PARTE SEGUNDA DIOS TRINO EN PERSONAS Sección primera FORMULACIÓN DOGMÁTICA Y FUNDAMENTO POSITIVO DEL DOGMA TRINITARIO Capí!"# primer# $ERE%&AS ANTITRINITARIAS Y DECLARACIONES DE LA IGLESIA § 1. HEREJÍAS 1. Monarquianiamo
A fines del siglo primero ya hubo algunos herejes judaizantes, herejes judaizantes, Cerinto y los ebioni ebionitas tas,, ue, ue, tomand tomando o !omo !omo base base un r"gido r"gido monote" monote"smo smo uniper uniperson sonal, al, negaron la di#inidad de Cristo $SA% &RE%E', Adv. &RE%E', Adv. haer. i 26). A 26). A fines del siglo ii, la herej"a, !ono!ida !on el nombre de monarquianismo, ense() ue en *ios no hay m+s ue una perso rsona $monar!hiam tenemos- /ER/0&A%', Adv. /ER/0&A%', Adv. Prax. 3). Seg2n la e3pli!a!i)n !on!reta ue d4 a!er!a de Jesu!risto, se di#ide en dos tenden!ias5 a6 7onaruianismo dinamístico o adopcionista. Ense(a ue Cristo es puro hombre, aunue na!ido sobrenaturalmente de la 8irgen 7ar"a por obra del Esp"ritu Santo en el bautismo le dot) *ios de parti!ular poder di#ino y le adopt) !omo hijo. os prin!ipales propugnadores de esta herej"a fueron Tedoto e! "urtidor, de 9i:an!io, ue la trasplant) a Roma ha!ia el a(o 1;< # fue e3!omulgado por el papa 8"!tor i $1=;>1;=6 Pa$!o de %amosata, obispo de Antiou"a, a uien un s"nodo de Antiou"a destituy) !omo hereje el a(o 26&, # el obispo 'otino de %irmio, depuesto el a(o ?@1 por el s"nodo s "nodo de Sirmio.
b6 7ona 7onar rui uian anis ismo mo moda!ístico $lla $llama mado do tamb tambi4 i4n n patripasianismo). Esta do!trina mantiene la #erdadera di#inidad de Cristo, pero ense(a al mismo tiempo la unipersonalidad de *ios e3pli!ando ue fue el adre uien se hi:o hombre en Jesu!risto y sufri) por nosotros. os prin rin!ipales propugnadores de esta sta herej" ej"a fueron ron (oeto de smirna, !ontra el !ual es!ribi) H&)&/' *Phi!osophumena ix B>1< x B>1< x 2+ "ont "ontra ra haere aeresi sim m (o-t (o-tii) Prax raxeas, eas, de Asia 7enor, !ombatido por /ER/0&A%' *Adv. Praxeam) %a$e!io apli!) apli!) tambi4n tambi4n esta do!trina err)nea al Esp"ritu Santo ense(ando ue en *ios hay una so!a hip)stasis y tres pr)sopa- $prosopon D m+s!ara de teatro, papel de una fun!i)n6, !onforme a los tres modos *modi) distintos !on ue se ha manifestado la di#inidad. En la !rea!i)n se re#ela el *ios unipersonal !omo adre, en la reden!i)n !omo Hijo, y en la obra de la santifi!a!i)n !omo Esp"ritu Santo. El papa San Cali3to $1B>6 e3!omulg) a Sabelio. a herej"a fue !ombatida de forma po!o afor afortu tuna nada da por por el obis obispo po de Aleja lejand ndr" r"a, a, *ion *ionis isio io 7agno agno $ha! $ha!ia ia FB> FB> GF6 # !ondenada de manera autoritati#a por el papa San *ionisio *2/0 26&) !f. *: 1&0. 2. Subordinacionismo
El subo subordi rdina na!i !ion onis ismo mo,, por por opos oposi! i!i) i)n n al moda modalilism smo o sabe sabelilian ano, o, admite tres ersonas distintas en *ios, pero reh2sa !on!eder a la Segunda y /er!era ersona la !onsustan!ialidad !on el adre y, por tanto, la #erdadera di#inidad. a) ! arrianismo. El presb"tero presb"tero alejandrin alejandrino o Arrio Arrio $t 336) ense() ue el ogos no e3iste desde toda la eternidad. %o fue engendrado por el adre, sino una !riatura, sa!ada de la nada antes ue todas las dem+s. El Hijo es, por su esen!ia, desigual al adre $+#)otog de ah" la denomina!i)n de anomeos ue se daba a estos herejes6, mudable y !apa: de perfe!!ionamiento. %o es *ios en sentido propio y #erdadero, sino 2ni!amente en un sentido impropio, en !uanto *ios le adopt) !omo hijo en pre#isi)n de sus m4ritos. Esta herej"a fue !ondenada en el primer !on!ilio uni#ersal de %i!ea *32). El !on!ilio reda!t) un s"mbolo en el ue se !onfiesa ue Jesu!risto es #erdadero Hijo de *ios, ue fue engendrado de la sustan!ia del adre, ue es #erdadero *ios y !onsustan!ial !on el adre *: 1. os semiarrianos o!up o!upan an un luga lugarr inte interm rmed edio io entr entre e los los arri arrian anos os r"gi r"gido doss $an $anomeo omeoss6 y los los defen efenso sore ress del del !on!i on!ililio o de %i!e %i!ea a $hom $homou ousi sian anos os6. 6.
Re!ha:aron la e3presi)n moousios, porue !reyeron ue 4sta fa#ore!"a al sabelianismo, pero ense(an ue el ogos es semejantes al adre $Ioios de ah" ue se les llamara tambi4n homeos6 o en todo semejante a l $Ioios Kat+ panta6 o semejante en la esen!ia $)moiousios de ah" ue se les denominase homousianos6. $) ! macedonianismo. a se!ta de los pneumat)ma!os $enemigos del Espiritu Santo6, na!ida del semiarrianismo y !uya funda!i)n se atribuye, desde fines del siglo i# $*Í*&7', e Trinitate && 1<6, probablemente sin ra:)n, al obispo semiarriano 7a!edonio de Constantinopla $depuesto en el 336, m. antes del ?GF6, e3tendi) el subordina!ionismo al Esp"ritu Santo, ense(ando, en referen!ia a Hebr 1, 1F, ue era una !riatura y un ser espiritual subordinado !omo los +ngeles. *efendieron la di#inidad del Esp"ritu Santo y su !onsustan!ialidad !on el adre, !ontra los seguidores de esta herej"a, San Atanasio, los tres !apado!ios $San 9asilio, San Lregorio %a!ian!eno y San Lregorio %iseno6 y *idimo de Alejandr"a. Esta herej"a fue !ondenada por un s"nodo de Alejandr"a $?G6 bajo la presiden!ia de San Atanasio, por el segundo !on!ilio de Constantinopla $?=16 y por un s"nodo romano $?=6 presidido por el papa *+maso $*: BF>=6. El !on!ilio de Constantinopla a(adi) un importante art"!ulo al s"mbolo de %i!ea, en el ue se afirma la di#inidad del Esp"ritu Santo, al menos indire!tamente en !uanto se le !onfieren los atributos di#inos5 Et in Spiritum San!tum, *ominum et #i#ifi!antem, ui e3 atre pro!edit, ui !um atre et Milio simul adoratur et !onglorifi!atur, ui lo!utus est per prophetas.3. Tritismo
a6 El !omentarista !ristiano de Arist)teles, 4uan 'i!oponos *5 ha!ia @G@6, identifi!) la naturale:a y la persona $ousia e hip)stasis6, y as", en la !ristolog"a, #ino a !aer en el monofisismo, y en la do!trina trinitaria, en el trite"smo. Seg2n 4l, las tres di#inas personas son tres indi#iduos de la di#inidad de forma pare!ida a !omo tres hombres son tres indi#iduos de la espe!ie humana. uso, por tanto, en lugar de la unidad num4ri!a de esen!ia, una unidad espe!"fi!a. b6 El !an)nigo osce!ino de "ompie7ne *t ha!ia 11<6 part"a de un punto de #ista nominal"sti!o, seg2n el !ual solamente el indi#iduo posee realidad, y ense(aba ue las tres di#inas personas son tres realidades separadas entre s" $tres res ab in#i!em separatae-6, las !uales s)lo moralmente se hallan
unidas entre si por su armon"a en #oluntad y poder, !omo podr"an estarlo tres +ngeles o tres almas humanas. Su do!trina fue !ombatida por San Anselmo de Cantorbery y !ondenada en un s"nodo de Soissons$1<;6.
