Sobre El Destino Alejandro de Afrodisia

OBRAS DE ALEJANDRO DE AFRODISIA

SOBRE EL DESTINO

BIBLIOTHECA SCRIPTORVM GRAECORVM ET ROMANORVM MEXICANA

AAESAN~POY APO~IliEQl

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EIMAPMENHl

Direcci6n: Ruben Bonifaz Nufio y Bulmaro Reyes Coria

ALEJANDRO DE AFRODISIA

SOBRE EL DESTINO Introducci6n, traducci6n y notas de JOSE MOLINA AYALA y RICARDO SALLES

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COORDINACI6N DE HUMANIDADES PROGRAMA EDITORIAL

UNIVERSIDAD NACIONAL AUT6NOMA DE MEXICO

2009

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Impreso y hecho en Mexico

Este volumen ofrece a todos los interesados en el pensamiento antiguo una traducci6n al espaiiol del De Fato (Sobre el destino) de Alejandro de Afrodisia. Alejandro fue el director de la escuela peripatetica de Arenas a finales del siglo II o comienzos del III d. C., gran aristotelico de la antigiiedad tardfa y pieza clave para entender uno de los problemas cLisicos de la filosofia: ~nuestras acciones dependen de nosotros si existe el destino? Para situar al autor y el tratado en su contexto social, hist6rico e intelectual, en la Introducci6n nos referimos a su vida y obra, a su lugar en el debate amiguo sobre el determinismo y a su metodo argumentativo y ret6rico. El texto griego que aquf se publica corresponde ala edicion alemana de Zierl (1995), que reproduce lade Sharples (1983), aparrandose de este solo en algunos pocos lugares. Tanto nuestra traducci6n como el texto griego vienen acompaiiados de notas. En las notas al texto griego, nos limitamos a indicar las lecturas de los editores anteriores -en particular Bruns (1892), Sharples (1983) y Thillet (1984)- cuando la edici6n de Zierl se aparta de la de ellos. Las notas a la traduccion, a su vez, se limitan, casi todas, a ofrecer referencias cruzadas al interior del tratado, y a remitir allector a textos antiguos, en su mayoria de Aristoteles y de Stoicorum Veterum Fragmenta de Von Arnim, que pueden arrojar luz sobre pasajes espedficos de Sobre el destino. Este libra fue el resultado de un trabajo de colaboraci6n para el cual hemos recibido el apoyo no solo de nuestros res-

ISBN 978-607-02-0655-9

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Primera edici6n: 10 de agosto de 2009 DR© 2009, Universidad Nacional Aut6noma de Mexico Ciudad Universitaria, Delegaci6n Coyoad.n, C.P. 04510, Mexico, D.F.

COORDINACION DE HUMANIDADES PROGRAMA EDITORIAL Prohibida !a reproducci6n total o parcial por cualquier media sin Ia aurorizaci6n escrita del titular de los derechos patrirnoniales

PR6LOGO

pectivos Institutos -el de Investigaciones Filologicas y el de Investigaciones Filosoficas de la Universidad Nacional Autonoma de Mexico- sino tam bien de proyectos financiados por el Programa de Apoyo a Proyectos de lnvestigacion e Innovacion Tecnologica de la misma Universidad, y por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologfa. En particular, nos hemos beneftciado de los proyectos PAPIIT IN401301 y IN407705 y CONACYT 40891-A. De todos ellos, el coordinador e investigador responsable fue Ricardo Salles y, la sede, el Institute de Investigaciones Filosoficas, nuestro principal Iugar de reunion. Deseamos agradecer a todas estas instituciones su apoyo decisivo para el desarrollo del proyecto y, en general, de la investigacion basica que se realiza en Mexico. A lo largo de los afios, hemos recibido el consejo y las crfticas construcrivas de muchos colegas con quienes tambien estamos muy agradecidos: Marcelo Boeri, Alfonso Correa, Laura Gomez, Andrea Lozano, Carlo Natali, Robert Sharples, Hector Zagal y, muy especialmenre, Jesus Araiza, quien participo en la redaccion del primer borrador de la traduccion de los primeros catorce capftulos del tratado, Carmen Vega, quien nos ayudo a cotejar el texto griego con el original de Zierl y a verificar las referencias, y Paloma Hernandez, quien nos ayudo a revisar las pruebas. Ciudad Universitaria, junio de 2008

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INTRODUCCI6N


Poco y casi nada se sabe de Ia vida de Alejandro de Afrodisia. Segun el prologo de su tratado Sobre el destino, los emperadores Severo y Antonino lo pusieron al frente de Ia escuela peripatetica, lo cual debio de ocurrir entre los afios 198 y 209 d. C. 2 Es probable que se hiciera merecedor de ese puesto gracias a Ia docencia, que lo habla llevado a comentar las obras del Estagirita, en lo cual destaco sobre sus colegas al punto de ser llamado El exegeta por antonomasia. La escasez de datos se ha visto subsanada en algunos aspectos por el descubrimiento, relativamente reciente, de una inscripcion en la base de una estatua que el fil6sofo dcdic6 a su padre. Las conjeturas sobre cual de las ciudades que conoci6 Ia Antigi.iedad con el nombre de Afrodisia fue donde naci6 Alejandro, y las dudas de si habla estado al frente de la escuela aristotelica de Arenas o de alguna otra ciudad, y de si era el caso que la denominaci6n de su cargo era lade diadoco, titulo que se pensaba reservado al director de Ia escuela platoLos datos mencionados en esta seccion a proposito de Alejandro de Afrodisia, sino se hace otro seiialamiento, esran tornados de P. Thillet, 1984, y de Robert W. Sharples, 1987, pp. 1176-1243. 2 Septimio Severo goberno del 193 al 211 d. C. En 198 asoci6 al poder a su hijo Antonino "Caracalla", y en 209, a Geta, su otro hijo. Alejandro habria omitido a Geta en su dedicatoria, por haber escrito su obra Sobre el destino antes del nombramiento de Geta como Augusto. 1

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nica, tuvieron, gracias a esa inscripci6n, aclaraci6n y respuesta certeras. La inscripci6n dice:

la diosa Afrodita con Ia familia Octavia, 4 esta ciudad gozaba de privilegios politicos y econ6micos y de s6lidas alianzas con Roma, que llegaron a hacer de ella lamas importante de toda el Asia Menor. Grandes ediflcaciones levantaron sus acaudalados ciudadanos: un teatro, un estadio, un mercado, una escuela y, destacando sobre todo, el templo para el culto del emperador Augusto (2.:E[3aoTEiov). A ella pertenecieron igualmente el famoso novelista Carit6n 5 y el fll6sofo peripatetico Adrasto. 6 Esa inscripci6n tambien sefi.ala a Atenas como la ciudad cuya escuela peripatetica dirigi6 Alejandro con el cargo espedflco de "diadoco", despejando tambien las dudas que existian al respecto, pues se habian instituido escuelas de fllosoffa en distintos sitios del imperio.? Tampoco se sabia mucho de su formaci6n. Alejandro mismo, en algunos de sus escritos, se reflere a sus maestros Hermino y Sosigenes; otros fll6sofos, como Aristocles de Mesina, Arist6teles de Mitilene o Adrasto de Afrodisia se han mencio-

'l'llq>loallEVllS TiiS [3ovhiis Ka\ Tov oi)11ov TiTos Avpf)AIOS 1\M~avopos, IA6oocpov, Tov naTEpa ...

Esto es: habiendo votado el consejo y el pueblo, Tito Aurelio Alejandro, filosofo, de los diadocos en Arenas, a T. Aurelio Alejandro, filosofo, el padre .. .3

De acuerdo con esa inscripci6n, su nombre era Tito Aurelio Alejandro. El nombre implica que su familia fue agraciada con Ia ciudadania romana bajo el emperador Antonino Pio (Titus Aurelius Fulvus Antoninus) o quiza cuando este fue gobernador de Asia (ca. 135-136 d. C.). El sitio del hallazgo conflrma que Alejandro naci6 en Afrodisia, en Caria. No debe sorprender que una ciudad en el oriente del imperio haya sido la cuna de un fll6sofo tan importante, pues ya desde hacia tiempo la hegemonia de la cultura, a pesar de que mas tarde Plotino prefiriera retirarse aRoma, se habia establecido en una pleyade de ciudades de esa region, pujantes econ6micamente, febrilmente activas en intercambios comerdales y culturales, y fecundas en su producci6n literaria, amen de que no pocos emperadores provenian de ella y no dudaron en favorecerla. En parte debido al parentesco mitol6gico de

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La familia de Julio Cesar se ufanaba de rcncr entre sus ascendientcs al heroc rroyano Eneas, quien era hijo de Anquises (descendieme, a su vez, de Zeus) y de Ia diosa Afrodira. Ocravio Augusto promovio esa vinculacion de su linaje con el mito que Virgilio consagr6 en su Eneida. 5 Carit6n de Afrodisia es el mas antiguo de los novelisras griegos. Vivi6 hacia finales del siglo primero y principios del segundo despues de Crisw. Es autor de las Aventuras de Quereas y Calirroe.

6

Adrasto de Afrodisia vivi6 hacia Ia primera mitad del siglo II d. C.; su obra se puedc reconstruir a partir de Ia del maremarico Te6n de Esmirna y de Ia de Calcidio. Gracias a Adrasto, Sharples (2005, p. 53) puede arestiguar una rradici6n peripatetica en Mrodisia y, por ello, sugerir que el padre hom6nimo de Alejandro de Mrodisia tambien era un fil6sofo peripatetico.

3 Chanioris, 2004, pp. 79-81. Sobre Ia valoraci6n de esta inscripci6n, cfr. Sharples, 2005, pp. 47-56.

De acuerdo con Ia Historia Augusta, Antonino Pio (II, 3) instituy6 catedras asalariadas para oradores y fil6sofos per omnes provincias.

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nado como maestros de Alejandro, pero sin pruebas contundentes. 8 En to do caso, el disdpulo los super6, y todos ellos deben su posteridad a la importancia de Alejandro mismo; ademas, ahora se sabe, por la inscripci6n referida, que su padre, tambien frl6sofo, jug6 un papel determinante. 9 La inscripci6n, como Sharples muestra, sirve de poco para fijar la fecha de nacimiento de Alejandro, 10 de modo que la noticia de su nombramiento como diadoco sigue siendo el unico indicio. Puede suponerse que ese puesto fue asignado a quien ya con anterioridad hubiese dado muestras de madurez de pensamiento. Sharples, indiscutible autoridad en el tema, ha precisado mas sus conjeturas, sirviendose de la cronologia de otros autores de la epoca, de Hermino, maestro de Alejandro, de Arico y de Galeno, y de la ya citada inscripci6n, y establece que Alejandro naci6 entre 140 y 165 d. C. 11 La relevancia de estos pocos datos puede verse si se considera, al menos marginalmente, el contexto en que apareci6 un personaje de la talla de Alejandro, el frl6sofo mas importante de su tiempo, y, acaso, el ultimo aristotelico, 12 puesto que el panorama de la frlosofia posterior habria de ser dominado por

el neoplatonismo; pero, aun en esta corriente de pensamiento Alejandro tuvo influencia, pues, se sabe, por testimonio de Porfirio, que sus comentarios eran leidos en el drculo de Plotino. 13 Por lo demas, los autores posteriores, mas alia incluso de la antigiiedad, son quienes dan muestra de haber usado extensamente sus comentarios, y a ellos se debe la preservaci6n del material de que se dispone y de las noticias del que se ha perdido. 14 En primer lugar hay que to mar en cuenta el gran influjo sobre las artes y las ciencias de los emperadores adoptivos -Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Pio, y particularmente Marco Aurelio, el mismo de inclinaciones frlos6ficas-, que no dej6 sin huella el trabajo frlos6fico posterior. Determinante fue la decision de Marco Aurelio deponer en Arenas, a cargo del erario publico, las escuelas de las cuatro principales filosofias: el platon ismo, el aristotelismo, d estoicismo y el epicureism 0 . 15 Ahora bien, no debe olvidarse que, tras los desajustes politicos y militares que hubo en el imperio romano tras el "gobierno" de C6modo, Septimio Severo habia conseguido, en gran parte gracias ala velocidad de acci6n que le permitieron los caminos que ya por entonces comunicaban todo el territorio imperial, ganar una guerra civil y restaurar cierto orden, aunque al pre-

8 Sharples, 1987, pp. 1177s.; Thillet, 1984, pp. VIII-XXXII. Ver tambien Sharples, 1990, pp. 86-89. 9 Yease el articulo de Chaniotis. Sharples (2005, p. 53) afirma que Ia actividad filosofica del padre de Alejandro de Afrodisia debia ir mas alia de una mera vida moral con ciertos intereses intelectuales. 10

Sharples, 2005, p. 50.

11

Ibid., pp. 49-52.

12

Alejandro de Afrodisia es el ultimo aristotelico en el sentido de estar opuesto a Ia escuela platonica, a Ia que parece afin otro "ultimo aristotelico", o mas bien neoplatonico, Temistio (Sharples, 2002, p. 1, n. 2). XII

1·1

Porph., Vita Plotini, 14.

1 '

Sharples, "Influence- Plotinus and others", en 1987, pp. 1220-1224. El comenta con cierta amplitud Ia influencia de Alejandro en Plotino y da las referencias bibliograficas que pueden guiar a quienes deseen estudiar el tema de Ia influencia de Alejandro en comentadores griegos tardios, en Ia filosofia medieval arabe y judia, en Ia filosofia medieval occidental y en el Renacimiento. ,

15

Dion Casio, 72, 31. XIII

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ci" de urilit.ull,tl y h111111 Lltizar d g,ohit:mo. AI rdmaaurar las , .itnlt." dt" lilo.\oli.t, St·tHimio Severo tuvo, probablemente, Ia illtrta i<'llt de que ~u gobierno se asemejara al de Marco Aurelio, de quit-n se asumi6 como hijo adoptivo, pues esas catedras lo corroboraban simb6licamente como continuador del arden legftimo. De este modo, la inercia de la acci6n de Marco Aurelio lleg6 a Septimio Severo y, por ende, a Alejandro de Afrodisia, que, como se dijo, fue nombrado diadoco del perfpato de Arenas. 16 Por lo demas, cabe suponer que las distintas filosofias se influyeran mutuamente y que, al mismo tiempo , pugnaran por atraer hacia si los favores y las preferencias del emperador. En segundo Iugar, se puede aquilarar Ia importancia de Alejandro de Afrodisia a partir de los pocos datos que se tienen de el, si se toma en cuenta que las notas sobresalientes de Ia filosofia de esos tiempos eran el eclecticismo y el dogmatismo, consecuencia, en gran parte, de cierta unidad cultural que se habia generado en el Mediterrineo gracias a Ia polftica imperial. Me explico: el imperio romano habia caminado desde hada tiempo hacia una cierta homogeneizaci6n cultural. Augusto, tras la victoria de Accio, determin6 que el helenismo permeara el quehacer cultural del imperio, y a ello contribuyeron como catalizadores la red de caminos y el bilingiiismo grecolatino que la administraci6n romana se empeii6 en extender. Desde el punto de vista politico, es al menos emblematica de esta

tendencia universalizante la Constitutio antoniniana que, aun cuando sus efectos reales tuvieran corto alcance, en el 212 d. C. concedi6 el derecho de ciudadania a Ia mayor parte de los hombres libres del imperio. Asi pues, el desarrollo natural dentro de ese contexto politico y cultural que aglurinaba los diferentes elementos constitutivos del imperio, fue el eclecticismo que, asimismo, caracteriz6 a Ia actividad fllos6fi.ca. Pero cabe subrayar que el termino "eclecticismo" para caracterizar Ia fllosofia de tiempos de Alejandro de Afrodisia, no debe ser usado, en absoluto, con connotaci6n negativa. Se trata mas bien de Ia busqueda original y razonada de encontrar soluciones propias, a partir de las distintas forma~ de pensar que convivian en ese tiempo, a los nuevas problemas de una sociedad mas compleja. 17 Pero, mas alia del desarrollo de las ciencias, a las que solo consideraban un preambulo de sus altas especulaciones, las escuelas filos6ficas se consagraron a ofrecer mas que una teoda una manera de vivir que, en sus propios terminos, garantizara Ia felicidad en esta vida y la inmortalidad en la otra. Quiza por tal raz6n en ese movimienro eclectico predomin6 el platonismo, dada su mayor capacidad de incluir en su seno, al mismo tiempo que Ia inmortalidad del alma, doctrinas de otras escudas: del aristotelismo, su 16gica y valoraci6n de las partes irracionales del alma; del estoicismo, su dogmatismo, que aun cuando fuera rechazada Ia doctrina del destino, considera importante la unidad de Ia virtud. Al mismo tiempo, el

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No esri de mas recordar que Ia escuela a que fue asignado Alejandro como diadoco nada ten fa que ver con el Licea aristotelico, que dej6 de existir en el 86 a. C. (Sharples, 1990, p. 83, n. 2, que cita a Lynch, J. P. , Aristotle' School. A Study of a Greek Educational Institution, Berkeley-Los Angeles, 1972, pp. 192-207).

17 Para una caracterizaci6n adecuada del "eclecricismo", o, mejor dicho, para ver lo inapropiado que resulta califlcar de "eclectica" a esta epoca, pueden leerse con provecho las reflexiones de Dillon, 1988.

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platonismo media y el neopitagorismo 18 paredan tam bien los mas adecuados para dar sustento te6rico a la eclosi6n religiosa proveniente de distintos ambitos del imperi9. En este sentido merece especial menci6n el surgimiento de las literaturas hermetica, 19 caldaica20 y gn6stica, 21 pues en mayor o men or medida aceptaban los presupuestos del platonismo que estipu-

laba como ideal la asimilaci6n con dios, ya fuese par medios morales o intelectuales, como requisito para liberarse de los iterativos ciclos de encarnaci6n de las almas y para conseguir la prometida inmortalidad. Personajes como el neopitag6rico Nic6maco de Gerasa, el taumaturgo Apolonio de Tiana, el plat6nico Numenio de Apamea, sin dejar de lado a los cristianos Clemente de Alejandria y Origenes, pueden servir como tel6n de fondo y preambulo, aunque altamente contrastante, de la aparici6n de Alejandro de Afrodisia. 22 Por otra parte, la veneraci6n del pasado result6 muy importante; gan6 terreno la idea de que debia conservarse alga pristino que estaba en el origen de las distintas escuelas, alga que, sin exageraci6n, se erda que habia sido revelado a los fundadores. De alii que a menudo la renovaci6n fuera entendida, parad6jicamente, como un volver a las fuentes, y la consigna veteres sequi, "seguir a los antiguos", se pusiera en boga. La consecuencia fue el dogmatismo, ciertamente artificial, en cuanto que se trataba de dar cierta coherencia, a veces inexistente, al desarrollo de un pensamiento que hundia sus rakes en el pasado. Asi, en este entorno filos6fico, se explica y sobresale el trabajo de Alejandro de Afrodisia, que se caracteriza por su fidelidad al pensamiento aristotelico. Met6dicos, rigurosos, perspicaces, sobrios y eruditos, 23 los comentarios a la obra de Arist6teles le ganaron a Alejandro su fama para la posteridad;

18 Neopitagorismo y platonismo medio suelen confundirse, siendo sus mas destacados exponentes Nicomaco de Gerasa y Numenio de Apamea, respectivamente; se trata, en el fondo, del mismo movimiento de renovacion del platonismo. Yease ellibro de Dillon, 1977.

La referenda mas antigua al Corpus Hermeticum es del siglo II d. c. No es seguro que contenga doctrinas antiguas egipcias, y parece mas bien que se trata de discusiones filos6ficas y teologicas, propias de la antigi.iedad tardia, en que se ofrecen los medios para la salvaci6n del alma. Cfr. Copenhaver, pp. 41-56. 19

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Se trata de los escritos conocidos como los Ordculos caldeos: una serie de doctrinas, que influyeron a Numenio o fueron influidas por el, transmitidas en verso y atribuidas a un Juliano el teurgo. Datan del siglo 11 d. C. Estos Oraculos son una "construcci6n misteriosofica caracteristica de un periodo en el que el sincretismo se hacia presente en la religion y en la filosofia [... ] una combinaci6n de elementos plat6nicos, pitag6ricos y estoicos marcados por los signos de las creencias generales mas recientes, como la distincion entre un dios supremo y otro demiurgo (Pilon, Numenio, Corpus Hermeticum y gn6sticos)" (Garda Bazan, p. 37). 21 Es dificil caracterizar de manera sencilla el gnosticismo y los escritos gn6sticos. Se trata, como se sabe, de una secta o de un grupo de sectas, a menudo relacionadas con los cristianos y con los maniqueos, que predicaban la salvacion del alma de la maldad del mundo material, mediante el conocimiento, la gnosis. Menciono aquila literatura gn6stica, precisamente por su caracter edectico, pues se reconoce en sus escritos la influencia de todo tipo de literatura oriental filosofica y religiosa. Como se sabe, su pervivencia se extiende durante varios siglos, y el mismo Plotino los atac6 en sus Entfadas, II, 9. Puede consultarse la gran obra de Jonas, 2000.

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El asunto del desarrollo de la filosofia durante la epoca del imperio romano, en general, y en tiempos de Alejandro de Afrodisia, en particular, es, sin duda, mucho mas complejo que lo que aqui pudo describirse. Una buena introducci6n al tema es el articulo de Michel. 23

Segun la expresion de Dihle, p. 337. XVII

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en ellos destaca, al parecer, la intenci6n de entender a Arist6teles a partir de Arist6teles mismo, y no de sus posteriores interpretes. Ademas de su labor docente y de su trabajo exegetico, la actividad fllos6fica de Alejandro parece haberse desarrollado en dos direcciones. La primera de ellas es la elaboraci6n de tratados a la manera aristotelica sobre temas que no surgirian sino tiempo despues y que, por lo tanto, no habian sido abordados (ejemplo de ello es precisamente el tema del destino, al que por cierto Alejandro considera un asunto mas propio de la fisica que de la etica), 24 0 bien, la discusi6n de puntos tratados individualmente, mas que la exposici6n completa y sistematica de determinado t6pico. Es por lo menos sintomatico de su "ortodoxia" que haya sido considerado un "segundo Arist6teles", aunque debe tomarse en cuenta que Alejandro de Afrodisia oscila entre su lealtad hacia Arist6teles y su propia posicion. La orra vertiente de su trabajo filos6fico es la discusi6n y confrontaci6n intelectual con los representantes de otras escuelas, cuya posicion a veces simplifica. 25 Y aunque discute

tambien con fll6sofos del pasado, en ese caso no esta particularmente interesado en una perspectiva hist6rica, sino en la elaboraci6n de sus propias teorias fllos6ficas. Con respecto de sus contemporineos, es en especial memorable la oposici6n a Galeno, el medico, a quien Alejandro considera fil6sofo, por sus visiones encontradas respecto del alma. Tambien se puede pensar en el plat6nico Arico, con quien discuti6 acerca de los temas de la providencia y del intelecto, yen su tratado Sobre el destino, donde, entre otros, se enfrenta al determinismo de los estoicos, 26 algunos de los cuales ocupaban ala saz6n importantes puestos en el gobiernoY

En el capitulo III, del rratado Sabre el destina, Alejandro de Afrodisia expone Ia doctrina arisrotelica de las causas y establece que el destino es una causa eficiente; en el capitulo IV, clasifica las causas eficientes, y en los capitulos V y VI ubica al destino entre las causas eficientes que se dan par un fin y lo idemifica con Ia naturaleza. No se niega, empero , que haya otras preocupaciones en el tratado, incluida Ia moral, pero, como sefiala Thillet (1984, p. LXXXI): "Ia cuesti6n del destino es, para Alejandro, una cuesti6n fisica, que se plantea de manera dialectica, y que tiene incidencias practicas, par tanto, morales" (subrayado de Thillet mismo). 24

25 Un ejemplo de ello es, precisamente, el tratado Sabre el destino, en que Alejandro, para exponer Ia doctrina "arisrotelica", Ia contrasta con diferentes posturas deterministas, que afirman que rodo sucede por destino, y entre las cuales se encuentran las de los estoicos. La simplificaci6n mas importante

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Obras No es aquf ellugar para exponer y discutir el pensamiento de Alejandro de Afrodisia, y la discusi6n del contenido de sus obras no forma parte de los objetivos de este trabajo, pero es posible hacerse una idea mas concreta, aunque sea superficial, radica en el hecho de que Alejandro no distingue entre si a sus diferentes adversaries ni los menciona nunca por su nombre, pero como puede verse en nuestro apartado "Sabre el destino y el determinismo antiguo", hay al menos rres determinismos: 1) el megarico; 2) el fatalismo trascendente, y 3) el estoico. Ademas, de acuerdo con Alejandro, no puede sostenerse simultineamente Ia posicion determinista y Ia responsabilidad personal (capitulos XI-XV); sin embargo, los estoicos explicaban lo que puede llamarse el cornpatibilismo, que sostiene que puede haber destine y, a! mismo tiempo, atribuirse a los hombres responsabilidad sobre sus actos (las tesis compatibilistas se exponen en el tratado Sabre el destino en los capftulos XIII, XXXIII yXXXVI) . 26

Ver nota anterior.

27

Cfr. Thillet, "intention polemique", 1984, pp. LXXXII-XC. XIX

.,

'

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de la actividad filos6ftca de Alejandro de Afrodisia a partir de la consideraci6n de los dtulos de sus obras. Ahora bien, de toda su producci6n escrita, solo se ha conservado una minima parte, algunas obras en griego y otras mas en arabe. 28 28

INTRODUCCION

I. Comentarios a Arist6teles: 1) Comentarios que sobreviven: a) Sobre la "Metaflsica" b) Sobre los "Primeros analiticos" c) Sobre los "TOpicos" d) Sobre el "De sensu" e) Sobre los "Meteorologica"

Aunque debe ser sometida a Ia critica, par incluir titulos repetidos, ap6crifos o bien variaciones de titulos de otros textos conocidos, Ia lista que Ibn Abi Usaybi'a ofrece de las obras de Alejandro, puede dar una idea mas concreta de su actividad filos6fica (Thillet, 1984, pp. LIVs., n. 3): Comentario a las Categorias; Comentario a! De interpretatione; Comentario a los Primeros analiticos; Comentario a los Segundos analiticos; Comentario a los T6picos; Comentario a !a Fisica; Comentario a! De Caelo; Comentario a! De generatione et corruptione; Comentario a los tratados Meteorol6gicos; De anima (I libra); De fa conversion de las premisas; De fa providencia; De fa diferencia entre fa materia y el genera; Refutacion de quienes sostienen que nada viene mds que de alguna cosa; Que la vision nose produce por rayos que vengan del ojo, y rifutaciOn de los que sostienen esta tesis; Del color: su naturaleza segun el Filosofo; Tratado de fa diferencia especifica: su naturaleza segun Aristoteles; Tratado de !a melancolia (sic); De los generos y de las especies; Rifutacion de Galena, a! VIII libra de su tratado de !a demostracion; Rifutacion de !a critica dirigida por Galena a !a tesis de Aristoteles de que todo rnovil exige un motor; Refotacion de Galena sabre !a cuestion de lo posible; De las diferencias entre los cuerpos; Del intelecto segun Aristoteles; Del mundo, y si sus partes tienen necesidad de persistencia y de continuidad para regir a otras partes; De !a Unidad; De los principios del Todo, segun Aristoteles; Opiniones de los filosofos sabre !a Unidad; De !a genesis de las formas a partir de !a nada; Que las cualidades no son cuerpos; De !a libertad; De los contrarios, y que ellos son los principios de las casas, segun Aristoteles; Del tiempo; De !a materia, y que ella es eftcto y pasividad; Que una rnisma potencia recibe los contrarios juntos, segun Aristoteles; De !a diferencia entre !a materia y el genera; De la materia, de !a privacion, de !a generacion. Solucion de las dificultades par los Antiguos que refotaban asi fa generacion tal como !a expone ellibro de Aristoteles sabre la Fisica; De los cornunes y de los universales, que ellos no son esencias eternas; Refotacion de quienes pretenden que los generos son compuestos de especies, ya que los generos se dividen en especies; Que las diferencias en que un genera se divide no deben necesariamente encontrarse en este solo genera que dividen, pero que pueden dividir rnds de un

genera; De un extracto de Ia obra de Aristoteles intitulado en griego "Teologia" -lo que significa fa unicidad de Dios; Que toda causa separada estd en todas las casas, y no en una solamente; De Ia existencia de forrnas espirituales inmateriales; De las enfermedades que sobrevienen a! corazon; Del genera; Tratado que contiene un extracto del segundo libra de Aristoteles sabre el alma; Tratado sobre !a potencia que se ejerce a partir del cuerpo divino hacia el cuerpo sometido a fa generacion y a fa corrupcion.

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f) Sobre "De Sophisticis Elenchis" 2) Comentarios que se perdieron:

a) Sobre las "Categorias" b) Sobre el "De lnterpretatione" c) Sobre los ''Analiticos posteriores" d) Sobre la "Fisica" e) Sobre el ''De caelo" j) Sobre el ''de generatione et corruptione" g) Sobre el ''de anima" h) ? Sobre el ''de memoria" i) ? Sobre la ''Etica nicomaquea" j) Falsas noticias de comentarios a Ia Retdrica y ala Poetica, y al pseudoaristotelico Physiognomica II. Otros tratados mayores: 1) De Anima

INTIU)l)UCCI6N

INTRODUCCI6N

2) De Fato 3) De Mixtione Ira. Tratados mayores preservados en traducci6n arabe: 4) De PrincipiiJ S) De J>rovidentia 6) Que la diferencia puede estar presente en varios generos que no estan subordinados el uno al otro 7) Refutaci6n del ataque de Galeno a la doctrina de Arist6teles de que todo lo que se mueve es puesto en movimiento por un motor III. Compilaci6n de discusiones cortas: Las obras atribuidas a Alejandro de Afrodisia incluyen cierto numero de discusiones COl'tas, esto es el Libro segundo del "de anima", llamado, por Bruns, "mantissa" (25 items); tres libros de Quaestiones naturales, y un libro de Problemas Eticos. Aunque no son todos de Alejandro mismo, reflejan en cierta medida la actividad de su escuela. Tambien existen una serie de textos traducidos al arabe atribuidos a Alejandro, que se relacionan con los textos griegos conocidos. Otros textos arabes, por el contrario, no tienen relaci6n alguna con los que se conocen en griego. Traducciones al arabe de textos que aparentemente no se relacionan con ninguna de las obras que sobreviven en griego: Refutacion de fa afirmacion de ]en6crates de que fa especie es anterior al genero Que fa forma es fa actualidad del movimiento, de acuerdo con Aristoteles Que actuar es una {expresi6n) mds amplia que mover, de acuerdo con Arist6teles

Rejutacion de fa interpretacion de Galeno de lo posible Rejutacion de fa opinion de aquellos que afirman que cada cosa puede solamente venir de otra cosa, y demostraci6n de que cada cosa puede solamente venir de nada Que cada causa separada estd presente en todo tanto como en nada, de acuerdo con Arist6teles Noticia de fa poesia de (;Sobre la poesia por?) el fil6sofo Arist6teles (De hecho se refiere a los TOpicos) Sobre el tiempo Sobre fa (primera) causa ... y el movimiento del universo Tratado sobre fa conversiOn de las premisas Sobre expresiones IV. Fragmentos, otras obras perdidas y espurias: 1) Fragmentos (se trata de pasajes contenidos en las obras ya mencionadas arriba) 2) Obras perdidas: a) Contra el epicureo Zenobio b) Sobre el desacuerdo entre Arist6teles y sus asociados c) 'Scholia Logica' d) Explicaci6n y resumen de ciertos pasajes de [Arist6teles], De sensu et sensato e) 'De Noi' 29 f) Que lo que existe no es homogeneo con {o bien, no es el genero de) las diez categorias

XXII

29 Las aclaraciones de Sharples (1987, p. 1197) con respecto a este libra pueden resultar de interes. Dice el estudioso que este escrito es citado por Alberto Magno, y descrito como: de mente et Deo et materia prima, o bien como de principia incorporeae et corporeae substantiae. No se trata de una obra de Alejandro, ni debe confundirse con su obra De intellectu; tal vez sea considerado espurio por el mismo Alberto.

XXIII

INTRODUCCI6N

g) Sobre Los demonios; De magicis; Sobre los poderes de las

piedras; lnterpretaciones alegoricas de historias persuasivas inventadas que conciernen a los dioses; Sobre la melancolia; Sobre las enfermedades del corazon; Sobre la generacion de formas a partir de nada 3) Espurios:

a) Problemata30 b) Sobre Las fiebres 31 c) Sobre la Unidad

No confundir con Problemas eticos. Sharples (1987, p. 11 99) afirma que el tratado posiblemente es de Alejandro de Trales, pero conjetura (2005, pp. 53-56) que el autor probablemente sea el padre hom6nimo de Alejandro de Afrodisia. 30 3

SOBRE EL DESTINO Y EL DETERMINISMO ANTIGUO

En Sobre el destino, la tesis principal que sostiene Alejandro es que el determinismo, entendido como la idea de que todo lo que ocurre y existe es necesario, es incompatible, en mayor o menor grado, con diversas convicciones que los seres humanos supuestamente tenemos en comun. Dicha incompatibilidad debe entenderse en el sentido de que tales convicciones serfan err6neas si el determinismo fuera cierto. Entre estas convicciones estin, por ejemplo, las de que existe el azar (caps. VIIVIII) , de que hay sucesos que ocurren de manera contingente (cap. IX), de que tiene sentido deliberar acerca de que debemos o no hacer (cap. XI), de que somos responsables de nuestros actos (cap. XII), de que hay acciones que dependen de nosotros, siendo cstas las que somos igualmente capaces tanto de realizar como de no realizar (caps. XII y XIV), y de que ticnen sentido muchas de nuestras pd.cticas y sentimientos morales y religiosos, como el elogio, la censura, el arrepentimiento y la piedad (caps. XVI-XX, XXVI y XXIX). Todas estas convicciones, piensa Alejandro, sedan falsas si, por alguna raz6n , fuera cierto que todas las cosas se dan segun destino y rodo lo que se da segun destino ocurre por necesidad. Pero como el error generalizado noes posible, 1 el determinismo tiene que ser falso. Este es el argumento general que sirve de eje al tratado, y

1

XXIV

I Cf. muy panicularmente XII, 180, 24ss. Para mas referencias, vease Ia nota 26.

XXV

INTRODUCCION

INTRODUCCION

de ei se desprende, por lo tanto, que la pregunta sobre que es el determinismo antiguo y de cuales son las razones que llevan a Alejandro a creer en su incompatibilidad con nuestras convicciones, es una pregunta clave para entender que es Sobre el destino. En la antigiiedad, hubo diferentes defensores del determinismo y, por ende, diversos argumentos y razones que se ofrecieron a su favor. Aunque en este tratado Alejandro nunca se refiere a sus adversarios por su nombre y tampoco establece de forma explfcita y sistematica las importantes diferencias que existen entre las diversas formas de determinismo que el discute, hay razones para creer que el conoda bien a los autores que critica y las diferencias que los separan entre si. Como veremos en lo que sigue, esto puede apreciarse, hasta cierto punto, a traves de las variaciones con que Alejandro formula el determinismo a lo largo del tratado, y de la diferencia entre los argumentos que el emplea para atacar cada una de sus formas. De los multiples tipos de determinismo que Alejandro ataca en Sobre el destino, hay al menos tres que podemos identificar plenamente porque ocuparon un lugar fundamental en la historia del determinismo antiguo: el megarico, el fatalismo trascendente y el determinismo estoico. Los dos primeros son claramente distintos del tercero y, como veremos, hay buenas razones para creer que Alejandro no los confundio. A estos, conviene aiiadir un cuarto que, si bien no parece estar presente en el tratado, tuvo un lugar igualmente importante que los otros tres en el debate antiguo: el plenismo de Diodoro Crono. El determinismo megarico, que, como veremos mas adelante, debe su nombre a Ia escuela megarica (ca. 320- ca. 260

a. C.), 2 sostiene que todo lo que es el caso, siempre es el caso y no puede ser de otro modo y, correlativamente, que todo lo que no es el caso, nunca es el caso y tam poco puede ser de otro modo. Por ejemplo, la nieve es fria expresa algo que siempre es el caso y no puede ser de otro modo porque Ia nieve siempre es fria y no puede ser caliente si continua siendo nieve. Por la misma razon, la nieve es caliente expresa algo que nunca es el caso y no puede ser de otro modo. Segun el determinismo megarico, sin embargo, esto se aplica no solo a casos como estos, sino a todo suceso y todo estado de cosas. Por ejemplo, si esto es rojo, siempre sera rojo y necesario que sea rojo. Asimismo, si mi candidato no gana las elecciones presidenciales que hoy se celebran, nunca ganara las elecciones presidenciales y sera imposible que las gane. Estos dos ejemplos indican un rasgo importante del determinismo megarico, a saber, la anulacion de Ia posibilidad de muchos cambios que observamos en el mundo. En efecto, para que ocurra un cambio, lo factico tiene que volverse contrafactico y viceversa. Por ejemplo, mi silla es roja debe dejar de expresar algo que es el caso (mi silla debe dejar de ser roja), y mi silla no es roja debe dejar de expresar algo que noes el caso. Si esto ocurre, lo primero expresara un contrafactico y, lo segundo, algo factico. Pero si, como sostiene el determinismo megarico, lo que es el caso, siempre sera el caso y no puede ser de otro modo y lo que no es el caso, nunca sera el caso y no puede ser otro modo, entonces no solo nunca habra cambios, sino que tampoco podra haberlos. Sobre Ia escuela megarica y su relaci6n con Ia escuela llamada "dialectica", cf. Sedley, 1977, y Doring, 1989. Adoptamos Ia cronologia propuesta en Dorandi, 1999.

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2

INTRODUCCION

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El cambia, como dijimos antes, serfa imposible, cosa que otros deterministas, entre ellos, los estoicos, jamas sostuvieron. En ellibro IX, capitulo III de la Metafisica, Arist6teles atribuye este determinismo radical a Ia escuela megarica, a Ia cual adscribe, en 1074al4, Ia creencia de que, como consecuencia, el cambia es imposible. Uno de los ejemplos que el ofrece, y que quizas proviene de los propios megaricos, es bastante sugerente: puesto que "algo solo puede actuar cuando actua, y, cuando no actua, no puede actuar" (1046b29-30), "lo que esd de pie, siempre estara de pie, y lo que esta sentado, siempre estara sentado, puesto que es imposible que se ponga de pie el que es incapaz de ponerse de pie" (1047a15-17). En el caso de Alejandro, el determinismo megarico figura en el capitulo IX de Sobre el destino. 3 En efecto, el blanco de sus crfticas en este capitulo es la idea de que los movimientos que realizamos "nunca pueden ser llevados a cabo por nosotros de manera distinta" (1 7 5, 13) y de que, mas generalmente, las cosas carecen de la "capacidad de cambia al estado contrario del que se encuentran" (175, 16-1 7) . Si bien en este capitulo Alejandro no se refiere a los megaricos por su nombre, es muy probable que pretende referirse a ellos implicitamente, como puede sugerirlo el hecho de que alude exactamente a los mismos ejemplos que aparecen en Arist6teles cuando este discute explicitamente sus tesis: "asimismo tambien esto es posible: que quien esta sentado, se ponga de pie, y que quien se mueve, se detenga, y que quien habla, calle" (175, 22-23). 4

El fatalismo trascendente es otro de los tipos claramente identificables de determinismo que aparece en Sobre el destino. Su rasgo definitorio es la idea de que el futuro esta fijado de modo tal que los sucesos y estados que ocurriran en el habran de ocurrir sin importar lo que de hecho ocurra en el presente. Por ejemplo, si estoy enfermo pero he de convalecer, entonces convalecere tanto si acudo como si no acudo a un medico. En este sentido, son inevitables. Una consecuencia general de esta clase de inevitabilidad es que la realizaci6n de un suceso o un estado de cosas en un momenta dado no depende causalmente de los sucesos y estados que ocurren antes en el tiempo. El vinculo causal que parece existir entre pasado y presente, y entre presente y futuro , seria una ilusi6n. Ahora bien, esta idea admite dos lecturas distintas que conviene distinguir. (A) Para to do succso presente P y to do suceso futuro predeterminado F tales que P aparentcmente ex plica por que ocurre F, F halmi de darse aun cuando P no sc diera, en el entendido de que Pes contigente (csto es, P puede no darse en el prcscnte), y de que siP no se diera, F se dada de todas formas. (B) Para todo suceso presente Py todo suceso futuro predeterminado F tales que P aparentemente explica por que ocurre F, tanto P como F son neccsarios (ambos tienen que darsc), pero F no se dara porque se da P, esto es, aun cuando es nccesario que ambos se den, no existe realmente una relaci6n explicativa entre F y P.

3

La acribuci6n de Ia teo ria que sirve de blanco a Alejandro en el cap. IX

es ampliamente discutida en Sharples, 1975 . 4

Cf. Donini, 1977, pp. 183ss., quien argumenta a favor de que Alejan-

XXVIII

dro tiene en mente a los megiricos. Esta interpretacion ha sido criticada por Sharples (200 1, p. 541), quien argumenra que en el capitulo IX Alejandro pretende referirse a los estoicos y confunde su posmra con Ia de los megiricos. XXIX

INTRODUCCION

INTRODUCCION

En ambas lecturas, ningun suceso futuro predeterminado depender!a, en realidad, de que se den los sucesos presentes que ewin aparentemente relacionados con el de modo causal. En (A), hallamos, adem:is, la tesis de que, a diferencia de los sucesos futuros, los cuales son necesarios, los sucesos presentes son contingentes, pues pueden no darse. Los sucesos futuros estar!an subdeterminados por el conjunto de factores causales que parecen explicar por que ocurren, en el sentido de que tales sucesos futuros ocurrir:in aun cuando no se den estos factores presentes y en el entendido de que dichos factores pueden no darse: Abel morir:i asesinado aun cuando no sea Cain quien lo asesine (y puede que no sea Cain quien lo asesine). Con ello, (A) tambien presupone que no hay una simetria modal entre el presente y el futuro: los sucesos presentes son contingentes mientras que los futuros son necesarios. La lectura (B), en cambia, no acepta esta falta de simetr!a. Segun ella, los sucesos futuros y los presentes son igualmente necesarios (el que Cain asesine a Abeles tan necesario como el que Abel muera asesinado). Por lo tanto, los primeros no est:in subdeterminados por los segundos en el sentido anterior. Lo unico que afirma (B) es que, para el fatalista, la relaci6n entre ellos no es realmente explicativa: aunque ambos son igualmente necesarios, los sucesos futuros nose dan debido a los presentes. 5 En su lectura (A), el fatalismo trascendente da lugar a un problema que en la epoca helenistica recibi6 el nombre de argos logos o "argumento perezoso", pero que, como veremos en un instante, ya aparece en Arist6teles. 6 El problema puede

resumirse asi: si el fatalismo trascendente es correcto y lo que tiene que ocurrir en el futuro habr:i de ocurrir independientemente de lo que ocurra en el presente (en cualquiera de los sentidos anteriores), entonces
5

Para un estudio mas detallado de esta diferencia, cf. Salles, 2004.

6

Adem as de las referencias a Aristoteles y Alejandro que damos mas abajo

XXX

si para toda afirmacion y negacion [... ] es necesario que uno de los opuestos sea verdadero y el otro falso [... ] no harfa falta deliberar ni tomarse Ia molestia de hacer nada (en el supuesto de que si hacemos esta cosa, esta otra ocurrira, pero si no esta, Ia otra no ocurrira). En otras palabras, si el fatalismo fuera verdadero, nuestras deliberaciones y esfuerzos sedan superfluos porque las consecuencias que estos tienen ocurririan de todas formas, esto es, aun cuando no nos esforz:iramos ni deliberaramos. Pero entonces
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Itil I

INTRODUCCION

INTRODUCCION

En Sobre el destino, Alejandro Iidia con este problema en varias ocasiones (XI, 179, 12-28; XVI, 186, 20-187, 9; XVII, 188, 1lss.). En todas elias, ei lo formula en terminos muy parecidos a los de Aristoteles. En el primero de estos pasajes, por ejemplo, Alejandro argumenta que, si nuestras acciones tuvieran una causa predeterminada anterior a nuestra decision de realizarlas y a Ia deliberacion que llevamos a cabo para tomar esa decision, entonces, en ese caso, no obtendriamos "ninguna ventaja'' de habernos tomado Ia molestia de deliberar, pues habriamos realizado las acciones de todas formas. En sus propias palabras,

reciente, representa, si bien no el unico, ciertamente el principal blanco de Alejandro en el tratado. 7 La tesis central del determinismo estoico es que todo suceso y todo estado de cosas que se da es causalmente necesario, en el sentido de que, dada su causa, este se da necesariamente. Esta tesis se infiere a partir de dos tesis mas espedficas sobre Ia naturaleza de Ia causalidad: (a) todo suceso y todo estado de cosas que se da tiene una causa y (b) toda causa es suficiente para que se de el efecto que produce. En palabras de Zenon de Citio (344-262 a. C.), fundador de Ia escuela estoica: "es imposible que este presente Ia causa y nose de aquello de lo cual es causa''. 8 El argumento sobre el cual se apoya Ia tesis (a) proviene de Crisipo (ca. 280- ca. 206 a. C.), tercer escolarca de la escuela, quien pretende inferir esa tesis sobre Ia base de una defensa del principio de bivalencia ("toda proposici6n cs, o bien, verdadera, o bien, falsa'') y su aplicacion a proposiciones que se refieren al futuro. Este no cs cllugar para desarrollar un estudio pormenorizado de este importantc argumento,'! pero cabe aqui resumir su idea rectora. Si las proposiciones que se refieren al futuro ya poseen un valor de verdad, como sosticne Crisipo, entonces los sucesos y estados futuros que elias afirman deben tener una causa en el presente, lo cual explica que dichas proposiciones ya tengan valor de verdad. Si Ia proposici6n es falsa, tiene que haber

seria necesario que hicieramos, incluso despues de haber deliberado, aquello que hubieramos hecho sin haber deliberado, de manera que, por haber deliberado, no obtendriamos ninguna ventaja del solo hecho de haber deliberado.

En estas lfneas tambien se insinua la versi6n (A) del fatalismo trascendente. En elias, en efecto, se sugiere que, cuando deliberamos, podemos no deliberar, como si, a diferencia de Ia acci6n que realizamos, Ia cual es necesaria por tener una causa predeterminada, nuestra deliberacion -el realizarla o nofuera contingente. Por consiguiente, tendriamos en vano Ia capacidad de deliberar (178, 8-15). A diferencia del capitulo XI, el capitulo XVI (186, 20-187, 1) hace referenda de modo explicito a Ia idea de que tal teo ria alienta Ia inacci6n: si creyeramos en ella, afirma Alejandro, rehuidamos "cuantas cosas se dan con algun esfuerzo y atenci6n". El determinismo estoico tambien esti presente en Sobre el destino, y, segun se ha apuntado en la literatura especializada XXXII

7 Cf. muy especialmente Sharples, 1983, pp. 3-14; Narali, 1996, pp. 59103; Bobzien, 1998a, cap. 8 y Salles, 2006, pp. 111-137. 8 Cf. Estobeo, E, 1. 138, 16-17 (SVF, 1. 89; LS, 55A).

9

Para ello se puede consulrar Salles, 2006, pp. 29-48. Uno de los estudios recientes mas importanres sobre este argumento y sobre argumentos afines en Ia antigiiedad es Gaskin, 1995.

XXXIII

INTRODUCCI6N

INTRODUCCI6N

en eL presence una causa de que no vaya a ocurrir el suceso o estado en cuesti6n, Ia cual explique por que no ocurrid.. Si Ia proposici6n es verdadera, en cambio, tiene que haber una causa en el presence de que el suceso o estado vaya a ocurrir, Ia cual explica por que ocurrid.. Considerando, ademas, que en el pasado el presente era futuro, todo suceso o estado que ocurre en el presence tiene que tener, a su vez, una causa en el pasado.10 Por esta raz6n todo lo que ocurre segun destino, piensan los estoicos, ocurre por necesidad. 11 Los estoicos identifican al destino con la red completa de causas que une a Ia totalidad del presente con el pasado y a Ia totalidad del futuro con el presente. 12 Es una tesis que el propio Alejandro, al registrarla en un famoso pasaje del capitulo XXII de Sobre el destino ( 192, 3-11), parece identificar con Ia idea rectora del determinismo estoico. Con esra tesis, sin embargo, los estoicos esrablecen Ia profunda diferencia que existe entre su fatalismo y el faralismo trascendente que es objeto de las criticas del argos logos. La tesis (b), en cambia, encuentra sustento en Ia doctrina estoica del eterno retorno, pues de ella se deduce que toda relaci6n causal particular es necesaria en virtud de hallarse bajo regularidades estrictas, y esta tesis, a su vez, implica que todo efecto particular se sigue necesariamente de la causa particular que lo produce, que es lo que afirma (b). 13 En ocasiones, loses-

toicos recurren ala idea de dios y al concepto de co nacimiento anticipado para argumentar a favor del determinismo: dado que el conocimienco ancicipado de que un suceso o estado de cosas futuro va a darse, implica que este tiene necesariamente que darse, y dado tambier{ que dios es omnisciente, se sigue que es necesario todo lo que ha de darse en el futuro, y, mutatis mutandis, necesario tambien todo lo que se da en el presente. 14 El principal presupuesto de este argumento -la tesis de que dios conoce todo lo que sucederi en el futuro- tiene como fundamento la doctrina del eterno retorno . Segun los defensores de la version mas fuerte de esta doctrina, dios deriva su conocimiento de este cosmos y, en particular, de su futuro, a partir del conocimienro que tiene de los ciclos pasados. 15 Ademas de determinista, el fatalismo estoico es compatibilista, esto es, pretende ser compatible con la posibilidad de acciones responsables y, en general, de acciones que dependen de nosotros o "cstin en nuestro poder" (E
La principal fuente antigua de este argumento es Cicer6n, F, 26. Para referencias complementarias, cf. Salles, 2006, p. 32 nn. 8 y 9. 10

11

Este asunto se discute a fondo en Frede, 1982.

Cf. Cicer6n, F, 44 y Top. , 59, asi como Plutarco, SR, 1055F y Aulo Gelio, NA, VII, ii, 7-10. 12

13

Sobre este asunto, cf. Salles, 2006, pp. 49-61.

XXXIV

11

Cf. Crisipo ap. Calcidio, in Tim. citado en SVF, II, 943. Vease tambien Cicer6n, div., 2.17-18 (SVF, II, 944). Alejandro se refiere a esta tesis en XXX, 200, 12 ss. y XXXI , 201, 32 ss. 1 ' Cf. Nemesio, N, 111,26-112, 1. Se discute este aspecto de Ia teoriaen Salles, 2006, pp. 58-59. Para una reconstrucci6n completa del dererminismo estoico, aunque distinta de Ia que se esboz6 aqui, vease Bobzien, 1998a. Otros aspectos del determinismo estoico a los cuales Alejandro ram bien alude en el tratado son: Ia tesis de Ia identidad entre dios y destino (XXII, 192, 25-28) y Ia idea de que las demas entidades del mundo natural existen para bien del ser humano (XXVIII, 199, 25-28).

XXXV

INTRODUCCI6N

INT RODUCCI6N

lo que sucede a traves de nosotros" (181, 14: eq>' Ji11lv dva1 To YIVO!lEvov 81' iJ11wv), siendo que lo que sucede a traves de nosotros, segun lo aclara un escolio en uno de los codices, sucede por destino ('locus bel f..Eye1v Aeyovmv eq>' iJ11Iv dvm To tm6 TE Tiis ei llOPilEVT)S YIVO!levov wl 81 ' iJ11wv) y, en consecuencia, por necesidad. El autor de esta teoria es muy probablemente Crisipo. 16 La raz6n que parece aducir a favor del compatibilismo no es del todo clara, pues en el texto en ningun momenta se indica de modo explicito ni que significa que algo suceda por destino "a traves de" nosotros ni por que depende d e nosotros lo que sucede por destino a traves de nosotros. Pero algo que sf es claro es que, segtm esta teorfa estoica, la realizaci6n de cosas que dependen de nosotros no supone la capacidad d e acciones alternativas. 17 Segun lo apunra el propio Alejandro, los defensores de esta teorfa "eliminan el poder que tiene el ser humano de elegir y de hacer cos as opuestas" (181, 13~ 14). La otra teoda compatibilista claramente atribuible a los estoicos dentro del tratado, aparece en el capitulo XXXIII. En esta, se argumenta que dependen de un agente todas aquellas acciones y actividades que sedan segun sus impulsos (205, 3:

Tiav To Ka8' op11f]v y1V611evov eTil Tots 6p11wmv elvm, y 8-9: Tiav To

'6

Cf. Salles, 2006, pp. 111-137.

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Esra reo ria rambien figura en el capitulo 35 del narado N de Nemesio de Emesa de principios del siglo v d. C. Para una discusi6n pormenorizada del conrenido y el origien crisipiano de esta reoria, cf. Salles, 2006, pp. 87-137. En riempos recientes, Bobzien ha sostenido que esta teo ria debe atribuirse no a Crisipo si no a Fil6pator, fil6sofo estoico cuyo floruit se sinia entre los aiios SO y 140 d. C. y que, en general, seria el blanco de las criticas del narado en su co njunto (cf. Bobzien, 1998a, pp. 359-370 asi como, antes de ella, Theiler, 1946, pp. 65-67 y Frede, 1982, pp. 276-7 y 298 n. 38).

