Así, por ejemplo, estimaba correcto que, suponiendo un triángulo, entonces era preciso que sus tres ángulos fuesen iguales a dos rectos; pero tal razonamiento no me aseguraba que existiese triángulo alguno en el mundo. Por el contrario, examinando de nuevo la idea que tenía de un Ser Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de igual forma que en la del triángulo está comprendida la de que sus tres ángulos sean iguales a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con maor evidencia. !, en consecuencia, es por lo menos tan cierto que "ios, el Ser Perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostraci#n de la geometría$ .
R. Descartes, Discurso del Método, IV parte. 1) Descripción del contenido histórico, cultural y flosófco .
CONTEXTO HISTÓRICO Y C!TR"!# Desc Descar arte tess $i$e $i$e % pu&l pu&lic ica a su Disc i(lo XVII XVII,, Discur urso so del del méto método do e' el si(lo caracteri)ado por los 'u*erosos ca*&ios +ue ace' ta*&alearse lo +ue asta e'to'ces se co'sidera&a cierto % se(uro. Se produce u'a crisis pol-tica co' la Guerra de los Treinta Años , e' la +ue Descartes to* parte, % +ue posee u' tras/o'do reli(ioso, la luca de los cat ca tli lico coss % los los re/or re/or*a *ado dos. s. !a cris crisis is soci social al % de*o de*o(r0 (r01c 1ca a +ue +ue pro$o pro$oca ca i'cre*e'ta el se'ti*ie'to de /u(acidad de la $ida, %a percepti&le e' el 2arr 2arroc oco o co co' ' o&ra o&rass co co*o *o 3!a 3!a $ida $ida es sue4 sue4o3 o3 de Ca Calde lder r' ' de la 2arc 2arca. a. !a crisis religiosa ro*pe co' la u'idad de ésta % se co*ie')a a dudar de la autoridad del 5apa, +ue a&-a sido u'o de los pilares de la Edad Media. No o&sta'te, esta u'idad %a a&-a sido cuestio'ada co' el nominalismo de Ockham, co' el u*a'is*o % co' la Re$oluci' cie't-1ca. El 'o*i'alis*o a&-a sido el pri*er *o$i*ie'to e' propo'er la separación de la raón y la !e al 'e(ar la e6iste'cia de $erdades di$i'as i'duda&les % co('osci&les co' la ra)' % la /e, pues la ra)' 'o puede lle(ar a co'ocer a Dios. Otro de los (ra'des ca*&ios es el giro antropocéntrico +ue se produce co' co ' *o$i* *o$i*ie' ie'to toss co co*o *o el u*a u*a'is 'is*o *o.. Se ro*pe o*pe co co' ' el teoc teoce' e'tr tris is*o *o *edie$al. Esto i'7u%e e' la co'cepci' del *étodo cartesia'o +ue deduce la realidad a partir del co'oci*ie'to del %o. ta*&ié' u'a (ra' i'7 i'7ue'c e'cia e' las posturas 1los1cas de este si(lo. Hasta e'to'ces, el co'oci*ie'to se(u-a precedido por la /-sica de "ristteles % 5tolo*eo co' el *odelo (eocé'trico. 8epler, Copér'ico % 9alileo so' los precursores del *odelo eliocé'trico.
