A ��������� ���� ���������������� ������� „T „Tenzin Rinpócse egy gyakorlatias, gyakor latias, világos világo s és lelkesítő útmutatást írt a hagyományos tibeti, testen alapuló meditációs gyakorlatokhoz. E gyakorlatok gy akorlatok segítenek segíte nek bennünket azon tudati szokások szokás ok elengedéséelengedés ében, amelyek megakadályoznak tudatosságunk határtalan terének és bölcsességének megtapasztalásában, pedig ez igaz természetünk. A szakrális szakráli s test felébresztése felébreszt ése kitűnő forrás új és tapasztalt gyakorlóknak egyaránt.” Sharon Salzberg, Lovingkindness and Faith szerzője „Úgy „Úgy érzem, ér zem, mintha Tenzin Tenzin Wangyal olvasott volna a testemben t estemben és a tudatomban, aztán kedvessége és bölcsessége révén tiszta, világos és érthető módszereket adott nekem, hogy egyesíteni tudjam őket. Ebben a könyvben az átlátás, az inspiráció valamint valamint a gyakorlatok nagy segítséget jelentenek. Ajánlott olvasmány mindazoknak, akiket érdekel a jóga és a meditáció.” OMYoga alapítója Cindy Lee, OMYoga és a Yoga Body B ody Buddha Mind Min d szerzője „A „ A bön-bölcsess bön-böl csesség ég hagyománya hagy ománya Tibet spirituális spirituáli s kincsestárának egy másik ékköve. Tiszteletreméltó Tenzin Wangyal kicsiszolja, és úgy mutatja fel, mint a drágakövek mestere, hogy az csillog, ragyog és javunkra válik. v álik. Olvassák Olv assák a könyvet könyv et ellazult ellaz ult módon, mó don, apró lépésekben, lépés ekben, éljenek vele: a szívük kinyílik és az életük teljesebbé válik.” enzin Robert Turman, Jey Tsong Khapa, a buddhista tudományok professzora, Columbia Egyetem, a Tibet House U.S. U.S. elnöke, Why the Dalai Dal ai Lama Matters szerzője
„T „Tenzin Wangyal Wangyal Rinpócse meghozta azt a jó hírt, hogy hog y nincsen olyan élethelyzet, amely ne nyújtana a számunkra gazdag munkaanyagot. Nagylelkűen felajánlja az ősi módszereket a test, a légzés és a tudat összehangolására, amely tanítások közvetlenül alkalmazhatók momodern életünkben. Szívből ajánlom őket.” Michael Bernard Beckwith, a Spiritual Liberation szerzője „A „ A test vitális energiáinak energ iáinak léte és szerepe, tibeti nyelven lung, rejtve marad a tudomány előtt, mivel legközvetlenebbül első személyes ta pasztalat pasztal at révén révén tárul csak fel. Új Új könyvében, A szakrális test felébresztése címűben Tenzin Wangyal Rinpócse világosan feltárja azokat a módszereket, amelyek segítségével �nomítani és használni tudjuk ezeket az energiákat vagy ’szeleket’, hogy megerősítsük spirituális gyakorlatunkat, gy akorlatunkat, és felébresszük a testet és a tudatot. A könyv köny v értékes é rtékes hozzájárulás ahhoz, hogy Tibet kontemplatív tudományát a modern világban világ ban is alkalmazzuk. alkalmazzuk .” ” B. Allan Wallace, a Mind int he Balance szerzője
T�������
Tartalom E����� ............................................................................................. � B�������� ..................................................................................... �� �. F������: A K����� T������� L����� .............................. �� A gyakorlat áttekintése áttekintése ................................. ................ .................................. .............................. ............. 23 Gyakorlati Gyakorlati útmutatások útmutatások ................................. ................ .................................. ............................. ............ 24 A gyakorlás elvei ................................... .................. .................................. .................................. ..................... .... 29 A gyakorlat eredménye eredménye ................................. ............... ................................... .............................. ............. 52
�. F������: A� �� ������ �� �� Ö� C� L���-�������� L���-���������� ............ �� Az Öt Cá Lung-gyakorlat Lung-gyakorlat ................................. ............... ................................... .......................... ......... 59 A Külső Cá Lung-mozgás: Lung-mozgás: rövid insrtukciók ............................. ................. ............ 95 Útmutatás Útmutatás a Belső Cá Lung-gyakorlatokhoz Lung-gyakorlatokhoz ............................. ................ ............. 98 Útmutatás Útmutatás a Titkos Cá Lung-gyakorlatokhoz Lung-gyakorlatokhoz .......................... ................. ......... 101 Nem formális gyakorlat: alkalmazzuk alkalmazzuk a gyakorlatot a mindennapi mindennapi életben ................... .............. ..... 102