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Ka8' OPilfJV YIVO!lEVOV ElTt TOt) OlJTC.U) evepyovmv elvm). A diferen-

cia de lo que observamos en la primera teorfa, se aiiade la idea de que dichas acciones dependen de nosotros porque pueden, o bien, darse, o bien, no darse por nosotros (205, 10-11: To TOIOVTOV e

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INTRODUCCION

INTRODUCCION

podido responder, siguiendo a Parmenides y los eleaticos, que el cambio que vemos en el mundo es una mera ilusi6n. La principal objeci6n de Alejandro contra el fatalismo trascendente es teleol6gica (XI, 178, 8-17 y XIV, 185, 2-7). Si fuera cierto, tendriamos en vano la capacidad de deliberar, esto es, no haria diferencia alguna que la tuvieramos o no, lo cual, sin embargo, es teleol6gicamente imposible. En efecto, argumenta Alejandro, el hecho de que tengamos esa capacidad no es una mera consecuencia fortuita o concomitante de fines naturales, sino un fin natural en sf mismo (que es como interpretamos Ia noci6n de "cosa principal" -Ta rrpoT]yovi-IEVa- en los pasajes antes mencionados); por lo tanto, dado que la naturaleza no produce ninguno de sus fines en vano, es imposible que tengamos en vano Ia capacidad de deliberar. Dada esta imposibilidad teleol6gica, el fatalismo trascendente no puede ser cierto. Contrariamente a lo que han supuesto algunos estudiosos contemporaneos de Sobre el destino, 20 es muy posible que, al formular esta critica a! fatalismo trascendente, Alejandro no haya tenido en mente a los estoicos, sino a otros fil6sofos faEsto va en contra de Ia interpretacion tradicional de Alejandro. Nos referimos sobre todo a aquellos estudiosos que tienden a identificar el blanco de las criticas del tratado en su con junto con los estoicos en general. Cf. muy particularmente Long, 1970, p. 247; Sharples, 1983, pp. 139-141 y 2001, pp. 517 y 540. Pero lo que sostenemos tambien va en contra de quienes argumentan que el blanco del tratado en su conjunto es algun estoico en particular, como es el caso de Schmekel, quien sostiene que ese blanco es Antipater de Tarso, disdpulo de Crisipo (Schmekel, 1946, pp. 273-284) y, segun ya lo apuntamos en nota anterior, el caso tambien de Theiler (1946, pp. 65-67), Frede (1982, pp. 276-7 y 298 n. 38) y Bobzien (1998a, pp. 359-370), quienes afirman que este blanco es Fil6pator, un estoico tardio desconocido del siglo 1 d. C.

talistas distintos de los estoicos y anteriores a ellos. El simple hecho de que Arist6teles (De lnterpretatione, IX) se refiera al fatalismo trascendente, implica que se trata de una forma de determinismo anterior, 0 por lo menos contemporanea, a el; por consiguiente, no es necesario suponer que, siempre que Alejandro piensa en el fatalismo, piensa en los estoicos: muy bien puede tener en mente a los adversarios de Arist6teles. A Ia critica de Alejandro contra el fatalismo trascendente, cabe aiiadir otra que, si bien no esta presente ni en Alejandro ni en Arist6teles, nos parece contundente. Segun la lectura (A) a la cual nos referimos mas arriba, Ia principal debilidad del argos logos radica en Ia asimetria que establece entre presente y futuro. Esta asimetrfa conlleva una incoherencia porque, en el pasado, el presente estaba en el futuro, de lo cual se sigue que, en el pasado, el presente estuvo predeterminado del mismo modo en que ahora lo esta supuestamente el futuro. Por consiguiente, contra lo que supone la lectura (A), el presente no puede ser contingente si el futuro es necesario. La falta de simetrfa modal entre presente y futuro que postula la lectura (A) del fatalismo trascendente, es una imposibilidad conceptual. Esto implica que esta lectura, la cual sirve de fundamento a! argos logos, es, por sf sola, l6gicamente inconsistente. Contra el determinismo estoico, Alejandro formula diversas criticas. Una de las mas interesantes aparece en el capitulo XXI y tambien se aplica a otras formas de determinismo: por razones practicas relacionadas con como debemos conducir nuestra vida, serfa preferible que, en un mundo determinista, creyeramos falsamente en el indeterminismo; que, en un mundo indeterminista, creyeramos falsamente en el determinismo;

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20

I,

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por lo tanto , argumenta Alejandro, aun cuando no pudiera establecerse con toda seguridad que el mundo es indeterminista, mas vale creer en el indeterminismo que en el determinismo. 21 Tambien es importante la cdtica que Alejandro desarrolla en los capftulos XXX y XXXI a la idea estoica segun la cual, puesto que dios tiene conocimiento anticipado del futuro, todo lo que sucedera, sucederi necesariamente. Segun Alejandro, una cosa no implica la otra. 22 Pero, segun dijimos al principia, la principal crftica de Alejandro contra el determinismo estoico consiste en que, si este fuera verdadero, se cancelada la responsabilidad moral y legal. La tesis de que el determinismo en general, y el estoico en particular, es incompatible con la adscripci6n justificada de responsabilidad a otras personas o a uno mismo, figura en los capitulos del tratado dedicados ala teoda de la acci6n (XI-XV). 23 En ellos, en efecto, se argumenta que, si todo sucediera segun destino y, por tanto, como afirman los estoicos, por necesidad, entonces nada dependerfa de nosotros, pues algo solo puede depender de nosotros si tenemos la capacidad de realizarlo o no , y dicha capacidad se anulada si es necesario todo lo que se da.24 Dada esta incompatibilidad,

si el determinismo estoico fue ra correcto, se cancelada la responsabilidad que supuestamente tenemos por nuestros actos, pues solo somos responsables de aquellos actos que dependen de nosotros. Segun Alejandro, la cancelacion de la responsabilidad es una consecuencia inaceptable del determinismo estoico y, dado que algo con consecuencias inaceptables es ello mismo inaceptable, el determinismo estoico, sostiene Alej andro, queda refutado. Pero 2por que piensa Alejandro que es inaceptable que no seamos responsables de nuestros actos? La razo n que aduce es que, de hecho, creemos que lo somos, y, segun lo apuntamos al principia, Alejandro sostiene que una teorfa contraria a concepciones que son comunes a todos los seres humanos, solo puede ser falsa. 25 En general, Alejandro, para criticar a los dcterministas, recurre varias veces en Sobre el destino a lo que es comunmente aceptado y evidente. 26 Contrariamente a lo que h an supuesto algunos estudiosos recientes de Ia etica antigua, 27 la idea incompatibilista sobre la que descansa el argumento de Alejandro ya se halla en Aristoteles y, al defenderla contra los estoicos, Alejandro hace uso de ideas que Arist6teles ya habfa empleado. 28 Una pregunta filosofica que cabe hacerse, sin embargo, es la de si Arist6teles

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Sobre es re argumenro y su parecido con el argumenro pascaliano de Ia apuesra. Weidemann, 1999, pp. 308ss.; Narali, 1996, p. 266 y Sharples, 200 1, p. 515. Para el rexto del argumenro de Pascal, Pensees, 4 18 (GouhierLafuma, 1980, pp. 550-551). 22 El argumento de Alejandro se discute ampliamente en Gaskin, 199 5. Yease tambien Sharples, 1983, ad. foe. 23 Aunque fuera de estos capitulos tambien haya referencias importantes a esta criticas. Cf. XVI, 187, 8-30; XVIII, 188, 22-189, 4; XIX, 189, 11190, 19; XX, 190, 26 y XXVII, 198 , 24. 24 Cf. 180, 3-7; 181, 7-12; 182,20-3 1 y 183, 16-21.

Cf por ejemplo XII, 180, 23-1 81, 7. Comunmente aceprado: VII, 172, 4; XI, 178, 17; XII, 180, 24; XIV, 182, 20; XIX, 189, 11 y 190, 4; XXVI, 196, 13; XXXII, 204, 25 (cf Mantissa, 179, 26; 182, 6; 183, 1 y 186, 4) . Evideme: VII, 172, 1-3; IX, 175, 8; XII, 180, 23; XVI, 186, 22; XXII, 191, 28; XXVI, 196, 13-21; XXX, 20 1, 6; XXXVIII, 212,3 (cf. Mantissa, 175, 1 y 183,7 y 24). 27 Cf. muy particularmente Bobzien, 1998b.

XL

XLI

21

25 26

28

Se desarrolla esta idea in extenso en Salles, 2007.

INTRODUCCION

INTRODUCCION

y Alejandro tienen razon en sostener que la capacidad de realizar acciones alternativas que supuestamente se requiere para la responsabilidad moral es realmente incompatible con la necesidad causal. Es importance notar aqui que Aristoteles mismo parece haber dudado de su propio incompatibilismo al proponer en Met., IX, 5 (1048al3-24) un concepto de capacidad a todas luces compatible con el determinismo causal. 29 Por ultimo, nos referiremos al plenismo de Diodoro Crono, lider de la escuela diahSctica y algunos afi.os mas joven que Arist6teles.30 A diferencia de los otros tres tipos de determinismo, no es clara la presencia de este en el tratado de Alejandro. Aun asi conviene mencionarlo en esta introduccion por su gran importancia en la antigi.iedad. El plenismo es la tesis de que un estado actualmente contrafactico es posible solo si es o se vuelve factico en algun momento. Por ejemplo, Ia proposici6n Estoy en Corinto expresa algo posible solo si o bien estoy en Corinto ahora o bien estare en Corinto en algun momenta del futuro. Si nunca voy a Corinto en mi vida, la proposici6n expresa una imposibilidad. En efecro, segun eL plenismo, es imposible lo que es contrafactico en todo momenta (y, en consecuencia, necesario lo que nunca es contrafactico). Esta tesis, que deriva su nombre del fil6sofo A. Lovejoy, 3 1 parece haber tenido en Arist6teles uno de sus

29

defensores mas antiguos. 32 Pero fue Di6doro Crono el primero en sistematizarla. La unica version completa que tenemos del sistema modal de Diodoro figura en Boecio (in Ar. int., 2, 234, 22-6): Di6doro derermina que es posible lo que o bien es o bien sera ; es imposible lo que, siendo falso, no sera verdadero; es necesario Io que, siendo verdadero, no sera falso , y no-necesario lo que 0 bien ya es 0 bien sera falso .33

Segun lo indican estas lineas, el sistema de Diodoro, a diferencia del estoico y del megarico, no afirma ni sugiere que todo lo factico (o toda proposicion verdadera) sea necesario. Puede haber sucesos o estados facticos que, no obstante, son contingences, a saber, aquellos que, siendo facticos en el presente (o habiendolo sido en el pasado), dejaran de ser facticos en algun momenta del futuro. Lo que el sistema de Diodoro prohibe es simplemente que existan cosas que son posibles a pesar de ser contrafacricas en todo momenta. Segun dijimos, una proposicion es posible si y solo si 0 bien es verdadera 0 bien sera verdadera. Contra los megaricos, quienes argumentarian que es imposible que yo vaya a Atenas si no estoy yendo a Arenas, 32 Hay pruebas claras de que, para Arist6teles, es necesario lo que siempre es el caso. Yease cael., I, 12, int. 19a9-18, Phys., 196b10-21, 203b30, 221b25-222a9 y GC, 335a33-b3, 337b7-13, 337b35-338a3. Este tema se discute ampliamente en Gaskin, 1995, pp. 75-78.

Sobre esce asunco, vease Salles, 2007. 30 Arist6teles muere en 322 a. C. y segun Sedley (1977) , a quien seguimos, Ia accividad filos6flca de Di6doro Crono en Arenas y Alejandrfa se extiende de 315 a ca. 284. 31 Cf. Lovejoy, 1936, p. 52.

Diodorus possibile esse determinat, quod aut est aut erit, inpossibile, quod cum falsum sit not erit verum; necessarium, quod cum verum sit non eritfalsum, non necessarium, quod aut iam est aut erit falsum. Vease tam bien Cicer6n, F, 17; Plutarco, SR, 1055E; Epicteto, D, 2.19.1; Alejandro, in Ar. apr., 183, 34-184, 6; Boecio, inAr. int., 2, 412, 16-17.

XLII

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33

INTRODUCCI6N

INTRODUCCI6N

Di6doro afirmaria lo contrario, pues para que sea posible que yo vaya aAtenas basta que yo vaya aAtenas en algun momento de mi vida, el cual puede ser distinto del presente. Aun asi, el plenismo tiene al menos una consecuencia determinista de gran peso, Ia cual se refiere a Ia posibilidad de actuar de otro. Esta posibilidad, piensan Arist6teles y Alejandro, es indispensable para la responsabilidad: solo puedo ser responsable de un acto que lleve a cabo si, al momento de realizarlo, pude acti.lar de otro modo. Pero si el sistema modal de Di6doro fuera correcto, esa posibilidad se cancela. Para tamar un ejemplo, del sistema de Di6doro se seguiria que una proposici6n como Voy a mis clases el 16 de enero de 2009 expresa una imposibilidad si ese dia falto a mis clases, pues, en ese caso, la proposici6n Falto a mis clases el 16 de enero de 2009 siempre es verdadera y Ia proposici6n Voy a mis clases e/16 de enero de 2009 siempre es falsa. Por lo tanto, si Di6doro tiene raz6n, el 16 de enero de 2009 no tengo otra opci6n mas que faltar a mis clases, lo cual me quitaria toda responsabilidad por esa falta. A pesar de esta consecuencia determinista, el plenismo de Di6doro no es objeto de discusi6n en Sobre el destino. Exceptuando una posible referencia indirecta a el en el capitulo X (177, 8-9), Alejandro no Iidia con ei en el tratado. Pero por las razones que acabamos de aducir, el plenismo de Di6doro seria claramente incompatible con la responsibilidad tal como Aristoteles y Alejandro Ia conciben. Para terminar, es importante hacer hincapie en que, si bien Alejandro es un antideterminista, en los capitulos II-VI de Sobre el destino se desarrolla y defiende la tesis de que, en cierto

sentido, existe el destino y que este rige nuestras vidas. 34 No hay ninguna contradiccion entre esta teoria del destino, la cual Alejandro presenta como la posicion oficial de los peripateticos sobre el destino (171, 16-17: i] mpl Etj..lapj..lEVTJS KaTa TOVS cnro TOV Tiepmcnov Ml;a) y el ataque que el mismo dirige contra el determinismo en el resto del tratado. 35 En efecto, el blanco de este ataque es el concepto de necesidad, el cual no figura en la teot·fa del destino que el defiende. En esto radica precisamente la principal diferencia entre el fatalismo peripatetico de Alejandro y otras formas de fatalismo antiguo, en particular el trascendente y el estoico. Segun lo afirma en su exposici6n, el que una actividad o acci6n ocurra segun destino solo implica que esta de acuerdo con la naruraleza propia del agente, pero en el entendido de que noes necesario que un agente actue de acuerdo con su propia naturaleza, pues, de modo general, piensa el, lo que se dade acuerdo con Ia naturaleza propia de algo nose da por necesidad ( 169, 29: Ta YlVOj..lEVa KaT a
XLIV

es

4 " Para una exposicion pormenorizada del faralismo de Alejandro en Sobre el destino, cf. Sharples, 2001, pp. 523-533. El propio Arisr6reles no riene

una teoria del destino y, de hecho, el termino EillOPilEVT] (o derivados) solo figura en rres pasajes del corpus (Poet., 1455all ; Phys., 230a32 y Meteor., 352a29). Por otra parte, no parece haber sido Alejandro, sino, mucho antes, Teofrasto, el primer periparetico en desarrollar algun tipo de faralismo (cf. Sharples, 2001, pp. 528-529 nn. 122-128 yThillet, 1984, pp. civ-cv) . 35 En esto nos apartamos de Donini. Cf. Donini, 1974, p. 171: "fa seconda parte del trattato esiste e si giustifica unicamente perche la dottrina esposita nella primera parte da Alessandro abbandonata e contradetta", y Donini,

e

1987, pp. 1244-1247. Tanto Thillet como Sharples, a diferencia de Donini, piensan, por las razones que mencionamos, que no hay conrradiccion. Cf. Thiller, 1984, pp. cxv-cxxi y Sharples, 2001, pp. 529-5 30.

XLV

INTRODUCCION yivETm) .36 Por ejemplo, Ia constitucion natural de nuestro cuer-

,i'' ijI . ~ Jll

ii

po y de nuestra alma puede fijar nuestro destino en el sentido de que determinan desde un principia el rango de acciones que para nosotros es natural realizar, as{ como el rango de males y desgracias que para nosotros es natural padecer. Pero no requieren que actuemos necesariamente de cierto modo o que padezcamos necesariamente ciertas cosas. Esto deja abierto un . natura1eza. 37 margen para actuar inc Iuso contra nuestra prop1a Desde este perspectiva, tendrfamos, por ejemplo, Ia capacidad de realizar acciones alternativas, Ia cual, piensa Alejandro, es indispensable para Ia responsabilidad. La teorfa peripatetica del destino pretende ser compatible con Ia responsabilidad justamente por el hecho de que, a diferencia de las teorias de sus adversarios a las cuales nos hemos referido antes, no se fundamente en el concepto de necesidad. Alejandro se aparta de forma nitida de las teorias deterministas respecto de aquello mismo que, segun el, impide a estas ultimas dar cabida a nuestras convicciones eticas y religiosas mas basicas.

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36 Al respecto, vease Thillet, 1984, p. cxvii: "Tout d' abord, cette fatalite de Ia destinee individuelle est de l' ordre de 'plus souvent'- qui se distingue tout afait de Ia necessite". 37 Sabre este asunto espedfico, vease el ejemplo que se ofrece en 173.

23-25.

XLVI

ARGUMENTACION Y RETORICA EN SOBRE EL DESTINO NATURALEZA DEL TRATADO

El tratado Sobre el destino de Alejandro de Afrodisia tiene como tema, segun el capitulo primero, "Ia doctrina que acerca del destino y de lo que depende de nosotros tiene Aristoteles" , 1 pero, como sefi.ala el autor mismo algunas lineas mas abajo, "no es facil en un solo libro hacer conocidas todas las cosas, tanto las que nos propusimos como aquellos elementos que uno usa para explicarlas"; incluso, al final dellibro, precisa que se expusieron, solamente, "los principales elementos" (Kecpa!.ma). Asf pues, no hay que esperar exhaustividad. Alejandro afirma que el tcma que va a tratar es importante, porque noes inferior a otros; que la utilidad de Ia doctrina aristotelica est:i en todas partes y se extiende sabre rodas las casas, por las consecuencias que se siguen de creer o no que todo lo que ocurre se da necesariamente, y tambien sostiene que descubrir Ia verdad de la doctrina es difkil, porque las distintas opiniones se ven impugnadas por los hechos. Ellibro es Ia primicia de Ia gestion de Alejandro como diadoco de la escuela peripatetica, cuyo nombramiento fue otorgado por los emperadores. El respeto mostrado por el autor 1 Tambien en el ultimo capitulo, Alejandro conduye: "Estos son, para vosotros, divinlsimos emperadores, los principales elementos, segun mi opinion, de Ia doctrina de Arist6teles acerca del destino y de lo que depende de nosotros".

XLVII

INTRODUCCI6N

INTRODUCCI6N

hacia sus patrones podda parecer exagerado, pues Alejandro los com para con la divinidad y a su libro con una ofrenda, pero Alejandro tambien ha dejado muy clara que su nombramiento no fue concedido sin merito, pues dice: "habiendo obtenido siempre rodo lo que juzgue digno merecer junto con la prueba de que era justo recibir tales cos as, cuando yo las pedfa". Cabe mencionar que Ia com posicion de este tratado es interesante, por cuanto el asunto, en si mismo y como tal, estuvo ausente de las preocupaciones de Arist6teles. Al menos debe reconocerse que, aun compartiendo con Alejandro de Afrodisia el hecho de ser lector de Arist6teles; un fil6sofo aristotelico de hoy, si lo hubiera, quizas no saldria tan airoso en 1a empresa de escribir un tratado sabre un tema conremporaneo (o incluso sabre el mismo tema del destino), teniendo como base los trarados de Arisr6teles. A lo mas, ese fil6sofo aristotelico podrfa decir que el estagirita diria tal o cual cosa sobre tal o cual tema, pero tal vez no se atreveria, por no parecer ingenuo, a decir como Alejandro: "a lo largo de todo mi discurso, intente mostraros que solo pareceremos estar hacienda razonablemente todas las demas cosas que hacemos en Ia vida si explicamos sus causas siguiendo la doctrina de Arist6teles acerca de ellas". 2 En todo caso, debe notarse que noes poco el mer ito de Alejandro de Afrodisia, en su empefio de escribir un tratado aristotelico. Resulta extrafio que Alejandro considere a los emperadores como personas dispuestas a inmiscuirse en reflexiones filos6flcas, pues llega a pedirles en el capitulo primero: "Si, Ieyendo ellibro en su tiempo libre, algo os parece que deba decirse de

modo mas inteligible, juzgo merecido que vosotros me honreis tambien con este honor y que me escribais acerca de lo investigado"; al final dellibro, Alejandro llega a alabar a los emperadores como seguidores de la doctrina aristoteiica:

2

Alex. Aph., Fat., XXXIX.

estaremos agradecidos -dice- tanto con vosotros como con gobernantes semejantes a vosotros, porque realizais estas cosas para nosotros ~e Ia m_anera en que os lleva a realizarlas la elecci6n que os ~s propta, hactendo las cosas que haceis, por optar por lo que es meJOr, y por reflexionar sobre su selecci6n, pero sin seguir ciertas causas antepuestas, a las cuales es necesario seguir a donde sea que elias conduzcan. 3

Pero no seria raro que e] rnismo Alejandro tuviera Ia intenci6n de, siguiendo las formulas prescritas por el protocoio al dedicar su libra a sus patrones, atraer a Ia lectura de su libro a otros destinatarios menos importantes politicarnente, pero mas avezados en fllosoffa, acaso sus propios disdpulos. La antiguedad tambien conoce otras obras dirigidas expresamente a los gobernantes, cuyos verdaderos destinatarios son colegas filosofos, disdpulos o adversarios. Sin negar valor hist6rico a Ia dedicatoria, resulta au·activo considerar la mendon de los emperadores como divisa retorica para atraer lectores; despues de todo, lo que un filosofo prestigioso como Alejandro tendria que decide al emperador en turno, bien pudo despertar curiosidad, y noes dificil que ellector se sienta igualmente invitado a participar en el debate del que sera testigo. Ahora bien, es un Iugar comun Ia oposicion, o mas bien dicho, Ia lucha por Ia prirnada entre filosofia y retorica, y al 3

XLVIII

Alex. Aph., Fat., XXXIX.

XLIX

II INTRODUCCION

INTRODUCCION

decir de Marrou, Ia segunda vencio a Ia primera: "fue !socrates y no Plat6n el educador de Ia Grecia del siglo IV y, despues de 4 ella, del mundo helenistico primero, y del romano mas tarde". Cicer6n parece justiflcar Ia causa de esta supuesta "victoria'', cuando dice:

II

I!

Aunque, pues, tam bien algunos fll6sofos han hablado ornadamente (puesto que Teofrasto encontr6 su nombre en Ia divinidad de su hablar, y Arist6teles provoc6 a Is6crates mismo, y cuentan que las Musas como que hablaron por la voz de Jenofonte, y, por su suavidad y por su gravedad, Plat6n sobresali6, principe de todos, quienesquier que han escrito o han hablado), sin embargo Ia oraci6n de estos no tiene ni nervios ni aguijones oratorios y forenses. Hablan con los doctos, cuyos animos quieren mas sedar que incitar, y hablan de cosas apacibles y de ningun modo turbulentas, para enseiiar, no para cautivar, de modo que en esto mismo, en que pajarean alguna deleitaci6n en el decir, para algunos, parecen hacer mas de lo que es necesario. Por consiguiente, no es dificil apartar de este genera esta elocuencia, de Ia cual ahara se trata. La oraci6n de los fll6sofos, pues, es muelle y umbratil, y no construida por sentencias ni por palabras populaces, ni atada a numeros, sino suelta mas libremente; nada airado tiene, nada mal vista, nada atroz, nada miserable, nada astuto; casta, verecunda, virgen de algun modo incorrupta; y asi se dice platica mas bien que oraci6n. 5 Sin embargo, como el mismo Cicer6n reconoce, parece que a esa "oposici6n" entre ret6rica y fllosofia, Arist6teles trat6 de llevarla a una sintesis. Cuando al principia de su Retorica, Arist6teles llama a la ret6rica "antistrofa'' de Ia dialectica, parece estar pensando en una relaci6n no de confrontaci6n, sino de 4 5

Marrou, p. 96. Cic., Or., 62-64. Tr. Bulmaro Reyes Coria. L

analogia. 6 El mismo Cicer6n nos ofrece Ia prueba de que Arist6teles habria pretendido que el discurso fllos6flco admitiera, a fin de escapar de su debilidad propia, llevar una cuesti6n de una a otra parte, de lo particular a lo universal, procedimiento que recibia el nombre de thesis. Dice Cicer6n, al conflgurar lo que el considera al maximo orador: Pues, ya que cuanto sea que se trate en controversia o en contienda, en ello se inquiere o si es, o que es, o de que calidad es; si es, con signos; que es, con deflniciones; de que calidad es, con las partes de lo recto y lo pravo. Para poder usar esto, el oradar, no aquel vulgar, sino este sobresaliente, si puede, siempre saca controversia desde las propias personas y los tiempos; pues es licito disceptar mas ampliamente del genera que de Ia parte, de modo que es necesario que se pruebe en Ia parte lo que haya sido probado en lo universo. Entonces, esta cuesti6n traducida desde personas y tiempos propios, a oraci6n de genera universo, se llama 8em<;. En esta, Arist6teles ejercit6 a los j6venes no segun Ia costumbre de los fllosofos de disertar tenuemente, sino segun Ia copia de los retores, hacia una y otra parte: que pudiera decirse mas ornada y mas uberrimamente; y el mismo transmitio los lugares (pues asi los llama) como notas de los argumentos, de donde se condujera toda oracion bacia una y otra parte.?

Asi pues, aunque no tenemos prueba epidictica de la educaci6n ret6rica de Alejandro, podemos conjeturar razonablemente que tuvo una formaci6n ret6rica, ordinaria y natural en los ambientes cultos de sus dias, y que fue Arist6teles mismo quien lo hizo tamar en cuenta factores ret6ricos en la com6

Arturo E. Ramirez Trejo, en Arisroreles, 2002, p. CXXXI, n . l.

7

Cic., Or., 45s. Tr. Bulmaro Reyes Coria. LI

INTRODUCCI6N

INTRODUCCI6N

posicion de sus tratados. Pero en el caso concreto del Sobre el destino, no ha sido facil decidir si Ia ret6rica o Ia filosoffa tiene preeminencia. Sharples afirma que el primer capitulo y el ultimo no debedan desorientarnos al punto de considerar el tratado como una obra ret6rica. Se trata, sin duda, dice, de una obra preeminentemente filos6flca, 8 y es cierto. Sin embargo, creo que Sharples tambien estada de acuerdo en aceptar que hay otros elementos ret6ricos que no se limitan al comienzo y al final de la obra, sino que se encuentran, como se veri mas adelante, diseminados a todo lo largo del tratado. Ahora bien, como explica Alejandro mismo tras Ia exposici6n del pensamiento aristotelico acerca de la eiiJapiJEVTJ, emprendera la KaTaoKevr'J, contrastando las doctrinas que se oponen a la aristotelica, porque de esa manera su verdad quedari mas clara. Y es precisamente esa palabrita, Ia KaTaOKEvfJ, la que consume treinta y dos de los treinta y nueve capitulos de la obra. La exposici6n propiamente del pensamiento aristotelico sobre el destino, termina pronto en el capitulo sexto, y a partir del septimo hasta el trigesimo OCtaVO, hace esa KaTaOKEVrl, de la que nos ocuparemos en estas lineas, porque, ami juicio, es Ia que muestra el entrelazamiento ret6rico y filos6flco de la argumentaci6n de Alejandro. De hecho Thillet, con base tam bien en la palabra KaTaoKevr'l, admite que el tratado pudiera tener, por su relaci6n metodol6gica con los T6picos, un caracter mas ret6rico que fllos6flco. 9

Existe, ademas, la cuesti6n de saber por que Alejandro habria omitido el nombre de sus adversaries o la referenda explicita a los estoicos. Sharples, que se pronunci6 por el caracter preeminentemente filos6flco de la obra, atribuye esa omisi6n a la voluntad de querer aislar la tesis determinista. 10 Thillet, que admite una intenci6n polemica de la obra contra los estoicos, conjetura que Alejandro habria omitido mencionar a su adversario por no herir susceptibilidades del emperador. 11 La posicion intermedia Ia expresa Alejandro mismo:

' ·,

8

9

emprendere mi argumentaci6n en contra de los que no han discurrido del mismo modo que el (sc. Arist6teles) acerca de estas cosas, a fin de que, en la comparaci6n con las cosas dichas por ellos, lo verdadero se vuelva mas clara para vosotros. Elegimos desarrollar nuestros argumentos, no por un afan de exhibici6n, sino por el de hacer mas exactos el examen y la enseiianza de las cosas que nos propusimos, lo cual puede verse que tambien vosotros perseguis con celo en todas las cosas que hact'is. 12 Se trata, pues, de poner a Ia ret6rica al servicio de la filosofia. El objetivo es hacer Ia confirmaci6n (KaTaoKevr'l) de Ia doctrina aristotelica, aunque de manera concomitante se haga la refutaci6n (O:vaoKevr'l) de los adversarios. En realidad filosofia y ret6rica en esta obra no se excluyen, y mas bien comparten, siguiendo con ello tambien un rasgo aristotelico, el campo de la argumentaci6n. Ciertamente tambien el estagirita impidi6 que en Alejandro de Afrodisia la ret6rica se levantara con la victoria sobre la filosofia. 10

Sharples, 1983, pp. 19-20. Thillet, 1984, pp. LXXXII-XC. 12 Alex. Aph., Fat., I. 11

Sharples, 1983, p. 17. Thillet, 1984, pp. XCI-XCIII. LII

LIII

INTRODUCCION

INTRODUCCION ·J,,:I i

PRIMERA PARTE (CAPS .

11-VI):

DOCTRINA ARISTOTELICA

ACERCA DEL DESTINO

En el capitulo II, Alejandro expone que todos, salvo Anaxagoras, aceptan que existe el destino, pero no concuerdan en que es. Condensa en tres las diferentes posiciones al respecto: 1) La de aquellos que "afirman que todas las cosas se dan segun destino", y que "suponen que el destino es cierta causa inalterable e ineludible". En esta posicion se encuentran los estoicos, pero no solo ellos. Alejandro reduce diferentes posiciones bajo este enunciado, por lo tanto no debe identificarse sin mas con la posicion estoica. Pero, siendo que estamos deficientemente informados del pensamiemo estoico, es natural considerar los parrafos concernientes a las tesis determinisras como los mas importantes y como una cantera de las tesis estoicas; desgraciadamente no es el interes de Alejandro ser purista en la exposicion de la tesis contraria, y no es raro que los interesados en los estoicos facilmente puedan tener reparos, por hallarlas incompletas o falsas, en las opiniones que Alejandro tiene de los deterministas. 2) La aristotelica propiamente sostiene: a) "que no todas las cosas que se dan, se dan segun destino"; b) "que hay tambien algunas otras causas de las cosas que sedan; c) "que el destino mismo [noes algo] solido e inalterable, sino que[ ... ] entre las cosas que por naturaleza se producen segun destino, algunas nose producen segun el, sino [... ] contra el destino". 3) La mas debil argumentativamente es lade quienes sostienen que todo se da segun destino si fracasan, pero defienden su participacion en los acontecimientos si tienen exito. AleLIV

jando aborda esta postura solo tangencialmente, 13 de modo que la oposicion se reduce a la confrontacion de las dos anteriores. En el capitulo tercero expone la doctrina aristotelica de las causas. Hay cuatro causas basicas: eficiente, formal, material y final. Se da el ya conocido ejemplo de Ia escultura, y se afirma que el destino es causa eficiente, porque conserva la analogia con el escultor. Una vez establecida Ia tesis de que el destino es causa eficiente, en el capitulo IV se clasifican las causas eficientes, mas o menos bajo el siguiente esquema: ~ 0

que se dan sin objetivo (no tienen division razonable)

u

c:
u

;::1

"C!

Las que produce Ia naturaleza

2

"" que se dan con un objetivo

de acuerdo con el arte Las que produce Ia razon { de acucrdo con Ia elecci6n Las que se producen por azar o espont:ineamente

13 En el cap. VII se menciona a los conscientes de no tener nada valioso en si mismos. Pero Alejandro dice que esta doctrina "ni est:i de acuerdo con hechos evidentes ni tiene ninguna demostracion fiable de que asi sean las cosas, y adem:is, elimina que haya algo que dependa de nosotros". En el cap. XVIII menciona a los que afirman que escribieron sus libros sobre La doctrina determinista, no por desrino, sino por filanrropia.

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INT RODUCCION

INT RODUCCION

Los capfrulos quinto y sexto ubican al destino entre las causas productivas que se dan por un fin y lo identifican con la naturaleza. Ademas distinguen destino de necesidad, pues las cosas de la naturaleza no se producen necesariamente, sino las m as de las veces, y tambien sucede que se produzcan cosas en contra de la naturaleza.

la que se confirma una doctrina. En efecto, el Thesaurus Linguae Graeca 14 admite como significados de KaTaoKevf): "Construccion': "Prueba': "Demostracion': "la parte constructiva de esta': 15 pero, gracias a los retores, sigue diciendo el Thesaurus, la palabra admite un sentido triple: 1) Ia KaTaoKevf) aclara la estructura y la composicion, sea que ella se exprese o bien en palabras, o bien en sentencias yen el argumento del discurso; 2) se dice KaTaoKevf) donde debe significarse la construccion artificiosa del discurso, y 3) KaTaoKevi] "se dice simplemente de Ia confirmacion y de aquella disposicion del discurso mediante la cual se combate con argumentos y pruebas". 16 Para Herm6genes, "las KaTaoKevai son las confirmaciones que se hacen por causas y !'azones". 17 Cicer6n refiere la KaTaoKevf) al esfuerzo de confirmar y amplifkar, 18 y Hermogenes la considera tambien como "scgunda parte del exordia, esto es, exposici6n de causas, por las cuales los asuntos antes propuestos se confirman, a este discurso, Arist6teles lo llamo apodosis del discurso" . 19 Este

LA KaTaOKEVf] (cAPS. VII-XXXVIII) Si como hip6tesis, nunca apodfcticamente com probable, se pretende hacer una lectura retorica del tratado, conviene tener presente al menos la significacion tecnica del termino KaTaoKevf), y cual era ellugar que ocupaba dentro de las practicas ret6ricas. El termino La palabra en su acepci6n mas general significa "preparacion", "estructura", "mobiliario" . Tambien significa la "constitucion" o el "estado" de una co sa, y con ese significado la usa Alejandro en el capitulo VI, cuando se refiere a la "constituci6n natural" del alma, o a las "constituciones y disposiciones naturales" de los seres humanos. Pero en el capitulo segundo, donde la anuncia como el metodo que va a seguir en su tratado, y en el capitulo septimo, donde la comienza, no puede ser ese el sentido. Mas adelante, en el trigesimo cuarto, reprocha a sus opositores: "~Como no sera propio de quienes ignoran las cosas que se dan por ellos mismos, haber usado la verdad misma de las cosas que se dan, la cual eliminan mediante su doctrina, para la KaTaoKevi] de Ia doctrina que la elimina?" Aquf sf parece tratarse del sentido que nos interesa. Se trata de la "prueba'' con

e. Causa rum expositio, quibus res antea propositae confirmentttr [. ..}, quem Aoyo), h. e. Aoyov aTI6oootv, Aristoteles dixit. Cfr. ibidem.

LVI

LVII

" Thesaurus Graeca Linguae, s. v. KaTaoKevl). 15

Astructio, Probatio, D emonstratio, Pars ejus astructoria, ibidem [o como dice el Liddell, "Razonamiento constructivo", en oposicion a Ia c'xvaoKevTj, que es Ia parre "destructiva" (LSJ, s. v. KaTaoKevTj, V)]. 16 KaTaOKEvTj simpliciter de Confirmatione, et Ea orationis dispositione dici-

tur, qua argumentis et probationibus pugnatur. Cfr. Thesaurus Graeca Linguae, S.

KOTOOKEV!). 17 KaTaOKEva[ sunt Confirmationes quae fiunt causis et rationibus. Ibidem.

V.

18

Posteriora (sc. bnXEIPTlllOTa (Ev8vllr\llaTa) et KaTaoKevc'xs) ad confirmandi amplificandique studium rettt!it. Cfr. ibidem. 19 Deinde KaTaOKEvf) etiam dicitur Hermogeni Altera pars exordii, h.

INTRODUCCI6N

INTRODUCCI6N

tercer sentido anadido por los retores a Ia palabra KaTaOKEVT), parece ser el mas adecuado para aclarar el uso que Alejandro hace del termino.

tin to de una materia. Los asuntos se encuadran en los llamados rrpoyvJ..lvaoJ.,laTa o praexercitamenta, cuyos contenidos suelen ser pequenos, pero que pueden combinarse y hacerse mas complejos hasta llegar a ser un discurso completo, una disertacion (§ 1106). Los praexercitamenta son(§§ 1107-1139): a) fibula; b) narracion; c) xpela; d) sentencia; e) refutaci6n (avaoKevi}); f) Iugar comun; g) alabanza; h) comparacion; i) sermocinatio; j) descripcion; k) 6ems; 1) legislaci6n. En este caso, son importantes para ubicar la KaTaOKEVJl en las practicas ret6ricas, Ia c) xpela, e) Ia refutaci6n (avaoKevr)), y k) la 8ems. c) La xpela ("utilidad") (§§ 1117-1120) es "una sentencia (i. e. un pensamiento infinito) embutida en una forma finita" . Se trata del uso o de la utilidad concreta (quaestio finita) de algo expuesto como abstracto (quaestio infinita). La hay de tres clases: de dichos, de hechos y mixtas. Los modos de la xpela son: 1) arrayyeAia; interpretacion amplificadora de la chreia; 2) KA(ots ; declinaci6n: la persona que aparece hablando o actuando en Ia xpela puede ponerse en todos los casos: nominativo, genitivo, dativo, etcetera; 3) l:m
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KaTaoKeui] Y LA RET6RICA

El manual de ret6rica de Lausberg, que recoge las doctrinas ret6ricas de Ia antigi.iedad, 20 tam bien se ocupa de Ia KaTaoKevr). Mas o menos dentro del siguiente esquema: La "ejercitaci6n" (§§ 1092-1150) puede hacerse: I) escribiendo; II) leyendo, y III) diciendo. Aqui solo interesa I). La escritura puede referirse a: 1) palabras singulares, es decir, a las cuestiones lexicales: sinonimos y tropos; o a 2) palabras unidas, esto es, ala composicion o redacci6n de textos. En este caso, solo interesa 2) palabras unidas. La ejercitaci6n en Ia composicion de textos puede hacerse mediante: a) Ia traduccion de textos; b) la parafrasis de modelos literarios; c) el tratamiento distinto de la misma materia. Aqui solo es relevance c) el tratamiento distinto de la misma materia. Segun Lausberg este ejercicio, "practicado con materias sencillas, corrientes, secas, puede llevar a Ia perfecci6n; e inversamente las materias de por si interesantes pueden hacer que las debilidades y puntos flacos en su tratamiento pasen inadvertidos". Esta consideracion es importance, porque es precisamente lo que ocurre en Sobre el destino. Ahora bien, existen varios modos de llevar a cabo Ia ejercitacion en Ia composicion de textos mediante el tratamiento dis-

°Cfr. Lausberg, 1967.

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INTRODUCCION

INTRODUCCION

(que parece ser el caso de Sobre el destino); 5) desde la comparacion; 6) desde el ejemplo; 7) desde el juicio; 8) como exhortacion, porque conviene obedecer a aquel que dijo o hizo. En el capitulo primero, Alejandro dice, refiriendose a Ia doctrina del estagirita acerca del destino y de lo que depende de nosotros, que

comodo. La confirmacion trabaja con los argumentos opuestos, y en Ia disertacion estos modos suelen fusionarse. k) La 8ems elabora una quaestio infinita. Y se clasifican asi: 1) cuestiones filosofico-cientificas, que presentan una forma infinita del genera judicial. La critica de las sentencias pertenece tambien a Ia esfera de las cuestiones infinitas. Y atencion, segun Lausberg: las cuestiones finitas del dominio cientifico encajan en la refutacion I confirmacion. 2) Cuestiones politico-practicas. Aqui solo interesan: 1) las cuestiones filosoficociendficas. La thesis, en el caso del tratado de Alejandro, se establece en Ia prim era parte (caps. II-VI). Asi pues, ya sea que Ia KaTaoKevf] se trate de un modo de Ia xpe(a, ya sea que se trate de un procedimiento autonomo, y a su vez, como Ia confirmacion de Ia propia tesis, mediante la refutacion de Ia tesis contraria, es posible entender el tratado de Alejandro como Ia composicion "retorica" de un tratado filos6fico.

Ia urilidad (xpeia) que se desprende de ella esd. en rodas partes y se extiende a todas las cosas (pues no se comportan del mismo modo los que han creido que rodo se da necesariamente y segun destino, y aquellos que creen que algunas cosas se dan aunque no tengan en absoluto causas antepuestas para existir).

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Aqui se usa Ia palabra xpeia, pero no hay garantia m ediante Ia cual pudieramos afirmar que el uso que hace Alejandro de ella es estrictamente ret6rico , pero es sabido que entre los discu.rsos retoricos, el epidictico, el judicial, y el deliberativo, este ultimo propane precisamente Ia utilidad o conveniencia de un asunto. Par lo demas, el parrafo citado se adapta perfectamente a lo que Ia obra desarrolla en su segunda parte, y se puede conjeturar verosimilmente que Ia KaTaoKevf] fue, como lo muestra el esquema retorico de Lausberg, el modo mediante el cual Alejandro se sirvio para demostrar la "utilidad" de su doctrina. Algo semejante puede decirse del siguiente procedimiento. e) La refuraci6n, 0 avaoKevf], impugna un hecho historico o mitologico. Su opuesto es la confirmacion, o KaTaoKevf], que acepta el pun to de vista de los tradicionalistas y trata de defender Ia verdad de Ia tradici6n. Los modos de Ia refutacion son, desde lo incierto, desde lo imposible, desde lo inconsecuente (el mas usado por Alejandro), desde lo indecente, desde loinLX

LEcTURA RETORICA DE SaBRE EL DESTINO

Conviene ahara considerar que fue lo que de hecho llevo a cabo en su tratado para saber que entiende Alejandro por KaTaoKevf], ya que no nos proporcion6 ninguna definicion al respecto. A1 inicio del capitulo septimo explica: La confirmaci6n de lo dicho hasta aquf se hara mas clara, si yuxraponemos, allado de las precedentes demostraciones de los temas, los absurdos que se siguen de las teorfas que afirman que codas las cosas se dan segun destino. Pues, combinando de este modo Ia argumenraci6n con la oposici6n de las doctrinas entre sl, haremos LXI

INTRODUCCION

mas inteligible lo verdadero y, ademas, no tendremos necesidad de estarlas recordando muchas veces. De esta man era inicia su "conflrmacion", que no es otra co sa que demostrar lo absurdo de Ia posicion contraria. La posicion propia, la de Aristoteles, segun Alejandro no solo es verdadera, sino tambien es evidente y adaptada a la opinion comun. La argumentacion de Ia KaTacrKevf) de Alejandro es principalmente retorica por recurrir las mas de las veces al enthymema, procedimiento por el cual el orador, omitiendo una premisa, que supone esta en Ia mente de quien lo escucha, hace que este ultimo saque las conclusiones. La premisa oculta es que Ia tesis aristotelica se identiflca con la opinion comun y lo evidente, y ellector, mostrada Ia falsedad de Ia tesis determinista, concluye que la aristotelica es Ia correcta. Ahora bien, debe saberse que esta "conflrmacion" incluye una segunda parte que se inicia en el capitulo XXII y termina en el XXXVIII; al iniciar Ia segunda parte, se puede leer lo siguiente: Habiendo ya considerado estas cosas, es igualmente importante considerar que quienes alcgan las cosas dichas por aquellos accrca del destino, tambien vean si la fuerza que ticnen es tal que seria razonable, debido a su afinidad con la verdad, desdeiiar de esta forma incluso los hechos evidentes. En lo que a nosotros respecta, la exposicion de estos asuntos solo se extended en Ia medida en que sea util para los objetivos que nos hemos fijado. La fllosoffa, desde hada mucho tiempo habia enseiiado a esgrimir Ia argumentaci6n como arma en contra de la evidencia de los sentidos. Alejandro tiene esto en mente, pues incluso LXII

INTRODUCCION

trae a colacion las aporias de Zenon de Elea, que no demuestran Ia inmutabilidad del ser, sino argumentan en contra de la realidad del movimiento. Pero dice Alejandro en el capitulo XXVI: tampoco el que no puede solucionar algunos de los argumentos de Zenon contra el movimiento ya por eso debe de eliminar el movimiento, pues Ia evidencia del hecho es una condicion mas suficiente para el asentimiento, que toda conviccion que elimina el hecho mediante argumentos. En todo caso, Alejandro sabe que es mas facil atacar Ia tesis contraria que probar Ia propia y, hay que decirlo, en retorica basta que lo aceptado por todos se pruebe mediante lo contrario. Esta segunda parte es tematicamente redundante con Ia primera, y desde el pun to de vista retorico, podria considerarse una peroracion, pero no lo es en sus procedimientos. Presenta Ia cosmologfa "estoica", y refuta los argumentos relativos a las causas externas, seriadas, necesarias; no acepta que todo sea causa; ataca Ia identiflcacion del caracter con Ia naturaleza, y explica en que medida depende de uno Ia formacion del caracter; se opone a que los adversarios pretendan que se puede mantener la idea del destino, como ellos lo conciben, junto con otros presupuestos que la refutan, como la existencia y la utilidad de las !eyes; como Ia prudencia, que es una virtud humana, que supone Ia posibilidad de actuar de manera distinta, como la piedad y la mantica, etcetera. A lo largo de la KaTaaKevf), Ia argumentacion no siempre se realiza en el mismo sentido, esto es, en contra de Ia tesis determinista; por ejemplo, en el capitulo decimo quinto, AleLXIII

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INTRODUCCI6N

INTRODUCCI6N

jandro defiende la tesis "aristotelica'' utilizando, para establecer su propia posicion, Ia explicaci6n determinista, segun Ia cual, por una parte, Ia libertad humana introduce un movimiento sin causa, y, por Ia otra, las causas solo pueden ser externas y antecedentes. Tambien es algo desconcertante que Ia mayoria de las argumentaciones no parecen propiamente filos6ficas, sino ret6ricas, pues no se dirigen siempre a probar lo absurdo de las consecuencias de los adversaries, sino tambien lo impracticable y lo nocivas moralmente que resultan; es decir, las consecuencias de la tesis determinista suelen estar en el campo de la etica, porque se contraponen a lo que depende de nosotros. En el capitulo XXI, por ejemplo, se vuelve evidcnte el caracter ret6rico de Ia argumentaci6n, al asumir Ia falsedad de ambas tesis, de Ia determinista y de Ia aristotelica. Esta es preferible a aquella, porque, aun siendo equivocada, es mas segura y menos peligrosa. A veces es tan insistente y repetitivo, que no es facil escapar ala sensaci6n de que uno esra leyendo una amplificaci6n ret6rica. No pocas veces, Alejandro se Ianza ad hominem, e ironiza a sus adversaries, concediendoles que debe perdonarseles, porque no son culpables, si actuan bajo influencia necesaria del destino; los alumnos deben de perdonar a sus maestros, porque lo que ensefiaron lo hicieron por destino; los acusa de que no saben de lo que hablan; de ser infantiles. Resultado: el adversario queda mal parado: es ignorante, es tramposo, es inconsistence, es malvado, es presumido, es gratuitamente polemico, y un largo etcetera de razones por las cuales no hay que creede.

Lo que hay que tener siempre presente es que, para el segundo Arist6teles, como se le llam6 a Alejandro, Ia KaTaoKev!l muestra lo absurdo de las consecuencias y Ia debilidad de la argumentaci6n de la tesis contraria. A pesar de lo abundante e intrincado de la KaTaoKevi), debe tenerse presente siempre que para Alejandro son dos las tesis que se contraponen. La primera de elias defiende una sola causa para todo: el destino, que tiene caracter de necesario y se debe a Ia concatenaci6n de causas externas; Ia segunda afirma que hay mas de una causa para explicar los sucesos, y el destino se refiere s6lo a una causa productiva, que tiene un fin, que se identifica con Ia naturaleza, y que admire sucesos aun contrarios a si misma. Pero allado del destino estan como causa lo racional, que induye al arte y a Ia elecci6n, y lo azaroso y esponraneo. Hay que destacar que asi como para Arist6teles, tambi<:'n para Alej andro:

LXIV

las causas se predican de muchas maneras, y es preciso, que quienes se ocupan ordenadamente del problema, capten antes que nada en cual de los tipos de causa es necesario clasificar al destino, pues no es cognoscible ninguna de las cosas que se predican de muchas maneras si se predica separadamente de su division propia. 2 1

Es conveniente tenerlo presente, porque gran parte del desarrollo de Ia segunda parte del tratado, de Ia KaTaoKevr'], se puede entender adecuadamente como Ia confrontaci6n entre Ia postura 1) que admire al destino como unica causa de las cosas 21

Alex. Aph., Fat., III.

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INTRODUCCI6N

INTRODUCCI6N

que sedan, y la postura 2), la aristotelica, que defiende Ia existencia de varias causas. Las soluciones, en gran parte estribaran en hacer las distinciones pertinentes entre los diversos tipos de causa, a los cuales Ia tesis determinista tiende a confundir. Ahara bien, tambien es pertinente sefi.alar que no deja de ser atractiva para las ciencias, desde el pun to de vista metodol6gico, Ia explicaci6n de un gran numero de fen6menos mediante una causa {mica y mas general. Asi pues, quienes defiendan Ia tesis determinista, sean los estoicos o no, no dejaban de tener el prop6sito de reducir todo a una sola causa, como motor de sus elucubraciones, que, a juicio de Alejandro, parecen totalmente fantasiosas, por haber defendido su postura aun en contra de los hechos evidentes. Pero la fascinaci6n de haber encontrado una causa para explicar todo, fue enorme, y creyendo que su postura era cientifica Ia convirtieron en ideologia. 22 En distintos contextos, Alejandro dice de sus adversaries:

22 Esa misma fascinacion respecro de otras doctrinas o ideologlas se ha dado en orros contexros yen otras epocas con Ia misma o con mayor fuerza. Pueden mencionarse, por ejemplo, las leyes del desarrollo dialectico dentro del materialismo historico, y Ia fascinacion que ejerda en los ambiros universitarios de los anos sesen ta y setenta. Por otra pane, Ia explicacion que apela a mas causas, como lo hace ver Alejandro, es mas compleja. El desarrollo de este amagonismo en Ia antigiiedad entre quienes postulan una sola causa (esroicos) y los que distinguen varios tipos de causas (platonicos, aristotelicos), no puede ser objero de estas lineas, pero el establecimiemo del neoplatonismo como posicion filosofica hegemonica de Ia antigiiedad tardla, demuestra que Ia posicion platonicoaristmelica se impuso como explicacion de Ia realidad, entre otras razones, porque favoreda Ia inclusion a distintos niveles de distintas corrientes de pensamienro, y Ia tendencia de Ia epoca era sincretica y eclectica.

LXVI

se ven forzados a hablar de manera distinta por causa de ciertas opiniones previamente establecidas por ellos mismos y por querer salvar Ia coherencia con ellas. 23 Y ciertamente hubiera sido mejor, por mucho, y mas sensato eliminar los fundamentos por el absurdo de sus consecuencias, que apoyar tales absurdos a causa de los fundamentos. 24 Es decir, el esfuerzo de los deterministas radica en que creen metodol6gicamente deseable reducir todo a una sola causa, par creer que esta explica todos los sucesos o la mayor parte de ellos. Si se tiene presente el esquema del capitulo IV (ver supra), es facil ver que todos los capitulos de Ia KaTaoKEVrl se pueden entender como el esfuerzo de Alejandro por develar los argumentos que sus opositores esgrimen para reducir todas las causas expresadas en ese esquema a una sola, al destino, en ten dido como fatalidad necesaria. Para ello, los adversarios han seguido varios procedimiemos, por ejemplo, se identifica el destino con lo azaroso o con lo espontaneo; se hacen malas definiciones, par ejemplo, se define el azar como una causa oscura; se elimina lo contingente; se define mallo posible; se niega Ia deliberaci6n, o se Ia identifica con el impulso; identifican lo que depende de nosotros con Ia naturaleza, a esta se Ia considera homogenea (los seres naturales, dicen los adversarios, no admiten estados contrarios), y se le atribuye una necesidad fatal; se confunde lo que ocurre las mas de las veces, con lo que ocurre necesariamente, etcetera. 23

Alex. Aph., Fat., II.

