Introducción Sociológica de la religión
Por: Ubaldo Luna y José Abel
Definición de sociología
•
Analiza la fenomenología religiosa con el auxilio de instrument instrumentos os teóricos y empíricos.
Sociología y S. de la Religión
•
La primera cae en la segunda
•
Termino de confiabilidad científica
•
Los exponentes de la primera a la vez son los autores clásicos de la segunda. (Comte y Durkheim, Simmel y Weber, Sorokin y Parsons)
Comte
Sorokin
Durkheim
Parsons
Simmel
Weber
Convergencia y divergencia
•
•
Unos profesan en clave casi militante, esto es: de manera confesional y anticonfesional. Otros hacen de la neutralidad su base
Orientación personal de cada sociólogo •
•
Sustantivos: elementos sustantivos como el culto, lo sobrenatural, lo invisible, el rito, etc. Funcionales: subrayan la connotación funcional, el papel de la religión en la sociedad
Sustantivos •
Prevalecieron en los orígenes de la sociología de la religión… posteriormente con el debate de la secularización se han difundido las
Funcionales. •
Pero ambas han sido atravesadas y condicionadas por el problema de la creencia o no creencia.
•
Durkheim
Sustantivos Webber
Funcionales •
Luckmann
•
Luhmann
Definiciones con tendencias sustantivas de la religión Durkheim: “Una religión es un sistema solidario de creencia y prácticas relativas a las entidades sacras, es decir, separadas, prohibidas; creencias y prácticas que unen en una misma comunidad moral, llamada iglesia, a todos los que se adhieren a ella.”
Contenidos Sustantivos •
Creencias
•
Prácticas
•
Las inalcanzables entidades sacras
•
La iglesia
Weber:
•
•
No ha proporcionado definición de religión. Pero, cuando analiza la ética económica de las religiones, habla de: “Sistemas de reglamentación de la vida”
Weber insiste: “En la dimensión de la acción”
Afirmando que actuar de modo religioso o mágicamente orientado tiene su origen en un proceso mundano. En consecuencia… “existe una solida relación entre la dimensión religiosa y terrenal”
•
•
Weber intenta estudiar: –
La acción colectiva religiosa
–
Y lo que se refiere a las potencias sobrenaturales
Tratando de regular las relaciones: –
Lo humano
–
Y lo sobrenatural
Una definición implícita en Weber es también de tipo funcional ya que sirve para organizar tales relaciones (lo humano y sobrenatural) Desarrollándose a través: –
–
Del comprender Y en particular el intento por comprender la vida religiosa
Según Séguy sugiere no olvidar las formas analógicas o metafóricas de la religión , las moralidades religiosas utilizan por analogía o metáfora.
Durkheim: “se puede definir las religiones tal como son y tal como han sido, no tal como, más o menos vagamente, tienden a ser”
Definiciones funcionales de la religión Luckmann:
Una vez que se acepta una definición sustancial de religión, se podrá naturalmente plantear la cuestión, con esperanza o con temor, de si la religión es o se ha convertido en un fenómeno excepcional.
Luckmann:
Sin embargo hay una cosa que puede aceptarse con seguridad: –
Una definición funcional de la religión evitaría los prejuicios ideológicos acostumbrados y la estrechez “etnocéntrica” de la definición sustancial del fenómeno
Para Luckmann: Las prácticas religiosas no tienen reelevancia sociológica primaria que poseen los “universos simbólicos”, es decir, los sistemas de significado socialmente objetivados. Que se refieren por un lado: –
Al mundo de la vida cotidiana
–
A un mundo experimentado como trascendente
Luckmann se inspira en su maestro Alfred Schutz
William James: Consideraba la religión como un sub-universo del mismo nivel que la teoría científica, la política, el arte. Schutz: Prefiere llamarla “ámbitos finitos de sentido.” Luckmann: “está en armonía con el significado elemental del concepto de religión, definir el fenómeno religioso como la trascendencia de la naturaleza biológica de parte del organismo humano ”
Luckmann: La religión es un lazo que no conduce necesariamente a las entidades divinas, sino que lleva a la concepción del mundo. Insiste que la trascendencia de la naturaleza biológica efectuada por los organismos humanos es fundamentalmente un proceso religioso
Para Luckmann la religión es definible como: “una concepción del mundo” ***Una forma social elemental de religión***
Luhmann: La religión desempeña en el sistema social la función de transformar el mundo indeterminable. –
Exterior= ambiente.
–
Interior= al sistema
La función de la religión consiste en reducir la incertidumbre y la complejidad; en determinar lo que se presenta como indeterminado, en hacer accesible lo inaccesible
Luhmann “la religión es un sistema donde el elemento de referencia a lo divino falta, el dador de significado está ausente, ya que la única referencia al sistema religioso se encuentra en él mismo”
Schutz: “la religión trata de representar lo que no es representable y al mismo modo está relacionada con la contingencia de la realidad por lo que Dios mismo es un elemento contingente inventado para responder a las instancias de reducción de la complejidad” “la religión es un sistema en cuyo interior se coloca quienes pertenecen a él (creyentes), y afuera están los no creyentes”
Luhmann: No le interesa el problema de Dios, sino más bien el de la adecuada condición funcional de la religión respecto a la compleja sociedad contemporánea. Según la teoría sistemática de la religión consiste en la relación entre el sistema, ambiente y mundo, en su capacidad de autotransformación y de autoespecialización.
Luhmann sabe: Que un concepto de religión únicamente funcional puede ser criticado a causa de su indeterminación… Por otro lado una única indicación funcional no es suficiente para entender la variedad interna y los límites de las variaciones de la religión…
Una propuesta de definición más abarcadora Para una correcta operación sociológica es oportuno prescindir de las nociones basadas en experiencias subjetivas para colocarse en un espectro lo más amplio, múltiple, pluralista y universal posible. Es necesario utilizar un denominador que abrase el mayor numero de itinerarios de matriz religiosa.