�. F������: F������: � K����� L��� – �� Á� Á������� �������� T������ T������ ..... ��� Fontos Fontos tudni, mikor szükséges változtatni változtatni az életünkön életünkön .......... 106 Meg kell értenünk, mi a szél és mi a tudat .............................. .................. ............ 107 A test jelentése .................................. ................. ................................... ................................... ...................... ..... 109 A Kilenc Lung és azok következményei következményei ................................. .................. ............... 112
Ö�������� .................................................................................. ��� Csatlakozzunk Csatlakozzunk a Megszüntetés Megszüntetés Igazsága Klubhoz ................... ............... .... 138
K������������������ ........................................................... ��� A ��������� .............................................................................. ���
E����� Azok a különleges tanítások, melyeket együtt fogunk felfedezni ebben a könyvben, segítettek, hogy előrelépjek az életemben, elmélyítették szeretetteli kapcsolataimat, növelték bennem a kreativitást, és támogattak abban, hogy sokkal teljesebben hozzájáruljak tanítványaim és Tibet ősi bön-hagyományának kibontakozásához. Köny vemben vembe n leírt leír t meditáció medit ációss gyakorlatok gya korlatok kincset kinc set jelentenek jele ntenek mind a magam, mind tanítványaim számára. Egyszerű, közvetlen, közvetlen , erőteljes módszerek, megfelelőek bárkinek, aki hajlandó elgondolkodni az életén. Képesek mindegyikőnket támogatni, hogy felismerjük és elengedjük régi, haszontalan mintáinkat, miközben minden pillanatban észrevesszük a friss és spontán lehetőségeket. Mindannyiunk számára fontos, hogy időről időre megvizsgálmegvi zsgál juk, felmérjük, felmé rjük, hol tartunk tartu nk fejlődésü fejlő désünkben nkben,, mennyire mennyi re teszünk teszü nk eleget elkötelezettségeinknek kapcsolatainkban, társadalmunkban és spirituális törekvéseinkben. Amikor hajlandóak vagyunk közvetlenül és őszintén megvizsmegvi zsgálni életünk körülményeit, rádöbbenünk, hogy amit korlátnak gondoltunk, azok valójában lehetőségek lehetős égek kapui. A társadalomban manapság felmagasztaljuk a fogalmi tudat szerepét, és a változást az értelmen keresztül keressük. Azonban fon-
9
A ��������� ���� ������������� tos tudni, hogy magát a tudatot is csak a szél vagy lung minősége minősége szerint tapasztaljuk tapasztaljuk meg. Más keleti kultúrákban a lungra prana, tyi, csi szavakkal utalnak. A tudat képessége a �nomságra és tisztaságra, vagy a zavarodottságra és szennyezettségre, mind a lungtól függ. India és Tibet bölcs hagyományai hatalmas tudást őriznek a lungról, ám e bölcsesség nem n em vert még teljesen gyökeret Nyugaton. Nyugaton. Hogyan férhetünk hozzá ehhez a szélhez? Nem a fogalmi tudaton keresztül, hanem a közvetlen, nem-fogalmi éberségünk révén, vagyis: vag yis: közvetlenül közvet lenül kapcsolódun kapcso lódunkk hozzá a testünkkel, testün kkel, beszédünk besz édünkkel kel és tudatunkkal – amelyeket a bönben és a buddhizmusban három kapuként emlegetnek. Különösen az érdekel, hogy kapcsolatunk a belső szelekkel hogyan javíthatja tudatunk és testünk egészségét, hogyan képes változást hozni az ember életében és a társadalomban, végül milyen módon képes felszabadítani a körkörös létezés vagy szamszára szenvedését. A szamszára kiüresítése talán a magasabb cél, de a társunk iránti haragtól való megszabadulás közvetlen fontossággal bír. Fontos, hogy dolgozzunk a körülményeinkkel, ahogyan most tapasztaljuk őket. Ebben a munkában a szél nagyon nag yon fontos fontos szerepet játszik játszi k a szenvedés szenved és átalakítás átalak ításaa terén. Biztos vagyok vag yok abban, hogy hog y a széllel kapcsolatos megértésünket elmélyítve, nagyban növeljük a képességünket arra, hogy fontos változtatásokat hozzunk az életünkbe. Tízéves koromtól huszonöt éves koromig szerzetesként szerzet esként tanultam a bön-hagyomány szerint Indiában. Nagy Nagy szeretetet, megbecsülést és tiszteletet érzek tanítóim, illetve a szigorú és folyamatos képzésem iránt. A kapott tanításokon az elmélkedést folytatva, beépítettem azokat az életembe, amit most mint férj, apa és tanár élek. A múltban szokásom volt, hogy a könyveimet mindenhová magammal vittem, és folyamatosan olvastam. Ezt abbahagytam. Ez persze nem azt jelenti, hogy egyáltalán nem szoktam olvasni, ám most arra összpontosítok, hogy élővé tegyem a tanításokat, s