24

Alex. Aph., Fat., XXXI.

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INTRODUCCI6N

INTRODUCCI6N

En este momenta, podemos recordar lo dicho por Cicer6n.25 De lo particular, el orador llevara la cuesti6n a lo universal, pero es necesario probar en la parte lo que haya sido probado en lo universal. Por probar, puede entenderse hacer la Ka"TaaKevJi. Y eso hace Alejandro, comprueba en lo particular, como hace la xpe[a, que era la "sentencia embutida en forma flnita", mediante la refutaci6n de lo contrario. Por ejemplo, en forma flnita, el caso de Zopiro, 26 demuestra que la naturaleza no tiene caracter de necesidad, porque Socrates de haber seguido su naturaleza, manifestada por sus rasgos flsiognomicos, habria sido un vicioso, pero por su dedicacion ala filosofia, por sus elecciones, que son otra causa de lo que sucede, llego a la virtud. Existen naturalmente, en el tratado, otros ejemplos, pero todos llevan a lo mismo , ala refutacion en lo particular de la tesis del adversario, que busca reducir todo a una sola causa. Asi pues, la KaTaoKevTi se presenta a menudo, por las consecuencias concretas absurdas de seguir la doctrina determinista: se elimina la utilidad de las leyes, de la mantica, de la deliberaci6n, y se omite lo posible y lo contingente. Son varios los capftulos donde la refutacion es que Ia tesis determinista elimina cosas aun m as espedflcas: alabanzas y censuras, premios y castigos, exhortaciones. Precisamente la m ayoria de la KaTaaKevTi se dirige ala refutacion del destino como causa unica valiendose de lo que es un asunto particular: lo que depende de nosotros. Dentro de lo que depende de nosotros, deben incluirse los temas de la virtud, del caracter, de los meritos 0 las culpas, de

los premios y los castigos, de la deliberacion, de Ia libertad, de lo voluntario. Si volvemos ahora la vista hacia el tratado, me parece que es posible comprender su estructura. La primera parte se ocupa de la tesis aristotelica sobre el destino; por su caracter universal, es razonablemente breve. La extension de la segunda parte, se explica por el hecho de que la KaTaoKevTi refuta las objeciones y argumentos particulares de la tesis determinista, de man era especial los encaminados a negar lo que depende de nosotros. Todo esto, aunado al hecho de que la conclusion es un resumen positivo de Ia doctrina positiva de lo que depende de nosotros (aunque disfrazado como despedida a los emperadores) , y de que las dos veces que Alejandro menciona el tema de su tratado dice "el destino y lo que depende de nosotros", justiflca que Grotius h aya incluido al destino y lo que depende de nosotros en el titulo de su traduccion latinaY

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25

Cic., Or., 45s. Ver supra, p. LI.

26

Alex. Aph., Fat. , VI.

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27 Philosophorum sententiae de Fato et de eo quod in nostra potestate. Cfr. Thillet, 1984, p. XC.

LXIX

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ABREVIATURAS

Cael. C. Cel. CN D DA DI

DK DL div. E EE EN F Fat. FDS GA GC

fl. in Ar. Int. inAr. a. pr. in Tim . LS LS] M Met.

Arist6teles, De Caelo Orfgenes, Contra Celsum Plutarco, De communibus notitiis Epicteto, Dissertationes ab Arriano Arist6teles, De Anima Arist6teles, De Interpretatione Diels & Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker Di6genes Laercio, Vitae Cicer6n, De Divinatione Estobeo, Eclogae Arist6teles, Ethica Eudemia Arist6teles, Ethica Nicomaquea Cicer6n, De Fato Alejandro de Afrodisia, De Fato Hi.ilser, Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker Arist6teles, De Generatione Animalium Arist6teles, De Generatione et Corruptione Homero, !lias Boccio, In Librum Aristotelis De Interpretatione Alejandro de Mrodisia, In Aristotelis Analyticorum Priorum Librum I Commentarium Calcidio, Platonis Timaeus translatus commentarioque instructus Long & Sedley, The Hellenistic Philosophers Liddell-Scott-Jones-McKenzie, Greek-English Lexicon Alejandro de Afrodisia, De Anima Liber cum Mantissa Arist6teles, Metaphysica LXXI

ABREVIATURAS

Meteor. Mixt. MM

N NA ND Od. Or. PA PE Phys. Poet. Pol. SR

sv SVF Top. Tusc.

Arist6teles, Meteorologica Alejandro de Afrodisia, De Mixtione Arist6teles, Magna Moralia Nemesio, De Natura Hominis Aulo Gelio, Noctes Atticae Cicer6n, De Natura Deorum Homero, Odyssea Cicer6n, Orator ad M. Brutum Arist6teles, De Partibus Animalium Eusebio, Praeparatio Evangelica Arist6teles, Physica Arist6teles, De Arte Poetica Arist6teles, Politica Plutarco, De Stoicorum Regnantiis Epicuro, Gnomologium Vaticanum Von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta Cicer6n, Topica Cicer6n, Tusculanae Disputationes

LXXII

SOBRE EL DESTINO TEXTOS GRIEGO Y ESPANOL

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Alejandro de Afrodisia Sobre el destino

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I Era objeto de mi plegaria, si llegaba a estar yo mismo ante vosotros, excelsos emperadores Severo y Antonino, veros y saludaros y daros las gracias por el bien que muchas veces recibi de vosotros, habiendo obtenido siempre todo lo que juzgue digno merecer junto con la prueba de que era justo recibir tales casas, cuando yo las pedfa. Mas, dado que esd. permitido, incluso si alguien no puede sacrificar para los dioses porno estar presente en los ritos, sacrificar para ellos desde todas y por todas partes y enviar las ofrendas que uno mismo no es capaz de llevar, me atrevf con vosotros, porIa libertad que se tiene ante lo divino, a enviaros tambien como cierta primicia de nuestros frutos, una ofrenda que fuera Ia mas apropiada para vosotros de entre todas las ofrendas. Pues ~cual ofrenda serfa mas apropiada para los que honran y promocionan genuinamente Ia filosoffa, que un libro que se ocupa del estudio filos6fico? Ellibro contiene Ia doctrina que acerca del destino y de lo que depende de nosotros posee Arist6teles, de cuya filosoffa estoy al frente, por haber sido proclamado maestro de ella por el testimonio de vosotros. Esta doctrina no ocupa un segundo lugar respecto de ninguna de las doctrinas filos6ficas; en efecto, Ia utilidad que se desprende de ella esta en todas partes y se extiende a todas las cosas (pues no se comportan del mismo modo los que han creido que todo se da necesa-


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SOBRE EL DESTINO II

riamente y segun destino, y aquellos que creen que algunas casas se dan aunque no tengan en absoluto causas antepuestas para existir), y el descubrimiento de Ia verdad que existe en ella es el mas dificil por el hecho de que muchas de las casas evidentes parecen testificar en contra de cada una de estas doctrinas. Ya que Ia confirmaci6n de algunas doctrinas se vuelve mas clara a causa de Ia argumentaci6n que elias ofrecen en contra de aquellos que discurren de manera distinta (entre las cuales pienso que se encuentra especialmente esta misma), hablando de acuerdo con Ia doctrina de Arist6teles, emprendere mi argumentaci6n en contra de los que no han discurrido del mismo modo que ei acerca de estas casas, a fin de que, en la camparaci6n con las casas dichas par ellos, Ia verdadera se vuelva mas clara para vosotras. Elegimas desarrollar nuestras argumentos, no por afan de exhibici6n, sino por el de hacer mas exactos ei examen y la enseii.anza de las casas que nos propusimos, lo cual puede verse que tambien vosotros perseguis con celo en todas las casas que haceis. No es pasible descubrir ninguna acci6n vuestra que haya hecho de su objetivo Ia apariencia en vez de la verdad. Si, leyendo ei libra en vuestra tiempo libre, algo OS parece que deba decirse de modo mas inteJigible, juzgo merecido que vosotros me honreis tambien con este honor y que me escribais acerca de lo investigado. En efecto, no es facil en un solo libra hacer conocidas por entera tanto las cosas mismas que nos propusimos como los argumentos que uno usa para explicarlas. II Pues bien, la preconcepci6n de los seres huma.t1os establece suficientemente el hecha de que el destino es algo y 2


SOBRE EL DESTINO II

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es causa de que sucedan ciertas casas de acuerdo con el (en efecto, no es vacua ni desatinada la naturaleza comun de los seres humanos con respecto a lo verdadero, segun la cuallos seres humanos concuerdan en sus opiniones los unos con los otros acerca de ciertas casas, al menos cuantos de entre ellos no se ven obligados a hablar de manera distinta por causa de cierras doctrinas antepuestas por ellos mismos y por querer preservar la coherencia con elias; por ese motivo, ni siquiera Anaxagoras de Clazomene, a pesar de no ocupar, en cuanto a lo demas, un lugar deleznable entre los filosofos de Ia filosofla natural, es digno de credito por testificar en contra de la creencia comun de los seres humanos sabre el destino. En efecto, el dice que ninguna de las casas que sedan, se da segun destino, y que este termino es vacuo). 1 Sin embargo, ya no basta la preconcepcion de los seres humanos para revelar que es el destino y en que casas se da. En efecto, acerca de el, ni todos entre si opinan las mismas casas ni siquiera una misma persona opina siempre lo mismo, pues las personas, segun las ocasiones y circunstancias fonuitas, modifican su opinion incluso acerca del destino. De hecho, cuantos de entre ellos afirman que todas las casas sedan segun destino, suponen que el destino es cierta causa inalterable e ineludible.2 Sin embargo , hay quienes piensan que no todas las casas que se dan, se dan segun destino, sino que suponen que hay tambien algunas otras causas de las casas que se dan; pero estos tampoco establecen que el destino mismo sea firme e inalterable, sino suponen que, aun entre las casas que por naturaleza se producen segun destino, algunas no se producen segun el, sino "contra la fa tali dad" ' como afirman los poetas,

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SOBRE EL DESTINO III

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esto es, contra el destino. Hay otros a los cuales a veces les parece que todo lo que se da, se da segun destino, sobre todo silas cosas del azar les son adversas. Pero cuando tienen exito en sus proyectos, suponen que ellos mismos son los causantes de sus exitos, en la creencia de que no hubieran encontrado las casas que encontraron, si ellos mismos no hubieran realizado unas cosas en vez de otras, en el supuesto de que tambien tenian el poder de no realizarlas. Por esta falta de coherencia, 3 es necesaria para los fil6sofos Ia investigaci6n en torno al destino , no Ia de si existe, sino la de cui! es yen cuiles sucesos y entidades se da tal naturaleza. III Asf pues, es sabido que todos aquellos que se pronuncian acerca del destino, dicen que el destino es cierta causa de las cosas que sedan; pues afirman y explican que este es causa de que las cosas que se dan se den del modo en que se dan. Pero, dado que las causas se predican de muchas maneras, es preciso, para quienes sc ocupan ordenadamente del problema, captar antes que nada en cu
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SOBRE EL DESTINO IV

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de estas divisiones. De hecho, si bien no todas las casas que se dan requieren tantas causas, las que requieren de muchas no exceden el numero antes referido. La diferencia entre elias se haria mas inteligible si se observa en un ejemplo de lo que se da. Mostremos entonces la division de las causas en el caso de una estatua. De la estatua, funciona como causa productiva el artista que la produjo, al cualllamamos escultor; en cambia, como la materia, funciona el bronce o la piedra subyacente o lo que sea configurado par el artista segun su arte. En efecto, esto tambien es causa de que la estatua haya llegado a darse y de que exista. Tambien es·causa de la estatua la forma que lleg6 a darse gracias al artista en esto que subyace, par la cual tiene forma de un lanzador de disco, de un luchador o de cualquier otra figura definida. Sin embargo, estas no son las unicas causas de la generaci6n de la estatua, pues, con respecto de ninguna de elias, es secundario el fin en vista del cual se ha dado: honrar a alguien o cierta piedad hacia los dioses. En efecto, sin tal causa, para empezar no se habria dado la estatua. Asi pues, siendo estas en numero las causas y conociendo tambien la diferencia entre unas y otras, podriamos enumerar justamente al destino entre las causas productivas porque en el se preserva la analogia entre las cosas que sedan segun destino y el artista creador de la estatua. IV Siendo esto asi, seguiria hacer la exposici6n acerca de las causas productivas. De esta manera se hara inteligible si es preciso hacer responsable al destin a de todas las casas que se dan, y si es necesario conceder que, ademas de este, hay algunos otros factores que son supuestamente causas productivas deal-

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SOBRE EL DESTINO IV

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gunas cosas. Asi pues, Aristoteles, haciendo Ia division de todas las cosas que sedan, dice que algunas de ellas sedan en vista de algo, teniendo proyectado el que las produce cierto objetivo y fin de las cosas que se dan; otras, en cambio, no se dan en vista de nada. 5 En efecto, de cuantas cosas ni se dan de acuerdo con cierto prop6sito de quien las produce ni se remiten hacia un fin determinado (tales como asir y doblar unas pajas o tomar y estirar los cabellos o cuantas cosas se dan de manera parecida a esto), se sabe que elias tambien sedan pero carecen de causa final, esto es, de Ia causa "para que". Pues bien, las cosas que se dan de esta forma, dandose sin meta y sin mas, no tienen ninguna division razonable. Sin embargo, entre aquellas que se remiten a algo y se dan en vista de algo, unas se dan de acuerdo con Ia naturaleza, y ou·as, de acuerdo con Ia raz6n. En efecto, las cosas que tienen su causa natural de generaci6n proceden secuencialmente y con un orden definido hacia algun fin, y alllegar a este cesan de darse, a menos que algo, erigiendose contra elias, obstaculizara su camino natural hacia el fin proyecrado; pero tambien las cosas que se dan de acuerdo con Ia raz6n tienen un fin . Porque ninguna de elias se da como por azar, sino que todas ellas se remiten a alguna meta. Se dan de acuerdo con la razon todas las cosas que sedan por los que las producen razonando sobre ellas y disponiendolas segun la manera en que han de darse. De esta manera se dan todas las cosas que se dan de acuerdo con las artes y las que se dan de acuerdo con la elecci6n, las cuales difieren de las que lo hacen por naturaleza, por el hecho de que estas tienen en si mismas el principio y la causa de tal generaci6n (pues asi es Ia naturale-

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SOBRE EL DESTINO V

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za: se dade acuerdo con cierto orden, pero no hace las cosas de manera semejante a las artes, usando un razonamiento sobre ellas). En cambio, las cosas que sedan de acuerdo con un arte y una elecci6n tienen en el exterior, pero no en ellas, el principio de su movimiento y la causa que las produce, pero , de su generaci6n, el responsable resulta ser el razonamiento sobre ellas del que las produce. Entre las cosas que se dan en vista de algo, tambien esd.n las que se cree que sedan tanto por azar como espontaneamente, las cuales difieren de las ·cosas que primariamente suceden en vista de algo, en cuanto que, en el caso de estas ultimas, todo lo que se da antes del fin se da en vista del fin; mientras que en el caso de las primeras, las cosas que sedan antes del fin, se dan en vista de otra cos a.6 A todas las cosas que se dan en vista de otra cosa, les ocurre como fin lo que se dice que se da de manera espontinea y por azar. V Siendo esto asi y estando clasificadas todas las cosas que se dan en estos modos de darse, sigue a continuaci6n ver en cual de las causas productivas conviene situar al destino. ~Acaso en aquellas que no se dan en vista de nada? ~0 es esto completamente absurdo? En efecto, cuando decimos que algo se ha dado segun destino, siempre empleamos el termino "destino" con referencia a algun fin. Por esta raz6n, es necesario situar al destino entre las cosas que se dan para un fin, y, puesto que, de entre las cosas que se dan para un fin, unas se dan segun la raz6n, otras segun la naturaleza, o bien es necesario que sea establecido que el destino este en ambas cosas (de modo que se diria que todas las cosas que sedan lo hacen segt'm destino), o bien, que este en una de las dos.

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SOBRE EL DESTINO VI


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Ahora bien, las cosas que se dan segun la raz6n parecen darse segun la raz6n por esto, porque el que las produce tambien tiene el poder de no producirlas.? Pues las cosas que son hechas por los artesanos segun el arte, no parece que sean hechas por ellos por necesidad (cierramente, producen cada una de elias como si por igual tuvieran tambien el poder de no hacerlas; ademas, 2c6mo no seria absurdo que la casa y la cama hayan sido producidas segun destino o que la lira este aflnada segun destino?) sino que tambien son cosas sobre las cuales la elecci6n tiene el control (estas son cuantas se realizan segun virtud o vicio) y estas parecen depender de nosotros. Pero si dependen de nosotros aquellas cosas sobre las cuales parece que tenemos el control tanto de que se hagan como de que no se hagan, no es posible decir que el destino es causa de ellas, ni que existan, antepuestos y externos, principios y causas del hecho de que alguna de ellas se de o no se de neccsariamente, pues ya no dependeda de nosotros ninguna de elias, si se diera de esta mane~·a; VI por ultimo, nos resta decir que el destino se halla en las cosas que se dan por naturaleza, de modo que destino y naturaleza son lo mismo. En efecto, lo que esra destinado es segun naturaleza, y lo que es segt'm naturaleza esti destinado. Pues no es posible que el ser humano surja del ser humano, H y el caballo del caballo, segun naturaleza mas no segun destino; al contrario, estas causas concurren entre si, como si solo diflrieran por el nombre. Por esta raz6n dicen que incluso las causas primeras de la generaci6n de cada una de las cosas que sucede segun naturaleza (dichas causas son las entidades divinas y su revoluci6n ordenada), son tambien causas propias del

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SOBRE EL DESTINO VI

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destino. La relaci6n espedfica que las entidades divinas, segun su movimiento, guardan respecto de las cosas de este mundo, es el principia de toda generaci6n. Dado que el destine se halla en tales cosas yes de tal tipo, es necesario que, as! como estin dispuestas las cosas que sedan segun naturaleza, asi tambien esten dispuestas las que se dan segun destine. Ahora bien, las cosas que se dan segun naturaleza ciertamente no surgen por necesidad, sino que la generaci6n de las cosas que sedan de ese modo se halla a veces impedida, raz6n por la cual las cosas que se dan por naturaleza, se dan las mas de las veces, pero ciertamente no por necesidad. En efecto, en elias hay Iugar tambien para lo que es y sucede contrariamente a la naturaleza, al ser Ia naturaleza impedida por cierta causa externa en Ia realizaci6n de su funci6n propia. Poe esta raz6n, tampoco es poe necesidad, sino solo las mas de las veces, que de un ser humano surja un ser humano, de modo que cada uno de los seres que se dade ese modo siempre se de de acuerdo con el plazo que parece haber sido definido para las cosas que se dan segun naturaleza. Puesto que en las cosas que se dan segun naturaleza tambien existe lo que es contrario ala naturaleza, as! como sucede en el caso de las cosas que se dan segun el arte, habda Iugar, en las cosas que se dan segun destino, incluso para lo que es contrario al destino. Por tanto, si tiene Iugar lo que es contrario a la naturaleza y su nombre no ha de ser vacuo, tambien lo que es contrario al destino tendra Iugar en las cosas que se dan. Tambien por ello alguien podria afirmar con raz6n que la naturaleza propia es principia de cada cosa y causa del orden de las cosas que se dan en ella segtm naturaleza. En efecto,

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SOBRE EL DESTINO VI

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es a partir de ella que se ordenan, las mas de las veces, las vidas de los seres humanos y sus cat:istrofes. En todo caso, vemos que incluso el cuerpo, por ser tal o cual su naturaleza, se comporta consecuentemente con su constituci6n natural tanto en las enfermedades como en su destrucci6n, aunque cierramente no por necesidad. En efecto, son suficientes para romper semejante orden los cuidados, los cambios de aire, las prescripciones de los medicos y los consejos de los dioses. En el mismo sentido, tambien en el caso del alma, alguien podrla encontrar que, en contra de la constituci6n natural, las elecciones, acciones y vidas se dan de modo distinto en cada una. Pues el car:icter es el hado del hombre, segun Her:iclito, 9 esto es, su naturaleza. En efecto, es posible apreciar que, las mas de las veces, sus acciones, vidas y carastrofes son consecuentes con sus constituciones y disposiciones naturales. En efecto, asf como para quien ama el peligro yes naturalmente audaz, tambien las mas de las veces la muerte es algo violento (pues este es el destino propio de su naturaleza), asimismo, a quien es por naturaleza descarriado le pertenece la vida d e los debiles de voluntad y desperdiciar su vida en tales placeres, a menos que algo mejor, sucediendole, lo sacuda de su vida natural. Para la persona firme de caracter, su resistencia a las aflicciones y a las calamiclades, y las cat:istrofes en tales casos de la vida, son, una vez mas, segun destino, y las cosas segun destino tambien esd.n en consonancia con quienes son mezquinos por naturaleza e insaciables con respecto ala adquisici6n de bienes materiales, pues su vida transcurre en su mayor parte en las injusticias, y los inforrunios de la vida son consecuentes con quienes actuan

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SOBRE EL DESTINO VII

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segun estos habitos. Ademas, se suele reprochar a tales personas cuando se encuentran en las circunstancias consecuentes con su vida y segun destino, porque se han hecho a si mismos causa de sus males presences. Asimismo, alguien, queriendo ayudar a quienes dan los oraculos, atribuirfa Ia causa de que estos no necesariamente acierten a lo siguiente: la naturaleza de cada cosa no coincide con su destino en todos los casos, sino que algunas cosas incluso se dan en contra, mientras que los adivinos solo revelan las cosas que sedan segun destino, como tambien lo hacen los fisionomistas. En todo caso, habiendo dicho Zopiro el fisionomista, acerca de Socrates el filosofo, ciertas cosas absurdas y muy alejadas de su eleccion de vida, y, ademas, habiendo sido ridiculizado por los disdpulos de Socrates, Socrates dijo que Z6piro no dijo nada falso, pues hubiera sido tal en cuanto respecta a la naturaleza, si, por el ejercicio de la filosoffa, no hubiera llegado a ser mejor que su natt1-raleza. 10 Y esta es, en efecto, para decirlo sumariamente, Ia doctrina sobre el destino que proviene del Peripato. VII La confirmacion de lo dicho hasta aqui se had mas clara, si yuxtaponemos, al lado de las precedences demostraciones de los temas, los absurdos que se siguen de las teodas que afirman que todas las cosas se dan segun destino. Pues, combinando de este modo Ia argumentaci6n con Ia oposici6n de las doctrinas entre si, haremos mas inteligible lo verdadero y, ademas, no tendremos necesidad de estarlas recordando muchas veces. Pues bien, alguien podra razonablemente preguntarse como ciertas personas que dicen que hacen filosoffa, que persiguen

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SOBRE EL DESTINO VII [TOVS

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la verdad que esd. en las casas y que suponen que la poseen en mayor grado que los demas hombres (raz6n par la cual incluso exhortan a los demas hacia la filosofia), se entregan a si mismos a la doctrina de que todo se da por necesidad y segun destino, hacia Ia cual vemos que huyen solo aquellos individuos que estin consciemes de que en ellos no hay nada valioso, y que transfieren, desde ellos al destino, la causa de los males que los rodean. Esta doctrina ni esta de acuerdo con los hechos evidentes ni tiene ninguna demostraci6n fiable de que asi sean las casas, y, ademas, elimina que haya algo que dependa de nosotros. Si alguien llegara a fiarse de ella, NUC~ daiio mas grande podrfa hacersele mediante argumentos? En efecto, a partir de que casi rodo individuo y tambien los tll6sofos creen que algunas cosas sedan espontaneamente y por azar, que algunas de las casas que se dan, se dan contingentcmcntc, y que entre los seres tambien tiene Iugar el "en nada mas esto que esto otro", es manitlesto que aquella doctrina va en contra de los hechos evidentes. Pero, de estas casas, ninguna se preserva, segun quienes atlrman que todas las cosas se dan por necesidad, si, en todo caso, no cambiar las palabras las preserva cuando se cree que se establecieron para las cosas signitlcadas por elias. En efecto, noes propio de quienes preservan las cosas establecidas, pensar que, asignando a las palabras distintos referentes, gracias a que aquellas se preservan, tambien permanecen los referentes previos. Pues no se preserva que algunos seres se den por azar, si alguien, eliminando la naturaleza de los seres que se dan de esta manera, le pone a las casas que se dan por necesidad el nombre mismo "azar", pero si se preserva, si se mostrara que pueden

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SOBRE EL DESTINO VIII

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preservarse aquellas cosas de las cuales se acepta que se predica el nombre "azar". VIII Entre todas las personas que se mantienen firmes en las nociones comunes y naturales, se dice que se dan por azar y por espontaneidad aquellas cosas que son concomitantes con las causas eficientes de que principalmente se den otras cosas. 11 En efecto, cuando en algo que se da en vista de otra cosa, no ocurre aquello en vista de lo cual iba a darse, sino otra cosa, la cual en principia nose esperaba, se dice que eso ·se ha dado por azar. Eso, por si mismo, se ha dado sin causa, pero, por accidente, ha tenido como causa lo que, en su origen, se dio para otra cosa. 12 Y que algo asi es lo que todos dicen que se da por azar, es manifiesto a partir de los significados sugeridos por quienes afirman que se dan por azar. Pues afirman que alguien ha encontrado por azar un tesoro, si, al escarbar en vista de otra cosa y no para encontrar un tesoro, se encuentra de pronto con un tesoro (en efecto, quien escarba con esta finalidad no lo hace por azar, pues aquello en vista de lo cual escarb6, le sucedi6; en cambio, a quien no tuvo la intenci6n de descubrir el tesoro, obrando en vista de otra cosa, el descubrimiento le cae por casualidad como su fin: todos dicen que esto es haber descubierto el tesoro por azar). Asimismo dicen que alguien ha recobrado por azar su dinero cuando, habiendose dirigido bacia el agora en vista de otra cosa, encontrandose de pronto con su deudor, que trae dinero consigo, recupera la deuda. En efecto, para quien tiene como fin principal de ir al agora alguna otra cosa, recuperar la deuda es algo que, por accidente, le sucedi6 como fin. Pues uno ya no dice que la deuda se recobr6 por azar, si la persona

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se dirigi6 al agora en vista de eso, porque su viaje tuvo el fin que se habia propuesto. Y algunos dicen que el caballo se ha salvado espontaneamente, cuando, esperando encontrar alimento o en vista de alguna otra cosa, huye de sus captores y, en su fuga y carrera, le ocurre encontrarse de pronto con sus duefi.os. y ~que necesidad tenemos de dar mas ejemplos 0 de tratar con mayores precisiones de las cosas dichas anteriormente? En efecto, es suficiente, para lo que nos propusimos, mostrar que las palabras en cuesti6n se predican de las cosas significadas por ellas. Dado que las casas que se dan por azar y espontaneamente son tales que no se dan de acuerdo con una causa principal (pues lo espontaneo y el azar estan entre las casas que resultan ocurrirle raramente a las que se dieron antes que ellas), ~como algun a de ellas podria preservarse segun quienes dicen que todas las cosas que existen y sedan, existen y sedan por necesidad dcbido a ciertas causas que fueron y son principales (pues cada una de las casas que sedan tiene una causa antepucsta y, al existir o darsc, ram bien es necesario que exista o se de)? Es propio de quienes dirigen sofismas a si mismos y a sus oyentes por igual, aflrmar que quicnes habiendo estipulado que el termino "azar" se aplica a otra cosa no preservan nada de lo que se dijo antes, no por ello eliminan el azar (porque el termino no es eliminado por quien sostiene que todas las casas se dan por necesidad). De este modo, en efecto, nada impide decir que destino y azar son lo mismo, y esran tan lejos de eliminar el azar que incluso llegan a decir que todas las casas que se dan, se dan por azar. Sin embargo, no eran culpables por haber preservado el termino "azar", sino por eliminar el hecho de que

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algunas cosas sedan de tal modo, que de ellas se predica que se dan por azar o espond.neamente. Pues ~que otra cosa hacen los que definen el azar o lo espontaneo como una causa oscura para el entendimiento humano, 13 sino introducir y establecer cierto significado particular para "azar"? En efecto, para demostrar lo anterior, es un error valerse del hecho de que algunos dicen que se enferman espont:ineamente cuando la causa de la enfermedad les es oscura. Porque hablan asi no en la idea de que, habiendo alguna causa, esta les sea oscura, sino que predican lo espontaneo en el caso de cosas que ellos mismos se han persuadido de que se han dado sin causa. En todo caso, nadie dice que se ha dado espontaneamente aquello de lo cual se busca la causa (en Ia creencia de que existe), asi como tampoco se busca la causa de aquello que se cree que se ha dado espontaneamente. Por eso, los medicos nut1Ca hablan asf sobre estas cosas, aun cuando de hccho resulta que ignoren las causas de las mismas. En efecto, tal definicion de azar no se predicaria de las cosas a las que nos hemos referido antes (a saber, aquellas de las cuales todos dicen que suceden por azar), sino, en sentido mas estricto, de otras de las cuales nadie dijo nunca que se dan por azar. Las causas del descubrimiento del tesoro y de la recuperacion de la deuda no son oscuras para el entendimiento humano, sino rnanifiestas y evidentes: del descubrimiento es haber escarbado, y de la recuperacion de Ia deuda es haber ido al agora, pues ni aquello habria encontrado, sin haber escarbado, ni este habria recuperado Ia deuda, sin haber ido. Mas bien, porque las cosas antes dichas no eran causas principales de tales acciones, pues estas se produjeron en vista de otra cosa, 15

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SOBRE EL DESTINO IX

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por ello se ha supuesto que aquellas cosas sedan por azar. Mas que estas, son oscuras al entendimiento humano las causas de aquellas cosas que se cree que se dan por ciertas antipadas cuando se ignora la causa por la cual se dan, tal como se cree de algunos amuletos, encantamienros y hechizos semejantes, que no constituyen la causa razonable y crdble de que ellos produzcan que estas se den. En efecto, es reconocido por todos que la causa de estas cosas es oscura, y por ello la gente las designa como cosas a las cuales no es posible asignar una causa. Pero nadie afinna que alguno de esros subterfugios produzca algo por azar porque crea que produce lo que produce segun una causa definida (en el supuesto de que lo que se dice que se da por azar se dice ser tal no por lo oscuro de la causa), sino debido a que la causa principal y soberana no es causante. IX Y tales son las cosas dichas por ellos sobre el azar y concuerdan con ~u~ propios fundamentos. Es evidente por si mismo que quienes dicen que todas las cosas se dan por necesidad eliminan incluso lo contingente, es decir, lo que resulta de una u otra manera; al menos si se afirma que estas cosas se dan de manera contingente en un sentido propio -esto cs, que se admite respecto de ellas que tambien pueden no darse-, como tambien lo pone de manifiesto Ia expresion "lo que resulta de una u orra man era'' . En cambio, las cosas que se dan por necesidad no admiten no darse. Llamo "necesario" no a lo que se da por fuerza -y, en esto, que nadie corrija el termino- sino a aquellas cosas que sedan naturalmente por obra de otras y de las cuales lo opuesto seria imposible que se diera. Sin embargo, ~como no seria absurdo y contrario a lo evidente afirmar que Ia necesidad ha avanzado a tal punto que

