas de seu tempo e, apesar de em algumas obras dizerem que não, Spinoza participou ativamente de sua época, de sua comunidade, opinou, criou ideias, gerou e resolveu conflitos. E este período vivido por ele, foi marcado por uma série de problemas, não somente na Holanda, onde o mesmo vivia, mas, principalmente, no que tange a sua comunidade, sendo assim, é correto falar um pouco desse período antes de adentrar, ainda que de forma superficial, em parte de suas obras. Spinoza viveu dentro da chamada “Idade de Ouro” da história da H olanda, um período de grandeza econômica, política, e cultural, baseada na expansão comercial e imperialista. Onde a qualidade de vida tinha um padrão geral de bem estar marcado pela simplicidade e de uma proximidade de nível entre as classes, principalmente, o respeito entre as pessoas, algo que não existia nos demais países europeus; é importante ressaltar, também, que seguindo sua própria filosofia, Spinoza viveu de forma simples, o que na rica Holanda daquela época não significava pobreza e muito menos indigência. Foi nessa mesma época, além do próprio Spinoza, que o filósofo René Descartes viveu e escreveu suas obras, também na Holanda, por duas décadas. E apesar de tanta grandeza, a Idade de Ouro foi também um período de muitas guerras. As províncias unidas dos países baixos, atualmente Bélgica e Holanda, rebelaram-se contra o domínio espanhol e seguiram-se anos de confronto com a Espanha, em que se destacaram como chefes militares holandeses os príncipes de Orange.
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Este novo Estado holandês baseava-se na liberdade da burguesia, tanto nas atividades comerciárias quanto na liberdade de consciência, de forma a valorizar a atividade econômica e, também, a tolerância religiosa. A Igreja Romana, com seus tribunais inquisitórios e sua intolerância, era tida aos burgueses da Holanda como uma ameaça, com isso, manifestavamse contra essa dependência em relação a um poder estrangeiro e contrário a seus interesses locais. Desta forma, a burguesia adotou então o calvinismo em sua forma mais liberal, e que se opunha ao calvinismo ortodoxo. Os libertinos defendiam total tolerância em termos de religião, e afirmavam a supremacia do poder civil sobre a autoridade religiosa, declarando que esta não tinha direito de legislar em assuntos de fé, tão pouco de moral, opondo-se desta forma aos ortodoxos partidários da dominação do Estado pela Igreja e que condenavam o desenvolvimento econômico como contrário aos princípios da Bíblia. O calvinismo ortodoxo foi, de maneira geral, adotado por todas as classes e camadas sociais prejudicadas com o desenvolvimento da economia mercantil e com a nascente indústria holandesa. Os ortodoxos eram os camponeses pobres, artesãos, marinheiros, operários em geral e os nobres, constituindo todos, o conjunto da clientela da Casa de Orange. O conflito entre essas duas tendências opostas, explodiu abertamente após o tratado de Vestfália ocorrido em 1648, onde as províncias unidas haviam participado da Guerra dos Trinta Anos, ao lado da França, contra a Espanha, e assinaram um tratado de paz em separado, que abria as portas das colônias espanholas para o comércio holandês, satisfazendo, portanto, os interesses da burguesia. Contudo a Casa de Orange, ao contrario de todos, desejava a continuação dessa guerra, acreditando que sem a qual sua existência não fazia sentido. Firmada então a paz, o poder passou a ser ocupado pela burguesia e pela ala calvinista libertina, tendo como seu maior representante Johannes de Witt, eleito Grande Pensionário no ano de 1653, qual permaneceu no poder até 1672, quando foi assassinado e a Casa de Orange retomou o poder. Nesse hemisfério de fatos que sacudiam os países baixos, Spinoza agora com c om amplo conhecimento adquirido, começou a ser muito crítico em relação às verdades religiosas impostas, seu pensamento já não se coadunava com as orientações calvinistas ortodoxas da religião judaica, qual judaica, qual estava inserido. O futuro grande pensador, já muito conhecido devido à importância de seu pai junto à comunidade ortodoxa, começou então a incomodar, em princípio, as pessoas com qual se relacionava, logo mais, toda uma comunidade. Esse incômodo causado foi tal que, aos 23 anos de idade, começa a sofrer ameaças e 8
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perseguições, perseguições, suas citações eram tão fortes e reverberadas que os doutores da sinagoga chegaram a lhe oferecer uma pensão anual de 1.000 florins, para que falasse o contrário, se retratasse ou então, calasse. Sendo que esta oferta não foi aceita, servindo apenas para aumentar a firmeza nos propósitos do mesmo, precipitando dessa forma, o futuro confronto com essa instituição e com outras. Nesse momento, falece o pai de Spinoza, deixando inúmeras dívidas e uma herança insuficiente para sanar essas questões, mesmo assim, Spinoza continua realizando suas falas e mantendo atitudes que incomodavam os preceitos religiosos da comunidade, seus pensamentos eram como como lâminas a ferir tais fundamentos, f undamentos, um fanático tentou lhe matar com uma faca, na sua saída da sinagoga. Baruch de Spinoza, não aceitando mais o trato e a forma de pregação das ideias conservadoras, chegou chegou a seu ponto máximo de descontentamento e de exposição do mesmo, fato este que foi considerado escândalo escândalo perante sua sociedade judaica, resultando em sua excomunhão e da forma mais cruel possível: o
Chérem:
"Pela decisão dos anjos e julgamento dos santos, excomungamos, expulsamos, execramos e maldizemos Baruch de Espinosa... Maldito seja de dia e maldito seja de noite; maldito seja quando se deita e maldito seja quando se levanta; maldito seja quando sai, maldito seja quando regressa... Ordenamos que ninguém mantenha com ele comunicação oral ou escrita, que ninguém lhe preste favor algum, que ninguém permaneça com ele sob o mesmo teto ou a menos de quatro jardas, que ninguém leia algo escrito ou transcrito por ele."
