Síntese tomista Pe. Reginald Garrigou-Lagrange

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Síntese tomista Pe. Reginald Garrigou-Lagrange op PRELIMINAR PROPOS______________________________________________________ ________ 5 INTRODUÇÃO - RESUMO DAS FONTES tomista _____ ________________ 9 CAPÍTULO I - escritos filosóficos ______________________________________________ 9 CAPÍTULO II - obras teológicas __________________________________________ 19 CAPÍTULO III - DO REVISOR tomista __________________________________ 22 PARTE I - RESUMO DAS tomismo METAFÍSICA _____ 25 ________ CAPÍTULO I - ser os princípios em primeiro lugar e INTELIGÍVEL _____________________ 25 CAPÍTULO II - A DOUTRINA DA LEI EO PODER E SUAS CONSEQUÊNCIAS _ 29 ARTIGO I. - Qual é o pui t em e por que é necessária como realmente distinto do o ato? ______________________________________________________________ ____________29 ARTIGO 2. -. O princípio da limitação do ato pelo poder ________________________ 32 ARTIGO 3 º -. Principais aplicações do princípio "o ato é limitado pelo poder. "___ 33 _____ ARTIGO 4. -. Aplicação da distinção de potência e ato na ordem de operação ___ _____ 39 PARTE II - A teologia, "DE WD UNO" _____ 42 _____________ CAPÍTULO I - A NATUREZA DO TRABALHO E TEOLOGIA Theological ____ 42 ______ ARTIGO I. - Limpe objeto ___ da teologia.________________________________________ 43 ARTIGO 2. -. Os vários métodos de trabalho teológico _________________________________ 44 ARTIGO 3. -. Trabalho teológico e da evolução do dogma ______________________________ 47 CAPÍTULO II - DA ESTRUTURA DE WD UNO E VALOR DE PROVAS tomista

A EXISTÊNCIA DE DIEU__________________________________________________________ 48 CAPÍTULO III - A eminência DÉITÉ____________________________________________ 55 ARTIGO 1. - O que eu caráter essencialmente sobrenatural da visão beatífica, tem , Q. XII._________ 55 Artigo 2. - O conhecimento analógico de Deus! tem , Q. XIII._____________________________ 58 ARTIGO 3. - Corolários. __________________________________________________ _______ 63 CAPÍTULO IV - a ciência de Deus ________________________________________________ 64 ARTIGO I. -. A ciência de Deus, em geral,___________________________________________ 64 ARTIGO 2. - O que se entende por ciência futuro condicional ___? ________________ 66 CAPÍTULO V - A VONTADE DE DEUS E SEU AMOR ________________________________ 67 ARTIGO 1. - Liberdade soberana da vontade divina. ____________________________________ 67 ARTIGO 2. - Em que sentido faz dizer que a vontade de Deus é a causa das coisas (s. 4)? __ 68 ______ ARTIGO 3. - O dilema de tomista. ______________________________________________ 69 ARTIGO 4. -. Consideração de novos desafios _________________________________________________ 71 CAPÍTULO VI - providência e predestinação ___________________________________ 74 ARTIGO I. - Prova da existência de Providence, sua natureza, sua extensão.__ ______________ 74 ARTIGO 2. -. Predestinação _______________________________________________ ______ 76 CAPÍTULO VII - ALL-POWER DESIGN, MOTION DIVINE______________________ 80 ARTIGO 1. -. Criação "ex nihilo" livre e "não Ab Aeterno" _________________________ 80 ARTIGO 2. - Conservação. ________________________________________________ ________ 83

ARTIGO 3. -. Movimento ___ divina____________________________________________ _________ 84 TERCEIRA PARTE - O Santo TRINITÉ____________________________________ 85 CAPÍTULO I - OS FUNDAMENTOS DO TRATADO DE SAINT THOMAS. O QUE É UM SANTO AGOSTINHO ______________________________________________________________ ____________________ 85 CAPÍTULO II - Procissões DIVINES___________________________________________ 89 CAPÍTULO III - DAS RELAÇÕES DIVINOS ____________________________________________ 90 CAPÍTULO IV - As pessoas divinas ____________________________________________ 92 CAPÍTULO V - Os atos de geração e NOCIONAIS SPIRATION____ ________ 93 CAPÍTULO VI - Igualdade de pessoas e suas ÍNTIMO UNION___________________ 95 CAPÍTULO VII - A Trindade não é naturalmente cognoscível ____ _________ 96 CAPÍTULO VIII - NOMES E DOTAÇÕES _______________________________ 97 CAPÍTULO IX - A Casa da Santíssima Trindade ________________________________ 97 JUST IN AMES ___________________________________________________________ 97 QUARTA PARTE - TRATADO DE ANJOS E HOMME_____ ____________ 99 Página 3

CAPÍTULO I - OS FUNDAMENTOS DO TRATADO DE ANJOS SAINT THOMAS ____ ______________ 99 CAPÍTULO II - NATUREZA E DO CONHECIMENTO DOS ANJOS _____________________________ 100 CAPÍTULO III - os anjos ______________________________________________ 102 CAPÍTULO IV - DO ESTADO ORIGINAL DOS ANJOS, mérito e demérito _____ _____________ 104 CAPÍTULO V - tratado de direitos. _______________________________________________ 106 CAPÍTULO VI - espiritualidade ea imortalidade AME___________________________ 107 (I tem

, Q. LXXV) ______________________________________________________________ ________ 107 CAPÍTULO VII - DA UNIÃO DA ALMA AO CORPO ______________________________________ 109 (I tem , Q. LXXVI) ______________________________________________________________ _______ 109 CAPÍTULO VIII - DA FACULDADE DE AME__________________________________________ 111 (I tem , Q. LXXVII ss.) ______________________________________________________________ ____ 111 CAPÍTULO IX - a alma separada (I tem , Q. LXXXIX) ______________________________________ 114 CAPÍTULO X - A JUSTIÇA EO PECADO ORIGINAL ORIGINEL______________________ 116 Notes__________________________________________________________ _____________ 119 PARTE V - a Encarnação redentora na síntese THOMISTE____________________________________________________ _____________ 127 CAPÍTULO I - A conveniência ea razão DA ENCARNAÇÃO (III tem , Q. I) __128 __________ CAPÍTULO II - A PERSONALIDADE DE CRISTO EA UNIÃO ___________________________ 131 HYPOSTATIQUE_______________________________________________ ___________________ 131 (III tem , Q. II, III, IV) 131 ______________________________________________________________ ____ CAPÍTULO III - O rescaldo da união hipostática SANTIDADE AO CRISTO, O Plenitude da graça, o padre, o valor infinito de suas ações _____ 138 ___ Santidade de Cristo ______________________________________________________________ __ 138

Plenitude grâce__________________________________________________________ ______ 139 Seu sacerdócio __ 139 ______________________________________________________________ ___ Infinito valor de suas ações 140 _________________________________________________________ CAPÍTULO IV - RECONCILIAÇÃO DA LIBERDADE DE CRISTO eo absoluto IMPECCABILITÉ_______________________________________________ ___________________ 141 CAPÍTULO V - a Paixão de Cristo ea vitória _____________________________ 143 CAPÍTULO VI - Mariologia ______________________________________________________ 146 ARTIGO I. -. Predestinação de Maria _______________________________________________ 147 ARTIGO 2. - A dignidade da maternidade divina (III tem , Q. XXXV, a. 4). _________________________ 148 ARTIGO 3. -. Santidade de Maria ____________________________________________________ 150 ARTIGO 4. - Mediação Universal de Maria ____._____________________________________ 153 PARTE VI - Os Sacramentos da Igreja (os assuntos mais importantes). ____ 154 ______________________________________________________________ _________ CAPÍTULO I - GERAL Sacramentos ______________________________________ 154 CAPÍTULO II TRANSSUBSTANTIATION_______________________________________ __ 155 CAPÍTULO III - O SACRIFÍCIO DE MESSE_________________________________________ 157 CAPÍTULO IV - atrito e CONTRITION_________________________________________ 162 CAPÍTULO V - Quanto ao mérito do avivamento PELO PERDÃO SACRAMENTAL 165 CAPÍTULO VI - DO TRATADO DE TEOLÓGICA ÉGLISE____________________ 167 CAPÍTULO VII - outras formas de vida: a imutabilidade da AMES APÓS A MORTE 167 __________ PARTE VII - Teologia Moral e SPIRITUALITÉ________________ 169

CAPÍTULO I - FINALIDADE E ÚLTIMA BLISS ________________________________________ 170 CAPÍTULO II - DOS ATOS HUMANOS _______________________________________________ 172 ARTIGO I. - Psicologia dos atos humanos_________________________________________ 172. ARTIGO 2. - A consciência ea questão da probabilismo______________________________ 173 ARTIGO 3. - As paixões________________________________________________________ 175 CAPÍTULO III - AS VIRTUDES EM GERAL E CONTRAIRES____________________ 175 ARTIGO I. -. 'S "Habitus"_____________________________________________________ _ 176 ARTIGO 2. - As virtudes: sua classificação__________________________________________ 177. ARTIGO 3. - Doações____________________________________________________ _______ 179. ARTIGO 4. - Os maus hábitos ou vícios___________________________________________ 179. CAPÍTULO IV - DA LEI 180 ____________________________________________________________ CAPÍTULO V - DO TRATADO GRACE_______________________________________________ 181 ARTIGO 1. - Graça Need (I tem II ae , Q.CIX) _____________________________________ 181 ARTIGO 2. - A essência da graça_________________________________________________ 185. Page 4

ARTIGO 3. - Divisões da graça (q. CXI) __________________________________________ 188 ARTIGO 4. - Com a graça suficiente e eficaz_______________________________________ 189. ARTIGO 5. -. A principal causa da graça_________________________________________ 193 ARTIGO 6. - Prova (I tem II

ae , Q.CXIII) ________________________________________ 194 ARTIGO 7. - O mérito dos justos (I tem II ae , Q.CXIV). ______________________________________ 197 CAPÍTULO VI - As virtudes teologais ________________________________________ 201 ARTIGO 1. - Padrão de Fé e formal (II tem II ae , Q.I-XVI) 201 ________________________________ ARTIGO 2. - Hope (II tem II ae , Q.XVII-XXII) ______________________________________ 206 ARTIGO 3. - Charity (II tem II ae , Q.XXIII-XLVII) ______________________________________ 208 CAPÍTULO VII - as virtudes morais ____________________________________________ 211 ARTIGO I. - Cuidado_____________________________________________________ ____ 211 ARTIGO 2. - Justiça e suas diversas formas (II tem II ae , Q.LVII-CXXII) ___________________ 212 ARTIGO 3. - Força (II tem II ae , Q.CXXIII-CXLI) _______________________________________ 214 ARTIGO 4. - Moderação e virtudes relacionados______________________________________ 214 CAPÍTULO VIII - DA PERFEIÇÃO CRISTÃ _____________________________________ 216 CAPÍTULO IX - Carismas ___________________________________________________ 218

CONCLUSÃO ______________________________________________________________ 220 ARTIGO 1. - Tomismo e eclética Christian___________________________________________ 220 ARTIGO 2. - O poder de assimilação do tomismo____________________________________ 223 Um artigo de CristoRei.___________________________________________________________ __ 231 Noções básicas de REALISTA SÍNTESE tomista ________________________ 231 Vinte e quatro TESES tomista __________________________________________ 231 ORIGEM DAS TESES XXIV ___________________________________________________ 231 A distinção de ato e potência real É QUE Hipótese? ______________________________________________________________ ____ 233 PROPOSTAS DECORRENTES DO PRINCÍPIO FONDAMENTAL__________________ 235 As suites do esquecimento XXIV THÈSES_______________________________________ 237 REALISMO DOS PRINCÍPIOS de conflito e CAUSALITÉ________________ 240 O PRINCÍPIO DE CONFLITOS E REALISMO 241 exagéré _____________________ O PRINCÍPIO DA conflito nominalismo e conceptualismo SUBJECTIVISTE________________________________________________ ________________ 242 O PRINCÍPIO DA CONFLITO pelo realismo MESURÉ__________________ 244 REALISMO DO PRINCÍPIO DA LESÃO ______________________________________ 246 O conceito de verdade ea realidade do PRAGMATIC __________________ 247 I - os tons pragmática e DIFERENTE ____________________________ 247 II. - Comparação da definição tradicional de verdade com CONCEITO PRAGMATISTE.________________________________________________ ________ 249 III. - Consequências de PRAGMATISTA conceito de verdade nas ciências E NO DOMÍNIO DA FÉ _______________________________________________ 251

COMO A filosofia da ação é obrigado a devolver à definição VERDADE TRADICIONAL _______________________________________________ 254 DIFFICULTÉS__________________________________________________ ________________ 257 PERSONALIDADE ontológica como a maioria THOMISTES_____________ 261 POR QUE O EFETIVO GRACE é distinto do SUFICIENTE? __________ 266 Acrescenta que faz? - O QUE É A BASE DO SUPREMO DISTINÇÃO? ______________________________________________________________ ___ 266 O PROBLÈME____________________________________________________ _____________ 267 O divino eo antecedente DIVINE CONSEQÜENTE _____ 269 SUPREMO princípios sobre os quais DOIS TIPOS DE REPOUSO Vontades e duas GRAÇAS ______________________________________________ 270 CONSEQUÊNCIAS desta doutrina __________________________________________ 272 O DIFFICULTÉ___________________________________________________ _____________ 274 CONCLUSION__________________________________________________ ________________ 275 ANEXO - A imutabilidade DOGMA de realismo e TRADICIONAL 278 CAPÍTULO I - O relativismo e imutabilidade dogma da _____________________ 278 I.- Relativismo A FÉ empírica e RELIGIOSA __________________________ 282 II. - O relativismo idealista e da fé cristã _________________________ 285 III. - Ontológica O VALOR E CONCEITOS transcendente e PRIMEIRO Primeiros princípios 288 __________________________________________________________ Page 5

CAPÍTULO II - primeira sentença da nossa existência como SAINT THOMAS AND THE REALISMO TRADITIONNEL________________________________________________ ________ 294 CAPÍTULO III - A imutabilidade do dogma pelo Concílio Vaticano ________ 303

CAPÍTULO IV - as condições de gasto pelos CONSELHOS ______________________ 310 BIBLIOGRAFIA 319 ___________________________________________________________ ÍNDICE _____________________________________________________ 325 Notes__________________________________________________________ _____________ 331 Page 6

APRESENTAÇÃO Neste trabalho foi utilizado o artigo tomismo que fizemos para Dicionário de Teologia Católica. Nós temos aqui e ali introduziu novos detalhes e adicionado ao final de uma centena de páginas bases realistas da síntese tomista, páginas filosófica para a maioria dos que não encontrei um lugar no Dicionário teologia. Esta segunda edição é aumentada de um estudo em quatro capítulos imutabilidade do dogma e do realismo tradicional. Caráter intelectual e espiritual de Santo Tomás foi considerado muito maneiras diferente. Enquanto Averroes o acusaram de ser um aristotélico de metade do Agostiniana o viam como um inovador muito apegado ao espírito, os princípios eo método Aristóteles. Este julgamento reapareceu muito pronunciada em Lutero [1] e, alguns anos atrás, em modernista que argumentou que Thomas era um aristotélico cristã mais Aristóteles cristão. Em outras palavras, alguns quiseram ver na obra de St. Thomas "um naturalização da verdade revelada [2] "A redução da fé cristã, que perderia sua elevação por uma espécie de racionalismo, por um exagero do valor e os direitos razão humana. Esta racionalização da fé cristã encontrada em Leibniz [3] Eé certeza de que não é em St. Thomas. Estes julgamentos manifestamente inadmissíveis podem ser usados para melhor destaque, para contraste, a verdadeira face do mestre que a Igreja, depois de canonizado chamado Doctor communis.

Toda a sua vida, toda a sua inteligência, todas as suas forças estavam a serviço da fé cristã em sua luta doutrinária quanto na serenidade de sua contemplação. Pode perceber pela forma como ele concebeu seu médico missão, descobrimos gradação admirável para cima. 1. Reconhecendo tudo o que é excelente, de um ponto de vista filosófico, em doutrina e método de Aristóteles, ele mostra contra os Averroists que a razão não pode fazer nada prova de fé. Isto é o que ele faz na defesa contra eles filosoficamente liberdade do ato criativo, criando não Ab Aeterno livre arbítrio do homem, a imortalidade alma humana pessoal. 2. Em contraste com o agostiniano rotina e tornar-se pouco fiel ao espírito de seu Mestre, distingue-se claramente a razão para a fé, mas longe de separar a unidade. (I tem , Q. I e q.XXXII, a. Eu cont. Gent. 1. I, c. III) 3. Ele mostra que a filosofia deve ser estudada por si, e para estabelecer uma puramente racional preambula fidei acessível às forças naturais do nosso inteligência. 4. Ele mostra que o estudo da doutrina sagrada, não só devem ser solicitados piedade pessoais, para obras de construção, ou apenas os comentários da Escritura, a Página 7

compilações dos escritos dos Padres, a explicação das Sentenças de Pedro Lombardo, mas deve ser concebida muito cientificamente para estabelecer um corpo de doutrina que tem um valor objetivo e universal e contribui para a síntese de verdades sobrenaturais e verdades da ordem natural. A teologia é, assim, concebida como uma ciência no sentido Aristotélica palavra, a ciência das verdades da fé. (Cf. I tem , Q. I.) 5. Daí a razão deve estar a serviço da fé e da análise conceitual compreensão profunda das verdades reveladas para mostrar a subordinação de muitos deles são os principais artigos de fé, e inferir verdades virtualmente contida nesses revelação feita conhecido.

6. O caráter essencialmente sobrenatural da fé, longe de ser reduzida, assim, aparece mais. Para São Tomás, é uma virtude infusa, essencialmente sobrenatural próprio objeto e seu padrão formal, em que um ato simples e infalível, muito maior em todo o raciocínio apologético, aderimos ao revelar Deus e Deus revelou, II tem II ae , q. II. 2 ad I m . Fé infusa, portanto, não só é muito maior do que a maior filosofia, mas também a teologia mais acadêmica, que nunca vai ser o seu comentário explicativo e dedutivo. 7. Finalmente, longe de diminuir em nada com a sua concepção da teologia, o aumento da fé cristã, St. Thomas, diz que o ensino da teologia deve derivar da plenitude da contemplação, II tem II ae , Q. CLXXXVIII tem. 6, isto é, fé infundido, não só animada pela caridade, mas iluminada pelos dons do conhecimento, inteligência e sabedoria que fazem fé penetrante e doce. Assim, a teologia deve chegar a um inteligência muito sucesso revelado mistérios, pela analogia das coisas que saber e, naturalmente, ligando-os mistérios e último end de nossas vidas, como diz o Concílio Vaticano II. Assim, St. Thomas tem desenvolvido a sua missão e, especialmente Católica médico teólogo. Sua santidade, combinada com a força de sua genialidade lhe permitiu responder plenamente a essa missão providencial. Em suas lutas doutrinárias, tudo ordenado para a defesa da fé, ele mostrou humilde, paciente, generoso, corajoso e sempre cuidadoso. Sua confiança em Deus sempre foi unir oração no estudo. Seu biógrafo William de Tocco disse, op. cit., c. XXXI: "Tudo Sempre que ele queria estudar, empreender uma disputa formal, ensinar, escrever ou ditar

Ele começou a sua retirada no lugar secreto de oração e orou com lágrimas, para obter inteligência dos mistérios divinos ... Ele saiu com a luz. " Temos dois dos exemplos mais marcantes relatados pelo mesmo biógrafo, c. XXXII e XXXV. Ao escrever seu comentário sobre Isaías, ele chegou a uma passagem que incluiu Não, ele jejuou e orou muitos dias para a luz, e ele foi sobrenaturalmente iluminado, ele revelou ao irmão Reginaldo, seu companheiro, como extraordinária desta forma que era luz dado pelos apóstolos Pedro e Paulo. Esta história foi confirmada por uma testemunha no julgamento canonização. Outro fato desse tipo é relatado no convento de Nápoles, quando ele escreveu o III e do Somme, que lida com a paixão e ressurreição de Cristo, enquanto rezava para Page 8

a igreja diante de um crucifixo, foi visto deadlift, e então ele ouviu a palavra: "Thomas, tu escreveste bem de mim. " Todos os dias, depois de celebrar a missa, ele participou de outro e, muitas vezes usado humilhar-se. Para resolver um problema, ele veio para rezar junto ao tabernáculo.Tem e nunca saiu para dizer o convento, dormia pouco, passou a maior parte da noite oração. Ele não conseguia segurar as lágrimas ao ouvir a Compline durante a Quaresma, a antífona "Media em vita sumus morto ... "É na oração que ele encontrou a luz e inspiração para compor o Gabinete do Santíssimo Sacramento. G. Tocco também informou que o número de vidas tanto êxtase e um dia a ditar um longo artigo sobre a Trindade, ele não sente que vela que ele segurava na mão foi queimado e queimado os dedos (ibid., cap. XLVIII). No final de sua vida, ele foi tão alto de uma visão intelectual e tão simples que não podia continuam a ditar o Somme até a complexidade das questões e artigos do Tratado de penitência, que depois aconteceu. Ele também afirmou que seu fiel companheiro

morrer único grupo religioso, como ele havia pedido ao Senhor. Suas últimas palavras foram para comentar sobre o Cântico dos Cânticos. Estas poucas linhas são suficientes para mostrar que ele veio para a mais alta contemplação e que realizado em sua própria vida o que ele tinha dito sobre o ensino da doutrina sagrada deve deriva "ex plenitudine contemplationis". Isto é o que a Igreja reconheceu dando a nome de "Doctor communis", recomendando a sua doutrina por muitas encíclicas, especialmente o de Leão XIII, Aeterni Patris. A apresentação da síntese tomista reduziu os princípios deste livro é comummente aceite entre os maiores comentaristas de St. Thomas e, muitas vezes formulados por ela. Não nos comprometemos a mostrar que, historicamente, todas as doutrinas que serão discutidos são explicitamente as mesmas obras do santo doutor, mas vamos indicar as principais referências a suas obras, e vamos destacar especialmente segurança e da universalidade dos princípios da doutrina tomística, a sua estrutura e consistência. Dizemos primeiro quais são as principais obras em que a síntese tomista é exposto, quais são os comentaristas perspicazes mais leais e mais, uma introdução filosófico recordar a síntese metafísica pressupõe que a teologia tomista. Nós em seguida, expor o que é essencial eo capital nesta doutrina sobre tratado De Deo uno e trino, De Verbo incarnato De gratia e brevemente indicar o é mais proeminente em outras partes da teologia. Page 9

Introdução: Fontes de síntese tomista. I. A síntese metafísica. II. A natureza do teologia e estrutura De Deo uno. III. A Santíssima Trindade. IV. Tratados e anjos direitos. V. A encarnação redentora na síntese tomista. VI. Os Sacramentos Igreja. VII. A teologia moral e da espiritualidade. VIII. Conclusão. Page 10

INTRODUÇÃO - RESUMO DE FONTES tomista I ° Obras de St. Thomas. - A síntese tomista foi preparada lentamente St. Thomas comentários sobre as Escrituras, em Aristóteles, o mestre das frases, por

Sum contra os gentios, as questões em disputa, e alcançou sua forma final na Summa Theologica. Primeiro, discutir os escritos filosóficos do santo Médico e, em seguida, suas obras teológicas. CAPÍTULO I - Escritos Filosóficos Primeiro, eles incluem todos os comentários sobre Aristóteles: Interpretação (perihermenias, acórdão), Segundos analíticos (onde estudou extensivamente o método para Definições de pesquisa e da natureza da manifestação, o seu valor), física ou filosofia natural, Céu e do Mundo, Geração e corrupção, a Alma, o Metafísica dos Costumes Política Nicômaco (os quatro primeiros livros). O que ele procura, especialmente Aristóteles estes não são o último e mais alto conclusões da filosofia a respeito de Deus e da alma, são os elementos da filosofia, como pedimos aos geometria euclidiana, mas não há elementos extenso e muitas vezes oferecido o mais preciso desvios acima contrário Parmênides e Heráclito, o idealismo de Pitágoras e do materialismo dos atomistas, os Platonismo e sofismas. St. Thomas é no realismo moderado de Aristóteles que nós apenas chamado de "metafísica naturais da inteligência humana" que deixa experiência sensorial para aumentar gradualmente a Deus, puro ato de pensamento Pensamento. Em seus comentários sobre os livros de Aristóteles, o santo doutor descarta interpretações Averroists contrárias às doutrinas reveladas da Providência, livre criação ex nihilo e não ab ceterno, a imortalidade pessoal da alma humana. Neste sentido, ele batizados em um assim a doutrina de Aristóteles, mostrando como seus princípios podem e devem ser concordou em se reconciliar com Apocalipse. E gradualmente desenvolve a filosofia Christian na medida em que mais firme. Nesses comentários, Thomas toma uma posição contra algumas teorias dos Agostinianos seus antecessores, que considera incompatível com o que é certo em os princípios de Aristóteles.A alma humana é concebida como a única forma substancial corpo humano, a unidade natural do composto humano é claramente indicado; inteligência humana aparece como o último dos quais é inteligência como um objecto próprio passado inteligível: ser coisas sensíveis inteligível. É no

espelho das coisas sensíveis que conhecem a Deus e, por analogia com essas coisas, terá a sua própria essência e faculdades, para definir e obter suas propriedades. Como foram escritos comentários de St. Thomas em Aristóteles. Page 11

Breve análise do seu conteúdo Na corte de Urbano IV, Thomas participou da William Dominicana de Moerbecke que plenamente consciente do grego e decidiu traduzir diretamente do grego para o latim escritos Aristóteles ou revisar traduções existentes. Este tradutor muito fiel ajudaramno a escrever seus comentários, o que ajuda a explicar por que Thomas tem uma conhecimento profundo de Aristóteles, muito maior do que a de Albert, o Grande.Em muitos questões de exegese, reconhece a doutrina autêntica de Aristóteles Veja Comm. em Peri hermenias, no Post. Anal. Em Physicam, em LiBr. De caelo e Mundo, de generatione (leão ed.) em Metaphysicam, ed. Cathala, Turim, 1915, em De Anima, De sensu sensato, em Ethicam, ed. Pirotta, Turim, 1925-1934. - Veja os estudos do Dr. Bishop Grabmann: Comentários s. Tomás de Aquino sobre as obras de Aristóteles (Annals Instituto de phil.). Louvain, 1914, p. 231-281. Este trabalho foi revisto em Aristoteleskommentare Die des hl. Thomas v. Aquino, em Mittelalterliches Geistesleben, B. I (1926), p. 266-313. Veja D. Salman, St. Thomas e as traduções latinas da metafísica de Aristóteles, em Doutrinal e história literária dos Arquivos Idade Média, VII, 1932, P. 85-120. A. Dondaine, OP, São Tomé e traduções latinas de Aristóteles, no Boletim Tomista, Notas e Comunicações, 1933, p. 199-213. FR. Pelster, SJ, Die Uebersetzungen aristotelischen Metaphysik der in der Werke des hl. Thomas v. Aquino Gregorianum, t. XVI (1935), P. 325-348, 531-561, XVII (1936), P.377 406. DE CORTE, Themistius e s. Thomas, no Arch. de Hist. doutrinal e litt. o M.A., VII (1933) P. 47-84. A. Mansão da história comentário s. Thomas sobre a metafísica de Aristóteles, na revisão neo-escolástico, vol. XXVII (1925), p. 280-295.

E. Rolfes, In expositionem s. Thomœ Super Metaphys. XII em Xenia Thomistica, t. Eu (1925) P. 389-410. Destacamos aqui os pontos essenciais da doutrina de Aristóteles, como santo percebeu Thomas. Muitas vezes, em seus nomes Comentário comentadores gregos de Aristóteles encontramos: Porfírio, Themistius, Simplício, Alexandre de Aphrodisias.Ele mostra ao mesmo tempo muito versado na filosofia judaico-árabe e ele discerniu que era perfeitamente justo e falsa. Ele parece ter gostado mais Averróis Avicena. Como observado por M. de Wulf, a extensa parafraseando Aristóteles, o trabalho de extensão, substitui um processo crítico, as emissões de comentário de texto literal de perto.Ele divide e dividido, para ver a estrutura essencial, identificar as principais afirmações e Page 12

explicar as partes inferiores.Além disso, ele tem a grande vantagem sobre muitos comentaristas antiga ou moderna, nunca perder de vista a cada tratado toda a doutrina Aristotélica e, especialmente, seus princípios geradores.Como muitos historiadores reconhecem que, estes são os mais comentários perspicazes que já foi feito do filósofo grego. Como lembrou Grabmann Sr. Bispo, S. Tomás de Aquino, tr. fr., 1920, p. 58 escolásticos (Giles de Roma, Henry Bate) chamado Thomas Expositor, nada mais. Ch Jordan, Fr Brentano, G. v Hertling e outra muito apreciada a sua maneira de comentar. As correções feitas por ele na obra de Aristóteles, longe de diminuir o valor, tem melhor mostrado o que era verdade neste trabalho e que praticamente continha o seu Princípios. Geralmente é muito fácil de ver se Thomas ou não aceitar o que o texto que explica, pelo menos isso é muito fácil de perceber quando se está familiarizado com o obras pessoais do santo médico. Todas as peças da obra de Aristóteles foi objecto de comentários, embora alguns livros são omitidas, e que muitos desses comentários são deixadas inacabadas. Na lógica, toda a Organon, Thomas explicou as partes cruciais da interpretação ou

Hermenias Peri (1269-1271) e analítico recente (ver 1268 ou depois). São omitidos Categorias analíticas Primeiro, os temas e refutações. Assim, fornece-nos estudo mais abrangente do ponto de vista lógico, as três operações da mente: concepção, julgamento, raciocínio. Isto mostra que a natureza do conceito, como ele sem medição exceder a imagem sensível, pois contém a razão para fazer inteligível o que ele representa.Ele faz com que os conceitos de acordo com a sua universalidade e seu relacionamento é entrar com o ser, eles expressam termos. Ele mostra a natureza íntima do julgamento, que a alma é o verbo ser, o que está na raiz de qualquer verbo. Ele e veja o relatório perto de lógica de Aristóteles com sua metafísica, com sua doutrina de ser, potência e ato. Dá-nos a Peri hermenias um estudo penetrante do elementos da proposta, o substantivo, verbo e predicado, e mostra que a verdade formalmente no juízo, quando se está em conformidade com a realidade.Assim, vemos melhor melhor como o objeto do intelecto difere da sensação e imaginação, ele não é fenômenos sensíveis, mas ser inteligível, que é expressa em primeiro e mais universal de nossos conceitos, e que é a alma de todos os nossos julgamentos, onde o verbo ser diz que a verdadeira identidade de sujeito e predicado. Ele justifica a classificação de decisões proferidas por Aristóteles em termos de qualidade (Acórdãos afirmativas, negativas, privado, verdadeiros e falsos), em termos de quantidade ou extensão (juízos universais, especial, singular), em termos da modalidade (isto É possível ... é contingente ... é necessário ...), e aqui os principais problemas necessidade, contingência e liberdade (Peri hermenias, I, lect. 14). Finalmente, mostra o méritos das várias espécies de oposição (contraditório, ao contrário, etc.), qual ele irá se frequentemente usado em teologia e lógicos já expliquei várias vezes desde Aristóteles. Em seu comentário analítico último, o l. I, exposições e justifica a teoria da demonstração, que é necessário saber alguma coisa por definir as propriedades que a seguir, as propriedades do círculo de a natureza dos mesmos.Isto mostra a necessidade de princípios demonstração baseada incapazes de mostrar tudo, e diferentes espécies de manifestações e sofismas para evitar. No. II da mesma obra, ele exibiu

extensivamente as regras para estabelecer as definições, que não pode ser demonstrado, mas as manifestações das propriedades derivadas deles baseados. Ele mostra que o Page 13

busca metódica para as definições reais deve começar a partir da definição nominal ou vulgar então deve dividir e subdividir o tipo supremo de coisa para definir e comparar indutivamente com coisas semelhantes e diferentes. Esta pesquisa definições metodológicas, Thomas aplica constantemente as regras para justificar Definição de Aristóteles do homem, a alma, a ciência, virtude, diferente virtudes, etc. Um estudo aprofundado deste comentário é analítico Última essencial para quem quer saber exatamente a mesma base do tomismo. O historiadores da lógica quase todos reconheceram o grande valor sem sequer ver sua relação com o resto do trabalho de St. Thomas continua a aplicar seus princípios. Comentário sobre livros VIII de Física ou Filosofia da Natureza Aristóteles estabelecida no primeiro livro, na forma de invenção, a necessidade de distinguir o ato eo poder explicar o destino ou o movimento, não em termos de repouso (como agrada depois Descartes), mas de acordo com o ser, porque isso é tende a ser. Um estudo cuidadoso do comentário sobre isso. I mostra que a distinção entre o ato eo poder não é apenas uma hipótese ou suposição maravilhosa e muito proveitosa livremente representada pelo espírito de um filósofo, mas é necessariamente necessário para conciliar tornar-se afirmado por Heráclito, com o princípio da identidade ou contradição afirmada por Parmênides. O primeiro desses filósofos negar o valor real do princípio da contradição ou identidade, dizendo: "Tudo o que é, nada é, e é idêntico a si mesmo." Parmênides, no entanto, ser negada, embora o princípio da identidade. São Tomás mostra que Aristóteles encontrados a única solução do problema, fez-se inteligível de acordo a ser, para a distinção entre poder e ato: o que é não pode ou vir do nada, ou já estar em ação, já identificado, mas para estar no poder ou desconhecido: a estátua não vem da estátua já está em ação, mas a madeira que pode ser esculpida, plantas e animais vêm de um germe, ciência da mente que aspira a

a verdade.Esta distinção entre potência e ato, tornam-se necessárias para tornar inteligível baseia-se no princípio de ser e identidade não é apenas a Aristóteles e S. Thomas hipótese admirável ou suposição e é a base da evidência realmente demonstrativo da existência de Deus, a lei pura. A partir deste a. I Física, St. Thomas mostra como essa divisão ser potência e ato deriva a distinção de quatro causas, necessária para explicar a tornar-se: o material, a forma, o agente e o fim.Ele faz com que os princípios correlatos da causalidade eficiente, objetivo, mutação, e mostra a relação mútua de matéria e forma, o agente e o fim. Estes princípios são, então, aplicadas sempre que intervir quatro causas, isto é, na produção de tudo o que é em física ou espiritual. Ao abordar a propósito, Thomas define acaso: um efeito acidental acontece como se tivesse sido destinados, cavando um túmulo alguém encontra acidentalmente um tesouro, mas o acidente não envolve acidental que, por si só tende para o seu efeito (por exemplo, escavar uma vala) e é suficiente para mostrar que o acidente pode ser a principal causa da ordem do mundo, como é o encontro fortuito de duas causas cada ordenou o seu efeito. Este estudo de quatro casos levaram à definição de natureza, que é em cada ser o princípio da sua actividade dirigida para um fim particular, como pode ser visto na pedra planta, do animal e do homem.Esta noção de natureza, então, aplicado por analogia a Deus constantemente encontrar em teologia, e aplicar o que é a essência da graça e as virtudes infusas. Nestes tratados St. Thomas vai voltar a esses capítulos da. Page 14

II de Física de Aristóteles como os elementos semelhantes aos filosofia de Euclides geometria. Ela mostra, em seguida,-(l. III-VI) que a definição do movimento é reflectida na diferente tipos de movimento: qualitativo (qualidade intensidade crescente) local, quantitativa (ou aumentar) e, como qualquer contínua (tamanho, movimento e de tempo) é divisível infinito, mas não infinitamente dividido como supostos argumentos de Zenão aparentemente intratável.

Física extremidades (W VII e VIII) pela afirmação de dois princípios que provam a existência Deus primeiro motor imóvel: um movimento exige um motor e não pode ser proceder ao infinito na série atual de motores que são necessariamente subordinado.Tem não relutam em voltar ao infinito na série acidentalmente passou motores subordinados, como a série de gerações em humanos ou animais. Mas agora devemos um centro de energia, um primeiro motor, caso contrário o próprio movimento é inexplicável. Nós dizemos a mesma coisa hoje: o navio é levado pelas ondas, as ondas pela terra, terra pelo sol, mas não podemos continuar para sempre, que atualmente tem um primeiro motor ainda, que não deve a sua actividade para si mesmo, que é o ato em si, e ato puro, como ato supor-se, e como agir por si só implica estar em casa. Thomas comentou tratados Desde generatione corruptione e os dois livros (1272 1273) De METEORIS, os primeiros dois livros (1269-1271) e De ccelo Mundo, os três primeiros livros (1272-1273). Da leitura do ccelo 1. I, cap. 8 (lectio 17th St. Thomas), vemos que Aristóteles tinha notado a aceleração da queda dos corpos, e observou que quanto mais rápido eles caem em direcção ao centro da Terra. São Tomé, neste ponto de sua fórmula comentário e esta lei serão esclarecidas por Newton Terra (vel sério corpus) velocius movetur Quanto meu gis para baixo, por outras palavras, a velocidade de queda dos corpos pesados é ainda maior que caem de cima. Como recorda o Bispo Grabmann (São Tomás de Aquino, 1920, p. 36), P. Duhem, o historiador o sistema de Copérnico é glória de Aquino argumentaram (e ccelo De Mundo, l. II, lect. 17, e I tem q. 32, a. i, 2 ad hum ) Relativa à astronomia ptolomaica, os pressupostos em sistema astronómicas, que são baseadas não muda verdades demonstradas pela o simples facto de os seus efeitos são consistentes com a observação. Veja P. DuhemEssay on

noção de teoria física de Platão a Galileo, Paris, 1908, p. 46 e ss. Na psicologia, explicou o De anima, os três livros (c. 1266), o tratado De sensu sensato (1266) In memoriam (1266). Em De anima, ele analisa as opiniões dos antecessores de Aristóteles, principalmente Empédocles, Demócrito, Platão, e como o problema da unidade da alma em relação ao variedade de funções (LIC).Em seguida, ele mostra com Aristóteles, que a alma é o primeiro princípio vida vegetativa, a vida e a vida racional sensível, de acordo com as várias potências derivado dele (l. II, lect. 1-5). Esses poderes ou faculdades devem ser definidos pelo objeto são essencialmente ordenado (l. II, lect. 6).Ele estudou as funções da vida vegetativa e, em seguida, se sente. Ele aqui é uma análise penetrante da doutrina aristotélica das sensibles adequadas Page 15

(Cor, som, etc.), Joint Sensitive (extensão, figura, movimento, etc.), Sensitive por acidente (por exemplo, a vida do homem que vem a nós).Estes sensíveis por acidente (como percepções de idiomas modernos adquiridos) fornecem uma explicação sobre os alegados erros direção (l. II, lect. 13). St. Thomas dá também a. III, lect.2, a explicação mais profunda do texto de Aristóteles: "À medida que a acção do motor é recebido na acção móvel do objecto sensível, por som exemplo, é recebido no assunto sensível, que é o ato comum de sentir e cheirar. "São Thomas pretende: sonatio e ouvindo estão em subjecto senciente, sonatio ab ut Policial, Ouvindo ut no paciente. Ele deduziu como Aristóteles em favor do realismo, que a sensação pela sua própria natureza, uma relacionamento parecia real, sensível ao próprio correspondente, e não pode existir sem o real sentia, enquanto alucinação pode existir sem ele, mas pressupõe sensações anteriores como eco requer som real. A comparação de Aristóteles já tínhamos notado que o cego de nascença nunca alucinações visuais. O comentário,. II, lect. 24, muita ênfase sobre isso que "o conhecedor torna-se de qualquer forma, o objecto conhecido pela semelhança recebe ".Pela inteligência, a alma

conhece os princípios universais e necessários e de alguma forma recebe toda a verdade inteligível representado nele: ajuste quodammodo omnia, o que implica a imaterialidade capacidade intelectual, l. III, lect. 4. 5. 7. Implica também a influência do intelecto, que, como uma luz imaterial, esclarece e atualiza o poder inteligível conteúdo em coisas sensíveis (Intelligent Shuffle 10) e que imprime em nossa inteligência para que ele aproveita a primeira apreensão seguido pelo juízo e raciocínio (Intelligent Shuffle 11).É este mistério de conhecimento natural verifica que Thomas em seu comentário sobre o. III De anima, onde ele diz (Intelligent Shuffle 8) o objeto próprio da inteligência humana ser coisas sensíveis inteligíveis no espelho que sabemos que as coisas espirituais a própria alma e Deus. Como a inteligência é essencialmente distinto do sentido de memória sensorial e imaginação, uma vez que atinge o necessário e universal, deve também distinguir essencialmente do apetite sensível, concupiscente e irascível, o apetite racional ou vontade, especificada pelo universal e gratuito no que diz respeito à propriedade particular (l. III, lect. 14) também.Sobre espiritualidade e da imortalidade do espírito e da alma humana, é no De anima textos que parecem duvidar, l. II, c. II l. III, c. V, outros mais que argumentar, l. I, c. IV, l. III, c. IV, l. III, c. V, que são críticas se o intelecto é como é entendida pela St. Thomas, uma faculdade da alma, que é a inteligência sei o necessário e universal, e, subsequentemente, dominada por espaço e tempo. Estes textos pela luz do resto da Ética a Nicômaco. X, c. 7, o que parece excluir qualquer hesitação. Comentário sobre a Metafísica, os primeiros doze livros (1265), inclui três partes principais: uma introdução à metafísica (W IV), a ontologia (l. V a XI) e Teologia Natural (l. XI e XII). Na introdução, a metafísica é concebido como uma sabedoria preeminente ou da ciência, ou A ciência é o conhecimento das coisas por sua causa, a metafísica deve ser conhecimento de todas as coisas por suas causas supremas.Depois de analisar o que foi dito em

o que acontece com os antecessores de Aristóteles, São Tomás mostra que o conhecimento das coisas sua causa suprema é possível, porque não podemos continuar ao infinito em qualquer tipo de Page 16

causalidade.O objeto próprio da metafísica é ser como ser das coisas, ea partir deste ponto vista de cima, considera várias questões que a física já considerado o perspectiva de futuro. A introdução termina com uma defesa contra os sofistas, o valor real da especialmente porque o primeiro princípio da razão e da realidade: o princípio da contradição (l. IV, selecionar. 5-17). Negar o valor real deste princípio, seria um julgamento que destruir, seria remover qualquer língua, qualquer substância, qualquer distinção entre as coisas, toda a verdade, todos os pensamentos, todos da mesma opinião, como resultado cada desejo, cada ação, há já não podia sequer distinguir graus em erro seria o mesmo destruição tornar-se, porque não haveria distinção entre o ponto de partida e ponto final, de tornar-se mais faria com qualquer das quatro causas que explicam o que poderia sujeitar tornar-se, sem justa causa eficiente interminável e especificação, seria a atração repulsão, congelando que a fusão. Nunca escreveu um valor de defesa mais profunda primeiro princípio real da razão e da própria razão. É com a defesa da valor do sentimento que pode ser chamado a profundidade metafísica aristotélica crítico de St. Thomas, é "crítica" não no sentido de Kant, mas no sentido de que krinein significa julgar e krisiz, julgar o valor do conhecimento por meio da reflexão sobre si mesmo para garantir que o objeto é essencialmente ordenado, ele é obrigado a saber para ser inteligível, como a visão do olho, a audição do ouvido, pé em pé, asas em vôo.Não admiti-lo, é fazer com que a mente completamente ininteligível para si mesmo. A fim de ouvir o De veritate de St. Thomas deve ter ponderado seu comentário sobre o l. IV da Metafísica. Livro V começa com o que pode ser chamado de ontologia.Ela começa com o vocabulário

filosofia de Aristóteles, Thomas explicou, considerando a luz para ser tão sendo os principais termos filosóficos quase todos analógicos, em princípio, causa, quatro causas, natureza, necessidade, contingência, a unidade é essencial é acidental, a substância, a identidade, a prioridade, energia, qualidade, relacionamento, etc.Em seguida, ele lida com o ser como sendo das coisas sensíveis, e ele considera o assunto aqui e forma, não pode ser comparada, mas para ser ainda inanimados ou animar corpos (l. VII e VIII).Finalmente, ele mostra o valor total da distinção entre potência e ato no ponto de ser, dizendo que a todos os níveis da potência é essencialmente ordenada o ato, que deriva da superioridade do ato em relação a interceptar-lhe poder. Em outros termos é imperfeita para perfeito, como a semente da planta a este último, e perfeito não pode ser produzido pelo imperfeito, tal como a sua causa autosuficiente, ele vem provavelmente como a causa material, mas ele não passar o poder para agir como sob a influência de uma acção anterior e superior, que é proporcional a uma extremidade de topo. E, portanto, apenas a parte superior explica a menor, caso contrário, a maioria vem do menos mais aperfeiçoar a contrária aos princípios da finalidade, eficiente causalidade menos perfeito, e finalidade. Esta é a refutação do materialismo ou da evolução, em que cada superior ao nível anterior permanece inexplicável ou sem justa causa (l. IX). O l. X lida com a unidade e identidade, portanto, a identidade (princípio afirmativa que de contradição): "O que é, é." "Cada ser é uma ea mesma coisa. "Este princípio mostra a contingência de tudo o que a falta de identidade perfeita, e, assim, a contingência de todos composto como qualquer movimento.Qualquer composto no efeito requer uma causa, porque vários elementos do auto estão unidos por uma causa que traz, o sindicato tem sua causa em algo unidade mais simples. Page 17

A terceira parte da Metafísica de Aristóteles pode ser chamado de teologia natural.Santo

Thomas comentou que em dois livros (l. XI e XII), deixando os outros dois para tratar as opiniões dos antecessores de Aristóteles. - O l. XI é um resumo do que acima. para provar a existência de Deus. O l.XII estabelece a existência de Deus, a lei pura, porque que o acto é maior do que a potência, e tudo o que transmite energia para o acto exige em última análise, causa não causada, que é ato puro, sem qualquer mistura de potencialidade ou imperfeição. Deus é, portanto, o pensamento de pensar, não só o próprio ser remanescente, mas intelecção subsistente ipsum intelligere subsistens. Pure Act, sendo plenitude do ser, é o bem supremo que atrai todos a si, disse Aristóteles. Ao contrário muitos historiadores, Thomas vê esta "atração" não só o afluxo de causa final, mas que a causa eficiente, porque todo agente age por um fim proporcional, e somente o agente supremo é proporcional ao fim último, os oficiais subalternos corresponde às finalidades.Quanto mais alto você subir, mais o agente e no final se juntam e, finalmente, identificar. Deus atrai todos a si, como o início eo fim de tudo. Veja o. XII, lect. 7-12. São Tomás termina seu comentário com estas palavras: "E é hoc quod concludit (Philosophus) quod est unus universidade princeps totius, scilicet significa primum primum e intelligibile e primum bonum, quod supra dixit Deum, que é benedictus em sœcula sœculorum. Amém ". Mas não foi encontrado em Aristóteles é a idéia explícita de criação ex nihilo, mesmo criação Ab Aeterno uma criação livre fortiori não ab Aeterno. Entre as obras de filosofia moral e política de Aristóteles, São Tomás comentou Ética a Nicômaco, os dez livros (1266) eo início da política: l. I, II e III, c. 1-6 (1268). Ele não explicou os Grandes Morales nem Eudêmia moralidade. A seguir Aristóteles, São Tomás aqui mostra que a ética é a ciência da ação humana, ou a atividade da pessoa humana é livre, dono de seus atos, mas, como ser razoável, deve ser para uma racional bom, honesto, bem acima do sensível ou deleitável ou útil.Na maior bem da humanidade vai encontrar a felicidade, a alegria, além

o normal e ordeira como a flor da atividade juventude. A conduta do homem devem estar de acordo com a reta razão, e continuar o bom honesto e racional, perfeição humana que encontramos a felicidade como o propósito para o qual a nossa natureza mesmo ordenado. Ética, l. I. Quais são as maneiras de conseguir esta perfeição humana? Estas são as virtudes.Virtude é um bom hábito de agir livremente, de forma consistente com a reta razão. É adquirida por repetidos atos voluntários puro e é uma segunda natureza fazemos esses atos conatural. L. II. Algumas virtudes são destinados para atender as paixões, não para removêlos, mas o moderando, de acordo com um equilíbrio entre a deficiência e excesso, este equilíbrio é também uma cúpula. Assim, a força se eleva acima da covardia e temeridade, ea temperança Acima de intemperança e insensibilidade. L. III. A mesma liberalidade está a meio caminho entre a prodigalidade ea avareza; magnificência, quando devem ser grandes gastos entre mesquinhez e tolice magnanimidade ostentação Page 18

entre covardia e ambição desmedida empurra a doçura sem os insultos sem violência excessiva, fraqueza. L. IV. Mas isso não é suficiente para disciplinar as suas paixões, ele também tem que lidar com operações fora contra os outros, fazendo com que todos o que é devido. Ele é o objeto da justiça. Ele aqui deve distinguir justiça comutativa sobre o comércio, a regra é igual ou equivalência das coisas trocadas, sobre sua justiça distributiva, que preside divisão de bens, encargos, honras, e não da mesma forma, mas proporção com o mérito de cada um. Acima ainda há justiça legal que observar as leis estabelecidas para o bem comum da sociedade e, finalmente, patrimoniais, o que suaviza rigores da lei, quando, em determinadas circunstâncias, que seria excessivo. LV Essas virtudes morais devem ser dirigidos pela sabedoria e prudência, sabedoria foca fim de toda a vida, para atingir a perfeição humana, cuidado refere-se a meios, que é ela, para deliberação, determina o equilíbrio para manter as diferentes virtudes. L. VI.

Em certas circunstâncias, como quando o país está em perigo, a virtude deve ser heróico. L. VII. A justiça é essencial para a vida social, mas ele precisa de um suplemento que é amizade. Ainda é necessário ouvi-lo, porque há três tipos de amizade: um é baseado em prazer, os jovens que se reúnem para se divertir, o segundo é baseado em útil, os comerciantes que se reúnem com base em seus interesses, eo terceiro é baseado na muito honesto, o virtuoso que se unem por exemplo, a boa ordem da cidade, para a propriedade dos outros.O último amizade, o que implica virtude, não depende dos interesses e prazeres ir, é sólido como virtude, é adequado para aqueles que ajudam tornar-se melhor, é uma bondade e caridade ainda ativo, trabalhando para manter a harmonia, apesar de todas as causas de divisão. L. IX. Através da prática dessas virtudes o homem pode alcançar a perfeição mais elevada que é o contemplativo, e que dá a vida verdadeira felicidade.Joy acrescenta fato normalmente o ato bem ordenada e, especialmente, maior ato de maior potência, inteligência, respeito do assunto acima, isto é, para a contemplação da Verdade Suprema ou Supremo Deus é inteligível. LX É especialmente neste l. X Ética, c. 7, que são os escritos de Aristóteles, que parecem afirmar a imortalidade pessoal da alma.São Tomás (Rep. aleatória inteligente 10, 11) tem o prazer de destacar importância. Lemos o próprio Aristóteles sobre a contemplação da verdade: "É realmente ser a felicidade perfeita, se continuar ao longo da vida. Tal existência, no entanto, pode estar acima da condição humana. O homem vive mais que um homem, mas como ele tem uma natureza divina. Como esta princípio é o composto acima ao qual ele está ligado, como o acto de que este princípio é mais do que qualquer outro ato. Mas se a mente é algo divino em relação aos direitos, mesmo uma vida.Portanto, não é necessário acreditar aqueles que aconselhar um homem não pensar como as coisas humanas, e só porque somos mortais, renunciar as coisas imortal. Longe disso, é necessário que o homem procura captar tudo o que está nele, e

fazer de tudo para viver segundo a parte mais excelente de si mesmo. Esse princípio é acima de tudo, e este é o espírito que é essencialmente humano. " Page 19

Muitos historiadores da filosofia, como se notar aqui que St. Thomas é Nonz bem neste texto um direito humano, uma parte da alma, a semelhança participou de inteligência divina, mas que não é menos parte da natureza do homem. É bem homem Aristóteles recomenda se envolver em contemplação e capturar o máximo é possível. Ele vai mesmo dizer que é Nonz todos. Este simples resumo de Ética foi entendida como St. Thomas mostra o que poderia usar fazer esta doutrina na teologia para explicar a subordinação das virtudes adquiridas virtudes infusas, e aprofundar a natureza do amor, concebido como uma amizade sobrenatural entre o justo e Deus e entre os filhos de Deus. Veja A. MANSION O Eudemonism aristotélica e tomista moral em Xenia Thomistica, t. I, p. 429449. Da Política de Aristóteles, Thomas comentou sobre os dois primeiros livros, e seis primeiros capítulos do. III após o comentário é Pierre d'Auvergne. Veja Bispo Grabmann, Phil. Jahrbuch, 1915, p. 373-378. Desde o início deste livro, vemos o que distingue a política de Aristóteles de que a Platão. É construído a priori sua república ideal, concebeu o Estado como um ser cuja os cidadãos são os elementos, órgãos de castas, e para remover o egoísmo, o que elimina a família e propriedade.Aristóteles, em vez procede por observação e experiência, ele estudou a primeira comunidade humana, da família, acha que, para o bem da sociedade casa do pai é ordenada de forma diferente para a sua esposa, seus filhos, escravos, alguns capazes de reflexão e destinados a obedecer. Ele observa que há afeto possível entre indivíduos específicos, e, portanto, não pode remover a família, que ninguém se preocupa com as crianças, que são todos, alguém, e fazemos cuidados desenvolver propriedades comuns: todo mundo acha que ele trabalha muito, outros não o suficiente.

Aristóteles não está tentando provar a propriedade, a ocupação principal, conquista, o trabalho da terra conquistada considera meios legítimos para adquirir.Ele também afirma que o homem por natureza a viver em sociedade, porque ele precisa da ajuda de sua semelhante para defender-se, para usar bens externos para a aquisição da ciência o mais básico, ea linguagem mostra que ele é feito para viver em sociedade. Assim, o as famílias se reúnem na mesma cidade, que tem por fim o bem comum de todos, apesar de não não só é útil e agradável, mas honesto, porque ele deve ser o bem dos seres racionais, com justiça e equidade, virtudes essenciais para a vida social. Estes são os principais Idéias de Aristóteles descrito nos primeiros livros da Política. São Tomás os comentários com a profundidade, na Summa Theologica, I tem -II ae , Q. 94 a. 5 ad 3 hum Trata-se as restrições apropriada ao tema da escravidão, op. cit., II tem -II ae , Q. 10, s. 10 q. 104 q. 5.Aqui, ele observa que concorda que o homem pouco pode comportar-se ser dirigido por alguém que é mais sensato e ele trabalha em seu serviço. No segundo livro da Política, Thomas estudada após as idéias de Aristóteles Platão sobre o assunto, e várias constituições da Grécia. Ele aceita bases indutivas Aristóteles, e ele vai usar em seu livro dieta principum como pode ser apreciado conta do Capítulo I. Isto é-lo com base na natureza da origem humana e da necessidade de autoridade social, representado em diferentes graus pelo pai, líder em o município eo soberano no reino. No mesmo livro, com Aristóteles, ele distingue o bom eo mau governo. A boa governança pode ser o único (Monarquia), ou um dos poucos (aristocracia), ou um dos vários seleccionados pela

muitos (sentido da democracia da palavra), mas cada uma dessas três formas podem degenerar ou tirania ou oligarquia ou demagogia. St. Thomas parece Page 20

melhor forma de governo a monarquia, mas para evitar a tirania, que recomenda um misto de reservas constituição, ao lado do rei, um lugar para o item administração aristocrática e democrática dos assuntos públicos. Ia II ae , Q.105 a.1. Apesar disso, se a monarquia degenera em tirania, temos de esperar para evitar uma maior errado.Se a tirania torna-se insuportável, as pessoas podem ter lugar, especialmente se for um monarquia eletiva, mas não é permitido matar o tirano, De regimine Sr., I, 6;. deve contar com o juízo de Deus que recompensa e castiga de acordo com sua infinita sabedoria que governar os povos. Além disso, o Santo Doutor I tem II ae , Q. 97 a.2, observou os perigos do direito de eleição quando as pessoas são depravados por demagogos que compram seus votos, e então ele disse: citando S. Augustine, deve ser possível para tirar o poder de eleição, o qual retorna o melhor: "Se paulatim idem populus depravatus HabEat venale suffragium e regime flagitiosis, scelerastisque committat permanece adimitur populo talis potestas dandi e ad honorem paucorum bonorum arbitrium repetido. " Thomas também comentou causis A partir de então atribuída a Aristóteles e ele mostra Neo-platônica de origem (1269), e um livro de Boécio De hebdomadibus (de 1257).Sua comentário sobre o Timeu de Platão não foi preservada. Todos estes comentários foram amplamente preparado por sua síntese análise paciente pessoal, em que Thomas tem todas estas matérias à luz duplo Revelação ea razão, uma maior e mais universal compreensão dos princípios que os governam, em uma visão mais penetrante da distinção de poder e agir de

superioridade do ato, eo governo de Deus, a lei pura. São Tomás de Platão conhece alguns de seus diálogos que ele usou: o Timeu, o Meno, Fédon. É também conhecida por Aristóteles e Santo Agostinho, que passa a melhor Platônica doutrina sobre Deus e da alma humana. Neoplatonismo alcança-lo Livro de causas atribuídas para Proclus, e os escritos de Pseudo-Dionísio, ele também comentadas. Entre os tratados filosóficos especiais que ele escreveu, deve ser mencionado: De intellectus unitate contra os Averroes, De substantiis separatis, De ente et essentia, De regimine principum. CAPÍTULO II - obras teológicas Os mais importantes são os comentários das Escrituras, o comentário sobre asSentenças Peter Lombard, aqueles sobre os Nomes Divinos de Dionísio, em Trinidad e semanasBoécio Contra Gentes, as questões em disputa, os quodlibets, especialmente a Summa Theologica. a) As observações das Escrituras. - A principal fonte da doutrina teológica de São Thomas é, obviamente, a revelação divina, o Antigo eo Novo Testamento. Sua Comentários sobre as Escrituras incluem aqueles no Livro de Jó, o primeiro 51 Salmos, o Cântico dos Cânticos, Isaías, Jeremias, Lamentações. Entre os livros Novo Testamento, ele explicou os quatro Evangelhos, as Epístolas de São Paulo, e deixou uma Page 21

gloss continua nos quatro Evangelhos feitos com extratos dos Padres e conhecido como nome Catena aurea. Nestes trabalhos ele cita os Padres são na maioria das vezes Saint Jean Chrysostome, Santo Ambrósio, São Jerônimo, Santo Agostinho, São Leão Magno, Gregório, o Grande, São Basílio, São João Damasceno, Santo Anselmo, São Bernardo. b) No Comentário às Sentenças, Thomas foi refletir com precisão lacunas, falhas de obra teológica anterior e, gradualmente, o seu pensamento pessoal é preciso e está ganhando impulso.Peter Lombard divididos sobre assuntos de teologia, não

de seu objeto feita pelo próprio, mas em comparação com dois atos de nossa vontade:frui e uti: 1 HIS fruendum quibus é: scil. De Trinitate, De scientia Dei, potentia, voluntate, 2 ° Sua utendum quibus é scil. de creaturis: De Angelis de homine de gratia de peccato, 3° Sua fruendum simultânea quibus e utendum é scil. Christo de sacramentis de Novissimis. Thomas vê a necessidade de uma divisão mais objetiva, fazendo com que o objeto da teologia considerou-se: um Deus, criaturas que procedem dele 2 º movimento a criatura racional para Deus 3 do Salvador que, como um homem, o caminho para chegar a Deus. Comentando sobre os Awards, onde as questões morais são abordadas acidentalmente durante certas questões dogmáticas, Thomas vê precisa lidar especificamente com a felicidade das ações humanas, paixões, virtudes em geral e em particular, os vários estados de vida. Ao mesmo tempo, é preciso mais consciência do valor dos seus princípios de síntese sobre Deus, Cristo eo homem. c) A Contra Gentes é como um pedido de desculpas para a fé cristã, para se defender contra a Os erros mais comuns na época, especialmente aqueles que vieram de países árabes.Ele examina pela primeira vez nos três primeiros livros verdades que são naturalmente demonstráveis preâmbulos da fé, então o quarto livro ele lida com verdades sobrenaturais, especialmente o mistério da Trindade, da Encarnação, os sacramentos, a vida do céu. - Em cada capítulo deste Thomas livro oferece um grande número de argumentos, simplesmente conectadas por advérbios adhuc, Amplius, item prœterea, eles dizem simplesmente justapostos, pode no entanto discernir uma ordem, e distinguir argumentos diretos por outro indireto redução ad absurdum aut ad inconvenientia. Estamos ainda longe de ser simples A linha da Suma Teológica, onde haverá muitas vezes no corpo do artigo que o argumento formal, ex propria ratione, aprofundado e defendido, ou, se houver vários argumentos, sua ordem será clara e por que cada um é chamado, por exemplo como tal, um dos quatro causas.

d) Nas questões controversas, Thomas examina os problemas mais difíceis, proporcionando, no início de cada secção a dez ou doze, no caso afirmativo, quanto para o negativo, antes de determinar a verdade.Em meio à complexidade dos argumentos a favor e contra o santo doutor aumenta gradualmente em direção à simplicidade superior que encontrado na Suma Teológica, que é rica simplicidade de uma multiplicidade virtual e cujo valor e elevação passam despercebidas para aqueles que vêem apenas as afirmações senso comum principal e sentido cristão, porque eles não são gerenciados pelo Page 22

leitura paciente das questões em disputa. Investigação que é expressa nestes é um processo lento subida, muitas vezes muito difícil, mas necessário para chegar ao topo, onde você pode ver num piscar de olhos a solução destes problemas. Nessas questões controversas, ler principalmente por veritate, De potentia, De malo, De spiritualibus creaturis. Os quodlibets está pesquisando o mesmo tipo de questões o mais difícil áspero na época. e) A Suma Teológica, finalmente, apresenta a síntese mais elevada, como é definitivamente formado no espírito de St. Thomas. Como ele diz no prólogo, ele composta por iniciantes, ad eruditionem incipientium, questões abordando ordem lógica, secundum ordinem disciplinae, evitando repetições, comprimentos, o multiplicidade de perguntas desnecessárias, e os acessórios argumentos acidentalmente ofereceu uma oportunidade para a discussão. Deste ponto de vista, ele determina o assunto ou a própria teologia do assunto: Deus revelou inacessíveis às forças naturais de razão (I tem , Q. I,.6), e no que diz respeito a este objeto tomado por isso, ele divide toda a teologia de três partes: 1 ° Deus Uno e Trino, Deus Criador 2 O movimento da criatura racional para Deus; 3 de Cristo, que o homem é maneira de se aproximar de Deus (o tem , Q. II, ext.).

Neste livro sagrado Thomas domina mais material que ele tenha estudado em detalhe em trabalhos anteriores. Ele vê mais resultados nos princípios. Tal como na contemplação circular fala II tem -II ae , Q. CLXXX tem.6, seus pensamentos se voltaram sempre a mesma verdade eminente para entender melhor todas as potencialidades e radiação.Ele traz tudo de volta a alguns princípios muito poucos, mas muito universal, que luz de cima de um monte de perguntas. A perfeição do conhecimento intelectual é justamente essa unidade, este distinto e simplicidade deste universalidade, que se aproximam do conhecimento que Deus tem, em si mesmo, de todas as coisas por um único olhar. Existe, portanto, na Suma Theologica cinquenta artigos iluminar todos os outros e dar a esta síntese a sua própria personalidade.Além disso, acreditamos que, o verdadeiro comentário sobre a Summa Theologica, para evitar longas e consiste principalmente enfatizar os princípios superiores que iluminam tudo. A ciência teológica verdadeira sabedoria, não é muito preocupado em tirar novas conclusões, como anexar quaisquer conclusões mais ou menos o mesmo número de princípios mais elevados, como os diferentes lados de uma pirâmide no topo. Assim, o fato recordando sobre todo o princípio mais elevado de síntese não é um material de repetição, mas forma superior de se aproximar do conhecimento divino, cuja teologia é uma participação. Este valor constante da doutrina de São Tomás encontrou sua maior expressão autorizado nos Encíclica Aeterni Patris. Leo XIII identifica os méritos de St. Thomas dizendo que ele tem "uma síntese do que havia sido ensinado seus antecessores, ele aumentou muito a síntese da filosofia de voltar para os princípios mais com base na natureza universal das coisas, por motivo claramente distinta e fé melhor em conjunto, preservando os direitos ea dignidade de cada um, de modo que a razão dificilmente pode subir mais alto e fé dificilmente pode receber mais uma razão grande alívio. "Estas são as mesmas expressões de Leão XIII. Page 23

A autoridade de St. Thomas é finalmente reconhecido nestes termos no Código de Direito Canônico Canon pode. 1366, n. 2: "Philosophiae ac rationalis Studia Theologiae e alumnorum em Sua disciplinis institutionem Professores omnino pertractent anúncio Angelici Doctoris rationem, doctrinam e Principia, Aeacus Sancte teneant ". CAPÍTULO III - DO REVISOR tomista Consideramos aqui apenas os comentaristas pertencem à escola tomista em si, não estamos falando de eclético, que fazem grandes empréstimos santo Thomas, mas buscar um meio termo entre ele e Duns Scotus, às vezes refutada por uma o outro, arriscando quase sempre oscilam entre os dois, incapaz de tomar uma posição estável. Podem ser distinguidos na história do St. Thomas comentaristas três períodos. O primeiro é o defensiones contra vários adversários da doutrina tomista, o fim da XIII e , XIV e e XV e séculos. Em seguida, vêm os próprios comentários sobre oSomme teologia de St. Thomas, eles explicam a seção de texto por seção é o método clássico, geralmente seguido até que o Concílio de Trento.Após este conselho para atender uma nova forma de fazer várias perguntas, os comentaristas explicam geralmente a carta de St. Thomas, artigo por artigo, mas fornecer o Disputationes os problemas discutidos seu tempo. Estes três métodos são claramente seu propósito: eles foram usados para estudar a síntese tomista de diversos pontos de vista em comparando-a com outros conceitos teológicos. Um olhar sobre cada um destes três períodos pode realizar. No final da XIII e século XIV e início e , A doutrina de São Tomás é defendida por primeiros tomistas agostinianos contra alguns da velha escola, e contra o nominalista

os Scotists. Refira-se, em particular o trabalho de Hervé Nedellec contra Henri de Ghent, Thomas Sutton e Thomas Anglicus contra Scotus, Durand contra Aurillac Durand de Saint-Pourçain eo primeiro nominalista. Em seguida, foram feitos trabalho maior. Este número é Defensiones John Capreolus († 1444) chamado criador thomistarum (última edição Tours, 1900-1908). Segue-se a ordem das perguntas Sentenças de Pedro Lombardo e constantemente traz o Comentário de St. Thomas neste trabalho os textos das questões Summa e contestada no defesa contra o nominalista e Scotists. Pierre Niger († 1481) na Hungria e Diego Deza, o patrono de Cristóvão Colombo, a Espanha († 1523) escreveu sobre a obra de mesmo tipo. Com a introdução do ensino da Summa Theologica início Próprios comentários deste item: as de Thomas de Vio (Caetano) compostos 1507-1522, considerada a interpretação clássica de St. Thomas e os de Conrad Kollin em I tem II ae , Colónia, 1512; aqueles Silvestre Ferrara em Contra Gentes, Veneza, 1534, os de Francisco de Vittoria em Ii tem II ae († 1546), manteve-se longos manuscritos, e, recentemente, impressa em Salamanca, 1932-1935, seusRelectiones Theologicae, 3 vols., também foram publicadas em Madrid, 1933-1935. O Concílio de Trento, muitos teólogos tomistas participaram preparações, incluindo Bartolomeu Carranza, Dominique Soto, Melchior Cano, Pierre Page 24

de Soto. O texto do decreto sobre o modo de preparação para a Sess justificação. VI, c.VI reproduz o conteúdo de um artigo de St. Thomas III tem , Q. LXXXV, a. 5.Do mesmo modo, no próximo capítulo da Ordem que são atribuídas as causas de justificação, os Padres reproduzir a doutrina de São Tomás, em sua Summa Theologica, I

tem II ae , Q.CXII, a.4, II tem II ae , Q. XXIV, um. 3.- Quatro anos após o fim do Conselho, 02 de abril de 1567, o Papa Pio V proclamou St. Tomás de Aquino, Doutor da Igreja, argumentando que a sua doutrina reduzido heresias ocorreram desde o XIII e século, e tornou-se mais clara pelo sagrado decretos Concílio de Trento, e liquido Nuper in sacris Concilii Tridentini Decretis apparuit.Touro. Com. Praed., T. V, p. 155. Após o Concílio de Trento, os comentaristas de St. Thomas costumo escrever sobre Summa Theologica de Disputationes, embora alguns, como Dominique Banez, o artigo ainda explicado pelo artigo.Entre os comentários neste momento, devemos mencionar aqueles de Bartholomew de Medina na I tem II ae , Salamanca, 1577, e III tem ,.Salamanca, 1578; aqueles em que Dominique Banez tem , Salamanca, 1584-1588 (recentemente reeditado Valentia, 1934) e II tem II ae , Salamanca, 1584-1594, e III tem permaneceu em manuscrito.Deve também mencionar as obras de Thomas de Lemos († 1629), Diego Alvarez († 1635), de Jean St. Thomas († 1644), Pierre Godoy († 1677), Espanha, Vincent Gotti († 1742),

Daniel Concina († 1756), Vincent Patuzzi († 1762), Sal Roselli († 1785), a Itália, a Jean Nicolai († 1663), Vincent Contenson († 1674), Vincent Baron († 1674), Jean-Baptiste Gonet († 1681), A.Goudin († 1695), Antonin Massoulié († 1706), Hyacinthe Serry († 1738) na França, Charles-René Billuart († 1751), na Bélgica. Entre os Carmelitas, Complutenses, Cursus Philosophicus, 1640-1642 e Salmanticenses, Curriculum theologicus, 1631, 1637, 1641, Novo. ed., Paris, 1871.Deve Note-se aqui como o valor eo maior destes comentaristas capreolus em sua Defensiones (ttm ed., Tours, 1900-1908) acende constantemente o santo Comentário Thomas sobre as Sentenças por passagens correspondentes da Summa Theologica e Questões em disputa, e mostra a continuidade do pensamento de São Tomás, respondendo objeções nominalistas e Scotists. - Silvestre Ferrara, por seu Comentário o Contra Gentes mostra a harmonia do ensinamento contido neste livro com Itens mais simplicidade Summa Theologica. Silvestre deve ser consultado sobre algumas questões, tais como o desejo natural de ver a Deus, l. III, c. 51; infalibilidade os decretos da Providência, l. III, c. 94, a imutabilidade da alma do bem ou do mal imediatamente após a morte, desde o primeiro momento do estado da separação do corpo, l.IV, c. 95, onde notar algumas diferenças entre ele e Caetano. O comentário foi Ferrariensis reimpresso com o texto das Gentes Contra na edição de leão, em Roma. Caetano diz a Summa Theologica, artigo por artigo, mostra a sua relação, diz o nervo cada um se destaca em prova de limpar o meio demonstrativum, então parece muito as objeções levantadas pelos opositores, especialmente por Durand e Scot.Este é um virtuoso lógica, mas é em casa, no serviço da intuição. Ele tem um grande senso de mistério. Vamos ver com o que ele diz sobre a eminência da Divindade sobre a doutrina da analogia. Ele também é o grande defensor da distinção real entre essência e existência em criaturas. Ele deve consultar o seu comentário sobre o De ente et essentia, a sua tratado Analogia Nominum, seus panfletos sobre o sacrifício da missa. O Comentário

Caetano na Summa Theologica foi reeditado há alguns anos, com o texto do Soma na edição de leão, 1888-1906. Page 25

Dominique Banez é um profundo comentarista seguro, sóbrio, dotado de grande poder lógica e metafísica. Apesar de que ele queria fazer com ele sobre assuntos de graça, chefe da escola, a doutrina não difere da de St. Thomas, serve apenas mais preciso excluir termos interpretações. Suas fórmulas não excedam o doutrina de São Tomás, que é o próprio empregado as palavras "preset" e "Predeterminação" sobre os decretos divinos, em seu comentário Divinis nominibus, c. V, lect. 3 tem ,. Quodl XII, a. 3 e 4, eo comentário do Evangelho de São João, II, 4; VII, 30, XIII, I, XVII, I. A tomista pode preferir os termos Banez terminologia mais simples e mais sóbria do St. Thomas, desde a audiência e para excluir Banez interpretações que se espalharam. Veja Dict. Theol. cath., art. Banez. John de St. Thomas escreveu um Curriculum philosophicus Thomisticus alto valor, 1637 1663, que foi reeditado em Paris em 1883, e, recentemente, pelo dom B.Reiser, OSB em Turim De 1930 a 1937.Autores de livros didáticos de filosofia tomista que escreveram depois dele ter amplamente desenhada como E. Hugon OP, J. Gredt, OSB, X. Maquart, J. Maritain é também inspirou muitos. Em seu Curriculum theologicus, 1637, 1654, 1663, republicado em Paris, 1883 1886, e, atualmente, pelos beneditinos de Solesmes, que impõe aos Disputationes as principais questões discutidas no seu tempo e compara a doutrina de São Tomás, especialmente com que de Suarez, Vasquez, Molina. É bastante intuitivo e até mesmo um contemplativo dialético, o risco de ser difusa, muitas vezes ele retorna para a mesma idéia de aprofundar e para mostrar toda a radiação. Parece, portanto, a repetir-se, mas o uso constante mesmos princípios que a leitmotifs mais elevados, tanto espirituais e está entrando elevado sentido de doutrina.Ele enfatiza constantemente a analogia do ser, a distinção real a essência ea existência de criaturas no poder obediential, a liberdade divina, a eficiência intrínseca dos decretos divinos e graça na especificação

faculdades, hábitos e ações de seu objeto formal, a sobrenaturalidade essencial (quoad substantiam) das virtudes infusas, por causa de seu objeto formal, os dons do Espírito Santo e infundido contemplação. Deve consultar sobre a personalidade de Cristo, o graça da união e da graça habitual em Jesus, a causalidade dos sacramentos, transubstanciação eo sacrifício da missa. Os Salmanticenses ou Carmelitas de Salamanca, fazer a mesma coisa em sua grandeCurriculum theologicus. Eles primeiro dar um resumo das seções de cartas da Summa Theologica então eles estão instituindo Disputationes e dubia sobre os temas mais discutidos, expondo detalhes do que entre opiniões contrárias. Se uma consulta superficial em questões secundárias, podemos encontrar que muitos desses dubia são inúteis. Mas quando ler o que eles escreveram sobre as questões centrais, devemos reconhecer que eles são ótimos teólogos geralmente muito fiéis à doutrina de São Tomás. Pode ser apreciado explicar o que eles escreveram sobre os atributos divinos, o desejo natural de ver a Deus, o poder obediential, sobrenaturalidade absoluta da visão beatífica, a eficiência intrínseca decretos divinos e graça, a natureza da graça santificante, a sobrenaturalidade essencial as virtudes infusas, especialmente as virtudes teologais, quoad substantiam sobrenaturaldevido a seu objeto formal, a personalidade de Cristo, a sua liberdade, o valor intrinsecamente infinita seus méritos e satisfação, de causalidade dos sacramentos, transubstanciação e a essência do sacrifício da missa. Genet com grande clareza resume os melhores comentaristas que precederam e fizeram trabalho pessoal em muitas questões. V. Cardinal Gotti faz o mesmo na sua Teologia, onde fez um papel maior na teologia positiva. R. Billuart deixou um resumo Page 26

substancialmente mais curtos do que os principais comentadores Genet, é geralmente muito fiel à doutrina de São Tomás, que muitas vezes ele reproduz o texto completo. Sem mencionar o tomista contemporâneo, Pai N. del Prado, em sua obra De veritate fondamentali philosophiae christianae, Fribourg, 1911, De gratia libero arbitrio, 3 vols.,