c' 8i!$erto de Poitiers *5 ha!ia 11@F6, seg2n las a!usa!iones de sus ad#ersarios $San 9ernardo6, manten"a la distin!i)n real entre *ios y di#inidad, y !on ello la distin!i)n real entre las personas di#inas y la esen!ia di#ina, de suerte ue en *ios habr"a una !uaternidad $tres ersonas N di#inidad6. El pretendido error de Lilberto, ue apenas se puede probar por sus es!ritos, fue !ondenado en un !onsistorio de Reims $11F=6 en presen!ia del papa Eugenio &&& *: ?=; ss. d6 El abad 4oaquín de 'iore *t 1<6 !on!eb"a la unidad de las tres di#inas personas !omo unidad !ole!ti#a $unitas uasi !olle!ti#a et similitudinaria-6. Su do!trina fue !ondenada en el !on!ilio i# de etr+n $11@6, donde se aprob) solemnemente la do!trina de E*R' '79AR*', ata!ada por au4l *"aput amnamus *: F?1 ss6. e) Anton 89nther *5 1=G?6 ense() ue el absoluto, en un pro!eso de autorreali:a!i)n, se a!t2a su!esi#amente a s" mismo tres #e!es !omo tesis, ant"tesis y s"ntesis. Con ello la sustan!ia di#ina se tripli!a. as tres sustan!ias se rela!ionan entre s" por medio de la !on!ien!ia !onstituyendo as" una unidad formal. !. E" #rotstantismo
:utero !ensur), es #erdad, la terminolog"a trinitaria, pero en realidad mantu#o su !reen!ia en este misterio !f. los art"!ulos de sma!ca!da, p i art. 1>F. %o obstante, el subjeti#ismo introdu!ido por 4l !ondujo finalmente a la nega!i)n del dogma de la /rinidad. El socinianismo, fundado por 'austo %ozzini *5 1G
dogma de la /rinidad se origin) en las pol4mi!as entre el !ristianismo y el juda"smo. Al prin!ipio se adopt) 2ni!amente la f)rmula bimembre *ios y Cristo- !omo ant"tesis de *ios y 7ois4s m+s tarde se a(adi) tambi4n al Esp"ritu Santo. O . *'C/R&%A *E A &LES&A n ios ha# tres personas= Padre, ;ijo # spíritu %anto # cada una de e!!as posee !a esencia divina que es num>ricamente !a misma $de ?e). os t4rminos esen!ia-, naturale:a-, sustan!ia- designan el ser di#ino !om2n al adre, al Hijo y al Esp"ritu Santo, mientras ue los t4rminos hip)stasis- y persona- designan a los tres poseedores del ser di#ino !f. O 1B, 1. . :a m+s antigua f)rmula magistral de la fe de la &glesia en la /rinidad es el sím$o!o apost!ico, ue en su forma romana de s"mbolo bautismal sir#i) desde el siglo && !omo base para la ense(an:a de los !ate!2menos # como profesi)n de fe en la administra!i)n del santo bautismo. Est+ !onstruido sobre la f)rmula trinitaria bautismal de 7t 2&, / c?. z 1>1. . 0na !arta do!trinal del papa %an ionisio *2/026&), de tras!endental importan!ia- $SCHEE9E%, 8ottes!ehre, n. 6&+), al obispo *ionisio de Alejandr"a, !ondena el sabelianismo, el trite"smo y el subordina!ionismo *: F=>@1. ?. El s"mbolo niceno, na!ido de la lu!ha !ontra el arrianismo, pone de manifiesto la #erdadera di#inidad del Hijo y su !onsustan!ialidad $homous"a6 !on el adre *: @F. F. El s"mbolo niceno0constanetinopo!itano, profesi)n ofi!ial de fe del segundo !on!ilio e!um4ni!o de Constantinopla $?=16, ue apare!i) !on moti#o de la lu!ha !ontra el arrianismo y el ma!edonianismo, re!al!a, al mismo tiempo ue la di#inidad del Hijo, tambi4n la di#inidad del Esp"ritu Santo *: =G. @. 0n s"nodo romano, ue tu#o lugar bajo el pontifi!ado del papa %an Almas$6 $?=6, ofre!e una !ondena!i)n !ole!ti#a de los errores antitrinitarios de la antigPedad, sobre todo del ma!edonianismo *: @=>=.