Essas palavras fazem parte do discurso de excomunhão de Spinoza, promulgada pela comunidade judaica de Amsterdam em 27 de julho de 1656. Este episódio da excomunhão, ou seja, da maldição, o baniu da comunidade judaica, porém não o isolou dos cristãos, em especial os envoltos com a Reforma, foi bem recebido por muitos desses cristãos, mesmo assim, não lhe pareceu isso algo que lhe contentasse ou o obrigasse a aderir à fé deles, não era de sua pretensão sair de uma religião e adentrar em outra. Sua separação do judaísmo foi marcada também pela substituição de seu nome Baruch ao equivalente em latin, Benedictus, mas ele nunca recebeu o batismo ou formalmente se juntou a nenhuma outra seita cristã. 9
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Mas o que na verdade fez Spinoza ser excomungado e qual foi o escândalo que ele cometeu na comunidade judaica? Ele, desde muito cedo teve formação religiosa, uma ideia implantada do que seria Deus, fé e religião, então, todas suas leituras e todos os cursos que ele fez eram sempre buscando Deus; dentro desse ideal ele desenvolve uma forma bastante interessante e autônoma sobre o Divino, disso, uma das coisas que ele falou e que acabou sendo considerada escandalosa diante do judaísmo, é que para ele, Deus não era apenas um espírito, é corpo, e especifica exatamente como é esse corpo. Esse fato abriu uma severa discussão com os judeus, além da consideração consideração dele sobre a imortalidade da alma, negandoa. Falou ainda que, a leitura das Sagradas Escrituras, deveria ser uma leitura crítica, haja vista terem sido escritas por pessoas que não possuíam qualquer informação científica, que eram textos direcionados a necessidades políticas, morais, e que, principalmente, toda essa moral disseminada nada mais era para manutenção de domínio e de poder. Não aceitando qualquer outra ideia que fosse de encontro a essa por ele já exposta e defendida, tão pouco aceitando a ordem de retratação pública. Portanto, com tantas dificuldades já dentro da própria comunidade judaica de Amsterdã, não comportaria sustentar mais suas ideias dissidentes, e assim, ele acaba por vir a ser excomungado, banido da comunidade. Baruch então sai de Amsterdã, abrindo mão da parte que tinha direito da herança em prol de suas duas irmãs: Miriam Spinoza e sua meia irmã Rebecca Spinoza, quais já há muito lutavam para deserda-lo, com a denúncia de que era um herege amaldiçoado e que, portanto, não tinha direito em sua parte. Spinoza então, retirando-se primeiramente para os arredores de Amsterdam, em seguida para perto de Leida mudou-se para Rijnsburg no ano House Association Spinoza’ Spinoza’ , de 1661, onde hoje funciona uma Associação com seu nome: ‘ House
fundada em 1897, que tem com o objetivo de gerir o museu que é dedicado à vida e obra deste filósofo e qual organiza conferências e reuniões - é aberta ao público de terça a domingo, grátis para menores de 16 anos e para os pesquisadores oficiais do pensador, aos demais, custa € 3,50 a entrada - a partir de 1663 até 1670 Spinoza viveu na pequena aldeia de Voorburg, nas imediações de Haia e, por fim, refugiou-se em Haia. Alguns falam que Baruch Spinoza viveu afastado na solidão, recluso e que não teve família, um grande equívoco, ele resolveu viver sozinho, não quis se casar, e a única vez que tentou constituir um relacionamento, visando formação familiar, foi com Clara Maria, filha então de seu professor Van den Enden, nascida em 1644 e que dava aulas de Latim e música na ausência do pai, Spinoza a apreciava muito pela sua beleza, inteligência e precoce erudição, porém, esse laço não chegou a se concretizar por dois motivos: 1 - devido o pai da 10
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moça que se afeiçoara que era um cristão praticante e desejava que, para se casar com a filha dele, necessariamente Baruch teria de se converter ao cristianismo, algo logo rechaçado por ele; 2 – Seu amigo, o médico Dirck Kerckrinck, de Hamburgo, que, de acordo com o Colerus, havia conquistado seu favor com um valioso presente, um colar de pérolas, e que se converteu ao catolicismo a seu pedido, casando-se então em 1671 com Clara Cl ara Maria. Spinoza não queria ter esses tipos de vínculos com verdades, pelo menos não o religioso, precisava de liberdade para poder escrever e desenvolver suas ideias, chegou até a recusar uma vaga de professor em uma universidade da Holanda, convite que lhe fora feito por Ludovicus Fabritius a pedido do Eleitor Palatino, por carta datada de 16 de fevereiro de 1673. A resposta de Spinoza, declinando do convite, foi redigida a 30 de março do mesmo ano, onde, muito embora lhe fosse garantida ‘certa’ liberdade para filosofar nesta ins tituição, Spinoza recusa tal oferta apresentando dois motivos: 1 - O fato de que a destinação de tempo para a instrução da juventude prejudicaria seus próprios avanços na filosofia e; 2 - o desconhecimento de quais seriam os ‘limites’ dessa
liberdade de filosofar a ele prometida;
tudo isso justamente isso justamente para não se vincular a nada. Dessa forma, a maldição sofrida por ele não pareceu ser de pleno ruim, tanto que ele acabou escrevendo algumas passagens de forma muito alegre, e, exaltando sua liberdade: “Agora eu sou livre! Agora não preciso mais ter superstições nem medos.”
