Doctor Javad Nurbakhsh (Nur 'Ali Shāh) maestro de la Orden Sufí Nematollahi. htt!""###.nematollahi.or$"%ueessufismo.htm
EL VALOR VALOR DEL VINO El fuego del amor, durante largos años, años, quemó mi corazón, corazón, quemó quemó mi alma, hasta que el ienamado me enseñó la !ereda del enamoramiento" El celo del amor amor de#ó mudo mi grito, $ %ara que no no ha&lara, ha&lara, me selló los la&ios" 'anto &ail(, anhelante, como una mari%osa, en torno a )l, que ardió como una !ela %ara %renderme fuego en todo c*rculo" +ara que ele!e ele!e ho$ el canto canto del amor, amor, durante largos años, escondido en el tiem%o, )l me enseñó la letra" o$ sier!o del anciano anciano del fuego fuego que me com%ró com%ró regateando regateando con mi ser a cam&io de una co%a de !ino, !endi(ndome de nue!o en la ta&erna" E&rio %or el aliento aliento del Alma de mi alma, Nur&a-hsh Nur&a-hsh canta&a canta&a as*. /El fuego del amor, durante largos años, quemó mi corazón, quemó mi alma0" INTRODUCCIÓN
&a esencia del de l sufismo es la erdad. erdad. &a definicin del sufismo es el conocimiento co nocimiento certero la reali*acin de esa erdad. erdad. &a r+ctica del sufismo es el rosito de caminar hacia la erdad erdad or medio del Amor divino la devocin. ,ste es el -ari%at o senda esiritual hacia Dios. ,l Sufí es a%uel %ue ama la erdad erdad %uien or medio del d el Amor la devocin hace la ere$rinacin hacia esa erdad erdad o /erfeccin Absoluta Absoluta or el /udor %ue siente hacia ella se ale0a de todo lo %ue no sea la erdadera erdadera 1ealidad. &os sufíes dicen! 2A %uienes tienen ae$o a este mundo les est+ vedado el otro mundo3 a los del otro mundo les est+ vedado este mundo. Ambos mundos le est+n vedados al sufí2. ,sta misma idea es e4resada or Shebli cuando dice! 25uien muere con amor a este mundo es un hicrita3 %uien muere con el anhelo del /araíso es un asceta3 ero %uien muere enamorado de d e la erdad erdad es un sufí2.
Ascetismo
y
abstinencia
en
el
Sufismo
Para trabajar y atravesar la senda espiritual, el sufí necesita la fuerza necesaria que una alimentación correcta le puede proporcionar. Por ello se ha dicho: "Lo que el sufí come se transforma en cualidades espirituales y luz. in embar!o, lo que los otros comen satisface sus apetitos y sus pasiones". obre este concepto umi escribe: #no come y se queda m$s hambriento, m$s vicioso, mientras que otro come y se convierte todo en luz divina.
#no come y se vuelve m$s impuro y distanciado, mientras que otro come y se transforma todo en luz de %ios. &encionamos lo anterior para aclarar que nuestra senda no se basa en pr$cticas asc'ticas como abstenerse de comer. (n nuestra escuela, al discípulo se le instruye para refrenarse de comer cuando est$ enfermo o dominado por impulsos indeseables. (n tal caso, el maestro le ordena abstenerse de comer ciertos alimentos por al!)n tiempo y, a trav's de sus ense*anzas interiores, tratar de apaci!uar sus impulsos y recobrar el equilibrio interior, para que el discípulo pueda continuar su caminar en esta senda ascendente llena de peli!ros. +l!unos de los investi!adores que se han volcado en el estudio de los principios del hinduismo, han pensado que la abstinencia y el ayuno contienen en sí la fuerza necesaria para purificar al individuo. (n nuestra opinión, dentro del sufismo dichas pr$cticas no son suficientes para purificar las pasiones del nafs o e!o. (s cierto que la abstinencia y, en !eneral, las pr$cticas asc'ticas, ori!inan en la persona un cierto estado espiritual, y que en este estado, el individuo puede percibir m$s f$cilmente las sutilezas pero si comparamos el e!o con un dra!ón, al que la falta de alimento ha debili tado, cuando el ayuno se deje a un lado y nuevamente se alimente al dra!ón abundantemente, 'ste se!uramente se despertar$ y atacar$ con m$s ferocidad que antes. (n el sufismo, las ense*anzas de la senda son el medio a trav's del cual el e!o o "yo dominante" es !radualmente purificado para transformarse en el "yo purificado", y adornarse con los +tributos %ivinos. %esde este punto de vista, el ascetismo y el abstenerse de los alimentos no jue!an nin!)n papel di!no de mención en la inmensa tarea de la transformación del viajero. (l sufí, para transformar la concupiscencia en virtud, utiliza dos medios: la pobreza espiritual -Faqr , y la vestidura espiritual - Jerqah.