10
E����� valóban való ban nagy nag y kihívás kihívá s számomra számom ra ezek alkalmazás alkal mazásaa az élet minden mind en helyzetében. Ez az a terület, ahol az életem energiával telik meg, ez ihletett arra, hogy megírjam ezt a könyvet. Az élet számtalan lehetőséget ad számunkra a spirituális munkálkodásra, és én nagyon hálás vagyok az életemben előforduló nehéz helyzetekért, mert amikor szembesülök valamivel, ami nehéz, beépítem az életembe, és igazi változást látok. Mikor ezeket a témákat tanítom, valójában életteli helyzetekről beszélek, nem szakértőként, hanem úgy, mint valaki, aki az úton van. Úgy érzem, csekély, amit tudok, de óriási a lehetőség a megvalósításra. Sok érték van ezekben az ősi tanításokban, tanítás okban, és ahogy megtanuljuk alkalmazni őket, az élet teremtő lehetőségei szüntelenül megjelennek. Megvan a veszélye annak, hogy ez az értékes tudás, amely mély elmélkedés és szívbéli elkötelezettség hagyományából fakad, hiszen mestertől tanítványok kapták meg évezredeken keresztül, elvész. Már most látom, mennyi minden veszett el a tanáraim nemzedékétől az én nemzedékemig, s annak a lehetőségét is látom, mi veszhet el a következő nemzedékben, így ez is motivál, hogy átadjam ezt a tudást. Remélem, ez a könyv vezet és támogat mindenkit, hogy felfedezze és elmélyítse az elmélkedés és átalakítás utazását. Áldásommal olvasd és alkalmazd a gyakorlatokat. Gazdagítsák ezek a tanítások az életedet, és támogassanak, hogy megtisztítsd, ami elhomályosít, és felismerd egyedi adottságaidat, így mások javára használhatod őket a mindennapi életedben! Tenzin Wangyal Rinpoche 2010. május
11
B�������� Ez a könyv a személyes átalakulásunkról szól, vagyis arról, hogyan tudunk pozitív változásokat hozni életünkbe, hogyan alakíthatalakíthat juk át vagy vag y tágíthatjuk tágít hatjuk tudatosságu tudatos ságunkat, nkat, meghaladva megh aladva az előítélet, előítél et, félelem és szokás jellegű mintáink mi ntáink korlátait, hogy a mindennapi élet kihívásaira új megoldásokat fedezzünk fel. A pszichológiai és spirituális munka sok formája a tudatra fókuszál, ám a tudatot nem könnyű megváltoztatni. Sok helyzetben minták és szokások korlátoznak minket, amelyeket szeretnénk meg vált meg változt oztatni, atni, de nem tudjuk tudju k pontosan ponto san,, hogy hog y ezt hogyan hog yan is tegyük. A megszokott módszert használva, fogalmi erőlködéssel kényszerítjük magunkat, érvelünk magunknak: „Nem kellene ezt csinálnom. Ez rossz nekem.” Felsoroljuk az összes indokot, hogy valami miért rossz jogilag, etikusan vagy spirituálisan, mégis képtelenek vagyunk vag yunk a változtatásra változt atásra.. Ez egyszer eg yszerűen űen azért azér t van, mert sok megszokott mintánk mélyebben rejtőzik, mint ahova jó szándékunk képes elérni, így a szándékunkból hiányzik az erő, hogy kiváltsa a változást, változá st, amire vág v ágyunk. yunk. A nehézségekkel teli kapcsolatokban az érintett felek sokszor kinyilvánítják pozitív szándékukat a kapcsolat javítása iránt: „Ne
13
A ��������� ���� ������������� veszekedjünk. vesze kedjünk. Együnk Együ nk együtt egy ütt egy eg y kellemes kelle mes vacsorát, vacs orát, és az este további részében tiszta elhatározást teszünk, hogy többet nem jutunk el idáig. Beszélünk Bes zélünk egymáss eg ymással, al, mielőtt miel őtt újra a veszekedési veszeke désigg jutnánk. jutnánk .” Mindkét Mindké t fél beleeg bel eegyezik, yezik, megerősíti megerő síti ezt a jó szándékot, szándé kot, mégis előbb vagy vag y utóbb kiderül, hogy ez a döntés nem veszi elejét a következő összetűzésüknek. Egy másik példa: egy barátunk tett valamit, amitől nagyon izgatottak vagyunk, a magatartásáról gondolkodunk. „Mit gondolhatott a barátnőm? Hogyan tehette ezt velem?” Késztetést érzünk, hogy