FACULTAD DE MEDICINA HUMANA Y CIENCIAS DE LA SALUD PSICOLOGIA HUMANA TEMA:
ANIMISMO Y TOTEMISMO
INTEGRANTES: LOPEZ VARGAS, MARILU. ROJAS MASLUCAN, MARIA. TUÑOQUE CASTILLA, LUCERO CURS CURSO O :
PSIC PSICOL OLOG OGIA IA Y RELI RELIGI GION ON
DOCENTE
:
CICLO
IV
:
TURNO :
JESSICA ROSS
NOCHE 2015
INDICE
Presentación
CAPITULO I
ANIMISMO
Creencias del Animismo ……………………………………………………….. Características generales ……………………………………………………… Edward Burnett Tylor …………………………………………………………… La principal causa………………………………………………………………. Orígenes…………………………………………………………………………. Vida despus de la muerte……………………………………………………. El animismo en la Actualidad…………………………………………………. Actualidad………………………………………………….
CAPITULO II
EL TOTEMISMO
Origen del Trmino Totem Totem ……………………………………………………. El !istema Totmico…………………………………………………………… otmico…………………………………………………………… El Origen del Totemismo……………………………………………………… Conclusiones de los estudios ………………………………………………… B"BL"O#$A%"A
PRESENTACION
En el primer capítulo de esta monogra&ía 'amos a 'er como el (om)re primiti'o )usca)a encontrar ra*ón de su e+istencia así ,ue empe*aron a tener creencias- espirituales- de los antepasados- místicos etc. tam)in 'eremos cómo los antropólogos da)an in&ormación respecto a las costum)res- creencias de los primiti'os.
En el segundo capítulo conoceremos el origen del totemismo ,ue es de&inido como un sistema de creencias religiosas- políticas y sociales- propias de tri)us y pue)los primiti'os- donde el tótem- &igura sim)ólica de espíritus de animales o 'egetales asociadas con el lina/e0 representa el 'ínculo de sangre ,ue une a todos los integrantes de esa comunidad0 tam)in so)re los tipos- las teorías nominalistas- sociológicas y psicológicas ,ue tratan de e+plicar su origen y la importancia de este en las normas y leyes para los clanes.
CAPITULO I EL ANIMISMO El animismo 1del latín anima- alma2 es un concepto ,ue englo)a di'ersas creencias en las ,ue tanto los o)/eto- 3tiles de uso cotidiano o )ien a,uellos reser'ados a ocasiones especiales- como cual,uier elemento del mundo natural- monta4as- ríos- el cielo- la tierra- determinados lugares característicasrocas- plantas- animales- ar)oles- etc.- est5n dotados de alma y son 'enerados temidos como dioses.
CREENCIAS DEL ANIMISMO El principio general del animismo es la creencia en la e+istencia de una &uer*a 'ital sustancial presente en todos los seres animados- y sostiene la interrelación entre el mundo de los 'i'os y el de los muertos- reconociendo la e+istencia de m3ltiples 6ioses con los ,ue se puede interactuar- o de un 6ios 3nico aun,ue inaccesi)le en una adaptación moderna. !us orígenes no son precisa)les al contrario ,ue las religiones pro&ticas- siendo /unto al c(amanismo una de las m5s antiguas creencias de la 7umanidad. a la religión del Antiguo Egipto est5 &undada so)re )ases animistas.
CARACTERÍSTICAS GENERALES •
La 'ida de los ancestros contin3a despus de la muerte.
•
!e puede interactuar directamente con los espíritus.
•
!e reconoce la e+istencia de una gran 'ariedad de espíritus y dioses.
•
El alma puede a)andonar el cuerpo durante trances o sue4os.
•
!e cree en la mediación de personas sagradas8 c(amanes- )ru/os.
•
7ay seres espirituales ,ue 'i'en en el alma o espíritu del ser (umano.
•
!e &usionan conceptos8 indi'iduo9comunidad- presente9pasado- o)/eto9 sím)olo.
•
!e reali*an o&rendas o sacri&icios e+piatorios.
EDWARD BURNETT TYLOR :tili*ó por primera 'e* este trmino en su Primiti'e Culture 1Londres ;<=;2. Para e+plicar el &enómeno de la religión en cla'e e'oluti'a- Tylor &ormuló la (ipótesis de ,ue- en el ni'el in&erior de su desarrollo cultural- los seres (umanos se 'eían en&rentados con dos pro)lemas8 la di&erencia entre un (om)re 'i'iente y un cad5'er- y la aparición de &iguras (umanas en los sue4os. !us estudios se centraron en la mentalidad de pue)los primiti'os- y de esta &orma desarrolló el llamado concepto de >Animismo>- )asado en la idea de ,ue todos los seres 'i'os son creados por una &uer*a espiritual y poseen almas y espíritu. Para e+plicar estos (ec(os- el (om)re creó la idea de un anima- al mismo tiempo principio 'ital ,ue de/a al cuerpo 'i'o en la muerte- y ?som)ra@ del ser 'i'o- ,ue puede durante tiempo apartarse del cuerpo para mani&estarse en sue4os a los dem5s. :lteriormente se amplió la idea de anima- en cuanto ,ue los seres (umanos asumían tam)in la e+istencia de espíritus independientes del cuerpo. 6e allí- seg3n Tylor- se desarrolló la idea de las di'inidades8 eran espíritus independientes de la e+istencia corporal- especialmente poderosos- ,ue luego se con'irtieron en o)/eto de culto.
