Materia: Gnoseología Cátedra: García Teórico: N° 4 – 11 de abril de 2014 Tema: Descartes; Meditaciones metafísicas.
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Profesor Esteban García: ola! "tienen alg#na cons#lta sobre alg$n te%a! algo sobre los e&'%enes( )c' les de*o #na lista de te%as! al ig#al +#e ice con )rist,teles! aora sobre Descartes. o%o en! son te%as %#/ generales! ero sire #n oco co%o g#ía ara orientar el est#dio! a artir de la lect#ra de las obras / de lo +#e di en clase: Temas Te mas de Descartes
1. as as reg regla lass del del %to %todo do 2. as fac#lt fac#ltades ades del conoci% conoci%iento iento seg$n seg$n la 3egla 3egla 55 6. Grados Grados de la la d#da d#da 7/ alcan alcance ce de cada arg#%en arg#%ento8. to8. 4. De%ost De%ostrac raci,n i,n de de la e&ist e&istenc encia ia de Dio Dios. s. 9. De De%o %ost stra raci ci,n ,n de la e&is e&iste tenc ncia ia de las las cosa cosass %ate %ateria riale les! s! arg# arg#%e %ent ntos os or or el d#alis%o s#stancial / alide de la erceci,n sensible 7ed. <58. =o/ tene%os +#e er las Meditaciones metafísicas. >eg#ra%ente! a #stedes estos te%as les res#ltan bastante conocidos. )sí +#e lo +#e o/ a acer es #na reconstr#cci,n de los arg#%entos! +#e or %'s +#e #stedes los conocan! sie%re res#lta #n oco distinta seg$n +#in los interrete. )sí +#e! o/ a intentar acer #na reconstr#cci,n osible de los arg#%entos. arg#%entos. )ora o/ a co%entar alg#na de las aclaraciones +#e agreg# al desgrabado asado or si +#ieren co%entar%e o reg#ntar algo acerca de esto. ?na de las %'s i%ortantes es la referida a las fac#ltades del conoci%iento. @o abía dico +#e eran c#atro! s#rgi, en #na reg#nta en clase +#e eran cinco / c#ando leí de #elta el te&to en clase 73egla 558 i +#e decía ara el esírit#: Aen +#into l#garB. Pero! en otro l#gar! en la 3egla <555! Descartes dice +#e son c#atro /! en ese caso! el sentido co%$n +#edaba co%o #na instancia inter%edia entre la sensaci,n / la i%aginaci,n / la %e%oria. De todas %aneras! no i%orta %#co el n$%ero. o +#e sí i%orta es en#%erarlas todas 7sensaci,n! sentido co%$n! fantasía o i%aginaci,n! %e%oria / esírit#8 e i%orta
entender +#e en la e&osici,n +#e se a desarrollando ri%ero en la 3egla 55 la sens sensac aci, i,n! n! el sent sentid idoo co%$ co%$n! n! la i%ag i%agina inaci ci,n ,n / la %e%o %e%ori riaa no son son ro roia ia%e %ent ntee fac#ltades del conoci%iento sino rocesos %ec'nicos; son fac#ltades del conoci%iento c#ando se agrega a ellas o se alica a ellas el esírit#. Pri%ero aarecen co%o artes / f#nciona%ientos %ec'nicos del c#ero; / co%o tales! or sí %is%os! no son fac#ltades del conoci%iento. )ora! c#ando se agrega el esírit#! +#e es la fac#ltad de conocer! se alica a ellas / aí sí se #eden lla%ar fac#ltades de conoci%iento. >,lo aí a/ conoci%iento. Cal Cal co%o aarecen descritas al rinciio! i. e. co%o se alican al caso de los ani%ales! no a/ conoci%iento! son rocesos físicos. Entonces! en el desgrabado ice la aclaraci,n citando a Descartes en la 3egla <555 c#ando dice: “Observamos en nosotros que solo el entendimiento es capaz de ciencia, pero puede ser ayudado o impedido por otras tres facultades, a saber, saber, la imaginación, el sentido s entido y la memoria”
tra reg#nta +#e s#rgi, f#e: Descartes dice +#e el esírit# se alica al sentido co%$n! a la i%aginaci,n! etc. / Descartes dice +#e el esírit# a eces es actio / a eces asio resecto del c#ero. ?stedes %e abían reg#ntado c#'ndo era actio. Entonces! en el desgrabado de la clase anterior incl#í #n res#%en de #na arte de Las pasiones del alma!
donde Descartes ace ese desglose clara%ente. Es la arte 5!
secciones 1 a 2F. El esírit# es actio resecto del c#ero en los casos de la i%aginaci,n / de la acci,n ol#ntaria. Esa sería la res#esta +#e da en las asiones del alma. Ca%bin Ca%bin es actio ero sin
alicarse al c#ero! al calc#lar or e*e%lo.
Est#diante: "Estas desgrabaciones desgrabaciones +#e #sted corrige son de ef/l o de >i%( >i %( Profesor: las dos. es ago #n c#adrito:
Pensar )cciones del al%a
oi%iento ol#ntario
acciones
5%aginar
sobre el c#ero
Perceci,n de s#s %is%os actos Pasiones del al%a
Perce. >ensible 7sensaci,n8 7sensaci,n8 =a%bre – dolor
a#sadas or el
>enti%ientos! e%ociones c#ero >#eHo 7i%aginaci,n inol#ntaria8 IEn el c#adro la sensaci,n! el a%bre! dolor! etc. / los senti%ientos aarecen *#ntos or+#e en ellos interienen co%o ca#sa los nerios / el cerebro! %ientras +#e en el s#eHo sola%ente el cerebro.J as acciones del al%a +#e ter%inan en el c#ero son de dos tios: la acci,n ol#ntaria / el i%aginar. En el caso de i%aginar lo +#e s#cede! seg$n Descartes! es +#e el al%a %odifica algo del cerebro! de la gl'nd#la ineal! ara oner delante de sí la fig#ra de a+#ello +#e i%agina. @ otro tio de acci,n del al%a es a+#ella +#e ter%ina en el al%a / no en el c#ero! / +#e es! or e*e%lo! el ensa%iento %ate%'tico. >i%#lt'nea%ente a estas acciones se da #na asi,n del al%a! +#e es la a#toercataci,n del al%a resecto de s#s roias acciones. @ des#s! a/ asiones del al%a +#e son ca#s ca#sad adas as or or el c#er c#ero o.. @ entr entree esta estass se dist distin ing# g#en en las las +#e +#e refe referi% ri%os os a ob*e ob*eto toss e&teriores! al roio c#ero / al al%a. Esto es: la erceci,n de ob*etos e&ternos! el a%bre o el dolor or e*e%lo resecto del c#ero! / las asiones en sentido estricto o e%ociones! +#e a#n+#e roienen del c#ero las referi%os al al%a. @ a/ otra asi,n del al%a! +#e es el s#eHo. El s#eHo es #na i%aginaci,n inol#ntaria. Kig#ra co%o #na asi,n del al%a /a +#e es el cerebro el +#e ca#sa algo en el al%a I%ientras +#e en las tres anteriores asiones ca#sadas or el c#ero interienen! ade%'s del cerebro! los
neriosJ. Est#diante: "a asi,n del al%a es actia( Profesor: Ias acciones del al%a son a s# e ercibidas asia%ente: asiones 5.1L: Aa#n+#e resecto de n#estra al%a sea #na acci,n +#erer alg#na cosa! #ede decirse +#e ta%bin es en ella #na asi,n ercibir +#e ella +#iere. >in e%bargo! dado +#e esta erceci,n / esta olici,n son #na %is%a cosa! co%o la deno%inaci,n se ace sie%re or lo %'s noble no se tiene cost#%bre de lla%arla asi,n sino sola%ente acci,nBJ. En el s#eHo lo +#e ca#sa la asiidad del al%a es la gl'nd#la! %ientras +#e las otras deenden ta%bin de los nerios. Est#diante: "a a#to ercataci,n sería la conciencia( Profesor: no... Est#di Est#diant ante: e: digo! co%o co%o en el cogito! c#ando se da c#enta +#e est' ensando. Entonces! ese Adarse c#enta +#e est' ensandoB "en d,nde entraría( Profesor: /o creo +#e Descartes no relaciona en esta secci,n la a#toercataci,n con el te%a del cogito Ino lo relaciona! ero creo +#e odría establecerse #na relaci,nJ. Est#diante: ero el cogito no es #n s#*eto "o sí( Profesor: ",%o +#e no es #n s#*eto( Est#diante: claro! no es #n s#*eto +#e iensa sino +#e es Aa/ ensa%ientoB. Profesor: no! es #n s#*eto. )+#ello de lo +#e %e ercato! al ercatar%e +#e esto/ ensando es +#e e&isto co%o ensa%iento! de +#e e&isto / so/ ensa%iento. e ercato de +#e ienso. @ es ercataci,n es de #na cosa +#e iensa! +#e es #n /o. >i no f#era así se +#edaría en el roceso! en el Aa/ ensa%ientoB. Pero! la ercataci,n es de la s#stancia ensante! al %is%o tie%o +#e del ensa%iento. Est#diante: /o %e refiero a +#e des#s aarece el roble%a de +#e todos so%os lo %is%o! entonces ara salar ese roble%a l dice Aa/ ensa%ientoB. Profesor: no! te ercat's del AiensoB / ese AiensoB /a tiene #n s#*eto 7a#n+#e sea t'cito en esaHol8. De todas for%as! lo +#e os decís es osible! alg#ien #ede aber recons reconstr# tr#ido ido el en ensa% sa%ien iento to de Descar Descartes tes de esa %anera %anera ara ara salar salarlo lo de alg$n alg$n inconeniente. Pero! a %í no %e arece +#e esa sea la %anera %'s in%ediata en la +#e se lee el te&to. Est#diante: "P#ede ser +#e las asiones del al%a sean %'s inol#ntarias +#e las acciones( Profesor: sí. De eco! el %oi%iento ol#ntario aarece entre las acciones. I@ toda todass las las acci accion ones es del del al%a al%a son ol# ol#nt ntar aria ias! s! %ien %ientr tras as +#e +#e las las asi asion ones es son son
inol#ntariasJ. tra c#esti,n! +#e aareci, la clase asada co%o d#da! / +#e %e areci, %#/ interesante! era +#e %ientras nos refería%os a la e+#iaraci,n del c#ero con la %'+#ina +#e ace Descartes! alg#ien reg#nt, en +# consistiría entonces la diferencia entre #n c#ero io / #n c#ero %#erto 7o #n c#ero sin ida8. a reg#nta i%lica ta%bin +# diferencia a #n c#ero org'nico no io de #na %'+#ina. a res#esta de Descartes al diferenciar #n c#ero org'nico de #na %'+#ina es +#e el c#ero del ani%al o el c#ero #%ano es %'+#ina asta lo i%ercetible! es todo %'+#ina Ies decir! es #na %'+#ina %#co %'s erfecta +#e las constr#idas or el o%bre! debido a la %a/or inteligencia de s# reador. En los rincipios art. 555 7A,%o conoce%os las for%as / %oi%ientos de las artíc#las i%ercetiblesB8 dice: ANo ago ning$n distingo entre ellas Ilas %'+#inasJ / los ob*etos nat#rales! sino +#e las oeraciones de las %'+#inas se realian con instr#%entos tan grandes +#e se erciben f'cil%ente or el sentido! #es eso se re+#iere ara +#e #edan ser fabricadas or los o%bres. Pero los efectos nat#rales deenden casi sie%re de ,rganos tan e+#eHos +#e escaan a todo sentido. M No es %enos nat#ral al relo* co%#esto de stas o esotras r#edas! indicar las oras! +#e al 'rbol! nacido de tal o c#al se%illa! rod#cir fr#tos talesBJ. )ora bien! en este sentido son b'sica%ente lo %is%o! or+#e esa res#esta no los disting#e en realidad: el c#ero del ani%al es #na %'+#ina! s,lo +#e %'s erfecta +#e las constr#idas! es %'+#ina asta lo i%ercetible a diferencia de las %'+#inas constr#idas +#e s,lo lo son %acrosc,ica%ente. @ la res#esta +#e da en las asiones del alma acerca de +# diferencia entonces a #n c#ero io de #no %#erto es: “!onsideremos que la muerte no llega nunca por la falta de alma, sino solamente porque alguna de las partes principales del cuerpo se corrompe. " #uzguemos que el cuerpo de un $ombre vivo difiere tanto del de un $ombre muerto como difiere un relo# u otro autómata, es decir% otra m&quina que se mueve a sí misma, cuando est& montado y tiene en sí el principio corporal de los movimientos para lo que est& constituido con lo que se requiere para su acción, del mismo relo# u otra m&quina cuando est& rota y el principio de movimiento de#a de actuar”.
?n c#ero %#erto no es #n c#ero del +#e se a retirado el al%a / or eso se %#ri, Iel al%a no es lo +#e le da idaJ. a %#erte significa +#e la %'+#ina del c#ero ani%al de*ar de f#ncionar! en las %'+#inas 7en el caso del relo*! or e*e%lo8 fallaría el resorte +#e las ace f#ncionar / en el o%bre fallaría or e*e%lo el cora,n. El c#ero
est' %#erto c#ando se ro%e el %ecanis%o. @ en eso difiere la %#erte de la ida. )ora! en el caso del o%bre! co%o se da el caso artic#lar de +#e al c#ero-%'+#ina est' #nida #n al%a! lo +#e asa ade%'s es +#e c#ando la %'+#ina se desco%one Io el c#ero %#ereJ el al%a se seara del c#ero. Pero! el eco de +#e el al%a se seare del c#ero no es la ca#sa de la %#erte. o +#e asa es +#e el al%a se seara del c#ero #na e +#e este %#ri,! es decir! de*, de f#ncionar or raones %ec'nicas. Est#diante: sería in%ortal. Profesor: sí! el al%a es creada or Dios ero in%ortal. @ ac' ta%bin aarece el te%a de +#e no se debe considerar +#e or+#e algo est io tiene al%a! co%o era el caso de )rist,teles. El rinciio de ida no es el al%a! sino el %otor! +#e es #na arte de la %'+#ina. Dice: “'iendo que todos los cuerpos muertos est&n privados de calor, fuego y movimiento se $a imaginado que era la ausencia de alma lo que $acía cesar esos movimientos. " así se $a creído, sin razón, que todos los movimientos de nuestro cuerpo dependen del alma. Mientras que se debía pensar, al contrario, que el alma sólo se ausenta cuando uno muere porque ese calor cesa y los órganos que sirven para mover el cuerpo se corrompen”.
