TEMPO SAGRADO, TEMPO PROFANO E TEMPO HISTÓRICO Em nosso cotidiano sempre ouvimos falar sobre o tempo, “Foi tão rápido, que nem vi o tempo passar”; Em nossa sociedade o tempo pode ser visto como um contínuo passado, presente e futuro,
fazendo-se presente em nosso cotidiano. No entanto, ele pode se fazer presente por diversas formas, como tempo sagrado, profano e Histórico. O tempo sagrado é compreendido como um tempo que não se mede, pois ao longo da história era o tempo controlado pelos deuses e atualmente pode ser considerado como tempo religioso, das crenças e dos mitos. É o tempo da Igreja, das celebrações religiosas. Já o tempo profano, profano, é o tempo do trabalho, o tempo medido pelo relógio, pelo calendário, momento em que as pessoas fazem atividades como: estudar, trabalhar, passear, viajar, etc. Por fim, o tempo histórico, histórico, é o tempo relacionado às mudanças das sociedades, considerando que muitas pessoas viveram, sonharam e transformaram a sociedade através das lutas sociais etc., pois todos são agentes da História. Le Goff (1980) ao trabalhar o tempo sagrado afirma que este é o tempo que se destina somente a Deus. Desta maneira o tempo sagrado é um tempo teológico, que na concepção do cristianismo, se dá a partir dos textos bíblicos nos quais o tempo, com o Novo Testamento Testamento e o aparecimento de Jesus Cri sto, passou a ter um f im. O novo testamento traz, ou define, em relação ao pensamento judaico, um novo dado. O aparecimento de Cristo, a realização da promessa e a Encarnação dão ao tempo uma dimensão histórica, ou melhor, um centro. A partir daí desde a criação até Cristo, toda história do passado, tal como é relatada no Antigo Testamento, Testamento, passa fazer parte da história da Salvação (1980, p. 46) .
Assim, como o tempo t empo sagrado também se desencadeia dentro do tempo histórico. O tempo profano está ligado ao tempo da produção, da morte, da rua, do trabalho e vive também ritmos temporais variados: quando vai a escola é um tempo, quando faz um passeio é outro tempo, mesmo quando ouve uma música o ritmo desta determina o tempo vivido. Outro exemplo de ritmo temporal diferente é quando se vai a um local de lazer ou a outro lugar fora do contexto do dia a dia. Eliade (2001) enfatiza que o tempo profano tem uma duração seqüencial na qual se inscrevem os significativos somente do presente, do já, do agora. Desta maneira para este os significados estão somente nas coisas materiais ou nas emoções vividas no concreto. Enquanto, os religiosos embutem nele uma série de significados que vão além do campo do físico ou das emoções.
Como você entendeu o tempo sagrado e o tempo profano?
TEMPO SAGRADO, TEMPO PROFANO E TEMPO HISTÓRICO
Você já deve ter ouvido falar sobre a palavra tempo. Já parou para pensar que sua vida é marcada pelo tempo? Isto não é de hoje, os mais antigos seres humanos já tentavam entender e controlar o tempo, e a partir daí foram criadas maneiras de medir e dividir o tempo variando de acordo com as crenças, culturas e costumes de cada povo. O mais conhecido meio de medir o tempo é o calendário, que é o conjunto de unidades de tempo (dias, meses, anos e estações), estações), abaixo veja alguns dos calendários mais conhecido pelos homens. Calendário Chinês
O calendário chinês é o mais antigo registro cronológico que há na história dos povos. Cada ano deste calendário recebe o nome de um dos 12 animais: galo, cão, porco, rato, búfalo, tigre, gato, dragão, serpente, cavalo, cobra e macaco. Os anos do Dragão repetem-se a cada 12 anos. O ano do Dragão Dourado ocorre uma vez a cada 3000 anos (ocorreu quando nós, brasileiros, estávamos no ano 2000). Esse ano tem como característica trazer a harmonia completa dos cinco elementos da filosofia chinesa (metal, madeira, água, fogo e terra). Isso produziria sentimentos de felicidade para todos. É importante destacar que o ano novo começa sempre em uma lua nova, entre 21 de janeiro e 20 de fevereiro.