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Ei OE !-Illes nadie puede moverse ni mover alguno de sus miembros con un movimiento que hubiera podido no realizarse en ese momento, esto es, afirmar que la vuelta casual del cuello y el estiramiento de algun dedo y el levantamiento de los parpados, o alguno de tales movimientos sigue a ciertas causas principales, 14 y que nunca pueden ser llevados a cabo por nosotros de manera distinta, y esto a pesar de que ellos advierten que hay una gran diversidad en los hechos, tanto en las cosas que son como en las que se dan, diversidad a partir de la cual era mas facil inferir que no todo se encuentra atado por causas de ese tipo? En todo caso, vemos que de los seres, unos no tienen ninguna capacidad de cambio al estado contrario del que se encuentran, mientras que otros en nada son mas capaces de estar en el estado contrario al que esran. 15 En efecto, no es posible que el fuego reciba la frialdad, la cual es su contrario debido a su calor connatural, pcro tampoco la nieve podria recibir el calor y seguir cxistiendo como nieve; en cambio, el agua, aunque este fria, no es inca paz, habi endo rechazado esta frialdad, de recibir el calor conrrario a la misma. Del mismo modo que esto, es posible que quien esra sentado se ponga de pie, que quien se mueve, se detenga, y que quien habla, calle. Yen muchisimas cosas uno podria descubrir que, en ellas, existe cierta capacidad de recibir contrarios. Si los seres que por necesidad estan en uno u otro de dos estados contrarios, no tienen la capacidad de admitir el contrario del estado en que esran, los seres que pueden admitir el estado contrario, no estarian por necesidad en los estados en que esran. Pero, sino por necesidad, entonces contingentemente. .!11111 liilll 1:'1·! II ~ ~r I'll 17 17 ALEJANDRO DE AFRODISIA Ta oe evoexo~Jevws ev Ttvt 1 o{hws eoTlv i:v a(m;J ws ovK EVOEXOIJEVW) yeyovos EV TlVl Kal llTl yeyoveval EV avT0 I oT6v TE ijv. "EoTt IJEV yap eKaoTov Kal TOihwv i:v ~ ov Tvyxavet, ot6Tt I ijv EV 8aTEP'+l aUTO T0::JV CxVTlKEllJEVWV eTvat, EV ~ o' EOTl vilv , OVK OVVUJ.llV. 'Af..f..a J.lfJV I Ta othws OVTa EV TlOlV ov ot' aiTias TlVa) lTpOKaTa(3e[3f..rwevas [TE] ES I 6:v6:yKilS eis TavTa ayovoas EOTtV ,. oeKTtKa i:voexo~Jevws TE EoTtv i:v ols i:oTtV Kal I ovK eoTtv i:v ots I OVK EOTl, ]..lvpla av e'ln Ta EVOEXOJ..lEVW) OVTa TE Kal yt- I VO]..lEVa. "ATOTfOV yap O]..lOlW) ES 6:v6:yKilS d vat f..Eyetv EV TlVl TCx TE avml- I w oeKTa Twv i:vavTiwv TOVTots ev oTs eoTt Kal Ta J..lflOEV ]..laf..f..ov Ka8' OVTlV- 1 ovv xpovov TOVTWV il TWV EVaVTlWV aVTOl) OEKTlKCx. Ei yap TO ES 6:v6:yKfl) I OVTa ev TlVl UVElTlOEKTa TOV EVaVTlOV avTc;J, 'i Ta ETflOEKTlKCI TOV EVUVTlOV OVK I ES 6:v6:yKilS av EV ~ EOTlV E'lfl. I I· X To oe /..Eye tv J..lTl 6:vmpe!o8at TiaVTwv ytVOJ..lEVWV Ka8' 15 eTvat yeveo6m TovTo 8 i {m' 1 ovoevos KwAvETm yeveo6m, Kav J..lTl I· I 1 \ .1 i ;I l! 1'.·II1 1, 18 SOBRE EL DESTINO X Sin embargo, las cosas que estan contingentemente en un estado, estan en el de tal manera que no por necesidad sino contingentemente esran en el. Tambien era posible que lo que esta contingentemente en un estado llegara a no estar en el. En efecto, es perfectamente posible que cada una de estas cosas este por casualidad en el estado en que se encuentra, raz6n por la cual era posible que la misma cosa estuviera en cualquiera de los estados opuesros, contrario al estado en el cual esta ahora. Y no esta en ese estado por necesidad simple, debido a Ia capacidad de recibir los contraries. Mas bien, las cosas que esdn de esta manera en ciertos estados, no esran en ellos debido a ciertas causas antepuestas por necesidad, las cuales las conducen a estar en ellos. Por tanto, si es contingente que todas las cosas que son capaces de recibir por igual a los contrarios, tanto esten en los estados que estan como no esten en los que no estin, ser;in muchfsimas las cosas que existen y se dan contingentemente. En efecto, es absurdo decir que estan por igual necesidad en algun es tado, tanto las cosas que son incapaces de recibir estados contraries a aquellos en los cuales estan, como las casas que son capaces de recibir, en elias y en cualquier tiempo, no mas estos estados que sus contraries. En efecto, si las cosas que esdn por necesidad en algun estado son incapaces de recibir el estado contrario a el, las cosas que son capaces de recibir el contrario no estarian por necesidad en aquel estado en que esran. X ~Como no seria hacer gala de infantilidad en argumentos en que no debe de jugarse, afirmar estas cosas: que si todo lo que se da es segun destino , no se elimina lo posible y lo contingente, debido a que lo que es posible es aquello que, 18 ,, ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO X Tix 6:vTIKEi!-!EVa yevEoElat (01o KaiTm 1-ltl ytVOI-lEVa I OI-!WS l:cnl TO lilT' aVTOU Of]llaiVOilEVOV 1:~ avayKT]) TO I EOEOElal VOVI-laxiav. aunque no se de, nada impide que se de (las cosas opuestas a las que se dan segun destino no estin impedidas de darse: por esta raz6n, las primeras, aunque no se den, son sin embargo posibles); y que el hecho de que las cosas que las impiden, silas hay, son totalmente incognoscibles para nosotros, aporta una prueba de que no estan impedidas de darse (pues las cosas que son causa de que se den los opuestos de aquellas que se dan segun destino, tambien son causas de que no se den las que se dan segun destino, si es que es imposible, como afirman, que cosas opuestas se den en las mismas circunstancias; pero por el hecho de que no son cognoscibles para nosotros ciertas cosas que son, ellos afirman que no puede impedirse que esas cosas se den)? 16 Porque, que ignoremos los hechos, nada tiene que ver con que existan o no; pues quienes discurren de este modo manifiestan que, segun ellos, lo posible existira en virtud de nuestro conocimiento. Porque, para los que pueden conocer sus causas (y estos sedan los adivinos) no seran posibles las cosas que son posibles para quienes saben que estas estan impedidas, pero ignoran por que causas estin impedidas. Preservando la naturaleza de lo posible tal como lo hemos dicho, por esta raz6n afirman que ni siquiera las cosas que se dan segun destino, aunque se den inalterablemente, sedan por necesidad, porque lo opuesto de estas cosas tambien es posible que se de, posible en el sentido en que se ha dicho antes. Sin embargo, estas cosas son propias de nifios, como dije antes, y no de quienes sostienen una doctrina. Tambien es semejante a esto decir que la pro posicion manana habrd una batalla naval puede ser verdadera, pero que ciertamente no es necesario que lo sea. 17 Necesario es lo que siempre 19 19 ovvaTa), Kal TOV 1-ltl KEKWAvoElat yeveoElat aliTix CxlTOOEL~LV cpEpELV I TO iJI-lTV TCx KWAVOVTa auTO: [&v] &yvwaTa elvat TTaVTWS !-lEV 20 Ttva ovTa (a 1 yap l:oTIV ah1a TovyivmElat Ta avTIKEl!-!EVa aliToTs Ka8' Ei!-lap!-!EVflV, TavTa I Kal Tov 1-ltl yivmElat TOVTOIS ahta, e'{ ye ws cpamv aovvaTOV TWV at!TWV I mplEOTC:nwv yivm8at TCx avTIKei 11eva· aA.A.' aT• 1-1t1 iJ11Tv l:oT• yvwpq.ta 1 Tlva a l:oTt, o•ix TOVTO CxKWAVTOV a\lTWV TO [1-ltl] yivw8at A.eyovmv), TO I of] TavTa :.\Eyetv nws ov Tiats6vTwv l:oTlv l:v ov 1Tat01as A.6yo•s oeo1-1evo•s; 25 T oyixp T\!15:S ayvoeTv, ov8E:v npos TO elVa! fll-ltl eTvat TCx lTpay!-laTa· ofjAm 1 yap eimv oi :.\EyovTES o{hws ws Tl] iJI-lETEp<;t yvwpioet To ovvaTov £oTal KaT' 177 I 1 avTovs. ToTs yap yvwpise•v aliTwv To ah1a OVVa!-lEVOlS (OVTOl 8' &v Elev I oi 1-!CxVTElS) OVK EOTaL ovvaTa < Ta > OVTa ovvaTa TOtS eio6mv 1-!EV a\lTO KEKWAVI-lEVa, I ayvoovmv OE vcp ' wv KWAVETal. :LwsOVTE) OE TfJV TOV ovvaTOV cpvatv I o{hws ws eipi)Ka!-!EV 81a TovT6 cpaatv 1-!TJOE Ta ytyv611eva KaEl' Ei!-lap!-lE- I VflV KatTOl cmapa{3aTW5 YlVO!-lEVa 1:~ avayKllS yivmElat, OTlEOTtV aUTOl) I ovvaTOV yeveo8at Kal TO CxVTlKEll-lEVOV, ovvaTOV OVTWS ws npoeipf]Tat. 'AAAa I TavTa 1-1i:v Tiats6vTwv wonep EITI6v l:oTIV, 6:/.A.' oil TiaploTallEVWV 86y11aTt. I "0!-lOlOV OE TOVTcp Kal TO A.Eyetv, TO al;iw!-la TO 'eoTat avptov vavl-laxia ' 6:Af]- i' I 8i:s !-lEV eTvm 8vvao8at, ov 1-lEVTOI Kal avayKaTov. 'AvayKai'OV llEV yap TO 10 I ae\ aAfl8E), TOVTO OE OVKET' 6:AT]8ES !-lEVEl, ETTE!Oav i} vavl-laxia YEVflTUl. I Ei OE 1-ltl TOVTO avayKai'ov, ov8E: ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO X Ei of: lioTm ~Ev ovK e~ 6:v6:yKf)S 8e, 6:J.n8ovs I ovTos Tov 1iom8at es verdadero; sin embargo, esto deja de ser verdadero cuando se da Ia batalla naval. Si esto no es necesario, tampoco se dad. por necesidad lo significado por esto, a saber, que habra una batalla naval. 18 Y si se dara, pero no por necesidad, entonces, siendo verdadero que habra una batalla naval pero no por necesidad, es claro que se dara de manera contingente; y si se da de manera contingente, entonces, que ciertas cosas se den de manera contingente no se elimina por el hecho de que todas se den segun destino. En efecto, tambien esto, a su vez, es propio, al mismo tiempo, tanto de quienes juegan con lo que dicen como de quienes lo ignoran. Pues ni todo lo que se da por necesidad es necesario -si es verdad que lo necesario es eterno y lo que se da por necesidad est:i impedido de ser tal por el mismo hecho de llegar a ser-, ni rampoco es necesaria la proposici6n que afirma esto, si es verdad que lo significado por ella no es asi. En efecto, no decimos de toda proposici6n en que esra contenida lo necesario, que ya es necesaria, pues Ia proposici6n necesaria no se distingue de esta manera, sino por no poder cambiar de verdadera a falsa. Asi pues, si no es necesaria, en nada esta impedida de ser verdadera la pro posicion manana habrd una batalla naval: pues si lo que se afirma como necesario no es verdadero por el hecho de aiiadirsele "necesario" y si no se vuelve necesario por aiiad!rsele "por necesidad", permaneceria verdadero de man era semejante a lo que se afirma sin esta adici6n. Pero si esto es verdadero, sera verdadero, cuando se haga preseme el dia de manana Ia proposici6n por necesidad se ha dado una batalla naval, y si es por necesidad, no sera de manera contingente. En efecto, vav~axiav, OVK el; 6:v6:yKTJS OE, EVDEXO~EVWS OTJAOVOTL. I Ei OE EVOEXO~EVWS , OVK avatpEITat TO EVOEXO~EVWS TLVa yEveo8at VTIO Tov ·I 15 1 n6:vTa yivw8at Ka8 ' Ei~apl-LEVTJV. D6:f.tv yap Kal TovTo 01-lOV ~EV natl,;6vTWV 01-lOV OE ayvoOVVTWV TIEpl wv I Myovmv. 0VTE yap TIOV TO I el; avayKTJS ytyvo~EVOV avayKalov, E'l YE TO I-LEV avayKaiOV aiotov , TO OE el; I 6:v6:yKT]S ytvo~EVOV {m' allTOV TOV i yivw8at TotovTov dvat KEKWAVTat, ovTE I To ci:l;iwl-la To TOVTO I Myov avayKalov , E'l YE Ov yi:xp nov 20 1-lfJ TO {m ' UVTOV GT]IlaLVOl-lEVOV I TOLOVTOV. ci:l;iw~a, EV c:;J TO avayKaiov TIEplEXETUl, avayKaiov I i)DT] AEYOI-LEV" ov yap TUVTIJ TO avayKaiov O:l;iw~-ta KpivETal, I I, 6:;\Aa Tc\) l-LTJ I 1-lETUTilTITELV 8vvao8at Eis YJEVOOS el; aATJ8ovs. Ei Toivvv 1-lfJ 6:vayKaiov, OVOEV I KEKWAVTat aAT]BES ETvat ws TO 'EaTat avptov vav~axia'. Ei yap ws I avayKaiov AEYOl-lEVOV 8ti:x TfJV TOV 6:vayKaiov npoa8ftKTJV OVK aAT]8Es , Ei I 1-LTJ yivotTO avayKaiov T1J EOTat, EVGTCxOTJS TiiS avptov, a~lWI-lU TO ·e~ 6:v6:yKTJS YEYOVEVat vav- 1 ~axiav'. Ei oe e~ ci:vayKTJS , ovK evoEXOI-lEvws. Ka\ yap Ei 20 20 ~ - ~- l li ' I I I ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XI c'x:hn6es eoTt To 1 'avptov eoTat vav11axla', c'xel yeveo6at vav11axiav si tambien es verdadera la proposici6n manana habrd una batalla naval, siempre sera segun destino que se de una batalla naval, si es verdad que todas las casas sedan segun destino. Sin embargo, si se dan segun destino, se dan inalterablemente; y si sedan inalterablemente, noes contingente que nose den; y lo que no es contingente que no se de, es imposible que no se de; pero en cuanto a aquello que es imposible que nose de, ~como es posible decir que es contingente que tambien eso no se de? , porque lo que es imposible que nose de, es necesario que se de. Por lo tanto, segun ellos, todas las casas que se dan segun destino seran por necesidad, pero no tambien de manera contingente como infantilmente aflrman. XI Que los seres humanos tambien deliberen en vano acerca de las cosas que ellos deben hacer, se sigue del hecho de que todas las casas que se dan habran de seguir a ciertas causas antepuestas, determinadas y preexistentes. Y si deliberar fuera vano, el ser humano serfa en vano capaz de deliberar. Aunque, si la naturaleza no hace en vano ninguna de las casas principales, y si el ser humano es principalmente un animal capaz por naturaleza de deliberar (y no como mera consecuencia fortuita de casas que sedan principalmente), se sigue el hecho de que los seres humanos no son en vano capaces de deliberar. 19 Ahara bien, que sea vano deliberar, si todas las casas se dan par necesidad, es ficil saberlo para los que conocen Ia utilidad de la deliberaci6n. Todos estan de acuerdo en que el ser humano es par naturaleza superior a los demas animales en que, a diferencia de elias, no es arrastrado par sus impresiones, sino que tiene, por ella, un razonamiento critico de las impresiones que le acaecen acerca de ciertas casas que deben elegirse, I 178 Ka6' eillapllevnv eoTat, e'l ye l navTa Ta ytv611eva Ka6' EillaPilEvnv. 'A:h:h' ei Ka8' eillapllevnv, c'xnapaf>a- I nus, ei d)'> c'xnapaf>anus, ovK evoexETat llfJ yeveo8at, 8 oi: ovK evoexETat I llTl yeveo8at, TovTo aovvaTOV llfJ yeveo8at, 8 OE aowaTOV llfJ yeveo8at, I nws oT6v TE TOVTO Myetv evoexeo8at Kal llTJ yeveo6at; T 0 yap aovvaTOV I llTJ yeveo6at avayKatOV yeveo6at. navTa apa Ta Ka6' EtllapllEVnv ytv6- l !lEVa es avayKnS EoTat KaT' aVTOVS , aAA' ouxl Kal '·· I I., evoexollEVW), ws na[- I (,oVTES Myovotv. I XI 'AKO:hov8el oe Ti;) navTa Ta ytv611eva npoKaTa[3e[3:hnllevats Kal wpto- I llEVats Kal npovnapxovoats Ttolv aiTtat) Eneo8at TO I I !I 10 .~I 1 c'xv6pwnovs 11aTnv nepl Twv npaKTewv auTOl). Ei OE TO !3ovAeveo6at 110- I Tnv, llOTnv 8:v6pwnos ,,·. i I Kal f>ovAeveo8at Tovs eYn [3ov!.evTtK6<;. KaiTot ei 11noev 11aTnv i] i I 1 nponyovllevwv, TO oi: [3ov:hevTtKov eTvat (,c;:>ov Tov O:v- I 6pwnov nponyoVIlEVW) uno Tiis av llfJ I eTvat llOTnv TOV) av6pwnovs [3ovAEVTtKOV). "OTt 81: To f>ovAeveo6at llaTnv I naVTwv ytVOilEvwv £1; avayKnS, p~OtOV yvwvat TT]V TOV [3ov:heveo6at xpe[av I ei86otV. 'OilOAoyeiTat ol'j npos cmaVTWV TO TWV aAAWV (,c.\lwv TOV 8:v6pwl nov TOVTO napa Tij) TWV npoomnTovowv 21 SOBRE EL DESTINO XI ALEJANDRO DE AFRODISIA Myov, 0 xpwwvos, Ei IJEV e!;nai,;61JEVa I Ta TT]V apxr]V E il &.Ho Tl av I aipETWTEpov, EKEtVO aipEtTal KaTaAEhrwv TO TTJV apxiJv ws aipnov atnc:;J 1 ai-.Aoia oQ!;aVTa OVKET' I EllElVEV ETTi TiiS npoAi]\I)EW) eMy!;aVTOS avTa TOV l-.6yov. !:::.tonpaxBeVTa I &v OaOV ETii TlJ avTWV YEVOIJEVIJ 30 TWV OIJOAoyOVIJEVW) ytVOilEVWV e!; O:vayKT)) , C>Tl I llf)OEV iJIJiV EK Tov mp\ aliTwv [3ovl-.evw8m neptyivnm nMov. 'AI-.1-.' ovoi: I nepi Twv e!; O:vayKT)S 11 1:v 1-1iJ ytvo11evwv, en' &.1-.1-.ots oe Ttmv ovTwv [3ov- I AEVOilEBa, OTt llT]OE alTO TiiS mp\ EKEivwv [3ovl-.fis O an· I oval: mp\ TWV TJillV !lEV npaKTWV, napEAT)AVBOTWV oi: [3ovAEVOIJE8a, OTt I llT]OE Tlj mp\ TOVTWV [3ovAl] TIAEOV Tl TJillV yivETal. BovAEVOilEBa 51: I mp\ llOVWV TWV v TipaTTOIJEVWV Kai llEAAOVTWV, oijl-.ov ws I Ei,;OVTE) Tl Ota TOVTOV nl-.eov Eis Tftv alpwiv TE w\ npa!;tv avTwv. Ei yap , I ev oTs ovoi:v fJIJtV ni-.Eov EK Tov [3ovAEVE08at avTov 116vov I TIEptyivnm, ov [3ovAEVOIJE8a, oijl-.ov ws, i:v oTs [3ovAEVOIJE8a, ni-.Eov 22 usando el cual, si, al ser examinadas, las casas que causaron sus impresiones parecen tal y como le parecieron al principia, y lo son, asiente a la impresi6n, y de este modo sigue a las casas que Ia causaron; en cambia, si le parecen distintas, 0 alguna otra cosa le parece mas elegible, elige esta, abandonando lo que al principia le pareci6 elegible. 20 En todo caso, muchas cosas que nos paredan distintas en primeras impresiones, una vez que el razonamiento las refut6, ya no permanecen en nuestra preconcepci6n. Por eso, si bien habrfan sido realizadas en la medida en que se dio la impresi6n que de elias se tiene, no se realizaron por haber deliberado acerca de elias, si es que nosotros tenemos el control tanto de haber deliberado como de la elecci6n de aquellas casas que proceden de Ia deliberaci6n. En todo caso, por esto no deliberamos acerca de las casas eternas ni de las que, de comun acuerdo, sedan por necesidad, porque no nos surge ningun beneficia del hecho de deliberar acerca de ellas. Pero tampoco deliberamos sabre las casas que, no cLi.ndose par necesidad, dependen de otras personas, porque no obtenemos ninguna ventaja de Ia deliberaci6n sobre elias. Asimismo, tampoco deliberamos acerca de las casas que podemos realizar una vez que han ocurrido, porque tampoco conseguimos ninguna ventaja de la deliberaci6n sabre ellas. Deliberamos solamente acerca de las casas futuras y realizables por nosotros, siendo daro que obtendremos alguna ventaja de su elecci6n y realizaci6n. En efecto, si no deliberamos sabre las casas de las cuales, del solo hecho de haber deliberado, nada obtenemos por haber deliberado, es evidente que, sobre las casas que deliberamos, deliberamos acerca de elias si obte22 SOBRE EL DESTINO Xl ALEJANDRO DE AFRODISIA n E~OVTES I EK Tov l3ovJ..eveo8m napa Tol3ovAevoao8at 13ovJ..ev61Je8a mpt avn0v, ETTEt aUTO I ye Tol3ovAEvoao8at neptyivETal Kat nept TWV aAAv.:>V 13ovAEVOIJEVOIS nept I wv npoetpJ1Ka1JEV. Ti noT' ovv TO TTEptytVOIJEVOV EK Tijs 13ovAfis: To EXOV- I Ta) tlllOS 10 E~ovoiav Tij) aipeaews TWV npaKTEv.:>V, 8 OVK enp6:i;a1JEV llTl I 13ouAEVOCxiJEVOI Tc\) aAAO npa~at av av OICx TO eTI;at Tfj npooTTEOOVOlJ l.ltl ml:vTa npaTTOJ.lEV KaTT)vayKaOIJEVv.:>). Ei oi; e'in- 1 IJEV n6:vTa a npaTTOIJEV npaTTOVTE) Olcl Ttvas aiTias npoKaTaj3ei3AT)!lEVa) ws I !ll)OE!liav EXEIV 15 i:~ovoiav TOV npa~at TOOE Tl Kat lltl, aAA' aplOIJEVv.:>) I EKaOTOV npaTTEIV wv npaTTOIJEV, napaTTAT)Olv.:>) Tc\) 8ep1Ja[vovTt nvpt Kat I Tc\) Ai8C¥ Tc\) KaTv.:> 1 opC¥, Tt n>-.Eov iJiliv eis TO npaTTEIV EK TOV 13ovAevoao8at nept TOV npa- I x8T]OOIJEVOV yivETm: "0 yap &v brpa~a!lev llTl j3ovJ..evoa1Jevot, ToiiTo Kal 1!lETa TO j3ovAEVOao8at npaTTEIV avayKT], WOT' OVOEV tllllV TIAEOV EK TOV 20 I l3ovJ..evoao8m avToii Tov l3ov.Aevoao8at neptyivETat. 'AAAa lltlV TOVTO Kal I ETTl TWV E ov nap!JTOVIJE8a. I "AxpTJOTOV &pa TO 13ov.Aevoao8at Kat e avTc\) ws Tl XPJlOIJ.lOV tllllV I TTOPEXOIJEV<+' XPWI.IE8a. ~w, e\'nno To IJciTT]v iJ1-1iv uno Tfis 1 .AevTtKois eTvat oeo6o8at. ~w. npooTE8EVTOS TOV avTois ye TOVTOIS Kat KOI- I 25 vws naotv oxeoov TOt) OVOIV OOKOVVTOS, TOV ).lf]OEV VTTO 23 nemos una ventaja del hecho de deliberar y aparte de haber deliberado, pues el hecho mismo de haber deliberado resulta mas provechoso para quienes deliberan acerca de las otras cosas que hemos dicho antes. ~Que venraja se obtiene, pues, de la deliberaci6n? Que tengamos el poder de elegir las cosas que debemos realizar pero que no hubieramos realizado sin haber deliberado, porque hubieramos realizado, por parecerse a Ia impresi6n acaecida, una cosa que hubiera parecido a la raz6n preferible de elegirse y de hacerse distinta de aquello que se darfa si no realizamos rodas las cosas necesariamente. Pero, si hicieramos todas las cosas que hacemos por ciertas causas antepuesras sin tener ningun poder para realizar esto o no, sino hacienda de una manera definida cada una de las cosas que hacemos, de man era semejante al fuego que calienta y a Ia piedra que es llevada hacia bajo y a! cilindro que rueda cuesta abajo, 2 1 ~que ventaja obtendrfamos, en cuanto al actuar, de haber deliberado acerca de lo que habrfa de hacerse?, pues serfa necesario que hicieramos, incluso despues de haber deliberado, aquello que hubieramos hecho sin haber deliberado, de manera que, por haber deliberado, no obtendrfamos ninguna ventaja del solo hecho de haber deliberado. Ademas, pudiendo hacer esto aun en el caso de las cosas que no dependen de nosotros, lo rechazadamos puesto que seda inutil hacerlo. Por tanto, es inutil haber deliberado aun en los casos en que utilizamos el deliberar como algo que nos proporciona cierta utilidad. 22 De esto se seguirfa que en vano nos habda sido dado por la naturaleza el ser capaces de deliberar; a lo cual, si se afiade el parecer de ellos mismos y, en general, de casi todos los fil623 1•. ALEJANDRO DE AFRODISIA TiiS SOBRE EL DESTINO XII yivea8m IJCxTT]V, O:vatpoiTo &v, ~ e'ITIETO To IJClTTJV npoKElj..(EVOV STJTTlOEl, EWS &v EVTVxlJ TlVl, oil Ti]v ei;ovoiav aUTOS I sofos, de que nada se da por naturaleza en vano, se eliminarfa aquello de lo cual se seguiria que fueramos en vano capaces de deliberar. Esto se seguiria de no tener nosotros tal poder sobre las cosas realizadas por nosotros, a saber, ser capaces de realizar cosas opuestas. XII Es perfectamente manifiesto, como se mostr6, que, eliminandose la deliberaci6n como ellos dicen, tambien se elimina lo que depende de nosotros. En efecto, todos aquellos que no esdn sujetos a una postura, aceptan que lo que depende de nosotros es lo siguiente: aquello sobre lo cual tenemos el control tanto de que se haga como de que no se haga, no siguiendo a cicrtas causas cxternas que nos circundan ni tampoco cediendo a ellas del modo en que ellas nos conducen. Asimismo, la elecci6n -funci6n propia del ser humano- atafi.e a lo mismo. En efecto, es elecci6n el impulso acompafi.ado de deseo hacia lo que sc ha preferido a partir de una deliberaci6n. 23 Por csta raz6n, la clccci6n no atafi.e ni a las cosas que se dan necesariamente, ni a las que se dan no necesariamente pero no a traves de nosotros. Pero ni siquiera se da en todas las cosas que ocurren a traves de nosorros, sino en aquellas que se dan a naves de nosotros y sobre las cuales tenemos el control de hacerlas o no hacerlas. En efecto, quien delibera sobre algo, o bien delibera sobre si es preciso hacerlo o no, o bien, en relaci6n con algun bien en particular, busca dar afanosamente con las cosas por medio de las cuales lo conseguiria. Ademas, si, en Ia busqueda, encuentra algo imposible, se aparta de ello, asf como tambien se aparta de las cosas posibles pero que no dependen de el, y permanece en la busqueda en torno a lo que se propuso, hasta que se encuen- 24 24 TliJCxS eTvm ~ovA.evTtKovs .1 E\'mTo oe TovTo Tel:> Twv TipaTTOIJEVwv aVTIKEliJEVa. I XII AvmpoVIJEVOV ol: ws eoeix8n TOV ~OVAEVOao8m KaT' aVTOIJS Kal Tov Tipax8ii- I vm Kal Tov IJTl TipaxBfivm Kvptot, ovx ETIOIJEVoi TlOIV e!;w8Ev TliJCxS mpt- I OTOOIV aiTlOl) OVOE EVOIOOVTES avTois, i5 eKeiva &ye1. Kal i] Tipoaipwts , To I Yotov Epyov Twv 6:v8pwTiwv, mp\ TavT6· i] yap ETil To npoKpt81:v EK Tf\S I ~ovA.fis IJETa 6pei;ews 10 OPIJTl npoa(pEOl). f..to 0\JOE ElTt Tois avayKaiws ytvo- I j..lEVOlS i] lTpoa(pmts oihe ElTt TOtS 1-liJ O:vayKaiws j..lEV, 1-lTl ot' Tll-lWV ot' 1 iJIJwV, wv iJIJETS Kal Tov Tipal;m Kai Tov 1-lTl Tipal;m KvptoL '0 yap ~ov- I AEVOj..(EVOS TIEpi TlVOS ijTOl lTEpi TOV oeiv a\JTO TipaTTEtv i] IJTl TipaTTEtv 15 1 ~ovA.evnat , il oTiovoal;wv ws mpl aya86v Tl SllTEi, ot' wv &v TOVTOV TV- I XOJ• KOV IJEV 6:ovvaTctJ i • TWV ovvaTwV IJEV, OVK OVTWV OE en' avTc;>, j..(EVEl OE EV TTJ I mpl TOV ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XII EXEIV TIETIElOTat, !-lEe' 8 navoa 1-lEVO) TOV [3ovAeveo8at W) avayaywv tre con algo sabre lo cual el este convencido que tiene poder. Despues de esto, habiendo cesado de deliberar, puesto que, segun el, ha reconducido la busqueda a aquello mismo que es el principio de las acciones, inicia la acci6n hacia lo que se propuso. Sin embargo, el realiza la busqueda en la creencia de que tiene poder de hacer tambien las cosas que son opuestas. En efecto, para quien delibera, y aun cuando afirmara que todo sucede segun destino, la busqueda es, en torno a cada una de las cosas que caen bajo su deliberaci6n, la de si "debo hacer esto o su opuesto". En efecto, la verdad en las cosas practicables refuta a las opiniones err6neas sobre elias. TfJV I SrlT'lOIV i: TWV npa!;ewv, &pXETal TfiS npos TO npo- I KEll-lEVOV npa!;ews. rivETat OE Kal nsrlT'lOl) avn;:> W) i:sovo(av EXOVTl TOV I npaTTElV Kal Ta clVTlKEl!JEVa. Ka8 ' eKaoTov yap Twv uno Ti]v [3ov:\f]v r) I srJT'latS [3ov:\evo1JEV~ y(vETat, n6Tepov TovTo f\ To avTtKEt!JEVov miT(\lnpa- I KTeov !JOt, Kav navTa A.Eyl] yiveo8at Ka8' Ei~-tap!JEVrtv. 'EA.Eyxet yap r) i:v TOt) I npaKTOt) aAr]Beta Tas mpl aUTWV fJI-lOPTTtiJEVaS M!;as· ilv lT AOV'lV 25 KOIVW) nav- I Tas av8pc.0novs VTIO TfiS 8 aipov!-leBa exetv npoKaTa- I [3e[3:\rwevas aiTias, ot' O:s ol!x oT6v TE fJIJCxS 1-tiJ TOVTO aipEt08at, iKavl']l OEti;at Kat fJ ETit TOtS aipe8EtotV 3o ytvo~-tevrt noAAaKtS IJETavota. 'Ws yap i:vov 1n~-tTv Kal~-tiJ l]pfio8at Kal 1-lfJ TIETipaxevat TOVTO IJETaVOOVIJEV TE KOtiJEI-l-1 nepl Twv npaKTEwv OtaAaiJ[3avovTa), KaKeivots i:mKaAOv!JEV ws I Cx!lapTavovotv, astOVIJEV OE OV!l[30VAOt) TOlOVOOE xpfio8at i:q>' rll-ltV ov 1 Ws To TE napaAa!-l[3avetv allTots ov~-tf3ov:\evoavTas ill-In napaAallf3avetv Kal To 1npa!;at &v Ota Ti]v Twv TotoliTwv napovoiav Kal &Ha Ttva Kal1-1il TavTa 18: npaoooi-IEV. 25 25 SOBRE EL DESTINO XIII ALEJANDRO DE AFRODISIA 'A "'A/..· <:STt !JEV TO e
ni;sovo(a TOU EAE08at Kat TO clVTIKEliJEVa, yvc0pt!JOV ov Kates av- I Tov, iwva vTio!Jvf\oat Kat Ta Tipoetpfl!JEVa.l XIII TototJTou 8' OVTO) m1Tov, TO I IJEV DEtKVVVat TOVTO I Ei!Jap!JEVflV crwi:,;61JEVOV KaTa TOV) m1vTa MyovTa) y(vm8at Ka8 ' OVDE ETIIXEtpovmv n']v apxi]v ('iaamv yap EYXElpi]ooVTE) a8vva-l 10 Tots) , ws DE eTit Tfis TVxfls &t..t..o Tl ofjl..latv6J,levov vTToBevTEs T0 Tfis TVXflS I 6v6J,laTl TiapayEtV crc01:_;ovTE<) Kat aVTOt I TTEtpwvTat TOV<) aKOVOVTa<; aVTWV ws TO cmo TVXflS y(vm8a( T!Va, o\hws DE Kat ETil Toil e 1 'AvatpovvTE<; yap TO €f;ovo(av exetv TOV &v8pwTIOV Tij<; aipEOEWS TE Kat Tipa- I sews TWV clVTlKEl!JEVWV Myovmv E
'ETIEt yap, I ytVO!lEVWV a\ Dta cl\jJVXWV, at..A' OVDE yap KaT' eT8o<; I TWV EIJ\jJVXWV cmaVTWV ai avTat TiclAIV " ai Twv ovTwv 8ta- I Dta I I EKclOTOV ytVO!lEVa KaTa Ti]v oiKe(av I /..(8ov, Ta 8 ' t.mo Tivpos KaTa Ti]v 1rvpo<; Kat Ta v1ro l:_;~ov KaTa Ti]v 1 [v1ro] l:_;~ov, OVDEV !lEV TWV KaTa TfJV oiKeiav ll il II I. I \ill aVTWV I I vwv ytVO!lEVWV vTI ' y(veo8at KaTfjvayKaO"!lEVW<), KaT' avayKflV OV Ti]v EK 26 Siendo algo evidente por si mismo, tam bien las cosas dichas aqui bastan para recordar que lo que depende de nosotros se predica de aquellas cosas sobre las cuales tenemos el poder de elegir tambien las opuestas. XIII Siendo esto asi, ellos no intentan, ni siquiera en principia, demostrar que lo que depende de nosotros se preserva por quienes afirman que rodo se da segun destino, pues saben que emprenderian cosas imposibles. Mas bien, asi como en el caso del azar postulan para el termino "azar" un significado distinto y, en la creencia de que ellos preservan el hecho de que ciertas cosas se dan por azar, buscan desorientar a sus oyentes, asi tam bien proceden en el caso de lo que depende de nosotros. Pues eliminando el poder que tiene el ser humano de elegir y de hacer cosas opuestas, aflrman que depende de nosotros lo que se da a traves de nosotros. En efecto, aflrman, puesto que las naturalezas de los seres y de las casas que se dan son distintas y diversas (en efecto, no son las mismas las naturalezas de los seres animados y las de los inanimados, pero a su vez tampoco son las mismas las de todos los animados, pues las diferencias espedflcas de los seres revelan las diferencias de sus mismas naturalezas), 25 las cosas que sedan por cada uno de los seres, sedan segun su naturaleza propia: las que sedan por la piedra, segun lade la piedra, las que se dan por el fuego, segun la del fuego, y las que se dan por el animal, segun la del animaJ.2 6 Dicen que ninguna de las casas que se dan por cada uno de los seres de acuerdo con su naturaleza propia, puede ser de otro modo, sino que cada una de las cosas que se dan por ellos se da necesariamente, pero de acuerdo con la necesidad que procede, no de la coacci6n, sino 26 SOBRE EL DESTINO XIII ALEJANDRO DE AFRODISIA f3ia<;, aAi\' EK TOU llfJ 25 I owaa6at TO oi) lTE lTEpteaTC::>TWV T0\0\JTWV < ws> I aovvaTOV aunt> 11TJ lTEplEOTavat) TOTE aAAWS lTWS Kal 1-lfJ OVTWS KIVfJ8fivat. I Mf}TE yap ei alTO \Aj.lovs a TOV Ai6ov, I KaTW llfJOEVOS El-lTiooi/;oVTos · T0 < yap> f3apvTfJTa I-lEV exetv auTov I 182 atJT0, TaVTfJV o' eTvat TfiS TOiaVTfJS Ktvf}oews KaTa I , OTav Kal Ta 30 ev et;w6ev ahta Ta npos TfJV KaTa KlVfJOIV T0 AlB(;) OUVTEAOVVTa napij, I es avayKfJS TOV i\i6ov ws lTE I 1-lOVOV avayKfJS napelvat 1-lfJ I OVVCxl-lEVOV 1-lfJ KIVETo6at TO\lTWV [1-ln] nap6vTwv, aAAa Kal et; avayKfJS Kl- I velo6at TOTE, wl yivea8at TfJV TotaVTfJV KlVfJatV vno TfiS El!-lapiJEVfJS ota I TOV Ai6ov· 6 o' aUTOS Kal en\ TWV aAAWV A6yos. 'Ws OE en\ TWV cli.JIVXWV I EXEl, OVTWS OE Kalen\ TWV ~;c.;:,wv EXEIV TlVa Kal TOT<; I ~;c.;:,ots 6p1-1r\v· m:Xv yap KlVfJOIV KaTa I /;0ov 6p1-1nv KivT]mv vno TfiS ws 1 l;c+>ov KlVO\JIJEVOV Ktvela6m < TiJv> Ka6' eliJapl-lEVfJS ota l;c.;:,ov ytvol-lEVfJV. Ol!Tws OE TOVTWV EXOVTWV, Kal ytVOI-lE10 I vwv vm'nfis Eti-IOPI-IEVT]S Ktvf}oewv TE Kal evepyetwv EV T0 KOOI-IC;J TWV I I-lEV Ola yfis, &v o{hw TVXlJ, TWV OE ot ' O:Epos, TWV OE Ola nvpo<;, TWV OE I ot' aAAov Ttv6s, ytVOI-lEvwv oe Ttvwv Kal ota l;c.;:,wv (TotavTat oe al Ka6' 27 I del hecho de que lo que esta naturalmente constituido de determinada manera no es capaz de ser movido en ese momenta de alguna otra manera y no de esa, al darse ciertas circunstancias, las cuales es imposible que no se den en elY Ni siquiera la piedra, en efecto, si es tirada desde cierta altura, es capaz de no moverse hacia abajo cuando nada se lo impide, pues, en virtud de que tiene peso en sf misma (y esta es la causa natural de este tipo de movimiento), cuando tambien estan presentes los factores causales externos que cooperan con la piedra para su movimiento natural, es necesario que la piedra se mueva cual debe por naturaleza. Es absolutamente por necesidad que estan presentes en ella estas causas por las cuales se mueve en ese momenta: no solo no es capaz de no moverse estando estas presentes, sino que tambien es por necesidad que se mueva en ese mom enta, y que tal movimiento se de por el destine a traves de la piedra. ZH El mismo argumento tam bien se aplica a las demas casas. Tal como es en el caso de los seres inanimados, afirman, asf tam bien lo es en el caso de los animales. En efecto, tambien los animales tienen cierto movimiento natural , y este movimiento es segun el impulse, pues en todo animal que se mueve como animal, el movimiento segun el impulse es producido por el destine a traves del animal. Siendo las casas de esta manera, y siendo que de los movimientos y las actividades que se dan por el destine en el cosmos, algunos resultan darse a traves de la tierra, otros a traves del aire, otros a traves del fuego , y otros a traves de alguna otra cosa, mientras que otros mas tambien se dan a traves de los animales (tales son los movimientos segun el impulse), afirman que los movimientos que sedan par el destine 27 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XIV ElTt I IOlS S~OIS ElVal Aeyoumv, 01-lOlWS 8e ws npos 10 avayKaiov a traves de los animales dependen de los animales, y que estos movimientos se relacionan con lo necesario del mismo modo en que lo hacen todos los demas, en virtud de que tambien en el caso de estos movimientos las causas externas deben por necesidad estar presentes en ese momenro, de manera que los animales, de algun modo parecido, Bevan a cabo por necesidad el movimiento a partir de si mismos y segun el impulso. Dado que estos movimientos se dan a traves del impulso y del asentimiento, mientras que, de aquellos, algunos se dan a causa del peso, otros a causa del calor y otros segun alguna otra causa, ellos afirman que estos dependen del animal, pero que cada uno de aquellos ya no depende: uno, de Ia piedra, y, el otro, del fuego. Y tales su doctrina sobre lo que depende de nosotros, por decirlo en pocas palabras. 29 XIV Es posible percibir si, al afirmar estas cosas, ellos preservan las preconcepciones comunes de todos los seres humanos sobre lo que depende de nosotros. Porque, quienes les reprochan como, si rodas las cosas son segun destino, es posible preservar lo que depende de nosotros, se lo reprochan no solo considerando el termino "lo que depende de nosotros", sino tambien aquello que es significado por el termino "lo que esra en nuestro poder". En efecto, gracias a que creen que lo que depende de nosotros esra en nuestro poder, ellos corrigen a quienes afirman que todo se da por necesidad. Pero, debiendo ellos decir inmediatamente que nose preserva lo que depende de nosotros, y debiendo buscar y exponer las causas de que no se preserva, cuando vieron que esto es alga absolutamente paradojico y que muchas de las cosas que ellos sostienen correrian Ia misma suerte que lo que depende de nosotros, mos- 15 Kat KaB' 6pl-lfJV KlVT)OIV es avayKT)S I othw TIWS evepyeTv. cht 8e ai II 20 XN"EVEOII 8' 6pav, I ei 25 yap 10 IOIOVIOV eTvat 10 E owi;;eo6at AE- I yetv Kat IOU 1-lfJ owi;;ea6al l;;nnTv IE KatnapexeaBat 28 28 SOBRE EL DESTINO XIV ALEJANDRO DE AFRODISIA aTOTia, I ooa ETIETal TOt) !-l118EV E TavTa 8E J..EyovTa) av183 I TOV) TIPWTOV !-lEV &v CxiTUITT'joat Tl) evA.6yws , Ti 8i} TIOTE &A.A.wv 8t' &A.A.wv I ytVO!-lEVWV Ei!-lap!-lEV11S , Kal 8ta Tfis oiKeias cpvoews Twv ovTwv Tfj) Ell-lOPI-lEV11) 6vepyov011) , ETil !-lEV I avTois eTvat KaT11yopoiimv, ETit 8E A.eyovmv I TWV TWV I ViTO Tiis i:KaoTov &A.Awv ov8evos TO ETI" s~wv 1-lOVOV. !1t' a yap ETit Tc:1J S~ctl TO 8ta TOV s~ov ytVOI-lEVa, TaiiT' EVEOTL Kal e;r\ Twv &A.Awv 1 i:KaoTov A.eyetv. 'Em\ yap ovK &A.A.ws yevotTO Ta 8ta TOV s~ov ytVO!-lEVa , I i\ OPI-lfJOaVTO) TOV s~ov , 6:A.Aa 8ta TO ovyKaTaTi8w8at !-lEV TO s0ov Ka\ I OPI-lfioat yivETat, ES c'xvayK11) !-lEV EOO!-lEVa v;r' aVTOV (ovyap oT6v TE &Hws) , I T0 81: 10 1-lTl 8vvao8at8t' &.A.Aov TIVO) ij 8ta TOVTOV yeveo8at, 1-1118' aAAc.:J) I i\ 'AA.Aa ToiiT6 1 ye Ka\ e;r\ Twv &A.Awv i:KaoTov J..Eyetv EoTtv. 0\.ITe yap TO 8ta TOV ;rvpos I ytVO!-lEVOV o\h' aAAW) 8ta TOV ;rvpos ij I 8ta TOV 8Epl-lfiVa1, waT', em\ 1-1118' &A.A.ws yevotTO Ta 8ta TOV nvpos 15 vn' &A.A.ov TIVO) &v yevotTO I ytVOI-lEVO ;rvp6s, Ka\ 8Epl-liJVaVTO) !-lEV aVTOV eoTat, 29 i\ 8Epl-liJVaVTOS TOV I 1-lTl 8Epl-liJVaVTO) 81: OVK traron que esto concurre con Ia teoria del destino. Asimismo tienen Ia creencia de que, m ediante Ia homonimia, engaiian a sus oyentes de que escapan de las consecuencias absurdas de lo que dicen quienes afirman que nada depende de nosotros. Pero, a! afirmar ellos estas cosas, en primer Iugar, alguien podria redamarles razonablemente por que, entonces, dandose por destino cosas distintas a traves de cosas distintas, y actuando el destino a traves de la naturaleza propia de cada uno de los seres, aseveran que lo que depende de ellos nose aplica en los demas casos, sino solo en el de los animales. En efecto, es posible decir que los motivos por los cuales afirman que las cosas que sedan a traves del animal dependen del animal, tambien se aplican en el de cada uno de los demas seres. Dado que las cosas que sedan a traves del animal nose darian de otro modo, si el animal no hubiera tenido un impulso, sino que sedan a causa de que otorga su asentimiento y de que tuvo un impulso (pero no habiemlo otorgado su asentimiento, no se dan), 30 dicen que estas cosas dependen del animal y que por necesidad se daran por Cl (pues no cs posible que se den de otra manera), y creyendo ellos que aquellas casas depcnden del animal en vircud de que no son susceptibles de darse a traves de alguna otra cosa, excepto a traves de el, y de que tampoco son susceptibles de darse a traves de el de otra forma mas que de esta. Sin embargo, es posible decir que esto tambien se aplica a cada uno de los demas seres. En efecto, tampoco lo que se d'\ a craves del fuego podria darse por otra cosa ni puede darse a traves del fuego de otro modo mas que a traves del calentar; por lo tanto, dado que no pueden darse de otro modo las cosas que se dan a traves del fuego a menos que el fuego caliente (y 29 ljl I. ·rll SOBRE EL DESTINO XIV ALEJANDRO DE AFRODISIA I' I: EOTal, e'ln &v err\ T~ rrvp\ TavTa. I' I T a 5' atrra I Kal E Ti]v EV aUTOi<; I lTOIEl, TO OE err' aUT~ Tl efvat TWV ytvo~EVWV vn' calentando el, se daran, y no calentando, no se dad.n), estas cosas dependerfan del fuego. Tambien sera posible decir las mismas cosas en el caso de cada una de las demas entidades. 2Por que, pues, es preciso extenderse, si ya esra comprendido lo anterior? Acerca de su uso de los terminos no hay reproche. Mas bien, creer que se otorga, en las casas que se dan a naves de ellos, alguna ventaja a los animales sabre las demas entidades a traves de las cuales alga que les es propio tambien se da, sin conservarles ninguna otra ventaja mas que el termino "depende de ellos", eso es lo que debe reprocharseles, o bien porque se engaiian a si mismos, porque el termino es comun, o bien porque eligen engaiiar a los demas. Mas aun, alguien podrfa extraiiarse de la siguiente caracteristica de su postura: 2por que dicen que lo que depende de nosotros se da cuando nos vemos afectados en el impulso y en el asentimiento, por lo cual preservan asimismo lo que depende de nosotros en todos los animales? En efecto, lo que depende de nosotros no radica, al ocurrir una impresi6n, en ceder o en tener, por la impresi6n, un impulso a partir de sf mismo hacia lo que aparece; mas bien, esto seria quiza preparative e indicative de lo voluntario. Pero ciertamente no es lo mismo lo volunrario y lo que depende de nosotros. 31 En efecto, voluntario es lo que se da a partir de un asentimiento no forzado, pero depende de nosotros lo que se da con el asentimiento que va de acuerdo con la raz6n y la selecci6n. 32 Por ello, si alga depende de nosotros, eso tambien es voluntario, pero, ciertamente, no todo lo voluntario depende de nosotros. En efecto, acn!an voluntariamente incluso los animales irracionales que actuan segun el impulso y el asentimiento que 30 30 ityEio6at T!AEOV Tt ToTs l;~ot<; btbovat ev ToTs ytvo~(vot<; bt' mhwv .I , T!apa I TaAAa, 5t' wv Tl Kal a\JTWV y[vETat, ~T]OEV T!hEOV TOV err' a\lTWV cmaTW~EVWV 010 TTJV I TOV 6vo~aTO<; KOIVwv[av, ii ws TO aAAovs anaTaV rrpoatpov~EVWV. 'Err\ 1 TOilTctJ oE EKEivo &v TIS auTwv 8av~aoEIEv , Tl na8ovTE<; EV TQ op~tj TE I Kal ovyKaTa8EOEI TO E 1 ToTs l;~ot<; TT]povmv auTo. Ou yap To l: i]~iv l:v T~ I OOVOT]<; Eisa[ TE ES eaVTWV TlJ Toil eKovo[ov KaTaOKEvaoTtKov TE Kal oetKTtKov. Ou I ToTe eKOvmov Kal To e ~i]v TauTov 1 6:[3taoTov KaTa f..oyov TE Kat Kplotv ovyKaTa6Eoew<;. ll.to e'( Tt ~Ev l: TovTo 1 Kal eKOvotov, ou 1. n'1v rrav To eKovmov e SOBRE EL DESTINO XIV ALEJANDRO DE AFRODISIA a0Tov '{ o 1ov c'xv8pwnov. l TovTo yap eoT1V a~ht;> To ETva1 A.oytK0 TO EXElV ev avTy A.6yov TWV npoom- I TITovowv 184 &A.A.a ~4>a , & E'IKEt Talr; .I. ovyKaTa6EOEWV TE Kat TWV KaTa Tar; npai;El) opj..twV ai- I Tias, 6 OE &v6pwnor; EXEI TWV npoonmTOVOWV e!;w6EV ·'' atJTWV esn6:- I (,Et, llfl I jlOVOV Ei aAA.a Kat Ei EOTI. K&v I EVPlJ (,TJTWV KOTO TOV A.Oyov 6:AA.olov atiTllS TOV yovv Kat i]oewv TlVWV 10 noA.A.6:- I KIS aTIEXETOl, KatTOl opE!;tv a\nwv , C>Tl 1-lll TOV A.6yov EOXEV TY I AOY4J TOVTO oQ!;av. Ei oe To e ev Tij A.oytKij ovyKa- I Ta8eoEt, iiTtS 01a TOV (3ovAEVE06at yivETat, o\ OE EV Tij ovyKaTa6EOEl TE I Kat opj..tij wv A.Eyovatv p<;t6V- I n !lOTEpov nEpi Toil e ovTE oTt noT' 15 EOTtV I avT6, o\hE EV TlVl yivnat, A.Eyovmv. To yap ETVat A.oytK4> OVOEV &AA.o EOTlV, I nTO apxi]v npai;,EWV eTvat. 'Wr; yap OAA4J EV aAA4J TO ETvat, Ty 1-lEV scl:>4l I EV T4> opjlT]TlK4>, T4> OE nvpi EV TY 6.EPil4> TE Kat 6Epj..taVTlKY, UAA4J OE I EV aAA4J, o{hwr; OE T4> 31 esta en ellos, pero es propio del ser humano que dependa de el alguna de las cosas que suceden por el. En efecto, para el ser humano, el ser racional consiste en tener en sf mismo a la raz6n como discriminadora y descubridora de las impresiones que se forman y, en general, de lo que debe hacerse o no. Por ello, los demas animales, quienes ceden a las solas impresiones, tienen en ellas las causas de los asentimientos y de los impulsos en cada una de sus acciones. Pero el ser humano tiene a la raz6n como discriminadora de las impresiones que le vienen de fuera, acerca de las cosas que deben hacerse, usando la cual examina cada una de elias, no solo si aparece de tal modo, sino tam bien si es real. Si en la busqueda racional se da el caso de que descubri6 que su ser es distinto de su aparecer, no cedi6 a ella porque es de este modo , sino que se opone a ella porque no es realmente de tal clase. En todo caso, es de esta manera que a menudo rehuye incluso ciertos placeres aparentes, a pesar de que tenga deseo de ellos, porque no tuvo una raz6n que concordara con lo aparente. Asimismo rechaz6 incluso algunas cosas que le parecieron convenicntes, habiendose opinado esto por la raz6n. Si lo que depende de nosotros radica en el asenrimiento racional, el cual se produce a traves de la deliberaci6n, y ellos afirman que radica, mas bien, en el asentimiento y el impulso, entonces, puesto que tambien se dan irracionalmente, es manifiesto, mediante las cosas que ellos dicen, al analizar muy descuidadamente lo que depende de nosotros, que no dicen ni que es, cuando se da, ni en que se da. Porque la esencia de lo racional no es otra cosa sino constituir un principia de acciones. En efecto, asi como la esencia de algo diverso esta en algo diverso (la del animal est:i en ser una entidad capaz de tener 31 ltlliOTECA CENTIW. U.N.A.M. '' '' ' I i' ; J ' I 20 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XIV av8pc:m~ EV Tel) AoytKcl), 0 'i oov EOTt TclJ ev avTcl) l apxnv EXElV TOV impulso, Ia del fuego, en lo calieme y en ser una entidad capaz de calentar, y Ia de otra cosa, en algo distinto), asf tambien Ia del hombre esd. en ser una entidad capaz de razonar, lo cual es equivalente a tener en sf mismo un principio tanto de elegir algo como de no elegirlo. Y ambos son lo mismo, de modo que quien elimina esto elimina al ser humano. Sin embargo, al dejar de lado lo racional, parecen ubicar lo que depende de nosotros en el impulso y, puesto que dicen que para ellos lo que depende de nosotros ya no radica en Ia deliberaci6n, el sofisma tiene exito. En efecto, en lo tocante al impulso estan dispuestos a decir que las cosas que suceden segun impulso dependen de los animales. Porque es imposible que, sin impulso, hagan las cosas que sedan a traves de ellos. Pero si lo que depende de nosotros radica en deliberar, entonces ya no se sigue de lo que dicen que no sea posible que las cosas que se dan a u·aves del ser humano se den de otro modo, en virtud de que, siendo capaz de deliberar, el ser humano no hace deliberadamcnte todo lo que se da a traves de el. En efecto, no todas las cosas que haccmos, las hacemos habiendo deliberado, sino que, en muchos casos, no concediendo la ocasi6n el tiempo para deliberar sobre las cosas que deben hacerse, h acemos ciertas cosas sin haber deliberado, mientras que en muchos otros casos, actuamos por pereza o por alguna otra causa. Si algunas cosas se dan habiendo nosotros deliberado sobre elias, y otras, en cambia, incluso sin haberlo hecho, ya no queda Iugar para decir que dependen del ser humano las cosas que se dan a traves de deliberar, en virtud de que no es posible que algo se de de orro modo a traves de el. Por ende, si hacemos unas cosas h abiendo deliberado y, otras, sin haberlo hecho, las cosas Kal EAEa8at Tl Kal ~T'] · Kal TO a\lTO a~ I TOVTO avatpwv avatpEI TOV &v8pc.vlTOV. 'EoiKaOlV OE napaAEAOllTOTES TOV fJIJLV Ti8eo8at, on ~TJKET' ev I }..6yov ev Tfj op!lfj TO ecp' I Myovotv mhols Tel) f3ovf..eveo8at TO ecp' i]~lv ETvat TIPOXWPEL TO a6cpta~a. 'ETil ~EV yap I Tij) 6p~fis EXOVOIV AEyEtV TO ETil TOLS S~OlS ETvat Ta YlVOIJEVa Ka8' op!JT']V , I iht ~n ola TE xwp\s 6p~fis TU ot' a\lTWV ytv6~EVa TIOlELV, Ei o' EV 25 TC}l I f3ovAEVE08at TO E