?no %#ere! es decir! la %'+#ina de*a de f#ncionar / en el caso del ser #%ano! en donde abía #n al%a #nida a esa %'+#ina! el al%a se a#senta. Pero no es +#e el al%a sea el rinciio de la ida o del %oi%iento. Est#diante: eso no e&lica or +# el al%a est' en el c#ero! c#ando est' io! / se ale*a de l c#ando %#ere. Profesor: no! a %í %e arece s#ficiente lo +#e dice en este sentido. De todas for%as! lo +#e dice es coerente con todo lo +#e est' diciendo en el resto de s# obra. Piensen +#e los ani%ales! or e*e%lo! ara Descartes no tienen al%a / de todas for%as f#ncionan con el rinciio de %oi%iento en sí %is%os! +#e es #na arte del %ecanis%o. o otro +#e +#ería aclarar! +#e no ca%bi en la desgrabaci,n anterior or+#e #biera i%licado agregar dos 'ginas / %e areci, %e*or aclararlo en clase! es +#i' #na c#esti,n %arginal! ero c#ando estaba aciendo #na caracteriaci,n de la ra,n cartesiana 7con las c#estiones del innatis%o! #niersalis%o e ig#alitaris%o8 ice #na co%araci,n con la ra,n en la )ntigedad / seHal c,%o sie%re la ra,n deter%in, ciertos ,rdenes de oder o *erar+#ías. Entonces! citando a ang#ile%! di*e +#e
ADescartes ace con el ani%al lo %is%o +#e )rist,teles ace con el esclao: lo desaloria ara! de ese %odo! *#stificar s# e&lotaci,nB. #ando lo releí %e di c#enta +#e! si bien est' *#stificado lo +#e ang#ile% retende acer al decir +#e la ra,n sie%re %arca cierta *erar+#ía 7a esar de s# retensi,n ig#alitaria8! la diferencia entre la antigedad / la %odernidad tal co%o est' lanteada en esos tr%inos se #ede disc#tir %#co. @o trat de res#%ir r'ida%ente la idea de #n artíc#lo s#/o! +#e a en el sentido de decir +#e %ientras en la )ntigedad a/ #n siste%a esclaista se asa! or el rogresio do%inio de la nat#ralea! a relaciones cada e %'s ig#alitarias entre los o%bres. Este es el %arco +#e el a#tor est' %ane*ando c#ando dice lo +#e dice. @ se insira en arte en lo +#e dice )rist,teles c#ando abla del esclao. )rist,teles dice +#e si la lanadera 7instr#%ento ara te*er8 f#ncionara sola! entonces no se necesitarían esclaos. Eso lo dice en la olítica. >ig#iendo esta idea! entonces! #no odría decir +#e con el desarrollo de las %'+#inas a#to%'ticas abría cada e %enos esclaos. @o res#%í esta idea! / c#ando lo i escrito %e di c#enta +#e en el siglo de Descartes! +#e es #n siglo de aogeo del colonialis%o e#roeo esclaista! es %#/ disc#tible sostener lo +#e /o di*e sin acer! al %enos! #na aclaraci,n en este sentido. >iendo ade%'s +#e Descartes dice 7 (iscurso del m)todo8 +#e a l le arece condenable todo intento de refor%a olítica; o sea! +#e l ta%oco tenía #na crítica resecto de esto. @ *#sta%ente en )%sterda%! en los Países Oa*os! en el siglo de Descartes! se crea la o%aHía =olandesa de las 5ndias rientales! / l#ego ccidentales! es decir! #na e%resa +#e %ane*a ri%ero el co%ercio / l#ego el tr'fico de esclaos entre frica / )%rica! #na e +#e se a de*ado de esclaiar a los %is%os #eblos originarios. )l leer el artíc#lo! se #ede entender +#e ang#ile% est' ablando de la ra,n #niersal cartesiana +#e rel#dia o es reto%ada des#s or la 5l#straci,n / +#e tiene co%o res#ltado en lo olítico regí%enes %'s de%ocr'ticos! re#blicanos! la ra,n ig#alitarista +#e a en direcci,n a la declaraci,n de los derecos del o%bre. @ eso a bien con el Descartes +#e sostiene +#e Ael sentido co%$n es la cosa %e*or reartida del %#ndoB. Pero! %e areci, +#e no odía decir lo +#e di*e sin aclarar +#e a la e +#e se daba esta %odernidad e#roea central! ella era correlatia o s#bsidiaria de #na %odernidad erifrica o colonial! donde estos alores de ig#aldad clara%ente no tenían la %is%a i%ortancia! / esecial%ente en el siglo de Descartes. o +#e +#ería decir es +#e sostener sin %'s +#e la ra,n %oderna es %'s ig#alitarista +#e la antig#a resecto de lo #%ano! c#ando en realidad %ientras se gesta la idea de la ra,n %oderna en las colonias e#roeas a/ #n siste%a esclaista %#co
%'s e&tendido / %'s cr#ento! es #n disarate. @ ta%bin +#ería seHalar +#e decir eso es ade%'s in*#sto con lo +#e decía )rist,teles resecto de la esclait#d. )ntes de decir algo de )rist,teles +#iero citar otras dos referencias en esta direcci,n de crítica olítica a la ra,n cartesiana! +#e %e arece +#e son interesantes / +#e son %aneras de relacionar la isi,n %ecanicista del c#ero -s#bsidiaria de la conceci,n del /o co%o ensa%iento- con alg#nas relaciones de oder! co%o es el caso de Ko#ca#lt! c#ando relaciona la fisiología %ecanicista cartesiana con el oder discilinario 7en 'igilar y castigar. *acimiento de la prisión 8. Dice: “+l gran libro del $ombre m&quina fue escrito simult&neamente en dos registros% el an&tomofisiológico, cuyas primeras p&ginas fueron escritas por (escartes y continuadas por m)dicos y filósofos, y el t)cnicopolítico, constituido por todo un con#unto de reglamentos militares, escolares, $ospitalarios y por procedimientos empíricos y refle-ivos destinados a controlar y corregir las operaciones del cuerpo”.
>in detener%e en esto! +#ería %encionar +#e Ko#ca#lt seHala #na relaci,n entre la isi,n %ec'nica del c#ero! de la c#al Descartes es algo así co%o el f#ndador filos,fico en la %odernidad! / rocedi%ientos de adiestra%iento o control de las oeraciones del c#ero! +#e se relacionan con el oder discilinario %oderno. o %enciono or si a alg#ien le interesa e&lorar estas relaciones. @ or otro lado! %encionar #n libro de Daid e Oreton +#e se lla%a ntropología del cuerpo y modernidad !
donde seHala i%licaciones del %ecanicis%o
cartesiano en relaci,n con c#estiones %'s a%lias! econ,%icas! olíticas / c#lt#rales; or e*e%lo dice: “/aylor y 0ord cumplen de facto el #uicio implícitamente pronunciado por (escartes. +l analogon de la m&quina, el cuerpo, se alinea con las otras m&quinas de producción. +l cuerpo es ap)ndice vivo de la m&quina”.
)l final est' citando la frase del Manifiesto comunista: el c#ero del roletario efectia%ente #sado co%o andice io de la %'+#ina! seg$n e Oreton! necesitaba #na isi,n %ec'nica del c#ero co%o la +#e introd#ce Descartes. Estas interretaciones tan generales! seg#ra%ente! se #eden disc#tir desde %#cos lados! ero +#ería decirlo ara aHadir alg$n ele%ento +#e contraese o aga osible disc#tir lo +#e di*e la clase asada.
5NCE33?P5QN O#eno! ta%bin %e arece +#e la clase asada f#i in*#sto al referir%e a la c#esti,n de la esclait#d en )rist,teles! a artir de esta afir%aci,n de +#e los ,rdenes *er'r+#icos co%o los del esclao! la %#*er / el niHo! resecto del o%bre eran ,rdenes nat#rales / +#e resondían a las distintas fac#ltades +#e tenían or nat#ralea o s# diferente desarrollo o e*ercicio. Esto es erdad! )rist,teles lo dice! / es %'s! s# teoría de la esclait#d tal co%o est' e&#esta en la olítica! dice +#e el esclao es #na roiedad ani%ada de s# seHor. El esclao est' tratado dentro de la econo%ía do%stica. Dice +#e el esclao es #na roiedad ia! donde AroiedadB significa arte; / arte es ta%bin arte del c#ero! es decir! es ,rgano. a alabra ,rgano en griego es la %is%a alabra +#e se #sa ara arte del c#ero / ara instr#%ento. @ entonces! )rist,teles dice +#e el esclao es #n instr#%ento! #na roiedad! o #na arte del c#ero del seHor! s,lo +#e searada de l. @ or eso dice +#e si la lanadera se %oiera sola no necesitaría%os esclaos. Esto es lo +#e dice )rist,teles. )ora! si #no e c,%o odría ser oído eso en el conte&to de s# oca! donde la esclait#d est' basada en el dereco de con+#ista or+#e los esclaos roenían de los #eblos con+#istados / ade%'s los i*os de los esclaos eran ta%bin esclaos! entonces c#ando )rist,teles dice +#e la esclait#d deende de la distrib#ci,n nat#ral de la fac#ltad racional lo +#e est' diciendo! lo +#e esc#caban s#s conte%or'neos! es +#e la esclait#d tal co%o e&istía entre ellos era in*#sta. Por+#e l sostiene +#e si f#era lícita or dereco de con+#ista entonces c#al+#ier griego cat#ra a otro griego / lo ace esclao; / eso est' %al. Ca%oco era #na teoría *#sta la s#/a! ero significaba #na cierta crítica a la esclait#d en s# oca. )l %enos! esa es la for%a en la +#e lo entiende 3oss! / creo +#e tiene s# ra,n. De eco )rist,teles de*a #n testa%ento diciendo +#e libera a s#s esclaos #na e %#erto. Dice 3oss: “unque lamentable, no es sorprendente que ristóteles considere como perteneciendo a la naturaleza misma de las cosas un orden que formaba parte tan familiar de la vida cotidiana griega como era la esclavitud. 123in embargo4 la aprobación de la esclavitud que da ristóteles presenta cierto n5mero de caracteres que deben se6alarse% 7. la distinción entre el $ombre libre por naturaleza y el esclavo por naturaleza no es siempre, reconoce, tan clara. 1 /ampoco es esclavo por naturaleza el $i#o de un esclavo por naturaleza8 9. la esclavitud por simple derec$o de
conquista en la guerra no debe ser aprobada. :na potencia superior no significa siempre una e-celencia superior. ;" si la causa de la guerra es in#usta< :n griego no debe en ning5n caso esclavizar a otro griego. +ste punto particular de la concepción de ristóteles debe de $aber c$ocado a sus contempor&neos y aparecido como la parte m&s importante de su teoría. (onde nos parece reaccionario a nosotros, pudo parecer revolucionario para ellos”.
R#ería decir esto or+#e %e arece +#e lo +#e di*e la otra e era de%asiado bree! / or eso! no era del todo e&acto! o en todo caso! agregar ele%entos ara la disc#si,n. )ora! la idea de la clase de o/ es res#%ir el recorrido de las Meditaciones metafísicas.
o +#e +#iero! /a +#e la %a/oría de #stedes lo abr'n isto en otras
c#rsadas! es roeerles #n es+#e%a osible ara recorrerlas. Entonces! las Meditaciones son de 1F41 / co%ienan con la en#nciaci,n del ro,sito cartesiano de destr#ir todas s#s oiniones antig#as. @ ara eso no es necesario de%ostrar +#e todas son falsas! sino tener or falsas a+#ellas de las +#e se #ede d#dar. Entonces! la d#da significa! co%o dice #n co%entador! Are%itir el *#icio acerca de lo erdadero / lo falso al /o! +#e aora / a+#í conoce. Este /o no tiene ni asado! ni f#t#ro! ni co%aHerosB. Este co%entario %arca bien el radicalis%o de Descartes resecto de s# idea de d#dar de todo lo arendido / re%itirse s,lo a sí %is%o / a s# roia ra,n ara alidar los conoci%ientos. En este %o%ento de #rgaci,n se e #n asecto bastante radical o crítico resecto de! or #n lado! todo lo arendido en sociedad! i. e. la c#lt#ra eredada / co%artida. Esto se e or e*e%lo c#ando dice: =pensaba que $abiendo sido todos ni6os antes de ser $ombres, y $abiendo tenido que gobernarnos por nuestros apetitos y nuestros preceptores,> ...? es casi imposible que nuestros #uicios sean tan puros y sólidos como lo $abrían sido si $ubi)semos poseído el uso completo de la razón desde nuestro nacimiento y no $ubi)semos sido guiados nunca m&s que por ella=.
)c' aarece el te%a de los recetores! de la ed#caci,n! la sociedad! la c#lt#ra co%o #n obst'c#lo ara el e*ercicio de la ra,n. @ ta%bin el leng#a*e! +#e es #no de estos ele%entos c#lt#rales +#e tiene +#e er con n#estra ertenencia a #na sociedad! aarece co%o #n osible obst'c#lo ara el conoci%iento; lo c#al! indica #n ideal de ensa%iento sin leng#a*e. Dice en las @eglas:
=en la mayor parte de aquello de lo que disputan los letrados casi siempre la cuestión es una cuestión de palabras > ...? estas cuestiones de palabras se presentan tan frecuentemente que si $ubiera entre los filósofos un acuerdo acerca de la significación de las palabras desaparecerían casi todas sus controversias=.
tro ele%ento +#e aarece desesti%ado en la b$s+#eda de la certea es ta%bin la istoria. a erdad es concebida co%o ate%oral. Descartes dice: =no llegaremos a ser filósofos aunque $ayamos leído todos los razonamientos de latón y ristóteles, si no podemos emitir un #uicio firme sobre las cuestiones propuestas% pues de ese modo $emos aprendido no ciencias sino $istorias=.
a erdad es concebida co%o ate%oral / en ese sentido lo +#e se a ensado antes no nos sire ara ensar! incl#so #ede obstac#liarnos el acceso directo a la erdad. #ando %encion este asa*e en #na clase anterior %encion alg#nos ele%entos +#e a %í %e acen d#dar de la osibilidad de #n ensa%iento sin leng#a*e / sin istoria. Pero lo +#e aora +#iero %arcar es! ade%'s! +#e esta aarente actit#d de rebeldía absol#ta en lo te,rico es si%#lt'nea de o aralela a #na actit#d confor%ista en la r'ctica. ) lo +#e %e esto/ refiriendo es al te%a de la %oral roisoria de Descartes. Eso aarece en el (iscurso del M)todo / dice +#e ara oder d#dar tan radical%ente de todos n#estros conoci%ientos ad+#iridos! %ientras destr#i%os esta casa en la +#e esta%os c,%oda%ente osedados! tene%os +#e constr#ir a la e Aotro rancitoB donde sobreiir %ientras destr#i%os la casa +#e abita%os. @ ese ArancitoB o casa roisoria es la %oral roisoria! +#e ace +#e en lo r'ctico no deba%os d#dar de nada de lo establecido. o%o dice Descartes! a/ +#e: =procurarse otro edificio provisional donde vivir cómodamente=.
a ri%era de las nor%as de la %oral roisoria es: =obedecer a las leyes y costumbres de mi país, conservando la religión en la que (ios me $izo la gracia de ser instruido desde mi infancia y gobern&ndome en cualquier otra cosa de acuerdo con las opiniones m&s moderadas y ale#adas del e-ceso que fuesen com5nmente practicadas por los $ombres m&s prudentes >...? (espu)s de $aberme asegurado así de estas m&-imas y de $aberlas puesto aparte #unto con las verdades de la fe, que siempre $an sido las primeras en mi creencia, #uzgu) que, en lo
que ata6e al resto de las opiniones, podía intentar des$acerme libremente de ellas.= >(iscurso AAA?
sea +#e la i%le%entaci,n de a+#ella rebeldía absol#ta en lo te,rico necesita de #n confor%is%o absol#to en lo r'ctico / a#n en lo olítico. En el (iscurso! caít#lo 55 dice: “*o puedo aprobar en modo alguno esos caracteres entrometidos e inquietos que, no siendo llamados por su nacimiento ni por su fortuna, al mane#o de los asuntos p5blicos, no de#an de idear nuevas reformas”.
>eg$n %#estra este 'rrafo! l considera +#e nadie tiene dereco a articiar en los as#ntos $blicos si no es or el naci%iento o or la ri+#ea +#e tiene. Esas son las dos cosas +#e l considera +#e acen legíti%a la articiaci,n en la olítica. @! or otro lado! dice +#e a/ alg#nos Aentro%etidos o in+#ietosB +#e intentan acer refor%as / l no los #ede arobar en %odo alg#no. “Mi propósito nunca se e-tendió m&s all& del intento de reformar mis propios pensamientos y edificar en un terreno que es enteramente mío”.