Calendário Hebreu O calendário hebraico abrange três aspectos: o civil, o religioso e o astronômico. O civil, quando se harmoniza com o calendário gregoriano, o religioso quando exigem normas rígidas para o começo e término do ano e, finalmente, o cíclico, quando harmoniza os meses lunares com a revolução trópica do Sol. Os calendários hebraicos apresentam-se em seis tipos: 3 para os chamados anos comuns, com 353, 354 e 355 dias. E, 3 para os embolísmicos, com 383, 384 e 385 dias. Quando o ano é comum, com 12 meses, chama-se P’SHUTÓT e, com 13 meses, M’UBARO T. Uma relíquia, O Calendário de Gezer , descoberto entre 5669/5670 (1908/1909 no nosso calendário), com estimativa de ter sido confeccionado por volta do ano de 1000 a.C., apresenta um relato em versos, em uma escrita rústica, semelhante ao da Pedra Mo abita.
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Glossário: * revolução trópica: é a mudança da posição do sol entre os trópicos. * embolísmicos: é um ano com treze meses, no calendário judaico. * calendário gregoriano: é o calendário feito pelo Papa Gregório XII.
Calendário Cristão Os cristãos datam a história da humanidade de acordo com o nascimento de Jesus Cristo. Este calendário foi feito pela primeira vez pelos romanos da seguinte maneira: como calendário lunar composto por 12 meses. No século I a.c Julio o Cesar estabeleceu o ano solar de 12 meses com trinta e um dias alternadamente, num total de 365 dias, acrescentando 1 dia a cada 4 anos.
a- Escreva as diferenças diferenças entre os calendários: hebreu, chinês chinês e cristão. b- Escreva as semelhanças semelhanças entre entre os calendários: calendários: hebreu, chinês e cristão.
TEMPO SAGRADO, TEMPO PROFANO E TEMPO HISTÓRICO Pressa, falta de tempo, urgência em cada ação, o tempo para o homem contemporâneo parece se encontrar cada vez mais escasso. A internet, elemento da vida deste mesmo homem contemporâneo que se posta como uma ferramenta fundamental na comunicação entre as pessoas, ilustra a urgência deste tempo; do agora, pois revela a medida de sua eficiência através da quantidade de informações por segundo que esta é capaz de suportar. Quanto mais informações por segundo, mais, mais eficiente será sua internet; quanto mais informações por segundo, mais eficiente será o homem. Eficiência e velocidade, configuram-se num binômio buscado com afinco tanto na tecnologia quanto no homem do presente, nos remetendo a construção da própria idéia de moderno, na busca, através da razão e da ciência, pelo desenvolvimento, ou, neste caso, talvez fosse mais ilustrativo o uso do termo progresso. Contudo, esta construção do tempo desse homem máquina ou numa ótica contemporânea, de um homem virtual (principalmente em seus mecanismos de relações sociais) faz com que ele se depare com a questão: que repercussões e construções desse tempo do imediato trariam à vida desse homem do agora?
O estabelecimento de uma crise da modernidade revela uma falha na razão e no cientificismo em alcançar a variedade de desejos e sentimentos do homem. A razão e a ciência, aos moldes da modernidade, seriam eficientes, mas não suficientes na busca para saciar tais desejos e sentimentos. E é fundamental aqui percebermos o papel da religiosidade diante dessa crise da razão. Seria negligência negar a importância da religiosidade dentro da modernidade. Contudo, com questionamento dos valores modernos, com a valorização dos sentimentos com parte influente das relações humanas, as religiões parecem provocar um re-encantamento de aspectos de um mundo laico que parecia buscar fundamentar sua existência numa forma laica, e nesse contexto o homem religioso parece encontrar nas práticas de sua fé um tempo que se encontra além dos limites da razão laicizante, o tempo do sagrado, rico em encantamento e mistérios. O tempo sagrado é por sua própria natureza reversível, no sentido em que é, propriamente falando, um Tempo mítico primordial tornado presente. É portanto, um tempo de encantamento, de sentimento de fé, de proximidade com o sagrado. A prática de ritos e festejos de comemoração de datas sagradas traz uma maior proximidade do homem religioso com a sua fé e com os que partilham dessa mesma fé. Na vivência do tempo profano os ensinamentos do caminho correto para uma vivência próxima do elemento divino é gradativamente desgastado e esquecido ou distorcido. O rito e o festejo trazem de volta o tempo em que determinado valor ou símbolo se fez presente e reaviva aquilo que o tempo profano desgastou. “Seja qual for a complexidade de uma festa religiosa, trata-se sempre de um acontecimento sagrado que teve lugar ab origine e que é, ritualmente, tornado presente. Os participantes da festa tornam-se os contemporâneos do acontecimento mítico”
Como é a concepção de tempo contemporâneo? Como o autor aborda a questão da razão e ciência na busca de resolver os desejos do homem? Qual a importância da religiosidade nesse contexto do tempo? Quais são as práticas que reavivam o que o tempo profano desgastou?