Portanto, ele não viveu só, recebia pessoas muito importantes e influentes na política, nas artes, na ciência e também, na filosofia, apenas foi uma pessoa que viveu sem ter família, prova disso, era que Spinoza tinha por diversão desenhar e pintar retratos de seus amigos com tinta ou carvão. Colerus, seu primeiro e maior biógrafo, possuía "um livro ” inteiro com esses desenhos, entre os quais havia alguns chefes de comunidades e de várias outras pessoas importantes, além de outros que tiveram a oportunidade de conhecê-lo, pois ele causava muita curiosidade ao público e, também, tirava dúvidas das muitas correspondências que recebia e trocava. Entre as pinturas e desenhos descobertos por Colerus na casa onde Spinoza falecera e que fora alugada por ele da viúva Van Velden, havia um auto retrato feito pelo próprio filósofo. Em meio aos conflitos políticos que estavam ocorrendo, um de seus principais amigos, Devitt, foi assassinado, assassinado, porque a Holanda passava naquela época por uma briga entre os Republicanos que estavam no poder e os Monarquistas, que haviam sido expulsos, nessa ocasião, da morte do Devitt, ele acabou
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escrevendo um cartaz onde dizia: “os últimos brutos” e as pessoas não o deixaram
sair e o
colocar fora, pois seria o derradeiro a ele em um estado que estava entrando em guerra. Vivendo agora como polidor de lentes, provia suas limitadas necessidades materiais, preparando lentes ópticas para microscópios, lupas e telescópios, arte que aprendera durante sua formação rabínica, com seu pai e, também, aceitando alguma ajuda do pequeno grupo de amigos e discípulos que o protegiam, para não comprometer a sua independência, que tentava preservar a qualquer preço dando continuidade a seus escritos, garantindo a sua paz e, de forma aprazível, a sua subsistência. Porém, o material utilizado em seu exercício laboral, vai influenciar gradativamente e de maneira severa sua saúde, onde, de tanto respirar o pó de vidro que lixava, acabou contraindo uma complicação respiratória. Mesmo assim, recusou uma pensão oferecida pelo "grande Condé" e uma cátedra universitária em Heidelberg, que lhe propusera Carlos Ludovico, eleitor palatino. Spinoza, tal qual enunciado na filosofia de Sócrates, que o importante não era só praticar e sim viver a filosofia, dessa forma, viveu a suas próprias máximas: “ Dos prazeres fazer uso só do necessário para conservar a saúde. Adquirir dinheiro ou outros bens só na medida necessária para subsistir e conservar nossa saúde e para adaptar-se a uma vida social social que não seja contraria a nossos fins”. Aceita a alegria como como um bem em si e rechaça a tristeza porque nos deprime. “Quanto maior é a alegria que nos invade, tanto maior é a perfeição que alcançamos”. alcançamos”.
Após alguns meses de cama, em um sábado, Spinoza envia recado para o seu amigo e médico, Lodewijk Meyer, que chegou ao domingo logo pela manhã, encontrava-se mal, a tuberculose enfraquecera seu corpo e, Spinoza falece no final da tarde do mesmo dia, 21 de fevereiro de 1677, aos quarenta e quatro anos de idade, na Rua Paviljoensgracht 72-74 em Haia. Seu corpo foi sepultado na Nieuwe Kerk - Igreja Nova - no Spuy, a igreja da aristocracia cristã. Faleceu solteiro sem deixar herdeiros, e seus pertences foram leiloados. A lista de objetos foi conservada e incluía 160 títulos de livros; Spinoza, tal qual seu pai, deixou dívidas contraídas durante sua enfermidade, contudo poucas, sua herança mal chegou para pagar as despesas de seu funeral. Ainda hoje em Portugal, se trava uma batalha na tentativa de provar a nacionalidade portuguesa de Spinoza, contudo, já fora comprovado seu nascimento em Amsterdam, além do mesmo não falar o idioma português, nas obras que 12
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tinha como acervo em sua biblioteca descoberta, apenas três livros era de autores portugueses, e, mesmo mesmo assim, estavam no idioma castelhano. castelhano. Baruch Spinoza nunca saíra da Holanda, conforme seu maior biógrafo, Johannes Köhler – Colerus - pastor da igreja luterana de Haia, que publicou sobre sua vida e sua obra em holandês no ano de 1705, sendo a mesma traduzida e publicada em francês f rancês no ano seguinte.
Sua Obra A primeira vista, estudar Spinoza é compreender a manifestação de pensamento característico do século XVII, de modo especial, a projeção metafísica da então nova concepção mecânica da natureza; descobrir impulsos de uma reflexão ética política, e de uma consciência que, por ser solitária, não foi manipulada pelo ambiente social da Holanda de então; em segundo plano, é tomar contato com uma das possíveis maneiras de conceber o mundo e, também, da verdadeira posição do homem neste universo, cuja articulação de conceitos e reverberação, apresenta em Spinoza uma ligação direta com certos dados científicos da coletividade, mas cuja estrutura e alcance são temporais, e, portanto, susceptíveis de ser repensados de acordo com a ciência contemporânea. contemporânea. O tema central das obras de Spinoza é “liberdade e servidão”.
O problema, pois, das
relações entre o espírito e a matéria é resolvido por ele, fazendo da matéria e do espírito dois atributos de uma única substância, considerada divina. Unindo ambos na mesma substância segundo um paralelismo psicofísico ou uma animação universal, podendo dizer que Descartes fornece a Baruch Spinoza o elemento arquitetônico, lógico-geométrico, para a construção do seu sistema de conteúdo monista, que em parte deriva da tradição neoplatônica, e em outra parte, do próprio Descartes. Seguindo orientações do próprio Spinoza, vários amigos prepararam seus manuscritos secretamente para publicação, e, por conseguinte, os enviaram para um editor em Amsterdã. O “Pequeno tratado sobre Deus, o homem e sua felicidade” somente foi conhecido quando publicado bem mais tarde, em 1852, e “Os Princípios da Filosofia ” escrito por Spinoza em Rijnsburg apareceu somente em 1663 em língua latina, “Renati des Cartes Principi orum Philosophiae Pars I et II” foi sua única obra assinada, publicada durante sua vida, tais obras permaneceram dessa forma, ocultas, por determinação da própria ‘Santa Igreja” que se sentira ofendida em sua ‘moral’ com estes temas.
Daí segue as demais
publicações póstumas. Spinoza teve seu retrato impresso nas antigas notas de 1000 florins, 13
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dos Países Baixos, até a introdução do Euro, em 2002 e, um monumento feito em homenagem a ele, em Haia, uma estátua com cerca de 2,60m de altura, além de várias outras espalhadas em diversas parte do mundo; foi dessa forma comentado por Renan em 1882: “Maldição sobre o passante que insultar essa suave cabeça pensativa. Será punido como todas as almas vulgares são punidas — punidas — pela pela sua própria vulgaridade e pela incapacidade de conceber o que é divino. Este homem, do seu pedestal de granito, apontará a todos o caminho da bem-aventurança por ele encontrado; e por todos os tempos o homem culto que por aqui passar dirá em seu coração: Foi quem teve a mais profunda visão de Deus.