1907 voluntariamente segue Banez, Padre A. Gardeil em credibilidade e apologética de 1908 1912 A verdade revelada e da teologia, de 1910, a estrutura da alma e da experiência mística, 2 vôo., 1927 um trabalho muito pessoal, baseada principalmente calças jeans St. Thomas. Entre os autores que têm trabalhado mais para o renascimento dos estudos tomistas antes e depois Encíclica Aeterni Patris de Leão XIII, devemos mencionar Sanseverino Kleutgen, SJ Cornoldi, SJ, Cardeal Zigliara, 0. P. Buonpensière, 0. P., L. Billot, SJ, G. Mattiussi, SJ, Cardeal Mercier. Revistas que promovem movimento tomista contemporâneo são Revisão tomista, o Boletim tomista, o jornal da ciência filosófica e teológica, o Angelicum, os Divus Thomas Piacenza, o Divus Thomas de Fribourg, na Suíça, Ciencia tomista, o tomista Washington, Acta Academicae romancae sancti Thomcae Aquinatis. Também entre o publicações que fornecem contribuições úteis para a mesma direção, leva os do Instituto de Filosofia de Leuven e Louvain Revue Néoscolastique o Efemérides Lovanienses, a Revista de Filosofia do Instituto Católico de Paris; Rivista neo-scolastica de Milão, Gregorianum e inúmeras monografias, incluindo publicado na Biblioteca tomista, editado pelo dominicano Província de Paris. PARTE I - RESUMO da metafísica Tomismo Esta síntese metafísica é essencialmente uma filosofia do ser, ou ontologia, forte uma filosofia diferente do fenômeno ou phenomenalism, uma filosofia de tornar-se ou evolucionismo e filosofia de mim ou psicologismo.Em primeiro lugar, podemos dizer que ela ensina sobre ser inteligível, que é, segundo ela, o primeiro objeto conhecido nossa inteligência, e cerca de primeiros princípios. Então vamos ver como ele especifica a doutrina e ação do poder e as principais aplicações desta acima. CAPÍTULO I - compreensíveis e ser OS PRINCÍPIOS DE PRIMEIRA São Tomás ensina, de acordo com Aristóteles, o primeiro objeto conhecido pela inteligência é ser coisas sensíveis inteligíveis, que é o tema da primeira apreensão intelectual acima julgamento. Vejo

tem , Q. V a. 2: Primeiro em conceptione intellectus cadit ens; quia secundum hoc unumquodque cognoscibile é quântica é cur; unde ens é proprium objectum intellectus, e é primum sic intelligibile, sicut Sonus é audibile primum.Observar I também tem , Q. LXXXV, a. 3, I tem II ae , Q. XCIV tem. 2, Cont. Gent., L. II, c. LXXXIII,De Veritate, q. I,. I. Mas sendo este é o que existe (se houver) ou pode ser (ser possível), a notícia ID é falecido Page 27

ESSE. Seja mais do que a nossa inteligência em primeiro lugar apreendido enquanto ela não é o ser de Deus, ou o pensamento do sujeito, mas ser coisas sensíveis: Quod ad STATIM occursum Rei sensatae apprehenditur intelectualmente, S. Thomas De anima, l. II, c. VI, lect. 13 (de consciência por acidentes). Nossa inteligência é de fato a última das inteligências, que o dono do objeto ou proporcionado última inteligível, o ser inteligível das coisas sensíveis. IA, q. LXXVI, a. 5. Enquanto a criança conhece o sentidos brancura e sabor do leite, por exemplo, apreendido pela inteligência ser inteligível este assunto sensível, p ª tog intellectum apprehendit ens e dulce ut ut per gustum dulce. Ao ser inteligível e sabido, a nossa inteligência inicialmente registra sua oposição ao não-ser, que é expresso no princípio de contradição, o ser não é nãoser. Veja Cont. Gent., l. II, c. LXXXIII: naturaliter intellectus noster cognoscit e ens ea quae são entis per se, em quantum hujusmodi, em quatro cognitione fundatur primorum principiorum notificou, não ESSE ut affirmare simultânea e negare (vel oppositio entre ens e não ens) e hujusmodi alia.Também: I tem Ii

ae , Q. XCIV tem. 2. Este é o ponto de realismo tomista partida. Assim, nosso intelecto sabe ser inteligível e sua oposição a nada antes explicitamente saber a distinção entre eu e não-eu.Então, através da reflexão sobre a sua ato de conhecimento, considera a existência real do mesmo e sujeito pensante, em seguida, a existência real de uma coisa sensível singular, apreendido pelo sentido cf. Eu tem , Q.LXXXVI, a. 1, De Veritate, q. X, uma. 5. Inteligência sabe primeiro universal, enquanto os sentidos atingir o sensível e único. De seu ponto de partida, o realismo tomista aparece como um "realismo moderado" que sustenta que o universal sem ser formalmente como universal em coisas particulares, tem o seu fundamento em si. Esta doutrina surge, assim, entre dois extremos, considera dois desvios como o realismo absoluto de Platão, que afirma que não há universal formalmente fora da mente (idéias diferentes) e nominalismo nega que universal tem uma base nas coisas singulares, ea reduz a uma representação subjetiva juntamente com um nome comum.Enquanto o realismo platônico acho que eu tenho um palpite confusão intelectual do divino ou a Idéia do Bem, nominalismo abre o caminho para empirismo e positivismo, que reduzem os primeiros princípios racionais às leis fenômenos experimentais sensíveis, tais como o princípio da causalidade nesta declaração: qualquer fenômeno requer um fenômeno antecedente.Se assim for, os primeiros princípios da razão, não será mais leis, mas apenas fenômenos, não permitem mais subir para o conhecimento de Deus, a causa primeira, o que excede a gama de fenômenos. Realismo moderado de Aristóteles e S. Tomás permanece consistente com a inteligência natural , chamado senso comum espontânea.Isto parece especialmente por aquilo que ele ensina em valor real e o âmbito dos primeiros princípios racionais. É a inteligência natural

apreende os primeiros princípios em ser objeto inteligível da primeira apreensão intelectual. Estes princípios parecem-lhe, portanto, não apenas as leis mente ou da lógica, não só as leis experimentais de fenômenos, mas como as leis necessárias e universais do ser inteligível, ou real, do que é e pode ser.Estes princípios são subordinados, na medida em que dependem de que o primeiro diz o que é para ser o primeiro. Page 28

O primeiro princípio afirma a oposição do ser e do nada, sua fórmula é negativo princípio da contradição: "ser não é o não-ser" ou "a mesma coisa que não pode, em mesmo relatório, ao mesmo tempo ser e não ser "- A forma positiva é o princípio identidade: "O que é, o que não é, não é", que quer dizer: o ser não é não-ser, como dizem, bom é bom, o mal é mal, para dizer que não é outro. Sobre o valor real ea universalidade do princípio da contradição, cf. S. Thomas,Em Metaph. L. IV, selecionar. 5-15. Segundo este princípio, o que é um absurdo, como um círculo, quadrado, é não só impensável, não só inconcebível, mas absolutamente impossível. Entre pura lógica concebível e equipamento específico, existem leis universais da realidade.Aqui já afirma o valor da nossa inteligência para conhecer as leis de ser extramental [4] . O princípio da contradição ou identidade faz com que o princípio da razão de ser pego em toda a sua generalidade, "tudo tem a sua razão de ser, em si mesmo, se ele existe por si só, em outro não existe por si só. "Mas essa lógica deve ser entendido analogamente em várias sentido: I.As propriedades de uma coisa tem uma razão de ser na essência ou natureza do coisa, por exemplo, as propriedades do círculo na natureza da mesma. 2.A existência de um efeito tem a sua razão de ser na causa eficiente, que produz e mantém, isto é, na causa que faz com que, não só porque o futuro, mas para ser o efeito, e estar em participação tem sua razão de existir em estar na natureza. 3.Maneiras tem sua razão de ser a finalidade para a qual eles são ordenados. 4. O material é também a razão pela

corpos corruptíveis.A função principal deve, portanto, ser entendido analogicamente ou a razão intrínseca (e da natureza do círculo tem o seu próprio motivo, e que do seu propriedades) ou a razão para extrínsecas (eficiente ou final). Veja S. Thomas, Em Physicam, l. II, lect. 10: propter hoc quod dico QUID, quaerit Causa, sed ad propter quid não respondetur nisi Aliqua dictarum (quarteto) causarum. Por que o círculo propriedades? Na sua própria natureza da sua definição. Por ferro expande lá? Porque que tenha sido aquecida. Por que você vem aqui? Em tal efeito.Por que o homem mortal? Porque é um material composto e corruptível. A razão de ser, respondendo à pergunta propter quid, então é múltiplo, é preciso significados diferentes, mas proporcionalmente semelhante ou análogo. Isto é importante, assim a noção de causa eficiente inclui a própria noção de causa universal que se aplica também ao fim, o agente ea causa formal. Veja etiam Metaph., L. V, c. II, lect. 2. Deste ponto de vista, a principal razão para a foi formulado muito antes de Leibniz. O princípio da fórmula substância: "tudo o que existe quanto à existência (id quod é) é a substância, e para além de seus acidentes e seus modos (id quo aliquid é vg álbum, calidum). "Costuma-se dizer e que o ouro ea prata são substâncias. Este princípio é derivado do princípio de identidade, pois tudo o que existe quanto à existência e é a mesma nas suas muitos fenómenos, permanente ou sucessiva. A noção aparece como uma substância simples determinação do primeiro conceito para ser (Seja o mais importante agora é explicitamente concebido), eo princípio da substância uma determinação simples do princípio da identidade.Portanto, os acidentes têm sua raison d'être em substância. Veja S. Thomas, Em Metaph. L. V, lect. 10 e 11. O princípio da causalidade eficiente é formulada em função de ser, não "tudo fenômeno implica em um "fenômeno, mas" antecedente tudo o que acontece na vida tem um causa eficiente "ou" todos os seres contingentes, mesmo se houvesse necessidades ab Aeterno

uma causa eficiente, e, finalmente, uma causa não causada. " Seja curto por participação (em que se encontra o sujeito envolvido e existência participou) depende Sendo na sua essência, cf. S. Thomas, eu tem , Q. II. 2. Page 29

A função principal é expressa por Aristóteles e Santo Tomás da seguinte forma: "qualquer empregado chega ao fim ", isto é, tende a uma propriedade que lhe convenha, mas de maneiras muito diferente: essa tendência ou se é simplesmente natural e inconsciente (como pedra tende em direcção ao centro da terra e todos os organismos em direcção ao centro do universo de coesão dos mesmos), ou este é acompanhado conhecimento sensível (como no o animal forragearam) ou essa tendência é liderada por inteligência, que só conhece o fim de uma extremidade sub ratione acabado, isto é a razão significa. Ver S. Thomas, In Physicam, l. II, c. III, lect. 5, 12-14; I tem , Q. XLIV, um. 4; I tem II ae , Q.I,. 2,Cont. Gent., L. III, c. II. O princípio da finalidade depende do primeiro princípio da razão prática e da moralidade: "É deve fazer o bem e evitar o mal ", e baseia-se no conceito de propriedade como o princípio da contradição ou identidade no conceito de ser. Em outras palavras, deve ser razoável quer bem razoável, que suas faculdades são ordenados pelo autor da natureza. Cf. S. Thomas, eu tem II ae , Q. XCIV tem. 2. Estes são os princípios da inteligência natural, que se manifesta em primeiro lugar, sob a forma espontâneo, muitas vezes chamado de senso comum, ou a capacidade de inteligência para julgar

coisas saudáveis, antes de qualquer cultura filosófica. O bom senso ou razão capta estes princípios evidentes naturais, em primeiro conhecido por ser inteligível nossa inteligência no sensível, mas ele ainda não podia formular uma maneira exata e universal. Propusemo-nos longamente os fundamentos do realismo tomista em dois livros O senso comum, a filosofia de ser e de fórmulas dogmáticas, 1909, 4 e ed., de 1936, e Existência de Deus e da natureza, 1915, 6 e ed., 1936, p. 108-226.Veja também J. Maritain Elementos de Filosofia, vol. I, 6 e ed., 1921, p. 87-94; Sete lições sobre o ser, sd E, como foi observado por Gilson, tomista Realismo e conhecimento crítico, 1939, p. 213-239, o realismo tomista não se baseia em uma suposição, mas a apreensão intelectual das coisas inteligíveis sentiu, nas provas desta proposta fundamental: Illud quod primo intellectus concipit quase notissimum e omnes quo conceptiones Resolvit é ens, S. Thomas De Veritate, q. I,. 1. Este realismo também se baseia destaque intelectual dos primeiros princípios como as leis do ser, especialmente É evidente que o princípio da contradição ou identidade ", que é, é, o que não é, é não. "Se a mente humana está questionando o valor real deste princípio, cogito ergo Descartes soma desaparece, como afirmado pelos tomistas desde o século XVII e século, pois se o princípio da contradição não é claro, pode ser que eu existo e que eu não existo, minha mente não se destaca em um pensamento impessoal, e ele não se destaca tanto o subconsciente ou mesmo inconsciente. O proposição universal: aliquid nonpotest simul ESSE ESSE e não mais do que isso especial proposta: sum ego, não possum simultânea e não ESSE ESSE cf. S. Thomas, eu tem , Q.

LXXXV, a. 3 cognitio magis quam Antes communis communis cognitio menos. Até agora, esta síntese metafísica não parece exceder significativamente a inteligência natural, mas na verdade é já supera muitos dos seus motivos. Ultrapassa a mais quando ela disse na doutrina do ato e potência. É importante recordar brevemente como ela chegou lá. Page 30

CAPÍTULO II - A DOUTRINA DA LEI EO PODER E CONSEQUÊNCIAS A doutrina do ato e potência é a alma de toda a filosofia Aristóteles, aprofundado e desenvolvido pela St. Thomas (cf. art. Ato e potência Aristóteles). De acordo com esta filosofia ser qualquer material ou físico ou mesmo qualquer ser finito é composto de potência e ato, pelo menos em essência e existência, de uma essência que possa existir, o que limita existência, e da existência desta espécie, que atualiza somente Deus é ato puro, como o seu essência é idêntica à sua existência por si só é o mesmo Ser eternamente subsistente. Os grandes comentaristas de St. Thomas, muitas vezes notado que esta síntese é muito diferente dependendo se a alimentação foi concebido seja como um verdadeiro princípio separado do acto se imperfeito que é suposto, ou como um ato imperfeito. A primeira posição é a de Tomista, o segundo é que alguns escolásticos, especialmente Suarez, e aparece posteriormente Leibniz, para quem o poder é a força ou um instrumento virtual, que a actividade é inibida, a de uma mola, por exemplo. Se esta divisão do ser verdadeiro em potência e ato é uma divisão essencial encontra sobre a ordem criada, é concebível que a divergência que descrevemos e nós vou explicar é fundamental e encontra-se em todos os lugares. Muitos livros didáticos filosofia autores ignorar esta discrepância e simplesmente dar definições quase nominais do ato e potência, eles indicam seus relacionamentos e axiomas comumente recebida, mas não determinam o suficiente Portanto, segundo Aristóteles, é necessário admitir a realidade do poder entre o nada absoluta e ser determinado e não mais mostrar como e por que o poder

difere da privação real, a mera possibilidade, ou agir de outra forma imperfeita se pobre é. Insistimos sobre este ponto, e, em seguida, mostrar quais são as consequências a fim de estar, e que a acção ou acções, de acordo com o princípio: operari sequitor ESSE e modus operandi modem essendi. ARTIGO I. - Qual é o poder e por que é necessário para ser verdadeiramente distinto do ato? Segundo Aristóteles, cf Física, l.. I e II e Metafísica, l. I, V (IV), IX (VIII), a distinção entre o poder real eo ato é absolutamente necessário para equilibrar o movimento, seres sencientes mutação e sua multiplicidade, afirmada pela experiência com o princípio da contradição ou identidade: "ser é ser, não-ser é não-ser" mais brevemente: "Ser não é o não-ser", uma coisa é ou não é, não existe meio termo, e não pode existir simultaneamente, e não existe. A necessidade de reconhecer a realidade do poder parece Aristóteles a única possível solução dos argumentos de Parmênides, que negam a multiplicidade e destino no Partindo do princípio de identidade e contradição. Veja Aristóteles, Física, l. I, c. VI VIII Metafísica l. I, c. V l. IV (III) por totum l. IX (VIII) per totum. Page 31

Ambos os argumentos de Parmênides contra o destino e multiplicidade são: a) Ex ente non fit ens, quia jam é ens e ex nihilo nihil fit, ergo ipsum Fieri é impossibile, se um ser vem à existência, vem, nem para ser ou nada, não existe meio termo, no entanto, pode vir a ser, como a estátua não pode vir a estátua que já é e não pode quer vir do nada, então o futuro é impossível, sob o princípio de identidade ou contradição, tal como foi formulada por Parmênides: "O ser é, o não-ser não é, ele virá nenhum pensamento. " b) A multiplicidade dos seres, segundo ele, é impossível sob o mesmo princípio. Ser na verdade, não pode ser limitado, diversificado e multiplicado por si mesmo é homogêneo, mas apenas por algo diferente de si mesmo, mas o que é diferente de ser é não-ser e não-ser

não é. Então o resto da eternidade sendo o que é, absolutamente idêntico a si mesmo e imutável, seres finitos são apenas uma aparição neste panteísmo ou monismo que absolutamente estática, o que tende a absorver o mundo em Deus. Heráclito disse que o oposto: tudo se move, tudo se torna, ea oposição de ser e não-ser é apenas uma oposição muito abstrata e muito vocal, porque, no futuro, o que é em si Pela mesma razão, ser e não-ser são identificados de forma dinâmica, o que torna efeito, ao mesmo tempo e é uma maneira ainda não é, como se torna. Este segundo ponto de vista, o princípio da contradição ou identidade não seria uma lei ser, ou inteligência superior, mas apenas uma lei abstrata do canto inferior direito, e mesmo uma lei gramatical simples de expressão, para evitar contradizerse.Deste ponto de ver, tornar-se universal é seu próprio direito, a evolução do mundo é autocriativa Da mesma forma, ele não precisa de uma causa primeira superior ou um ponto final.Esta é uma outra forma de panteísmo, um evolucionista e ateu, finalmente, panteísmo, pois ele tende a a absorção de Deus no mundo, Deus está no mundo e na humanidade e nunca será. Heráclito contra Aristóteles sustenta que o princípio da contradição ou identidade não é lei apenas a mente inferior e fala, mas de inteligência superior e ser cf. Metaph., l. IV (III) c. IV no final e então ele tenta resolver os dois argumentos Parmênides. Platão propôs uma solução, assumindo um lado, o mundo das idéias imóvel inteligível e em segundo lugar o mundo sensível está em movimento perpétuo, ele explicou que movimento, porque o assunto ainda é transformável, disse ele, um equilíbrio entre o ser eo nada puro não é um ser que existe em qualquer forma. Então, ele colocou a mão dele, ele disse, em Parmênides Fórmula dizendo que de alguma forma não-ser é. Veja Platão, A Sofista, 241 d, 257 a, 259 e. É assim preparando solução vagamente aristotélico, será aprofundada por St. Thomas. Aristóteles resolve mais profunda e claramente Platão ambos os argumentos

Parmênides a distinção de potência e ato, o que requer, necessariamente, o pensamento, cf. Física, loc. cit., e Metafísica, loc. cit. Na verdade o que se não pode vir a estar em acção, a ser determinado, o que já existe, o estátua se não vem da estátua que já existe, mas o que está foi a primeira potência e vem a ser poder indeterminada ou real, o qual é um meio entre o ser real e puro nada. Assim, a estátua de madeira de não ser tão Page 32

ato de madeira, mas como ele é susceptível de ser esculpida.Do mesmo modo, a planta e animal derivado de uma semente que se desenvolve.Além disso, após sua formação, a estátua é feita madeira e a forma recebido, o qual pode ser substituído por outro, de modo a planta é composta da matéria e da forma específica de carvalho ou de faia, o animal é composto por material e da forma específica do leão, por exemplo, ou o veado. A realidade do poder é, portanto, necessariamente, de acordo com Aristóteles, para conciliar multiplicidade de seres e tornar-se afirmado pela experiência com o princípio da contradição ou identidade, direito fundamental de ser e de pensar. Isto não é devido a ser ação, ou nada puro, mas o poder real ou até mesmo ser desconhecido e determinável, a natureza de um problema convertível, tal como a matériaprima comum todos os corpos ou como o segundo material: madeira, barro, mármore, semente de planta ou animal etc. Aqui vemos que o poder real de acordo com Aristóteles, São Tomás de mais shows explicitamente em seu comentário sobre os escritos de Aristóteles, citatis loci. O poder real ou determináveis, a partir do qual a estátua, planta ou animal, luzes dizendo que não é, então é. a) O determinável ou poder não é o nada do nada, nada pode vir: ex nihilo nihil fit, disse Parmênides, o que é verdade mesmo quando admitiu a criação ex nihilo, como ele não vai se tornar um (I tem , Q. XLV, um. 2, ad 2 hum ) E aqui nós buscamos a origem da tornar-se. b) O determinável ou poder não deve ser concebida como não-negação ou privação

uma forma específica, por exemplo, da forma da imagem. Na realidade essa negação ou privação em si não é nada, ex nihilo nihil fit, sobre essa negação também está no ar e água em estado líquido que não pode fazer uma estátua. c) O determinável ou onde o poder vem estátua não é o tipo de madeira, que a madeira já é agora o que é, não é a figura atual madeira torneada, como ex ente non fit ens in actu. d) O determinável ou poder não é a figura imperfeita da estátua tornar-se, não é um ato imperfeito, que agem como imperfeito como assumido não é determinado, mas já o movimento ou uma estátua para se tornar, não apenas em poder. Mas então o que é determinável de forma positiva? O pré-requisito o poder real movimento, a transferência, o processamento?Esta é uma verdadeira capacidade para receber forma pré-determinada, por exemplo, que a imagem, o que não é a capacidade de o ar, a água, mas em madeira, mármore, argila, e é chamado de poder real para se tornar estátua ou estátua poder. Esta é a doutrina desenvolvida por Aristóteles no todo. I dos seus física, enquanto Plato só falava de um "não-ser que é de alguma forma" e parecia confundir por vezes com a privação, ou a simples possibilidade, e uma vez com um acto imperfeito, a concepção platônica da matéria e que do não-ser permaneceu muito obscurecer, em comparação com a noção aristotélica, poder, ou se a Potência passiva ou ativa. Page 33

St. Thomas aperfeiçoou o conceito de energia passiva real, ele se opôs mais poder distintamente ativa, e melhor distinguir a mera possibilidade, que é e pré-requisitos suficientes para a criação ex nihilo, mas não o suficiente para alterar ou mudar. Pressupõe uma verdadeira mutação sujeito determinável mutável, enquanto a criação é a produção de todo o ser criado ex nulla praesupposita reali potentia, e como potência ativa deve ser mais perfeito do que a potência passiva é mais pobre ou imperfeita, quando o poder passivo é reduzido a zero, potência ativa deve ser infinito;

Só Deus pode criar algo a partir do nada, o efeito mais universal que é o estar de todos coisas não podem ser produzidas por tais como a causa mais universal é Ser Supremo. Veja S. Thomas, eu tem , Q. XLV, um. X, 2, 5, III tem , Q. LXXV, a. 8. O conceito de poder real, não só ajuda a explicar Parmênides contra o tornar-se, mas também os muitos seres dados. É devido à multiplicação do formulário ou agir pelo poder, onde é recebido, como a figura de Apolo é multiplicado por vários pedaços de madeira ou mármore onde ele é jogado. Na verdade, quando era primeiro ato no poder é o poder real permanece abaixo do ato, a madeira exemplo, como ele recebeu a forma de estátua, limitar esta forma como uma real capacidade que o recebeu, e mesmo que ele pode perder e receber uma outra forma.Como a forma do estátua de Apolo é neste pedaço de madeira, que é recebido limitado individualizados por ele e já não está participable, embora qualquer forma semelhante pode ser reproduzida num outro porção de material e assim por diante indefinidamente. ARTIGO 2. - O princípio da limitação do poder do ato. Tudo isso mostra, pelo menos na ordem das coisas sensíveis, a verdade deste princípio: ato é a perfeição não é poder, que é a real capacidade de perfeição, eo ato é limitado e multiplicado pela potência muito distinta, na qual é recebido. St. Thomas diz claramente, De spiritualibus creaturis tem. 8 Quaecumque forma quantumcumque materialis e infima se ponatur abstracta vel secundum ESSE, vel secundum intellectum não remanet NISI UNA em una espécie. Se o albedo absque omni enim intelligatur subjecto subsistens, não ERIT possibile ponere plures albedines ..., e se similiter Esset Humanitas abstracta (a materia), non nisi Esset una. Veja também I tem , Q. I,.4: Ea quae conveniunt espécie e número differunt, conveniunt em forma, sed distinguuntur materialiter. Se Angeli ergo non sunt composição ex materia e forma, ut dictum é sequitur quod impossibile

sentar duos ESSE ejusdem speciei angelos. Assim, os dois e XXIV das teses tomistas aprovadas pelo S. Estudos congregação em 1914: News, utpote Perfeição, não nisi per limitatur potentiam quae é capacitas perfectionis. Proinde em quo ordine bateria é Purus, em eodem nonnisi illimitatus e unicus existit; ubi vero finitus é ac multiplex em veram incidit cum potentia compositionem. Sabemos que Suarez distância do curso, adiantou. Met., XXX, seita. 2, n. 18, XXXI, seita. 13, n. 14 e ss. ,From Angelis, l. I, c. XII e XV. Em princípio, aceito pela St. Thomas e toda a sua escola derivado de muitos consequências é da ordem de ser, ou na operação ou acção, incluindo modo é proporcional ao modo de ser o agente. Page 34

ARTIGO 3 º -. Principais aplicações do princípio "o ato é limitado pelo poder. " Mostramos esses aplicativos no primeiro fim de ser, e seguindo um caminho inferior. a) O material não é a forma, é muito distinta. - O "princípio do ato é limitada pela potência "é mais conhecida pela consideração cuidadosa da mutação substancial, por exemplo, a corrupção de um leão que ele permanece como cinza, ou a assimilação de nutrientes de um alimento não-vivo que é a carne humana.Estas mutações exigem sujeito determinável substancial, mas não determinado, porque ele já tinha um determinação de que seria uma substância como o ar ou a água, e as mutações acima seria mais substancial, mas acidental. O objecto destas mutações é puramente potencial, que é uma fonte pura. O material primeiro não é combustível, ciselable, o respirável, mas é real determináveis e sempre conversível.Esta fonte pura ou simplesmente a capacidade de uma verdadeira forma substancial não é nada (ex nihilo nihil fit) não é a simples privação de forma que virá, não é algo substancial já determinou não é quid, ne ne quantum quale, nec aliquid hujusmodi (Metaph, a VII (VI) .. como santo. Thomas, LEC. 2, 6). Este não é o início, a forma serão inchoatio futuro ou imperfeito ato, como a madeira pode ser esculpida ainda não é tão

como o início da estátua. O acto imperfeita é o próprio movimento e não é o pré-requisito de energia para o movimento. Esta capacidade de receber uma forma substancial é uma certa realidade, um poder real, que não é notícia, não é a forma substancial, uma vez que se opõe a ela determináveis como o determinante como participar em parte, e se antes da consideração da nossa mente, material, força bruta não é tão substancial, é muito distinta. Muito mais é separável porque pode perder a forma recebido, para receber uma outra, mas que não pode existir sem forma, é corruptio United generatio alterius. Assim, a distinção entre potência e ato deriva a distinção real entre a matéria primeira e da forma, necessária para explicar a alteração substancial.Daqui resulta que o matéria-prima não tem existência independente, uma vez que não possui notícia, é pela existência do composto cf. S. Thomas, eu tem , Q. XV tem. 3, ad 3 hum materia é secundum neque ESSE Habet, só cognoscibilis é. Sabemos que Suarez é a partir dessa doutrina, cf. Disp. Met., XIII, seita. 5; Ibid, XXXIII, seita.. 1. Ibid., XV, cap. 6, n. 3 e seita. 9. Da mesma forma, St. Thomas, seguindo Aristóteles, explica a multiplicação da forma substancial, porque o material está na forma recebida, que limita e pode perdido, por exemplo, a forma específica de o leão, que é por tempo indeterminado participable é material, que é limitado de modo a formar o leão individual, causaram feito e corruptível. Todo este ensinamento já está em Aristóteles, nos dois primeiros livros de sua Física, onde aparece bem, pelo menos na ordem das coisas sensíveis, a verdade da princípio de que "o ato é limitado e multiplicado pelo poder."Ele determina e suas atualizações, Page 35

mas é limitada por ela. Assim, a figura de Apolo determina o pedaço de cera, mas limitada por ela, pois é participado, e, como tal, não é mais, mas participable apenas outras peças de cera ou mármore. Veja S. Thomas, eu tem , Q.VII a.I.

O Doutor Angélico melhora muito a doutrina de Aristóteles, considerando o princípio de limitar o acto de potência, e não apenas no fim de coisas sensível, mas de uma forma muito mais universal, no que diz respeito aos seres espirituais e a infinidade de Deus. b) criação ou gasolina terminou não é sua existência, mas é realmente distinta. - São Thomas observou que se forma substancial ou específico de seres sencientes, por exemplo leão, é limitado pela potência real que recebe, é precisamente como é um ato ou recebido na perfeição a capacidade efectiva é capaz de conter. Então, ele dá a princípio uma forma que pode ser aplicado até mesmo na ordem supra-sensível: "Ato como perfeição, é limitada apenas pela energia, que é uma capacidade perfeição ", cf. Eu tem , Q. VII a. I.No entanto, acrescenta St. Thomas, ibid., A existência é um ato e até mesmo o que é mais formal, em todas as coisas, a derradeira notícia: Illud quod est máxima formale omnium é ipsum ESSE. Ibid. Ele disse, eu tem , Q. IV, a. I, ad 3 hum : Ipsum ESSE é perfectissimum omnium: comparatur ad omnia enim ut notícia: nihil enim Habet actualitatem, nisi em quantum é, onda ipsum ESSE é actualitas etiam omnium rerum e ipsarum formarum, não en comparatur ad alia sicut ad receptum recipiens, sed magis sicut ad recipiens receptum cum dico ESSE enim hominis vel equi vel alterius cujuscumque, ipsum ESSE consideratur UT Formale e receptum não auteum ut illud ESSE cui competit. No entanto, como a existência, ESSE, é um acto de auto ilimitada, está limitada pelo facto em que o poder é recebido, isto é, através da gasolina acabada, que é capaz de existir. Em contraste, "como a divina (a existência de Deus) não recebeu existência, mas até mesmo o restante, é claro que Deus é infinito e extremamente perfeito. "Eu tem , Q. VII a. I.Por conseguinte, é realmente e essencialmente distinto do mundo e tudo acabado.

Ibid., Anúncio 3 hum . É o que diz a primeira das propostas tomista XXIV aprovados 1914 S. Congregação Estudos: potentia e notícias italiana dividunt ens ut quidquid é actus purus sit vel, vel ex potentia e cur tanquam primis atque intrinsecis principiis necessario coalescat. Suarez, pelo contrário, tudo, até a matéria-prima, assim é ato apesar de poder também é outra coisa. Disp. Met., XV, cap. 9; XXXI, por totum. Não conceber o poder como simplesmente a capacidade de perfeição, ele nega a universalidade da princípio "o ato é limitado apenas pelo poder", ele disse: "o ato pode ser limitada pela sua ou pelo agente que produz. "Veja Disp. Met., XXX, seita. 2, n. 18, XXXI, seita. 13, n. 14. Podemos provar o princípio: "o ato é limitado apenas pelo poder", como o ouvido St. Thomas e sua escola - Ele não demonstra esse princípio pelo raciocínio direto e inferencial, porque não se trata aqui de uma conclusão, mas realmente um primeiro princípio,por si só notum, evidente por si mesmo, enquanto você ouve o significado de seus termos, a sujeito e predicado. Mas a explicação destes termos podem oferecer como um raciocínio, não conclusivo, mas explicativo, que contém, ao mesmo tempo, uma demonstração indiretos ou absurdo. Este argumento pode ser formulada como segue. Page 36

O ato de auto-aperfeiçoamento como ilimitada em sua ordem (por exemplo, a existência, sabedoria, love) não pode ser limitado pelo fato de que alguma coisa está contra ele e fazer devido este limite. - Mas a outra coisa que o limite pode ser o poder real ou capacidade de receber a perfeição.- Então, o ato, assim como a perfeição ilimitada é limitado que a energia que é recebido. A maior parte do raciocínio explicativo é óbvio, se De fato, o ato (por exemplo, ato de existir, o ato de sabedoria, ou o amor) não é limitado por si só, não pode ser limitada pelo facto de que algo diferente dele, porque faz com que este limite.

Assim, a existência da pedra, planta, animal, o homem é limitada pela sua natureza ou essência, o que é provável que exista, que tal capax existendi. Gasolina pode dar uma razão para o limite da existência, porque está intrinsecamente relacionado a ele, esta é uma habilidade restringido a existir. A mesma sabedoria do homem é limitada pela capacidade limitada inteligência, e amá-lo é limitada pela capacidade limitada do poder do amor. O argumento de menor não é menos certo: para explicar um ato de auto ilimitado se limita, de facto, não é suficiente, o que, apesar de utilizar Suarez, o agente que produziu porque o agente é uma causa extrínseca e é por isso que o seu efeito é inerentemente limitado, por ser de pedra, planta, animal, o homem é limitada, de modo a que a noção de ser não implica qualquer limitação ou acima destes limites.De como o escultor pode fazer uma estátua de Apolo limitado a tal porção do espaço sem um sujeito (como madeira, mármore, argila) capaz de receber a forma da estátua, de modo que o autor natureza, não podem ser produzidos, a existência da pedra, planta, animal, sem sujeito capaz de receber a existência e limitar as formas observado em pedra, planta e animal. Daí St. Thomas diz em Deus simul ESSE producit id quod ESSE recipit, De potentia, q. III. Eu ad 17 hum , Ou: Hoc est contra rationem facti, quod sit rei essentia ipsum ESSE ejus, quia ESSE ESSE não é subsistens creatum. Eu tem , Q. VII a. 2 ad I hum ; Caso contrário, o argumento de Parmênides, Spinoza contra renovado pela multiplicidade seres seria insolúvel. Parmênides disse que sendo, ESSE, não pode ser limitada, diversificada e multiplicado por si mesmo, mas somente por outra coisa, e aquilo que é diferente de ser é não-ser e do nada puro. Aristotélica e tomista ESTA RESPOSTA E: capacitas E realis praeter ESSE ESSE anuncio e limitans ESSE . Este o ato Recurso limitação existente, Nao E nada, Como tem privação ou

Existencia imperfeita E o Poder real, Muito Diferente da ESSE , Como madeira Comer conversíveis los da ESTÁTUA face, esse modelo tem recebeu Como materia prima-e na forma substancial, pod Perder, e Muito Distinta. Antes da Consideração da Mente , ervilhas Localidade: Não E o material de forma e OPOE Como Ela é uma decisiva determinável AO Essência da Pedra, planta, Nao E o animais SUA Existencia, elementos Localidade: Não Contém los SUA Razão formais gasolina ( quid capax existendi ) tem Existencia Atual, Opaco E hum predicado, mas Localidade: Não essencial contingente. Ela Localidade: Não E um parágrafo Razão Existencia serviços limitada, NEM TEM Estes Diferente pedra térmica, plantio, etc A Essência Outros Existencia finito los Vez perfectível determinável e determinação Como que atualiza Ø limite limitados e, e no qual participaram Como o participada. Antes consideração de Nossa mentira, E ESTA Afirmação Verdadeira: a gasolina terminou Localidade: Não é Sua Existencia. No entanto, é o verbo esta no Julgamento Diz que tem Verdadeira Identidade do Sujeito e predicado (I tem , Q. XIII. 12) tem negação Localidade: Não E ou Negar AFIRMAR tem Verdadeira Identidade tem Distinção real. Page 37

A Verdadeira Distinção PODE Ser percebido Pelos Sentidos ou apreendido Pela Imaginação, mas somente Pela Inteligência penetração, mas profundamente, intus legítimo e que clo a gasolina acabou Contém predicado Nao Nao-essencial, mas existencia contingente. HÁ UMA grande Diferença entre a doutrina de São Tomás e AQUELE que Diz: Você. E o Um simples mas e Conceito, portanto, Tudo o Que E E de QUALQUÉR forma Estar los ato SEJA embora muitas Vezes o Poder tem Outra Coisa se materializou Modo prima que JÁ ESTA em Acção imperfeitamente, e gasolina e última Estar los ato e Localidade: Não E SUA Realmente Distinta Existencia. ASSIM Diz Suarez, Avail. Met ., XV, cap. 9, XXX, XXXI. A suarézien, Pe. Descoqs, SJ, na Primeira das Propostas tomistas XXIV

AINDA argumentou que: "A Primeira tese tomista XXIV seguinte E: Potentia notícias e ita dividunt ens ut e quidquid actus purus sit vel, vel ex potentia e notícias tamquam primis atque intrinsecis principiis necessario coalescat ... No entanto, ESTA tese reproduz fielmente tem doutrina Caetano de e aqueles, mas logo FORAM inspirados POR modelo, teve certamente Localidade: Não contradizer. Mas Vai Ser de bonitos, elementos Localidade: Não Mostra, Senior Outros comentaristas XXIV Teses ERAM VAS Localidade: Não puderam PROVAR que tem referida doutrina situação não é quartel. "Journal of Philosophy, 1938, P. 412 cf. P. 410-411, 429. A Congregação de Estudos e when Tão Errado, EM 1914, Pelo Aprovado Com uma Primeira das according Teses XXIV osso Derivados Como UMA Verdadeira Expressão tem doutrina de São Tomás? E Verdade que TEM Sido Como afirmado, art. cit ., p. 410 e ss., That Thomas Nunca Disse Localidade: Não HÁ que QUALQUÉR Substancia criada Localidade: Não Só UMA Composição Lógica, mas verdadeiro Composição ter Principios intrínsecos Realmente distintas que Seria Poder subjetivo (a SUA Essência) comparação los com o Seu Outro séria ato (Existência)? St. Thomas diz o contrário expressamente De Veritate , q. XXVII, a. Eu ad 8: Omne quod est in genere substantiae compositum é reali compositione ; OE quod id quod est em praedicamento substantiae está em suo ESSE subsistens e Oportet quod suum ESSEsentar ALIUD quam ipsum , aka não posset differre secundum ESSE ab Illis cum quibus convenit em ratione SUA quidditatis; requiritur quod em sunt omnibus em direto praedicamento e ideo omne quod é direto praedicamento substantiae, Compositum é Saltem ESSE EO EX QUOD IS. O inicio deste texto, mostra que não é só a composição lógico, mas real, isto é exatamente o que significa o primeiro de teses XXIV. Da mesma forma, o santo doutor disse em seu comentário sobre as Sentenças , l. I, dist.XIX, q. II, a. 2: Sicut é quilibet Habet ad id notícias falecido é notícia, é ita Habet quaelibet duratio ad suum nunc. A notícia de que mensuratur autem ille tempore differt ab EO falecido é notícia secundum rem, quia

Mobile não é motus e secundum rationem successionis, quia non Habet móvel substantiam número sed de successivorum permanentium ... Notícias autem que mensuratur AEVO scilicet eviterni ipsum ESSE, differt ab EO falecido notícia re quidem , sed rationem non secundum successionis, quia utrumque successione é essencial. E sic etiam intelligenda é diferenciação Aevi nunc ad jus. ESSE autem quod mensuratur aeternitate é ditto re cum EO falecido é notícia, sed differt tantum ratione . Page 38

No texto anterior, disse Thomas, ser tudo o que está na situação substância, há composição real de potência e ato, diz aqui em os medidos pelo aevum o (anjos), não há distinção real entre ESSE e que é o ato. É literalmente ela exprime a primeira de tomista teses XXIV. Veja também nas obras de St. Thomas Quodlibet III , s. 20, escrito em 1270: Sic ergo omnis substantia Creata é composita ex potentia e notícias, id é ex EO QUOD IS e ESSE, Boetius ut dicit em libro de Hebd., Sicut álbum componitur ex EO quod est Album albedine , mas é certo que para St. Thomas, há uma distinção real entre a substância branca e sua brancura, entre a substância eo acidente, que muitas vezes pode perder. Há distinção, não só a consideração lógica ou depois de nossas mentes, mas real. Antes da consideração da mente em um material composto, o material não é não a forma substancial, Aristóteles diz claramente e fala de matéria e forma como duas causas subjacentes separadas. St. Thomas acrescenta Aristóteles, bem como todo ser criado há composição real de potência e ato: essência e existência, ex Saltem ESSE e quod est . Caso contrário, o argumento de Parmênides contra a multiplicidade de seres permanecem insolúveis. À medida que a forma é multiplicado por várias porções de matéria que é recebido, e a existência ( ESSE ) é multiplicado pelas várias espécies ou melhor ainda pelos vários assuntos ( suposto, id quod est ) que é recebido. Leia novamente para convencer o Contra Gentes , l. II, c. LIII: Quod em substantiis

intellectualibus CREATIS é actus e potentia . Não há nenhuma composição lógica e gênero diferenças específicas incluídas na definição (ou gás) de espíritos puros, mas uma composição real, a essência não é, na verdade, a existência que se adapte a ele como contingentemente. Em todas as suas obras, St. Thomas, diz que somente Deus é ato puro, no verdadeiro espírito e existência são idênticos: Deus Solus é suum ESSE, non solum ESSE Habet, sed é suum ESSE . Esta proposta continua vindo de sua pena, e é aí que ele vê a razão limpeza profunda ea distinção do divino eo criou: ex hoc ipso quod ESSE Dei subsistens PER SE, NÃO EM receptum Aliquo, fart dicitur infinitum, DISTINGUITUR AB OMNIBUS aliis et alia removentur ab EO; sicut se Esset albedo subsistens, ex hoc ipso quod non ESSET em alio differret ab omni albedine existente em subjecto . Eu tem , Q. VII a. I, ad 3 hum . Estes textos podem ser multiplicados, podemos ver De Veritate fundamentali philosophiae christianae de P. Norbert del Prado, OP, Freiburg Suíça, 1911, p. 23 e ss., onde são mencionados em abundância. Veja também P. Cornelio Fabro, CP. S.Neotomismo e Suarezismo ( Divus Thomas , Placentiae de 1941, a emissão. 2-3, 5-6). O primeiro XXIV tomista teses é, portanto, de St. Thomas. Nós não somos incorridos por ele em uma liderança intelectual falso em um dos pontos mais importantes da filosofia e da teologia, sobre o que afeta imediatamente a distinção real e parte essencial de Deus ea criatura de Deus, a Lei pura, extremamente simples e imutável ea criatura sempre composto e mudando. Veja FX Maquart, Elementa Philosophiae , 1938, t. IIIb, ontología , p. 54-60. Há, vemos uma diferença muito significativa entre St. Thomas Suarez, que retorna a uma extensão a posição de Duns Scotus. Page 39

c) O conceito de ser . - De acordo com os tomistas, a primeira diferença entre essas duas concepções

centra-se na noção de ser ( ens ), que trata da ontologia, mesmo antes de falar sobre divisões para ser. Para São Tomás, ens não é univocum, sed analogum, diversificação alioquin ficari não posset . O que é inequívoco, como um gênero, é diversificada por diferenças extrínsecos ao gênero, como o animal pela diferença de cada espécie animal, mas nada extrínseco ao ser ( ens ), não há nada fora dela. Parmênides, disse, "não pode ser ser diversificado e multiplicado por algo diferente de ser, ou o que é diferente de ser é nãoo ser eo não-ser não é. "São Tomás respondeu: Em Metaph ., l. I, c. V, lect. 9: In hoc decipiebatur (Parmênides e jus discipuli) quia utebantur ente, e quase UNA ratione UNA NATURA sicut natura é alicujus generis. Hoc auteum é impossibile. Definir Non enim é gênero, sed dicitur multipliciter de diversis. See 4 e XXIV das teses tomistas. Scotus retornou de alguma forma com a doutrina de Parmênides dizendo que é ser inequívoca. Opus Oxon ., l. I, dist. III q. II, n. 5 quadrados , Dist. V q. I, dist. VIII, q. III, IV Metaph ., q. I.Suarez busca um meio-termo entre St. Thomas e Scotus, e argumenta que o conceito objetivo é ser unus simpliciter e que, portanto, tudo o que é de alguma forma como matéria e essência, é estar em ato. Veja Suarez, Avail. Met ., II, seita. 2, n. 34, XV seita. 9; Disp. Met ., XXX e XXXI. Deste ponto de vista, não podemos conceber puro poder, seria ens adicional e puro nada. E não é mais mantido o verdadeiro conceito Aristóteles o poder real (média entre o ato eo nada), especificado para resolver os argumentos de Parmênides, que depois permanecem insolúveis. Ele inclui um tomista logo após o Concílio de Trento, Reginald, OP, em sua livro doctrinae D. Thomae tria principia , tem colocado como o primeiro princípio está definido transcendens e analogum não univocum , como segundo princípio é Deus actus Purus, solos Deus é ESSE suum , e como o terceiro: absoluta é uma specificantur, Relativa ab alio. d) conceito metafísico de Deus . - A partir desta discrepância observamos entre St.

Thomas Suarez, no início de uma ontologia, via inventionis , que resulta noutro topo da metafísica. Tomistas argumentam que a verdade suprema de Filosofia cristã é, de acordo com St. Thomas isto: em Solo Deo essência e ESSE são idem cf. Eu tem , Q. III. 4. O que é negado por aqueles que negam a distinção real entre essência e existência criado. De acordo com o tomista esta verdade suprema é o caminho prazo ascendente que sobe mundo sensível a Deus, e ao ponto de o downlink, que deduz os atributos de partida divina e determina as relações entre Deus eo mundo. Ver N. del Prado, OP, De veritate fundamentali philosophiae christianae , 1911, p. XLIV quadrados e Dict. Theol. cath ., art. Essência e existência. Desta verdade suprema é suum ESSE solus Deus, em ipso essência individual e ESSE sunt idem , derivar os olhos de muitas outras tomistas verdades que estão contidos no XXIV Tomista teses. Não me debruçar sobre eles aqui, porque nos deparamos com este problema ainda mais, Falando da estrutura teológica tratado De Deo uno . Observe apenas o principal verdades derivado. e) Outras conseqüências da distinção real entre potência e ato . - Deus deve ser permanecendo a mesma, e irreceptum subsistens ipsum ESSE é infinita perfeição ou infinito. Eu tem , Q, VII a. I. Ele não pode ter acidentes porque a existência é a notícia final e não é Page 40

subsequentemente determinada. Eu tem , Q. III. 6.É, portanto, o mesmo pensamento, a própria sabedoria, ipsum intelligere subsistens eo próprio Amor. Eu tem , Q. XIV, um. Eu q. XIX a. Eu q. XX a.I. Muitas outras conseqüências derivam da distinção real de ato e potência, relação aos seres criados. Encontramos aqui, visto de cima, e para baixo várias

posições já vimos no caminho ascendente, por exemplo. ele não pode ser dois anjos da mesma espécie porque são pura forma, não recebeu no assunto, eu tem , Q. L, um.4. A alma racional é a única forma substancial do composto humano, sem o qual não seria unum per se una natura , mas apenas unum por acidentes (como substância material sólido na quantidade de acidentes) de fato ex cur e cur non fit unum per se, sed solum propria e ex potentia proprietário cur , cf. Eu tem , Q. LXXVI, a. 4.- Segue-se que existe para composto de uma única vida humana, Unicum ESSE (ver 16 e XXIV das teses tomistas). Do mesmo modo, qualquer material composto de matéria e forma, há uma existência de matéria e forma não cada um tem a sua própria existência, não são id quod est , mas ID é aliquid QUO QUO materiale e ID aliquod corpus tali em espécie . (Veja 9 e de XXIV teses.) O princípio de individuação, que distingue por exemplo, duas gotas de água exatamente iguais, é o material signata quantificar o material em que é recebido o forma substancial de água, mas o material capaz de esta quantidade (específico para a gota) em vez de outra quantidade (específico para uma gota de água), cf. a 9 e XXIV de teses Tomista. - A matéria-prima não pode existir sem qualquer forma Esset dicere ens in actu sine cur, quod implicat contradictionem , eu tem , Q. LXVI, a. I.A matéria-prima não é o que isto é, ID é QUOD mas QUO ID aliquid É MATERIALE e proinde limitatum, id quo forma Recepta limitatur e multiplicatur . - Daqui decorre que, como diz São Tomás, I tem ,

q. XV tem. 3, ad 3: materia é neque ESSE Habet secundum, neque cognoscibilis é . O material que é cognoscível a partir da forma como a forma de capacidade real para receber. Em vez disso a forma substancial das coisas sensíveis, como distinta da matéria, é si e diretamente o poder inteligível (I tem , Q. LXXXV, a. I), em que a objectividade da nossa conhecimento intelectual das coisas sensíveis. Consequentemente, também a imaterialidade é a raiz de inteligibilidade e intelectualidade (cf. I tem , Q. XIV, um. Eu q. LXXVIII, a. 3). Veja 18 e de XXIV teses tomistas. ARTIGO 4. - Aplicando a distinção de potência e ato na ordem de operação. Existem outras aplicações da distinção entre potência e ato, a fim de operação ou ação, de acordo com o princípio: operari sequitur ESSE e modus operandi modum essendi . Nós só mostrar o principal, sobre o qual insistimos ainda mais. Os poderes ou faculdades e hábitos ( habitus ) não são especificados por si mas o objeto formal do ato que são essencialmente ordenada. Veja S. Thomas, Eu tem , Q. LXXVII, a. 3, I tem II ae , Q. LIV, a. 2 º, II tem II ae , Q. V a. 3.Após as várias faculdades alma é realmente distinta da alma e realmente distintas uma da outra. Eu tem , Q. LXXVII, a. I, 2, 3, 4. Os sentidos não podem alcançar o objeto próprio do intelecto, ou do apetite sensitivo o próprio objeto da vontade. Vejo tem , Q. LXXIX, um. 7.

O princípio omne quod ab alio movetur movetur deriva da distinção real entre o poder e agir, pois nada é reduzido da potência ao ato, por um ato já em, caso contrário o mais sair, pelo menos. Esta é a base da evidência da existência de Deus pelo movimento. Vejo tem , Q. II. 3.Este princípio é bastante incerto para Suarez, como ele diz, Page 41

Multa quae sunt PER ACTUM VIRTUALEM videntur sese movere e reducere anúncio ACTUM FORMALEM, ut em appetitu Seu voluntate videre licet . ( vão. lugares. , XXIX, da seita. I). Se No entanto, o nosso desejo não é o seu funcionamento, a sua vontade, se solus Deus é Velle suum, sicut suum ESSE, e suum intelligere , segue-se que a nossa vontade é apenas um poder, capaz de querer, e, portanto, não pode ser reduzida ao ato pelo movimento divino; caso contrário surgem como pelo menos o mais perfeito do menos perfeito, contra o princípio da causalidade. Vejo tem , Q. CV, a. 4 e 5. St. Thomas diz a mesma coisa, eu tem II ae , Q. CIX tem. I:quantumcumque natura vel Aliqua corporalis spiritualis ponatur perfecta, nonpotest em suum actum procedere, moveatur nisi a Deo . Ele ainda segue a verdadeira distinção entre potência e ato, como na série de causas necessariamente subordinado (e não por per se accidens subordinata), podemos prosseguir para infinito , temos que parar em uma causa suprema, sem a qual não haveria nenhuma atividade causas secundárias, e nenhum efeito. Como St. Thomas diz: se procedatur em infinium em causis não efficientibus sair prima causa efficiens e não sic ERIT Effectus Ultimus ne, ne causae mediae eficiente, quod ESSE patet falsum . Eu tem , Q. II. 3, 2

tem através . Ele não reduzi-lo vai para infinito na série de causas, acidentalmente subordinado no passado, ex. na série de gerações passadas, como o avô que já não existe, não afecta em geração de seu filho pequeno, mas é repugnante que proceder ao infinito na série provoca atual e necessariamente subordinada: a Lua é atraída pela Terra, a Terra pelo sol, o sol por um outro centro, e agora para o infinito se não houvesse primeiro centro de atracção, não haveria consumo de corrente, conforme o movimento do relógio seria inexplicável sem uma mola, um número infinito de marchas não é suficiente. Veja os 22 e XXIV de teses. Suarez disse o contrário: Em subordinatis Causis não por si repugnante Infinitas Causas se sint, operari simultânea. Aproveitar. coloca. , XXIX, sec. 1 e 2; XXI, cap. 2; Suarez também não admitir o valor de prova demonstrativa da existência de Deus como que Thomas propôs-lhes, cf. ibid . A razão afastado por Dr. Angélica é a próxima Suarez substitui o divino competição simultânea de movimento, assim, Segundo ele, a causa primária não é devido à aplicação do ato ou atividade porque segundo, na série de causas subordinadas, as causas mais elevadas não afetam a abaixo, mas só na sua extremidade, as causas mais comuns, são causas parciais partialitate causae, se não efectus , por isso são mais coordenada do que subordinado isso é expresso nas palavras simultaneus concursus , como quando dois homens tiro um barco. Veja Disp. coloca ., XX, seita. 2 e 3, XXII, cap. 2, n. 51. A mesma doutrina é em Molina, Concordia , adiantou. XXVI, in fine , disse ele, when sunt causae subordinatae inter se necesse não é superior em ut Semper EO ordine moveat interiorem, etiamsi essentialiter subordinatae sint inter se e é mutuo pendeant em producendo Aliquo efectu: sed é satisfeita se a influência imediata na efectum . Isto implica que a potência activa pode ser reduzir-se a agir sem premoult por uma causa maior, a potência ativa é

confundido com o instrumento virtual, o qual, por si só seria reduzida ao acto completa, mas também quanto é mais perfeito do que o poder, somos levados a dizer que a saída mais perfeita de menos perfeito, contrária ao princípio da causalidade. St. Thomas e sua escola manter o princípio nulla Causa Creata é suum ESSE, ne suum Agere, ideoque operari nulla potest sine praemotione divina . Esta é a prova de nervos a existência de Deus por Viam causalitatis , cf. Eu tem , Q. II. 3, e q. CV. 5: Deus em omni operante operatur. Page 42

Vemos que todas essas conseqüências são derivadas da síntese metafísica tomista verdadeira distinção entre potência e ato, pois traz a verdadeira distinção entre matéria e forma, entre a essência ea existência acabado entre potência ativa e seu ato ou operação. Na ordem sobrenatural, haverá uma outra conseqüência da noção de poder: o obediential poder ou capacidade de uma natureza criada para receber um dom sobrenatural de Deus ou aumentando produzir um efeito sobrenatural, foi desenhado por Thomas como um potência passiva é a própria natureza, por exemplo. da alma, a nossa inteligência, a nossa vontade, uma vez que é capaz de ser levantada para uma ordem mais elevada, e isto requer habilidade um não-aversão, porque Deus pode fazer tudo o que fazemos não é tímido. Veja S. Thomas, Compend. . Theol , 104; III tem , Q. XI a. I, De Veritate , q. XIV, um. 2 De potentia , q. XVI. I, ad 18. Para Suarez, De Gratia , l. VI c. 5, pelo contrário, em vez de poder concebe como um ato imperfeito, obediential o poder está ligada, como se a vitalidade de nossas ações sobrenatural era natural, e não uma vita nova , sobrenatural. O tomista atender Suarez potência ativa obediential é essencialmente o mesmo tempo naturais, como a propriedade de nossa natureza, e essencialmente sobrenatural, conforme especificado por um objeto formal sobrenatural. Ver Joannem a S. Thoma , em I

sou , Q. XII a. I e 4 (XIV disp. Tem. 2, n. 17 e ss.). Uma conseqüência importante final da distinção real de potência e ato, gasolina e existência na ordem sobrenatural, isto é, de acordo com St. Thomas e sua escola, há a Cristo as duas naturezas uma existência, que mesmo a Palavra que assumiu natureza humana. Veja III tem , Q. XVII, a. 2.Suarez nega o contrário, a distinção real entre a essência criado e existência de admitir duas vidas em Cristo, o que diminui significativamente a privacidade da união hipostática. Estes são os principais radiação da distinção aristotélica entre potência e ato como St. Thomas e sua escola foram incluídos. O verdadeiro poder não é o ato, se imperfeita suposto, mas o poder é essencialmente sobre o ato potentia ad actum dicitur , de onde deriva a divisão das quatro causas e todos os seus corolários em especialmente o último: o processo ad infinitum é impossível nos casos essencialmente subordinadas, causas eficientes e causas finais, como deve ser admitido em cima de tudo a existência de Deus puro ato, porque a maioria não vai além do texto e há mais em que é em que se torna. A primeira causa de todas as coisas não pode, portanto, ser a própria evolução universal tornar-se criativo, mas o puro ato de qualquer existente eternidade subsistente Sendo si mesmo, em sua própria essência e existência são idênticos. Vemos já que nada, absolutamente nada real e bom não pode existir sem ele, sem depender ele, sem uma relação causal ou dependência, mesmo o nosso livre determinação, o que vemos, não é destruído, mas sim atualizado por causalidade divina, cf. Eu tem , Q. CV, a. 4, o tem II ae , Q. X, uma. 4. Esta síntese metafísica desenvolvida pela St. Thomas é muito mais perfeito do que o doutrina explicitamente professada por Aristóteles, mas de um ponto de vista filosófico é

desenvolvimento dos princípios formulados por Aristóteles. Podemos dizer que este é o mesmo filosofia, mas chegou a idade adulta. Este progresso, embora intrinsecamente ordem filosofia não acontece sem o apoio da revelação divina extrínseca, que estive aqui por Thomas, não demonstração princípio, mas stella retriz . Em doutrina especialmente revelada de livre criação ex nihilo é um guia inestimável! O Page 43

metafísica ou filosofia primeira e mantém o seu objeto formal que especifica: o ser como ser conhecido no espelho das coisas sensíveis. Por isso, é especificamente distinta da teologia, que tem objeto formal: Deus sub ratione Deitatis Deus em sua vida íntimo que só a revelação divina pode deixe-nos saber. E já fornece o que St. Thomas é a harmonia dessas duas disciplinas, a de síntese metafísica e síntese teológicas, que estão subordinados a um ao outro. Sobre este assunto, Acta secundi Congressus thomistici Internationalis , Roma, 1936, p. 379-408: R. GarrigouLagrange, De relationibus entre philosophiam e religionem, ac natura philosophiae christianae. PARTE II - A teologia, "DE WD UNO " CAPÍTULO I - DA NATUREZA DA TEOLOGIA E TRABALHO TEOLÓGICA Muito tem sido escrito sobre este assunto nos últimos anos, e de maneiras muito diferentes. Entre o discípulos de St. Thomas, P. Marin-Sola e P. Schultes estavam longe de estar de acordo em conclusões teológicas définibilité si, obtido por discursus Ilativo realmente a partir de uma premissa de fé e razão premissa. Veja MarinSola OP, a evolução homogênea do dogma católico , Paris, 2 ª ed., trans. Suíço., 1924, vol.II, p. 333, Reginald M. Schultes, OP, Introductio em Historiant dogmatum , Paris, 1922, p.128 115-149, 170-173, 185, 192-210. Nós, pessoalmente, tenho escrito sobre isso em mesma direção que P. Schultes, recusando-se a admitir définibilité como dogma de fé conclusões teológicas mencionadas, fruto de um raciocínio verdadeiramente inferencial e uma

racional premissa não revelada. revelatione De Roma, 1918, vol. I, p.18, 20, 189 sq ,De Deo uno , Paris, 1938, P. 43-49. Mais recentemente, P. Charlier, Ensaio sobre o problema teológico , Biblioteca "Diretrizes", Bélgica, 1938, p. 66, 121, 123. 135, P. 137: "A manifestação sob palavra dura pode ser aplicada em teologia. " Ibid., P. 139, 140-41, escreveu em um sentido diametralmente oposta àquela de P. Marin-Sola, e de acordo com ele, a própria teologia não poderia fazer isso com toda a certeza a tais conclusões, que, em vez pertencem ao metafísica que usa o teólogo, que a própria teologia. Isto é apenas para explicar as verdades da fé, para buscar a sua subordinação, mas poderia , por si só, inferir com certeza que as conclusões que seria praticamente revelado. Enquanto P. Marin-Sola pensar raciocínio teológico devidamente ilativo descobrir verdades que poderiam ser definidos como um dogma de fé, Pe. Estimativas Charlier que a própria teologia não é capaz de alcançar com segurança tal conclusões. Acreditamos que essas duas teorias opostas eles estão longe de ser consistente com a doutrina de São Tomás e de seus principais comentaristas. Acreditamos que a verdadeira Doutrina tomista fica no meio e acima dessas posições extremas. Page 44

Poderíamos mostrar por muitos textos de St. Thomas e os intérpretes acima de tudo, temos observado em outros lugares muitos desses textos. Op cit., p. 18, 20, 189 quadrados Cf. Gagnebet em Rev. Thom. , 1939, P. 108-147. Basta aqui para descrever o trabalho teológico, de acordo com St. Thomas e sua escola, para distinguir processos ou processos da mente, que contribuem para um modo subordinado a trabalhar. ARTIGO I. - O objeto próprio da teologia. Nós assumimos - como explicado por St. Thomas, no q. I da Suma - o teologia é a própria ciência que procede à luz da Revelação divina, o que pressupõe infundidos fé em verdades reveladas, e tem sido limpa para Deus considerado na sua vida privada, como o autor da graça, como revelação e da fé de Deus, torná-lo conhecido, não só Deus, o autor da natureza, as forças disponíveis nossa razão natural. Não é só Deus sub ratione entis entis e primitivo ,

que gerencia a ciência metafísica do ser como tal, mas de Deus sub ratione Deitatis , como eu disse tem , Q. I,. 6: Sagrada doutrina propriissime determinat Deo, secundum quod est Causa altissima: quia non solum quantum ad illud quod est per creaturas cognoscibile (cognoverunt filosófico quod, ut dicitur Roma, I, 19. notum é Quod Dei manifestum é Illis), sed etiam quantum ad id quod notum é sibi soli seipso e aliis por revelationem communicatum. Teologia, teólogo no ainda viator , não é sobre a divindade declara visto , como visão beatífica, mas a Divindade escuro per fidem cognita , e ainda assim ela difere da fé, que é como a raiz, porque é uma ciência das verdades da fé, deve explicar e defender o método de analogia. Destina-se a descobrir a sua subordinação em um corpo de doutrina e deduzir as verdades que eles contêm virtualmente. Neste trabalho teologia pode utilizar o método da analogia, explicando verdades sobre a vida íntima de Deus, ad ipsam Deitatem ut sic , sem recorrer ao metafísica nos fala de Deus como o primeiro ser sub entis ração . O resto é que, mesmo revelou, especialmente quando Deus disse a Moisés: Eu sou quem sou , a verdade é o equivalente a esta fórmula é Solus Deus ipsum Esse de subsistens . Embora aqui não teologia provêm princípios não é óbvio, os princípios da fé, é ainda uma ciência no verdadeiro sentido da palavra, uma vez que determina "a causa pela qual tal coisa dessas propriedades e não como os outros ", assim determina a natureza e propriedades da graça santificante, as virtudes infundidas em geral, de fé, de esperança, de caridade, etc. Thomas basicamente se aplica a teologia definição aristotélica de ciência, ele explicou em seu comentário sobre posteriora Analytica , 1. I, lect. 4 Scire é cognoscere Causam propter quam res não é potest habere é acamada . A ciência diz de desconto em qualquer conhecimento certo sentido, ela disse que, no sentido próprio do conhecimento do conclusões por princípios. Ver R. Gagnebet, OP, A natureza da teologia especulativa ,

em Rev. Thom., 1938, n. 1 e 2 (do trecho, p. 78), e 1939, p. 108-147. Page 45

Quando o teólogo será viator , quando recebeu a visão beatífica, ele vê imediatamente em Verbo da vida íntima de Deus, a Divindade ou essência divina, que chegará em plena luz as verdades que ele soube primeiro pela fé, e ele ainda pode ver adicional Verbum conclusões podem ser deduzidas. A teologia céu existir em perfeito estado com a evidência dos princípios em usar é o estado imperfeito, ainda não tem idade adulto por assim dizer. Segue-se que para St. Thomas e sua escola que a teologia é uma ciência que subalternated Deus e os bem-aventurados, é sabedoria, especificamente sobre a metafísica, mas menos do que a fé infusa, é um hábito adquirido através do trabalho, mas cuja raiz é essencialmente sobrenatural, radix é jus infundido IPSA fides . Assim, se o teólogo é perder a fé infundida por negligência grave contra a virtude teologal, é deixavam o cadáver de teologia, um corpo sem alma, porque já não sticks verdades reveladas oficialmente e infalivelmente, princípios de teologia, ele se juntou a todos o mais relevante do que os das verdades que ele quer manter ex proprio judicio e propria voluntate . Se isso está de acordo com St. Thomas e todos os seus intérpretes natureza da teologia, que são os vários processos que contribuem para o trabalho e são teológicas. É importante bem distinguidos um do outro para evitar excessos em direcções opostas. ARTIGO 2. - Os vários métodos de trabalho teológico. Esses processos são apresentados de alguma forma por St. Thomas no Somme, eu tem , Q. I,. 6, 8, 9, e de forma mais explícita nas diversas questões sobre as verdades reveladas a vida eterna, a predestinação, a Trindade, o mistério da encarnação, redenção, a Eucaristia, os vários sacramentos, etc. Para distinguir uns dos outros os vários processos que frequentemente utiliza santo Thomas e com ele todos os teólogos, dizemos:

1 Teologia recolhe diferentes verdades reveladas contidas na apresentação do Revelação, a Escritura ea Tradição à luz do Magistério da Igreja nos oferece a verdades reveladas. Este é o trabalho positivo da teologia bíblica, estudo teológico vários documentos e órgãos da tradição divina, bem como as diversas formas de Magistério vivo. 2 Teologia estabelece a análise conceitual de cada verdade revelada , especialmente os mais fundamentais para tornar claro o significado de o sujeito eo predicado dessas verdades.Que se entende por estes termos, por exemplo Verbo se fez carne , como o contexto Escritura e tradição? Teologia mostra que o significado desta proposta é a seguinte: "O Verbo, que é Deus, se fez homem." St. Thomas é o trabalho analítico conceito nos primeiros artigos de cada um dos seus tratados dogmáticos, podemos ver pelas primeiras questões tratadas na Trindade ea Encarnação. Procuramos vão nestes artigos uma conclusão teológica, há apenas a análise sujeito e predicado de uma proposição, por vezes, gramatical, mas também conceitual revelou, para determinar corretamente o significado exato. Page 46

3 Teologia defende contra adversários verdades reveladas , ou mostrando que eles são no depósito de revelação, ou mostrando que eles não contêm um manifesta impossibilidade suficit defendere não ESSE quod impossibile prcedicat fides. Ver Eu tem , Q. XXXII, um. I. Não é demonstrar positivamente a capacidade intrínseca dos mistérios (Se fosse demonstrado pela razão da possibilidade da Trindade, provamos o mesmo existência porque a Trindade não é contingente, mas necessário). Este é apenas para mostrar não há contradição evidente na declaração do dogma, que se você disser, por exemplo, "Deus é três e um" e não é ao mesmo ponto de vista: é, por natureza, e da doutrina em Como essa natureza única é detida por três pessoas diferentes como os três ângulos um triângulo têm a mesma área.