Biografía de Sir Edard B! T"#or: ació el de octu)re de ;< en Londres. "nteresado por la antropología en ;
animismo- las primeras
contri)uciones importantes en la antropología- los mitos son conce)idos como la e+presión del estado sal'a/e del pensamiento. !eg3n esta escuela- de &uerte
impronta e'olucionista e intelectualista- las culturas >primiti'as> (an pasado- en sus creencias- por 'arios estadios ,ue 'an desde el animismo al monoteísmo. !eg3n la de&inición de E.B. Tylor 1;<9;G;=2 el animismo consiste en la atri)ución de un principio 'ital- o alma 1anima2- ,ue dota de rasgos personales a los o)/etos de la naturale*a- con lo ,ue a estos- en consecuencia- se les supone poseedores de 'ida- sentimientos- 'oluntad- etc.- similares a las del ser (umano. Entre sus estudios destacan los centrados en la mentalidad de pue)los primiti'os desarrollando así el concepto de > Animismo>. Este concepto se )asa en la idea de ,ue todos los seres 'i'os (an sido creados por una &uer*a espiritual y poseen almas y espíritu.
6e todos los li)ros ,ue Tylor escri)ió- destaca Ant(ropology 1Antropología2 un pe,ue4o manual de antropología- ,ue a3n (oy est5 'igente y en el ,ue aparece- entre otros muc(os conceptos importantes- la de&inición ,ue Tylor (ace de cultura- a la ,ue de&ine como8 >aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otro hábito y capacidad adquirida por el hombre como miembro de la sociedad >.
Otra importante aportación de Tylor es el concepto de unidad psí,uica del (om)re- concepto tam)in mencionado por Lewis 7. Forgan- por el ,ue se entiende a todos los (om)res con las mismas características intelectuales y psicológicas- pro'enientes de un antecesor com3n. Teoría ,ue se conoce por el nom)re de monogenismo. Edward Burnett Tylor &alleció en We##i$g%o$- $eino :nido- el de enero de ;G;=.
La &ri$'i&a# 'a()a:
El surgimiento del animismo &ue el )a/o ni'el de desarrollo y la &alta de conocimientos y la incapacidad del (om)re de oponerse a las &uer*as espont5neas de la naturale*a- a las cuales se las representa)a como a/enas y misteriosas.
Oríge$e): *fri'a8 se le conoce como FA#A$A 1&uer*a 'ital2- (ay la creencia en la relación entre el alma de los 'i'os y los muertos.
I)#a) Ca$aria): los A)orígenes pro&esa)an una religión animista. Nor%e " S(da+,ri'a- Ta)+a$ia " e$ E(ro&a: en algunas tri)us se encuentra el concepto de ,ue el alma se identi&ica con la som)ra de una persona.
C.i$a: la tradición c(ina- cuando una persona est5 al )orde de la muerte y se cree ,ue el alma (a de/ado su cuerpo- el a)rigo del paciente es sostenido en un largo poste de )am)3 mientras un sacerdote se es&uer*a por de'ol'er el espíritu al a)rigo por medio de con/uros. !i el )am)3 comien*a a girar en las manos del pariente ,ue se (a dispuesto para sostenerlo- esto se considera como signo de ,ue el alma del mori)undo (a 'uelto. Para algunas culturas indígenas de Amrica y en las primeras religiones romanas- la costum)re de reci)ir el 3ltimo aliento de un mori)undo no era sólo un de)er piadoso sino el medio de asegurarse de ,ue su alma se reencarnaría en el 'ientre de una nue'a madre- y no ,uedaría como un &antasma errante. La tri)u de los )asutos sostiene ,ue una persona ,ue camina por la orilla de un río puede perder la 'ida si su som)ra toca el agua- ya ,ue un cocodrilo podría engullirla y arrastrar a la persona dentro del agua.
/ida de)&(,) de #a +(er%e: La mayoría de los sistemas de creencias animistas sostienen ,ue e+iste un alma ,ue so)re'i'e a la muerte del cuerpo. Creen ,ue el alma pasa a un mundo m5s cómodo- de a)undantes /uegos y culti'os agrícolas continuos. Otros sistemas- como el de los a'a/o de Amrica del orte- aseguran ,ue el alma permanece en la Tierra como &antasma- a 'eces mal'ado. Otras culturas com)inan estas dos creencias- y a&irman ,ue el alma de)e escapar de este plano y no perderse en el camino- de lo contrario se 'ol'ería &antasma y 'agaría durante muc(o tiempo. Para el +ito en esta tarea los
super'i'ientes del muerto consideran necesario reali*ar &unerales de duelo de adoración a los ancestros. En las culturas animistas a 'eces los rituales no son reali*ados por los particulares sino por sacerdotes o c(amanes ,ue se supone poseen poderes espirituales m5s grandes o di&erentes a la e+periencia (umana normal. La pr5ctica de reducción de ca)e*as ,ue reali*a)an algunas culturas de Amrica del !ur deri'a de la creencia animista en ,ue el alma del enemigo puede escapar si no se atrapa dentro de su cr5neo. El enemigo entonces transmigraría al 3tero de una (em)ra de animal depredador - de donde nacería para 'engarse del asesino.