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#e$o #e$olu luci ción ón
e'e %ien %ient& t&fc fca a tie'e
E' este tie*po de co'sta'tes ca*&ios +ue ro*pe' co' la co'cepci' +ue se te'-a del *u'do, solo se *a'tie'e' l as de*ostracio'es matem'ticas, las las cual cuales es ade* ade*0s 0s,, i*pu i*puls lsa' a' cual cual+u +uie ierr cie'cia a la +ue se apli+ue'. Esto ace al racio'alis*o to*arlas co*o *odelo de co'oci*ie'to. CONTEXTO :I!OSÓ:ICO# !oss ca !o ca*& *&ios ios a'te a'teri rior or*e *e't 'te e cita citado doss lle$a lle$a' ' a las las post postur uras as 1los 1los1 1ca cass a
ce'trarse e' la episte*olo(-a. !as solucio'es propuestas da' lu(ar a dos corrie'tes# el racionalismo, del +ue Descartes es precursor, % el empirismo. Ta*&ié' sur(e la corriente escéptica , +ue de1e'de la i*posi&ilidad de co'ocer, de e'co'trar re/ere'tes slidos para /u'da*e'tar el sa&er. !a estrate(ia cartesia'a prete'de $e'cer al escepticis*o co' sus propias ar*as, tra's/or*a'do la duda escéptica e' *etdica. Co' lo *ate*0tico co*o *odelo % /re'te al escepticis*o, Descartes &usca u' proceso metodológico +ue per*ite lle(ar asta solucio'es 1r*es, $erdades i'duda&les, de *odo +ue se pueda superar la crisis del co'oci*ie'to. Otros autores se propo'e' lo *is*o. El *étodo de (rancis acon prete'de co'se(uir u'a i'ducci' *edia'te la ela&oraci' de ta&las +ue reco;a' datos para e'u'ciar /r*ulas /-sicas. 5ero este *étodo se ale;a del cartesia'o al desco'ocer la i*porta'cia *ate*0tica % el papel de las iptesis. El método resoluti$o*compositi$o de 9alileo se acerca *0s al cartesia'o, pues a*&os de1e'de' la *ate*ati)aci' del *u'do % co*parte' al(u'os pasos. +) %omentario de teto+A) .plicación de las + epresiones su/rayadas-
SER 5ER:ECTO# !a idea de per/ecci' i''ata e' 'osotros es la idea de u' ser per/ecto, es decir, es la idea de Dios. Se(<' Descartes, se co'$ierte e' (ara't-a de co'oci*ie'to dado +ue es u'a susta'cia i'1'ita, per/ecta % co' ra)' i(ual*e'te per/ecta. EVIDENCI"# Es u' estado de la *e'te /ruto de la captaci' de la $erdad a tra$és de la i'tuici'. !a e$ide'cia es al(o +ue se prese'ta directa*e'te a la *e'te. Es u' *odo de co'oci*ie'to si*ple % directo. Se(<' Descartes slo lo e$ide'te da certe)a clara % disti'ta, slo lo e$ide'te per*ite te'er /u'da*e'to e' el co'oci*ie'to. +) 0dentifcación y eplicación del contenido
El te6to trata so&re la de*ostraci' de la e6iste'cia de Dios %, *0s co'creta*e'te, del ar(u*e'to o'tol(ico. E' el te6to Descartes co'trapo'e las ideas *ate*0ticas co' la idea de Dios= %, la *is*a e$ide'cia de las de*ostracio'es *ate*0ticas la traslada a la e6iste'cia de Dios. Si u' tri0'(ulo 'o tu$iera tres 0'(ulos, o los tres 0'(ulos 'o su*ara' dos rectos, %a 'o te'dr-a*os u' tri0'(ulo, si'o u' cuadrado, u' rect0'(ulo o cual+uier otra 1(ura. !o *is*o ocurre co' la idea del Ser 5er/ecto, +ue co*o Ser 5er/ecto tie'e +ue te'er todas las cualidades posi&les, e'tre ellas, la e6iste'cia, por+ue si 'o pose%era esta cualidad, de;ar-a de ser el Ser 5er/ecto, pues le /altar-a u'a per/ecci', la e6iste'cia.
