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TRABAJO: TEORÍA DE LA ESTÉTICA DE 5 AUTORES PLATÓN ARISTÓTELES ARISTÓTEL ES SAN AGUSTÍN DE HIPONA SANTO TOMÁS DE AQUINO FRIEDRICH NIETZSCHE
ESTÉTICA PARA PLATÓN
El arte parte de la apreciación por la belleza, que el arte produce (o que, más bien, es el mism
arte). Cualquier teoría sobre el arte debe partir de la noción de belleza. Para Platón, la belle
existía realmente, y la presente en el mundo de los sentidos participaba o derivaba de una Belle
universal, de la cual las cosas sensibles eran aproximaciones más o menos logradas. Hay grad diversos de belleza: un objeto bello es feo al compararlo con una mujer bonita; el más bello de
monos no es bello comparado con la raza humana , y éste siempre será feo frente a un dios. Belleza universal, por su parte, no está compuesta por unaSign parte belleza y latitle otra defealdad, upde to vote on this es bella en relación con ciertas cosas y fea en relación con otras, sino que, como todas las Ideas, Useful useful Not
“eternamente autosubsistente autosubsistente y en unicidad consigo misma”.
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En Hipias mayor, Platón busca la belleza perfecta, la cual tiene que ser conveniente (con u
finalidad), útil y que conduzca al bien. El sentido de armonía también es muy importante para belleza. Podríamos pensar que lo bello es lo que da placer a la vista y al oído, pero entramos
discusión al intentar ver puesto que son bellos juntos separados y las leyes aunque no son vista escuchadas son bellas. Termina el Diálogo diciendo que las cosas bellas son difíciles.
En Fedro Platón explica que la materia es sombra de las ideas, que a través del estímulo q
ofrecen pueden conducirnos al conocimiento, a través de un procedimiento que identifica com
amor. Así, el amor por las cosas bellas puede conducirnos a la idea de belleza, a la belleza perfec ideal.
En el banquete Platón manifiesta que el hombre tiene inclinación a buscar la perfección,
belleza, y que ésta se puede conseguir a través del amor, que es un camino de conocimiento, u
energía que nos orienta. Platón distinguía dos clases de amor: el popular, relacionado con
cuerpo, las formas y las acciones; y el celestial, asociado a la virtud y el intelecto. El amor es búsqueda de la belleza –que relaciona con la verdad –, primero la belleza física (amor de
cuerpos), y después la belleza espiritual (amor de las acciones), llegando por fin a la belleza ide al amor por la ciencia. Se pasa pues del cuerpo a la virtud, y de aquí a la esencia. El amor ideal llamado amor platónico – es infinito, no tiene tiempo ni forma.
Reading ade Preview Se percibe pues una clara evoluciónYou're de la búsqueda una noción general de belleza del Hipia utilizando el sistema socrático de comparación, dedujo Fedro que la belleza está más allá Unlock full access with a en freeel trial.
la realidad que nos envuelve; por último, en El banquete, identificó la búsqueda de la belleza c
la propia vida humana, siendo el amor la forma acceso. Download WithdeFree TrialPlatón fue el origen de dos de teorías sobre la belleza más defendidas a lo largo de la historia: la belleza como armonía
proporción y la belleza como esplendor. Postuló que la belleza es independiente de su sopor
físico, así como que no depende de la visión, que a menudo nos engaña (la visión sensible belleza superada por la visión intelectual, que es la que proviene de la filosofía). El concepto de Sign up to vote on this title Platón era muy amplio, abarcando tanto la be lleza física como espiritual, la moral y c ognoscitiva Useful Not useful belleza de los cuerpos, de los objetos artísticos, tanto como la de colores, sonidos, leyes, actitud morales, etc. Igualmente, relacionaba belleza con bondad, que para él eran sinónimos.
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proceso estético: de la mímesis, la imitación de la realidad, a la poíêsis, la producción creativ Es una operación moralizadora, de humanización de la realidad. La tragedia separa la realidad
la ficción, pero también reconduce la ficción a la realidad, por medio de la catarsis; el prim
camino es estético, mientras que el segundo es ético. Para Aristóteles, la poesía trágica respond leyes psicológicas, que denomina conducta universal, ya que responde a criterios racionales
comportamiento del individuo, concepto que sentó las bases de la teoría artística –sobre to literaria – hasta la edad moderna.
El concepto de belleza de Aristóteles se desarrolló más ampliamente en la Retórica: es bello que, por un lado, nos agrada y, por otro, lo que es valioso por sí mismo. Es decir, la belleza ha
proporcionar placer, y ha de tener un valor intrínseco independientemente de su finalidad. Pa Aristóteles, la belleza es buena, aunque no todo lo bueno es bello; por otro lado, la belleza agradable, aunque no todo placer es bello.