azonnal kapcsolatba kapcs olatba lépjünk vele, különböző stratégiákat gondolunk el az ügy megoldására. Képzeletbeli beszélgetést folytatunk vele, vagy vag y azzal a szándékkal szánd ékkal,, hogy hog y mindent mind ent tisztázzu tisz tázzunk, nk, leülünk leülünk a számítógéphez, és e-mailt írunk neki. Bár talán az orvosunk, a házastársunk és a barátaink mondták, hogy lazuljunk el, enged jük el, ne izguljunk izgulju nk ennyire e nnyire különböző különb öző dolgok miatt, és egyálta eg yáltalán, lán, egyszerűen egyszer űen ne dolgozzunk túl megerőltetően. Esetleg azt tervezzük, hogy elmegyünk egy kis edzésre később, de most meg akarjuk írni az e-mailt, és tisztázni akarjuk a kon�iktust. Majd azután képesek leszünk ellazulni, gondoljuk. Gyakran gondolkodunk gondolko dunk így íg y, hogy hog y „majd később késő bb””, miután bizonyos feladatokat befejeztünk, mikor a körülmények jobbak lesznek, képesek leszünk ellazulni. Holott, nem is gondolnánk, de minden minden sokkal elérhetőbb számunkra éppen most, feldúltságunk kellős közepén. Izgatottságunk, kon�iktusaink és szokásaink kaput nyithatnak számunkra a létezés egy másik dimenziójába, tiszta, nyitott tudatosság, vitalitás és pozitív minőségek tapasztalásába. Egy-egy Egy-eg y problémáról sokszor azt gondoljuk, hogy „ott kint van” van”. Teljesen eljes en kívülre kívül re helyezzük helyezz ük a problémát, problém át, és arra a következtekövetkezt etésre jutunk, hogy a megoldáshoz a másik embernek kell megváltoznia. Más esetben rögzíteni próbáljuk a problémát, újabb és újabb stratégiákat állítunk fel, újra és újra elemezzük. Rágódunk a kihívásainkon, ingerültség és kényelmetlen érzés energiája hajtja
14
B�������� stratégiánkat és tetteinket. Pedig semmilyen ingerültségünk által motivált cselekedet cselekedet sem old meg semmit – csak súlyosbítja a problémát. Az igazi megoldás csak akkor lehetséges, mikor cselekedeteink a nyitottságból kelnek életre. A bön-bölcsesség bön-bölcse sség hagyománya szerint a tudat természete szerint nyitott és tiszta, világos. Alapvetően ez vagyunk. A nyitottság lényünk forrása, és a nyitottságban kapcsolatba tudunk lépni a teljes élettel. Az, ahogy elhomályosul előlünk ez a forrás, hasonló ahhoz, ahogy a felhők eltakarják a napot. A nap mindig süt, ám ha azonosulunk a problémáinkkal, nem vesszük észre a ragyogását – megszoktuk, hogy a fogalmi tudat segítségével próbáljuk elhárítani a problémáinkat. Pedig csupán a nem-fogalmi tudattal vagyunk képesek köz vetlenül vetl enül tapasztal tapas ztalni ni a tudat tud at nyitottságát. nyitotts ágát. E könyv célja, célja , hogy ho gy támogasson minket a nem-fogalmi tudatosság erejének elérésében, hogy hog y felismerjük magunkban a forrást, valamint a belőle áradó pozitív minőségeket. Hogyan haladhatunk a problémák fogságából a tudat nyitott állapota felé? Mikor változtatni akarunk egy helyzeten vagy magatartásunkon, lényeges, hogy a �gyelmünket az esetről szóló, belül ismételgetett történetről a bensőséges tapasztalásra vigyük át. Legelsősorban irányítsuk a �gyelmünket a testre, hogy az ingerültséget és kényelmetlen érzést közvetlenül tapasztaljuk. A baj alkalmat ad az átalakításra, s egyszerűen, ha közvetlenül együtt vagyunk a fájdalmunkkal, az pozitív változást hoz. Hogyan lehetséges ez? Azzal, hogy �gyelmünket a testünkre irányítjuk, nyítjuk, világosan érezzük a problémák kapcsán keletkező feszültséget feszültséget és ingerültséget. Néha összehúzódnak a hasizmok, vagy megfeszül az állkapocs, a légzésünk felületessé válik, esetleg es etleg vissza is tartjuk. Gondolataink megállíthatatlanul cikáznak. Azonosulunk a fájdalmunkkal, így az ideiglenes okokból és körülményekből fakadó helyzetet sokkal szilárdabbá, keményebbé tesszük, mint amilyen az valójában. va lójában.
15