G. El s"mbolo @uicumque $atanasiano6, ue no fue !ompuesto por San Atanasio, sino por un autor latino des!ono!ido, del siglo #>#i, !ontiene de forma !lara y bien estru!turada una s"ntesis de la do!trina de la &glesia sobre la /rinidad y la en!arna!i)n. Mrente al sabelianismo, pone bien de manifiesto la trinidad de ersonas y frente al trite"smo, la unidad num4ri!a de la esen!ia di#ina *: ?;s. B. a formula!i)n m+s perfe!ta de la do!trina trinitaria en la 4po!a patr"sti!a la !onstituye el s"mbolo del conci!io B de To!edo $GB@6, ue est+ !ompuesto, a manera de mosai!o, de te3tos de padres $sobre todo de San Agust"n, San Mulgen!io, San &sidoro de Se#illa6 y de s"nodos anteriores $prin!ipalmente del !on!ilio #i de /oledo, !elebrado el a(o G?=6 *: B@>=1. =. En la edad media, son de importan!ia, por lo ue respe!ta a la formula!i)n e!lesi+sti!a del dogma trinitario, el conci!io BC (e :etrDn $11@6, ue !onden) el error trite"sta de Joau"n de Miore $*: F= ss6, y el conci!io de '!orencia, ue en el ecretum pro !aco$itis $1FF16 present) un !ompendio de la do!trina sobre la /rinidad, el !ual puede !onsiderarse !omo meta final de la e#olu!i)n del dogma $*: B
Capi!"# )e*!n(# LA E+ISTENCIA DE LA TRINIDAD, PRO-ADA POR LA ESCRITURA Y LA TRADICIÓN 1. E A%/&L0' /ES/A7E%/' O ?. &%S&%0AC&'%ES *E 7&S/ER&' E% E A%/&L0' /ES/A7E%/'
Como la re#ela!i)n del Antiguo /estamento no es m+s ue figura de la del %ue#o $Hebr 1<, 16, no hay ue esperar ue en el Antiguo /estamento se haga una de!lara!i)n pre!isa, sino 2ni!amente una alusi)n #elada, al misterio de la /rinidad. 1. *ios habla de s" mismo usando !an fre!uen!ia el p!ura! Len 1, G 5 Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejan:aQ !f. Len ?, 11, B. os santos padres interpretaron estos pasajes a la lu: del %ue#o /estamento, entendiendo ue la primera persona hablaba a la segunda o a la segunda y ter!era !f. SA% &RE%E', Adv. haer. &#, <, 1. robablemente la forma plural se usa para guardar la !on!ordan!ia !on el nombre de *ios Elohim- ue tiene termina!i)n de plural. . El En7e! de Fahv> de las teofan"as del Antiguo /estamento es llamado ah#4, El y Elohim, y se manifiesta !omo Elohim y ah#4. Con ello pare!e ue se indi!a ue hay dos ersonas ue son *ios 5 la ue en#"a y la ue es en#iada !f. Len 1G, B>1? E3 ?, >1F. os padres de la &glesia primiti#a, teniendo en !uenta el pasaje de &sa"as ;, G *ma7ni consi!ii an7e!us seg2n los Setenta6 y 7al, ? 1 *an7e!us testamenti), entendieron por ngel de ah#4 al ogos. os santos padres posteriores, prin!ipalmente San Agust"n y los autores es!ol+sti!os, opinaron ue el ogos se ser#"a de un +ngel !reado. ?. as pro?ecías mesiDnicas suponen distin!i)n de personas en *ios al anun!iar de forma sugerente al 7es"as, en#iado por *ios, !omo *ios e Hijo de *ios s , B5 *"jome ah#45 /2 eres mi hijo, hoy te he engendrado- &s ;, G $7 ;, @6 5 ...ue tiene sobre su hombro la soberan"a, y ue se llamar+ mara#illoso !onsejero, *ios fuerte, adre sempiterno, r"n!ipe de la a:- &s ?@, F5 ...#iene l mismo T*iosU y l nos sal#ar+- !f. s 1<;, 1>? FF, B &s B, 1F $Emmanuel D *ios !on nosotros6 7i!h @, . F. os libros sapien!iales nos hablan de la %a$iduría divina !omo de una hip)stasis junto a ah#4. Ella pro!ede de *ios desde toda la eternidad $seg2n ro# =, F s pro!ede por genera!i)n6, y !olabor) en la !rea!i)n del mundo !f. ro# =, >?1 E!!li F, ?> $L6 Sap B, V =, 1 =, ?>=. A la lu: del %ue#o /estamento podemos #er en la Sabidur"a de ue nos hablan los libros del Antiguo /estamento una alusi)n a la persona di#ina del ogos. @. El Antiguo /estamento nos habla !on mu!ha fre!uen!ia del spíritu de ios o del Esp"ritu Santo-. Esta e3presi)n no se refiere a una ersona di#ina, sino que e3presa una #irtud pro!edente de *ios, ue !onfiere la
#ida, la fortale:a, y ue ilumina e impulsa al bien- $. Heinis!h6 !f. Len 1, s ?, G @<, 1? 1helen"sti!a del ogos de 'i!n. El GHenra de Fahv>I, es de!ir, la alabra de *ios, y el Esp"ritu Santo-, no son en la teolog"a judai!a personas di#inas junto a ah#4, sino ue son !ir!unlo!u!iones del nombre de ah#4. El :o7os filoniano es el instrumento de *ios en la !rea!i)n del mundo. Aunue se le llama hijo unig4nito de *ios # segundo dios, ha# ue entenderlo solamente !omo personifi!a!i)n de los poderes di#inos. Su diferen!ia del ogos de San Juan es esen!ial. El ogos de Mil)n es en el fondo la suma de todos los poderes di#inos ue a!t2an en el mundo, aunue #arias #e!es se le presente !omo persona en !ambio, el ogos de San Juan es el ;ijo eterno y !onsustan!ial de *ios y, por tanto, #erdadera persona- $A. W&RE%HA0SER, as van7e!ium nach 4ohannes, Re 1;F=, FB6. &&. E %0E8' /ES/A7E%/' O F. MXR70AS /R&%&/AR&AS 1. $os %an&"ios
a6 En el relato de la Anun!ia!i)n habla as" el +ngel del Se(or, seg2n ! 1, ?@5 TElU Esp"ritu Santo $pneuma agion6 #endr+ sobre ti y TlaU #irtud del Alt"simo te !ubrir+ !on su sombra, y por esto el hijo engendrado ser+ santo, ser+