E# a$i+i)+o e$ #a A'%(a#idad: El animismo go*a de una gran popularidad en la actualidad- en di'ersas regiones del mundo ya ,ue creencia en la e+istencia del alma es algo ,ue se presenta en las m5s disímiles culturas a lo largo de la (istoria y del mundo. El animismo es un tema )astante e+tenso e induda)lemente con un grado de personali*ación cultural alta. 6esde siempre se (a relacionado el animismo para tratar de e+plicar lo ,ue (ay m5s all5 de la muerte- lo intangi)le e+istente o sencillamente las cosas ,ue lo rodean.
CAPITULO II
EL TOTEMISMO !e (a dado la denominación de totemismo a un con/unto de creencias y pr5cticas ,ue se )asan en la a&inidad o en una supuesta relación mística entre un indi'iduo o un grupo (umano- por una parte- y determinados animalesplantas- o)/etos o &enómenos naturales- por otra. Estos 3ltimos constituyen el tótem. Iste 'a generalmente acompa4ado de creencias o leyendas acerca del origen genealógico del grupo (umano supuestamente relacionado con l y tiene aplicaciones en la moral instituida y en determinados ta)3es- ,ue ordenan su e'itación o rituali*an estrictamente su contacto. Tótem- ta)3 y e+ogamia 1matrimonio &uera del grupo2 son tres &enómenos ,ue aparecen ine+trica)lemente entrela*ados en muc(as sociedades- por lo ,ue los estudiosos los agruparon dentro del concepto m5s general de totemismollegando a crear comple/os sistemas ,ue englo)an sím)olos- pro(i)icionesrelaciones m5gico9religiosas- modalidades matrimoniales y otras muc(as mani&estaciones culturales. !i una sociedad est5 di'idida en clanes y cada clan tiene una relación especí&ica con una especie animada o inanimada 1,ue es el tótem2- (ay totemismo. Las interpretaciones m5s antiguas consideran al totemismo como un &enómeno uni'ersal de aparición ineludi)le- una religión primiti'a ,ue en un período (istórico arcaico- adora ciertos animales y plantas. El totemismo se caracteri*a por la organi*ación cl5nica ,ue asigna como tótem un o)/eto de la naturale*a- y por la relación de parentesco entre el clan y su tótem.
ORIGEN DEL T0RMINO TOTEM La pala)ra tótem pro'iene de la lengua O/i)wa- (a)lada por indígenas nati'os de Amrica del orte- y se utili*a)a para designar un tipo especí&ico de monumento- ,ue en la actualidad puede encontrarse generalmente cerca de la costa del ocano Pací&ico en orteamrica 1Estados :nidos y Canad52. Estos monumentos no eran- empero- o)ra e+clusi'a de la cultura O/i)wa- sino tam)in con&eccionados por otras culturas nati'as de orteamrica.
EL SISTEMA TOTEMICO Las in'estigaciones de ElJin se )asan en reanudar el estudio de las sociedades australianas tomando como centro el Ksistema totmico- identi&icando tres criterios8
1! La 2or+a: distri)ución entre indi'iduos y grupos con el tótem 1en &unción de se+o- clan- etc.2
3! La Sig$ifi'a'i4$: papel del tótem para el indi'iduo 1guardian- compa4erosím)olo2
5! La 2($'i4$: papel del sistema totmico en el grupo 1reglas matrimonialessanciones- moral- etc.2. Con este es,uema- identi&ica seis Kespecies irreducti)les de totemismo- ,ue descri)e detalladamente8
1! To%e+i)+o 6i$di7id(a#8: Bru/o y una especie animal- reptil- como agente )en&ico o mal&ico- ,ue e+(i)e amaestrado al grupo 1sureste australiano2. 3! To%e+i)+o 6)e9(a#8: los 6ieri relacionan los se+os con dos plantas0 si un tótem de un se+o es (erido por un miem)ro del clan del otro se+o- se dan por insultados y pelean (om)res y mu/eres. La &unción em)lem5tica est5 en ,ue cada miem)ro del clan cree ser parte de la especie animal. !e da en tri)us del sur central. 5! To%e+i)+o 6'o$'e&'io$a#8: el tótem de un ni4o no es el de sus padressino el del animal- planta o &enómeno natural asociado a los mitos del lugar cerca del cual la madre se dio cuenta de su em)ara*o. ! To%e+i)+o 6'#;$i'o8: los clanes pueden ser patrilineales o matrilinealeso Kconcepcionales 1del lugar donde nacieron2. Cada clan tiene un tótem
principal y numerosos totems asociados. La estructura del uni'erso reproduce la de la sociedad. o8: entre los Marad/eri- el tótem se le re'ela a la &utura madre cuando perci)e su em)ara*o- de una carne so)renatural por ser grasienta 1noroeste australiano2. Podemos decir ,ue ElJin concluye ,ue las &ormas de totemismos son m5s (eterogneos- y la signi&icación para los indi'iduos es a3n m5s di'ersa- como com)inaciones de estos totemismos elementales. Pero tienen una Kunidad en dos &unciones &undamentales8 parentesco y cooperación del (om)re con la naturale*a- y continuidad entre presente y pasado.