4 Teologia oferece argumentos de conveniência para mostrar, sem demonstrar a verdade revelada mistérios . É, portanto, lança luz sobre o mistério da geração eterna do Verbo e que da Encarnação redentora, por este princípio: O bem é difusivo de si mesmo e é alta ordem, mais ele se comunica bem e intimamente, cf. S. Thomas, III tem , Q. I,. 1. Portanto, é necessário que Deus se comunica ad intra qualquer natureza pelo mistério da geração eterna do Verbo, eo Verbo se encarnou para a nossa salvação (cf. I tem , Q. XXXII, um.Eu ad 2 hum ). O tomista comumente dizem: CEST non possunt probari ne, ne improbari, cum sed probabilitate suadentur e sola fide cum certitudine tenentur . Isto é ladoctrine comum. 5 Teologia usa os explicativus discursus, o raciocínio explicativo para manifestar aqui e muitas vezes rigorosamente o que está envolvido em uma verdade revelada, sem gastar até mesmo uma nova verdade . Este método prossegue numa fórmula confundida com a fórmula mais distinta do mesmo verdade. Por exemplo, esta fórmula: Verbum (quod erat Deus) que se fez carne , ela é assim: Verbum consubstantiale Patri é homo factum . O consubstancialidade do Verbo, não importa o que alguns disseram, é muito mais do que conclusão teológica deduzido por ilação da verdade revelada, é uma expressão mais verdade explicitamente revelada em si, que é estritamente contido no Prólogo o Evangelho de São João. Portanto, não há necessidade de discursus estritamente inferencial, simplesmente para o discursus explicativo sem estas palavras de Jesus: "Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e portas do inferno não prevalecerão contra ela "(Mt XVI, 18) o seguinte:" O Soberano Pontífice, sucessor de Pedro, é infalível quando ensina ex cathedra à Igreja Universal relação fé e moral. " A segunda fórmula não é uma verdade New deduzida a partir do anterior, é a mesma verdade, pois é o mesmo assunto ea mesma

unidos por um mesmo verbo ser, mas a primeira fórmula é atributo como metafórico prazo, enquanto a segunda assume metáfora e é de propriedade da termos. 6 Teologia serve discursus não só explicativo, mas de forma limpa e objetivamente ilativo deduzir duas verdades revelou uma terceira verdade aliunde Revelata contido, muitas vezes explicitamente na Escritura ou Tradição divina . Este ilativo tipo de raciocínio é comum em teologia, ele liga para os artigos de fé contidos no Credo, outras verdades da fé para nos mostrar a subordinação do corpo doutrinal várias verdades reveladas, que constituem a doutrina cristã. Esta não é top apenas os vários sistemas teológicos, mas a própria ciência teológica é o Doutrina da Fé . Esta é a explicação do porquê Thomas intitulado primeira pergunta Summa Theologica , De doutrina sagrada , no primeiro artigo é a doctrina fidei , Page 47

mas nas seções seguintes é a doctrina theologica , a sacra theologia é ciência declarou, a ciência, a sabedoria altamente especulativo e prático, e argumenta que, que não é a fé, que simplesmente adere às verdades reveladas. Deste ponto de vista, o doutrina sagrada contém dois subordinado às outras doutrinas: a doutrina da fé e doutrina teológica ou ciência teológica, que se a sistemas que são não atingiu o status de ciência. - A subordinação dos vários elementos agrupadas em torno dos artigos de fé explicitamente aparece no processo teológico que estamos falando aqui, pelos discursus Ilativo duas verdades reveladas que infere um terceiro também revelou às vezes explicitamente em algum lugar das Escrituras ou Tradição. Assim, estas duas verdades reveladas: Jesus é verdadeiramente Deus e Jesus é verdadeiramente homem, que rigorosamente deduzir que Jesus tem duas mentes e dois livre-arbítrio, ele manifestou-se dizendo: Não sicut ego volo, sed sicut você . Matt., XXVI, 39. Tal conclusão, jam aliunde Revelata , obviamente, pode ser definido pela Igreja como

dogma de fé: por que apenas é revelado no verdadeiro sentido da palavra. O raciocínio teológico, neste caso, não é inútil, como às vezes se dizia, porque dá a inteligência da verdade deduzida, que anteriormente era conhecido apenas pela fé. A característica demonstração não é para descobrir a verdade, mas para torná-lo conhecido por sua causa.Assim é feito a palavra clássico: fides quarens intellectum . Isto é importante. Veja Gagnebet, OP, A natureza da teologia especulativa, Rev.. Tomista , 1938, n. 1 e 2. 7 Teologia deduzido pelo discursus estritamente inferencial, duas verdades reveladas de um terço verdade não aliunde Revelata , que não é revelado em si mesmo, mas apenas em dois outros que é o fruto . Tomistas em geral concordam que a tal conclusão, derivada de duas verdades de fé, é revelado em substância e, portanto, pode ser definido como um dogma da Igreja. A razão é que o raciocínio humano está envolvido aqui do que trazer as duas verdades de fé, que são suficientes em si mesmos para saber o terceiro verdade. O raciocínio aqui não é a causa, mas se o conhecimento desta terceira verdade. Ele só traz as duas premissas de fé. Veja Salmanticenses, Theol Cursus., Fide , disp. I dub. IV, n. 127. 8 Finalmente teologia devidamente deduzido pelo ilativo discursus uma verdade de fé e verdade motivo não revelado, uma terceira verdade não era simpliciter ou devidamente divulgado, mas apenas virtualiter em sua causa. A terceira verdade, se é estritamente deduzido, é o domínio, e não de fé, mas de ciência teológica. Este último é subdividido consoante a fundamentação da maioria (que é sempre universal e, portanto, mais importante do que o menor) é fé ou razão. Se o A maioria de fé ea razão menor, a conclusão é mais perto da revelação, se A maior parte da razão menor e fé, então a conclusão é mais distante da revelação divina. Muitos teólogos, especialmente muitos tomistas, cf. Salmanticenses, loc. cit ., n. 124, citando justamente como defensores desta tese Capreolus, Caetano, Steer, John de St. Thomas, etc. contra Vega, Vasquez, Suarez, Lugo. Veja Dict. Theol. cath ., t. V, art. EXPLÍCITA E IMPLÍCITA, e art. DOGMA argumentam que esta última conclusão A teologia não pode ser definido pela Igreja como um dogma de fé, porque não é

si ou simpliciter revelado, mas apenas secundum quid ou virtualiter em a sua causa. É a própria derivada da revelada. Mas a Igreja pode Page 48

infalivelmente condenada como errônea, e não como um herege , a contradição de tal conclusão. Há uma diferença clara entre estas duas notas: heréticas e errônea; uma proposta herética é contrário à fé, uma proposta que a Igreja infalivelmente diz errado é contrário a uma conclusão teológica que parte da ciência teológica recebida. Se olharmos atentamente para a primeira questão da Suma Teológica de Santo Tomás e estrutura de seus vários tratados dogmáticos, vemos que fizeram uso desses oito processos amplamente reconhecida e distinguida por suas maiores comentaristas. É por isso que não podemos admitir que os dois extremos opostos de opinião entre eles, mencionamos no início desta seção. Não podemos admitir que a Igreja pode definido como um dogma simpliciter revelada por Deus, o qual não é reveladasimpliciter , mas só virtualiter ou secundum quid, em Causa . Por outro lado, a teologia pode muito bem atingir a certeza sobre a tal conclusão, que é bem o seu campo, e não apenas o da metafísica em seu serviço. Este que é mais importante na teologia, isso não é, obviamente, a dedução desses conclusões teológicas, mas é a mesma explicação das verdades da fé, a sua penetração sua aprofundar o conhecimento de sua subordinação. Neste teologia é suportada os dons da inteligência e da sabedoria que fazem fé penetrante e doce. E conclusões teológicas não são especificamente procurou para si, mas para alcançar uma compreensão mais perfeita dos princípios da fé que eles expressam a virtualidade. Todo o trabalho é direcionado para o ponto tão claramente expressa pelo Concílio Vaticano II:anúncio Aliquam Deo dante Mysteriorum intelligentiam, eamque fructuosissimam (Denz.Bannw. n. 1.796). ARTIGO 3. - O trabalho teológico e da evolução do dogma. Tal concepção de teologia, apesar de não admitir as conclusões définibilité teológico-se, é um ótimo lugar para a evolução do dogma. São Tomé certamente não ignorou o progresso dogmático, que tão profundamente estudado em seu comentário sobre os Segundos analíticos Aristóteles l. II, CEM. 3-17, como é o

venatio , olhando para a definição real e distinta, referindo-se à definição nominal ( Nominis quid ), que expressa o conceito confuso da coisa definida. Quanto mais trabalho filosofia e teologia importante na maneira metódica o conceito senso comum confuso (ou o sentido cristão) para conceito separado. Não é deduzido como a conclusão anterior, é o mesmo conceito que diz mais pela a divisão de género ou uma noção mais geral e comparação indutiva da coisa para definir o que parece mais ou menos. E são obtidos pela filosofia definições precisas da substância, da vida, do homem, da alma, do intelecto, o vontade, o livre arbítrio, diferentes virtudes adquiridas, etc. A mesma teologia análise conceitual tem contribuído grandemente para a precisão dos conceitos essencial para formular conceitos dogmas a ser criado e incriado ser, unidade, verdade, conceitos bondade ontológica (e moral) de Deus sobre a analogia da sabedoria divina, divino, amor incriado, providência, predestinação, noções de natureza, pessoa, a relação com a inteligência das verdades reveladas sobre a Trindade ea Encarnação; Page 49

noções de graça (habitual e atual, eficaz e suficiente) noções de livre arbítrio, mérito, pecado, virtude infusa, fé, esperança, caridade, conceito justificação sacramento da personagem, a graça sacramental, a transubstanciação, a contrição; noções felicidade e da dor do purgatório e do inferno, etc. Antes de se deduzir conclusões teológicas, isto é, para alcançar novas verdades separadas de verdades reveladas, existe um enorme trabalho na análise mesmo conceituais, para se deslocar de noção confusa (expressa pela definição corrente nominal ou os termos da Escritura e Tradição) à noção distinta e precisa, a fim de evitar a heresia que distorce a revelação. É apenas a enquanto a mente apreende o sentido profundo dos princípios, sua elevação e radiação. Esta é a parte mais importante da ciência teológica, a que mais contribui para progresso dogmático. E abaixo dessa ciência entre os diferentes sistemas teológica, como observou o PA Gardeil ( O dado teologia , 1910, p. 252-285), ele importante reconhecer a importância da síntese universal que tem a idéia principal, a idéia Deus, o Autor da natureza e da graça ou a salvação, não é uma idéia particular,

claramente subordinado ao anterior, como é o livre arbítrio do homem. A determinado sistema e dominado por uma idéia particular, não pode ser uma síntese Universal, que deve ser dominada pela idéia de Deus, o próprio objeto da teologia, este suprema idéia deve ser como o sol espiritual que ilumina todas as partes da doutrina. Deste ponto de vista, a doutrina da fé está no topo como um círculo muito simples simples, os ensinamentos dos maiores teólogos, para a explicação do dogma, são como um polígono inscrito no círculo, para detalhar o conteúdo e recursos. O Nominalistas traçou seu polígono em seu caminho. É muito diferente da que tinha sido delineado por Santo Agostinho e São Tomás de traçado. Mas tão perfeito que ele está lá não tem a simplicidade eminente do círculo em que está registrado. É por isso teologia, progredindo, desaparece um pouco para a superioridade da fé divina continua a destacar. É um comentário sobre a palavra de Deus, o que atrai mais atenção a ela, sendo esquecida a si mesmo como João Batista anunciando "o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo". CAPÍTULO II - DA ESTRUTURA DE WD UNO E VALOR EVIDÊNCIA tomista DA EXISTÊNCIA DE DEUS Para mostrar a estrutura eo estilo do Tratado de Deo uno , pois é no Somme teologia de St. Thomas e foi entendida como a escola tomista, falamos primeiro o valor da prova da existência de Deus estão expostos, e a sua duração, o que é mesmo tempo, o ponto de partida da dedução dos atributos divinos de partida. Nós, então, insistir a eminência da Divindade, ou a natureza divina, o conhecimento do que pode ter natural e sobrenatural. Finalmente, discute-se a sabedoria de Deus, a vontade e seu amor, providência e predestinação. St. Thomas, na Summa Theologica, assume um ponto de vista mais elevado evidência filosófica sobre a existência de dados de Deus, Aristóteles, Platão e os neoplatônicos Filósofos cristãos. Página 50

Um papel sintético . - Tendo em conta estes cinco percursos ascendentes a partir do ponto de vista do eminente sabedoria teológica, Thomas determina as condições do seu valor e mostra como

é o ponto mais alto a que eles convergem. É para ele a cinco tipos de provas que outros podem trazer. Discutimos longamente o problema em outro lugar: a existência ea natureza de Deus , 6 e ed., 1933, I re parte e De Deo uno , eu re ed., I938. Thomas admite que não podemos provar a priori a existência de Deus, eu tem , Q. II. I, embora que a proposta é Deus é , por si só nota quoad é , ou mesmo auto-evidente e auto para aquele que sabe que Deus, o mesmo Ser subsistente, cuja essência envolve a existência real ou fato: existentiam non solum relatórios aut conceptam, sed exercitam em re animam adicional . Mas, diz ele, não sabemos a priori que Deus nescimus Deo quid é , temos pela primeira vez uma definição nominal de Deus, concebido confusamente como o primeiro no mundo por causa de tudo o que é verdadeiro e bom nele. Esta noção Abstrato de Deus, muito diferente da intuição imediata da essência divina, não podemos não deduzir a priori a sua existência ou fato concreto. Vemos, provavelmente, a priori, de que Deus existe por si só, se ele existir. Mas dizer que não existe ( existentia exercita ), devemos começar a partir da existência do que está realmente acontecendo contingente notou que a nossa experiência e ver se eles necessariamente uma causa primeiro que realmente combina fora de nossas mentes para a nossa noção abstrata ou definição nominal de Deus. Vejo tem , Q. II. I 2 ad hum E. 2, ad 2 hum . Esta é a posição de realismo moderado, intermediário entre o que leva a nominalism agnosticismo (ser visto em Hume) e excesso de realismo da inteligência, que é

em diferentes graus em Parmênides, Platão, os neoplatônicos, que reaparece num sentido O argumento de Anselmo depois de uma forma muito acentuada em Spinoza, e também Malebranche e ontologists, que acreditam que têm uma intuição imediata confuso, e não apenas uma idéia abstrata, a natureza de Deus. Todas as provas clássicas da existência de Deus admitido por St. Thomas, I tem , Q. II. 2, com base no princípio de causalidade, que forma mais profunda está seguinte: tudo o que acontece tem uma causa, todo ser contingente (mesmo se houvesse, de fatoab aeterno ) requer uma causa, tudo, sem ser por si só, depende de uma causa que está si. Mais claramente o que está envolvido na existência (que participou de existência e tem um existência limitada) depende em última instância uma causa que deve ser a mesma Existência Sendo na sua essência, uma causa que está na existência como A é A, que por si só pode ser um dizem que eu sou o que sou. Onde não houver identidade, mas a composição, a união essência e existência, ele irá subir mais, porque a união é depois que a unidade e a adivinhar. Em outras palavras e mais simples: quanto mais não sai pelo menos o mais perfeito possível ser produzidas pelo menos perfeito. Se existe no mundo dos seres que vêm à existência e em seguida, desaparecer, em caso de lhe seres que têm vida temporária e perecível homens de sabedoria muito limitado, bondade bem restrito, a santidade que ainda imperfeita, deve haver, no topo de tudo, Aquele que é eternamente o Ser mesmo, a própria vida, a própria sabedoria, a própria bondade, a própria santidade. Caso contrário, o mais sair, pelo menos, a inteligência dos homens de gênio e bondade de santos vêm de um hardware e cego destino, o mais perfeito vêm do menos perfeito, Page 51

contrária ao princípio da causalidade. A evidência geral contém praticamente toda outras provas subsequentemente, os quais são todos baseados no princípio da causalidade.

Para ver o valor de tais elementos, deve notar-se que o processo é necessariamente exigido pela os fatos e realidades que vemos existentes, não está na série de causas passado, o filho provavelmente depende pai e avô, mas seu pai e avô, que muitas vezes deixará de existir quando eles ainda estão para baixo, como se ele e quotas tanto quanto ele fez uma pergunta, eles receberam a existência, a vida, a inteligência, não deles e nenhum dos seus pais poderia dizer que eu sou a vida. Do mesmo modo, na última série de gerações animais, não existe carne por exemplo pode dar uma razão ou explicar qualquer raça de gado, ele poderia causar a si mesmo, eu tem , Q. VIC a. I. Além disso, ele não encolher a priori, de acordo com St. Thomas, I tem , Q. XLVI, a. 2 ad 7 hum Que Nesta série de causas contingente passado não tem começo, não havia primeiro animal, o primeiro leão, a primeira carne, etc. Embora esta série de casos contingente não tinha começado, ele dependeria Ab Aeterno maior causa que o não receberia a existência e vida e poderia dar indefinidamente para todos os outros. Sem dúvida, diz St. Thomas, a pegada na areia requer o pé que ocorreu, mas se fosse Ab Aeterno na areia, há também a sensação de eternidade e em comparação com o seu pé não seria uma prioridade de tempo, mas só causalidade que O mesmo se aplica à primeira pergunta. relação com o mundo se fosse Ab Aeterno ele sempre existência dependente da causa suprema, que domina o movimento e tempo. Veja Cont. Gent. 1. II, c. XXXVIII. A causa necessariamente pelos fatos e realidades existentes que vemos, fazer por conseguinte, não está na série de causas, que são passados acidentalmente subordinado, como casos anteriores são tão pobres como aqueles que seguem e não são necessárias para a existência deles, a sua ordem poderia ser alterada. Cf, I tem , q. CIV. I. A causa necessariamente exigido, o que dizer, está em série provoca essencialmente ou necessariamente subordinada atualmente existente; eles

depende necessariamente atualmente e os fatos e realidades que encontramos. Ele chamado na própria causa metafísica, Causa Própria, por si só, Seu primo e necessario requisita imediato um erectu proprietário suo . Desde que St. Thomas fala, eu tem , Q. II. 2ex piada realizada potest demonstrari propriam Causam jus ESSE , ele não diz fuisse . O que o filho continua existindo, isso não significa que seu pai continua a existir, embora a geração o filho passiva teve de possuir porque a geração ativa do pai, sobre o futuro, quoad ipsum Fieri , ele não segue ESSE quoad , a existência do filho depende de que pai. O pai foi limpo por causa da geração de seu filho, mas não de seu ser e do seu conservação na existência, cf. Eu tem , Q. CIV. 1. Para entender o que faz com que limpar, deve notar-se que o efeito específico imediatamente e implica necessariamente a causa limpar como propriedades derivadas de uma espécie implica necessariamente e immediatamente mesmos como propriedades círculo assumir a natureza do círculo. Aristóteles ( Mensagem Anal. , 1 I, IV c, Comm S. Thomae, lect X: ..... Quarto Modo dicendi per se ) deu como exemplo: o assassino é por causa do assassinato, a luz acende, o fogo aquece. A aplicação é fácil: se o movimento em si não sua razão de ser, se não seguir proporção , deve, sob o princípio da causalidade, que depende de um motor, e, finalmente, um Ainda motor que não necessita de ser impulsionado por um motor maior, um motor de Supremo que está acima da circulação e movimento (local, qualitativa, quantitativa, vital intelectual ou voluntária), um motor que é a sua ação, o ato em si, em vez de tê-la recebido. Page 52

Este ascendente série de causas e actualmente existentes é necessariamente subordinada por exemplo, esta: o marinheiro é transportado pelo navio, o navio pelas ondas, as ondas de

aterrá-la pelo sol atrai o próprio sol por um centro de idosos, mas é pode subir até o infinito na série de causas necessariamente subordinada actualmente existentes. Se não houvesse um motor supremo, não haveria nenhuma causa movimento, e este, que não está seguindo proporção , o que não faz por si só a sua finalidade, não existe não.Não há necessidade de se recorrer a um movimento ou passado anterior, é tão pobre e assim precisa movimentos explicação que vemos agora. Leva tudo precisa para o mundo a máquina um mecanismo de suprema, como explicar a movimento local no sentido horário, não é suficiente para aumentar seu funcionamento deve existe uma mola cuja resiliência explica o movimento das rodas e que as agulhas si, se a mola é quebrado, o relógio pára. A prova é válida, desde que dito acima, ele não substitui o movimento divino da competição simultânea , cf. p. 95 (Fim do capítulo "O ato e potência"). Deste ponto de vista, ver o valor das cinco provas apresentadas pela St. Thomas, I tem , Q. II. 3: 1. Se o movimento não é em si mesma a fim (quer seja um movimento de translação ou um movimento espiritual de nossa inteligência ou de nossa vontade, que é o mesmo conta), que exige um primeiro motor (corpos e mentes.). 2. Se existem causas eficiente necessariamente subordinada atualmente existem, como as exigidas Naquele momento, a preservação de nossas vidas (pressão atmosférica, calor, etc.) deve há uma causa suprema capaz de dar aos outros a causalidade ea vida ea manter. 3. Se existem seres contingentes que não podem existir, deve haver um Sendo necessário ter auto-existência e quem pode dá-lo a outros, se apenas um ponto tempo, não existia nada, nada jamais, e se houvesse apenas seres contingentes sua existência é sem propósito. 4. Se existe no mundo dos seres mais ou menos perfeito, mais ou menos nobre, verdadeiro e bom, é que eles contribuem de forma diferente para a existência, a nobreza, bondade, verdade, eles só têm um lado, e em cada um há composição, a união do sujeito envolvido e da existência de bondade, verdade investidas, ou o composto assume o simples, como a união, pois contribui para unidade pressupõe unidade: quœ secundum diversa torta não é conveniunt aliquod na unum

nisi per Aliquam causando, adunantem ipsa , eu tem , Q. III. 7 e, portanto, deve haver, necessariamente, está no topo de cada um que pode dizer, não só eu era a existência, a verdade ea vida, mas eu sou o Ser, a Verdade ea Vida. 5.Finalmente, se em todo o mundo, no organismo inanimadas, em plantas, animais e seres humanos, uma atividade natural, que tende claramente para um imóvel adequado ou fim a esta tendência e ordenou o fim requer um projetista inteligente. Se o corpo tende a um determinado centro de coesão do universo, se as plantas e os animais tendem a absorver os nutrientes necessários e recorrer, se o olho ea visão são para a visão, a audição do ouvido, pé por andar asas para o vôo, o intelecto humano para o conhecimento da verdade, vai a desejar o bem, e se algum homem naturalmente deseja a felicidade, é necessário que estes tendências naturais e claramente ordenou um bem proporcionado ao fim, dependem de um Oficial Superior, a inteligência superior que sabe o porquê ser das coisas. É ainda necessário que seja em si própria verdade e sabedoria; caso contrário ela própria ser condenada a sabedoria ea verdade, seria, portanto, necessário um oficial Supremo, que é a Sabedoria e da Verdade que A é A, ou A como é A. O composto assume o simples, o sindicato assume a unidade ea identidade absoluta.Quod Causam primum non Habet e é immediatum diz St. Thomas, Cont. Gent . 1. II, c. XV, § 2, isto é: Isso não é motivo para estar em casa e imediatamente (não pela significa outra coisa) o próprio ser, e não ens per essentiam por participationem. Page 53

2. valor da base de tais provas . - Toda esta evidência baseia-se no princípio da causalidade, isto é, sem ser em si mesma depende em última instância uma causa que seja assim. A negação desse princípio implica uma contradição, porque "a quota ser sem causa" seria mesmo tempo, por si só, e não, por si só, a existência devem concordar sem ele porque seria uma relação positiva de conveniência de dois termos que não têm nada positiva onde eles concordam. O relatório da existência de conveniência de ser contingente sem causa

absolutamente ininteligível. Kant opôs: é ininteligível para nós, dada a constituição da nossa inteligência, mas não é, talvez, absurdo em si. Mas devemos responder que o absurdo é este repugnante para a existência, e é repugnante porque ele está fora do objeto inteligível de inteligência e nenhuma relação possível com ele. Daí o absurdo se identifica com o que é absolutamente incompreensível. Este é o caso dopresente relação adequada entre dois termos que não concordam . Em outra palavras: a união de vários sem causa é impossível: " Qua Non sunt secundum é diversa conveniunt em aliquod unam, nisi per Aliquam Causam adunantem ipsa "Eu tem , Q. III. 7.Eles dizem que também comumente: unionis é causada Unitas . A união só envolvida na unidade porque inclui uma variedade de elementos sólidos, e, por conseguinte, a união implica uma unidade superior. Um anjo ou um grão de areia, do nada, sem qualquer motivo, este não é apenas um Afirmação livre como uma lata feita, o que não estão cientes, esta é uma afirmação absolutamente incompreensível e absurdo. Breve ser assumida por participação necessariamente ser em essência e unidade através da participação implica unidade na essência. Partimos longamente a defesa do princípio da causalidade também cf. Deus sua existência e natureza , 6 e ed., 1933, p. 83 e ss., 98 ff., 170-181. Podemos retomar a defesa deste princípio, não secundum Viam ascendentem inventionis mas secundum Viam judicii , até a noção de ser, no essencial, o sendo por participação. Isto é o que St. Thomas I tem , Q. XLIV, um. I.Várias hoje terá esse ponto de vista, mas deve começar com o processo de invenção. Ver C. Fabro,O difesa critica del principio di Causa, Rivista di Filosofia Neo-scolastica , 1936, p.102-141, O nozione Metafisica di participazione seco, s. Tommaso , 1939. A negação do princípio da causalidade não é, é verdade, uma contradição óbvia que se dissermos: a quota não é quota ou quota necessariamente existe si. Como St. Thomas observações, eu tem , Q. XLIV, um. Eu, eu ad hum

Ao negar o princípio da causalidade, ele não nega a definição do contingente em um dicendi falar por si , mas nega posse imediata ao falar dicendi um per se , na terminologia de Aristóteles ( Mensagem Analyt ., I.I, c. IV, selecionar. 10 S. Thomae). Rejeitar o segundo membro desta distinção leva à conclusão que nunca pode ser deduzida a partir da definição das propriedades de um lado, por exemplo. Propriedades do círculo. E a negação da dependência de ser contingente em relação a sua causa, leva uma verdadeira contradição, pois leva a dizer que o sindicato não é causada por vários possível que haja de positivo sobre um contingente sem causa, embora não tenha nada onde ele iria satisfazê-lo, seria afirmar a corrente positiva e conveniência dois termos única maneira apropriada, o que é tanto absolutamente ininteligível absurdo, pois além de ser inteligível e sem qualquer possibilidade de relacionamento com ele.Em muito claramente proposições contraditórias há outros que contenham, Page 54

como no sistema de Spinoza, uma contradição menos óbvia, e às vezes até por exemplo, a contradição oculta. alguns não ver a contradição nesta proposta: incorporalia possunt ex ESSE é in loco , e ainda é repugnante que o espírito puro ou por ele mesmo em um local que é maior que o espaço (cf. St. Thomas, I hora tem , Q. II. 1): incorporalia não ESSE é in loco Propositio per se nota apud sapientes tantum . Há ainda contradições, cuja relutância aparece à luz da revelação divina, por ex. Se alguém disse que há quatro pessoas em Deus, isso é uma contradição inévidente para nós, mas óbvio para aqueles que conhecem a Deus quid é , o que é para aqueles que têm a visão beatífica. Há muitos intermediários entre contradições absolutamente manifesta e oculta as contradições negação do princípio da causalidade abordagem muitas contradições em terminis absolutamente óbvio. Se o princípio da causalidade não pode ser negado ou questionado, sem ser negado ou colocá-lo em

Duvido que a contradição, segue-se que as provas clássicas da existência de Deus ouvido em seu verdadeiro sentido, não pode ser rejeitada sem ser posto à raiz do absurdo qualquer. Você deve escolher ou necessário e sendo o único que pode dizer eterna: "Eu sou a verdade e vida ", ou o princípio radical de tudo um disparate. Se Deus realmente está sendo necessário, que tudo depende, segue-se claramente que sem ele tudo é um absurdo, ou a existência de tudo o que se torna impossível. Na verdade, se você não quer admitir a existência de uma causa suprema e eterna, que é o próprio ser ea própria vida, devemos evolução simplesmente criativo que não tem em si mesmo o objetivo, só pode ser abstração realizado e contradição: um movimento universal sem distinta sobre ele, sem causa eficiente separado dele sem determinado, direção sem rumo, uma mudança em que o fora o mais perfeito de nada menos perfeito sem justa causa. Isto é contrário a todos primeiros princípios do pensamento e da realidade, os princípios da contradição ou identidade, causalidade eficiente e finalidade. Em resumo: sem o Ser necessário e eterno que tudo depende, nada é e pode ser. Afirmar, negando a existência de Deus, a existência de qualquer coisa, é cair em contradição, o que nem sempre aparece como uma contradição em termos ou imediatas, mas é, no entanto, se olharmos de perto, uma contradição verdade. Se a doutrina de muitas conclusões Spinoza, sem ser imediatamente contraditória em termos, são mediatamente, e muito menos uma doutrina ateu que nega a existência de Deus como resultado do agnosticismo, que duvida da existência de Deus podem ser realizadas até duvidar do valor real do princípio da contradição, o primeiro princípio do pensamento e da realidade. Este, de acordo com a escola tomista, o valor das provas tradicionais da existência de Deus, como que St. Thomas resumiu-los na Summa Theologica. 3. Climax que convergem para os cinco tipos de provas da existência de Deus . St. Thomas mostra bem, eu tem , Q. III. 4, a cúpula é simplesmente o próprio ser

remanescente . Estes cinco maneiras são como cinco arcos que levam à mesma distorção. Cada fato termina um atributo divino: os corpos primeiro motor e mentes, primeira causa eficiente, primeiro precisava ser supremo, suprema inteligência que dirige tudo. Mas cada um desses atributos só pode pertencer a alguém que está sendo si subsistente e o único que pode dizer: Eu sou quem sou . O primeiro motor a ser a mesma actividade ou modo de acção segue o modo de ser, ele deve ser o mesmo ser. - A primeira pergunta a ser sem causa, deve ter em si a razão para Page 55

sua própria existência. No entanto, ele não pode causar-se, como para fazer com que seja já. Ele portanto, não recebeu nenhuma existência, mas é a própria existência. - Sendo necessário envolve Também como um atributo essencial da existência, isto é, não deve ter apenas existência, mas a sua existência, ou existência. - O Ser Supremo, absolutamente simples e perfeito, nem podem participar de existência, mas deve estar sendo na sua essência. - A primeira inteligência que dirige tudo, não pode ela mesma ser condenada a ser e verdade como um objeto separado, deve ser o próprio ser ainda conhecido atualmente. Deve ela pode dizer não só, "eu tenho a verdade ea vida", mas "eu sou a verdade ea vida." Este é o fim das provas tomistas da existência de Deus, a metafísica prazo que sobe para cima sensível a Deus as coisas via inventionis , eo ponto de partida a sabedoria superior que julga todas as coisas, de cima para baixo, pela razão última das coisas,via judicii ; cf. Eu tem , Q. LXXIX, um. 9. Daí, vemos que nesta ordem da razão suprema das coisas, a verdade fundamental em tomismo é a seguinte: . Só em Deus a essência ea existência são idênticos Veja N. Prado De veritate fondamentali philosophicae Christianae, 1811. Este é realmente o princípio supremo de distinção real e essencial entre Deus eo mundo.

A distinção real e essencial aparece em primeiro lugar, porque Deus é imutável e mundo em mudança (I tem ,2 tem ,3 tem via), diz ela, porque Deus é absolutamente simples e Composto Mundo (4 tem e5 tem via) que encontra sua forma final, quando Deus aparece como Isto é , enquanto tudo o que existe do lado de fora só é, por natureza, provável que exista, é composta de essência e existência. A criatura não é sua existência, ela existência após o recebimento. E se o verbo é expressa a verdadeira identidade do sujeito e predicado, a negação não é negar que a identidade real. Isto é vagamente entendido pelo senso comum naturais ou razão, que a intuição confusa o princípio da identidade é a lei suprema da realidade, como é o do pensamento, eo realidade final deve ser para ser assim, como A é A, e absolutamente imutável e, portanto, transcendente, real e essencialmente distinto do universo, que é essencialmente diverso e em mudança. O ponto culminante da razão natural, e pelo motivo indicado por filosófico, é também revelada na Palavra de Deus a Moisés: Eu sou quem sou , Por exemplo, III. Isso explica por que, quando a 23 e XXIV da tese foi formulada da seguinte forma:Divina por Essentia hoc quod exercitae Actualitati ipsius ESSE identificatur, Seu per hoc quod est IPSUM ESSE Subsistens, em SUA veluti metaphysica ratione bene nobis constituta proponitur e per hoc idem rationem nobis exhibet infinitatis seguro em perfectione . Mais brevemente:Solus Deus é subsistens ipsum ESSE, em Solo Deo sunt ESSE essência e idem . Mas esta proposta de capital que constantemente se repete em St. Thomas (consulte o índice do seu

obras, a aurea Tabula , a palavra Deus , n. 27), perde o seu significado mais profundo quando nós recusa, como Scotus e Suarez, a admitir a distinção real em cada criatura de gasolina e da existência. De acordo com a St. Thomas e sua escola: "Só Deus é a sua existência, a própria existência imparticipée, a criatura não é sua existência, tem participado existência, recebeu e limitada pela capacidade real que recebe, ou seja, com a sua essência. "Isto é verdade em si, antes da consideração de nossas mentes , e, assim, a composição da essência e existência é Page 56

não só lógico, mas verdadeiro . (Esta proposta deve ser um soberano, obviamente, para uma criatura intelectual que vê Deus imediatamente, que vê o subsistens Ipsum ESSE , e compara com ele.) Caso contrário, a criatura já não é um composto do verdadeiro potência e ato, é ato puro, e seria distinguível mais verdadeira e essencialmente Deus. Veja Garrigou-Lagrange, a distinção real ea refutação de panteísmo revisão Tomista , em outubro de 1938. Essa verdade fundamental não é, no mínimo questionada pelos tomistas, que viram a incorporação formal da natureza divina, de acordo com nosso modo de conhecimento imperfeito, o intelligere subsistens , ao invés de os ipsum subsistens ESSE . A diferença nesses dois maneiras de ver o resto é menor do que parece à primeira vista, porque mesmo tomista que sustentam o ESSE ipsum subsistens , ensinar pela primeira vez com Thomas, I tem , Q. III.1 e dois, que Deus não é um corpo, mas um espírito puro, e é então que mostra que ele está sendo mesmo permanecendo em sua espiritualidade absoluta em cima de tudo, e é a inteligência Supremo e ao mesmo verdade que todas as ordens (quatro tem e5

tem via). Finalmente tudo está tomista concordam que, se é a incorporação formal de Deus , não de acordo com o nosso modo imperfeito de saber, mas como ele é em si mesmo , não é ipsum ESSE subsistens ou ipsum intelligere subsistens , mas a divindade em si, que não pode ser positivamente conhecido em C é que, se ele é visto imediatamente pela visão beatífica. De fato, enquanto o ESSE ipsum subsistens contém apenas act implícitos atributos divinos deve ser progressivamente deduzido ele, a Divindade, pois é, em si, contém notícias explícitos todos estes atributos em sua distinta simplicidade e abençoado que vêem imediatamente tem, obviamente, não há necessidade de deduzir dela várias perfeições divina. Somos assim levados a dizer que, de acordo com St. Thomas e os tomistas, a eminência a deidade como é em si mesmo, e como pode ser conhecido. CAPÍTULO III - A eminência da Divindade Esta questão é abordada por St. Thomas e comentaristas I tem , Q. XII e XIII, nós enfatizar o que há de capital e característica cerca de 1 ° visão beatífica, e dois do conhecimento analógico de Deus. ARTIGO 1. - O caráter sobrenatural da visão beatífica basicamente I tem , Q.XII. Divindade ou essência divina, pois é em si mesma não pode ser conhecido naturalmente nenhuma inteligência criada ou creatable. O intelecto criado pode muito bem chegar a Deus como e seja o primeiro a sub ratione comunicação e analogica entis , mas por suas forças naturais, pode conseguir deidade positivos e adequada Deum sub Deitatis ração , Deus em Sua vida íntima e, acima de tudo, por pode, suas próprias forças naturais ver imediatamente Deus ou alcance sicuti é sub ratione Deitatis clare visæ. Deum nemo vidit unquam , Joa, I, 18.; Lucem habitat inaccessibilem , I Tm., VI, 16.

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Isto é para St. Thomas e sua escola é absolutamente impossível, que não depende de livre decretos de Deus, como alguns têm pensado, mas a transcendência da natureza. O Isto é porque o objeto próprio do intelecto é criado para ser inteligível para ele proporcionada, isto é, como aparece no espelho de criaturas ao homem em Speculo sensibilium para o anjo em Speculo rerum spiritualium . As faculdades são de fato especificadas pelo seu objeto formal, I tem , Q. LXXVII, a. 3, a inteligência humana (naturalmente unidos aos sentidos por causa de sua fraqueza), sendo as coisas inteligíveis sensíveis, inteligência angelicais mais forte por ser realidades espirituais inteligíveis, a inteligência divina a própria essência divina, eu tem , Q. XII a. 4.Essa inteligência, criado por sua própria Forças naturais podem obter resultados positivos e da própria essência divina, a divindade e especialmente ver imediatamente é que ele é especificado pelo mesmo objeto formal inteligência divina, o que significava aquela criatura intelectual é de natureza semelhante inteligência divina, que o próprio Deus, é um Deus criado e acabado, que é uma contradição; é a contradição de panteísmo, o que confunde a natureza divina ea natureza criou, e se esqueça de que Deus é Deus ea criatura é uma criatura. Segue-se também que o nosso elevação à ordem da graça, seria impossível, porque já a nossa alma espiritual por natureza mesmo ser, como se diz da graça santificante, a participação formal da natureza divina e, portanto, já a nossa inteligência natural seria pelo menos o objeto formal da fé infundido, e nosso desejo natural de alcançar até mesmo o objeto formal de esperança e infunde um da caridade infundida uma vez que estas virtudes não são mais essencialmente sobrenatural ou outra ordem. Eles só acidentalmente infundido como geometria infundido. Deve ser dito ao anjo. Essa inteligência incapacidade criado ou creatable alcançar por sua própria força

positiva e adequadamente a essência divina e, especialmente, para ver imediatamente é Impossibilidade absoluta tomista, metafísica e física, com base na transcendência da natureza divina: os efeitos criados naturalmente cognoscível são absolutamente mento inadequado para a perfeição suprema de Deus e que pode se manifestar como que é em si mesmo. Vejo tem , Q. XII a. 12 creaturæ sensibiles Effectus sunt Dei virtutem causae não adæquantes. Unde ex sensibilium cognitione nonpotest tota Dei virtus cognosci e por conseqüentes final ejus essentia videri . Da mesma forma, as criaturas espirituais são efeitos de Deus inadequados em seu poder. Veja também Contr. Gent . l. I, c. 3. De acordo com a St. Thomas e sua escola, incapaz de ver a Deus não vem naturalmente não, como Duns Scotus, um decreto da liberdade divina, mas da transcendência do natureza divina. Para Scot, Deus teria previsto que a mente humana pode ver é claro, que a luz da glória e da visão beatífica são de propriedade de nossa natureza ou a de um anjo, mas na verdade ele não queria, de modo a distinção, na ordem de a natureza ea ordem da graça é contingente e ser baseada em uma decisão livre de Deus. Veja Scot, In I sou Enviado ., dist. III q. III, n. 24, 25. O fato é que há Scot em nossa alma um apetite natural inato da visão beatífica Prolog. Enviado ., q. I e IV Em hum Enviado., dist.XLIX, q. X. Nós encontramos um vestígio dessa doutrina no Scotus obédientiele potência ativa Suarez, De gratia 1. VI, c. V. Para isso, o tomistas resposta: um apetite natural inato da visão beatífica, e também um potência ativa obediential seria tanto algo essencialmente natural (As propriedades da nossa natureza) e, essencialmente sobrenatural (conforme especificado pelo objeto essencialmente sobrenatural). Também tomistas não admitem um poder capacidade obediential ou passiva da alma e suas faculdades para ser elevado, na ordem da graça. Além disso, eles geralmente dizem que o desejo natural de ver a Deus, que St. Thomas, I tem

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q. XII a. 1 não pode ser um desejo inato, mas provoca (posterior a um ato natural conhecimento) e não absoluta e eficaz, mas condicional e ineficaz desejo, que é percebi que se Deus quer nos libertar até o fim sobrenatural. A Igreja condenou o em 1567 continua a ser a doutrina da Baius admitiu que um efetivo desejo ou necessidade, como subir para a ordem da graça é devido debita , a integridade de nossa natureza, e não livre, o que leva à confusão das duas ordens, cf. Denz.-Bannw., N. 1021. Um desejo eficaz seria um desejo natural exigência , a graça é devido à natureza. Thomas muitas vezes falou do desejo condicional e ineficaz, em geral, é o primum Velle , antes da intenção eficaz da extremidade. Ele fala várias vezes sobre o assunto. Como por exemplo, em que o agricultor, o real, mas ineficaz desejo de chuva, ou na comerciante durante um naufrágio manteria seus bens em vez de jogá-los mar Eu tem II ae , Q. VI, a. 6. St. Thomas fala bem do antecedente vontade de Deus, condicional e ineficaz para a salvação de todos os homens, se fosse todo mundo seria eficaz salvos. Eu tem , Q. XIX a. 6 ad I hum . Desejo natural e ineficaz para ver a Deus, eu tem , Q. XII a. 1, devido ao facto de a nossa inteligência naturalmente quer saber o que a causa raiz das coisas criadas; ou ela, naturalmente, conhece esta causa por conceitos analógicos muito imperfeitos e muitos que não podem demonstrar a natureza da primeira causa, uma vez que é, em si, em sua perfeição absoluta e soberana simplicidade. Em particular, estes conceitos e limitados

muitos não conseguem mostrar a reconciliação íntima de atributos divinos de justiça e mercê do poderoso Deus e deixar o mal físico e moral. Daí a desejo natural condicional e ineficaz para ver a Deus imediatamente, se Deus quisesse libertar-nos até esta visão imediata. O objetivo deste desejo natural ineficaz não é formalmente sobrenatural, mas materialmente só dizer o tomista, pois é à luz natural da razão, sabemos que esse objeto é desejável eo que é desejado aqui é a visão imediata de Deus o autor do natureza, cuja existência é naturalmente conhecido, não é o desejo sobrenatural esperança e caridade, que, à luz da fé, vai para a visão de Deus doutrina e Autor da graça. Ver Salmanticenses , Em I sou q. XII solicitou. I, n. 75, 77. Assim foi salva a atos principais são especificadas pelo seu objecto formal, o que deve ser o mesmo que eles.Ele não seria o mesmo se fosse um desejo inato, ad modum Ponderis Naturae , antes de natural e formalmente especificado por um objeto de conhecimento sobrenatural. Este desejo natural é um sinal da possibilidade da visão beatífica, prevê esta possibilidade de um argumento de conveniência, muito profundo e você sempre pode aprofundar mas não um argumento apodíctica. Essa, pelo menos, é o senso comum da tomista, porque esta é a capacidade intrínseca de um dom essencialmente sobrenatural da vida eterno, e que é essencialmente sobrenatural não pode ser mostrado naturalmente. O essencialmente mistérios sobrenaturais estão além do alcance dos princípios da razão natural. O Concílio Vaticano condenar a doutrina de que mysteria proprie dicta possunt per rationem rito excultam e naturalibus principiis inteligibilidade e demonstrari .Denz.-Bannw., N. 1816 e 1795. Da mesma forma que não podemos demonstrar positivamente a possibilidade da Trindade. Tudo criado intelecto humano ou angelical por sua própria força pode provar aqui é que essencialmente mistérios sobrenaturais, tais como a vida eterna, não são impossível, no sentido em que a sua avaria não pode ser demonstrada.

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Tomistas geralmente concordam em aceitar essa proposta ? Permitir a fortiori existentia Mysteriorum essentialiter supernaturalium nonpotest naturaliter probari, ne improbari, sed suadetur argumentis convenientire e sola fide tenetur Firmiter . Ver Salmanticenses , Em I sou , Avail. I dub. 3. Isto é o que nós estabelecemos mais também cf. Garrigou-Lagrange, De Deo uno , 1938, p. 264-269. Após Thomas toda a sua escola também afirma que o dom da luz da glória é absolutamente necessária para ver a Deus imediatamente. Eu tem , Q. XII a. 5.Na verdade, é absolutamente necessário que a faculdade intelectual criada (angelical ou humano), que é intrinsecamente incapaz de ver Deus imediatamente se chamado para ver, para ser fez capaz por um dom que equivale a uma nova vida e eleva a sua vitalidade, de modo que a vitalidade das nossas actua essencialmente sobrenaturais é próprio sobrenatural vita nova , isso é o que mostra toda a elevação da vida eterna que não transcende apenas força, mas a todas as exigências de qualquer tipo criado ou creatable. Ver Jean de St. Thomas sobre a vitalidade da visão beatífica, In I sou , Q. XII sucesso. XIV, um. 2, n. 17, 18, 23. Aqui tomistas diferem significativamente Suarez, De gratia , l. VI, c. V, e Vasquez. Ver também Salmanticenses , Em I sou , Q. XII sucesso. IV dub. 4 e 5. St. Thomas e sua escola, finalmente, assumir a visão beatífica que exclui idéia criado omnem speciem creatam mesmo infundir qualquer idéia, se supusermos que perfeito. Eu sou , q. XII a. 2.Na verdade uma idéia criaram é inteligível apenas pela participação e, conseqüentemente, pode manifestar-se como aquele que é o próprio ser e ipsum intelligere subsistens , Flash intelectual puro eternamente subsistente. Sem a intermediação de qualquer idéia criado, a visão beatífica atinge Deus como ele é em si mesmo;

ele não pode, contudo, ser entendido como incluindo tanto a si mesmo, ou saber tudo o que é cognoscível, então ela não pode encontrá-lo na multidão coisas possíveis infinitos que pode acontecer. Ela chegou imediatamente, mas finito falando , com limitada e proporcional ao grau de caridade ou mérito penetração na via . Assim diz Thomas, eu tem , Q. XII a. 7, um discípulo pode aproveitar um princípio (sujeito, verbo, atributo) sem entrar, bem como o seu mestre o alcance deste princípio, especialmente sem atingir totaliter , isto é, sem ver:. contém praticamente tudo. ARTIGO 2. - O conhecimento analógico de Deus I tem , Q. XIII. Se a Divindade, pois é em si mesma não pode ser conhecido naturalmente, ou até sobrenaturalmente na via , como só temos infundido fé baseada na revelação divina, como pode ser pouco conhecido, de forma que esse conhecimento embora imperfeita é certa e imutável, mesmo quando as verdades da fé? Esta é a questão do valor do conhecimento analógico (natural e sobrenatural) de Deus, em que os tomistas, os Scotists e Suárez não são perfeitamente concordo, porque eles não percebem a mesma analogia. Scot, como sabemos, tende a reconhecer e admite alguma exclusividade entre Deus e as criaturas ( Op. Oxon ., I, d. III, q. II, n. 5 quadrados E d. V q. I d. VIII, q. III) e Suarez certamente foi influenciado neste ponto (ver Aproveitar. Met ., II, seita. 2, n. 34, XV, cap. 9, XXX e XXXI). Página 60

Qual é o ensinamento de São Tomás e sua escola? É afirmado acima eu tem , Q. XIII; todos os artigos desta edição mostram a eminência da Divindade, e eles podem ser resumidos em uma fórmula que tem se tornado comum: a perfeição divina está em Deus, e não só virtualiter mas formaliter eminenter . Qual é o significado exato dessa fórmula geralmente recebido? Vemos os cinco primeiros Incisos I

tem q. XIII que acabamos de mencionar. Eles expressam uma doutrina que está no meio e mais de duas posições opostas entre si: a que resulta em nominalists agnosticismo renovando a opinião atribuída a Maimônides (Rabbi Moyses) e uma antropomorfismo, que visa substituir a singularidade mínimo analogia. St. Thomas mostra efeito nos três primeiros artigos desta edição: a) que a perfeição absoluta ( perfectiones simpliciter simplices ), cujo formal, constitutiva não implica imperfeição e é melhor ter do que não ter, como sendo a verdade, bondade, sabedoria, amor, está em Deus, formalmente, como eles são em sisubstantialiter e proprie : primeiro substancialmente, e não apenas uma forma, virtual e causal, como "Deus é bom" não é só por causa da bondade de meios criaturas, para tem de fato, pode-se dizer que Deus é o corpo, porque é a causa do corpo (s. 2) mais estes são a perfeição absoluta em si mesmo a Deus, isto é, de acordo com seu próprio sentido e não apenas em um sentido metafórico, como quando dizemos que Deus está com raiva (S. 3). A razão para esta afirmação dupla é que a perfeição absoluta ao contrário perfeições mista não têm imperfeição em sua razão formal, em suo significato formalidades , embora eles ainda existem em criaturas finitas da moda. Tem fato óbvio que a primeira questão deve ser eminentemente todas as perfeições criaturas que não envolvem imperfeição e é melhor ter do que não ter. Se Se não fosse assim, a causa não poderia dar a essas criaturas perfeições, porque perfeição do efeito deve ser na causa, e não podemos rejeitar a causa raiz se colocar em sua imperfeição. Isto é comumente aceito pela teólogos. A perfeição absoluta em Deus são substancialmente e, literalmente, ou formalmente. b) Nomes que expressam essas perfeições absolutas. ser, verdade, bondade, etc, não são Sinônimos (a.4). Esta afirmação é comum a tomistas e os Scotists suaréziens, se opõe ao nominalista, que afirmou que há uma distinção de razão raciocínio verbal e quase entre os atributos divinos, como entre Tullius Cícero e porque esses atributos realmente se identificam com Deus. Se assim for, tal como escrito indifférerament Tullius Cicero em vez de vice-versa, como pudemos ou escrever a justiça divina misericórdia, e que Deus pune por misericórdia e perdoar pela justiça, e que levaria a um agnosticismo completo, que Deus é

absolutamente incognoscível. c) A perfeição absoluta é devido a Deus e às criaturas, não tão unívoca nem equívoca, mas analogicamente. Isto especifica a expressão recebeu: formaliter eminenter , o que significa, portanto: formaliter não univoce, sed analogice. Santo Thomas dá uma razão mais profunda (S. 5) nesses termos deve ser feita na sua própria língua: Omnis Effectus não causou adaequans virtutem: recipit similitudinem Agentis não secundum eamdem rationem (isto é, pelo contexto: não univoce) sed deficienter ; ita id quod Page 61

quod divisim e multipliciter é effectibus, em Causa é simpliciter eodem falando ... Omnes perfectiones rerum, quae sunt em rebus CREATIS divisim e multipliciter, præexistunt em Deo et simpliciter unidade. Este texto é muito importante, porque mostra que a analogia de St. Thomas, e sabemos que Suarez não permaneceu fiel a ele neste ponto. Os suaréziens muitas vezes definir e analogia: analoga sunt quorum nomenclatura é comum relação vero per nomenclatura é significata Eadem simpliciter e secundum LIBRA DIVERSA. Tomistas dizendo contrário analoga sunt quorum nomenclatura é comum relação vero per nomenclatura é significata Simpliciter quidem DIVERSA em analogatis e secundum QUID eadem, id é similis secundum quamdam proportionem, Seu PROPORTIONALITER eadem. Ver Cajetanum, De Analogia Nominum , c. 5 e 6 N. del Prado De verita fundamentali filoSophiae Cristã , 1911, p. 196 e ss. Esta fórmula coincide perfeitamente com o texto da St. Thomas temos mencionado. Eu tem , Q. XIII a. 5. No mesmo artigo, ele disse de novo: No eamdem secundum rationem hoc nomen sapiens, Deo e homem dicitur . A sabedoria é apenas proporcionalmente semelhante em Deus e homem, porque Deus é um conhecimento maior é por causa das coisas, e que para nós é um conhecimento superior causado ou medido por coisas. E assim é com outro perfeição absoluta. Esta maneira de falar de St. Thomas é inteiramente consistente com o que é ensinado

comumente lógica na distinção entre analógico e inequívoca. Assim, podemos dizer que o tais animais ou o animal é único, porque isso significa que todos o mesmo personagem, rationem simpliciter eamdem : um organismo dotado de vida sensível, embora o worm não tem cinco sentidos externos como os animais superiores. Em vez do nome do análogo conNascimento tratado perfeição principalmente variado ( simpliciter diversa ), que é apenas proporcionalmente similar na sensação e intelecto, no sentido em que a sensação é sensível, como intelecção ao inteligível. O mesmo amor que é proporcionalmente semelhante, dependendo se é sensível ou espirituais. É por isso perfeição analógicos tomistas de acordo, em frente a perfeição unívoca não pode perfeitamente análogo ao abstrato, porque expressa uma semelhança de proporções que é inconcebível sem ele concebe act implícitos membros dessa proporcionalidade. Enquanto pudermos leão ideal abstrato e verme do animal ou personagem um corpo dotado de vida sensível não pode ser separada completamente da sensação e conhecimento intelecção. É por isso que é difícil de definir conhecimento De modo geral, que esta definição aplica-se para o conhecimento sensível, intellection intelecção humana e incriado. Que a perfeição analógica só é proporcionalmente semelhante, segue-se, como observou Thomas, De Veritate, q. II. II, pode haver uma distância infinita entre dois semelhantes, embora o conceito analógico é ainda verdadeiro no sentido literal, não não apenas em um sentido metafórico em ambos, para que haja uma distância infinita entre o ser criado e incriado ser, entre a sabedoria humana ea sabedoria divina, embora um ou outro é sabedoria, no sentido próprio da palavra. Isso não deve nos surpreender, pois já existe uma distância enorme sine Mensura , entre sensação e intelecção, que, apesar de sua diferença conhecimento essencial é o verdadeiro sentido da palavra. Além disso, a terminologia de St. Thomas e a definição de analogia são tomística plena conformidade com as palavras do IV

e Concílio de Latrão: Inter creatorem e creaturam Page 62

nonpotest tanta similitudo Notari, quin sit semper do major dissimilitudo notanda .Denz. Bannw., N. 432. Isto significa que a perfeição analógica simpliciter diversa em análogos, e secundum quid ou proportionaliter eadem , e não vice-versa. Tudo isso mostra que quando comumente chamado de "a absoluta perfeição formalmente em Deus ", que deve ser entendido: formaliter não univoce, sed analogice, attamen proprie e não solum metaphorice , e já no fim criado, sensação e intelecção expressa de forma análoga, mas adequado conhecimento. Assim, na forma recebida formaliter eminenter , explica o primeiro advérbio, continua a ser explicado como o segundo. d) O que eminenter nesta expressão geralmente aceite formaliter eminenter ? Resulta do que antecede, de acordo com as Tomistas, a maneira muito distinta na qual o Atributos divinos estão em Deus permanece oculto, que é conhecido aqui e expressou que tal negativo e, por isso nós dizemos: não sabedoria limitada, a suprema sabedoria, a sabedoria soberana Slots. Como St. Thomas diz: Cum hoc nomen sapiens homine dicitur, quodammodo describit e comprehendit substituído significatam (ab essentia distinctam hominis jus ESSE ab ab ejus potentia, etc ), não autem dicitur cum Deo,. sed substituir relinquit significatam ut incomprehensam e excedentem Nominis significationem. I tem , Q. XIII a. 5.Assim, já foi explicado o advérbio eminenter na expressão formaliter eminenter , mas deve salientarse novamente. Pelo que foi dito, segue-se, contra a Scot, entre as perfeições divinas que pode não ser um Atual formais distinção ex natura rei . Esta distinção, de fato, como o escocês admite é mais do que virtual porque é anterior à consideração de nossa mente. No entanto, uma distinção precedente consideração de nossa mente, ainda que pequena, já é real em

re ipsa, extra animam , é incompatível com a continuação simplicidade soberana de Deus. E o Concílio de Florença diz: In Deo omnia sunt unum e idem, ubi não obviat relationis oppositio . Denz-Bannw., N. 703. Não podemos, portanto, aceitar entre os atributos divinos, uma distinção virtual, mesmo Menor Virtual como um atributo contém outras notícias implícita, não explícita vero .Ele contém o género contém mais de suas espécies, porque o género não contém Acta implícitas as diferenças específicas que são extrínsecos, mas apenas virtualiter . Ele no entanto, ser mantida contra o nominalista, os nomes divinos não são sinônimos, como por ex. justiça e misericórdia não são apenas uma distinção entre eles quase como verbal e Tullius Cicero. Então surge a pergunta difícil tomista de como as perfeições divinas eles realmente se identificam em Deus sem ser destruída, mas deixou formalmente (Isto é substancialmente, de forma limpa e sem sinónimos). Esta é a difícil A articulação entre estes dois advérbios formaliter eminenter . Pode parecer que a segunda destruído o primeiro. Provavelmente, ser facilmente compreendido que as sete cores do arco-íris são céus eminentemente na luz branca, mas são apenas virtualmente ( eminenter virtualiter ) e não formal, de fato, a luz branca não é formalmente azul ou vermelho, enquanto Deus e até mesmo a Divindade é rigorosamente verdade, bom, inteligente, misericordioso. Dizer que é praticamente (como é virtualmente corpo, porque ele pode produzir o corpo), ele está de volta para o erro atribuído à Maimonides, e refutou acima. Page 63

Como perfeições divinas podem ser formalmente em Deus, se identificar nele? Scot respondeu, e eles não podem ser formalmente em Deus, se em si mesma são formalmente distintos, antes da consideração de nossa mente. Caetano profundamente examinou este problema: como as perfeições divinas se identificam, sem destruir, ea solução que ele deu foi geralmente aceito pelos tomistas como de acordo com a mesma doutrina de São Tomás. In I sou

q. XIII a. 5, n. 7, ele disse, em substância: o sabedoria e misericórdia destruir ou desaparecer se o primeiro foi identificado formalmente o segundo ou do segundo para o primeiro, mas que não fazem, nem destruir Os pontos desaparecer se forem identificadas na perfeição eminente de ordem superior, que é o Deidade, eles podem ser nele formaliter eminenter . Ele diz exatamente, ibid.: Recursos sicut, quae é sapientia e recursos quae é justitia em creaturis, elevantur em unam rem superioris Ordinis, scilicet Deitatem e ideo em Deo sunt una res, ita relação formalizada Sapientiae e formalizada relação justitiae elevantur em unam rationem formalem superioris Ordinis , scilicet rationem propriam Deitatis e sunt una rácio do número de formalizados, eminenter Utramque rationem continentes , não ut tantum virtualiter relação Lucis continet rationem Caloris, sedformaliter ... Unde subtilissime divinum Sancti Thomae engenho, ex hoc ... intulit Ergo alia relação Sapientiae é Deo, et alia em Sapientiae creaturis. Ou seja, tal como na fórmula Caetano, ibid ., n. 15: relação una não é simpliciter, sed proportionaliter una , como ele diz em seu tratado De analogia Nominum , c. 6.Divindade portanto, aparece em sua razão formal absolutamente eminente do que estar em unidade, a verdade, bondade, sabedoria, amor, misericórdia, justiça, e, portanto, pode conter eminentemente e formalmente. Isso significa que é aceite por todos teólogos, que a Divindade, pois é em si mesmo e visto clare contém cur explícita tudo as perfeições divinas, e, vendo o bendito certamente não precisa de deduzir estes perfeições, enquanto Deus, como o próprio ser subsistente contém apenas notícias implícitos dos atributos divinos devem ser progressivamente deduzido isso. As palavras de Caetano que acabamos de dar o relatório sentido tomista expressão formaliter eminenter ; formaliter significa tanto substantialiter e não solum causaliter e proprie non solum metaphorice, attamen analogice . eminenter exclui Distinção formal atual dos atributos divinos e expressa a sua identificação, ou melhor, sua identidade por causa da Divindade formais eminente, cujo modo próprio, que se mantém

oculto, não pode ser conhecida na via que negativamente e relativamente. Assim, diz-se: é um mundo transcendentes que exclui qualquer real e antes da distinção formal consideração de nossa mente, de modo que não há distinção real em Deus que opostos lhes pessoas divinas: No Deo omnia sunt unum e ubi idem non obviat relationis oppositio . Conc. Florent ., Denz.-Bannw., n. 703. Isso é de acordo com a eminência tomista da Divindade. Esta doutrina é equivalente expressa nestes textos de St. Thomas, I tem , Q. XIII a. 4: EDT: Deo quidem perfectiones em praexistunt unidade e simpliciter em creaturis vero recipiuntur divide e multipliciter ... Ita variis e multiplicibus conceptibus intellectus nostri respondet unum omnino simplex , secundum hujusmodi conceptiones imperfecte intellectum. Eu tem , Q. XIII a. Quatro, e novamente Rationes plures Horum Nominum não sunt cassæ e vanæ, quia omnibus eis respondet unum quid simplex , per omnia hujusmodi multipliciter e imperfecte repræsentatum. Ibid ., ad 2 hum , Da mesma forma, o art. 5 corp. Página 64

Portanto, os atributos divinos identificar sem ser destruída na eminência da Divindade. Eles são formalmente, mas não formalmente distinta. Muito as perfeições divinas, longe de destruir, identificando na eminência da Divindade, estão nele, e só ele, em sua forma mais pura, sem qualquer mistura de imperfeição.Assim Só Deus é o mesmo Ser em essência, a intelecção restante, a Bondade em essência, o amor restante. Esta identificação é mais fácil de explicar para as perfeições que estão na mesma linha e ter-lhes uma distinção extrínseca virtual não baseada em Deus, mas em criaturas. Assim, a inteligência, a intelecção divina divina ea verdade divina sempre identificar claramente conhecido, quando Deus aparece como intelecção subsistente ipsum intelligere subsistens .

É mais difícil de explicar a identificação de perfeição que pertencem às linhas diferente, como intelecção e amor, ou como a justiça ea misericórdia. No entanto, os acima mostra que eles reconhecem a Divindade, que é altamente e formalmente intelecção e amor, misericórdia e justiça. Frases como "light vida "," conhecimento emocional "," olhar amoroso "," terrível amor e doce "são prever essa identificação, o que não pode ser claramente conhecido pela visão beatífica cujo objeto próprio e imediato é Deitas clare visto super-super-ens unum etc . Isto é o que os grandes místicos, como a Beata Angela de Foligno chamado de "o grande escuridão ", porque o esplendor radiante dá a impressão de escuridão em mente também fraco para suportar, como o sol parece obscurecer a noite em branco. Pela mesma razão, não há distinção formal corrente, mas apenas Distinção Virtual-menor entre a essência divina e as relações divinas que constituem o três pessoas divinas, por exemplo. transmissíveis entre a natureza divina ea paternidade incomunicável ao Filho e ao Espírito Santo. Isto é o que foi dito para Caetano: Secundum é não quoad nosso Loquendo é em relação unica Deo formalizado , não pura absoluta, ne puro respectiva não communicabilis puros, incommunicabilis finais puros, sed eminente ac formaliter continentes e quidquid absolutæ perfectionis e é quidquid Trinitas respectiva Exigit ... Quoniam res divina antes é ente et omnibus differentiis jus: enim é super-ense Super unum , etc. Em I sou , Q. XXXIX, a. I, n. 7. Pela mesma razão, a realidade divina tal como é em si é maior do que o absoluta e on-eminentemente formrellement aí. ARTIGO 3. - corolários. Esta alta doutrina da eminência da Divindade derivar uma série de corolários. Nós denotado por três muito importante na dogmática. a) Vemos com isso que a razão por suas próprias forças, e encontrar transcendência e a inacessibilidade da Divindade, pode demonstrar a existência de um Deus de verdade e fim de vida permanece inacessível a qualquer conhecimento natural criado, ou seja, uma ordem de verdade e

vida sobrenatural, a razão não alcança, bem como de forma negativa como a existência de Página 65

algo que é, naturalmente, inacessíveis. Isto significa que o próprio objecto deidade de inteligência divina, claramente além das forças naturais de qualquer intelecto criado e creatable. Isto é o que diz São Tomás, Cont. Gent ., l. I, c. III, n. 3 Quod sint Aliqua intelligibiliorum divinorum, quae humanaæ rationis penitus excedunt engenho, manijestissimum é . Algumas linhas depois, ele mostra que a Divindade, como tal, é inacessível o conhecimento da natureza dos anjos. Também desenvolvemos esta longa Assim, cf. Revelatione De t. I, c. XI, p. 347-354. b) Segue-se também que a graça santificante , que é definido "a participação da natureza Deus "é realmente uma agressão física, formal e analógico participação Divindade como é, em si , não só como ela é concebida por nós como sendo sobreviver ou permanecer intelecção. Portanto, a graça santificante será consumida princípio radical da visão beatífica, que atinge a divindade é sicuti . A partir deste ponto de vista topo, vemos que não devemos dar demasiada importância à pergunta: É a graça participação do infinito divino, certamente não é subjetivamente participação do infinito divino, porque a limitação da participação dito, mas ela pede-nos para ver sicuti é a Divindade, que é a participação formal. Minerais como analogia de Deus como já sendo como as plantas como vida, do homem e anjo como ele na natureza como eles são graça inteligente como ele só, como Deus é Deus, segundo a Sua Divindade , cuja A graça é uma participação. c) Finalmente, esta doutrina da eminência da Divindade, por que nós não podemos , em via conhecer a reconciliação íntima da vontade salvífica universal e livre de predestinação. Ele saberia como conciliar estreitamente na eminência de Divindade infinita misericórdia, justiça infinita e suprema liberdade, que misericordiosamente escolhi esta, em vez de essa. Esta contemplação teológica da eminência da Divindade, quando unidos no amor de Deus,

pode ter que receber contemplação infusa, que procede de fé viva, iluminada pela dons de inteligência e sabedoria, chega na escuridão de uma forma superior e Divindade inefável, que St. Paul, I Tm., VI, 16, chamado de "luz inacessível, a quem homem viu nem pode ver ", uma vez que não recebeu a luz da glória. CAPÍTULO IV - a ciência de Deus A doutrina de São Tomás sobre a ciência eo conhecimento intelectual de Deus, se nós considera seus princípios, é reduzido para as linhas essenciais. Vejo tem , Q. XIV. ARTIGO I. - A Ciência de Deus em geral. A imaterialidade é por isso que um ser é saber, e é irrelevante é mais familiar. Mas Deus é supremamente imaterial, porque não só excede os limites do material, mas qualquer combustível limite, pois é o mesmo Ser, infinitamente perfeito. Ele é extremamente inteligente. AI Página 66

Conhece-se e compreende tudo o que é conhecido, isto é, tem muito. 2 e 3, assim como ele é puro ato, não é uma faculdade intelectual distinto o ato de compreensão, e conhecido objeto divino, mas é o mesmo pensamento ou intelecção permanecendo para sempre. Para saber que ele não precisa de nós para formar um idéia de si mesmo dentro de um verbo ou como um acidente, um modo de pensamento, como sua essência não é apenas inteligível em ato, mas é sempre a verdade, mesmo atualmente conhecida, intelligibilis não solum in actu, sed intellecta in actu . Se Apocalipse diz-nos que Deus, o Pai é expressa em Sua Palavra, não pela pobreza, pela necessidade de ter uma idéia de si mesmo, mas superabundância da Palavra divina não é acidental, como o nosso, mas substancial. Há, portanto, no ato puro sem distinção entre o conhecedor, inteligência, intelecto, a ideia ea essência divina conhecida. Sua ato de pensar não pode ser um acidente da substância, ele se identifica com ele. A. 4.Tal como Aristóteles havia dito, Deus é o pensamento do pensamento, um flash intelectual puro para sempre subsistindo ipsum intelligere subsistens . Como é que Deus sabe o que não é, realidades possíveis, aqueles atualmente eventos atuais e futuros? St. Thomas a. 5 mostra que a primeira conhecimento

Deus não pode, como o nosso, depende de as coisas criadas, ser medido por eles, seria admitir Deus passividade, o que é inconsistente com a perfeição do ato puro. Bem caso contrário as coisas são possíveis, que a dependência existente e futuro do Ser por gasolina, porque é evidente que nada pode existir fora do mesmo sem uma relação causal ou dependência dele. Como St. Thomas, ele escreveu: Alia não é em Deus videt IPSIs (Ab dependenter Ipsis) sed em seipso, ibid. , a. 5, enquanto sabemos que as coisas divina e espiritual no espelho das coisas sensíveis, ou para baixo, Deus sabe coisas sensíveis, e todas as coisas criadas a partir de acima de si mesmo, em sua espiritualidade absoluta. Devemos, portanto, dizer, e esta é a solução: Deus sabe tudo o que é tudo o que ele pode conseguir tudo o que quer com o tempo, tudo está realizando tudo o que faria se fosse para um propósito maior, e, finalmente, tudo o que pode por um bem maior. Tudo isso se expressa com facilidade, sem neologismo sem terminologia especiais, simplesmente termos geralmente recebidos, desde que penetra um dos sentidos. Assim sabe -se tudo o que é cognoscível, tudo o que está a sua onisciência. Portanto, de fato, que Deus sabe tudo o que pode acontecer, ele sabe tudo possível, a sua absoluta e verdadeiramente infinita multidão inumerável tudo o que não repugna à a existência de todos os mundos possíveis e múltiplas combinações de cada um. A. 6. Saber o que ele quer alcançar no tempo e tudo está realizando Deus conhece todas as coisas que se seguem no tempo e todas as suas ações, e ele não sabe não só em geral, de modo confuso, mas particularmente e distintamente, a. 6, para todos o que é real nelas vem dele como a primeira causa, o mesmo material que é princípio de individuação do corpo. Os menores características de criaturas ainda estão seja, o verdadeiro, o que não pode ser produzida sem Deus efectuada quer sem a ajuda de causas secundárias (criação) ou com a sua assistência (movimento). A ciência divina das coisas não é discursiva, mas intuitiva, é a intuição de que Deus tem tudo o que pode e alcançar a verdade. A. 7.

Este conhecimento divino é a causa das coisas, como se junta a vontade divina, entre todos os meios possíveis livremente carregá-los antes que o outro. A. 8.A ciência divina possível, não assumindo qualquer decreto da vontade divina, é chamado de ciência simples inteligência. Ciência divina, que lida com as realidades existentes, do passado ou do futuro, porque Página 67

que pressupõe um decreto da vontade divina é chamado de ciência da aprovação para qualquer o que é verdadeiro e bom no mundo. Deus sabe o mal contra o bem e como não impedir ou permitir. A. 10.Não há mal físico ou moral pode acontecer a menos que Deus permite que ele para uma boa superior. E, portanto, só que Deus sabe tudo o que pode, ele sabe que todo o mal isto é, foi e será no mundo. ARTIGO 2. - O que se entende por ciência futuro contingente? A derivação do anterior. Boa oposição ao mal licença Deus não efetivamente queria, mas ele foi capaz de querer condicionalmente . Neste sentido, ela iria preservar a vida do gazela, ele não permitiu que a sua morte para a vida do leão, seria evitar a perseguição, se achou por bem permitir a santificação dos justos ea glória dos mártires, ele oi gostaria que o pecador, Judas, por exemplo, não permite a sua perda para manifestam a justiça divina. Deus sabendo de tudo que poderia conseguir tudo isso e perceber, se não deu para um propósito maior, e sabe que o futuro contingente ou futuros possíveis , que envolvem um decreto condicional da vontade divina. Os Futuribles são de fato um equilíbrio entre a e possível futuro, seria um grave erro de confundir com potencial. Isto é ensino de todos os tomistas, o que eles se opõem à teoria de Molinist " ciência média "ou conhecimento divino do futuro livre condicional antes de qualquer decreto divino. Esta teoria, nos olhos de tomista, conduz à conclusão Deus de uma dependência , a passividade de seu conhecimento, com respeito. uma determinação de ordem criado que não veio dele. Se Deus diz tomista não é crítica , é determinado , não há meio termo. Este problema aparentemente insolúvel los. O conhecimento que Deus tem quotas futuro não é sobre eles como futuro, mas como

apresentar na eternidade. Esta ciência na verdade não é medida pelo tempo que não espera eventos de chegada para o conhecimento e é medido como o ser de Deus, o único instante de eternidade imóvel, que envolve toda a séculos: Aeternitas ambit totum tempus . E o vértice de uma pirâmide corresponde a cada ponto da sua base e um observador colocado no topo de uma montanha para ver de relance qualquer um exército que corre no vale (s. 13). Mas é claro, como observado por todos Tomistas, tais eventos futuros, não se apresentar na eternidade , mesmo que Deus não tinha queria ou pelo menos permitida , dependendo se é uma boa ou uma coisa ruim. É claro, tais como a conversão de St. Paul, em vez de resistência está presente em nenhuma eternidade aos olhos de Deus, porque Deus o quis, eo pecado de Judas que, por causa Deus permite. E contra. eventos, que em si são o futuro, o conhecimento divino é intuitivo, pois é o conhecimento do que Deus quer atingir, ou o que faz com que ele permite.Ele diretor vê a sua acção é eterno, embora o efeito é o momento e não acontecer que no momento escolhido por Deus desde toda a eternidade. Ele também vê suas permissões eternos para um bem maior, que é o único juiz. Página 68

Nossos atos livres e benéfico vê Deus desde toda a eternidade na decisão eterna que leva a dar-nos a graça de realizar. Ele vê a sua luz, ele vê livremente feita, na sua graça, que fortiter e suaviter , update: a nossa liberdade, em vez de destruir, ele vê a contribuir para a sua glória ea nossa. Isso é mostrado de forma mais explícita Doutrina tomista sobre a vontade divina. CAPÍTULO V - A vontade de Deus e seu amor A inteligência divina, que conhece o bem supremo não pode existir sem a vontade divina que ama e quer o melhor, e se alegrar nele. Isso não vai ser, como nós somos uma faculdade única de vontade, seria incompleto se não tenha ele mesmo sempre ato, eo primeiro ato de vontade, é o amor do bem, todo o amor espiritual como inteligência que dirige e todos os atos de vai realmente levar o amor do bem, o que resulta em ódio do mal. Não é necessariamente um ato de Deus tudo

espiritual e eterno amor do bem, o bem maior, que é ninguém menos do que a perfeição infinita Deus, a plenitude do ser. Este ato de amor é perfeitamente espontâneo, mas não é livre, ele está acima da liberdade que Deus necessariamente ama a si mesmo, porque ele é infinita bondade, não pode deixar de ser amado imediatamente conhecido quando tal é, em si, Deus ama tanto e amor é identificado com o Bem supremo sempre amei. Vejo tem , Q. XIX a. I, q. XX a. I. ARTIGO 1. - liberdade soberana da vontade divina . Estes princípios comumente recebida, Thomas conclui que Deus, como ensinado por Apocalipse quer muito livremente a existência das criaturas, não precisa nem física nem moralidade. Ele provavelmente está inclinado a desejar, pois o bem é difusivo de si mesmo, a bondade é comunicativo, mas é muito livremente ele cria para a sua soberana misericórdia pode existir sem qualquer criatura, e não podem de forma alguma aumentar a sua infinita perfeição. Bom sem auto dúvida difusa, mas é preciso distinguir a capacidade de comunicar e de comunicação ção atual. Além disso, esta comunicação atual, em casos determinados ad unum ou necessário é, em si necessário, e o sol brilha e aquece, enquanto que em causas livres ou indeterminado ad unum , a chamada atual é livre, ea sábios comunicar-se livremente a sua sabedoria e bondade. E, contudo, Deus cria livremente e comunicação que nós a participação de sua bondade que Deus faz não se faz mais perfeito, é a criatura que é aperfeiçoada pelo dom recebido. Embora Leibniz disse: Deus é bom nem sábio se ele não tivesse criado, Theod , c .. 7, Bossuet respondeu: "Deus não é maior por ter criado o universo. "É uma expressão muito simples e bonita da doutrina contida no artigo 3 º da questão XIX de St. Thomas. O ato criativo de Deus não adicionar uma nova perfeição não é melioratus Deus . Este ato livre identifica o resto com o amor que Deus tem para si, mas para o Deus este ato de amor espontâneo ( não coactus ) é necessária, e é contra criaturas

livre, porque as criaturas não têm o direito de existir, e Deus não precisa que eles tenham Sua infinita perfeição e encontrar a sua felicidade essencial. O fim se ela eo agente é perfeito, mas não são assim feitos mais perfeito. Vemos este artigo Page 69

3 a questão quão distantes aqui XIX Thomas de Platão e Aristóteles, que o mundo é a irradiação necessária de Deus. ARTIGO 2. - Em que sentido faz dizer que a vontade de Deus é a causa das coisas(S. 4)? É não apenas no sentido de que Deus produz e mantém livremente, mas na sentido de que produz e mantém a sua vontade. Nisto, ele difere exemplo de homem que gera livremente, sem dúvida, mas por causa de sua própria natureza e não pela vontade; Daí segue-se que o homem não pode levar um homem e não seres de espécies diferente. São Tomás formula exatamente sobre isso (S. 4) o princípio da indução: o mesmo determinado naturais ou causar ad unum , nas mesmas circunstâncias, sempre produz o mesmo efeito, o homem gera homem, carne raças de carne Agentes naturais secundum quod est conto, é, unde quamdiu conto é non facit nisi conto; omne enim por agentes naturam, Habet ESSE determinatum. Cum igitur ESSE divinum não sentar determinatum (Seu limitatum), sed é contineat totam perfectionem essendi, non potest ESSE quod per agat necessitatem Naturae forte nisi aliquid causaret indeterminatum e em infinitum essendo, quod est impossibile (q. VII, s. 2). Igitur não é por necessitatem Naturae, sed Effectus determinati ab infinita ipsius perfectione procedunt secundum determinationem voluntatis e intellectus ipsius. Esta é uma refutação das principais teses do averroísmo. Os efeitos mais variados procedem da infinita perfeição de Deus segundo a sua vontade e determinação de sua inteligência (ibid., s. 4). A vontade de Deus não causa externa a ele, e não há Deus dois atos: a vontade do fim e os meios, mas um único ato que ele quer acabar e os meios para seu ESSE vult hoc propter hoc, sed non propter hoc vult hoc (ibid., s. 5).