5or eso la ese'cia de Dios tie'e +ue i'cluir 'ecesaria*e'te su e6iste'cia, i(ual +ue e' la ese'cia del tri0'(ulo est0 te'er tres 0'(ulos +ue *ide' dos rectos, au'+ue 'o 'ecesaria*e'te su e6iste'cia. Descartes e' el te6to dice +ue la e6iste'cia de Dios es *0s e$ide'te +ue la e6iste'cia del tri0'(ulo % eso es por+ue la e$ide'cia co' +ue se 'os prese'ta' a la *e'te las ideas *ate*0ticas procede de la ra)' % es la e6iste'cia de Dios la +ue (ara'ti)a el criterio de e$ide'cia % la causa 'o puede ser i'/erior al e/ecto. !a /alta de e$ide'cia de la idea de Dios solo se de&e a u'a i*per/ecci' de la 'aturale)a u*a'a. El ar(u*e'to o'tol(ico es la tercera prue&a de la e6iste'cia de Dios +ue Descartes prese'ta e' el Discurso del *étodo. !a pri*era +ue propo'e es la causalidad de la idea de u' Ser 5er/ecto, do'de lle(a a la co'clusi' de +ue la idea de Dios es u'a idea i''ata % e' la se(u'da, Descartes a1r*a te'er idea de per/eccio'es +ue él 'o posee % si co'ocié'dolas 'o las posee es +ue 'o puede d0rselas, lue(o 'o puede darse la e6iste'cia % tie'e +ue reci&ir de otro, +ue s- tie'e esas per/eccio'es, la e6iste'cia. Este te6to perte'ece a la IV parte del Discurso del *étodo de Descartes. El te*a (e'eral de esta parte IV es la aplicaci' del *étodo a la *eta/-sica, ra-) de todas las cie'cias, % de*ostrar sus tres pri'cipios /u'da*e'tales# "!M" o susta'cia pe'sa'te >pri*era e$ide'cia?, MNDO o susta'cia e6te'sa, lo
Se(<' Descartes, si Dios e6iste, co*o es i'1'ita*e'te &ue'o % $era), 'o *e a podido co'struir *al, por+ue ir-a e' co'tra de la idea *is*a de Dios. De esta /or*a +ueda (ara'ti)ado el criterio de e$ide'cia o $erdad. Descartes /or*ula, a'tes del ar(u*e'to o'tol(ico, otros dos ar(u*e'tos# El pri*ero se &asa e' la causalidad de la idea de Dios e' la *e'te. 5arte de la e6iste'cia de la idea de u' ser per/ecto % $a a'ali)a'do cada u'a de las clases de ideas# +ue procede' de *- *is*o= la idea de Dios 'o puede proceder de *- *is*o +ue so% u' ser i*per/ecto= procede' de la e6perie'cia % 'o a% 'ada a *i alrededor +ue sea *0s per/ecto +ue %o= lue(o la idea de Dios ta*poco puede ser u'a idea e*pirista. Solo +ueda u'a posi&ilidad, la idea de Dios es u'a idea i''ata puesta a- por Dios *is*o co*o u'a uella su%a. El se(u'do ar(u*e'to, +ue se &asa e' el reco'oci*ie'to de la idea de lo i*per/ecto, Descartes co'ti'
del ce'tro, co' la *is*a e$ide'cia, e' la idea de Dios, u' Ser 5er/ecto i*plica 'ecesaria*e'te su e6iste'cia. El o&;eti$o de la 1loso/-a de Descartes 'o es otro +ue la co'strucci' del @edi1cio del co'oci*ie'toA so&re &ases se(uras % ciertas % la u'i1caci' de todas las cie'cias. 5ara alca')ar su o&;eti$o esta&lece u' *étodo co' solo cuatro re(las @se'cillas % /0cilesA para +ue +uie' lo e*plee correcta*e'te @'o pueda co'siderar /also lo +ue es $erdadero % $ice$ersaA. Estas re(las del *étodo so' las si(uie'tes# B EVIDENCI"# 'o co'siderar $erdadero 'ada, si 'o a&-a co'ocido e$ide'te*e'te co*o tal. E$ita'do la precipitaci' % la pre$e'ci', % ad*itie'do solo lo +ue se prese'ta clara % disti'ta*e'te a *i *e'te. De a+u- procede el criterio de $erdad o e$ide'cia