La Reflexión de la Trinidad en la Teología Contemporánea Profesor: Dr. Gustavo Sánchez
6-3-12
1. Presentación “Focolares” y “Comunión y Liberación” son admiradores incondicionales de Von Balthasar. Libros muy importantes de De Lubac son los números 71 y 82 de la Bibliografía. Bruno Forte ha hecho una dogmática completa. Ojo con el libro número 5 3 de la Bibliografía.
El libro de Moltmann ha influido mucho en la teología de la liberación. Y el de Trinidad es la presentación clásica de la teología trinitaria protestante. protestante. Libros de obligatoria de lectura: número 144 y número 175 No hay manual al respecto pero hay una referencia interesante: el número 9 6 Como un repaso, el manual del número 1 7. Toca a algunos manuales. Hay que darle una ojeada a este libro. Repasar todos los términos acerca de teología trinitaria. 13-3-12 CEC 234
El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es la enseñanza más fundamental y esencial en la “jerarquía de las verdades de fe” fe ”. ¿Por qué no es tan meditado?
La praxis nos ofrece como constatación un cierto desinterés de la realidad trinitaria. Sin embargo, la Trinidad es la doctrina más importante de la vida cristiana, de la fe. En el pasado tenía una gran relevancia. En los primeros siglos se constata numerosas herejías trinita- rias . Esto indica que la fe en la Trinidad era algo vivo. vivo. Profundizado, meditado y explicado por la Iglesia.
BREVE DESARROLLO HISTÓRICO DE LA DOCTRINA TRINITARIA R EVELACIÓN EVELACIÓN DE JESÚS Dios es Uno y Trino. Dios es Padre: Mt 5, 48; 6, 25ss; 11, 25ss. Porque tiene un Hijo... de verdad: Mc 14, 36 → Abba (Palabra aramea. Modo como los niños llaman a sus padres... “papá” ). “papá” ). Esto implica dos consecuencias: Hay Generación Hay Generación ee Igualdad de Igualdad de naturaleza. Consecuencia: La Revelación de Jesús nos dice que es Dios. Que Dios siendo uno es plural.
Y porque entrega entrega el Espíritu que: que: Es persona (Mt 12,24-32) 12,24-32) y Ananías y Sáfira Sáfira 1
“La fe cristiana” “La posteridad espiritual de Joaquín de Fiore” 3 “Trinidad como historia” 4 RAHNER, Karl: “El Dios Trino como Principio y Fundamento Trascendente de la Historia de la Salvación” 2
Salutis 5 RATZINGER, RATZINGER, Joseph: “El Dios de Jesucristo” 6 MARGERIE, MARGERIE, Bertrand de: “La Trinité chretienne dans l’historie” 7 ARIAS REYERO, Maximino: “El Dios de nuestra fe”
en Misterium
20-03-12 L A COMPRENSIÓN DE DE LA TEOLOGÍA TRINITARIA DESDE EL S. I EN ADELANTE Trinidad en la Tradición s. I-IV Padres Apostólicos
Profundiza en el dato bíblico al modo “neotestamentario “ neotestamentario”: ”: Menciones: -
Didakhé (s.I). En el contexto bautismal : “cuando “cuando bautices... agua viva... en el nombre del P, H y ES...” ES...” y en la Eucaristía (consagración). La reflexión trinitaria tiene un lugar especial en la liturgia . Carta de Clemente I a los Corintios . Menciones trinitarias. San Ignacio de Antioquía 8. Teología simbólica (característica de la Teología judeo cristiana). Pastor de Hermas . Alusiones veladas a la Trinidad. En la Comparación V: Dueño (Dios). Esclavo (Hijo de Dios. Jesús hombre o la humanidad de Jesús. Cf. Fil 2,7). Hijo del dueño (Espíritu Santo. Divinidad de Jesús. Jn 4, 23-24). Hermas en el fondo habla de la divinidad.
Padres Apologistas
Defensa de la de cristiana ante los antiguos: externos ( paganos y judíos ) e internos ( herejes herejes ). Aquí encontramos las primeras explicaciones de la fe. Inicio formulación de la doctrina cristiana. -
San Justino (+165). En sus apologías y ”. Sobre Dios dice que es apologías y el “diálogo contra el judío Trifón ” único Trascendente, Infinito e Inefable ( polémica contra los paganos ). Que tiene un Hijo, el Logos. Su Palabra con el que ha creado todo. Logos: Heráclito, Estoicos, Platonismo y Filón de Alejandría.
El Logos no y el Logos no es un principio impersonal. Sino que es Persona y es histórico y es Jesús de Nazareth y el Espíritu profético que actúa en la historia . Para Justino Dios es Padre, Hijo y ES. No hay explicación pero ya pero ya hay un enunciado. enunciado. Pero ha dejado un camino: camino: el uso de la filosofía griega (el griega (el tema del Logos ). -
San Ireneo de Lyon (+202). Gran defensor de la fe contra los gnósticos que ofrecen una visión sincrético-racionalista de la fe. “Adversus Haereses” y “Demostración de la predicación p redicación apostólica”.
El gnosticismo tiene una presentación de Dios según la nomenclatura cristiana, pero ajena a lo que enseña la Revelación y doctrina de la fe. Su idea central es la salvación por el conocimiento secreto de Dios y su misterio (=Gnosis). Según el “MITO GNÓSTICO”... Contra ellos San Ireneo propone: 1. Lo que sabemos de Dios está en la única Escritura que Escritura que hemos recibido de Jesucristo y los apóstoles (AT y NT). Los gnósticos rechazaban el AT. Y la Tradición (apostólica), expresada en la Dios . “Regla de la fe” . No existe un conocimiento secreto de Dios 2. Dios se manifiesta en la HISTORIA: HISTORIA: desde la creación hasta la Resurrección se ve la acción del Padre, del Hijo y del ES. Idea futura – futura – Trinidad Trinidad Económica . Continuidad con la enseñanza bíblica. Así Ireneo responde a las especulaciones teóricas de los gnósticos... Según Antonio Orbe los gnósticos son los creadores de la teología. 8
“Yo he sabido que algunos venidos de allá han pasado por vosotros, portadores de una mala doctrina, pero no les habéis permit ido
sembrarla entre vosotros, tapasteis vuestros oídos para no recibir lo que ellos siembran, ya que vosotros sois piedras del templo del Padre, preparados para la construcción de Dios Padre, elevados hasta lo alto por la palanca de Jesucristo, que es la cruz, sirviendo como soga el Espíritu Santo” (Ef IX, 1)
3. Al Padre se le atribuye la creación; al Hijo.... Así se plantea la teología de la atribución . Pero sentó un principio dogmático: Las obras ad extra... (CEC 292) -
Orígenes de Alejandría (185?-253). Uno de los más grandes pensadores ... El primero en aplicar for- malmente la filosofía ( platonismo medio ) a la reflexión teológica. De aquí su gran poder especulativo.