A ��������� ���� ������������� Míg nem azzal azonosulunk, akik alapjában vagyunk, vagyun k, azonosulásunk a történettel és a rá adott reakcióval, szokásunkká válik. A bön-szövegekben erre a mintára a karmikus fogalmi fájdalomtestként utalnak. Ez a test természete szerint sem nem állandó, sem nem szilárd vagy rögzült. Mégis önmagunk ezen korlátolt tapasztalata önazonossággá válik, beleragadunk, és életünk nagy részét ebben töltjük el. A karmikus fogalmi fájdalomtest felépítését a bön-hagyományban a szélnek vagy lungnak nevezett energia támogatja. Képesek vagyunk vag yunk arra, hogy hog y �gyelmünkb �g yelmünkből ől a tudatunkat tudatunk at elfoglaló elfog laló történetörté netet kiiktassuk, és kapcsolatba lépjünk a széllel, vagyis azzal az erő vel, amely a fájdalomtestet fájdalomte stet összetartj össze tartja. a. Mozgó tudatunk nagyon nag yon aktívan mindenféle történetet és logikát gyárt – valójában egy szélen lovagol, és mikor a tudatunkkal megzabolázzuk ezt a szelet, irányíthatóvá irányíthatóvá válik: a szélhez szél hez kapcsolódva lehetséges lehets éges a fájdalomtest szerkezetének felolvasztása. Az alapul szolgáló szél megfogása olyan, mint egy ló befogása, amivel most már pozitív irányba haladhatunk. A tudat összpontosítása, a test és a légzés speciális speciáli s gyakorlatai révén valójában elengedhetjük a fogalmi tudat szokásos mintáit, s közvetlenül felfedezhetjük lényünket . Felfedezhetjük a nyitottságot, és felismerhetjük ebben a nyitottságban a fejlődés lehetőségeit, amit mindig is szerettünk volna, de hiányzott az eléréséhez szükséges megfelelő ügyes módszer. A bön-jógi hagyományaiban nagyon sok módszer létezik a belső szelek kezelésére, hogy átalakíthassuk zavaró érzelmeinket (gyűlölet, (gyűlölet , ragaszkodás, nem-tudás) pozitív minőségekké, azaz a za varodottságot varodott ságot bölcses bölc sesség séggé. gé. A belső bel ső szélhez szélh ez kapcsolódv kapcs olódvaa befogjuk befog juk a problémás tudat lovát, és pozitív irányba vezetjük. Belső szeleink vad lova l ova megszel me gszelídíth ídíthető. ető. Ha gondolatok gondolatok jönnek, általában tudjuk, mire utalnak, ismerjük a tartalmukat. Különböző dolgokról szólnak: történeteket hozunk
16
B�������� létre szavakkal és képzetekkel, és érzelmekkel, érzetekkel reagálunk rájuk. Néha különböző érzéseket és érzeteket tapasztalunk, ezekre alkotunk történeteket, aztán megmagyarázzuk őket, vagy aggódunk miattuk. Ám ha ahelyett, hogy beleragadnánk a történetek logikájálogikájába, egyszerűen tudatára ébredünk, hogy gondolkodunk, a tartalomtartalom ra való összpontosításunk átváltásával felismerhetjük a szelet, a lendületet vagy erőt a gondolkodás mögött. Ha egyszer felfedeztük, és kapcsolódtunk ehhez a szélhez, ügyes módszereket alkalmazhatunk arra, hogy megtisztítsuk, és kapcsolatba kerüljünk a természetes tudat nyitott terével, s ezek után már sok más lehetőség is elérhetővé válik számunkra. Fontos hangsúlyozni a különbséget a fogalmi tudat és a tudat természete között – ez utóbbit én nyitott tudatosságnak nevezem. Nem kell gondolkodni ahhoz, hogy tudatosak legyünk. A tudatosság nem gondolkodás. A nyugati kultúrában az emberek néha a tudatosságot vagy az intelligenciát a gondolkodással azonosítják. A nyitott tudatosság azt jelenti, hogy felismerjük az alapvető, mindig jelenlé jele nlévő vő természet term észetes es tudatot, amely tiszta, tisz ta, világos vilá gos és nyitott, mint a fénnyel teli égbolt. Ez az állapot mindegyikünk számára természetes, s a meditáció ösvénye elvezet bennünket ahhoz, hogy felismerjük, bízzunk benne és egyre közelebb érezzük magunkhoz. Ha éppen rátapadtunk egy kényszerhelyzet problémájára, többnyire azzal foglalkozunk, ami „ott kívül van”, és a történettel, amit kigondoltunk róla. Ám ekkor megtehetjük, hogy �gyelmünket közvetlenül a légzésre és a testérzetre koncentráljuk, és kezdjük érezni a történet mögötti energiát. Ennek az energiának valójában szerkezete van, energetikai szerkezete, amit tudatosíthatunk. Ez az energetikai szerkezet vagy szél az, amit lónak nevezünk, s ez a ló befogható és irányítható. Ezt a mindennapi (�zikai) lélegzetet mint járművet használjuk, haszn áljuk, arra irányítva irányítv a a �gyelmet, �gyel met, hogy hog y kiengedjük kienge djük a tartalomhoz való kötődést, és közvetlenül kapcsolatba lépjünk elhomályosító érzeteink, érzéseink, gondolataink szerkezetével.
17