Spinoza, de acordo com Colerius, certa ocasião recebeu em sua casa uma visita privada de um amigo, qual posteriormente fora identificado como o Sr. Albert Burgh, conhecido de tempos atrás e ex-aluno seu em Rijnsburg e, que, se tornou um convertido a Santa Igreja de Roma em 1675; nessa recepção o mesmo tratou de admoestá-lo, seu ex-tutor tratou-o com ares de piedade, mas essa inesperada visita o deixou muito triste e pensativo, começou então a fazer algumas anotações. Provavelmente seja a partir daí, desse encontro com seu passado, que foram ditadas "Os princípios do cartesianismo demonstrado geometricamente", que Spinoza foi induzido por seus amigos a publicar, com a adição de algumas reflexões metafísicas, em 1663.
Deus e o mundo Spinoza defendeu que Deus e Natureza eram dois nomes para a mesma realidade, a saber, a única substância em que consiste o universo e do qual todas as entidades menores constituem modalidades ou modificações; logo no início de sua carreira filosófica, Spinoza escreve no Tratado da Reforma do Entendimento que a busca do prazer e das honras trazia mais males do que bem e que todos os males da humanidade derivavam da busca destes bens. Espinoza passou então a inquirir se o verdadeiro bem, “uma vez encontrado e
adquirido, proporcionass e a fruição eterna da suprema e contínua alegria.” Esta era a base sobre a qual o pensador pautaria toda a sua vida prática e intelectual. Em sua obra máxima, “Ética”, Spinoza nos dá uma visão do conceito de Deus, de forma única em toda a filosofia
ocidental. Diferentemente de Descartes e outros autores, Spinoza não se propõe a provar a existência de Deus e sim da possibilidade do humano ter ou não um momento de liberdade. 14
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“ Para de ir a esses templos lúgubres, obscuros e frios que tu mesmo construíste e que acreditas ser a minha casa. Minha casa está nas montanhas, nos bosques, nos rios, nos lagos, nas praias. Aí é onde Eu vivo e aí expresso meu amor por ti.” ti.”
Um dos propósitos da filosofia de Spinoza é esclarecer a identidade existente entre nossa mente e o conjunto de todas as coisas da natureza, que, para ele toda essa identidade somente irá ocorrer a partir do momento em que aprendamos a conhecer a nós mesmos e, também, a natureza, sendo que tal conhecimento e o dessa natureza, qual se dará quando entendermos a verdadeira ‘essência dos objetos ’ ou da ‘sua causa ’ mais próxima. Spinoza analisou o homem e sua condição política, a religiosa e a moral. De acordo com ele o ser humano é desprovido de vontade própria, como tudo procede de Deus, tudo também é determinado por Deus, apenas nos julgamos libertos ou livres, porque temos a consciência da nossa vontade e acreditamos que é ela quem nos guia, todavia, para Spinoza, quem determina essa vontade é Deus. Para Spinoza Deus é o único motivo da existência de todas as coisas, terrenas ou não; a substância única e onde nenhuma outra realidade existe fora f ora dessa, ou seja, externamente a Deus. Sendo que Ele é a fonte única e Dele surgem todos os outros elementos, onde Ele existe em si e foi gerado por si, dessa forma, para existir Deus não necessita de nenhuma outra realidade ou substância, Deus se faz, e ou, se produz por si mesmo. A essência de Deus pressupõe a sua própria existência, cujo qual, sendo essa substância divina e infinita, não é limitada por nenhuma outra forma, diferente do humano que não se faz por si próprio, e tem através dos encontros com seu ser, a sua criação. Deus, e tudo o demais é uma forma Dele e através Dele, não como algo criado sem regras ou de maneira espontânea, mas seguindo leis criadas pela própria natureza, respeitando a possibilidade de agir com vontade própria e quais, por por consequência, consequência, são puras manifestações de de Deus. A teologia de Spinoza é contida de forma substancial no primeiro livro intitulado: “ Ethica Ordine Geometrico Demonstrata” Demonstrata” ,
onde ele deduz Deus racionalmente,
geometricamente e, também, toda a realidade como aparece pela própria estrutura exterior. O Deus spinoziano é a substância única e também a causa única; isto é, na forma do panteísmo. A substância divina é eterna e infinita: infinit a: o que significa que está fora do tempo e se desdobra em números infinitos de perfeições ou atributos infinitos entre eles, entretanto, o 15
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intelecto humano conhece apenas dois deles: o espírito e a matéria. Descartes reduziu essas substâncias, e no monismo, Spinoza desceu à condição de simples atributos da substância única;
já no ‘pensamento’ e ‘extensão ’, Spinoza diz que são expressões diversas e
irredutíveis da substância absoluta, mas nela unificadas e correspondentes de acordo com o paralelismo psicofísico. psicofísico. As leis do paralelismo psicofísico, que governam o mundo dos atributos, regem naturalmente todo o mundo dos modos de forma quer seja primitiva quer sejam derivadas, onde cada corpo tem uma alma, como cada alma tem um corpo e, este corpo constitui o conteúdo fundamental do conhecimento da alma, a saber: o modo de ser e de operar; na extensão, corresponde um modo de ‘ser e de operar do pensamento ’, onde ainda nenhuma ação é possível entre a alma e o corpo - como dizia também Descartes - e como Spinoza naturans ’ . Da sustenta até o fundo. Então a substância e os atributos constituem a ‘natura naturans’ ‘natura naturans’ naturans ’ -
modos’ , que são Deus - procede o mundo de todas as coisas, isto é, os ‘modos’
naturata ’ modificações dos atributos e Spinoza chama-os ‘natura naturata’ - o mundo. Sendo que os primitivos’ representam as determinações modos se diferem em primitivos e derivados. Os ‘ primitivos’ determinações
mais imediatas e universais dos atributos e são eternos e infinitos: infinit os: por exemplo, o intellectus infinitus é
um modo primitivo do atributo do pensamento, e o motus infinitus é um modo
primitivo do atributo extensão. extensão. necessidade’ . Como A lei suprema da realidade única e universal de Spinoza é a ‘necessidade’ naturans ’ , assim tudo também é necessário na ‘natura tudo é necessário dentro da ‘natura naturans’ naturata’ naturata’ .
naturans ’ e ‘natura E igualmente necessário é esse elo que une entre si ‘natura naturans’
naturata’ naturata’ .