R#ería %encionarles esto or+#e ta%bin es arte del ensa%iento cartesiano. Des#s de estas aclaraciones! lo +#e +#iero acer es e&oner los grados de la d#da de %anera %et,dica. Descartes a ir e&licitando esta d#da +#e for%#la al iniciar las Meditaciones de %anera grad#al 7%et,dica8 de ac#erdo a #na serie de arg#%entos. os
arg#%entos de la d#da se an escalonando / cada #no tiene #n alcance %a/or +#e el anterior! asta +#e llega a la ri%era certea en la %editaci,n seg#nda. ) artir de aí a desandando el ca%ino de los grados de la d#da / a realidando grad#al%ente los conoci%ientos +#e abían +#edado en c#esti,n. Entonces:
G5C )rg. del genio
De%ostraci,n de la
aligno
e&istencia de Dios
Pint#ra )rg. del s#eHo
De%ostraci,n de de la e&istencia oc#ra
de c. %ateriales
)rg. de
o%#esto
los sentidos
al%a-c#ero
Este sería #n es+#e%a osible ara seg#ir el desarrollo de las Meditaciones. bia%ente! esta no es la $nica reconstr#cci,n osible. a idea es +#e la d#da a abarcando %et,dica%ente cada e %'s tios de conoci%ientos. E%iea or el conoci%iento sensible! l#ego el físico / todos los +#e s#onen la e&istencia de cosas %ateriales 7conoci%iento de e&istencias! o de cosas co%#estas8! l#ego el %ate%'tico / racional en general 7conoci%iento de esencias o cosas si%les8. o ace or %edio de estos arg#%entos: el de los sentidos! el del s#eHo! el del genio %aligno. En %edio de ellos! aarecen dos arg#%entos inter%edios +#e son el de la loc#ra / el de la int#ra. Codo esto aarece en la ri%era %editaci,n. Des#s! aarece la c#esti,n del cogito en la seg#nda %editaci,n. @! a artir del cogito! +#e es la ri%era certea! se #ede ir desandando el ca%ino de la d#da intentando realidar los conoci%ientos +#e se #sieron en c#esti,n. En ri%er l#gar! l#ego del /o ensante se de%#estra la e&istencia de Dios! ese arg#%ento es el +#e desace la alide del arg#%ento del genio %aligno +#e onía en d#da los conoci%ientos de esencias. Des#s! la de%ostraci,n de la e&istencia de las cosas %ateriales es el +#e relegiti%a lo +#e abía #esto en d#da el arg#%ento del s#eHo. @! or $lti%o! la c#esti,n del co%#esto al%a-c#ero no alida el conoci%iento sensible del %is%o %odo +#e +#edan alidados los otros tios de conoci%iento! ero lo *#stifica de alg#na %anera. Diga%os +#e lo alida rag%'tica%ente! en la %edida en +#e sire al co%#esto.
erceci,n sensible / or +# Dios er%ite +#e erciba%os #n %#ndo de colores! olores / sabores siendo +#e la res e-tensa no tiene ning#na de estas roiedades. Entonces! el arg#%ento de los sentidos aarece al rinciio de las Meditaciones al decir si%le%ente +#e ode%os d#dar de todo a+#ello +#e nos a/a engaHado alg#na e. En este caso ode%os ensar en las il#siones de los sentidos! co%o %enciona Descartes en la se&ta %editaci,n c#ando dice +#e #na torre ista de le*os nos #ede arecer de #n ta%aHo +#e no tiene c#ando la e%os de cerca. @! el eco de +#e los sentidos nos a/an engaHado alg#na e es ra,n ara d#dar del conoci%iento sensible. El eco de +#e e&istan il#siones de los sentidos nos er%ite d#dar de +#e las cosas +#e ercibi%os sean tal / co%o las ercibi%os. sea: ode%os d#dar acerca de las c#alidades sensibles de las cosas. No d#da%os todaía acerca de la e&istencia de las cosas or+#e eso se a a encargar de onerlo en d#da el seg#ndo arg#%ento! +#e es el del s#eHo. El arg#%ento del s#eHo dice +#e d#rante el s#eHo ercibi%os cosas +#e no e&isten o no est'n aí. @ no tene%os criterios fir%es ara disting#ir el s#eHo de la igilia. Por lo tanto! ode%os d#dar de si aora esta%os desiertos / de +#e a+#ello +#e esta%os ercibiendo aora real%ente e&ista! est aí. o +#e ondría en d#da este arg#%ento es /a no +#e las cosas +#e ercibi%os sean tal co%o las ercibi%os sino +#e e&istan cosas %ateriales. De %anera +#e el tio de conoci%iento +#e est' #esto en d#da es c#al+#ier tio de conoci%iento +#e s#onga la e&istencia de las cosas %ateriales! co%o el la física or e*e%lo / el de otros Afr#tos del 'rbol del conoci%ientoB co%o la %ec'nica o la %edicina. Entre el arg#%ento de los sentidos / el arg#%ento del s#eHo aarece esboado el arg#%ento de la loc#ra. )llí Descartes dice +#e odría d#dar de +#e s# c#ero sea s#/o. Pero! dice +#e si d#dara de eso sería co%o los locos -Aert#rbados or #n #%or biliosoB- +#e se erciben a sí %is%os co%o teniendo #n c#ero de idrio / cosas or el estilo. Pero! de todas %aneras! abría otra sit#aci,n en la +#e /o odría ercibir cosas co%o las +#e erciben los locos! +#e es la sit#aci,n del s#eHo. @ es or eso +#e asa al arg#%ento del s#eHo! +#e arece tener el %is%o alcance +#e el arg#%ento de la loc#ra! ero le arece %'s acetable. Esta interretaci,n se #ede disc#tir. e refiero al estat#s del arg#%ento de la loc#ra en todo este desarrollo. Parecería +#e Descartes lo roone / des#s lo descarta o ree%laa or el arg#%ento del s#eHo! +#e tendría el %is%o alcance ero sería #n arg#%ento 'lido. @ la reg#nta sería: "Por +# el s#*eto %editante no #ede ser co%o esos +#e creen +#e tienen el c#ero de idrio( "Por +# no
odría estar loco( Eso es lo +#e se reg#nta Ko#ca#lt en La $istoria de la locura en la )poca cl&sica. >eg$n l! este asa*e de las Meditaciones #ede e&licarse a artir de #n
registro ist,rico-olítico! donde el osital e%iea a re#nir #n %ont,n de ersona*es inadatados social%ente! +#e dos siglos des#s an a ser el ob*eto de #na n#ea ciencia lla%ada Psicología. Entonces! lo +#e e%iea a s#ceder ac' ara Ko#ca#lt es el naci%iento de la loc#ra co%o #na categoría +#e a a definir or constraste al s#*eto racional %oderno. El s#*eto %editador #ede estar soHando ero no #ede estar loco. o o/ a leer ara er si +#eda #n oco %'s claro el #nto de Ko#ca#lt: Aen la econo%ía de la d#da a/ #n dese+#ilibrio f#nda%ental entre loc#ra! or #na arte! s#eHo / error or la otra. ># sit#aci,n es distinta en relaci,n con la erdad / con +#ien la b#sca. >#eHos e il#siones son s#erados en la estr#ct#ra %is%a de la erdad; ero la loc#ra +#eda e&cl#ida or el s#*eto +#e d#da. M P#ede s#onerse +#e se est' soHando! e identificarse con el s#*eto soHante ara encontrara alg#na ra,n de d#dar M ; en ca%bio no se #ede s#oner ni a#n con el ensa%iento +#e se est loco! #es la loc#ra *#sta%ente es condici,n de i%osibilidad del ensa%iento. M El s#*eto cartesiano #ede errar o s#frir il#siones ero /a no #ede desariar co%o no #ede de*ar de ensar / de*ar de serB 7 Bistoria de la locura en la )poca cl&sica A ! &ico! KE! 2004! . F ss.8 Por eso aarecería a contin#aci,n el arg#%ento del s#eHo! +#e tendría la %is%a e&tensi,n +#e el de la loc#ra! ero sería acetable. Pone en d#da la e&istencia de las cosas co%#estas! co%o serían los ob*etos de la física! la %edicina / la astrono%ía. >in e%bargo! +#edan alg#nos conoci%ientos de los +#e no e%os tenido ning$n arg#%ento ara d#dar. Estos conoci%ientos son los conoci%ientos de esencias! o los conoci%ientos de cosas si%les! co%o los de la %ate%'tica. @ acia ese tio de conoci%iento es al +#e a#nta el arg#%ento del genio %aligno. Para aislar c#'les son los conoci%ientos +#e no f#eron inalidados or el arg#%ento del s#eHo es +#e aarece co%o re'%b#lo la c#esti,n de la int#ra. )llí Descartes dice +#e #ede ser +#e los intores inten cosas ficticias! +#e no e&isten! ero alg#nos ele%entos si%les! +#e co%onen lo intado! deben e&istir. Por e*e%lo: los colores. @ así #ede s#ceder en el s#eHo! donde a#n+#e lo soHado no e&iste! sí a/ ciertos ele%entos si%les de los +#e se co%one lo soHado / de los +#e no se #ede d#dar. El arg#%ento de la int#ra %#estra +#e a/ ciertas cosas +#e el arg#%ento del s#eHo todaía no toc, / +#e son ciertas cosas si%les! +#e deben e&istir co%o tales a$n c#ando soHa%os. >in e%bargo! a esar del e*e%lo de la int#ra!
las cosas si%les no son los colores ara Descartes! sino +#e son! or e*e%lo la esencia de las fig#ras geo%tricas o +#e 6 S 2 T 9. Esas son cosas +#e no ca%bian / +#e sig#en siendo erdad! /a sea +#e este%os desiertos o dor%idos. Entonces! Descartes roone #n arg#%ento %'s ara llegar a d#dar del conoci%iento de las esencias. Ese arg#%ento es el del genio %aligno. Podría s#ceder +#e Dios nos engaHe cada e +#e s#%a%os 6 / 2 / +#e no sea 9 sino 4. Pero dice +#e %#cos no an a acetar esa i,tesis / entonces roone ensar en #n ser tan oderoso co%o Dios! ero engaHador. @ ese sería el genio %aligno. Entonces! el arg#%ento de los sentidos atacaría la alide de n#estro conoci%iento de las c#alidades sensibles. El del s#eHo ondría en d#da la e&istencia de las cosas %ateriales! / los conoci%ientos de e&istencias. @ el del genio %aligno! el conoci%iento de esencias 7el conoci%iento %ate%'tico! or e*e%lo8. on esta aarente destr#cci,n de la alide de todo conoci%iento osible ter%ina la ri%era %editaci,n. En la seg#nda %editaci,n Descartes llega! sin e%bargo! a este #nto ar+#i%dico! +#e es el cogito.
o +#e desc#bre es +#e a$n si d#do de todos los conoci%ientos! %ientras d#do
ienso / or tanto e&isto. Dice: “3i pienso algo, es porque yo soy”
sea +#e! ara resonder a #na reg#nta anterior! en la ri%era en#nciaci,n aarece el /o. Ca%bin dice: “si me enga6a, es que soy”
5n%ediata%ente des#s de este #nto ar+#i%dico! si ienso algo es or+#e /o so/! dice +#e la certea se red#ce al A/o so/! /o e&istoB ero sin saber todaía con claridad +# so/. @ ara saber +# es se reg#nta si ser' #n ani%al racional! +#e sería la definici,n aristotlica! / dice +#e es #na noci,n conf#sa. @ or eso la descarta. Dice ta%bin +#e no es #n c#ero. Eso es algo +#e /a estaba claro or+#e la e&istencia de los c#eros abía +#edado #esta en d#da. Entonces! se reg#nta co%o alternatia si ser' #n al%a / asa reista a los atrib#tos cl'sicos del al%a: n#trici,n! sensaci,n / ensa%iento. @ dice: =el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el 5nico que no puede separarse de mí.” ropiamente soy solamente “una cosa que piensa, un espíritu, un entendimiento o una razón >1? *o soy esta reunión de miembros llamada cuerpo $umano8 no soy un aire sutil y penetrante difundido por todos estos miembros=.
Entonces! la definici,n de s# ser +#ed, establecida co%o A#na cosa +#e iensaB. @ entonces se reg#nta "+# es #na cosa +#e iensa( @ en#%era: “:na cosa que duda, entiende, afirma, niega, quiere, imagina y sie nte”.
)naliando esta en#%eraci,n dice +#e el %odo %'s roio de sí %is%o co%o Acosa +#e iensaB es or s##esto el ensa%iento / los de%'s ele%entos de la en#%eraci,n son 'lidos s,lo co%o Aensa%iento deB. Por e*e%lo el sentir es roio del /o ensante co%o ensa%iento de sentir. Para e&licar esto da el e*e%lo del edao de cera. #ando ercibi%os #n edao de cera! ercibi%os ciertas características co%o cierto color! olor. Pero esas características se #eden ir %odificando /! sin e%bargo! #no sig#e iendo el %is%o edao de cera. Entonces! dice +#e c#ando #no dice +#e AeB #n edao de cera! en realidad lo +#e est' asando es +#e iensa el edao de cera. =a/ sie%re #na oeraci,n intelect#al +#e est' or detr's de la sensaci,n! *#nto con ella. @ eso es lo +#e ace +#e /o ea #na cosa / la %is%a cosa. Entonces! dice +#e si le relican +#e #no no iensa el edao de cera sino +#e lo e! a/ +#e considerar el caso de c#ando #no dice +#e e a #n o%bre or la calle / en realidad lo +#e #no e es #nas roas o #n so%brero %oindose. o +#e asa es +#e #no iensa +#e eso es #n o%bre. Por detr's de la aarente sensaci,n a/ sie%re #na esecie de *#icio. @ en ese sentido se #ede decir +#e #na cosa +#e iensa es #na cosa +#e d#da! te%e! afir%a! niega! i%agina! siente! etc. Estos son %odos de la s#stancia ensante +#e l es! s,lo en la %edida en +#e son Aensa%iento deB. El e*e%lo del o%bre +#e #no e or la calle / +#e! en realidad! #no est' iendo la roa / no al o%bre %e ace acordar al e*e%lo de )rist,teles de lo sensible or accidente. En )rist,teles! la c#esti,n de er #na %anca co%o #na ersona -ercibir lo sensible or accidente! #na %anca co%o el i*o de Diares- tenía +#e er con #na f#nci,n de la sensibilidad %is%a. @ Descartes dice en ca%bio +#e es #na f#nci,n del esírit# co%o ensa%iento. sea +#e a/ algo aHadido a los sentidos! +#e ace +#e /o erciba #n ob*eto a tras de #na sensaci,n. Esto i%lica lo +#e odría lla%arse #na Ateoría intelect#alistaB de la erceci,n. Para )rist,teles es el c#ero ani%ado el +#e ercibe los ob*etos; ara Descartes a/ en *#ego #na f#nci,n intelect#al o racional del esírit# al ercibir algo I/a di*i%os +#e en el caso de los ani%ales lo +#e lla%a Asensaci,nB no es ig#al a la Asensaci,nB en el ser #%ano; en el ri%er caso se trata sola%ente de #n roceso %ec'nico! sin concienciaJ.