llamado Hijo de *ios- !f. ! 1, ?5 Este ser+ grande y llamado Hijo del Alt"simo-. Se ha!e men!i)n de tres personas5 el Alt"simo, el Hijo del Alt"simo y el Esp"ritu Santo. Es #erdad ue no se e3presa !on toda !laridad la personalidad del Esp"ritu Santo, dado el g4nero neutro de la palabra griega meiF!! y la ausen!ia de art"!ulo, pero no hay duda sobre su interpreta!i)n si !omparamos este pasaje !on auel otro de A!t 1, =, en el !ual se distingue al Esp"ritu Santo de la #irtud ue de 4l dimana, y si atendemos a la tradi!i)n A!t 1, =5 Re!ibir4is la #irtud del Esp"ritu Santo, ue des!ender+ sobre #osotros.b6 a teofan"a ue tu#o lugar despu4s del bautismo de Jes2s lle#a !onsigo una re#ela!i)n de la /rinidad 7t ?, 1G s 5 8io al Esp"ritu de *ios $pneuma theou 7! 1, 1<5 to pneuma ! ?, 5 to pneuma to agion &oh 1, ? to pneuma des!ender !omo paloma y #enir sobre 4l, mientras una #o: del !ielo de!"a 5 Este es mi Hijo amado, en uien tengo mis !ompla!en!ias-. El ue habla es *ios adre. Jes2s es el Hijo de *ios, su Hijo 2ni!o, por lo tanto, el #erdadero y propiamente di!ho Hijo de *ios. Hijo amado-, efe!ti#amente, seg2n la terminolog"a b"bli!a, signifi!a hijo 2ni!o- $!f. Len 22, , 1 y 1G, seg2n 7 y L 7! 1, 6). El Esp"ritu Santo apare!e bajo s"mbolo espe!ial !omo esen!ia sustan!ial, personal, junto al adre y al Hijo. !6 En el serm)n de despedida, Jes2s promete otro Abogado $ara!litus6, el Esp"ritu Santo o Esp"ritu de #erdad, ue h1 mismo y su adre en#iar+n !f. &oh 1F, 1G5 yo rogar4 al adre, y os dar+ otro Abogado ue estar+ !on #osotros para siempre- !f. &oh 1F, G y 1@, G. El Esp"ritu Santo, ue es en#iado, se distingue !laramente !omo persona del adre y del Hijo ue lo en#"an. a denomina!i)n de ara!litus- y las a!ti#idades ue se le asignan $ense(ar, dar testimonio6 suponen una subsisten!ia personal. d6 *onde se re#ela m+s !laramente el misterio de la /rinidad es en el mandato de Jesu!risto de bauti:ar a todas las gentes 7t =, 1;5 &d, pues, ense(ad a todas las gentes, bauti:+ndolas en el nombre del adre y del Hijo y del Esp"ritu Santo.- /r+tase au" de tres personas distintas, !omo se #e, !on respe!to al adre y al Hijo, por su oposi!i)n relati#a, y !on respe!to al Esp"ritu Santo, por ser 4ste euiparado totalmente a Qlas otras dos personas, lo !ual ser"a absurdo si se tratara 2ni!amente de un atributo esen!ial. a unidad de esen!ia de las tres personas se indi!a !on la forma singular en el nombre- $d r) i#oa6. a autenti!idad del pasaje est+ plenamente
garanti:ada por 4l testimonio un+nime de todos los !)di!es y #ersiones. En !uanto f)rmula lit2rgi!a se halla bajo el influjo del
a6 San edro, al !omien:o de su primera !arta, usa una f)rmula trinitaria de saluta!i)n 1 etr 1, 1 s5 A los elegidos e3tranjeros... seg2n la presen!ia de *ios adre, en la santifi!a!i)n del Esp"ritu, para la obedien!ia y la aspersi)n de la sangre de Jesu!risto.b6 San ablo !on!luye su segunda !arta a los Corintios !on una bendi!i)n trinitaria Cor 1?, 1?5 a gra!ia del Se(or Jesu!risto y la !aridad de *ios y la !omuni!a!i)n del Esp"ritu Santo sean !on todos #osotros- $!f. Cor 1, 1 s6. !6 San ablo enumera tres !lases distintas de dones del Esp"ritu refiri4ndolos a tres dispensadores, el Esp"ritu, el Se(or $Cristo6 y *ios 1 Cor 1, F ss5 Hay di#ersidad de dones, pero uno mismo es el Esp"ritu. Hay di#ersidad de ministerios, pero uno mismo es el Se(or. Hay di#ersidad de opera!iones, pero uno mismo es *ios, ue obra todas las !osas en todos-. Yueda indi!ada la unidad sustan!ial de las tres personas, porue esos mismos efe!tos se atribuyen solamente al Esp"ritu en el % 11 !f. Eph 1, ?>1F $ele!!i)n por *ios adre, reden!i)n por la sangre de Cristo, sigila!i)n !on el Esp"ritu Santo6 Eph F, F>G *un Esp"ritu, un Se(or, un *ios6. d6 *onde m+s perfe!tamente se e3presan la trinidad de personas # la unidad de esen!ia en *ios es en el llamado "omma Boanneum, 1 &oh , + s = orue son tres los ue testifi!an Ten el !ielo5 el adre, el 8erbo y el Esp"ritu Santo y los tres son uno. tres son los ue dan testimonio en la tierraU -. Sin embargo, la autenti!idad de las palabras ue #an entre !or!hetes tiene !ontra s" gra#"simas obje!iones, pues faltan en todos los !)di!es griegos de la 9iblia hasta el siglo 3#, en todas las #ersiones orientales y en los mejores y m+s antiguos manus!ritos de la 8ulgata, ni tampo!o ha!en men!i)n de 4l los padres griegos y latinos del siglo i# ( % en las grandes !ontro#ersias trinitarias. El te3to en !uesti)n se halla por #e: primera en el hereje espa(ol ris!iliano $N ?=@6, aunue en forma her4ti!a $hae! tria unum sunt in Christo Jesu-6 desde fines del siglo # se le !ita !on m+s fre!uen!ia $F=F #e!es en un :i$e!!us ?idei, es!rito por obispos norteafri!anos Mulgen!io de Ruspe, Casiodoro6. Como ha sido re!ibido en la edi!i)n ofi!ial de la 8ulgata y la &glesia lo ha empleado desde ha!e siglos,
puede !onsiderarse !omo e3presi)n del magisterio de la &glesia. Aparte de esto, presenta el #alor de ser testimonio de la tradi!i)n. El a(o 1=;B, el Santo 'fi!io de!lar) ue no se pod"a negar o poner en duda !on seguridad la autenti!idad del pasaje. Como posteriormente se fuera probando !ada #e: !on mayor !laridad su inautenti!idad, el Santo 'fi!io de!lar) en el a(o 1;B ue, despu4s de !on!ien:udo e3amen de las ra:ones, se permit"a !onsiderarlo esp2reo *: 1;=. O @. *'C/R&%A %E'/ES/A7E%/AR&A ACERCA *E *&'S A*RE 1. Dios Padr n sntido im#ro#io
a Sagrada Es!ritura habla a menudo de la paternidad de *ios en sentido impropio y traslati!io. Ei *ios trino y uno es adre de las !riaturas en #irtud de la !rea!i)n, !onser#a!i)n y pro#iden!ia $orden natural6 y prin!ipalmente por la ele#a!i)n al estado de gra!ia y de filia!i)n di#ina $orden sobrenatural6 !f. *eut ?, G &er ?1, ; Reg B, 1F Q7t @, 1G y F= G, 1>? B, 11 &oh 1, 1 1 &oh ?, 1 s Rom =, 1Fs LalQ F, @ s. 2. Dios Padr n sntido #ro#io