Obras: De los principios, Contra Celso, Com al Ev de San Juan. Doctrina: 1) Difunde y “oficializa ” la palabra que indica la Trinidad : gr. α , (de Teófilo de Antioquía ). 2) Especulación intratrinitaria, cuya base es la Escritura, ayudado por la filosofía. - Dios Padre de naturaleza espiritual: Jn 4,23ss. Perfecto, realidad absoluta! - Pensamiento es lo propio de Dios y por lo tanto este “pensamiento” de Dios es eterno... y será perfecto como lo es el mismo Dios, Realidad Absoluta. - De aquí podemos distinguir a Dios que piensa (Padre) y el pensamiento (Hijo) 3) El Lógos que es el “pensamiento” de Dios, es Dios ( divinidad del Hijo )... siendo eterno posee la misma sustancia que el Padre (“homoousios ”) y es igual que el Padre... 4) ¿Cómo aparece el Lógos? R . El Lógos surge del Padre así como surgen los pensamientos : PROCEDE (gr. Ekporeousis ). Origen del Hijo a partir del Padre. 5) El ES está siempre con el Padre y con el Hijo-Logos... nunca es colocado del lado de las criatu- ras . No dice que sea Dios. Algunos hablan de alguna conciencia implícita de la divinidad del ES. Pero si hay la conciencia de que es alguien no algo: habló por medio de los profetas . 6) En Orígenes aparece la siguiente idea: el Lógos-Hijo, tiene una caracterísPadre tica propia: procede, es originado. El Padre no procede. El Hijo es infeHijo rior al Padre, en un orden menor (cf. Jn 14,28). Lógos: “Deuteros theos”. De aquí se habla de un subordinacionismo de Orígenes. Dicen que sí es Espíritu Santo subordinacionismo: Quasten y Danielou pero no Henri Crouzel. -
Tertuliano (+220?). Africano de Cartago. Retórico (Abogado ¿?). Pensador muy original y combativo. Laico. El “creador” de la teología latina occidental y además del “latín teológico” cristiano con términos que hasta ahora se emplean: Trinitas, substancia, mérito, satisfacción, etc... Obras: Adversus Praxeas, ... 27-03-12
Caída en el montanismo. Montano (s. II/130?): originario de Frigia y se creía la encarnación del ES . Buscaba resaltar el espíritu de profecía que se había perdido en la Iglesia. Pone como acento en la condición divina del Espíritu... Doctrina:
1) Sobre la Trinidad, Tertuliano da diversos aportes: ) Crea la palabra latina que indica la realidad Divina: “Trinitas” (gr. Trias Elabora los rudimentos conceptuales de la teología trinitaria: “Substantia ” = lo que funda la unidad de Dios . Realidad que puede ser de varios siendo una... “ Persona ” : sujeto que posee identidad propia, única, inconfundible... lo que señala la pluralidad de Dios !!! El origen está en la exégesis prosopográfica (teatro). Persona trágica....
2) Dios Padre/inicio y fundamento de la vida divina... El Padre tiene su Logos (Palabra) en latín Verbum ... eterno como el Padre . Expresión absoluta del Padre suyo.... El Hijo es Dios igual que el Padre... posee la misma substancia del Padre. Este Hijo es el Verbo encarnado... Espíritu Santo es la “Tercera Persona” , enviado por el Padre y el Hijo. Papel importante en la Economía... 3) Ad intra Trinitate : El Hijo viene del Padre así como la Palabra ( verbum ) procede del pensamiento. Del Hijo=procesión llamada Generación . El ES según Jn 15,26 y Jn 16, 13ss viene del Padre y del Hijo. Procesión del P y del Hijo.... Primera vez que se puede hablar de las dos procesiones en Dios. 4) Problemático9 Hijo: en cuanto procede “ Derivatio totius et portio... ” . Por eso es inferior “in se” al Padre ( subordinacionismo?) Acentuado por la distinción ( Teófilo de Antioquía ): Lógos endiathetos
pensado Plenitud del Lógos sólo por la creación (!!!)
Lógos prophorikos
proferido
Herejías Trinitarias
Siglo II-III: Resaltan la unidad en Dios, negando la pluralidad ... Monarquianismo:
1) Modalismo. S. II. Sabelio... Dios es uno solo que juega 3 roles diferentes . Niega la realidad de personas . 2) Patripasianismo. S. II. Praxeas . Dios es uno solo: el Padre, que tomó forma de Hijo y fue crucificado. Esto surge de la matriz judía del cristianismo 3) Adopcionismo. S. III. Pablo de Samosata . Decía que Cristo es un hombre común y corriente . Y fue en el momento del bautismo adoptado por Dios como Hijo... entonces Xto no es Dios y... no hay Trinidad ( Monarquianismo dinámico ). Ojo: Monarquianismo NO es Monarquía Siglo IV: Momento auge de la Doctrina Trinitaria... Arrio (+337) autor de Thalia o el Banquete . Propone: - Dios es uno y único - El Hijo no es Dios sino una criatura - Por su obediencia a Dios lo eleva y así se le llama “dios” - Consecuencia: No hay trinidad Macedonio (+365?) Niega la divinidad del Espíritu , sería como un ángel (=criatura). Se les llamó pneumatómacos . 9
Libro: “Monarquía y Trinidad” de Gabino Uribarri. Editorial de la Universidad de Comillas
Concilio de Nicea (325). Proclamó la “divinidad del Lógos”. Según la substancia, palabra clave: Homoousios . Y el Concilio de Constantinopla (381). Proclamó la divinidad del ES. (DH 150). San Atanasio (+375). Obispo de Alejandría. Sermón contra los arrianos. Carta a Serapion. La Encarnación del Verbo. Aporte: - Difunde el Homoousios niceno - Precisar el lenguaje trinitario: Distingue ousía (esencia) de hipóstasis (persona). - La lucha contra la secuela del arrianismo : los semiarrianos , a los que se le llama también Homoiousianos=semejante. Sigue negando la divinidad del verbo... Los Capadocios. Basilio: Tratado del ES y Gregorio de Nacianzo: Doctrina teológica y Gregorio de Niza: “Contra”. Lo más importante es la doctrina de San Gregorio de Nacianzo : - Dos procesiones - Teología de las relaciones: P – H: Paternidad H – P: Filiación P-H – ES: Espiración activa ES – P-H: Espiración pasiva - Se deduce de aquí la oposición de relación San Agustín (354-430). Doctor “Trinitatis” . Su libro paradigmático: “Trinidad” . Metafísica, histó- rico-salvífica . Además: sobre el símbolo de fe, Enchiridion sobre la fe, la esperanza y la caridad, Tratados sobre el evangelio según san Juan. Doctrina :
1) Recoge los aportes de la doctrina anterior : Tertuliano , Padres Griegos ( capadocios sobre todo) 2) Precisa las nociones .
Las Procesiones: generación y espiración . Las Misiones: del Hijo y del ES. La procesión es ad intra lo que la misión es ad extra . Las Relaciones: indicadas con su nombre propio. No llega a ver la oposición de relación . Las Atribuciones. Las Propiedades: específico de c/ persona . Padre: innascibilidad. Hijo: Nativitas. ES: Espirabilidad.
3) Precisión muy valiosa sobre la realidad metafísica de Dios . Dios: Sustancia (Uno), y Relación (Trino). De la Relación deduce de los nombres : Padre porque tiene el Hijo (expresión relacional) y el Hijo es porque tiene Padre... Persona = Relación. Se aparta de la tradición griega que entiende la realidad de Dios desde la sustancia . Persona es la Hypostasis para los griegos . 03-04-12
4) Acento particular: la unidad (=casi todos los latinos ) basada en la sustancia/esencia ... Griegos : Perspectiva más diversificada y preferencia por lo económico, hacia la unidad... Agustín : Unidad que se expresa en las personas... La Trinidad (lib IV – XIII) habla de la Trinidad en perspectiva histórica . Partida: la cristología, camino para conocer la Trinidad... Coexisten las 2 aproximaciones (unitaria e histórica) con preferencia de lo primero
5) Los argumentos con los que Agustín explica la realidad Trinitaria ... Novedad : las “vías” antropológicas que ilustran lo que es la Trinidad... vías “psicológicas” ... Inicio : Gn 1,26. Hombre a imagen y semejanza de Dios.... en él está reflejado lo que es Dios Trino El hombre sobretodo es su alma (preferencia). En el alma: Memoria: Inteligencia: Voluntad:
hombre
donde están los recuerdos , experiencias. De allí surge... lat. mens / capacidad de comprender , captar la verdad... Lat. voluntas / aprehensión de lo que la inteligencia presenta como bueno... memoria
Padre
inteligencia
Hijo
Dios
Espíritu
voluntad
Otros: Memoria – Notitia – Amor;
Santo
Ser – Verdad – Bien
“Vides Trinitatem, si vides caritatem”10 ss. VII – XV: Desarrollo doctrinal y magisterial Trinitario.