ESTÉTICA PARA SAN AGUSTÍN DE HIPONA
Como en la época medieval la Filosofía se volvió "sierva" de la Teología, concibiendo a lo be como algo objetivo o que existe independientemente de los seres humanos pues debe existencia únicamente a Dios.
You're Readingtrascendente a Preview o más allá del mundo sensib Para San Agustín de Hipona, en una dimensión
existen la belleza y el bien, que sonUnlock atributos de Dios; esa belleza divina puede ser representa full access with a free trial. en un plano espiritual, capaz de captar tanto la hermosura del alma virtuosa como la de Dios;
otro plano inteligible (pensada) laDownload belleza puede captada Withser Free Trial al percibir el rimo y la armon
superior (Cosmos) del mundo entero; finalmente, en el plano sensible la belleza de la naturaleza
los seres vivos es sentida, con su ritmo y armonía, pero sólo como testimonio de esa otra belle superior y perfecta, que es la divina. Así la belleza se espiritualiza y se vuelve símbolo de Dios.
Sign vote on thisletitle San Agustín se sentía continuamente atraído por las formas deup lastocosas que rodeaban, veía Useful atrayente Not useful y que, tras deseable, el mundo una belleza continua en las formas, que era conversión (al Cristianismo) , tendría una función significativa.
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acuerdo con un fin. Y del orden fluye un segundo nivel de unidad, la unidad que emerge
totalidades heterogéneas, armonizadas o dispuestas simétricamente mediante relaciones intern de semejanza entre las partes.
ESTÉTICA PARA SANTO TOMÁS DE AQUINO La doctrina de Santo Tomás en torno a la belleza la encontramos concisamente expuesta, y casi
modo fortuito, en unos cuantos pasajes claves, que se han hec ho justamente famosos por sus ric implicaciones. La bondad es uno de los "trascendentales" en su metafísica, siendo predicable
todos los seres y hallándose presente en todas las categorías aristotélicas. es el Ser considerado
relación con el deseo o apetito. Lo agradable o placentero es una de las divisiones de la bonda
"lo que ultima el movimiento del apetito en forma de descanso en la cosa deseada, se denomi agradable" Y la belleza es aquello que agrada a la vista.
Por supuesto, la contemplación "visual" se extiende aquí a cualquier otra percepción cognosciti la percepción de la belleza es una especie de conocimiento. Dado que el conocimiento consiste
abstraer la forma que hace a un objeto ser lo que es, la belleza depende de la forma. La afirmaci tomista más conocida en torno a la belleza aparece en una discusión del intento agustiniano identificar las personas de la Trinidad con algunos de sus conceptos claves:
Reading a Preview a) La primera es la "integridad oYou're perfección" (integritas sive perfectio): los objetos rotos deteriorados o incompletos, son feos. Unlock full access with a free trial.
b) La segunda es la "debida proporción o armonía (debita proportio sive consonantia): que pue
Download With Free Trial
referirse parcialmente a las relaciones entre las partes del objeto mismo, pero sobre todo
refiere a cierta relación entre el objeto y quien lo percibe: por ejemplo, el que el obje claramente visible sea proporcionado a la vista.
c) La tercera es la "luminosidad o claridad" (claritas) o brillantez: condición ha si Sign up toEsta votetercera on this title diversamente explicada; se relaciona con la tradición neoplatónica en donde la luz es Usefulmedieval, Not useful
símbolo de la belleza y verdad divinas. La claridad es ese "resplandor de la forma (resplenden formae) que se difunde por las partes proporcionadas de la mate ria".
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instrumento de su filosofía: lo trágico es pensado contra el cristianismo ( o la redención) y
socratismo (o el racionalismo), pues en él se expresa el conflicto de dos instintos básicos:
apolíneo ( que se identifica con la claridad, la forma, la medida y la representación) y lo dionisia (que expresa la oscuridad, el caos, la desmesura y la voluntad); en lo trágico esos instintos compenetran, alcanzan una síntesis en tensión.
En esa línea Nietzsche distingue entre el rebaño (no creador), consolado por la religión o la razó
el genio creador , capaz de abrirse al juego del mundo y expresarlo con su arte trágico. Siemp criticando a la religión ( la debilidad y el temor), a la moral ( el resentimiento) y a la verdad
engaño), le da un lugar especial al Arte, como expresión del " Superhombre": un individuo cread
y excepcional. Como vemos la reflexión estética moderna no se quedó en la belleza que expre Dios o al Espíritu; el arte ya no se considera como una actividad que viene de lo elevado,
espiritual, lo trascendente o lo divino; por el contrario, la estética regresa a lo terrenal, lo sensib y lo corporal.
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