Descartes iensa +#e c#ando e%os algo a/ ciertas sensaciones +#e sola%ente aarecen ara el ser #%ano +#e es #n co%#esto de al%a / c#ero! co%o colores o sabores. @ +#e! en realidad! no son roias de las cosas co%o son! sino del %odo en +#e /o las ercibo. @! or otro lado! a/ ciertas c#alidades +#e las ercibo tal / co%o son: las c#alidades ri%arias! %ate%atiables. Esto +#iere decir +#e al ercibir /o #na silla! co%o algo +#e est' a tal distancia de %í! +#e tiene tal ta%aHo / fig#ra! esas c#alidades 7+#e e&isten efectia%ente en las cosas tal co%o las ercibo8 las ded#co or %edio de #n raona%iento; a#n+#e creo +#e las ercibo! en realidad las esto/ ensando. Descartes dice +#e la distancia a la +#e /o ercibo la cosa! s# ta%aHo / fig#ra! las ded#co aciendo #n raona%iento geo%trico: tengo +#e ded#cir el tercer rtice de #n tri'ng#lo! teniendo co%o datos los dos 'ng#los +#e son la orientaci,n de la %irada de %is dos o*os / el seg%ento +#e est' entre %is dos o*os.
cosa
o*o i+.
o*o der.
ada e +#e eo algo a tal distancia de %í! con tal fig#ra / tal ta%aHo! esto/
aciendo #n raona%iento geo%trico o sirindo%e de #n raona%iento +#e engo aciendo desde la infancia! ero a/ #na f#nci,n intelect#al en *#ego. Por %'s +#e crea%os +#e esta%os si%le%ente AsintiendoB! en realidad no es el o*o el +#e e sino el al%a dice Descartes en la (ióptrica. IEn las 3es#estas a <5 b*eciones dice Descartes: Adeter%inar algo referido al ta%aHo! fig#ra / distancia del alo M todo eso! a#n+#e s#ela atrib#irse a la sensaci,n deende sin e%bargo eidente%ente del solo entendi%iento. @ asta e %ostrado en la (ióptrica +#e
el ta%aHo! la distancia / la fig#ra se erciben s,lo or el raona%iento!
ded#cindolos #nos de otros M Es +#e el 'bito nos ace *#gar de estas $lti%as con tal rontit#d 7o or %e*or decir! ace +#e nos acorde%os de los *#icios +#e e%os eco acerca de ellas en anteriores ocasiones8 +#e no disting#i%os ese %odo de *#gar de la si%le areensi,n o erceci,n de los sentidosB.J e arece +#e eso tiene +#e er con lo +#e dice Descartes en relaci,n a la cera or+#e no ercibi%os la cera si%le%ente con los o*os sino +#e la esta%os ensando. Esta%os *#gando la cera co%o algo e&tenso! con ciertas roiedades geo%tricas / %ate%'ticas +#e no ca%bian. Entonces! llega%os a la afir%aci,n de Descartes de +#e a/ #na ri%era certea! +#e es la de sí %is%o co%o ensante. Est#diante: aí a/ #n #nto de disc#si,n con el “ergo” or+#e l tiene la certea de estar ensando / a esa certea la aco%aHa la certea de estar siendo o e&istiendo. "a aco%aHa! la ded#ce o +#( Profesor: creo +#e eso est' en las res#estas a las seg#ndas ob*eciones. #ando le dicen +#e esto es #n raona%iento o ded#cci,n / +#e l no #ede ded#cir or+#e #so estos conoci%ientos en d#da con el arg#%ento del genio %aligno. o +#e l resonde es +#e no es #n raona%iento or+#e no se sire de la re%isa %a/or Atodo lo +#e iensa e&isteB! ara llegar al Ae&istoB desde el AiensoB. o +#e dice es +#e es #na int#ici,n de #na idea si%lísi%a! +#e es: Aienso! e&istoB. )+#í coinciden %i ensa%iento / %i e&istencia. Es #na int#ici,n $nica. Pero! a %í %e arece +#e dentro de esa si%licidad se #eden er escondidas arias cosas distintas. Des#s se er' +#e! incl#so! Dios %is%o a a estar coi%licado si%#lt'nea%ente en esa int#ici,n si%le. Ul dice +#e al saber +#e d#do /a %e esto/ ensando co%o i%erfecto. @ eso /a conllea tener #na idea de erfecci,n. De %anera +#e esa $nica int#ici,n de %í %is%o co%o ensa%iento acarreaba en sí %is%a! co%o si%#lt'nea%ente catada! la idea de Dios. sea +#e es #na int#ici,n si%le ero arad,*ica%ente acarrea consigo arias cosas.
=a/ diersos roble%as relatios a esta ri%era certea del Aienso! e&istoB. @o les +#ería %encionar co%o e*e%los tres obseraciones de fil,sofos %#/ conocidos! +#e an criticado este Aienso! e&istoB de distintos %odos. En ri%er l#gar! la crítica de Nietsce: “*o me cansar) nunca de subrayar una y otra vez un $ec$o peque6o y e-iguo que esos supersticiosos 2los lógicos4 confiesan a disgusto, a saber, que un pensamiento viene cuando “)l” quiere y no cuando “yo” quiero8 de modo que es un falseamiento de la realidad efectiva decir% el su#eto “yo” es condición del predicado “pienso”. +llo piensa% pero que ese “ello” sea precisamente aquel antiguo y famoso “yo”, eso es, $ablando de un modo suave, nada m&s que una $ipótesis, una aseveración, y sobre todo, no es una “certeza inmediata”. +n definitiva, decir “ello piensa” es ya decir demasiado8 ya ese “ello” contiene una interpretación del proceso y no forma parte del mismo. 3e razona aquí seg5n la rutina gramatical que dice que “pensar es una actividad, de toda actividad forma parte alguien que act5e, en consecuencia C“. 1 " acaso un día se $abituar& la gente, tambi)n los lógicos, a pasarse sin aquel peque6o “ello” >al que $a quedado reducido, al volatilizarse, el $onesto y vie#o yo?”. >M&s all& del bien y del mal ! ar'grafo 18.
o +#e arece estar criticando Nietsce es +#e el Ae&istoB se ded#ca del AiensoB Idice Ase raona a+#í MB! Aen consec#encia MB. Pero Descartes /a afir%, +#e no se trataba de #na ded#cci,n! / en ese sentido la crítica caeríaJ. Pero ta%bin arece +#e la crítica retende %ostrar +#e la ri%era eidencia de Descartes contiene arias cosas *#ntas +#e est'n oc#ltas or deba*o de s# aarente si%licidad. Por #n lado est' el roceso de ensar! / or otro lado est' ta%bin ese algo +#e iensa. Para Descartes esas dos cosas se dan si%#lt'nea%ente! son #na sola eidencia! ero ara Nietsce no Ia/ eidencia del roceso de ensar! ero no necesaria%ente de #n /o +#e aco%aHe tal rocesoJ. Por otro lado! sin ir tan le*os en el siglo <555 /a se #ede leer en =#%e #na crítica! +#e arece ir en direcci,n si%ilar a la de Nietsce. Dice el /ratado de la *aturaleza Bumana! ibro 5! Parte 5
e-periencia 1 *unca puedo atraparme a mí mismo, en ning5n caso, sin una percepción " nunca puedo observar otra cosa que la percepción. 1 /odo lo que puedo concederle a este filósofo es que )l puede estar tan en su derec$o como yo y que ambos somos esencialmente diferentes en este particular. +s posible que )l pueda percibir algo simple y continuo a lo que llama su yo. ero yo s) con certeza que en mí no e-iste tal principio”.
sea! a/ erceciones! +#e ara =#%e son i%resiones e ideas! eso es ind#dable! ero no a/ algo +#e ercibe! #n /o. ) %í %e arece +#e es #na crítica se%e*ante a la +#e ace Nietsce en tr%inos de Aa/ ensa%ientoB ero no necesaria%ente #n /o +#e iensa. ?na tercera crítica +#e +#iero %encionar es la de =obbes. =obbes escribe las ob*eciones a Descartes 7+#e aarecen co%o Cerceras ob*eciones +#e le enía a Descartes A#n clebre fil,sofo inglsB8 /! entre otras! =obbes le for%#la la sig#iente ob*eci,n: De AiensoB no se sig#e Vso/ #n ensa%ientoV! co%o de Vesto/ aseandoV no se sig#e Vso/ #n aseoV. Es %#/ b#ena la ob*eci,n de =obbes. e arece -si entiendo bien- +#e la crítica de =obbes no es tan radical co%o la +#e leía recin de =#%e! o la de Nietsce! +#e directa%ente an a +#e no se #ede ded#cir la s#stancia del roceso! o a +#e no necesaria%ente an *#ntas la eidencia del ensa%iento o la erceci,n con la del /o! +#e bien #eden darse esos rocesos sin la s#stancia. )ora! la ob*eci,n de =obbes! de alg#na %anera le concede la s#stancia! ero dice +#e no est' claro +#e la esencia de esa s#stancia +#e iensa sea el ensa%iento. sea! #ede ser +#e a+#ello +#e iensa sea otra cosa +#e no sea esencial%ente pensamiento; +#e sea #na cosa +#e ace %#cas cosas! entre las c#ales! #na de las cosas +#e ace es ensar. P#ede ser +#e a+#ello +#e iensa sea #n c#ero. Entonces! de Aesto/ ensandoB! no se ded#ce Aso/ ensa%ientoB: #edo ser #n c#ero +#e ace %#cas cosas! entre las c#ales ago esta +#e es ensar. Esa sería la critica de =obbes c#ando dice: ADe AiensoB no se sig#e Vso/ #n ensa%ientoV! co%o de Vesto/ aseandoV no se sig#e Vso/ #n aseoV.B No est' claro +#e la cosa +#e tiene esta fac#ltad de ensar sea esencial%ente ensa%iento. Podría ser #n c#ero. =obbes dice en la %is%a ob*eci,n: A?na cosa +#e iensa debe ser %aterialB. Para Descartes! clara%ente! esto no era así. Dice:
A/o no so/! #es! sino #na cosa +#e iensa! es decir! #n esírit#! #n entendi%iento o #na ra,n. ... No so/ este con*#nto de %ie%bros lla%ado c#ero #%ano! no so/ #n aire delicado / enetrante reartido or todos los %ie%bros! no so/ #n iento! #n solo! #n aor! M /a +#e e s##esto +#e todo eso no es nada / sin alterar esa s#osici,n Io sea! abía ofrecido arg#%entos +#e lo abían lleado a d#dar de esoJ allo +#e no de*o de estar seg#ro de +#e /o so/ algoB Ior lo tanto! ese algo +#e so/! es esencial%ente ensa%ientoJ. )ora! el roble%a +#e se lantea Descartes a contin#aci,n es +#e lleg, a esta certea! a esta eidencia +#e no #ede ser atacada or ning#no de los arg#%entos +#e antes abía ideado ara oner en d#da todos los conoci%ientos. sea +#e tiene #n #nto de certea fir%e! ero es el $nico: asta aora no se #ede afir%ar la e&istencia %'s +#e de sí %is%o co%o ensa%iento / de s#s ideas co%o ideas! co%o %odos de s# ensa%iento; ero nada %'s. Entonces! a artir de #n an'lisis de s#s ideas 7 / sola%ente a artir de eso8! l a a tener +#e de%ostrar si e&iste algo %'s +#e +#e sí %is%o co%o ensa%iento con s#s ideas. Pri%ero! ace arios an'lisis de las ideas. Por e*e%lo! disting#e entre ideas innatas! adventicias / facticias.
Es decir! a/ alg#nas ideas +#e arecen aber Anacido
con%igo o aber estado con%igo desde sie%reB! otras A+#e arecen enir de af#eraB! / otras A+#e arecen inentadas o fabricadas or %í %is%oB. sea! ideas de i%aginaci,n! de entendi%iento o de sensaci,n. Pero esta distinci,n no %e dice nada acerca de s# erdadera rocedencia! or+#e en definitia son todas Aideas en %íB or %'s +#e %e arecan referidas a otras cosas. Entonces! asa a otra distinci,n inerente a las ideas! / disting#e entre la realidad formal / la realidad ob#etiva de las ideas. "R# es esto( O#eno! es #na distinci,n escol'stica +#e adota Descartes. Ul dice +#e las ideas! en tanto e&istentes! tienen el %is%o grado de realidad 7realidad for%al o act#al8. )ora! en tanto +#e nos reresentan cosas -o en tanto +#e Alas ideas son co%o i%'genes de las cosasB! co%o dice l-! nos reresentan cosas con distinto grado de realidad Ia#n sin saber si estas cosas e&isten %'s all' de la idea! s# realidad es AreresentadaBJ! / en este sentido las ideas tienen diferentes grados de Arealidad ob*etiaB o Arealidad reresentadaB. )ora! "+# sería la realidad ob*etia de las ideas( Dice Descartes: VPor realidad ob*etia de #na idea entiendo la entidad de la cosa reresentada or
la idea en la %edida en +#e est' en la ideaV Por e*e%lo: la idea de la nada no tiene realidad ob*etia; ensa%os la idea de '*aro en ca%bio con #n grado de realidad deter%inado; / la idea de l#%a o de %arr,n tendr'n #n grado de realidad ob*etia %enor +#e la idea de '*aro ... Esta sería la realidad ob*etia de las ideas! la realidad reresentada! +#e tiene distintos grados. a realidad for%al es la realidad de la cosa real%ente e&istente. as ideas %is%as! or e&istir co%o ideas 7es decir! or ser %odos de la s#stancia ensante! +#e es lo $nico +#e sabe%os +#e e&iste asta aora8! tienen el %is%o grado de realidad for%al 7o act#al8 or ser todas ellas ideas! ero ade%'s! or reresentar distintas cosas con distinto grado de realidad! las ideas tienen distinto grado de realidad ob*etia de ac#erdo a +# reresentan. Por esta ía de +#e las ideas nos reresentan distintos grados de realidad! Descartes a a llegar a de%ostrar la e&istencia de algo %'s all' de las ideas; o sea! +#e algo de lo reresentado or las ideas e&iste en realidad; esto es! no sola%ente co%o reresentado or la idea! sino indeendiente%ente de las ideas. ",%o a a acer esto( De la sig#iente %anera: Descartes dice +#e! en la %edida en +#e todas las cosas tienen distinto grado de realidad ob*etia! debe aber #na ca#sa ara esa realidad reresentada con distintos grados. "Por +# debe aber #na ca#sa( Por+#e! seg$n di*eron los fil,sofos antig#os / escol'sticos! Atodo tiene #na ca#saB o Ade la nada! nada saleB. @! aarte! ellos di*eron -/! ara Descartes esto es #na erdad a#to-eidente! innata! de la c#al nadie #ede d#dar- +#e Ala ca#sa debe tener %a/or o ig#al realidad +#e el efectoB; lo c#al Descartes trad#ce de la sig#iente %anera: Ala realidad ob*etia de las ideas! de %is ideas! debe tener co%o ca#sa algo +#e tenga ig#al o %a/or realidad for%alB. sea +#e la realidad reresentada en %i idea debe tener co%o ca#sa algo real%ente e&istente con ig#al o %a/or realidad +#e la realidad reresentada en la idea. Entonces! dice Descartes: Ab#eno! ase%os reista a n#estras ideasB. @o #edo ser la ca#sa de c#al+#ier idea de s#stancia +#e tenga or+#e /o so/ #na s#stancia Itengo ig#al grado de realidad for%al +#e la realidad ob*etia de c#al+#iera de %is ideas de s#stancia! aarente%enteJ. )sí +#e! asta aora! arece +#e no #edo salir de la $nica eidencia de la e&istencia de %í %is%o. Pero res#lta +#e tengo #na idea artic#lar +#e es la idea de #n ser infinito. )ora bien! si /o tengo la idea de #n ser con #na realidad ob*etia infinita / /o no so/ #na s#stancia con realidad for%al infinita! la $nica
osibilidad de +#e /o tenga esta idea con esta realidad ob*etia infinita es +#e e&ista #na cosa +#e e&ista con realidad for%al infinita +#e sea s# ca#sa 7or estos rinciios escol'sticos o esta erdades innatas a#to-eidentes +#e son +#e todo debe tener su causa / +#e la causa debe tener mayor o igual realidad que el efecto 8.