Seg2n la do!trina re#elada, hay tambi4n en *ios una paternidad en sentido #erdadero y propio, ue !on#iene 2ni!amente a la primera ersona y es el ejemplar de la paternidad di#ina en sentido impropio y de toda paternidad !reada $Eph ?, 1F s6. Jes2s !onsideraba a *ios !omo adre suyo en un sentido pe!uliar y e3!lusi#o. Cuando habla del adre ue est+ en los !ielos, suele de!ir 5 mi adre-, tu adre- o #uestro adre-, pero jam+s nuestro adre- $el adrenuestro no es propiamente ora!i)n de Jes2s, sino de sus dis!"pulos !f. 7t G, ;6. as frases de Jesu!risto ue demuestran su !onsustan!ialidad !on el adre, prueban al mismo tiempo ue es ne!esario entender en sentido propio, f"si!o, su filia!i)n di#ina y la paternidad de *ios !f. 7t 11, B5 nadie !ono!e al Hijo sino el adre, y nadie !ono!e al adre sino el Hijo y auel a uien el Hijo uisiere re#el+rselo- &oh 1<, ?< 5 o # el adre somos una sola !osa- &oh @, G5 ues as" !omo el adre tiene la #ida en s" mismo, as" dio tambi4n al Hijo tener la #ida en s" mismo-. San Juan llama a Jes2s el Hijo uni7>nito de *ios, y San edro el propio Hijo de *ios &oh 1, 1F Hemos #isto su gloria, gloria !omo de 0nig4nito del adre-
&oh 1, 1= 5 El *ios $8ulg.5 Hijo6 unig4nito, ue est+ en el seno del adre, 4se nos le ha dado a !ono!er- !f. loh ?, 1G y 1= 1 loh F, ; Rom =, ?5 El ue no perdon) a su propio Hijo- !f. Rom =, ?. /ambi4n los ad#ersarios de Jes2s entendieron, la mismo ue los ap)stoles, la paternidad de *ios !omo propia y #erdadera &oh @, 1=5 or esto los jud"os bus!aban !on m+s ah"n!o matarle, porue llamaba a *ios su propio adre $ pat>ra ídion6, ha!i4ndose igual a *ios-. O G. *'C/R&%A %E'/ES/A7E%/AR&A ACERCA *E *&'S H&J' 1. E" $o&os d San )uan
a6 El ogos de San Juan no es una !ualidad o #irtud impersonal de *ios, sino #erdadera Persona. Esto se indi!a !laramente por la denomina!i)n absoluta !o7os sin el !omplemento determinati#o tou theou, y lo e3presan terminantemente las palabras siguientes 5 El ogos estaba en *ios- $ !J7os >n prs theon6. a preposi!i)n griega #r's, junto a-, indi!a ue el ogos estaba junto a *ios $no en o dentro de *ios6 y en rela!i)n- !on El !f. 7! ;, 1;. a frase del # 115 8ino a lo suyo-, y la del # 1F5 E& ogos se hi:o !arne-, solamente se pueden referir a una persona y de ninguna manera a un atributo di#ino. b6 El ogos es una ersona distinta de *ios adre $ theos6. Esto se infiere de ue el ogos estaba junto- a *ios $# 1 s6 y, sobre todo, de la identifi!a!i)n del ogos !on el Hijo unig4nito del adre # 1F5 Hemos #isto su gloria, gloria !omo de 0nig4nito del adre- !f. # 1=. Entre adre e Hijo e3iste una oposi!i)n relati#a. !6 El ogos es ersona divina v 1 5 G el ogos era *ios- $Kai theos en ) l)gos6. a #erdadera di#inidad del ogos se infiere tambi4n de los atributos di#inos ue se le apli!an, !omo el de ser Creador del mundo $todas las !osas fueron he!has por El-, # ?6 y el de ser eterno $al prin!ipio era el ogos-, # 16. El ogos apare!e tambi4n !omo *ios porue se Qle presenta !omo autor del orden sobrenatural, por !uanto, !omo u:, es el dispensador de la 8erdad $# F s6 y !omo 8ida es el dispensador de la #ida sobrenatural de la gra!ia $# 16 # 1F5 leno de gra!ia y de #erdad-.
2. Doctrina d San Pab"o sobr *risto como ima&n %i%a d Dios
Hebr . 1, ? designa al Hijo de *ios !omo esplendor de la gloria de *ios e imagen de su sustan!ia- !f. Cor F, F Col 1, 1@ s. lamar a Cristo esplendor de la gloria de *ios es tanto !omo afirmar la imagen #i#a de la esen!ia o la !onsustan!ialidad de Cristo !on *ios adre $u: de u:-6. a e3presi)n imagen de la sustan!ia de *ios- indi!a tambi4n la subsisten!ia personal de Cristo junto al adre. rueba bien !lara de ue el te3to no se refiere a una imagen !reada de *ios adre, sino #erdaderamente di#ina, son los atributos di#inos ue se le apli!an al Hijo de *ios, tales !omo la !rea!i)n y !onser#a!i)n del mundo, la libera!i)n del pe!ado y el estar sentado a la diestra de *ios $# ?6, el hallarse ele#ado por en!ima de los +ngeles $# F6. O B. *'C/R&%A %E'/ES/A7E%/AR&A S'9RE *&'S ESÍR&/0 SA%/' Aunue la palabra pneuma en algunos pasajes de la Sagrada Es!ritura designa el ser espiritual de *ios o un poder impersonal del mismo, !on todo, es f+!il probar por numerosos pasajes ue el Esp"ritu Santo es una persona di#ina distinta del adre y del Hijo. a6 El Esp"ritu Santo es persona real. ruebas de ello son la f)rmula trinitaria del bautismo $7t =, 1;6, el nombre de ParDc!ito $D !onsolador, abogado6, ue no puede referirse sino a una persona $&oh 1F, 1G y G 1@, G 1G, B !f. 1 &oh , 1, donde se llama a Cristo nuestro ar+!lito- D abogado, inter!esor ante el adre6, e igualmente el he!ho de ue al Esp"ritu Santo se le apli!an atributos personales, por ejemplo 5 ser maestro de la #erdad $&oh 1F, G 1G, 1?6, dar testimonio de Cristo $&oh 1@, G6, !ono!er los misterios de *ios $1 Cor , 1<6, prede!ir a!onte!imientos futuros $&oh 1G, 1? A!t 1, 116 e instituir obispos $A!t <, =6. b6 El Esp"ritu Santo es una ersona distinta del adre y del Hijo. ruebas de ello son la f)rmula trinitaria del bautismo, la apari!i)n del Esp"ritu Santo en el bautismo de Jes2s bajo un s"mbolo espe!ial y, sobre todo, el dis!urso de despedida de Jes2s, donde el Esp"ritu Santo se distingue del adre y del Hijo, puesto ue 4stos son los ue lo en#"an, y 4l, el en#iado o dado $&oh 1F, 1G y G 1@, G6.