- Concilio de Toledo (638): Trinidad creadora... principio dogmático: las obras de Dios ad extra son comunes a la Santísima Trinidad... (DH 49011 ) s. IX: Problema del Filioque añadido de los latinos al símbolo NC: “...(Espíritu Santo) que procede del Padre...” latinos: Filioque... Según Focio es herejía por parte de los latinos... se indican dos principios para el origen del ES. Focio decía:
Latinos:
P
H
ES Su Alternativa:
P
“Con razón vinculaba el santo de Hipona la “comprensión” del misterio de la Trinidad divina con el amor; la condición ineludible para la “captación” del misterio trinitario era la caridad: Vides Trinitatem, si vides caritatem . Esto no significa otra cosa sino que si se pretende acceder al más grande misterio de Amor, la Comunidad trina divina, es preciso estar en su sintonía, pues lo semejante es percibido por lo semejante; y nada más semejante a Dios que el amor”. MORENO VILLA, Mariano: “El Hombre como Persona” , Madrid, Caparrós Editores, S.L., Madrid, 1995, p. 93. 11 “Creemos y profesamos que la santísima y omnipotentísima Trinidad, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo es un único solo Dios,
no solitario, de una sola esencia, fuerza, potencia, majestad y de una naturaleza, indivisiblemente diferenciada en las personas, esencialmente indivisible en la sustancia de la divinidad, creadora de todas las criaturas...” 10
H
ES
Tradición griega:
P H ES
Tradición latina:
P
H
ES Santo Tomás de Aquino (1225-1274) Obras: Suma contra gentiles, Suma teológica, Compendio de teología, comentario a las Sentencia
de Pedro Lombardo. Doctrina:
1) Recoge todo el aporte anterior para elaborar su teología: - Agustín - PP. Griegos - Medievales: Anselmo, Ricardo de San Víctor, Pedro Lombardo... - Acompañada por el uso de la metafísica Aristotélica (mejorada) 2) En la STh. I q.27-43 inicio a la reflexión trinitaria con las procesiones , cosa que remite a lo histórico - Ofrece la definición clásica de Procesión: el origen de una Persona respecto de la otra (q.27, art. 1). Dos Procesiones: La procesión del Hijo ( generación ) y la procesión del ES ( espiración ) (art. 2-5). - A las que corresponden “ad extra” las misiones : envío de una persona por otra (q.43). Dos misio- nes: la del Hijo y la del ES 3) En Dios, la unidad se expresa por la sustancia o esencia : divinidad ... el Ser ( ipsum esse , Ex 3,14) y la pluralidad por las personas ... Tarea: Tomo I. Del Schmaus: pags. 329-349; Sentido e importancia en la fe en Trinidad 366-370 (n.42)
Novedad:
PERSONA: descriptivamente “id quod est perfectissimum in tota natura ” , entendida como RELACIÓN: como única e irrepetible INCOMUNICABLE ( sujeto individualizado ) e. d. Subsiste . = Relación subsistente Persona : en referencia a la sustancia. Esto es una distinción de razón con fundamento en la realidad. Persona: relación de oposición ... En Dios hay tres relaciones de oposición ... y tres personas. Pero son cuatro relaciones: - P → H: - H → P: - P-H → ES: - ES → P-H:
Paternidad Filiación Espiración Activa (no es persona) Espiración Pasiva
4) Describe las relaciones intratrinitarias según las tradiciones clásicas: - Perijóresis o Circumincessio: mutuo estar uno en el otro de las Personas trinitarias en la totalidad de la sustancia 5) La realidad trinitaria – se despliega en la historia . Y ello / misiones: presencia de Dios “como es en sí mismo” para la salvación del hombre... De aquí la equivalencia: Trinidad “in se” – Trinidad “pro nobis” . Permaneciendo Dios como Misterio... 17-04-12
R ENOVACIÓN TEOLÓGICA DEL S. XX Gran resurgir, florecimiento cultural católico impresionante en el s. XX . → Un rejuvenecimiento de la teología católica. Esto está muy ligado a lo anterior. Este se dio a todos los niveles de la cultura: Literatura: H. Sienkiewicz, Gertrude von le Fort, Francois Mouriac, Paul Claudel, George Bernanos, Sigrid Uncet Filosofía: Maurice Blondel, Max Scheler, Gabriel Marcel, Franz Brentano, Jacques Maritain, Etienne Gilson, Dietrich Von Hildenbrand, Teología: En Teología se da una búsqueda de una propuesta más cercana a las fuentes de la fe: Más cercana a las fuentes de la fe ( bíblica, patrística, litúrgica ...). Más comunitaria y menos individualista y menos intimista (ad intra). Más misionera y ecuménica . Todo esto toma distancia del modelo Neo-escolástico. Y se plasma en diversas corrientes de pensamiento: movimientos intelectuales y sus proyecciones pastorales . 1. Movimiento bíblico
Revitaliza la teología y la vida comunitaria . Representantes: M.J. Lagrange OP, Pierre Benoit OP, etc... 2. Movimiento patrístico
La “vuelta a los Padres” lleva a la renovación teológico-eclesial Representantes : H. De Lubac , Jean Danielou (junto con De Lubac fundan una colección de Padres de la Iglesia con sus textos originales y traducidos al francés), Hugo Rahner ... 3. Movimiento litúrgico
La experiencia litúrgica de la tradición es también renovadora para hoy. Representantes : R. Guardini ( “ El Espíritu de la Liturgia ” ), Dom Odo Casel OSB (creador de la teología de los misterios. “ El Misterio de la Eclessia ”), J. A. Jungmann (“ El Santo sacrificio de la Misa ” ) 4. Movimiento eclesial
La consideración de la Iglesia como sujeto vivo que debe renovarse y actualizarse en sus miembros. Junto con esto está el movimiento laical. Representantes : Yves M.J. Congar O.P. (“Santa Iglesia ”, “ Jalones para una teología del laicado”...), Otto Semelroth S.I. (“La Iglesia como sacramento”) Además: El movimiento mariano, ecuménico.
Todo esto lleva a una renovación a nivel teológico que se expresa en la mal llamada “Nouvelle Theologie” que se caracteriza por tres rasgos: Vuelta a las fuentes - Diálogo con la modernidad - Dimensión misionera y ecuménica de sus contenidos Núcleos (Francia): -
Paris (Le Saulchoir). Congar O.P. y M.D. Chenu O.P. (La teología en el s.XIII)
-
Lyon (Fouviere). Henri De Lubac , Jean Danielou , Hans Urs Von Balthasar , etc...
Leer el libro “Mi vida” de Joseph Ratzinger En Alemania se puede señalar el papel de los movimientos... tendencias renovadoras tradicionales que reconocen la necesidad de un contacto estrecho. Representante: Gotlieb Söbgen , Josef Pasche y Joseph Ratzinger (leyó: “Catolicismo” - De Lubac). Innovadores: Karl Rahner , Joseph Marechal De aquí se da un fuerte influjo en la teología trinitaria donde: a) Se busca algo distinto de la Neo escolástica . Con esto hay una crítica muy fuerte a lo tradicional . b) Se asumen elementos renovadores según la perspectiva bíblica, patrística... ( renovación en las fuentes ) c) Importante es la filosofía moderna que se junta a veces y se asimila con la filosofía tradicional Kant (Tomismo + Kantismo = Tomismo Trascendental) Existencialismo (André Leonard) Fenomenología (Fenomenología + Tomismo = Tomismo fenomenológico o lublinense. Juan Pablo II, H. U. Von Balthasar)
2. TEOLOGÍA TRINITARIAS CONTEMPORÁNEAS 1. MICHAEL SCHMAUS (1897-1993)
Alemán. Uno de los maestros consumados de la manualística teológica católica. Obras: Teología Dogmática (manual en 8 tomos) La doctrina psicológica trinitaria de S. Agustín La esencia del cristianismo “La esencia del cristianismo” de Sayes Doctrina Trinitaria
1) En su manual en el tomo I, La Trinidad de Dios, recoge diversos acentos novedosos: a) Una distancia del modelo neo-escolástico (modelo deductivo, regresivo y expresado en tesis...). Schmaus propone una teología inductiva: genético-histórico y expresado como doctrina sistemática . b) “Rompe” la unidad secuencial que existe en la escolástica entre Dios Uno y Dios Trino. Lo primero es la reflexión sobre la Trinidad ... y de allí la consideración sobre la Unidad de Dios c) Nociones como “Naturaleza”, “Persona”, “Personalidad” son (re)definidas y precisadas con el auxilio de la filosofía moderna (Fenomenología y Existencialismo) de modo discreto y equilibrado... d) Finalmente está la dimensión histórica que es incorporada a la reflexión dogmática ( muy valioso ) 24-04-12
Capítulo de Schmaus acerca de la Naturaleza y Persona en Dios . 2) En su “Dogmática”, se plantea lo específico de la Trinidad : la dimensión tri-personal en la uni- dad (misterio). Para esto el camino: la analogía del ser (analogía entis), en respuesta (¡?), en respuesta a la “Kirchliche dogmatik” de Karl Barth y su “analogía de la fe” . Analogía → la realidad del ser humana: natura, persona ( aproximación ascendente ) 3) Sobre la naturaleza lo que (id quod) constituye la realidad; principio de operaciones de un ser. Le es propio → la necesidad... ciega: no “ve” por sí misma... Hombre → naturaleza propia... lo que (id quod) somos → esencia... principio de operaciones. Visto así el hombre es un individuo 4) La persona el ser espiritual, subsistente, con ciertas particularidades ... Implica perfección de la naturaleza , está por encima de ella... la persona. - Inmanencia de la persona: autopertenencia, responsabilidad y libertad, autodeterminación, autodominio, mismidad - Trascendencia de la persona: hacia el mundo, hacia los otros, hacia Dios - La plenitud de la persona es la PERSONALIDAD (lenguaje existencialista) 5) Todo esto → se aplica a Dios de manera supereminente . Dios → plenitud personal y su naturaleza no puede ser más que perfecto como realidad “personal”. Analogía del ser “El Dios Uno (...) existe sin duda en inviolable unidad. Pero (...) es a la vez idéntico de tres modos respecti- vamente, diversos” ... Unidad “realizada” en tres modos diversos... P-H-ES No se trata de “Modalismo”. En sí mismo, tres “modos” diversos entre sí son realmente las personas . 6) La explicación de Schmaus sobre la Trinidad → en la línea de la hiperplenitud del ser divino... Sobreabundancia del ser divino se expresa en tres “yo” (=personas) Ser Padre Conocimiento Hijo Amor E. Santo Dios → siendo Uno, tiene que ser Trino... por eso / de la “esencia” de Dios, → unidad, es /pertenece la realidad de P-H-ES → Trinidad Mérito de Schmaus es esta explicación no escolástica y más existencial del misterio Trinitario
2. H ANS URS V ON B ALTHASAR Y LOS TRASCENDENTALES DEL SER
Suizo (1905-1988), uno de los más grandes teólogos católicos contemporáneos. Propulsor de una teología novedosa que se basa en lo trascendentales tomistas del ser. Tarea: De la Teodramática (vol. III) el capítulo V. Deus Trinitas (p. 461-490).