Deus não somente é racionalmente necessário e explicado na sua vida interior,
mas também se manifesta necessariamente no mundo, e que, por sua vez, tudo é necessário, a matéria e o espírito, o intelecto e a vontade. c om a seguinte definição: “Entendo Em sua obra ‘Ética’, S pinoza já inicia a parte I com
por causa de si aquilo cuja essência implica a existência; ou, em outras palavras, aquilo cuja natureza não pode ser concebida senão como existente.” Isto, cuja existência é evidente, é a
substância. Enquanto substância. Enquanto Descartes defendia a existência de diversas outras substâncias, para Spinoza só existia uma, c uja existência é evidente aos sentidos: “Entendo por substância o que é em si e se concebe por si: isto é, aquilo cujo conceito não tem necessidade de outra coisa, do qual deve ser formado.” O argumento seguinte é que e sta substância sta substância
é Deus, como
Spinoza especifica na VI definição da parte I da Ética: 16
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“Entendo por Deus um ser absolutamente infinito, isto é, uma substância constituída por uma infinidade de atributos, cada um dos quais exprime uma essência eterna e infinita.”
Em suma, Spinoza pressupõe que a substância é necessariamente existente e, por isso, infinita. A partir deste raciocínio, Spinoza afirma ainda que Deus é necessidade absoluta e dele se procedem a infinitos atributos - o que se afirma ou se nega do sujeito - e infinitos modos ou formas de ser de que é formado. A seguir, Spinoza define que entre os modos da substância estão todas as coisas, já que estes são infinitos. Portanto, cada ente individualmente é um modo da substância e parte dela. O mundo é a “ consequência ”
necessária de Deus, como Reale e Antiseri comentam, referindo a este ponto do pensamento do filósofo. Existem, pois, duas maneiras de ser: a da substância e a de seus atributos, e a das manifestações da substância. Às manifestações da substância Spinoza dá o nome de modos da substância: “Deus, demonstra Spinoza, não é causa existente transitiva de todas as coisas ou de todos os seus modos, isto é, não é uma causa que se separa dos efeitos após havê-los produzido, mas é causa eficiente imanente de seus modos, não se separa deles, deles, e sim se exprime neles neles e eles O ex primem.”
Em última instância, este pensamento significa que nós somos formas de Deus e que todo o universo é forma de Deus. Por outro lado, não quer dizer que Deus se limite ao universo “material” que conhecemos, já que
Spinoza fala em infinitos modos. Dessa forma,
podem existir modos que nós desconhecemos, desconhecemos, já que o ‘res extensa’ e o ‘res cogitans’ , através dos quais percebemos o mundo, são apenas dois dos infinitos atributos da substância, segundo Spinoza. Cabe então com isso lembrar a influência de Giordano Bruno sobre o pensamento do filósofo, no conceito de mundos infinitos - influência ressaltada pelo pensador alemão Wilhelm Dilthey, século XIX e XX, contudo, negada por outros pensadores - então, a vontade é determinada em última instância por fatores que desconhecemos desconhecemos e sobre os quais não temos controle. Portanto, para Spinoza a vontade não é livre. Esta ideia será posteriormente retomada por grandes pensadores como Schopenhauer Schopenhauer e Nietzsche, que também negarão a existência do livre-arbítrio. Por identificar Deus ou a substância fundamental à matéria, Spinoza foi classificado como filósofo ateu; no mínimo 17
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monista. Em seus textos, principalmente na “Ética”, caso se substitua a palavra “Deus” ou “substância” pela palavra “matéria” as argumentações do filósofo ficam bem mais claras.
A Moral ’ e Como é sabido, Spinoza dedica ao problema ‘moral ’ e à sua solução os livros III, IV Ethica”. No livro III faz ele uma história natural das paixões, isto é, considera as e V da “ Ethica”
paixões teoricamente, cientificamente, e não moralisticamente. O filósofo deve “humanas actiones non ridere, non lugere, neque detestari, sed intelligere” intelligere ”; assim se exprime Spinoza Ethica”. Tal atitude rigidamente científica, em energicamente no proêmio ao II livro da “ Ethica”
Spinoza, é favorecida pela concepção universalmente determinista da realidade, em virtude da qual o mecanismo das paixões humanas é necessário como o mecanismo físicomatemático, e as paixões podem ser tratados com a mesma serenidade e indiferença que as linhas, as superfícies e as fi figuras guras geométricas. Depois de nos ter oferecido um sistema do mecanismo das paixões no IV livro da Ethica, Spinoza esclarece precisamente e particularmente a escravidão do homem sujeito às
paixões. Essa escravidão depende do erro do conhecimento sensível, pelo que o homem considera as coisas finitas como absolutas e, logo, em choque entre si e com ele mesmo. Então a libertação das paixões dependerá do conhecimento racional, verdadeiro; este conhecimento racional não depende, entretanto, do nosso livre-arbítrio, e sim da natureza particular de que somos dotados, das das relações e dos encontros encontros de corpos. No V e último livro da Ethica, Spinoza esclarece, em especial, a condição do sábio, libertado da escravidão das paixões e da ignorância. O sábio realiza a felicidade e a virtude simultânea e juntamente com o conhecimento racional. Visto que a felicidade depende da ciência, do conhecimento racional intuitivo - que é, em definitivo, o conhecimento das coisas em Deus - o sábio, aí chegando, amará necessariamente a Deus, causa da sua felicidade e poder. Tal amor intelectual de Deus é precisamente o júbilo unido com a causa racional que o produz, Deus. Este amor do homem para com Deus, é retribuído por Deus ao homem; entretanto, não é um amor como o que existe entre duas pessoas, pois a personalidade é excluída da metafísica spinoziana, mas no sentido de que o homem é idêntico panteisticamente a Deus. E, por conseguinte, o amor dos homens para com Deus é idêntico ao amor de Deus para com os homens, que é, pois, o amor de Deus para consigo mesmo. 18
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Chegado ao conhecimento e à vida racionais, o sábio vive já na eternidade, no sentido de que tem conhecimento eterno do eterno. A respeito da imortalidade da alma, devemos dizer que é excluída naturalmente por Spinoza como sobrevivência pessoal imaginação’ . A imortalidade, então, não porquanto ‘ pessoa pessoa’ e ‘memória’ pertencem à ‘ imaginação’
poderá ser entendida senão como a eternidade das ideias verdadeiras, que pertencem à substância divina. De sorte que imortais, ou eternas, ou pela máxima parte imortais, serão as almas ou os pensamentos dos sábios, ao passo que às almas e aos pensamentos dos homens vulgares, como que limitados ao conhecimento e à vida sensíveis, é destinado o quase total aniquilamento no sistema racional da substância divina.