IDe este %odo +#eda de%ostrada la e&istencia de Dios! / co%o Dios es #n >er Perfecto no #ede ser engaHador 7el engaHo es #na i%erfecci,n8! or lo tanto la i,tesis del genio %aligno +#eda an#lada / realidados los conoci%ientos de esesncias.J O#eno! #na crítica +#e se le ace a Descartes -incl#so or arte de s#s conte%or'neos! co%o )rna#ld- es +#e Descartes arece aber de%ostrado la e&istencia de Dios! +#ien ser' el garante de la alide de los conoci%ientos racionales! incl#ida la de%ostraci,n! sirindose de #na de%ostraci,n. sea! a llegado a de%ostrar la e&istencia de Dios +#e ser' +#ien garantice el conoci%iento ded#ctio! sirindose de #na ded#cci,n. o c#al lo llearía a #n círc#lo. ?na %anera osible de escaar de esta ob*eci,n! +#i's! sería a+#ella +#e Descartes %enciona tanto en la >eg#nda editaci,n co%o antes en el (iscurso! +#e es decir: no! en realidad! la eidencia de la e&istencia de Dios es si%#lt'nea a la eidencia de %i roia e&istencia co%o ensa%iento! or+#e /o s de la e&istencia %í %is%o co%o ensa%iento en el sentido de la d#da. Es decir! +#e lleg# a la certea de %i e&istencia d#dando! / la certea es certea de la e&istencia de algo +#e d#da. Esto significa +#e es la certea es de la e&istencia de algo i%erfecto! lo c#al s#one +#e /o /a tenga cierta conceci,n de la erfecci,n a la +#e asiro. sea +#e la certea de la e&istencia de Dios aco%aHa la certea de %i roia e&istencia co%o ensa%iento en tanto d#da. En este caso! ara escaar del círc#lo / de la crítica de #tiliar la ded#cci,n c#ando todaía ese tio de conoci%iento no f#e *#stificado! tendría%os +#e AinflarB cada e %'s esta ri%era certea! ero b#eno! es #na oci,n ara ensar +#e! en realidad! no a/ círc#lo! en el sentido de +#e Descartes no abría ded#cido la e&istencia de Dios! +#e sería el garante de la alide de la ded#cci,n! sino +#e Dios estaba desde el rinciio aco%aHando la ri%era eidencia del yo pienso y yo e-isto. Estudiante:
de Dios.
Pero! no obstante! tiene +#e dar tres de%ostraciones de la e&istencia
Profesor: >í! claro... O#eno! arecería +#e Descartes n#nca d#d, seria%ente de la
e&istencia de Dios Iel te&to de las editaciones dice: Atengo antes en %í la noci,n de lo infinito +#e de lo finito; antes la de Dios +#e la de %í %is%oBJ. Pero! co%o dice en el Pr,logo a las Meditaciones! Aesto es ara conencer a los i%íos e infielesB... )sí +#e! +#i' las r#ebas no son ara l %is%o sino arg#%entos ideados ara conencerlos. Pero! de eco! sí; l agrega #na de%ostraci,n %'s en la editaci,n >eg#nda! +#e ta%bin es #na de%ostraci,n or las ca#sas! ero no or la ca#sa de la idea de Dios! co%o esta +#e res#%i%os! sino #na de%ostraci,n de la e&istencia de Dios or la ca#sa de la roia e&istencia; o sea: Dios debe e&istir co%o ca#sa de %i e&istencia co%o ensa%iento. @! des#s! en la editaci,n R#inta aarece #na tercera de%ostraci,n! +#e se trata de #n arg#%ento ontol,gico si%ilar al de >an )nsel%o! +#e consiste en +#e! en Dios! la e&istencia es insearable de la esencia: así co%o al ensar #n tri'ng#lo debo necesaria%ente ensarlo co%o teniendo tres lados! es decir! así co%o la esencia de #n tri'ng#lo es insearable de tener tres lados! la esencia de Dios es insearable de s# e&istencia! no #edo ensar a Dios sin ensarlo a la e co%o e&istente. Estudiante:
) %í no %e +#eda clara la diferencia entre la realidad ob*etia / la
for%al. Profesor:
3ealidad for%al! o realidad act#al -co%o ta%bin dice l-! sería la
realidad de algo en tanto e&istente. En el caso de las ideas! co%o todas son ideas! tienen el %is%o tio de e&istencia! todas tienen el %is%o grado de realidad for%al. )ora! aarte de +#e todas son ideas / todas son ig#ales en ese #nto! todas difieren en s# contenido! or lo +#e nos reresentan. @ nos reresentan las cosas con distinto grado de realidad! esa es la realidad ob*etia de las ideas! +#e tiene distintos grados seg$n de +# es idea la idea. Entonces! l dice: tene%os la idea de nada . Esta idea 7la de nada8 tiene #n grado de realidad ob*etia cero. )ora! tene%os la idea de p&#aro. a idea de p&#aro tiene #na grado de realidad ob*etia %a/or +#e la idea de pluma. "Por +#( Por+#e el '*aro es #na s#stancia co%leta %ientras +#e la l#%a es #na s#stancia inco%leta; entonces! la idea de l#%a tienen %enos realidad ob*etia +#e la de '*aro. @ la idea de %arr,n! or e*e%lo! es la idea de #n atrib#to. Por lo c#al! la idea de marrón tiene %enos realidad ob*etia +#e la idea de l#%a / la idea de '*aro. Entonces! de ac#erdo a s# contenido 7o a +# reresentan8! las ideas tienen %enor o %a/or grado de realidad ob*etia! a#n+#e todas tienen el %is%o grado de realidad for%al en tanto son todas ideas.
O#eno! entonces! llega%os a la de%ostraci,n de la e&istencia de Dios or %edio de esta distinci,n entre la realidad for%al / ob*etia de las ideas. o%o les di*e! la seg#nda de%ostraci,n de la e&istencia de Dios es otro arg#%ento or las ca#sas! ero no lo o/ a res#%ir co%o ta%oco el arg#%ento ontol,gico. )sí +#e a%os a de*ar ac' / seg#i%os en las r,&i%as dos oras con la Cercera editaci,n. Segunda parte Profesor: O#eno! en la editaci,n Cercera aarecen estas dos de%ostraciones de
la e&istencia de Dios a artir de las ca#sas. >ola%ente res#%í la de%ostraci,n de la e&istencia de Dios a artir de la resencia de la idea de Dios en nosotros. Des#s! aarece otra r#eba or las ca#sas! ero esta e no es or la e&istencia de %i idea de Dios! sino or %i e&istencia %is%a: sola%ente Dios #ede ser la ca#sa de %i e&istencia. )ora bien! al final de la Cercera editaci,n! Descartes se reg#nta +# tio de idea es la idea de Dios. @ dice: b#eno! no es adenticia or+#e no se %e a resentado ineserada%ente; no es facticia 7o sea! no es #na idea de la i%aginaci,n8 or+#e no #edo a#%entarla o dis%in#irla a ol#ntad. Por lo tanto! es innata: al ig#al +#e la idea de %í %is%o! a nacido con%igo. Es la fir%a del a#tor de %i ser 7o sea! la idea de Dios +#e /o tengo desde %i naci%iento es la fir%a del a#tor de %i ser! de %i creador8. a idea de Dios +#e tengo es la idea de #n ser erfecto o infinito en acto. @! la idea de #n ser erfecto! es la idea de #n ser era! or+#e la %entira o el engaHo es #na debilidad o #na i%erfecci,n. Por lo tanto! #n ser erfecto debe ser era. @a con esto odría%os decir +#e la idea de +#e a/a #n ser tan oderoso co%o Dios ero engaHador +#eda descartada! o sea! +#eda descartada la i,tesis de #n Genio aligno. Por lo tanto! +#edan realidados los conoci%ientos de esencias. Pero! de alg#na %anera! Descartes todaía cree necesario *#stificar or +#! si Dios es era! e&iste el error 7o sea! necesita %ostrar +#e Dios no es la ca#sa de +#e /o %e engaHe8. Por lo tanto! en la editaci,n #arta! for%#la #na esecie de teodicea eist%ica! en el sentido de dar #na *#stificaci,n de la e&istencia del %al ero no del %al a secas! sino del %al eist%ico! el error. Entonces! "or +# #edo errar! si Dios no es engaHador( a res#esta de Descartes es +#e Dios sería resonsable si no %e #biera dado la %anera de librar%e de los errores. El error no es resonsabilidad de Dios! sino +#e es resonsabilidad %ía! en
la %edida en +#e la %ente o esírit# consta de dos atrib#tos! ol#ntad / entendi%iento. El entendi%iento es finito / sola%ente conoco #nas ocas cosas con claridad / distinci,n! %ientras +#e la ol#ntad es infinita. A5nfinitaB +#iere decir libre8 es decir +#e tengo libre albedrío. Por lo tanto! #edo afir%ar o negar con libertad! ero sola%ente #edo conocer con claridad / distinci,n #nas ocas cosas. Entonces! eso er%ite +#e %i ol#ntad se reciite a afir%ar o negar acerca de cosas +#e todaía no conoco con claridad / distinci,n. on esto! Descartes %#estra +#e el error es resonsabilidad %ía; Dios no es resonsable del error; Dios -se confir%a- no es engaHador; no e&iste Genio %aligno; los conoci%ientos de esencias 7o sea! los conoci%ientos acerca de cosas si%les! +#e conoco con claridad / distinci,n8 son 'lidos; or lo tanto! los conoci%ientos %ate%'ticos / los conoci%ientos %etafísicos son realidados. a #arta editaci,n! ADe lo erdadero / lo falsoB! ter%ina afir%ando +#e Atodo lo +#e ienso con claridad / distinci,n es erdaderoB / roiene de Dios. En la editaci,n R#inta a/! co%o les di*e! #n tercer arg#%ento ara robar la e&istencia de Dios! +#e es #n arg#%ento /a no or las ca#sas! co%o los de la editaci,n Cercera! sino #n arg#%ento ontol,gico. N#ea%ente! Descartes ter%ina diciendo +#e de esta de%ostraci,n de la e&istencia de Dios se sig#e +#e son 'lidos los conoci%ientos de esencias. Dice: A)ora +#e lo conoco Ia DiosJ tengo el %edio de ad+#irir #na ciencia erfecta acerca de infinidad de cosas! 7M8 acerca ta%bin de la nat#ralea cor,rea en c#anto +#e esta es ob*eto de la #ra %ate%'tica! +#e no se oc#a de la e&istencia del c#eroB sea! +#edan alidados los conoci%ientos %ate%'ticos! ero no los conoci%ientos físicos; esto es! +#eda aseg#rado el conoci%iento acerca de la esencia de las cosas cor,reas! el conoci%iento %ate%'tico! ero no los conoci%ientos +#e i%lican la e&istencia de las cosas! co%o lo son los conoci%ientos físicos. Para realidar el conoci%iento físico! tiene +#e de%ostrar +#e e&isten cosas %ateriales! cosa +#e todaía est' en d#da. @ ese es el arg#%ento +#e desarrolla en la editaci,n >e&ta. Entonces! teniendo 7asta aora8 de%ostrada la roia e&istencia co%o ensa%iento / la e&istencia de Dios! / teniendo así realidado el conoci%iento de esencias! en la editaci,n >e&ta asa a de%ostrar la e&istencia de las cosas %ateriales.
En este #nto! seHala #na rogresi,n entre fac#ltades de conoci%iento! +#e Descartes a en#%erando! / %ostrando de +# %odo estas fac#ltades nos dan cada e #n %a/or grado de seg#ridad en la e&istencia de cosas %ateriales. En ri%er l#gar! a/ #na osibilidad de +#e e&istan cosas %ateriales or c#anto #edo ensarlas con claridad / distinci,n. En seg#ndo l#gar! la e&istencia de las cosas %ateriales no s,lo es osible! sino +#e es robable! en la %edida en +#e las #edo i%aginar. En tercer l#gar! la sensibilidad es la +#e %e a a dar la certea de la e&istencia de las cosas %ateriales! a/#dada or la eracidad diina 7aora a%os a er c,%o se desarrolla esto8. Entonces! en rinciio! sabe%os +#e #ede aber cosas %ateriales desde +#e /o #edo ensar s#s roiedades clara / distinta%ente. +l entendimiento! or decir así! las $ace posibles. En
#n seg#ndo aso! dice Descartes +#e la imaginación! en ca%bio! l as
$ace probables.