A ��������� ���� ������������� E könyv gyakorlataival újra és újra megtanuljuk, hogyan váltsunk fókuszt egy problémás helyzetről, kapcsolatról vagy kihívásról arra, hogy kapcsolatba lépjünk a kihívás alapjául szolgáló energetikai szerkezettel. Ahogy a levegő benntartásával és kiengedésével dolgozunk, miközben különböző mozgásokat végzünk, és egyedi fókuszpontokra összpontosítunk, kilégzéskor ki tudjuk bocsátani zavarodottságunk energetikai szerkezetét. Megtanuljuk lélegzetünk irányítását a testünkben lévő, csatornákból és csakrákból álló �nom rendszeren keresztül, s ez segít s egít tudatunk tiszta, nyitott terének megtapasztalásában. Ahogy már említettük, eml ítettük, ez a tiszta, világos és nyitott tér valójában a tudat természete, ez a forrása életünk minden pozitív minőségének. minős égének. Minden meditációs gyakorlat célja az, hogy felismerjük, és egyre közelebb kerüljünk ehhez a forráshoz. Ahogy felismerjük, és mind közelebb kerülünk a tudat természetéhez, képesek leszünk létezésünket egyre eg yre örömtelibbnek és jótékonyabbnak jótékonyabbnak tapasztalni. Ha nem ismerjük fel és é s nem bízunk természetes ter mészetes nyitottságunkban nyitottságunkban mint erőteljes forrásban, nem élünk és nem cselekszünk e forrásból, forrásból, jó szándékainkból hiányzik a szükséges erő negatív negatív szokásaink szokásaink le vetkőzéséhez, s így nem tudjuk megvalósítani lehetősége lehetőségeinket inket életünkben. Ebben a könyvben minden meditációs gyakorlat segít befogni ezt a belső szelet azzal, hogy nem-fogalmi �gyelmünket a légzésre irányítjuk, és e �gyelem és légzés által a belső szelet mozgatva felfel ismerhetjük természetes tudatunkat. A tudat természete nem mozog, nem változik, tiszta világos. Minden boldogság és pozitív minőség szüntelen forrása. A könyvben bemutatott meditációs gyakorlatokban lélegzetünk szelével elűzzük a természetes tudat égboltját elhomályosító felhőket, feltárva egy �nomabb tudatosságot, amely felismeri a tudat természetét, létünk forrását. Mindegyikünkben ott van ez a forrás, ám a gondolatok és a zavarodott érzelmek elhomályosítják. Szokásaink miatt nem ismerjük isme rjük fel a for-
18
B�������� rást magunkban, s kiesünk az egyensúly állapotából. állapotáb ól. Bár úgy tűnik, minden ember békére és boldogságra vágyik, folyamatosan magunkon kívül keressük a beteljesülést, olyan körülmények között, amelyek természetük szerint nem megbízhatóak és elkerülhetetlenül megváltoznak, a változás pedig további bizonytalanságot és elégedetlenséget okoz. Az után futunk, ami változik, és kudarcot vallunk vallu nk lényünk mély és maradandó maradan dó belső bels ő terének teréne k felis f elismerés merésében ében,, amely soha nem változik. A bön-bölcsesség bön-bölcse sség tanításai a már említett a három lehetőséggel vagy vag y kapuval munkálko mun kálkodnak, dnak, hogy hog y megszabadulju megs zabaduljunk nk a test, tes t, beszéd be széd és tudat szenvedésétől. Könyvünkben a test kapujára összpontosítunk: elengedjük a karmikus fogalmi fájdalomtestet támogató szeleket, és kapcsolatba kerülünk a változhatatlan lényegi test �nom belső szeleivel, azokkal a �nom szelekkel, szelek kel, amelyek a tudat tertermészetének felismerését támogatják. Őszintén kívánom, hogy benső szelekkel való bánásmód megtanulása és a munka során mindenki találja meg az élete orvosságát!
A ����� �� � DVD ���������� A következő fejezetekben leírom a Kilenc Tisztító Légzést és a Cá Lung gyakorlatait, valamint az ezekkel végzendő munkát, magunk és kapcsolataink jobbá tétele érdekében. Miután elolvastuk a gyakorlat leírását, tarthatunk szünetet, és gyakorolhatunk a DVD-vel. Így közelebb kerül hozzánk egy-egy mozgás, és az olvasottakat olva sottakat a gyakorlatba g yakorlatba ültethetjük. Hagyományos Hagyományos bön-módon így haladunk az úton: olvassuk vagy meghallgatjuk a tanítást, elmélkedünk az olvasottakon vagy hallottakon, aztán köz vetlenül vetl enül a meditáció medit ációban ban alkalm a lkalmazzuk azzuk azt, amit megérte me gértettünk. ttünk.
19
A K����� T������� L�����
A Kilenc Tisztító Légzés A lovas – a benső b enső tudatosság tudata – A �gyelmesség �g yelmesség lován ül. A makulátlan szél sz él szárnyán szár nyán szárnyal, A középső közép ső csatorna c satorna bódhicsitta bódhic sitta ösvényén ö svényén át halad, és Megérkezik a gyönyörű g yönyörűség ség titkos titk os kapujához a koronánál. A benső ben ső éberség éber ség királya mezítelen me zítelen felemelkedik. fele melkedik. A fogalmakból szőtt intellektus leple lehull. l ehull. Az önmagától felkelő őseredeti ős eredeti bölcsess b ölcsesség ég meglátja megl átja saját arcát. A nem-tudás nem- tudás,, az elhomályosulás sötétsége sötéts ége feloszlik. felosz lik.