O conhecimento Spinoza distingue três formas de conhecimento: a) O ‘empírico’, ligado às percepções percepções sensoriais; b) O ‘conhecimento segundo a razão ’, representado pelas ciências; c) O ‘conhecimento da ciência intuitiva ’, que é a visão das coisas na visão do próprio Deus. Sendo que as coisas, de acordo com Spinoza, não são como nos apresentam a imaginação, baseada no conhecimento empírico; mas como são apresentadas pela razão, analisadas; dessa forma, analisando o mundo com a razão, saberemos que esta é uma manifestação da substância eterna e infinita e, portanto, necessária. Considerando o mundo como algo necessário, significa considera-lo, sob certa espécie de eternidade. Pelo mesmo ângulo e preceito, se o mundo e tudo que existe nele são necessários, não há lugar então para uma vontade livre, uma vontade não condicionada, toda e qualquer vontade é determinada por fatores conhecidos ou desconhecidos, externos e que por sua vez, são determinados por outros fatores, até que em determinado ponto dessa sequência, a vontade não tenha mais controle sobre estes fatores. Desta forma, a vontade é determinada em última instância por fatores que desconhecemos e sobre os quais não temos controle algum. Portanto, para Spinoza a vontade não é livre. Essa é uma ideia que será posteriormente retomada por vários outros grandes pensadores como Schopenhauer Schopenhauer e Nietzsche, que também negarão a existência do livre-arbítrio. Observando este raciocínio, Spinoza deduz que agimos necessariamente necessariamente pela vontade de Deus ou da substância Única e divina, não pela nossa, ou como diz Nietzsche: pelo impulso da matéria. A partir deste pressuposto ou corolário, como bem escreve o filósofo, Spinoza, infere toda uma ética baseada na vontade e na compreensão dos obstáculos da vida; 19
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separando aquilo que podemos mudar daquilo que não podemos de forma a somente acreditar naquilo que podemos conceber racionalmente. Descartes queria um modo de racionalizar essa construção, Spinoza pegou pegou isso e foi até as últimas últi mas consequências. consequências.
O Humano para Spinoza Ethica’ Do primeiro livro da ‘ Ethica’ - cujo objeto é Deus - Spinoza passa a considerar, no espírito’ humano, ou melhor, o homem integral, corpo e alma. Que em segundo livro, o ‘espírito’
acordo com cada estado ou mudança da alma, corresponde um estado ou mudança do corpo, ainda que a alma e o corpo não possam agir mutuamente uma sobre a outra, como já se viu. Então, é desnecessário repetir que, para Spinoza, o homem não é uma substância, e a chamada alma nada mais é que um conjunto de modos derivados, elementares, do atributo do pensamento de uma substância única. Dessa forma, igualmente o corpo nada mais é que um complexo de modos derivados, elementares, do atributo estendido dessa mesma substância. Nessa construção, homem, alma e corpo são resolvidos dentro de um complexo de fenômenos psicofísicos. Todavia, mesmo negando a alma e as suas faculdades, Spinoza teorética’ e prática’ , cada reconhece várias atividades psíquicas como: ‘atividade teorética’ e ‘atividade prática’
uma tendo um grau sensível e um grau racional. – imaginatio - sustenta Spinoza que é ele Em referência ao conhecimento do sensível – imaginatio
inteiramente subjetivo, no sentido de o conhecimento sensível não representar a natureza das coisas conhecidas, mas oferecendo-lhe uma representação em que são fundidas as qualidades do objeto conhecido e do sujeito que conhece e dispõe tais representações numa ordem fragmentada, irracional e incompleta dentro de sua concepção imaginária. Já para o conhecimento racional, Spinoza o divide em dois graus: ‘conhecimento racional universal ’ ’ e ‘conhecimento racional particular ’ ’.
A ordem oferecida por ele pelo
conhecimento racional particular, nada mais é do que a substância divina; abrangendo-a, na sua unidade racional, todos os atributos finitos e os infinitos, também, os modos que a determinam. É justamente desse conhecimento racional, intuitivo e místico, que derivam necessariamente a felicidade e a virtude suprema. Sendo que, das limitações do conhecimento do sensível decorrem o sofrimento e a paixão, dada a universal correspondência spinoziana entre teorético e o prático. Então, visto isso, é claro que o conhecimento, nesse sistema não é constituído pela relação de adequação entre a mente e a
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mens’ do mens’ do objeto coisa, mas pela relação de adequação da ‘mens’ do sujeito que conhece a ‘mens’
ora conhecido.
As paixões Para Spinoza, as paixões não são o resultado da fraqueza humana, tampouco da fraqueza da vontade, mesmo porque essa vontade não é livre, é sim, resultado da potência da natureza, por isso, essas paixões – ações - não devem ser condenadas, mas explicadas e compreendidas, diz ele. Portanto, a todo o momento eu tenho o meu querer, mas eu tenho a participação e o encontro de outros corpos, como nós somos corpos e, embora eu tenha o meu querer, e tenho a participação de outros corpos, serão esses movimentos de interações entre corpos, que conduzirão as minhas vontades, sendo assim, eu não sou livre, pois eles vêm de fora de mim. É suficiente e significativa a semelhança dessas ideias e análises com as que, quase 300 anos depois, foram também feitas por Sigmund Freud, se Freud, se referindo aos conceitos de Freud sobre a agressividade, escreve a psicanalista Betty Fuks: “Na realidade, se ele próprio advogava o fato de que que no homem, amor e ódio intensos convivem conflitantes (ambivalência de sentimentos), e que as pulsões são aquilo que são – nem boas nem más, dependendo do destino que seguem na história do sujeito e da civilização – tinha de reconhecer que o mal, a destruição e a desumanização dos laços sociais não são apenas momentos efêmeros, fadados à superação no futuro.” - Fuks, 2003 - Estas conclusões se assemelham bastante às conclusões de Espinoza sobre as paixões.