ovvao8at Ta I ot ' av8pc:.nrov ytVOIJEVa aAAWS yEvea8at TclJ TOV &v8pwTIOV OVTa f3ovAEVTl- I KOV ~i] lTClVTa TU ytv6~EVa ot ' aVTOV f3ovAEV6~evov TiotEiv. Ovyap navTa, 1 & notov~Ev, f3ovAEVaa~Evot TIOlOVIJEV, CxAAa lTOAAaKlS ~EV , ov ovyxwpovvTWV npax8fivat OEOVTWV TclJ f3ovAEvaaa8at 30 185 i TOV f3ovAEvE08at ytv6~eva I ,,,! :!! ]Ii llij'l I il Ttva I ElTt TC}l av8pwn~ ElVat TclJ ~n ovvaa8at I "WaT' , Ei TU ~EV f3ovAEVOa~EVOl , Ta OE ~n f3ovAEVaa~EVOl TIOlOV~EV , OVKE8' I~ Kal ~n I yivETat, OVKETl xwpav EXEl TO MyEtV TO TU Ola aAAWS Tl ot ' a\lTOV yivea6at. ,I xpovov , I a\Tiav. Ei OE Ta IJEV f3ovAEVOUIJEVWV i]~wv , Ta OE Kal llfl f3ovAEVOUIJEVWV : i: TOS TOV Katpov f3ovAEVOUIJEVOi TlVa lTOlOV~EV, lTOAAa KlS OE Kal ot' apyiav aAAT]V ·li': I 32 I othws Ta ot ' i)~wv 32 '' ~1,iI l., I SOBRE EL DESTINO XV ALEJANDRO DE AFRODISlA YIVOIJ€Va cnrA.ws yivnat, ws Tix YIVOil€VO 81ix TWV ~y- I wv i\ Olix TOV nvpos i\ Olix TWV [3apewv ova OWilClTWV. Ei 8" EXOIJEV Kal I TOV (3ovAEVOCxi1EVOt Tl nOIElV napa Tij') cpVOEW') TTlV Ei;ovotaV, OijAOV : I' ws i \' 1 EXotiJEV £f;ovoiav Kal Toii 01a -rov [3ovA.evoao8at &./../..o Tl npal;a1, Kal !Jll 1 nav-rws -rov-ro 8 Kal (3ovA.evo6:1JEVor I]V ilv [3ovAEVOli1E8a. XV To 8' £noxov- I IJEVOVS ·~ 'ei oi] TWV atrrwv 1T€p1EOTWl"WV 6-rE IJEV OVTWS 6-rE OE aAAWS I EVEpyr]oEI TIS, avaiTtoV KlVflOIV 10 eioayeo8al' Olix -roiJTO AEYEIV llll ovva- I o8at ov npai;EI TIS npasat -ro clVTIKEl!JEVOV, llrllTOlE Kal auTo TWV 6i10l- I ws -roTs npoEIPTJilEVOIS napopw!JEVWV. Ov yap lTOVTWS a€\ TO YIVOi1€VO Ka-rix I ai-r[av ei;w8EV EXEI TOV y[veo8al TJlV aiT[av . .61a yixp TJlV TOtaVl"flV £1;ov- I o[av EOTl Tl ecp' iJiltV, Ol"l TWV OVTWS ytVOIJEVWV DllEl') EOilEV KVpiOI, 0::\/..' I OVK ef;w8ev TIS aiTia . .610 CxValTlW') 1 5 -rix o\hwytvoiJEvayivnat, nap' I iJilwvTi]vai-riavexov-ra.'Oyap &.v8pwnos apxil Kal at-ria -rwv ot' av-rov I YIVOIJEVWV npai;ewv, Kal Tov-r6 EOTl TO eTvat avepwTICtJ TO -rov npa-rTElV ov-rws I TJlV apxrJV EXEIV EV av-r~, ws Tl] ocpa[pq: TO KaTix TOV npavovs KVAlOilE1 VlJ av-r~ nepl- I EO-rwoal') aiTtat'), 6 8' &v8pwnos ovx, OTl EOTtV 20 av-r~ -ro eTvat EV ·~ I EXEIV apxr]v -rE Kal aiT[av EV auT~, IJll naVTWS ETIE08at -roTs 1TEp1EOTWOIV I ef;w8ev av-r~. 33 que se dan a traves de nosotros ya no se dan tan sencillamente como las que se dan a traves de los animales, a traves del fuego o a traves de dos cuerpos pesados. Asimismo, si tenemos ademas el poder de parte de la naturaleza de hacer alga habiendo deliberado, es maniflesto que tambien tenddamos el poder de hacer otra cosa por haber deliberado, y no en absoluto aquello que habriamos hecho incluso sin haber deliberado. En efecto, habriamos deliberado en vano. XV El hecho de que, dejandose llevar por la tesis de que 'si uno actua algunas veces de esta man era y otras de otra dadas las mismas circunstancias, se introduce un movimiento sin causa', digan que uno, por esa raz6n, no es capaz de hacer lo opuesto de lo que hace, quizas sea tambien de las cosas que, como las anteriores, han sido pasadas por alto. Pues no siempre las casas que se dan por una causa tienen en todos los casos una causa externa de que se den. En efecto, es debido a tal poder, que hay algo q uc dcpende de nosotros, pues nosotros tenemos, y no una causa externa, el control sobre las cosas que as! sedan. Por esta raz6n, las cosas que se dan de este modo no se dan sin causa, pues tienen su causa de parte de nosotros. El ser humano es, pues, principio y causa de las acciones que se dan a traves de el, 33 e, incluso, del mismo modo que la esencia de la esfera es dejarse ir cuesta abajo cuando rueda, la esencia del ser humano es esto: tener en sl mismo la causa de actuar de una manera determinada. Por ello, cada una de las demas cosas se sigue de las causas que desde fuera la circundan, pero el ser humano no, porque su esencia radica en tener e1 principia y la causa en si mismo, de manera que no necesariamente sigue a las cosas que desde fuera lo circundan. 33 SOBRE EL DESTINO XV ALEJANDRO DE AFRODISIA Kal yap Tiv iJilTV Ji mpl TWV npaKTEWV Kpims npos I eva Y1VOi1EVT] aKOnov, '(aws eTxe T1Va Aoyov TO aEl lTEpl TWV a\JTci:JV I O!lOias TilliV yivw8at Tas KptOE1S. 'Enel o' ovx o{hws EXE1 (aipm111e8a zs 1 yap , 0: aipov11EBa , noTE !lEV o1a To KaA6v T1, noTE oe o1a To r']ov, noTe 1 oe o1a To crviJ lT01llT1Ka), EVOEXETa1 vov J..IEV I enl TO KaAov K1VT]8EVTOS rlJ..lOS TaOE TWV mp1EOTC:JTWV npoKpiVE1V, av81S I OE aHa, npos TO nov fl TO crvJ..l ij I' I TJlV I EV avTij Ti yi'j I 3o . 'i . I' ! ; l,;c.i:Jov, np6:crcre1 1 Ka8' op1Jr)V, Tc.i:J TaVTllV EKacrTov m1Twv Ti)v aiTiav es aVTOU npos Tix y1- I VOIJEVa OVVTEAETV, T010UTOV ov Ti)V l SG li ', O:pxi) Kal aiTia ETvat TWV 01' aVTOU Y1VOJ..IEVWV npasewv. To oe 1 AEyetv Kal Tovs ~ovAevoaiJEvovs Tc.i:> crvyKaTaTi8w8at, Kal 01a I TOVTO Kal Tfj TiiiV. 'H !lEV yap Aoyov uno Tci:Jv Esw8ev npocrmnTovTwv yivnm, eo1Kvia Tais aicrBT]- I T1Kais evepyeiat<; , 010 Kat Ti)v icrxvv EV Tois 6:A6y01S 34 En efecto, si para nosotros fuera el caso de que la selecci6n de las acciones que deben realizarse se hiciera en relaci6n con una sola meta, quizas hubiera habido una raz6n de que nuestras selecciones acerca de las mismas fueran similares. Pero dado que esto no es asi (pues elegimos las cosas que elegimos, a veces por algo bello, ocras veces por algo placentero, y orras por algo convenience, y no son las mismas las cosas que las producen), es posible que nosocros, movidos ahora h acia lo bello, prefiramos, de entre las cosas que nos circundan, a unas, y, por el contrario, a otras, cuando remitimos la selecci6n a lo placentero o lo convenience. Asi como no buscamos una causa distinta por la cual la tierra es movida hacia abajo conforme al peso que esca en ella, ni una por la cual el animal hace conforme al impulso lo que hace, en virtud de que concribuye desde sf mismo con es ta causa a que se den las cosas, siendo tal cosa su nacuraleza, del mismo modo no debe exigirse una causa discinca aparte del ser humano mismo, en el caso de las cosas que en las mismas circunstancias se producen por nosocros, a veces de una manera, y a veces de ocra. En efecto, la esencia del ser humano es esta: ser principia y causa de las acciones que se dan a traves de el. Sin embargo, noes verdad decir que incluso quienes deliberaron asienten a lo que aparece, y que, por esco, tambien siguen a la impresi6n del mismo modo que los demas animales. En efecto, no todo lo que aparece es una impresi6n. 34 La impresion se da simple y separadamente de la raz6n por las cosas que desde fuera nos afectan, de manera semejance a las accividades sensoriales (por lo cual, cambien, tiene fuerza sobre codo en 34 II SOBRE EL DESTINO XVI ALEJANDRO DE AFRODISIA /;~OIS I 10 ! EXH 1-laAtoTa, 1 q>alvnm oe Ttva Kat eta 1.6yov TE Kat napa npaTTetv (1-liJ yap ETvm 1 5vvaTov iJ1-1iv ovTwv Twv nepiEOTwTwv los animales irracionales); en cambio, aparecen algunas cosas -a las cuales ya nadie Hamada impresiones- que reciben la causa de su aparecer, tanto a traves de la raz6n como de parte del razonarniento. En efecto, el que asiente a alguna de ellas debido al razonamiento que se da en la deliberaci6n, es el mismo causa para si mismo del asentimiento. XVI Sin embargo, a partir de lo que hemos dicho, se comprende que ni preservan lo que depende de nosotros, quienes afirman que todo se d a segun destino (pues no preservan esto sobre lo cual investigamos, al menos si se preserva segun aquellos que intentan ofrecer una explicaci6n de que, desde un principia, el hecho en cuesti6n no es posible), ni es verdadera la causa que ellos ofrecen de que se anule tal poder, puesto que no tiene nada de razonable. Ahora bien, quienes anulan el hecho de que exista algo que dependa de nosotros de esta manera, consecuentemente confunden y perturban, en la medida en que d epende de ellos, la vida de los seres humanos.'15 En decto, siendo las cosas como de hecho son (pues tan fuerte es la verdad y evidente el testimonio de las cosas que se dan, que ni siquiera es posible convencer a alguno de ellos de no hacer las cosas que hacen en la creencia de que tienen el poder tanto de hacerlas como de no hacerlas, y rnenos aun a alguna de las demas personas), si la opinion de ellos cobrara tal fuerza que todos los seres humanos creyeramos que no tenemos el control de nada y que seguimos siempre a las circunstancias, cediendo y asintiendo a elias, y que hacemos lo que hacemos por estar necesariamente obligados a hacerlo (pues no nos es posible, siendo tales las circunstancias, hacer algo 35 35 ovf.f.oyto!lOV Ti]v aiT(av TOV I q>alvw8m Aa!l[36:vovTa, & ovKh' &v TIS cpavTaolas t.Eyot. ·o yap eta Tov 1 ytv61-1evov nap' al!Tois ev Tc;'> •I [3ovf.evw8at crvf.f.oytcrl-loV crvyKaTaBEI-IEVOS TIVI I auTos atnc;'> Ti\S ovyKaTa8ecrews ahtos . I XVI 'AH' iht!lEV o\he OW~OVOI TO eq>' TJI-llV oi t.EyovTE ') navTa Ka8' ei- 11-laPJ.IEVTJV (ovyap mpt ov~TJTOV!lEV, ei ow~ nat I I. 15 KaT' mhovs , 1 TovTo ow~ovmv ol ye Kat aiTiav 6:noot86vm I, 1TElpwvTal TOV 1-lf)OE Ti)v apxi]v I ovvaTOV eTval TO npay!la) , OVOE nv 6:noDIOOaatv aiTiav en' avatpEOEI Tij<; I TOiaVTTJ ') E~ovcrlas, 6:An8ns , 1-lTl exovoa Tl EUAoyov, EK TWV eipf)J.IEVWV I yvwpiJ.IOV. 'AAAa 1-ltlV TOTS avatpovatv TO eTvai Tl OVTWS Eq>' TJI-llV enETat I TO ovyxeiv TE Kat avaTpEnEIV , oaov en' avToTs, TOV TWV 6:v8pwnwv [3\ov. I 2U Ei yap , EXOVTWV I-lEV OVTWS TWV npayl-lclTWV W') EXEI (ovoe yap al/TWV TIVa I neloat5vvaTOV 1-lfJ npaTTEIV, & npaTTOVOIV, ws iixovTas Tov KalnpaTTEtv I mha Kat llfJ npaTTEIV Ti)v e~ovcriav, llTl Tl ye TWV aAAwv Ttva· TOCJaVTf)V I icrxvv EXEI TUAf)8es Kal Ti]v napa TWV YIVOI-IEVWV )..lOpTvp(av evapyij) , ei I on TOVTWV o\hws 25 EXOVTWV icrxw al!Twv n 86~a TOCJaVTf)V 1.6:[301, ws n6:v- I Ta) 6:v8pwnovs lTIOTEVOal, iht Til-lEl) J.IEV ov5evos KVplOI, EnOl-lEBa DE TOt) I nEplEOTWOIV ae(, TOVTOIS ev5t56vTES TE Kat ovyKaTaTt8EI-IEVOI, Kat npaTTO- I I-lEV TE & npaTTOI-IEV Tc;'> naVTW) ocpeiAEIV TavTa II ALEJANDRO DE AFRODISIA Totovnuv &IIIIo Tl Tiotelv) , ov lTpaTTo30 1 SOBRE EL DESTINO XVI 11ev TE nallw 611oiws eta TO 1-!Tl ovvao8at cXVTt[3aiVEIV TOt<; TIEplEOTWCJIV oil- I CJIV TOIOVTOI<;, Tl aAAO fl CJV11[3r1oETal navTa<; av8pwnovs 010 Ti]v TOiclVOE I TTlCJTIV TO 1-!EV ooa 1-!ETO lTOVOV TIVO<; Kal TOVTOI<; 1-!EV I xaipElV A.Eyetv, aipelo8m OE TU') 1-!ETa paOTWVTJS i)oovas, ws TiavTws eoo- 1 11£vwv Twv 6 1-!TJOEV mho\ nepl 0\lTWV wmv KaA6v ; I Othws o' cxvTwv 8taKEt1-!EVwv Kcxl Twv npaTTOI-!Evwv aKoAov8ovvTwv TaT<; I cxipemmv a\lTWV (ouyap oi] OIU Ti]v TTEpl aUTWV E\jJEVCJI-lEVT]V TilCJTIV aAAw<; I TIW<; ESEI To lTpayiJaTa < il> W<; EXEI) aAAo Tl il TWV 1-!EV KcxAwv rrcxpa I TTCtVTWV 6Atywpia TIS ECJTOI (naVTWV yap i] KTfjois TE KalTiapovo(a Twv I TotovTWV 1-!ETa Kal-laTov rreptyivETat) , Twv OE KCXKWV a\'pems aTE ytVOI-!EVWV I 1-!ETO paoTWVTJS TE Kal i)oovfis ; flpos ovs Ti<; &v 6 napa TOVTwv e'iTJ "A6yos , 1 wv neto8evTE<; TOtS 86yl-!aCJIV i'jA8ov enl TavTa; t\eyotEV &v yap OIKaiw<; I 10 npo<; auTov<; , Ei aiTI~VTO CXIJTOV<; , iht 11ft ol6v TE i'jv auTo!<; TWV TTEplEOTW- I TWV OVTWV TOIOVTWV aAAoT6v Tl lTpcXTTEIV. Ols TTW<; ElTITII-lrlCJOVCJIV EUA6yw<; I oi Ota TWV ooyi-!C'r:TWV TOVTWV auTo!<; 8t8aoKaAot yeyov6Te<;; MaAAov oe o\he I ElTITII-lrlOEt<; ovTE KOAaOEIS OVTE 1TpoTp01Tft OVTE Tll-lft OUT' aAAo Tl TWV I TOIOVTWV TftV oiKEiav CJWCJEI KaT' auTOVS 15 ,eKaCJTOV ytVOI-!EVOV KCXTTJVayKaCJI-lEVW<;, wonep KOKEiva, E
oTs TaiiTa yive- I Tat. nws yap ETI AA.El;av8po<; 6 Tiptcli-!OV EV aiTit;~ e'{TJ W<; Olal-!apTWV Imp\ TftV TfiS 'EAEVT]S aprrcxyr'jv; Tiws o' &v 1\yai-!EIJVWV EUA6yw<; aiJTOV I KaTO\jJTJ 36 A.Eywv 'ouo' aUTO) ava(VOI-!01'; disrinto), y, asimismo, por el contrario, que no hacemos lo que no hacemos por el hecho de que no podemos oponernos :t las circunstancias que son de tal tipo, entonces 2que podrfa suceder sino que todos los seres humanos, debido a tal creencia, rehuirian a cuantas cosas sedan con algun esfuerzo y atencion, y elegirian, en cambia, los placeres faciles, puesto que necesariamente se dara lo que debe darse aun cuando ~.:llos no hicieran nada bello al respecto? Estando ellos asi dispuestos y siendo consecuentes con sus elecciones (pues ciertamente noes a causa de su creencia falsa sobre los hechos que estos seran distinros de como son), 2que otra cosa se dara sino cierto menosprecio de parte de todos por las cosas bellas (pues la adquisici6n y el cui dado de todas las cosas de ese tipo implica un trabajo constante) y la eleccion de las cosas malas que se dan con facilidad y placer? 2Cual seria el argumento de ellos en contra de aqudlos que llegaron a esto por creer en sus docrrinas? Pues si fueran a responsabilizarlos, dirian justificadamente contra ellos que no les era posible, siendo tales las circunsrancias, hacer algo distinto. 2Como seria razonable que los censuraran los que, gracias a cstas doctrinas, llegaron a ser sus maestros? Mas bien, ni cen~uras, ni castigos, ni exhortacion, ni honra, ni ninguna de esa dase de cosas conservara, segun ellos, su naturaleza propia, ~ino que cada una de elias, y tambien aquellas en las cuales se dan estas, sera algo que se da necesariamente. En efecto, en el caso del rap to de Helena, 2c6mo podria Alejandro, hijo de Priamo, al haberse equivocado, ser culpable? Y ~como podria Agamenon condenarse razonablemenre a si Ill ismo afirmando 'ni yo inismo lo niego'? 36 En efecto, hubiera 36 20 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XVII Ei !lEV yap ETxEV ei;ovoiav I VTTEplOEIV i]I\A.EI;avopos TWV TOTE sido razonable que fueran culpables, si Alejandro hubiera tenido el poder de desdenar las circunstancias de entonces, que lo invitaban al rapto, o Agamenon el de desdenar aquellas cosas que se reprocha en la creencia de haberse equivocado. Pero si desde hace mucho tiempo, o aun antes de eso, e incluso antes de que se diera el comienzo de estos sucesos, era verdadera cada una de estas cosas dichas mas arriba acerca de cada uno de estos sucesos, por los cuales, habiendolos hecho, se les reprende, ~como, aun asf, podrfan tener la culpa de los sucesos mismos? ~Como explicara alguien que tanto las virtudes como los vicios tambien dependen de nosotros? Porque, si es asf, a traves de nosotros, ~como serfa todavfa razonable que unos fueran objeto de alabanzas, y otros, de censuras? En efecto, esta doctrina no hace sino proveer una defensa a los malos. Pues en todo caso no vemos que nadie culpe al destino ni a la necesidad, ni de las acciones buenas ni de las bellas, pero si a los malos que alegan que son tales por aquel. Creyendo que incluso los filosofos lo afirman, 2c0m0 no correran ellos mismos hacia estas cosas con toda libertad, y como no exhortaran a elias? XVII ~Como preservarian quienes dicen semejantes cosas la providencia hacia los mortales que se dade parte de los dioses? En efecto, si las manifestaciones de los dioses, que se dice que se producen para ciertas personas, ocurren segun una causa antepuesta, de manera que, antes de que nazca cualquiera de ellos, es verdadero el hecho de que, de alguno, habra cierta proteccion por parte de los dioses, pero no de otro, 2como se justificaria Hamar a esto "providencia'' si se da, no por merito sino por una necesidad antepuesta? ~Como se preservarfa, ade- TTEplEOTWTWV aVTOV KalTiapaKaAOVvTWV I ElTl Tf]V apTiayr]V [il MeveAaos TWV ayavaKTElV ElTatp6vTwv] i]l\yai.IE!l- I vwv, E yeveo8at aATJBes Tiepl EKaoTov Tipo!.ey611evov Tothwv ifKaoTov, e Ti]v aiTiav EXotEv; Tiws I oe TtS ESllYrlOETat Kal TO E TCxS TE apETas Kal Tas KaKias; I Ei yap o\hws EOTl ot' iJilWV , TIWS h' &v evA6yws oi !lEV eTev EV ETTalVOlS, I o\ OE EV ~6yOts; Ovoev yap aAA' il OVVT]yopiav Tols KaKOl) TO 06y!la I TOVTO Tipoi;evel. 'OpW!lEV yovv TWV !lEV ayaewv TE Kal KaAwv Tipai;ewv I ovoeva TT]V EillaPilEVT]V OVOE Ti]V avayKT]V aiTlWI.IEVOV, TOVS OE KaKOU) 30 ot' I EKElVT]V TOlOlrrOVS ETvat A.EyovTa). "0 TIIOTEVOaVTES Kal TOV) 188 1 ytvo!JEVTJV Twv 8vT]Twv Tip6votav; Ei yap ai' TE Twv 8ewv em 37 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XVIII I Dws o' O:v owl;otTO Kal iJ npo<; TOV) 8EOV) EVoE[3Eta TWV EVOE[3ETV mas, la piedad hacia los dioses de quienes tienen fama de ser piadosos, puesto que, al actuar de esta manera, no dependia de ellos no hacerlo? Quienes tuvieran una ventaja sobre los demas, tambien ella provendria de los dioses, puesto que incluso los principios de estas ventajas estarian antepuestos antes de que ellos existan. Y ~como no anularian tambien la mantica cuando anulan su utilidad? 37 ~Que podria uno aprender, o de que podria uno prevenirse por haber aprendido de los profetas, si las t'micas cosas que nosotros podemos aprender y ellos revelar son tales, que el hecho de que aprendamos cada una de elias y de que las hagamos o no, seria necesario incluso antes de nuestro nacimiento, y si no esti bajo nuestro control atenernos a las predicciones de los dioses en virtud de que han sido antepuestas las causas de lo que llegara a ser por nosotros? XVIII En cierto modo, para cualquiera es facil comprender que esta doctrina es causa de perturbacion de toda la vida humana. Y de que es falsa, prueba suficiente es el hecho de que ni siquiera sus propios defensores son capaces de atenerse a las cosas que ellos mismos afirman. En efecto, as£ preservan en sus discursos lo libre y la autodeterminacion, como si nunca hubieran escuchado de otra persona alguna opinion de ese tipo: por una parte, intentan exhortar a algunas personas a hacer algo bajo el supuesto de que elias tienen el poder de hacerlo o no hacerlo, pudiendo, las personas que se persuadieron, gracias a los argumentos que reciben de ellos, elegir ciertas cosas cuyos opuestos elias habrian hecho aunque ellos hubieran permanecido callados; pero, por otra, castigan esto y reprenden a algunas personas, porque, segun ellos, no hacen lo ooKOvv- I TWV, ot6Tt ~i] en' avToT<; Tjv TO TOVTO ~i] notETv, ovTw<; notOVVTwv: li10 I I Tl napa TOV) &A.A.ov<; I nA.Eov, cht Kal I [3Ef3All~Evat. XPEta<; avatpov~EVll<;: Ti yap &v il ~6:8ot il Ota TO ~a8ETV napa TWV I 1 ~avTEwv c:pvA.asmT' &v Tt<;, Ei ~6va TavTa iJ~Tv TE ~a8ETv EKEivot<; TE II Tjaav ai apxal Kal TO\lTWV Dw<; o ' OVK avatpoTEV O:v Kal ~aVTIKrJV, Tij<; alTO ~aVTLKij<; I I &v Kal napa TWV 8Ewv, Ei<; OV) yivETai npo Tov Tothov<; ETvm npoKaTa- i I I VOLTO o' 15 I I' I ~llVVOOI ovvaT6v, Tt EKaoTov I wv TO ~a8ETV iJ~a<; Kal lTO!ijoat il ~i] lTOLijoai Tjv Kal npo Tij<; iJ~ETEpa<; yEvEoEw<; KaTllvayKao~Evov, Tov TE E~~EVEtv ToT<; I vno Twv 8Ewv npoayopEVo~Evot<; ovx i]~ET<; Kvptot T4J TWV EOO~EVWV vc:p' I iJ~wv 1TpOKaTa[3E[3Aijo8at Ta<; aiTias: XVIII 'AAA' iht ~EV TO o6y~a TOVTO ava- I Tponijs ahtov TiaVTO) TOV TWV av8pw1TWV [3iov, navTi lTOV ~a8ETV pqotov, I C>Tl OE Kal 20 I, ~I ~Evoos, iKavov ~apTvptov To ~118' avTovs Tovs npooTcnas 1 avTov ovvao8at nEi8w8at TOt) vc:p' atJTWV AEYO~EVOL). OvTw yap EV naot 1 ToTs 'A6yots c:pvA.aooovmv To EAEv8Ep6v TE Kal avTEsovmov, ws ~i] aKovoav-1 TE) noTE nap' &A.A.ov TOLOVTOV TLVO) o6y~aTO), TOVTO ~£v npoTpEnEtv 1 Ttvas nEtpw~Evot, ws Tov TE notETv 189 TOVTO Ti]v Ei;ovoiav I EXOVTE) auTo[, Kal TWV O!a TOV) nap' aVTWV 'A6yovs il ~i] notETv npoTpEnO~EVWV I aipETo8ai TLVa ovva~EVWV enpasav &v TavavTia avTwv mwnwvTwv, 1 TovTo 8£ ETILTt~wvTE<; Kal emn'Ar]TTOVTES Ttotv ws ov Ta npoor]KovTa 38 I 38 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XIX rrpaTTovmv. 'AA.A.a Kal avyypa~~.taTa rrA.dw KaTaAeirrovoiv TE que deben. Sin embargo, incluso siguen escribiendo muchos libros y los dejan a la posteridad, 38 por los cuales pretenden educar a los j6venes, pero no en la creencia de que, debido a que eran tales sus circunstancias, han estado impedidos de no escribirlos, sino en la creencia de que depend{a de ellos escribir o no, eligiendo escribir por filantrop1a. XIX Habrian puesto fin a esta ambici6n en sus discursos, y concedido que lo que depende de nosotros es libre, autodeterminado y tiene el control sobre Ia elecci6n de opuestos y sobre la acci6n en las mismas circunstancias, si hubieran puesto atenci6n a las cosas en las cuales todos estan de acuerdo. Pues hay una ley que se considera justa por los hombres, tanto particulates como legisladores, y es esta: 'quienes involunrariamente han hecho algo de tal tipo, son dignos de merecer el perd6n' dado que el castigo se define, no en referenda al acto que se realiza, sino al modo de la acci6n; a esa ley ni ellos mismos ni nadie mas impugnan, en la creencia de que no es noble hacerlo. Sin embargo, quienes saben lo que est:in hacienda, pero, por hallarse en circunstancias en las cuales deben hallarse por necesidad, no tienen en s{ mismos el poder de hacer algo distinto de las cosas que hacen, en virtud de que su naturaleza es de tal tipo y de que por destino se hacen las casas que se hacen segun la naturaleza propia (como en el caso de las cosas pesadas que se arrojan es segun destino ser llevadas de arriba abajo, y, en el caso de las casas redondas, moverse por sl mismas en un plano inclinado, si son empujadas), ~por que sedan estos menos dignos de perd6n que quienes yerran ya sea por ignorancia o a la fuerza? En efecto, parecido a esto, es considerar justa castigar a un caballo porque no es un ser Kai avyypa- I cpovmv, ot' wv Cx~lOVOIV TTatOEI.JE08at TOVS veovs , o0< ws KEKWAV~EVOl I TOVTO <~n> avyypaq:>ElV Ola TO TO TTEplEOTWTa miTols ElVa! TOlOVTa, 6:'AA.' ws I 8v ~EV err' allTOtS avyypaq:>ElV TE Kai ~iJ , aip01i~evot oE To ypaq:>etv I eta q:>tAav8pwrriav. I XIX 'EnavaaVTO o' 10 av TfiS ev TOtS A.6yots q:>lAOTl~ias Kai avvexwpnaav Tct> I ElVa! TO e TWV ciVTl- I KEl~EVWV aipeaews TE Kal rrpa~EW) en\ TTEplEOTwatv rrpooeaxov. "EaTl yap vo~os > ci:v8pwnOis OtKatOS I yivmem rremaTEv~evos 6~oiws lotwTats TE Kal vo~o8hms. "EoTt OE TovTo 1 To ovyytvwoKea8at ~iov 6:~iovs eTvm Tovs ci:Kovoiws TotovT6v Tl rrpa~avTas , I ovx ws en\ Tct> ytyvo~ev~ npay~aTl TfiS IS KOACxOEWS 6ptl;o~EVTJS , 6:AA.' enl I Tct> TpOlT~ TfiS npai;E<:vs · OTTEP oihe TWV aAAWV TIS OVTE aliTwv TOVTWV I ws ov KaAws exov alTlCITOl. KaiTOl Tt VOVTWV il TWV ot' &yvotav [rrpaTTO~Evwv] a~apTa- I (3iq: i'jTTOV av eTev ovyyvw~f)S a~lOl EtOOTES ~EV & npaTTOVOIV, I OVK EXOVTES OE EV at!TOL) Ti]V e!;ovoiav TOV, TovTwv avTots rreptEOTWTWV, I & navTws auTots Kale~ 6:vayKTJS 20 TTEplEOTCxVai eel, aAAo Tl rrap ' & rrpaTTOV- I mv Tct> Ti]v wv npaTTovmv Ka8' ei~ap~evnv , ws I TOtS (3apemv 6: 1 KaTa Tov npavovs, el ci: Ktveio8m; "O~owv yap TouT~ 1 Tov '{rrnov KoAai;etv 6:~tovv, oTt ~n 39 39 ' .. I ' '' 25 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XIX EOTIV av8pwnos, Kal TWV aAAWV l,;~wv I EKaOTOV , C>TI Tatrrfls Tiis humano, y, a cada uno de los demas animales, porque les ha tocado esta suerte y no una mejor. Sin embargo, ningun Falaris es tan cruel e insensato que, en alguno de los casos que se diode este modo, castigue al agente. 39 Ahora bien, ~en que casos son razonables los castigos? No en otros sino en aquellos que se dan a causa de su propia elecci6n malvada. En efecto, en los casos en que ellos mismos tienen el poder de elecci6n, dado que dejan de lado que el objetivo de las cosas que hacen es hacer lo noble y Ia ley, y que, pasandolos por alto en vista de ganancia o de algun placer, hacen cosas indignas, todos los hombres consideran que ellos merecen el castigo, dando su perd6n a quienes no yerran de esta manera. Ya es bora de que todos los malos que aprendieron esta doctrina desconcertante de parte de los fil6sofos, ensefien a sus maestros que tambien ellos son dignos de perd6n, no menos que quienes yen·an involuntariamente. Pues no hacen lo que hacen por algo externo que los obligue, tal que les fuera posible incluso precaverse de ello, pero no es posible que algo los libere de la naturaleza que esta en ellos, y nada hay digno de culpa, ni siquiera en las cosas en que yerran. Pero si nadie mas, ni siquiera los que detentan esta doctrina, perdonada a quien se disculpa de sus yerros diciendo algo que es falso, es manifiesto que ellos e igualmente todos los demas han crefdo que lo que depende de nosorros noes como ellos lo presentan cada vez que se ocupan del problema, sino del modo en que, a traves de sus actos, estos mismos y todos los seres humanos lo demuesti:an. Pues si hubieran creido que esto es asi, hubieran perdonado todas las cosas a los que yerran porque no tienen el poder de no hacer ninguna. I ov8els .)1 TVXTJS Kat l.lTl [3eATiovos TETVxtlKaoiv TIVO). 'At-A' Kol.al,;e1v Tov no1f]oavTa. 'En\ Tiotv ovv ai Kol.aoe1s ev!.oyo1; OvK I en' aAAOI) TIOlV, il l:n\ TOt) napa TT,v atJTWV l.lOX8npav a'(pEOIV 19o YIVOI.lEVOI). 1 'Ecp ' wv yap allTo\ Ti]v l:sovoiav TfiS aipeoews EXOVTE), KaTaAilTOVTE) TOV I OKOTTOV TWV npaTTOI.lEVWV vcp' aVTWV no1Eto8al TOTE KaAOV Kal TOV v6- I l.lOV, KEpbovs xaplv il i)8ovfis Ttvos , vnepopwvTes eKdvwv, npaTTovol Ta 1 cpav!.a, TovTovs asiovs i)yovvTal KOAaoews naVTE) &v8pwnol, ovyyvWI.lf)V I biOOVTE) TOt) OVX o\.hws Cxl.lapTaVOVOIV. "Wpa 8T, nao1v Tots KaKots To 1 8avl.laoTov 86yl.la TOvTo napa Twv cp1f.oo6cpwv l.la8ovmv 81oaoKe1v Tovs 1 o18aoKovTas , oTI Eiol Kal allTol ovyyVWI.lf)S < af;IOI>, ov8€v EAaTTOV TWV clKOV- I oiws Cxl.lapTaVOVTWV. Ov yap vn6 TIVO) esw8ev KaTavayKa/;;oVTO) aVTOV) 10 I noiOVOIV a noiOVOIV, oTov '{ows l:vfiv avTOt) Kal I cpvoews TfiS EV avTOt) OVOEV oT6v I OVOEV ovo' UVTOt) TOt) Cx~-tapTaVOI-lEVOI) af;IOV. Ei 8' o\JT' &t-Aos TIS ova' oi TOV I 86yl.laTO) cpv!.asao8at, clAA' ano TfiS T' EOTtV AV8EVTO) nolfjOat Kal aiTias TO\lTOV KVpiOI ovyyvw~-tf)V OOtEV TIVI TaVTf)V TWV Cx~-tapTaVOI-lEVWV I cpepoVTI TT,v aiTiav ws \j!Ev86s Tl [Kal \jiEVbel] MyoVTI, ofj!.ov ws I Kal uno TWV OAAWV anaVTWV Ol.lOlWS nenioTEVTal uno TOVTWV 15 I ovx oTov vno TOVTWV nAaOOETat, OTaV eis TO I OIV , aAA' OlctJ dvat avn:;:> [eel] Cia TWV epywv OVToi TE avTol KalnavTES I av8pwnol l.lapTvpovotV. Ei yap ijoav o\hws EXEIV nemoTEVKOTES, ovveyi- I yvwoKov &v nao1v Tots <'xl.lapTavovolv ws ovK exovmv Tov l.lTl navTa npaT- I TO dval TO ecp' fJI-ltV np6[311rwa l.lEAETWVTE) Myw- TEIV l:!;ovoiav. 40 40 !II; I I I r, ALEJANDRO DE AFRODISIA 20 SOBRE EL DESTINO XXI XX 'AA.f..' i:\Tt IJEV Kal eoTt Tt i: Kal rroTov I YJE0oos aipETwTepov, TTOTEpov TO rravTwv ytvo~-tevwv XX Ahora bien, lo dicho hasta aquf tambien basta para demostrar que es posible aplicar a algo el termino "lo que depende de nosotros", y que no existe nada que se de sin causa debido a este poder, por el hecho de que el ser humano sea el causante de las cosas que se dan de este modo, siendo el el principio de las cosas que se dan por el. Suficientemente se hubieran convencido tambien los que intentan argumentar en contra de ello, si hubieran perseverado, aunque sea por poco tiempo, en realizar todas las cosas que hacen creyendo estar en lo cierto acerca de lo que dicen, habiendo confiado en que ninguna de las cosas que se dan por alguien se dan como si tambien tuviera el poder de no hacerla en ese momento. En efecto, para quien esti convencido de esto, no es posible que censurar a alguien, alabar a alguien, aconsejar a alguien, exhortar a alguien, implorar a los dioses, reconocerles algun favor acerca de algo, o cualquiera de las otras acciones que deben hacerse, sean cosas hechas de manera razonable por quienes estan convencidos de que tienen el poder de no hacer cada una de las cosas que hacen. Ahora bien, sin estas cosas, la vida de los humanos es insoportable y, para empezar, ni siquiera es propia de humanos. 40 XXI Tampoco dejemos sin examinar esto: si alguien supusiera que el que exista algo que dependa de nosotros, como nosotros lo pensamos y la naturaleza de los hechos lo atestigua, en nada es mas verdadero que el que todo se de por necesidad y segun destino, sino que cada una de estas opciones es, en igual medida, o digna de creencia o no evidente, ~a cual opinion es inas seguro y menos peligroso para los seres humanos atenerse, y cual falsedad es preferible? ~Acaso, dandose las cosas segun 41 41 ESOVOlaV TaVTT]V CxVatTlWS" Tl y(vETat, Tc;l TWV OtlTWS ytVOIJEVWV ahtov I TOV &v8pwrrov ElVat, apxrJV avTOV OVTa TWV YlVOIJEVWV v OA(yov TTClVTa a rrpaTTOVOLV tiTTEIJElVOV I rrpal;at ws CxAT]8EVOVTES 25 rrepl wv f..Eyovotv, moTEvoavTES Tc;liJT]OEV TWV yt- I VOIJEVWV tm6 TlVOS o{hws yiveo8at, ws Kal TOV 1-ltl rrpaTTElV a\lTO Tt']v e!;ov- I aiav exovTos ToTE. T c;J yap TovTo rremoTEVKOTt ovK emTt~-tfioai TlVl, ovK I i:rratveom Ttv6:, ov ov~-t!3ovAevoa[ Ttvt, ov rrpoTpEYJao8a( TlVa, OVK ev!;ao8at I 8eols, ov xaptv aVTOlS yvwvat TTEp( TlVWV, OVK aAAO Tl TTOlElV oT6v TE 191 TWV I o VTTO TWV Kal TOV <~-tt1> TTOlELV EKaOTOV wv I TTOlOVOLV TtlV u;ovo(av TTETTlOTEVKOTWV. 'AAACx IJtlV e!;w TOVTWV a!)[wTOS 6 TWV I c'xv8pc0rrwv Kal OVOE Tt']v apxt']v c'xv8pc0rrwv ETl. XXI MT]OE EKelvo oE: fJIJlV I c'xvel;haoTov rrapal\ef.Ei fJIJElS TE ai;tOVIJEV Kal i] TWV rrpay~-taTWV Tov rraVTa i:l; c'xvayKTJS TE y[vea8m Kal Ka8' eTvat ETT' 'lOT]) EKclTEpov il TTlOTOV il Ei~-tap~-te- I ~-tapTvpel, VTJV, 6:\f..' OOT]AOV avTwV, TTOTEpq: OOSlJ I rrei8ea8at TOtS c'xv8pc0rrots c'xo ALEJANDRO DE AFRODISIA 6:/..nBes oiKEIOTT]TO Kai TWV Evap- I ywv ot'hws vmpopav. "EoTat destino, suponer que no se dan de ese modo sino que nosotros tenemos el control de hacer algo 0 de no hacerlo, o, mas bien, habiendo algo que tambien depende de nosotros (de la manera en que hemos dicho), creer que es falso y que todas las cosas que se dan por nosotros segun nuestro poder se dan necesariamente? 41 0 es claro que, dan dose todas las cosas segun destino, los que se convencen a sf mismos de tener el poder sobre ciertas cosas de hacerlas o no, no se equivocarfan respecto de esa creencia en nada de lo que hacen, por el hecho de que ni siquiera desde un principia tenfan poder sobre alguna de las cosas que sedan por ellos. Por consiguiente, el riesgo de equivocarse en esto se queda en las palabras. Pero si, en todo caso, vamos a atenernos a que, habiendo algo que tambien depende de nosotros y no dandose todas las cosas por necesidad, no tenemos el control de nada, dejaremos de lado muchas de las cosas que hubieramos debido hacer, ya sea a causa de haber deliberado acerca de ellas, ya sea a causa de haber sufrido animosamente las penas asociadas a las acciones, habiendonos vuelto mas perezosos respecto de hacer algo mediante nosotros mismos, a causa de la creencia de que lo debido se darfa, aunque nosotros no hagamos nada respecto de lo que debe de hacerse. Siendo asf las cosas, es evidente que es preferible para los fil6sofos elegir el camino menos peligroso y conducir hacia ei a los demas. XXII Habiendo ya considerado estas cosas, es igualmente importante considerar que quienes alegan las cosas dichas por aquellos acerca del destino, tambien vean si la fuerza que tienen es tal que serfa razonable, debido a su afinidad con la verdad, desdeiiar de esta forma incluso los hechos evidences. 42 42 Ka8' eh..tapiJEVfjV 10 [ill I llfJ ot'hws EXEIV llTTOAal1[3aVEIV, aAA, eTvat Kai TJililS TOV Tl npal;at fllliJ I npa!;at Kvpiovs, f1 OVTOS TIVOS Kal ecp' iJIJIV o\hws, ws npoetpi]Ka11EV, TIE- I nelo8at To TovTo 11EV \jJEvoos eTvat, lTcXVTa OE Kal TCx v "H yvwpt11ov 1 oTt oi IJEV cmavTwv ytvo11evwv Ka8' ei11ap11EVf)V avTovs mi8ovTES ws e!;ov- I criav exovTas Ttvwv Tov TE npaTTEtv 15 auT a Katj.lfJ OVOEV av napa Tr)voe I TfJV lTlOTIV EV TOtS npaTTOIJEVOIS CxiJCxPTOIEV, TctJ!lT]OE TfJV apxi]v TWV ytvo- I IJEVWV TIVO<; vcp ' at/TWV eivat Kvptot, waS' 6 Kivovvos TfiS KOTCx TOVTO Ota- I llOPTias np6etatV IJEXPI PfJIJCxTWV. Ei OE ye, OVTOS TIVOS Kai ecp' fJillV Kai I llll lTcXVTWV ytvo11evwv es O:vayKf)S , mi8ea8at !lEV IJT]Oevo<; iJ11as ETvat KV- I pious , lTOAACX napaAElljl011EV TWV OEOVTWS av npax8eVTWV 20 v yeveo8at. 0\hws 81: TovTwv exoVTwv np60T]Aov 1 25 SOBRE EL DESTINO XXII ws aipeTc~:nepov To!<; aUTOVS TEal- I pelcr8at Kai TOVS aAAovs ayetv. l XXII Ov xelpov OE, TOVTWV npoTE8EWPTJ11EVWV Kai a0a Ta nepl TfiS ei- I 110P11EVfJS vn' aUTWV AEYOilEVa napa8E11EVOVS ioelv, e'l Ttva TotaVTTJV exet I [3iav, ws evAoyov eTvat 8ta Ti]v npos To 30 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXII 5e TllllV Kal 6 mpl TOilTWV 116yoc; E1Tl TOOOV- I TOV, ecp' oaov EOTl En lo que a nosotros respecta, Ia exposici6n de estos asuntos s6lo se extended. en Ia medida en que sea uti! para los objetivos que nos hemos fijadoY Afirman, ciertamente, que este cosmos, siendo uno y conteniendo en si mismo a todos los seres, y siendo administrado por una naturaleza viviente, racional y pensante, lieva a cabo Ia administraci6n eterna de los seres, que avanza segt'm una cierta concatenaci6n y seriaci6n, siendo causas las cosas que se dan primero, de las que se dan despues, y, en este sentido, estando unidas todas las cosas entre elias. Ni hay nada en el que se de de modo que alguna otra cosa no lo siga necesariamente y este en contacto con el como con una causa, ni, a su vez, ninguna de las cosas que sobreviene es capaz de liberarse de las cosas que la han precedido, de forma que no siga a ninguna de elias, como si no estuviera unida a elias. Por el contrario, a toda cosa que se da le sigue alguna otra, atada esta a aquella por necesidad como a su causa, y todo lo que se da tiene algo que le precede, con lo cual est:i enganchado como con su causa. De las cosas que se dan en cl cosmos, nada es ni se da sin causa, debido al hecho de que, de las cosas que se dan en el, no hay ninguna que este liberada o separada de todas las cosas que le han precedido. En efecto, el cosmos se despedazaria y se dividiria, y dejaria de permanecer siempre uno, administrado segun un ordenamiento y una unica seriaci6n, si alguien introdujera un movimiento sin causa, el cual seria introducido si todos los seres y todas las cosas que se dan no tuvieran determinadas causas que los precedieran y a las cuales siguen por necesidad. Afirman que lo que se da sin causa es semejante a, e igualmente imposible que lo que se da a partir del no ser, y que, siendo xpnoq..1oc; npoc; Ta rrpoKei11eva. 1TEplEXOVTa, Kat VTTO cpvcrews I bLOLKOVIlEVOV l,;wTtKfiS TE 192 Kal lloytKfic; Kat voepac;, exetv TTJV Twv ovTwv I 5totKT]otV 6:i5tov KaTo eip1-16v Ttva Kat Tal;tv rrpotovoav, Twv npwTwv Tole; I !-!ETa TaVTa ytVOJ..lEVOL) aiTlWV OVVbEOiJEVWV ytVOJ..lEVWV Kat TOilT~ T4> Tp01T~ I 6:Alli)llotc; cmaVTWV, KOLI-ITlTE othwc; TLVO) EV avT4> ytVOilEVOV, we; llll n6:v- I TW) ETTaKOAovfleiv avT4> Kal ovvficpflat we; aiT(cp eTep6v Tl, IJTlT' au TWV I emytVOJ..lEVWV TIVO$ CxTTOAEAVOflat 5vvallEVOV TWV rrpoyeyov6TWV, ws 1-lrl TLVL I e!; avTWV CxKOAovfleiv wcrnep ovv8e611evov, 6:lllla rravTi Te T4> yevo1-1ev~ 1 hep6v Tt E1TaKOAovfleiv, fJPTTJI-IEVOV aVTOV E~ 6:v6:yKT]<; we; aiTiov, Kat 1 rrav To ytv61-1evov exetv Tt npo avTov, ~ ws aiTi~ ovvr'jpTT]Tat. M118ev 10 1 yap 6:vatTiws IJTlTE eTvm llrlTE yiveaflat Twv ev TQ KOOil~ 5ta TO llT]bEV I eTvat TWV EV avT4> Cx1TOAEAVI1EVOV TE Kat KEXWPIO!-!EVOV TWV rrpoyeyov6TWV I cm6:vTWV. ~taorraaflat yap Kal Olatpeiaflat Kat!-IT]KETI TOV KOOilOV eva llE- I VEIV aiei , KaTa lliav Ta~tv TE Kal oiKOVOI-Iiav ototKOVIlEVov, ei 6:vaiTt6c; TIS I eio6:yotTo KlVT]atc; · ilv eio6:yea8at, ei llll rr6:vTa To ovTa TE Kat ytVOJ..lEVa I EXOI Ttvo ahta rrpoyeyov6Ta, oTs e~ 6:v6:yKT]S E1TETat· O!-IOt6v TE eTvai 15 cpaotv Kat 611oiws 6:5vvaTov To 6:va1Tiws T4> yiveaflai Tt EK llTJ 43 43 'I I i' lj 1 :! ! I ' : l[i I, II II! ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXIII OVTO(). Tot- I aVTT]V OE ovoav TJlV TOV TIOVTO() OlOlKT]OlV E~ c'xmipov 'I' EXOilEVWV c'xf..f..r'jAwv TWV rrpayiJCxTWV Tc:;'l OlKT]V aAV- I OEW) TOl) de tal tipo la admistraci6n del todo, esta se da desde siempre y para siempre, activa e incesantemente. 43 Habiendo cierta diferenciaci6n entre las causas, a! hablar de Ia cual se refieren como a un 'enjambre' de causas, unas siendo desencadenantes, otras coadyuvantes, otras constitutivas, otras cohesivas, y otras de otro tipo 44 (en efecto, no se debe alargar el discurso presentando todas las cosas que dicen, sino indicar el espiritu de su doctrina acerca del destino); siendo pues numerosas las causas, ellos afirman que es cierto, de todas elias por igual, que es imposible que, siendo las mismas todas las circunstancias en torno tanto a Ia causa como a aquello para lo cual es causa, en un caso el efecto no ocurra de este modo pero, en otro, si. 45 En efecto, si esto sucediera, habria un movimiento sin causa. Ellos afirman que el destino mismo, esto es, Ia naturaleza y Ia raz6n de acuerdo con Ia cual se administra el todo, es dios y que csta presente en todos los seres yen todas las cosas que se dan, y que, de este modo, usa a Ia naturaleza propia de todos los seres para Ia organizaci6n del todo. 46 Tales, en pocas palabras, Ia doctrina que ellos tienen acerca del destino. XXIII La falsedad de estas afirmaciones no requiere de ningun argumento o refutaci6n externa, sino que puede captarse por si misma. En efecto, NUe refutaci6n mas clara hay de un discurso, que el hecho de que nose a justa a aquellas cosas acerca de las cuales habla? En rodo caso, la primera afirmaci6n de que rodos los seres son causa de determinados seres que se dan despues de ellos, y, en este sentido, esos hechos son continuos entre si en virtud de que los segundos esran enganchados con los primeros, lo cual ellos postulan como esencia del desti- 'l ill 44 44 il Ei() &mtpov l:vepyws I TE Kal aKaTaOTPO I! OvoT]() oe TtVO() ota II [yap] aiTiwv KaTaMyovmv, Ta !lEV npoKaTapKTtKa, I Ta OE II ovva[Tta , Ta OE EKTlKCx , TO OE OVVEKTlKCx , Ta OE af..f..o Tl (ovoev yap I I 20 I 1 eel TOV f..6yov llTJKVVElV navTa Ta f..ey61-!EVa napaTt8EilEV c'xf..f..>a TO f3ovAT]IlO av- I TWV oel~al TOV mp\ Tf\S EtllOPilEVT]) o6yllaTO<;), OVTWV oi] TIAEIOVWV aiT[wv, I ETI' 'tOT]() ETil TICxVTWV avTwv c'xf..T]8E<; ,, I' anavTwv neptEOTT]KOTWV nep[ TE TO ahtov Kal i;) l:oTtv ahtov, OTE I !lEV 81'] llll ovTwo[ nws OVIlf3a[vEtv, OTE OE ovTW(). "EoEo8at 25 yap , ei ov- I TW) y[votTO, 6:va[Tt6v TlVa KlVT]OlV. Ti]v OE EillOPilEVT]V miTi]v Kal Ti]v I mv Kal TOV f..6yov , Ka8' O!OlKElTOl TO nav , 8Eov eTva[ ytVOilEVOl) anaotv Kal OVTW) XPWilEVT]V CxTICxVTWV TWV I OVTWV Ti] oiKEtq: !lEV I W) Ola !=)paxewv ElTIElV nTIEp\ Tfj<; ElllOPilEVT]() vrr' aVTWV KaTa!3Ef3ATJilEVTJ I 56~ a. XXIII "EoTt oe To \jJEVOO() Twv AEYOilEVWV ov f..6ywv Ttvwv ovOE 1:/..eyxwv I E~W8Ev OEOilEVOV, c'xf..f..' avT68Ev yvwplllOV. Tis yap i:f..eyxos f..6yov cpavE- 1 pwTepos Tov wv f..EyETat; Toyovv npwTov t 'li '' 1 l-ID l:cpap1-16~etv TOihot<; mpi eipTJilEvov ws navTwv Twv ovTwv ai Tiwv Ttvwv ytVOIJEVwv TWV IJETa TavTa I Kai TOVTOV TOV Tp6nov SOBRE EL DESTINO XXIII ALEJANDRO DE AFRODISIA 1T(JWTOI) OVVTJpTfio8at Ta OEVTEpa , 0 W01TE(J ovoiav Tfj) ei}.Ja(JI.IE1 VTJS vno,.[8evTat, 1TW) ou cpavepws an~OEI TWV npayl.la,.c.uv; Ei yap TWV I TeKvwv oi naTepes ahtot Kal oet KaT' oiKEIOTTJTa 10 TO) aiTias CxlTaiTEtV, I ws av8pwnou IJEV av8pwnov ahtov eivat, l1T1TOV 8' Ymrov, TlVO) ahtol TWV I !JET' av,.ovs oi TT]V apxrJV I.ITJOE yr)!-laVTES, Tivos oe oi natoes oi npo ,.Tis I i]AtKias owcp8apevtes ; n oAAi:r. yi:r. p lWV ytVOI.IEVWV, V1TO ,.Tis Ka,.i:r. lO 1TOOOV I EKAEl\jJEWS il lliJ KIVT]8EVlO il cp8apevta np6TEpov, ovoevos ecp8T] yeVOIJEVa I [TctJJ KOla Ti]v vnapxouoav OVvOIJIV alilots ahta . Tivos OE i:povmv 15 a'iTta I Ta ev llotv I.IEpemv Tov ow!-laTos cpv61Jeva neptT,.WI.la,.a; Tivos OE TO TEpa- I T6: TE Kal ytVOI-IEVa napa cpvmv , a Ti]v apxi]v ovoi: OLOIJEVELV oT6: TE; ei I o' 6 IJEV [Ei] cpAOLOS EV TOtS CjlUTOtS EVEKa TOV neptKapniov, TO oi: 1TEp1- I Kapmov TOV Kapnov xaptv, Kal apOE\JETat IJEV 'iva TpEq>TJTaL, TpEq>ETat OE I 'iva Kapnocpopij, aAA. 20 EOTLV ye noAAa EV aUTOlS evpetv Kal Tp6nov. Tivos yap l.liJ TOVTOV ytv6- I IJEVa TOV av TIS El1TOL TO OEOTJ1TOTa Kal TO ~TJPO TWV I Kapnwv ahta TWV IJETCx TaUTa; Tivos oi: Tr)v TIVWV cpvAAwv OLOVIJOTTJTa; I 'E~ wv q>avepov Tots 6pav TaATJ8fi (?>ovAoiJeVots TE Kal OUVOIJEVOLS , OTI, wonep I ov nav TO OVVOTOV i:vepyet, o\hws ovoi: nav, 8 av yeVOITO ahtov, Kal I EOTIV ahtov T\OTJ 25 il yeyovev il yevrjoETOI. 