Libro de Ángelo Scola acerca de Hans Urs Von Balthasar 15-05-12
El ideal de su teología es hacerla de rodillas. - Sus obras: Sistematización Teológica Completa: I. II. III.
Gloria: Una estética teológica. A partir de “Pulchrum” (7 vol.) Teodramática: Mirada de la revelación desde “Bonum” (5 vol.) Teológica: A partir de “Verum” (2 vols.)
Ensayos Teológicos: I. II. III. IV. V.
Verbum Caro Sponsa Verbi Pneuma e institución Spiritus Creator Homo creatus est
“Sólo el amor es digno de fe” “La oración contemplativa” “Teología de la historia” “El corazón del mundo” “Estados de vida del Cristiano” Doctrina Trinitaria
1) Previo: Elementos de su metodología teológica. Para esto Von Balthasar recurre a la filosofía tomista de los trascendentales del ser (Ser, uno, verdadero, bueno, bello), desde la fenomenología. La manera que Santo Tomás en que presentaba los trascendentales: verum, bonum, pulchrum Para Von Balthasar el orden es: pulchrum, bonum, verum . Debido al uso de la fenomenología. Por lo tanto la comprensión del ser tiene su inicio en la experiencia de lo bello... que abre al Ser... 2) Dios viene a nosotros de muchos modos, pero la manera del encuentro pleno se da en Jesucristo, expresión de Dios en cuanto que es imagen de Dios. Cristo es expresión de la impresión (Gestalt). Xto = manifestación de Dios: Hb 1,3 “ Él es reflejo de su gloria, la imagen misma de lo que Dios es, y mantiene el universo con su Palabra poderosa. Él es el que purificó al mundo de sus pecados, y tomó asiento en el cielo a la derecha del trono de Dios ” 2 Cor 4,6 “ El mismo Dios que mandó a la luz brillar en las tinieblas, es el que hizo brillar su luz en nues- tros corazones para que en nosotros se irradie la gloria de Dios, como brilla en el rostro de Cristo”
Xto: Supremo “dar a conocer ” a Dios mismo. Resplandor del ser divino, ergo → la belleza (pulchrum) que teológicamente: Gloria: Kabod (hb) o doxa (gr). Gloria de Jesús → cf. Jn 14, 9 12 Libro: “Puntos centrales de fe” BAC
Artículo de Ratzinger: “Traspasados por la belleza de Jesucristo” de Caminos de Jesucristo 3) Cristo muestra con su vida el drama de la existencia: la lucha del bien contra el mal. El medio: “el ser humano” . La opción por el bien es un don de Dios entregado en el Espíritu Santo: Don de Dios en el amor que lleva al bien (cf. Rm 5,5). Aquí: bonum / asociado al ES... viene sólo porque Cristo, con su pasión y muerte: lo ha entregado: cf. Jn 16,7ss. Hijo: manifestación de Dios... Espíritu: el “bonum” es Dios mismo... 4) Únicamente por la aceptación de Xto en el ES → accedemos a la salvación “en la fe”. Y eso nos permite → comprensión del sentido de la existencia Y la meta → la comunión con el Padre. Comprensión → reconocen la “verdad” de Dios (verum) Esquema... 5) La comprensión teológica del misterio trinitario debe darse: a partir del Hijo (cristología es la puerta al dato Trinitario) Desde la historia salvífica: Primacía de la Trinidad económica sobre la Trinidad inmanente. Mediante la analogía del ser en sus dos versiones: a. Versión “ascendente” o analógica, la más común. En la historia de la Teología: Agustín , Ricardo de san Victor, Hegel y la dialéctica, filosofía del diálogo. b. Versión “descendente” o katalógica. Referencia: conceptos bíblicos de Imagen y semejanza (Gn 1,26). Aplicando estos principios.... 6) Desde aquí se alcanza algunas perspectivas: la consideración de la PERSONA trinitaria como misión: - El que envía → Padre - El enviado en la carne → Hijo - El enviado universal → Espíritu Santo Permanente donación de sí: lo propio de una vida trinitaria. Ello → por el Amor... 7) Si la historia salutis → drama en el que interviene Dios / debe haber → analogía que permita ilustrar el modo la Trinidad se hace presente: Analogía del teatro: Dios autor → Padre
Dios actor → Hijo
Dios Director → ES
Obra: “El gran teatro del mundo” Pedro Calderón de la Barca Análisis crítico... Le responde Jesús: – Felipe, hace tanto tiempo que estoy con ustedes ¿y todavía no me conocen? Quien me ha visto a mí ha visto al Padre: ¿cómo pides que te enseñe al Padre? (Jn 14,9 BNP) 12
22-05-12 Apreciación Crítica
Siguiendo algo de Sayes... Libros: “Dios en la Historia del Pensamiento Filosófico” “Dios y la Filosofía ”
Ruiz-Garrido y Coreth
Ettiene Gilson
1) Sobre los presupuestos de toda su Teología: Los Trascendentales, Be (H), Bu (ES), Ve (P). Inspirado en Sto. Tomás de Aquino. Cuestionamiento a las ideas de Balthasar: lo que él dice de los trascendentales del ser no es la doctrina de los trascendentales del ser. ¿Por qué? Tomás siempre sigue un orden: - Verum - Bonum Objetividad; realismo real - Pulchrum Pero qué pasa si se invierte el orden... lo bello al ser lo primero prima lo subjetivo, pues prima los sentidos y la voluntad. Nos puede llevar una “apreciación subjetiva” de la Trinidad. En cambio en el orden tomista prima la inteligencia. 2) Dice el mismo autor, su teología (también su teología trinitaria) refleja la experiencia de San Ignacio de Loyola: - Deslumbrado por la “belleza” de Cristo - Lucha “dramática” entre lo que Dios quiere y lo que Ignacio quiere - De aquí comprende la “verdad” que Dios quiere para él Pero los jesuitas en general en su experiencia y en su doctrina se remiten a la máxima objetividad. Por eso, Santo Tomás es la referencia es el camino más importante... Balthasar es influido en filosofía por Erich Przywara13 S.I. (fenomenólogo) “La enorme tarea teológica de Erich Przywara, a la que no se puede comparar ninguna otra de actualidad, hubie- ra podido ser el remedio decisivo de nuestro pensamiento cristiano de hoy. Mas la época escogió el camino más senci- llo de no enfrentarse con una labor que, por su parte, no está exenta de responsabilidad por este hecho ”. (Hans Urs von Balthasar).
