UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS (UAPA)
Unidad II El Pensamiento Político de los Pueblos Oientales ! "eco# Romano Alumno Pablo Te$%ilo &atos 'ueas &atícula *+,#*-*. Asi/natua 0istoia del Pensamiento Político Social 1acilitado 2os3 Ale4ando Pic5ado 1ec5a de ente/a 2uees6 7 de eneo6*+8
I.
Completa las siguientes tablas con las informaciones solicitadas sobre el pensamiento políco-social de Grecia y Roma. Sócrates
Platón
Aristóteles
S$cates
GRECIA
Creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y, en virtud de esta convicción, pasó la mayor parte de su vida en los mercados y plazas públicas de Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes solía responder mediante preguntas. Creó así un método denominado mayéutica o arte de !alumbrar" los espíritus# por el que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. $egún los testimonios de su época, era poco agraciado y de escasa estatura, lo que no le impedía actuar con gran audacia y dominio de sí mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanzó una gran popularidad en la sociedad ateniense por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo pero desprovisto de sátira o cinismo. Casado con %antipa, una mu&er de reconocido mal genio, tuvo tres
Plat$n es uno de los pocos 'ilóso'os griegos cuya obra nos ha llegado casi en su totalidad. (n su mayoría se trata de diálogos escritos con belleza, claridad y e)actitud, en los que las discusiones entre $ócrates y otros se presentan con in'inito encanto.
Aist$teles6 el 9ade de la l$/ica (ste 'ilóso'o es uno de los pensadores decisivos de la historia, ya que 'undó la lógica como disciplina del razonamiento y aplicó las bases del método cientí'ico a todas las ciencias de su tiempo.
Al igual que $ócrates, *latón estaba principalmente interesado por la 'iloso'ía moral, de&ando a un lado la 1il$so%o ! cientí%ico 'iloso'ía naturalista. +na vez que murió su maestro Además, a *latón le gustaban las *latón, Aristóteles creó una nueva matemáticas por sus abstracciones teoría del conocimiento, que rompe idealizadas y por su separación de lo con los conceptos platónicos del meramente material. Actualmente, la mundo de las ideas y postula que el matemática más pura trata de ser aplicada a los problemas prácticos de saber no es innato, sino adquirido. la ciencia. (n cambio, en la época de a ciencia que desarrolló se *latón esto no era así, y el denomina lógica y considera tres matemático podía considerarse a sí elementos 'undamentales del sabermismo tratando con las 'ormas más el concepto mental, con el que se elevadas del pensamiento puro y puede conocer la esencia de las absolutamente a&eno al mundo de cosas el &uicio, que hace desarrollar cada día, burdo e imper'ecto. a'irmaciones sobre la realidad, y el *or otra parte, a *latón se le vincula razonamiento, que permite e)presar con la doctrina 'undamental que se el pensamiento. conoce como teoía de las ideas. Con posterioridad, Aristóteles (ste llamó ideas a las realidades
Polibio
Cicerón
Seneca
Polibio (+*#+, a:c.# 'ue un &aco Tulio 'ice$n (+*7#;- a:c:). Lucio Anneo S3neca
Roma
historiador griego, hi&o del estratega aqueo icortas. uego de la derrota griega en la batalla de *erseo 'ue enviado a /oma como rehén. Allí 'ue pronto valorado e introducido en la me&or sociedad, llegando a desempe0arse nada menos que como conse&ero de (scipión el A'ricano durante el sitio de Cartago, interviniendo en diversas circunstancias como mediador. $u condición de testigo presencial de muchos hechos importantes de la vida romana de su tiempo estimuló sin duda su interés por la historia y la política romanas. 1ran admirador de /oma, su preocupación intelectual era, al parecer, e)plicar el é)ito imperial de /oma originariamente una ciudad2 estado en todo seme&ante a (sparta o Atenas# 'rente al lamentable 'racaso de las ciudades griegas.