!6 El Esp"ritu Santo es ersona divina. Se le apli!an indistintamente los nombres de Esp"ritu Santo- y de *ios- A!t @, ? s 5 Anan"as, Zpor u4 se ha apoderado Satan+s de tu !ora:)n, mo#i4ndote a enga(ar al Esp"ritu Santo [... %o has mentido a los hombres, sino a *ios- !f. 1 Cor ?, 1G G, 1; s. En la f)rmula trinitaria del bautismo, el Esp"ritu Santo es euiparado al adre y al Hijo, ue realmente son *ios. Al Esp"ritu Santo se le apli!an tambi4n atributos di#inos. l posee la plenitud del sa$er= es maestro de toda #erdad, predi!e las !osas futuras $&oh 1G, 1?6, es!udri(a los m+s profundos ar!anos de la di#inidad $1 Cor , 1<6 y l fue uien inspir) a los profetas en el Antiguo /estamento, $ etr 1, 1 !f. A!t 1, 1G6. a virtud di#ina del Esp"ritu Santo se manifiesta en el prodigio de la en!arna!i)n del Hijo de *ios $! 1, ?@ 7t 1, <6 y en el milagro de ente!ost4s $! F, F; A!t , >F6. El Esp"ritu Santo es el di#ino dispensador de !a 7racia= !on!ede los danes e3traordinarios de la gra!ia $1 Cor 1, 116 y la gra!ia de la justifi!a!i)n en el bautismo $&oh ?, @6 y en el sa!ramento de la peniten!ia $&oh <, 6 !f. Rom @, @ Lal F, G @, . O =. A *'C/R&%A %E'/ES/A7E%/AR&A ACERCA *E A 0%&*A* %07 R&CA *E A %A/0RAE\A *&8&%A E% AS /RES ERS'%AS a do!trina b"bli!a sobre la trinidad de ersonas en *ios solamente es !ompatible !on la do!trina fundamental de la misma ]iblia a!er!a de la uni!idad de la esen!ia di#ina $7! 1, ; 1 Cor =, F Eph F, G 1 /im , @6 si las tres di#inas ersonas subsisten en una sola naturale:a. a unidad o identidad num4ri!a de la naturale:a di#ina en las tres ersonas est+ indi!ada en las f)rmulas trinitarias $!f. espe!ialmente 7t =, 1;5 in nomine) # en algunos pasajes de la Es!ritura ue nos hablan de la ine3isten!ia mutua- *circumincessio, per"j)resis6 de las ersonas di#inas $&oh 1<, ?= 1F, ; ss 1B, 1< 1G, 1? ss @, 1;6. Cristo de!lar) e3presamente la uni)n num4ri!a de su naturale:a di#ina !on la del adre en &oh 1<, ?<5 o # el adre somos una sola !osa-. SA% AL0S/Í% nota a este prop)sito 5 Yuod di3it unum, liberat te ab Ario uod di3it sumus, liberat te a Sabellio- *Bn ! oh. tr. ?G, ;6. El t4rmino !at)li!o para designar la unidad num4ri!a de la esen!ia di#ina en las tres ersonas es la e3presi)n !onsagrada por el !on!ilio de %i!ea $?@6, )oo2sios.
os padres de Capado!ia emplean la f)rmula 5 0na sola esen!ia V tres hip)stasis, entendiendo esa unidad de esen!ia en el sentido de unidad num4ri!a, no espe!"fi!a. &&&. A /RA*&C&X% O ;. /ES/&7'%&' *E A /RA*&C&X% E% MA8'R *E A /R&%&*A* *E ERS'%AS E% *&'S 1. Tstimonios d" cu"to n "a #rimiti%a I&"sia
a6 a !itur7ia $autisma! paleo!ristiana ofre!e una !lara profesi)n de fe en la /rinidad. Como testifi!a la ida $!ap. B6, el bautismo se administr) ya en los tiempos m+s remotos del Cristianismo en el nombre del adre # del Hijo # del Esp"ritu Santo-, ha!iendo al mismo tiempo una triple inmersi)n o derramando tres #e!es agua sobre el bauti:ando !f. SA% J0S/&%', Apo!o7ía & G1 SA% &RE%E', Adv. haer. &&& 1B, 1 /ER/0&A%', e $autismo 1? 'RÍLE%ES, Bn ep. ad om. @, = SA% C&R&A%', p. +3, 1=. b6 El sím$o!o apost!ico de la fe, ue en su forma primiti#a se identifi!a !on el primiti#o s"mbolo bautismal romano, sigue las l"neas de la f)rmula trinitaria del bautismo. as e7!as de 'e, ue nos han transmitido los es!ritores e!lesi+sti!os de los siglos && y &&&, son una amplia!i)n ( par+frasis del s"mbolo trinitario del bautismo !f. SA% &RE%E', Adv. haer. & 1<, 1 /ER/0&A%', e praescr. 1?, Adv. Prax 2, e vir7. ve!. 1 'RÍLE%ES, e principiis & praef. F> 1< %o#AC&A%', e Trin. &. odemos #er e3puesta !on !laridad meridiana toda la do!trina sobre la /rinidad en una !onfesi)n de fe de %an 8re7orio Taumatur7o $N ha!ia B<6, dirigida pri#adamente !ontra ablo de Samosata. !6 as antiguas doxo!o7ías e3presan igualmente la fe en la /rinidad. a antigPedad !ristiana !ono!"a dos f)rmulas 5 la !oordinada, Lloria al adre # al Hijo y al Esp"ritu Santo # la subordinada, Lloria al adre por el Hijo en el Esp"ritu Santo. Como los arrianos interpretaron tor!idamente esta 2ltima f)rmula en sentido subordina!ionista, SA% 9AS&&' la !ambi) de la siguiente manera5 Lloria al adre con el Hijo en unin del Esp"ritu Santo $e %piritu %ancto 1, ?6 !f. Hart#rium %ancti Po!#carpi 1, ?.
2. $os #adrs antnicnos
SA% CE7E%/E R'7A%' es!ribe $ha!ia ;G6 a la !omunidad de Corinto5 %o es #erdad ue tenemos !n so!o *ios # un so!o Cristo ( !n so! Esp"ritu de gra!ia[- $FG, G6. lama a *ios y a nuestro Se(or Jesu!risto y al Esp"ritu Santo5 fe y esperan:a de los elegidos $@=, 6. SA% &L%AC&' *E A%/&'Y0ÍA $N ha!ia el 1 G=6 al obispo San *ionisio de Alejandria, en la ue reprueba el trite"smo, el sabelianismo y el subordina!ionismo *: F=>@1. a defini!i)n del !on!ilio de
%i!ea no fue una inno#a!i)n, sino una e#olu!i)n org+ni!a de la do!trina ue la &glesia !re"a desde los primeros tiempos, y en la ue !ada #e: hab"a profundi:ado m+s la teolog"a !ient"fi!a. 3. $os #adrs #ostnicnos
os padres postni!enos se en!ontraron !on el prin!ipal problema de probar !ient"fi!amente y defender !ontra el arrianismo y el semiarrianismo la !onsustan!ialidad del Hijo !on el adre y !ontra el ma!edonianismo, la !onsustan!ialidad del Esp"ritu Santo !on el adre y !on el Hijo. Se hi!ieron espe!ialmente benem4ritos %an Atanasio e! 8rande $N ?B?6, los tres ilustres !apado!ios %an Kasi!io e! 8rande $N ?B;6, %an 8re7orio (acianceno *5 ha!ia ?;<6, el te)logo-, y %an 8re7orio de (issa $N ?;F6, %an "iri!o de A!ejandría $N F>FF6 entre los latinos, %an ;i!ario de Poitiers $N ?GB6, el Atanasio de '!!idente-, # %an Am$rosio de Hi!Dn $N ?;B6. El punto !ulminante de la antigua espe!ula!i)n !ristiana sobre la /rinidad lo al!an:a SA% AL0S/Í% $N F?<6 !on su agudisima obra e Trinitate.