12 de octubre de 1889, Katowice, Imperio alemán-28 de septiembre de 1972, Hagen, Alemania Occidental, cerca de Murnau am Staffelsee. Fue un teólogo y filósofo alemán, conocido especialmente por sus reflexiones sobre la analogía del ser, y su impacto sobre la teología contemporánea, tanto católica como protestante. 13
3. K ARL R AHNER
Alemán nace en 1905 y muere en 1984. Es uno de los más grandes renombrados católicos del S.XX. Es el impulsor del así llamado método “Trascendental ” aplicado a la Teología. Es conocido por su “Giro antropológico” de su teología. Perito del concilio; figura de la teología de vanguardia ; uno de los fundadores de la revista “Concilium ”. Personalidad muy discutida14. Obras: -
“Escritos de Teología” (7/8 volúmenes) “Curso fundamental de la fe cristiana. Introducción al concepto del cristianismo” “Espíritu en el Mundo. Doctrina del conocimiento en Santo Tomás de Aquino” “Oyente de la Palabra” “La Iglesia y los sacramentos” “La gracia como libertad”
Doctrina
1) Partida: la constatación de la poco (o nula) relevancia del dogma de la Trinidad en la vida cristiana y en la Teología “escolar”: Los cristianos son “monoteístas” de facto.... creer en Dios (no hay conciencia de la Trinidad). En la Teología hay indiferencia respecto de las “personas” y atención en “Dios” 2) Esto que constatamos parece que tiene como causa el modo cómo ha procedido la teología occidental desde San Agustín y Santo Tomás . Debido al acento que ponían ellos en la unidad de esencia (naturaleza)... relegando la dimensión personal-histórica... Dios uno... es una filosofía sobre Dios con citas bíblicas. Dios trino era lo otro (dimensión personal-histórica) 3) La alternativa para salir de la situación anormal es formulada así: “La Trinidad «económica15» es la Trinidad «inmanente16», y a la inversa” Significa que Dios es (en sí mismo) así como se manifiesta (económica).... El conocimiento de la economía nos dirá cómo es Dios en cuanto tal... Es Jesús, el Hijo (y no otro) el que se encarna... Esto va directamente contra la tesis: “cualquiera de la Trinidad de la personas pudo encarnarse, que supuest a-
mente es de Santo Tomás (¿?). En Dios, el Hijo es la autocomunicación de Dios... El Hijo es Palabra porque es comunicación Es el Espíritu no el Hijo ni el Padre (y no otro) el que es dado al hombre como Don de Amor. En Dios el ES es la mutua donación el amor del Padre y el Hijo La Misión ad extra es la procesión Último excomulgado: Tisa Balasuriya... Relativa a la historia 16 En sí mismo 14 15
4) En la experiencia de la Gracia . El ser humano recibe al Dios mismo que se da, no como unidad indiferenciada (monoteísta), sino que se da como Padre, Hijo y como Espíritu Santo. Quiere decir que Dios se dona a sí mismo (autodona) como Padre, como ser en sí, mediante su Verdad que es el Hijo y mediante su Amor que es el Espíritu Santo... Y esto es posible por la estructura creatural del ser humano17. Conocimiento
Hijo - Verdad
Amor
ES - Amor
Hombre
5) Para Rahner A partir de esas cosas consideraciones, Rahner propone una reformulación del lenguaje trinitario. Sobre todo, dice que la noción de Persona hoy es ininteligible, ambigua y... también insuficiente. Propone: el término “persona” es forma distinta de subsistencia... Weise= modo, manera o forma... (Peligro de modalismo) Pero Rahner dice que su redefinición equivaldría lo de Santo Tomás y los griegos Libro: “ El Dios de los cristianos ” o “ El Dios de Jesucristo” de Ratzinger. Control de Lectura 29-05-12
Apreciación: 1) Valioso enfoque trinitario a partir de lo económico. Desde Rahner se asume esta perspectiva... 2) Hay que reconocer que hay cosas muy discutibles: afirmaciones sobre responsabilidad de San Agustín y Santo Tomás → la visión unilateral de Dios en “occidente”... el “olvido” de lo histórico... y de las personas. Pero → ni una sola vez cita directamente a San Agustín y Sto Tomás... sorprende por lo “infundado” de las acusaciones... San Agustín → en De Trinitate libros IV y XIII tiene un claro enfoque económico para la Trinidad Santo Tomás → atribuye que cualquiera de las personas pudo haberse encarnado Tal vez la base de Rahner está en los estudios de un jesuita, Theodoro d Regnon S.I., que dice que lo propio de occidente es el acento en la unidad y en oriente el acento se pone en las personas. Basil Studer lo critica fuertemente en su libro “Dios Salvador en los Padres de la Iglesia”. 3) El núcleo de su obra trinitaria es el axioma: “La Trinidad económica es la Trinidad inmanente y a la inversa”. Sobre la TE es la TI básicamente es correcto y valioso. El problema es cuando se dice “a la inversa”, es decir, la Trinidad Inmanente es la Trinidad Económica. Es verdad que la TE nos da a conocer a Dios mismo, TI... pero no es verdad que Dios en sí mismo se identifique absolutamente con su manifestación histórica... si es así: a) Desaparece el misterio que Dios mismo es... Dios queda reducido a su comprensión histórica. “Si lo comprendieras, no sería Dios (San Agustín)” b) Para que Dios sea el mismo (TI) debe hacerse historia (TE). Hegelianismo. “Dios se h ace historia” corregida en la Libertatis Nuntius por ser expresión usada en la Teología de la Liberación.
17
De aquí sale la tesis que Dios es el trascendental del Hombre... cristianos anónimos...