Cicerón escribió en los tiempos en que %ulio César, sobre las armas de su e&ército victorioso, establecía un imperio dictatorial en /oma. Cicerón era un ardiente republicano, detestaba a César y quería restaurar el antiguo equilibrio de las instituciones. (n sus obras, analiza las causas de la triste decadencia de la /epública. *artiendo de la teoría del equilibrio de las 'ormas de gobierno que había dise0ado *olibio, Cicerón atribuyó la crisis de su tiempo al e)cesivo poder alcanzado por el elemento democrático, del que lograron apropiarse demagogos como 3ario y César. a obra política principal de Cicerón es 45e la /epública466 aC#. (ste tratado político ha llegado a nosotros por e)tra0os caminos. 7ue citado por $an Agustín, pero luego cayó en el olvido durante toda la (dad 3edia y 3oderna se e)traviaron los e&emplares que probablemente habría salvo el 'ragmento llamado 4(l sue0o de (scipión4, que había sido trascripto
'ue un político y pensador hispano del $. 8 d.c, conocido por ser mentor del emperador 9erón y que, una vez perdido el apoyo de este y caído en desgracia, hubo de suicidarse. $i lo único que nos hubiese llegado de $éneca 'ueran las noticias sobre su carrera política, la suya sería una biogra'ía más de las muchas de persona&es que vivieron plácidamente a la sombra del poder imperial... hasta que de&aron de hacerlo. La %iloso%ía 9aa S3neca es un medio para alcanzar la plenitud de la vida buena que se genera a través de la paz. :ue no es más que el respeto por el ser particular como mani'estación plena del otro, que es de igual medida que el yo. ;odo caracterizado como una 'orma de vida tranquila para 'ormar el alma.
Las tes caacteísticas m
: Inesti/a sobe el Anali>a el 9ensamiento 9olítico de la anti/ua '5ina e India ! establece las com9aaciones de lu/a: EL PENSA&IENTO POL?TI'O DE LA ANTI"UA INDIA La India es un país de una cultura antigua.
A la vez, !...estas peque0as comunidades estaban contaminadas por las di'erencias de casta y de la esclavitud..." as comunidades 'amiliares se convierten en territoriales. $in embargo, durante largo tiempo, se sigue conservando la 'amilia patriarcal con el dominio ilimitado del hombre sobre la mu&er. (l régimen esclavista, con la posición privilegiada de la capa superior de la sociedad, y la 'alta de derechos de los esclavos, se a'ianzó en la 8ndia mediante el sistema de las castas y las barreras in'ranqueables e)istentes entre ellas. a ideología religiosa sustentaba el concepto del inmenso precipicio que separaba las castas superiores de las in'eriores.
(l estudio de los libros religiosos y la ense0anza de la religión constituye la ocupación principal de los brahmanes la salvaguardia del pueblo, la de los chatrias los vaisias deben cuidar del ganado, comerciar, prestar dinero y labrar la tierra y, 'inalmente, !la única ocupación que el $e0or ha asignado a los sudras es la de servir dócilmente a estas otras# tres castas". (l Código de 3anú trata de elevar a una altura inaccesible al brahmán, denominándolo divinidad". (l brahmán es llamado en el Código 4$e0or de toda la creación4, 4el primero entre los hombres".!$abed @reza el Código de 3anú @que un brahmán de diez a0os y un chatria de cien son entre sí como un padre e hi&o- pero de estos dos, el primero es el padre."(l brahmán es el se0or de todas las castas, una personalidad sagrada e intocable. (l Código previene contra el paso del poder del (stado a manos de representantes de la clase in'erior. 8nculca la idea de que los sudrasno son aptos para participar en la solución de los asuntos del (stado. (l rey no debe solicitarles &amás la interpretación de la ley. !(l reino cuyo rey espere que el sudra promulgue una resolución, se hundirá como la vaca en el pantano." (l Código de 3anú abriga el temor de que los sudras pongan término al dominio de los brahmanes motivo por el cual, a la vez que aconse&a moderación, sugiere una política de terror inhumano, re'le&ada en medidas de castigo con respecto a ellos. ! (l nacido una vez el sudra#,que por una grave in&uria di'ame al nacido dos veces, merece que se le corte la lengua." $i en 'orma arrogante se0ala a los brahmanes su deber, el rey debe ordenar se le vierta aceite hirviendo en la boca y oídos. Al mismo tiempo, se recomienda de&ar al sudra sin aprender la ley sagrada, y se prohíbe incluso leer en su presencia los libros sagrados, los ?edas. (l Código persuade a los &ueces y reyes de que deben observar estrictamente las leyes y no de&ar sin castigo a los culpables. (l rey que no presta atención a las normas de la ley se hunde en el in'ierno. (l Código de 3anú traduce en 'orma nítida y e)presiva la ideología esclavista de la antigua 8ndia de'iende el régimen de castas y el terror, mediante los cuales se mantiene la desigualdad social y la e)plotación.