Isso explica quando a vontade eficaz de Deus sempre cumpre infalivelmente qual é o significado das palavras do Salmo CXXXIV, 6 Omnia quæcumque voluit Deus fecit . Nada real e bom mesmo pode acontecer fora da causalidade universal de Deus, para nenhuma causa secundária pode estar com sua competição, eo mal nunca acontece sem permissão divina (ibid., s. 6). Mas isso levanta a questão de vontade ineficaz , especialmente aquele pelo qual Deus quer salvar todos os homens, quando na verdade nem todos são salvos. Como conceber Deus vai este ineficiente? São Tomás (ibid., s. 6 ad I hum ) Diz, é um compromisso condicional, chamado antecedente , que se concentra no que é bom em si mesmo, independentemente de circunstâncias, tais como a salvação de todos, mas não no bem visto aqui e agora , no entanto, é viável e percebi aqui e agora . Este compromisso condicional é ineficaz porque Deus permite que tais bens não acontecer, as criaturas defeasible às vezes fraco, que tal dano ocorrer, ele permite para um bem maior, que é o único juiz. Assim permite uma maior do que muitos frutos da terra não é final madura, tais animal torna-se presa de um outro, que a perseguição experimentado os justos, mas os pecadores são não converter e morrer em impenitência final. Ela permite a um bem maior, exemplo para demonstrar a sua justiça contra a obstinação no mal. Página 70

Isto é para St. Thomas e seu senso escola da distinção entre o divino antecedente (e ineficiente) e será sempre (ou efetivo). Esta distinção e é entendida, de acordo com os tomistas, o supremo fundamento da distinção entre o uso suficiente (que depende do antecedente ou controlo condicional e ineficaz) e com eficaz (que depende do controlo consistente e eficaz, ou absoluto). Graça suficiente faz o cumprimento dos preceitos realmente possível, ele dá o poder real do realizar, a graça eficaz nos dá livremente e eficaz realizar aqui e nunc . E há mais para o cumprimento do preceito de que o poder real realizá-lo, pois há mais no ato de visão na capacidade de ver. É especialmente Eu li isso tem , Q. XIX, Seção 8 muito amplamente discutido pelos tomistas.

Por exemplo, Deus desde toda a eternidade queria efetivamente (consequente vontade) de conversão St. Paul, inevitavelmente vem livremente, mas porque a porta divina fortiter e suaviter , sem violência à vontade de Paul para converter. Em vez disso Deus tem não efetivamente necessário a conversão de Judas após sua culpa, ele queria uma maneira condicional e ineficaz (vontade antecedente), e ele tem a impenitência final de Judas por motivos superiores, entre os quais está a manifestação da justiça divina. Nós já argumentei em outro lugar que a doutrina De Deo uno , 1938, P. 410-434 e revisão Tomista , maio 1937 A base Supremo para a distinção de duas graças, e suficiente eficaz . Note-se que resistir a graça suficiente é um mal que vem somente de nós, enquanto não resistir a ela é um bem, que em última análise vem de Deus, o autor de todo o bem. Mais tão rica que é a graça suficiente na ordem de lado ele difere da graça, que é, na verdade, pedindo o ato salutar . Que não tem graça eficaz, que é o de realizar o ato, não tem o poder de pedir o verdadeiro poder de agir, quer dizer que quem dorme é cego, isso porque ele não tem o ato de visão, ele não o fez mais capacidade de ver. Esta doutrina da eficácia da graça longe Molinismo que se recusa a admitir que a eficaz através da auto eficaz ou inerentemente, porque Deus queria, ela iria eficaz do que extrínseca, através do nosso consentimento sob Deus através da ciência média. Veja Molina, Concordia , ed. Paris, 1876, p. 230.356, 459. 565. 51. ARTIGO 3. - O dilema de tomista . Eles respondem aos seus adversários pelo seguinte dilema: se Deus não é determinante, é determinado: a ciência média depende das nossas determinações livres, que formalmente tais determinações, até o que tem de verdade e bom, não vem de Deus. A vontade de Deus eo movimento eficaz, longe da violência à liberdade do pecador quando sua conversão, atualizar essa liberdade e é forte e docemente para determinar na direção certa. Desde toda a eternidade, Deus quis que Paul converte efetivamente tal tempo na estrada para Damasco e convertido livremente vontade divina é baixo para todos

esse detalhe, e é realizado através do desconto infalivelmente, sem violência à liberdade de criar. Então Deus queria que efetivamente eternidade que Maria, a festa da Anunciação, deve dar livremente o seu consentimento para a realização do mistério da Encarnação e do desejo Deus infalivelmente realizado. Página 71

Neste ponto, a doutrina tomista foram escritos contra a concorrência simultânea Molina e Suarez e contra um movimento divina indiferença que poderia ser seguido pelo de a má ação ou ato bom. Eles defenderam predeterminar decretos divinos e premotion físico, sublinhando que esta predeterminação não está necessitando, Como as atualizações em nós e conosco modo livre de nossa escolha consciente, em vez de destruir. Se uma criatura amada pode nos levar a querer o que ela quer livre queríamos mais tão criativo que está mais perto de nós do que nós mesmos a Deus. Discutimos longamente sobre esse ponto para ver como tomista em Dicionário de Teologia Católica , artigos premotion física , col. 31-77 epredestinaçãoção , col. 2940-2958 e 2983-2989. Só gostaria de observar aqui o relatório da doutrina tomista sobre este ponto com princípios geralmente recebido por todos os teólogos. Todos os teólogos admitem que que há de melhor na alma dos santos justos que ainda estão na terra, apenas Deus.No entanto, o que há de melhor em suas almas, pois eles ainda estão sob as condições mérito? Esta é a auto-determinação de seus atos meritórios , especialmente seus atos caridade. Na verdade, é claro que a graça santificante, que a natureza da alma recebe, e as virtudes infusas, especialmente caridade, são ordenados para atos livres e meritório, especialmente o ato livre de amor a Deus e ao próximo. Este ato é o que é a autodeterminação , isto é, sem a qual não haveria mérito e vida eterna deve ser conquistada. Portanto, esta determinação, como tal, deve vir de Deus, o único que pode despertar em nós por Sua graça. Acredito que tenha sido o melhor na alma de São Pedro e São Paulo

momento de seu martírio, assim pense que os méritos de Maria ao pé da cruz, e, finalmente, para o livre determinação e meritório do ato de amor de alma santa de Jesus, especialmente quando disse no Calvário: Consummatum é . De acordo com Molinismo, a livre determinação do mérito não é uma Deo movente que Não só o movimento divina, mas apenas que, em presença do objecto proposto pela Deus, e com uma luz e atração lente que também é bom um que faz não converter aquele que converte. Veja Molina, Concordia , ed. Paris, 1876, p. 51, 565. O competição simultânea é também dado a dois . Se alguém afirma que se trata de Deus, é apenas a natureza ea existência da alma e suas faculdades, a graça santificante, a graça real por meio de meta atratividade como proposta baseia-se bem, e também o concurso geral ou movimento divino indiferente sob a qual o homem pode querer ser bom ou mal, se ele suporta-lo, deve-se dizer enquanto apenas dois também receberam todos esses dons naturais e sobrenaturais, quando um deles é determinado para um novo ato meritório pode ser heróico, enquanto o outro se enfraquece, falta grave e perde a graça santificante, pela qual o primeiro é melhor do que o outro não vem de Deus, livre determinação e meritório o torna melhor (e não é nada se não determinado) não vem de Deus. Então Deus não é decisivo no que diz respeito à livre determinação e meritória é determinado por ele , o menos em sua presciência do futuro contingente e era espectador e não o autor do esta auto-determinação, que é o que há de melhor no coração dos santos. Este doutrina pode ser conciliada com a independência soberana de Deus, autor de todo bem? Thomas disse o contrário: Cum de amor Dei sit Causa rerum bonitatis não Esset aliquid alio melius se Deus não Vellet unidos majus quam bonum Alteri . Eu tem , Q. XX a. 3.St. Thomas Página 72

Cont. Gent ., l. I, c. LXXXIX, explica as palavras de Provérbios, XXI, 1: Cor Regis em manu

Dei quocumque voluerit, curvou-bit illud e as de São Paulo, Philipp II, 13. Deus é que operatur em nobis e Velle e perficere pro bona voluntate , e ele observa: Quidam vero unintelligent qualiter Motum voluntatis Deus em nobis causare possit absque præjudicio libertatis voluntatis, Conati sunt TENHA auctoritates exponere masculino, ut scilicet dicerunt quod Deus em nobis causat Velle e perficere em quantum dat nobis virtutem volendi , non autem sic quod faciat nosso Velle hoc vel illud , sicut Origenes exponit em Periarchon terciário ... Quibus quidem auctoritatibus sacra Scripturae resistitur evidenter. Dicitur enim apud Isaiam XXXVI, 12: "Omnia opera nostra operatus es em nobis, Domine". Unde non solum virtutem volendi tem Habemus Deo, sed etiam operationem. Se Deus é a causa de nossas faculdades, e muito menos o seu ato é ainda melhor, uma vez que o corpo docente é agir. A autodeterminação é inteiramente de Deus como o primeira causa, e toda a nós como no segundo caso, como o resultado é ao redor da árvore e todo o ramo que porta. ARTIGO 4. - Consideração de novos desafios. Tem sido objetado que St. Thomas diz em outro lugar: Deus movet voluntatem hominis, sicut universalis motor, ad universale objectum voluntatis quod est bonum, e sine hac universalização motione homo non potest aliquid Velle: homo sed per rationem determinat é volendum ad hoc vel illud, quod bonum est vel vere apparens bonum. Eu tem II ae , Q. IX-A. 6, ad 3 hum . Tomistas sempre respondeu definitivamente porque, como segundo homem determina-se, é mesmo por isso que ele delibera, como todo mundo diz. E, Após deliberação, que está determinado a ser benéfico bem com a ajuda da graça Atual cooperantes ou o bem aparente que é o mal, com o movimento universal é não mais causa da doença, a energia que fez os coxos andam por causa de sua claudicação. Mas o texto de St. Thomas foi citado não provar a todos que

movimento divino em ato livre saudável nunca é predeterminar, e permaneceindiferente , de modo que não resulta em mais uma boa ato que atuam mal. Ainda mais, imediatamente após o texto citado no mesmo anúncio 3 respostas hum St. Thomas diz:Sed tamen interdum specialiter Deus movet aliquos determinado volendum ad aliquid, quod est bonum, sicut Em Sua Quos movet por gratiam ut dicetur infra : I tem II ae , Q. CXI, a.2. Isto é especialmente verdadeiro para o funcionamento ou através de inspiração especial, e se mesmo uma única caso, o movimento divino efetivamente auto porta infalivelmente um ato salutar que é gratuito, como o fiat de Maria, ou a conversão de São Paulo, é errado afirmar que tais movimento não pode ser exercido sem destruir a liberdade. Também foi argumentado que St. Thomas escreveu: Quia é voluntas Activum principium não determinatum ad unum sed indifferenter é habens ad Multa sic Deus ipsam movet quod non ex necessitam ad unum determinat, sed remanet contingentes motus jus e não Necessarius, nisi na sua, quae ad naturaliter movetur. Eu tem II ae , Q. X, a. 4. Página 73

Este texto se opõe a doutrina comumente recebido em tomista? Não, porque na expressão não necessitam ex ad unum eam determinat não cair em ex necessitate e não determinat. pode compreender pelo contexto, como em toda mesma pergunta, Thomas sempre usa o termo ex necessitale movet não em significado exato de movet sed non ex necessitam ,. cf. ibid ., a. 2: voluntas ab Aliquo objecto ex necessitate movetur, non autem ab alio a. 3: voluntas hominis não necessitam ex movetur ab appetitu sensível . Leia mais na seção 4, que é derivada da dificuldade proposta, diz-sead 3

hum : Se Deus movet voluntatem ad aliquid ïncompossibile é Huic positioni ad quod voluntas illud não moveatur. Non tamen é impossibile simpliciter. Unde non sequitur, quod voluntas uma Deo ex necessitam moveatur . Movimento Divino pode infalivelmente obter o seu efeito, ou promover a escolha voluntária, ainda sem direção definida exige que escolha. Assim, o movimento divino realizado infalivelmente a Virgem Maria no dia da Anunciação de dizer livremente o seu fiat sem a necessidade de este movimento liberdade atualizada em vez de destruí-lo. Ele pode ser um virginal contato graça eficaz e liberdade, não contato violento que mas rico. Um texto de De malo , q. VI, a. I, ad 3 hum Resume o anterior; Thomas tratadas com um objeção de que nunca parou desde o tomista: Se voluntas hominis immobiliter (Seu infallibiliter) movetur uma Deo, quod homo non sequitur HabEat liberam electionem suorum actuum. O Santo médico responde: Deus movet quidem voluntatem immutabiliter propter efficaciam virtutis Moventis, quae deficere nonpotest (ele diz que não: propter divinam prævisionem consenso nostri) sed propter naturam voluntatis motæ, quae indifferenter é Habet ad diversa não inducitur necessitas, sed manet libertas. Deus move causas livres de acordo com a sua natureza, atualizá-los no modo livre de sua atos em vez de destruí-lo, como ele atualiza a moda atos vitais da vida vegetativa na planta, e das pessoas que vivem no animal sensível. Ela se move todos os seres como apropriado para a natureza do mesmo. Assim, o artista toca a harpa, violino e diferente outros instrumentos de cordas. Se o artista pode atualizar sua vibração e expressam inspiração em quanto mais Deus, mais íntimo a nossa liberdade mesma, ele sabe a vibrar, de tal maneira ou de outra, e estabelecer acordos que são expressas aqui em Epístola de São Paulo, ou outro de São João, ou a generosidade de seu

vida. Thomas disse: Se ex intentione Dei Moventis é quod homo falecido chifre movet, gratiam (sanctificantem) consequatur, infallibiliter ipsam consequitur. I tem II ae , Q. CXII, a.3. Por quê? porque, como dito acima de três linhas: quia intentio (efficax) Dei deficere nonpotest, secundum quod dicit Augustinus (De dono perseverança., c. XIV) per quod beneficiários Dei certissime liberantur, quicumque liberantur . São Tomás de resto falado vários não necessitando predeterminação divina. Por exemplo: Comm. em Joann ., II, 4, sobre as palavras de Cristo Nondum venit Hora mea , disse Intelligitur Hora passionis, sibi, Não ex necessitam, sed secundum divinam providentiam determinata . Deve ser dito de age livremente feita por Cristo neste momento assim determinada: Sic ergo intelligenda Hora é jus não fatali ex necessitam, sed tota Trinitate præfinita . Ibid ., VII, 30. Isto está bem determinar o decreto divino e sem qualquer referência ao que podia sentir a teoria a ciência média, o que é dependente do consentimento livre fornecida. SimilarmenteIbid. , XIII, I, XVII, I. Página 74

Nestes textos é claramente uma questão de não necessitando predeterminação; expressão está bem com o próprio Thomas. Ele admite a não predeterminação necessitando de ações livres e meritória de Cristo impecável, o consentimento livre Maria na Encarnação infalivelmente ser realizado, bem como para a conversão de St. Paul eo bom ladrão. E se, nestes casos, a predeterminação divina não necessitando não destruir a liberdade, por que destruí-lo quando se trata de nossos atos saudáveis? Se o resto de Deus não era decisivo , seria determinado e dependente da presciência Futuribles criados para a determinação de não viria a ele. Isto é o que devemos sempre voltar.

Deve ser de acordo com a St. Thomas, não é bom vem aqui e agora , sem que Deus tem efetivamente queria a eternidade, e nenhum dano a menos que Deus permitiu. Assim, St. Thomas, depois St. Paul e St. Augustine, ouviram a palavra do Salmo CXXXIV, 6 Em caelo e em terra omnia quæcumque voluit Deus fecit. Ele diz que eu equivalentemente tem , Q. XIX a. 6 ad I hum : Quidquid Deus Vult simpliciter, feito; licet illud antecedenter quod vult, não fiat . Assim, Deus queria simpliciter conversão livre bom Ladrão e antecedenter que do outro. Há, certamente, um mistério impenetrável, que de predestinação, mas deve ser que tudo que é bom em nossa autodeterminação vem de Deus como a primeira causa, e nada de bom vem aqui e agora sem Deus efectivamente tem a eternidade desejada. Constantemente St. Thomas diz que tudo o que é verdadeiro e bom, quidquid perfectionis está em nossos atos gratuitos de Deus, autor de todo bem, só que é desordenada em nossas ações que não vem dele, como claudicação não apenas energia trazendo o coxo andar. Motio divina Perfecte præscindit tem Malitia notícias Mali , sempre dizem que o tomista, por esta razão que a malícia ou mal moral é fora o próprio objeto da vontade e do poder de Deus, pelo menos tanto quanto o seu está fora do alcance da vista. nihil magis quam præcisivum é objectum formale alicujus potentiae dizem os mesmos teólogos, nada mais précisif objecto de um compromisso formal poder, assim, a propriedade real é alcançado pela inteligência como verdade e vontade bem como desejável. A vontade de Deus não pode querer a bagunça, nem o poder Deus não pode fazer, por isso é apenas o segundo caso e defeasible deficiente. Resumo : Para condensar esta doutrina sobre a eficácia da vontade divina em relação ao nosso atos livres saudáveis, e mostrar sua relação com os princípios geralmente recebido recordação todos os teólogos concordam que o que há de melhor na alma dos santos em Terra vem de Deus ou o que é melhor em si, é precisamente a autodeterminação

seus atos meritórios, especialmente os seus atos de amor a Deus e ao próximo. Por esta deterção são de fato ordenou que os presentes que receberam: a graça habitual, virtudes infundido, os dons do Espírito Santo, as graças reais de luz, a atracção, a força. Isto significa os princípios gerais aceitos por todos os teólogos certamente inclinado a admitir Doutrina tomista. Não se pode fugir da causalidade divina o que há de melhor em nós, e subtrai-lo peço em Deus, em sua presciência de futuros possíveis, uma dependência com relação às nossas determinações, que, como tal, ou formalmente, não viria a ele. Página 75

Este é o significado que é ao mesmo tempo simples e profunda da doutrina tomista sobre a eficácia da vontade divina. À luz destes princípios, St. Thomas mostra que o amor de Deus por nós, como é mais como o melhor, dando-lhes aquele pelo qual eles são melhores. Eu tem , Q. XX, A.3 e 4. Ele também mostra que a misericórdia ea justiça são as duas grandes virtudes do vontade divina e que suas ações procedem de amor do bom soberano. Amor da Boa supremo, já que tem o direito de ser preferido a qualquer outro, é o princípio da justiça. O amor do bem supremo, pois é difusivo de si mesmo, é o princípio da misericórdia prevalece sobre a justiça, na medida em que é, como a bondade radiante, primeira expressão do amor. Vejo tem , Q. XXI a. 4. CAPÍTULO VI - Providência e Predestinação Depois de delinear os princípios da síntese tomista relacionados à ciência e à vontade Deus, não é necessário alongar-me muito sobre as conclusões derivadas destas princípios sobre a providência e predestinação. O que vemos neste ponto escrito na Dict. de Theol. cath. art. Providência , col. 998-1023, Predestinação, col. 2940-2959 e 2984-3022. Vamos observar aqui que muito.

ARTIGO I. - Prova da existência da Providência, sua natureza, sua extensão . I. Prova . - Evidência subsequentemente a existência de Providence é feita a partir do pedido de mundo, eu tem , Q. II. 3, nós falamos sobre acima. Evidência quase a priori derivado do foi dito da inteligência e da vontade divina. Pode ser resumido como se segue: Em qualquer agente Inteligente antecede a razão a idéia de cada um dos seus efeitos. Mas Deus, pela sua inteligência, é a causa de todas as coisas criadas, seguindo a ordem das coisas ao fim, especialmente para o seu fim último. Portanto, Deus existe antes de a razão para a ordem das coisas para um fim ou suprema ordenação chamamos providência. Esta noção implica nenhuma imperfeição também, por analogia com cautela e previsão do pai ou chefe de Estado, e nós precisamos conversar sobre providência divina, no sentido próprio da palavra, e não apenas metaforicamente. É divina inteligência, a razão para a ordem ou a ordenação de todas as coisas para um fim, e O governo de Deus é a execução desta ordem. Eu tem , Q. XXII, um. I. Providence (como previsão e ordenação) está na inteligência divina, mas pressupõe a vontade de chegar ao fim. Efeito nulo e não prescreveu leva fazer ao fim sem querer. 2. Nature . - Como geralmente explicar o tomista, um Deus quer como um fim manifestar bondade dois meios que julgar adequado para o efeito, entre os mundos possíveis, conhecido pelo seu conhecimento da inteligência simples antes de qualquer ordem que ele considera adequado para desejado que o mundo possível, onde as ordens subordinadas de natureza e graça com final permissão do pecado, e da ordem de união hipostática formado pela Encarnação redentora instante, 3, ele escolheu livremente o mundo possível e de suas partes, como forma de manifestar Página 76

bondade divina, 4, ele ordenou a execução dessas medidas por um ato intelectual, o imperium , que exige que ambos os atos eficazes de se chamado para o final ea eleição ou

escolha dos meios. Providence, de acordo com St. Thomas e sua escola, é formalmente neste imperium ou comando. Eu tem , Q. XXII, um. Eu, eu ad aum .Como o governo divino é a execução liderada por providência, ou a execução do plano divino. Ibid ., ad 2 hum . Vemos, portanto, que a providência pressupõe não só a divina antecedente ou condicional e ineficaz, mas também a consequente divina absoluta e eficaz manifesta a bondade de Deus através dos meios escolhidos por ele, ou seja, pela ordem da natureza, na ordem da graça (com a permissão do pecado) e que da Encarnação redentora. Que implica claramente antecedente vai salvar todos os homens (menos que Deus nunca ordena o impossível, tornando o cumprimento de seus preceitos realmente possível em tudo) eo conseqüente desejo de liderar eficazmente oi tudo que na verdade serão salvos. Assim, a predestinação é, em virtude de seu objeto, parte do bem-estar e superior. Deve-se concluir que, como geralmente fazem tomistas, que a Providência quando assume a consequente determinação do fim, é duplamente infalível , para ordenação de recursos e para a obtenção do efeito, enquanto que é apenas infalível por meio da ordenação, quando envolve apenas o antecedente vontade ou condicional e ineficaz da tarde. Em geral, esta providência, que se estende a toda homens e faz-lhes a salvação realmente possível , difere de leads predestinação infalivelmente, eleito no final de seu destino. Veja S. Thomas De Veritate , q. VI, a. I.Este Segundo ele, a natureza da providência e que pressupõe o lado da inteligência e Vontade de Deus. 3. Extensão . - No que diz respeito à extensão do bem-estar, como ele diz que estende-se a todas as coisas, até mesmo a menor, bem como o Evangelho diz: "Ele cai não um pardal no chão sem o nosso Pai, até mesmo os cabelos da vossa cabeça

estão todos contados. "Matt., X, 29-30? Como é providência estende-se a todos esses detalhes, sem remover a contingência dos acontecimentos, mais fortuitos, a liberdade de nossa escolha e sem ser responsável pelo mal? St. Thomas respostas, eu tem , Q. XXII, um. 2: "Como todo agente age por fim, a ordenação de efeitos para uma extremidade se estende tão longe como a causalidade corre (eficaz) do primeiro agente ...Ouro estende-se a todos os seres, não apenas nos seus caracteres específicos, mas como seu caráter individual. Por isso é necessário que tudo tem que estar em qualquer Assim, é ordenado por Deus para um propósito, ou está sujeita a providência. "O até os menores detalhes são coisas materiais ainda será, e Deus pode saber porque não é só por causa da forma específica destas coisas, mas o material, que é princípio de individuação. Eu tem , Q. XIV, um. II. Quanto a eventos aleatórios, eles são chamados de as causas secundárias, mas não em relação a Deus, que desde toda a série de causas e todos os seus jogos acidental. Para o que é mau, não é como uma coisa positiva, mas a privação de um bem, e Deus permite, porque é bastante poderoso e bom o suficiente para obter um bom superior, e que permite a perseguição pela paciência heróica ea glória dos mártires. Eu tem , Página 77

q. XXII, um. 2, ad 2 hum .Seu movimento, como vimos acima, longe de destruir a liberdade, atualizações º. Eu tem , Q. XIX a. 8 e XXII, um. 4. Eu explicitamente tem , Q. XXII, um. 4, ad 3 aum "A forma eo modo de contingência

precisa são maneiras de ser, de modo que caem sob a providência de Deus, o que é devido ser universal. "Como um grande poeta expressa os sentimentos mais fortes, bem e mais suave, e Deus, que não só pode fazer o que quiser, mas como ele quer, que a pedra cai e homem necessariamente agir livremente se move cada seres por natureza, ele lhe deu. Segue-se que cada cristão, enquanto trabalha o seu melhor para a sua salvação, deve render-se a providência de Deus, por causa de sua sabedoria e bondade. Nós somos o mais seguro retidão de seus projetos como a retidão de nossas melhores intenções: Temos Então, abandonando-nos a Deus, nada a temer do que não ser suficiente assunto. Como São Paulo, Rom, VIII, 28 diz:. "Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus "e perseverar no seu amor. Este abandono não é, obviamente, isentos fazer o que está ao nosso alcance para cumprir a divina será servido por preceitos, conselhos, eventos, mas quando fizemos, podemos e devemos abandonar o resto da vontade divina de boa vontade ainda não manifesta, é tão misterioso. O abandono é, portanto, uma forma superior de esperança ou confiança, combinada com o amor de Deus por si mesmo. Ela é expressa em oração demanda e adoração. Ele não tem a intenção de mudar os arranjos providenciais, mas o próprio Deus é o aumento em nosso coração como um pai determinado a dar antecedência abençoando a seus filhos, a porta para perguntar-lhe. ARTIGO 2. - Predestinação . Predestinação é a maior parte da providência. Não podemos aqui resumir o ponto de vista dos princípios que diz St. Thomas e sua escola, nós ter explicado longamente no Dict. de Theol. cath ., o artigo Predestinação, col. 2940-2959 e 2984-3082. a) base bíblica . - St. Thomas primeiro estudou de perto em sua comentários sobre o Evangelho de João e as Epístolas de São Paulo, os textos Escrituras sobre a predestinação, a sua graça, sua infalibilidade, especialmente seguintes:. Joan, XVII, 12 "Eu mantive aqueles que me deste, e nenhum deles é perdeu, senão o filho da perdição, para que a Escritura se cumprisse. "Joan, X, 27." My ovelhas ouvem a minha voz, eu as conheço e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecerão, nem ninguém as arrebatará da minha mão. Meu pai me deu,

é maior do que todos, e ninguém pode arrebatá-las da mão de meu pai. Eu eo Pai nós somos um. "Mateus, XXII, 14." Muitos são chamados, mas poucos escolhidos. "Com base nesses palavras, não são eleitos desde a eternidade, escolhido por Deus, eles vão infalivelmente ser salvo, Deus o relatório de suas falhas e méritos não serão perdidos. Outros perdem, como o filho da perdição. No entanto, Deus nunca ordena o impossível, e ele realmente faz possível que todo o desempenho dos seus preceitos no momento em que precisa e na medida onde eles são conhecidos. O arrependimento era realmente possível para Judas, mas na verdade ele não o fez existido. Há uma diferença notável entre o poder e agir. O mistério é especialmente Página 78

em conciliar a vontade salvífica universal e predestinação, não todos, mas um certo número que só Deus conhece. Este mistério é claramente indicado por São Paulo repetidamente e implicitamente explícita em textos que St. Thomas diz longamente, mostrando que há predestinação livre:. Coríntios, IV, 7 "Quem é que o diferencia? O que o aflige, o que você faz tens recebido? E, se o recebeste, por que tu glória, como se não o houveras recebido? "O que Quer dizer: ninguém seria melhor do que o outro, se não fosse mais amado e ajudado por Deus, embora para o cumprimento dos preceitos é realmente possível. Phil., II, 13: "É Deus que opera em vós tanto o querer como o realizar a Sua boa vontade. " Para St. Thomas e sua escola, como Santo Agostinho, São Paulo fala explicitamente predestinação aos Efésios, I, 4: "Nele (Jesus) Deus nos escolheu, antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele. Ele nos predestinou Seu amor para sermos seus filhos adoptivos por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua desejo de trazer a glória de sua graça, que ele nos concedeu em sua seus olhos (Filho) gostava. "St. Thomas observa que Paulo destaca o bom às vezes prazer da vontade divina, por vezes, a intenção ou o propósito da inteligência divina, o que resulta

sempre a liberdade do ato que predestinação. Mais claramente diz Rom, VII, 28.30:. "Sabemos que todas as coisas juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito. Porque aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, ele tem também chamado: e aos que chamou, a estes também justificou, e aos que justificou, a esses também glorificou. "Como Thomas ouviu as palavras" Quos e præscivit prædestinavit , a quem de antemão conheceu, também os predestinou? "Em seu comentário os romanos e em outros lugares, Thomas ouviu estas palavras como St. Agostinho. Não é da presciência divina de nossos méritos, não teria base em São Paulo e se opõem muitas das suas declarações, especialmente Efésios, I, 4 .. I Cor, IV, 7;. Rom, IX, 15-16. O significado é: "aqueles que Deus de antemão conheceu um olhar benevolência, também os predestinou. " E com que finalidade? "Isso poderia ser o primogênito entre muitos irmãos. "Isto é para Santo Agostinho e São Tomás, o significado de præscivit . Da mesma forma Thomas mostra em seu comentário sobre a Epístola aos Romanos IXXII, como São Paulo apresentou a independência soberana de Deus na dispensação da sua Ação de Graças: os judeus, que eram o povo escolhido, são rejeitados por causa de sua incredulidade, ea salvação pregou aos pagãos. Estas primeiras pessoas aqui, mas os mesmos princípios se aplicam pessoas. São Paulo fórmula de fato aqui o princípio da escolha que se aplica a povos e indivíduos. "O que diremos? Há injustiça da parte de Deus? Longe disso!Porque ele disse a Moisés: Terei misericórdia de quem eu quiser, e terei compaixão de quem eu quiser.Assim por isso, não depende de quem quer ou de quem corre, mas de Deus, que misericórdia. "Rom., IX, 14. Se a predestinação tem um ato positivo de Deus, a dureza só é permitido por ele e vem do mau uso que o homem fez a sua liberdade. O homem não tem que ser responsabilizado por Deus. Daí a conclusão: "A próprofundidade inesgotável de sabedoria e do conhecimento de Deus! Seus julgamentos são e insondáveis os Seus caminhos! ... Quem lhe deu o primeiro, pois ele tinha a

receber em troca? É dele, por ele e para ele são todas as coisas. A ele seja a glória, todas as idades! Amen. "Rom., XI, 33. Página 79

b) Definição. - Estes são os textos bíblicos que são a base da doutrina Agostiniano e tomista da predestinação. Santo Agostinho resumiu-los neste definição é praedestinatio præscientia e Praeparatio beneficiorum Dei quibus certissime liberantur quicumque liberantur . Predestinação é a presciência ea preparação benefícios que certamente estão guardadas por todos aqueles que são salvos ( De dono perseverantiæ , c. XIV). Agostinho diz mais explicitamente ( De prædestinatione sanctorum , c. X): " Deus ea SUA Prædestinatione pr æ scivit que æ fuerat ipse facturus . Sua predestinação, Deus pretendia que fazer, para levar inevitavelmente ao seu eleito a vida eterna. " São Tomás mantém esta definição de predestinação, eu tem , Q. XXIII. I:Relação transmissionis creaturæ racionalizada em FINEM vitae æterna, praedestinatio nominatur, nam destinare é mittere . Predestinação é o espírito de Deus em termos de resultado um homem ou anjo como o fim último sobrenatural. Esse é o plano, a pedidos e queria, que, por toda a eternidade, determina as formas eficazes que levam este homem ou este anjo seu fim último. São Tomé e totalmente fiel à definição que St. Agostinho resumiu as palavras da Escritura. c) Razões de predestinação . - Por que Deus elegeu alguns, ele ainda cai suas falhas e criticou algum outro depois de deixar sua impenitência final? São Tomás, ibid. , a. 5, ad 3 hum , Disse que queria no predestinado, representando sua bondade por meio de misericórdia, perdão, ea outra representa a sua justiça. Esta resposta é imediatamente baseado no Apocalipse, expressa na Epístola Romanos IX, 22: "Se Deus quis expressar sua raiva (ou seja, a sua justiça) e Conhecer o seu poder, suportou (ou seja, as licenças), com muita paciência os vasos de raiva, pronto para a destruição, e ele queria também conhecer as riquezas da sua glória para

contra os vasos de misericórdia, que preparou de antemão para a glória ... (Onde injustiça?). "A bondade de Deus, por um lado, tende a comunicar e, portanto, é princípio de misericórdia, e por outro lado, tem o direito inalienável de ser amado por Acima de tudo, é a forma como o princípio da justiça. Deve ser a suprema bondade manifesta em dois aspectos, eo esplendor da justiça infinita aparece como o brilho da infinita misericórdia. O mal é habilitado por Deus para uma maior cujo juiz infinita sabedoria e eis eleito. Tomistas não acrescentam nada à este ensinamento, eles só defender. Eles fazem o mesmo para a próxima pergunta. Por que Deus predestinou que isso? Santo Agostinho teve disse: Em Joannem , tr. XXVI: Quare hunc trahat e não illum trahat, noli Velle dijudicare se não estragar errare . Em vez disso, a resposta seria fácil se a escolha divina foi baseada na presciência de nossos méritos bastaria dizer que Deus predestinou-lo ao invés de um, porque o primeiro e não o quis fazer bom uso da graça que foi dada a ele ou mesmo concedido. Mas, então, seria por si só melhor que o outro, sem ser mais amado e ajudado por Deus. Isto é contrário ao ensinamento de São Paulo em I Coríntios, IV, 7 e Phil., II, 13. O próprio Jesus disse: "Sem mim nada podeis fazer", Joa, XV. 5.Informar os méritos do eleito, longe de ser a causa da predestinação, os efeitos dos mesmos; cf. ibid. , a. 5 Quidquid é homine ordinans ipsum em salutem, comprehenditur totum sub prædestinationis realizadas, ipsa etiam ad Praeparatio gratiam . São Thomas ilumina toda a questão pelo princípio da escolha que eu fiz tem , Q. XX a. 3, como segue: Cum de amor Dei sit Causa rerum não bonitatis Esset aliquid alio Página 80

melius se Deus não Vellet unidos majus quam bonum Alteri . Ninguém é melhor que o outro, se não era mais amado e ajudado por Deus. É por isso que o santo doutor diz a predileção precede a eleição divina e predestinação que, cf. Eu tem , Q. XXIII. 4:Voluntas Dei, qua

bonum vult alicui diligendo é causada Bonam illud quod ab EO Prae aliis habeatur.Sic patet quod dilectio præsupponitur electioni secundum rationem e electio prædestinationi.Unde prædestinati electi sunt omnes e Dilecti . O mesmo artigo ensina prioridade predestinação para a glória sobre a predestinação, a graça: No præcipitur ordinandum aliquid no FINEM, nisi terminou voluntate præexistente . Para os pelagianos, Deus é apenas o espectador, não o autor do bom acordo salutar distingue os justos dos ímpios, e os semi-pelagianos dizer a mesma coisa de o abaulamento fidei e bonae voluntatis . Para São Tomás, como Santo Agostinho, enquanto que o que é bom e salutar em nós deve derivar de Deus, fonte de todo o bem, e, portanto, o início do goodwill e do que é melhor e mais íntimo livre determinação do consentimento benéfico. Portanto, a questão da razão para a predestinação de que ao invés de uma, santa Thomas responde muito I tem , Q. XXIII. 5, os futuros méritos do eleito não pode ser base na sua predestinação, elas são em vez disso o efeito. E acrescenta, ibid ., ad 3 hum : Quare hos elegit em gloriam e illos reprobavit não Habet nisi rationem divinam voluntatem . Por dois pecadores morrendo também mal disposto, Deus ele tem º converter, e permite que o outro impenitence? não há outra resposta que prazer divino. Cf. Rom. IX, 14, XI, 33; Ef. 1, 7. Tomistas estão defendendo a doutrina contra Molinismo e congruisme, eles acrescenta nada de positivo, e os termos mais explícitos que eles usam só são úteis para a sua olhos para remover interpretações falsos positivos competição simultânea ou premotion indiferente. Em verdade, essa doutrina um mistério insondável, mas inevitável que o reconciliação da predestinação com livre vontade salvífica universal. Este mistério de volta para que a reconciliação íntimo da infinita misericórdia de justiça infinita e liberdade soberana. Isso seria uma contradição se Deus não fez realmente possível todos os homens cumprem seus preceitos. Ele iria comandar o impossível, contrária à sua bondade, sua misericórdia, sua justiça. Mas os preceitos são realmente possível para todos, eles estão atualmente observado por

um número de homens, nem todos (há novamente a diferença de poder e agir) e aqueles que o observam são realmente melhores, e isso mostra que eles mais recebido. St. Thomas lembra terminando, eu tem , Q. XXIII. 5, ad 3 hum : In His quae ex gratia dantur, potest aliquis pro libito suo ousar cui Vult menos mais vel, dummodo nulli subtrahat debitum absque præjudicio justiticæ. E é hoc quod dicit paterfamilias (Mateus XX, 15): Tolle quod tuum é e vade;? anos non licet mihi, quod volo facere Em ordem material livre, nós pode, sem prejuízo para a justiça, de graça dai mais do que este, desde que recusa-se a não o que é devido. Isto é o que é dito na parábola do a última hora. Matt., XX, 14. A fé comum traz aqui o seu testemunho, quando dois Também os pecadores mal-intencionado, um converte o sentido cristão diz que este é o efeito de uma misericórdia especial de Deus para ele. Página 81

O grande mistério em mãos, que de conciliar com a predestinação limitado a vontade salvífica universal, é encontrada principalmente nos olhos de Santo Agostinho e São Thomas na união incompreensível e inefável da justiça infinita, infinita misericórdia e liberdade soberana. Isso é o que estes dois grandes médicos fizeram dizendo: Se Deus dá a graça da perseverança final, é uma misericórdia, e se não admitir que o outro é uma punição justa para pecados passados e uma final resistência última chamada. Para evitar qualquer desvio aqui, seja no sentido de prédestinatianisme, protestantismo e Jansenismo, ou na de pelagianismo e semipélagianisme, manter tanto princípios que o equilíbrio: "Deus nunca ordena o impossível" e "ninguém faria melhor do que o outro, se era mais amado e ajudado por Deus. " Quid quod non habes accepisti? Estes dois princípios, pelo equilíbrio, permitem-nos perceber o infinito

justiça, a misericórdia infinita e soberana liberdade unir perfeitamente e até mesmo identificar, sem destruir na eminência da Divindade, que permanece escondido, como nós não têm a visão beatífica. Neste chiaroscuro, a graça, que é uma participação além Divindade, acalma os justos, e as inspirações do Espírito Santo consola confirmando sua esperança, fazendo com que o seu amor mais puro, desinteressado e mais forte, de modo que em a incerteza da salvação tem mais certeza da esperança, que é "uma certeza tendência "para a salvação, que Deus é o autor. A razão formal para a esperança não é inata na verdade o nosso esforço, mas a misericórdia infinita Auxiliadora ( Deus auxilians ), que desperta nossa esforço e coroa. See It tem , II ae , Q. XVIII, a. 4. CAPÍTULO VII - onipotência, criação, MOTION DIVINE O princípio imediato de obras externas da onipotência de Deus. A ação que produto não pode ser formalmente transitiva, implica necessariamente uma imperfeição, seria um acidente, que emanam do agente divina e seria recebido numa criado. Esta ação é estritamente imanente, e ela se identifica com o próprio ser de Deus, mas é virtualmente transitiva, uma vez que produz um efeito fora de Deus. Deus tem poder ativo infinito , como mais um ser em ato e perfeito, o mais que puder agir e como agir seguindo o modo de ser. Mas Deus é puro ato, o mesmo sendo infinito, então ele poder infinito, ele pode ser administrado a qualquer coisa que não é incompatível com a vida.Este onipotência não é um princípio de ação divina que está em Deus um acidente inaceitável, mas é o princípio de um efeito externo criado. Eu tem , Q. XXV, um. 1. ARTIGO 1. - A criação "ex nihilo" livre e "não Ab Aeterno". Onipotência nós se manifesta na criação. De acordo com Apocalipse, Deus tem livremente nada criou o céu ea terra, e não desde a eternidade, mas com o tempo, fazendo com que o tempo. Há três verdades: um Deus criou o universo ex nihilo , 2 ele criou livre ;

3 Ele criou não ab Aeterno . Os dois primeiros são demonstráveis verdades apenas pela porque pertencem aos preâmbulos da fé. Em terceiro lugar, de acordo com a St. Thomas, é improvável, é um artigo de fé, cf. Eu tem , Q. XLVI, a. 2.Vamos brevemente uma após o outro. Página 82

a) Deus criou o universo ex nihilo ou ex Nullo præsupposito subjecto, veluti causado materiali , que quer dizer que todas as coisas que estão sendo criados foi produzido por Deus, nada antes desta produção seu ser não foi sequer importa se informar o pode assumir. Este é um Produção de tudo que é ex nihilo sui e subjetividade . Esta produção tem uma causa eficiente, causa final, uma causa exemplar (idéia de Deus), mas não tem uma causa física. São Tomás, ibid. , a. I, 2, 5, mostra que existe uma distância infinita entre criar nada, ou criar literalmente, e até brilhantemente produzir algo novo. A escultura é a estátua, nem nada, mas com algum material, mármore ou argila, tão forte que é, precisa de material e da mesma forma o arquiteto do mesmo pai não cria nada, seu filho; algo de substância existia antes do filho, material, a semente que cresceu. O pensador que constrói um sistema, não cria nada, ele deixa alguns fatos e algumas princípios que iluminam os fatos. De nosso controle, que emite um ato livre, não cria nada; Este ato é uma modificação acidental de si mesmo, ele assume o poder real que é o ato. O professor que forma um discípulo que moldam sua inteligência, ele faz não criado. Nenhum agente finito pode criar o sentido da palavra, mas apenas transformar este que já existe. São Tomás ensina ( ibid ., a. 5) que até mesmo um poder milagroso criativo não pode ser comunicada a nenhuma criatura. Essa deriva para ele distinguir Deus eo mundo em essência individual e ESSE Deo sunt idem só Deus, que é o Ser por gasolina, ser puro, pode produzir ex nihilo ser por participação (composto de gás e existência) é tão pobre que, mesmo se é apenas uma partícula de poeira. Deus

sozinho nada pode criar, produzir todo o seu ser. Suarez, que tem princípios significativamente diferente em essência e existência, é muito menos clara e assertiva quanto a este ponto. ( sucesso. lugares. , XX, seg. 1, 2 e 3). Daí, vemos que há uma distância considerável sobre esta questão entre Aristóteles e Santo Thomas. Platão e Aristóteles não foram criados com a noção explícita de criação ex nihilo mesmo Ab Aeterno cf. S. Thomas, eu tem , Q. XLIV, um. 2.Eles vagamente concebido a dependência da mundo em direção a Deus, sem ser capaz de especificar o modo dessa dependência, eles não viram ou que o ato criativo é livre, totalmente livre, casa do mundo parece ser o necessário esplendor de Deus, como a luz solar são do sol. Esta dupla verdade da criação livre e ex nihilo , que vem do Apocalipse, mas que, no entanto, é acessível à razão, é essencial na filosofia cristã. uma enorme progresso contra Aristóteles. Mas St. Thomas, I tem , Q. XLV, um. 5 diz que só Deus pode criar algo a partir do nada, um princípio que foi formulada por Aristóteles ( Met , o V (IV) II c ...): "o efeito mais universal é a causa mais universal ". Em seguida, ele acrescenta: Mas ser como sendo o mais efeito universal. E, portanto, a produção de ser como ser ou uma coisa qualquer (se pequena é) só pode ser atribuído à causa mais universal, que é a causa suprema. Como o fogo aquece, já que apenas ilumina, e sendo em si e por si só pode produzir estar, ao mesmo tempo que uma coisa tão pequena que é. O objeto próprio da. qualquer energia está sendo criado e nenhum poder pode ter um objeto tão universal. Muito melhor entendida quando os textos de Aristóteles ( Met ., l. I) que metafísica, que é o conhecimento das coisas por sua causa suprema, ou a ciência ser enquanto ser, Aristóteles tinha dito, sem dar explicitamente a razão de ser como de cada coisa finita é o efeito adequado da causa suprema. Página 83

Esta enorme progresso feito à luz da revelação, no entanto, é o resultado de um demonstração filosófica, em que a doutrina tradicional do poder e o ato. Foi na adolescência Aristóteles chega à idade adulta. O Apocalipse

só facilitou a demonstração filosofia mostrando o prazo para alcançar, tem não fornecer o padrão da prova. No contexto cristão, a doutrina de poder e o ato pode produzir novos frutos, derivados tanto de seus princípios, embora Aristóteles si só, não vi. Thomas acrescenta uma confirmação ibid , s. 5, ad 3 hum "Como o material a ser processado é pobre, em outras palavras, mais poder é imperfeito passivo, mais energia ativa Deve ser. Assim, quando a potência passiva não é nada, potência ativa deve ser infinito e nenhuma criatura pode criar para fazer .. "Veja a 24 e proposta. XXIV de teses Tomista. b) A liberdade do ato criativo não é menos importante do que a afirmação da criaçãoex nihilo . Já demos a razão em falar da vontade de Deus: Deus não tem criaturas precisam ter sua infinita bondade e apreciá-lo, e ele não pode aumentar pela produção de um bom acabamento. O próprio ato criativo livre não adicionar. perfeição Deus infinito uma nova perfeição. "Deus não é maior por ter criado do universo. "Como Bossuet disse: Elevações sobre os mistérios , III e semana eu e Elev., Contra Leibniz, Theod ., § VIII. Não foi por menos perfeito antes da criação do mundo, e ele não teria sido menos perfeito, portanto, para toda a eternidade, ele não queria criar. Sempre houve, somos informados revelação infinita fecundidade da natureza divina por meio da geração do Verbo ea spiration do Espírito Santo, a bondade de Deus é contagiosa própria ad intra necessariamente antes de ser livre, ad extra . São Tomás tem colocado grande ênfase na liberdade do ato criativo contra os Averroes em Cont. Gent ., l. II, c. XXII: Quod Deus omnia possit c. XXIII: Quod Deus não agat ex exigir naturae c. XXIV: Quod Deus é por suam sapientiam c. XXVIXXIX: Quod divinus intellectus não coarctatur anúncio determinatos Effectus, ne divina voluntasc. XXX

Qualiter em rebus CREATIS possit ESSE necessitas absoluta , e. III, c. XCVIII e XCIX: Quod Deus potest operari Praeter ordinem Naturae . Veja De potentia , q. VI Summa theol., I tem , Q. CV, a. 6. As razões apontadas nestes artigos também se aplicam contra o determinismo panteísta Spinoza e os muitos filósofos modernos, e até mesmo contra o determinismo de necessidade moral de Leibniz e otimismo absoluto que "a suprema sabedoria era criar e não poderia deixar de escolher o melhor de todos os mundos possíveis ".Theodicy , § VIII. Thomas havia dito, eu tem , Q. XXV, um. 5: "O plano é realizado pela sabedoria infinita ele não é adequada e não esgota o seu ideal, nem suas invenções. Sábio dirige todas as coisas a uma extremidade, e, quando o fim é proporcional ao meio, estes são assim determinada e necessário. Mas a bondade divina, que é o fim universal, ultrapassa infinitamente todas as coisas criadas (e creatable) e não compartilhar com eles. A sabedoria divina não está confinado à atual ordem das coisas, ela pode conceber outro. "Leibniz também considerou este problema como um problema de matemática. Dum Deus calculat, cabem mundus , ele disse, ele se esqueceu de que, se um problema de matemática dos vários elementos eles têm uma proporção fixa, não é mesmo produtos acabados em relação ao a bondade infinita que eles ocorram. Página 84

Para a objeção: Deus, na sua sabedoria, não poderia deixar de escolher o melhor, Thomas teve Eu já respondi tem , Q. XXV, um. 6 ad I hum "O Deus proposta pode fazer melhor do que realmente pode ser compreendido de duas maneiras. Se o termo "melhor" é feita substancialmente, no sentido de objeto

melhor, a proposição é verdadeira porque Deus pode fazer as melhores coisas que existem e fazer coisas melhores do que ele tem feito, tem de voltar qualibet facta potest facere aliam Meliorem . Mas se a palavra "melhor" é tomado advérbio e significa: de uma forma mais perfeito, então podemos dizer que Deus pode fazer melhor do que ele, porque ele não age mais sabedoria e bondade. "O mundo é uma obra-prima, mas um outro município força é possível. Assim, o corpo da planta, dada a fim que ele tem de fazer ver pode ser melhor preparado, mas o corpo animal, condenada a um fim mais elevado, é mais perfeito. Beethoven é como uma obra-prima, mas não esgotou a sua engenharia. E as dificuldades são resolvidas parecem ter parado Aristóteles em afirmar a liberdade divina ea existência de providência. c) Tempo de criação. acordo com Apocalipse Deus criou o universo no tempo, a origem do tempo, não Ab Aeterno , por outras palavras: o mundo começaram, houve um dia. Esta doutrina, de acordo com St. Thomas, não pode ser demonstrado, é uma artigo de fé I tem , That. XLVI, a. 2. Por quê? Porque a criação depende da liberdade divina e Deus poderia ter criado bilhão de séculos antes, e ainda mais cedo, como o mundo não tinha começou e teria a Deus que a semente da natureza e causalidade não não teria sido o primeiro dia. E a pegada na areia requer a pé, mas se o pé foi Ab Aeterno na areia, a marca também em breve estará ainda. De acordo com o Criaturas espirituais Apocalipse não vai acabar, os próprios corpos depois da ressurreição Geral duram para sempre, para que o mundo não poderia começar, poderia ser criado Ab Aeterno e preservada por Deus. Veja Cont. Gent ., l. II, c. XXXIV, especialmente XXXVIII. O St. Thomas mostra ibid. , c. XXX-XXXVII contra os Averroists de seu tempo; é que não é necessário que o mundo tenha sido produzido por Deus ab Aeterno .Provavelmente. ação criativa em Deus é eterna, é imanente nele formalmente e praticamente transitiva, mas uma vez que é livre, pode fazer o seu efeito no tempo começa no

o momento escolhido desde toda a eternidade. Há novitas divini Effectus absque novitate actionis Divinae , cf. ibid ., l. II, c. XXXV e I tem , Q. XLVI, a. I, ad 9 hum . ARTIGO 2. - Conservação . Se entendermos bem a doutrina da criação, vemos que a conseqüência é que o conservação, I tem , Q. CIV. Se Deus parou por um momento para manter as criaturas, eles iriam imediatamente aniquilado, como a luz é interrompido quando o sol desaparece. A razão é que Sendo criaturas composto. de essência e existência, está sendo pela participação, Depende. Sendo sempre no essencial, em que apenas a essência e existência são idênticos. Ver N. del Prado De Veritate fundamentali Philosophiæ Cristã , 1911, p. 404-415. Porque Deus não é só porque o destino das criaturas, mas também diretamente seu ser. O pai que cria um filho não é causa diretamente o futuro, a geração de Página 85

do mesmo, que, como resultado pode continuar a viver depois da morte de seu pai. Pelo contrário, há causa da conservação para ser o seu efeito depende: retirar a pressão calor atmosférico e solar, o animal mais forte vai morrer em breve. Se o luz não é mantido pela fonte a partir da qual se trata, ele passa, e se o sentimento é não retida pela influência do objecto detectado, mas também desaparece. Da mesma forma, em ordem intelectual, se esquecermos os princípios, não podemos compreender o valor das conclusões, e se ele não quer acabar, significa o desejo desaparece. É característico de uma causa da mesma espécie que o seu efeito ser apenas porque o futuro º. É óbvio que, sendo o efeito pode depender directamente, porque é tão pobre como a si mesmo, como ele participa de uma perfeição que um e outro que pode conter uma maiúscula. É bastante particular para uma causa que é maior do que a sua ordem de efeitos, como sendo a causa dirigir não só o seu futuro, mas o seu ser. Assim, o princípio que diz respeito à sua

consequências, bem como o valor da extremidade em relação ao meio. Mas Deus, a causa suprema é Ser permanecendo o mesmo, e cada criatura está sendo por participação, essência e existência consiste. Assim, cada criatura tem de ser preservada por Deus para continuar a existir. A ação conservador do que o movimento e tempo, é a continuação da ação criativa, muito parecido com o fluxo contínuo de sol mantém a luz. Eu tem , Q. CIV. 1, ad 4 hum Deus, que mantém imediatamente a existência das criaturas, é, por sua ação conservador para coisas mais íntimas do que a si mesmos (I tem , Q. VIII a.1). ARTIGO 3. - Movimento divina. Finalmente, Deus move todas as causas secundárias para suas operações, I tem , Q. CV, a. 5, nas palavras das Escrituras, é, XXVI, 12 estão em operatus Omnia nobis , Act XVII, 28. In ipso enim vivimus, movemur e sumus , I Cor., XII, 6. operatur omnia in omnibus . Não devemos ouvir, como occasionnalistes no sentido de que somente Deus agiria todas as coisas, que o fogo não aquece, mas a Deus no fogo ou durante o incêndio. Ele não deve ir para o outro extremo e argumentam que o segundo caso pode agir sem movimento divino, que é coordenado em vez de subordinado ao primeiro caso, como dois homens puxando um navio. Thomas assume uma posição acima dos dois opostos estes projetos. A ação segue o ser e modo de ação segue o modo de ser. Assim, Deus, que é o Ser em si Isto por si só, enquanto a criatura que está sendo pela participação na dependência de Deus, age dependência como a do movimento divino. Vejo tem , Q. CV, a. 5: "Deus não só dá criaturas à sua forma ou natureza, mas ele mantém no ser, o ato se aplica a ( applicat eas ad agendum ) e é o fim de suas ações. " Ibid ., ad 3 hum .Se a criatura passou o poder de agir para agir sem movimento divino, a maioria vem de fora, pelo menos, ao contrário do

princípio da causalidade, e as provas da existência de Deus através do movimento e causas eficiente perdem o seu valor. Veja Cont. Gent ., l. III C. LXVII, De potentia , q. III. 7, em que ele diz. Sic ergo Deus é causada actionis cujuslibet em quantum dat virtutem agendi e em quantum conservat eam e em quantum applicat Sharei, e em quantum jus virtute omnia alia Estas virtudes . E ibid. , ad 7 hum : Rei naturali conferri quod non potuit operaretur absque Página 86

operatione divina . Tomistas não disse nada mais explícito. Veja os 24 e XXIV de teses Tomista. Sabemos que Molina, Concordia , ed. Paris, 1876, p.152, escreveu: Duo sunt mihi quae difficultatem pariunt cerca doctrinam hanc D. Thomae. Primum é, quod non videam, quidnam sit motus ille e applicatio em causis secundis, qua Deus illas anúncio moveat agendum e applicet . Molina para a concorrência geral de Deus é uma competição simultânea, não afeta a causa e aplicá-lo a agir, mas o seu efeito imediato, não Secus ac cum duo trahunt Navim. cf. ibid ., p. 158. Suarez manteve esse ponto de vista, cf. Disp. lugares . xxii seita. 2, n. 51, sect. 3, n. 12, sect. 4. Para isso a resposta tomistas: a segunda causa seria coordenado e não sujeito em sua causalidade com a primeira causa, e sua transição de poder para agir não explicar. Devo dizer ao contrário, que há duas causas, uma das quais está sujeita para outro, e assim todo o efeito é de Deus como causa primeira, e é inteiramente a criatura como a segunda causa, de modo que o fruto é árvore inteira como seu princípio radical, eo ramo que carrega como seu próximo princípio. E mesmo Deus, a causa primeira, atualize a vitalidade das funções de plantas e animais, e pode iluminar, reforçar a nossa inteligência, e atualizar a nossa liberdade, sem de modo algum violar, como vimos anteriormente, falando da vontade divina. Nós não insistir sobre esta questão que temos lidado com longamente na seção

FÍSICA premotion, col. 31-77 de Dict. teologia. Na Summa Theologica , o Tratado de Deo uno termina com XXVI pergunta: De beatitudine Dei , que é a glória. Bem-aventurança divina que vem de Deus sabe o quanto ela é cognoscível sua infinita perfeição, a bondade divina eo amor como ele pode ser amado, isto é muito mais, enquanto uma criatura não pode mesmo beatificado a conhecer e amar como uma forma digna compatível com suas habilidades e grau de graça e glória recebidos. TERCEIRA PARTE - DA SANTÍSSIMA TRINDADE Em síntese tomista sobre o mistério da Trindade, que primeiro analisar o que St. Thomas está aqui em St. Augustine, e qual é a sua doutrina e da sua escola em procissões, as relações, as pessoas divinas e os atos nocionais de geração e spiration. Vemos melhor, então por que a Santíssima Trindade não é, naturalmente, cognoscível e que se entende por propriedade, e, em seguida, como projetar, de acordo com as tomistas, a morada da Santíssima Trindade nas almas justas. Vamos considerar esses problemas do ponto de vista dos princípios e avanços da ciência teológica. CAPÍTULO I - OS FUNDAMENTOS DO TRATADO DE SAINT THOMAS. O QUE É UM AGOSTINHO St. Thomas, em seus comentários sobre Mateus, em São João e as Epístolas de St. Paul, examinou todos os textos do Novo Testamento a respeito da Santíssima Trindade, uma vez que aqueles Página 87

sinóptica, incluindo a fórmula do batismo, Matt. xxviii, 19, com os textos maior teor nos discursos de Jesus antes da Paixão, relatado por São João, c. XIV, XVII, e as epístolas de São Paulo, I Coríntios, II, 10;.. VI, II, 19, XII, 36, Cor II, XIII, 13; Rom, VIII, 26 .. É particularmente analisado com muito cuidado a partir do ponto de vista teológico cada versículo do Prólogo de João, iluminando disse que pelos Padres gregos e latino em sua refutação do Arianismo e Sabelianismo. Ao considerar esses textos e sua explicação pelos Padres, St. Thomas é informou sobre o progresso feito por Santo Agostinho nas mentes da maioria das palavras alta do Salvador sobre o mistério supremo. É importante notar em primeiro lugar cuidadosamente,

inserir a seguinte. Há toda uma cadeia de idéias muito interessantes. Nós não entendemos bem doutrina tomista da Trindade, recordando primeiramente os benefícios do projeto Agostinho e as dificuldades que ela sai. Os Padres gregos, em sua concepção da Santíssima Trindade ea refutação de Sabellius, que negou a distinção de pessoas reais, e Macedonius Ário, que negava a divindade de qualquer Filho, ou o Espírito Santo, deixou a Trindade de Pessoas afirmado por Revelação e em seguida, procurou-se mostrar como ele é compatível com a unidade da natureza pelo consubstancialidade, o conceito é esclarecido e mais, até que foi definido pelo Concílio de Nicéia. Os Padres gregos, especialmente St. Atanásio, dizer que o Pai gera o Filho, comunicando a sua natureza, não só a participação ele e segue a partir daí que o Filho é Deus, cf. S. Atanásio, Cont. Arianos , I, 14, 16, 25, 27, III, 6, II, 24, onde o valor infinito de seus méritos como Redentor. Assim, o Espírito Santo, que procede do Pai e do Filho é Deus, sem o qual não poderia santificar as almas, S. Atanásio, Epist. ad Serapião , I, 23 e ss. , III, I-5. Os Padres gregos ver procissões doações ao invés de operações de inteligência e vontade divina. Pai, gerando o Filho, dá sua natureza, do Pai e do Filho para o Espírito Santo. E acrescentou que a maneira pela que é a geração eterna e spiration é inescrutável. Além disso, os Padres gregos, em sua explicação do mistério da Santíssima Trindade, seguida a ordem do Credo dos Apóstolos, onde Pai diz criador, salvador, o Filho, o Espírito Santo santifica. Mas ele permaneceu na explicações grande escuridão. Por que existem duas procissões e apenas dois? O primeiro que ela difere da segundo? Por que é chamado de uma geração, o Filho é por isso que ele só Filho? Por que o Espírito Santo não é gerado? Especialmente para explicar por que ele deixou o Pai é chamado o Criador Symbol, enquanto ainda o Filho eo Espírito Santo são também após os textos mais interessantes do Prólogo de João: Omnia Per ipsum (Verbum) facta sunt e Epístolas de São Paulo? O poder criativo é uma propriedade da

a natureza divina comum às três pessoas, por isso deve pertencer a três. Em que sentir o Pai é dito criador em vez do Filho e do Espírito Santo? Teoria Latina propriedade dar uma resposta, que ainda não está explicitamente nos Padres Grega. São Tomás de leitura do De Trinitate de Santo Agostinho, e comentando sobre si mesmo Prólogo de João, vi que Agostinho tinha um grande passo para a teologia da Trindade. Em suas especulações sobre este mistério Santo Agostinho a partir da unidade da natureza, filosoficamente já demonstrado, e à luz da Revelação, que ele pretende aderir Página 88

a trindade de pessoas, por isso segue em sentido inverso o caminho traçado pelos Padres gregos. Santo Thomas vai fazer o mesmo. Mais St. Augustine é especialmente atingido esta no Prólogo de São João, o Filius Unigenitus v 18, procede do Pai como a Palavra: E Verbum erat apud Deum Deus ERat Verbum. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt . O Filho unigênito procede do Pai como o Word, como o Word, não externa, mas interna, como verbo mental ou intelectual, disse que desde a eternidade pelo Pai, e expressão da essência da sua natureza espiritual infinita, perfeitamente conhecido desde a eternidade. Por essa moda íntima geração eterna do Filho, disse inescrutável pelo modo Padres grego começa iluminação. O Pai gera o Filho desde a eternidade por um ato intelectual como o nosso mente concebe a sua palavra mental, cf. S. Agostinho, De Trinitate , l. IX e X. Mas enquanto nossa palavra mental é uma forma acidental de nossa inteligência, o Verbo divino é substancial como a mente divina, ibid ., l. V, 6, 16, 17, e enquanto a nossa mente concebe lentamente e com dificuldade suas idéias ainda imperfeitas, limitado e, portanto, necessariamente múltiplo para expressar vários aspectos da realidade, os diversos tipos criado e várias perfeições divinas: o Pai, ele concebe a eternidade uma única palavra substancial e adequada, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, uma expressão natureza divina perfeita, o que ele é eo que ele pode e não produzir fora dela. A moda íntima geração eterna do Verbo ilumina, assim, muitos,

se as várias passagens estão mais perto De Trinitate de Santo Agostinho, em particular.XV c. X-XVI. Resultado também lança luz sobre a moda íntima spiration ;. cf. De Trinitate , l. IX, X, X, c. XVIIXXVIII. A alma humana de acordo com a escritura foi criado à imagem de Deus, mas a alma humana é dotado de inteligência e amá-lo, não só bem concebido, mas ela adora e é onde as duas formas mais elevadas de atividade. Portanto, se o Filho unigênito do Pai, como Verbo intelectual, há ampla evidência de que o Espírito Santo procede-los em uma procissão amor, e que é o fim da procissão, como a Palavra é o termo procissão intelectual. Daí as relações divinas, que Santo Agostinho fala, especialmentede Trinitate , l. Todo V e. XV c. IV, 5, onde diz: Demonstratur non omne quod Deo dicitur substantiam secundum dici, sed etiam dici ID relativa não é ad-se, sed ad aliquid, quod ipse não é . Pai diz que tal anúncio Filium o Filho ad Patrem do Espírito Santo e ad Patrem Filium ;.. cf ibid , l.. V, 6, 16, 17, e J. Tixeront, Hist. do Dogma , vol. II, p.364-366.Este é o base da doutrina tomista das relações divinas. Isso é explicado por que existem duas procissões em Deus, e somente dois, eo Santo Espírito não procede apenas do Pai, senão o Filho, como o nosso amor decorre do conhecimento do bem. Augustine, no entanto, ainda não claro porque apenas o primeiro geração de procissão, por que não podemos dizer que o Espírito Santo é gerado. Santo Thomas esclarecer sobre esse ponto e muitos outros. Além disso, as especulações de Santo Agostinho sobre a Trindade, portanto, o oposto dos Padres gregos, a unidade da natureza demonstrado filosoficamente, e não a Trindade de Pessoas, facilmente mostra que não é apenas o Pai, que é o criador, mas também do Filho e do Espírito Espírito, porque o poder criativo, a propriedade da natureza divina, é comum a todos os três pessoas. E esclarece gradualmente a verdade fundamental sobre a qual tudo ferve santo Thomas, que as três pessoas são um e o mesmo princípio de funcionamento adicional do anúncio . O

primeiros documentos que expressam essa verdade então iluminar mais cf. Denz. Bannw., N. 19, 77, 79. 254. 281, 284, 421, 428. Então, se no Credo dos Apóstolos, o Pai Página 89

especificamente, diz criador é uma apropriação, por causa da afinidade entre poder e paternidade, como as obras de sabedoria são apropriadas para o Word, e aqueles santificação do Espírito de amor. Esta teoria da propriedade descrita por São Agostinho, De Trin ., l. VI, c. II, é preciso, em St. Thomas, I tem , Q. XXXIX, a. 7, 8 q. XLVI a. 3 q. XLV, um. 6, ad 2 hum . Assim, parece cada vez mais a verdade do princípio que ilumina todo o tratado da Trindade:Em Deo omnia sunt unum e ubi idem non obvint relationis oppositio , incluindo o Conselho de Florença dar a fórmula final. Denz-Bannw., N. 703. No entanto, ainda permanece na concepção agostiniana muitos desafios santo Thomas proporciona uma solução. Th Régnon ver, estudos positivos sobre o mistério da Trinidad , 1892-1898, vol. I, p.303 m² Note-se aqui apenas os principais. Geração Palavra é feita por meio de intelecção, ou intelecção pertence a três pessoas, Parece que os três devem gerar e assim por diante até ao infinito. Devemos distinguir, com St. Thomas, a intelecção essencial comum a três pessoas, e dicção limpa para Pai. Eu tem , Q. XXXIV, a. I, ad 3 hum . Existe uma dificuldade semelhante na segunda procissão, que é feito por meio de amor, na verdade, três pessoas gostam, parece os três deveriam spirate outra pessoa, e desta maneira seria infinito. Será distinguir aqui, com St. Thomas, o amor essencial, comum às três pessoas, o amor spiration nocional ou ativa, e do amor pessoal é o próprio Espírito Santo. Eu tem , Q. XXXVII, a. 1. Estas distinções não são explicitamente em Agostinho, St. Thomas e as ofertas

explicadas à luz dos princípios que informam todo o tratado. Na leitura tornase melhor perceber melhor por que a concepção agostiniana da Trindade prevaleceu sobre a de Padres gregos: 1 Procede metodicamente após a formação do Tratado de Deo uno em desde o mais conhecido da unidade da natureza filosoficamente demonstrado, pelo menos conhecida mistério sobrenatural da Trindade de Pessoas. - 2 Ela reflete a analogia da vida a alma de intelecção e amor, o modo ou o personagem eo número de procissões divinas, os Padres gregos declarou inescrutável. Ela mostra que deve haver têm duas e apenas duas procissões, e por isso que o Espírito Santo procede não só mas o Filho do Pai, como o amor vem do conhecimento do bem. - 3 ° Mostra muito melhor do que as três pessoas são um princípio de funcionamento ad extra , já que esta operação decorre da onipotência que é comum. Isso também explica por que Não podemos saber, claro, a Santíssima Trindade pelas criaturas, já que as virtudes Creativa é comum às três pessoas. Eu tem , Q. XXXII, um. I.Trata-se de convenções positivo, mostrando que as idéias de Santo Agostinho tinha dito que se complementam perspectiva dos Padres gregos. Quanto às dificuldades da concepção agostiniana, eles não vêm de uma falta de método, mas a elevação do mistério, enquanto vários dificuldades da concepção grega da imperfeição de seu método, para baixo o mistério sobrenatural da Trindade na unidade da natureza, em vez de elevar o óbvio dele no escuro das relações trinitárias. Vamos agora examinar a estrutura do Tratado da Trindade St. Thomas, no Somme ênfase teológica em peças-chave, que contém praticamente o resto: os relacionados com procissões, relacionamentos e pessoas. Denotamos, em Nesta apresentação, o quão preciso é este ensinamento em fórmulas geralmente aceites pela seus comentadores. Página 90

CAPÍTULO II - As procissões DIVINOS I. Geração do Filho . - Pelo que Apocalipse e, especialmente, o Prólogo de São João diz de

Palavra "quem é Deus e quem é Deus", Thomas, eu tem , Q. XXVII, a. I mostra que existem Deus procissão intelectual da Palavra secundum emanationem intelligibilem Verbi intelligibilis tem dicente. Esta procissão não pode ser que o efeito pela causa (Arianismo), ou o ser simples razão (modalism), mas é interna e real. Palavra tem muito o mesmo tipo o Padre. A conveniência deste procissão aparece ad 2, à luz deste princípio: "O que torna intelectualmente ad intra de um princípio, não é um outro tipo princípio, e isso torna ainda mais perfeita, mais ela se une a este princípio ", assim que nosso projeto é mais perfeito, mais ela se une à nossa inteligência. Como a Palavra projetado para toda a eternidade pelo Pai não é de natureza diferente do que ele, que são, por natureza não é verbo acidental como o nosso, mas a Palavra substancial, porque intelecção em Deus não é um acidente, é remanescente. Este elevado por causa da conveniência é extensamente desenvolvidos, Cont. Gent ., l.IV, c. XI onde St. Thomas afirma este princípio: " Quanto Aliqua natura é Altior Tanto id quod ex ea magis é emanada intimum mais uma espécie, maior que emana dela para ele intimamente unida. "Nós vemos indutivamente: as plantas e animais criar um ser semelhante fora delas, enquanto a inteligência humana se desenvolve dentro de uma palavra para ela; No entanto, ainda é um acidente transitório de nossa mente como pensamento que sucede ao outro. Intelecção em Deus é demais e se ele se expressa em um Palavra nas palavras do Apocalipse, esta palavra não deve ser acidental, mas substancial, é deve ser não só a ideia de Deus ou Deus representadas, mas Deus verdadeiro, Deus verus de Deo vero . São Tomás mantém essa forma o princípio de que o Agostinianos em St. Bonaventure particular, recorrer aqui: Bonum é essentialiter difiusivum seguinte ; bem é difusivo de si mesmo e é de alta ordem, mais ele se comunica bem e intimamente. Thomas cita o mesmo princípio, eu tem , Q. XXVIII, um. 5, 2 ad hum E invoca

III tem , Q. I,. I, para mostrar a adequação da Encarnação. Nós vemos a verdade deste princípio de acordo com a escala dos seres: o sol se espalha em torno de sua luz e calor, a planta atingido a idade adulta cria uma outra planta, mesmo em animais adultos, a fim de inteligência humana superior vê a sua palavra interior, e um homem sábio comunicar a sua sabedoria, e os objetivos virtuosos para estimular em torno dele. Mas Deus é soberano bem e deve, portanto, ele se comunica tanto quanto possível de como a maioria abundante e mais íntimo, ele se comunica não só a participação ser de vida, a inteligência, como é a criação da pedra, planta, o animal, o homem, não só a participação de sua natureza, como acontece por justificação do pecador, mas que ele comunica sua natureza infinita e indivisibilidade. Isto é o que lugar na procissão da Palavra ou o único Filho falou do Apocalipse: Filius Meus es tu, ego hodie genui você . Ps , II, 7 Hebr ., I, 5. Esta é a difusão perfeito no mais íntimo comunhão. São Tomás mostra também, eu tem , Q. XXVII, a. 2, que esta procissão intelectual merece geração de nome como indicado pelas palavras Filius unigenitus , Joa., I, 18. A vida, em Página 91

De fato, os nascidos vivos e recebe semelhante à natureza gerar ou em Deus, o Filho recebe a mesma natureza, que não é causada por ele, mas comunicada. Costuma-se dizer nosso intelecto concebe a sua palavra, eo projeto é a formação inicial de uma vida; mas não se tornam geração concepção intelectual porque a nossa palavra é uma acidente de nossas mentes, e quando a gente se concebe, é apenas semelhança acidental para nós, enquanto no Deus da Palavra é substancial, não é apenas uma representação de Deus, mas na verdade é Deus, o projeto aqui é geração. Em outras palavras, quando o "design intelectual" é purificada de todos imperfeição, torna-se uma "geração intelectual", como o desenho do corpo

resultando na geração corporal. Esta é a maior aplicação do método de analogia. A Palavra de Deus não é apenas um representante semelhança de Deus, o Pai, é substancial como ele, vivendo como ele, ele é uma pessoa como ele, mas distinta. Veja Cont. Gent ., l. IV, c. XI, e John de St. Thomas, no I sou , Q. XXVII, a. 2. 2. Spiration . - Há uma outra procissão em Deus através do amor, o amor como nós boa vem do conhecimento do bem. Eu tem , Q. XXVII, a. 3.Mas esta segunda procissão Não é uma geração (s. 4), para o amor, o oposto do conhecimento não é assimilado efeito, não se vê uma semelhança de propósito, ele tende a ele de amor MEUS, colocou meum , disse Agostinho. Não pode ser de Deus que estas duas procissões como a nossa atividade superior puramente espiritual, tem apenas intelecção e amor (S. 5), e em Deus, o prazo recursos provenientes da segunda final do primeiro, e nós voamos amor ao conhecimento bom. Mais tarde, Thomas resolve vários problemas de concepção agostiniana em procissões. Ela mostra, q. XXXIV, a. I, ad 3 hum Que três pessoas têm mesmo intelecção essencial, mas somente o Pai diz a Palavra, que é adequado e Word por um resultado único. Assim acontece que três homens são confrontados com um problema difícil, um disse que a melhor solução, e todos os três entender completamente. Da mesma forma as três pessoas divinas, como o mesmo amor essencial, mas somente o pai e respirando diante do Filho (amor notional) do Espírito Santo, que é o amor pessoal, cf.Eu tem , Q. XXXVII, a. I. E o amor de Deus seja essencial ou fictícia, ou pessoal, mas ainda substancial. E são resolvidos vários desafios de projeto Agostiniana. CAPÍTULO III - DAS RELAÇÕES DIVINOS