4) Sobre la noción de “persona”: La crítica a calcedonia. Persona como sujeto, como relación, que se expresa así: “hipostasis kai prosopon”. Dice que es incomprensible y antiguo y que se debe decir de otra manera: forma o modo de subsistencia (subsistenszwiese) Esta expresión es más incomprensible que la expresión tradicional... y hasta inútil porque Rahner admite que equivale a lo enseñado por Santo Tomás (persona como relación subsistente). Algunos dicen que esta forma rahneriana tiene cierto peligro modalista (¡?) JOSEPH R ATZINGER
Alemán nace en 1927. Es el último gran teólogo de la generación previa al concilio. Papa en el 2005 como Benedicto XVI. Su teología: basada en la SE y en la Tradición que son profundizadas desde la fe eclesial... Destaca la hondura espiritual (y doctrinal). Sin apartarse un ápice del Magisterio. Carácter especulativo y la belleza de las expresiones. Dentro de una “gran sencillez”... Leer: Palabra en la Iglesia: Sobre el concepto de persona en la Teología 165-180 Obras (de trinidad): “Introducción al Cristianismo” “El Dios de los cristianos” o “El Dios de Jesucristo” “Palabra en la Iglesia” Sobre todo el artículo que está en las páginas mencionadas “El camino pascual” “El resplandor de Dios en nuestro tiempo” “La teología de la historia en San Buenaventura” Y otras muchas... Recomendación: Pablo Blanco “La teología de Joseph Ratzinger” Aidan “Joseph Ratzinger” Doctrina: 1) Partida: la cristología. La Escritura, Jesús es el camino para adentrarse en el misterio de Dios... → Jesús: el enviado de Dios, el Hijo. Hijo: dimensión relacional (exige la referencia al otro, al Padre) y en cuanto Hijo da a conocer al Padre y su propia realidad. ¿Cómo? La Oración de Jesús 18 Estando él una vez orando a solas, se le acercaron los discípulos y él los interrogó: – ¿Quién dice la multitud que soy yo? 19 Contestaron: – Unos que Juan el Bautista, otros que Elías, otros dicen que ha surgido un profeta de los antiguos. 20 Les preguntó: – Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo? Respondió Pedro: – Tú eres el Mesías de Dios. (Lc 9:18-20 BNP)
28 Ocho días después de estos discursos, tomó a Pedro, Juan y Santiago y subió a una montaña a orar. 29 Mientras oraba, su rostro cambió de aspecto y su ropa resplandecía de blancura. (Lc 9:28-29 BNP)
La Oración de Jesús → es manifestativa de la Trinidad Καὶ ἔλεγεν,Ἀββᾶ,ὁ παηήρ,πάνηα δυναηά ζοι.Παρένεγκε ηὸ ποηήριον ἀπ᾽ ἐμοῦ ηοῦηο· ἀλλ᾽ οὐ ηί ἐγὼ θέλω,ἀλλὰ ηί ζύ.(Mc 14:36 BYZ)
2) “Abbá” indica la realidad de Dios, que es Padre... de verdad (no metafóricamente)... Dios → Padre... ergo, tiene un Hijo... de verdad Dios → es Uno (...y nada más que Uno) en el “hay” Padre y también → Hijo... - Padre = el que da origen pero al mismo tiempo... pero el que nos pone en la existencia... confirma en el ser!!! - Hijo = es que recibe el ser, el que acoge la donación del Padre y al mismo tiempo es la expresión del mismo Padre... 3) Entre Padre e Hijo: a. Hay Amor de comunión que supera el “monismo” (=ambos, reducidos a lo unitario) y el dualismo (=se manifiestan dos distintos sin unidad): i. Yo + Tú = Nosotros. b. Y esto implica la presencia del tercero: i. El Espíritu [del Padre, del Hijo]. c. El Espíritu Santo es don y comunión: i. Rm 5,5: “… por el Espíritu que se nos ha sido dado”. ii. 2Cor 13,13: “… y la comunión del Espíritu Santo”. 4) En Dios: tres personas en una sustancia (dogma): a. “Persona”: recurso a la enseñanza patrística… b. Origen de la noción de persona: exégesis prosopográfica (Gn 1,26+): i. Dios “habla”: implica relación (con otros… consigo mismo (G 1,26). ii. En Dios: relacionalidad. Por tanto: “Yo” que habla con un “Tú”… en sí mismo!!! (=RELACIONES). iii. Además: la referencia al teatro griego (los personajes hablan!!!), situado por la máscara. 1. En griego: personaje = prosopón (máscara que indica un rol) 2. En Latín: persona trágica = personare 3. De aquí: Padre, Hijo y Espíritu Santo = Personas. 4. Dios siendo uno (sustancia) es Tres Personas (relaciones): c. Ratzinger: El Misterio de Dios es “Sustancia que es Relación” (esta es la gran revolución). 05-06-12
TEOLOGÍA TRINITARIA EN HENRI DE LUBAC
1895-1991. Jesuita. Francés. Representante por excelencia de la “Nouvelle Theologie”. Que proponía de la teología (y de la vida cristiana) mediante de la “vuelta a las fuentes” de la fe: la Sagrada Escritura, la gran Tradición de la Iglesia, la Liturgia, etc... Mediante una nueva metodología... (Método genético-histórico / OT 16). - Problemas en general: acusado de heterodoxo... fue reducido al silencio, fue reivindicado por el nombramiento de perito del concilio por Juan XXIII en 1961. - Creado Cardenal en 1982 por JP II. Uno de los más grandes teólogos católicos del s. XX. Obras: -
Catolicismo. Aspectos sociales del dogma . 1937. (primer libro de teología citado por una encíclica papal, “Spe Salvi”. La obra que guía toda su teología. Importantísima en el s. XX). Corpus Misticum. Iglesia y Eucaristía en la Edad Media . 1944. El Drama del Humanismo Ateo. 1944. Surnaturel. Etudes historiques . 1946. Meditación sobre la Iglesia . 1953 (referencia de la LG) Budismo y occidente. 1950 Amida. Aspectos del Budismo Exégesis medieval. Los cuatro sentidos de la Escritura. 1950-1962 (muy importante) El misterio de lo sobrenatural. 1965 La fe cristiana. 1970 (importante. Texto de consulta) La posteridad espiritual de Joaquin de Fiore. 1978. 2 Vol. (texto para el tema a tratar)
Doctrina 1) Partida: la nueva metodología propuesta por este autor. Referencia principal: el recurso a la historia (vuelta a las fuentes) y sobre todo a la historia de la teología. Lubac hace teología mediante la historia de la teología. Y de aquí el reconocimiento del valor de la Tradición (Dr. De la Tradición) Así: rescata temas, personajes y doctrinas que a lo largo de la historia han sido “olvidados” que son fundamentales... Ej: Orígenes (su reivindicación histórica), “deseo natural de ver a Dios”, la Exégesis de l os cuatro sentidos, etc... 2) Sobre la Trinidad en su libro, “la fe cristiana”. Aplica estos criterios para encontrar algo i mportante: - El Credo de los Apóstoles: que según la leyenda tiene 12 artículos de cada uno de los apóstoles - Fondo de verdad: la antigüedad que remite a la Tradición Apostólica, pero: con una estructura ternaria... remitida a la Trinidad 3) En el Credo está descrita la historia de la salvación obrada por el P-H-ES... acento en la Trinidad económica. Sin embargo ésta remite constantemente a la Trinidad inmanente... así como de la unidad de Dios a la Trinidad de las personas... cf. “Fe cristiana” pp. 94-95 con CEC 256.
4) La fe en Dios uno y Trino exige el compromiso personal, que significa entrega, adhesión a las personas trinitarias. En el Credo esto se expresa con la frase: “Credo in...”. “in”: aceptación a una persona (do ctrina agustiniana). Agustín dice acerca de la fe: - Credere Deum ese → Conocimiento - Credere Deo → Confianza - Credere in Deum → Entrega Personal La Trinidad es misterio interpersonal... 12-16-12
5) (De la Posteridad espiritual de Joaquín de Fiore). Caso particular de la comprensión teológica sobre la Trinidad las enseñanzas de Joaquin de Fiore, es el “La Posteridad espiritual de Joaquín de Fiore” 2 Vols. Sobre Joaquín, monje, luego de estar en el cister, funda una orden (del Fiore). Propone una teología de la historia... a partir de una exégesis muy peculiar. Muere en 1202. Propio del s. XII. a. Propone la división de la historia en tres momentos o edades: - Edad del Padre. Desde Adán a la Encarnación de Cristo.... Representantes: Abraham, David... - Edad del Hijo. Desde la Encarnación del Verbo hasta la época de Joaquín (hasta el s. XII). Representados: obispos y clérigos... los Papas sobre todo. - Edad del Espíritu Santo. Momento final de la historia... Presencia del Espíritu de modo nuevo: lo carismático. Representado por los Monjes... donde se predica el evangelio libre de sus limitaciones terrenas, el “Evangelio eterno”... Supone la superación de la edad anterior. La Iglesia del espíritu no será jerárquica sino de los monjes, donde prime lo carismático más que lo jerárquico, se da lo horizontal más que lo vertical, más el servicio..., más el amor... que la norma b. Esta concepción ha sido muy seguida a lo largo del tiempo: b.1. Algunos “reformadores” que vieron plasmado su propuesta en las profecías de Jo aquín: cf. Gerardo de Borgo San Donino OFM. Franciscanos espirituales. b.2. Otros en el plano secular asumen las teorías de Joaquín de Fiore: Hegel, Marx, Comte y muchos otros... c. ¿De dónde todo esto? R. de una visión trinitaria en Joaquín donde, en la práctica separa al Espíritu Santo del Hijo. - Joaquín ciertamente admite el “Filioque” y asume la referencia del Hijo al Espíritu Santo en su origen... Pero no se ve en su teología que Joaquín presenta en sus obras la referencia del Espíritu Santo al Hijo... En la práctica cada uno va por su lado... de aquí el gran peligro de plantear dos economías independientes y opuestas en el peor de ellos. Es el peligro de la Teología Ortodoxa y a nivel católico se da esta cuestión en algunas corrientes del pasado y del presente. Ej. Leonardo Boff (“ Eclesiongénesis. Las comunidades de base ” y el otro libro “Iglesia, carisma y poder ” ). - Teología pluralista de la religión. Jacques Dupuis S.I.
Recomendación: Historia y Escatología en Joaquin de Fiore, Octavio Groppa. Revista Stromatta. L A TEOLOGÍA TRINITARIA SECULAR EN H ANS K ÜNG Y PIET SCHOONENBERG S. I.
Propuesta actual:
Hablan sobre Dios y su misterio Trinitario en lenguaje accesible al hombre de hoy...