EL ORIGEN DEL TOTEMISMO! El pro)lema de los orígenes del totemismo puede ser &ormulado tam)in en la &orma siguiente8 NCómo llegaron los (om)res primiti'os a denominarse 1y denominar a sus tri)us2 con los nom)res de animales- plantas y o)/etos inanimados El escocs FacLennan- al ,ue de)e la ciencia el descu)rimiento del totemismo y de la e+ogamia- se a)stu'o de pronunciarse so)re los crímenes del totemismo. !eg3n una comunicación de A. Lang- se inclinó durante muc(o tiempo a re&erir el totemismo a las costum)res del tatua/e. Las teorías enunciadas (asta a(ora so)re los orígenes del totemismo pueden di'idirse en tres grupos8 las teorías nominalistas0 las teorías sociológicas y las teorías psicológicas.
a? La) %eoría) $o+i$a#i)%a)! #arcilaso de la Vega- descendiente de los incas del Per3- ,ue escri)ió en el siglo V"" la (istoria de su pue)lo- retra/o lo ,ue sa)ía de los &enómenos totmicos a la necesidad de las tri)us de distinguirse unas de otras por sus nom)res. 6os siglos m5s tarde 'ol'emos a (allar la misma opinión en la Etnología- de A. M. Mleane- autor ,ue 'e el origen del tótem en las armas
(er5ldicas adoptadas por los indi'iduos- &amilias y tri)us para distinguirse entre sí.
Fa+ FQller (a e+presado tam)in este punto de 'ista en sus Contri)utions to t(e !cience o& Fyt(ology. !eg3n l- un tótem sería8 ;R una insignia del clan0 R un nom)re del clan0 R el nom)re de un antecesor del clan0 SR el nom)re de un o)/eto 'enerado por el clan. En ;<
de &amilia o de tri)u- resultando así ,ue el animal mismo llegó luego a ser o)/eto de un cierto respeto y (asta de un culto. Contra esta teoría ,ue deduce los nom)res totmicos de los indi'iduales&ormula %ison una o)/eción- al parecer irre&uta)le. "n'ocando las in&ormaciones ,ue so)re Australia poseemos- muestra ,ue el tótem es siempre una designación de un grupo de (om)res y nunca la de un indi'iduo. !i el tótem (u)iese sido primiti'amente el nom)re de un indi'iduo- no (a)ría podido transmitirse /am5s a los (i/os- dado el rgimen de sucesión materna. Todas estas teorías ,ue aca)amos de citar son- adem5s- mani&iestamente insu&icientes. E+plican por ,u las tri)us primiti'as lle'an nom)res de animalesmas no- en cam)io- la importancia ,ue esta denominación (a ad,uirido para ellas- o sea el sistema totmico. La teoría m5s nota)le de este grupo es la desarrollada por Lang en sus o)ras !ocial origins 1;GH2 y T(e secret o& t(e tótem 1;GHD2. !eg3n Lang- importa poco de ,u modo llegaron los clanes a darse nom)res de animales. Basta con admitir ,ue (u)o un día en el ,ue ad'irtieron ,ue lle'a)an tales nom)res- sin ,ue supieran determinar la causa. El origen de los mismos (a)ía sido ol'idado. Entonces (a)rían intentado o)tener una e+plicación especulati'a de su denominación- y dada la importancia ,ue atri)uían a los nom)res- tenían ,ue llegar necesariamente a todas las ideas contenidas en el sistema totmico. Los nom)res no eran para los primiti'oscomo tampoco lo son para los sal'a/es de nuestros días- e incluso para nuestros ni4os- algo con'encional e indi&erente- sino atri)utos signi&icati'os y esenciales. El nom)re de un indi'iduo es una de las partes esenciales de su persona y ,ui*5 incluso de su alma. El (ec(o de lle'ar el mismo nom)re ,ue un animal dado de)ió de inclinar al primiti'o a admitir un importante y misterioso enlace entre su persona y la especie animal cuyo nom)re lle'a)a. N ,u otro enlace (u)iera podido conce)ir sino la consanguinidad Pero admitido ste&und5ndolo en la identidad de nom)re- todas las prescripciones totmicasincluso la e+ogamia- (a)ían de deri'arse de l como consecuencia directa del ta)3 de consanguinidad.