'AAA' OVOE nav TO yeyovos ev8vs TctJ I eTvat T\OTJ Kal aht6v EOTIV i:oo1Jevou Ttv6s. To o' OI.IOOE xwpovVTOS I.IEV I AEyEIV Kal TOUTa , KOTOCjlEVyEIV OE i:nl TO aOT]AOV eTvat, Tivos ahta (wcrnep I Cxi.IEAEI 45 no, ~c6mo noes manifiesto que desentona con los hechos? En efecto, silos padres son causa de los hijos yes preciso indagar las causas segun Ia afinidad, de modo que un ser humano sea causa de un ser humano, y un caballo de un caballo, ~de quien posterior a ellos son causa quienes para empezar ni siquiera han tenido relaciones sexuales? Y, ~de quien son causa los ninos que han fallecido antes de Ia madurez? Porque muchas de las cosas que se dan, por una inrerrupci6n en su crecimienro, o no desarrollandose o muriendose antes, no lograron volverse causa de nada conforme a Ia potencia que hay en ellos. Sin embargo, ~de que dirin que son causa las excrecencias que se producen en determinadas partes del cuerpo? ~ Y de que son causa los monstruos y las cosas que se dan conrra natura (las cuales, para empezar, no pueden ni siquiera sobrevivir)? Si bien en las plantas la vaina se da en vista de Ia cascara, y Ia cascara para bien del fruto, y se riega para que se nutra, y se nutre para que produzca fruto ,47 tambien es posible, sin embargo, encontrar en elias muchas cosas que no se dan de esta manera. Pues ~ de que cosas subsecuentes a estas dirfa uno que son causa los frutos podridos o secas? ~y de que es causa la geminaci6n de ciertas hoj as? A partir de lo anterior, es manifiesto para quienes quieren y pueden ver Ia verdad, que, asf como no todo lo posible se actualiza, asf tam bien no todo lo que puede ser causa ya es, ha sido o sera causa. Pero ni siquiera todo lo que se ha dado, inmediatamente por el hecho de ya existir, es tarnbien causa de algo que sera. Sin embargo, decir, dirigiendose al adversario, que incluso esas cosas son causa, pero recurrir a la tesis de que no es evidente de que cosa son causa (como sin duda seven obligados 45 .:i I I: ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXIV Kat err\ TfiS rrpovo[as Tfj) KaT' 0\JTOVS avayKa{,;ovTat lTOlEtV rroAAa- a hacer reperidamente en el caso de la docrrina de la providencia que ellos sostienen), es una salida a las dificultades propia de quienes usan artilugios. Pero, valiendose ellos de esto, es posible que digan, acerca de todas las cosas mas absurdas, que existen y que tienen ciertas causas razonables, aunque todavfa nos sean desconocidas. XXIV Por consiguiente, si esto es asf, ~acaso se clara algo sin causa? ~ Y acaso nuestro argumento recomienda esta conclusion, o, mas bien, si las cosas son como decimos que son, aun as{ es posible rescatar la tesis de que nada de lo que se da carece de causa? En efecto, si, desistiendo de la cadena de causas y de afirmar que, de que ocurran ciertas cosas primeras, se sigue que por naturaleza elias debao de ser causas (en la creencia de que el ser causa esta implicado en su esencia), hacemos la atribuci6n de causas partiendo de lo que se da o se clara subsecuentemente, y buscamos las causas en sentido estricto de lo que se da, entonces ninguna de las cosas que sedan :;e dara sin causa, ni, por esta raz6n, todo lo que se da se clara necesariamente segtm estc tipo de destino. En efecto, no es necesario que Sofronisco, por el hecho de existir, ya tambien sea padre, esto es, causa de alguien que viene despues de el. Sin embargo, si Socrates existiera, entonces, por necesidad, Sofronisco serfa para Socrates causa de su nacimiento. Pues, asf como no es necesario que exista una casa si existen los cimientos, pero si existe una casa es necesario que se hayan puesto antes los cimientos, as£ debe suponerse necesariamente que tambien hay causas para las cosas que por naturaleza se dan por necesidad, no siguiendose por necesidad que las cosas que sedan primero sean causas de otras, sino que I i 1 KlS) EVTTop(av E XPWI-lEVovs 30 1 eveaTat TTEpl rravTwv Twv aTorrwTaTwv Myetv ws Kal OVTWV Kal evA6yovs I EXOVTWV TlVas aiTias, ill-ltV OE aof]Aovs l!n XXN /\p ' ow TOVTWV OVTWS ex6v- I TWV CxVatTlWS Tl yevf)aETat 194 Kai Tov8 ' iJI-lwV 6 A6yos TTPOSEVEt; "H OVvOTat avalTLW) TWV I I ' yivw8at Kal TOVTOV TOV Tp6- I lTOV ex6vTwv ws iJI-lets Myo11ev Twv TTpay!-laTwv. 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'ii u ;1'1 ' I: I liliij ;1 1 ovTws exElv 1 tmoAIJTTTeov Kai avayKfJ), ov TOLS iov Tols ytvo11evots cpvaet Ta a'iTta iol; I rrpWTOl) ES avayKfJ) ETTOI-lEVOV TO aiTlOl) elvai 46 46 1 1!1 .' I ·I r !!!; SOBRE EL DESTINO XXV ALEJANDRO DE AFRODISIA ·I 15 I TlVVJV, at..Aa TOl} VOTEpOl} rrpo I ytVOI-lEVOlS TOE~ avayKT]S EXElV Tl TWV a0Twv ahwv. "EoTt oe Ttva I TWV ytVOI-lEVVJV Kal TOtavTa, ws EXElV !-lEV aht6v Tl, ov 1-lTlV oiKElOV OVOE I rrpOTJYOVI-lEVOV, KaTa ov~-t{3E{3TJK6s. ·o yap Ev- at..A' ws fJIJlV e8os AEyElv pE8els 8TJoavpos \irro Tov ota To 1 q>VTEVElV OKcllTTOVTOS EXEl IJEV TO OKcllTTElV zo ahtov, a/..71.' OVK oiKeiov ovoE: yEVOiJEvov ot' avT6v. Ta IJEV yap Kvpiws avayKT]S IJOVOV, ws TOVTOl} OOKEI, 1 I ahta il €~ Kal ws ElTL TO lTOAV ElTOI-lEVOV EXEl To aiTtaT6v, Ta oio KaTa ov1J{3E{3TJKOS olhws ahta orraviws yivETat Twv 1 TotovTwv ahta. "Won Tois TOVTOV Tov Tp6rrov f.Eyovotv aj..la IJEV ETTETat I TO 1-lT]OEV avatTiws yiveo8at f.Eyetv, 01-lO OE TO ow(;ElV TOTE alTO TVXTJS Kal 25 I dvat Kal TO I aVTOIJClTWS yiveo8ai TlVa Kai ecp' fJIJIV Kal TO EVOEXOI-lEVOV I EV TOIS rrpayj..laotv (x'}..'}..' ov cpwvi]v iJOVOV. XXV nws yap ov q>avEpws l.jJEVOO} TO AEyEtV I TTOV TO ETTOIJEVOV TlVl E~ EKEivov Ti]v aiTiav TOV dvat EXElV Kai I rrav To rrpoT]yov!-lEv6v Ttvos ahtov vrr6:pxetv eKEiv~; 'Opwl-lEV yap i:ht Ta I E 195 xp6v~ ov lTCxVTa Ola Ta El-l1Tpoo8Ev I TWV yEyov6Ta yivETat. 0\hE yap TO {3aoioat Ola TO avaoTi;Val, OVTE vv~ I Ola Ti]v fJIJEpav, OVTE 0 TWV 'loBI-liWV aywv ota Tov Twv ·ot..v~Jrriwv, a.t..t..· 1 ovoE: eta Tov XEtl-lwva To eepos. "08Ev Kal Bavj..laamv &v TlS atJTovs Ti]v I Twv aiTiwv arr6oomv TovTov notOVIJEvovs Tov Tp6rrov ws aiel TO rrpwTov ye- I yovos aiTI6:o8at Tov IJETa TOVTO Kalnotelv emavvoea[v TlVa Kal OVVEXEtav I TWV aiTiwv, Kal TaVTT]V TOV 1-lT]OEV avatTiws yiveo8at cpepovTas Ti]v aiTiav. I 47 las casas que se dan despues tengan por necesidad como causa algunas de las antecedentes. 48 Pero hay, de las casas que se dan, algunas tales, que tienen una causa, pero ciertamente no propia ni principal, sino, como solemos decir, accidental. En efecto, el resoro encontrado por el que cava con vistas a plantar, tiene el cavar como causa, pero ni propia ni por si misma. Pues las casas que son causa en sentido estricto, tienen lo causado como algo que se sigue, o solo por necesidad, como ellos piensan, o las mas de las veces. En cambia, las casas que son causa accidental raramente resultan ser causa de las casas causadas. De manera que se sigue que quienes hablan de esta manera, tanto afirman que nada se da sin causa como rescatan que algunas casas se den por azar y espontaneamente, y tambien que exista en los hechos y no solo de palabra lo que depende de nosotros y lo contingente. XXV Pues, 47 ALEJANDRO DEAFRODISIA 'Opw!lEV yap ElTL Tio;\f..wv mho Kat TOTS TipG:lTOlS Kat i ovvexelas Twv ytVO!JEVwv EoTi TlS aiTia, 8t' ilv 6 KO En efecto, vemos que en muchos casos lo mismo es causa tanto de las cosas que se dan primero como de las que se dan despues. En todo caso, de ponerse de pie y de caminar, la causa es la misma, pues ponerse de pie no es causa de caminar, sino que de ambas cosas es causa el que se pone de pie y camina, esto es, su elecci6n. Y vemos tambien que tanto de la noche como del d1a, porque tienen cierto arden entre ellos, la causa es una y la misma, y asimismo del cambia de las estaciones. En efecto, el invierno no es causa del verano sino que de este y de aquel es causa el movimiento y la revoluci6n del cuerpo divino, as{ como la inclinaci6n conforme a la ecl1ptica, moviendose de acuerdo con la cual el sol es causa de todas las cosas antes mencionadas por igual. Ciertamente no es porque la noche no es causa del d1a o el inverno del verano ni tam poco porque estas cosas no se entrelazan entre elias a la manera de una cadena, que ell as se den sin causa, y, si las cosas no se dan de este modo, tampoco se despedazari la unidad del cosmos y de todas las cosas que se dan y existen en el. Pues bastan los seres divinos y la revoluci6n de estos para asegurar la continuidad de las cosas que se dan en el cosmos. 50 Pero tampoco caminar carece de causa porque no tenga su causa en ponerse de pie. Por consiguiente, no recae en la cadena de causas que ellos afirman la responsabilidad de que nada se de sin causa. As£ como los movimientos y los tiempos tienen una causa (pero ciertamente el movimiento no tiene como causa el movimiento anterior, ni el tiempo, el tiempo anterior), as{ tam bien tienen una los hechos que sedan en ellos y a traves de ellos. En efecto, existe una causa de la continuidad de las cosas, por medio de la cual el cosmos es uno y eterno, administrado 48 48 I' ToTs V ov ahtov. T ov yovv avaoTijVat Kal a'(- I TlOV, ov yap TO avaoTijVat TOV TIEpmaTijV ahtov, OllOlWS 10 I 81: Kal TilS Twv Katpwv llETa(?loAijs· ov yap 6 XEtllC..w ahtos Tov 8Epovs, I 6:"A"A' EKE!vwv TE Kal TO\JTWV Tov 8eiov iht lliJ vvs Tfjs JlllEpas I ai Tia i\6 XElllWV 15 TOV 8Epovs WJ8E E!11TE1TAEKTal TOVTO aAAr]Aots aAVOEWS I 8iKTJV, avmTiws TavTa yivETm, i] ei 11iJ othws yivolTo, 8taoTiao8r]oETat iJ TOV I KOO!lOV TE Kal TWV EV avn~ ytVOI-lEVWV TE Kal OVTWV evwms. 'I Kava yap 1 Ta SeTa Kal EV T4J KOO!l~ iJ TovTwv mptcpopa Ti]v Twv ytvo11Evwv OVVE- I XElaV cpvAao avaiTlOV, ETIELiliJ EK TOV ava- I SOBRE EL DESTINO XXV TWV aiTLWV ELPilOS vn' aVTWV AE- I YOilEVOS EVA6yws &v TOV!lTJ8Ev avmTiws yivw8m cpEpotTo Ti]v aiT[av. 'Ws I yap al Ktvr]oets Kal ol xp6vot Exovm !lEV Ttva aiTiav (ov 11iJv o{he iJ Kt- I VTJ I., 1 ALEJANDRO DE AFRODISIA 25 aiotos I KaTa TO 0\JTO TE Kat WaaVTWS aet OlOlKOVI-IEVOS , Kat OEt cmotov n I KOIVJl lTpOAT]Ij11S TWV av8pwlTWV lTElTlOTEVKEV, CxlTOpEtV siempre segun lo mismo y de Ia misma manera. Es preciso buscar y no dejar de !ado esta causa, pero no hay necesidad de suponer que es tal que lo mas reciente se da a partir de lo mas antiguo, como vemos que se da en el caso de Ia generaci6n de los animales Y Tambien es razonable decir que existe un principia en las causas que ya no tiene otro principia y otra causa que le sea anterior. En efecto, no es el caso de que, si todas las cosas que se dan tienen causa, ya por eso tambien existen necesariamente causas de todo, pues no todos los seres se generan. En efecto, 2c6mo no seria absurdo decir que las causas y su cadena y concatenaci6n avanzan al infinito de manera que no exista ni una primera ni una ultima? Decir que no existe una causa primera es eliminar Ia causa, y, eliminado el principia, necesariamente tambien se elimina lo que viene despues de el. Asimismo, segun esta doctrina, se eliminaria incluso Ia ciencia, si efectivamente Ia ciencia es principalmente el conocimiento de las causas primeras, y si no existe, segun ellos, lo primero en las causas.52 De Ia misma manera, no toda infracci6n del orden elimina las cosas en las cuales se da el orden. Pues noes imposible que algunas cosas se den incluso contra Ia ordenanza de un rey, y no por eso se vuelven absolutamente destructivas del reino. Asimismo, no es el caso de que, si algo semejante se da en el cosmos, ya por eso se disuelve absolutamente Ia felicidad que hay en el cosmos, como tampoco Ia pereza ocasional de los servidores disuelve Ia de una casa y la de su dueiio. 53 XXVI No es absurdo polemizar sobre las cosas que ellos polemizan en torno a! hecho de que lo que depende de noso- 49 49 TaVTT]V l)lTEtV TE I Kat <1-liJ> TiapaAimtv Ti]v aiTiav, ov 1-1i]v XPiJ TOlaVTT]V tilTOAal-lf36:vetv, ws I EK Toil Tipea[3vT€pov yiveo8m To vewTepov, ws 6pw1-1ev ytv61-1evov ETil TfiS I Twv l;c\lwv yev€oews. Ev.f..oyov OE Kal apxrw TlVa EV TOtS aiTlOlS elVa! AE- I yetv, OVKET' OAATIV lTpO CXVTiiS apxi]v Kat aiTicxv exovocxv. Ovyap, ei [TiaVTa] I 3o Ta ytv61-1eva TiavTa ahta exet, fioTJ KalTiavTwv eTvcxi Ttvas cxiTias 196 avayKT] . Ov I yap lTUVTa Ta OVTa yivnat. nws yap OVK OTOlTOV To Myetv eTI' aTietpov 1 eTvcx1 Ta ahta Kat Tov eip1-1ov avTwv Kat Ti]v emovv8emv ws 1-lrJTE Tipw- 1 Tov T1 eTvm 1-lrJTE EoxaTov: To yap 1-lf]OEV eTvat lTpwTOV ahtov MyetV avm- I pEtV EOTI TO ahtov· avatpOVI-IEVTJS yap apxiis O:vatpEto8at Kat TOI-lET' I a\lTfJV O:vayKT]. 1\vmpotTO 8' av Kat ElTIOTrJI-IT] KCXTa TOV )..6yov TOVTOV, eY I ye ElTIOTrJ!-1111-lEV EOTI Kvpiws n TWV TIPWTWV aiTiwv yvwms, OVK EOTI oe I KaT' a0Tovs ev Tots aiTiots TOTipwTov . Ov lTOOCX OE Tal;,ews Tiap6:[3ams I avatpETIKfJ TWV EV oTs yivnm· yivea8m yap EV1a Kal Tiapa TfJV Toil [3am- I Mws Tal;,tv OVK 0:8VvaTOV, a ov lTUVTWS TiiS [3am.f..eias fiOTJ yivETat SOBRE EL DESTINO XXVI Ka , OVOE e'{ Tl TOlOVTOV EV Tc;'l KOOI-l 1 ev8at1-1oviav Toil K6o1-1ov, Ka8aTIEp ovoe Ti]v Toil o'iKov Kat TfJV TOV OEOlTOTOV I n TVXOVOa TWV oiKETWV pq:Otovpyia.l XXVI'/\ 81: aTiopovmv Tipos To eTva1 TotoilTov To e
15 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXVI llEV OVK &f...oyov, I TO OE TOtS cmopOVIJEVOIS ETTOXOVIJEVOVS w<; tros sea tal como se ha creido en la preconcepci6n comun de los seres humanos. En cambia, ~como · no serfa completamente absurdo el hecho de que quienes se aferran a ideas polemicas, como si estas fueran aceptadas por todos, eliminen lo que es tan evidente, y declaren que la vida humana es un juego de sombras y de nifios, y que incluso peleen por estas ideas polemicas contra sf mismos? En efecto, tampoco el que no puede solucionar algunos de los argumentos de Zenon contra el movimiento ya por eso debe eliminar el movimiento, pues Ia evidencia del hecho es una condici6n mas suficiente para el asentimiento, que toda conviccion que elimina el hecho mediante argumentos. No estarfa mal, quiza, que tambien nosotros, discutiendo sobre las cosas sobre las que ellos polemizan, examinemos como son aquellas en que su osadia a! sostenerlas es mayor. En efecto, parece que quiza no sean demasiado diffciles de refutar. Una de las casas sobre las que ellos polemizan es la siguiente: "Si dependen de nosotros aquellas casas de cuyos contraries tambien somas capaces, y en tales casas -afirman- se dan las alabanzas y las censuras, las exhortaciones y las disuasiones, los castigos y las recompensas, entonces, ni ser sabio ni tener las virtudes depended. de quienes las tienen, porque ya no pueden recibir los vicios opuestos a las virtudes, y asimismo tam poco los vicios dependerin de los viciosos, pues tampoco depende de estos el ya no ser viciosos. Ahora bien, es absurdo no decir que las virtudes y los vicios dependen de nosotros y no decir que las alabanzas y las censuras se dan en estos casos. Por tanto, lo que depende de nosotros no es de este tipo". 54 OIJOAoyoviJEVOI) avatpeiv IJEV, I a oihws i:vapyij, OKtaypmpiav j; OE Ttva Kal TTOIOiaV arro '.;ilil.l!: Kal avvaywvi~eo8at Tois arropovllEVOIS Ka8' ainwv, I nws ov ' 1111 rravTcmamv &f...oyov; Ovoe yap T~ 11n ovvallEV ! 1 Zf]vwvos f...6ywv TWV KaTa TiiS Ktvf]aews flOfJ KlVfJOIV avatpETEOV. I, ' .)'I 20 'IKa- 1 vwTepa yap i] ToO rrpayllaTos i:vapyeta rrpO<; ouyKOTa8eatv TTOOfJS TiiS I Ota A6ywv avatpOVOfJS aUTO m8aVOTfJTO) . IJOAtoTa 8appovatv, TavTa rrpoxetptaallE- I vovs i:!;ETaam, rrws EXEt. "lows yap OVOE &yav i:TI llfJKET' I eialv TWV aVTIKEIIlEVWV KOKIWV Tal<; apETal<; OEKTIKOl , OllOlW<; OE 0\JOE ai I KaKiat i:rrl TOt<; KaKols · OVOE 197 yap i:rrl TOVTOI<; TO llfJKET' efvat KOKOL)' 6:Af...a I lli}V OTOTTOV TO lln Kal Tov<; 1j16yovs bl T01JTWV yiveo8m ovK &pa To i: 50 50 SOBRE EL DESTINO XXVII ALEJANDRO DE AFRODISIA XXVII OTs avyxwpi)aavTES civano[3Ai)Tovs Tas cipnas TE Kat Tas KaKias eT- I vat, Yaws npoxetp6TEpov Aallf3av611evov t..EyotllEV &v KaTa TOVTO Tas E~ElS I ETit TOtS exovmv eTvat, Ka86aov npo Tov A.a[3eiv mhas i:n' mho!s fiv Kal I lltl A.a[3Eiv. 01 TE yap Tas apETas EXOVTES aVTl TOV TWV [3EATIOVWV I cillEAElV EAOilEVOl Ta [3eATiw avTols ahtot TfiS Twv cipnwv i:yevovTo KTi)- I aews, ol TE Tas KaKias EXOVTES TTapalTAT]Oiws. '0 o' mhos Kat en\ TWV I TEXvwv t..6yos · Kat yap Twv TEXVtTwv EKaaTos Tipo 11i:v Tov Ti]v 10 TEXVT]V I EXElV ElXEV Kat TOV lltl yeveo8at TtlV e~ovoiav , yEVOilEVOS oi: ovKh' EoTat I Kvptos Toil lltl yEyovevat TE Kat dvm TotoilTos. Ai yap yeveaets Twv Tot- 1 ovTwv i: llEV 15 ov TE Kat yeyovos I ovx oT6v TEn lltl elVa! n lltl yEyOVEVaJ , TO OE llEAAOV yivea8aJ EVOEXETaJ I Katlltl yiveo8at. b.to lTpO llEV TOV TtlV cipni]v EXElV TOVOE TlVa aAT]8i:s I i'iv TO ev8exea8at Katlltl yevea8at TOIOVTOV, 8 OE TOIOVTOV yivETat, TOilTo I Kal yev611Evov af..T]Bi:s m:hws Myetv yeyovevm. I Ei 11i:v o0v i'jv EK yevnfis 16 20 EKELVT]S t..a[3wv, ov8' of..ws &v fiv i:n' avTci) TO I elva! TOlOVTcp, wamp OVOE TO ElVa! OllTOOl n A.oytKci), ova' &v ElTlJVEiTO I ETl ElTt TctJ TotoGTos eTvat, cit..!..' i:8av116:/,;ETo 1 ws excuv Tiapa TfiS Beias aEcus 8wpov TTJAtKovTov. 'Ws yap Twv 1}ytatv6vTcuv, oaot llEV 6:o8eveis ov- I TES Ti]V XXVII A estos, habiendoles concedido que las virtudes y los vicios no pueden perderse, quiza podriamos decir, de manera mas facilmente captable, que las disposiciones dependen de quienes las tienen, en la medida en que antes de haberlas adquirido dependia de ellos tam bien no adquirirlas. 55 En efecto, quienes tienen las virtudes, habiendo elegido lo mejor para si mismos en vez de descuidarlo, se han vuelto causa de la adquisici6n de las virtudes, y de manera semejante los que tienen los vicios. El mismo argumento se aplica tambien en las artes. En efecto, cada uno de los artesanos, antes de tener el arte, tenia tambien el poder de no volverse artesano, pero habiendose vuelto uno, ya no tendra el control de no haberse vuelto uno ni de no serlo, En efecto, las generaciones de tales cosas dependen de nosotros y, por eso, no es iguallo verdadero en las cosas que van a ser, las que son y las que se han dado, porque noes posible que lo que es y lo que se ha dado no sea o no se haya dado, pero lo que va a ser admire darse y no darse. Por eso, antes de que determinada persona tuviera la virtud, era verdadero admitir tambietl que no se volviera de tal tipo, pero del que se vuelve de tal tipo, habh~ndose vuelto de tal tipo, es verdadero decir que se volvi6 de ese tipo. Por consiguiente, si el sabio fuera tal de nacimiento, y si, ademas, de las otras cosas que le fueron dadas por naturaleza, hubiera adquirido de ellas ser sabio, no dependeria de el en absoluto ser asi, como tampoco depende de el ser bipedo o racional. 56 Ademas, tam poco seria alabado por ser asi, sino que uno se admiraria de que el tuviera de parte de la naturaleza divina un don tan grande. En efecto, asi como, de entre aquellos que estan sanos, alabamos a quienes, siendo debiles por 51 SOBRE EL DESTINO XXVII ALEJANDRO DE AFRODISIA TOIOUTOI , TO\JTOVS !lEV enat25 I VOVI-lEV ws EaVTWV np6votav Ti)v npooi)Kovoav TIOIOVJ..lEVOVS, ot' T]v np6votav I OVK Eimv EV T4> VOOEtV, TOVS OE EK I avEV npay!laTEtas Kal I ' I ws xwpls KaJ..ltlTCUV TOVTO EXOVTa') , 0 Kal TOtS aAAOIS ayaTifJTOV, Ei Kal I J..lETCx KUJ..lCITOU napEtf], TOV OVTOV Tp6nov [Ei] Kal ETI J..laAAov enl TWV apE- I TWV brotOVJ..lEV &v , Ei T'joav EK ai-IEAEI TIOI- I OUJ..lEV enl TWV 8Ewv. 'Eml OE aovvaTOV ftl-ltV TOUTO, ! iI Kal OVOEV aovvaTOV I OEt napa TfiS ovvaT4J TE Kal aOUVCxTt+J J..lETpov· I TEAEIOTTJS J..lEV yap ft apni-] Kal [i]] aKpOTTJS TiiS oiKEias EV TEAEIOTTJTI Efval, aTEAES OE TO yEVOJ..lEVOV E1J8v I T4> YEVE08at), OVOE Ti"]V apni-]v oT6v TE TOV av8pwnov npos Ti-]v KTfjmv avTfiS , a :\A' EXEI nap' av- T]v OVOEV TWV I Tfj) OVVa!liV TE Kal ElTITfJOEIOTfJTa OEKTIKi-]v avTfiS , aAAcuv I sc\:Jcuv EXEI. Kal OICx TTJVOE Ti-]V OVVaJ..liV 6 av8pwnos TWV &Hwv sc\:Jwv I sc\:Jwv ClTTOAEITTOJ..lEVOS EV TOtS OW!laTIKOtS TIAEO- I VEKTfJJ..laOIV. Ei I-lEV oi'iv OVTCUS E'lxoJ..tEV nap' avTfiS Ti-]V 1 10 OVVaJ..llV Ti]V TWV apnwv OEKTIKi]v, ws npot6VTES Kal TEAEIOVI-lEVOI Kal TaVTfJV AaJ..t[3avEiv, ws TO lTEpma- I TEtV, ws TO 6o6vTas , ws TO yEVEia I KaTa naturaleza, son sanos debido al cuidado de sf mismos (porque son precavidos respecto de sf mismos, gracias a lo cual no se enferman), y, en cambio, a los que son sanos por naturaleza, y no se enferman sin esfuerzo ni preocupaciones, ya no los alabamos sino que los felicitamos porque tienen sin esfuerzo aquello que tambien es deseable para los otros, aunque les venga con diflcultad; del mismo modo e incluso en mayor grado, hariamos eso en el caso de las virtudes, si por naturaleza estuvieran presentes en ciertas personas, lo cual hacemos ciertamente en el caso de los dioses. 57 Ya que esto es imposible para nosotros, y es preciso no pedicle nada imposible a Ia naturaleza (pues ella es Ia medida de lo posible y de lo imposible: en efecto, Ia virtud es la perfeccion y la cima de la naturaleza propia de cada uno, yes imposible que algo sea imperfecto estando en Ia perfeccion, pero lo que se da es imperfecto por el mero hecho de darse), tampoco es posible que el ser humano tenga naturalmente la virtud. 58 Por cierto, Ia naturaleza no contribuye con el en nada para Ia adquisicion de Ia virtud, aunque eJ tiene de parte de ella una capacidad y una aptitud para recibirla, las cuales ninguno de los demas animales tiene. Por esta capacidad, el hombre se distingue por naturaleza de los demas animales, aunque sea dejado atras por muchos animales en las ventajas corporales. Por consiguiente, si tuvieramos de parte de Ia naturaleza Ia capacidad de recibir las virtudes de manera que tam bien Ia adquirieramos progresando y perfeccionandonos, como de hecho adquirimos Ia capacidad de caminar y de que nos crezcan los dientes, Ia barba y cualquiera otra de las cosas que nos sobrevienen por naturaleza, de esa manera no dependerian de nosotros las vir52 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXVII i'joav a\ apeTal worrep OVOE TWV npoetpTJ- I IJEVWV Tl. 'Em\ OE llfJ Olacpep6VTWV e8wv y[ve- I Tal. Kat ent!-IEV TWV cpvoEl npwTas TCxS tudes, como tampoco depende de nosotros ninguna de las casas antes mencionadas. Dado que no las adquirimos de esta manera (en efecto, si fueran as{ como las otras capacidades, y tanto la sabiduria como la virtud fueran congenitas a los seres humanos, entonces, as{ como les tocan las demas capacidades naturales, asi tambien todos, o al menos muchos, tendriamos de parte de ella no solo la capacidad de recibir las virtudes, sino tambien las virtudes mismas, y asimismo tampoco se necesitada en absoluto ni de alabanzas ni de censuras ni de nada por el estilo con respecto a las virtudes y a los vicios, porque tienen, de su adquisici6n, una causa y una raz6n de ser mas divinas), dado pues que ese noes el caso (en efecto, vemos que no todos ni la mayoria tienen las virtudes, lo cual es signo de las cosas que sedan de acuerdo con la naturaleza, pero debe bastarnos que las haya adquirido al menos una persona que, mediante el ejercicio y el aprendizaje, muestre la ventaja natural de los seres humanos respecto de los demas animales, supliendo esa persona por sf misma aquello de lo cual necesariamente carecemos por naturaleza), por ello depende de nosotros la adquisici6n de las virtudes y no son inutiles ni vanas ni las alabanzas ni las censuras ni las exhortaciones hacia lo mejor, ni la educaci6n mediante las buenas costumbres de acuerdo con las !eyes. En efecto, ninguna de las propiedades que determinados seres poseen por naturaleza puede alterarse por una costumbre (tampoco lo pesado se arrojara hacia arriba tantas veces como para que se acostumbre a subir de acuerdo con su propia naturaleza), pero los caracteres de los humanos si se vuelven tales o cuales mediante las costumbres. Y en el caso de las cosas que tenemos por naturaleza, habiendo adquirido primero las 53 53 TOVTOV TOV Tp6nov avTas KTW!-IE8a (ei yap i'jv worrep TCx I aAAa OlfTWS (5£) Kat KaTa 15 ' ]: iiII TlVOS TWV TOIOVTWV en\ (oe) Tai) a pETals TE Ka\ KaKlatS 8EtOTEpav i I np6qmo[v TE Kal ovo[av TiiS napovo[as avTwV exovmv), enel of] ovx ov20 I TWS EXEl (ov yap TOVS lTCJVTas OVOE TOVS nAelOTOV) 6pw1-!EV TCxS apETas I EXOVTa) , 8 TWV KaTa cpvmv YIVOI-IEVWV OTJI-!Ei6v EOTIV, aAA' ayanf]TOV EVa I nov Aa[3eiv TOIOVTOV, 8s 01' aoKi)OEWS TE Kat O!OaOKaAias OElKVVOlV TfJV I TWV av8pwnwv np6s TCx aAAa ~c;Ja 25 o\he I oi \jJOYOl o\he npos [3eATlW npoTponat ov8' i) OlCx TWV [3eATIOVWV e8wv I KaTa TOVS VO!-IOVS 6:ywyi). T wv I-lEV yap oT6v TE vn6 TIVO) Eeovs aAAoiov yevso8at (ov5' OVTWS noAACxKlS TO [36:pos I EXOV 6:vapptcp8i)oETat, ws e8to8ijvat KaTa TfJV aVTOV cpvatv &vw cp£peo8m) , 199 1 Ta o£ fl8TJ Twv 6:v8pwnwv Toia Kat Toia 5ta Twv SOBRE EL DESTINO XXVIII ALEJANDRO DE AFRODISIA e!;et<; KTf]OC!IlEVOl oihw<; evepyoii- I JlEV KaT' atm'xs (ou yap i06vTE<; noAAaKl<; TfJV 6paTlKfJV e!;tv KTWJlE8a, af..A' I EXOVTES aUTfJV OtlTWS OpWJlEV), en\ OE TWV ouq:nJOEl EK TWV evepyetwv Ta<; I e!;et<; KTWJlE8a. Ou yap aAAW<; TEKTWV TIS &v yEVOlTO llll noAAaKl$ evepyf]- I oas Ta<; TOV TEKTOVOS evepyeias KaTa Ta<; vno8f]Ka<; TOU OlOOOKOVTO<;. "WoT' I em\ Kal Ta<; apETa<; OtlTWS KTWJlE8a (evepyoiiVTE<; yap Kal TO ow I ytVOJlE8a ow XXVIII Ol ol: I Ti]V e!;ovo[av TOU TaiiTa I npaTTElV TE Kal llll, ot ' wv &v TOlOUTOl yEVOlJlE8a, Kal Ola TOVTO llftTE TOtS KaKOt<; ytVOJlEV01<; ESElVal llfJ TaVTa npaTTEIV, 8 I np6:TTOVTE<; y[vovTat TOIOUTOI, llTlTE TOt<; aya8ot<; , nws oux Ol.lOAoyf]oovmv I KCxKlOTOV yeyovEvat Twv l;~wv anavTwv vn6 Ti'j<; q>VOEWS TOV av8pwnov, ot ' I ov q>amv n6:vTa TOAAa yevEa8m ws avVTef..EoavTa npos Ti]v TovTov awTn15 I plav ; Ei yap Ti 11i:v apETr\ TE Kal Tj KaK[a llOVal KaT' at/TOVS Ti !lEV aya- I 86v, Ti ol: KaKOV, Kal OVOEV TWV aAAWV s~wv OVOETEpov TOVTWV EOTtV ElTI- I OEKTIKOV, TWV OE av8pwnwv oi TTAEtOTOl KaKO[ , JlUAAOV ol: aya86s !lEV eTs I ii napaooi;ov OEVTEpo<; vn' aUTWV yeyovEVal JlV8EVETal, wonep Tl /;4Jov Kat I napa VOlV onaVlWTEpov TOU OlVlKOS TOV nap ' Ai8tO\jJlV, oi ol: naVTES 20 I KaKol Kal en[ons af..Mf..ot<; TOlOVTOl, ws llfJOEV Ola 54 I veo8at ol: OllOlWS n6:VTa<; disposiciones de esa manera, actuamos de acuerdo con ellas (en efecto, no porque vemos muchas veces poseemos la disposici6n visual, sino porque la tenemos, en esa medida vemos). Pero en el caso de las cosas que no tenemos por naturaleza, adquirimos disposiciones a partir de actividades. En efecto, nadie se volveria carpintero de otro modo mas que ejerciendo muchas veces las actividades del carpintero de acuerdo con las instrucciones del maestro. Por consiguiente, ya que tambien las virtudes las poseemos de este modo, pues tambien nos volvemos temperantes llevando a cabo las actividades relativas a la temperancia, no las tendriamos por naturaleza. XXVIII Quienes afirman que somos y nos volvemos de determinado tipo por necesidad y no nos dejan el poder de hacer o no hacer aquellas cosas a traves de las cuales podrlamos volvernos tales, y que, por esto, ni a los que se han vuelto malos ni a los que se han vuelto buenos les es posible no hacer estas cosas que por hacerlas se vuelven tales, SOBRE EL DESTINO XXIX ALEJANDRO DE AFRODISIA 0001 J.lll ao 8:v8pwrros E'iT], exwv TriV TE KaK[av Kat TO llaivw8al OVIl XXIX 'EodsallEV 81: em I o\hws i:rr' m1Tc() Tc\) TOIOVT0, OTl TfiS TOlaVTT]S esews I Kat TfiS KTriaEWS avTfiS a\JTO) a'lTlOS Tc\) Kat TOV llll yevEa8m TOIOVTOS I EXEIV rrp6Tepov Ti]v i:sovoiav. Tl']v llEV oi'iv l!l;tv llTJKET' EXEIV OVK i:rr' av- I Tc\) (worrep OVOE Tc\) a\JTOV CxTIO v~ovs a I TE Kal llll Ti]V i:!;ovoiav EXOVTl), i:rr' auT(\) OE 30 TWV EVEPYEIWV wv Ti]V l!l;tv I exwv EVEpyEt Kal llll TIOlfioai TlVa. Ka\ yap Ei OTl llclAlOTa evA.oyov TO TOV I KaTa TOV A.6yov Kal TTJV 200 a\'OE TlVES TOIOVTal il llEXPl TOVOE i:vepyoVIlEVal, aA.A.' I EOTIV i:v TIAclTEl TlVt rravTa Ta YlVOilEVa TOVTOV TOV Tp6rrov, Kal TO napa lllKpov EV TOVTOl) OVK avmpEt TO rrpoKElllEVOV" ETIE!Ta OE ov KaTT]VayKaOI-!E- I vws 6 no son sabios, son igualmente precipitados, 61 ~como no seria el ser humano el mas patetico de todos los animales, teniendo al vicio y a la precipitaci6n como cosas connaturales que le han sido asignadas por azar? Pero tenemos que dejar de lado por ahora el examen de las paradojas que se hallan en sus doctrinas, por medio de las cuales pierden consonancia con la verdad, 62 y retornar al punto de donde nos desviamos. XXIX Mostramos que ser de determinado tipo depende de la persona prudente de esta forma: porque ella misma es responsable de esa disposici6n y de su adquisici6n, en virtud de que tuvo tambien antes el poder de no volverse de ese tipo. Por consiguiente, no depende de ella ya no poseer esa disposici6n (del mismo modo en que detenerse ya no depende de quien se avent6 desde las alturas, aunque si tuvo el poder de haberse aventado o no), pero si depende de ella tambien no realizar algunos de los actos que realiza y para los cuales tiene la disposici6n de realizarlos. En efecto, si bien es sumamente razonable la tesis de que la persona prudente realice los actos que van de acuerdo con la raz6n y la prudencia, en primer lugar, algunos de los actos realizados por ella no son de ese tipo ni definidamente ni hasta un pun to determinado, sino que todas las cosas que se dan en ese sentido tienen un cierto rango de variaci6n, y el que en elias sea muy pequefio no anula lo que uno se ha fijado como meta. 63 En segundo lugar, la persona prudente no hace necesariamente nada de lo que elige, sino que actua en el supuesto de que tiene bajo su control hacer o no hacer alguna de esas cosas. 64 Pues en alguna ocasi6n podria parecerle razonable, para mostrar la libertad de sus actos, no realizar en tal ocasi6n lo que se realizaria por ella de modo razonable, si 55 ALEJANDRO DE AFRODISIA OVTOV, Ei TTPOEllTOl Tl) a\lTc{) llCxVTl) 1:1; 6:vayKT]) SOBRE EL DESTINO XXX aVTOV TOVTO I OTs Oj10LW) 6:ovvaTOV Kal TO EV TlJ oiKEiq: un adivino le hubiera predicho que ella iba a hacer esto mismo por necesidad. 65 Ciertamente esto lo sospechan tambien quienes dicen ser adivinos al no predecir nada de tal clase a quienes son capaces de refutarlos, evitando asf una refutaci6n inmediata. Mas bien, asf como se cuidan de no definir los tiempos de las cosas que ellos predicen que habran de darse, por ser esto facilmente refutable, asf tambien evitan decir y vaticinar algo a quienes son capaces de hacer inmediatamente lo opuesto de lo vaticinado. XXX Afirmar que es razonable que los dioses tengan conocimiento anticipado de las cosas futuras (pues es absurdo afirmar que ellos ignoran alguna de las cosas futuras) y, bajo ese supuesto, intentar probar por medio de ello la tesis de que todo se da por necesidad y segun destino, no es ni correcto ni razonable. 66 En efecto, si la naturaleza de los hechos diera cabida a esto, serfa sumamente razonable que nadie mas que los dioses conociera las cosas que van a darse. Pero cuando ella es incapaz de admitir esta clase de predicci6n y pron6stico, ya no es razonable ni siquiera que los dioses conozcan algo imposible. En efecto, las cosas imposibles retienen, por su propia naturaleza, ese mismo caracter ante los dioses. 67 Pues es imposible, incluso para los dioses, tanto hacer que la diagonal sea conmensurable con el lado como que sea el caso de que dos por dos sean cinco, o bien que no se de algo que se ha dado. De hecho, para empezar, en el caso de las cosas que son imposibles de este modo, los dioses ni siquiera desean hacerlas, pues la dificultad se halla en sus formulaciones mismas. De modo similar, incluso les es imposible saber por anticipado si lo que tiene en su pro pia naturaleza la capacidad de darse o no, es tal, 56 56 TTpai;ElV. T OVTO TOl Kal o'i j1CxVTEl) ETvm AEyova[ v v I llEVOl TWV TTpOAEYOilEVWV I UTI' avTwv W) EOOilEVWV ws EVEAEyKTov cpv:\aaaovTm, 011Tw !lEVa TipoEtoevm (ihoTiov yap To AEyEtv eKEivovs 6:yvoEtv Tl Twv E0011EVWV) I Kal TOVTO Aaj1!3avovTa) KaTaOKEVai,;ElV 1TElpaa8m ot' r5 avTov To TiavTa 1:1; I 6:vayKT]S TE yivm8m Kal Ka8' EtllOPilEVT]V ovTE aAT]8E) OVTE EVAoyov. Tijs I llEV yap 20 aVTWV 1 Tols 8EOtS f1 To Ti]v otallETpov Tiotijaat TlJ i1 TO ols I ovo TTEVTE ETvm i1 TWV YEYOVOTWV Tl llTl YEYOVEVOl. Ovoe yap Ti]v apxi]v I !3ovAOVTOl ElTL TWV 6:ovvaTWV OVTW). yap i'jv l:v TOt) AEYOilEVOl) ovoxwp[a. zs ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXX yeveo8at I TE Kal l.lTl ws eo611evov mxvTc.us ij ws l.lTl eo611evov o{hc.us que o bien necesariamente se dad., o bien no se dad. de ese modo. En efecto, si el pron6stico que hacemos sobre elias antes de que se den elimina en elias lo contingente, es maniflesto que, si esto se conservara, seria imposible su pron6stico. Que tambien, segun elios, esto sea as{, es manifiesto por el hecho de que, suponiendo que los dioses pronostican las cosas que van a darse, prueban con base en esto que esas cosas se dan por necesidad, en la creencia de que, si no se dieran de ese modo, no serian pronosticadas. Pero si, segun ellos, la necesidad se sigue del pron6stico y de la predicci6n de los dioses, pero no existiera en las cosas que se dan, entonces, segun ellos, ni siquiera los dioses pronosticarian las cosas que van a darse. Por consiguiente, tambien ellos retienen la misma incapacidad para los dioses, al menos si debe decirse que obedece a una incapacidad y debilidad no ser capaces de cosas imposibles. Ciertamente no es debido a la predicci6n que ellos atribuyen a lo divino un mayor poder, sino es debido a que presuponen este mayor poder de dios, que postulan semejante naturaleza de las cosas, hablando de manera que no se sigue de, ni es consistente en nada con como se dan los hechos y las cosas evidentes. En efecto, usando esta tesis, sera posible demostrar que todo lo imposible es posible en virtud de que es razonable que los dioses no lo ignoren, pues, presuponiendo alguien que es absurdo que los dioses no conozcan cuanto mide lo ilimitado, puede aiiadir que es posible conocer cuanto mide lo ilimitado, y, si este es el caso, que es posible que lo ilimitado este compuesto de ciertas medidas definidas. Pues, si no fuera ese el caso, ni siquiera los dioses sabrfan cuanto mide. rrpoEIOEVat. Ei I yap i] mpl aliTWV rrpo atm:ilv rrp6yvc.ums avatpEt TO EV atiTots EVOEXOilEVOV, I oijAov ws, ei ow(; otTO TOVTO, CxOVvaTOS &v Ti rrep\ m1Twv rrp6yvc.ums e'in. I "OTt yap Kal [ei] KaTa TO\lTOVS TOVTO OVTC.US EXEL, oijAov EK TOV Aa[36vTas I atiTovs, oTt oi 8eo\ rrpoytyvwoKovmv Ta llEAAovTa, 30 8t' a\lTOV KaTaOKEva(;etv I TO E~ avayKf]S allTO yiyvea8at, ws ouK 8v ei l.lTl o{hc.us yiyvotTo rrpoyvc.u- I OO!levc.uv. Ei o£ TlJ Twv 8ewv rrpoyvwoet TE Kal rrpoayopEVOEl TO avayKatOV I ElTETat I [Kal] KaT' 0\lTOVS, El llfJ TO avayKatov EV TOtS YLVOI.lEVOLS E'if], ouo' 'I I 201 &v KaT' I atiTovs oi 8eo\ rrpoytvwoKotEV Ta llEAAovTa. "WoTE Kal auTo\ TfJV auTi]V I CxOVVa!liav TOtS 8eots i'f I 8vvao8at. Ou of] Ti;) 8eic.u I rrAEov Tl ovvao8at 8ta TfiS rrpoppr]oec.us Ill 'I CxVcllTTOVOLV, aAAa 8ta TOV rrpo- I Aa!l[36:vetv TOVTO Ti]v ! TWV rrpay!lcXTC.UV TOLOVTT]V eio6:yovmv ou- I Oa!lws aK6Aov8a Kat ovv~8a TOtS ytVOilEVOLS TE Kal evapyemv AEyovTES. I T 0\lT
I OELKVVVat I Ti;) evAoyov elVa! l.lfJ ayvoEtV aUTO TOVS ,II 8eovs. L':..vvaTat yap TIS Aa[3wv I TO aTOlTOV eTvat TOVS 8eovs 10 ,I llTl ei8evat To &rretpov rr6oc.uv EOTt [8E1.1Evos] l.lE- I Tpc.uv TovTo rrpooAa1.1[36:vetv TO ovvaTov elVat ytyvc0oKm8at To I &rretpov I rr6oc.uv EoTl l.lETpc.uv. Ei o£ TOvTo, ovvaTov elVat To &rretpov wpLOilE- I vwv TLVWV llETPC.UV. Ei yap llTl ijv, ouo' 8v oi Seot ijoeaav atiTo lTOOC.UV I EOTt llETpc.uv. 57 57 II :I ...'.1.1, I SOBRE EL DESTINO XXXI ALEJANDRO DE AFRODISIA 'Em\ bE [ei] TO npoyiVWOKElV TCx l.lEAAOVTCx EOTI TO onoT6: EOTI Ttva Kal Sin embargo, puesto que pronosticar las cosas que van a darse es tener conocimiento de que tipo son tales cosas (pues pronosticar es distinto de hacer), es evidente que quien pronostica las cosas contingentes, las pronosticara como tales. En efecto, no es pron6stico decir que lo contingente se dara como si fuera a darse necesariamente, de manera que tambien los dioses pronosticarfan las cosas contingences como contingentes, de lo cual no necesariamente se seguira por tal pron6stico lo necesario. Asf tambien escuchamos a los que predicen. En efecto, los que predicen, al mismo tiempo que aconsejan a alguien elegir y hacer lo que se debe, no hablan acerca de las cosas que predicen como si fueran a darse necesariamente. Sin embargo, en general, si afirman que todo es posible para los dioses, entonces, aunque en ese caso lo imposible sera posible para ellos, ciertamente no se admitira que, mediante el pron6stico que hacen los dioses de las cosas que van a darse, todas las cosas que se dan, se dan necesariamente. Pero si reconocen que las cosas imposibles tambien son tales para los dioses, en primer lugar deben ellos mostrar que ese tipo de pron6stico es posible, para enseguida, de este modo, atribuirlo a los dioses. En efecto, no es ni claro ni de acuerdo con los hechos que los dioses realicen ese tipo de pron6stico acerca de las cosas que se van a dar. Nosotros, por tanto, no eliminamos ni la mantica ni el pron6stico de los dioses al decir que los hechos de la naturaleza se dan del modo en que ellos los predicen, XXXI pero tampoco privamos a los seres humanos de la utilidad de la mantica, Ia cual se da en virtud de que alguien sea capaz incluso de precaverse de algo, siendo que no se habrfa precavido si dios 58 58 I I Toim:iTa mha yvwpil;e1v ovTa (aAAo yap To npoyivwcrKEIV 15 Tov no1eTv) 5ijA.ov 1 oTI Ta evoex61.leva npoyiVwoKwv ws ToiavTa npoyvwoeTm. Ov yap I np6yvwms To To ev5ex61.levov ws EOOi..!EVOV avayKaiws Ecrw8al AEyEIV. "WcrTE Kal I oi 8EO\ TCx EVOEXOI.lEVa &v ws evoexol.lEVa npoyiyvwoKOIEV, c;l ov TiaVTW) aKo1 AovSf]oEI TO avayKaTov OICx Kal npo20 1 Ti]V TOlOVTT]V np6yvwmv. 0\hws OE A.ey6vTwv aKOVOi..!EV. Oi yap l.lETa Tov ovl.l[3ovA.evetv TIVa aipeio8a[ TE Kal I TipaTTEIV avayKT]) EOOl-!EVWV nep\ Ka86A.ov oe a XPrl npoAEyovTE) ovx W) E~ wv AEyovcrtv. ei l.lEV navTa TOTS 8EOT) 5vvaT6: cpamv eTvat, EOTOl OE Kal Ta aovvaTa EKElVOI) ovvaTa , ov l.lTlV bEIX8JioETat Ota Til> eKEivwv 1 mp\ Twv l.lEAAovTwv npoyvwcrews To navTa e~ O:vayKT]) TCx YlVOilEVO yive- I cr8at. Ei OE ovyxwpovcrtv TCx aovvaTa 25 Kal ToTs 8EOi) eTvat TomvTa , npw- I Tav l.lEV avTovs XPTl bEIKvvvat 5vvaTi]v eTvm Ti]v Totav5e np6yvwmv, eTS' I othws avTi]v avaTI8evat TOt) 8eois. OvTE yap evapyi:s OVTE VlTO TWV YlVO- I l.lEVwv Ol.loAoyovl.levov To TOiaVTTJV Ti]v nep\ Twv llEAAovTwv np6yvwmv not- I eTo8m Tovs 8eovs. 'Hi..!ETS llEV ow OVTE avmpOVI.lEV llOVTtKi]v OVTE Ti]v lnp6yvwmv Twv 8ewv, ws EXEI cpvmws Ta np6:y11aTa ovTws mhovs nep\ 30 avTC0V npoAEyEtV AEyovTE) , XXXI aliA' OVOE acpatpOVI.lE8a I TWV av8pw1TWV TO CxlTO I llOVTIKij) XPTiOil-!OV, 8 yivETat TctJ ovvao8a[ 202 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXI TOV 8eov· oi OE VIJVOVVTE) TT]V J.laV- I TIKJlV Kai KaTa TOV amwv no le hubiera aconsejado. 68 Ellos, por su parte, celebrando la mantica, y diciendo que esta solo se preserva en su propio discurso, y utilizando esta como indicio de que todo se da segun destino, 69 ademas de no decir nada verdadero, osan incluso decir acerca de los dioses ciertas cosas absurdas y totalmente ajenas a ellos. En efecto, ~como no serian absurdas las cosas que ellos dicen acerca de los dioses? Algunos objetan en contra de ellos por que, entonces, si todas las cosas que se dan, se dan necesariamente, los vaticinios por parte de los dioses resultan semejantes a consejos, como si los que los escucharon pudieran, por causa de lo que escucharon, haberse precavido de algo y hacerlo. Y asimismo ellos aducen el oraculo que se le dio a Layo por el cual Apolo le habla acerca de que no debe engendrar hijos: A.oyov J.lOVov crwl;ea8a1 A.EyovTES aim')v, Kal Tau- I TlJ TitOTEI Tov TiaVTa Ka8' eiJ.lapJJEVTJV yivea8m XPWJ.lEVOI 11pos TctJ J.lTJOEv I aAT]Bi:s A.Eye1v 11pooeT1 Kal ihoTia TIVa Kal 6:A.A.6Tpla TiavTaTiamv 8ewv lTEpi I a\lTWV TOAJ.lWOI AEYEIV. nws yap OVK ihoTia TO lTEpi :I TOVTWV UTI' aUTWV I AEYOIJEVa; ATiopovVTWV yap TIVWV lTpos I aliTovs , Ti ol')TioTE, ei TiaVTa Ta y1- I v611eva ei; O:vayKTJS yivETm, ai 11apa Twv 8ewv 11aVTEim !lEV yiyvovTal av11- I ~ovAais EOIKVTm ws ovva11evwv 01' 8 f\Kovaav Kal q>vAai;aa8ai Tl Kat 1101- I fjam TWV cXKOVOOVTWV, Kal oi) Kal TOV TctJ Aa·ictJ oo8evTa XPTJOilOV Tiapexo- 1 llEvcuv, o1' oil A.Eye1 11pos atJTov 6 Tlv810s mpt Toil llll oeiv 1TOI001TOIEl08al I ' e[ yap 10 KatTICi:S oos oTKo<; ~fJOETal 01' a'tllaTo<; ', I ws TOV !lEV aliTwv CxlTOKTElVOI, TfJV I OE ayayecr8m lTpos yaJ.lOV. Ellos aflrman, como lo pregonan sus escritos, que el no da su oraculo como sino supiera que no sera obedecido (pues hade saberlo mas que cualquiera), sino porque sabe que, sino hubiera vaticinado nada semejante, nada se hubiera dado de las cosas que se dieron en la peripecia de Layo y Edipo. Pues ni hubiera Layo dejado exposito, como lo hizo, al hijo que le nacio, ni hubiera sido recogido el niiio por el boyero, ni tampoco hubiera sido dado en adopcion al corintio Polibo, ni, habiendose hecho hombre y habiendose encontrado a Layo en el camino, desconociendolo y siendo el desconocido , lo hubiera matado. En efecto, nunca habria desconocido a sus padres a! grado de matar al uno y de desposar a Ia otra, si hubiera sido criado en 59 59 q>amv, W<; KT]pVTTEI Ta ovyypa>.~llaTa a\lTWV , o\hw<; aVTOV xpfiam I ws OVK ei06Ta OTI llJllTEIOB{joeTal (TiaVTO) yap llOAAov T:\OEI ), aAA' OTI I J.lT]OEV !lEV aUTOV TOIOVTOV xpfJaaVTO) 15 OVOEV EJ.lEAAEV TWV KaTa Ti)v lTEpl- I lTETEiaV TfJV lTEpi TOV AaiOV TE Kat TOV OioiTIOVV yeVOilEVCUV yivea8al. 0\he I yap &v ei;e8T]KEV 6 AaiOS TOV yeVOilEVOV at!Tct'J Tiaioa, ws ei;E8T]KEV, o\h' I avmpe8Els 6 Tiais VlTO TOV ~OVKOAOV Kal oo8els Tipos EtOlTOtT]OIV TctJ Kciplv- I BictJ TloAV13ctJ, avopw8el<; KatlTEpiTvxwv TctJ Aa"ictJ KaTa TfJV 6oov ayvowv I TE KalayvoOVJ.lEVOS OlTEKTEIVEV aVTOV. Ovyap &v lTOTE 20 si engendras un hijo, te matara el que engendraste y toda tu casa caminara por Ia sangre?0 w<; vios EVOOV Tiap' I amwv TpE ALEJANDRO DE AFRODISIA "Onws ow TiaVTa TavTa ow6ij Kat TTAT)pw6ij SOBRE EL DESTINO XXXI I To Tiis ei11aPI1EVT)) Aa"i~ I napeoxev Eti-(apj.!EVT)V Kat xpfio6at TOL) ovoiv TE Kat ytVOi-(EVOI) EV TctJ KOOI-l~ casa allado de ellos como hijo. Entonces, para que todas estas cosas se preservaran y se cumpliera el drama del destino, dios indujo, mediante el oraculo, una impresion en Layo de que podia precaverse de lo dicho, y cuando, embriagado, engendro a un hijo, dejo exposito a su hijo nacido para destruirlo , y este abandono se volvi6 causa de los mitos impios. Entonces, si alguien dice estas cosas ~como puede o bien preservar Ia mantica, o bien enseiiar concepciones piadosas acerca de los dioses, o bien mostrar que la mantica tiene alguna utilidad? En efecto, se considera que Ia mantica es prediccion de las cosas que van a darse, pero ellos hacen de Apolo el productor de las cosas que predice. Pues lo que nose hubiera dado asf, si dios no lo hubiera predicho de este modo, y es por eso que asf lo predijo, para que se dieran las cosas que dependen de ellos, ~como eso no seria obra de quien predice pero no indicacion de las cosas futuras? Sin embargo, si es preciso que los dioses tengan alguna ventaja sobre los demas adivinos, al punto de que incluso ayudan a que se den las cosas del futuro, entonces es razonable que contribuyan a que se de algo bueno (pues incluso los poetas continuamente celebran de los dioses aquello de que 'son dadores de cosas buenas').7 1 En todo caso, de acuerdo con las cosas que dicen, en nada Apolo coopera con Layo para ningun bien, sino que se enfrenta con ely hace todo para que ninguna de las mas impfas y mas sacrilegas cosas se alejen de su casa. Habiendo escuchado lo cual, ~quit~n no diria que la Hamada por los epicureos 'improvidencia' es mas sagrada que semejante providencia? 