de Descartes +ue es la @idea clara % disti'taA. Es $erdadero a+uello +ue se 'os prese'ta a la *e'te de /or*a clara % disti'ta. Co*o es u'a e$ide'cia i'telectual, 'o e*p-rica % se +ueda e6clusi$a*e'te e' el 0*&ito de la ra)'. !a (ara't-a de este criterio de $erdad es Dios, de a- la 'ecesidad de las de*ostracio'es de su e6iste'cia, u'a de las cuales es el te*a de 'uestro te6to. "N!ISIS# di$idir cada pro&le*a e' ta'tas partes co*o sea posi&le % 'ecesario para resol$erlas *0s /0cil*e'te. Es del a'0lisis de la idea de Dios de do'de Descartes deduce +ue el Ser 5er/ecto tie'e +ue te'er e6iste'cia co*o u'a de sus cualidades F SGNTESIS# partir de lo *0s si*ple a lo co*ple;o, poco a poco, supo'ie'do u' orde', i'cluso, e' ellos. ENMER"CIÓN# co*pro&acio'es e6austi$as para 'o i'currir e' 'i'(<' ol$ido o error. El pu'to de partida de Descartes es la duda *etdica. uiere e*pe)ar de cero, 'o po'er 'ada e' +ue él 'o a%a a'ali)ado % co*pro&ado pre$ia*e'te +ue es $erdadero. Descartes duda de todo# de los se'tidos, de la posi&ilidad de error e' los ra)o'a*ie'tos, de la i*posi&ilidad de disti'(uir sue4o % $i(ilia %, por pe'sa'do? te'(o +ue ser al(o, u'a susta'cia pe'sa'te, de eso 'o puedo dudar. Co' el tér*i'o susta'cia 'os re/eri*os a @al(o +ue e6iste de /or*a tal +ue 'o tie'e 'ecesidad si'o de s- *is*o para e6istirA, pero Descartes pie'sa +ue esta de1'ici' solo puede aplicarse a Dios, de a- +ue esta&le)ca +ue a% dos clases de susta'cias# • •
Susta'cia i'1'ita# Dios. Susta'cias 1'itas# solo 'ecesita' de Dios para e6istir, % so' dos# J Susta'cia pe'sa'te >res cogitans?, su atri&uto es el pe'sa*ie'to % sus *odos# dudar, a1r*ar, etc. J Susta'cia e6te'sa >res e6te'sa?, cu%o atri&uto es la e6te'si' % sus *odos# ta*a4o, 1(ura % *o$i*ie'to. El ser u*a'o est0 co*puesto de susta'cia pe'sa'te >al*a? % susta'cia e6te'sa >cuerpo?= se trata de dos susta'cias
i'depe'die'tes, co' /u'cio'a*ie'tos disti'tos % +ue se co*u'ica' por la (l0'dula pi'eal +ue est0 e' la &ase del cere&ro. !a co'cepci' a'tropol(ica de Descartes es, por ta'to, dualista. Es i*porta'te se4alar +ue la pri*era e$ide'cia cartesia'a es el descu&ri*ie'to de la susta'cia pe'sa'te % lo
' aspecto de la 1loso/-a cartesia'a del +ue 'o pode*os 'e(ar su actualidad es el *étodo, ta'to e' el 0*&ito de la cie'cia co*o e' el de la 1loso/-a. !a cie'cia 'o es posi&le si' la aplicaci' de u' *étodo, +ue $ariar0 se(<' la cie'cia de +ue se trate, pero es i*pe'sa&le la cie'cia si' *étodo. De eco, u'a /or*a de clasi1car u' sa&er co*o cie't-1co es por la aplicaci' del *étodo. Respecto al criterio de $erdad# la idea clara % disti'ta, solo es aplica&le o% d-a al 0*&ito de las *ate*0ticas o la l(ica= pero e' las cie'cias e*p-ricas u'a proposici' solo es $erdadera si se co*prue&a e' la e6perie'cia, au'+ue la e6perie'cia 'o 'os da se(uridad a&soluta, si'o solo pro&a&ilidad. Ta*poco es soste'i&le o% el radical dualis*o a'tropol(ico. "ctual*e'te se co'oce la estreca relaci' e'tre el /u'cio'a*ie'to &iol(ico % el /u'cio'a*ie'to de la *e'te. 5or e;e*plo, e'/er*edades *e'tales co' s-'to*as /-sicos, co*o la ipoco'dr-a o la isteria.