La e+plicación de Lang es- por decirlo así- de dos tiempos. La primera parte de su teoría deduce el sistema totmico- con una necesidad psicológica- de la e+istencia del nom)re totmico- partiendo de la (ipótesis del ol'ido del origen de dic(o nom)re. La segunda procura descu)rir tal origen- y- como pronto 'eremos- es de naturale*a muy di&erente. Esta segunda parte no se ale/a- en e&ecto- gran cosa de las dem5s teorías nominalistas. La necesidad pr5ctica de distinguirse o)ligó- seg3n ella- a las tri)us a atri)uirse denominaciones di&erentes- y cada una de ellas se atu'o pre&erentemente a a,uella ,ue las dem5s le da)an. Este naming &rom wit(out constituye la característica de la teoría de Lang. El (ec(o de ,ue &ueran nom)res de animales los adoptados no tiene por ,u e+tra4arnos- tanto menos cuanto ,ue tales denominaciones *oológicas no podían ser consideradas por los (om)res primiti'os como un )aldón o una )urla. Lang cita- adem5snumerosos casos de pocas (istóricas m5s pró+imas- en los ,ue nom)res dados a título de )urla &ueron gustosamente aceptados por los interesados 1ULes #ueu+- los w(igs y los tories2. La (ipótesis de ,ue el origen del nom)re totmico &ue ol'idado en el curso de los tiempos enla*a esta segunda parte de la teoría de Lang a la primera- precedentemente e+puesta.
@? La) %eoría) )o'io#4gi'a)! !. $einac(- ,ue (a in'estigado con +ito las super'i'encias del sistema totmico en el culto y las costum)res de períodos posteriores- pero ,ue (a de/ado pasar inad'ertido desde el principio el car5cter ancestral del animal tótem- a&irma en una de sus o)ras ,ue el tótem no es- a su /uicio- sino ?una (ipertro&ia del instinto social@. Tal es tam)in la idea en ,ue se )asa la o)ra de E. 6urJ(eim 1;G;2 titulada Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en Australie. El tótem no sería- seg3n 6urJ(eim- sino el representante 'isi)le de la
religión social de estos pue)los y encarnaría a la colecti'idad- la cual sería el 'erdadero o)/eto del culto.
Otros autores (an )uscado argumentos m5s concretos en apoyo de esta tesis ,ue atri)uye a las tendencias sociales un papel predominante en la &ormación de las instituciones totmicas. Así- A. C. 7addon supone ,ue toda tri)u primiti'a se alimenta)a al principio de una sola especie de animales o plantas- e incluso comercia)a ,ui*5 con ella- utili*5ndola como medio de cam)io contra productos proporcionados por otras tri)us. Era- pues- natural ,ue esta tri)u aca)ase por ser conocida para los dem5s )a/o el nom)re del animal ,ue desempe4a)a en su 'ida tan importante papel. Al mismo tiempo de)ió de nacer en ella una &amiliaridad particular con el animal de re&erencia y una especie de inters (acia l- &undado 3nicamente en la m5s elemental y m5s urgente de las necesidades (umanas- o sea en el (am)re. A esta teoría- la m5s racionalista de todas las relati'as al totemismo- se (a o)/etado ,ue el rgimen de alimentación ,ue supone no (a sido compro)ado en ninguna parte entre los primiti'os y no (a e+istido pro)a)lemente /am5s. Los sal'a/es son omní'oros- y tanto m5s cuanto m5s )a/o es su ni'el de cultura. Por otro lado- no se comprende cómo este rgimen e+clusi'o (u)iera podido dar origen a una actitud casi religiosa con respecto al tótem y culminante en una a)stención a)soluta del alimento pre&erido. La primera de las tres teorías ,ue %ra*er (a &ormulado so)re el origen del totemismo es una teoría psicológica. F5s adelante (a)laremos de ella. La segunda- de la ,ue 'amos a(ora a ocuparnos- le &ue sugerido por un importante tra)a/o de dos in'estigadores so)re los indígenas de la Australia Central. !pencer y #uillen descri)ían en su o)ra toda una serie de singularísimas instituciones- costum)res y creencias o)ser'adas en un grupo de tri)us conocidas con el nom)re de nación arunta- y %ra*er se ad(irió a su conclusiónseg3n la cual de)ían ser consideradas tales singularidades como rasgos de un estado primario- resultando así suscepti)les de in&ormarnos so)re el sentido primero y autntico del totemismo. Las particularidades o)ser'adas en la tri)u arunta 1una parte de la nación arunta2 son las siguientes8