¿Cómo es el hombre de hoy? R. Se trata del hombre secular aquel que se ve como ser inmanente (ajeno a lo trascendente). Entiende la realidad de modo horizontal. Sus intereses: los de este mundo, no los del “otro mu ndo”... Y cuyo comprensión de lo real: marcada por la técnica y la ciencia. Criterio: la eficacia, utilidad... pragmática!!! La teología debe adecuarse a esta mentalidad y hablar en lenguaje secular. Así son las teologías de Küng y Schoonenberg. Obras de Küng: Obras de Schoonenberg:
“Ser cristiano” “La Encarnación de Dios” “Catecismo holandés” “Un Dios de los hombres”
Doctrina:
1) K y S comienzan sus alternativas criticando el lenguaje tradicional de la Iglesia... dicen que no significan nada para el hombre de hoy. Puede verse como fantástico, irreal y ajeno a la vida... Ej. Calcedonia (451) sobre Xto: Dios y hombre. Esto para el hombre de hoy no significa nada, imagen del centauro. Por lo tanto es necesario cambiar el lenguaje. También sobre la Trinidad 2) Asumir un nuevo lenguaje “secular” ¿Qué es? - Es el lenguaje del positivismo sobre todo el de Ludwig Wittgenstein (s. XX) - Afirma que lo real es únicamente lo experimental. Lo no experimentable no es real: “De lo que no tenemos experiencia es mejor callar” - Lo experimentable es lo fáctico, lo que se hace... sobre todo ciencia y técnica y esto expresado en el lenguaje 3) Punto de Partida para la teología trinitaria para la Teología Trinitaria → Jesucristo Jesucristo: ya no sería Dios y hombre sino Dios en el hombre. Al hombre que en su experiencia religiosa manifiesta lo que es Dios. Es la persona humana en quien vemos la acción de Dios... NO ES DIOS, SINO AQUEL EN QUIEN SE VE A DIOS. 4) En Xto en su realidad humana se aprecia lo que es de Dios... lo que es d Dios es lo que nosotros llamamos el misterio trinitario. Pero sólo se puede conocer recién desde Cristo... Cristo: hijo del Padre, ungido por el Espíritu (Trinidad Económica...) Antes de Cristo, nada se puede decir (y saber) de una Trinidad inmanente... La Trinidad es una realidad que se conoce únicamente por la historia!!! Ergo Dios se hace Dios (trino) en la historia...
Hans Küng en “Ser Cristiano” dice que únicamente se puede hablar de la Trinidad económica... Nada podemos decir de la Trinidad inmanente... Modalismo 5) Si Xto es hombre es criatura ¿Cómo extender los textos de Xto preexistente? Jn 1,1ss Ga 4,4ss Schoonenberg: en Cristo no hay que hablar de preexistencia, sino de Proexistencia. Preexistencia (existencia eterna) → Proexistencia (existencia para los demás) 19-06-12 Apreciación
1) La intención de estas teologías quieren hacer comprensible, cercano el dogma trinitario al hombre de hoy , el medio para alcanzar su intención es realmente malo, erróneo ya que niega (de facto) de la Trinidad. Cita del Magisterio: CDF Misterium Filii Dei (1972) 2) Negar la divinidad de Cristo es negar la Trinidad... Si Cristo no es Dios, no hay Trinidad... ni tampoco hay Espíritu Santo. Se cercena el misterio central de nuestra fe”... Sobre Cristo: el hombre en el que Dios se manifiesta personalmente... (adopcionismo) Sobre la Trinidad: se asume una Trinidad meramente nominal, sin referencia a las personas reales... Aquí: herejía, al menos material18... 3) De lo dicho se caía en una visión de los cristiano, puramente monoteísta, al estilo del Islam o del Judaísmo, ya que lo que característica a estas religiones es la negación de la Trinidad. Así se niega lo específicamente cristiano. Por eso la SCDF en la Declaración “Misterium Filii Dei” de 1972 sancionó estos errores Del Libro: Jesucristo el santo Dios de Raniero Cantalamessa. Capítulo VII pág. 139-176. Martes 3 de Julio TEOLOGÍA TRINITARIA DE JÜRGEN MOLTMAN
Alemán (1926). Luterano, uno de los más connotados teólogos protestantes hoy... Es conocido por su afán de hacer relevante el pensamiento cristiano en la sociedad de hoy... para ello recoge los influjos del pensamiento contemporáneo como mediaciones para la fe cristiana. Obras:
a. Teología de la esperanza (1964) - Aplicación a la reflexión teológica de la obra “El principio esperanza” de Ernst Bloch b. El Dios crucificado. La cruz de Cristo como base y crítica de la Teología cristiana (1972) c. Trinidad y reino de Dios, etc... 18
Lo que pasa es que se rebaja la Trinidad a la razón, puramente racional
Doctrina:
1) Punto de partida: La reflexión que Moltmann hace sobre Jesucristo, la cristología y la Antropología en el marco de la situación de hoy Luterano, busca recuperar la noción de la teología de la cruz. Para Lutero: “Theologia crucis” ...para conocer a Dios es necesario la cruz “Theologia gloriae” ...para conocer a Dios es necesario la creación Karl Barth analogia fidei (Theologia crucis) y analogía entis (Theologia gloriae) Por lo mismo la cristología en cuanto que es Cristología como realizada desde la Cruz de Cristo, nos da a conocer a aquel que es salvado por la cruz que es el hombre, es decir, el sufriente, el oprimido 19. 2) En Cristo encontramos una imagen del hombre y una imagen de Dios (cf. Gn 1,26). Pero la mentalidad del mundo de hoy es el que hace al hombre a su imagen y semejanza. Mundo moderno: cf. L. Feuerbach, en “la esencia del cristianismo”. Reduce el cristianismo a política y a antropología En el plano práctico el modelo del hombre para hoy: el que triunfa, que no sufre y es feliz... a este hombre Moltmann le llama el “Homo a-pathicus” Por eso el Dios que se construye es la del Dios a-pathicus (Deus a-pathicus), Dios sin sufrimiento, insensible, perfección absoluta. 3) Esto mismo se ha dado en el cristianismo desde los orígenes: Pensamiento griego: Dios Acto puro inmutable, insensible, sin sufrimiento Pero en Cristo hallamos algo totalmente distinto de esto: la cruz de Cristo... Segunda Guerra mundial. Holocausto. Esto supone para el mundo moderno, sufrimiento inmenso... ¿Dónde está Cristo? Alusión a un rabino judío → Abraham Joshua Hermschel. Dios está sufriendo con su pueblo... 26-06-12
4) En la cruz de Cristo se expresa, se puede ver la identificación de Cristo con el “otro”: el s ufriente, pecador, condenado... por ello Dios puede ser conocido por los marginados, sufrientes... “los crucificados de la historia”... En la cruz, en Cristo → vemos “el abandono de Dios por Dios en Dios...” - Dos abandonado → el Hijo - El Dios que abandona → el Padre - El Dios en quien se abandona → el Espíritu Santo... Ergo: la única forma de conocer a Dios tal como es (=Trinidad) se da por la cruz 5) Se sigue la inutilidad de la teodicea (reflexión racional que da a conocer lo que es de Dios), y la elaboración de una Teología Trinitaria inmanente (→ Agustín, Tomás... inúti les). Además a Dios se le conoce en el sufrimiento y en los sufrientes. Con esto → vínculo con las tesis de la teología de la liberación. Ulteriormente desarrolla una presentación trinitaria en su libro “Trinidad y Reino de Dios” 19
Von Balthasar responde a eso: la Gloria se da en la cruz
Aquí se valora el desarrollo teológico trinitario, sobre todo las explicaciones de las personas trinitarias como RELACIÓN. Crítica de las tesis de K. Rahner sobre la persona forma (modo) de subsistencia... ... que llevaría al Modalismo / no da razón de la persona Apreciación
a) Clarísima la impronta “protestante” de la teología trinitaria: rechazo de la meafísica, centrada en la “theologia crucis”, Aprensión a lo filosófico se da influencia grande de las tesis de Hegel (aproximación dialéctica). De aquí lo bueno y malo... y deficiente b) En Moltman → prácticamente la doctrina trinitaria no tiene otro fundamento que el evento histórico de la Cruz... ¿Y la Resurrección? ¿Y Pentecostés? Ergo: Influencia... c) La teología trinitaria d Moltmann tiene su correlato con los sufrientes de este mundo oprimido, pobre... Conclusión: Cierto exclusivismo. A Dios se le conoce en el sufrimiento Peligro: de aquí → a Dios se le conoce Y la liturgia? Y la tradición? TEOLOGÍAS RECIENTES SOBRE LA TRINIDAD
Aquí: Teología de la liberación Teología indigenista Teología feminista Teología pluralista de la religión A. Teología de la Liberación
Corriente surgida en AL. Asume el tema bíblico de la liberación aplicada a las cuestiones sociales y políticas. También se le llama “teología de la praxis”... Nace alrededor de 1960/1970’s como respuesta a las situaciones de injusticia, opresión y viole ncia institucionalizada... Basada en la opción por los pobres. Ellos sería agentes de la transformación revolucionaria exigencia cristiana... Diversas teologías de la liberación: 1° Teología de la liberación promovida por el Magisterio de la Iglesia. Se inspira en las orientaciones de la “Evangeli Nuntiandi” (1975) de Pablo VI y en las Instrucciones de la CDF “libertatis nutius” y “libertatis contientia” (1984)
2° Teología de la Liberación “histórico-cultural”: por teólogos argentinos... liberación/ desde la vivencia del pueblo... y sus expresiones: religiosidad popular, etc...