Para entender esta afir%aci,n a/ +#e detenerse en +# es la
i%aginaci,n cartesiana: VIa i%aginaci,n esJ #na cierta alicaci,n de la fac#ltad cognoscitia al c#ero +#e le est' ínti%a%ente resenteV )l i%aginar! dice Descartes! se ercibe #n artic#lar esf#ero del esírit# +#e de%#estra +#e se est' alicando a algo distinto de sí %is%o. En artic#lar! el esírit# est' alic'ndose a la gl'nd#la ineal ara de alg$n %odo for%ar la i%agen de a+#ello en lo +#e est' ensando. @! ara %ostrar la diferencia entre concebir or %edio del #ro entendi%iento e i%aginar! ofrece el fa%oso e*e%lo de ensar el tri'ng#lo o i%aginarlo! de ensar el +#ili,gono o i%aginarlo: a/ #n %a/or esf#ero en i%aginar el tri'ng#lo +#e en ensar el conceto de tri'ng#lo; a/ #n %a/or esf#ero entre i%aginar el +#ili,gono / ensarlo: de eco a/ tanto esf#ero ara i%aginar este $lti%o +#e es i%osible. Entonces! la i%aginaci,n nos %ostraría esta Atensi,n del 'ni%oB o esta Aartic#lar contenci,n del esírit#B o este Aesf#ero artic#larB +#e ace robable la e&istencia de algo distinto del esírit#! +#e es el c#ero al +#e el esírit# se alica al i%aginar. Por $lti%o! dice: de todas %aneras / or %'s +#e la i%aginaci,n aga robable la e&istencia de las cosas %ateriales! no nos da la certea de s# e&istencia. Para de%ostrar con certea la e&istencia de las cosas %ateriales! tene%os +#e fi*arnos en otra fac#ltad de conoci%iento! +#e es la sensación IAese %odo de ensar +#e lla%o sentidoB! diceJ. "Por +#( Por+#e en la sensaci,n a/ algo +#e no a/ en la i%aginaci,n! +#e es #na
asiidad del esírit#. a i%aginaci,n! tal co%o la trata ac'! es la i%aginaci,n actia de i%aginar #na fig#ra geo%trica or e*e%lo. En ca%bio! en las asiones del alma -fí*ense en el c#adrito +#e /o abía eco- aarece #na i%aginaci,n actia / #na i%aginaci,n asia! +#e era la del s#eHo! la de soHar. Pero b#eno! ac' no considera este caso! la i%aginaci,n aarece co%o #na fac#ltad actia. @! en ese sentido! nos da la robabilidad 7or el esf#ero +#e conllea s# actiidad alicada al c#ero8 de +#e e&istan las cosas %ateriales! ero no nos da la certea. a certea aarece! dice Descartes! or+#e! or #n lado! en la erceci,n sensible se %#estra #na asiidad del esírit# resecto del c#ero / de las cosas. a asiidad del esírit# significa +#e debe e&istir algo +#e es actio ara ca#sar esa asiidad del esírit# al recibir las ideas de cosas %ateriales +#e se %#estra en la sensaci,n. )ora! "+# es ese algo actio +#e ca#sa %is ideas de cosas %ateriales( Dice Descartes: "ser /o %is%o( No! si f#era /o %is%o! no abría #na asiidad. a asiidad i%lica +#e no roienen de %í! sino de la actiidad de algo distinto de %í con ig#al o %a/or realidad for%al +#e la contenida en la realidad ob*etia de %is ideas de cosas %ateriales. ">er' Dios( No! or+#e si f#era Dios! entonces Dios sería engaHador; es decir! %e estaría dando esta roensi,n a ensar en la e&istencia de cosas %ateriales co%o ca#sas de %is ideas de cosas %ateriales c#ando! en realidad! la ca#sa sería l. o c#al sería #na esecie de engaHo. No odría ser Dios. Por lo tanto! cosas %ateriales real%ente e&istentes deben ser la ca#sa de %is ideas de sensaci,n! de %is ideas de cosas %ateriales. Entonces! con las ideas de sensaci,n / la asiidad +#e conllean %'s la eracidad diina! +#edaría de%ostrada la e&istencia de las cosas %ateriales. Pero! lo e&traHo 7o algo +#e #ede lla%ar la atenci,n al leer el te&to de Descartes8 es +#e l rob, la e&istencia de cosas %ateriales a/#dado or las ideas de sensaci,n! or+#e tenían este rasgo de asiidad. )ora bien! #na e robada la e&istencia de cosas %ateriales! lo +#e Descartes dice +#e est' robado no son las cosas %ateriales tal co%o las ercibo or la sensaci,n! sino las cosas %ateriales tal co%o las #edo i%aginar geo%trica%ente. sea! des#s de de%ostrar la e&istencia de las cosas %ateriales or %edio de la sensaci,n! Descartes dice +#e lo +#e e&iste real%ente! +#e lo +#e +#eda robado! son los caracteres +#e #edo ensar clara / distinta%ente acerca de las cosas
%ateriales 7es decir! las cosas con s#s caracteres geo%tricos! s#s roiedades %ate%atiables8. 3eito: r#eba la e&istencia de cosas %ateriales a/#dado or la sensaci,n. Pero des#s dice +#e lo +#e +#ed, de%ostrado son las cosas %ateriales con s#s roiedades %ate%atiables! esto es roiedades i%aginables geo%trica%ente. o +#e +#eda robado son los ob*etos de la i%aginaci,n geo%trica / no los ob*etos de la erceci,n tal co%o los ercibi%os. Es decir! el %#ndo rec#erado aora no es el %#ndo +#e se abía erdido al rinciio de las Meditaciones! c#ando l abía for%#lado el arg#%ento de los sentidos! or+#e lo +#e de%ostr, asta aora es +#e e&isten cosas %ateriales con las características +#e ode%os ensar clara / distinta%ente! es decir los ob*etos de la i%aginaci,n geo%trica con s#s roiedades c#antificables o %ate%atiables! / no cosas con olores! colores! sabores! etc. a e&istencia de estas $lti%as no ser' robada n#nca or+#e ara Descartes no e&isten co%o tales! con esas características. Esta es la distinci,n entre c#alidades ri%arias! +#e serían las roiedades %ate%atiables +#e ertenecen a las cosas / +#e ode%os ensar clara / distinta%ente! / c#alidades sec#ndarias! co%o los colores! olores! etc. +#e son ensa%ientos conf#sos ca#sados or las cosas ero no roiedades de las cosas en sí %is%as. )ora bien! Descartes no abla de c#alidades ri%arias / sec#ndarias. Esta distinci,n aarece en ocWe! ero el conceto /a est' en Descartes. es leo lo +#e dice en las 3es#estas a las se&tas ob*eciones ara +#e ean c,%o lo en#ncia en s#s tr%inos: VNada ertenece a la nat#ralea del c#ero salo +#e es #na s#stancia larga! anca / rof#nda caa de adotar arias fig#ras / acer arios %oi%ientos! 7...8 ero los colores! olores! sabores / cosas se%e*antes son sola%ente ideas sensoriales e&istentes en %i ensa%iento! / no difieren %enos del c#ero de lo +#e difiere el dolor de la fig#ra / el %oi%iento del ar%a +#e le inflige dolorV sea! ensar +#e los colores o los sabores est'n en las cosas sería se%e*ante a ensar +#e el dolor est' en el ar%a +#e %e ca#sa el dolor o! co%o dice Galileo! sería co%o ensar +#e el cos+#illeo est' en la l#%a +#e %e ca#sa el cos+#illeo. Entonces! lo +#e a/ en las cosas co%o tales son sola%ente roiedades %ate%atiables 7or e*e%lo! fig#ra! ta%aHo! %oi%iento8. @! des#s! /o le atrib#/o roiedades a las cosas -roiedades +#e no est'n en ellas-! co%o los sabores! olores! etc.! +#e son roias sola%ente de %i erceci,n de las cosas. @ estas son las lla%adas l#ego
c#alidades sec#ndarias. Estudiante: Entonces! las cosas e&isten en tanto
fig#ra! ta%aHo...
Profesor: E&isten con esas roiedades! sí. Estudiante:
Entonces! si #na silla no #ede ser ensada en esos tr%inos! no
e&iste la silla! diga%os.. Profesor:
No! todo lo +#e e&iste %aterial%ente tiene esas roiedades! +#e son
roiedades de la e&tensi,n! roiedades %ate%atiables. Pero la silla tiene esas roiedades. o +#e asa es +#e le atrib#i%os otras roiedades +#e no le ertenecen. o%o /a les abía %encionado! en los rincipios! Descartes co%ara la erceci,n con la lect#ra de #n te&to / dice +#e las cosas %ateriales tienen sola%ente estas roiedades 7fig#ras! ta%aHos! %oi%ientos8! +#e son AleídasB or el esírit# co%o colores! olores! sabores. =a/ entonces co%o #n siste%a de #nos ocos signos +#e co%binados son leídos co%o #na ariedad %#co %a/or de c#alidades +#e! en realidad! no tienen se%e*ana con el te&to -diga%os-! con los caracteres. No a/ se%e*ana entre los olores! colores! sabores ercibidos / las fig#ras / %oi%ientos +#e e&isten or arte de las cosas / los ca#san. Por esto! en esa teoría si%b,lica de la erceci,n! ta%bin a/ #na noci,n de la arbitrariedad del signo! +#e est' alicada a la erceci,n. as cosas son signos +#e nosotros lee%os co%o otras cosas +#e -en lo +#e ace a las roiedades sec#ndarias- no tienen ning#na se%e*ana con lo +#e real%ente a/ aí. "@ or +# las lee%os así( Por instit#ci,n diina! or+#e Dios +#iso +#e sea así. Para Descartes Dios odría aber establecido +#e! c#ando algo iere %i ie! or e*e%lo! en e de sentir dolor en el ie /o erciba #n color. Dios estableci, +#e c#ando asa tal cosa en la res e-tensa! /o erciba tal otra cosa +#e no tiene ning#na se%e*ana con lo +#e en realidad
s#cede. I>in e%bargo! Dios estableci, esta relaci,n arbitaria entre el eento físico +#e acontece en el ie / la sensaci,n de dolor en el ie or+#e es beneficiosa ara el bienestar o la reseraci,n del co%#esto al%a-c#ero +#e es el o%bre! en la %edida en +#e nos a/#da a retirar el ie de lo +#e lo iere! or e*e%loJ. Estudiante:
?na reg#nta: si el esírit# es esencial%ente ra,n en el caso de
Descartes! "c,%o ace el esírit# ara oner! or decirlo de alg#na %anera! colores! sabores! en la e&tensi,n! o a/ alg#na otra fac#ltad del al%a +#e! diga%os...( Profesor:
No! no! sería el esírit#. Ias c#alidades sec#ndarias son Aideas
conf#sasBJ. Esto sola%ente s#cede en el ser #%ano! en la %edida en +#e el esírit# est' %eclado con #n c#ero! en +#e a/ #n co%#esto. @ aí aarece la erceci,n sensible! aarece el dolor! aarece el a%bre! las e%ociones! cosas +#e no son sentidas de esa %anera or los ani%ales! ni ta%oco est'n en Dios ni en los 'ngeles! or e*e%lo. Xnica%ente se dan en el ser #%ano or+#e sola%ente en el ser #%ano a/ #n esírit# %eclado con #n c#ero. sea +#e este esírit# %eclado tiene estas erceciones! estas ideas conf#sas -co%o dice Descartes-! +#e son roias de esta er%i&tio! de esta %ecla. O#eno! *#sta%ente iba en direcci,n a este te%a de +#e la asiidad +#e est' en la sensaci,n! no sola%ente sire 7ao/ada or la eracidad diina8 ara de%ostrar la e&istencia de cosas %ateriales! sino +#e esta asiidad ta%bin es #n signo de +#e n#estra al%a est' #nida al c#ero. Dice Descartes +#e s,lo seres co%#estos de tal %odo! de al%a / c#ero! o seres en los c#ales el al%a est' #nida a #n c#ero tienen erceciones sensibles! or+#e la asiidad es deendencia / esto denota i%erfecci,n. Dios no tiene erceciones sensibles; o sea! Dios no ercibe colores! olores! etc. or+#e sería #na i%erfecci,n. a asiidad de la sensibilidad! entonces! abrir' el ca%ino ara de%ostrar la e&istencia de las cosas +#e ercibi%os con los sentidos e&teriores 7a#n+#e no sean tal co%o las ercibi%os8! ero ta%bin nos %#estra tangencial%ente la e&istencia de #na arte esecial de la e&tensi,n! #na cosa artic#lar del %#ndo! %i c#ero! +#e es #na cosa artic#lar or+#e est' #nida a %i al%a! / ade%'s or %edio s#/o o sirindose de ella %i al%a to%a conoci%iento de todas las de%'s cosas. Dice Descartes: Vla nat#ralea %e enseHa +#e tengo #n c#ero 7M8 / esto/ tan ínti%a%ente #nido / co%o %eclado con l co%o si for%'ra%os #na sola cosa. Esto %e lo enseHan las sensaciones de a%bre! sed! dolor 7M8! ciertos %odos conf#sos de ensar nacidos de esa #ni,n / esecie de %ecla I permi-tioJ del esírit# con el c#eroV. Descartes ac' est' ablando de %ecla! de permi-tio entre c#ero / al%a! no si%le%ente de #na cone&i,n entre #n esírit# / #n c#ero. Por e*e%lo -/ esto lo dice en #na carta-! si #n 'ngel iniera a abitar #n c#ero! or e*e%lo! el 'ngel no sentiría a%bre! en el sentido de +#e sería sola%ente #n esírit# conciente de lo +#e asa en #n c#ero; ero Descartes no est' ablando sola%ente de #na cone&i,n! sino de #na mezcla +#e ace +#e /o! ade%'s de registrar +#e a/ #n eento fisiol,gico de a#sencia de
ali%ento I+#e abría +#e definir en tr%inos #ra%ente físicosJ! or e*e%lo! sienta #na sensaci,n artic#lar +#e es el a%bre. El a%bre es #n tio de erceci,n roia de #n al%a %eclada con #n c#ero! no de #n al%a +#e si%le%ente conoce #n c#ero co%o arte de la res e&tensa. Por to%ar los tr%inos del e*e%lo de #n intrrete! no de Descartes: la sensaci,n de a%bre es distinta del eento fisiol,gico 7diga%os! caída del a$car en la sangre8 / ta%bin del eento %ental de inteligir la caída del a$car en la sangre 7tal co%o odría concebirlo Dios +#e no tiene c#ero! sin sentir a%bre8. =a%bre! dolor! etc. son Vsensaciones íbridasV +#e s,lo #eden ser atrib#idas al co%#esto! V#ni,nV o V%eclaV 7 permi-tio8 de al%a / c#ero. O#eno! en alg#nos intrretes! esto da ie ara ablar de #n trialismo atributivo en Descartes -trialis%o atrib#tio en el sentido de +#e abría roiedades +#e no son de ning#na de las dos s#stancias! sino +#e son roiedades de la %ecla de las dos s#stancias. sea -dice ottinga%: así co%o a/ roiedades del ag#a +#e no son roiedades ni del o&ígeno ni del idr,geno or searado! abría roiedades del co%#esto al%a-c#ero 7co%o el a%bre! el dolor! o la erceci,n sensible8 +#e no serían roiedades ni del al%a ni del c#ero or searado. >in e%bargo! esto no %odifica rof#nda%ente el d#alis%o ontol,gico! o sea! no i%lica la ost#laci,n de #na tercera s#stancia 7 res sentiens8 a la c#al ad*#dicarle el atrib#to sensaci,n. Pero! sí a/ otros a#tores +#e an ablado de #n trialismo sustancial en Descartes! co%o =off%an! +#e en Aa #nidad del o%bre cartesianoB! dice +#e a/ #na erdadera #ni,n s#stancial +#e da l#gar a #na tercera s#stancia! %ientras +#e otros a#tores dicen +#e no! +#e incl#so considerando +#e Descartes abla de A#ni,n s#stancialB! #na #ni,n de las dos s#stancias no necesaria%ente da l#gar a #na tercera s#stancia. De ac#erdo a la interretaci,n del Atrialis%o s#stancialB el o%bre sería #na tercera s#stancia! +#e sería la #ni,n de al%a / c#ero. Estudiante: "Dios! en Descartes! no es
s#stancia ta%bin(
Profesor: >í. Estudiante: Entonces son tres. Profesor:
#ando Descartes abla de dos s#stancias en la >e&ta editaci,n! los
arg#%entos or el d#alis%o son ara disting#ir sola%ente el al%a del c#ero! el esírit# del c#ero. Dios sería esírit#! sí! ero! ac'! Descartes est' ablando sola%ente del
esírit# en los tr%inos +#e #tili, asta ese %o%ento Ii.e.! est' ablando de A%i esírit#B! del /o ensanteJ. )ora! c#ando =off%an or s# lado! abla de trialis%o s#stancial! est' ablando de esírit#! c#ero! / o%bre. IEn la línea de la reg#nta: en los rincipios 5< Descartes abla de la e&istencia de tres s#stancias: la s#stancia ensante creada! la s#stancia cor,rea / la s#stancia ensante increada e indeendiente! es decir! Dios; ero en el artíc#lo 5 aclara +#e no se #ede redicar de Dios +#e es s#stancia en el %is%o sentido +#e se dice resecto de ning#na otra As#stanciaB 7s,lo resecto de Dios significa Alo +#e no necesita de ning#na otra cosa ara e&istirB8: Ano #ede entenderse distinta%ente ning#na significaci,n de ese no%bre Is#stanciaJ +#e sea co%$n a Dios / a las criat#rasBJ. Estudiante:
)ora... a esta alt#ra! la gl'nd#la ineal /a +#ed, de lado! ero la
gl'nd#la ineal era co%o el ne&o c#ero-ala%a. Profesor:
No! no. )l final de la >e&ta editaci,n aarece la gl'nd#la ineal:
c#ando aarece el te%a del %ie%bro fantas%a! Descartes dice +#e el eco de +#e #no sienta #n %ie%bro +#e no tiene es or+#e las erceciones se trans%iten or los nerios asta #n #nto donde est' la cone&i,n con el al%a ... Pero tens ra,n... IEl te%a del co%#esto al%a-c#ero es distinto del te%a de la interacci,n ca#sal al%a-c#ero +#e acontece en la gl'nd#la ineal; esta distinci,n se e en la corresondencia con Eliabet.J )ora! esa %is%a contradicci,n aarece en las asiones del alma ! donde en #n artíc#lo Descartes dice +#e el al%a est' #nida a todo el c#ero de ig#al %anera / +#e! or eso! el c#ero es #na totalidad indiisible Ilo +#e nos re%ite al te%a del co%#estoJ. Pero! %'s adelante! en el artíc#lo sig#iente de eco! dice sin e%bargo +#e el al%a! en realidad! est' %'s #nida a #n #nto del c#ero +#e al resto de las artes! +#e es la gl'nd#la... R#e el +#e el al%a est #nida a #na arte #nt#al del c#ero es %'s congr#ente con s# idea de searar! or #n lado! el %ecanis%o /! or otro! el al%a I/a +#e #n c#ero +#e est' total%ente infor%ado or el al%a de*a de f#ncionar co%o #n %ecanis%oJ! a#n+#e es ig#al%ente difícil de ensar este contacto. )ora! c,%o se da el contacto en ese #nto! eso es i%osible de ensar ... Pero! el ensar +#e est' #nida a todo el c#ero! de alg#na %anera! /a es co%o ensar el co%#esto! la #ni,n ... cosa +#e! %e arece! no es del todo congr#ente con el d#alis%o s#stancial cartesiano! sino +#e /a nos inita a ensar las cosas %'s en tr%inos aristotlicos! or e*e%lo. Pero! de eco! el te%a del co%#esto! la #ni,n! el te%a de c,%o el al%a infor%a al c#ero / tal! lo
%enciona /a en las @eglas / aarece de #elta esa ter%inología /le%,rfica en el Disc#rso! / reaarece en la >e&ta editaci,n con el te%a del co%#esto! #ni,n o permi-tio de
al%a / c#ero. sea +#e! a la e +#e se afir%a el d#alis%o s#stancial!