;. Los aruntas presentan la di'isión en clanes totmicos0 pero el tótem no es transmitido por (erencia- sino determinado indi'idualmente 1ya 'eremos en ,u &orma2. . Los clanes totmicos no son e+ógamos- y las restricciones matrimoniales se (allan &undadas- en esta minuciosísima di'isión- en clases matrimoniales ,ue nada tienen ,ue 'er con el tótem. . La &unción del clan totmico consiste en la reali*ación de una ceremoniacuyo &in es el de pro'ocar- por medios esencialmente m5gicos- la multiplicación del o)/eto totmico comesti)le 1esta ceremonia se llama intic(iuma2. S. Los aruntas sustentan una teoría singular so)re la concepción y la resurrección. Pretenden ,ue los espíritus de los muertos pertenecientes al mismo tótem esperan su resurrección reunidos en ciertos lugares de su territorio y se introducen en el cuerpo de las mu/eres ,ue pasan por dic(os lugares. Al nacer un ni4o indica la madre el lugar en el ,ue cree (a)erlo conce)ido- y el tótem del ni4o es determinado con&orme a esta indicación. Admiten- adem5s- ,ue los espíritus- tanto los de los muertos como los de los resucitados- se (allan ligados a ciertos amuletos de piedra de una &orma particular 1llamados ?c(uringa@2- ,ue se (allan en dic(os lugares. 6os (ec(os parecen (a)er sugerido a %ra*er la opinión de ,ue las instituciones de los arunta representan la &orma m5s antigua del totemismo. En primer lugarla e+istencia de ciertos mitos ,ue a&irman ,ue los antecesores de los arunta se alimentaron regularmente de su tótem y no se casaron /am5s sino con mu/eres pertenecientes al mismo tótem ,ue ellos. En segundo- la importancia aparentemente secundaria ,ue los arunta atri)uyen al acto se+ual en su teoría de la concepción. Estos (om)res- ,ue no (an reconocido ,ue la &ecundación es consecuencia de las relaciones se+uales- pueden ser considerados /usti&icadamente- como los m5s primiti'os entre todos los actualmente e+istentes. Tomando como )ase de su opinión so)re el totemismo la ceremonia intic(iumacreyó 'er %ra*er el sistema totmico a una lu* completamente nue'a- )a/o el
aspecto de una organi*ación puramente pr5ctica- destinada a com)atir las necesidades m5s naturales del (om)re. 1Vase la opinión de 7addon anteriormente e+puesta2. El sistema totmico se le apareció- simplementecomo una ?cooperati'e magic@ en gran escala. Los primeros &orma)an- por decirlo así- una asociación m5gica de producción y consumo. Cada clan totmico se encarga)a de asegurar la a)undancia de cierto artículo alimenticio. Cuando el tótem no era ya un animal comesti)le- sino un animal &ero* o una &uer*a natural- la llu'ia- el 'iento- etc.- se encarga)a el clan correspondiente de ocuparse de este orden de &enómenos para ale/ar sus e&ectos per/udiciales. Cada uno de los clanes e/ercía sus &unciones en )ene&icio de todos los dem5s. Como el clan no de)ía comer de su tótem o sólo podía pro)arlo en determinadas ocasiones- se dedica)a a pro'isionar de l a los dem5s- ,ue le proporciona)an- a cam)io- a,uello de ,ue se (a)ían encargado- con&orme a su de)er totmico social. A la lu* de esta teoría- &undada en la ceremonia intic(iuma- supuso %ra*er ,ue- deslum)rados por la pro(i)ición de comer del animal tótem- (a)ían de/ado inad'ertido (asta entonces los in'estigadores el aspecto social del pro)lema0 esto es- el mandamiento de 'elar por,ue los dem5s no carecieran del tótem comesti)le. %ra*er admitió la tradición arunta de ,ue todos los clanes totmicos se alimentaron originariamente de su tótem- sin restricción alguna. Pero despus trope*ó con grandes di&icultades para la comprensión del desarrollo ulterior- en el ,ue el clan se contenta)a con procurar a los dem5s el tótem- renunciando por su parte a alimentarse de l. !upuso entonces ,ue tal restricción no &ue dictada por un respeto de orden religioso- sino ,ue o)edeció ,ui*5 a la o)ser'ación de ,ue ning3n animal se alimenta)a con la carne de los de su misma especie. 6e esta o)ser'ación (a)rían deducido los primiti'os ,ue la in&racción de tal costum)re podía de)ilitar su identi&icación con el tótem y disminuir el poder ,ue desea)an ad,uirir y conser'ar so)re l. Tal restricción podía tam)in e+plicarse por el deseo de (acer propicio al animal tótemrespet5ndolo. 6e todos modos- no se (acía %ra*er ilusiones so)re las di&icultades con las ,ue tal teoría trope*a)a- como tampoco se atre'ió a pronunciarse so)re la &orma en ,ue la costum)re de contraer matrimonio
dentro de la tri)u- a&irmada por la mencionada leyenda arunta- (u)o de trans&ormarse despus en la e+ogamia. La teoría de %ra*er- &undada en el intic(iuma- presupone y admite la naturale*a primiti'a de las instituciones aruntas. A(ora )ien8 parece imposi)le mantener esta a&irmación ante las o)/eciones ,ue le (an sido opuestas por 6urJ(eim y Lang. Los arunta se presentan- por el contrario- como la m5s desarrollada de las tri)us australianas- y parecen (allarse m5s )ien en una &ase de disolución ,ue en el principio del totemismo. Los mitos- ,ue tan pro&unda impresión (icieron a %ra*er- por proclamar- contrariamente a las instituciones (oy en 'igor- la li)ertad de comer del tótem y contraer matrimonio en el interior del clan totmico- de)en ser consideradas como &antasías optati'as proyectadas en el pasado0 esto es- como un mito an5logo al de la edad de oro.