Capí!"# ercer# FUNDAMENTO DE LA TRINIDAD DE PERSONAS EN DIOS O 1<. AS R'CES&'%ES *&8&%AS &%7A%E%/ES E% LE%ERA 1. Noci'n ( ra"idad
n ios ha# dos procesiones divinas inmanentes $de fe6. ro!esi)n signifi!a ue una !osa se origina de otra. Hay ue distinguir entre pro!esi)n hacia ?uera $pro!essio ad e3tra o pr. transiens-6 y pro!esi)n hacia dentro $pro!essio ad intra o pr. immanens-6, seg2n ue el t4rmino de la pro!esi)n salga fuera del prin!ipio o permane:!a dentro de 4l. *e la primera forma pro!eden de *ios en !uanto !ausa primera todas las !riaturas de la segunda, pro!eden el Hijo y el Esp"ritu Santo en el seno de la /rinidad. ro!esi)n di#ina inmanente designa el origen de una persona di#ina de otra por la !omuni!a!i)n de la esen!ia di#ina num4ri!amente una.
os s"mbolos de fe nos hablan de dos pro!esiones inmanentes en *ios5 la genera!i)n del Hijo y la pro!esi)n del Esp"ritu Santo !f. *: =G. Estas dos pro!esiones son la ra:)n de ue se den en *ios tres hip)stasis o personas realmente distintas. El t4rmino pro!esi)n- Z3irGpEua.C, processio) se deri#a de la Sagrada Es!ritura &oh =, F 5 o he salido de *ios- $Ego e3 *eo pro!essi-6 &oh 1@, G5 ...el Esp"ritu de #erdad, ue pro!ede del adre$Spiritum #eritatis, ui a atre pro!edit-6. Como se dedu!e por el !onte3to, ambos pasajes no se refieren a la pro!esi)n eterna del Hijo y del Esp"ritu Santo, sino a su misi)n temporal al mundo. ero la misi)n temporal es signo de la pro!esi)n eterna. 2. Su+to d "as #rocsions di%inas inmannts
! sujeto de !as procesiones divinas inmanentes *en sentido activo # pasivo) son !as personas divinas, no !a natura!eza divina $de fe6. El !on!ilio i# de etr+n $11@6 defendi) la do!trina de edro ombardo !ontra los ataues del abad Joau"n de Miore, de!larando !on el !itado autor 5 &lla res $s!. substantia di#ina6 non est generans neue genita ne! pro!edens, sed est ater, ui generat, et Milius, ui gignitur, et Spiritus San!tus, ui pro!edit- *: F?. a Sagrada Es!ritura apli!a s)lo a personas los #erbos engendrar y pro!eder. El fundamento espe!ulati#o se halla en el a3ioma 5 A!tiones sunt suppositorum- !f. S.th. 1?;, @ ad 1. O 11. E H&J' R'CE*E *E A*RE 'R 8ÍA *E LE%ERAC&X% :a se7unda persona divina procede de !a primera por 7eneracin # 7uarda con e!!a !a re!acin de ;ijo a Padre $de fe6. El s"mbolo @uicumque !onfiesa 5 Milius a atre solo est, non fa!tus, ne! !reatus, sed genitus- $*: ?;6 !f. el s"mbolo ni!eno $*: @F6. Seg2n testimonio de la Sagrada Es!ritura, la primera persona y la segunda guardan entre s", respe!ti#amente, rela!i)n de #erdadera y estri!ta paternidad y filia!i)n. El nombre !ara!ter"sti!o ue la 9iblia apli!a a la primera persona es el de adre, y el ue apli!a a la segunda es el de Hijo. a
Sagrada Es!ritura pre!isa m+s designando al adre !omo propio padre$&oh @, 1=6 y al Hijo !omo propio hijo- $u0) m.og Rom =, ?6, !omo Hijo unig4nito- $1, 1F y 1= ?, 1G y 1= 1 &oh F, ;6, !omo Hijo amado- $7t ?, 1B 1B, @6, !omo Hijo #erdadero- *verus 'i!ius 1 &oh @, <, 8ulg.6. %o hay duda, por tanto, de ue el Hijo se distingue de los hijos adopti#os de *ios $Rom =, ;6. 0na filia!i)n propia y #erdadera solamente se logra por medio de la genera!i)n f"si!a. *e la genera!i)n eterna del Hijo por el adre se habla dire!tamente en s , B y en Hebr 1, @' /2 eres mi Hijo. Hoy te he engendrado- !f. s 1<;, ? seg2n el te3to de la 8ulgata 5 E3 utero ante lu!iferum genui te- $seg2n la nue#a #ersi)n latina del &nstituto 9"bli!o5 ante lu!iferum, tanuam rorem, genui te-6. os santos padres y los !on!ilios del siglo &8 fundan la homous"a del Hijo !on el adre en la eterna genera!i)n. O 1. E ESÍR&/0 SA%/' R'CE*E *E A*RE *E H&J' 'R 8ÍA *E ES&RAC&X% a pro!esi)n de la ter!era persona, habida !uenta del nombre propio b"bli!o de 4sta, se llama espira!i)n $pneusys, spiratio). 1. Doctrina d "a I&"sia
! spíritu %anto procede de! Padre # de! ;ijo, corno de un so!o principio # por medio de una Lnica espiracin $de fe6. a &glesia ortodo3a griega ense(a desde el siglo i3 ue el Esp"ritu Santo pro!ede 2ni!amente del adre. 0n s"nodo de Constantinopla, presidido por Mo!io en el a(o =B;, re!ha:) !omo her4ti!o el aditamento Milioue- de los latinos. Contra esto de!lar) el segundo !on!ilio uni#ersal de y)n $1BF6 5 Mideli a! de#ota professione fatemur, uod Spiritus San!tus aeternaliter e3 atre et Milio, non tanuam e3 duobus prin!ipiis, sed tanuam e3 uno prin!ipio, non duobus spirationibus, sed uni!a spiratione pro!edit- *: FG<. Cf. el s"mbolo del !on!ilio toledano del a(o FFB $*: 1;6, el s"mbolo @uicumque $*: ?;6, el s"mbolo del !on!ilio 3i de /oledo en el a(o GB@ $*: 2++), el "aput ?irmiter del !on!ilio i# de etr+n $*: F=6 y el ecretum pro 8raecis e igualmente el ecretum pro !aco$itis del !on!ilio unionista de Mloren!ia $*: G;1, B!onstantinopolitano es en el !on!ilio &&& de /oledo del a(o @=;.