si%#lt'nea%ente se lantea sie%re el roble%a del co%#esto! +#e es difícil%ente conciliable. Estudiante:
#nida al c#ero. "Pero or +# es asia( Profesor:
"Por +# es asia( Es asia en el sentido de +#e las erceciones
sensibles no deenden de n#estra ol#ntad! son ineseradas. Estudiante:
Pero el +#e sean ineseradas! "or +# %e dice +#e %i al%a est'
#nida a #n c#ero( Profesor: No! no.
Eso es or +# son asias. )ora! +#e la sensibilidad nos ace
ensar en el co%#esto es or+#e tene%os sensaciones de olores! colores 7+#e atrib#i%os al %#ndo8! / sensaciones de a%bre! dolor 7+#e atrib#i%os a n#estro roio c#ero8 +#e! ara Descartes! son ideas conf#sas! no son %ate%atiables! no son c#antificables. @! or eso! esas sensaciones sola%ente se dan en #n ser en el c#al est'n %eclados c#ero / al%a. Es decir! or+#e no ertenecen ni a la e&tensi,n! +#e es c#antificable! ni al ensa%iento! +#e! or sí %is%o! debería ensar ensa%ientos claros / distintos. Estudiante:
En la introd#cci,n! ai%i da el e*e%lo del dolor co%o el de algo
claro! ero no distinto. Profesor:
laro! sí. a claridad sería la f#erte resencia de la idea! ero la
conf#si,n estaría en +#e #no la relaciona con algo si%ilar +#e s#cedería en el ie! c#ando! en realidad! es #na idea! #n eento %ental! +#e no tiene co%o ca#sa #n eento físico se%e*ante a lo +#e senti%os! sino otra cosa ... O#eno! los dos arg#%entos en faor del d#alis%o s#stancial aarecen intercalados en el te&to de la >e&ta editaci,n. El ri%ero est' intercalado en el desarrollo de la de%ostraci,n de la e&istencia de las cosas %ateriales; el seg#ndo aarece in%ediata%ente des#s de de%ostrada la e&istencia de las cosas %ateriales. sea +#e el ri%er arg#%ento! en realidad! debería entenderse +#e de%#estra +#e! en caso de +#e e&istiera otra s#stancia ade%'s de la s#stancia ensante! en caso de +#e e&istiera la s#stancia e&tensa! la s#stancia ensante odría e&istir con
indeendencia de ella Ide %odo +#e no es e&acta%ente #n arg#%ento ara afir%ar +#e e-istan dos s#stanciasJ.
Este ri%er arg#%ento en faor del d#alis%o s#stancial es el +#e abla de +#e! #esto +#e #edo ensar clara / distinta%ente el ensa%iento sin la e&tensi,n 7o el ensa%iento sin el c#ero8! entonces debe e&istir indeendiente%ente! or+#e Dios #ede acer +#e e&ista a+#ello +#e /o concibo clara / distinta%ente. =a/ #na esecie de arodia de ottinga% de este arg#%ento +#e dice: /o #edo concebir el est,%ago / la digesti,n co%o concetos distintos. Pero esto no +#iere decir +#e #ede darse la digesti,n sin est,%ago. Esta arodia intenta seHalar +#e a/ #n asa*e ilícito desde lo +#e #edo concebir tal co%o lo #edo concebir a lo +#e e&iste tal co%o e&iste. El seg#ndo arg#%ento a faor del d#alis%o ontol,gico es el +#e afir%a +#e el al%a es #na s#stancia distinta del c#ero en la %edida +#e el al%a es indiisible %ientras +#e el c#ero es diisible. Dice Descartes +#e c#al+#ier c#ero #ede ser diidido %ientras +#e el al%a no #ede ser diidida. "Por +# no #ede ser diidida( O#eno! dice Descartes +#e no #edo ensar la %itad del al%a / ade%'s +#e! or %'s +#e el al%a tenga %#cos %odos / f#nciones! se alica toda entera en cada f#nci,n. Es decir! cada e +#e siente! +#e iensa! +#e i%agina! etc. toda ella est' f#ncionando indiisible%ente. En ca%bio! el c#ero es eidente%ente diisible en artes. ?na crítica osible a este arg#%ento -+#e ta%bin for%#lta ottinga%- es +#e lo +#e i%lica +#e el al%a sea indiisible frente al c#ero +#e es diisible sería! si%le%ente! +#e las cosas %ateriales / el ensa%iento tienen roiedades distintas. sea! est' claro +#e al roceso de AensarB no se alican las %is%as consideraciones c#antitatias o de diisibilidad +#e las +#e se alican a #na %esa! ero esto no i%lica +#e a/a +#e afir%ar +#e a/a dos s#stancias. )ora! desde Descartes %is%o ta%bin se #ede ensar #na crítica al arg#%ento en faor del d#alis%o s#stancial en istas de la indiisibilidad del al%a frente a la diisibilidad del c#ero! en el sentido de +#e Descartes %is%o dice! en las asiones del alma!
+#e el c#ero #%ano! en la %edida en +#e est' #nido al al%a! es #na #nidad
indiisible. Entonces! des#s de decir en la editaci,n >e&ta +#e todo c#ero es diisible! en las asiones dice +#e a/ ciertos c#eros +#e #eden ser indiisibles! co%o el c#ero #%ano en la %edida en +#e est' #nido a #n al%a.
En #na carta a esland de 1F49! dice: ANo de*a de ser cierto +#e /o tengo el %is%o c#ero +#e ace die aHos! or %'s +#e la %ateria de +#e se co%one a/a ca%biado! /a +#e la #nidad n#%rica del c#ero de #n o%bre no deende de s# %ateria! sino de s# for%a! +#e es el al%a.B >eg$n esta afir%aci,n! entonces! la #nidad del c#ero #%ano es distinta de la #nidad de c#al+#ier edao de %ateria o e&tensi,n or estar infor%ado or #n al%a. Esta idea ser' reto%ada en el artíc#lo 60 de la Parte 5 de las asiones del alma! donde afir%a +#e la artic#lar #nidad del c#ero +#e deria de ser infor%ada or el al%a es! roia%ente! A#na #nidad indiisibleB. El c#ero #%ano es definido co%o #na totalidad / co%o #na #nidad indiisible desde +#e el al%a Aensa%bla s#s ,rganosB! #sando la e&resi,n de Descartes. sea! dice +#e la relaci,n entre las artes del c#ero #%ano no es la de la #ra e&terioridad! co%o las artes de c#al+#ier c#ero! sino +#e las artes del c#ero est'n Aensa%bladasB en la %edida en +#e el al%a da #na cierta #nidad al c#ero #%ano! distinta a la de c#al+#ier otro c#ero. Esta relaci,n de ensa%blad#ra entre ,rganos arece ser distinta de la relaci,n de ca#salidad %ec'nica entre artes en la +#e Descartes f#ndaba s# n#ea fisiología. ito las asiones del alma donde Descartes dice esto: AEl al%a est' real%ente #nida a todo el c#ero / no ode%os! roia%ente! decir +#e e&iste en ning#na arte del c#ero con e&cl#si,n de otra! #es el c#ero es #na #nidad en #n sentido indiisible a ca#sa del arreglo de s#s ,rganos! estando estos tan relacionados #nos con otros +#e la e&tracci,n de c#al+#iera de ellos ace a todo el c#ero defect#osoB )c' est' ablando del c#ero #%ano co%o infor%ado or el al%a / de esta artic#laridad del co%#esto. e arece +#e es bastante difícil acer esto co%atible con el d#alis%o s#stancial estricto! en la %edida en +#e el c#ero #%ano! co%o c#al+#ier otro c#ero! debería ser #n conglo%erado de artes! todas ellas e&teriores #nas a otras! / no odrían tener esta #nidad indiisible +#e l %enciona. O#eno! final%ente! +#ería ablar de la c#esti,n de la erceci,n sensible ara co%letar el res#%en. a sensaci,n co%o f#ente de conoci%iento abía sido #esta en d#da or el arg#%ento de la il#si,n de los sentidos. o +#e acía este arg#%ento era
acernos d#dar de +#e las cosas f#eran tal co%o las ercibi%os o +#e tengan roiedades +#e sean se%e*antes a a+#ellas +#e nosotros ercibi%os en ellas. )ora! "a/ #n arg#%ento correlatio al arg#%ento de la il#si,n de los sentidos +#e realide el conoci%iento sensible( O#eno! co%o di*e! no: $nica%ente ode%os decir +#e e&isten tal co%o las ercibi%os! a+#ellas cosas +#e ercibi%os clara / distinta%ente 7es decir! las cosas %ateriales con s#s roiedades %ate%atiables8. Entonces! "or +# tene%os erceciones de colores! olores! sonidos! +#e no corresonden a nada se%e*ante en las cosas( 7>í corresonden a algo +#e e&iste en las cosas / +#e ca#sa estas erceciones! ero no tienen ning#na se%e*ana con ello! /a +#e son ciertos caracteres físicos %ate%atiables8 o +#e dice Descartes es +#e Dios er%ite +#e tenga%os estas ideas conf#sas en istas de la s#eriencia / el bienestar del co%#esto al%a-c#ero +#e es el ser #%ano. sea +#e a/ #na esecie de realidaci,n rag%'tica del conoci%iento sensible. @ Descartes llega a decir! incl#so! +#e tienen asta A#na cierta claridad / distinci,nB! en la %edida en +#e son $tiles ara el co%#esto Ila conf#si,n se introd#ce c#ando las atrib#i%os a las cosasJ. Por e*e%lo! el dolor! eidente%ente: or %'s +#e en el %#ndo o en el c#ero no s#ceda nada se%e*ante a lo +#e nosotros ercibi%os co%o dolor! sí s#cede algo +#e er*#dicaría al co%#esto +#e es el ser #%ano. Entonces! or eso! Dios ace +#e erciba%os cierto eento físico co%o dolor! / +#e sa+#e%os la %ano del f#ego! or e*e%lo. )ora! "+# s#cede c#ando senti%os cosas +#e no faorecen la s#eriencia del co%#esto! co%o en el caso de la idroesía 7senti%os sed a$n c#ando! en realidad! en este caso el to%ar ag#a sería er*#dicial ara el co%#esto8( En este #nto! aarece en el te&to el te%a de la enfer%edad: #n c#ero #%ano f#ncionaría %al! d'ndonos ciertas erceciones +#e no faorecen a la s#eriencia del co%#esto. El caso de la enfer%edad es indefinible desde #n #nto de ista red#ctia%ente físico -+#e es el #nto de ista +#e Descartes +#iere alicar a las cosas biol,gicas- or+#e la enfer%edad no sería algo +#e le s#cede a #n relo*: #n relo*! /a sea +#e f#ncione bien o f#ncione %al! de todas %aneras sig#e las reglas de la física; o sea! #n relo* no se enfer%a. a enfer%edad sería algo roio de #n c#ero io! / Descartes dice +#e se #ede considerar A#n error de la nat#raleaB. )ora! sola%ente se #ede ensar #n Aerror de la nat#raleaB to%ando en c#enta #n orden +#e sería irred#ctible al orden físico Ior+#e la nat#ralea no #ede %'s +#e f#ncionar seg$n le/es inariables! no #ede aber error nat#ralJ! #n orden +#e sería roio de lo iiente! roio de lo biol,gico: sola%ente #n
c#ero io se enfer%a / #ede dar! en este sentido! l#gar a #n Aerror de nat#raleaB! co%o dice Descartes. Esta c#esti,n de la enfer%edad aarece tratada or alg#nos intrretes co%o delatando la conciencia de Descartes de #n cierto orden de lo biol,gico +#e es irred#ctible al orden físico! en la %edida en +#e #n c#ero #%ano sano f#nciona! en tr%inos físicos! tan bien co%o #n c#ero enfer%o. Pero en lo +#e se diferencia #n c#ero enfer%o de #n c#ero sano es +#e el c#ero enfer%o no sig#e cierto orden ital! se aarta de lo +#e coniene al bienestar del co%#esto; o sea! no sig#e #n cierto orden biol,gico! +#e no es red#ctible a le/es físicas. >eg$n alg#nos intrretes! entonces! Descartes! al ablar del co%#esto / del c#ero enfer%o! ad%ite #na di%ensi,n biol,gica irred#ctible a la física! contra todo s# intento de red#cir la e&licaci,n de lo iiente a lo %ec'nico. En la >e&ta editaci,n aarece ta%bin algo e&traHo! +#e es co%o #na reisi,n del arg#%ento del s#eHo donde dice: Ac,%o #de llegar a creer +#e no abía %anera de disting#ir el s#eHo de la igilia! si es tan eidenteB 7ero b#eno! de eco! a l no le abía arecido tan eidente en la Pri%er editaci,n8. o +#e aora le arece co%o #n criterio a#toeidente ara disting#ir el s#eHo de la igilia es la %anera en +#e las erceciones di#rnas! las erceciones +#e tene%os c#ando esta%os desiertos! se s#ceden con #na cierta coerencia / contin#idad! %ientras +#e en el s#eHo arecen no seg#ir esa contin#idad / esa coerencia. Es co%o #n cierto criterio intrínseco a la e&eriencia! #n criterio 7diga%os8 feno%enol,gico ara disting#ir el s#eHo de la igila +#e! en ese caso! de ser tan eidente co%o le arece aora a Descartes! #biera eco in'lido el arg#%ento del s#eHo tal co%o lo lanteaba al rinciio. Estudiante: I5na#dibleJ. Profesor:
De eco! c#ando lantea el arg#%ento del s#eHo! al rinciio dice:
Ab#eno! ero todos disting#i%os el s#eHo de la igilia. Pero a/ eces en las +#e! estando soHando! #no real%ente cree +#e e&isten esas cosas +#e aarecen en los s#eHos / no las disting#e. Entonces! +#i's aora %is%o est soHando M etc.B . En la <5 editaci,n dice en ca%bio: Ab#eno! en realidad no entiendo c,%o alg#na e #de d#dar de si estaba soHando o no! si es tan eidente la diferenciaB. reo +#e el arg#%ento +#e da al final ara diferenciar el s#eHo de la igilia! seg$n s#s roios tr%inos no es 'lido! or+#e no es coerente con el sentido general del ensa%iento cartesiano +#e
entiende +#e la erceci,n sensible or sí %is%a no #ede disting#ir lo real de lo irreal! no #ede aber #n criterio de erdad in%anente a la erceci,n. =a/ #na res#esta a #na ob*eci,n en la +#e Descartes est' ablando del arg#%ento de la il#si,n de los sentidos! donde los aristotlicos le dicen: Ab#eno! ero los sentidos se corrigen #nos a otros. Por e*e%lo! si /o eo la biro%e +#ebrada 7or+#e est' s#%ergida en ag#a8! la toco! / así s +#e en realidad es recta. Entonces! el tacto corrige a la istaB. @ Descartes les dice: Ano! si nos #ede engaHar la ista! ta%bin nos #ede engaHar el tacto. @! or eso! a/ +#e rec#rrir al entendi%iento co%o $lti%o criterio de erdadB. )ora! c#ando en la >e&ta editaci,n -a diferencia de la Pri%era- dice +#e abría co%o #n criterio intrínseco a la e&eriencia ara disting#ir el s#eHo de la igilia! en realidad! estaría acetando co%o #n criterio sensible o feno%enol,gico +#e no es el +#e l acetaría estricta%ente! or+#e est' diciendo: Ab#eno! la e&eriencia %is%a! or s# %odo de darse! nos indica si esta%os en la erdad o en el error! si e&iste o no lo +#e esto/ ercibiendoB. @ l dice +#e! en realidad! el $lti%o criterio ara acer esa afir%aci,n de e&istencia tiene +#e ser #n *#icio %ad#ro del entendi%iento / no la e&eriencia sensible. Pero b#eno! son cosas ara ensar. Para ter%inar sola%ente +#isiera %encionar +#e res#lta roble%'tico considerar la tesis del co%#esto al%a-c#ero con*#nta%ente con la tesis del d#alis%o s#stancial. @ no sola%ente esto res#lta roble%'tico! sino ta%bin la c#esti,n de la interacci,n ca#sal del c#ero / el al%a! or+#e! a$n si considera%os el te%a de la gl'nd#la 7+#e sería el #nto donde el al%a AtocaB el c#ero! or e*e%lo ara ca#sar %oi%ientos ol#ntarios8! eso %is%o es difícil de concebir. Entonces! este roble%a da l#gar a la corresondencia +#e Descartes %antiene con la rincesa Eliabet de Ooe%ia! +#e se inicia en 1F46 con el sig#iente lanteo de la rincesa: Ve r#ego decir%e c,%o el al%a del o%bre #ede deter%inar a los esírit#s del c#ero Ilos esírit#s eran %aterialesJ ara +#e se agan las acciones ol#ntarias! /a +#e el al%a no es %'s +#e #na s#stancia ensante. P#es arece +#e toda deter%inaci,n de %oi%iento se ace or el i%#lso de la cosa %oida! / la %anera co%o sea e%#*ada or la cosa +#e la %#ee! o bien deende de la c#alidad o de la fig#ra de la s#erficie de esta $lti%a. >e re+#iere contacto en las dos ri%eras condiciones / e&tensi,n en la tercera.V sea! le reg#nta c,%o algo +#e es ine&tenso 7el al%a8 #ede %oer algo
e&tenso! c,%o odría AtocarloB! c,%o algo ine&tenso #ede tener relaciones ca#sales con algo e&tenso en a%bos sentidos. Esta c#esti,n es arodiada or Daniel Dennett en La conciencia e-plicada!