'? La) %eoría) &)i'o#4gi'a)! La primera teoría &ormulada por %ra*er- antes de conocer las o)ser'aciones de !pencer y #illen- es de car5cter psicológico y se )asa en la creencia en el ?alma e+terior@. El tótem representaría un re&ugio en el ,ue el alma sería depositada para sustraerla a los peligros ,ue pudieran amena*arla. Cuando el primiti'o (a)ía con&iado su alma a su tótem- se (acía in'ulnera)le y se guardada- naturalmente- de causar el menor da4o al portador de la misma0 pero como no sa)ía cu5l de los indi'iduos de la especie animal totmica era tal portador- toma)a el partido de respetar a la especie entera. F5s tarde renunció %ra*er- por sí mismo- a enla*ar el sistema totmico a la creencia en las almas. Cuando llegaron a su conocimiento las o)ser'aciones de !pencer y #illen&ormuló una segunda teoría la sociológica antes anali*ada- pero tampoco sta consiguió satis&acerle de&initi'amente- pues reconoció ,ue el moti'o atri)uido en ella al totemismo era demasiado racionalista y suponía una organi*ación social en e+ceso complicada para ser primiti'a. Las asociaciones cooperati'as m5gicas se le mostraron entonces m5s )ien como &rutos tardíos ,ue como grmenes del totemismo- y )uscó- por tanto- detr5s de ellas un &actor m5s sencillo- una superstición primiti'a de la ,ue &uese posi)le deri'ar el totemismo(all5ndolo en la singularísima teoría de los arunta so)re la concepción.
Los arunta suprimen- como ya indicamos- toda relación entre la concepción y el acto se+ual. Cuando una mu/er se siente &ecundada- es ,ue en el momento en ,ue e+perimenta dic(a sensación (a (a)ido un espíritu ,ue aspira)a a la resurrección y ,ue (a a)andonado su residencia para introducirse en el cuerpo de dic(a mu/er- la cual le dar5 a lu*- como (i/o suyo. Tal (i/o tendr5 el tótem de los espíritus ,ue esperan su resurrección en la misma residencia de a,uel ,ue en l (a encarnado. Esta teoría no puede- desde luego- e+plicar el totemismopuesto ,ue supone ya la e+istencia del tótem0 pero si retrocedemos un poco m5s y admitimos ,ue la mu/er creía desde un principio ,ue el animal- la plantala piedra o el o)/eto ,ue ocupa)a su pensamiento en el instante en ,ue se sintió &ecundada (a)ía penetrado realmente en ella- para nacer despus en &orma (umana- ,uedar5 realmente /usti&icada- por esta creencia de la madre- la identidad del (om)re con su tótem- y todas las pro(i)iciones totmicas- con e+clusión de la e+ogamia- podr5n ser deducidas de ella. En estas condiciones es natural ,ue el (om)re se niegue a comer el animal o la planta tótem- pues ello signi&icaría comerse a sí mismo. Pero de cuando en cuando se sentir5 dispuesto a consumir ceremoniosamente un poco de su tótem- con el &in de re&or*ar de este modo su identidad con l- identidad ,ue constituye la parte esencial del totemismo. Las o)ser'aciones de W. 7. $. $i'ers so)re los naturales de las islas de BanJo parecen demostrar- en e&ecto- la identi&icación directa del (om)re con su tótem- )asada en una an5loga teoría de la concepción. La 3ltima &uente del totemismo consistiría- pues- en la ignorancia en ,ue se encuentran los sal'a/es de la &orma en la ,ue los (om)res y los animales procrean y perpet3an su especie- y so)re todo del papel ,ue el mac(o desempe4a en la &ecundación. Esta ignorancia (a podido ser &a'orecida por el largo inter'alo ,ue separa el acto de la &ecundación del nacimiento del ni4o 1o del momento en ,ue la madre ad'ierte los primeros mo'imientos del &eto2. El totemismo sería así una creación del espíritu &emenino y no del masculino y tendría su &uente en los ?anto/os@ de la mu/er encinta. ?Todo lo ,ue (a impresionado la imaginación de una mu/er en a,uel misterioso momento de su 'ida en el ,ue sintió ,ue era madre (a podido ser- en e&ecto- &5cilmente
identi&icado por ella con el ni4o ,ue lle'a)a en su seno. Estas ilusiones materiales- tan naturales y- seg3n parece- tan uni'ersales pueden muy )ien (a)er sido la raí* del totemismo@. La o)/eción principal ,ue puede oponerse a esta tercera teoría de %ra*er es la misma ,ue &ue &ormulada contra su segunda teoría- o sea contra la sociológica. Los arunta parecen (allarse muy le/os de los comien*os del totemismo. !u negación de la paternidad no parece reposar en una ignorancia primiti'a. En muc(os casos conocen incluso la (erencia por línea paterna. 6iríase m5s )ien ,ue (an sacri&icado la paternidad a una especie de especulación destinada a asegurar el culto a los espíritus de los antepasados. 7aciendo del mito de la inmaculada concepción una teoría general- no (an dado mayor prue)a de ignorancia de las condiciones de la procreación ,ue los pue)los de la antigQedad en la poca del nacimiento de los mitos cristianos. El (olands #. A. WilcJen (a propuesto otra e+plicación del origen del totemismo- enla*5ndolo con la creencia en la transmigración de las almas. ?El animal al ,ue seg3n la creencia general pasa)an las almas de los muertos se con'ertía así en un pariente por consanguinidad- esto es- en un antepasado- y era 'enerado como tal.@ !in em)argo- es m5s )ien la creencia en la transmigración de las almas la ,ue podría e+plicarse por el totemismo- y no ste por ella. Otra teoría del totemismo (a sido &ormulada por 'arios e+celentes etnólogos americanos- tales como %r. Boas- 7ill9Tout y otros. Apoy5ndose en o)ser'aciones reali*adas en tri)us totmicas americanas- a&irma esta teoría ,ue el tótem tiene su origen en un espíritu tutelar- conce)ido en un sue4o a un antepasado de la tri)u y transmitido por ste a su posteridad. Pero ya indicamos anteriormente las di&icultades ,ue se oponen a la e+plicación de los orígenes del totemismo por la transmisión (ereditaria e indi'idual. Adem5s- las o)ser'aciones reali*adas en Australia no /usti&ican en ning3n modo tal relación de origen entre el tótem y un espíritu tutelar.