EL PENSA&IENTO POL?TI'O DE LA ANTI"UA '0INA a desintegración del régimen del comunismo primitivo y la 'ormación del (stado en China, se remontan hacia el segundo milenio a. de c. (n el siglo B?888 a. de c. se 'ormó el primer (stado esclavista, el (stado de an o $hang. a ideología política de la antigua China halla su e)presión más característica en la 'iloso'ía de Con'ucio siglos ?8 y ? a. de c.#, en la de su adversario 3o2;si 3o2;i, siglos ? y 8? a. de c.#, así como también en los conceptos del taoísmo e)puestos en el libro ;ao ;e2Ding. a esclavitud era por aquel entonces la 'orma predominante de e)plotación en China. ()istían, a la vez, grandes terratenientes, príncipes y nobles, que e)plotaban el traba&o de los labradores libres. (l régimen político de China era la monarquía militar burocrática. (n los siglos ?8 al 888 a. de c., el (stado chino no estaba centralizado. os gobernantes locales, que no pocas veces habían adquirido una considerable independencia, lucharon entre sí por la in'luencia y el botín. (l período de los siglos ?88 al ? a. de c., es conocido en la historia de China con el nombre de ego, lo que quiere decir !multitud de reinos". 7ue el período de la descomposición de la única monarquía Chouista. 5etrás de él siguió el período de Chang2ho, !los reinos en lucha" siglos ? al 888 a. de c.#, que se caracterizó por una acentuada agudización de las contradicciones entre las diversa clases y de grandes luchas entre ellas. (stas se desarrollaron entre los esclavos y los esclavistas, entre los grandes terratenientes y los campesinos. $imultáneamente tuvo lugar una encarnizada contienda entre los diversos principados, que adquieren en ese período una importante autonomía. a doctrina de Con'ucio a0os 66=2EFG a. de c.#, creador de una vasta escuela 'ilosó'ica que conserva su valor también en los tiempos modernos está e)puesta en cuatro libros, siendo Con'ucio el autor solamente del primero, conocido con el nombre de a gran doctrina. Al subrayar su respeto a las creencias tradicionales, a las antiguas leyendas, Con'ucio declara que su doctrina no es sino la e)posición e interpretación de las obras antiguas.
'on%ucio tiende, con diversos argumentos ,a 'undamentar la necesidad de la desigualdad social. ace una distinción entre !superiores" e !in'eriores", y opone los unos a los otros. os !superiores" son los gobernantes !ilustrados", que han logrado! los conocimientos mediante la ciencia". (l ! superior" es un hombre per'ecto y generoso, respetuoso en el servicio del príncipe, benevolente y ecuánime. os !superiores", en interés de su propio bienestar,
deben tender al per'eccionamiento moral y ser virtuosos. a conducta virtuosa de los !superiores" condiciona igual conducta de los !in'eriores." Con'ucio pone 'rancamente al descubierto su ob&etivo al recomendar a los !superiores" el camino de la conducta e&emplar. *ara gobernar bien el (stado, hay que establecer un buen orden en la 'amilia, para lo cual se necesita un per'eccionamiento moral, una idea correcta del bien y del mal.
'on%ucio proclama el per'eccionamiento moral como obligación universal. 8nsiste en que la ley moral es obligatoria y sagrada. (l hombre que lleva una vida espiritual superior, ense0a Con'ucio, hace todo lo que corresponde a la posición en que se encuentra, no tiene deseos de salirse de ella- si es rico y venerado, procede como corresponde a quien se encuentra en la posición de un hombre pudiente y colmado de honores si es pobre y ocupa una posición in'erior, procede como corresponde a quien se encuentra en la posición de un hombre pobre que pasa desapercibido. Con'ucio ense0a a no mani'estar servilismo cuando se es pobre, ni arrogancia cuando se es rico ense0a a ser pobre y estar contento, y a ser rico y respetar las normas de la ley. Con'ucio ensalza, en cierto modo, la pobreza y condena, hipócritamente, la riqueza. Alimentarse con una peque0a cantidad de arroz, beber agua, no tener nada más que la propia mano doblada para sostener la cabeza, dice, es un estado que también tiene su encanto.