Há em Deus, de acordo com as procissões reais, relacionamentos reais. Tal como no modo criado, o geração de temporais com base duas relações de pai para filho e de filho para pai, de forma análoga geração eterna das relações baseadas palavra de paternidade e filiação. Da mesma forma, o procissão de amor relacionamentos baseados spiration ativa e passiva spiration disse.Eu tem , Q. XXVIII, um. I. Essas relações reais não são realmente distintos da essência divina, pois Deus existe Não por acaso, e, portanto, em ESSE relações (ou inerente) é a ordem substancial, e realmente se identificar com a essência ou substância ea existência de Deus (S. 2). Daí segue-se que Página 92

tres personae non habent nisi unum ESSE . III tem , Q. XVII, a. 2, ad 3 hum .Costuma-se dizer: ESSE é accidentis inesse , mas em Deus, esse in relacionamentos é considerável, por isso ele identifica com ESSE , a existência da substância, e, portanto, é única. Parece muito simples St. Thomas, no entanto, ele será negado por Suarez, que compartilham princípios diferentes de ser, essência, existência, relacionamento. Veja SUAREZ, SS De Mysterio Trinitatis , l. III, C, V, pois crítica desta Suarezian proposta, ver N. del Prado, OP, De veritate fundamentali Philosophiæ Christianae , 1911, P. 537-544. Suarez não existe na ordem criada distinção real entre essência e existência, ou entre esse in a relação acidental seu ESSE anúncio é a sua essência, e, em seguida, as relações divinas não pode ser real, disse ele, por sua própria existência. Assim ele leva a negar a afirmação claramente St. Thomas em divinis é ESSE unum tantum . Esta é uma diferença importante, semelhante ao que no Tratado da Encarnação sobre a proposta de St. Thomas é unum esse in Christo , II I

tem , Q. XVII, a. 2, todas estas diferenças derivam da mesma fonte. Divine relacionamentos que são opostas uma à outra são muito distintos uns outra , em virtude de esta oposição (S. 3). O Pai não é o Filho, por não engendra a si mesmo, e do Espírito Santo não é o Pai nem o Filho. No entanto, o Pai é Deus, o Filho é Deus, o Espírito Santo é Deus. Assim, esclarece o princípio que ilumina todo o tratado Trinidad e que será definida no Concílio de Florença: In Deo omnia são unum e idem, ubi não obviat relationis oppositio . Denz.-Bannw., N. 703. Em Deus tudo é um, em que não existe oposição de relacionamento. Assim, vemos como St. Thomas responde à objeção de que é muitas vezes feita contra ele mistério da Trindade: quae sunt eadem uni t, sunt eadem entre si , as coisas que são na verdade idêntica à de um terço são realmente idênticos uns aos outros, mas a relações divinas (e pessoas) são realmente idêntica à essência divina, como ele foi dito (s. 2), para que eles não estão realmente separá-los. St. Thomas a. 3 ad I hum , Respondeu as coisas que são realmente idênticas a uma terceira são, na verdade, idênticos uns aos outros, se eles não se oponham mais do que eles opor-se à terceira, reconheço, se opor a eles, eu nego. Assim, o três ângulos de um triângulo são muito diferentes umas das outras por uma relação de oposição, apesar de terem a mesma superfície e não são de maneira oposta à superfície que é a sua comum. Suarez, SS De mysterio Trinitatis , l. IV, c. III desconsiderado o valor dessa resposta, porque é uma outra idéia do relacionamento. Em vez de admitir como St. Thomas, III tem , Q. XVII, a. 2, ad 3 hum Que as três pessoas divinas, o seu ESSE em comum, têm apenas existência, unum ESSE , ele admite em três vidas em Deus. E ele é tão difícil de resolver a objeção de que falamos, e ainda diz ( ibid .) que o axioma quaæ sunt

eadem sunt eadem unidos terciário inter se , é verdade apenas em criaturas, não é verdade em toda a sua universalidade e conforme o caso a Deus. Qual a resposta tomistas: este axioma deriva diretamente do princípio da contradição ou identidade, que deve, obviamente, ser aplicada por analogia a Deus, porque , é uma lei de ser como sendo, ou seja, uma lei absolutamente universal, existe em fora isso como absurdo, que não pode ser alcançado. Como mostrado na PN del Prado, op. cit ., p. 529-544, a doutrina de São Tomás backup de simplicidade perfeitamente eminente de ser de Deus, muito personaæ habent unum Página 93

ESSE , segue-se que as relações não são a composição com a gasolina, os três incorporada pelas relações opostas entre elas, são absolutamente iguais no per infecção. Veja também L. Billot, De Trinitate , Epílogo. - Sobre as diferenças a este respeito entre Aquino e Duns Scotus, cf. Caetano, In I sou , Q. XXVIII, um. 2. Thomas finalmente deduzida a partir do exposto que há quatro relações reais em Deus: paternidade, filiação, espiração ativa e procissão (ou o chamado spiration passiva). Mas de quatro, o spiration ativa, se opõe apenas disse spiration passiva, e não o paternidade ou filiação, não é realmente diferente de os dois últimos, I tem , Q. XXVIII, um. 4. Esta doutrina perfeitamente coerente mostra o valor da concepção agostiniana que serve como base e por isso que tem prevalecido. CAPÍTULO IV - As pessoas divinas O que foi dito das procissões divinas e as relações podem ter uma idéia do pessoas divinas. A pessoa geralmente é um sujeito inteligente e livre, ou como afirma Boécio: um sujeito Individual, razoável ou intelectual tipo racionalista individuæ substantia . Eu tem , Q. XXIX, a. I. A pessoa não difere da hipóstase ou capanga, sujeito dotado de inteligência

(S. 2). Além disso, como a pessoa, a substância na sua forma mais perfeita (um substância intelectual), pode ser em Deus, certamente não com a forma imperfeita pessoa criada, mas ainda analogia literalmente, de uma forma bastante eminente. E como, de acordo com Apocalipse, o Pai eo Filho são nomes pessoais, deve disse do Espírito Santo, que é o resto manifesta também como uma pessoa vários textos do Novo Testamento (S. 3). Desde há três pessoas em Deus, o que distingue deles só pode ser três frente a eles paternidade, filiação e spiration chamada relação passiva, porque Deus tudo o que é um e o mesmo, onde não existe relação de oposição, como foi dito. Estas relações são reais restantes (já que eles não são acidentes) e em segundo lugar incomunicáveis (em oposição uns aos outros), podem constituir as pessoas divinas em frente ao outro. Na verdade, é nessas relações restantes, os dois personagens do pessoa: a subsistência e à incapacidade de uma inteligente e aberto. Uma pessoa divina é, de acordo com St. Thomas e sua escola, subsistindo relacionamento , ut relatio subsistens (s. 4). St. Thomas diz de forma mais explícita, De potentia , q. IX-A. 4: Persona é nihil aliud quam distinctum Relatione subsistens na essência divina . Vejo tem , Q. XL, a. I e 2. Esta é a explicação que ele em Deus, literalmente, e não apenas metaforicamente, três pessoas, ou três sujeitos inteligentes e livres , embora tenham a mesma natureza, embora conhecido pela mesma intelecção essencial, o amor pelo mesmo amor essencial e como livremente criaturas pelo mesmo ato de carinho gratuito. Página 94

Isto é o que nos permite dizer: O Pai é Deus, o Filho é Deus, o Espírito Santo é Deus, mas a Pai não é o Filho, eo Espírito Santo é nem o Pai nem o Filho. Nestas propostas, expressão da fé comum, o verbo ser expressa a verdadeira identidade das pessoas e

natureza, ea negação não é expressar a distinção real das pessoas entre si. Paternidade, filiação e disse spiration passiva são os números para incomunicável . Assim, pode haver vários Padres em Deus, mas apenas um, o de paternidade faz da natureza divina incomunicável de seu lado, embora a natureza divina pode ser caso contrário comunicada aos outros dois, por isso, o primeiro ângulo de triângulo incorporado torna sua superfície incomunicáveis da mão, embora seja então comunicada os outros dois ângulos, o primeiro e comunica-os, em si, sem comunicar porque se opõe aos outros dois, enquanto que nenhum dos três objectos na superfície que é a sua comum. Daí, vemos que, como diz Caetano, no I sou , q. XXXIX, a. I, n. 7, a realidade divina como é em si mesmo não é algo puramente absoluta (designado pela palavra gentil) ou algo puramente relativa (designado pelo nome das pessoas divinas), mas alguns algo notável, que contém eminenter formaliter que corresponde aos conceitos absolutos e relativa, a natureza e personalidade diante. Assim, ele ensina bastante vulgarmente com St. Thomas e os tomistas que há uma distinção de razão (ou virtual minor) entre a natureza divina e as pessoas, embora não haja distinção real entre eles isso por causa de sua oposição. CAPÍTULO V - DA GERAÇÃO E ATOS Spiration NOCIONAL Esta doutrina finalmente dito pelos referidos atos nocionais, porque eles sabem pessoas divinas, estes são atos de geração e spiration. St. Thomas trata fazer a síntese final e, como a recapitulação de seu tratado, eu tem , Q. XL tem. 4 q. XLI. Ele pede que o mais difícil sobre as acusações que foram feitas contra o projeto Agostinho defende. Esta objeção é este, cf. Eu tem , Q. XL tem. 4, 2 tem obj. e sed contra . A relação de paternidade

baseado na geração de corrente, e portanto não pode preceder. No entanto, a personalidade do pai deve preceder em conceitos de ordem, a geração ativa, que é o funcionamento do Padre. Assim, o Personalidade de pai não pode ser formado pela relação restante paternidade. Lá ter um círculo vicioso. Thomas responde ibid . arte corporal. fim: "A propriedade pessoal do Pai pode ser considerada em duas maneiras. Primeiro como uma relação e assim em termos de nossa mente, que pressupõe o ato nocional de geração, porque a relação de paternidade, como tal, baseia-se no acto. Em segundo lugar, podemos considerar a propriedade pessoal do Pai como seu constitutivo Pessoa, e por isso devem ser concebidos por nós antes de ato nocional de geração. tal como pessoa antes de sua ação. "Não há uma contradição ou um círculo vicioso, porque o paternidade divina não é considerada nos mesmos termos que antes da geração eterna como Posterior a isso. Assim, podemos dizer, na ordem estabelecida pelo Página 95

geração humana ao instante indivisível quando a alma espiritual é criada a partir do zero e os Estados corpo, a disposição final do corpo para receber antes da criação do núcleo, a fim causalidade física, e segue na ordem de uma causalidade formal, eficiente e final, pois é a alma ao momento indivisível que é criado, que dá ao corpo humano ao alcance de todos verdade definitiva para recebê-lo, e deste ponto de vista, esta disposição é no corpo humano como uma propriedade que deriva da natureza da alma. Então, novamente, embora o quadro acima ideia, a imagem totalmente apropriado para a expressão de uma nova ideia de se lhe segue, e mesmo momento em que capta o profundo pensador expressa uma ideia original, é a imagem apropriada pode traduzir de forma significativa. Ainda mais a emoção do sensibilidade precede o amor espiritual e, então, expressa como uma paixão, em vez de ante-

ous, mas consistente. Não há esse círculo vicioso. Outro exemplo mais impressionante: o final da deliberação, no mesmo instante indivisível, o último julgamento prático acima eleição voluntária, que ele dirige, mas esta eleição voluntário que este julgamento prático ser o último, porque aceita. Não há contradição aqui. Do mesmo modo, no casamento, quando for contratado, o consentimento do marido é expressa por uma palavra que é definitivamente vale a pena se for aceito por sua futura esposa: e expressão consentimento do homem sobre o consentimento da mulher, e então ela não é ainda presente no consentimento deste último, que ainda não é dado, e imediatamente após esse relacionamento atual é in actu exercito e indissoluvelmente. Além disso ainda, no triângulo equilátero, o primeiro ângulo construída, enquanto ainda por si só já é uma figura geométrica, mas ainda não tem uma relação actual com outros dois que ainda não foram localizados. Não há contradição aqui, não disse quando a paternidade divina, de acordo com nosso modo de pensar, é a pessoa antes de o eterno Pai ato geração, bem como a relação de paternidade actual implica que o filho ato eterno. Os atos nocionais de geração e spiration deve ser atribuído a indivíduos. Eu tem , Q. XLI, a. I.Eles não são gratuitos, mas é necessário, no entanto, o Pai quer espontaneamente causar o seu Filho, como ele quer ser Deus. Spiration ativo vem da vontade tomado como a natureza tem procedit voluntate, libera não ut, sed ut natura , como nós desejamos felicidade natural (s. 2). O poder gerador pertence à natureza divina, uma vez que está no Pai, ut é Patre e spiratrice poder pertence à natureza divina como ele está no Pai eo Filho. Assim, o Espírito Santo procede-los como um único princípio, por Unicam spirationem , há ainda um spirator (substantivo) bem há duas fricativas (adjetivo). A. 5 e q. XXXVI, a. 4. Se esses poderes para gerar e spirate pertencia a natureza como tal, comum para três pessoas, três pessoas criaria, spireraient como três conhecer e amar. O IV e Concílio de Latrão, disse a mesma coisa: não é essência vel natura

Quae generat, sed Pater per naturam. Denz.-Bannw., n. 432. Assim, a expressão recebido Tomista: potentia generandi significat na frente e naturam divinam obliquo relationem paternitatis . Q. XLI, a. 5. Também comumente tomista eles ensinam que o princípio quo de imediato procissões divinas é a natureza divina, como ele é modificado pelas relações paternidade e spiration (este último é comum ao Pai e ao Filho). Assim, em ordem criado dizemos quando Sócrates gera. um filho, o princípio quo desta geração é natureza humana, pois é em Sócrates, caso contrário, se fosse a natureza humana como Página 96

que é comum a todos os homens, todos os homens, sem exceção, geraria como desejo toda a felicidade. Então, novamente dizemos, na área do triângulo, como que é construída em primeiro ângulo, e o segundo é fornecido por esta última, em em terceiro lugar, mas como ele está na terceira não é transmissível, e o natureza divina, pois é no Espírito Santo, não é comunicável, caso contrário não uma quarta pessoa, e pela mesma razão, um quinto e assim por diante infinito. Esta é a doutrina tomista de atos nocionais, é perfeitamente consistente com o que precede. CAPÍTULO VI - Igualdade de pessoas e suas íntima união Daqui resulta que as pessoas são iguais, q. XLII, por unidade numérica da natureza, e da existência ( ESSE unum ), que tem a seguinte unidade de sabedoria, amor essencial de energia. E os três ângulos de um triângulo são exatamente iguais. É por isso Deus não é resultado mais perfeito do que está sendo gerado, para a geração eterna não causar a natureza divina do Filho, mas só ele se comunica . Tal preexistente atualmente no Pai e do Filho e do Espírito Santo não é inferior a incriado no Pai. O Pai não é um caso que o Filho eo Espírito Santo vai depender, ele é o princípio de que o Filho eo Espírito Santo, proceder da identidade digital da natureza infinito que é comunicado. Também ainda no triângulo equilátero, não há ordem original, sem causalidade. Construiu o primeiro ângulo não está envolvido, mas o segundo princípio

eo segundo o terceiro. Todos os três são também uma perfeita do que a outra, e pode ou retornar o mesmo triângulo, de modo que uma ou a outra das extremidades a base torna-se a parte superior. Imagem certamente muito longe, mas ainda útil para a inteligência que não age sem a ajuda da imaginação. Daí, vemos que os relatórios de três pessoas são a expressão da mais alta vida intelectual e maior vida amorosa. A bondade é essencialmente comunicativa e mais é de ordem superior, mais ele se comunica bem e intimamente. Pai e comunica toda a sua natureza infinita e indivisível de seu Filho sem multiplicar, e seu Filho para o Espírito Santo. Como resultado, três pessoas também entendo que intimamente possível, uma vez que eles são a mesma verdade e eles sabem que o ato de pensamento, a mesma intelecção essencial. É também a maior vida amorosa: três pessoas. é muito parecido com o mesmo amor essencial, que é identificado com a bondade infinita totalmente detida e provei. Espirituais puramente três pessoas são abertos uns aos outros, e estão distinguidos apenas por suas relações mútuas. Toda a personalidade do Pai está em seu relação restante e incomunicável com o Filho, o Filho de mim é a sua relação com Pai para mim o Espírito Santo é a sua relação com as duas primeiras pessoas que ele deverá, como um único ingrediente. Cada uma das três pessoas que se distingue de outros apenas por sua relação com os outros, para que não o egoísmo, a mesma coisa que distingue a unidade, relacionando entre si, como as três ângulos de um triângulo. Vê-se, assim, a virtualidade do princípio que informa Em todo o Tratado: Em Deo omnia sunt unum e ubi idem non obviat relationis oppositio . Os três pessoas divinas, principalmente relacionados entre si e são cópia Página 97

levando a vida de caridade. Cada um pode dizer para o outro: E omnia mea tua sunt, e matou mea sunt , tudo o que é meu é teu, e tudo o que é teu é meu. Joa., XVII, 21. A união de caridade que deve existir entre as almas devem ser um reflexo da união das pessoas divinas, que é oração do Salvador ut omnes unum sint, sicut você, Pater em mim, e eu em ti, e ut ipsi em nobis

unum sint . Joa, XVII, 21. Assim como o Pai eo Filho são um em natureza, os crentes devem ser pela graça, que é uma participação na natureza divina. CAPÍTULO VII - A Trindade não é naturalmente cognoscível Todos os shows acima que a Trindade não é naturalmente cognoscível, em outro termos é essencialmente um mistério sobrenatural. São Tomás os muitos shows melhor do que ninguém antes dele, eu tem , Q. XXXII, um. I: "Pela razão natural podemos Deus sabe o que lhe convém como a causa dos seres criados. No entanto, não há motivo, poder criativo, que é comum às três pessoas, como a natureza divina que é um atributo. Assim, pela razão natural, não podemos saber a distinção de pessoas, mas apenas o que combina com a unidade da natureza. "Assim, a distinção entre a ordem natural e o sobrenatural está se tornando mais explícito. Ele ainda segue, como costumam notar a tomista, razão natural não pode demonstrar positivamente a capacidade intrínseca deste mistério sobrenatural além da esfera de provability. Isto mostra que não há mistério neste óbvia relutância, mas não apodicticamente mostra pela simples razão de que conter contradição latente. O Concílio Vaticano disse sobre os mistérios se: e naturalibus principiis não demonstrari possunt e inteligibilidade . Denz.Bannw., n. 1861. Se, além disso, a única razão apodicticamente positivamente e mostrou a possibilidade real ou o perfeito não-repugnância da Trindade, também demonstram a sua existência.Por quê? Porque, para o necessário (e da Trindade não é contingente), o real capacidade de inferir a existência de necessariis ex reali possibilitate existentia sequitur , se por exemplo, a sabedoria infinita de Deus é possível, ele está nele. Acerca da possibilidade e da existência da Trindade, a teologia pode dar razões Muito profundo conveniência sem dúvida, e sempre podemos escrutinar mais, mas estes não são demonstrativas. Teologia também pode mostrar a falsidade ou, pelo menos, objeções fraco contra este mistério e mostrar que essas objeções são aut falsæ aut não necessariæ , como St. Thomas, diz, em Boetium de Trinitate , a. 3. Educação

recebido em tomística e na generalidade dos teólogos é: ? Permitir e fortiori existentia Mysteriorum supernaturalium não probatur, ne improbatur, sed suadetur e contra defenditur negantes. Analogias invocadas para a compreensão do mistério da Trindade são de valor no où.elles medição são indicados pela Revelação. Assim, de acordo com o prólogo João, o único Filho de Deus procede-lo como sua Palavra mental. De lá, ele é levados a pensar que a segunda procissão é através do amor. Página 98

CAPÍTULO VIII - NOMES PRÓPRIOS E DOTAÇÕES A distinção de pessoas estamos melhor demonstrado por cada um dos próprios nomes. Nomes próprios são os primeiros pai e não gerado , ingenitus ou princípio sem mais princípio, não principium principio . Eu tem , Q. XXXIII. Apropriação pelo Pai é chamado criativo, porque o poder criativo comum às três pessoas tem uma afinidade especial sua pessoa, no sentido de que o Pai tem poder criativo por si só e não recebeu um outra pessoa. Eu tem , Q. XLV, um. 6 ad 2 hum . Os nomes próprios da segunda pessoa é o Filho , a Palavra , Imagem , I tem , Q. XXXIV, XXXV. Pela apropriação é creditado com as obras de sabedoria, que têm uma afinidade especial com a Word. Os nomes próprios da terceira pessoa são Espírito Santo , o amor , isto é amor não correspondido não essencial ou fictícia, mas pessoal e Dom incriado , cf. Eu tem , Q. XXXVI, XXXVII, XXXVIII. Pela apropriação é creditado com as obras de santificação e de amor, e para o mesma razão morada na alma, assim como o de habitação envolve caridade Caritas Dei

diffusa é nostris cordibus per Spiritum Sanctum, que é nobis datus . Rom., V, 5. O caridade nos assimila mais ao Espírito Santo, a fé obscura nos assimila a Palavra; assimilação mais perfeita será a Palavra quando recebemos a luz da glória. CAPÍTULO IX - A Casa da Santíssima Trindade JUST IN AMES Não podemos discutir aqui a doutrina de São Tomás em pessoas Missões Deus, eu tem , Q. XLIII, mas devemos pelo menos dizer o que é para ele e sua escola a casa da Santíssima Trindade em almas justas. Esta doutrina é baseada principalmente nas palavras do Salvador: "Se alguém me ama, guardará a minha palavra e meu Pai o amará, e nós viremos a ele e faremos o nosso permanece "Joa., XIV, 23. Quem virá? Não só os efeitos criados: a graça santificar as virtudes infusas e os sete presentes, mas as pessoas divinas, o Pai eo Filho, que nunca são separados do Espírito Santo, prometeu o resto por Nosso Senhor e visivelmente enviado no dia de Pentecostes, cf. Joa, XIV, 16, 26, Joa I, IV, 9-16, Roma V, 5,.. I Horn, III, 16;. VI 19. Essa presença especial da Trindade na feira é significativamente diferente do presença universal de Deus em todas as criaturas, como uma causa conservadora. Várias explicações desta casa têm sido propostas, a de São Tomé, um dos Suarez eo Vasquez. Vasquez reduz qualquer presença real de Deus em nós para a presença geral da imensidão, que Deus está presente em todas as coisas que ele mantém em existência. Como sujeito a conhecer e amar, Deus não está realmente presente na feira, há apenas como mostrado na forma de uma pessoa desaparecida, mas muito amado. Esta opinião diminui significativamente a presença especial de Deus na justos. Página 99

Suarez, no entanto, argumenta que, mesmo que Deus já não estava presente na feira pelo seu presença geral da imensidão, realmente e substancialmente presente neles seria, em Por causa do amor que nos une a ele. - Essa visão está voltada para essa objeção muito forte

embora, pela caridade, nós amamos a humanidade de Cristo e da Virgem Maria, que segue eles não estão realmente presentes em nós, que vivemos em nossa alma. Caridade por si só mesmo é, provavelmente, uma união emocional, e que deseja a união real, mas como seria este? John de St. Thomas, no I sou q. XLIII, a. 3 sucesso. XVII, não. 8-10, e PA Gardeil,O estrutura da alma e da experiência mística , 1927, vol. II, p. 7-60 mostram que a ideia de São Tomé domina os dois Vasquez oposto e projetos Suarez. Segundo o Doutor Angélico, I tem , Q. XLIII, a. 3, ao contrário do que Suarez disse, a presença Especial da Santíssima Trindade no recém assumido a presença geral da imensidão, mas No entanto (e isso é o que não viu Vasquez), pela graça santificante, as virtudes infusas e presentes, Deus está realmente presente de uma maneira nova, como um objeto experimentalmente conhecível cuja alma só pode gozar, e ela sabe experimentalmente por isso às vezes presente. Não existe apenas como uma pessoa ausente amado, mas não há realmente e às vezes sentia a nós. O razão é, de acordo com St. Thomas, loc. cit ., que a alma na graça, SUA operatione (Cognitionis e amoris) attingit ipsum ad Deum ... "Ita ut HabEat potestatem fruendi divina persona " . Para o povo de Deus viver em nós, precisamos saber que não podemos Não apenas no resumo, como uma pessoa distante, mas para uma quase com base em experimental e amorosa caridade infusa, que nos dá uma conaturalidade ou simpatia para com a vida interior de Deus. II tem , II ae , Q. XLV, um. 2.Este é o efeito de limpeza conhecimento experimental para completar o objeto realmente presente e não remoto. Para a Santíssima Trindade habita em nós, no entanto, não é necessário que conhecimento quasi-experimental está presente, é o suficiente para que nós temos o poder através de

graça das virtudes e dons. E a habitação da Santíssima Trindade toma exatamente da mesma durante o sono, e enquanto ele permanece em um estado de graça. Mas, ocasionalmente, acontece que Deus fez-nos sentir a alma da nossa alma, a nossa própria vida. Diz-se que São Paul: "Você recebeu o Espírito de adoção pelo qual clamamos: Aba, Pai! O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus. "Rom., VIII, 14. St. Thomas diz em seu comentário sobre esta epístola: "O Espírito Santo faz com que este testifica com o nosso espírito, o amor filial que o efeito em nós. "Esse conhecimento quasi-experimental de Deus presente em nós procede da fé viva, iluminada pelo dom da sabedoria, cf. S. Thomas II tem , II ae , Q. XLV, um. 2 Reto judicium habere de divinis sucata secundum quamdam connaturalitatem anúncio IPSAS anúncio sapientiam pertinet, quae é donum Sancti Spiritus, In I hum Enviado., dist. XIV, q. II. 2, ad 3 hum : No qualiscumque cognitio sufficit ad rationem Missionis (e habitationis divinae personae), sed solum illa que æ accipitur ex Aliquo Dono appropriato personae per quod nobis efficitur em conjunctio ad Deum, secundum modum personae illius proprium, scilicet por amorem, when Spiritus Sanctus datur, unde cognitio Ista é quase experimentalis . Veja ibid. , ad 2 hum . É por isso que o Salvador disse: "O Espírito da verdade (que meu Pai enviará) será você, ele vai te ensinar todas as coisas e vos fará lembrar de tudo o que eu lhe disse. "Joa., XIV 26. Página 100

A Santíssima Trindade e vive na alma, assim como em um templo, I Coríntios., III, 16, um

vivo, mas ainda escuro templo, que conhece e ama. Ela vive sozinha em almas que contemplam sem véu abençoado. Esta é a doutrina tomista Habitação pode perceber especialmente a leitura de John St. Thomas, em I sou , q. XLIII, a. 3, e de outros comentaristas do mesmo artigo. Assim termina o Tratado Trindade por esta questão que se relaciona com o Tratado de graça sobre graça é o produto do presente criado e mantido nos o Dom incriado do Espírito santo (propriedade) e toda a Santíssima Trindade em nós. São Tomás disse Na verdade III tem , Q. III. 5, 2 ad hum : Filiatio adoptiva é quaedam participata similitudo filiationis naturalis, sed nobis apropriadas feitas em um Patre, que é principium naturalis filiationis e por donum Spiritus Sancti, que é de amor e Patris Filii . E ainda: III tem , Q. XXIII. 2, ad 3 hum : Adoptatio licet sit communis Toti Trinitati, appropriatur tamen Patri Auctori ut, ut Filio exemplari, Spiritui Sancto ut imprimenti em nobis similitudinem hujus instanciado .Graça , pela sua própria natureza, depende da natureza divina comum às três pessoas, e como merecia todos os redimidos, depende de Cristo Redentor. QUARTA PARTE - TRATADO E ANJOS DIREITOS CAPÍTULO I - OS FUNDAMENTOS DO TRATADO DE ANJOS SAINT THOMAS Às vezes, está inclinado a pensar que o tratado Anjos St. Thomas é um edifício tem priori , sem qualquer fundamento, além do livro de pseudo-Denys De Coelesti Hierarchia . Na verdade, Thomas baseia-se principalmente sobre o que a Bíblia diz sobre a existência dos anjos, sua inteligência, o seu número, a bondade de alguns, a malícia dos outros, e sua relações com os homens. Os textos do Antigo Testamento são numerosas em Gênesis

Job, Tobit, Isaías, Daniel, e os Salmos. O Novo Testamento confirma esse ensinamento o que é dito sobre os anjos sobre o nascimento de Cristo, a Paixão, a Ressurreição. As Epístolas de São Paulo são ainda mais explícita e distinguir "tronos, dominante nações, principados, potestades ". Coronel I, 16, II, 10; Rom, VIII, 38, etc .. Este é o , Base real do Tratado dos anjos, muito mais do que os escritos de Dionísio. A partir dessa constatação, parece que os anjos são superiores aos homens criaturas que às vezes aparecem como uma forma sensata, mas são geralmente chamados spiritus , este para afirmar que eles são criaturas puramente espirituais, embora muitos pais primeiros séculos, ter duvidado de que dificilmente conceber uma criatura real, sem um corpo, pelo menos, éter. Para distinção Anjos natureza e graça , à luz dos princípios Geral da vida íntima de Deus, a visão essencialmente sobrenatural beatífica com nada menos do que a inteligência de Deus, a graça e as virtudes infusas, St. Thomas levou a especificar mais o que diz Agostinho De civitate Dei , l. XII c. IX: Bonam voluntatem Quis fecit de Angelis, nisi ille, que eos ... creavit, simultânea em cis condensado naturam e largiens gratiam . Página 101

Para dar apenas uma breve idéia da estrutura do presente Tratado, destaca-se a princípios essenciais, observando como a oposição que encontraram em Duns Scot, e em parte de Suarez, que aqui sempre busca o equilíbrio entre St. Thomas e o Doutor Sutil. Ele pode muito bem estar ciente da diferença de suas doutrinas sobre a natureza dos anjos, para seu conhecimento, seu amor, o princípio graça merece. Veja Scot De rerum principio , q. VII, VIII, Op Oxon ., dist. III q. V, VI, VII, etc. Ver Suarez, De Angelis , que não indicam os detalhes das referências fáceis de encontrar nestes obras. Insistimos um pouco sobre estes pontos, porque eles iluminam de cima por comparação, os direitos do tratado. CAPÍTULO II - NATUREZA E DO CONHECIMENTO DOS ANJOS Natureza dos anjos . - Saint Thomas ensina claramente que os anjos são criaturas

puramente espiritual, sem qualquer das formas materiais restantes. Q. I,. I e 2. Scot disse eles são constituídos de forma e material de imaterial sem quantidade, porque é neles potencial de algo. O tomistas resposta: este elemento potencial é a sua essência muito diferente da sua existência, e adicionar, há também distinção real neles a pessoa ou capanga e a existência, em outras palavras, o est quod e ESSE , e finalmente distinção real da substância, faculdades e ações, e estas distinções já estão explicitamente formulada por St. Thomas, I tem , Q. LIV, a. I, 2, 3. Esta doutrina da pura espiritualidade dos anjos, segue-se, por St. Thomas, não pode tem dois anjos da mesma espécie como a individuação de forma substancial ou específico o material é capaz de uma tal quantidade do que o outro, assim, dois Similar perfeitamente gotas de água são distinguidos um do outro. Mas não há material em anjos. Q. I,. 4. - Scot Pelo contrário, admite que algum material neles, Pode haver vários anjos da mesma espécie. Suarez, em seu ecletismo, admite que Scot conclusão, embora o apoio com St. Thomas que os anjos são espíritos puros sem material. Para isso, os tomistas resposta: se os anjos são puramente espiritual, é não pode encontrá-los de qualquer princípio de individuação capazes de se multiplicar na mesma espécies: irrecepta formados em materia é unica, se albedo Esset irrecepta, Esset unica , negar é negar o princípio pelo qual podemos demonstrar a unicidade de Deus é ipsum ESSE irreceptum subsistens e Unicum . Veja S. Thomas, eu tem , Q. VII a. Eu q. XI a. 3. Conhecimento dos Anjos . - Saint Thomas determina o conhecimento puramente intelectual, o próprio objeto que especifica, em comparação com a especificação da inteligência humano. Isso mostra que o objecto do intelecto, em geral, é para ser compreensível, que o objecto própria inteligência humana, como um ser humano, que é ser inteligíveis sensível, ou a essência de mais ou menos vagamente conhecido coisas sensíveis, porque

inteligências passado, o menor de todos, ser proporcional ao último inteligível, à sombra das coisas sensíveis. Em contraste, o objeto próprio do intelecto Angelica está sendo criaturas espirituais inteligíveis, ou a essência angélica de cada anjos, como o objeto próprio da inteligência divina é a essência divina. Eu tem , Q. XII a.4. Assim são claramente distinguidos três níveis de vida intelectual. Daqui resulta que, para Tomás de Aquino, que, embora a idéia humana é coisas abstratas singular sensível, pela luz do intelecto agente, a idéia angelical não é o resumo coisas sensíveis, mas é naturaliter Indita , infundido por Deus no momento da criação da Página 102

o anjo, em decorrência de sua natureza espiritual. Portanto, a idéia angelical é tanto universal e concreto , que é, ao mesmo tempo, tais como a natureza do leão e indivíduos desta espécie indivíduos atualmente existentes e até mesmo indivíduos últimos que o anjo era atencioso e ele pode manter a memória. As idéias angelicais e participação das idéias divinas, pela qual Deus produz as coisas. Isto significa que idéias inatas, como Platão e Descartes era permitido ao homem, são verdadeiramente entre os anjos. Estes angelical em idéias universais e concreto, uma vez e representam regiões inteiras o mundo inteligível e são como panoramas ordem supra-sensível. Mais anjos são alta, sua inteligência é mais poderosa e menos ideias são muitas, porque eles são mais universal e mais ricos, e os anjos mais elevados e sabem muito pouco a vastas regiões de idéias inteligíveis, que os anjos inferiores não podem chegar com essa simplicidade distinto. Q. LV tem. 3.Da mesma forma, o estudioso que tem um completo ciência, apreenderam todo em seus primeiros princípios. Em suma, a inteligência é mais forte, quanto mais próximo é a simplicidade eminente de inteligência divina, mais ele atinge um olhar muitas verdades. A natureza da ideia angélico de vezes universais e específicos, que ainda se conclui quea

conhecimento dos anjos é intuitivo caminho e discursiva. Eles vêem intuitivamente uma vez no universal singular, as conclusões dos princípios, meios de propósitos. Q. LVII, a. 3. Pela mesma razão, seu julgamento não está compondo idéias e separando, e Componendo Dividendo , mas a sua apreensão puramente intuitivo e não abstrair a essência de uma coisa, eles vêem as suas propriedades, e tudo o que naturalmente lhe convém ou não. Eles vêem, por exemplo, a essência do homem tudo propriedades, e que a essência do homem não é sua existência, mas contribui para a existência foi concedida e preservado pela causalidade divina. Ibid ., a. 4. Se alguém pergunta por que o conhecimento de que o anjo é puramente intuitivo, é porque é pura, ou porque a força de sua inteligência lhe permite ver imediatamente o espírito criaturas espirituais ou inteligíveis criado, enquanto que a nossa inteligência, por causa de sua fraqueza era o último objeto inteligível conhecido como o crepúsculo, no espelho coisas sensíveis através dos sentidos. Por fim, do que precede, q. LVIII, a. 5, que um anjo não pode estar errado sobre o que é ou o que não se encaixa na natureza das coisas criadas, e conhecido por pura intuição. Mas ele pode ser confundido com o que lhes convém sobrenaturalmente, por exemplo, sobre o estado de o grau de graça e de graça de uma alma humana, porque naturalmente não ver a graça que é uma ordem imensamente maior para que ele possa estar errado sobre contingências futuras, especialmente sobre o futuro livre e os segredos do coração, isto é, sobre os nossos atos livres permanecer puramente imanente, e não necessariamente ligada ou com a natureza de nossa alma ou com as coisas externas. Os segredos do coração não são fragmentos do universo, eles não resultam da interação de forças físicas. Q. LVII, a. 3. 4. 5. Scot é um pouco o anjo, ainda que não tem sentido, pode receber suas idéias coisas sensíveis. A razão é que ele não quer distinguir especificamente inteligências subordinada a sua própria ou formal do objeto. E ainda, afirma que, se Deus quisesse que o

visão imediata da essência divina seria natural para o anjo e, portanto, a distinção entre o objeto próprio da inteligência divina e de inteligências criadas é uma distinção Página 103

não é necessário, mas contingente. A fortiori, não há necessidade para ele distinguir entre o objeto próprio do intelecto humano e que a inteligência angelical. Pela mesma razão, Scotus nega que os anjos superiores sei por idéias menos numerosos e mais universal. Para ele, a perfeição do conhecimento vem menos a universalidade das idéias de clareza. Qual a resposta tomistas: se o maior clareza empírica não depende da universalidade de ideias, não é a mesma clareza doutrina, que é à luz dos princípios acima se apegaram a um princípio supremo. Scot também afirma que um anjo pode saber discursivamente fazer raciocínio, que parece reduzir significativamente a perfeição do espírito puro. Além disso, admite que o anjo pode saber com certeza naturalmente segredos do coração, embora Deus se recusa esse conhecimento para os demônios. Suarez, em seu ecletismo, concorda com Thomas idéias inatas ou infundido para anjos, mas é com a Scot, que o anjo pode raciocinar e dúvidas sobre o que pertence e que não faz parte da natureza das coisas. CAPÍTULO III - DETERMINAÇÃO DOS ANJOS St. Thomas considera especialmente a vontade dos anjos no lado do objeto que especifica, Scot parece mais uma atividade subjetiva, que, no entanto, requer um assunto ao qual é porta. Após Thomas admite que está na vontade dos anjos determinados actos necessários Por causa de seu objeto apreendido pelo intelecto como um bom perfeito ou não misturados imperfeição, como o desejo natural de felicidade. Thomas também afirma que eleições livres sempre em conformidade com o último juízo prático, que dirige, mas foi ela quem, aceitando Neste sentido, porque esta é a última versão de avaliação gratuita. Scot admite que, contrariamente à liberdade

é essencial para todos os atos de vontade, e que as eleições livres nem sempre estar de acordo com prática juízo Suarez segue neste ponto. Para isso. Tomista atender a princípio volitum nihil nisi ut prœcognitum conveniens e nihil nisi prævolitum præcognitum ut convenientius aqui e agora , em outras palavras, não há falta, não importa o quão livre, sem liderança intelectual, caso contrário, a liberdade é confundida com a sorte ou com um ímpeto e impensada. Daí derivam as principais diferenças entre essas doutrinas. Para São Tomás, o anjo ama predileção natural, não livre, ou pelo menos necessário quoad specificationem não só a felicidade, mas a si mesmo e de Deus o autor da natureza, porque ele não pode encontrar qualquer coisa nestes objetos que provoca aversão. Q. LX, um.5. Como resultado, é mais provável que o anjo não pode pecar direta e imediatamente contra a lei naturais, ele vê intuitivamente, tal como consagrado na sua própria essência. Q. LXIII, a.IL, ad 3 hum , De malo , q. XVI. 3. No entanto, o diabo pecando diretamente contra a leinaturais pecou indiretamente contra a lei natural, que é o dever de obedecer a Deus tudo encomendado. Página 104

Thomas também tem se o pecado do anjo, o pecado é sempre fatal, porque, pela sua conhecimento puramente intuitivo, ele vê os meios para os fins, e isso pode não ser nele uma desordem venial, em média, sem uma perturbação fatal em relação à extremidade final. Além de St. Thomas, todo pecado mortal do anjo é irrevogável e, conseqüentemente, imperdoável. Em outras palavras, o anjo quer irrevogavelmente que ele escolheu com total advertência, ou seja, após análise, não abstrato, discursivo e sucessivo como o nosso, mas tudo intuitivo e simultânea sobre as coisas para escolher. Assim o Doutor Angélico, explica a persistência do diabo, porque ele considerava tudo antes eleição, e ele não pode mudar com uma nova conta. Se lhe foi dito: "você fez não pensei nisso ", ele pode dizer:" Eu já tinha visto. " Ele não exclui a

consideração de obediência e ainda exclui o mesmo orgulho em que ele persevera. Da mesma forma, o anjo bom tem uma boa opção irrevogável para participar a imutabilidade da eleição divina, cf. Eu tem , Q. LXII, a. 4 e 5, q. LXIII, a. 5, 6, q. LXIV, a.2. Também nesse artigo, Thomas disse que aprovação: Consuevit quod dici liberum arbitrium angeli é flexibile anúncio utrumque oppositum ante electionem, sed non posto . A escolha o anjo, uma vez estabelecida, permanece inalterada a forma de escolha de Deus. Scot admite versus o angelical será qualquer ato necessário, nem mesmo o amor natural da vida e de Deus o autor da vida natural. O mesmo para ele será pode pecar sem erro ou descuido na inteligência, porque a escolha é , de acordo com ele, o último julgamento prático nem sempre coerente. Ele também admite que o primeiro pecado mortal, o diabo em si não é vinculativo e imperdoável, ele afirma que demônios ter cometido vários pecados mortais antes de sua obstinação, e depois de cada um, eles poderia converter. Como sua obstinação, diz ele, só pode ser explicado qu'extrinsèquement, porque Deus é decidida depois de uma série de pecados mortais, nem eles dar mais a graça da conversão. Suarez seguindo Scot sobre estas questões, porque é preciso gosto dele que eleições livres nem sempre estão de acordo com o último juízo prático.Mas ele não explica como isso pode acontecer sem uma liderança intelectual; tomista ele objetou: prævolitum nihil nisi ut præcognitum convenientius hic et nunc . Daí, vemos que St. Thomas e sua escola dizer muito mais do que a Scot e Suarez distinção específica de inteligência angelical e inteligência humana por causa de sua próprio respectivo objeto. O princípio para o tomismo domina todos esses problemas, é seguindo: faculdades, hábitos e ações são especificadas pelo seu objeto formal, princípio constantemente retorna para os artigos da Summa Theologica . Assim, St. Thomas escreveu um muito alto para um tratado de espírito puro criado, o conhecimento puramente intuitivo, não abstrato ou discursiva. Em adição ao que é

vontade, ele permanece fiel ao princípio volitum nihil nisi ut præcognitum conveniens ; é por isso que ele apoia eleições livres ainda é compatível com a mais recente julgamento prático, mas em aceitá-lo, porque é o último. Presente Tratado e parece ser construído ponto de vista especulativo, uma obra-prima, ele mostra intelectualidade topo do Doutor Angélico, e é uma grande melhoria sobre o Tratado de anjos que se encontra II e Livro de Sentenças de Pedro Lombardo e comentários sobre esta item. Os olhos do tomista, Scot e Suarez não entender o que a vida intelectual mente voluntário e puro dando-lhe o raciocínio abaixo intuição, eles violou sua elevação e muito perto do intelecto humano. Página 105

CAPÍTULO IV - DO ESTADO ORIGINAL DOS ANJOS, mérito e demérito St. Thomas, que é seguido neste por Scotus e Suarez admite que todos os anjos. foram suscitadas o estado de graça antes do horário do julgamento, porque sem a graça habitual não puderam merecem beatitude sobrenatural. Além disso, esses três médicos concordam que é mais provável que todos os anjos foram os habituais, graças ao momento de sua criação, como Santo Agostinho, De civ. Dei , l. XII, c. IX: Bonam voluntatem Quis fecit em angelis que eos nisi ille ... creavit, simultânea em cis e condensado naturam largiens gratiam . Vejo tem , Q. LXII, a. 3. Neste momento de sua criação, seus principais mistérios sobrenaturais eram revelou na escuridão da fé. Q. LXIV, eu estava, ad 4 hum .Finalmente, esses três médicos concordam também dizem que depois de testar os anjos tinham firmemente confirmado na graça e obteve a visão beatífica, enquanto ruim persistiu no mal. Mas existem diferenças significativas entre Aquino, Scotus e Suarez sobre três questões antes do evento anjos e quando. - 1 St. Thomas afirma que a partir do momento de sua criação, anjos têm recebido toda a sua perfeição natural pura de espírito e felicidade natural, porque que o conhecimento não ir devagar, como o nosso, o poder de agir, é

é naturaliter Indita , é como um resultado imediato da sua natureza, como inato, infunde a partir do primeiro momento. A partir desse momento, que eles têm a intuição perfeito da sua natureza espirituais, eles ver nele como em um espelho de Deus o autor dessa natureza, a lei natural escrita em , eles também ver ao mesmo tempo os outros anjos e usar imediatamente suas idéias infundidas. Em vez disso, Scotus e Suarez não admitir que os anjos estavam, desde o primeiro momento, a sua felicidade natural, eles sustentam que pecaram contra a direta e imediata direito natural. O tomistas resposta: se os anjos são espíritos puros, certamente, a partir do momento de sua criação, eles se vêem como tal, e ver na sua essência, como em um espelho, Deus o autor de sua vida natural, como resultado, eles naturalmente o amor como a fonte desta vida natural que eles desejam necessariamente manter. - 2 ° C durante a duração do evento, St Thomas mostra que os anjos não poderia tropeçar, nem merecem totalmente no momento da sua criação, como seu primeiro ato foi, então, especialmente inspirado por Deus, e não puderam ainda usá-lo se sob um acto anterior. Na segunda vez, eles totalmente merecida ou indigno, e Thomas acrescenta: Angelus pós primum actum Caritatis quo beatitudinem (supernaturalem) meruit, STATIM Beatus vazamento . Q.LXII, a. 5. Depois o primeiro ato totalmente meritório, o anjo foi beatificado, e após o primeiro ato demeritório o demônio foi condenado. É, portanto, de acordo com St. Thomas, três momentos na vida de anjos: a primeiro lugar, que de criação, e no segundo, que de mérito ou demérito, e o terceiro, o felicidade sobrenatural (mas aqui já é o único instante de eternidade) ou desaprovação. Deve notar-se que o momento angélico, que é uma medida da duração de um pensamento o anjo, pode ser um a nossa parte mais ou menos longo tempo após o anjo absorve mais ou menos um pensamento, como paradas contemplativas várias horas com uma única verdade. O motivo, de acordo com a St. Thomas, logo após a primeira totalmente meritório demeritório ou após o ato, há a sanção divina, como já dissemos acima, que o

conhecimento angelical não é abstrato ou discursivo e sucessivo como o nosso, mas puramente intuitiva e simultaneamente. Este não é o anjo considera sucessivamente os vários aspectos de coisas para escolher, mas ele vê simultaneamente todas as vantagens e desvantagens também o acórdão, uma vez estabelecida, é irrevogável, porque tem tudo considerado. São Tomé também mantém os demônios pecado do orgulho, q. LXIII, a. Extremidade 3 'como desejando último que poderia alcançar por forças naturais e sua transformando longe felicidade sobrenatural, que só pode ser alcançado pela graça de Deus ", na forma de humildade e obediência. Este é o pecado do orgulho do naturalismo. Página 106

Scotus e Suarez, dissemos, admitir que o anjo pode pensar e considerar sucessivamente, com os vários aspectos da coisa para escolher, afirmam que o julgamento prático ea eleição do anjo pode ser afastado, mas depois de vários pecados mortal, Deus dá-lhes mais a graça da conversão. - 3 ° Um terceiro ponto há uma diferença entre estes três médicos é sobre os méritos de Cristo sobre anjos. St. Thomas afirma que o essencial graça e glória essencial dos anjos não depende não os méritos de Cristo como o Verbo se fez carne e homines propter propter nosso Nostram salutem , e ganhou como redentora, para as almas a serem resgatadas, ou a graça essencial tem não é dado por meio da redenção no céu no momento em que foram criados. Veja Em Veritate , q. XXIX, a 7, 5 ad hum . Thomas também disse, III tem , Q. LIX, a. 6: A glória essencial foi dada por Cristo aos anjos, como ele é a Palavra de Deus, no início de mundo. Mas o Verbo encarnado venceu os anjos graças acidental, pois eles realizar o seu ministério aos homens para cooperar na nossa salvação. Scot, que argumentou que a Palavra, mesmo no plano atual da Providência, iria encarnar mesmo que o homem não teria pecado, diferentes pontos de vista: ele admite que Cristo ganhou os anjos com a glória essencial e indispensável. Suarez afirma que o pecado de Adão foi a ocasião e não a condição da Encarnação, mas

redenção. Segundo ele, mesmo se o homem não tivesse pecado no plano atual de Providence, a Palavra pode ser encarnado, mas ele não teria sofrido. Suarez deduzidos que Cristo venceu a chave para uma boa anjos graça e glória, e, portanto, ele tem salvos. Os tomistas resposta que Cristo é o salvador como Redentor, mas não é redentor dos anjos do resto se os anjos eram os méritos da glória de Cristo essencial, ou a visão beatífica, eles não receberam antes dele, mas como o justo do Antigo Testamento, que teria esperado ressurreição. Esta síntese do Tratado Anjos St. Thomas mostra que ele disse muito mais do que Scotus e Suarez diferença específica entre a inteligência angelical e inteligência humano , por causa de sua própria respectivo objeto: para o anjo da sua própria essência, para essência da inteligência humana das coisas sensíveis conhecidos por abstração. Daqui resulta que a inteligência dos anjos é puramente intuitivo, não discursiva como a nossa. Lá derivar todas as conclusões de St. Thomas sobre o conhecimento dos anjos, sua vontade, mérito ou demérito. Breve Thomas é espírito puro criado uma maior idéia de que Scotus e Suarez, que é o que mostram os comentários Caetano, Banez, Jean de St. Thomas, Carmelitas Salamanca, Gonet e Billuart. O tratado diz luz em contraste com o Tratado do homem que vamos falar, e à semelhança questões da alma separada. Observe finalmente que St. Thomas expondo a sua doutrina sobre os anjos, corrige grave erros dos Averroes Latina sobre substâncias separadas, consideraram-los eterno, imutável, e disse que a sua ciência está cheia de eternidade, eles têm foi produzido por uma causa eficiente, mas são mantidos por Deus. Veja Mandonnet Siger de Brabant e XIII Latina Averroism e século , 2 e ed.Louvain 1908-1910, Introd. e c. VI e Denifle, Chartularium Univ. Parisiensis , t. I, p. 543. Página 107

CAPÍTULO V - tratado de direitos.

CARÁTER DO TRATADO Em seu tratado teológico De homine , Thomas deliberadamente não segue o ascendente o trabalho filosófico De anima . Este tratado filosófico aumenta gradualmente a partir de sensível ao espiritual, a vida vegetativa para a vida sensível ea vida intelectual considerado os atos no show e, finalmente, o princípio desses atos, a alma espiritual e imortal. Em vez de teologia, que visa próprio Deus considera o homem como uma criatura de Deus. Além disso, depois de ter lidado com Deus ea criação em geral, Angels and St. Thomas, na Summa Theologica , considere: 1 ° a natureza da alma humana, 2 sua união com o corpo, três faculdades em geral e em particular; quatro operações inteligência (estes serão considerados na parte moral deste livro); 5 ° ele finalmente lida com a produção do primeiro homem e do estado de justiça original.Estamos enfatizar aqui que os princípios que informam estas questões. Para realizar a própria natureza do presente Tratado, deve ser lembrado que St. Thomas segue aqui uma direção que se opõe a ambos os um e Averroists teólogos Agostiniano seus antecessores. Averroes, De anima , III, ed. Veneza 1550, p. 165, afirmou que a inteligência humana é o último de inteligências, um suporte diferente do papel, eterno, indivíduos separados, e unidade digital de talentoso. Essa inteligência é tanto intelecto ativo e intelecto possível.O A razão humana é tão impessoal que é a luz que ilumina as almas individuais, e assegura a participação da humanidade às verdades eternas. Seguindo Averroes negou a immortalidade pessoal como almas individuais e sua liberdade. Essa doutrina foi lecionou na XIII e século Latina Averroes Siger de Brabante e Boécio de Dácia. É contra os que St. Thomas escreveu seu tratado De unitate intellectus contra averroistas . Para Siger na sua anima intellectiva De , ao lado da alma vegetativo-sensível que informa cada corpo humano existe uma alma intelectual, separada do corpo e pela sua natureza apenas acompanhá-lo temporariamente, a fim de realizar o ato de pensamento, como o sol brilha

Água de um lago. A alma intelectual, ele não pode ser a forma do corpo, uma vez que informar um membro e, portanto, seria material durante ou intrinsecamente dependente material. Esta alma imaterial é único, porque exclui do seu princípio dentro do mesmo individuação, que é a matéria. Mas, a alma intelectual é sempre unidos a corpo humano, como se os homens individuais morrer, a humanidade é uma série imortal gerações humanas não começou e não vai acabar. Veja P. Mandonnet Siger de Brabant e XIII Latina Averroism e século , 2 e ed.Louvain 1908-1910, c. VI quadrados, P. 112 m² Por outro lado, os teólogos préthomistes escolas, como Alexander Hales, St. Bonaventure, admitir a pluralidade de formas substanciais no homem eo material espiritual da alma humana. Esses teólogos procuraram, sem sucesso, conciliar doutrina de Santo Agostinho e Aristóteles sobre a alma. A multiplicidade de formas substancial acentuada na direção de St. Augustine independência da alma em direção ao corpo, mas comprometeu a unidade natural do composto humano. Página 108

Contra estas duas correntes opostas entre elas, Thomas quer mostrar que a alma racional é puramente espiritual, não importa incorruptível e para trás, e é ainda forma do corpo, em vez da forma original do corpo, sendo intrinsecamente independente importa em suas operações intelectuais e voluntária, e em seu ser, e uma vez separada do corpo, ele permanece individualizada, não importa o que os Averroes, por sua relação com tais corpo ao invés de outro. Ressaltamos os princípios que Thomas utiliza para estabelecer essas conclusões, os tomistas continuaram a defender o resultado, especialmente contra Scotus e Suarez, que retêm algo das velhas teorias escolares. Scot admite a materia primo prima contingente em qualquer substância, mesmo em substâncias espirituais, então há no homem uma "forma de corporeidade" distinta da alma, ea alma nele três procedimentos são formalmente distintas, os princípios da vida vegetativa, a vida

vida sensorial e intelectual. Ele também argumenta, contra Thomas, que a matéria Em primeiro lugar, o poder absoluto pode existir sem forma. Esta última tese encontrada em Suarez, porque rejeita a distinção real entre essência e existência, admite que a matéria-prima tem a sua própria existência. Veremos que os princípios que usa Thomas não pode ser conciliada com estas posições. CAPÍTULO VI - ESPIRITUALIDADE E IMORTALIDADE DA ALMA (I tem , Q. LXXV) A alma humana não é apenas fácil ou unextended como a alma vegetativa ea alma animais, é espirituais ou imaterial, isto é, intrinsecamente independente do material, e mantendo-se, de modo que continua a existir depois de ser separada do corpo. Isto é provado por sua atividade intelectual, porque a ação segue sendo, e como agir se manifestar o modo de ser. Actividade intelectual é intrinsecamente independente da matéria, conforme mostra seu objeto universal considera ignorar o assunto, e onde descobrir princípios universais e necessários, além de experiência incomensurável limitada aos fatos e cotas específicas. Vejo tem , Q. LXXV, a. 5. Isto é ainda mais evidente que o nível de abstracção mais elevado. No entanto, St. Thomas Segundo Aristóteles, Metaph ., l. I, lect. 10 l. III, lect. 7, l. VI, lect. I l. VIII, lect. I l. XII, lect. 2, distingue três níveis de abstração. Em primeiro lugar, as ciências físicas e naturais, entendimento abstrato da matéria individual e considerar, e não o mineral, o vegetal, este animal, os sentidos percebem, mas a natureza do mineral, vegetal, animal, e mesmo a natureza de todos os corpos ( ibid ., a. 2). No segundo nível de abstração, que de matemática, inteligência resumo de qualquer material sensível, isto é, qualidades sensíveis, para considerar a natureza do triângulo, o círculo, a esfera ou de números, e deduzir como necessário e universal em suas propriedades. Vemos aqui claramente que a idéia do círculo não é apenas uma imagem composta ou média

círculos individuais, imagem em que as diferenças individuais e eliminar a semelhanças fortalecer, o que daria um círculo médio ou pequeno ou grande, é a natureza do círculo, e a definição das suas propriedades necessárias e universal que igualmente um bom desempenho em um grande ou um pequeno círculo dentro de um círculo do meio.A mesma coisa enquanto a imaginação pode desenhar claramente um polígono de mil lados, nem mais nem menos projetos de inteligência distintamente como um polígono. A idéia difere absolutamente Página 109

imagem, porque expressa, e não apenas os fenômenos sensíveis de coisa conhecido, mas a sua natureza ou essência, que é a raison d'être de suas propriedades, que são feitas e não apenas concebível, mas inteligível. Finalmente, o terceiro nível de abstração, em metafísica, inteligência abstrata de qualquer material, para conseguir ser compreensível , que não está acessível para detectar um objecto: um ou limpo como a cor ou o som ou sensíveis a vários senso comum sensível como medida, ser só é acessível de inteligência até mesmo as razões para as coisas e suas propriedades. Só o intelecto pode compreender o significado dessa pequena palavraé . A finalidade inteligência não é a cor ou som, mas para ser inteligível, ea prova disso é que todos os supor que suas idéias de ser, a alma de qualquer julgamento é o verbo ser, e que todos os raciocínio legítimo expressa a justificativa para a conclusão. Sendo apenas inteligível compreendendo que significa formalmente nenhuma informação sensível pode até existir sem qualquer respeito, por isso atribuímos à mente, o imaterial ea causa primeiro de mentes e corpos. Da mesma forma que o terceiro nível de abstração, o intelecto conhece as propriedades de ser unidade, verdade, bondade. Ela conhece bem os primeiros princípios são absolutamente necessárias e contradição universal ou identidade, causalidade, finalidade, além da medida sem imaginação, que é apenas o singular e contingente. Estes princípios nós saber as razões para as coisas, e nós fazemos não apenas concebível, mas inteligível necessariamente nos leva a afirmar a existência de uma causa de todos os seres finitos e uma Inteligência Suprema ordenou todas as coisas. Nesta terceira

grau de abstração, a inteligência humana é conhecido como essencialmente imaterial. Isto é, na síntese tomista, a principal evidência da espiritualidade da alma. A imaterialidade do objeto conhecido pela inteligência mostra a imaterialidade do mesmo, e atuam como segue sendo, e como agir seguindo o modo de ser, a imaterialidade da operação Manifestar intelectual a imaterialidade da natureza da alma humana; imaterialidade que fundou a incorruptibilidade ( ibid ., a. 6) como forma ou permanecer simples e imaterial é incorruptível. Thomas vê no fato de que sabemos ser em sua universalidade e suas leis necessário, o sinal da imortalidade da alma Intellectus apprehendit ESSE absoluta e secundum omne tempus. Unde omne habens intellectum desiderat Semper ESSE.Naturale desiderium autem non potest ESSE inane. Omnis igitur intellectualis substantia é incorruptibilis. Ibid . Que a nossa inteligência e projetos para ser absolutamente acima de tudo limite de tempo, a nossa alma é naturalmente inclinado a querer viver para sempre, e um desejo naturais, com base na natureza da alma, não seja vã e quimérica. Mais do que a alma humana é imaterial e imensamente superior as almas dos animais, que Segue-se que não se pode estar no poder na matéria, nem são produzidos por geração, mas ela só pode ser produzido por Deus ea criação ex nihilo, ex Nullo præsupposito subjecto , eu tem , Q. CXVIII tem. 2. Id quod operatur Independenter tem pariter materia é feita e Seu Potius producitur Independenter uma materia . Thomas vê o mesmo no fato de que sabemos ser uma universalidade de sua sinal de que pode ser elevado para a visão intelectual imediata de Deus é o Ser permanecendo o mesmo. Eu tem , Q. XII a. 4, ad 3 hum . Página 110

No entanto, permanece o fato de que a alma espiritual e imortal, que é para ser inteligível limpo coisas sensíveis, é especificamente distinto dos anjos. Eu tem , Q. LXXV, a. 7. Entre XXIV teses tomistas, lemos o seguinte dois: 15 tem Por se anima subsistit Humana quae cum subjecto sufficienter disposito potest infundibular, uma criatura Deo, e SUA natura incorruptibilis atque é imortalizado . - 18 tem Immaterialitatem necessario sequitur intellectualitas e ita quidem ut secundum gradus elongationis uma materia, Sint quoque graus intellectualitatis . Podemos comparar esta doutrina com a de Suarez, que difere significativamente. Cf. Suarez, Diga p. coloca ., V, seita. 5, XXX, seita. 14 e 15. CAPÍTULO VII - DA UNIÃO DA ALMA PARA O CORPO (I tem , Q. LXXVI) A alma racional é a forma substancial do corpo humano, dá a sua natureza, porque é o princípio radical pela qual o homem vive da vida vegetativa, a vida sensível e vida intelectual. Esses atos vitais nestas três ordens de vida são efeito natural homem, e não acidental nele, então eles são derivados da natureza, o princípio específico que anima o corpo. Não podemos dizer que o homem é feito somente pela alma, para cada homem percebe que ele pensa e sente, e ele não pode se sentir sem o seu corpo. Podemos dizer mais nada, com Averroes, uma inteligência impessoal une o corpo de Sócrates, a fim de realizar o ato de pensar, porque a união acidental, não é suficiente que o ato de pensar é realmente a ação de Sócrates, ele poderia dizer: "eu acho", mas apenas "pensa" como dizem, de forma impessoal "chove". Finalmente, não é suficiente para dizer que inteligência junta acidentalmente do corpo, tal como um motor para dirigir, ele

seguiria que Sócrates não iria, ele não teria uma unidade da natureza, quod sequitur Sócrates não sentar unum simpliciter e conseqüentes por nec ens simpliciter . Eu tem , Q. LXXVI, a.I. Embora a forma do corpo e dá a vida vegetativa e sensitiva, a alma racional é espiritual, pois "uma forma mais nobre é, menos ele está imerso na matéria, mais domina, e o seu funcionamento se eleva acima do material ". Ibid . Já alma animal é dotado de conhecimento substancial, a alma racional pode, pois, enquanto forma corpo, dominar e ser dotado de conhecimento intelectual. A alma espiritual remanescente notificar própria existência material do corpo, que se torna, assim, a existência de um único composto humano. É por isso que a alma espiritual, o oposto da alma animais, continuam a existir depois da destruição do corpo que se acelerou. Ibid ., ad 5 hum .Ele também que quando a alma espiritual é separado, ele mantém a sua inclinação natural para a união com o corpo como o corpo jogado para o ar mantém sua inclinação em direção ao centro da terra. Ibid ., ad 6 hum . A alma racional não é numericamente o mesmo para todo o corpo humano, ele seguiria que Sócrates e Platão está pensando o mesmo e nós poderíamos distinguir a intellection do primeiro do que no segundo. Ibid . uma. 2. Página 111

Ele ainda segue esses princípios que a alma humana tem uma relação essencial para o corpo humano, e este indivíduo a alma do corpo individual, a alma é separada, portanto, individualizados por esta relação com seu corpo, que ela naturalmente deseja ser cumprida, e que ele vai Fato Banded, revelação divina, disse ressurreição do corpo. A. 2 ad I hum ad 2 hum . Alma muito mais racional é a única forma do corpo humano, dá o material

determina a vida sensível, e corporalidade mesmo vegetativo. A. 3 e 4. A razão é que, se tivesse de formas mais substanciais, o homem deixaria por natureza, homo non Esset unam simpliciter . A. 3. Se houvesse nele muitas formas substancial, o menor, o que daria a corporalidade material, já constituem o substância, e a outra, então, seria acidental (como a quantidade de acidente além de qualquer substância física). substantialis Forma dat ESSE simpliciter . A.4. Ex cur e cur non fit unum per se in natura . Pelo contrário, o ex potencialização essentialiter ordinata anúncio actum e ex cur aliquid fieri potest per se unum, ut ex materia e forma . Veja Caetano,no I sou q. LXXVI, a. 3. É sempre a aplicação dos princípios aristotélicas de ato e potência. Assim, a unidade admirável desta síntese. Ele não encolher a alma espiritual é a única forma do corpo humano e se dá corporalidade como as formas superiores contêm eminentemente a perfeição das formas inferior, como o pentágono contém o quadrilátero e além. A. 3. A alma razoável é eminentemente e formalmente sensorial e vegetativo e essas qualidades são separam-se em virtualmente [5] . No entanto repugnante que a alma humana é o princípio imediatos atos de intelecção, a sensação, nutrição, e não pode exercer estes atos de diferentes faculdades cada especificado por um objeto especial. Eu tem , Q. LXXVII, a. I, 2, 3, 4, 6. Ele finalmente concordou que a alma racional, que possuem o último objeto inteligível, ser sensível inteligível, estar unido a um corpo capaz de sentir, q as coisas. LXXVI, a. 5, do corpo e da alma, para o seu conhecimento intelectual, e isso é acidentalmente, principalmente como resultado do pecado que habita a alma. Os princípios que regem a questão da união natural da alma e do corpo são 16 montado no e XXIV das teses tomistas: eadem anima rationalis unitur corpori ita, ut sentar ejusdem forma substantialis unem e por ipsam Habet ut sit homo homo e vivens animais

e corpus substantia e ens. Tribuit igitur anima homini omnem gradum perfectionis essentialem; insuper communicat corpori actum essendi quo ipsa é. Esta proposta parece tomista verdadeiramente demonstrado pelos princípios que regem o ato eo poder ea distinção real entre essência e existência nas criaturas. Suarez, que ouve estas princípios de outra forma considera esta proposta "a alma é a única forma do corpo ", não como provado, mas como mais provável é nota eclético freqüente. Veja Suarez, Avail. coloca ., XIII, seita. 13 e 14. É evidente que temos dito da espiritualidade, a imortalidade pessoal da alma, sua união com o corpo, como St. Thomas aperfeiçoou a doutrina aristotélica contida no De anima de Aristóteles, interpretado em um sentido panteísta por Averroes. Com a edição da livre criação ex nihilo e não ab Aeterno é um dos pontos mostra melhor como Thomas batizou aristotelismo, mostrando que a doutrina da potência e ato ajuda a explicar, de estabelecer e defender o mais importante preambula fidei . Para melhor entender, leia atentamente as observações Página 112

de Caetano, In I sou , Q. LXXV e LXXVI, onde defende a penetração objeções contra a doutrina de Scotus, por sempre trazer os princípios já formulada por Aristóteles. CAPÍTULO VIII - DA FACULDADE DA ALMA (I tem , Q. LXXVII ss.) O princípio que rege todas as questões de distinção e subordinação faculdades e, conseqüentemente, toda a moral é esta: Faculdades, "habitus" e ações são especificadas pelo seu objeto formal , especificamente pelo objeto formal quod , eles chegam imediatamente eo ponto de vista formal quo sob as quais este objectivo é alcançado.Este princípio, ilumina toda a psicologia, ética e teologia moral, é considerado o décimo sétimo e século por A. tomista Reginald, em seu livro De tribos principiis doctrinae Sancti Thomae , como uma das três verdades fundamentais do tomismo após estes: Set é

transcendens Seu analogum e Deus é Actus Purus . A.Reginald fórmula: relativum specificatur absoluto ad quod ab essentialier ordinatur , que na verdade é, essencialmente, em um objeto só pode ser definido por ele como a visão e visão de cores, ouvindo e ouvi-la falar, a inteligência por ser inteligível, é que o amava e queria. Mas A. Reginald era incapaz de escrever a terceira parte de sua obra. Decorre deste princípio que são realmente distintas faculdades da alma, em outras palavras, que a essência da alma não pode operar imediatamente por si só, não pode saber intelectualmente pela inteligência, a vontade de querer, etc. Estes não são apenas padrões de linguagem sejam expressos como, é a natureza das coisas. A essência da alma é, sem dúvida, a capacidade real, mas como não é sua existência, como ele difere de Deus, que recebe existência a que se ordenou, ainda existência é um ato diferente de pensamento e vontade, porque deve existir primeiro a agir. E Assim como a essência da alma é a capacidade real da existência, não deve ter neles poderes ou faculdades, que são reais para conhecer as verdadeiras capacidades de querer Bem, para imaginar, para se mover, ver, ouvir, etc. Ele também segue o princípio formulado mais escolas de ensino médio que são realmente distintos uns dos outros por seu objeto formal. É somente Deus que irá identificar, sem qualquer distinção real essência, existência, inteligência, intelecto, vontade e amor. Já no anjo, não há uma distinção real essência e existência, essência e faculdades da inteligência e intelecções sucessiva, compromisso e sucessivas volições, cf. Eu tem , Q. LIV, a. I, 2, 3, e a mesma princípios se aplicam para a alma humana. Eu tem , Q. LXXVII, a. I, 2, 3. Em vez da distinção real, Scotus admite distinção formalmente presente ex natura rei , isto é, aos olhos de tomista, uma distinção não real entre o meio e ou há uma distinção de razão, porque a distinção não é antes a consideração de nossa mente, se é cedo para a nossa consideração, por menor que seja, já é real, se é passado não , é uma distinção de razão.

Suarez procura novamente um equilíbrio entre St. Thomas e Scotus, para ele, a distinção real entre a alma e as faculdades não é certo, mas apenas provável. Isto mostra novamente Página 113

uma vez que ele ouve diferente St. Thomas a distinção entre potência e ato. Veja Suarez, Avail. coloca ., XIV, cap. 5. Todos os poderes derivam da alma, por outras palavras, como eles resultam propriedades derivadas a partir da essência. O mesmo princípio das faculdades de especificação pelo seu objeto formal deriva incluindo distinção específica e distância sem medida, que se situa entre a inteligência ea faculdades sensoriais são tão perfeitos que o último que eles atinjam o sensível, o acessível aos sentidos e os fenômenos que se possa imaginar e eles não chegam a ser inteligível, o razões para as coisas ou princípios necessários e contradição universal de Causadade, a finalidade, ou o primeiro princípio da lei moral: é preciso fazer o bem e evitar o mal. Esta é a base da evidência da espiritualidade da alma, cf. Eu tem , Q. LXXVII, a. 4 e 5, e q. LXXIX. Pela mesma razão, é necessário distinguir especificamente a vontade ou apetite espirituais racional do apetite sensível (concupiscente e irascível), cf. Eu tem , Q. LXXX, a.2. O desejo espiritual, liderada pela inteligência, é de fato indicada pelo bem universal, que só inteligência pode saber, enquanto o apetite sensitivo disse sensibilidade imediatamente informado por faculdades estão bem informados sobre a ordem sensorial é especificado pelo bom sensata, deleitável ou útil, e não pelo bem universal, devido ao apetite sensitivo não pode, como tal, quer a é objeto razoável ou honesto da virtude. Esta distinção profunda, ou a imensa distância, sine Mensura entre a vontade ea sensibilidade é ignorado por muitos psicólogos modernos após Jean-Jacques Rousseau, é obviamente de extrema importância.