Representantes: Lucio Gera 3° Teología de la Liberación que usa el análisis marxista... para comprender la realidad y transformarla.
Representantes: Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino, Juan Bautista Libanio, Juan Luis Segundo, José Comblin, etc... Sobre esta corriente ha caído la censura de la instrucción de la libertatis Nuntius de 1984 En general, no hay una reflexión teológica trinitaria “específica”. Pero hay algunas intuiciones acerca de Leonardo Boff. Libros: “La Trinidad, la sociedad y la liberación” y “La Trinidad es la mejor comunidad” Dice: Dios/la inspiración para la vivencia liberadora... Como en el AT → Éxodo... Pero el Dios cristiano: Trinidad, es decir, Padre, Hijo y ES. También al servicio liberador: Padre → Origen de la Liberación Hijo → Mediador de la Liberación ES → Motor de la Liberación Trinidad = Comunidad/igualdad esencial que inspira la comunidad humana... Aplicada a la Iglesia/lleva al compartir de la autoridad de todos... así es en la Trinidad... Ergo/rechazo del poder jerárquico en la Iglesia!!! Hoy la teología de la liberación cambia mayoritariamente su discurso, pero no el método: Conflicto y oposición dialéctica. B. Teología Indigenista
Hay un diccionario de teólogos contemporáneos de Monte Carmelo. Nace en los años 80-90’s en AL en el contexto de la novena de la celebración por los 500 años de inicio de la celebración (+- 1983/Haití)... Reacción virulenta → Descubrimiento de América es un genocidio: Imposición cultural y exte rminio de culturas y por lo tanto se reivindicaba lo indígena en lo teológico – valores religiosos indígenas unidos a lo cristiano... 1994 se da la revolución del comandante Marcos, zapatista (México) Indígenas → referencias mayas, aztecas, quechuas, aymaras, amazónicos... Representantes:
Eleazar López Hernández (México) Paulo Suess (Alemán / Brasil)
Doctrina Trinitaria
1) Recoge el valor de la(s) religión(es) indígenas, ancestrales, apegadas a la tierra, míticas, etc... Allí: elementos muy positivos que unidos a los cristianos dibujan la experiencia de los pueblos indígenas... La tierra como divinidad (Pachamama) La sabiduría de los mitos Mediaciones sagradas presentes en la naturaleza: Cerros, lagunas, ríos... Papel destacado de los “sacerdotes” de la religiosidad indígena → valor que no debe perde rse. 2) Sobre Dios se señala: indican ciertas perspectivas: Dios Padre/... visión incompleta sobre Dios. También debe ser “Madre”... Dios → PM 03-07-12
Ayuda el libro: La Teología del S. XX Rociano Gibellini. Sal Terrae. 3) Jesucristo es visto como el modelo de hombre: entrega, sacrificio, solidaridad, que se expresa en su “morir por otros”... “Hijo de Dios” es relativizado por esta teología. Dicen que si todos somos hijos de Dios, decir que Jesús es Hijo de Dios distinto, parece ser un padre con preferencias. No hay nada de particular que tenga Jesús... Por lo tanto, Si Dios tiene preferencias es Malo... No se admite la divinidad de Jesús. Difícil de entender en sus aspectos históricos. Ej: el celibato de Jesús... 4) Sobre el Espíritu Santo: poder de Dios que mueve a los hombres para → luchar, ser solid arios y +- defender la tierra. Es recibido este poder en los sacramentos... 5) Sobre la Trinidad: No hay una reflexión expresa sobre la enseñanza de la Iglesia sobre esto. De sus afirmaciones sobre Dios, Jesucristo... y lo que afirma sobre la religión nativa: - Se admite una Trinidad nominal, más no Trinidad ontológica (personal) - La negación de la divinidad de Jesús lleva en la práctica al (implícita) abandono de la doctrina Trinitaria... - La comprensión de Dios como Padre-madre (recurso a la religión nativa) parece incompatible con la doctrina Trinitaria. C. Teología Feminista
Propone la comprensión de lo cristiano y de la revelación en clave feminista. Entendiendo lo cristiano y lo revelado en óptica feminista (criterio: lo “femenino” y ya no lo “masculino”) y ad emás desde una reflexión teológica hecha por mujeres (teología de género subjetivo). Se trata pues de una teología reinvindicativa y confrontacional cuya meta ya no es la igualdad en varón y mujer, sino la transformación radical de la Iglesia en línea femenina (porque la Iglesia es machista, patriarcal y androcéntrica). Surge en los 80’s recogiendo dos grandes influencias: -
Feminismo radical (corriente ideológica profana). Aquí: marcadamente atea. Representantes: Simon de Beavoir, Betty Friedan, Kate Milet. Teología de la liberación en su vertiente marxista.
-
Otras vertientes
C.1. Teología feminista que se mantiene “cristiana”:
Reinterpreta la S.E. desde la perspectiva feminista. No se aparta de la verdad cristiana. Representante: Elisabet Schüsler Fiorenza “ En memoria de ella ”; Maria Clara Luccetti Bingmer; Ana Ma Tependino. C.2. Teología feminista post cristiana...
Rechazo de los dogmas cristianas y también de la antropología cristiana... con alguna referencia bíblico-eclesial... Representante: Ivone Gebara “Teología a ritmo de mujer ”. C.3. Teología feminista que se aparta del cristianismo
Implica una paganización y negación de la fe cristiana originaria... se habla de la religión de la “diosa” o bien de la tierra como divinidad (ecofeminismo) Doctrina trinitaria (C.1 y C.2)
1) Rechazo a la visión machista sobre Dios y la religión que ha llevado a la opresión de las mujeres, visión androcéntrica, patriarcal y machista... Expresa de un modelo cultural (no revelado) y por lo tanto cambiable... 20 AT: Dios → expresión de lo masculino: guerrero, autoritario. De ahí el nombre de “Padre”... NT: se da con Jesús una novedad radical. Él cambia destacando rasgos mucho más abiertos. Ante todo: Dios es amor (universal, exento de género) Padre → pero con rasgos materiales; protector; cariñoso, etc... Intimidad → expresado en la palabra “Abba” 2) Legítimo resultar la igualdad varón y mujer / Ga 3,28... y ello se aplica a Dios → Padre/Madre, con ello / nueva imagen de Dios: comunión, servicialidad, misericordia... 3) Sobre la Trinidad: Más allá de mencionar a Dios → Padre/Madre, no hay relevancia Trinitaria... → Trinidad / cierto modelo de la relación social humana expresada metafóricamente... La Trinidad es Metáfora: Fuente vida en nosotros como origen y fuente común → Padre Descendemos de esta fuente u origen común → Hijo En esa energía nos relacionamos → Espíritu Santo Como en el caso de la teología indigenista... Se admite una Trinidad nominal, pero no real. Metafórico Metafísica experiencia realidad humana divina De facto: la negación de la Trinidad real... además de cierto tufillo a Panteísmo (Ivone Gebara...)
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Jacques Derridá. Teoría de la decontrucción