'om9aaciones ente el Pensamiento Político de la Anti/ua '5ina e India '5ina a organización política china clásica estuvo muy in'luida por el pensamiento 'ilosó'ico, así como la 'iloso'ía china estuvo muy acotada por preocupaciones sociales y políticas, en sus 'ines y problemas. (n el pensamiento político chino clásico encontramos dos corrientes principales y muy di'erentes entre sí- el con'ucianismo %+2C8A# y el legalismo 7A2C8A#, que en la pra)is política luego se unieron en una curiosa convergencia. a elevada conducta moral del gobernante 2sostiene Con'ucio2 obliga a los gobernados a comportarse del mismo modo. +n (stado realmente bien organizado no necesita leyes ni policía ni tribunales. $i prevalecen la violencia y el crimen, la culpa es del gobernante que no da un e&emplo elevado. (sa es la di'erencia entre el soberano legítimo HA91# y el tirano *A#. (l tirano, en la concepción con'uciana, pierde moralmente su derecho a gobernar y el pueblo adquiere el derecho de rebelarse y derrocarlo.
(l ideal político con'uciano busca su 'undamento remontándose míticamente al más remoto y venerable pasado, pero no es una teoría conservadora sino revolucionaria, que rechaza las precariedades y violencias del presente y del pasado pró)imo y evoca una 4edad de oro4 idealmente reconstruida y proyectada hacia el 'uturo. (stos elevados principios chocaron muy 'recuentemente con la dura realidad de las convulsiones sociales y la violencia de los estados 'eudales guerreros. (l con'ucianismo intentó entonces ciertas 'ormas de adaptación. (sa 'ue la obra de sIn2;zu s.888aC# quien partió de la idea de la maldad intrínseca de la naturaleza humana para a'irmar la necesidad de 'ormular normas de conducta 8#, las que no son, de todos modos, leyes positivas coactivas sino un código de conducta, de cumplimiento obligado por el con'ormismo social pero sin sanción penal
India (l pensamiento político de la 8ndia tenemos que encontrarlo dentro de los sistemas teológicos. < la organización social es aplicada e impuesta por una ley de carácter sagrado. (n la 8ndia todo esta relacionado con la religión, la organización social, económica, el estado, la naturaleza, la vida cotidiana. (n la india no e)iste una estructura global de valores, un código moral, o sea, una corporación o comunidad religiosa, una eclessia. (l principal monumento &urídico de la india es el Código de 3anú. (ste llego a tener mayor trascendencia por consecuencia de acontecimientos políticos. os brahmanes, casta privilegiada es la que más se atribuye todos los derechos a 'in de mantener su hegemonía sobre los demás.