Ainda Resulta do exposto que as faculdades sensoriais para o composto assunto imediato humano e até mesmo um órgão particular, enquanto o intelecto e vontade, que são intrinsecamente independente do corpo, tem o objecto imediato não composto humana, mas só a alma, cf. Eu tem , Q. LXXVII, a. 5. Não podemos nos deter aqui sobre o ato de conhecimento intelectual que St. Thomas Estudei a natureza e propriedades, tem , Q. LXXXIV-lxxxviii. Observe apenas que para St. Thomas, o próprio objeto da nossa inteligência, como a inteligência deve ser inteligível em toda a sua gama, o que nos permite conhecer a Deus, naturalmente, a primeira pergunta, e para ser elevada à visão imediata da essência divina. O objeto próprio da nossa inteligência, Como um ser humano, que é a essência das coisas sensíveis, de modo que não conhecem a Deus e realidades puramente espirituais, por analogia, no espelho das coisas sensíveis e em relação à mesma. Nossa inteligência, que é o último de todos, um assunto adequado para última inteligível, é por isso que está unida ao corpo e faculdades sensoriais. Em este estado de união não pode saber imediatamente o caminho espiritual do anjo, assim define o negativo e ela chamou intangível, é um sinal de que ela sabe primeiro a natureza sensível das coisas, pedra, planta, animal. Esta doutrina sobre a inteligência, a deriva da liberdade, que é uma exposição longa, eu tem , q. LXXXIII, e I tem II ae , Q. X, uma. I, 2, 3, 4. Deve notar-se a diferença entre cerca Definição tomista da liberdade e da definição proposta por Molina. Na sua Concordia q. XIV, um. 13 vão. II, o init., Ed. Paris, 1876, p. 10 Molina dá esta definição: agentes Illud

liberum dicitur, quod omnibus positis requisitis ad agendum potest Agere e não Agere. Este Página 114

definição reproduzida por todos os molinistas parece muito simples no início, mas sempre Molina realmente usar, vemos que ele está necessariamente ligada a ele em sua teoria do conhecimento do meio, cf. op. cit ., p. 550, 318, 356, 459, etc. Isso significava para ele os termos da definição de livre-arbítrio: facultas quae positis omnibus requisitis ad agendum, e não agere potest Agere? Estas palavras positis omnibus requisitis não só objetivo, que é um pré-requisito para o ato livre de acordo com a prioridade de tempo, mas isso é um pré-requisito em um carácter prioritário simples e causalidade, como graça corrente recebida no momento em que efectua o acto salutar. Além disso, segundo o autor, este definição não significa que, a graça eficaz, a liberdade retém o poder de resistir nunca, sob esta graça eficaz, resistir a isso e isso significa que a graça é não é eficaz por si só, mas apenas por nosso consentimento em (ciência média o anterior Futuribles qualquer decreto divino). Os olhos do tomista, esta definição. Liberdade Molinist não é metodicamente estabelecida, porque ignora o objeto que especifica o ato livre , ele negligencia o princípio fundamental: o corpo docente, "habitus" e atos são especificados por seu objeto. Se, ao contrário, consideramos o especificador de objeto, você vai se lembrar das palavras de St. Thomas. Eu tem II ae , Q. X, uma. 2: Se proponatur voluntati aliquod objectum, quamlibet quod non secundum considerationem sit bonum, não necessitam ex voluntas fertur em illud . Em outras palavras, dizer com tomista: Libertas é indiferentia dominatrix voluntatis erga objectum tem propositum ratione ut non ex omni Parte bonum . A essência da liberdade é a indiferença dominando a vontade para qualquer objeto proposto pelo motivo tão bom aqui e agora

Em um aspecto, e não é bom em outra, é bem indiferença ou quer fazer não querendo, a indiferença potencial na faculdade, e atual no ato livre. Pois mesmo quando agora vai querer esse objeto, quando ele já está determinado a quer ainda está fazendo com ele livremente, ou com um potencial indiferença dominando mas presente. Muito em Deus, que é extremamente livre, não há indiferença , mas apenas a indiferença atual ou potencial ativo ou passivo. Liberdade de daí a desproporção entre especificada pela boa vontade universal e bem terminado e especialmente bom em um aspecto, não é bom quanto qualquer outro. Tomistas contra Suarez acrescentou: "Mesmo o poder absoluto, Deus, na sua moção não pode exigir a vontade de querer tal objeto, Stante indifferentia judicii . "Por quê? Porque implica uma contradição que, necessariamente, que o objeto inteligência ofereceu-lhe tão indiferente, no que parece bom em um aspecto, não bom quanto qualquer outro, e totalmente desproporcional à magnitude desejo ilimitado especificada pelo bem universal. Veja S. Thomas De Veritate , q. XXII, um. 5. A partir daqui, deriva-21 e XXIV das teses: intellectum sequitur, não præcecedit, voluntas, quae necessario apetite id quod sibi præsentatur tanquam bonum ex omni Parte explens appetitum; sed entre pluralismo bona, quae judicio mutabili appetenda proponuntur, libera eligit.Sequitur proinde electio judicium practicum ultimum, em, sentar ultimum voluntas quod efficit. A eleição livre após o último julgamento prático dirige, mas em si é o fato de que passado, aceitando a sua liderança, em vez de aplicar a inteligência a uma consideração novo, o que levaria a um julgamento oposto prático. Há uma interação de inteligência e será, como a união de um e do outro, de modo que o consentimento voluntário é o julgamento prática aceita, ou concluído o último remanescente Página 115

deliberação. A liderança intelectual é essencial, porque a própria vontade é cega volitum nihil nisi ut præcognitum conveniens. Suarez após Duns Scot argumenta vez que não é necessário que a eleição

voluntário é precedido por um juízo prática e a unidade imediatamente. Veja Disp. Met ., XIX, cap. 6. Pode ser, por Suárez, entre dois bens iguais ou desiguais, vontade livremente escolher um deles sem inteligência oferece o melhor como aqui e agora . Qual a resposta tomistas: Nihil prævolitum hic et nunc nisi ut præcognitum convenientius hic et nunc . Aqui também se aplica o princípio é unusquisque qualis (secundum affectum) Talis terminou videtur ei conveniens , cada juiz de acordo com seu gosto, dependendo da inclinação bom ou ruim para o seu apetite, isto é, sua vontade e sua sensibilidade, cf. Eu tem , Q. LXXXIII, a. 1, ad 5 hum , Eu tem II tem , Q. LVII, a. 5, ad 3 hum Q. LVIII, a. 5. Nós discutimos amplamente este assunto em outro lugar. Cf existência ea natureza de Deus , 6 ed., P. 590-657: antinomias especiais sobre a liberdade, a influência recíproca de último julgamento prático e eleições livres, em comparação com a doutrina tomista determinismo psicológico de Leibniz e em segundo lugar com o voluntarismo de Scotus mantido em parte por Suarez. Em suma, St. Thomas, o intelecto ea vontade não são coordenadas, mas subordinado. para outro, mas o julgamento prático é livre quando o objeto (bom em um aspecto, não é bom como o outro) não exige isso, é adequada 1 ' indifierentia judicii . CAPÍTULO IX - a alma separada (I tem , Q. LXXXIX) 1. Sua subsistência 2. conhecimento 3. imutavelmente fixa sua vontade. 1. a subsistência da alma separada do corpo mostra, de acordo com St. Thomas, à luz este princípio: "a forma simples e intrinsecamente independente da matéria (em sua

ser específico em sua operação e sua produção futura ou melhor), pode permanecer e continua a ser o facto de, independentemente do material. Mas a alma humana é uma forma simples e intrinsecamente independente da matéria, de modo que permanece no local após a dissolução corpo humano. A dificuldade em discussões com Averroes foi mostrar como a alma separada é individualizada , continua a ser a alma de Peter, em vez de Paulo, em vez de uma única alma todos os homens. A alma humana, de acordo com St. Thomas, tem uma relação essencial, conhecido transcendentais, o corpo humano, especificamente, que difere do de outros animais; esta relação essencial ou transcendental permanece na alma separada, mesmo quando o corpo humano é transformado em pó, como ele difere de uma relação acidental, desaparece com o desaparecimento de seu mandato, o homem deixa de ser um pai quando seu filho morre. Além disso, de acordo com St. Thomas, a alma individual é individuada por sua relação com a o corpo individual, de uma maneira semelhante à que existe entre a alma e o relacionamento humano o corpo humano, e a relação indivíduo permanece na alma separada, a qual, por sua vez, é individualizados, é, por exemplo, o de Pedro, diferente da de Paul. Isto é o que São Paul mostrou contra os Averroes, que argumentavam que a alma separada do corpo pode ser individualizados (desde a matéria é o princípio de individuação) e há, portanto, uma alma Página 116

imortal impessoal ou única para todos os homens, o que é uma forma mais branda de panteísmo. Vejo tem , Q. LXXVI, a. 2, ad 2 hum Q. CXVIII tem. 3. cont. Gent ., l. II, c. LXXV, LXXX, LXXXI, LXXXIII. Deve notar-se que uma alma tal indivíduo e corpo são um composto natural que é,

não por acidente , mas por si só . Se a alma humana foi acidentalmente unida ao corpo, tais alma teria uma relação com o seu corpo acidentalmente não permanecer nele depois dissolução do corpo. É completamente diferente se a alma humana é por natureza e forma do corpo. Vemos que St. Thomas é sempre fiel ao princípio da economia, fez-se mesmo: quod potest compleri e explicari por pauciora principia não fez por pluralismo . Na verdade neste tratado, como em outros, ele deduz alguns princípios muito alta e muito baixa Muitas todas as conclusões do Tratado. Ele fez isso para fazer um grande progresso na teologia na direção da unificação do conhecimento. Decorre também o que foi dito, é perfeito para a alma humana de estar unidos para corpo, apenas para ser separada dele, por sua inteligência, sendo o último de todos, é próprio passado inteligível conatural: o ser ea natureza das coisas sensíveis, que conhecer através de direção. Eu tem , Q. LI, a. 1 q. LV tem. 2 q. LXXVI, a.5. O estado de separação é prénaturel. Eu tem , Q. LXXXIX, a. 1 q. CXVIII tem. À medida que a alma separada desejo Será, naturalmente, estar unidos novamente para o seu corpo, o que é consistente com a doutrina da ressurreição geral do corpo, cf. Supplementum , q. LXXV. Mas a alma não pode à vontade unir-se novamente para o seu corpo, porque é por sua própria natureza, informa e não por operações que dependem da sua vontade, De potentia , q. VI, a. 7, ad 4 hum , 2. Conhecer a alma separada (I tem , Q. LXXXIX). - As operações são sensíveis não na alma separada, mas as faculdades sensoriais e seus hábitos estão nele radicalmente. Atualmente, mantém os seus poderes intangíveis, seus habitusintelectuais adquirido durante a vida terrena, como a ciência, eo exercício desses hábitos , a raciocínio. Este exercício é, no entanto, em parte, impedida ou dificultada, porque não há

tem sobre a concorrência atual da imaginação e da memória sensível. Mas a alma separada recebe Deus semelhante aos dos anjos idéias infundidas, como teólogo, que pode já não manter a par do que está publicado em sua ciência, mas que recebe a luz de cima. Às vezes, enfatizar este último ponto, deixando um pouco na sombra muito certo e muito importante é que a alma separada sabe-se imediatamente. A. 2. Portanto, ela vê intelectualmente com destaque perfeita a sua própria espiritualidade, a sua imortalidade, a liberdade, a lei natural inscrita em sua essência, ele também mostra que Deus é o autor da natureza, ela não sabe no espelho das coisas sensíveis, mas no espelho espiritual de sua própria essência. Daí todos os grandes problemas filosóficos são resolvidos com óbvio superior contra todo o materialismo determinismo e panteísmo. Mais almas separadas conhecem uns aos outros e sabe os anjos (s. 2), mas menos perfeitamente, pois eles são seus superiores. Almas separadas naturalmente não sabe o que está acontecendo na Terra. No entanto, se eles estão no céu, Deus mostra-lhes o que aconteceu na terra contra eles, por exemplo, sobre a santificação daqueles que são caros para eles e que oram (s. 8). 3. a vontade da alma separada . - Qualquer separado, de acordo com a alma a fé tem uma vontade imutavelmente fixo em relação ao fim último. St. Thomas dá uma razão mais profunda: Página 117

a alma, diz ele, bom ou mau juiz seu fim último em seus mecanismos internos, e estes disposições podem mudar, pois está unida ao corpo, porque o corpo tem sido dada a ajudá-lo a alcançar seu fim, mas quando não está unida ao corpo, que já não é no estado de tendência para o seu fim último, que já não é em via própria, que fica no final obtido, a menos que tenha o perdido para sempre. Além disso, a vontade da alma se separa imutavelmente fixo quer no bem ou no mal, cf. Cent. Gent ., l. IV, c. XCV. Vemos Aqui, novamente, a harmonia do dogma da imutabilidade da alma separada da doutrina da alma forma do corpo. São Tomé, eu tem

, Q. XCIII, mostra que o homem é a imagem de Deus: um, pela sua natureza Intelectual capaz de conhecer a Deus e amar; 2 por carência de 3 pela luz da glória. Ele é também uma imagem da Trindade na alma que vem pensamento e amor. CAPÍTULO X - DA JUSTIÇA E DO PECADO ORIGINAL ORIGINAL A questão chave que se coloca a este respeito é a seguinte: O primeiro homem, ele foi criado em um estado de graça e da justiça original, inclui a graça santificante? Sabemos que antes de St. Thomas, Peter Lombard e Alexandre de Hales seguido de St. Albert Grande e São Boaventura acreditava que Adão não foi criado em graça, mas somente na integridade da natureza e, em seguida, ele recebeu a graça santificante, há com voluntariamente. A partir deste ponto de vista aparece com Adam mesmo inocente como um presente pessoal ao invés de um dom de se comunicar com a natureza integra-se com descendentes, ainda que tenham recebido pessoalmente por meio do qual seria integridade dispostas de natureza que tenham sido transmitidos a eles. São Tomás em seu Comentário sobre as Sentenças , l. II, dist. XX, q. II. 3 apresenta esta e também um outro parecer que o primeiro homem foi criado em graça e de modo que parece ser bom graça a ser dada não só para a pessoa de Adão, mas a natureza humana como um passe livre com o dom da natureza. St. Thomas diz aqui em suas próprias palavras: Alii vero quod homo dicunt em gratia creatus é e secundum quod hoc donum videtur gratuitæ justitiae ipsilateral Humanae Naturae collatum sit; unde cum transfusione Naturae fuisset infundido simul etiam gratia. Neste ponto, isto é, em 1254, Thomas não disse que estes dois opiniões. Mas um pouco mais tarde, em In II hum Enviado ., dist. XXIX, q. I,. 2, ele diz que é provável que Adão recebeu através instante de sua criação. Na literatura, postá-lo para cima. Decisão. 'Mais nessa direção. No De malo (1263-1268), q. IV, a. 2, ad 17 hum Ele disse que a justiça original, recebido no momento da criação, incluindo a graça originalis justitia includit gratiam gratum facientem, ne credo verum ESSE quod homo sentar creatus em puris naturalibus. E, q. V a. 1, ad 13 hum (Juxta

quosdam) gratum gratia não faciens includitur, em ratione originalis justitiae, quod tamen falsum ESSE credo quia cum originalis justitia primordialiter deve consistir em subjectione Humanae mentis ad Deum quaæ firma ESSE non potest nisi per gratiam, justitia originalis sine gratia ESSE não potuit. Página 118

Finalmente, na Suma Teológica , I tem , Q. XCV, a. 1, ele afirma claramente que o primeiro o homem foi criado em graça e que garantiu a apresentação do seu sobrenatural alma a Deus, a correção primária, que tinha continuado a subordinação perfeito paixões com a reta razão e do corpo para a alma com os privilégios e impassibilidade imortalidade. Isto significa mais uma vez que a graça Justiça incluído originais. São Tomé baseia essa afirmação sobre esta passagem da Escritura: Deus fecit hominem reto , Eclesiastes, VII, 30. como ouvi tradição e especialmente Santo Agostinho, que afirmou repetidamente que À medida que a razão estava sujeita a Deus, as potências mais baixas permaneceu sujeito a motivo certo. St. Thomas considera que Adão havia recebido a justiça original e para ele e para nós, incluída a graça santificante, como um elemento intrínseco e essencial raiz dos outros dois subordinação. Ele fala bem, eu tem , Q. C, de um. 1, ad 2 hum : Cum radix originalis justitiae, falecido em rectitudine factus est homo, deve consistir em subjectione supernaturali rationis ad Deum é quae per gratiam gratum facientem, ut supra dictum é necesse é dicere, quod Pueri se nati fuissent em originali justitia, etiam cum gratia fuissent nati ... Non tamen hoc naturalis fuisset por gratia quia não fuisset transfusa por virtutem Seminis, sed fuisset Collata homini STATIM cum habuisset animam rationalem .

Do mesmo modo, tem II ae , Q. LXXXIII, a. 2, ad 2 hum St. Thomas disse: justitia originalis pertinebat primordialiter anúncio essentiam Animae. Erat enim donum divinitus dado Humanae Naturae per quod prius respicit essência Animae, quam potentiae . No entanto, na essência da alma, é Nenhum outro hábito infundida a graça santificante. Como a maioria dos comentaristas argumentam que Thomas, para ele, não há justiça original incluía graça santificante, Adam tinha recebido para ele e para nós. Ver Capreolus Em II hum Enviado ., dist. XXXI, a. 3, Caetano, Em I sou II ae , Q. LXXXIII, a. 2, ad 2 hum ; Silvestre de Ferrara Em Cont. Gent ., l. IV, c. LII, Soto, Os Salmanticenses , Genet Billuart, etc. Além disso, se a justiça original foi apenas o presente da natureza integridade, o pecado original só ficaria privado da integridade da natureza e, portanto, não seria entregue pelo batismo não restaurar essa integridade, cf. III tem , Q. LXIX, a. I, 2, 3. O pecado original Animae mandíbula (Denz., 175) como uma privação da graça, que é restaurado pelo batismo. A posição que St. Thomas levou mais de justiça original, incluindo graça parece muito mais consistente, em seguida, a outra posição que mais tarde definir o Conselho de Trento, Sess. V, pode. 2 (Denz. 789): Se Adae prævaricationem Quis sibi e não jus soli propagini asserit nocuisse e acceptam uma Deo sanctitatem e justitiam, quam perdidit, sibi

sólida e não nobis etiam perdidisse ... AS cf. Acta Conc . Trid., Ed. Ehses, p. 208. A palavra sanctitatem muitos Padres Conciliares declararam sua intenção de graça santificante, e apesar de várias alterações, a palavra foi mantida. O Concílio Vaticano esquema preparatório fala da mesma, cf. Collectio Lacensis , p.517 549. Veja também em Dict, de Theol. cath., art. Justiça original, eo que é dito sobre a recente controvérsia sobre este ponto. Pelo que acabamos de dizer Adam é projetado inocente ut caput elevatæ Naturae , em o que significa que ele tinha recebido para ele e para nós, e ele perdeu para ele e para nós a justiça que contou com a graça santificante originais. É no mesmo sentido que fala esquema Página 119

preparação do Concílio Vaticano II, p. 549, como citado acima, ele diz: totum gênero humanum na SUA Radice e capite suo (Deus) primitus elevavit anúncio supernaturalem ordinem Gratiae ... nunc vero Adae posteriori ea sunt privatização . Assim, o pecado original é a natureza do pecado , que é voluntário pela vontade Adam, e não pelo nosso, que é formalmente estabelecido pela privação da justiça originais, cujo elemento-chave é a graça dada no batismo. Vejo tem II ae , Q. LXXX, a. 1: Sic igitur inordinatio, quae está na IstoÉ homine ex Adam generato, não é voluntaria voluntate ipsius, sed voluntate primi parentis . A natureza humana que são fornecidos com o natureza privada dos dons sobrenaturais e enriquecido prénaturels que adora ut naturae , cf. Eu tem II ae , q. LXXXI, a. 3 cf. L. Billot, SJ, De personali peccato originais , 4 e ed.1910, p. 139 -

181, E. Hugon, OP, Tractatus dogmatici , 1927, vol. I, p 795: hominis e productione elevatione , t. II, p.1-42 de peccato originali . A transmissão do pecado original, ou a natureza do pecado, pode se dar bem com a doutrina da a forma do núcleo e corpo específico substancial constituindo com ele uma única natureza, por si aliquid unum in natura . Embora, na verdade, a alma espiritual não vem do importa por meio de geração, embora Deus criou ex nihilo , é No entanto, com o corpo formado por um único e mesmo geração humano. Então, é natureza humana transmitida, e uma vez que o pecado, a natureza privada da justiça original.Este transmissão do pecado original não pode ser explicado se a alma foi acidentalmente unidos o corpo, tal como um motor. St. Thomas observou De potentia , q. III. 9 ad 3 hum : Humana natura traducitur um pai em Filium por traductionem carnis, cui postmodum anima infunditur e ex hoc quod infectionem incurrit feito Traducta cum carne una natura. Se enim uniretur não ad ei constituendam naturam, sicut Angelus unitur corpori Assumpto, infectionem não reciperet . Veja De malo , q. IV, a. I 2 ad hum . Esta mesma doutrina da forma do corpo alma também explicou, temos visto, a imutabilidade para separar imediatamente após a morte, no que diz respeito à sua alma fim último, porque o corpo é para a alma, e que foi dado a ele para ajudar a mover em direção ao seu final, portanto quando. não está unida ao corpo, não é, estritamente falando em via , o Estado tende a seu fim último, é determinado pelo último meritória ou demeritório ela perguntou quando ela estava unida com corpo. Veja Cont. Gent ., l. IV, c. XCV. Enquanto o Tratado de homem é assim explicada pelos mesmos princípios, uma vez que a formação de homem para a morte eo estado da alma após a morte. Assim, apenas a unidade constitue.peu de conhecimento teológico. Estes são, do ponto de vista dos princípios que iluminam os aspectos mais importantes

tratados por St. Thomas e comentaristas sobre Deus, o anjo eo homem antes da queda e depois dele. Vemos cada vez mais que só Deus é puro ato, por si só, essência e existência são idênticos, é apenas a existência e ação, enquanto qualquer criatura é composto de essência e existência, nulla creatura é suum ESSE, sed Habet ESSE ; a criatura não é sua existência, mas tem a vida que ela recebeu, vemos aqui tudo Ao contrário do verbo ser eo verbo ser, e como a ação segue sendo, cada criatura é dependente de Deus em seu ato, uma vez que é dependente dele em seu próprio ser. Assim diz a sabedoria julgar tudo pela maior causa eo propósito final de Deus, início e fim de todas as coisas. Página 120

Notas 1. ↑ O u t h e r e s t m ê m e tem o o E j u s q u ' com d

o u t e r d u s tem o u Página 121

t d u D o c t e u r tem n g E o Eu q u e . 2. ↑ A r c h Eu v Eu o d Eu

F Eu o o s o f Eu tem Página 122

, j u Eu o o e t 1 9 3 3 , p . 1 0 , tem r t Eu c o e p o s t h u m e d

u P . O tem b e Página 123

r t h o n n Eu è r e . 3. ↑ C f . D Eu c t Eu o n n tem Eu r e d e t h E o o o

g Eu e c tem t Página 124

h o o Eu q u e , tem r t . O e Eu b n Eu z , c o n c o u s Eu o n . 4. ↑ O n v o

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s s Eu d è s m tem Eu n t e n tem n t o tem d Eu s t tem n c e q u Eu e x Eu s t e e n t r

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v tem b o e , e t r E tem o Eu s tem b o e tem u s s Eu . ↑ Ele por vezes tem sido erroneamente: a alma humana é apenas virtualmente sensível e vegetativo. Isto é verdade de Deus, porque ele pode produzir a vida sensível ea vida vegetativa, mas não o fez ele formalmente sensorial e vida vegetativa, e não pode ser forma do nosso corpo. Mmm PARTE V - a Encarnação redentora NO tomista SÍNTESE Sobre a Encarnação redentora, para enfatizar os princípios fundamentais sobre os quais comentaristas insistiam particularmente de St. Thomas, discutimos um dos conveniência eo motivo da Encarnação, 2 ° da união hipostática ou personalidade Cristo, a intimidade dessa união, a unidade de existência para as duas naturezas, 3 suites a união hipostática com a santidade de Cristo, a plenitude da graça, a predestinação, o

sacerdócio, sua realeza universal, a necessidade de considerar todas estas perguntas Jesus não só ser como Deus ou como homem, mas como Deus-Homem, ratione Suppositi unitatis ; 4 do valor inerentemente infinito de seus méritos e sua Página 129

satisfação, 5 de conciliar a liberdade de Cristo e Sua impecabilidade absoluta; 6 a razão pela qual Jesus sofreu tanto, de modo que qualquer um de seus atos de amor suficiente para nossa redenção. Finalmente, discutiremos na próxima seção da santidade da Mãe Maria de Deus, a Imaculada Conceição e os relatórios da maternidade divina com a plenitude graça. CAPÍTULO I - A conveniência ea razão DA ENCARNAÇÃO (III tem , Q.I) St. Thomas mostra, sem demonstrar a capacidade e conveniência da Encarnação por este princípio: "o bom é auto-difusivo, comunicativo e de si mesmo, mais ordem , Mais ele se comunica bem e intimamente. "Vemos essa lei se aplica melhor, na escala dos seres na radiação de calor e luz o sol, na vida vegetativa da vida sensível, inteligência e amor. Mais bom é perfeito, o mais difuso se forma íntima e profunda como final que atrai e, portanto, por meio de eficiência, porque todo agente age por um fim. Bem uma auto essencialmente a capacidade de comunicar, desenvolver, no presente comunicação, é necessário, em particular, o agente ad unum , como no sol brilha, é livre no agente livre, cf. Caetano, ibid ., a. I. Ao comunicar bem, bem aperfeiçoado, sem ser ele mesmo aperfeiçoado. Mas Deus é o soberano bem infinito. Por isso, deve comunicar-se livremente a uma pessoa singular criado, o que acontece na Encarnação do Verbo. Esta razão não mostra a possibilidade da Encarnação, uma vez que nem a capacidade nem a existência essencialmente um mistério sobrenatural é demonstrável pela razão. Mas esta é uma subjacente a razão por conveniência, você sempre pode controlar mais. Não houve no sobre a controvérsia significante entre os teólogos. É diferente se for o motivo da Encarnação. Se sabe sobre a tese deste santo

Thomas (s. 3) no plano atual da Providência, vi Praesentis decreti se o primeiro homem não tivesse pecado, a Palavra não iria encarnar, mas depois do pecado, tornouse encarnado para proporcionar a satisfação adequada a Deus para nos redimir. A razão para esta situação é a seguinte: Isso depende da vontade de Deus e além absolutamente isso é devido à natureza humana, que não pode ser conhecido por revelação divina. No entanto, na Revelação contida na Escritura e na Tradição, a razão de tudo Encarnação é a partir do pecado do primeiro homem a reparar ubique ex Incarnationis relação peccato primi hominis assignatur . É o que diz São Tomás, é apropriado dizer se o primeiro homem não tivesse pecado, a Palavra não iria encarnar, mas após a pecado que Deus se encarnou para proporcionar a satisfação adequada para a nossa salvação. Assim é dito em Lucas, XIX, 10 Venit enim Filius hominis e quæere salvum facere quod perierat , cf. Matt, xviii, 11;. Tim I, I, 15; .. Joa, III, 17, cf. S.Agostinho, Serm ., CLXXIV, n. 2; CLXXV, n. 1 Se não homo periisset, Filius hominis não venisset . Da mesma forma S. Irineu Cont. Haer , V, XIV, I,. S. João Crisóstomo, In Ep anúncio Hebr ., homens. V n. I. Scotus argumenta vez que, mesmo que Adão não tivesse pecado no plano atual de Providence, o Verbo encarnado é para manifestar a bondade divina, mas não faria veio em carne passibili em carne sujeito à dor e à morte. Segundo Suarez, De encarnar ., aproveitar. V, seita. 2, n. 13, sect. 4, n. 17, a forma de realização também é feita pela Página 130

redenção do homem e para manifestar a bondade de Deus, e ele ouve "também" não não como o sentido tomista de subordinação, mas sim no sentido de uma coordenação dois principais propósitos empate , bem como várias outras questões que caracterizam a sua ecletismo. O tomista confirmar a razão dada por St. Thomas pela consideração de decretos eficaz como eles diferem condicional e ineficaz decretos. São

a única coisa a perceber levando-se, independentemente das circunstâncias, por exemplo, sobre o oi de todos os homens, porque é bom em si mesmo, que todos os homens sejam salvos, mas estes decretos condicional e ineficaz pode ser modificada de tal modo que Deus considera apropriado para permitir que um pecador impenitente final, como Judas, para manifestar sua infinita justiça. Em contraste, os decretos divinos são eficazes na coisa a perceber com todas as circunstâncias, porque nada pode ser conseguido que aqui e agora , e como resultado, estes decretos eficaz não pode ser alterado, mas inevitavelmente executar, cf. Eu tem , Q. XIX a. 6 ad I hum . O tomista derivar uma confirmação da razão dada por São Thomas. Como divina eficaz decretos, dizem eles, não são alterados por Deus, mas estendem-se desde a eternidade, não só a coisa certa a fazer, mas a todos circunstâncias, aqui e agora , este decreto eficaz da Encarnação estende-se desde a eternidade esta circunstância particular é passibility da carne do Salvador. No entanto, Scotists -se admitir que a encarnação na carne responsável suponha que o pecado do primeiro direitos. Então, por este Decreto e eficaz no plano atual da Providência, o Palavra não iria encarnar, se Adão não tivesse pecado. Em suma porta, eficaz divina na Encarnação, pois é considerado feito em passibili carne , o que significa pecado. Os olhos do argumento tomista é convincente, e ele assume que o fim último da Encarnação é o caminho para a redenção manifestação da bondade divina, eles são efeitos não coordenados, mas subordinado. Esse motivo parece, assim, confirmado demonstrativo e é tanto contra Suarez contra Scot. O Credo Niceno diz o Filho de Deus que nossos homines propter e propter Nostram salutem desceu Caelis .Irineu Crisóstomo, Agostinho disse: Se homo não peccasset, Filius hominis. não venisset. Scot e Suarez Ouve : venisset, sed não em carne passibili . Se assim for, a afirmação dos Padres tomar simplesmente ser falso, pois seria errado dizer que o corpo de

Cristo não é realmente no céu e na Eucaristia, ele não está lá em carne passibili mas Há realmente é. No entanto, há um outro ponto de vista, um problema formulado pela Scot: Ordenada willy prius vult FINEM e propinquiora terminou quam alia , quem quiser sabedoria é o final do primeiro e que está mais próxima, e, em seguida, significa apenas subordinadas, há assim subordinação não quer mais divina, mas os objetos desejados. Mas Cristo é Adam perto do fim último do universo, que é a manifestação da bondade divina, a Cristo na verdade é mais perfeito e amado. Então, Deus manifestar Sua bondade quer primeiro Cristo ou a encarnação do Verbo antes de Adão é desejado e que. seu pecado é cometido. Para este Scot objeção vários tomistas como Genet, Godoy, o carmelita Salamanca, L. Billot, Hugon, etc., Responda ao distinguir a principal distinção proposto por Caetano (no art 3. hum ), Mas ele não tirou todas as conseqüências.Eles distinguir entre a causa final ou fim em si terminou gratia falecido ea causa informações relevantes material ou. Assim, dizem, Deus quer que a alma antes do corpo e do corpo para a alma, na ordem da causalidade final, mas ele quer o corpo antes da alma, a fim Página 131

materiais para melhorar causal e se o corpo do embrião humano não estava disposto a receber uma alma humana, não seria criado. Do mesmo modo, na ordem de causalidade final ( gratia falecido acabado ), Deus quer que a Encarnação redentora antes de permitir que o pecado Adam, porém, concebido como possível, mas primeiro permite que o pecado de Adão para reparar, na ordem da causalidade material, in genere materiae perficiendæ e acabado profícua cui é incarnatio . Também se costuma dizer: Deus quer que o homem a vida eterna, por felicidade, mas ele também quer a felicidade para o homem beatitudo terminar falecido gratia hominis sed é subjectum homo cui cui e beatitudinis acabados, Seu cui profícua é beatitudo . Esta distinção, como se vê, não é verbal e distinção artificial, que se baseia na

natureza das coisas, e que pode e deve ser feito sempre que os quatro casos envolvidos: causae anúncio invicem sunt causae, sed em diverso gera , há respeito mútuo e mútuo prioridade entre matéria e forma, o material é a forma que é o fim, mas a forma é Também a afiar o material fornecido para receber e, se o material não foi preparada, a forma não seria dado se o embrião humano não estava disposto a aceitar a alma humana, ele não iria ser criado. Da mesma forma, nesta ordem de causalidade material, se o primeiro o homem não tivesse pecado, se a raça humana não foi redimido, a Palavra não iria encarnar. Mas para que Deus permitiu que o pecado de Adão eo pecado original bem acima, e pós Incarnationis factum , vemos que ele é muito maior a encarnação redentora e seu apelo universal. Este último ponto não é aceite por todos os tomistas. John de St. Thomas e é Billuart não quer responder à pergunta: o que é bem acima que Deus permitiu o pecado original? Em vez Godoy, Gonet, as Carmelitas de Salamanca dizer ante factum Incarnationis annuntiatum que não podia responder, mas pós factum , vemos que está bem acima da Encarnação redentora e sua influência sobre a humanidade, subordinar ainda, escusado será dizer, a manifestação da bondade divina. Este parece ser o pensamento do próprio St. Thomas Nihil prohibet ad majus aliquid humanam naturam perductam ESSE pós peccatum. Deus enim permittit mala fieri, ut india melius aliquid eliciat. . Unde dicitur ad Rom V, 20 : "Ubi abundavit delictum, superabundavit e gratia. "Unde e benedictione cerei Paschalis dicitur:" 0 felix culpa Quae Talem ac tantum meruit habere redemptorem. "Ibid. , a. 3, ad 3 hum .Da mesma forma capreolus III em hum Enviado ., dist. I, q. I,. 3, Caetano, Em I sou , Q. XXII, um. 2, n. 7. No entanto, o motivo da Encarnação é um padrão de misericórdia e bondade e, assim,

poder divino se manifesta nas palavras da liturgia: Deus máxima de que parcendo e miserendo omnipotentiam tuam manifestas cf. II tem II ae , Q. XXX tem.4. Deste ponto de vista, bem dizem os Carmelitas de Salamanca, é desnecessário multiplicar os decretos divinos e assumir um complexo e condicional ordens ineficazes como o fez João de St. Thomas e Billuart. Basta dizer que Deus, por sua conhecimento de simples inteligência viu todos os mundos possíveis, especialmente esses dois mundos possível: a raça humana permaneceu em um estado de inocência e coroada pela Encarnação não redentora e, pelo contrário, um pecador ou caído humanidade, restaurada pela Encarnação redentor. Seguido por um único Deus decreto escolheu este segundo mundo possível, é dizem que ele tem o pecado como um bem maior que a Encarnação e ele queria Encarnação para a redenção da humanidade, terminou cui pro ficua incarnatio é , a verdade é que o fim Última universo é a manifestação da bondade divina. Página 132

A ordem dos objetos querida por Deus é o seguinte. Como o arquiteto quer, não Em primeiro lugar a parte superior do edifício ou a sua fundação em primeiro lugar, mas o edifício com toda a sua subordinados lhes partes, e Deus quer em primeiro lugar, para manifestar sua bondade, o universo conjunto com todos os seus componentes, isto é, com três natureza subalterna, graça (Cortesia do pecado original) e da união hipostática. A Encarnação é, portanto, concebida como Encarnação redentora. No entanto, não é "subordinado" nosso redenção, mas é a causa proeminente, e nós é que permanecem subordinados ao Cristo, de acordo com as palavras de São Paulo, I Coríntios, III, 23. vestra Omnia sunt enim, seu autem Christi, Christus autem Dei . Cristo é claramente superior a nós como resultado de nossa salvação, cópias de toda a santidade, eo fim a que estamos subordinados.

É que Deus ama a Cristo mais do que toda a raça humana e as criaturas mais elevado. St. Thomas diz bem, eu tem , Q. XX a. 4 ad I hum "Deus ama a Cristo não só é mais do que toda a humanidade, mas a maior de todas as criaturas juntas, ele próprio, de fato, dado um muito maior e um nome que está acima de todo nome, porque Jesus é verdadeiramente Deus. E excelência soberana de Cristo não é diminuído pelo fato de que Deus tem dado à morte para a salvação da raça humana, por Jesus contrário e ganhou o mais glorioso vitória ", o império foi colocado sobre os seus ombros ... para nos dar uma paz sem fim. " É IX, 5-6. Isto é o que é expresso por São Paulo. Phil, II, 8-10:. "Ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte, e morte de cruz. É por isso que Deus o ressuscitou e lhe deu um nome acima de todo nome. "A excelência ea glória de Cristo não se opõem caminho para a afirmação da Escritura e da Tradição, pois é para a nossa salvação que Verbo se fez carne: que propter salutem Nostram desceu Caelis e incarnatus . CAPÍTULO II - A PERSONALIDADE DE CRISTO E DA UNIÃO Hipostática (III tem , Q. II, III, IV) A união hipostática é a união das duas naturezas, divina e humana, na pessoa de Verbo feito carne, a explicação é dada com base no conceito de pessoa. Nós enfatizar aqui que St. Thomas nos diz que a personalidade é formalmente o pessoa e diga-nos como esta doutrina é geralmente entendida por Tomista. São Tomé, eu tem , Q. XXIX, a. 1 explica a definição de pessoa dada por Boécio: persona é racionalizado naturae individua substantia , dizendo que a pessoa é "um assunto indivíduo inteligente e livre, ou mestre de suas ações, sui juris , que funciona por si só. " Ser sobre uma dotação inicial ( suposto, substantia prima qualquer coisa) que lhe convém, o

pessoa não é, em si causada por outro motivo. Ele é creditado com razoabilidade, a alma, o corpo, a existência, as faculdades da alma, as operações, as partes do corpo. It mesmo é incomunicável a qualquer outro assunto. Ibid., Anúncio 2 hum .Assim diz o conceito pessoa confusa já tem o bom senso ou inteligência natural. Em suma, o é uma pessoa inteligente e aberta. Personalidade ontológica constitui formalmente sobre o assunto, já que apenas o primeiro prêmio, e é a raiz da personalidade Página 133

psicológico , caracterizado pela auto-consciência e da personalidade moral , que manifestada pela utilização de liberdade e de auto-controlo. Esta definição aplica-se ao homem individual, o anjo, e por analogia com Deus. Mas de acordo com a revelação de Deus, o Pai, o Filho eo Espírito Santo são três temas inteligente e livre, com a mesma inteligência, a mesma liberdade, o mesmo pensamento e mesmo ato livre pelo qual eles operam ad extra . A noção de pessoa que pudermos também dizem que Jesus disse: "Eu sou o caminho, a verdade ea vida. "Joa, XIV, 6." Tudo que o Pai está em mim ", Joa., XVI, 15, é um sujeito inteligente e livre, uma me embora tenha tanto divina e natureza humana e, conseqüentemente, duas mentes e dois liberdades, totalmente consistentes uns com os outros. O mesmo que me disse: Ego sum via, veritas e vita é verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, a mesma verdade ea própria vida. Sobre o caráter ontológico ou radicais formal e constitutiva da pessoa, não há uma vários projetos escolares que se opõem um ao outro, dependendo se eles aceitam ou não admite a distinção real entre essência e existência criada uma distinção que já vimos, um dos princípios mais fundamentais do tomismo. Entre os escolásticos que negam a distinção real entre essência e existência ou entre o sujeito ou capanga ( quod est ) e existência ( ESSE ), Scot disse que a personalidade é algo

algo negativo . Ou seja, em uma estranha espécie de negação da união hipostática a pessoa divina, como Pedro e Paulo são as pessoas, que a sua natureza indivíduo humano não é assumido, como Cristo, uma pessoa divina. In III hum Enviado ., dist. I, q. I, n. 5.- Para Suarez, a personalidade é uma forma substancial, posterior a existência de um carácter original e que faz incomunicáveis. Suarez não pode admitir com os tomistas que a existência atribuído à pessoa pressupõe a incorporação formal de , porque para ele a essência ea existência não são realmente distintos. Veja Disp.lugares ., aproveitar. XXXIV, seita. 1, 2, 4; De encarnado , sucesso .. XI, seita. 3. Por outro lado, entre os escolásticos admitir que a distinção real entre essência e criou existência, há três principais pontos de vista. Caetano ea maioria dos tomistas e dominicanos Carmelitas dizer personalidade é aquele pelo qual a natureza singular torna-se imediatamente capaz de receber existência, id quo natura singularis era capax imediato existentiæ, Seu id quo é aliquid quod est Outros dizem menos explicitamente com capreolus é a natureza singular, C é sub ESSE suo , que é quase a mesma doutrina. Finalmente o Cardeal Billot e discípulos reduzir personalidade para a própria existência da qual atua ou refresca natureza singular, cf. L. Billot, De Verbo incarnato , 5 e ed., p. 75, 84. 137. 140. A explicação proposta por Caetano, In III sou , Q. IV, a. 2, n. 8, foi aceite como a expressão do verdadeiro pensamento de São Tomás pela maioria dos tomistas por Sylvester Ferrara, Victoria, Banez, John de St. Thomas, Carmelitas de Salamanca, oComplutenses ABREVIATUR , Goudin, Genet Billuart, Zigliara, del Prado, Sanseverino, cardeais Mercier Lorenzelli, Lépicier pelo PP. Gardeil, Hugon, Gredt etc. O que é o Caetano eo critério tomista de discernir entre as várias opiniões a verdadeira definição de personalidade ontológica? Caetano diz-nos, na área da cidade, é necessário

ele disse que a definição real e distinto da personalidade continua, explicando que está contida na definição nominal da pessoa que nos dá sentido ou comum inteligência natural e todos os teólogos pretendo manter. No entanto, com o nome de "Pessoa" e os pronomes pessoais eu, tu, ele, nós todos ouvimos dizer Página 134

formalmente, não uma negação ou um acidente, mas um sujeito individual que existência é atribuído como um predicado contingente. Então, por que, em busca de definição real e distinta da pessoa, que contradiz a definição nominal de significado comum que pretendemos manter? Devemos nos mover a partir da definição nominal de definição real usando o método descrito por Aristóteles e Santo Tomás Post. Analyt ., l.II, c. 12, 13, 14. Ao fazer isso, as primeiras notas tomista sobre a personalidade que ontológica não é, então, determinar o que é. 1. A personalidade ontológica ou pelo qual uma pessoa é de cerca , não é algo de negativo , como é Scot, mas algo positivo , como a pessoa que ela é a incorporação formal. Além disso, a personalidade de Sócrates ou Pedro é uma ordem natural e não pode ser definido, como é Scot, pela negação da união hipostática, o que é essencialmente sobrenatural, ele teria que seguir a personalidade de Sócrates poderia ser naturalmente conhecido. 2. A personalidade ontológica é algo não apenas positivo, mas substancial e não acidental, porque a pessoa é uma substância, um sujeito real. Seguindo o si personalidade ou ontológica não pode ser formalmente constituída pela auto-consciência, que é um ato da pessoa (auto-consciência me manifesta, mas suponho), nem a liberdade, que é uma faculdade da pessoa (mostra autocontrole valor da pessoa, mas pressupõe). Há ainda em duas mentes Jesus consciente e liberdades, e uma pessoa, um me. O caráter ontológico é algo positivo e substancial. Agora compará-lo com o que como a maioria no gênero da substância. 3. A personalidade não é a natureza da substância, nem mesmo a natureza única ou individualizada ( natura CEST ), pois é dado para a pessoa como parte essencial, não é o que se constitui como todos suposto ut . Como St. Thomas, disse ele, III tem

, Q. II. 2 suposto significatur ut totum habens naturam sicut contraditório e formalem perfectivam seguinte . Então, nós não dizemos: "Pedro é a sua natureza", porque tudo o que não é o seu parte, porque contém mais alguma coisa, dizemos Peter natureza humana. 4. A personalidade não é a natureza única sub suo ESSE sob a sua existência, para a natureza singular de Pedro não é o que existe ( id quod existit ), mas por aquilo que Pierre é o homem ( id quo Petrus homo ). O que existe é o próprio Peter, sua pessoa. No entanto, Agora queremos é id quod aliquid quo é . Personalidade não é, portanto, o natureza singular na existência. Além disso, em caso afirmativo, em Cristo, como existe individualizados natureza divina ea natureza humana, existem duas personalidades e dois pessoas, dois "me". 5. Personalidade, por exemplo, Peter não é sua existência, porque a existência é atribuído à pessoa de Pedro como um predicado contingente e não como sua incorporação formal. Além disso, a existência é um predicado pessoa como um todo contingente e creatable. Ninguém criada humano ou angélico, é a sua existência, mas tem só existência, e aqui há uma diferença entre ser e não é capaz de ter. Nulla persona Creata é suum ESSE solus Deus é suum ESSE . Thomas também disse que muitas vezes: In omni creatura differt quod est (Seu suposto) e ESSE , cf. Cont. Gent ., l. II, c. LII. Então ele disse: III tem , Q. XVII, a. 2 ad I hum : ESSE consequitur naturam non sicut habentem ESSE, sed qua aliquid Página 135

é, personam autem tanquam habentem sequitur ESSE . Neste texto, para aqueles que admitem a distinção real entre essência e natureza da existência, é evidente que, no início, quando disse ESSE consequitur naturam , é não só um lógico e uma consecução distinção da razão, mesmo quando é dito, logo após sequitur ESSE personam tanquam habentem ESSE. Se sequitur ESSE personam , se a existência e segue a pessoa, que faz

não formalmente, mas ela assume formalmente constituída. Além disso, se a pessoa foi formalmente existência, seria negar a distinção criado entre a pessoa real e sua vida, ele seria mais verdadeiro dizer: "Pedro não é sua existência, mas só existência. "São Tomás não podia escrever: Em omni creatura differt quod est (o capanga ou pessoa) e ESSE. Cont. Gent ., l. II, c. LII. Em outras palavras, o argumento de base da tese comummente aceite em Tomista é esta: Que não é sua existência, é realmente distinto dela, para que seja é distinto do que antes de a conta de nossa mente. Mas a pessoa de Peter (embora mais personalidade de Peter, que é oficialmente a pessoa) não é a sua existência. Portanto a pessoa de Pedro, muita personalidade, é realmente distinta de sua existência, o que é um predicado contingente. Solus Deus é suum ESSE , a verdade é a prova suprema de inteligência recebeu a visão beatífica. 6. Em resumo, o caráter ontológico é algo positivo, substancial, que determina a natureza única da substância razoavelmente capaz de ser imediatamente existe por si só e, separadamente, ut sentar é imediato capax existendi e separatim .Em suma, é através do qual o sujeito é razoável quod é o que é, enquanto a sua natureza é aquele pelo qual ele de tais espécies, bem como a existência pelo que existe. A existência é um predicado contingente da pessoa criada é a realidade suprema, não não se coaduna com a essência, mas em outra linha e, portanto, pressupõe a existência personalidade, que não pode ser, portanto, como é Suarez, de forma substancial pós à existência. A personalidade é como um ponto que termina duas linhas em sua interseção: linha a essência ea existência. Personalidade é adequadamente através do qual o objecto inteligente é o que é id quod quo subjectum é inteligente é . Esta personalidade ontológica, que me é, é, portanto, a raiz do psicológico e da personalidade moralidade, isto é, auto-conhecimento e auto-controle, dominii suiipsius . Quando Esta é a pessoa de Cristo, os teólogos comumente dizem que é o principium quod theandric as ações de Cristo, o princípio é a natureza humana e dá

esses atos o seu valor infinito. A verdadeira definição de personalidade afirma explicitamente o que é vagamente conteúdo na definição nominal recebido: a personalidade é aquele pelo qual um sujeito é uma inteligente pessoa, tais como a existência é aquela pela qual existe e, por conseguinte, a personalidade e diferente essência e existência que reúne em um único conjunto. Assim, a essência criado e existência contingente não são aliquid unum per se C naturalização , eles não são apenas a natureza, mas eles pertencem ao mesmo assunto ou capanga, ad aliquid suposto ut unum per se , sua natureza essencial como parte da existência como quota de predicado. Aristóteles definir a terminologia sobre este ponto, onde ele fala doquarteto modi dicendi per se , Post. Analyt ., l. I, c. IV, comentário sobre St. Thomas, lect. 10: Página 136

primeiro modo é a definição, é a segunda propriedade, o terceiro é o capanga ou sobre subsistens por si só , é a quarta causa , por si só ou, necessariamente, requerida para tal finalidade. De acordo com esta terminologia recebido, a essência criado e existência não são contingentesaliquid natura ut unum per se (primeiro modo), mas eles pertencem ad aliquid ut unum per se suppositum (terceiro modo). O caráter ontológico da seguinte forma, longe de impedir a união da essência e existência da unidade, e é assim precisamente todos os sujeitos real como objecto, quod est "; ipsa é id quod aliquid quo é ", nas palavras recebidas. Esta é a concepção da pessoa defender Caetano e que a maioria dos tomistas mencionamos acima. Isso é de acordo com eles o fundamento metafísico do que é expresso pela gramática pronomes pessoais, o verbo ser e atributos Pierre homem, existente, ativo, paciente, etc. Ele cita alguns textos capreolus, segundo a qual a pessoa é individualizada natureza existência natura individuata C é sub ESSE . Estes textos não são realmente opostos para Caetano e apoiada pela grande maioria dos tomistas, pois para o último argumento, o

própria personalidade em que a razoabilidade individualizada imediatamente capaz de existir, e é claro que o que existe, não é precisamente a natureza Peter, mas o próprio Peter, sua pessoa. Caetano e fala de forma mais explícita do que Capreolus, mas não se contradizem. Esta doutrina aceita pela maioria dos tomistas também não se baseia apenas em textos de St. Thomas já mencionado, mas também estes: I tem , Q. XXXIX, a. 3 ad 4 hum :Forma significata por persona nomen hoc, não é essência vel natura, personalitas sed .Assim, para St. Thomas, a personalidade é uma forma ou formalidade ou condição de ordem substancial.De mesmo eu enviei ., dist. XXIII, q. I,. 4, ad 4 hum E ele disse: Nomen personae imponitur formou personalitatis, quae dicit rationem subsistendi Naturae tali ;.. cf eu enviei , dist.. IV q.II. 2 anúncio 4 hum .Em outras palavras, a personalidade é que, através da qual o objecto é razoável direito de existir e operar separadamente por si só. Mais Thomas disse, III tem , Q. IV, a. 2, ad 3 hum : In Christo se natura Humana não Esset assumpta tem divina Persona humana natura propriam personalitatem haberet e pro tanto dicitur persona (Divina) consumpsisse personam improprie licet, quia SUA persona divina unione impedivit faz Humana natura propriam personalitatem haberet .Personalidade, embora não faz parte da sua essência, é algo positivo, sem ser em que existência é um predicado contingente da pessoa criada e, portanto, não pode ser o formalmente. Daí a frase: sequitur ESSE personam tanquam habentem ESSE . III tem , Q. XVII, a. 2 ad I

hum . Finalmente, o santo doutor diz ibid ., Anúncio 3 hum : Em Deo, tres personae non Divinae habent nisi unum ESSE, e uma personalidade diferente da existência, uma vez que há três pessoas em Deus (Incomunicável) e uma vida (transmissíveis). Da mesma forma Thomas disse: Quodl . II, q. II. 4, ad 2 hum : ESSE não é ratione Suppositi (creatinina) . Nenhum tópico criado é de fato sua existência, solus Deus é suum ESSE , mas a existência pertence ao tópico criado como uma quota de predicado. Resta que a pessoa é um sujeito inteligente e livre , o que é verdadeiro de direitos, Anjo e analogia das pessoas divinas. Personalidade é o que constitui o objecto Página 137

tão inteligente sobre o primeiro prêmio do que quer que lhe convém, que é o centro adesão de tudo o que é atribuído e é isso que constitui o self, que tem sua natureza, sua vida, seus atos de consciência e de liberdade. Este princípio radical de pertença ou posse ( principium quod existit e operatur ) pode tornar-se pelo princípio de desvio egoísmo e individualismo, preferindo a família, a sociedade, Deus. Egoísmo e orgulho são o desenvolvimento da personalidade de modo abusivo criado esquece dos direitos dos outros, aqueles da sociedade e os direitos de criador supremo Deus. Pelo contrário personalidade psicológica e moral pode e deve desenvolver no sentido da verdade, devoção e santidade. O pleno desenvolvimento da personalidade é fazer com que mais e mais independente baixar as coisas, mas também mais estreitamente dependente verdade, bondade, do próprio Deus. Os santos têm compreendido que a personalidade humana não pode realmente crescer na morte em si que Deus reina e viver mais nela . Se Deus tende a dar mais, o santo tende a dar mais a sua próprio julgamento e sua própria vontade de viver só com o pensamento ea vontade de

Deus. Ele quer que Deus se tornou para ele um alter ego, alter ego, mais íntima do que a sua própria Mim. Isto permite suspeitar de longe o que a personalidade de Jesus . Mas há uma diferença sem medida, porque o santo, tão alto que é, no entanto, ser um distinta de Deus, uma criatura. Ele substituiu suas idéias humanas de idéias divinas, sua própria vontade divina, mas não é um ser separado da vontade de Deus. Em Jesus Cristo, o Palavra de Deus é dada, tanto quanto possível, em pessoa, para a humanidade, ea humanidade estava unida Deus quanto possível , pessoalmente , para fazer -me um com a Palavra , que assumiu a natureza humana para sempre. Existe, portanto, uma pessoa em Cristo, porque há nela um único sujeito inteligente e livre , embora tenha duas naturezas, duas mentes, e duas liberdades. Isto é o que lhe permitiu dizer: "Antes que Abraão existisse, eu sou", Joa., VIII, 58: "Eu eo Pai somos um", Joa, X, 30 .. "Tudo o que o Pai tem é meu", Joa, XVI, 15. Para mostrar que a união de duas naturezas ocorreu na pessoa do Verbo, St. Thomas (. Q. II, 2) faz o seguinte: De acordo com a fé católica, a natureza humana é realmente e verdadeiramente unida à pessoa do Verbo , mas " não in natura divina ", pois as duas naturezas permanecem distintas. Mas o que realmente está unido a uma pessoa não in natura está unido formalmente na pessoa porque a pessoa que é um inteiro , cuja natureza e que é essencial também contém todos os que se lhe atribui. Natureza mais humana não é um acidente como brancura ou como um ato transitório de conhecimento ou amor, está unida a Palavra não accidentaliter mas substantialiter (q. II,. 6, ad 2 hum ). Cristo é verdadeiramente homem, sem personalidade humana, sua humanidade, longe de ser prejudicada pela união pessoal com o Verbo, é glorificado por essa união , que dá-lhe uma santidade inata, substancial, incriado. Da mesma forma a imaginação é mais nobre nós que animal, porque é nos unir em inteligência, que nos serve isso Faculdade de Pós-Graduação e subordinação estudante cf. q. II. 2, ad 2

hum ,3 hum :Dignius é alicui quod existia em Aliquo é digniori, quam quo existia em si . Em contraste com a individualização que vem a partir do material, de personalidade, diz St. Thomas, é o que há de mais perfeito na natureza, porque a pessoa é um sujeito inteligente e livre, cf.Eu tem , q .. XXIX, a. 3. Em Jesus como individuação da natureza humana vem Página 138

material, devido a que ele nasceu em tal lugar, em tal momento, o povo judeu, o seu personalidade vez é incriado. A união das duas naturezas em Cristo é, portanto, uma união essencial, as duas naturezas permanecem distintos e infinitamente remoto, não é uma união acidental como os santos com Deus por conhecimento e amor, é uma união de ordem substancial , na pessoa do Verbo, uma vez que existe apenas um problema real, que eu tenho a duas naturezas, III tem , Q. II. 2 e 6, daí o nome da união hipostática . Este é o ensinamento de St. Thomas na grande maioria dos tomistas. Baseia-se as palavras de Jesus sobre a sua pessoa (v. gr:. Ego sum via, veritas e vita ) e da noção de pessoa acessível à nossa inteligência natural. É por isso que este doutrina pode ser exposto de uma forma menos abstrata, as elevações que dão compreensão segura e frutuosa deste mistério. Veja Garrigou-Lagrange, O Salvador , Paris, 1933 P. 92-129. A questão mais sutil surgiu: A união hipostática das duas naturezas é ele criou algo? Claramente ação que uniu as duas naturezas é incriado, é um ato do intelecto e da vontade divina, formalmente, imanente, praticamente transitiva, comum às três pessoas divinas ato. Não é menos certo que a humanidade Jesus era uma relação verdadeira ordem criada a Palavra que possui e que depende, enquanto

a palavra tem um relacionamento devido a humanidade que ele possui e que não importa.Tem nenhuma discussão sobre estes dois pontos. Mas nos perguntamos se existe uma forma substancial que une a natureza humana com a Palavra . Escocês Suarez, Vasquez, e até mesmo alguns tomistas como o Carmelitas de Salamanca e Godoy responderam afirmativamente. A generalidade da tomista nega contando corretamente em vários textos de St. Thomas, especialmente o último. Em III hum Enviado., dist. II, q. II. 2, que. 3 anúncio Sciendum é quod unione Humanae Naturae divinam nihil potest meio cadere formaliter unionem causans, por cui Humana natura prius quam conjungatur Divinae personae; sicut enim entre materiam e formam nihil meio cadit ... ita etiam entre naturam e suposto nonpotest dicto aliquid Falando médio cadere . A Palavra termina e suporta a natureza humana de Cristo, que foi incorporada como diretamente dependente dele.De mesmo criando sumpta passiva , é uma relação de dependência real da criatura relação ao designer. São Tomé, q. II. 9, também afirma que a união hipostática é o mais íntimo de todos Sindicatos criado . Embora ambos os tipos são infinitamente distante uma da outra, o princípio que une a pessoa do Verbo, não pode ser uma mais unitivo. Esta união é mais íntimo do que a nossa alma com o nosso corpo, enquanto a alma eo corpo são separados em morte, a Palavra nunca está separada da alma ou do corpo assumido. A união hipoestático e imutável é indissolúvel por toda a eternidade. Finalmente, a privacidade da união hipostática, resultou, de acordo com St. Thomas e sua escola, há que se vive em Cristo as duas naturezas (III tem , Q. XVII, a. 2). Que suponha que a distinção real entre essência e existência criada, de modo que este resultado é ela negou por Scotus e Suarez, que negam a distinção real e mitigar união fornecido

que é o Homem-Deus. São Tomás estabeleceu sua importância, afirmando, ibid . "Há não encolher na mesma pessoa, Sócrates, há várias existências acidentais um exemplo de brancura, que tal conhecimento adquirido ou como arte, mas a existência Page 139

substancial a própria pessoa não pode ser multiplicado, quia impossibile é quod unius rei não sentar ESSE unum ". A vida é, de fato, a realidade final de uma coisa em a ordem do ser e da existência do Verbo incriado não seria realidade final, se fosse determinável pela existência posteriormente criado. Mas, em vez da Palavra que são eternidade comunicar a sua existência à humanidade de Cristo, assim como a alma separada comunicar sua existência ao corpo no momento da ressurreição, porque só existe um existência substancial do composto humano. Dignius é alicui quod existia em Aliquo é digniori, quam quod existia por si só , q. II. 2, ad 2 hum . - Illud ESSE aeternum Filii Dei, quod est divina natura, feita hominis ESSE, em quantum natura Humana assumitur um Filio Dei em Unitatem personae . Q.XVII, a. 2, ad 2 hum . É claro que esta doutrina implica que a distinção real entre essência e existência, não ser aceito por Scotus e Suarez, que rejeitam esta distinção. Mas, então, a união de duas naturezas parece reduzido significativamente. E até mesmo aos olhos de tomista, seria comprometida porque a existência é a realidade final de um sujeito, o qual é assumido formalmente o assunto como tal, a sua subsistência ou de personalidade, portanto, dizer Tomista, se houvesse dois substancial Cristo vive, não haveria nele duas pessoas. Esta é outra forma que St. Thomas diz, q. XVII, a. 2 é impossibile quod unius rei (e personae uNiUs) ESSE. unum não sente esta alta doutrina dá mais ótima idéia da união hipostática, diz ela, como dissemos, a alma santa de Cristo tem

não só o êxtase da inteligência e do amor para a visão beatífica, mas o êxtase ser, porque é a existência incriado do Word. A natureza humana de Cristo é concluído e propriedade da Palavra que ele comunica a sua própria vida, como ele comunica sua personalidade. Isso é totalmente coerente com o princípio enunciado por St. Thomas o primeiro artigo do tratado da Encarnação: O bem é difusivo de si mesmo e que é da ordem , Mais ele se comunica bem e intimamente. Vemos que a unidade da personalidade de Cristo, a unidade de sua me é principalmente uma unidade ontológica e é um sujeito inteligente e livre e tem apenas uma existência substancial. Mas a unidade ontológica mais profunda é expressa por uma união perfeita o intelecto humano e da vontade humana de Cristo na sua divindade . Sua inteligência criado vamos dizer, estava aqui na terra a visão beatífica , isto é, a visão da essência divina e, portanto, a inteligência divina. Houve, portanto, aqui abaixo uma admirável interpenetração de Jesus de Sua visão incriado ea visão criada com o mesmo objeto, embora o primeiro é totalmente abrangente. Houve também aqui abaixo de um união perfeita da liberdade divina e sua liberdade humana, como já era absolutamente impecável abraço, e já estava nele, tanto quanto possível e indissolúvel as duas liberdades. CAPÍTULO III - O rescaldo da união hipostática À SANTIDADE De Cristo, a plenitude da graça, o padre, o valor INFINITE suas ações Santidade de Cristo 1 Para a união pessoal substancial com a Palavra, a humanidade de Cristo é santo , de modo que a santidade de Cristo é uma santidade inata, substancial, incriado . Pela graça união de facto, Jesus está unido com Deus pessoal e substancialmente, é por Son Página 140

Deus, amados do Pai, pois é princípio constituídos quod operações não só theandric sobrenatural, mas, é feito por impecável. Plenitude da graça 2 No entanto, é altamente que a alma santa do Salvador também recebem como resultado a união hipostática, a plenitude da habitual ou criados por , com as virtudes e infundidas

os dons do Espírito Santo, seus atos sobrenaturais e meritória é conatural , para Isso exige que o próximo princípio dessas ações está na alma de Cristo como uma segunda natureza da mesma ordem que esses atos sobrenaturais. Q. VII a. 1. Esta graça habitual, Jesus recebeu a plenitude está nele, como resultado da união hipostática, foi perfeito desde o primeiro momento da concepção e não aumentar uma vez que, de acordo com o que o II e Concílio de Constantinopla, c. 12 (Denz.-Bannw, No. 224.):.ex profectu operum não melioratus é Christus . Q.VII a. 10, 11, 12. Esta plenitude de graça habitual não é apenas intenso, mas extensa, Jesus recebeu como chefe humanidade do nosso plenitudine jus omnes Accepimus , Joa, I, 16 ... Esta plenitude de graça a partir do momento da Encarnação floresce em forma de luz glória e visão beatífica ao mais alto nível, como muitos parecem indicar textos do Evangelho de São João, I, 18, III, 11, 13, VIII, 55, XVII, 22. Ele concordou altamente como que levaria a humanidade para a vida eterna, tinha a perfeita conhecimento desta última finalidade. Q. IX-A. 2.Caso contrário, o resto do que teria sido sua própria divindade, como informado pelos dons do Espírito Santo, fé e, em seguida, ele teria recebido uma grande perfeição notícias de receber a luz da glória, melioratus fuisset . Por outro lado, a plenitude da graça e do amor floresce em sua forma primitiva de maior zelo pela glória de Deus ea salvação das almas, zelo que trouxe a Salvador em entrar neste mundo para oferecer uma vítima por nós, para completar o seu trabalho por Holocausto, o mais perfeito. E a plenitude da graça em Jesus é, por um lado, a fonte de luz da glória e mais suprema felicidade, ele continuou na cruz, e, por outro, era o princípio do zelo levado a aceitar a maior dor e humilhação, para reparar a ofensa contra Deus e salvar as nossas almas. Isto explica, de alguma forma pela identidade da fonte conciliação misteriosa a alma do Cristo crucificado da suprema felicidade e da dor mais profunda, não só física, mas moral e espiritual. Seu sacerdócio 3 Segue-se também que o sacerdócio de Cristo , que lhe permite oferecer um sacrifício

de valor infinito, implica não só a plenitude da graça criado, mas a graça união. Os atos sacerdotais da alma santa de Cristo na verdade derivam seu valor theandric e infinito em sua personalidade dinine. Além disso, embora entre o tomista Página 141

alguns dizem que o sacerdócio de Cristo é constituído pela graça habitual criado ut gracia capitis , o que pressupõe a graça da união, muitos outros, tornaram-se mais numerosos estes Ultimamente, é realizada pela graça da união, o que fez Jesus "o Ungido Senhor ", é na verdade, constitui a sua principal unção e santidade substancial. Veja Gonet, Clypeus , de Incarnatione , adiantou. XXII, um. 3; Hugon, OP, De Verbo incarnato , 5 e ed. 1927, p. 631, ver Thomas, III tem , Q. XXII, um. 2, ad 3 hum , Bossuet, Elevações sobre os mistérios , XIII e semana., 1 re e6 e elevação. La graça da união, que é o Deus-Homem é também a razão pela qual a humanidade Jesus merece adoração , culto de latria (III tem , Q. XXV, um. 2). Este é o mesmo motivo onde Jesus está sentado à direita do Pai como rei universal de todas as criaturas e julgar os vivos e os mortos, cf. III tem , Q. LVIII, a. 3, q. LIX, a. 1, 2, 6. Jesus é a justiça universal e universal rei de todas as criaturas, não só como Deus, mas como um homem, e isso especialmente na graça incriada de união, ou como ManDeus.Esta é a visão que prevaleceu na encíclica de Pio XI Quas primas, 11 de dezembro 1925 Cristo Rei. Veja-Denz. Bannw., N ° 2194.

A graça incriada de união é a razão pela qual Cristo como homem merece o culto de latria tem santidade substancial, é também especialmente que é sacerdote capaz de ato sacerdotal theandric, ele é o rei de todas as criaturas e julgar universal. Vemos que é preciso considerar o Salvador não só de acordo com a sua natureza divina ( que ele cria, predestinado, etc.) e de acordo com a sua natureza humana (o que ele fala, motivos, tem sofreu), mas de acordo com a unidade de sua pessoa, como Deus-Homem, para determinar o que se adapte a sua humanidade, como é precisamente pessoalmente unida a Palavra, que é a fundação do valor infinito de seus atos meritórios satisfactoires theandric. Isto esclarece a predestinação de Cristo. De acordo com a St. Thomas e os tomistas, ao contrário Scot, Jesus como homem estava predestinado pela primeira vez a filiação divina natural antes ser predestinado para a glória, como se o mais alto grau de glória foi dada a ele, é porque é o Filho de Deus por natureza e não por adoção. III tem , Q. XXIV. Ao mostrar que Livre predestinação de Cristo é a causa da nossa St. Thomas e sua escola dizer Jesus merecia a eleger todos os efeitos da predestinação, todas as graças que recebemos, incluindo incluindo a da perseverança final, Ibid ., a. 4, De Veritate , q. XXIX, a. 7, 8 ad hum EEm Joa ., XVII, 24. Infinito valor de suas ações 4 O valor infinito atos intrinsecamente meritório e satisfactoires de Cristo . On esta importante questão, que vai para o coração do mistério da redenção, ea tomista o Scotists estão divididas. Em geral, temos visto sobre a unidade da existência em Cristo, St. Thomas e sua escola em todo o pedido encarnação Tratado muito mais do que Scot íntima união das duas naturezas em Jesus, e, portanto, o valor de satisfactoires atos meritórios e sua santa alma. Tomistas insistem principium quod desses atos, que é a Palavra que se fez carne, o capanga divino ou a pessoa divina do Filho de Deus. Para Scotists atos meritórios e satisfactoires de Cristo tem um valor infinito

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qu'extrinsèquement, porque Deus aceita a nossa salvação. Para tomistas e muitos outros teólogos, esses atos são atos intrinsecamente valor infinito como theandric, em razão da pessoa divina do Verbo feito carne, que é o princípio quod . Ou seja, o mérito, satisfeito, não é, estritamente falando a humanidade de Jesus, mas é pessoa do Verbo e é a humanidade assumida, ou a pessoa do Verbo é uma infinita dignidade e comunica a dignidade de suas ações. Isto é o que foi dito para St. Thomas, III tem , Q. XLVIII, a. 2: Ille proprie satistacit pro ofensa que exhibet ofenso id quod æque diligit vel magis, quam oderit ofensam. Christus autem ex caritate e obedientia patiendo exhibuit Deo majus aliquid, quam exigeret recompensatio totius offensæ humanitária generis . O ato theandric amor de Cristo na cruz Deus agradou mais do que todos pecados desagradá-lo. Se a ofensa cresce com a dignidade da pessoa honra ofendida e satisfação crescer com dignidade e honra, que satisfaz. Ver Salmanticenses, De encarnado ., adiantou. XXVIII de Merito Christi , § II, João de St. Thomas, De encarnar ., aproveitar. II. 1; aproveitar. XVII, a. 2; Gonet De encarnado , adiantou..XXI a. 4; Billuart etc. Este tese de que é geralmente aceite pelos teólogos parece muito mais em linha com o ensinou sobre Clemente VI Gutta sanguinis Christi Modica propter unionem ad Verbum redemptione pro totius humani generis suffecisset ... sic é infinitus thesaurus hominibus ... propter infinita Merita Christi . Denz. Bannw., N. 550 ss, S. Thomas, III tem , Q. XLVI, a. 5 anúncio 3 hum . CAPÍTULO IV - RECONCILIAÇÃO DA LIBERDADE DE CRISTO E SUA Impecabilidade ABSOLUTA (Veja III hum , Q. XCIII, a. 4, John de St. Thomas, De encarnado , sucesso .. XVI. Um;

os Salmanticenses, Gonet, Billuart, etc) Os méritos e satisfação de Cristo implica a própria liberdade, a libertas necessitam , não só a espontaneidade, libertas tem coactione , que já está em do animal. E que Cristo livremente, obedecendo a seu Pai, devemos, ao que parece, ele poderia desobedecer. Mas, como essa liberdade se reconciliar com a sua impecabilidade absoluto? Não só ele não pecar, mas ele não poderia pecar , por três motivos: 1 ° por causa de sua personalidade divina, que o pecado não pode ser concedido, 2 ° devido à visão beatífica de imediato ou a bondade divina, cuja alma é abençoada pode virar, 3 °, devido à plenitude da graça que Jesus tinha recebido tão inalienável, como resultado da graça de união. Esta edição teve um interesse sério no momento da Dominique Banez; Banez cr, t. II, col. 142 m² Ela obrigou-o a estudar mais profundamente a liberdade humana de Jesus em sua ato de obediência. Para proteger essa liberdade, alguns teólogos na época e Até recentemente, afirmou que Jesus não foi recebido da parte do Pai para morrer na preceito a cruz para a nossa salvação. Tomistas sempre se recusou a aceitar essa posição porque Textos da Escritura parecem claramente seu próprio preceito e não apenas uma placa, cf. Joa, X, 17-18:. "Eu dou a minha vida para levá-lo ... tal é a ordem Página 143

Eu recebi de meu Pai ", XXV, 31:" Que o mundo saiba que eu amo o Pai e Eu ajo de acordo com o comando de meu Pai me deu, levante-se, saia daqui ", XV, 10: "Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu Eu mantive a mandamentos de meu Pai, e como eu permaneço no seu amor. "Phil., 11, 8: "Cristo se humilhou, tornando-se obediente até à morte e morte do atravessar "cf. Rm., V, 19. Mas a obediência é próprio sujeito ao preceito formais realizar. Cristo mais impecável não podia ignorar o conselho de seu Pai. Como esta impecabilidade absoluta, então, pode ser conciliada com a liberdade necessidades reais de mérito? Tomistas distinguir primeiro liberdade psicológica da liberdade moral que desaparece

relação ao que é declarado ilegal. Eles dizem, "o preceito remove liberdade moral em fazendo desobediência ilegal, mas não remove a liberdade psicológica, caso contrário o preceito destruiria a si mesmo, porque ele está expressamente previsto que o ato é ordenado livremente feita, não ordenar os atos necessários não são ordenados para disparar queimadura, ou o corpo do coração para se mover. " Além disso, o preceito para morrer por nós, dado o Salvador, não perde sua natureza preceito de que Cristo foi impecável, porque o objeto deste preceito era bom em aspecto, e não é bom ( muito dolorosa ), em outro, por isso, não necessita de liberdade impecável Cristo. Esse objeto era na verdade bem diferente da bondade divina clare visto , que inevitavelmente atrai. No céu, os bem-aventurados não são livres para amar a Deus viu cara a cara, mas eles são livres, por exemplo, para orar por este ou aquele de nós, então momento de nossas vidas. Por esta razão, temos de acrescentar outro: Se a preceito para morrer por nós destruir a liberdade de Cristo deve ser dito dos outros preceitos, mesmo aqueles da lei natural e, portanto, Cristo não teria tido a liberdade de obedecer a qualquer preceito e ele nunca mereceu a realizando. No entanto, parece que a dificuldade permanece: se Cristo estava livre para obedecer ou desobedecer poderia pecado. Mas não é só ele não pecou, mas foi absolutamente impecável, é não poderia pecar. Para isso, os tomistas responder recordando os seguintes princípios: 1 A única liberdade do exercício é suficiente para salvar a essência da liberdade .Porque, na verdade, o homem é dono de seu ato, ele pode simplesmente pedir ou não pedir, não é obrigada a escolher entre duas ações conflitantes (amor e ódio) ou entre dois meios díspares. 2 O poder ea liberdade para o pecado não é necessário para a verdadeira liberdade , mas é uma moldar défectibilité nosso livre arbítrio, como a possibilidade de erro é uma forma

défectibilité de nossa inteligência. Também esta libertação do pecado não existe em Deus é extremamente livre, nem os bem-aventurados que estão confirmados no bem e também não existe em Cristo, cuja liberdade estava em sua vida terrena mais perfeita imagem da liberdade divina. A verdadeira liberdade não é tanto como o de desobediência a obedecer, não é tão difícil, mas só o bem, ou para escolher entre vários bens verdade no fim da reta razão cf. III tem , Q. XVIII, a. 4, ad 3 hum . Página 144

3 Não obedecer pode ser entendida de duas maneiras: uma maneira particular, então édesobediência , a menos por omissão do que está ordenado, e de maneira negativa, então é não obedecer, é apenas a ausência do ato de obediência, como na cama. Tem Não confunda a privação que é um erro aqui, ea negação simples. Esta distinção pode parecer sutil, mas realmente se aplica aqui. Cristo não poderia desobedecer , por ação ou omissão, como o bem-aventurado no céu. Mas ele não podia de modo privado, mas não, "não obedecem". Por quê? Porque o fato de morrer por nós não tinha nenhuma conexão necessária , aqui e agora , com a vontade de Cristo, nem com o seu bem-aventurança. A morte na cruz apareceu para ele, provavelmente, bem como para a nossa salvação, mas foi bem misturada com grande sofrimento não bem, física e mental, que era um objeto que não requer a vontade de Cristo, eo preceito divino não requer mais, como vimos, se privado da liberdade moral (fazendo omissão ilegal), ele não remover a liberdade psicológica ou livre arbítrio, mas em vez disso foi dada a preceito de que o ato ordenado foi feito livremente. Jesus amava a Deus face necessariamente visto a cara, eo que era uma conexão necessária e intrínseca aqui e agora, com a suprema felicidade, ea alma quer necessariamente existir, viver, saber, ou pode ser bem-aventurança. Mas Jesus escolheu livremente os meios que tinha uma ligação acidental (sob

uma ordem extrínseca) com este último efeito, tal como a morte de cruz. Esta morte como um aspecto benéfico para nós, e em outro aspecto assustador, não atraiu a necessariamente . O preceito, que, acrescentou, não muda a sua natureza ea morte terrível terrível, não destruir a liberdade do ato, ele perguntou. Sobre o recurso do assunto e apresentou a vontade de Cristo respondeu livremente, mas como era basicamente direita Ela sempre responde como deveria, sem qualquer desvio. Então Jesus livremente obedeceu, embora não pudesse desobedecer. Vê agora este mistério por exemplo, quando um ato muito doloroso de obediência é solicitado um bom religioso, obedece livremente, sem sequer pensar que ele poderia desobedecer, e ele foi confirmado por este confirmação na graça não destrói a liberdade do ato de obediência. Isto é o que São Thomas afirmou nestes termos se sóbrio, III tem , Q. XVIII, a. 4, ad 3 hum :Voluntas Christi licet sentar determinata ad bonum, non tamen é determinata ad hoc vel illud bonum. E ideo pertinet ad Christum eligere por liberum arbitrium confirmatum em bono anúncio Beatos sicut. Estes algumas linhas de Thomas são mais perfeito em sua simplicidade que há muito comentários escritos sobre eles, mas eles nos mostram o que está contido neste . facilidade maior A liberdade perfeita de Cristo está se tornando mais parecido com o imagem perfeita de perfeita liberdade de Deus. Partimos em comprimento problema em outro lugar, o Salvador e Seu amor por nós , 1933, p. 204-218. CAPÍTULO V - a Paixão de Cristo ea vitória Entre as questões que surgiram neste sentido, colocaremos três importantes: 1 Como paixão dolorosa que ela combina com a alegria que vem da visão beatífica? 2 Como é que a paixão foi a causa da nossa salvação. 3 Por que Jesus sofreu tanto quanto qualquer um de seu sofrimento aceite no amor, o suficiente para nós comprar?