La teoría psicológica m5s reciente- esto es- la de Wundt- considera como decisi'os los dos (ec(os siguientes8 El de ,ue el o)/eto totmico m5s primiti'o y di&undido sea el animal y el de ,ue los animales totmicos m5s e+tendidos sean a,uellos a los ,ue se atri)uye un alma. Ciertos animales- como las serpientes- los p5/aros- los lagartos y los ratones- parecen muy apropiados- por su gran mo'ilidad- su poder de 'olar y otras propiedades ,ue inspiran sorpresa u (orror- para constituirse en portadores de las almas ,ue (an a)andonado los cuerpos. El animal totmico sería- pues- un producto de los a'atares *oológicos del alma (umana. Así- pues- el totemismo- seg3n Wundt- se enla*aría directamente con la creencia en las almas0 esto es- con el animismo.
CONCLUCIONES DE LOS ESTUDIOS: El antropólogo ames %ra*er &ue el primero en anali*ar en su con/unto el &enómeno totemístico- en su li)ro KTotemism1;<
FCLennan lo de&ine como un &etic(ismo ,ue incluye la e+ogamia y la &iliación matrilineal. A.P.ElJin- in'estigador de los a)orígenes australianos- distingue distintas especies de totemismo8 indi'idual- social- cultural y de sue4o 1social o indi'idual2. B. FalinowsJi- tiene una teoría naturalista y utilitarista so)re el totemismo. !e trata de un producto de las condiciones naturales0 y su e+istencia se de)e al inters de los seres (umanos por los animales y las plantas con un propósito alimenticio0 y el ritual m5gico ,ue lo caracteri*a asegura la su)sistencia.
A.$. $adcli&&e9Brown- ,ue es &uncionalista- en su primera teoría so)re el totemismo se4ala ,ue la cla'e es el sentimiento ,ue lle'a a una comunidad a una conducta colecti'a rituali*ada ,ue est5 representada por un o)/eto ,ue los indi'iduali*a. En su segunda teoría (ace un an5lisis estructural y a&irma ,ue el uni'erso natural es representado de acuerdo a un tipo de relación similar a la ,ue rige la sociedad (umana- mediante una clasi&icación de las especies naturales en pare/as de oposiciones0 y la di'ersidad de las especies es el apoyo conceptual de las di&erencias sociales.
Para Le'i !trauss el totemismo es un modo particular de organi*ación social0 y su &unción es integrar oposiciones y consolidar la integración social. 6el mundo 'egetal y animal se e+traen di&erentes signi&icados y se trasladan a la sociedado sea ,ue de la naturale*a pasan a la cultura. Es una &orma simple de clasi&icar a los seres (umanos en &unción a su lugar en la sociedad. Para Le'i !trauss el totemismo se de&ine como un operador lógico- un modo elemental de organi*ar la e+periencia. Es un sistema (ereditario de clasi&icación cuya &orma estructural so)re'i'e a3n cuando la misma estructura sucum)a0 y los mitos y rituales totmicos se relacionan con ese sistema totmico 'i'ido.
!eg3n este autor- su importancia (a)ía sido e+agerada por los estudiosos del primer tercio del siglo .
%reud supone ,ue el totemismo surge como una ley capa* de detener al indi'iduo ante el incesto.
BIBLIOGRA2IA ;. Tylor- Edward B. ;G<; X;<=;Y. Cultura primitiva. ! La religi"n en la cultura primitiva. Fadrid8 Ayuso. . Muper- Adam. ;G<<. #he invention of primitive society. #ransformations of an illusion. London and ew orJ8 $outledge.
. KEnciclopedia Brit5nica0 K Le'i !trauss- 'ida pensamiento y o)ra0 Colección grandes pensadores. S. $odrigo Cordero-
F"TO TOTEF"!FO E !"#F:6 %$E:6 y
CLA:6E LEV"9!T$A:!! D. Bertus 7a'erJort- Matrien 'anUt 7oo&t- Wim 7iemstra. 1HH2- 1ed. A#$:CO2- Antiguas raíces- nue'os reto4os El desarrollo endógeno en la pr5ctica.