2. Pruba d Escritura
a) El Esp"ritu Santo, seg2n la Sagrada Es!ritura, no es solamente el Esp"ritu del adre $7t 1<, <5 El Esp"ritu de #uestro adre ser+ el ue hable en #osotros- !f. &oh 1@, G 1 Cor , 11 s6, sino tambi4n el Esp"ritu del Hijo $Lal F, G5 *ios en#i) el Esp"ritu de su Hijo a #uestros !ora:ones-6, el Esp"ritu de Jes2s $A!t 1G, B5 El Esp"ritu de Jes2s no se lo permiti)-6, el Esp"ritu de Cristo $Rom =, ;5 ero si alguno no tiene el Esp"ritu de Cristo, 4se no es de Cristo-6, el Esp"ritu de Jesu!risto $hil 1, 1; 5 ...por la ayuda del Esp"ritu de Jesu!risto-6. Si la e3presi)n Esp"ritu del adre- denota una rela!i)n de origen !on respe!to al adre $ D spiramen atris o spiratus a atre-6, !omo tambi4n admiten los griegos, enton!es la analog"a nos fuer:a a !on!luir ue tambi4n la e3presi)n Esp"ritu del Hijo- denota una rela!i)n de origen !on respe!to al Hijo $ D spiramen Milii o spiratus a Milio-6. b6 El Esp"ritu Santo no es en#iado 2ni!amente por el adre $loh 1F, 1G y G6, sino tambi4n por el Hijo $&oh 1@, G5 el Abogado ue yo os en#iar4 de parte del adre- !f. &ob 1G, B ! F, F; lob <, 6. a misi)n ad e3tra es en !ierto modo una !ontinua!i)n en el tiempo de la pro!esi)n eterna. or tanto, de la misi)n temporal se puede inferir la pro!esi)n eterna. El he!ho de en#iar supone ser eternamente prin!ipio y el de ser en#iado, pro!eder eternamente. !6 El Esp"ritu Santo re!ibe su saber del Hijo loh 1G, 1? s 5 El hablar+ lo ue oyere... 7e glorifi!ar+, porue tomar+ de lo m"o y os lo dar+ a !ono!er-. Este oir y re!ibir el saber, !uando se trata de una persona di#ina, s)lo puede entenderse en el sentido de ue tal persona re!ibe, ab aeterno y por !omuni!a!i)n sustan!ial, de otra persona di#ina el saber di#ino y, por tanto, la esen!ia di#ina ue !on 4ste se identifi!a. !omo el Esp"ritu Santo re!ibe su saber del Hijo, por fuer:a ha de pro!eder de l as" !omo tambi4n el Hijo, ue re!ibe su saber del adre $&ob =, G ss6, pro!ede del adre. SA% AL0S/Í% !omenta a este prop)sito 5 'ir+ de auel de uien pro!eda. '"r es para l tanto !omo saber, y saber tanto !omo ser- *Bn !oh. tr. ;;, F6. Yue el Esp"ritu Santo pro!ede del adre y del Hijo !omo de un solo y 2ni!o prin!ipio y por medio de una 2ni!a espira!i)n, se dedu!e de &oh 1G, 1@5 /odo lo ue tiene el adre es m"o-. or tanto, si el Hijo, por ra:)n de ser engendrado eternamente por el adre, posee todo lo ue el adre posee, e3!eptuando la paternidad y la !aren!ia de origen, ue no son !omuni!ables,
enton!es poseer+ tambi4n, ne!esariamente, su #irtud espirati#a y !on ella su !ar+!ter de prin!ipio !on respe!to al Esp"ritu Santo. 3. Pruba d tradici'n
os padres latinos prefirieron la f)rmula !oordinada5 e3 atre et Milio *'i!ioque), mientras ue los padres griegos es!ogieron la subordinada5 !e atre per Milium. /ER/0&A%' usa ambas e3presiones, pero e3pli!a la f)rmula !oordinada en el sentido de la subordinada. Adv. Prax. F5 GA?ir mo ue el Esp"ritu no pro!ede de otra parte sino del adre por medio del Hijo- *a Patre Per 'i!ium) ib"dem =5 El ter!ero es el Esp"ritu ue pre!ede de *ios Tdel adreU y del Hijo Ma eo et 'i!ioN, como ter!er fruto ue brota de la ra":.- SA% H&AR&*, bajo el influjo de los padres griegos, emplea la f)rmula subordinada5 *e ti Tdel adreU pro!ede por Al Tel HijoU tu Esp"ritu Santo- *e Trin. 3&&, @G6. SA% A79R'S&' ense(a ue el Esp"ritu Santo, si pro!ede del adre y del Hijo, no est+ separado del adre ni del Hijo- *e %piritu %ancto &, 1<6. SA% AL0S/Í% prueba ue el Esp"ritu Santo pro!ede del adre # del Hijo .(e !r#/!e'bas+ndose en un prolijo argumento es!ritur"sti!o *Bn :oan. tr. ;;, 6 e Trin. xv, B, F=6. 'RÍLE%ES ense(a, de manera subordina!ionista, ue el Esp"ritu Santo es por orden el primero de todo lo !reado por el adre mediante el Hijo. El Hijo !onfiere a la hip)stasis del Esp"ritu Santo no s)lo la e3isten!ia, sino tambi4n la sabidur"a, la inteligen!ia # la justi!ia- *"omm. in !oh && 1< $G6, B@>BG6. SA% A/A%AS&' !omenta5 ^a misma rela!i)n propia ue sabemos tiene el Hijo !on respe!to al adre, #emos ue la tiene el Esp"ritu !on respe!to al Hijo. as" !omo el Hijo di!e5 /odo lo ue el adre tiene es m"o $&oh 1G, 1@6, de la misma manera hallaremos ue todo eso se en!uentra tambi4n en el Esp"ritu Santo por medio del Hijo- *p. ad %erap. ?, 16. SA% 9AS&&' ense(a ue la bondad natural # la santidad f"si!a # la dignidad real pasa del adre al Esp"ritu por medio del 0nig4nito- *e %piritu %ancto 1=, FB6. os tres !apado!ios $San 9asilio, San Lregorio %a!ian!eno y San Lregorio %iseno6 !omparan las rela!iones de las tres di#inas personas entre s" a los anillos de una !adena. En la base de esta !ompara!i)n ya!e la f)rmula subordina!iana5 del adre por el Hijo-. *idimo de Alejandr"a, Epifanio de Salamina y Cirilo de Alejandr"a usan la f)rmula !oordinada, aunue no de un modo e3!lusi#o. SA% E&MA%&', Ancoratus += El Esp"ritu Santo es de la misma sustan!ia del
adre y del Hijo- ibid. =5 *el adre y del Hijo, el ter!ero seg2n la denomina!i)n- !f. *Í*&7', e %pir. %ancto ?F C&R&' *E AEJA%*RÍA, Thes. ?F. SA% J0A% *A7ASCE%' impugna ue el Esp"ritu Santo pro!eda de! Hijo, pero ense(a ue es el Esp"ritu del Hijo, y ue pro!ede del adre por medio del Hijo *e ?ide orth. 1= y 16. %o niega, por tanto, ue el Hijo sea tambi4n prin!ipio, sino solamente ue sea prin!ipio fontal e ing4nito !omo el adre. a f)rmula !oordinada y la subordinada !on!uerdan en lo esen!ial, en !uanto ue las dos !ertifi!an ue tanto el adre !omo el Hijo son prin!ipio pero ambas se !omplementan. ues, mientras en la primera se pone m+s de manifiesto la uni!idad e indi#isibilidad del prin!ipio, la segunda insiste !on mayor #igor en ue el adre es prin!ipio fontal $!f. SA% AL0S/Í%, e Trin. xv 1B, ;5 de uo pro!edit prin!ipaliter6, y en ue el Hijo, en !ambio, en !uanto *ios de *ios-, es prin!ipio deri#ado, puesto ue !on la sustan!ia di#ina re!ibe tambi4n del adre la #irtud espirati#a !f. *: G;1. !. Ar&umntaci'n s#cu"ati%a d "a sco",stica
Como la distin!i)n real de las di#inas personas se funda e3!lusi#amente en una oposi!i)n de rela!iones de origen $*: B