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1 Como os sofrimentos físicos e morais da paixão pode se reconciliar com alegria que deriva da visão beatífica? (III tem , Q. XLVI, a. 6, 7, 8). - De acordo com o St. Thomas,. o sofrimento de Cristo foi o maior de todos aqueles que podem suportar em a vida presente, em particular, o seu "sofrimento moral excedeu a de todos os corações contrito, porque veio de uma maior sabedoria (que mostrou-la melhor do que a pessoa infinita gravidade da ofensa contra Deus e contra o inumerável multidão de pecados e crimes homens), e ele também veio com um imenso amor de Deus e das almas, e, finalmente, Jesus pelos pecados, e não um homem, como o pecador arrependido, mas todos homens juntos ", e mais uma vez ele tomou sobre si todos os pecados a expiar. Como com um sofrimento físico e mental intenso, Jesus ele poderia manter a alegria que vem a visão beatífica? Esta é, reconhecidamente de teólogos, um milagre e um mistério após mistério que outros Jesus foi ao mesmo tempo e viator comprehensor . Veja Salmanticenses De encarnado., adiantou. XVII, dub. IV, n. 47. A explicação mais verdadeira é aquela dada por St. Thomas tem o seu escuridão, mas também uma grande luz: "Se considerarmos, disse ele, as várias faculdades a alma do Salvador ... é preciso dizer que ele, como ele ainda estava viator e comprehensor , não havia salpicos de glória e alegria da parte superior da alma do parte inferior. A. 8 corp. Anúncio e eu hum .Foi apenas a parte superior da inteligência e vontade humana de Cristo, que foi beatificado. Jesus quis dar muito livremente dor nas regiões mais baixas de suas faculdades superiores e sensibilidade cf. S. Thomas, Compendium Theologiae , cap. 232. Ele não queria que a visão beatífica ea alegria que resultar no topo da alma gentil em nada com a sua dor de radiação física e moral que ele deveria pagar pela nossa salvação, e totalmente envolvidos neste dor. A humanidade de Cristo foi comparado com uma alta montanha cujo

cúpula é de sol e cujo meio e base são espancados por uma violenta tempestade. Este coexistência de topo alegria e tanta dor, foi uma analogia distante neste que o penitente que está profundamente arrependido, tem o prazer de ser afligido por seus pecados, e que especialmente porque ele está aflito. 2 Como é a paixão por causa da nossa salvação? (q. XLVIII). - Saint Thomas responde: É por meio de mérito, a satisfação, sacrifício, redenção e eficiência. Depois de uma leitura superficial desta questão XLVIII, às vezes quero ver neste listar uma justaposição de conceitos mostrados pela Escritura. Estes conceitos são caso contrário perfeitamente ordenado, Thomas começa com o mais geral para alcançar mais determinada e exige que o entendimento anterior. Na verdade todos os atos de caridade são todos sem satisfactoires mérito; ainda um ato satisfactoire não pode a sacrificar-se que somente um sacerdote pode oferecer, eo próprio sacrifício, como os da antiga Lei, não pode ser redentor em si, mas apenas como uma figura de outro sacrifício mais perfeito, e, finalmente, o sacrifício redentor pode ser única causa moral da nossa salvação, recebendo-nos a graça, ou como causa eficiente física se enviar. É este crescimento que é evidente nas obras esta questão. A Paixão de Cristo, nós merecemos a salvação, porque o Salvador foi feito cabeça humanidade havia recebido a plenitude da graça, ele transbordou sobre nós, e Por causa da pessoa do Verbo, os seus méritos tinha um valor infinito. AI Esta paixão foi uma satisfação perfeita , porque, pelo amor e apoio um amor theandric, o Salvador deu ao Pai o ato que lhe agradava mais do que todo o Página 146

juntos pecados desagradá-lo. Ele também ofereceu uma vida, sendo que a do Deus-homem, tinha um preço infinito. É o valor pessoal e objetivo deste satisfação adequada duplo. A. 2. A paixão de Cristo fez com que a nossa salvação como um sacrifício, porque era oblação sensível sua vida, seu corpo e seu sangue, feita por ele como um sacerdote ( e sacerdos hostia ) do

Nova Aliança. A. 3. Após a paixão causada nossa salvação por meio de redenção , porque sendo uma satisfação adequada e transbordando para o pecado eo castigo que é devido a ele, era o preço que nós fomos libertos do pecado e tristeza, empti enim Estis pretio Magnolia , I Coríntios., VI, 20. A. 4. Finalmente, a paixão de Cristo é a causa da nossa salvação, não só pela forma moral obtenção de graça, mas efficiemment como a humanidade de Jesus, que sofreu, permanece o instrumento da divindade para a comunicação de todas as graças que recebemos. A. 5. Thomas resume-se toda esta doutrina, dizendo q. XLVIII, a. 6, ad 3 hum "O Paixão de Cristo, em comparação com a sua divindade, é pelo modo de eficiência (como causa instrumental), em comparação com a vontade humana de Cristo, é por meio de mérito; visto em carne e osso, é por meio da satisfação, uma vez que nos liberta da sentença, por meio da redenção, uma vez que proporciona a falha e, finalmente, por meio de sacrifício, uma vez que nos reconcilia com Deus. "Certamente Thomas vê a essência da satisfação no amor mais theandric do Salvador, em sua grande sofrimento, uma vez que derivam seu valor do amor sofredor que agrada a Deus mais do que todos os crimes combinados desagradá-lo. Q. XLVIII, a. 2. Assim reunião foi superabundante, e tomistas segurar contra Scot, tem este valor por si só ex é , não só ex acceptatione divina , eles acrescentam que, uma vez que é autosuperabundante, que tem um valor rigoroso em estrita justiça. Jesus é o único Redentor (q. XLVIII, a. 5), eo Redentor universal, que todos receber santidade, mesmo a Virgem Maria. Q. XXVII, a. 2, ad 2 hum . Os efeitos da paixão são a libertação do pecado, o domínio do diabo, o castigo devido ao pecado e à reconciliação com Deus, que abre as portas do céu. Assim são organizados e iluminam mutuamente diferentes verdades expressas nas Escrituras e Tradição na paixão de Cristo. St. Thomas não deduzir aqui especificamente

conclusões teológicas, se não, por vezes, conclusões procedem de duas premissas de fé, e mostra a subordinação é em diferentes verdades são a doctrina fidei , que a teologia, e qual é a explicação. 3 Por que Jesus sofreu tanto quanto qualquer um de seu sofrimento oferecido por amo abundantemente suficiente para a nossa salvação? - St. Thomas considerou este problema, q. XLVI, a. 3, 4, q. XLVII, a. 2, 3. As principais razões para o grande sofrimento do Salvador pode considerar um triplo ver do nosso lado e do seu lado de Deus Pai. Página 147

a) É preciso ser informado receber o maior testemunho de amor , acompanhado pelo exemplo das maiores e mais heróico as virtudes, ou "não existe mais maior amor do que dar a vida pelos seus amigos. " Joa., XV, 13. b) o próprio Cristo faria sua missão redentora da mais alta ordem ; como um padre que não podia fornecer uma vítima alternativa digna dele do que ele e ele concordou que Holocausto foi perfeito, que Jesus foi uma vítima em seu corpo, seu coração, em sua alma, e ele era "triste até a morte." Além disso, em quem a plenitude da caridade, como era comprehensor viator e ele não podia suportar que uma forma muito intensa os pecados homens tomou para si, já que são uma ofensa a Deus e são devido à perda de almas. Seu grande amor de Deus e das almas era que seu sofrimento só poderia ser muito profundo. c) Deus, o Pai queria chegar a Salvador, desta forma o sofrimento e humilhação a maior vitória sobre o pecado, o diabo ea morte (I tem , Q. XX a. 4 ad 1 hum ). Maior vitória sobre o pecado era para ser vencido pelo maior ato de caridade, que o demônio de desobediência e orgulho pela maior obediência e o sentido de humilhações passadas, finalmente conquistar a morte, e depois da punição pecado era para ser o grande sinal dos dois anteriores, e realizado pela ressurreição gloriosa ascensão. Isto é o que São Paulo diz Phil , II, 8 ". Cristo Jesus inclinou-se

a si mesmo, tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz. É por isso que Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho ... e toda língua confesse, para a glória de Deus Pai, Jesus Cristo é o Senhor. " O Tratado da Encarnação redentora é um dos que mostram que o tomismo é não apenas a soma de certas teses justapostas, mas uma maneira de pesquisar, para expor a verdade na ordem da natureza e de graça, para unir-se em uma vida síntese sobrenatural e verdades naturais, de acordo com a sua subordinação essencial. Valor Esta síntese depende da idéia de que a mãe é a radiação. No Tratado de Deus mãe essa idéia é esta: Deus o próprio ser subsistente em si a essência e existência são idênticos. No Tratado da Encarnação, a idéia principal é o da personalidade divina o Salvador, a unidade de 1-2 tipos faz com que a unidade de existência (q. XVII a. 2) também leva ao Deus-Homem substancial santidade perfeição soberano de seu sacerdócio, a sua realeza universal sobre toda a criação. Finalmente, a pessoa é o princípio quod atos atribuídos a ele, os atos theandric de Cristo têm um valor como mérito inerentemente infinito e satisfação. Neste tratado todas as teses relacionar com essa idéia básica. Ambos os tratados De Deo e De Salvatore são as duas partes mais importantes da construção teológica, e tudo o mais neste edifício depende de sua força. CAPÍTULO VI - Mariologia (Veja Thomas, III tem , Q. XXVII-XXX: Comentários Caetano do Nazarius, J.-M. Vosté, 1940, cf. Contenson Theol. cordis mentido e l. X, Diss. VI, N del Prado, S. Thomas e bula Ineffabilis de 1919 E. Hugon, Tractatus theol ., t. II, 716-795, 5 e ed.1927 G. Friethoff,De Página 148

alma socia Christi mediatoris de 1936 Bósnia e Herzegovina Merkelbach Mariologia , 1939 R. GarrigouLagrange, Mãe de Cristo e nossa vida interior , 1941). Como no Tratado da Encarnação, a união hipostática derivar a plenitude da graça

usual e as várias prerrogativas de Cristo em Mariologia, a maternidade divina é razão por todas as graças de Maria, Mãe e seu papel como mediador para nós. Discutimos um da predestinação de Maria, 2 da dignidade da Mãe de Deus, 3 a santidade de Maria, 4 de mediação universal. Sobre esses pontos, vamos indicar o que é mais comumente ensinadas pelos tomistas e vamos tentar esclarecer les.raisons que Thomas estava relutante em afirmar o privilégio da Imaculada Conceição. ARTIGO I. - A predestinação de Maria . Pelo mesmo decreto, Deus predestinou Jesus para a filiação divina natural e Maria ser mãe de Deus, pois a predestinação eterna de Cristo não é apenas sobre a encarnação, mas as circunstâncias em que era para ser realizado aqui e agora , e nestas circunstâncias, é necessário especialmente quanto a declarada pelo Niceno-Constantinopla e incarnatus Spiritu Sancto ex Maria Virgine . Pio IX na bolha Ineffabilis Deus claramente referindo-se a este decreto único, quando, falando da Imaculada Conceição de Maria, disse: illius Virginis primórdios quae uno eodemque Decreto cum Divinae Sapientiae Incarnatione fuerunt prœstituta . Daqui decorre que, como Jesus estava predestinado a filiação divina natural antes ( em signo priori ) para ser o mais alto grau de glória, em seguida, a plenitude da graça, que concordou em alma santa do Verbo de Deus feito carne, como Mary estava predestinado primeiro a maternidade divina e, conseqüentemente, um alto grau de glória e da plenitude da graça que se adequava a Mãe de Deus para que ela seja totalmente digno da grandeza deste missão, que era envolvê-los mais intimamente do que qualquer um na obra redentora de seu Filho. Veja Contenson, loc. cit . , E. Hugon, BH Merkelbach, loc. cit . A predestinação de Maria, de acordo com a doutrina de São Tomás, depende em causae genere perficiendæ materialis previsão do pecado de Adão, porque, de acordo com esta doutrina, o plano atual da Providência, se o primeiro homem não tivesse pecado, e se não tivesse havido pecado reparação originais, Maria não era a Mãe de Deus. Mas "onde abundou o delito,

a graça abundou ". Rom. V, 20, ea falha foi permitido por Deus para o bem maior manifestada pela Encarnação redentora e sua influência. III tem , Q. I,. 3, ad 3 hum .Onde segue-se que Maria, por sua predestinação, é a mãe de misericórdia, como a mãe Redentor, a quem ele deve ser infinitamente combinadas. Como Cristo, a predestinação da maternidade divina de Maria é absolutamente livre. Virgin poderia ganhar de condigno ou mesmo de congruo proprie para ser a mãe de Deus é a doutrina comum contra Gabriel Biel. Em outras palavras, pode ganhar Encarnação, que derivam todas as graças que recebeu, o princípio do mérito em vigor não cair sob o mérito ou não pode ser merecida, ainda na economia de hoje da salvação, Encarnação é o princípio de todas as graças e todos os méritos, os de Marie e nossa. Além disso, não há proporção entre os méritos da ordem da graça e da ordem hipostática é absolutamente transcendente, mas os méritos de Maria estão na ordem do Página 149

através, enquanto a maternidade divina refere-se à ordem hipostática, pois acaba o Homem-Deus, na pessoa do Verbo feito carne. St. Thomas, diz, III tem , Q. II. 11, ad 3 hum : B. Virgem dicitur meruisse portare omnium Dominum, quia non meruit ipsum incarnari, sed meruit quia ex gratia dados sibi illum puritatis e sanctitatis gradum congruente ut posset ESSE Mater Dei. Ele vai um pouco mais longe, no III hum Enviado ., dist. IV q. III. 1 6 ad hum , Dizendo:B. Virgem não

meruit incarnationem, sed supostos Incarnatione, meruit per quod eam Fieret, non quidem Merito condigni, sed Merito congrui, em quantum decebat quod mater Dei Esset Puríssima e perfectissima virgo . Vários tomistas como Sylvius e Billuart, ouvir um mérito de th congruo dicto tarde . Veja Contenson, loc. cit . Esta doutrina é inteiramente consistente com esta diferente Marie ganhou-nos a congruo proprie as graças que recebemos e os Cristo mereceu por nós para condigno . ARTIGO 2. - A dignidade da maternidade divina (III tem , Q. XXXV, a. 4). Foi definido pelos segundo e terceiro conselhos de Constantinopla como "Maria deve ser verdadeira e propriamente chamada Mãe de Deus. " É que o termo efeito de geração, não a natureza humana, mas a pessoa gerado, ou a pessoa aqui é a Palavra encarnado, que é Deus. Daqui resulta que a maternidade divina é uma relação que ambos os extremos são Mary e Cristo. E como Cristo pertence à ordem hipostática, Marie por sua maternidade tem um relação com a ordem hipostática . Esta relação é o lado real da Mary, e é devido ao lado da pessoa do Verbo Encarnado, como a relação de Deus com as criaturas criador. St. Thomas exprime a dignidade da maternidade divina, quando ele diz, eu tem , Q. XXV, um. 6 anúncio 4 hum : Beata Virgem ex hoc quod est mater Dei Habet quamdam dignitatem infinitam ex bono infinito quod est Deus, e ex hac Parte nonpotest aliquid fieri sicut melius nonpotest aliquid melius ESSE Deo . Ele também disse, sobre o culto de hiperdulia devido a Maria II tem II ae , Q. CIII, a. 4 anúncio 2 hum

: hyperdulia é uma espécie potissima duliæ communiter sumptæ; máximo enim reverentia debetur homini ex affinitate quam Habet ad Deum . Portanto, a maternidade divina tem dignidade infinito em razão de seu mandato. Será que a maternidade divina suficiente para santificar Mary independentemente da plenitude de graça, como a união hipostática em Cristo dá santidade substancial independentemente da plenitude da graça habitual? Alguns teólogos Ripalda e Vega já disse, mas a generalidade dos teólogos negam com as Carmelitas de Salamanca e Contenson, a razão é que a maternidade divina, em contraste com a graça da união em Cristo ea graça santificante na feira é apenas uma relação com o Verbo Encarnado, relacionamento que não parecem justificar formalmente. No entanto, como mostra Contenson loc. cit. , II tem praerogativa a maternidade divina, se não santifica formalmente e imediatamente santificar radicaliter e exigitive porque connaturellement assume todos os perdões concedidos a Maria que ela é uma mãe digna de Deus. E ainda Hugon, loc. cit ., e Merkelbach, loc. cit . Página 150

Para ouvir bem, não é suficiente para considerar materialmente a maternidade divina deste ponto de vista, é desenvolver fisicamente, para transportar, conduzir, alimentar da Palavra de Deus se fez carne, e deste ponto de vista, é mais perfeita para fazer o amor de Deus como o resultado material, onde as palavras do Salvador: Quinimo beati que audiunt Verbum Dei custodiunt illud , Luke xi, 28. Mas devemos considerar a maternidade divina -formal Lement , ea partir deste ponto de vista a tornar-se a Mãe de Deus, Maria da Anunciação teve consentimento para a realização do mistério da Encarnação. Neste sentido, uma vez diz a tradição, ela concebeu o Filho do corpo e da mente , o corpo, porque é a carne sua carne, mente, porque levou o consentimento dela, ela deu, diz St. Thomas, III tem

, q. XXX tem. 1, em nome da humanidade, e ela concordou não só para a realização deste mistério, mas tudo o que implicava o sofrimento como as profecias messiânicas. Neste ponto de vista da maternidade divina considerado formalmente requer um alto grau de graça santificante que Maria é a mãe digno de sabor e pode ser relacionado com Sua ceuvre redentora, ut Redemptoris mater como o plano providencial. Veja Hugon,loc. cit ., p. 734, J. Nicolas, O conceito completo da maternidade divina , em tomista Revisão 1937; Merkelbach, op. cit ., p. 74-92, 297 e ss. Acrescentando que a maternidade, devido a uma criatura racional exige consentimento livre, e por consentimento deve ser sobrenatural , porque é dada à realização do mistério da Encarnação redentora. Como a maternidade divina decisão formal requer a graça, enão não vice-versa , ea plenitude da graça não requer maternidade divina. Se dissermos que poder absoluto da maternidade divina poderia ser sem graça é como o ditado de a aniquilação de uma alma, mesmo a alma de Cristo, porque não intrinsecamente repugnante mento, mas que repele o padrão lado ou no final, de modo que não é possível a potentia ordinata, sive ordinaria, sive extraordinaria . Nós nos perguntamos, então, se a dignidade da maternidade divina, mesmo sem considerar a ainda plenitude de graça é simplesmente mais do que a graça santificante e visão beatífica. Em suma, é que a maternidade divina, que requer a graça, a graça é maior do que exigido por ela? Suarez lhe nega e Vasquez, as Carmelitas de Salamanca, Gonet, Mannens, Pesch, Van Noort, Terrien. Pelo contrário, entre os Tomistas, Contenson Gotti Hugon, op. cit., p.736 quadrados, Merkelbach, op cit ., p. 64 e ss., Responderem afirmativamente e argumentam que é mais consistente com a doutrina tradicional. Eles dão três razões: 1 ° A maternidade divina é a ordem hipostática prazo chega fisicamente a pessoa o Verbo se fez carne e dá-lhe a natureza humana ou a ordem hipostática excede muito da graça e glória. Portanto, a maternidade divina tem dignidade infinita

Devido ao seu termo e quanto mais ela é inalienável, enquanto que a graça pode ser perdida. - 2 ° maternidade divina é por isso que a plenitude da graça dada a Maria e não e converso , é muito e terminá-la do que é, simpliciter . - 3 ° É Por causa da maternidade divina de que é Mary um hyperdulia culto maior do que o devido santos se eles se distinguem como o grau de graça e glória. Se a adoração é devida hyperdulia Mary, não é porque ele é o maior santo, mas porque ela é a mãe de Deus. Então simpliciter Loquendo maternidade divina, mesmo spectata nu é maior do que a graça santificante e glória. E é por isso que Maria estava predestinado a maternidade diante de Deus para ser um alto grau de glória e da plenitude da graça. No entanto, secundum quid , um ponto de vista secundário, a graça santificante e visão beatífica são mais perfeitos do que a maternidade divina graça habitual de fato justificado Página 151

formalmente, e da visão beatífica une inteligência para a essência divina imediatamente, sem através da humanidade de Cristo. A maternidade divina dá apenas o direito ao devido e glória, sem justificar formalmente e beatificar. Mas isso não quer dizer que a visão beatífica é simpliciter mais perfeito do que a maternidade divina, caso contrário, as hipoglicemias-sindicais tatic, não formalmente beatificado, é menor do que a visão beatífica, que ninguém admite. Segue-se que Mary propriedade divina maternidade ordem hipostática é maior os anjos e do sacerdócio de Cristo sacerdotes participaram. Esta é a maternidade divina fundação, a raiz ea fonte de todas as graças e privilégios de Maria, sejam eles o conforme disposto acima, que acompanham ou seguem como o resultado. ARTIGO 3. - A santidade de Maria. Podemos ver a santidade negativa que inclui os privilégios da Imaculada Conceição e isenção de qualquer pecado real e santidade positiva ou plenitude da graça. 1. St. Thomas e da Imaculada Conceição . - Entre os teólogos que afirmam que St. Thomas é um pouco em favor do privilégio, deve ser mencionado entre os dominicanos, S. Capponi

Porrecta († 1614), John de St. Thomas († 1644), Curs. Theol., Initio De Approbatione doctrinae S. Thomae , d. II. 2, Noel Alexandre, mais recentemente Spada, esmurrando do cartão, Berthier, e, ultimamente, N. del Prado, Divus Thomas Bulla "Ineffabilis Deus" , 1919 Pegues º, rev. Thom ., 1909, P. 83-87, E. Hugon, op. cit ., p. 748, P. Lumbreras São Tomé e Imaculada Conceição , 1923 C. Frietoff, quomodo caro BMV em peccato originali Concepta fuerit, no Angelicum , 1933, P. 321-334; JM Vosté, Commentarius em III sou P. Summae ª. S. Thomae De mysteriis vitae Christi , 2 ª ed.1940, p. 13 20, e entre os jesuítas Perrone, Palmieri, Hurter, Cornoldi. Em vez de quem acho que St. Thomas não era favorável para o privilégio da Imaculada Conceição, deve Como Suarez, Chr. Pesch, L. Billot, L. Janssens, Al Lépicier, BH Merkelbach, op. cit ., p. 127-130. Por Thomas hesitou em afirmar o privilégio da Imaculadadesign. Após vários tomistas, PP Mandonnet expôs Dicção. de Theol., art. Frades Pregadores , col. 899, e, desde então, tenho falado no mesmo sentido em publicações que citaram os Padres N. del Prado, E. Hugon, G. Frietoff, JM Vosté. Vamos discutir brevemente a interpretação que parece ter uma chance séria. São Tomás, no início de sua carreira teológica (1253-1254) afirmou muito explicitamente privilégio Em I hum Enviado ., dist. XLIV, q. I,. 3, ad 3 hum : Talis vazamento Puritas Beatae Virginis, um quae peccato originali e atualizado imune vazamento . Mas, então, percebeu que quantas ouvi esse privilégio levou a subtrair a Santíssima Virgem na redenção de Cristo, contrária ao princípio formulado por São Paulo, Rom, V, 18. Sicut por unius delictum em omnes homines em condemnationem sic e por unius justitiam em omnes homines em justificationem vitae , Tim e I, II, 5. Unus enim Deus, unus e mediador Dei hominum,

homo Christus Jesus, que, como disse redemptionem semetipsum pro omnibus . Como St. Thomas Página 152

tenta-se mostrar que Maria foi resgatada pelos méritos de Seu Filho (que dizer Pie IX na Bula Ineffabilis Deus ), e assim que ela precisava de resgate por causa de debitum culpae , que vem da descendência de Adão por geração ordinária. De quando ele sempre disse que a Virgem Maria não foi santificada antes de sua animação , de modo que o corpo de Maria, concebida em condições normais, era causa instrumental TRANSMITIR o debitum culpae , e sabemos que para St. Thomas o desenho do corpo ou fertilização precede no tempo a animação , que é feita por a pessoa gerado , cf. III tem , q. XXXIII, a. 2, ad 3 hum , De acordo com St. Thomas, é apenas a concepção virginal de Cristo que teve lugar ao mesmo tempo que a sua animação. Então, se nós encontramos nas obras de St. Thomas a expressão B. Maria Virgem é Concepta em peccato originali , deve-se lembrar que este é o lugar onde o design do corpo, o que tem uma prioridade de tempo na animação. Quanto à questão de quando exatamente a Virgem Maria foi santificada pelo útero, St. Thomas de lado, exceto, talvez, no final de sua vida, ele parece voltar afirmação positiva de privilégio. Antes que o tempo, ele apenas afirmou que santificação foi rapidamente seguido de animação, cito cargo . ( Quodl ., VI, q. V, uma 1.). Mas disse que não tinha conhecimento do exato momento. É por isso que ele não faz a pergunta se a Virgem Maria foi santificada no momento mesmo de sua animação. São Boaventura teve causou este problema e, como muitos outros, tinha resolvido no negativo. São Tomé queria deixar a questão em aberto e não fez nenhum comentário. Para manter a sua primeira afirmação de privilégios mencionado acima, ele poderia facilmente utilizar a distinção entre ele faz também frequentemente a prioridade da natureza e que de tempo para explicar melhor o pós cito , e que a criação da alma de Maria teve

um carácter prioritário da santificação. Mas, como Jean SaintThomas, loc. cit ., vendo a atitude reservada da Igreja Romana, que não celebrar a festa de Projeto, o silêncio das Escrituras, ea posição negativa de um grande número de teólogos, ele se absteve de se pronunciar sobre este ponto. Esta é a essência a interpretação dada pelo PN del Prado, op. cit ., pp XXI-XXXIII. O P. Hugon, op. cit., p. 748 e ss., Fala bem e observe a insistência de St. Thomas no princípio de que tem sido reconhecido pela bolha Ineffabilis Deus , pelo qual Maria foi santificada pelos méritos futuro de seu filho, mas o santo doutor não se pronunciou sobre a questão de se esta redenção foi preservado Maria do pecado original ou lhe deu. Em outras palavras, Thomas não negou o privilégio, mas seria bastante favorável. Nesta interpretação é especialmente contra dois textos na Summa Theologica, III tem , Q. XXVII, a. 2, ad 2 hum Diz-se: B. Virgem contraxit originais peccatum quidem, sed ab Eo vazamentos mundata antequam nasceretur ex utero , e no III hum Enviado ., dist. III q. I,. 1, ad 2 sou que los em lê: sanctificatio B. Virginis não ESSE potuit descentrar ante infusionem Animae, quia Gratiae capax Nondum erat, sed nec em instanti infusionis ipso, ut scilicet por gratiam tunc sibi infusam conservaretur não culpam originalem incurreret . O PP. del Prado, e Hugon Outros teólogos mencionados acima e ouvir essas duas passagens. Se nos lembrarmos a afirmação do privilégio feito em I Sent ., e as exigências do princípio invocado Marie redenção por Cristo, o que é dito nesses textos deve significar debitum culpae originalis ao invés de pecado original em si, ea animação acima

santificação como uma prioridade de natureza, não de tempo. Página 153

É certo que, como observou o PBH Merkelbach, op. cit ., p. 129 e ss., Estes distinções necessárias não foram feitas por St. Thomas escreveu contraxit peccatum originais e não debebat contrahere ou contraxisset se não fuisset præservata : EQuodl . VI, q. V a. 1, ele escreveu: creditur quod cito pós conceptionem e Animae infusionem BMV fuerit sanctificata sem distinção da natureza e da prioridade do tempo. Mas acrescentou com P. Vosté, op cit. , 2 e ed.1940, p. 18, no final de sua vida, em 1272 1273, Thomas parece voltar para a afirmação de sua estréia, In I hum Enviado., dist.XLIV, q. I,. 3, ad 3 hum : Talis vazamento Puritas BMV quae tem peccato originali e atualizado imune vazamento . Ele realmente escrito Em Ps XIV (dezembro 1272), c. 2: sed in Christo e Virgine Maria nulla omnino vazamento mácula, no Salmo XVIII, ca. 6. Posuit Em exclusivo, etc, id est corpus suum (Christus), em posuit único, id está na B. Virginia, quaæ nullam habuit Obscuritatem peccati (Canção IV, 7) Tota pulchra es, arnica mea, e macula não está em você. - Compendium Theologiae, c. 224: Não é um solum desconto peccato imunizados vazamento BMV, sed etiam ab originali speciali privilegio mundata , se é speciali privilegio , não era como Jeremias e João Batista. Finalmente em Expositione Salutationis angelicae (3-4 abril 1273), de acordo com a edição crítica feita recentemente (Placenza 1931) por IF Rossi CM ( Gratia Plena ) lê-se: Terceiro excelluit Angelos Purita quantum adtem, quia B. Virgem não solum vazamento pura em si, sed etiam procuravit puritatem aliis. Ipsa enim Purissima vazamentos e ad culpam quantum originais quia nec, ne mortale, ne veniale peccatum incurrit. Item pænam quantum ad (ad scil. Muito maledictiones, speciatim immunis fugiu corruptione sepulchri) . É verdade que, no mesmo lugar, acima, Thomas disse: B.

MV em originali é Concepta, sed non nata , mas sabemos que o seu projeto corpo tem uma prioridade de tempo significativo a animação , e se você quer se afastar da escrita inelegível para algumas linhas de distância contradição, temos que ver as palavras em originali Concepta o debitum contrahendi devido ao corpo formado por geração ordinária e não o pecado original em si, que só pode ser na alma: cf. C. Frietoff, loc. cit ., p. 329, e P. Mandonnet no Boletim tomista , janeiro-março 1933 Notas e Comunicações , p. 164-167. Concluímos com P. Vosté, op. cit ., 2 e ed. 1940, p. 19tendens anúncio Finem seguintes cursos hoc Mundo, paulatim declinabat iterum Doctor Angelicus primam ad suam affirmationem: Talis vazamento Puritas Beatae Virginis, quae tem peecato originali e atualizado imunológico vazando (I Sent., 1254 ). 2. Na plenitude de graça e de santidade positiva de Maria, St. Thomas, diz, III tem , Q. XXVII, a. 5: BV Maria Tantam Gratiae obtinuit plenitudinem ut Esset propinquissima Auctori Gratiae . Ele adicionado 2 ad hum , Sobre a plenitude inicial, per quam reddebatur idonea ad hoc quod Esset Mater Christi. E como a maternidade divina, por seus termos, a ordem hipostática, plenitude inicial de graça em Maria já ultrapassou a final com ainda mais santo e anjos. Em outras palavras, Maria Mãe de Deus como o futuro era mais amado por Deus do que qualquer outro santo e dos anjos, mas a graça é o efeito do amor de Deus por nós e é proporcional. É provável que, de acordo com muitos Tomistas, a plenitude inicial graças Marie excedeu as finais com todos os santos e anjos juntos, porque já era mais amado por Deus do que todos os santos juntos , cf. Contenson Monsabré, E.Hugon, Merkelbach. Na verdade, segundo a tradição, Maria, por seus méritos e orações, sem o outro santos e anjos, agora podia chegar aqui mais do que todos os santos e anjos juntos, sem

ela. Esta plenitude inicial de graça habitual foi acompanhada pela plenitude proporcional as virtudes infusas e os sete dons do Espírito Santo, que estão conectados com a caridade. Página 154

Em seguida, Mary deixou, até sua morte, crescer no amor. Como ela aplicouse perfeitamente o princípio formulado por São Thomas In Epist. ad Hebreus , X, 25.Motus naturalis (C Lapidis cadentis) Quanto mais accedit anúncio terminum, intenditur magis. É contrarium motu violento (vg Lapidis Sursum verticaliter projéteis). Gratia autem inclinat em modum Naturae. Ergo que sunt em gratia Quanto mais accedunt ad finem debent mais crescere . Conforme este princípio, houve Marie em um progresso cada vez mais rápido, como as almas são todas mais rapidamente a Deus, eles se aproximam dele e atrai mais. No momento da Encarnação, não era a Mãe de Deus em um grande aumento de caridade, produzido ex opere operato , e da mesma forma no Calvário quando foi declarada a Mãe de todos homens. Finalmente graça continuou crescendo nele até sua morte. ARTIGO 4. - mediação universal de Maria. Por maternidade divina ea plenitude da graça, Maria foi nomeado para o cargo de universal mediador entre Deus e os homens. Ela recebeu fez essa função, como mostra a tradição que lhe deu o título de mediador universal, no sentido próprio da palavra, embora sujeita a Cristo, este título está agora consagrado na especial de férias que é celebrada na Igreja universal. Para compreender plenamente o significado eo alcance deste título, de acordo com os princípios descritos acima, deve ser considerada a Maria por dois motivos especiais: um por ter cooperado por o satisfsaction e merecem o sacrifício da Cruz 2 porque nunca cessa de interceder para nós, para obter e distribuir todas as graças que recebemos. Tem uma dupla mediação, para cima e para baixo. Maria cooperou no sacrifício da cruz por meio da satisfação ou compensação em oferecendo -nos a Deus, com muita dor e um amor muito ardente, a vida de seu Filho

amado e legitimamente, mais caro do que a própria vida. Enquanto o Salvador satisfeito para nós, em estrita justiça, Maria do Calvário tem proporcionado para nós e reparar satisfação com base nos direitos de amizade íntima ou o amor que uniu a Deus, satisfactione Fundata em jure amicabili. Ela ganhou o título de co-redentora e, nesse sentido, com Cristo, com Ele e Nele, ela resgatou a raça humana, como disse Bento XV (Denz., 3034, No. 4). Filium immolavit, ut Merito queat dici, ipsam cum Christo humanum redemisse gênero . Pela mesma razão, todo o Cristo crucificado merecido para nós em estrita justiça, Maria, ganhou um mérito de caridade baseada conveniência que uniu a Deus é educação tornou-se comum, sancionada pelo Papa Pio X (cf. Denz., 3034) B. Maria Virgem de congruo, ut aiunt, promeruit quae nobis Christus condigno promeruit é que o autor largiendarum gratiarum minis . A fim de saber esta doutrina, deve notar-se que para St. Thomas e os tomistas (I tem II ae q. CXIV tem. 6), as palavras não valem a pena univocamente, mas analogicamente mérito de condigno , que é um direito à recompensa fundada na justiça e mérito de congruo caridade baseada em jure amicabili . No entanto, esta último, se tomado literalmente ( proprie de congruo ) ainda é um mérito em si , o que implica o estado de graça que não pode ser dito, por exemplo, a oração do homem que é em um estado de pecado mortal, ele tem uma força impetratório, mas é chamado meritóriode congruo em um sentido amplo, e não com base no amor ou amizade divina, mas somente na Página 155

Misericórdia de Deus. Doutrina tomista da analogia aplica-se perfeitamente aqui entre mérito de condigno e quem é de proprie congruo atrás analogia de proporcionalidade

limpar, e em ambos os casos merecem si, enquanto que o mérito do congruo tarde dicto diz isso em apenas uma analogia metafórica. E por isso devemos manter que o Espírito Madonna ganhou o verdadeiro sentido da palavra, um mérito de conveniência de congruo tudo graças que recebemos. Mais Marie ainda cumpre sua função de mediador universal intercedendo por nós, e ficando nos todas as graças que recebemos. Este ensinamento contido na fé da Igreja, expressa em orações públicas para Mary ( lex orandi, lex credendi ) baseia-se na Escritura e na Tradição. Vários teólogos tomistas que mostraram, reconhece ainda que, como a humanidade de Jesus é causa instrumental de todos os físicos as graças que recebemos (III tem , Q. XLVIII, a. 6; LXII, a. 5), há ampla evidência de que Maria uma maneira subordinada a Nosso Senhor, também é instrumental causa física, não apenas moral, a transmissão destas graças. Nós não acreditamos que tudo pode estabelecer com certeza real, mas os princípios formulados pelo St. Thomas sobre este assunto para sobre a humanidade de Cristo inclinação para pensar. O que é certo é que Maria é a mãe espiritual de todos os homens, que merece o título de Mater Divinae Gratiae como coadjutor de Cristo na redenção, e como um dispensador de graça, é derivar a humanidade. Entre os escritores espirituais que melhor demonstrou a aplicações desta doutrina, devemos mencionar o B. De Montfort: Tratado da Verdadeira devoção à Santíssima Virgem . PARTE VI - Os sacramentos da Igreja (As matérias mais importantes). Para completar a apresentação da parte dogmática da síntese tomista, lembramos aqui suas principais teses sobre os sacramentos em geral, transubstanciação, o sacrifício de Missa em atrito eo ressurgimento dos méritos pela absolvição sacramental. CAPÍTULO I - Sacramentos GERAL São Tomás disse que três pontos importantes em relação à sua eficácia, o que pode ser chamado eles na matéria e forma, ea razão para os sacramentos. Segundo ele, os sacramentos da Nova Lei são sinais eficazes da graça, que produzido ex opere operato , por uma causalidade física instrumental. Veja III

tem , Q. LXII, a.1 5. Ele diz que, ibid ., a. 4 em sacramento é quaedam ad instrumentalis virtudes inducendum sacramentalem effectum , e. 5 Principalis causados efficiens Gratiae é ipse Deus ad quem comparatur Humanitas Christi, sicut instrumentum conjunctum, sacramentum autem sicut instrumentum seperatum . O significado destes textos eo contexto é muito claro, como todos os tomistas, exceto Melchior Cano, admite que os sacramentos são Página 156

causa instrumental física de graça, a palavra "física" não é em St. Thomas mas ele diz que aqui a causalidade instrumental real, o que certamente não é moral. O santo Doutor, ibid ., q. LX também se aplica analogamente a teoria dos sacramentosda matéria e forma , e claro sobre este ponto ele tinha dito Guilherme de Auxerre Alexandre de Hales. Há de fato analogia sobre o significado entre as coisas e as palavras do Sacramento e o material e a forma do corpo, as palavras determinar o ou seja, das coisas sensíveis, tais como fórmula batismal determina a ou seja, de ablução acompanha. Da mesma forma, de acordo com a St. Thomas, uma descarga é a forma do sacramento da penitência, que tem material de atos externos do penitente. Sobre casamento (que era muita discussão), o consentimento dos cônjuges só contém a matéria e formulário. IV Em hum Enviado ., dist. XXVI, q. II. Há uma analogia da proporcionalidade deve não ser forçado, ele deve manter-se flexível, é uma forma legítima de expressar fundada em realidade. Cada sacramento do resto é especificado pelo efeito especial que deve produzir , todo mundo é principalmente sobre este fato, e que Cristo instituiu o sacramento, não é necessário que ele próprio determinou a matéria e forma, ele simplesmente expressa ele queria um sinal tangível de que poderia produzir tal efeito especial . Quanto ao número de sacramentos, St. Thomas mostra a conveniência de sua dívida ser, de acordo com uma analogia entre a vida natural ea vida sobrenatural. Q. LXV, a.1. Em

a ordem da natureza, o homem deve receber a vida, crescem lá, ficar lá, e, se necessário, ser curado, em seguida, restaurado, essas mesmas necessidades existem na ordem sobrenatural, é a eles que correspondem ao batismo cristão, confirmação, eucaristia, penitência, Extrema Unção. Além disso, em suas relações sociais, o homem na ordem natural, é perfectionné ou ocupar cargos públicos, ou para a propagação, na qual resposta dupla, na ordem sobrenatural, a ordem dos sacramentos e da união. Nós não podemos explicar aqui os detalhes da doutrina de São Tomás em todos os sete sacramentos. Notamos apenas o que diz em três pontos particularmente importantes: da transubstanciação, o sacrifício da Missa, e sobre o sacramento da penitência a diferença de atrito e contrição. CAPÍTULO II - transubstanciação De acordo com a St. Thomas, q. LXXV, a. 2, a transubstanciação ou a conversão de toda a substância pão do corpo de Cristo, e de toda a substância do vinho para o seu precioso sangue, é necessário para explicar a presença real. Se de fato o corpo glorioso de Cristo não deixa de ser se o céu e impassível, ele não pode estar realmente presente sob as espécies do pão e vinho por uma ação divina que teria sobre ele, como faria com uma ação adductive, desceria do céu para cada hóstia consagrada. Então, se o corpo de Cristo aqui não é sobre a mudança, ele pode tornar-se realmente presente na Eucaristia que alterando a substância do pão e do vinho. Em suma, se um corpo está ali presente onde não era, não pode ser, sob o princípio da identidade, pela sua própria mudança ou a mudança de um outro corpo dentro dele como uma coluna fixa que era meu direito não pode ser à minha esquerda, se eu mudei até lá. Santo Thomas diz expressamente, ibid :. aliquid nonpotest alicubi ESSE, ubi prius non erat, nisi vel Página 157

por loci mutationem, vel per alterius conversionem em ipsum, sicut em Aliqua domo de novo ignis incipit ESSE, aut quia illuc defertur aut quia ibi generatur . Na conversão da substância do pão no corpo de Cristo, este último, sem que ele próprio

sobre as mudanças, está realmente presente sob os acidentes do pão, porque eles perder a relação de contenção real tinham a substância do pão e ganhar relação de confinamento completo para o corpo de Cristo. Este novo relacionamento real requer base real não é outro senão a transubstanciação. Esta sendo admitido, St. Thomas deduzir tudo sobre a presença real do corpo de Cristo e seus acidentes, e todos o que deve ser admitida a acidentes eucarísticos. Esta doutrina é perfeitamente consistente com o princípio da economia, o que nos obriga a explicar os fatos sem multiplicar desnecessariamente causa. Scotus, no entanto, não aceitou esta doutrina, ele queria explicar a presença real de a aniquilação da substância do pão e do fornecimento da substância do corpo de Cristo.In IV hum , Dist. X, q. I, dist. XI, q. III.Além disso, vários teólogos, que em parte se seguiram, falar de "transubstanciação adductive" Belarmino, De Lugo, Vasquez. Mas não é manter o sentido próprio da palavra conversão e transubstanciação, que têm servido conselhos. Falando efeito transubstanciação adductive não é mais admitir a conversão de uma substância no outro, mas a substituição de um outro. Além disso, não podemos explicar o que esta fonte invisível o corpo de Cristo, que não deixa de estar no céu e é impassível. Também tomistas manter o que eles Thomas disse: o corpo de Cristo se faz presente na Eucaristia, ação divina teria sobre si mesmo, ele não fica sujeito a mudanças, é não mu localmente à Eucaristia, não é alterado na sua fisicamente montante, na sua qualidade ou o seu conteúdo. Então, se a sua presença real não pode ser explicada uma alteração no próprio corpo de Cristo, só podem provir do convertê-lo para a substância do pão. Não podemos aceitar qualquer um, de acordo com as tomistas, que a transubstanciação é uma ação reprodutiva quasi do corpo de Cristo (Suarez), como que antecede o céu e não é aumentada ou alterada. Este é o mesmo corpo numericamente gloriosa no céu e que é o fim da conversão. Se Gonet e Billuart temos aqui reproduz algumas das terminologias de Suarez, no entanto, eles ensinam como todos tomista a conversão real. Ele está claramente expressa no Catecismo do Conselho de

Trent, que foi escrito por teólogos dominicanos. Diz, parte. II, c. IV, n. 3739: Ita era, ut tota substantia panis virtute divina, em totam corporis Christi substantiam, sine Ulla Domini nostri mutatione, convertatur . Finalmente a fórmula sacramental hoc est corpus meum é claramente verificado por conversão de toda a substância do pão no corpo de Cristo, ao mesmo tempo que expressa não aniquilação do primeiro nem o segundo abastecimento, que são livres de o resto desconectados: adução aniquilação não ocorre, ou vice-versa. Na realidade, não existe não dois intervenção divina separada e independente, há apenas uma, a conversão e este é o único a falar sobre os conselhos. Em particular, o Concílio de Trento diz que se Quis negaverit mirabilem e singularem conversionem totius substantiae panis no corpus totius substantiae vini em sanguinem, manentibus duntaxat speciebus panis e vini, quam quidem conversionem Ecclesia aptissime transsubstantiationem appellat AS-Denz. Bannw., n. 834. Veja Caetano, John de St. Thomas, e mais recentemente o Salmanticenses N. del Prado, L. Billot, Hugon etc. Página 158

O que é, estritamente falando, o termo " ad quem "da transubstanciação? O tomista geralmente reproduzir essa fórmula Caetano, no III sou , Q. LXXV, a. 3, n. 8:id quod erat panis, nunc est corpus Christi . Este termo não é precisamente o efeito do organismo Cristo tomado de forma absoluta, pois antecede a transubstanciação, mas é o corpo de Cristout é o painel ex . Mais explicitamente a transubstanciação prazo, é que o que era substância do pão é agora o corpo de Cristo. E, como a transubstanciação é instanti no presente momento, que é a de Fieri e factum ESSE , diz: este é o primum ESSE não partes e primum ESSE corporis Christi sub speciebus Panis , logo antes que haja uma tempo infinitamente divisível (cf. ibid ., a. 7). Como é possível transubstanciação? São Tomás, ibid ., a. 4 corp., E ad 3

hum ; cf. Caetano, explica, dizendo que Deus, o Criador tem um poder imediato de ser tão estar de todas as coisas criadas, de modo que ele foi capaz de produzir qualquer coisaex Nullo præsupposito subjecto , conseqüentemente Deus pode converter todos sejam uma coisa para ser outra: id quod entitatis é una, potest auctor entis convertere no id quod est entitatis em Altera, sublato OE per quod ab illa distinguebatur . A. 4, ad 3 hum .Enquanto em mutação substancial atrás um sujeito (o assunto), o que é considerável em ambas as formas que se seguem aqui no transubstanciação não há sujeito permanente, mas de toda a substância do pão (material e form) é convertido no corpo de Cristo. cf. ibid ., a. 8. Estas fórmulas Thomas ser reproduzido pelo Concílio de Trento. Denz.-Bannw., N. 877, 884. Daqui deriva a doutrina de São Tomás de tudo, então ele disse sobre a presença substância do corpo de Cristo na Eucaristia, não sicut in loco, sed por modem substantiae , q. LXXVI, a. 1, 2, 3, 5, na presença de a quantidade efectiva do corpo de Cristo, um. 3, 4, que também está na Eucaristia per modum substantiae , isto é, em seu relatório de da substância e não de acordo com o seu relatório ao contrário, porque ele só está presente por causa da transubstanciação, e não pela oferta local. Da mesma forma, é explicado que é numericamente o mesmo corpo de Cristo está no céu e na Eucaristia, sem ser dividido ou remoto, por si só, uma vez que é na Eucaristia, não sicut in loco , mas como a substância que é mais elevado no espaço de ordem. Pela mesma razão para explicar tudo que o santo doutor ensina, q. LXXVII, a. 1, 2, 3, etc. Sobre acidentes eucarísticos, que são seno e sine proprio subjecto Ullo subjecto . Todas essas teorias são apenas corolários da doutrina da transubstanciação. Não há melhor observar o princípio economia, ao mesmo tempo que não é em todos os teorias diferentes nós quisemos substituir o doutrina de São Tomás é uma complicação artificial e desnecessário, há uma

justaposição quase mecânica de razões, não é uma unidade orgânica, a qual só pode vir como uma idéia mãe. Aqui, novamente, muito bem demonstra o poder da síntese de santo Thomas. CAPÍTULO III - O Sacrifício da Missa (III tem , Q. LXXXIII, a. 1) Página 159

A principal questão sobre a essência do sacrifício da missa não se coloca na mesma com o tempo de St. Thomas e após o surgimento do protestantismo, mas no início de Artigo I, ele dedica a este problema, Thomas fez objeção muito explícito que será retomada e desenvolvida pelos protestantes. 1 No décimo terceiro e teólogos do século geralmente colocar o problema nestes termos: em Utrum celebratione hujusce sacramenti (Eucharistiae) Christus immoletur ( loc. cit ., a. 1) e comumente se reunir com Peter Lombard pela distinção de Santo Agostinho, Carta Bonijace (cf. ibid :. sed contra ) Semel Immolatus é semetipso Christus e tamen quotidie immolatur no sacramento ou immolatur sacramentaliter não Realiter Seu physice sicut em Cruce . A missa atrás, segundo eles, não é real ou física sacrifício do corpo de Cristo, como é agora imolação glorioso e impassível, mas sacramental. Já era linguagem comum dos Padres, cf. Sr. Lepine, a idéia do sacrifício da Missa , 2 e ed.1926, p.38. 51, 84-87, 103, 152 e é reproduzido por Peter Lombard, enviado IV , dist .. VIII, n. 2, e os seus comentaristas, incluindo São Boaventura e Santo Alberto Magno, cf. Lepine, op. cit ., p. 158 e ss., 164 e ss. St. Thomas, diz, loc. cit , o corpo do artigo.: Respondeo dicendum, quod ratione Duplici celebratio hujus sacramenti dicitur immolatio Christi. Primo quidem, quia, sicut dicit Augustinus Simplicianum anúncio, l. II, q. III, "solent

imaginar earum rerum nominibus appellari, quarum imaginar sunt ... "Celebratio autem hujus sacramenti, sicut supra dictum é q. LXXIX, um. Uma imago quaedam é repræsentativa passionis Christi , quae é immolatio vera ... Alio Modo quantum ad effectum passionis Christi, quia scilicet per sacramentum hoc particípios efficimur fructus Dominicae passionis. São Tomás disse (q. LXXIV, a 1, .. LXXVI, a 2, ad 1 hum ) Como na cruz, corpo e sangue de Cristo foram separados fisicamente, a massa estão separados sacramentally através da dupla consagração, no sentido em que a substância do pão é convertido no corpo de Cristo, ea substância do vinho na de seu precioso sangue de Cristo e está realmente presente no altar em estado de morte, o seu sangue não é fisicamente generalizada, mas sacramentalmente generalizada, embora o corpo de Cristo está em conjunção sob as espécies de vinho, e sangue naqueles pão. 2 Após o surgimento do protestantismo, que negou que a missa foi um verdadeiro sacrifício, o Teólogos católicos a pergunta um pouco diferente, ou: Utrum em celebratione hujus sacramenti Christus immoletur mas: Missa Utrum sit verum sacrificium, um solum Memoriale præteriti sacrificii Crucis . São Tomé ainda não ignorante principal objeção a ser feita pelos protestantes, ele colocou desta forma, loc. cit ., a. 1, 2 tem , objectio Immolatio Christi é facta cruce, em quatro tradidit semetipsum oblationem e hostiam Deo em odorem suavitatis, ut dicitur ad Ef., v Sed em celebratione hujusce Mysterii Christus não crucifigitur, ergo final immolatur . O santo Doctor responde ad 2 hum , Não é a massa do sacrifício cruento da cruz, mas a presença real de sacrifício figurativa de Cristo, o memorial da anterior. Reaparece objeção em várias formas em Lutero, Calvino, Zwinglio pol Esta última disse Christus solas tantum Mactatus é sanguis e solas tantum fusus é. Tantum ergo solas

oblatus é . Zwinglii ópera , t. II, fol. 183 cf. Lepine, op. cit ., p. 248. Esta objeção equivale a dizer qualquer sacrifício real tem um verdadeiro sacrifício de expiação, ou na missa, Página 160

não existe um verdadeiro sacrifício do corpo de Cristo, que agora é glorioso e impassível; Portanto, a Missa não é um verdadeiro sacrifício. Para esta questão, o Conselho de Trent respondeu, recordando a doutrina comumente ensinada pelos Padres e teólogos do décimo terceiro e século, incluindo a St. Thomas, e ele distingue o sacrifício de sangue, e não imolação sangrenta ou sacramental, cf. Conc. Trid ., Sess. XXII, cap. I. Todo verdadeiro sacrifício que ele tem a verdadeira imolação da vítima oferecida? Isto é necessário todo sacrifício de sangue, mas não no sacrifício incruento da Missa, é o suficiente para que tem uma sangrenta immolatio sacramental ou representando o sacrifício cruento da Cruz e aplica-se à fruta. Este é essencialmente o que foi dito Thomas, III tem , Q. LXXXIII, a. 1. E é assim como têm respondido à objeção protestante melhores tomistas, incluindo Caetano, Opusc . Missæ De sacrificio e Ritu adversus Lutheranos, 1531, c. VI: modus-incruen tus sub specie panis e vini oblatum em cruce Christum immolatitio falando repræesentat citado Sr. Lepine, op. cit ., p. 260, 280, 283. Também John de St. Thomas, Cursus theol ., De sacramentis , ed. Paris, 1667, adiantou. XXXII, p. . 285 Concludo: essentialem rationem sacrificii consistere em consecratione não absoluta, sed peido separativa sanguinis tem corpore sacramentaliter e Mystice ... Nam em cruce oblatum é sacrificium por separationem realem sanguinis Christi corpore: ergo illa actio quae Mystice separando e sacramentaliter istum sanguinem é ditto sacrificium quod em cruce, solum Diferens in modo, quia empecilho

sacramentaliter, ibi Realiter . Os Carmelitas de Salamanca ensinam a mesma doutrina sua theol Cursus . (1679-1712, ed. Paris 1882), tr. 23 vão. 13 dub. 1, n. 2, t. XVIII, p.759. Mas as Carmelitas de Salamanca adicionar n. 29, que não é aceito por todos os tomistas, sumptio sacramenti tem Sacerdote ad facta pertinet essentiam hujus sacrificii para muitos outros tomistas comunhão do sacerdote não pertence especificamente à essência do sacrifício, mas a sua integridade (que destrói o resto das espécies eucarísticas e não o corpo de Cristo, que é a vítima oferecida em sacrifício). Enfim último apontar as Carmelitas de Salamanca admitir que a dupla consagração é um imolação não é real, mas sacramental. Esta é a mesma doutrina que é encontrada em Bossuet em suas meditações sobre o Evangelho, A Última Ceia , eu re parte 57 e dia. Esta tese é reproduzido pela maioria dos teólogos tomistas atuais e até mesmo contemporânea o Cardeal Billot e seus discípulos Tanquerey, Pegues, Heris, etc. Parece-nos a verdadeira expressão do pensamento de São Tomás. É certo que alguns tomistas como Gonet. Billuart, Hugon, sob a influência, ele parece Suarez, procurou na dupla consagração verdadeira immutation, eles ter reconhecido que só a substância do pão e do vinho são realmente mudou, ou eles não são a coisa oferecida em sacrifício. Eles, então, admitiu com um Lessiusimolação Virtual Corpo de Cristo, no sentido de que vi verborum consecrationis , o corpo de Cristo seria, na verdade, ser separado do sangue, não se manteve unido por coincidência o facto corpo de Cristo é agora glorioso e impassível. Esta inovação não parece feliz porque esta imolação virtual não é real, é apenas mística ou sacramental, e, além disso, praticamente renovar a morte de Cristo, o ouro santo Thomas, III tem , Q. XLVIII, a 3, ad 3 hum , Disse que a morte de Cristo sacrificium não tem fugas, maleficium sed , é, portanto, de não renovar realmente ou virtualmente.

Resta que há na Missa que o sacrifício sacramental de Cristo, ou a separação sacramental do corpo e do sangue pela dupla consagração, nesse sentido, o sangue Cristo é sacramentalmente generalizada. Página 161

Esta imolação sacramental basta a Missa é um verdadeiro sacrifício? Ele suficiente, de acordo com a tomista mencionado acima, por duas razões: em que o sacrifício Imolação exterior geral ainda é in genere signi ea Eucaristia é mais mesmo tempo um sacrifício especial e sacramento. Em primeiro lugar, pode haver um sacrifício real sem sacrifício real, mas com um imolação equivalente, especialmente se é um sinal de um passado imolação sangrenta.O razão é que já no sacrifício na imolação externo geral ainda é de gera signi e é o sinal do sacrifício interior "contrito e humilde de coração" e sem o último, não seria nada como o sacrifício de Caim era apenas o simulacro um rito religioso. Como Agostinho diz em um texto muitas vezes citado pela St. Thomas: Sacrificium visibile Invisibilis sacrificii sacramentum, id é sacro signum é . De Civ.Dei , l. X, c. V. Veja S. Thomas II tem II ae , Q. LXXXI, a. 7 q. LXXXV, a. 2, c. e ad 2 hum . Mesmo o sacrifício de sangue, é necessário o sacrifício de um animal no exterior, não como matar físico pré-requisito para a alimentação do animal, mas como um sinal de uma oblação, um culto de contrição interior, sem a qual já não tem qualquer significado religioso ou nenhum valor. Se assim for, entendemos que pode haver ter um real e sacrifício incruento, que é apenas imolação sacramental em gera signi sem separação real ou física do corpo e do sangue de Cristo é agora impassível. Esta imolação sacramental e no resto do memorial o sacrifício cruento do Calvário, que se aplica a nós os frutos, ea Eucaristia contém Christum passum Cristo que realmente sofreram no passado. Embora a maior parte deste imolação Verbo encarnado na missa, embora só sacramental, é um sinal de adoração

Restauradora muito mais expressiva do que a imolação sangrenta de todas as vítimas de o Antigo Testamento. Santo Agostinho e São Tomás (I tem , Q. LXXXIII, a. 1) não requerem certamente nada mais massa como sacrifício, a imolação sacramental. Ele também é projetado para esta segunda razão que a Eucaristia é ao mesmo tempo sacramento e sacrifício, não é de estranhar, portanto, que imolação externo a vítima oferecida, ou não, real ou física, mas sacramental. Isto não significa, todavia, que a massa é nos olhos de St. Thomas que oferta. Ele escreve: II tem II ae , Q. LXXXV, a. 3, ad 3 hum : Sacrificia proprie dicuntur when circa res Oblatas Deo ajuste aliquid, sicut quod animalia occidebantur e comburebantur, quod panis frangitur e comeditur e benedicitur. E hoc ipsum nomen Sonat, nam ex sacrificium dicitur hoc quod homo facit sacro aliquid. Oblatio direto autem dicitur, cum Deo offertur aliquid, etiamsi cerca ipsum nihil fiat; sicut dicuntur offerri denários, painéis vel em ALTARI, circa Quos nihil caber. Unde omne sacrificium é Oblatio, sed non convertitur. O sacrifício da Missa não é uma simples oferta, mas um verdadeiro sacrifício, quia ajuste aliquid circa rem oblatam : double transubstanciação, que é a condição necessária para a presença fundamento real e essencial da imolação sacramental. 3 Sobre o sacrifício da Missa, o Santo Doutor enfatiza outro ponto importante: a sumo sacerdote, que está oferecendo a Missa, é o próprio Cristo , o celebrante é o ministro e um ministro no momento da consagração, fala, e não seu próprio nome, ou mesmo precisamente em nome da Igreja, como quando ele diz:Oremus , mas nome do Salvador ", vivendo sempre para interceder por nós", Hebr., VII, 25. Página 162

São Tomás diz expressamente, III tem , Q. LXXXII, a. 1: Hoc sacramentum é tantæ dignitatis quod non conficitur nisi in persona Christi. Ibid., a. 7, ad 3

hum Sacerdos em missa em orationibus quidem loquitur in persona Ecclesiae, falecido em consistit unitate; sed em consecratione sacramenti loquitur in persona Christi, falecido em Vicem hoc Gerit por Ordinis potestatem, cf. q. LXXVIII, a. 1.Enquanto o padre que batiza disse ego baptizo-loquando absolve: ego te absolvo quando se gasta não dizem ego panem hunc consecro mas: Hoc est corpus meum , cf. ibid ., a. 4. O celebrante fala de Cristo, do qual ele é o ministro e instrumento. Ele não diz: "Este é o corpo de Cristo", mas Hoc est corpus meum , e ele disse, não como um recitativo, relatando apenas palavras passado, ele disse que uma fórmula prática que produz o momento em que isso significa, que é dizer que o transubstanciação ea presença real. Pela voz e pelo Ministério do celebrante, o O próprio Cristo, sumo sacerdote, que dedica para que a consagração feita por um sacerdote legitimamente ordenada é ainda válida, independentemente do insulto pessoal dele. Q. LXXXII, a. 5 e 6, LXXXIII, um, 1 ad 3 hum . Basta, portanto, para alguns teólogos, como Scotus, Amicus, M. Size, para dizer que Cristo oferece , não agora, mas praticamente a Missa como foi estabelecido uma vez por encomenda para oferecer este sacrifício até o fim do mundo? De acordo com a St. Thomas e seus seguidores, que iria reduzir a influência de Cristo na realidade ele oferece agora cada Missa, como sumo sacerdote, se o ministro pouco distraído neste momento, já não tem uma intenção virtual, Cristo, sumo sacerdote, agora quer essa dedicação e esse transubstanciação, e também a sua humanidade é, de acordo com St. Thomas, causa instrumental físico da transubstanciação dupla cf. III tem , Q. LXII, a. 5. É neste sentido que o tomista com a grande maioria dos teólogos ouvir estes palavras do Concílio de Trento: Una eademque é hostia idem nunc offerens sacerdotum ministerio que tunc ipsum em cruce obtulit, sola ratione oferendi diversa.

Denz.-Bannw., N. 940. Esta é a mesma substância sacrifício, porque é a mesma vítima mesmo sacerdote principal que oferecem atualmente, mas como diferente, porque o sacrifício é sangrento, mas sacramental e oblação não é doloroso ou meritória (Cristo não é mais viator ), mas a oferta de adoração reparadora, intercessão, ação Ação de Graças ainda está vivo em seu coração, ela é a alma do sacrifício da missa.Que Esse é o pensamento de São Tomás, podemos perceber com o que ele diz sobre a interatribuição de Cristo vivo em seu comentário sobre a Epístola aos Hebreus, VII, 25; na Epístola aos Romanos, VIII, 34, e II tem II ae , Q. LXXXIII, a. 11.Sobre este assunto o Carmelitas Salamanca, Cursus theol., Eucharistiae De Sacramento , adiantou. XIII dub. III, n. 48 e 50; Gonet, de Incarnatione , adiantou. XXII, um. 2: Christus etiam nunc em caelo existens e vere Orat proprie (intercedendo) nobis divina beneficiários postulando , especialmente ele intercede para nós, como sacerdote-chefe da massa. Assim, a oblação interior ainda está vivo no coração de Cristo, o sacerdote eterno, é a alma do sacrifício da Missa, e levanta faz com que a oblação interior do celebrante e de todos os fiéis que estão unidos a ele. Este é, sem dúvida, a doutrina comum, repetidamente expressa por St. Thomas seus melhores comentaristas. Ver R. Garrigou-Lagrange, OP, nosso Salvador eo seu amor para nós , Paris, 1933, P. 356-385. O valor infinito de cada Missa é afirmado pelos maiores tomistas contra Durand Scot, as referências a suas obras podem ser encontradas nas Salmanticenses , De euch , sucesso .. Página 163

XIII dub. I, n. 107. Este valor infinito é baseada na dignidade da vítima oferecida e que do sumo sacerdote, uma vez que é essencialmente o mesmo sacrifício como o da cruz, embora a imolação sacramental é aqui e não sangrenta. O próprio Conselho da Trent

ainda disse que o valor dessa oferta pode ser diminuída pela indignidade do ministro. Um massa só pode, portanto, também ser benéfico para dez mil pessoas bem organizadas que por um lado, como o sol brilha e aquece como um quadrado de dez mil um. Os Carmelitas de Salamanca, ibid ., discutir longamente as objeções contra esta doutrina, as objeções perder de vista a infinita dignidade da vítima oferecida (Valor objetivo), e que do sumo sacerdote (o valor pessoal de qualquer ato de theandric Cristo). CAPÍTULO IV - ATRITO e contrição (III tem , Q. LXXXV, a. 3 e 4, Supl q .. I,. 1 q. II. 1, 2, 3, 4) Contrição, uma vez que ignora a perfeição ou imperfeição de arrependimento é comumente definida: dolor animi e detestatio de Commisso cum peccato não proposito peccandi Cetero , estas são as palavras do Concílio de Trento, Sess. XIV, c. 4. Sobre contrição perfeita, procede-se à caridade, enquanto contrição imperfeita ou atrição é uma alma que ainda está em um estado de pecado mortal. Daí surge um problema difícil sobre o caráter sobrenatural de atrito e sua relação com o amor de Deus. 1 Aqui, devemos evitar dois erros extremos, opostos um ao outro, o que resulta em pelo negligente, o outro jansenismo. Lax argumentado que é provável que o atrito natureza, desde que seja honesto, quando se une a absolvição sacramental, é suficiente para Justificação: probabile é sufficere attritionem naturalem, falando honestam .Denz.Bannw., n. 1207. Os jansenistas, caso contrário, não vendo o equilíbrio entre o amor ea ganância muitas vezes a oposição de Agostinho, disse que o desgaste que não é acompanhada por o amor benevolente de Deus em si não é sobrenatural: Attritio, quae gehennæ e pœnarum metu concipitur, sine dilectione benevolentiae propter Dei não é bônus é motus ac supernaturalis . Denz.Bannw., N. 1305. Deste ponto de vista, parece que o atrito inclui primeiro ato de caridade, mas, em seguida, ele iria justificar, sem absolvição, com o voto simples em seguida, receber o sacramento da penitência.