c#ando da el e*e%lo del dib#*ito aser! el fantas%a
a%igable. Dice Dennett +#e aser! en #n %o%ento! atraiesa las aredes %ientras +#e! en otro %o%ento! +#iere agarrar #n aso / lo agarra. sea! c,%o algo +#e es in%aterial -tan in%aterial co%o ara no tener nada +#e er con la e&tensi,n /! en la arodia! atraesar las aredes- c#ando +#iere agarrar algo! lo agarra. sea! c,%o el al%a! +#e es in%aterial! c#ando +#iere! #ede tocar el c#ero / %oerlo. @ este sería el lanteo de la rincesa! ero en tr%inos #n oco %'s caricat#rescos. No o/ a res#%ir todos los intentos de res#esta de Descartes ero! b'sica%ente! l e%iea reconociendo +#e es erdad! +#e no abl, de%asiado del te%a de la interacci,n al%aYc#ero; +#e! si bien dio or de%ostrada la e&istencia del co%#esto o la #ni,n o la %ecla del al%a / el c#ero en el o%bre or %edio de los casos del a%bre! el dolor! en la >e&ta editaci,n! sin e%bargo no e&lic, s#ficiente%ente -le dice a Eliabet- c,%o el al%a #ede %oer el c#ero. sea! no e&lic, s#ficiente%ente la interacci,n ca#sal al%aYc#ero. Pero le dice a contin#aci,n +#e ode%os ensar esta interacci,n ca#sal! a artir de +#e tene%os en nosotros la noci,n ri%itia de la #ni,n Ico%o si la eidencia del co%#esto lo disensara de la necesidad de e&licar la interacci,n ca#salJ. Descartes dice +#e tene%os tres nociones ri%itias V+#e son co%o #nos originales sobre el atr,n de los c#ales for%a%os todos n#estros de%'s conoci%ientosV! +#e son la noci,n de pensamiento! la de e&tensi,n! / la de unión. o +#e dice es +#e! a artir de tener esta noci,n ri%itia de #ni,n ode%os entender la interacci,n ca#sal en a%bas direcciones. )de%'s! en otra carta! le dice a la rincesa +#e tene%os tres fac#ltades ara conocer estas nociones ri%itias: el entendi%iento ara conocer lo relatio al ensa%iento; el entendi%iento a/#dado or la i%aginaci,n ara conocer la e&tensi,n; / ara conocer la #ni,n tene%os la sensaci,n. @ le dice a la rincesa Eliabet +#e ella se dedica de%asiado a las actiidades del entendi%iento #ro / a las del entendi%iento / la i%aginaci,n! %ientras +#e se dedica oco a las de la sensaci,n; / +#e! or eso! tiene oco e*ercitada la fac#ltad ara ercibir la #ni,n! / esto le ace! a s# e! difícil oder ensar la interacci,n. En #n #nto! entonces Descartes le roone red#cir o s#bordinar la co%rensi,n
de la interacci,n ca#sal a la erceci,n in%ediata del co%#esto! tal co%o se nos da en la sensaci,n. Entonces! le da a Eliabet co%o #n conse*o tera#tico: le dice +#e no se siente tanto a ensar / a calc#lar! sino +#e salga %'s a asear / +#e! en ese caso! a a tener %'s e*ercicio sensible / no se a a acer %'s reg#ntas intelect#ales acerca de c,%o el al%a %#ee el c#ero. sea! a Descartes le arece +#e no a/ nada %'s +#e decir acerca de esta c#esti,n desde el entendi%iento /a +#e tene%os esta noci,n ri%itia de #ni,n / tene%os #na fac#ltad ara conocerla +#e es la sensaci,n! / +#e es la +#e a/ +#e e*ercitar ara no reg#ntarnos de%asiado. )ora bien! de alg#na %anera! or otra arte a Descartes %is%o no le arece tan claro +#e sea osible desentenderse de ensar %'s en esta c#esti,n or+#e las asiones del alma #elen a tratar el roble%a de la interacci,n al%aYc#ero. sea! si se conoce sola%ente or la sensaci,n! no se entiende or +# sig#e reensando la c#esti,n! or +# sig#e alicando s# entendi%iento a ensar la c#esti,n de la interacci,n. En las asiones del alma! de todas %aneras! no encontra%os la sol#ci,n del enig%a -diga%os- or+#e! c#ando l %'s e&lícita%ente dice +#e a a ablar de c,%o se rod#ce la interacci,n! lo +#e e&lica es c,%o interact$a la gl'nd#la ineal con el resto del c#ero. sea +#e todo se red#ce a #na e&licaci,n en tr%inos %'s bien fisiol,gicos! de*ando sin tratar el lado %ental del as#nto. )ora! co%o en las asiones del alma Descartes
a ablar de las asiones! +#e son efectos del c#ero en el al%a /
+#e sola%ente se rod#cen en #n ser donde a/ #ni,n de al%a / c#ero! arte /a no de la eidencia del cogito sino de la eidencia del co%#esto -lo c#al es distinto a c,%o Descartes encaraba el as#nto en las Meditaciones. sea! Descartes no arte de la ri%era eidencia del ensa%iento! co%o lo acía en las Meditaciones. Entonces! artiendo de la #ni,n! dice: Aartiendo de este co%#esto al%a-c#ero! distinga%os las f#nciones aní%icas de las cororalesB! / da #n criterio %ediante el c#al se atrib#ir'n las f#nciones corresondientes al c#ero / al al%a en el artíc#lo 555 de las asiones del alma! donde dice:
Atodo lo +#e e&eri%enta%os +#e e&iste en nosotros / e%os ta%bin +#e #ede e&istir en los c#eros total%ente inani%ados! s,lo debe atrib#irse a n#estro c#ero; / al contrario! todo lo +#e e&iste en nosotros / no concebi%os de ning$n %odo +#e #eda ertenecer a #n c#ero debe atrib#irse a n#estra al%aB o raro de esta definici,n es +#e define lo aní%ico co%o #n resid#o o #n resto de
n#estras osibles e&licaciones físicas! lo c#al arece co%o inertir #n oco el orden de e&osici,n +#e abía en las Meditaciones! donde arte de la eidencia del ensa%iento /! des#s! tiene +#e de%ostrar la e&istencia del c#ero. )ora arte del co%#esto / se reg#nta c,%o disting#i%os +# es del c#ero / +# es del al%a! / dice: lo +#e no ode%os e&licar en tr%inos físicos! b#eno! eso es al%a. @ esto es raro ta%bin si se considera +#e l sabe +#e l corri, el lí%ite de las e&licaciones físicas; o sea! l e&lic, %'s f#nciones en tr%inos %ec'nicos de las +#e se e&licaban asta ese %o%ento! sin rec#rrir a #n al%a. on lo c#al! l sabe +#e estas e&licaciones físicas #eden! eent#al%ente! e&licar cada e %'s! / lo atrib#ible al al%a se iría red#ciendo cada e %'s co%o se red#ce a+#ello +#e no #ede e&licarse en tr%inos físicos. En esta direcci,n odría%os ensar +#e se iría cada e %'s acia #na esecie de %aterialis%o red#ccionista Isi alg#na e todo #diera e&licarse en tr%inos físicosJ. Pero b#eno! esto sería i%osible de ensar ara Descartes or+#e l iensa +#e a/ algo irred#ctible a la %ateria! irred#ctible a e&licaciones físicas! +#e sería la conciencia. Pero de*o lanteado este contraste con las Meditaciones. )arte! es lla%atio +#e a+#ella f#nci,n +#e *#sta%ente Descartes #sa frec#ente%ente ara definir el ensa%iento! +#e es el c'lc#lo %ate%'tico! es a+#ello +#e %'s f'cil%ente f#e osible relicar en tr%inos %ec'nicos. )sí +#e! "+# es lo +#e no odría%os n#nca e&licar en tr%inos físicos / +#e sería el al%a( O#eno! Descartes es obio +#e iensa +#e sería algo así co%o la conciencia! el ser conciente de algo! ero la %anera en +#e lo lantea es bastante ec#liar or+#e el lí%ite entre lo físico / lo %ental no +#eda clara%ente establecido! sino +#e lo %ental se define co%o #n resid#o de las e&licaciones físicas osibles. @ estas e&licaciones #eden ariar -co%o l sabe +#e lo a eco! +#e a ca%biado el lí%ite de esas e&licaciones. O#eno! ac' ter%ina%os con Descartes. "R#ieren acer alg#na reg#nta! cons#lta! co%entario acerca de todo esto( Estudiante: "=a/ alg#na trad#cci,n de las asiones del alma +#e Profesor:
reco%iendes(
>í! la +#e /o tengo es la de editorial Cecnos! +#e es la de Zos )ntonio
artine artine. @ tiene #n est#dio reli%inar %#/ b#eno! no sola%ente acerca de la %oral cartesiana / de las asiones en Descartes! sino acerca del te%a %ente-c#ero! la fisiología / la %edicina en Descartes.
Estudiante:
"En +# #nto Descartes significa #na refig#raci,n de lo +#e l#ego
a a ser la feno%enología( Profesor:
=a/ relaci,n entre cartesianis%o / feno%enología. En #n %o%ento!
=#sserl define s# feno%enología co%o #n neo-cartesianis%o; así +#e! obia%ente! tienen relaci,n. =a/ %#cos aralelos +#e se #eden acer! or e*e%lo el te%a de la epoc$) #sserliana
#ede eocar el te%a de la d#da %et,dica! si bien a/ %#cas
diferencias. De eco! =#sserl ace #n aralelo / %#estra en +# son distintos: #na de las diferencias es +#e la epoc$) #sserliana no es arg#%entatia 7no son arg#%entos ara d#dar de8! sino +#e es #n ca%bio de actit#d. @ otra c#esti,n es +#e lo +#e se obtiene or %edio de la epoc$) no es lo %is%o +#e se obtiene or %edio de la d#da: ara =#sserl! Descartes obt#o obt#o el /o co%o #na cosa e&istente de la c#al ded#ce otras cosas. @ =#sserl dice +#e lo +#e se obtiene or %edio de la epoc$) no es #na cosa! sino +#e es la conciencia trascendental co%o intencionalidad +#e conllea or sí %is%a ese correlato +#e sería el %#ndo. >on %#cos los aralelos / son %#cas las diferencias! ero =#sserl +#iere reto%ar la radicalidad cartesiana! se define co%o #n rinciiante co%o Descartes! +#e intenta ensar todo de #elta! / en este sentido define s# feno%enología co%o #n neo-cartesianis%o. ?no sie%re #ede detectar erencias! ero ta%bin a/ +#e er a =#sserl co%o #n ensador original +#e integra ele%entos distintos! incl#so del e%iris%o! en el ilo de s# roio ensa%iento. Estudiante: Ca%bin tiene algo Wantiano! "no( Profesor:
>í! son filosofías +#e se a#todeno%inan trascendentales. Pero!
n#ea%ente! =#sserl ta%bin to%a esta c#esti,n de la filosofía trascendental en #n sentido original. De #elta! abría %#cas diferencias +#e %arcar ero! or e%ear! l dice +#e toda s# feno%enología es #na esttica trascendental a%liada. sea +#e! en $lti%a instancia lo rincial ara l es la erceci,n co%o f#ente de alide de todo otro conoci%iento. En [ant! ara conocer algo! a/ condiciones a priori +#e son intelect#ales 7las categorías8! / eso no tiene s# e&acto e+#ialente en =#sserl! or e*e%lo. Estudiante: No a/ constit#ci,n en Profesor: Ul abla de
=#sserl.
constit#ci,n! sí! ero en sentido distinto al de [ant. #ando