72 ~Como son consistentes entre sf, por una parte, decir que el destino es dios, esto es, que, para Ia preservacion del cosmos 60 60 op6:11a , 6 Beos Ola TOV XPf10110V Tcfl w<; OVVallEV~ cpvAal;aoBm TO Aey611EVa, Kat ElTEtl-lEBVoBet<; hrm- I OOlTOlllOaTO, E/;E6T)KEV TO yeV011EVOV TTat8iov w<; 8ta EKBEOl) I aiTia TWV avooiwv i-(V6wv eyevETo. Eha Tl<; TavTa Aeywv lTW) evoei3eTs OlOOOKEl lTpOAi)l.jiEl), Ti]v j.laVTtKf)v ; 20 3 il owl;et I i-(aVTtKf)v, i]TIEpt Bewv il xpl'Jati-(OV Tl oei- I KVVO"lV €xovoav 'H 1-1ev yap i-(aVTtKi] 8oKeT Twv l-lEAA6VTwv 1 npoay6pevms eTvat , o\ OE TOV ATI6AAw TIOlT)TfJV wv Tipoayopevet TIOlOVOIV . I "0 yap OVK &v othws eyEVETO 1-lTJ TOVTOV TOV Tp6nov xpr'JoaVTO) TOV eeov I (Kat8ta TOVTO o{hws EXPT)OEV, OlTWS YEVT)Tal TO Elf' atJTOl) yevoi-(EVa) , TIWS I OVK Epya TOV xpf)oaVTO), aAA' ov 1-lfJvvms TWV EOOi-(EVWV; AAA' El Kat OET I nMov Tl TWV aAAwv i-(avTewv EXEtv Tovs Beovs, ws Kat ovi-(npaooetv ToTs 1 eooi-(evms, 1Tpos TO yiveo6at < aya66v Tl aVTOV)> ovvepyelv evAoyov (Kat yap o\ TIOtT)Tat TovT6 ye 1 TIEpt 6ewv vi-(vovvTes otaTeAovotv, oTt apa eiot owpT)Tfipes eawv)· KaTa 8e eis ayaBov i-(EV OVOEV 10 0 nvews TctJ I TO UnO TO\JTWV Aeyoi-(EVa Aa"i~ OVVTE- I AEI, aywvi/;ETat 8io KatTiavTa TipaTTEt npos To 1-lT)OEv Twv avootwTaTwv TE 1 Kat aoe[3EOTOTWV TiapeABeTv TOV OlKOV aVTOV. ~wv CxKOVOa) Tl) OVK &v ev- I oe[3eoTEpav ehrot TfJV Aeyoi-(EVT)V vTio Twv nept 'EniKovpov cmpoVOT)OlaV Tfi) I TOlaVTT)) npovoias ; nws bE ovv~M aAAf)Aots TO 01-lOV i-(EV Beov Aeyetv TfJV ALEJANDRO DE AFRODISIA hrl I CJWTTJPl9 a\JTOV TE TOV KOO~OV SOBRE EL DESTINO XXXI Kal Tijs TWV EV avn;J Tai;ews, i'' KatTOl !JaKpc;J [3EATIOV i'jv Kat !!r:l VTT08ECJEIS Ota I Ti]v TWV ETTO!-lEVWV avTats aToTTiav, il TOtS OVTWS mismo, y del orden que hay en el, el destino utiliza las cosas que existen y que se dan en el cosmos, y, por otra, decir sobre el destino cosas como, por ejemplo, que incluso abarca, respecto de las acciones mas impfas y en su afan de que elias ocurran, a Apolo en calidad de colaborador? En efecto, 2para la preservaci6n de que cosas, diran que el destino se vale de la destrucci6n de un padre por su hijo, y del matrimonio impio de madre e hijo, y del nacimiento de hijos que son hermanos incluso de su padre? 2Que elemento de la administraci6n del cosmos es razonable que tenga su preservaci6n a partir de estas cosas, de manera que incluso Apolo tema que alguna de estas, siendo impracticable, se omita? De no haberse dado, 2acaso habrfan sido impedimentos para la vida humana civilizada y conforme ala ley, o para la preservaci6n de los elementos del cosmos, o para la rotaci6n bien ordenada y eterna de lo divino?, o bien, 2para cual de las cosas a partir de las que el cosmos resulta haberse constituido y organizado de acuerdo con la raz6n, habrfan sido impedimentos? Aunque escuchen de nuevo otro mito de parte de los dramaturgos, cuya funci6n es elaborar tales ficciones (ya sea cierta mujer que, habiendo conspirado contra hijos ajenos, a causa de los celos, mat6 a los propios, o cierto anciano desafortunado, Tiestes, que come las carnes de sus propios hijos, habiendole ofrecido semejante comida un hermano suyo, Atreo), es evidente que creen a los mitos como si hubieran ocurrido y, a traves de ellos, confirman el destino y la providencia, emprendiendo, como si fuera su funci6n, eliminar, a traves de las cosas mismas que ellos confirman, las cosas que quieren confirmar. Y ciertamente era mejor, por mucho, y mas sensato eliminar los fundamentos por el absurdo 61 61 15 6~ov oE: Tot- avTa mpl aliTijs f..Eyetv ws 1 rrapaAa~[3avetv rrpos Tas rrpai;EtS TO) avomw- I Tchas Ola Ti]v mp\ aVTCx OTTOVOi]v Kat TOV nvStov ovvepy6v; 'Err\ TlVWV I yap OWTTJp[c;c epovat xpijo8at Ti]v el~ap~EVTJV TTaTpos VTTO TTatOO) avatpEOEl I Kal yc'x~C+J ~TJTPOS Kal TTatOO) clVOOlC+J Kal YEVECJEl rra[owv aOEA ev KOOIJC+J OtotKr\oews EK TOtJTWV EXElV evAoyov Ti]v CJWTTJp[- I av, ws Kal TOV Arr6AAW Tl rrapeA81] TOliTWV aTTpaKTov; TI6- I TEpov E~TTOOta ~i] YIVO~EVa TTOAEtS TE Kal v6~ovs TlVl 25 ~rl TWV et; Tij TWV av8pwTTWV KaTa I oiKf]crEt, i] Tij Twv crTmxeiwv Toil c:)v TOV KOCJ~OV K6cr~ov CJVVECJTCxVat TE I Kat Ol01KEtCJ8at KaTa A6yov OVIJ[3E[3TJKEV; b.ijAOV o' (ht, Kav aAAOV TlVCx ~v- I Sov TTCxAlV UKOVCJWOIV rrapa TIVOS TWV TpayC+JOOTTOlWV, oTs epyov TO TOtavTa I TTACxCJ~aTa, il yvvatKCx T!Va Ota sTJAOTVTTtaV em[3ovAEvcracrav ~EV aAAOTpiots I TEKVOIS, OTTOKTEtvaoav OE TO EaVTij), i]8vEOTTJV TlVCx OVCJTVXfl yepovTa TWV I crapKwV TWV TTaiowv 0\JTOV eo8iovTa ::;; ATpEWS TlVO) aOEA II I :I I i 30 204 TTICJTEVOVOl TE TOt) ~v8ot) W) yeyov6m Kat Ti]V I Ei~ap~EVTJV TE Kat rrp6votav 01, aVTWV KaTaOKEval;;ovmv, WCJTTEP epyov TTOl- I OV~EVOl ' & [3ovAOVTat KaTaCJKEVCxi;;EtV Ot' aVTWV TWV KaTaCJKEVWV avatpEtV.I EVyVW~OVECJTEpov avatpEtV TO) !II :II il l SOBRE EL DESTINO XXXII ALEJANDRO DE AFRODISIA cXT61Tots otix Tixs V1To8e- 1 oets 1TapioTao8m. Oi OE Ka\ lTtoTevovmv ToTs aTolTwTchots pc;rolws Ka\ Tov 1 KaTix :\6yov m1Tix yeveaem aiT[as nvas AEYEIV OVK OKVOVOIV.I XXXII 'AHa TWV I ~EV TOIOVTWV aAI) (\Kavov yap Eq> ' EKaaTov To lovoei!;aaem Ti]v TiiS Msns I aTon[av ) , iKavws 8' oT1-.tat oEOTJAwoem, nws :\eyETm To ETil T4) q>pov[~CiJ I ETvm To povelv· ovyixp OTt v\iv , OTE I EOT\ q>p6vt~O) , ElT' am4) TO ETvat TOIOVTCiJ (Tjv yap 10 &v Ka\ TOV vvv ~i] I 1 yEVeoem o\.hws oE Ka\ Tov ~i] yEVeoem TotovTos TfJV s!;ovo[av, ot ' i)v TO eTvat TOIOVTOIS (oTTEP Tjv w\ auTo EV TOt) (m' avTwv I anopov~EVOIS), OTI napEOTIV avTWV EV TlJ TOIOVTOV, 15 OVOEV OE I TWV OllTW) VTTapxovTWV ETT' avT4). L'l.ta TOVTO yap Ta ~EV EKELVWV ayaea I Tl~ICx TE Ka\ ~aKaptoTa, ~ET/;6v Tl TWV ElTatVETWV ayaewv EXOVTa, OTI I TfJV apxi]v iJ q>VOIS aliTWV xelpovos> CxVETTlbEKTO) EOTtV, fJ~El) OE sTT\ Tfj KTT'jOEI TWV I apETWV snmvovlleea, oTt, TiiS q>vaews iJ~wv ElTIOEKTtKfiS ovCJT]S Ka\ Tov I xe[povos, OVK wKvi]oa~EV TTpos TO [3eATLW, Ka\ TWV ~EV XEtp6vwv 20 avtopwT\ I Ka\ xwp\s KOI-lCxTWV TTEpty[vwem OOKOVVTWV, Tij) OE apETiiS 1-lETa TTOVWV TE I Ka\ ~ETa KOilCxTWV Ka\ TTOAAWV iopwTWV. "Exe• J..IEVTot Ka\ 6 Ka8eKaoTa TTpa!;ewv Tov Ka\ de sus consecuencias, que apoyar tales absurdos a causa de los fundamentos. Pero ellos tambien creen facilmente en las cosas mas absurdas, y no tardan en decir que hay ciertas causas de que elias se dan conforme a la raz6n. XXXII Pero basta de tales asuntos (pues es suficiente en cada caso revelar lo absurdo de la doctrina). Pienso que ha sido puesto suficientemente de manifiesto en que sentido depende de la persona prudente ser prudente, aunque no pueda no ser prudence. En efecto, no es porque ahara, cuando es prudente, dependa de el ser tal (pues tambien estaria bajo su control el no ser prudente ahara), sino porque, antes de volverse tal, asi como tuvo el poder de ser tal, tambien tenia el poder de no valverse tal, raz6n antes mencionada por la cual hemos dicho que la persona contribuy6 consigo misma para volverse tal. En el caso de los dioses, ya no depende de ellos ser de determinado tipo (lo cual, por cierto, tam bien se hallaba entre las objeciones que ellos formulaban), porque el ser tales se halla en su propia naturaleza, y nada de lo que existe de este modo depende de uno. Por esta raz6n, las casas buenas que ellos tienen son honorables y sumamente afortunadas y alga superior a los bienes que son objeto de elogio, porque, para empezar, la naturaleza de los dioses no es susceptible de admitir lo que es menos bueno. A nosotros, en cambia, se nos elogia por la posesi6n de las virtudes, porque, siendo nuestra naturaleza susceptible de admitir tambien lo pear, no vacilamos en realizar las casas buenas, siendo que las casas malas parecen darse sin trabajo ni esfuerzos, mientras que las virtuosas sedan con penas, esfuerzos y muchos trabajos. Ciertamente, incluso la persona prudence posee tambien, respecto de las acciones particulares, el poder 62 SOBRE EL DESTINO XXXIII ALEJANDRO DE AFRODISIA 1..1Ji npaTTEtv miTas Ti']v e~ovo(av, TfJV ef;ovo(av,> e'lnoTE 1 oe Ka\ oi 6eo\ TaVTr)li KaKE(vots npaf;ets TtVES y(votvTo nep\ Ta EVOEXOI..IEVa Ka\ &J..Aws EXEIV. Ov I yap aqnjpT]Tal Ti']V ef;ovo(av o\he 25 6 Dv6tos TOV Tc;J avTc;J xpfioa( TE Kat I llTt, o\he 6 AoKAT]m6s TOV nap(oTa06at. n OVTES yovv oxeoov &v6pwnot I KaTa En' aVTOV, ev6a &v em XXXIII T 0 OE Aeye tv ey;evo6at TOVS ovx i]yOV!lEVOVS EV Tc;J owseo6at TfJV I Ka6' OP!lf]V TWV s~wv evepyetav i\OTJ owsw6at Ka\ TO E ''· ·; 8 Aaj36VTas lT 'i::i !..lEV, I..ITJ Ka6' 6p1..1itv olo eTvai Tt e II en\ TOtS I o{hws evepyoi:iotV eTvat, ElTElOfJ ev !lT]OEVi TWV &J..J..ws II! l:i i I I 10 evepyOVI..IEVWV EOTt , I Kai OICx TOVTO AEyEIV owsw8at KaT' aVTOVS Ka\ TO TOIOVTOV E l..lrl, emtoit Ka\ Ta o{hws ytVOIJEVa I ev ToTs Ka6' op11T1v ytVOIJEVOIS eoTi , nws ov navTanamv O:yvoovvTwv TauT a , l npos ¬ovvTat Tovs ·;I A6yovs ; 63 de no hacerlas, y los dioses tambien poseen ese poder, si en verdad para ellos algunas acciones relativas a lo contingente tam bien pudieran ser de otro modo. En efecto, ni Apolo esta privado del poder de vaticinar o no para la misma persona, ni Asclepio del de ayudar o no. En todo caso, casi todos los seres humanos se refugian en el en aquellos casos en que mas se manifiesta, confiando en que el se entrega mas a quienes buscan con fervor que el sea su medico que a quienes no lo hacen. XXXIII Decir que se equivocaron quienes no piensan que preservar la actividad de los seres vivos segun impulso ya es preservar tambien lo que depende de nosotros (en virtud de que todo lo que es segun impulso depende de quienes ejercen el impulso); y, por esa raz6n, preguntar si acaso no es una actividad lo que depende de nosotros; y, suponiendo esto, preguntar nuevamente si acaso no parece que, de las actividades, algunas son segun impulso mientras que otras no; y, suponiendo lo cual, aiiadir a esto que lo que depende de nosotros no es algo que, si bien se cuenta entre las actividades, noes segun impulso; y, siendo esto concedido, suponer, ademas, que todo lo que se da segun impulso depende de quienes actuan de ese modo (puesto que lo que depende de nosotros no se cuenta entre las actividades que sedan de otro modo); y decir que, por esto, segun ellos, se preserva lo que depende de nosotros, entendido como aquello que puede darse o no debido a nosotros (puesto que tambien las cosas que se dan de ese modo estan en las que se dan segun impulso), 73 ~como no es todo esto propio de quienes desconocen por completo aquellas cosas de las que hablan? 63 ALEJANDRO DE AFRODISIA Ovyap Ei EV TOt) KaB' 6p~.U1]V evepyovJjE- I VOL) crvyKEXWPTJTal, Ola TOV !.6yov f\OTJ SOBRE EL DESTINO XXXIV TO Eq>' fJI-ltV ETvat nav TO KaB' I opJjT]V evepym1~-tevov eq>' i}JJtV. TavTa yap ~-t6va Twv KaB' 6pJJTJV ytVOIJE- o' I I EGTlv OPIJTJ EV TOt) f3ovAEVTlKOt) TE Kal npoatpETlKOt) ytVOIJEVT] , TOVTEGTIV I i) TWV avBpwnwv, YlVTJTal. Twv yap aAAWV t;;~wv a\ TOtavTm, i:\Tt 1-lTJKET' I ihav ETTl TOVTOl) KaB' OPIJTJV EVEpyetal ov ev EKEtVOIS e~ovcr[a Toil Kal I 1-lfJ notijcrat TO KaB' OPIJfJV EVEpyoVJjEVOV. /::,to EV Tat) KaB' OPIJTJV evepye[- a(mj npos- 1 I at) TO KEXpficrBm npos KaTacrKevi]v Toil c'xvmpovvTos avTi]v o6yl-laTOS; /\af36VTES I yap TO EKaGTOV TWV OVVEOTWTWV q>VOEl KaB' ei~-tapl-lEVTJV eTvm TotovTov, I 6noT6v EOTt, ws TavTov OVTOS KaTa TfJV EiJJapJjEVT)V Kal aiaBi]crETat Ta si\:Ja Kal I OPIJTJOEl, Kal IJEV TWV t;;~wv evepyi]OEL IJOVOV Ta OE npa~El Ta AoytKa , I Kal Ta Ta IJEV aJjapTTJOETat Ta OE KaTopBwcret· TavTa yap TOVTOl) KaTa q>v30 OlV. MeVOVTWV OE Kal aJjapTTJIJOTWV Kal KaTopBWJJOTWV Kal 64 ',ll 1.1' ~ En efecto, si se ha concedido que lo que depende de nosotros esta en las actividades que son segun impulso, no por esa tesis ya es el caso de que toda actividad segun impulso depende de nosouos, pues, de las actividades que son segun impulso, dependen de nosotros solo aquellas que se realizan segun un impulso racional. Sin embargo, racional es el impulso que se da en los asuntos que requieren deliberacion y eleccion, esto es, el impulso de los seres humanos cada vez que este se da en dichas circunstancias. En efecto, las actividades de los demas animales que son segun impulso no son de este tipo, porque, en su caso, no existe tambien el poder de no realizar Ia actividad segun impulso. Por esta razon, lo que depende de nosotros esta en las actividades segun impulso, pero ciertamente no por ello toda actividad que se da segun impulso, contiene a lo que depende de nosotros.74 XXXIV 2Como no sed. propio de quienes ignoran las cosas que se dan por ellos mismos, haber usado Ia verdad misma de las cosas que se dan, la cual eliminan mediante su doctrina, para la confirmaci6n de la doctrina que la elimina? En efecto, habiendo presupuesto que cada una de las cosas que se constituyen por naturaleza es tal cual es segun destino, yen Ia creencia de que son lo mismo lo que es por naturaleza y lo que es segun destino, afiaden la tesis de que "por tanto, los animales percibiran y tendran un impulso segun destino, y mientras que algunos de ellos solo actuaran, otros ejerceran acciones racionales, y mientras que algunos acruaran erroneamente, otros, en cambio, actuad.n correctamente. En efecto, estas cosas se dan en ellos naturalmente, y manteniendose tanto las acciones erroneas como las correctas, y no eliminandose tales naturale- 64 SOBRE EL DESTINO XXXJV ALEJANDRO DE AFRODISIA 206 TWV TOIOliTWV E1TOIVOI llEVOV Kal 1j16yol Kal KOAaaEIS I Kal TII.IOL TauT a yap 011Tws exe1 aKoAov8ias TE Kat Tal;ews'. Ou 11i]v 1 aKoAov8el TavTa h1 TovTov yiveo8m TcJV Tp6rrov Tots Ti]v 1 y1V611eva KaTa TE Kat Ti]v avayKT]V llETa vws, Kat TouT' aAT]8ES eon Kat TovTov EXEI Tov Tp6rrov. Ov llfJV TOl) I 1TcXVTa a lTOIOVIlEV i:l; c'xv6:yKT]S JillilS TIOIElV Myovmv E1TETOI TOVS llEV KOTop- I 8ovv TWV AOYIKW) evepyouVTc.:>V, TOV) o' 10 0:1.1apT6:ve1v. 'EE; c'xvayKTJS 1 oi: navTa TIOIOVI.IEV Ka8 ' ovs c'xouvaTov 11 i;v Twv8e Tlvwv mpleoTw- 1 Twv 11iJ np6:ooe1v Ji11as, Ta 8' c'xvayKT]S fJilOS c'xe\ 1TEp1oTJioeTal I TaiiTa 01' es a npaoOOilEV. Ovyap TOV 6rrwcrovv xapiev TIOIOVVTa Ka8op- I Sovv TIS AEYEI, 6:;\P.' ova' CxllapTaVEIV TOV OTIWOOVV I [Ji] Ta !3EATiw TOVTOV AEYOilEV KaTop8ovv. Tov yovv Ta aVTa TavTa c'xrro 1 TVXTJ> no1r')cravTa oVKETI MyollEV KaTop8ovv ws Tov KaTop8ovv TTJV Kpimv 1 ovK a no Twv rrpaTTOilEVc.:>V exovTOS 116vov, O:P.P.a rroM rrp6Tepov cmo TfiS 1 £E;ews Te Kat 8vv6:11ews c'x iis npacroeTal. Kat 6 auTos A.6yos i:nt Twv 65 ,.' I al.lapTTJilUTc.:>v. zas y cualidades, tambien se mantienen tanto las alabanzas y las censuras como los castigos y los honores. En efecto, estas cosas tienen tal secuencia y tal orden". 75 Ademas, que estas cosas se den en este sentido, ciertamente nose sigue de lo que dicen quienes transforman en destino y necesidad la naturaleza y las cosas que se dan naturalmente. En efecto, que los animales que actuan y son racionales, tengan por naturaleza ser capaces de actuar tanto err6nea como correctamente (en virtud de no hacer necesariamente ninguna de las dos cosas), es correcto, y lo es en ese sentido. Ciertamenre no se infiere a partir de lo que dicen quienes afirman que hacemos por necesidad todo lo que hacemos, que algunos de los que actuan racionalmente lo hagan correctamenre, y otros, incorrectamente. Y hacemos todo por necesidad segun quienes, dadas ciertas circunstancias, es imposible que nosotros no actuemos, y las cosas que siempre nos circundaran por necesidad son aquellas por las cuales actuamos. En efecto, nadie dice que quien hace cualquier cosa agradable actua correctamente, y tampoco que quien realiza cualquier cosa de clase inferior actua err6neamente; sin embargo, si alguien, teniendo de algun modo el poder de hacer las peores cosas, elige y hace las mejores, decimos que este actua correctamente. En todo caso, si alguien hizo estas mismas cosas por azar, ya no decimos que haya actuado correctamente, en la creencia de que no se tiene el discernimiento de actuar correctamente solo a partir de lo que se ha hecho, sino mas bien, a partir de la disposici6n y de la capacidad por la cual se actua. Y el mismo argumento se aplica al caso de las acciones err6neas. 65 SOBRE EL DESTINO XXXV ALEJANDRO DE AFRODISIA Twv o€flef;ova[a TOV npaTTElV aAAa TIVa nap' 8npaTTOV- I OIV w~ OEIKVVVal OVVa>JEVOV TWV TTpOK€11-lEVc.JV Tl. Aeyovatv yap 'ov Sin embargo, en el caso de aquellos en quienes se anula el poder de hacer ciertas cosas opuestas a las que se hacen par causa de las circunstancias, y en nada contribuyen ellos al hecho de que los rodeen las circunstancias por las cuales acttian, ~como podria alguien todavia decir que estos 0 actuan err6nea o correctamente? En efecto, Ia misma persona no tiene el poder ni de que exista aquella disposici6n a partir de Ia cual, dandose estas determinadas circunstancias, se de un impulso de hacer estas determinadas cosas, ni de que las circunstancias sean de tal tipo. En efecto, por esta raz6n, ninguna de estas cosas se dice de los animales irracionales. Entonces, llevado este animal a actuar por cierta disposici6n y ciertas circunstancias, y no teniendo ei mismo control de que su actuar no sea de un modo determinado, ya no podria decirse que actua ni incorrecta ni correctamente, respecto de las cosas que se hicieron de ese modo. Dado que alabanzas y censuras, castigos y honras radican en las acciones err6neas o en las correctas, como incluso ellos mismos lo afirman, es evidente que, eliminadas estas, se eliminaria tambien cada uno de aquellos. Actuar correctamente no se dida en sentido propio en el caso de los dioses, sino en un sentido igual a decir que hacen casas buenas, al menos si en quienes se da el actuar correctamente, tambien se da el actuar err6neamente. Pero lo divino no es suceptible de admitir acciones err6neas. En efecto, por esto, tampoco alabamos a los dioses, porque son superiores a las alabanzas y a las acciones correctas a las cuales se dirigen las alabanzas. XXXV Tampoco dejemos de lado aquel argumento por el cual confian que son capaces de demostrar uno de los supuestos que se han hecho manifiestos de su doctrina. En efecto, 66 66 20 uno TWV mplEOTG:JTc.JV CxCJ>DPf]Tal OVOEV avTol OVVTEAOVOIV ei~ TO Ta h• TovTou~ Tl~ I avTOl~ neplEOTCxVUI 01' 8 npaTTOVOIV, nw~ il a>JapTa- 1 vetv i] KaTop8ovv My01 ; Oihe yap Til~ TOiaVTll~ ef;ew<;, acp' Tis TWVOE Tl- I Vc.JV neplEOTG)Tc.JV nep\ TO TaOE TIVO npaTTEIV 6p~-tn yivETm, miT6s eOTIV 25 av I ev esouai<;t oihe TOV Ta neptEOTw'Ta TOiaUTa eTval. Llta TOVTO yap TWV I aA6ywv l;c.}Jwv OVOEV TOI.JTWV KaTnyopeTTal. Ay6!1EVOS Oft en\ TO npaTTEIV I vn6 TE ESEWS Kal neptOTOOEWV TIVc.JV >JllOE wv KVptos aUTO~ TOV 1-lil TOVTOV I EXEIV TOV TpOTTOV, ovo' &v a~-tapTaVEIV ETI il KaTop8ovv en\ ToTs oihw<; I npaTTOI-lEVOI~ MyotTO. 'Ene\ OE ol TE EnatVOI Kal \jJOyot, KOAOOEI~ TE KC:ll I Tl~-tal en\ TOll) Cxl-lOPTTl!laO[V TE Kai 30 KaTop8c0~-tamv, w~ Kal aVTOi Myovmv, I oi'jAOV WI) avmpOUI-lEVWV TO\lTWV O:vmpoTT' av KCxKElVWV EKaOTOV . To OE I KaTop8ovv en\ TWV 8ewv ov KVptw<; O:v f.EyotTO, O:H' 207 w~ Yaov Tci':> TO aya8a I TTOIElV, e'{ ye ev oT~ !-lEV TO KaTop8ovv, EV TOtJTOIS Kai TO a~-tapTaVEIV , [i:v I TOilTOI<;] CxVETTtOEKTOV OE a>JapTTJ>JaTwv To 8eTov. Llta ToiiTo yap avo€ i:nmvov- 1 11ev Tov~ 8eovs, oTt KpEtTTovs eialv i] KaT' i:naivov<; Kai Ta i:cp' oT~ ol I Enmvot KaTop8c0>JaTa. XXXV Mf]oE i:Kelvov oe napaAinw~-tev Tov Aoyov, ~ 8ap- I povmv I, .l\ SOBRE EL DESTINO XXXVI ALEJANDRO DE AFRODISIA eoTtl-lev TotavTTJ iJ eil..taPI-IEVTJ, ovK eoTt oe mlTpw~.tevTJ , OI.IOlc.:>S aUTOl) 'Aey6VTc.:>V I (EKCxOTOIS yap TWV AEyOI.IEVc.:>V TE dicen: "no es el caso de que el destino sea de tal tipo, pero no exista fatalidad, ni el caso de que exista fatalidad pero no el hado, ni el caso de que exista el hado pero no la retribuci6n, ni el caso de que exista retribuci6n pero no ley, ni el de que exista ley pero no exista una recta raz6n prescriptiva de lo que debe de hacerse, y disuasiva de lo que no debe de hacerse.76 Sin embargo, se disuade de lo que se hace err6neamente, y se prescriben las acciones correctas. Por consiguiente, no es el caso de que, si el destino es tal, no existen ni acciones err6neas ni correctas. Sin embargo, si existen acciones err6neas y correctas, existe virtud y vicio, y si estos existen, existe lo noble y lo vergonzoso. Sin embargo, lo noble es alabable, y lo vergonzoso, censurable. Por lo tanto, no es el caso de que si el destino es tal, entonces no existe lo alabable y lo censurable. Sin embargo, las cosas alabables son dignas de honra, y las censurables, de castigo. Por lo tanto, noes el caso de que, si el destino es de tal tipo, no exista honra ni castigo, sino que la honra sea reconocimiento de honor, y el castigo, correcci6n. Por consiguiente, no es el caso de que el destino sea tal y no exista reconocimiento de honor ni correcci6n. Pero siestas casas no son quitadas, dandose todas segun destino, permanecen tambien acciones correctas e incorrectas, y honras y casrigos, y reconocimientos de honor, y alabanzas y censuras. XXXVI Ahara bien, si por algunas causas circunstanciales a ellos esran obligados a decir estas casas de esta manera, vale la pena perdonarlos, y no es preciso en absoluto ni que nosotros hagamos mucho caso de las cosas que por ellos se predican por necesidad, ni que ellos hagan mucho caso de quienes no hablan semejantemente a ellos (pues cada una de las casas 67 67 yixp 1 EOTt I.IEV lTE1Tpc.:>I.IEVll> ovK EOTt I oe aToa, ouoe eoTti-IEV aToa, ovK EOTt 10 OE VEI.IEOI) , OVOE EOTI I-lEV VEI.IEOI), I OVK EOTI OE VOI-IO), ova' EOTI I.IEV v61-1os , ovK eoTtv oe A6yos 6p86s I npooTaKTtKO) I.IEV wv lTOtllTEov, CxlTayopEVTIKO) OE wv ou 1TOillTEOV. 'A'A'Aix I anayopevETat I-lEV Tix a~.tapTaV61.1eva, npooTaTTETat OE Tix KaTop8w&pa EOTI I-lEV TOtaUTll ri EillaPilEVll, I 11aTa. OvK OVK EOTI OE Cxl-laPTrll.laTa I Kal KaTop8w!-laTa. 'A'AA' ei eoTtv a~.tapTrll.laTa Kal KaTop8w~.taTa , eoTtV I apETi] Kal KaKia, ei OE TavTa, EOTI KaAov Kal aioxp6v. 'AAAa TO I.IEV Ka- I AOV E1TatVETOV, TO OE aioxpov ljJEKTOV. OvK &pa EOTI I-lEV t5 TotavTTJ iJ ei1.1ap- 1 1-lEVTJ, ouK eoTt oe enatvETov Kal IJ'EKT6v. 'AAAa TO I.IEV brat VETa Tll-ltl) I al;ta, TO OE ljJEKTO KOAaOEc.:>) . OvK &pa EOTI I.IEV TOtaVTll ri Ei~.tapi.IEVll , OVK I.IEV Tll-ltl yepws c'xl;ic.:>at), EOTI I.IEV TOtaVTT] ri I EOTI OE Tll.ltl Kal KOAOOI), aAA' EOTIV OE KOAaOI) I enav6p8c.:>at). OvK &pa Ti ei~.tapi-IEVT] , OVK EOTI yepws I al;iwms Kal enav6p8c.:>Ot). Ei oe TavTa <1.11l> c'xv!JpTJTat, I.IEVEt Kal nc'xvTc.:>V ytvo20 1 1-lEVc.:>v Ka8' ei~.tapi-IEVTJV KaTop8w~.taTa TE Kal allaPTrll.laTa Kal Ttllal Kal KoAa- I oets Kal yepws c'xl;twoets Kal enatvot Kal 1jJ6yot'. XXXVI 'AAAa TavTa ye ei I.IEV tm6Tt- 1vwv aiTiwvneptEOTWTc.:>v atiTOl) OVTc.:>) c'xvayKM;ovTat Myetv, ovyytVWOKEIV aual;tov, Kal OVOEV OEl ov8' tll-10:) mp\ Aeyo25 1 TWV {m ' I TOl) EKElVc.:>V KaT' c'xvayKT]V 1-lEVc.:>V no'AvlTpay1.1ovelv oihe EKeivovs 1rep\ Twv oux 1·11; I ......- SOBRE EL DESTINO XXXVI ALEJANDRO DE AFRODISIA ovo/;v oel Tov<; MyoVTa<; aiTtacr8at ouo/;v sis To ovTw<; A.eyetv I ovvnA.ovvTa<;, EY ye 1-lrlTE Twv neptEOTWTc..:JV 1-lrlTE TfiS ef;ew<;, Ka8' f]v uno 1 1wv TIEptEOTWTc..:JV OVIc..:J) av1ols Ktvelo8at OV!-l(:)E(:)T)KEV, Ti]v aiTiav exovmv EV I avTOt). Ei OE ef;ovoiav EXOI-lEV Kal xelp6v Tl Kal (:)EATIOV elmtv, Tl) OVK 208 I av aVIWV 8aV!lUOat Ti)V ovv8wtv IOV A.6yov W) aTIEptTTOV Kal ef; O!lOAO- I YOV!lEVc..:JV Kal evapywv ovvayovoav; <"H> 10 1-lT)OEV WVT)VTO &pa TfiS mpl I TOV) ovA!..oytOi-(OV) aoxot..ia<; j.laKpas; 8£~-tevot yi:xp To Ti]v el~-tap~-tEVTJV xpfi- I o8at namv Tots yeyovoot avTfi) ytVOIJEVc..:JV evepyetav OVTc..:l) ws yeyovev EKOOTOV av- I TWV ws I s04l, ei OE W) ~0c.p, Kal OpiJT)TtKc';l, EV Tc;l Tt8EVat TO xpfio8at avTi]v Tc;l I ~c.!:lc.p W) s04l TE Kai OPilTJTIKc';l Kai yiveo8at TO 10 (ETIOi-(EVc..:JV Kai TO\lTc..:JV TOt) ef; avay- I KT)) 1TEptEOTWOIV aUTO TOTE aiTiot<; aTtva &v 1]) i]yov~-tevot oto Tov TO I Ka8' 6p11i]v evepyelv TO l;;c;Ja TT]pEtV EV Tc;l anavTa yiveo8at Ka8' Ji~-tlv el~-tapi-(EVT)V I Kal TO ecp' eTvai Tt TT)pelv, Tovs Te &At..ovs [oils] epwTwmv A.6yovs Kal 68 - T que se dicen y se opinan tienen como causa Ia fuerza de las circunstancias); 77 tampoco es preciso en absolute culpar a los hablantes porque no contribuyen en nada al hecho de que hablan de tal manera, al menos si no tienen la causa en ellos ni de las circunstancias ni de la disposici6n de acuerdo con la cualles sucedi6 accidentalmente haberse movido de ese modo debido a las circunstancias. Pero si tenemos el poder de decir tanto algo peor como algo mejor, ~quien nose admirarfa de la composici6n de su discurso habida cuenta de su sencillez y de que realizan sus inferencias a partir de cosas acordadas y evidentes? ~0 acaso no sacaron ningun provecho del enorme tiempo libre de que disponen para elaborar sus razonamientos? En efecto, al establecer ellos que el destino utiliza todas las cosas que se han dado y las que sedan de acuerdo con el, para la realizacion sin impedimentos de las cosas que se dan por el, de la manera en que cada una de ellas se ha dado y es por su naturaleza (ala piedra como piedra, ala planta como planta, al animal como animal, pero si como animal, tambien como capaz de impulso), al establecer que el destino utiliza al animal como animal y como capaz de impulso, y que las cosas que se dan por el destino a rraves de los animales, se dan de acuerdo con el impulso de los animales (siguiendo tambien estos a las causas, cualesquiera que sean, que en ese momenta por necesidad los circundan), y al considerar que por conservar la tesis de que los animales actuan de acuerdo con el impulso cuando todo se da segun destino, tambien conservan la tesis de que lo que depende de nosotros es algo, 78 proponen los demas argumentos y, me parece que rambien el anterior, no tanto porque en verdad crean en el cuanto porque 68 SOBRE EL DESTINO XXXVI ALEJANDRO DE AFRODISIA TOOOVTOV 15 atJT0 oaov Ota llfiKO) TE Kat nAT;8os OVO!lCxTWV Kal aoacpfi ovv8emv napa- I !;etv i]yOV!lEVOl TOV) aKOVOVTa). "IOW!lEV OE TO AEYO!lEVOV TJ!lEt) ot' aVTOV I Ta not.Aa KEI!lEVWV !1EVT]V wv napatTT]OCx!lEVOt To oVO!lCITWV Kal TTJV aTaav vvv, TWV TfJV oe nenpw- I Kat TTJV VE!lEOlV V au- I TOt) OOKEl OT]!lalVO!lEVWV XPWVTat, en\ OVO!laOIV TWV ecp' aAAWV ESETCIOWIJEV. 'AI;tov yap I !la8etv TfJV avayKT]V Tfi) aKOAov8ias Tfi) 20 'ouyap EOTl!lEV TOtaVTT] i] ei- I !lap!lEVT], OUK EOTl OE VO!lO)'. Ei yixp Tix !lEV ytVO!lEVa Ka8' El!lap!lEVT]V I EnETat TOt) es avayKT]) aUTa mptEOTWOlV aiTtOl) Kal 0\JX oT6v TE TOV Ka8' I OPIJTJV evepyovvTa llfJ aKOAov8etV TOVTOl) TOt) aiTtOl) TTJV aiTiav TTJV e!; au- I TOV naVTW) EKElVOl) ovvanTOVTa, W) OVOE Ai8ov 25 1 llTJ K TOV ano VYJOV) acpe8EVTa il TTJV ocpatpav KaTix Tov npavovs llTJ KVAieo8at aq>E- I 8etoav KaT' aUTOV, Tl) ETl xpe[a VO!lWV; 'Ws yixp 6 AiBos OUK &v vm) TOV I MyovTO) llfJ oelv KCxTW q>Epeo8at KWAV8etT] noT' zo9 av Tcfl aUTO) TE TTJV I OlV elVa! TOIOVTO) TCx TE ESWflev exetv ahta ovvepyix npos TovTo, ovTws ouoi: I iJ11wv Tt) neto8eiTJ noT' &v A6y~ il VO!l~ aAAWS astoVVTl lTpaTTElV napa I TTJV TWV lTEptEOTWTWV avayKT]V. Ouyix p 1TMov Tl TJ!ltV EK TOVOVVIEVat I TWV npooTaOOO!lEVWV vno VOilWV exovmv npoKaTa(3e(3AT]!1EVas TWV aiTias, I aTs lTEplEOTWOal) aKOAOV8EtV TTJV OP!lfJV avayKT]. OvTW) OE avatpoiT' &v I TO EK TWV npooTaKTIKOl !lEV elm TWV VOIJWV OTaV VO!lOI I lTOlT]TEWV, anayopEVTlKOl OE ov notT]Tewv, ovx ElTETat oe Ti] OP!lfJV TJilU) evepyelv, XPTlOl!lOV, e'{ ye ol !lEV Twv v6- I !lWV TWV npooTai;et To Ka8' Ta neptEOTWTa ahta I e!; avayKT]) 69 consideran que, por longitud y por multitud de palabras y por composici6n oscura, engafiaran a los que escuchan. Veamos nosotros lo que se dice a traves de ella, pasando por alto en este momento muchos de los terminos establecidos, sustrayendo "fatalidad", "hado" y "retribuci6n", terminos que usan para nombrar los significados que les place. En efecto, vale la pena entender la necesidad de la inferencia "no es el caso de que el destino sea tal pero que no exista la ley'', pues si las cosas que se dan segun destino siguen a las causas que por necesidad las circundan y no es posible que quien actua segun impulso no siga estas causas (dado que conecta necesariamente a estas con la causa que proviene de el), asi como tampoco es posible que una piedra que se deja caer desde lo alto no sea llevada hacia abajo o que una esfera a lo largo de una pendiente no ruede habiendose dejado en ella,79 2cual es todavia la utilidad de las leyes? En efecto, asi como la piedra no seria nunca impedida por quien dice que no es preciso que sea llevada hacia abajo, por el hecho de que ella es asi por naturaleza y tiene a lo exterior como causa que colabora a esto, asi tam poco ninguno de nosotros jamas se atendria al argumento o a la ley que juzgan conveniente actuar de otro modo, contra la necesidad de las circunstancias. Pues no sacamos ninguna ventaja para nosotros a partir del cumplimiento de lo prescrito por las leyes, si tenemos causas antepuestas, a las cuales, cuando nos circundan, es necesario que el impulso siga. De este modo, se eliminaria la utilidad de las leyes, al menos si las leyes son prescriptivas de lo que debe hacerse, y disuasivas de lo que no debe hacerse, y si no se sigue de la prescripci6n de las leyes, que nosotros actuemos segun impulso, cuando las causas que por 69 SOBRE EL DESTINO XXXVI ALEJANDRO DE AFRODISIA TJI.!Cx~ E1T' aAAa TlVa KlVij TE TOlaVTT]V ELI.IOPI.IEVT]V TOV 10 &v Kal 1 Kat q>EplJ. AvatpOVI.IEVOV OE Ola cmo TWV VOI.IWV XPllOLI.IOV, O:vatpOtVT' v61.1o1. Ti yap ocpeAo~ v61.1wv, ol~ mi8ea8at Ti]v OvK apa Tc';) TOlaUTT]V ETvat Ti]v Etl.lapi.IEVT]V E1TETat VOI.IOV Efvat. 'EvavTia yap Eti.IOPI.IEVT] TE Kal v61.1os, e'l ye VOI.IOS I TO 6 I.IEV rrpocnaKTtKO) EOTt TWV TipaKTEWV TE Kal l.lft, ws Twv I vwv TipaTTOVTWV ovvai.IE!S necesidad nos circundan nos mueven y conducen hacia otras acciones. Eliminandose la utilidad de las !eyes por esta clase de destino, tambien se eliminarian las !eyes, pues ~cual es el provecho de aquellas !eyes a las cuales quitamos, por el destino, el poder de ser obedecidas? Por tanto, del hecho de que el destino sea de tal clase, nose sigue que haya ley. En efecto, contrarios son el destino y la ley, al menos si Ia ley es prescriptiva de las casas que deben hacerse y de las que no, bajo el supuesto de que los que actuan pueden obedecer ala ley que les ordena (por eso tambien penaliza a los que no obedecen, porque actuan err6neamente, mientras que honra a los que la obedecen, porque lo hacen correctamente); y el destino afirma que todo lo que se da, se da necesariamente y por causas semejantes, y de las casas que se dan por causas semejantes, no es posible decir que unas son errores y que otras son aciertos. Ahara bien, si alguno dijera que tambien Ia ley existe en las causas necesarias y antepuestas por el destino, es evidente que tambien ella estari necesariamente, para los que hacen segun impulso las casas que se hacen de acuerdo con ella, entre las causas que los circundan, pero no circundari a quienes no hacen las casas de acuerdo con ella. Sin embargo, es evidente que no podrian ser censurados quienes tienen esta causa de no hacer las casas de acuerdo con las !eyes. ~Como, pues, podrian merecer censura, si en las causas que los circundan necesariamente, a las cuales no es posible que no siga el impulso, no hubiera ninguna causa que viniera de las !eyes, dado que esta impedida de presentarse, segun ciena necesidad y segun destino? Pero de este modo, en todo caso, ya no serfa una Ti]v mhc;J 1TEi8ea8at KEAEVOVTl (oto Kal TOV~ l.ltl rret8ol.levovs ws 6:1.1apT6:- I vovTa) STJI.IlOt, Tli.IWV TOV) I mt8o1.1evovs ws KaTop8ovvTas) , i] oe eil.lapi.IEVll mivTa Ta ylVOI.IEVa O:vayKaiws TE Kal ot' Ol.loias aiTias q>T]al yivea8at, Twv I oe 5t' OI.IOLO) ytVOI.IEVWV aiTias ovx o16v TE Ta I.IEV OI.IOPTfti.IOTa Myetv, Ta 1 5e Ka Top8w1.1aTa . Ei yap AEyot TIS Kal Tov II i!; v61.1ov iov Tots O:vayKaiots TE Kal 1TpoKaTaf?>ei3Alli.IEVOl) VTIO Tfj) ELI.Iapi.IEVTJS aiTiots ETvat, bfjAov 20 w~ Kal I TOt) 1Tp6:aaovatv Ka8' OPI.ItlV Ta KaT' aVTOV EV TOt) I II 1TEpiEOTwatv aiTLOl) I I Kal mhos EOTat KaTf]VayKaOI.IEVW), ov 1TEptOTftOETat bE TOt) rrp6:TTOVatV Ta I l.ltl KaT' avT6v. Oi 51: TaVTTJV Tov 1-ltl rrp6:aaetv Ta KaTa Tovs v61.1ovs ,. 1 i!xovTes Ti]v aiTiav rrp6o11Aov ws ovK &v \jiEyotvTo. Tiws yap &l;tot \jl6yov, ei I EV 2S TOt) 1TEplEOTWOlV KaT' av6:yKT]V aiTIOl), oTs 1-ltl E1TE08at OPI.ItlV ovx I Ti]v o16v TE, OVK Tjv EK TWV VOI.IWV aiTia, KaT' av6:yKT]V I', II 1!: :I li li., Ttva Kal eil.lapi.IEVTJV 1 Tiapetvm KEKWAVI.IEVTJ; AAAa othws ye 70 70 i ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXVII ovo ' &v VOl-lOS ETI E'IT] i!xwv Kal I lTEI80IJEVOV) a\JT4J, e'{ ye ley que tuviera a quienes se atienen a ella, si es necesario decir que se atienen a ella quienes necesariamente la siguen, y que nose atienen a ella quienes esd.n impedidos de hacerlo por alguna necesidad, de manera que serfa mucho mas verdaderamente comprendida la inferencia "si el destino es tal, no existe la ley". Anulada la ley, y con ella el error y el acierto, se anularfan, como tambien ellos mismos comprendian, a traves de su inferencia 16gica, virtud y maldad, y se anularfa que en los hombres haya algo vergonzoso y algo noble, y encomiable o censurable, y digno de honra o de castigo. Por tanto, nada permanece de las cosas establecidas por un argumento propuesto con tanto arte y, habiendo comenzado desde las mas basicas, se deducira de ellas la inferencia anterior, Ia cual ellos dicen que se sigue de la postura de quienes intentan anular que lo que depende de nosotros sea algo, como si reconocidamente ellos lo conservaran por el hecho de que, adelantindose, atribuyen la causa de anularlo a otros, y pensando que escapan de los problemas en virtud de que no creen estar sujetos a ellos. Pues sino existen honras ni castigos, tampoco alabanzas ni censuras, y si no existen estas, tampoco aciertos ni errores; y si no existen estos, tampoco virtud ni vicio; y si no existen estos, dicen que ni siquiera dioses. Ahora bien, lo primero, a saber, que no hay ni honras ni castigos se sigue de que todo se de segun destino, como se ha mostrado. Por lo tanto, tambien lo ultimo, lo cual es absurdo e imposible. Por tanto, hay que anular que todo se da segun destino, de lo cual esto se sigue. XXXVII Consideremos tambien si acaso el argumento propuesto a conrinuaci6n de este no tiene consecuencias nece- XPTJ TO\lT<{J mi8eo8at AEYEIV, E~ avayKT]) ElTOIJEVOV) I Kal TOV) llfJ TIEI80IJEVovs tmo 6:v6:yKT]) TIVOS TIEi8eo8at KEKWAV!JEVOV). "Wcne I TIOAv &v aAT]8EoTepov ElTJ OVVTJIJIJEVOV To 'ei EOTI TOiaVTTJ 30 Ei1Jap1JEVT], I OVK EOTI VOIJOS' · AvatpOVIJEVOV OE VOIJOV Kal ow avT4J CxllOPnliJOTO) TE I Kal KaTop8wiJaTO), 6:va1p0tT' &v, ws Kal avTol 2 10 510 Tiis aKOAovBias EAaj..lj3a- I vov TfiS KaTO TOV A6yov, apETTj TE Kal KaK(a Kal TO elva( Tl EV avBpWlTOIS I aioxp6v TE Kal KaAOV Kal ETialvET6v TE Kal 'JlEKTOV Kal TIIJiiS TE Kal KOA6:- I oews &~1ov. Ov5i:v &pa IJEVEI Twv tmo Tov IJETo TooavTTJS TEXVTJS i]pwTTJ!Jevov t.6yov KaTEOKEVOOIJEVWV, cXKOAov8r]oEI OE avTois O:psallEVWV K6:Tw8ev I aKOAov8(a, i]v emo8at Myovmv TOl) O:vatpeiv lTEIPWIJEVOlS TO E
eTvat ws avTol TTJPOVVTE) o~oAoyovj..lEVW) aUTo 510 TOV lTpOAaj36VTES I aAAOIS ElTl aiTiav T4J !Jtl 5oKEtV exeo8at Kal avToi Ola I 51: lltl TavTa, ov51: KaTop8WIJaT6: TE Kai CxiJOPTrliJOTa, ei 51: llfJ 10 TOVTa, ov- I OE apETf] Kal KaKia, ei OE lltl TaVTa, cpaolv chi IJT]OE 8eoi. At..Ao IJtlV To 1 TipwTov To 11n eTvm llrlTE TIIJOS llrlTE Kof.6:oe1s ElTETat T4J ml:vTa yiveo8a1 I KaB ' Ei!Jap!JEVTJV, ws OEOEIKTat. TO TEAEVTalov apa, 8 ClTOlTOV Kal I aOVvaTOV. AvatpETEOV TO ml:vTa yiveo8a1 Ka8' ei!Jap!JEVTJV, 0 ToiiT' I EllTETO. XXXVII "15WIJEV 51: Kal ETil TOVT<{J A6yov i]pwnwevov, 15 ei 11iJ Tixs o1Joias 1 O:v6:yKas exet. J\eye1 oe o{hws· 'Ov TiaVTa IJEV 71 71 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXVII EOTl KaB' Ei!lap!lEVT"JV, OVK I EOTL OE CxKWAVTOS Kal CxTTUPE!lTTOOLOTO) sarias similares. El argumento reza asi: "No es el caso de que todas las cosas sean segun destino, pero la administracion del cosmos este obstaculizada o impedida. 80 Pero no hay cosmos, si tampoco esto es el caso; ni hay dioses, si tampoco hay cosmos. Y si hay dioses, los dioses son buenos, pero, si esto es el caso, existe Ia virtud y, si existe Ia virtud, existe la prudencia, 8 1 y, si esto es el caso, existe conocimiento de lo que debe de hacerse y de lo que no debe de hacerse. Ahara bien, las acciones correctas deben de hacerse, mientras que las acciones incorrectas no deben de hacerse. Por consiguiente, no es el caso que todo se de segun destino pero no existan ni la accion correcta ni Ia inCOITecta. Ahora bien, las correctas son nobles, y las incorrectas, vergonzosas, y las nobles merecen el elogio, mientras que las malas, la censura. Por lo tanto, noes el caso que todas las casas sean segun destino pero no existan ni casas elogiables ni casas censurables. Pero, si esto es asi, existen elogios y censuras. Ahara bien, honramos las cosas que elogiamos, y castigamos las que censuramos, y quien honra, recompensa, y quien castiga, corrige. Por lo tanto , noes el caso que todo se de segun destino pero no exista ni recompensar ni corregir". Ciertamente, es manifiesto que tambien este argumento, que proviene de la misma palestra, podria, por ser falso, refutarse mediante las mismas premisas. En efecto, en primer Iugar ~quien podria compaginar sin reservas que algunas cosas se dan por necesidad, y otras, contingentemente, y que, de estas, algunas sean segun naturaleza, otras conformes tanto a Ia eleccion como a Ia razon, otras segun impulso, y otras mas, por azar y esponra.neamente, con la tesis de que "no es el caso de que todas las cosas sean segun destino, pero la administra- nTov Koo 11ov 8wiK11 ms. ov8E eoTt 1 !lEv TovTo, ovK eaTt oE Koa!los, ovoi: EOTlllEV KOO!lO), OVK Eialv oi: 8EOi.l Ei OE Eiot 8EOi, Eialv aya8o\ oi 8Eoi, aAAa Ei TOUTO, EOTIV apETT'), af..f..' Ei I EOTLV apETT'), EOTl 20 Ta a!lapritllaTa. OvK &pa TTi'xv !lEV yivETm Ka8' EillaPilEVT"JV, oliK eoTt 8io 1 ix!lapTnlla Kal KaT6p8wiJa. 'AAAo To !lEV KaTop8wiJaTa KaAa, TO 8E CxiJap- I TT')iJaTa aiaxpa, Ta oe KaKix \1-'EKTa. OvK &pa 25 1 Kat Ta iJEV KaAo ETTatvETa , TTavTa !lEV eaTt Ka8' Ei!lap!lEVT"JV, ovK eoTt 81: eTTmvni:x Kat \I}EKTa . 'AAA' I Ei TovTo, Eiotv ETTatvot Kal \l-'6yot· aH • 8: 11 Ev i:TTmvoviJEV TtllwiJEv, a: oe 1 \l-'eyo11Ev Kof..al,;oiJEv, Kat 6 !lEV TlllWV yEpaipEL, 6 8E KoAal,;wv ETTavop8ol. I OvK &pa TT W) I Ota TWV avTwV &v l.jJEVOftS wv EAEYXOLTO. 3o 2!l yap [&v] Tis ovyxw- 1 n pwTOV iJEV pf)oEt TTPOXEipws Tc\:1 'ov TTaVTa !lEV i:oTt Ka8 ' EliJap!lEVT"JV, OVK EOTL OE I OKWAVTO) Kal CxTTapEiJTTOOlOTOS f) TOV KOOiJOV 8toiKnats' [l:v] Tc\) y(vEOBat I Ta !lEV E~ avayKT)) , TO 81: l:v8EX011Evws, Kat Tothwv Ta 11EV KaTix I TE Kat avToiJaTws; 'AvatpEi"Tm OE TTavTa Ta O:Af..a vTToTfiS Ei!lapiJEVT"JS. OvK I O:p ' <':mapE!lTTOOLOTOS ovoe aKWAVTOS Ti TOU KOOiJOV 72 72 (' 724356 \. ~ ~· f ALEJANDRO DE AFRODISIA dvat Kai KOOI-!OV OVTO') I 8eovs, KaiTot KaT' 'EniKovpov EKTO) ovTa') aVTOV'), Kai TOU) 8EOV) aya8ovs I eTvat, e'ln CE Kai TO apETT]V ElVOl TOt) 8eot) ETIOI-!EVOV, TIW') T4'J Ti]V Ti]v TWV I 8ewv apeTi]v ElVa! ETIOIT' TWV Sewv apETi]v ElVa!, TIW') &v ETI ETIOITO Tfj TWV 8ewv apETfj I q>p6vnms, 6:v8pwnwv ovaa apETri; Ov yap Tas avTa') apETas oT6v TE AEYEIV I eTvm TWV TE av8pwnwv Kai TWV 8ewv. O(he yap npos OVTWV TTEpi OVTWV AEYOI-lEVOI A.6yot I evA.oy6v Tl EV OlJTOt) I· EXOVOIV. I, /w8pw;rov CE ~ Ti cpp6vnms a pETri, Ti EOTIV, I W') cpamv, emaTril-lll .1 rrotnTewv TE Kai ov rrotnTewv. 'Ev oTs yap oT6v TE I npax8fivai Tl 1 il: ,I Kai TWV TIOlflTEWV, EV TOVTOIS i) TWV TIOiflTEWV TE Kai OV TTOl20 i_,_·-.' 1! I T]TEWV ETTIOTTJI-lll xwpav EXEl. 'AA.A.a Eil-lOPI-lE- I VT]V axpnaTOS Ti yvwms TWV TTOlflTEWV TE Kai J.lri. Ti II 1_.11_11 73 r n[l ''!I '~' I_.:· i I l' ,,i~l' ~ - ~-.:,!'l-...,,~ - ~., __.-L~ .-._y -_.,~_.::_· r._-1{ . •. :~~-~,-~~t . r;- :-~ .. ·: :~- ~~------: - - .. . )~;t~~· -=j~-~ ... ,~::~:t. ~..). 1-liJV TTaVTWV ytVOI-lEVWV Ka8' SOBRE EL DESTINO XXXVII ci6n del cosmos este obstaculizada o impedida''? Pero todas las demas cosas se eliminan por el destino. Por consiguiente, la administraci6n del cosmos no quedaria ni obstaculizada ni impedida. Pero, aun cuando se compaginara esto con que el cosmos existe, y con que, existiendo el cosmos, tambien los dioses (aunque para Epicuro estos sean externos), y con que los dioses son buenos (y tambien el hecho de que hay virtud se siguiria de que hay dioses), ~c6mo se seguiria, de Ia existencia de la virtud de los dioses, que exista la prudencia? En efecto, ~cui! es la necesidad de esa inferencia? Pues si lo que se presupone fuera Ia existencia de la virtud de los humanos, de esto se seguirfa que tambien la prudencia existe. Pero, dado que a partir de las premisas se supuso la existencia de la virtud de los dioses, ~c6mo la prudencia, siendo ella una virtud propia de los humanos, aun asf se seguiria de la virtud de los dioses? En efecto, no es posible decir que las virtudes de los humanos y las de los dioses son las mismas. Pues rampoco es correcto decir que las perfecciones y virtudes de seres que estin tan apartados los unos de los otros por naturaleza, son las mismas, ni tienen nada razonable en sf mismos los argumentos que se enuncian de su parte acerca de elias. Sin embargo, Ia prudencia es virtud del ser humano, Ia cual, como ellos sostienen, es conocimiento de las cosas que deben hacerse y de las que no deben hacerse. 82 En efecto, en aquellos casos en los cuales es posible que se haga algo que es tambien una de las cosas que no debe hacerse, en ellos tiene lugar el conocimiento de las cosas que deben hacerse y de las que no deben hacerse. 83 Ahora bien, si todas las cosas que sedan son segun destino, es inutil el conocimiento de las cosas que deben 73 ltiUOTECA CEHTtu.l U.N.A.M . SOBRE EL DESTINO XXXIX ALEJANDRO DE AFRODISIA yap lXpEllo~ TfiS Tot- 1 alfrns yvwa£w<; &v ToTs 11118ev I OEV wv npaTTovm n TO\JTWV n I ElTlOTrJ\.IT] CxKOAov6[av aAT]6EOTEpav Ti]v £i EOTlV El\.IOP\.IEVT], \.lfJ eTvm I ov Aoyov 0 V0\10') CxVl:JpElTO KEl\.IEVT]') Tfj<; El\.IOp\.IEVT]'), KaTa TOVTOV a vat- I peBr]oETat Kal TWV aAAWV EV avatpOV\.IEVT]') cfjAOV I EKOOTOV avatpoiT' &v TWV KaTa TfJV npos Ti]v W) Kal TfJV aKOAov6[av I BE\.IEVWV. XXXVIII "OTt of: \.ITJOE [oi] EK Toii oetKVVVat TfJV KaB ' 6p\.lfJV I s~ot<; \.IEVovoav m1vTwv ytVO\.IEVWV Ka6' El\.IOP\.IEVT]V KtVT]otV ToTs 30 owsovotv TO E