TEMPO SAGRADO, TEMPO PROFANO E TEMPO HISTÓRICO
A espiritualidade desponta como o momento do não fazer nada ou o tempo do ócio. Assim, a meditação aparece como a possibilidade de tomar tempo para si mesmo, mas um tempo que necessariamente está voltado para um outro: fixar um ponto, pensar uma letra ou número. Momentos “pontuais” do encontro com o outro que se torna propriedade de um Eu. Hannah Arendt diz que o pensamento é um mergulho na vida interior e, portanto, uma retirada do mundo. Visto desta forma, o pensamento é um não fazer nada. Certamente, não é por acaso que um dos temas da atualidade seja justamente o ócio criativo. Se, como — “o tempo vale ouro”, diz dissemos, a vida nas cidades é uma realidade frenética, onde o tempo é valioso — “o o senso comum — a tendência que nos puxa para a diminuição da velocidade, para o encontro consigo mesmo em um canto da casa é uma tendência à vida do espírito ou ao ócio criativo. Paramos porque é necessário ouvir uma outra voz. E por isso reservamos na casa um lugar para almofadas, velas, fontes de água, música suave, na esperança de encontrar a paz, isto é, o contrário do frenesi. Mas o retirar-se para só pensar, para não fazer nada, é só aparentemente uma inatividade. As propostas orientais de um pensamento que na meditação esvazia-se no pensamento de um ponto, no murmúrio de uma letra, são formas de diminuir a atividade na própria atividade. Por conseguinte, batemos em retirada, nos apartamos do mundo, mas só aparentemente, pois o lugar do pensamento ainda é um mundinho interior. Arendt diz que “dificilmente poderemos evitar a questão do lugar ou da região para onde se dirige o movimento de subtração do mundo quando falamos na retirada do espírito como condição necessária a todas as atividades espirituais” (Arendt, 1995). Ela mostra que só lá no Sofista de Plat ão aparece claramente esta questão: “Onde estamos quando pensamos?”. Para a autora, autor a, se buscamos nos afastar é porque queremos nos retirar do mundo. A vontade ou
o querer é o segundo momento da vida do espírito. É ela que nos distancia do barulho, da bagunça do exterior que se reflete no interior. Por isso, bater em retirada significa buscar uma ordem nova para as coisas. É o momento de arrumar a casa. Contudo, arrumamos o interior para acolher alguém, um diferente de mim, ainda que seja a letra que pronunciamos ritmicamente, a música que penetra na alma, a luz que nos faz ver melhor. É o lugar do Outro no Mesmo. Colocar-se no lugar do outro é o momento do pensamento crítico, ou seja, aquele momento em que com muita propriedade dizemos: “no seu lugar se eu fosse você eu agiria assim”. Trata- se, para Arendt, do momento do julgar: pensar criticamente “consiste em uma empatia imensamente alargada, através da qual poderíamos saber o que passa de fato na n a cabeça dos outros” (Arendt, (Arendt , 1995).
O que o autor quer dizer com “ bater em retirada”? O que seria o ócio criativo? O que seria a meditação , segundo o texto?
Avaliando os quatro textos, identifique a relação que existe entre eles? Utilizando os quatro texto , elabore uma concepção do grupo sobre tempo sagrado? Abordando idéias dos texto, relate a importância do tempo sagrado.