As paixões, diz o filósofo, é uma tendência permanente do próprio ser, como se um instinto de conservação, chamado por Spinoza como ‘conatus’. Quando se referem à mente chama-se ‘vontade’, quando ao corpo, chama-se ‘apetite’. Aquilo que favorece positivamente o ‘conatus’, o pensador chama de ‘alegria’. O que atua de forma negativa em relação ao ‘conatus ’, o filósofo chama de dor. Comparando essas paixões então, e às forças da natureza, Spinoza constata que não temos controle algum sobre elas e uma paixão leva à outra, o que criará, de acordo com ele, a ilusão de uma liberdade porque os homens são “conscientes de suas ações e ignorantes pelas quais elas são determinadas”. Gilles
Deleuze
chama este engano de a ‘ilusão psicológica da liberdade ’. 21
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“(…) retendo apenas efeitos cujas causas ignora essencialmente, a consciência pode julgar-se livre, e confere então ao espírito um poder imaginário sobre o corpo, quando na verdade não sabe sequer o que “pode” o corpo em função da s causas que o fazem realmente agir.” (Deleuze, 2002).
Virtude sem finalismo Para Spinoza não existe uma finalidade para a existência do homem, de mesma forma para a existência da natureza, ou seja, para ele o mundo não tem finalidade alguma. A maneira de analisarmos os acontecimentos, a história, a natureza, sempre de acordo com alguma finalidade é o que influi; de acordo com Spinoza, Deus não criou as coisas para o uso dos homens e sequer para agradá-los; também, nem mesmo para que o homem agrade a Deus. Então pensar no fato de que Deus criou essas coisas com objetivo, como o de que os homens lhe agradecessem por tal, seria o mesmo que afirmar que Deus precisa do agradecimento dos homens e de seu consolo, o que o tornaria imperfeito, já que na natureza tudo é perfeito, posto que provem de Deus e tudo é parte Dele. Seguindo essa lógica, Baruch de Spinoza descarta toda e qualquer possibilidade da existência de milagres, pois se a natureza é divina e perfeita, toda e qualquer mudança nela iria de encontro à perfeição de Deus. Então, esse milagre seria simplesmente qualquer acontecimento de forma natural que ainda não possuímos ideia de suas causas ou de seus efeitos, nesse ponto de vista, devemos então estabelecer em nós mesmos, um procedimento qual nos faça admitir que as coisas sejam como são, em seus mínimos detalhes, como o que tem de ser, e imprescindíveis e ou obrigatoriamente assim porque tem que ser s er assim. Então para Spinoza, tudo o que existe tem propensão a se manter existindo, independente de como seja, é essa a essência dos seres em geral, da natureza e do humano, também não existe o perfeito e, ou o imperfeito, o bem e o mal; esses conceitos são apenas comparações que os homens fazem entre os objetos que produzem e dos outros na natureza, da mesma forma, bem e mal não são coisas em si, mas modos de pensar; o ‘ bem bem’ sendo o que é útil e o ‘mau’ o que seja inútil, de maneira que, nos homens, esse instinto de conservação natural das coisas e dos acontecimentos, acaba por vir a gerar outras formas de emoções que são uma mistura desordenada das próprias ideias como a ‘alegria’ e a ‘tristeza’, que são as principais emoções humanas, sendo que a alegria conserva e recria e, por outro 22
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lado, a tristeza, deprecia o ser, o destrói. Portanto o amor e o ódio ocorrem quando a alegria e a tristeza se ligam a algo externo ao sujeito, distinto a ele. Dessa forma, para Spinoza. o homem que entende todas as coisas, todos esses acontecimentos e as situações como procedentes de Deus, saberá que elas são de Deus e ele mesmo também é Deus ou está em Deus; retomando então suas raízes socráticas e estoicas, Spinoza afirma que a verdadeira bem-aventurança bem-aventurança não é o prêmio prêmio da virtude, mas mas a virtude em si. “O que nossa razão considera como mal, não é um mal em relação à ordem e às leis da natureza universal, mas somente em relação às leis de nossa própria natureza, tomada separadamente (…) daí nosso “problema do mal”: lutamos para reconciliar os males da vida com a bondade de Deus, esquecendo de que Deus está acima acima do bem e do mal” (…)
A Política e a Religião No estado de natureza, isto é, antes da organização política, os homens se encontravam em uma guerra perpétua, em uma luta de todos contra todos. É o egoísmo próprio que impede que os homens homens se unam, e acordem entre si uma espécie espécie de pacto social, pelo qual prometam renunciar a toda violência, auxiliando-se mutuamente. Já no Estado constituído, no entanto, não basta o pacto apenas, é preciso que o homem utilize da força para se sustentar. De fato, mesmo depois do pacto social firmado, os homens não cessam de serem mais ou menos irracionais e, portanto, quando lhes seja cômodo e obtiverem a força, violariam sem mais nem menos esse pacto. Nem há quem possa opor-se a eles, a não ser uma força superior, porquanto o direito sem a força não tem eficácia. Então os componentes devem confiar a um poder central a força de que dispõem, dando-lhe a incumbência e o modo de proteção dos direitos de cada indivíduo; somente dessa forma então, o estado seria verdadeiramente verdadeiramente constituído. Entretanto, o estado, o governo ou o soberano podem fazer tudo o que querem; para isso têm o poder e, portanto, o direito, e se acham eles ainda no estado de pura natureza, do qual os súditos saíram. Spinoza tratou particularmente desse problema político e religioso no “Tractatus Theologico-Politicus” Theologico-Politicus”.