I ei 1-lll [3oVAOlTO Tl') CllTAW) TO vn6 TlVO) KaTa TfJV oiKe[av ytVO\.IEVOV I en ' EKEtVcp Myetv aAAO Tl OTJ!latv61JEvov Toil E: 1 1 nemoTEV\.IEvov TE 8 es- I ovolav EV TOlS npaTTO\.IEVOl') aVTlKEl\1EVWV, TIAEOVaKt~ e[pfjo8a[ TE Kal 5eoelxBat. Dapanllr']mot OE TOVTOt<; Kal OOOV') I aAAOVS ei<; OVOTOOlV TOVCE TOV 56y!1aTOS ll6yov<; napaTI8evTat E:rr\ rrl\Eov I Kal \.IEXPl PTJ\.IOTWV TfJV K0\1\I'E[av EXOVTES, aliA' OVK EK Tfis npos Ta rrpay\1aOV\1 XXXIX T aiiTa V\1lV , w 1\ptoTOTEAOV) 56i;TJ<; TIEp[ TE I I TO TIEpl wv MyovTal I 8et6TaTOl avToKpaTOPES , Tfj) El\10P\.IEVT]S Kal Toii E: E\1fJV 861;av Ta KE 74 flv oo!;asovTE') I eYs TE Beov<; hacerse y de las que no, pues 2en que beneficia tal conocimiento a quienes son incapaces de prevenirse de cualquiera de las cosas que hacen? Pero si el conocimiento de estas cosas no fuera uti! en nada, se eliminaria Ia prudencia, de modo que la inferenda mas correcta es la de que "si hay destino, la prudencia no existe". En efecto, segun este argumento, la ley se eliminaria, si se postulara el destino, y, segun este otro, tambien se eliminaria Ia prudencia, y, eliminandose esta, es evidente que tambien se eliminarla cada una de las demas cosas que se postularon como conclusiones que se infieren en relacion con la prudencia. XXXVIII Se ha dicho ya y demosrrado varias veces a naves de los argumentos anteriores que ellos no preservan lo que depende de nosotros ni siquiera mostrando que el movimiento segun impulso se conserva en los animales, si todas las casas suceden segun destino, a menos que uno quiera decir sin mas que depende de algo lo que se da por obra de el segun su naturaleza pro pia, introduciendo asi otro significado del termino "lo que depende de nosotros", ademas del aceptado y preconcebido, el cual aceptamos en virtud de que tenemos el poder de realizar opuestos en las cosas que hacemos. 84 Y todos los demas argumentos de los cuales echan mano para establecer esta doctrina son similares a estos, gozando de mucho ingenio en lo que respecta a las palabras, pero sin adquirir plausibilidad de una concordancia con los hechos de que hablan. XXXIX Estos son, para vosotros, divinisimos emperadores, los principales elementos, segun mi opinion, de Ia doctrina de Aristoteles acerca del destino y de lo que depende de nosotros. Si opinamos conforme a esta doctrina seremos piadosos con 74 II SOBRE EL DESTINO XXXIX ALEJANDRO DE AFRODISIA wv 10 15 eucre[3{]cro!lEV, Ta !lEV eio6TES a\lTOlS xaptv 6:v8' Kal nepl TOVS VlllV O!lOlOVS O:pxovTas I euxaptcrTOI, TavTa npaTTETE eis iJilas Ka86rrep ti V!lwV oiKeia I rrpoaipems npaTTetv v1Jas a ipecret Tau [3e!..Tiovos Kal T(i) mpi TfJV Kpimv a0Tou I wv I TovMyov. I I 1 los dioses, sabiendonos agradecidos con ellos por ciertas cosas buenas que ya hemos experimentado por su obra, y pidiendoles otras dado que ellos tienen el control de darnoslas o no. Estaremos agradecidos tanto con vosotros como con gobernantes semejantes a vosotros, dado que vosotros realizais estas cosas para nosotros de Ia manera en que os lleva a realizarlas Ia elecci6n que os es propia, haciendo las cosas que haceis, por optar por lo que es mejor y por reflexionar sobre su selecci6n, 85 pero sin seguir ciertas causas antepuestas, a las cuales es necesario seguir a donde sea que elias conduzcan. Tambien tomaremos cuidado de Ia virtud dado que nosotros mismos tenemos el control de volvernos mejores o peores. En efecto, alguien tiene control unicamente de aquellas cosas sobre las cuales tiene tambien el poder de no hacerlas. A lo largo de todo mi discurso, intente mostraros que solo pareceremos estar haciendo razonablemente todas las demas cosas que hacemos en Ia vida si explicamos sus causas siguiendo Ia doctrina de Arist6teles acerca de elias. I, I' I 'i , l 1: :~ 75 75 I I Notas al texto griego I 164, 4 al'm:;) Thillet 6 ~-tapTvpias ns oiKmos Thillet 7 iepols Bvetv Bruns, Thillet 9 oT6v Bruns, Sharples 19 Twv mxvTwv Thillet 20 aiTias [exovow] Thillet Tfjs ev atm] Bruns, Thillet 165, 2-3 (c:Jv ev Tols llCxAtaTa KaT' miTov *** TE Efev llEi~w f\ KaTa TTlV AptaTOTEAOVS 86!;av Einelv) , noniao~-tal Bruns c:Jv ev Tols ~-t6:AtaTa KaT' al!Tovs oT6v T' e'ln Tl llEi~w f\ KaTa TJiv AptaTOTEAOV) o6!;av eimlv, lTOlrlOOilal Thillet II 165, 24-25 Kat EV Timv; OVKETI" ovyap llOVOV OVK CxAArlAOl) anaVTE) (OVIl Thiller III 166, I67, 6 Belos AptaTOTEATJS Thiller 1 yap &v Thiller 2 eoTw yap Thiller 3 Tov 8i] Thillet 14 TOt) TOIOVTOIS aiTiots Thillet 23 LXXV l·. ~ SOBRE EL DESTINO NOTAS AL TEXTO GRIEGO N 167, 24-25 168, 6 ! 14 (TotovTov yap i) 15 Tiepi avTwv XPWI-IEVTJS, Thillet 18 26 a0Tois TioT' &v EllTioowv Thillet Kai KaTa rrpoa[pemv Bruns 17-18 r' 6noi6: - y[vETat, & Thillet 12 17 I ai TWV Bruns yev61-1eVov EKTTEOij TiiS KaTa 171, 8-12 4 KaT' a0Ta Bruns 5 Tov [31ov Ka8' Thillet TrlV lTOlOVOaV, af.A' OVK EV auTois Kai Bruns VII yeveoews avTwv Tov TiotovvTos Bruns, Thillet J.oytoll6s. "EoTt 81: Thillet. T piTov oe EOTIV Bruns, Sharples 171 , OVK el; avayKT]S {m' 23 24-25 v 169, aUTWV y[veo8at OOKei· o{hws f\ Tr']v J.vpav i)p!-16a8m Ka8' 24-26 ei!-lap!lEVT]V; af.M 1-lrlV Thillet llll yeveo8at, OVKETl yap &v E'IT] Tl TOVTWV e 172, 13 :II 22 24-25 170, 14-15 es avayKT]S Ti}V TVXTJV, CxAA ' avTa oeism Bruns e!; avayKT]S TJlV TVXTJV, O:AJ.' <6> avTa oeisat ovval-levos Thillet nTOVTWV EVTaKTOS mptq>opa) 30 EI-ITiootl;oi-IEVTJ toto TioTi: 1-1E:v ws eTii Bruns EI-ITiooti;oi-IEVTJ TioTE- oto Thillet 31 ov 1-liJV es avayKT]S EXEl. Thillet 3 21 22-23 25 Ll 172, aKof.ov8ws Bruns, Thillet ws ETTi TO lTAEtOTOV, aVTTJ yap nTiiS VOEWS Eii-IOPI-IEVT]' 173, 19 TTPOTJYOVIlEVatS ETTiytvETat Bruns, Thillet 24-25 o't' alTo TVXTJS 25 KOV aAAOV Bruns, Thillet 28 TOVTO aTTf]VTT]OEV atJTc;:>· ell OE TTUAIV 1-lT]OEV TiiS evpeoews Tov Snoavpov Thillet 3 a0Tc;:> Bruns, Sharples Tci> yap npoeA66vTt Thillet yev61-1evov EI-ITTo8I1;1J, 51: KapTeptKci>> KaTa LXXVI . 1/· VIII woTe Kai KaTa Bruns Thillet I .[ &v avef.wv Thillet Tl'jv Twv o{hws ytvoJ.levwv q>vmv <61-1oiws > ovo1-1a 8ijTat Thillet Ka6' eil-laPI-IEVT]V OE ov, Thillet (EoTl OE TOTE Ta Bela Kai (Kai TaVTT]V TWV &J.J.wv av8pw1TWV lTAEOV EXElV TOVS Thillet !i'· 1.~ TIAEov EXEtv Tovs q>tf.ooo 13-14 VI 169, rrws EiV TlVES MyovTal Thillet Thillet yo\iv EKaoTov rrowvmv - 17-18 ai KaKorra8etat· Kai I-lEV TOtS TOlOVTOlS TOV [3[ov KaTaoTpo LXXVII NOTAS AL TEXTO GR1EGO SOBRE EL DESTINO ,, 5 173, 10 17 19-20 21 24 24-25 26 174, 17 TO ~i:v TTOIT]TIKOV a'(TIOV TO OE TO\lTOV TEAos · ovyap Thillet v~iv Bruns, Sharples (Kal rrpoT]yov~evo1s i:~ 6:vayKTJS) Thillet efvm i] yeveoem, [To] ~TJOi:v Bruns eTvm il yeveo8m, Tct'> ~TJOEV Thillet ovo1-1a: yap T4> llTl 6:vmpeio8m Bruns ovo1-1a: To yap ~i] avmpeio8m Thiller 19 19-21 ovoi:v KwMoavTE<; Mye1v Thiller 18-19 2 \mo Tivwv KwAvovTal Sharples [ovK] 6:rroT\lxTts, [al-.l-.'] hl Thiller 10 TOE~ 11 14-15 KVplc;Hepos Bruns, Sharples ah1a rrpoelpT]~eva Thillet 18 20 IX 13 &/..A' ws vcp' liiJWV Thillet 22 Kal TOVTcp Bruns Kal TOVTO Sharples 2-3 OIOTI i'iv i:v 8aTepcp a\rrct:> aVTIKEI~EVcp dval Bruns OIOTI J'jv EV 8aTepcp a\rrwv aVTIKEiiJEVWV efvm Thillet 176, 16-18 (Twv oi: Ka8' eillapllevnv YIVOilEvwv ov KEKwAvo8m Ta 6:vnKElllEVa yeveo8a1 · 010 KaiTOI llTl y1v6~eva OI-IWS i:oTl ovvaTa) Bruns LXXVIII avayKTlS Bruns, Thillet ei OE EOTOI j..IEV OVK E~ 6:vayKTjS 6:l-.n8es Bruns, Thillet 13 TIVa yiveo8a1 Sharples ws i:rrl rravTwv Bruns, Thillet X OVK EOTOI ovvaTa tovTa ovvaTOlS ei86mv ~EV avTa KEKWAVKEVOI ayvoovOIV OE vcp' i]~wv KWAVOVTES Bruns OVK EOTOIOUVaTa OVTO ovva TOtS ei860IV j..IEV 0\lTO KEKWAU08m, ayvooiJOIV oi: vcp' KWAVOj..IEVa Thillet wv 25 ovoels oi: aTTO TVXTJS TOVTa TTOIElV Myel Thillet 176, KEKwAvo8m Sharples Kal TocroiJTov c'mooei]oavTES Thillet to Kav Tvyxavwmv Thiller 175, 1 1-2 2-3 Aoylollct:>, i] TVxTJS Thillet 12 (&yap EOTIV ahla TOV yivea8al TO aVTIKElj..IEVa aVTOlS Ka8' Etj..lapj..IEVTjV, TaiJTa Kat TOV llfJ yiveo8a1 TOVTOIS ah1a), ov yap ei , ws cpamv Thillet 23 To llTl ylveo8m Thillet 177, 1 TO avToj..laTov yivea8a1 Bruns 11 KEKWAVTal Thillet Ta KWAVOVTO avTa &v &yvwoTa ElVa\ Thillet rr6:ll1v yap Kal ToilTo rrpoEIPTlllEVcp>· 61-1ov yap rrml;6vTWV Bruns, Sharples TTCxAIV oi: Kal TOVTO OiJOV 11i:v rrml;ovTwv Thillet TO TOVTO Myov avayKalov, ov TE TO vrr' OVTOV Thillet floTJ te'l ye llfJV· ov yap TavTlJ Bruns fl8Tt , e'( ye iJTJ TaVTlJ Thillet ws] Bruns, Thillet 22 [ 24 iJTl AEYOITO avayKalov Bruns 25 ei ToT' aAT]8ES Bruns XI 178, 9 TIOtV aiTfms eoeoem TO Kal [3ovAeveo8m Bruns, Thillet n j..laTnv &vepwrros Thillet 14 ovvayoiTO &v llTJ Thillet LXXIX SOBRE EL DESTINO NOTAS AL TEXTO GRIEGO 26 brl Tfj avTC7:JV rrpwTlJ yeVOj..(EVI) Thillet 179 , 1 TIEpiEOTCxVal TOTE aAAW) TIW) , Kal 1-lTl OVTWS KIVT]8ijvm. Thillet Tfj rrep\ Tothwv (3ov/.lj 8eov Tl Jll-llV yiveTm Thillet 24 To 1-lTl TIE 4 EK TOV (3ovAEI.JEG8at avTOV Bruns EK Tov (3ov/.evm8m allTov Thillet 21 errl TWV 27-30 E 22 (3ov/.evcracr8at, Kal Bruns, Thillet 25 ooKOvvTo) , TO 1-lfJOEV vrro TfiS 19 27 181, EIJTiaoil;ovTos (Tc'\) (3apVTT]Ta ).lEV exetv avTov i:v allTw, TaVTT]v 8' efvm Tfis TotaVTTJS Ktvrjaews KaTel 7 Ktveio8m Ka8' op1Ji]V KiVf)OIV Thiller 182, XII 180, EIJTiaoil;ovTos - Tc'\) (3apvTT]Ta Bruns 27 6-7 aVTwv terr' miT6 TE TO (3ov/.evcracr8at Bruns aVTwv, em\ Kal TOTE TO (3ov/.evcracr8m Thillet 13 oj..(oiws !-lEV Sharples e 14 Tc'\) oeiv Kal TOl) 1:!; c'xvayKf)) Bruns T hillet Is KaT' &1./.T]v Ttv6: ***, TaVTfJV ).lEv i:rrl Tois l;;c;:>ots MyovTES Bruns KaT' aAAf)V TIVel ots MyovTEs Thillet 8tmpeicr8at To avTtKEil-levov Bruns 2 tTotoiaoe Bruns Tatoiaoe Thillet crvl-lf3ov/.evaovTas Sharples 3-4 avTOVS OVIJ(30VAOV) OVTas ii 1-lti rrapaAa).I(36:VEIV Tovs rrpal;m Bruns avTovs ov).l(3ov/.ovs oVTas ii llti rrapaAa).l(36:vEtv, Tov rrpal;m XIV 182, Thillet 25 TIETIIOTEV08at, ev8vvovotv Thillet 26 oi oe, oeov Sharples 28-29 4 aAAa [Kal] TIVCx Bruns 6-7 e!; OVTOV Bruns XIII 181, 9 eyxetprjaavTES Bruns, Thillet 14 TO ytVO).IEVOV Kal ot' Jl).IWV Bruns 23-25 yivm8at KaTT]VayKaoj..(EVWS (KaT' avayKT]V ov Ti)v EK [3ias, c'xM' EK TOV J.ITl ovvao8at TO 1-lTl TIE LXXX ' 1 ~1 "~"I.1,1'' II 183, &ool;ov TE ov Ka\ rro/.;\0: Twv Kal allTois t Toii e, rrav TaVTo oetKvW ovvooevov Thillet 30 !lyovvTat Bruns, Thillet 32 aAAOV Ot' aAAWV Bruns 4 err\ TWV l;c;:>wv Bruns, Thillet 5 ovK &1./.ws yevotTo Bruns, Thillet 6 IJTl OP!-lr\oaVTos Bruns 10 il o\hws, 8ta TavTo eTvm Thillet LXXXI NOTAS AL TEXTO GRJEGO SOBRE EL DESTINO 21 31-32 184, 185, TOV aAAovs Bruns TOVS aAAovs Thillet Ti)V EV aUTOl) , TTOlEi, TO ee en' aunt) Tl ETvat Bruns, Sharples TfJV EV auTois TTOlEi, TO ee en' aunt) Tt8evm Thillet 33 a0Tc\) 1c';) elvat Bruns 14 otm 16 ws yap at..Aws &At.~ TO eTvat Thillet 22 A.Eyovotv auToi TO E XVI 14-15 on Thillet 6 EXOl~EV e~ovcriav 187, Thillet 5 ws exet Thillet nws yap ht Thiller 20 apnayi'JV il MeveA.aos TWV ayavaKTElV ETTatp6vTWV il Thillet 21 ws aVa!lapTi]cras Thillet 26 ei yap o\hws t ETl ot ' llllWV Bruns ei yap OVTWS ht et' i!1-1C:lv; Thillet ei yap ouTw<; ex6VTwv i!11wv Sharples 7 TOvTo 8 Kai !)ovf.evcr6:~evot t i'jv &v !3ovA.evoi~e8a Bruns TOvTo o Ka\ f3ovA.evcr6:11Evot f\en &v !3ovA.evoi11E8a Thillet 16 XV I· 185, 7-10 .I T 0 o' ETTOXOVIlEVWV Tc\) 'Tc\) e'(oet, TWV auTC:lV mpteoTc.:nwv, CJTE iJEV OVTWS OTE ee aAAWS EVEpyf)OEl Tt) , avaiTtOV KiVflOIV e[oayeo8at, eta TOVTO Myetv llil ovvao8at ov np6:1;et TlS npal;at TO aVTtKEillEVOV' Thillet 14 17 26 26 186, 1 XVII 188, 010 avatTiws Thillet ws *** Tij mpaipq: Bruns 20-23 1-lil TTCxVTW) ETTE08at Tois lTEptecrTC:latv ei;w8ev auTc\) , Ka\ yap i'jv il11iv i) mp\ TC:lv npaKTewv Kpiots npos eva ytVOiJEVfl OKOTTOV 'laws , ei ee TtVa A.6yov TO ae\ mp\ TWV aVTWV O!lOias lliJlV yivea8at Tas KpiOEl) Thillet 3 To [yap] apxn Thiller LXXXII Ti yap &v fl1-1a8Eiv Bruns, Thillet 13 XVIII 189, 2 TtVa evvaiJEVWV ElTpa~av Thillet 6 i)!lii<; *** Ta ee Bruns TC:lv nepteoTc~nwv npoKeiiJeva Bruns, Thillet TOl) aAAOlS Bruns, Thiller m1vTa Ka8' ei!lap!levnv (ou yap Thillet ei crw{,;eo8at KaT' 0\JTOV), TOVTO OW/,;OVOIV Ol ye Kat aiTiav Thillet 15 ow/,;ETat Sharples 21 exovTe<; Bruns, Sharples, Thillet 21 TaVTTJ TipaTTEtv Thiller 2 llfleEV auTo\ mp\ aUTWV t WCJlV KaA6v Bruns 1-lf]OEV auTo\ nep\ a\JTwV WotV KaA6v Thillet 186, 13-14 KEKAflPWilEVOt TOVTO ovyypO:q>etv Thillet XIX 189, 9 ovyxwpnaavTwv eTvm Bruns ovyxwpnoav Tc\) eTvat Thillet LXXXIII II II \: NOTAS AL TEXTO GRIEGO SOBRE EL DESTINO ' ' 11 16 17 18-20 23-24 27 19o, 5 9-10 10-11 13 16 npa!;ews *** E1Tt 1TEptEOTWOIV av8pwlTOI) oiKatO) Bruns npa!;ews TI Tl) aOIKO) wv> ElTt 1TEptEOTWOIV aiTLOI) oiKatO) Thillet ot' &yvotav npaTTOVTWV CxllapTaVOVTWV Thillet npaTTOI-IEVwv Sharples &!;tot, ei06Tes Thillet TDV e!;ovaiav TOV (TOIJTWV allTOl) 1TEptEOTWTWV a lTCxVTW) a\lTOl) Ka[ ES avayKT]) lTEptEOTaVat OET) af.Ao Tl nap' a npciTTOVOIV, Tc;'> Thiller To [Tov] Tov i'nnov Bruns KOAai;:EtV <&!;tot> TOV lTOt{jaavTa. enl TLOIV oliv ai KOAaoets euJ.oyov; Thillet opa 8r'J Bruns c:Jv 'laws evfjv a\lTOl) Kal cpvAa!;ao8at, OAA . VlTO Tfj) eel bta TWV epywv Thillet XX 190, 191, 26 vn6 Ttvwv ovTW) ylvea8at Thillet exovTEs ToTE. Tc;'> yap TovTo mmoTEv11ev~ T hiller 29 Tov notelv Bruns, Thillet 25 TrlV e!;ova[av lTElTIOTEVKOTWV Bruns, Thillet LXXXIV XXI 191, 5-6 6 cpvms OOKEl llapTvpeTv TOV lTOVTa e!; avayKT]) Thillet il OOT]AOV auTO Bruns, Thillet KaTT]VayKaOI-IEVW); Thillet 18 nei8ea8at1JEV Bruns, Thillet 20 Kal eta Tov Tovs Thillet 23 To 6cpETAov yeveo8at Thillet 24-25 ooov aUTOV) ena[peta8at Kal TOV) aAAOV) aye tv Thillet 12 XXII 192, rlPTTJI-IEVov mhov Thillet npo mhov Thillet 15 TO avatTiws yivw8ai Tl EK llrl ovTOS Thillet 16 evapyws Bruns, Sharples 18-21 (OilfiVO) yap atTIWV KaTaAEyovatv, Ta I-lEV npoKaTapKTtKa , Ta oe avvaiTta, Ta ISe eKTtKa , Ta 81: OVVEKTIKO , Ta OE aAAO Tl· ovlSEv yap ISeT TOV J.6yov llTJKVVEtv navTa Ta A.ey611eva napaTtBEI-IEVa TO jjovAlllla avTwV oeTI;at TOV mpl TfiS Ei!1ap!1EVT]S 86y!1aTos) Bruns (allfivos yap aiTiwv KaTaAEyovmv, Ta I-lEV npoKaTapKTIKCx, Ta ISe avva[Tta, Ta OE aKTIKO , Ta lSI: OVVEKTIKCx , Ta lSI: aAAO Tl" OVOEV yap eel TOV Myov I-ITJKVvEtv navTa Ta J.ey611eva napaTtBEI-IEVa TO !3ovAT]Ila a\rrwv oell;at TOV mpl TfiS EillaPI-IEVllS ooyj..laTos) Thillet 7 8 XXIII 193, 12-13 16-17 KaTa To noaov eJ.Xeil.!!ews Thillet ouoe Otaj..IEVEIV oTa TE e'IISoj..IEV · ei q>AOIOS Thillet LXXXV NOTAS AL TEXTO GRIEGO SOBRE EL DESTINO 23 oil nav "TO ovvaTOV evepyelv Bruns ou TT 17 25 TOo' OJ..lOOE xwpovVTa<; !lEV Bruns, Thillet 20 26 enl TO iioT)Aov elva[ Ttvos ahta Bruns 23 crvvaywvii;;ea8al OE TOtS anopOVI-lEVOlS Ka8' at/TWV EaTl oi] ws lTaVTanamv 6A(yov. Thillet n TOV np6:y!-laTOS evepyeta Thillet XXVII XXIV 194, 2-3 8 197, TfiS c'xvaMaews Twv aiTiwv Thillet mxVTo8ev ytVOI-lEVOV Thillet 20 E~ avayKTJS !lOVOV ws TO\lTOlS OOKEI Kal ws enl TO noM EnOI-lEVOV Bruns E~ avayKT)S !lOVOV , ws TOilTOlS OOKEI, Kat ws ElTt TO noM EnO!-lEVOV Thillet E~ avayKTJS !-lEVOV ws TolTOlS OoKEi Kat ws enl TO noAv [en6!-levov] Sharples 21 198, TO ahtov Bruns XXV 194, 25-26 195, 4 10-11 11 TO AEyEtV \jJEVOOS Bruns, Thillet Bruns XXVIII 13 Kal iht 1-lfJ Bruns, Thillet 15 t &v l!ws Bruns t av l!ws Thillet 19 196, 7 199, 24 napatTEtTat TOV vvv· Thillet wcrT' ovx t o\hws aiT(wv Etp!-lOS Bruns wcrT' 6 TO\lTWV Twv aiT(wv eip11os Thillet XXIX oil nacr6: TE Ta~ews nap6:[3ams Bruns 199, XXVI 196, 15-16 3 oi avyxwpr]craVTES Bruns [oi] crvyxwpr]oavTES Thillet exovTE<; Kal Tov Twv [3eATt6vwv Bruns 25 [Kal Tovs vocrovvTas] Bruns Kal Tovs OoKovvTas Thillet 28 Tov ailTov Tponov Kal ht 1-lilAAov Thillet 4 npos TfJV KTfjatV apeTfis Thillet 13 o\hws oE: Bruns, Sharples 14 wanep TWV aAAwv KaTa cpvmv aUTOlS Tvyx6:vovmv Bruns wanep TWV aAAWV KaTa Thillet 14-15 o\hws oilv Thillet 16 &v EXWI-lEV Thillet 17 ij TlVOS TWV TOlOVTWV· ent OE Tats a pETal's Thillet 23 avayKalov Bruns 27 oilx o\hws Bruns 6 ws 0!-lOAoyOVI-lEVOlS , avatpelv !lEV Ta o\hws evapyfj crKtaypa ! - L 200, 27 EXEl ws Bruns, Sharples EXElV ws Thillet 29 en' ailTwV OE TWV evepyetwv Thillet 31 7 AEyovalv ye Bruns 7-8 V 200, 19 23 25 I 32 II 201, SOBRE EL DESTINO NOTAS AL TEXTO GRIEGO XXX XXXII eTt yivETat To eioevat Thillet [3ovAOVTat t en\ TWV aovvaTWV othws yap Bruns [3ovAOVTat en\ TWV aovvcnwv. OVTWS yap Thillet TE Katl.lfJ ws EOOI.lEVOV Thillet Kal KaT' at!TOVS Bruns, Sharples ovK &v Bruns ovol: Thillet npocr!..a1-1[3avetv Bruns 7 TO aMvaTa OEIKVVVat Thillet 9-10 1-iETpwv, 6El-IEVOS Bruns, Sharples 1-iETpwv, [6El-IEVOS] Thillet 13 em\ OE, ei TO npoytVWOKEIV Bruns, Thillet 15 OTt Ta evoex61-1EVa Thillet 20-21 npot..Eyovotv Bruns t..Eyovotv npot..Eyovotv Thillet 204, Ot' iiv npoetpf]Kal-IEV Bruns, Thillet 13 ovK e'ln &v To eTvat Bruns 14 OTt yap eOTIV aVTWV ev Tij TOIOVTOV Bruns oTt yap eoTtv a0Twv ev Tij 17 22-23 4-5 II: TOV aVTctJ xpfio6ai Thillet 25 Tov npoioTao6at Thillet XXXIII 205, XXXI 1 202, 203, 204, 32 l-ITJ OVIl[3ov/.evoavT6S Ttvos Thillet 205, 7 Tatrn:J nioTet Bruns Tatrn:J i] nioTet Thillet 3 nept Bruns 12 ws OVK ei06Ta oTt [I-Ii]] netoSTjoETat Thillet 26 ilmpl 6ewv evoe[3eias Thillet 11 yivea8at t crvvepyovllevov (Kal yap Bruns yivea6at ovvepyelv (Kat yap Thillet Sharples 7 KaTa ye Bruns 205, 23-24 1-2 6 2 Kai Tot llaKpctJ [3eATtov Bruns, Sharples LXXXVIII To 81: !..eye tv t Tjyelo6at Bruns To 81: !..Eye tv nyelo6at Thillet TctJ [l-ITJ] nav Bruns, Thillet 4 Tt [To] e I I 201, atiTWV aveniOEKTOS Bruns, Thillet TTJV ef;ovoiav, e'tlTOTE KaKElVOI) Bruns TTJV ef;ovcriav, e'lye KaKeivots Thillet 24 2-3 i! I! 11 eTvat Tt e 12 ytVOI-IEVots [ecrTt] , nws Bruns, Thillet 14 ota Tov A.6yov Bruns, Thillet 17 eoTlv OPilfJ ev Tols [3ov!..evTtKols T hillet XXXIV 30 206, 1 avTij [npos TO] KEXpfio8at Bruns I-lEV, ovTwv Bruns, Thillet lTOIOTTJTWV lliJ ayvoOVl-IEVWV , Kal ElTatVOI Kal l.jJOyot Bruns lTOIOTTJTWV l-ITJ ayvooVl-IEVWV, Kal enatvot Kal 1.j16yot Thillet LXXXIX .1.:1, 1•, NOTAS AL TEXTO GRIEGO SOBRE EL DESTINO '·· 5-6 AoytKOl') (,c.i:Jot<; ElTETal a~apTaVEIV Thillet 7 i:oTt Kai TovTov Thillet 8 I, !: i]~as rroteTv f.Eyovotv· £mtTa 23 209, Thillet 13 Twv npaTTOI..IEVWV Bruns, Thillet 20 acp!JpnTat, OVOEV avToi OVVTEAOVOIV El') TO [Ta] Bruns acp!JpnTat, ovoi:v avTois OVVTEAOVOtV El') TO TavTa Thillet 23 nws yap &!;tot; To yoOv Bruns, Thillet 26 KEKWAV~EVT). 26-27 Ttvwv I..ITJOEVO') Bruns aAAa Bruns, Thiller Kai 1TEt80J..IEVOV') Bruns, Thillet i7 E'l ye XPiJ TOUT~ mi8E08at f.EyEtV €1.; avayKf)S ElTOJ..IEVOV'), Bruns, Thillet 29 ovvetAf)~J..IEVov 14 i:oTi Bruns, Sharples 5 Bruns ToO uno ToO Bruns, Thillet KaTEOKEVaoj..IEVOV Bruns TE avToTs api.;aiJEVWV Bruns ol: avToTs apl;a~EVOt') Thillet KaTw8ev aKoAov8ia Bruns, Thillet 19 Ei ol: TavTa, alTEtpf)Tal ~l:v eTvat lT(lVTWV Bruns Ei OE TavTa amp E'ipT]Tal, ~EVE I Kai lTOVTWV Thillet 6 t eTvm Bruns [ETvm] Thillet 4 rrapaf.eirrw~Ev 6 rrenpw~EVT], Bruns 210, *** ovK £oTt Bruns 3 4 I 8 ovo' EOTtV OE Myos 6p8os Bruns, Thillet 6-8 XXXVI 208, Kai v6~ot Thillet xapiev lTOtOVVTa Bruns XXXV i Ta Ka8' 6p~i]v Thiller 12 26 207, 7 9-10 EKEivot<; ovvanT6v Thillet 1 ws &v TIEptTTi]v Thillet TOO npof.a[36vTa<; &Hot<; €mcpepE1V avTa TO lliJ OOKETV £xm8m To Kai ToTs otacpEVyEtv i]yov~evots Bruns ToO rrpoAa[36vTa<; &Hots i:mcpepEtV allTCx [To] l-liJ OOKETV EAEo8at Kai TOT<; Ota 2 ovvayovoav TO l-liJ OETV t ~v Tiv Toapa Bruns ovvayovoav ; Mnoev WVT)VTO apa Thillet 10 12 To TEAEvTalov Thillet 3 aoxof.ias ~aKpa<; . Bruns, T hillet 13 avatpETEOV, TO lTOVTa Thillet s omw<;, w<; Bruns 8 9-10 12 XXXVII Ta vcp' aliTwv Bruns, Thillet KaTa Ti)v TWV (,c.i:Jwv op~i]v ElTO~EVWV Kai TOUTWV TWV 1:1.; avayKf)') lTEplEOTWTWV am a TOTE aiTiOt') aTtVa &v *** i]yov~evot Bruns aAAOV') OV') i:pwTC001V Myovs Thillet 13 w<; ovK Bruns, Thillet XC 210, 14 19 24-25 Kai eni TOUT~ A6yov Thillet EoTtV iJ €moTT'HHl Bruns, Thillet aAA' Ei [TOVTO] Eioiv ElTUIVOI Kai \j/Oyot; Thillet 29-30 &v TIS ovyxwprpm Bruns, Thillet XCI SOBRE EL DESTINO 2ll, 1 nToil KOOI-IOV otoiKT]OtS ' ev Tc';) yiveo8at Thillet 5 &pa cmapqm6otOTOS Bruns 8:pa cmapEI-1- Notas al texto espaiiol TIOOIOTOS Thillet 19 oT6v TE <1-1iJ> Bruns Twv rrotT]TEWV Bruns <1-liJ> Twv lTOITJTEWV Thillet 26 Kal cpp6vnotS Thillet 18 1 Alejandro parece ser Ia {mica fuente que le atribuye a Anaxagoras esta tesis (cf. DK, 59A66). 2 Para Ia tesis de que el destine estoico es "inalterable" (a napa !3aTos) e "ineludible" (avarr6opcioTos), cf. SVF, II, 528; II, 917; II, 918 y II, 1000. XXXVIII 2ll , 28 llTJOE o'l EK TOil oetKVVvat Thillet 3 Sobre este concepto (ota XXXIX 4 212, 9 10 Esta division ya aparece en Phys., II, 3, 194a14ss.; II, 7, 198a14ss.; Met., I, 3, 983a26ss y 5.2, 1013a24ss. En Aristoteles, no todo lo que se da, se da conjuntamente por las cuatro causas. Cf. Met., VII, 17, 1041a28ss y VIII, 4, 1044b7-15. eo611e8a OE Kalmpl Tovs t'tlliV Bruns, Thillet EVXcXPIOTOl t TQVTa lTpaTTETal EIS f)I-IOS TE Kat fJ TIEpl *** VI-IWV oiKeia Bruns, Thillet I ' < - ' t \ 11 rrpaTTEtv v~-tas aipEoet Toil j3ef..Tiovos Kal Toil Bruns, Thillet &yet Vl-lilS Sharples 16 ef;ovoiav *** Kal TCx aAAa Bruns 18 Tas ai-rias , Bruns TaS aiTias, Thillet 5 Para esta division en Aristoteles, cf. Phys., II, 4, 196b17ss.; II, 5, 196b21; Met., VII, 7, 1032a20ss. yEN, III, 3, 1112a31bss. 6 La inclusion de los sucesos azarosos en el conjunto de lo que se da en vistas de algo ya figura en Aristoteles (cf. Phys., 2 .5), quien argumenta que dichos sucesos, si bien no se dan de hecho en vistas de algo, se definen por haberse podido dar en vistas de algo y por depender ontologicamente de sucesos y procesos que si se dan en vistas de algo propiamente dicho. 7 Sobre esta relacion entre Ia racionalidad y Ia capacidad de realizar acciones (o elecciones) opuestas, cf. Met., IX, 2, 1046b4ss. y IX, 5, 1048a8ss. Como lo revela esta oracion, Alejandro acepta esta relacion y sostiene que esa capacidad es efectivamente constitutiva de Ia racionalidad. Cf. XI, 178, 17ss.; XIV, 183, 30ss.; 184, 18s.; XXXIII, 205, 16-20. 8 Este ejemplo, que vuelve a aparecer mas adelante en este capitulo (170, 2) y mas adelante en este tratado (XXIII, 193, 8-10 y XXV, XCII XCIII '· .r._ .......__ SOBRE EL DESTINO NOTAS AL TEXTO ESPANOL 195, 26), proviene del propio Aristoteles (Phys., II, 2, 194b13; Met., VII, 7, 1032a25 y XII, 4, 1070b343) . (~tienen los enunciados sobre el futuro un valor de verdad ya en el presente?) es sumamente oscura. Para una presentacion detallada del complejo debate contemporaneo acerca de este asunto, cf. Gaskin, 1995. 18 Una traduccion alternativa de esta oracion seda: "Si esto no es necesario, tampoco se clara lo significado por esto, a saber, que habra una batalla naval por necesidad", pero cf. 177, 17-18. 9 OK, 22Bll9. 10 C£ Ciceron, F, 10 y Tusc., 4. 80. Para el significado del termino "principal" (rrpoT]yOvl-levos) y sus cognados, claves en este capitulo (c£ 172, 19; 173, 3, 14, 17; 174, 18, 28; c£ XI, 178, 12 y XXV, 194, 27), c£ Sharples, 1983, pp. 132-133. 12 El modo como Alejandro define aquf el azar coincide con el de Aristoteles (cf. Phys., II, 5-6 y Met., V, 30) y los ejemplos que ofrece mas adelante coinciden con los que el propio Aristoteles desarrolla (cf. Phys., II, 5, 196b33, 6, 197b15; Met., V, 30, 1025a15 yEN, III, 3, 1112a27). 13 Esta definicion parece haber sido aceptada por algunos estoicos, entre ellos Crisipo (cf. SVF, II, 965; II, 971 y II, 973), pero no tiene su origen en ellos, sino en deterministas anteriores a Aristoteles (cf. Phys., II, 4, 196b5ss.). 14 Contrariamente a lo que parece sugerirse aqui, algunos estoicos sostuvieron que no hay causas principales (lat. principales) de cosas triviales. Cf. Ciceron, F, 9 (SVF, II, 950). 11 15 Segun lo indica Sharples en su aparato cdtico ad 175, 17 (1983, p. 242), uno esperaria que Alejandro dijera ovoE:v i'jTTov ("mientras otros en nada son menos capaces de estar en el estado contrario al que esran"), contrariamente ala lectura de los mss. (ovoE:v 1--!CXAAov). 16 Este pasaje parece ser la (mica fuente que le atribuye a los estoicos esra concepcion epistemica de posibilidad (algo es posible siempre y cuando no conozcamos nada que impida que se de). Cf. SVF, II, 201 y II, 202. 17 El texto clasico al que se refiere aquf Alejandro es el capitulo IX del tratado De Interpretatione de Aristoteles (Ia "batalla naval"). La postura de Aristoteles sobre el problema de la verdad futura XCIV 19 Aristoteles ya habfa sostenido que no hay nada que la naturaleza haga en vano (Cael., I, 4, 27la33; II, 11, 291b14; PA, II, 13, 658a9; III, 1, 661b24; GA, II, 5, 741b5; II, 6, 744a36; Pol., I, 2, 1253a9 y I, 8, 1256b20). Este argumento vuelve a figurar en M, 182, 25, obra en la cual tambien vuelve a mencionarse la distincion entre fines primarios y secundarios (183, 26). La terminologia que se emplea para expresar Ia distincion es estoica. Cf SVF, II, 1156; II, 1157 y II, 1170 asf como Epicteto D, 2.8.6. 20 Para la tesis de que Ia deliberacion entendida en estos terminos es el rasgo distintivo de Ia especie humana dentro del genera animal, cf. XIV, 183, 30-184, 11; XXXIII, 205, 16ss. y M, 172, 19-28. No es en estos terminos, sin embargo, que el propio Arisroteles parece enrender Ia deliberacion. Segun EN, III, 3, i 112b 15 y EE, II, 10, 1227al2 esta es un proceso que consiste, no tanto en seleccionar impresiones (aunque cf. DA, 3, 11, 434a5ss.), sino en determinar los medios idoneos para alcanzar un fin determinado. Notese tambien que el uso de las nociones de "asentimiento" e "impulso" como nociones clave de la teo ria de la accion proviene de los estoicos. Cf. SVF, I, 158; II, 458; II, 499; II, 714; II, 844; II, 988 y III, 178. 21 El uso del ejemplo del cilindro que rueda cuesta abajo para ilustrar en que medida algunas de las actividades que realizamos dependen de nosorros, aparece en Crisipo ap. Ciceron, F, 43 y Gelio, NA, 7 .2.11. El ejemplo del cilindro vuelve a aparecer en el capitulo XIII como pieza clave del argumento. Cf. tambien XIX, 189, 22 y XXXVI, 208, 24. XCV lj SOBRE EL DESTINO NOTAS AL TEXTO ESPANOL Esta es una de las multiples versiones del Argumento perezoso que aparecen en este tratado. C£ XIV, 186, 30ss. y XVII, 188, 11ss. Segun lo apuntamos en "Sobre el destino y el determinismo antiguo", el argumento que sostiene que lo que hacemos o no hacemos en el presente no afecta en absoluto lo que esta destinado a suceder (c£ Cicer6n, F, 28-29), tiene su origen en Arist6teles (c£ DI, 18b30-31). "las causas por las cuales" (182, 1: TCx ahta ot' 8:. Cf. 182, 17: Ola j3apvTfJTa y eta 8EpiJOTTJTa). El otro es con genitivo en un sentido daramente instrumental: "a traves de la piedra'' (182, 3-4: eta Tov l\Leov), que es el uso mas difundido de esta preposicion a lo largo de este capitulo (cf. 182, 8, 10, 11, 12, 16, 20). Los dos usos estin relacionados el uno con el otro, pues, segun la teoria estoica a la cual Alejandro se refiere aqui, la idea de que lo que hacemos sucede "por destino a traves de" (uno Tfj) EiiJapiJEVTJ) eta) nosotros es perfectamente compatible con que nosotros seamos causa de lo que hacemos. 22 23 Una definicion muy parecida de la elecci6n figura en Aristoteles (c£ EN, III, 3, 1113a10 yVI, 2, 1139b4),perolanocion deimpulso, usada en el sentido en que se emplea aqui (a saber, como un genero del cualla eleccion es una especie), es estoica. C£ SVF, III, 169 y 173. 29 24 La fuerza de este argumento radica en que un error masivo o universal parece chocar con la existencia, en la cual los estoicos solian creer, de un dios providencial y benevolente. Cf. muy particularmente SVF, I, 537 y II, 1126. Vease tambien Ciceron, ND, 2.37-39 y 75-76. Alejandro vuelve a referirse a la doctrina que expone en este capitulo, aunque de forma abreviada, en el capitulo XXXVI (cf. 208, 3-15), la cual parece ser la misma que figura en Nemesio, NH, XXXV, 105, 6-14; 106, 1-4 y 10-11 (SVF, II, 991), y que Nemesio atribuye a Crisipo y Filopator, un estoico tardio del siglo n d. C. 25 30 En Sobre el destino, Alejandro atribuye varias veces a los deterministas la definicion de un tipo caracteristico de comportamiento para cada uno de los distintos seres en la scala naturae. C£ XI, 179, 15ss.; XIX, 189, 21ss.; XXXVI, 208, 6s. y 23ss. Sobre esta definicion, vease tambien SVF, I, 158; II, 458; II, 499; II, 714; II, 716; II, 988; II, 989 y II, 1013. En este capitulo, Alejandro atribuye a sus adversarios Ia creencia (que el mismo parece aceptar) de que los animales en general- incluyendo los irracionales - tienen la capacidad de dar asentimiento. Si bien algunas fuentes parecen coincidir con Alejandro en Ia atribucion de esta creencia a los estoicos (cf. SVF, II, 72; II, 74; II, 115 y II, 991), otras afirman que, para los estoicos, el asentimiento (avyKaT6:8Eat)) es exdusivo del ser humano. C£ SVF, II, 714 y III, 169. 26 El termino l,;Qov, que tradujimos por "animal", se emplea aqui como sinonimo de EIJI.f'VxWV, "animado" (c£ 185, 16-17) y esa es justamente la razon por la cual tradujimos I,;Qov por "animal" (y no por "ser vivo", por ejemplo), pues para los estoicos las plantas son seres vivos que, sin embargo carecen de alma: los unicos seres vivos que tienen alma son los animales. Al respecto c£ SVF, II, 708-713. · 27 Sobre este principio de la regularidad de la experiencia, usado nuevamente lineas mas abajo (183, 13-16), cf. XXII, 192, 23-24 y Nemesio, NH, 105, 18-21. 31 1.j I :I I ;: La distincion trazada aqui entre estos dos conceptos (c£ XXXIII, 205, 15ss.) es, en cierto sentido, parecida ala trazada por Aristoteles entre el concepto de accion deliberada y el de accion voluntaria en EN, III, 2, llllb8 y EE, II, 8, 1223b28; II, 10, 1226b34 y MM, I, 17, 1189b1: en ambos casos, el segundo concepto tiene un dominio que incluye al del primero siendo, sin embargo, mas amplio que el. 32 En esta oraci6n, figuran dos usos de la preposicion 016:. El primero es con acusativo en un sentido no instrumental, sino causal: Aunque el termino Kptat) tambien puede significar, en ciertos contextos, "juicio" entendido como el acto de emitir una opinion (cf. LSJ, s. v. 1), este termino suele significar, en contextos donde se XCVI XCVII 28 SOBRE EL DESTINO discute espedficamente la psicologia de Ia acci6n en el estoicismo y ei aristotelismo tardio (como es el caso aquf, cf. n. 20 mas arriba), noel acto de emitir un juicio, sino un proceso crftico de discriminaci6n y de selecci6n de estfmulos. Al menos, asi lo sugiere el propio Alejandro en este mismo capitulo ( 184, 3-5), en ei siguiente (XV, 18 5, 2127) yen el final del tratado (XXXIX, 212, 9-13). Cf. tambien SVF, II, 714 y II, 988 y Epicteto, D, 1.20.7. Vease tambien Arist6teles, Met. , II, 995b2-4 y LSJ, s. v. 11.1 y 2. Esta tesis se remite a una discus ion iniciada en XIV, 184, 15ss. La tesis de que el ser humano es causa y principia de sus propias acciones viene de Arist6teles (cf. EN, Ill, 3, 1112b31; VI, 2, 1139b5 y EE, II, 6, 1222b15ss.), quien, ademas, sostiene que solo son volunrarias aquellas acciones cuyo principia es intrfnseco al agente (EN, III, 1, 1110a17 y EE, II, 8, 1224b10). El uso de esta tesis para sostener que Ia negaci6n del determinismo no implica aceptar un movimiento sin causa, que es el uso que pretende darle aqui Alejandro (cf. 185, 7-11), ya flgura en Carneades ap. Cicer6n, F, 23-25. 34 La distinci6n entre "impresi6n" ( (To NOTAS AL TEXTO ESPANOL 37 Sabre esta objeci6n, cf. el capitulo XXXI y M, 188, 11. Algunos estoicos, y muy particularmente Crisipo, recurrieron al concepto de mantica para intenrar demostrar el determinism a (Cicer6n, F, 11-16 y SVF, II, 912; II, 939 y II, 943), mientras que aqui parece argumen" tarse que este anularfa Ia urilidad de la primera. Alejandro regresa al tema de Ia mantica y el determinismo, desarrollandolo mas d etenidamenre, en los capirulos XXX-XXXI. 38 Esta es posiblemente una alusi6n encubierta (e ir6nica) a Crisipo, quien tenia fama, en Ia antigiiedad, de ser un escritor sumamente prolffico. Cf. SVF, II, 13-18. 39 Sobre Falaris, tirano de Acragas, cf. Arist6teles, EN, VII, 5, 1148b24 y SVF, III, 535. 40 Este capitulo parece limitarse a resumir lo dicho en los capitulos XVI-XIX. 41 Cf. nuestras observaciones al respecto de este argumento en "Sobre el destino y el determinismo anti guo". Hay un cierto parecido entre esre argumento y el argumento de la apuesra de Pascal (Pascal, Pensees, 418. Cf. Gouhier-Lafuma, 1980, pp. 550-551). 42 En lo que resra del trarado, Alejandro se ocupa de refurar argumentos dererminisras basados en Ia causalidad (caps. XXII-XXV), en ei caracrer moral (caps. XXVI-XXIX y XXXIII), en el conocimiento anticipado y la profeda (caps. XXX-XXXI) y otros (caps. XXXIII- XXXVIII). 43 Esre pasaje (191, 30-192, 17) es el principal testimonio antiguo sabre la tesis estoica de la unidad fisica del cosmos. Vease tam bien SVF, II, 441; II, 447; II, 470; II, 473; II, 475; II, 533; II, 546 y II, 1013. 44 Esta es una de las listas antiguas de los tipos de causa en el estoicismo. Orras listas pueden encontrarse en otras fuentes. Cf. SVF, II, 346; II, 351; II, 352; II, 354; II, 974; II, 994 y II, 997. 45 Sabre este principia de la regularidad de la experiencia, veanse nuestras notas a la traducci6n del capitulo XIII. XCIX SOBRE EL DESTINO 46 Otro testimonio importante del propio Alejandro sabre el dios de los estoicos figura en su tratado Sobre la mezcla (Mixt., 225, 3-8 = SVF, II, 310). Cabe tambien mencionar el de Cicer6n en ND y, muy particularmente, el pasaje que figura en 1. 36-7 (= SVF, I, 161, 165, 167, 378, 530 y 534). Yease tambien SVF, I, 102; I, 534; I, 537; II, 1021; II, 1027; II, 1077 y III, 246. NOTAS AL TEXTO ESPANOL Hume en el siglo xvn, que la mera sucesi6n temporal no implica por si sola causalidad. En general, en el aristotelismo Ia causalidad no es N6tese que, mientras que en los capitulos XXIII y XXIV, Ia principal objecion de Alejandro contra la teoria estoica de la causalidad es que no todo lo que se da es, por ello, causa de otra cosa, Ia objeci6n aqui, complementaria de la primera, es, prefigurando ideas que se had.n famosas mucho mas tarde a traves de la ftgura de David necesariamente una relaci6n de algo anterior con algo posterior en un sentido temporal, sino muchas veces una entre casas simulraneas aunque espacialmente separadas, como es el caso con la actividad causal que el primer motor ejerce sobre las esferas celestes y el mundo sublunar. Cf. Arist6teles, Phys., VIII, 5, 256a4ss. y Met. , XII, 7, 1072a23-26. 5Z El argumento desarrollado en este parrafo es parecido en cierto sentido a! que ftgura en Arist6teles, Met., II, 2, 994a16-20. Vease tambien Phys., VIII, 5, 256a3-b13 y Met., XII, 7, 1072a23-26. Sin embargo, no es claro que los estoicos hayan negado, como se les reprocha en este capitulo, Ia existencia de una primera causa, pues el dios estoico es, sin duda, Ia causa primera (por lo menos en el arden temporal) del cosmos. Cf SVF, I, 102; I, 527; II, 1024 y II, 1027. 53 Cf. Aristoteles, Met., XII, 10, 1075al9ss. 54 Es dudoso que el autor de este argumento sea estoico, pues Ia doctrina estoica si permite que una persona mala o viciosa deje de serlo (cf. SVF, III, 662; III, 666-668), y al menos algunos estoicos aceptaron que la virtud tambien puede perderse (cf SVF, I, 568). 55 Esta tesis (que reaparece en XXIX, 199, 27-9) se apoya en el argumento desarrollado a continuaci6n, el cual tiene su origen en Arist6teles. Cf EN, III, 5, 1114a12-21 y Cicer6n, Tusc., 4, 41. 56 Esta distinci6n entre lo natural y lo que depende de nosotros ya esta presente en ellibro II de Ia EN (11 03a18ss). Regresamos a este asunto en nuestra proxima nota. 57 Para Ia tesis de que no debe ser objeto de alabanza ni censura el modo en que estamos naturalmente constituidos, cf. Arist6teles, EN, III, 5, 1114a23ss. y MM, I, 9, 1187a23ss. Sobre Ia idea de que los dioses no deben ser objeto de elogio sino de admiracion, cf. EN, I, 12, 1101bl8ss. 58 Cf nuevamente Arist6teles, EN, II, 1, 1103al8ss. c CI 47 Sabre estos ejemplos, cf. Arist6teles DA, II, 1, 412b2; Phys., II, 8, 198bll y 199a25. 48 Sabre esta distinci6n entre dos tipos de necesidad, cf. la noci6n de necesidad "hipotetica" en Arist6teles y su distinci6n entre esta noci6n y lade necesidad material en Phys., II, 9 y GC, II, 11 (cf. PA, 639b11-640a8). En este pasaje, Alejandro parece estar confundiendo dos tesis: lade que (1) si bien todo riene una causa eficiente, no todo es causa eficiente de otra cosa (ejemplo de Sofronisco) y Ia de que (2) si bien Ia existencia de Ia materia de algo noes suftciente para que ese algo se produzca o se genere, Ia producci6n de algo necesariamente presupone la existencia de su materia. 49 Cf. Aristoteles, Met., II, 2, 994a22. 50 Sabre esta explicaci6n de Ia unidad del cosmos (alternativa a Ia de los estoicos, quienes, para explicarla, como se ha vista al final del capitulo XXII, recurren mas bien ala idea de que dios se difunde al interior del cosmos y actua sabre el por contacto), cf. Mixt., 223, 9. Yease tambien 226, 24ss. (= SVF, II, 1048). Sin embargo, las dos explicaciones no son excluyentes, pues los estoicos tambien recurrieron a! movimiento de los astros y, en particular, del sol, para explicar ciertos procesos naturales. Cf. SVF, II, 693. 51 SOBRE EL DESTINO NOTAS AL TEXTO ESPANOL 59 Para esta teleologfa antropocentrica, Ia cual algunos estoicos tempranos sf defendieron, cf. SVF, II, 1152-1153; II, 1156-1157 y II, 1162. Sin embargo, una concepcion distinta, mas bien pesimista, parece surgir en algunos estoicos tardfos. Vease por ejemplo Epicteto, D, 1.1.10-12 y 21-23. 60 Para Ia tesis dentro del estoicismo de que Ia verdadera sabidurfa es un fen6meno que se da muy raramente entre los humanos, cf. SVF, III, 662; III, 666 y III, 668. Esta tesis tam bien se encuentra en Aristoreles. Cf. EN, X, 9, 1179b7ss. I (cf. Sharples, 1983, p. 164), tambien se halla, en alguna medida, en el estoicismo. Cf. SVF, II, 1183. 68 En Alejandro, Ia objeci6n de que el determinismo elimina Ia utilidad de Ia mantica ya habia aparecido en XVII, 188, 11ss. (cf. M, 182, 28). 69 71 Cf. Plutarco, CN, 1065E con comentario de Cherniss ad foe. en Cherniss, 1976. 61 Para esta tesis, tambien estoica, cf. SVF, III, 657; III, 659; III, 662-6 y III, 668. Es posible que con el termino To ~aivw8m (que tradujimos por "ser precipitado"), Alejandro se este reflriendo, no a Ia locura, sino al fenomeno de Ia precipitacion en el asentimiento, el cual, segun los estoicos, es comun entre todos aquellos que no son sabios (esto es, Ia mayorfa de los seres humanos). Cf. Epicteto, D, 1, 28, 33 y SVF, II, 131 y III, 548. 62 Sobre el concepto de Sta 72 Para el estudio detallado de este argumento y de su origen probablemente estoico, cf. Bobzien, 1998, pp. 389-394. En todo caso este argumento ref1eja una postura similar a Ia de Ia teorfa que Alejandro describe en los capftulos XIII y XXXVI en Ia medida en que, en ambos casos, dependen de nosotros aquellas actividades que obedecen a nuestros impulsos. Asimismo, en el presente capitulo (cf. Ia siguiente oraci6n), Alejandro formula, contra este argumento , Ia misma objeci6n del capitulo XIV contra Ia teoria expuesta en el XIII: solo dependen de nosorros aquellas actividades que obedecen a nuestros impulsos racionales. Arist6teles deflende una tesis parecida en EN, II, 9, 1109b18ss. En el capitulo VI (169, 28-31), Alejandro habfa sostenido una tesis similar respecto de Ia naturaleza propia de cada ser (si bien cada ser suele comportarse de acuerdo con su naturaleza propia, no lo hace por necesidad). 65 Esta misma tesis vuelve a flgurar en M, 174, 33-35. 74 Aqui Alejandro retoma las distinciones que ya habia trazado en el capitulo XIV (cf. 183, 24ss.). 75 No debe confundirse esta teoria con Ia expuesta en el capitulo XIII. Esta ultima partia de una distincion entre tipos de entidades basada en Ia scala naturae, segun Ia cual el genero humano es indivisible, mientras que la teorfa expuesta aqui, parte, en el caso de los humanos, de divisiones en el interior del genero humano, a saber, entre personas buenas y malas. 66 Esre capitulo y el proximo, dedicados a Ia mantica, forman una unidad que se relaciona tematicamente con las ultimas lfneas del capitulo XXIX (200, 7 -12) y se remiten a! problema de Ia verdad futura discutido en el capitulo X. La discusion sobre el tema del determinismo y el caracter, iniciada en el capitulo XXVI y suspendida en XXIX, 200, 7, se reanuda en el capfrulo XXXII. 76 En Ia construcci6n ovK eaTt ~ev ... , ovK eaTt &e ... hemos interpretado el primer ovK como una negacion que rige a toda la oraci6n; esto es, "no es el caso que ... exista, pero ... no exista''. Se sabe que Esta tesis, que aparece algunas veces en las obras de Alejandro em CII :II' Cf. Homero, Od., VIII, 325. 73 64 67 Cf. nuestra nota al capitulo XVII. °Cf. Euripides, Ph., 19-20. 7 .. SOBRE EL DESTINO Crisipo separ6 Ia forma 16gica de esta clase de oraciones de Ia de oraciones condicionales del tipo "si ... , enronces ..." con el prop6sito de distinguir casos de relaciones causales (para expresar las cuales se necesita el segundo tipo de oraci6n) de casos en los cuales lo segundo se infiere a partir de lo primero sin que, por ello, tenga su causa en el (para expresar lo cual basta Ia negaci6n de una disyunci6n). C£ SVF, II, 954. 77 Para un argumento similar a este en Ia antigiiedad, cf. En6mano ap. Eusebio, PE, 6.7, y Epicuro, SV, 40. 78 Esta doctrina es, a todas luces, Ia que ya apareci6 en XIII. Veanse nuestras notas a ese capitulo. 79 Sobre estos ejemplos, cf. capitulo XI y nuestras notas a el. 80 En otras palabras: si todas las cosas son segun destino, Ia administraci6n del cosmos no esra obstaculizada ni impedida. Sin embargo, sobre Ia forma 16gica de esta tesis (y de las demas premisas de este argumemo), cf. nuestra nota a! capitulo XXXV 81 Cf. 211, 18. Para el concepto estoico de prudencia, cf. SVE I, 375; III, 262 y III, 268. 82 Cf. SVE I, 375; III, 262 y III, 268. 83 En orras palabras, el ejercicio de Ia prudencia, en cuanto conocimiento de lo que debe y lo que no debe hacerse, presupone el poder de no hacer lo que de hecho hacemos, el cual, segun Alejandro, es incompatible con el determinismo causal de sus oponentes. Para Ia idea de que Ia prudencia (cpp6vll01S) presupone este poder o capacidad, cf. Arist6teles EN, VI, 5, 1140b2 y VI, 7, 1141a20. BIBLIOGRAFfA A cominuaci6n listamos las obras a las cuales nos referimos a lo largo de Ia Introducci6n y de las Notas al texto espaftol. Nuestra Bibliograffa no pretende ser exhausriva. Para mayor informacion sabre Alejandro de Mrodisia, puede consu!tarse Sharples, 1987, asi como Natali, 1996. 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IX IX XIX XXV XLVII XLVII LIV LVI LVI LVIII LXI LXXI TEXTOS GRIEGO Y ESPANOL 'AAESavi5pou 'A Alejandro de Afrodisia, Sobre el destino. CXII CXIII . 1 LXXV XCIII Notas al texto griego . Notas al texto espaiiol Bibliografia cv Sobre el destino de Alejandro de Afrodisia, editado por el Programa Editorial de Ia Coordinaci6n de Humanidades de Ia UNAM, se termin6 de imprimir el 30 de diciembre de 2009 en Ediciones Corunda. Av. Pante6n num. 209 bodega 3, Col. Los Reyes Coyoacin, 04330, Mexico, D.P. Su composici6n se hizo en tipos Adobe Garamond Pro de 11:13.2, 10:12 y 9:11, y New Athena Unicode de 9 y 10 puntos. La edici6n, impresa en Offset en papel Unibond marfil de 90 g., consta de 1000 ejemplares y esruvo a! cuidado de Jose Molina Ayala y Ricardo Salles. La formaci6n tipografica estuvo a cargo de ELIZABETH OLGUIN MARTINEZ. Apoyo tecnico editorial y de c6mputo: SERGIO REYES CORIA. Daniela Toledo Garcia, judith Aleyra Olvera Morales, Pablo Martinez Calvo, estudiantes de Ia licenciatura en Lengua y Lireraturas Hispanicas, y Mariana Selina Aragon Camarasa, de Letras Modernas lnglesas, ayud aron en Ia lectura de pruebas, en calidad de servicio social. CXIV

Sobre El Destino Alejandro de Afrodisia

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