Beszéltünk a tudat természetéről, helyenként természetes tudatnak neveztük, amely tiszta, világos vi lágos és nyitott. Szennyezetlen Szennyezetlen és hiba hib a nélkül való. Azt, aki teljesen megvalósítja ezt a természetet, buddhának hívjuk, tibeti nyelven szangye. A szangye két szóból áll: szang, gye , jelentése tökéletes. Mivel a természetes tudat jelentése jele ntése tiszta ti szta,, és gye, eredendően tiszta és tökéletes, a tudat tisztítása valójában azt jelenti, hogy eltávolítjuk azt, ami elhomályosítja a tudatunk tiszta és nyitott természetének felismerését. A tisztítás folyamatában tudjuk
21
A ��������� ���� ������������� elengedni a természetes tudat felismerését akadályozó mintákat, és a folyamat akkor éri el csúcsát, mikor felismerjük a tudat természetét, ami a bölcsesség. A bölcsesség meghatározása a tudat természetének felismerése. A tökéletesség az összes pozitív minőségre utal – mint a szeretet, együttérzés, öröm, kimozdíthatatlanság –, amelyek természetesen és spontán módon jelennek meg annak eredményeképpen, hogy a nyitott tudatosságban időzünk. A forrás a nyitottság, ennek tudatossága vagy felismerése lesz az egyesültség állapota, és ez szüli az összes pozitív minőséget. minő séget. A tökéletesség nem olyasmi, amiért küzdünk. Ahogy a mondás tartja: „Gyakorlat teszi a mestert. meste rt.”” Eredendően tökéletesek vagyunk, és ennek megélése csak attól függ, felismerjük-e a nyitottságot, benne tartózkodunk-e, ott vagyunk-e, és bízunk-e a bennünk be nnünk lévő forrásban. A pozitív beszéd és cselekvés természetesen és spontán módon ered a lét ezen helyéről. Gondolhatjuk, hogy a megvilágosodás eléréséhez hosszú utat kell megtennünk, vagy hogy ez egy magasztos eszme – ám valójában itt van, épp most, ebben a jelen pillanatban. Azt gondolni, hogy máshol lelhető fel, tévedés. Ha bízunk a jelen pillanatban tartózkodás erejében és egyre közelebb kerülünk hozzá, annak igencsak hasznát vesszük a mindennapi életünkben. Haragunk elhomályosítja a szeretetre való képességünket, szomorúságunk elnyomja örömünket, előítéletünk kimozdít minket, mohóságunk elhomályosítja együttérzésünket. Ezek a pozitív minőségek számunkra nélkülözhetetlenek. Már maga a tény, hogy hallunk erről az igazságról, fellazíthatja annak a tudati tendenciának a szorítását, hogy csapdába esünk egy látszólag szilárd világban „odakint”, melyben a végtelenségig próbálunk valamit megtalálni vagy rögzíteni, s segíthet a �gyelmünket befelé fordítani, kapcsolódni és bízni a tudat igaz természetében. A meditáció ösvényének hagyományos célja, hogy elérjük a szenvedéstől való teljes megszabadulást, hogy minden lény javára
22
A K����� T������� L����� lehessünk. Ugyan ez a hosszú távú cél, de ahogy kezditek gyakorolni a könyv gyakorlatait, bátorítalak benneteket, hogy vizsgáljátok meg jelenlegi életeteket. Tekintsetek rá önmagatokkal, családotokkal és barátaitokkal, valamint a munkahelyetekkel meglévő kapcsolataitokra, és gondolkozzatok el ezen kapcsolatokban vállalt szerepetekről. Ezek azok a területek, amelyeken pozitív irányú változásokat szeretnénk látni. Ha meditáció közben erős a szándékunk, hogy segítsünk másoknak, az kétségtelenül hatással lesz a körülöttünk élő emberekre. Mindez megakadályozza, hogy spirituális gyakorlatok mögé búj junk, vagy vag y egyszer egy szerűen űen beleragadju bele ragadjunk nk az elméletekbe elmél etekbe,, vagy vag y elvont elvek bűvöletében éljünk.
A �������� ���������� ������� �� �������� ���� A Kilenc Tisztító Légzés módszerét mó dszerét több ezer éve gyakorolják, g yakorolják, a testet eszközként használva a természetes tudattal történő kapcsolatfelvételre. A gyakorló egyenes tartást vesz fel, amely támogatja az éberséget, és képzeletében képzeletéb en fölidézi a három fénnyel teli csatorna szakrális anatómiáját a testben. Miután rátekintettünk életünk kihívásaira, összpontosítsunk a belégzésre. Ahogy a belélegzett levegő a különböző csatornákon halad át testünkben, enyhén visszatartjuk, aztán kibocsátjuk a kilégzéssel. Amint a levegőt egy bizonyos csatornán át kiengedjük, �nom elhomályosulásokat bocsát ki, amivel segítjük a nyitottság felismerését. Kilenc egymást eg ymást követő légzés után megpihenünk a nyitott tudatosságban, tudatosságban, tiszta, tis zta, világos �gyelmünket �g yelmünket a nyitottságra helyezzük, így kapcsolódunk minden pozitív minőség forrásához. Most pedig lássuk a Kilenc Légzés gyakorlati útmutatásait, majd a mélyebb magyarázatoka mag yarázatokat. t.
23
A ��������� ���� �������������
G��������� ����������� Az ötpontos ülés
1. Üljünk egy párnára a padlón, és elöl keresztezzük lábunkat. 2. A gerinc függőleges és egyenes. 3. A mellkas nyitott, a könyök kissé eltávolodik a testtől. 4. A kezek az ölben nyugszanak, négyujjnyira a köldök alatt, az egyensúly tartásában: a hüvelykujjat zárjuk a gyűrűsujj tövéhez, majd érintsük össze az ujjainkat, tenyérrel fölfelé. 5. Kissé húzzuk be az állat, hogy megnyújtsuk megnyújtsuk hátul hátul a nyakunkat. Ha párnán nehezen tudunk ülni, ülhetünk székre is. Ekkor a lábakat a bokánál keresztezzük, a gerinc függőleges és egyenes. Hátunkat ne támasszuk a szék támlájához. A szemek
Segíti az összpontosítást, ha a gyakorlatot behunyt szemmel végezzük. végezz ük. Az utolsó légzés légzé s után pihenjünk pihenjün k meg a �gyelmes �gye lmes jelenjele nlétben és nyitottságban. Nyissuk ki a szemünket, irányítsuk a tekintetünket előttünk a térbe, enyhén lefelé.