Considera ele o estado e a igreja como meios irracionais
para o advento da racionalidade. As ações feitas - ou não feitas - em vista das penas ou dos prêmios temporais e eternos, ameaçados ou prometidos pelo estado e pela igreja, dependem 23
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do temor e da esperança, que, segundo Spinoza, são paixões irracionais, que, entretanto, servem para a tranquilidade do sábio e para o treinamento do homem vulgar, para Spinoza o ‘Estado’ e a ‘religião’ não seriam seria m maiores que a sociedade, que a comunidade . "Quizá alguien piense, sin embargo, que de este modo convertimos a los súbditos en esclavos, por creer que es esclavo quien obra por una orden, y libre quien vive a su antojo. Pero esto está muy lejos de ser verdad, ya que, en realidad, quien es llevado por sus apetitos y es incapaz de ver ni hacer nada que le sea útil, es esclavo al máximo; y sólo es libre aquel que vive con sinceridad bajo la sola guía de la razón. La acción realizada por un mandato, es decir; la obediencia suprime de algún modo la libertad; pero no es la obediencia, sino el fin de la acción, lo que hace a uno esclavo. Si el fin de la acción no es la utilidad del mismo agente, sino del que manda, entonces el agente es esclavo e inútil para sí."
Tratado teológico-político (fragmento).
O estado, porém, não é dominador supremo, porquanto não é o fim supremo do homem. Seu fim supremo é conhecer a Deus por meio da razão e agir de conformidade, de sorte que será a razão a norma suprema da vida humana. O papel do estado é auxiliar na consecução racional de Deus. Portanto, se o estado se mantivesse na violência e irracionalidade primitivas, pondo obstáculos ao desenvolvimento racional da sociedade, os súditos - quando mais racionais e, logo, mais poderosos do que ele - rebelar-se-ão necessariamente contra ele, e o estado cairá fatalmente. Faltando-lhe a força, faltar-lhe-á também o direito. E de suas ruínas deverá surgir um estado mais conforme à razão. E, assim, Spinoza deduz do estado naturalista o estado racional. O outro grande instituto irracional a serviço da racionalidade é, segundo Spinoza, a religião,
que representaria um sucedâneo da filosofia para o vulgo. O conteúdo da religião
positiva, revelada, é racional; mas é a forma que seria absolutamente irracional, pois o conhecimento filosófico de Deus decairia em uma revelação mítica; a ação racional, que deveria derivar do conhecimento racional com a mesma necessidade pela qual a luz emana do sol, decairia no mandamento divino heterônomo, a saber, a religião positiva, revelada, representaria sensivelmente, simbolicamente, de um modo apto para a mentalidade popular, 24
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as verdades racionais, filosóficas acerca de Deus e do homem; tais verdades podem aproveitar ao bem desse último, quando encarnadas encarnadas nos dogmas. Por conseguinte, o que vale nos dogmas não seria a sua formulação exterior, e sim o conteúdo moral; nem se deveria procurar neles sentidos metafísicos arcanos, porque o escopo dos dogmas é essencialmente essencialmente prático a saber: induzir à submissão a Deus e ao amor ao próximo, na unificação final de tudo e de todos em Deus. “Admiro-me “Admiro-me com frequência de que pessoas que se ufanam de professar a religião cristã, ou seja, a religião do amor, da alegria, da paz, da temperança e da caridade para com todos os homens, briguem tão rancorosamente e manifestem um ódio tão amargo uns para com os outros. Esquecem que isso, mais do que as virtudes que professam, oferece um critério decisivo para o julgamento julgamento de sua fé.”
Política e Estado Os homens, sujeitos às paixões e iras, são inimigos uns dos outros por sua própria natureza. Todavia, a exemplo daquilo que já havia sido afirmado por Hobbes, Spinoza diz que através de um pacto os homens constroem um Estado, desta maneira, os homens podem viver mais facilmente e em relativa paz uns com os outros. Nesta forma de organização, do Estado, o regime ideal é a democracia, onde todos, teoricamente, teriam o mesmo direito e nenhum poderia oprimir o outro, já que a organização política teria como finalidade assegurar a liberdade de todos seus membros. “Joseph Moreau escreve que “o Estado, assegurando a paz pública, não somente permite os homens cooperar tendo em vista o bem-estar material e as comodidades da vida, senão que é ainda e unicamente na cidade que o homem pode alcançar a perfeição de sua natureza, realizar o ideal da vida racional.” (Moreau, 1982).
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Conclusão A reflexão filosófica sistemática trazida à luz da razão por Spinoza, não se rematou em teoria da conduta. Spinoza não se furtou, pois, aos simples ditames inerentes à construção de uma explicação total do mundo e da vida, mas o que torna singular o seu sistema cartesiano é que a problemática moral foi o impulso inicial da sua reflexão de filósofo. Foi uma pessoa muito importante para seu tempo, embora tenha sido excomungado, excomungado, Spinoza levou a algumas conquistas atuais como a liberdade de pensamento e de comunicação, livre arbítrio e livre iniciativa. Abrindo a possibilidade não só para uma ciência como também para uma religião moderna. O pensamento de Spinoza introduziu muitas ideias novas na filosofia moderna, reduzindo a realidade divina a uma única substância e, além disso, admitindo que a mesma é infinita e eterna chamando-a de: Deus. Spinoza teve como sua maior preocupação, a nossa condição de servos ou de homens livres, com a superstição, das pessoas vivendo de forma servil em nome de uma moral falseada por interesses da manutenção do poder; talvez, por conta disso, tenha se transformado no mais célebre dos pensadores monistas ateus e suas obras tenham sido propositadamente por tanto tempo, escondida pela ‘Santa’ igreja. Todavia, de acordo com Kant, sua metafísica
tem uma
falha: Spinoza parte do pressuposto de que à realidade do mundo corresponde as nossas percepções. percepções. Mais tarde, Kant procurará provar que o mundo é sempre uma intermediação entre tudo o que existe de acordo com nossa percepção, não existindo uma realidade absoluta. Mesmo assim, Spinoza acaba vindo influenciar muitos outros pensadores como Hegel, Marx Hegel, Marx e Nietzsche, ao longo da história. Aliás, como o próprio afirmou, em obra que considerava incompleta ou inacabada: “deve ser tido por inútil o que não concorra para a
suprema perfeição huma na”.
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