La
Senda
espiritual
(tariqat )
La senda espiritual - tariqat es la vía por la cual el sufí lle!a a la armonización con la /aturaleza %ivina. 0omo se ha dicho anteriormente, esta senda consiste en la pobreza espiritual -faqr , la devoción y el continuo recuerdo de %ios sin pensar en uno mismo - zekr , representados por la vestidura espiritual - jerqah. 1. Pobreza espiritual (faqr)
La pobreza espiritual es el sentir la propia imperfección y la necesidad de la b)squeda de la perfección. Los sufíes para demostrar la validez de sus opiniones se han apoyado en los libros sa!rados, en las tradiciones prof'ticas y sa!radas - hadith, y en las palabras de los ami!os de %ios -oliyā, quienes, en opinión de los sufíes, son la ima!en de la perfección humana. Por ejemplo, el Profeta, refiri'ndose a la pobreza espiritual, dice: "La pobreza es mi honor , y a*ade: "He sido honrado sobre los demás profetas con Pobreza Espirital" . 1 %ios, diri!i'ndose a su Profeta, le dice: "!i #$h %e&or'( amenta mi ciencia de )i" . -2or3an, ura 45, +leya 667. (sta aleya indica que aun el Profeta, con su misión divina, tenía que buscar y desear m$s cercanía a la #nión divina. 2. La vestidura espiritual (jerqah)
(l jerqah es la vestidura de honor de los der*iches -sufíes, y representa las cualidades y +tributos divinos, a los que se conoce como el manto, o la vestidura del derviche. in embar!o, no debemos caer en el error de quienes creen en la e8istencia de una especie de vestido -tal como se deduce del si!nificado literal del jerqah o de objetos -como el anillo de alomón que transforman a quien los encuentra en un hombre perfecto. 9ales creencias son absolutamente erróneas la humanidad y la perfección del ser humano son otra cosa
totalmente distinta, y la ropa no tiene e l m$s mínimo efecto sobre ellas. (l sufí puede ponerse lo que quiera, siempre que est' en armonía con las costumbres y las re!las d e la sociedad. (n este aspecto 3+li dice: "+,stete de manera qe ni seas se&alado( ni hmillado por la -ente" . /o es la ropa lo que hace de uno un sufí, sino sus actos y su estado interior. (l poeta sufí a3di dice: .eposa si t/ qieres sobre t propio trono( pero pro en ts actos( lo mismo qe n der*iche0
e aquí la interpretación !nóstica del jerqah. %os cosas esenciales se necesitan para coser esta t)nica: la a!uja de la devoción y el hilo del continuo recuerdo de %ios, o - zekr . 2uien aspire a ser honrado con la t)nica de la pobreza, debe entre!arse a trav's de su devoción -erādat a un maestro espiritual. La devoción atrae el corazón hacia el +mado, y la realidad de la devoción es la constancia en mantener la atención fija en %ios y la renuncia al placer. (l viajero -sālek debe obedecer a su maestro sin buscar el "porqu'" y el "cómo" de nada. (l maestro, con su fuerza interior, penetra en la profundidad del alma del discípulo, le despoja de sus cualidades ne!ativas y elimina en 'l las impurezas adquiridas en el mundo de la multiplicidad. (n otras palabras, el maestro toma la a!uja de la devoción de la mano del discípulo y, con la ayuda del hilo del continuo recuerdo de %ios - zekr , cose a la medida del discípulo la t)nica del sufismo, que no es otra cosa que los +tributos y /ombres divinos, para que, por la !racia de esta t)nica, el discípulo se transforme en un ser humano perfecto. 3. El continuo recuerdo de Dios (zer)
La #nicidad +bsoluta posee fuerzas que, por medio de su %ivinidad -$lohiyat , son transmitidas a todo lo creado y cada criatura, de acuerdo a su aptitud y capacidad innatas, se beneficia de ellas. + las im$!enes o a la manifestación de estas fuerzas o verdades se alude con palabras, tales como (l ;iviente, al1Hayy , que si!nifica que la ener!ía vital de toda la creación depende de
dice: !rante tanto tiempo se sent4( cara a cara( el 3mado con mi anhelante coraz4n(
que 'ste se transformó del todo en
anonadamiento del alma en %ios - fanā. (n este estado el sufí percibe directamente los misterios de la ;erdad +bsoluta. 0omo dice el 5or2an: "%olo los pros peden percibir la +erdad" -=>,?@. (n el sufismo, los puros son llamados los seres perfectos. Para mostrar cómo se lleva a cabo la pr$ctica del zekr , les voy a hablar de uno de los zekres, la frase: "La ellāha ellal1llāh" -"/o e8iste m$s %ios que %ios", o, "/o hay otra %ivinidad m$s que %ios". (l sufí, para comenzar este zekr , continuo recuerdo de %ios, se sienta con las piernas cruzadas, fle8ionadas horizontalmente, o sobre sus talones, la mano derecha descansando sobre el muslo izquierdo y la izquierda sobre la mu*eca derecha. entado en esta posición, las manos y las piernas de la persona forman la fi!ura "L+" - , adverbio de ne!ación en $rabe. %e esta forma el sufí muestra su noAe8istencia frente al Bienamado. (n este estado, el discípulo debe olvidarse de este mundo, del mundo del m$s all$ y de sí mismo. La fi!ura "L+" - empieza en el ombli!o y termina alrededor del cuello, simbolizando así unas tijeras que cortan la cabeza de los apetitos y las pasiones. Lue!o, se ocupa en el recuerdo de %ios de la forma si!uiente: pronunciando ellāha -m$s %ios, mueve la cabeza y el torso hacia la derecha, trazando un arco, que es llamado "el arco de la contin!encia" - qos1e emkān. 0on este movimiento el discípulo nie!a todo lo que no es %ios, y que en el sufismo se conoce con el nombre de emkān, lo contin!ente. (n otras palabras, la e8presión "lo que no es %ios", o, "otro que %ios", hace alusión a toda e8istencia efímera, limitada y posible, (l ser humano enfocando la totalidad de su atención en lo contin!ente, no es capaz de percibir la ealidad absoluta. Lue!o, pronunciando ellal1llāh -que %ios, recorre, a la inversa, el mismo semicírculo moviendo la cabeza y el torso hacia la izquierda trazando otro arco que se llama, "el arco de lo Cmprescindible" -qos1e 6o7b. 0on este movimiento, el discípulo manifiesta la e8istencia del er absoluto. (ste zekr representa que todo lo creado est$ sujeto a la desaparición, a la aniquilación, y que lo )nico que es eterno es el er absoluto.