24
A K����� T������� L����� Kapcsolatba kerülünk az elnyugodottsággal, csenddel és terességgel
Ahogy felvesszük a testtartást, kis időre kapcsolódjunk a test elnyugodottságával, a beszéd csendjével és a tudat határtalan terével. Felidézzük a három fény-csatornát
Idézzük fel képzeletünkkel vagy érezzük a három fény-csatornát a testünkben. A középső csatorna a köldök alatt négyujjnyira indul, egyenesen emelkedik a test középvonalában, s fejünk tetején a koronánál nyílik. Fénnyel teli csatorna ez, ragyogóan kék, mint a tiszta, napsütötte őszi égbolt. A csatorna átmérője körülbelül hü velykujjnyi. A másik két csatorna a középső csatornától balra, illetve jobbra helyezkedik el. Ezek átmérője körülbelül kisujjnyi méretű. Bal oldalunkon van a vörös csatorna, cs atorna, jobb oldalunkon a fehér. fehér. A három csatorna négyujjnyira a köldök alatt csatlakozik össze. Míg a középső csatorna a fejünk tetején nyílik, a két oldalsó csatorna megközelíti a koronát, de a koponya alatt előrekanyarodnak, s a szemek szem ek mögött leereszkedve, egy-egy orrlyukba nyílnak. A fehér, jobb csatorna a jobb orrlyukba orrlyu kba nyílik, nyílik , a fér� energiát energi át képvisel képv iseli,i, és a módsz m ódszert ert vagy vag y „ügyes eszközt”; a vörös, bal csatorna a bal orrlyukba nyílik, a női energiát és a bölcsességet képviseli. Mialatt a három fénycsatornával kapcsolatban vagyunk, tartsuk meg a kiinduló testtartást, és pihenjünk elnyugodottságban. Hallgassuk a csendet, legyünk kapcsolatban a terességgel, vagyis a tutudat határtalan terével.
25
A ��������� ���� �������������
Az első hármas légzés: Megtisztítja a fehér jobb csatornát Kiválasztás: Idézzünk a tudatunkba egy friss tapasztalatot harag
vagy vag y viszolygás vis zolygás érzésével érzés ével kapcsolatban kapcs olatban,, vagy vag y tudatosítsu tudato sítsukk a tapaszt apasztalás eltolásának egyszerű tendenciáját. Koncetráljunk erre, érezzük; kapcsolódjunk hozzá testünkkel, érzelmeinkkel és tudatunkkal. Kiengedés: Zárjuk be jobb kezünk gyűrűsujjával a jobb oldali orr-
lyukat, és lassan lélegezzünk be tiszta világoszöld levegőt a bal orrlyukon keresztül. Képzeljük el, hogy a beszívott levegő a vörös bal csatorna útját követi a csatlakozásig, itt könnyedén tartsuk vissza a
26
A K����� T������� L����� légzést, s közben váltsuk át az ujjunkat, és zárjuk el a bal orrlyukat. A fehér jobb oldali csatorna útját követve, lélegezzünk ki lassan és lágyan először elős zör,, aztán erőteljesebben a kilégzés végén. Érezzük, hogy hog y bármilyen érzést is választottunk ki, a kilégzéssel eltávozik a jobb orrlyukon keresztül, és felolvad a térben. Ezt a ciklust ismételjük háromszor, s miközben a jobb csatorna tisztul, megtapasztalhatjuk a tér megnyílását. Tartsuk fenn kapcsolatunkat a nyitottsággal, ahogy �gyelmünket a vörös bal csatornára helyezzük. A második hármas légzés: Megtisztítja a vörös bal csatornát Kiválasztás: Idézzük fel a ragaszkodás, visszatartás egy friss ta-
pasztalatát; vagy azt az egyszerű egysze rű tendenciát, hogy a teret be akarjuk tölteni, és a csendet csevegéssel akarjuk kitölteni. Kiengedés: Zárjuk be a bal orrlyukat a bal gyűrűsujjunkkal, és
lélegezzünk be lassan tiszta, világoszöld levegőt a jobb orrlyukon keresztül. Ezzel kövessük a fehér jobb csatorna útját a csatlakozásig, itt könnyedén tartsuk meg a légzést, miközben átváltjuk a gyűrűsujjunkat, gyűrű sujjunkat, és a jobb oldali orrlyukat zárjuk be. Lélegezzünk ki először lassan, lágyan, aztán erőteljesebben a kilégzés végén, s képzeletünkkel kövessük a légzést a vörös bal csatornán végig, ahogy az megtisztítja a csatornát, és a ragaszkodás zavarodottságát feloldja a térben. Ismételjük ezt a ciklust háromszor, és vegyük észre a tér megnyílását, ahogy a vörös csatorna tisztul. Tartsuk fenn kapcsolatunkat a nyitottsággal, ahogy �gyelmünket a középső csatornára helyezzük.
27