-: Reali>a ensa!o sobe los 9lanteamientos 9olíticos de Ale4ando &a/no ! su e9ecusi$n en Oiente:
ENSA@O RE1ERENTE ALE2ANDRO &A"NO
A
LOS
PLANTEA&INTOS
POL?TI'OS
DE
Ale4ando &a/no es uno de los grandes persona&es más enigmáticos de la historia. os historiadores, aun basándose en las mismas 'uentes brindan distintas descripciones de él. Algunos lo pintan como un visionario idealista, y otros, como un ser maquiavélico y despiadado JComo se concebía a sí mismo Ale&andro 3agnoK $abemos que buscaba imitar a Aquiles, el héroe del poema la 8líada de omero. La&o su almohada Ale&andro tenía una copia de la li&ada y una daga. ;ambién a'irmaba ser descendiente de ércules, el héroe griego al cual llegó a adorarse como un dios. $in lugar a dudas, Ale&andro aspiraba a recibir honores divinos como 'araón de (gipto se convirtió en un dios viviente, de acuerdo con la tradición egipcia e, incluso, en determinado momento, e)pidió instrucciones a las ciudades griegas para que lo declararan 5ios. Algunos historiadores han argumentado que Ale&andro creía en un ideal de humanidad universal. Como evidencia, citan el hecho de que alentaba a sus soldados a contraer matrimonio con las mu&eres nativas, y en $usa, en el a0o MNE a. de C., celebró en masa unas nupcias de diez mil de sus soldados con nativas. Ale&andro mismo se casó con mu&eres orientales (stateira hi&a de 5arío, y /o)ana, hi&a de un barón bactriano#. J(staba Ale&andro actuando en aras de un elevado ideal o, simplemente, buscaba una manera pragmática de uni'icar sus dominios recién obtenidosK Al inicio de sus conquistas, asumió actitudes de gobernante persa. $e autonombró 1ran /ey y e)igió a sus súbditos que se inclinaran ante él, al estilo persa. ?istió vestimentas persas, utilizó a persas como administradores adiestró a &óvenes nativos en los métodos militares macedonios los sus compatriotas macedonios ob&etaron estas trazas de despotismo, así como el trato igualitario que daba a los persas. Algunos llegaron al e)tremo de intentar asesinarlo. $in embargo, Ale&andro debió haber sentido la necesidad de 'usionar a griegos y macedonios &unto con los persas en una sola clase gobernante que le garantizara el control de un imperio tan e)tenso. +no se queda con la impresión personal de que él aspiraba más a una monarquía autocrática, que a una encumbrada visión de la unión de la humanidad.
El le/ado de Ale4ando *ese a sus ideales, motivos o puntos de vista sobre sí mismo, un hecho se impone- Ale&andro creó en verdad una nueva era, la helenística. 888 término helenístico proviene de una palabra griega que signi'ica !imitar a los griegos". Así, este cali'icativo resulta apropiado para describir una era que atestiguó la di'usión de la lengua y las ideas griegas en el mundo no griego del antiguo Cercano Oriente. a destrucción de la monarquía persa a manos de Ale&andro e)tendió el gobierno griego@macedonio a lo largo de una dilatada área. Creó oportunidades para los ingenieros, intelectuales, mercaderes, soldados y administradores griegos. (n tanto que los griegos continentales seguían comprometidos con los ideales de tas ciudades2estado, aquellos que siguieron a Ale&andro y a sus sucesores participaron en una nueva unidad política basada en el principio de la monarquía. Ale&andro había trans'ormado su e&ército de ser una 'uerza macedonia a convertirse en una 'uerza internacional, la cual le había &urado e)clusiva lealtad a él. 5espués de su muerte, sus sucesores se valieron de la 'uerza para establecer monarquías militares que dominaron el mundo helenístico. (l poder autocrático @basado en la 'uerza militar y en las pretensiones de un gobierno divino@ llego a convertirse en una característica usual de dichas monarquías helenísticas y 'ue parte del legado político que Ale&andro dio al mundo helenístico. $u visión de imperio 'ue sin duda inspiró a los romanos que, por supuesto, lucren los herederos reales del legado tic Ale&andro. 9o obstante, Ale&andro también de&ó un legado cultural. Como resultado de sus conquistas, la arquitectura, la literatura, la lengua y2el arte griegos se diseminaron por todo el Cercano Oriente. os centres urbanos de la época helenística @muchos de los cuales 'ueron 'undados por Ale&andro y sus sucesores@se convirtieron en impulsores de la di'usión de la cultura griega. Ale&andro 'undó una serie de ciudades y de asentamientos militares, llamados Ale&andría, para proteger puntos estratégicos y para supervisar amplias áreas. a mayoría de los colonizadores eran mercenarios griegos. $e ha calculado que en el curso de sus campa0as, Ale&andro reclutó de P>.>>= a P6.>>> mercenarios adicionales provenientes de 1recia, de los cuales, cuando menos MP.>>> se establecieron en las guarniciones militares y en las nuevas ciudades. A la vez que los griegos esparcían su cultura hacia el este, ellos mismos se veían in'luidos de manera inevitable por los +$O$ orientales. Así, el legado de Ale&andro incluía una de las características básicas del mundo helénico- el choque de la 'usión de culturas diversas.