Portanto, é para mostrar que o atrito sem caridade é bom, pode ser sobrenatural e, em seguida, é o suficiente para receber com sucesso a absolvição sacramental. A doutrina tomista sobre esse ponto é exposto por Caetano. In III sou , Q. LXXXV e especialmente livreto de contritione reimpresso no edital. leão do Somme Theol .seguindo o Caetano comentário sobre artigos relacionados com Thomas penitência. Caetano diz neste folheto, q. I, que o atrito é uma informis contritio já odeia o pecado ou a ofensa contra Deus, pois um amor primeiro de Deus. Veja também os carmelitas Página 164

Salamanca, De Paenitentia , adiantou. VII b. 50 e Billuart, De Paenitentia , Diss. IV, a.7, e PJ recentemente Perinelle, OP, atrito após o Concílio de Trento e depois de St. Tomás de Aquino, 1927. Biblioteca tomista, X, seita. Theol. I. Nós especialmente perguntado se deseja receber a absolvição com frutas, basta ter atritopura formidolosa simplesmente inspirado pelo medo do castigo de Deus, ou se ainda alguns. amor de Deus e aquilo. O show tomista contra frouxa que certamente atrito só faria ato natural ethice bônus , arrependimento sincero, mas não sobrenatural nossos pecados não é suficiente, ainda unidos a absolvição sacramental, porque esse ato é a ordem natural não é ainda um ato salutar ou uma provisão para fazer a justificativa é essencialmente sobrenatural. Por outro lado, é evidente que o desgaste não é um acto benéfico e útil, porque vale a pena assumir o estado de graça, o atrito seria distinguível mais contrição. Tem uma vez que não incluem um pequeno ato de caridade, não importa quão pequena, porque então justificar, antes de receber a absolvição. 2 A dificuldade é encontrar um equilíbrio entre amor e cobiça , para usar a palavras de Santo Agostinho. Parece impossível, porque não há meio-termo entre o estado de graça inseparável da caridade, e do estado de pecado mortal, onde a ganância, a auto-amor desordenado Da mesma forma, supera o amor de Deus. Como pode haver uma pessoa que é

ainda em estado de pecado mortal, um ato que não é apenas naturalmente bom e honesto bônus ethice , mas benéfico, embora não meritório? Todos os teólogos reconhecem, ea Igreja tem definido, não pode estar em um estado de pecado mortais, atos informes de fé e esperança, que são atos pessoalmente sobrenatural e benéfica, embora não meritório. Deste ponto de vista, é certo que atrito pode ser benéfica e, portanto, sobrenatural, sem mérito, e isso implica o ato de fé, que envolve pius credulitatis affectus ou appetitus bônus credentibus repromissie o ato de esperança sobrenatural de recompensa prometida por Deus. O Concílio de Trento diz mesmo listando explicitamente em preparação para a justificação do adulto batismo, os atos de fé, o medo do justo castigo de Deus, e esperança antes pesar e repulsa pelos pecados cometidos, Denz.-Bannw., n. 798, bem como onde está especificamente a questão da contrição e atrito. Ibid ., n. 898. 3 Devemos ir mais longe e admitir que o atrito, que tem a justificativa sacramental envolve um amor benevolente inicial de Deus, porém, não é um ato de caridade por menor que? O tomista mencionado acima responder afirmativamente. Carmelitas de Salamanca, loc. cit ., n. 50: attritio quae é dispositio em Sacramento Paenitentiae, importat necessario aliquem amorem erga Deum ut justitiae Fontem .Da mesma forma, Billuart, De pænit ., Diss. IV, a. 7, § 3. Esta é a mesma doutrina, recentemente defendeu a PJ Perinelle, op. cit., por meio de estudo cuidadoso e boa conduta dos trabalhos do Concílio de Trento Documentos relacionados. Essa doutrina baseia-se no Concílio de Trento, Sess. VI, c. VI-Denz. Bannw., N. 798, o qual, Falando de provisões requeridas em adultos para o batismo relaciona os atos de fé, o medo da justiça de Deus, esperança, e acrescenta Deum tanquam omnis justitiae Fontem diligere incipiunt ac propterea moventur adversus peccata por ódio e aliquod detestationem ... denique proponunt suscipere baptismum . É verdade que o Conselho, Sess. XIV Página 165

curso. IV-Denz. Bannw., N. 898, em lidar com a contrição e atrito, já não menciona este ato de amor de Deus, fonte de toda a justiça, provavelmente no último lugar, o Conselho não quer resolver o problema discutido entre teólogos católicos, mas alterar o que ele tinha dito, Sess. VI, c. VI. É de notar que a PJ Perinelle, op. cit., em sua análise dos textos do Concílio. Mais tomista citamos adicionar este argumento teológico por atrito o Concílio de Trento, Sess. XIV, cap. 4 contém o ódio do pecado cometido, com o objetivo não peques mais. Mas esse ódio do pecado, ou seja, ofensa ou insulto Deus não pode existir sem um amor benevolente inicial de Deus como a fonte de toda justiça, pois o amor é a primeira atos da vontade e precede o ódio ou o ódio, que pode ser explicado apenas por ele. Você não pode odiar injustiça porque amamos a justiça, e você não pode odiar o insulto a Deus porque já amo a fonte de toda a justiça Deus. Este argumento teológico parece muito sólido, não odiamos a mentira que causa nós já amamos a verdade, não odeio o mal do pecado, porque nós já amar o bem que se opõe a ele. Este parece ser o pensamento de São Tomás ensina, III tem , Q. LXXXV, a. 2 e 0,3 q .. LXXXVI, a. 3, que a penitência odeia o pecado, pois é contra Deum de super omnia dilectum (ou diligendum) e jus ofendido . No entanto, para a justificação, com ou sem o Sacramento sacramento, é preciso um verdadeiro arrependimento. Assim, parece que, para Tomás de Aquino, atrito envolve um amor benevolente inicial de Deus, fonte de toda a justiça. No entanto, foi objetou: esse amor inicial de benevolência já é um ato imperfeito caridade, e, portanto, já justifica, antes de receber a absolvição sacramental. Mas o Cidades tomista conhecer: que o amor inicial de benevolência não é um ato de caridade, para que envolve não só a benevolência mútua entre Deus eo homem, mas mais convictus o convivere , que existe apenas na raiz graça habitual da caridade infundido. E, de fato, como mostrado St. Thomas II tem II

ae , Q. XXIII. 1 é uma instituição de caridade amizade, o que requer não só a benevolência mútua, mas uma comunhão de vida, um convictus pelo menos normal. Não pode haver entre dois homens que vivem em áreas muito longe um do outro e se conhecem apenas por ouvir dizer, a benevolência recíproco, mas não há nenhuma amizade entre eles. E convictus existe entre Deus eo homem a não ser que o homem recebe esta participação na vida divina, que é a graça habitual raiz da caridade e sêmen gloriae . Ainda não está bem quando só há atrito, o que a distingue contrição. Voltamos e pelo estudo minucioso dos textos de St. Thomas, ensinado pelo anterior o Caetano do conselho em seu tratado De contritione , q. Eu citei acima: contritio prima (Nondum caritate informata) é adquirida displicentia peccati supra omne odibile cum proposito vitandi peccatum supra omne Vitabile ex amore Dei supra omne Amabile .Este amor inicial de benevolência se identifica com o que o Concílio de Trento, Sess. VI, c. VI diz: Deum tanquam omnis justitiae Fontem diligere incipiunt ac propterea moventur ódio adversus peccata por aliquod e detestationem . Você não pode odiar injustiça porque nós amamos a justiça, não podemos odiar o insulto ou ofensa a Deus pelo pecado, que porque já amamos a Deus como a fonte de toda a justiça. Isso por si só está nos trazendo ao atrito ea corrente através antes de justificar pela absolvição sacramental. Esta é a idéia de que os melhores tomistas elevados foram feitas com o atrito, considerando-se que o pecado é essencialmente não só um monte de alma, mas também uma ofensa Deus, e você não pode odiar esse crime sem um amor inicial de Deus, fonte de toda a Página 166

justiça, sem um amor inicial de benevolência, que tem de convictus que envolve caridade. CAPÍTULO V - Quanto ao mérito do avivamento DO PERDÃO

Sacramental (III tem , Q. LXXXIX, a. 2 e 5) Vamos observar sobre a principal diferença entre a doutrina de São Tomás e de muitos teólogos modernos que são inspirados por ele menos de Suarez. Todos os teólogos, especialmente desde o Concílio de Trento, admitir o renascimento da mérito pelo absolvição, porque as definições do Conselho, Sess. VI, c. XVI, pode. 32 e 26, Denz. Bannw., N. 809, 842, 836, implica que a verdade. Mas todos os teólogos não admiti-lo da mesma maneira. Suarez Opusc. V de Meritis mortificatis , aproveitar. II, e muitos modernos tomar depois dele tudo reviver méritos passados em grau igual, quando o pecador penitente é justificado pela absolvição, mesmo com suficiente para o sacramento tem seu efeito apenas atrito. Se por exemplo, alguém tinha cinco talentos de caridade, que perdeu um pecado mortal mesmo com apenas atrito suficiente, que abrange não só o estado de descarga obrigado, mas o grau de graça perdeu cinco talentos caridade. A razão é, de acordo com Suarez, Esses méritos são aceitos por Deus e seu efeito, mesmo na glória essencial, não é impedido pelo pecado mortal, eles reviver o mesmo grau tão logo o pecado mortal é dado. São Tomás como muitos teólogos antigos falou de como significativamente diferente. Ele se pergunta, II tem , Q. LXXXIX, a. 2 Utrum pós pænitentiam resurgat homo em æquali virtute? Ele respondeu depois de um princípio citado no tratado sobre a graça e Expliquei tem II ae , Q. LII tem. 1 e 2 q. LXVI, a. 1: a perfeição, como a graça é recebida em questão de mais ou menos perfeitamente, de acordo com a presente disposição desta matéria. É por isso que, como atrito ou contrição é mais ou menos intenso, o penitente recebe por mais ou menos, como atualmente disponível mais ou menos perfeito,

viu espiritualmente às vezes com um grau mais elevado de graça, como provavelmente o apóstolo Pedro depois da negação, às vezes com um grau de graça igual, e às vezes com um grau menor. A questão é importante, e temos de olhar aqui, não é o que pode parecer reconfortante, sem ter por base, mas é verdade. Isto é particularmente importante na espiritualidade, se uma alma Avançado é um delito grave, pode retomar sua ascensão para o lugar onde ela tropeçou, como se tem uma contrição muito fervorosa que faz dele não só recuperar o estado de graça, mas o grau de graça perdida, caso contrário, ele começa a subir significativamente menor grau. Esta é, pelo menos, o pensamento de muitos teólogos antigos e Página 167

incluindo St. Thomas, III tem , Q. LXXXIX, a. 2, deve recordar-se que em latim texto um pouco esquecido: Manifestum é quod formae, quae possunt recipere magis e menos, e intenduntur remittuntur secundum DIVERSAM dispositionem subjetividade, ut supra habitum é que eu tem II ae , Q. LFL tem. 1 e 2 q. LXVI, a. 1.E a Índia é, quod secundum quod motus liberi arbitrii em poenitentia é intensior vel remissior, secundum hoc pœnitens consequitur majorem vel minorem gratiam. Contingit autem, intensionem motus pœnitentis quandoque proportionatam maiorias Gratiae ESSE, quam fuerit illa, um quatro por ceciderat peccatum, quandoque æquali autem, vero quandoque minoria. E ideo pœnitens quandoque ressurge em maiorias gratia quandoque autem em æquali, quandoque relação etiam em minoria, e eadem é virtutibus quae ex gratia consequuntur. Note-se que este não é um dito a propósito , que é a mesma conclusão do artigo. Santo Thomas disse que um pouco mais tarde, III

tem , Q. LXXXIX, a. 5, ad 3 hum Ille por pœnitentiam que reaparece em caritate minoria, consequetur quidem Praemium essentiale, secundum quantitatem Caritatis em quatro invenitur; habebit Tamen Gaudium operibus majus em prima caritate factis, quam de operibus, quae em secunda fecit, quod ad pertinet Praemium accidentale. Banez parece ter ouvido que duram 3 ad resposta hum em muito estreita, o que em muitos casos, evitar o ressurgimento quoad Praemium essentiale . L.Billot, De sacramentis , t. II, 5 e ed., p. 120, parece exagerar na direcção oposta. Caetano, In III sou , Q. LXXXIX, a. 1, n. 4, guarda bem o pensamento de São Tomás dizendo Cum mortificata reviviscunt, Semper Opera omnia Meritoria quae mortificata rante reviviscunt ... sed quantitas operis meritorii não Semper reviviscit simpliciter, não Quoniam Semper Recuperat propriam efficaciam, quae é perducere hunc ad tantum gradum beatitudinis Aeternae; patet ut no OE que reaparece em minoria gratia, ita quod em ilia minore decedit. E promptu causada hujus não é reviviscentiæ ipsa resurgentis indispositio. Caetano explica que, embora no mesmo lugar, e que não atende Suarez. Veja também os Salmanticenses, De Mérito , adiantou. V n. 5, 6, 8. Billuart, De poenit ., Diss. III. 5 parece ser bom manter o pensamento de São Tomás dizendo 1 Merita não Semper reviviscunt em eodem formou QUEM prius habebant sed secundum proportionem Praesentis dispositionis. 2 Merita reviviscunt secundum quantitatem Praesentis dispositionis não quod in hoc sensu (ut vult Bannez) eadem gloria essentialis conferatur poenitenti Duplici titulo (scil. titulo Praesentis dispositionis e titulo meritorum mortificatorum) sed in hoc sensu quod, ultra suco ad gloriam essentialem correspondentem

praesenti dispositioni, conferatur aliquid de jure ad gloriam distinctam essentialem correspondente pondentem præedentibus meritis. E reviver os méritos, mesmo em recompensa essencial separado (para a glória essencial), nem sempre igualmente com o grau em que eram uma vez, mas proporção do fervor da contrição atual , aqui e agora . E quem tinha cinco talentos e perdeu, pode reviver a absolvição, em menor grau, e morrer em Neste estado, ele terá um grau de glória proporcionada não cinco talentos, mas a um Página 168

qualquer instituição de caridade, o que Deus sabe a extensão, como só ele pode medir o fervor de arrependimento. CAPÍTULO VI - DO TRATADO DA IGREJA TEOLÓGICA Encontrado na Summa Theologica os primeiros esboços de um tratado da Igreja que será mais tarde do que o tempo dos erros protestantes. Mas é incorporar Apologética como a busca da verdadeira Igreja através de suas notas, sem fazer distinção suficiente Este tratado teológico apologético e exterior si a Constituição Igreja íntimo e sua vida . Este tratado teológico deve normalmente seguir o de Cristo Redentor, como os sacramentos. O cartão. Billot e P. Já Gardeil repetidamente notado, e, mais recentemente, Padre Ch. Journet, que concebe este ver seu tratado Igreja que está sendo publicado: A Igreja do Verbo Encarnado , vol. Eu DESCLE, de Brouwer Bruges 1943. São Tomás mostrou o caminho a seguir. Primeiro, ele escreveu, III tem , Q. VIII, De gratia Christi secundum quod est caput Ecclesiae (oito artigos), onde ele diz que a Igreja é o corpo místico de Cristo, e isso inclui todos os homens na medida em que eles participam da graça que vem do Salvador. A. 3. Além disso, o Tratado de fé II tem II ae , Q. I,. 10 q. II. 6, ad 3 hum Ele reconhece a Igreja a completo e magistério infalível , que se estende aos fatos dogmáticas como ele

shows em lidar com a canonização dos santos. Quodl ., IX, a. 16. O papa tem plenos poderes e pode até mesmo definir fórmulas do símbolo na medida necessária para condenar Heresias. Relações de igreja e estado são comparados com os da alma e do corpo: "O poder secular está sujeito ao espiritual, como o corpo à alma. "Eu tem II ae , Q. LX, um. 6, ad 3 hum . Igreja de São Tomé reconhece a autoridade para cancelar a autoridade dos príncipes que se tornam infiéis e apóstatas e excommunicate. II tem II ae , Q. X, uma. 10 q. XII a. 2.A regra normal da Igreja deriva da superioridade de seu próprio fim: também os príncipes-se tem que obedecer ao Sumo Pontífice a Jesus Cristo, que é o vigário. De XV e teólogos tomistas do século para refutar os erros da Igreja destacou os princípios formulados pela St. Thomas sobre estes temas. Isto foi especialmente o trabalho Torquemada ( Turrecremata ) Summa Ecclesia , estudando cuidadosamente as notas a Igreja, a forma como os membros do corpo místico de Cristo estão unidos com o seu líder, poder indireto da Igreja em assuntos temporais. Ver E. Dublanchy, e Turrecremata poder do papa em questões temporais , em Rev. Thom., 1923, P. 74101. Deve também mencionar o trabalho de Caetano, De auctoritate Papae e Concilii , M. Cano,De loci theologicis . Entre as obras de tomistas recentes, cf. JV De Groot, OP, Summa Ecclesia , 3 e ed. Regensburg, 1906, e R. Schultes, OP, De Ecclesia Catholica , Paris, 1926; R. Garrigou-Lagrange, OP, De Revelatione por Ecclesiam cath. proposita , Roma, 3 e

ed. 1935 A. de Poulpiquet, OP, A Igreja Católica , Paris, 1923. CAPÍTULO VII - outras formas de vida: a imutabilidade da AMES APÓS MORTE Página 169

Os limites deste trabalho não nos permitem falar longamente sobre a próxima vida, mas vou postar aqui, como uma questão fundamental, a da imutabilidade das almas de boa ou no mal imediatamente após a morte . Este problema é abordado por St. Thomas especialmente em Cont. Gent. , l. IV, c. XCI-XCVI. Você deve ler o acima c. XCV. Ele diz: "Ainda na nossa vontade a disposição que queremos um objeto como o fim último, o desejo desta final não muda, e que poderia mudar pelo desejo para uma coisa mais desejável. Ouro a alma humana é uma variável de estado, uma vez que está unida ao corpo, mas não quando separadas a partir do corpo, e a disposição da alma é de facto acidentalmente modificado de acordo com alguns movimento do corpo, como, aliás, o corpo serve a alma para o seu próprio operações, é dado naturalmente durante o tempo que é que está a fazer com ela perfeição. Assim, uma vez que está separado do corpo, a alma está em um estado de movimento de fim. mas ele se senta no final obtida (a menos que ela tenha perdido para sempre). Então, em seguida, ainda em seu desejo de o fim último, que depende de todos bondade ou maldade da vontade ... O desejo da alma é imutável em separado para o bem ou para o mal, não pode passar de um para o outro, ele só pode estar em um ou outra dessas duas ordens, escolher livremente uma maneira particular. "E c. XCI:Statim pós mortem Animae hominum recipiunt pro meritis vel vel pœnam Praemium . Vemos neste razão mais profunda como a revelação divina da imutabilidade da alma separada do bem ou mal, é consistente com a doutrina da forma do corpo a alma, que o corpo está unido, não por acaso, mas é claro que a alma, para ajudá-lo a alcançar seu final, de modo que, quando separado do corpo, a alma está em estado tendem a fim.

Caetano oferecidos neste opinião particular em que ele parece perder de vista o distância entre o anjo da alma humana. Depois de lidar com a imutabilidade do anjo em bom ou mal após a eleição irrevogável, ele escreveu em I sou , Q. LXIV, a. 2, n. 18: Dico quod anima obstinata redditur por QUEM primum actum provocar no estado separationis e quod tunc demeretur anima, não ut na via, sed ut na terminologia. Esta opinião de Caetano é geralmente rejeitada como inseguro pelos tomistas, em particularmente Sylvester de Ferrara e os Salmanticenses. Sylvestre Ferrara disse em seu comentar sobre Cont. Gent ., c. XCV: Anima Licet em instanti separationis HabEat immobilem apprehensionem e tunc primo incipiat ESSE obstinata, tamen em illo demeritum não Habet, ut quidam dicunt, quia meritum e demeritum não é Animae Solius, sed Compositi, scilicet hominis, em illo autem homo instanti não é, sed é Primum non-ESSE sui momentos e momentos em quo primum anima primo ponitur separata e obstinata ... Remanet não gay, ut mereri possit ... Unde pro homine obstinatio causatur incipiente ab apprehensione mobilização talis terminou na via e completivo ab imobilizado apprehensione existente na anima dum é separata. Os Salmanticenses falam a mesma, De Gratia de Merito , adiantou. I dub. IV, 36, eles observam o sobre a opinião de Caetano: Hic dicendi modus admittitur não arrotar Testimonia Scripturae , n. 26, 32 adducta . In quibus dicitur expresso, homines solum posse mereri, vel ante demereri mortem, non vero em mortos. E præcipue id sonant illa verba, Joannis IX, 4 Oportet operari, donatário morre é veniet nox, em qua nemo potest operari, item II Coríntios ., V, 10. - Caetano tem considerado o assunto em uma forma muito abstrata, ele notou que as extremidades através do último momento em que cessa por primum non ESSE meio , não é suficiente atenção a este facto que o mérito só pode pertencer a do homo viator , e não a alma separada. Página 170

De acordo com a St. Thomas e quase todos os comentaristas, a última mérito ou demérito é agir da alma unida ao corpo novamente, e este ato de vontade por fim último é feito imutável pela separação da alma e do corpo e como o conhecimento da alma separada. Conclui-se que é errado dizer que a alma condenada, vendo seu sofrimento, pode se arrepender. Aqui devemos dizer como o anjo caído: o seu orgulho em que fixou sua estrada de fazenda retornar, o que poderia ser o caminho da humildade e da obediência. Se a alma de quem é morreu na impenitência final, começou a arrepender-se, que já não condenados. Como contra a imutabilidade no bem das almas dos que morreram em estado de graça, a imutabilidade de sua livre escolha do soberano Bom, amava acima de tudo e quemesmo é um reflexo maravilhoso da imutabilidade da eleição incriado de Deus e esta eleição é extremamente livre e ainda imutável desde a eternidade Deus tem planejado para com antecedência, queria ou permitido tudo o que vai acontecer com o tempo, não pode haver nenhuma razão a mudar. Finalmente, quando a alma de um separado eleito recebe a visão beatífica ela ama a Deus cara vi a cara com um amor que está acima da liberdade de amor espontâneo, mas necessário e inalienável, eu tem II ae , Q. V a. 4. Esta questão é que a graça de uma morte feliz, um novo aspecto de grande mistério observamos acima, o da reconciliação íntima do infinito misericórdia, a justiça infinita e soberana liberdade, a reconciliação é feito em eminência da Divindade, que permanece obscura para nós, pois não estão em alta a visão beatífica. PARTE VII - Teologia Moral e ESPIRITUALIDADE O secundae Prima os Summa trata da moralidade geral ou fundamental o último ou bem-aventurança final, os atos humanos ou voluntários; paixões, de habitusem Geral; virtudes (adquirida e infundido) dons do Espírito Santo; vícios e, finalmente, a lei

pelo qual Deus nós ea graça pela qual ele nos ajuda até mesmo na nossa ensina a atividade mais íntima. A Secunda-secundae aborda a moral especial, isto é, em particular, cada virtudes teologais, cada uma das virtudes cardeais, as virtudes anexos e doações correspondente, finalmente, graças gratis datae como profecia, a vida vida contemplativa e ativa, o estado de perfeição, onde, por várias razões, a bispos e religiosos. Assim, especialmente sobre as virtudes teologais da prudência, religião, humildade e correlativo doações são formulados os princípios da espiritualidade firmemente baseada na doutrina teológica, esses princípios já estão aparecendo noPrima Secundae sobre várias partes do corpo espiritual, isto é graça de costume, as virtudes e os presentes, sobre a sua subordinação de sua conexão, infundidos e seu progresso simultâneo. Ressaltamos aqui que as doutrinas fundamentais. Página 171

CAPÍTULO I - FINALIDADE E ÚLTIMA BLISS (I tem II ae , Q. IV) No tratado do fim último e bem-aventurança, Thomas atrai tanto santo Agostinho, Aristóteles e Boécio, cf. A. Gardeil, Dict. Theol ., art. BLISS, o coronel 510 513. St. Thomas mostra primeiro (q. I). homem, ser razoável, deve agir para atingir um fim, conhecido como tal, s ub ratione terminado , e uma extremidade final, capaz de desenvolver totalmente, no qual ele pode repousar. O final é realmente o que fazemos e por que ser uma causa suprema de ação, pelo menos vagamente conhecido. Nós podemos realmente fazer infinito nos fins de subordinação, nem na subordinação das causas eficiente. E, como todo agente age por um fim proporcionais, agentes de subordinação corresponde às finalidades, e o primeiro motor para o mais alto padrão de agir. A última final que ser obtido em último lugar na ordem de execução é o que é desejado e queria primeiro

na ordem da intenção, é o que nós queremos tudo mais, por isso deve ser menos vagamente conhecido como desejável, como é o chefe do exército de defesa pátria. Assim, todo homem deseja a felicidade, todo mundo quer ser feliz, mas muitos não percebem que a verdadeira felicidade é Deus, bem supremo, amado na verdade, mais do que nós e, acima de tudo. O santo Doutor em seguida, mostra, q. II que os bens criados não podem dar o verdadeiro homem felicidade, que não é nem em riqueza, honra, fama, poder, bens do corpo, do prazer, da ciência, e outros ativos criados sob a alma, pois "O objeto do nosso desejo é o bem universal, como verdadeira em sua universalidade é o objeto nossa inteligência. A vontade não pode descansar plenamente no bem universal. No entanto, ele é, na verdade, em qualquer bem estabelecida, mas apenas em Deus Porque toda a criatura tem participado bondade. "Q. II. 8.Para ouvir bem, deve ser notado o objeto que especifica a nossa vontade não é tão delicioso bom, útil ou honesto, mas bem em sua universalidade, como é conhecido para a nossa inteligência, muito superior aos sentidos e imaginação. No entanto, a propriedade é limitado de qualquer maneira bem conhecida, e não pode ser como universal ou ilimitado na maior boa fonte de todos os outros, o que é O próprio Deus. Há evidências da existência de Deus, o bem soberano. Examinamos, também, a valor, cf. Realismo princípio de finalidade , Paris, 1932, p. 260-285. Esta evidência é neste princípio: um desejo natural, e não com base na fantasia ou ilusão da razão, mas sobre a própria natureza da nossa vontade e amplitude universal, não pode ser vaidoso ou quimérica. Mas cada um tem um desejo natural de felicidade e experiência como a razão mostrar que a verdadeira felicidade não está em nenhum limitado ou bem feito, porque a nossa inteligência projetar o bem universal e ilimitado área natural de nosso controle, iluminado inteligência, é, em si, sem limite. Além disso, não se trata aqui de um desejo natural condicional e ineficazes, como a visão beatífica, com base no julgamento Condicional: Essa visão seria a felicidade perfeita para mim, se fosse possível que eu sou alta e se Deus me traria lá. Este é um desejo natural inato, e não com base em

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condicional, mas logo o julgamento sobre a natureza do nosso compromisso e da sua Amplitude universal. Não há desejo natural sem uma boa desejável, e sem um poço mesma magnitude que o desejo natural. É, portanto, que existe um poço sem limites, bem puro sem mistura de não-bom ou imperfeição, porque em si é muito bom universal que especifica a nossa vontade e pode ser naturalmente conhecida uma forma mediata no espelho das coisas criadas. Sem a existência de Deus, bem supremo, a amplitude universal da vontade, ou o profundidade não é bom final não pode preencher, seria um absurdo radical ou absurdo absoluto. Há uma impossibilidade absoluta, que está inscrita na própria natureza do nosso vontade, cujo desejo natural tende, não a idéia do bem, mas a propriedade real (para o propriedade não está no espírito, mas nas coisas) e não se restringe a uma propriedade real, que tem a mesma magnitude que o desejo natural é para ele. O objeto especificador da vontade deve, contudo, ser distinguido de sua última final, mesmo natural. Este objeto especificador não é Deus, bem supremo, que especifica imediatamente infundido. caridade Isto é, naturalmente, bem conhecido inteligência universal, que é então participou de tudo que é bom, mas é bem a real e universal que Deus é Deus Solus ipsum bonum universale, não prædicando, sed em essendo e causando . Caetano foi bem observado, no I sou II ae , Q. II. 7 dizendo com Aristóteles verum dum é formaliter in mente, bonum é rebus . Trocamos legitimamente por realismo da vontade e propósito, o bem universal no prædicando , o bem universal no essendo . Portanto, se o homem havia sido criado em um estado puramente natural, sem a graça, ele teria encontrado

a verdadeira felicidade no conhecimento natural de Deus e do amor natural de Deus, o autor natureza, de preferência a qualquer. É claro que, de facto, a nossa inteligência, imensamente superior aos sentidos e da imaginação, é feita pela natureza para conhecer a verdade, deve portanto, tendem a conhecer a verdade última, pelo menos, uma vez que é naturalmente cognoscível no espelho das coisas criadas, pela mesma razão, a nossa vontade, que é feito para amar e boa vontade, naturalmente tende a amar acima de tudo, soberano Bem, pelo menos, uma vez que é naturalmente cognoscível, cf. Eu tem , Q. LX, um. 5, II tem II ae , Q. XXVI, um. 4. Mas a revelação de que sabemos que Deus nos chamou para uma felicidade grátis essencialmente sobrenatural, para ver de imediato e ama de um amor sobrenatural, perfeito e inalienável. St. Thomas é a essência da felicidade suprema consiste no ato visão imediata essencialmente sobrenatural da essência divina, porque é através deste ato que tomaremos posse de Deus precede a posse, na forma do amor e do desejo segue a forma de prazer, satisfação muito puro, ele não formalmente constituídas. Mas a felicidade é, essencialmente, a posse do bem soberano. Q. III. 4-8. Mas se o felicidade consiste essencialmente da visão beatífica, ele se comporta como complemento necessário para o amor do bem supremo, o prazer que os resultados e também o glorificação do corpo e da sociedade de santos (q. IV, s. 1-8). Temos discutido anteriormente sobre a visão beatífica (I tem , Q. XII a. 1), odesejo natural (Condicional e ineficaz) para ver Deus imediatamente. Acima, col. 2005-6 ff. Página 173

CAPÍTULO II - DOS ATOS HUMANOS (I

tem II ae , Q. VI-XXI cf. A. Gardeil OP, Dict. Theol. cath ., art. Humano age aqui t. I, col. 510-1515; Dom Lottin, OSB, Os elementos da moralidade das ações em St. Thomas , em Nova Resenha scholast ., 1922-1923) ARTIGO I. - Psicologia dos atos humanos. Atos humanos são essencialmente atos da vontade dirigida pela inteligência. Santo Thomas primeiro estudou o ponto de vista psicológico, q. VIII-XVII, que distingue os atos provocou ou imediatamente produzido pela própria vontade, e ações de outras faculdades como são imperes pela vontade. Atos desencadeadas pelo ficará cada extremidade ou meios. Concentre-se no final: 1 ° só quero primum Velle , que por si só ainda não é eficaz, q. VIII a. 2, 2 para eficaz no final, q. XII e 3 apreciação ( fruitio ), obtido no final, q. XI. - Siga em frente meios: 1. consentimento ( consenso ), o que significa aceitar, q. XV 2 eleição ou escolha ( electio ) uma forma determinada, q. XIII. Cada um desses atos de vontade, em cada extremidade, ou os meios, é precedido por um ato inteligência que dirige o simples querer do conhecimento do bem q. IX-A. 1; fala para julgamento em obter essa propriedade, q. XIX a. 3; Consentimento significa que o Conselho de Administração, q. XIV eleição até o último juízo prático, que termina o deliberação, q. XIII a. 3 q. XIV, um. 6. Finalmente, após a eleição é voluntária imperium , comando, ato de inteligência dirige a execução dos meios escolhidos, subindo traço significa o maior, perto do fim de obter, e por conseguinte, um caminho para cima, porque a ordem de execução é Ao contrário da intenção que desce a partir do final desejado do último significa a ser empregue para conquistar. Q. XVII. imperium de inteligência está monitorando os activus usus da vontade, que se aplica ao ato várias faculdades aqui são, estritamente falando atos imperes pertencentes a estes faculdades diferentes aplicado ao seu funcionamento, Usus passivus e, finalmente, a vontade

encontra-se na posse do falecido obtido fruitio . O fim, que é o primeiro na ordem intenção, e é o último na ordem de execução. Veja q. XVI. 1. Então Thomas considera os atos humanos a partir do ponto de vista moral, como boas ações ou mau, ou indiferente, ex objecto . Esta moralidade é estudado pela primeira vez em geral, q. XVIII e no ato interior, q. XIX, eo ato externo, q. XX, em sua última conseqüências, q. XXI. São estudados e da natureza e as condições de moralidade. St. Thomas considera atentamente a especificação das ações humanas e, ao final assunto . Lembre-se que, de acordo com ele, este é o objeto que lhes dá especificação atos moral Página 174

essencial, sua bondade ou maldade, mas que a bondade ou maldade isso também depende do fim e as circunstâncias. Q. XVIII, a. 2, 3. 4. E o mesmo ato pode ter um casal ou bondade dupla malícia por causa do assunto e, por fim, e um ato que seria bom para ela objeto pode se tornar ruim até o final, e dar esmolas vanglória. Daqui decorre que, embora existam indiferente por causa de seus atos de objetos como ir ao andar, nenhum ato deliberado concretamente tomado, é indiferente para o final, porque ele deve sempre ser convidado para um propósito honesto, caso contrário, é moralmente errado. Q. XVIII, a. 8, 9. Mas apenas por um bom virtual, não recolhido. Portanto, o justo, tudo atos humanos não são pecados, são vida sobrenaturalmente meritórias eterna, por causa de seu relacionamento com Deus, fim último. São Tomé, q. XX, muitas vezes chamado acto interior da vontade, que não pode ser mover-se no âmbito de um ato anterior, por exemplo, o primeiro desejo da tarde. Contra muitas vezes é chamado ato externo , não só que os nossos membros do corpo, mas também uma que se move sob um acto anterior, por exemplo, quando o quer ir, ela tem a vontade os meios. Deve notar-se a este respeito que ato humano ou voluntário nem sempre é estritamente intencional , isto é, precedido deliberação discursiva, pode ser o resultado de uma inspiração especial do Espírito Santo, é maior do que o penso humano. Mesmo neste último caso, existe um acto vital, livre e

meritório, porque o ser humano vai concordar em seguir a inspiração recebida, age assim o dom do conselho não são feitas por deliberação discursiva como os de prudência e sete dons são dados para só assim ele rapidamente e seguem obedientemente as inspirações do Espírito Santo, ele está aqui atos livres, embora não sejam estritamente deliberada , e vamos ver mais tarde que eles são o resultado, não de uma graça a cooperar, mas uma graça operacional. Vejo tem II ae , Q. CXI, a. 2. ARTIGO 2. - A consciência ea questão da probabilismo Esta questão, sobre a formação da consciência, tem sido muito discutida desde o XVI e século depende da definição da opinião pública, e probabilidade. Para St. Thomas opinio significat actum intellectus, que fertur em unam contraditório contradictionis formidine cum alterius . Eu tem , Q. LXXIX, um. 9 ad 4 hum , II tem II ae , Q. I,. 4 q. II.1. O parecer é um ato de inteligência, que é dirigido a uma das duas partes do contradição com medo de errar. Na opinião razoável da inclinação para aderir superam claramente o medo de errar. Daqui resulta que, quando sim é certamente mais provavelmente, não é provavelmente verdade, mas provavelmente falsa, eé razoável nem legal para fazê-lo, como o então parece mais provável. Em outra termos, contra a opinião provável, que os sábios dar a sua aprovação não é improvável que nós não podemos seguir a opinião. E esta posição é consistente bem com as palavras de São Tomás de certeza prudencial é conformitatem por anúncio reto appetitum de acordo com a intenção correta I tem II

ae , Q. LVII, a. 5, ad 3 hum .Onde não podemos encontrar o que é obviamente verdadeiro, devemos seguir o que parece mais perto da verdade auto-evidente e mais consistente com a intenção virtuoso , justo juiz deve de acordo com a sua inclinação para a virtude, e não de acordo com a inclinação do egoísmo. Em 1577, o dominicano espanhol Bartolomeu Medina em seu comentário sobre I tem II ae , q. IX-A. 6 propôs uma teoria muito diferente: "Parece-me, disse ele, se uma opinião é Página 175

provavelmente, é permissível a seguir, embora uma opinião contrária é mais provável. " Mas, para fechar a porta à permissividade, Medina acrescentou: "Uma opinião não é por si só provavelmente pelo que se traz em seu favor motivo aparente, e há pessoas que apoiar, com esse relato, qualquer erro seria opiniões prováveis. Uma opinião é provável, que é apoiado por homens sábios, e confirmada por excelentes argumentos que Não é improvável a seguir. " A posição de Medina permaneceu nada menos altamente questionável, porque o senso moral "Provável" há mais de acordo com seu sentido filosófico que temos visto por estado Definição de opinião de St. Thomas. Teoria Medina significa que nós podem, com justificação adequada, para apoiar o sim eo não na mesma ordem objeto moral. No entanto Medina argumentou a utilidade desta teoria, e foi seguido por um número de Espanhol dominicanos: Louis Lopez, Dominique Banez, Diego Alvarez, Bartholomew e Peter Ledesma. Os jesuítas geralmente adotado esta teoria mais conhecida como Nome probabilismo. Mas a inclinação estava escorregadia. Conforme declarado pelo PP arte Mandonnet. BROTHERS

Pregadores, col. 919: "A facilidade para fazer qualquer opinião provável logo contraditório não poderia ser em breve levar a sério abuso. Do Provincial Pascal, em 1656, jogou no domínio público nestes assuntos permaneceu até dentro das escolas. O escândalo era sério, e Alexander VII significava que mesmo ano Capítulo Geral dos Dominicanos verá a fim de combater eficazmente a doutrinas probabilísticos. Escritores "Desde então, os pregadores não contados probabilística. Ver art. Probabilismo. Em 1911, o PA Gardeil OP publicou um livro póstumo de seu mestre PR Beaudouin, O. P., Tractatus conscientia , Paris, que oferece um equilíbrio de princípios interessantes St. Thomas com équiprobabilisme de Santo Afonso de Ligório, considerado um probabiliorisme forma. Santo Afonso de fato, onde é permitido o uso de probabilidade, aplicativo para usar o "princípio da posse" para decidir entre duas opiniões equiprovável. O princípio da propriedade (que, neste sistema parece ser uma prioridade deste outro: Lex dubia não obligat ) em si deriva de um princípio mais geral que reflex sempre foi reconhecido: in dubio standum é pro quo status praesumptio cf. Mr. Prümmer, OP, Manuale theol. mor ., Freiburg im Breisgau, 1815, vol. I, p. 198. O P. Gardeil como P. Beaudouin, pois mantém (eo P. Deman, OP art. Probabilismo), o significado filosófico da palavra "provável" bem explicado por São Thomas, de modo que sim é, certamente, o mais provável, não não é provavelmente verdade, mas provavelmente falso. Em outras palavras, quando o sim é certamente mais propensos a aderir a supera razoáveis temem inclinação erro, e então, se familiarizado com isso, argumentou-se não , o medo de errar prevalecer a inclinação para negar. Em suma: em conflictu affirmationis quatro Certo probabilior não é negatio é probabilística, id não é probabiliter vera, sed Potius probabiliter falsa . Thomas cita bem de vez em quando algum princípio reflexo, útil para a formação consciência, por exemplo, in dubio pro quo é standum praesumptio estatísticas , mas ele insiste em pouco princípios destes reflexos é que parece ser mais importante lembrar que a certeza Prudential, que é ad appetitum conformitatem por reto , II tem II

ae , Q. LVII, a. 5, ad 3 hum ,É Página 176

localizado no que parece mais próxima, por exemplo a verdade evidente e mais consistentes, e não para inclinação de egoísmo, mas a inclinação virtuosa. ARTIGO 3. - As paixões Para corretamente os atos humanos se relacionam paixões. Estes são atos de apetite sensível, comum ao homem e animais, mas esses atos envolvidos na moralidade como que sejam liquidadas ou relevo em razão certo ou não reprimido por ele como ele deveria. O desejo de usar as paixões, ea coragem ea virtude da fortaleza usa esperança e audácia, pela moderação e piedade igualmente sensível que facilita o exercício da virtude misericórdia e louvável emoção de vergonha faz com que a virtude da castidade. São Tomé e sobe acima dos dois extremos opostos representados pelo estoicismo, que considera todas as paixões ruins, e epicurismo que se vangloriar. É claro que Deus tem dada a sensibilidade do apetite sensível, como ele nos deu os sentidos internos e imaginação, como ele nos deu nossos dois braços para nós para usar o moral bom. Então utilizado, as forças paixões bem regulados. E enquanto a paixão chamado antecedente, que precede o julgamento obscurece a razão, como acontece no paixão fanática e sectária chamado consistente, na sequência do acórdão do motivo certo iluminada pela fé, o mérito aumenta e mostra o poder da boa vontade de um grande causar. Q. XXIV, um. 3.Como contra as paixões desordenadas ou indisciplinados, por sua interrupção tornar-se vices amor sensível se torna cobiça ou luxúria, a audácia torna-se temeridade, o medo torna-se covardia ou timidez. Colocar a serviço do mal paixões aumentar a malícia do ato. De acordo com Aristóteles, São Tomás liga as paixões do concupiscível (amor e ódio, desejo e aversão, alegria e tristeza) e do apetite irascível (a esperança eo desespero, coragem

e medo, então a raiva). O amor é a primeira de todas as paixões, todos os outros dependem, de amor deve desejar, esperança, coragem, alegria, e também as paixões opostos: ódio, aversão, desespero, medo, raiva, tristeza. São Tomé examina cada uma destas paixões em particular, é um modelo de análise psicológica, que é foi muito pouco conhecido. Deve ser lido em particular, ele escreveu sobre o amor, suas causas, seus efeitos, q. XXVI-XXVIII, especialmente no que se formula princípios gerais são então aplicados de forma análoga ao amor sobrenatural de benevolência, caridade ou, como ele diz a paixão de esperança se aplica analogamente à virtude infusa de esperança. CAPÍTULO III - AS VIRTUDES EM GERAL E DE OUTRA FORMA St. Thomas não dividir a parte moral da Summa Theologica como vamos mais tarde, muitas vezes, de acordo com os preceitos do Decálogo, muitos dos quais são negativos. Ele considera especialmente as virtudes teologais e morais, mostrando sua subordinação e sua conexão, ele que eles vêem como muitas funções de um mesmo corpo espiritual, que é também relacionou os sete dons do Espírito Santo, porque eles estão conectados com a caridade. Deste ponto de vista da teologia moral é menos ciência para evitar o pecado mortal, que Página 177

virtudes de praticar. Levanta-se muito bem sobre o casuísmo, que é sua aplicação à solução de casos de consciência. A caridade, que anima e informa todas as outras virtudes e faz com que seus atos meritórios, aparece muito claramente como a maior virtude, e pelos preceitos amor supremo de Deus e do próximo, que dominam a alta Decálogo, enquanto Christian, cada um de acordo com sua condição, deve tender à perfeição da caridade, I tem II ae , Q. CLXXXIV tem. 3. Teologia Moral e termina em uma espiritualidade que coloca mais o amor de Deus e obediência ao Espírito Santo pelos sete dons. A partir deste ponto de vista ascético, o que indica a forma de evitar o pecado e praticar as virtudes, é condenada a

mística, lidando com docilidade ao Espírito Santo, contemplação infusa dos mistérios da fé e da íntima união com Deus. O exercício eminente de presentes de inteligência e sabedoria que fazem fé penetrante e doce, portanto, aparece na forma normal de santidade e significativamente diferente favorece-se extraordinário, assim como a revelações, visões, estigmas, etc. ARTIGO I. - O "habitus". São Tomé antecedeu o Tratado de virtudes em geral que, de habitus . Q. XLIX-LIV. Este termo latino resultaria imperfeitamente pela palavra francesa usada. São Tomé especialmente considerando o habitus como qualidades operativas ou princípios de operação é adquirido ou infundido, embora existam habitus entitatifs, como é no sobrenatural a graça santificante, recebeu na essência da alma. O habitus operatório são recebidos em faculdades, eles se separaram do ponto de vista da moralidade, por hábito ou virtudes e bons hábitos vícios ou mau. O Tratado de habitus mostra o que é a sua natureza, o seu assunto, e porque divide várias pontos de vista sobre a questão LIV. O princípio que domina a esta pergunta é a seguinte: o habitus são especificadas pelo seu objeto formal, a. 2, isto é, pelo objeto adequado (quod ) eles olha, que são padrão essencialmente relativo e formal ou perspectiva formal ( quo ou sub quo ), em que eles chegam. Este princípio é muito importante porque ela ilumina então todas as virtudes teologais tratados posteriores, virtudes morais e presentes do Espírito Santo. Temos mostrado em outros lugares o sentido eo alcance desse princípio, cf.Acta Bridge. Academiae Romanae S. Thomae , 1934 Notícias specificantur ab formalidades objecto, p. 139-153. Nós resumir este ponto da doutrina de São Tomás e comentaristas em s. 2 da questão MIA. 1 °. Os habitus pode ser considerada como passiva nos recebeu, em seguida, eles são especificados pelo princípio ativo, que produz em nós como uma imagem de si mesmo; assim, os habitus participação são infundidos da vida íntima de Deus, que habitus

benefícios da ciência são especificados pelos princípios demonstrativos que geram, e virtudes morais adquiridas pelo ato da razão que dirige. 2 O habitus como habitus em relação à natureza que eles concordaram ou discorda, cair hábito infundido, adequado participou da natureza divina, e em habitus adquirido ou bem de acordo com sua conveniência para a natureza humana ou ruim, dependendo seu desacordo com esta natureza. Página 178

3 O habitus como habitus e operacional em relação ao seu funcionamento são especificados pelo objeto formal, o hábito infundido por um objeto essencialmente sobrenatural, forças inacessíveis naturelies de nossas faculdades e hábitos adquiridos por um objeto naturalmente acessível. Santo Thomas disse ibid :. C habitus dispositiones ordinatæ anúncio operationem, distinguuntur espécie secundum opôs diferenciação espécie . Alguns teólogos, seguindo as instruções escotismo e nominalismo queria interpretar esta seção do St. Thomas dizendo que virtudes infusas pode ser especificamente distintas virtudes adquirida pelos seus ingredientes activos, apesar de terem a mesma objeto formal. Deste ponto de vista, o objeto formal das virtudes infusas, mesmo virtudes teológica, seria acessível às forças naturais de nossas faculdades, assumindo que pelo menos revelação divina que seja proposto externamente pela letra do evangelho, confirmada por milagres naturalmente cognoscível. Tomistas e também Suarez fortemente se opôs a esta interpretação que mais perto de semipélagianisme comprometer caráter essencialmente sobrenatural virtudes infusas, incluindo as virtudes teologais. Se o objeto formal da fé poderia ser infundido conseguido sem ele próprio seria inútil, ou seria útil para ad facilius credendum como o disse que o pelagianos, e um ' abaulamento fidei e salutis poderia vir de nossa natureza sem ajuda da graça, como disse o semipelagiano. Se o objeto formal da fé Christian está disponível em forças naturais ajudou o nosso entendimento do goodwill Natural, após a leitura do Evangelho confirmado por milagres, a fé já não parecia ser, como diz São Paulo, "dom de Deus", não vemos mais, pelo menos por fé

infundido é necessária para a salvação, se já adquiriu fé suficiente para atender formalmente mistérios revelados. Os comentaristas de São Tomás mostra que, no artigo citado acima, o três pontos de vista considerados pelo santo doutor não devem ser separados outro, mas estão ligados. Em outras palavras, a virtude infusa é esta: se Deus 1 só pode produzir em nós, 2 se estiver em conformidade com a natureza divina, que participou como uma segunda natureza, 3 se tiver um objeto inacessível essencialmente sobrenatural as forças naturais de nossas faculdades, da nossa inteligência e da nossa vontade. Ignorar esta último ponto é envolver-se na direção do nominalismo, que já não considera a fatos e não a natureza das coisas. ARTIGO 2. - As virtudes: sua classificação. No Tratado de virtudes, St. Thomas distingue três classes de virtudes: a intelectual, moral e teológica. As virtudes intelectuais inteligência perfeita, estes são: o intelecto do primeiro princípios da ciência que deduz as conclusões desses princípios, a sabedoria pela qual eles sobe para Deus, causa primeira e fim último, prudência , " recta razão agibilium "que dirige a ação humana, e arte " recta razão facibilium ", destinado para o trabalho a ser feito. Eu tem II ae , q. LVII. As virtudes morais será perfeito, ou o apetite sensível em busca de bom. Tomás segue a divisão que tem sido dada pelos moralistas antigos, incluindo Página 179

Aristóteles e os Padres, especialmente Santo Ambrósio e Santo Agostinho. Ele distingue quatro virtudes chamado cardeal : cuidado que, enquanto virtude intelectual, é chamado como virtude moral, porque ele direciona a vontade e sensibilidade na determinação da escolha de significa ser usado para um propósito; justiça , que inclina a vontade de dar a todos que devidos; força que fortalece o apetite irascível contra o medo irracional no pré-

também para a temeridade; temperança , que modera a concupiscível. Eu tem II ae , Q. LVIII, LXI. As virtudes teologais crescer o nosso maior faculdades, intelecto e vontade, no proporcionando o nosso fim sobrenatural, isto é, Deus considerou em sua vida privada.fé aderimos a ele sobrenaturalmente revela a si mesmo e suas obras expectativa tende a ter com base em sua assistência, caridade nos faz amá-lo mais do que nós e acima de tudo, porque sua infinita bondade em si extremamente amigável e porque nos amou primeiro, não apenas como Criador, mas como padre. Q. LXII. O virtudes teologais são essencialmente sobrenatural e infundido em razão do seu objeto formal, que é inatingível sem eles. Q. LXII, a. I. São Tomás também distingue especificamente por causa de seu objeto formal, o seu domínio e fim, as virtudes morais adquiridas e infundiu virtudes morais . Q. LXIII, a. 4. Isto é capital em sua doutrina e que é muito pouco conhecido, deve ser enfatizado. As virtudes adquiriu moral, descrito por Aristóteles, nós queremos fazer, sob a direção da razão naturalmente bem honesto, acima do útil e agradável, e eles são a perfeita homem honesto, mas eles não são suficientes para o filho de Deus, como ele quer estar sob a direção de fé infusa e prudência cristã, sobrenatural significa ordenados para a vida eterna. Assim, há uma diferença específica entre a moderação e adquiridas temperança infusa, análogo a uma diferença de oitava entre duas notas musicais mesmo nome, separadas por uma linha cheia. É por isso que distinguir temperança pobreza e Caixas filosófica e temperança cristã, ou filosófica pobreza evangélica dos discípulos de Cristo. Como observou Thomas, ibid ., o Temperance adquiriu uma regra, um objeto formal e uma finalidade diferente daquela do temperança infundido. Ele mantém o equilíbrio na alimentação para viver razoavelmente, não nocivos à saúde e ao exercício da razão. Temperança infusa, ela mantém um equilíbrio maior no uso de alimentos para viver uma vida cristã como um filho de Deus,

caminhando para toda a vida sobrenatural da eternidade. Ea segunda envolve mais grave do que a primeira mortificação ela pede, como diz São Paulo, que tem o homem disciplina seu corpo e reduzidos a servidão ", I Coríntios., IX, 27, para se tornar, não Apenas um cidadão virtuoso na vida social aqui, mas um "companheiro santos, e um membro da família de Deus ". Efésios., II, 19. Não é a mesma diferença entre a prudência adquirida específica e prudência infusa, entre justiça adquiridos e infundido justiça entre a força adquirida e infunde força. Virtude moral adquirido facilita o exercício da virtude moral infusa, como na agilidade músico dedos facilita o exercício da arte que está no intelecto prático. St. Thomas mostra, seguindo Aristóteles, como as virtudes morais são adquiridas Relacionado com a prudência dirige, e como as virtudes infundidos são conectados com o caridade, se a fé ea esperança pode existir sem amor, eles não são sem ela, o estado de virtude, in statu virtutis , e suas ações são mais meritórios. Atos de virtude corporativa ou adquirida ou infundido, deve manter o equilíbrio, o que também é uma cimeira entre default censurável excessivo e irracional, mas não pode ser a própria Página 180

excesso das virtudes teologais, porque também nós cremos em Deus, também espero nele, amá-lo também. Q. LIV. ARTIGO 3. - Doações. Tudo isso agência sobrenatural virtudes infusas, deriva teológica e moral através santificar, como as faculdades da alma deriva da essência. Nesta organização relaciona o sobrenatural septenarium sacro , os sete dons do Espírito Santo, que, como de hábito infundido, temos que receber obedientemente e prontamente inspirações Espírito Santo, como as velas do barco tem que ter o pulso do vento favorável. Q. LXVIII. Estes sete dons estão relacionados efeito com a caridade, porque "a caridade é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado ", Rom., V, 5 (ibid., s. 5). Todos esses hábitos infundidos como parte do corpo espiritual, por essa razão, eles são

conectada com a caridade, cresçam juntos como os cinco dedos da mão, q. LXVI, a. 2. ARTIGO 4. - Os maus hábitos ou vícios. Thomas estudou longamente seu ato, que é o pecado. Eles se viram bem e são mal. Q. LXXI-LXXXIX. Como causas do pecado, ele observou: uma ignorância ou mais menos voluntária; duas paixões como eles se tornam indisciplinados; 3 malícia pura, que é obviamente mais grave, quatro demônio , trazendo o mal, agindo sobre a sugestão faculdades sensíveis. Deus não é o pecado, a desordem moral, embora seja devido primeira entidade para o ato físico do pecado q. LXXIX, um. 1-4, e embora a retirada ganhou seu cego e endurecê-lo graças a maus. Os pecados mortais, que incline para os outros derivam de amor desordenado de si mesmo, o concupiscência da carne, dos olhos, a soberba da vida, são, de acordo com St. Gregory, vaidade, inveja, ira, avareza, a acídia ou preguiça espiritual, gula e luxúria. Q. LXXXIV. Esses pecados mortais obter mais frequentemente mais grave, como o ódio de Deus e desespero, porque o homem não acontece apenas no completar o mal. Thomas estudou o pecado não apenas em suas causas, mas em si mesmo um ato. Q. LXXI, a. 3.Ele admite que a definição dada por Santo Agostinho: "o pecado é um ato ou palavra ou um desejo contrários à lei eterna ". Tais atos são especificados por seu objeto pecados formais são aqui distinguidos pelo seu q objeto específico. LXXII, a. 1, enquanto Scotus distingue sim por sua oposição a esta ou aquela virtude, e Vasquez como eles opor-se a este ou aquele preceito. Sobre a distinção entre pecado mortal e pecado venial , Thomas fez o comentário profundo, o conceito de pecado não está neles exclusivamente como um gênero ambas as espécies, mas apenas uma forma analógica. O que de fato é pecado é antes de tudo em pecado mortal, que nos distrai do último final de Deus, aversio uma multa ultimo ; pecado mortal é, em si contrária à lei, e é tão irreparável, enquanto o pecado venial é uma bagunça, não em relação ao fim último, mas em comparação

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os meios, e é bastante praeter legem , na medida em que não se convertessem a Deus, mas atrasar nossa marcha em direção a ele, ele é útil por diante. Q. LXXXVIII tem. 1 corp. Anúncio e eu hum . O pecado mortal é privar a alma da graça santificante, reduzir a nossa inclinação natural para a virtude, e isso torna-nos dignos de castigo eterno, porque é um desordem, como se é irrevogável, ele dura para sempre como o pecado habitual e causas uma frase que também dura para sempre. Q. LXXXV-LXXXVII. No entanto, todos os pecados, até mesmo fatal, não tem a mesma gravidade, são tanto mais graves são mais diretamente mento contra Deus, como os pecados de apostasia, o desespero eo ódio de Deus. O pecado venial mancha o brilho atual que dar a alma age de virtude, não brilha Santificadora de costume, com q. LXXXIX, a. 1, mas que pode levar imperceptivelmente pecado mortal q. LXXXVIII tem. 3, e merece uma punição temporal. Q. LXXXVII, a.5. A nota baixa ( remissus ) contém uma virtude imperfeição , que não é um pecado venial é contar uma história ( privatio debiti bônus ), mas a negação de uma perfeição desejável, há uma menos bem, menos prontidão para servir a Deus. Veja a distinção de pecado pecado venial e imperfeição que dizer, entre os tomistas, os Salmanticenses,Curriculum theol ., De peccatis , tr. XIII sucesso. XIX, dub. I, n. 8 e 9, e de Incarnatione, no III hum , Q. XV tem. 1 de impeccabilitate Christi. O pecado original , q. LXXXI-LXXXIII, é especificamente distinto dos pecados atuais que acabei de mencionar, é uma natureza pecaminosa que é passado com ele. É um distúrbio voluntária em sua causa (na vontade de o primeiro homem), é formalmente a privação da justiça original, pela qual a nossa vontade está sujeita a Deus Sic ergo

privatio originalis justiticiæ, per quam voluntas subdebatur Deo é formale em peccato originali . Q. LXXXII, a. 3.Lust é o elemento material ( ibid .). Pecado original, que é dada no batismo, é o primeiro na essência da alma (como privação de habitual ou a graça santificante) antes de infectar a vontade e os outros poderes. Q. LXXXIII, a. 2-4. - Nós não insistir neste ponto aqui, porque nós já conversamos bastante comprimento acima, sobre os direitos do tratado e do estado de justiça original. CAPÍTULO IV - DA LEI Depois de considerar as virtudes e vícios como princípios de atos humanos, St. Thomas trata de Deus, pois é por causa das ações humanas. por lei e graça. A lei definiu "uma ordenação ou prescrição da razão para o bem comum escopo e promulgada por aquele que tem o cuidado da comunidade. " Q, XC, a. 4.Seu mérito violação uma multa por violar a ordem seja restaurada. Q. XCII, a. 2.Existem várias espécies de leis. O maior dos quais derivam todas as outras, é a lei eterna é ordenado por Deus sabedoria que dirige toda relação Divinae Sapientiae, secundum quod est omnium directiva actuum e motionum . Veja XCIII, a. 1. Cada criatura racional conhece algum irradiação a princípios menos comuns da lei natural. Ibid ., a. 2. - Lei deriva eterna Primeiro temos a lei natural: " participatio legis aeternae na racionalização creatura . "e esta lei Natural é impresso em nosso puro e inclinado a suas próprias ações e faculdades no final pretendida pelo autor de nossa natureza ( ibid .). É a nossa natureza como imutáveis, o que expressa uma idéia divina. O primeiro preceito da lei natural é: "devemos fazer o bem e evitar o mal ", é a boa vontade honesto com justa razão, este princípio Página 182

deduzir os outros preceitos da lei natural, referentes à vida, à vida familiar, individual, na vida social, o culto devido a Deus. Q. XCIV tem. 2. Leis positivas humana e divina pressupõe a lei eterna e da lei natural. Santo Thomas discute em detalhe a lei do Antigo Testamento eo Novo, ele compara mostrando que a nova lei foi escrita pela primeira vez em nossas almas, antes de ser mais

pergaminho é a própria graça e as virtudes infundidas ordenou suas próprias ações. Q. CVI tem. 1, é mais perfeito do que a antiga lei, porque ele aperfeiçoa mais íntimo alta e é especialmente uma lei de amor, porque constantemente lembra a regra de caridade e dois grandes mandamentos do amor a Deus e ao próximo. Q. CVII. Leis humana , impulsionada pela autoridade humana para o bem comum da sociedade, deve ser em conformidade com a lei natural e direito positivo divino, q. XCV, a. 3, e deve ser honesta, justa, possível, dependendo da natureza e costumes da região e do tempo ( ibid.). O apenas leis humanas se ligam, em consciência, porque são derivadas da lei eterna, as leis Injusto humano se liga em consciência, mas deve ser observado quando o evitar um mal maior, então nós dar algo de seu direito, sem dar o seu dever. Não deve obedecer a uma lei menor seria manifestamente contrária à lei superior, especialmente na lei divina. Q. XCVI, a. 4. Vemos como esta doutrina de São Tomás, em especial sobre a imutabilidade da lei naturais , difere da de Duns Scotus, que argumentou que somente os preceitos relativos a Deus são necessárias, e que, se Deus revogado o preceito não occides , matando uma pessoa inocente não seria um pecado. Deste ponto de vista, a lei natural, que especifica a relação entre os homens eles não mais distinguido do direito positivo. Ockham vai mais longe e diz que Deus, que é infinitamente livre, poderia ter nos ordenou a odiar. "É desonra Deus, diga Leibniz; por que não seria assim o princípio do mal dos maniqueístas, o bom princípio ortodoxo "(Théod., II, 176). Esta doutrina nominalista vem em um positivismo Jurídica plena, de acordo com ela, nenhum ato é intrinsecamente bom, e nada é intrinsecamente ruim. Esta doutrina é encontrada mesmo em Gerson por ele do lado de fora Pelo amor de Deus, não existe inerentemente bom ato que é intrinsecamente contrário de um ato intrinsecamente mau. Veja Dict. Theol., art. GERSON, c. 1322. São Tomás mantém o contrário com a imutabilidade da natureza humana, a da direita

natural, que deve iluminar-se toda a legislação digna desse nome. CAPÍTULO V - DO TRATADO DE GRAÇA Para enfatizar os princípios que iluminam o Tratado de graça na Summa Theologica de St. Thomas, falamos na ordem que ele escolheu, a necessidade da graça, sua essência de sua divisão, a sua causa e seus efeitos: a justificação e mérito. ARTIGO 1. - Necessidade graça (I tem II ae , Q. CIX) De acordo com a St. Thomas e seus comentadores, o homem caído, sem uma graça especial, com única competição natural de Deus, pode conhecer algumas verdades naturais, facilmente acessível, e que a competição natural é livre e, ainda assim, em especial, que é dado a tais Página 183

homem, em vez de outra. Mas, sem uma graça especial acrescentada à natureza, não é moralmente possível, que o homem caído saber tudo todas as verdades naturais ou entre eles o mais difícil. Para atingir este último toma muitos estudos, um forte amor à verdade, a boa vontade perseverante, paixões calmas, o que implica, no estado atual, uma ajuda sênior de Deus (S. 1). Após a revelação divina proposta de fora, o homem não pode acreditar que a verdade motivo sobrenatural sobrenatural para a revelação divina, sem uma graça interior que ilumina seu intelecto e fortalece a sua vontade. Esta doutrina é fortemente defendida por tomistas contra a retirada de perto e de longe pelagianismo e semipélagianisme. Eles mostram que o ato de fé pela qual aderimos à verdade sobrenatural com base na revelação divina é essencialmente sobrenatural, supernaturalis quoad substantiam vel essentiam , em virtude de seu próprio propósito e razão que especificam formal. Objeto formalmente sobrenatural pode realmente ser alcançado como como um ato essencialmente sobrenatural. Os mistérios da fé não são apenas sobrenatural como o milagre que é naturalmente cognoscível, o milagre é sobrenatural pelo modo de produção, não é a essência do efeito; por exemplo, o milagre da ressurreição torna um cadáver vida sobrenaturalmente natural.

Ao invés, a vida da graça, a participação na vida íntima de Deus, é essencialmente sobrenatural, de modo que o mistério da Santíssima Trindade, da Encarnação, da Redenção. Eles são sobrenatural por sua essência e, conseqüentemente, para além de qualquer conhecimento natural ou humano ou angelical. Salmanticenses cf. John de St. Thomas, Gonet Billuart, em Eu sou , II ae Q. CXX, a. 1. Neste tomista claramente separada da Scot nominalistas de Molina, argumentam que o assentimento da fé com base na revelação divina é natural substância sobrenatural e um modo sobreposto. Esta é uma reminiscência do "sobrenatural banhado ", e isso é contrário ao princípio" os atos e hábitos são especificados por objeto formal ", um objeto sobrenatural não pode ser alcançado, como tal, por um ato essencialmente sobrenatural. Se o resto do ato de fé era natural, em essência, deve dizer muita esperança e caridade, ea caridade atos aqui seria o mesmo em céu, porque o céu será como a visão beatífica, essencialmente sobrenatural. O tomista admitir é que, após a pregação da doutrina revelada, o homem pode perder sem graça, com a única concordância natural de Deus, para saber e admitir verdades sobrenaturais materialmente , por um acordo imperfeito e por um padrão humano. E hereges formais reter certos dogmas próprio julgamento e vontade próprio, depois de rejeitar as verdades que não gostam. Ele não está mais lá fé infusa, é uma fé humana, que recorda os demônios adquiridas fé, admitem mistérios sobrenatural por causa da evidência dos milagres confirmando a revelação. Fé e baseadas a única evidência destes sinais é possível sem graça, mas não a fé que se baseia formalmente sobre a verdade de Deus, o autor da vida sobrenatural. Graça é necessário acreditar nas verdades da fé por causa da autoridade de Deus Significativamente, esta graça e não tem qualquer adulto por sua culpa, porque se o adulto resistiu não a voz de sua consciência eo primeiro Thanksgiving atencioso, que levaria a que da fé. II

tem II ae q. II. 5 ad 1 hum . Página 184

O homem em pecado mortal, ou de privação da graça santificante e na caridade, pode Alguns atos moralmente boa ordem natural e, se ele mantém a fé ea esperança infundido podem apresentar, graças aos atos sobrenaturais. Sem a graça da fé, o homem caído pode fazer alguns atos naturais moralmente boas : honrar seus pais pagar suas dívidas, etc. todos os atos de infiéis não são, portanto, pecados. A razão é que a inclinação natural para a bondade moral ainda existe em si, embora seja enfraquecida. O infiel não é imutavelmente fixada no mal. Para realizar estes atua ethice bonos , no entanto, precisa o movimento natural de Deus, que é livre em significa apenas que é dado a um homem em vez de outra, na qual Deus permite que mais erros. Eu tem II ae , Q. CIX tem. 2. O homem caído não pode apenas pelas forças de sua natureza, sem a graça de cura, amar mais que eu e acima de tudo, um amor de si "emocionalmente eficaz", Deus o autor de sua tipo , e um Deus fortiori o autor da graça ( ibid ., a. 3). Scotus, Biel e Molina admitem que sem graça o homem não pode amar a Deus, autor da natureza, um amor efetivo funcional, que não é só uma empresa, mas a execução do mesmo, o que significa que o desempenho de qualquer lei natural. O Tomistas sustentam que a graça de cura, gratia sanans é necessário para atingir mesmo Sobre esta empresa, antes de sua execução. St. Thomas, diz, ibid ., a. 3: anúncio diligendum

Deum naturaliter super omnia, in statu naturae corruptæ, indiget homo Auxilio Gratiae sanantis . A razão é que no estado de natureza corrupta ou ferido, o homem é inclinado para seu próprio bem mais do que Deus, pois não é curada pela graça, in statu naturae corruptæ homo ab hoc (amore Dei super omnia) secundum appetitum voluntatis déficit relaçãoCanalis, quae propter corruptionem Naturae sequitur privatum nisi bonum sanetur por gratiam Dei . Na verdade, é claro que a capacidade de feridos ou doentes podem exercer em relação a Deus, o autor natureza, o mais alto age ele se era perfeitamente saudável. Este fraqueza da vontade do homem caído está de acordo com os tomistas em que é diretamente longe do fim último sobrenatural, e, pelo menos indiretamente, até o fim último natural. Todo o pecado contra o fim último sobrenatural é realmente indiretamente contra a lei natural, o que nos obriga a obedecer a Deus, não importa que ordem ou na ordem natural ou em uma ordem superior. É por isso que tomistas geralmente realizada contra Molina e seus discípulos que, em o estado caído, o homem tem menos força para o cumprimento da lei moral naturais, ele teria sido em um estado de pura natureza. Neste estado puramente natural, de fato, ele teria tido uma vontade, não desviados pelo menos indiretamente, o fim último natural mas será capaz de trazer para este fim, ou afastar-se. Veja Billuart, De gratia , Diss. II. 3. A partir do exposto, é explicado que, de acordo com St. Thomas, q. CIX tem. 4, o homem caído pode, sem a graça de cura, fazer nenhuma lei natural que afetaria o desempenho da fazenda sobre o qual já falamos, o que não é possível sem a graça de cura. Daqui resulta que o homem caído e pecado mortal não pode, sem uma graça especial evitar todos os pecados mortais contra a lei natural e superar todas as tentações. Eu tem , II ae , Q. CIX tem. 8.

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Quanto ao direito, ele pode com a concorrência normal de graça e sem privilégio especial, evitar cada pecado venial, como se fossem inevitáveis que não seria mais pecados, mas pode evitar muito de tudo, a razão pela qual não pode ser sempre vigilante para reprimir todos os primeiros movimentos desordenados, ibid . O homem caído pode se preparar para a graça, sem a ajuda da graça real? sabemos os semipelagianos responderam afirmativamente, argumentando que os salutis esbugalhados , os início de boa vontade saudável vem da nossa natureza e da graça é que dada a oportunidade de corrigir este movimento natural. Eles foram condenados pelo II e Conselho Orange, que afirmava a necessidade da graça preveniente real para se preparar para o conversão . Thomas insiste neste ponto, ibid. , a. 6, e q. CXII, a. 3, recordando o Palavras do Salvador: "Ninguém pode vir a mim se o Pai não o trouxer" Joa, VI, e Jeremias: "Converte-nos, Senhor, para que possamos ser" Lament IV .. A razão é que de acordo com o princípio da finalidade, cada agente age por um fim proporcionadas e que Seguindo os agentes subordinação corresponde aos propósitos. No entanto, ao fim e ao A graça é sobrenatural. Esta disposição depende de um princípio sobrenatural de Deus autor da graça. Atos naturais não têm proporção com o dom sobrenatural da graça e Assim, podemos ter. Entre os dois níveis, há uma distância sem medida. Como, então, devemos entender o axioma comumente aceito: Facienti em quod é, Deus não denegat gratiam? de Saint Thomas e seus comentaristas, para ser fiel à II e Conselho laranja acreditam que devem ouvir o seguinte: "Uma pessoa que faz o que pode com o ajuda da graça real, Deus não rejeita a graça habitual ", mas não podemos admitir que Deus dá a graça real, porque o homem é por si só um bom usar de seu desejo natural. Eu tem

, II ae , Q. CIX tem. 6 q. CXII, a. 3.Agostinho diz em vigor: Quare hunc trahat Deus e não illum trahat, noli processar, se não estragar errare .Joa In., tr. XXVI. Há uma misericórdia especial, por decisão inescrutável de Deus é feita o pecador, em vez de outra. Este julgamento divino não seria mais inescrutável, se a graça foi atividade por causa da boa disposição natural. À pergunta por que Deus chama ele este, em vez de que? seria simplesmente responder: porque pela sua próprias forças naturais é dipose e não o outro. Essa explicação seria remover o mistério e perder de vista a distância incomensurável que existe entre as duas ordens de natureza e graça. Sabemos que Molina e seus seguidores em contrário cidade axioma. De acordo com eles, que fazendo o que pode pelos seus próprios poderes naturais, Deus dá a graça real, por causa dos méritos de Salvador, e se bem utilizado, ele também dá a graça habitual. Esta discrepância entre o duas escolas vem de que, entre os seus princípios em relação ao conhecimento de Deus e eficácia dos decretos de sua vontade. Molina aqui se aplica a teoria da ciência média do que tomista sempre rejeitado, porque, na sua opinião, representa um passividade em Deus. Decorre do exposto que o homem não pode sair do estado de pecado, sem a ajuda da graça. Q. CIX tem. 7. O homem já justificado , tão elevada que está no grau de graça habitual, necessário cada ato meritório por uma corrente . A graça habitual fato e virtudes infusas derivado dele dá o direito ou autoridade para agir sobrenaturalmente bom, mas para a ação em si deve ser um movimento divino, como na ordem natural. Página 186

A feira ele finalmente precisar de uma ajuda especial de graça para perseverar até a morte? Esta é a pergunta feita por Santo Agostinho, em seu livro De dono perseverantiæescrito para afirmar a necessidade de este grande dom de Deus, contra os semipelagianos. Posteriormente eles estes foram condenados a II e Conselho de Orange, pode. 10.É esse dom especial que

perguntam o Pater , dizendo: Teu Reino Adveniat . A graça da perseverança acabamento é uma combinação do estado de graça e de morte, ou o adulto certo ou não, e se ele foi justificado por um momento, antes ou depois anos. Agora, este conjunto de a graça ea morte é, obviamente, um efeito especial da Providência, e até mesmo Predestinação, uma vez que o presente é dado apenas predestinado? O que ele é? Para a criança que morreu pouco depois do batismo, é o estado de graça continuando, no momento da morte, permitida pela Providência para tal tempo especificado antes a criança perdeu a graça santificante. Para os adultos este presente não só tem um graça suficiente, o que dá o direito ou o poder para perseverar, mas por meio eficaz de que o adulto está predestinado a perseverar, mesmo em meio a grandes tentações, por O último ato meritório. Tomistas e molinistas dividir aqui sobre como este A graça é eficaz: para o primeiro, que é, por si só, para o último, está prevista a aprovação média ciência humana. Esta é a doutrina tomista da necessidade da graça de conhecer a verdade sobrenatural, de fazer o bem, para evitar o pecado, para fornecer a justificativa para realizar cada ato meritório e perseverar até o fim. ARTIGO 2. - A essência da graça. Isto é especialmente a graça habitual é por excelência a graça, que nos faz filhos de Deus e herdeiros da graça real no que se refere à prestação ea forma como o alívio que agir de maneira sobrenatural. São Tomé, q. CX, a. Uma primeira mostra que a graça habitual, que nos torna agradáveis a Deus que nos ama, não está na nossa alma uma denominação extrínseca simples, como quando dizemos o que temos visto e amado por outro ser humano, ou de um pobre criança é adotada por uma pessoa rica. A graça está em nós algo real, de acordo com estes palavras de São Pedro, Petr II, I, 4 .. Maxima pretiosa promissa donavit nobis, ut per CEST efficiamini Divinae consortes Naturae . Pela graça participamos da natureza divina. A razão é que, enquanto amar humano, por exemplo, que o homem rico que adota uma criança assume a simpatia nesta criança não o amor de Deus, que nos leva não suponho bondade em nós, mas a instalação ou

produto. Isto não é um amor emocional estéril ou é só um amor eficaz e eficiente que, longe de supor que boa, é verdade. Então, Deus não pode amar o homem sem produzir uma boa ou uma ordem muito natural, como quando ele lhe dá existência, vida, inteligência, um tanto sobrenatural, quando ele faz o seu filho adotivo ou amigo para toda a beatitude sobrenatural, onde ele dá a si mesmo para sempre. Por esta razão muito profunda St. Thomas liga o tratado sobre a graça de Deus incluindo a questão XX Amore Dei , onde é dito,. 2: de amor Dei e infundens Créans bonitatem em rebus. Página 187

Este amor incriado não significa bondade em nós, mas nos faz tipo para os olhos Deus. Assim, Thomas exclui antecedência erro de Lutero, que diz que os homens são justificados unicamente pela imputação ou atribuição extrínseca dos méritos de Cristo, sem a graça e caridade são comuns em seu coração, o que é claramente contrário à o ensino das Escrituras, que diz que a graça eo amor que nos foi dado o Espírito Santo, Rom., V, 5. A graça santificante é na alma de qualidade , presente habitual permanente? É chamado nas Escrituras a água viva que jorra para a vida eterna, Joa., IV, 14, a semente de Deus, eu Joa., III, 9, explica a tradição dizendo gloriae semente , a semente da glória ou a vida eterna. São Tomás, ibid ., a. 2, os estados na formulação de uma doutrina que, cada vez mais recebido e aprovado, de alguma forma pelo Concílio de Trento, Sess. VI, pode. II, c. XVI. Tem não deve, diz ele, que Deus proverá menos para as necessidades daqueles que ele ama em o sobrenatural na ordem natural. No entanto, no segundo caso, ele deram a natureza e faculdades como princípio radical e princípios de operações futuras. É, por conseguinte isso nos dá muito para acabar com a graça sobrenatural e as virtudes infundidas princípio radical e futuros princípios operações sobrenaturais. E a graça santificadora é uma qualidade espiritual e sobrenatural de continuar, atos princípio radicais dignos da vida eterna. Graça habitual é apenas como uma segunda

natureza, o que torna connaturellement conhecer e amar a Deus é maior do que sobre nossas faculdades naturais. Ao reunir os textos de São Tomás sobre a essência da graça santificante, q. CX, a. 1, 2, 3, 4, q. CXII, a. 1 mostra que, para ele, como ensinado por seus comentadores, é participação formal e física na natureza divina, mas somente analógico. É quando ele ouve as palavras de São Pedro, II Petri, I., 4. Estas palavras inspiradas, muito exagerar os dons sobrenaturais de Deus, deixam de expressar perfeitamente. De bem ouvido, deve notar-se que a natureza divina é o princípio de operações divina em que Deus é imediatamente e amar por toda a eternidade. Mas a graça santificante é o princípio radical que temos de ver a Deus imediatamente, amar para sempre, e fazer tudo por ele. É uma participação na natureza divina. Não é só uma participação moral na imitação da moralidade divina, a bondade de Deus. Esta é uma ordem espiritual e sobrenatural participação real e físico, pois é um princípio radical das operações real e físico, essencialmente sobrenatural. Em outra palavras, enquanto a adoção de uma criança humana por um homem rico pobre lhe dá um direito moral de herança, quando Deus nos ama e leva o seu amor tem um efeito real na nossa alma, ibid ., a. 1. Não é a participação virtual e transitório (como graça atuelle que tem o justificação), mas formal e permanente. Finalmente, não é unívoca uma participação analógica, mas porque a natureza divina é absolutamente independente e auto infinito, enquanto a graça é essencialmente dependente de Deus e finito ou limitado, é mais um acidente em nossa alma, não é uma substância, ela não pode fazer-nos alcançar um conhecimento absolutamente compreensivo, mas apenas intuitivo de Deus. No entanto, é uma participação analógico da Divindade, pois é em si mesmo, não tal como é concebida por nós, uma vez que é o princípio radical que nos tem Página 188

ver Divindade imediatamente. Consumido com o efeito deriva de costume

a inteligência da luz abençoado de glória que os faz ver imediatamente a essência divina sicuti é , como é em si mesmo. Deve-se observar cuidadosamente que a graça santificante e participação na Divindade, , uma vez que é superior ao ser, vida, inteligência, toda a perfeição naturalmente participables naturalmente cognoscível e que a divindade contém em sua eminência eminenter formaliter. Deitas sic ut unum e ens é super, super ESSE, vivere, intelligere . Stone e estar envolvido na analogia como sendo Deus, o envolvido na vida das plantas e, analogamente, se assemelha a Deus, como vivos e nossa alma própria natureza contribui para o intelectual e analogamente se assemelha a Deus como inteligente, ou como uma natureza intelectual. Só a graça santificante envolvido na Divindade como divindade, a natureza divina como divina, a vida interior de Deus como Deus. Em outras palavras, a Divindade como tal Deitas sub ratione Deitatis não é participable naturalmente ou por naturalmente cognoscível agora. Somente a fé pode infundir-nos aqui consciência positiva e obscuramente, e só a luz da glória que podemos fazer ver. Estamos no fim da verdade e da vida essencialmente sobrenatural, excede as manifestações a favor e contra a razão. Em outras palavras, os adversários da fé não puder demonstrar que a graça santificante, como entendeu a Igreja é impossível. Mas a possibilidade não é rigorosamente demonstrável pela razão, o Olhos tomista, porque é essencialmente sobrenatural. No entanto, esta possibilidade graça intrínseco é manifestada pelos argumentos de conveniência, nós muito profundo lembre-se, você sempre pode ainda mais, eles nunca será demonstração rigorosa de um puramente racional. ou filosóficas, porque excedem este ordem, eles estão acima da esfera de demonstrável. A possibilidade intrínseca e existência da graça são afirmados com certeza, não pela razão, mas pela fé. Isto está resumido na esta fórmula geralmente recebidos: ? Permitir intrinseca Gratiae não proprie probatur, ne

improbatur, sed suadetur e sola fide tenetur firmissime . Partimos em comprimento Além disso, esta doutrina: A possibilidade de graça é rigorosamente demonstrável? no Tomista revisão , março de 1936. Veja também o livro sentido 's de mistério , Paris, 1937, p. 224-233. Decorre do exposto que a graça santificante é sobrenatural em sua essência , e que excede todas as naturezas criadas e criáveis. Natureza angélica é relativamente sobrenatural em comparação com a nossa, mas não é essencial. O milagre é sobrenatural do que no modo da sua produção, e não pela natureza do efeito, por exemplo ressurreição faz sobrenaturalmente o cadáver vida natural (vegetativo e minúsculas), não dar-lhe uma vida sobrenatural. A graça é sobrenatural sim por sua essência, o que quer dizer que St. Thomas o menor grau de graça santificante vale mais do que todas as naturezas criadas em conjunto, incluindo as naturezas angélicas: Bonum Gratiae unius (hominis) é majus quam bonum naturae totius universidade , eu tem II ae q. CXIII, a. 9, ad 2 hum , Gratia nihil aliud quam é quaedam inchoatio gloriae em nobis. II tem II ae , Q. XXIV a. 3, ad 2 hum . Para saber o valor total da graça gloriae semente , semente de vida eterna, ele teria gostado da visão beatífica. Então, Deus ama o mais justo, em que ele vive pela graça, que todas as criaturas que têm uma vida natural como o pai ama seus filhos mais do que a sua casa, seus campos e rebanhos. A partir deste ponto de vista que São Paulo nos diz que Deus tem feito tudo para os eleitos.

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A distinção entre as duas ordens da natureza e da graça aqui é muito mais assertivo do que Scotus, que faz uma distinção contingente, de acordo com ele, Deus poderia, se ele queria, dá-nos a luz da glória como uma propriedade de nossa natureza a este respeito a graça ea glória seria apenas fato sobrenatural, não de direito, e não por sua essência. Nominalistas também disse que a graça habitual não é necessariamente sobrenatural em seu ser, em sua realidade, mas dá um certo moral a vida eterna, o dinheiro de papel como, embora seja apenas papel direito a esse dinheiro ou ouro. Esta tese nominalista preparado que Lutero após o que a graça é que a imputação moral ou alocação feita nos de méritos de Cristo. São Tomás foi profundamente vez destacou a diferença Adoção humana que não enriquece a alma da criança adotada e da adopção divina que dá a semente da vida eterna. Decorre do exposto que a graça santificante é distinte da caridade , porque a caridade é virtude infusa que aperfeiçoa uma faculdade, um poder operatório, a vontade, e como virtude humana adquiriu natureza humana assumida, a virtude, mesmo infundido implica elevado para a vida sobrenatural para uma natureza propósito divino, ea vida sobrenatural que é dada a alma pela graça santificante. De qualquer modo, ser assumido como agir, e Deus provê não menos importante para as nossas necessidades no sobrenatural do que na natureza.Ibid. , a 3. Graça é recebida na essência da alma, enquanto a caridade é recebido na vontade. Ibid ., a. 4. Isto é chamado consumida por fama, que é o princípio radical que deriva em inteligência, a luz da glória, e na vontade, a caridade inalienável. ARTIGO 3. - Divisões da graça (q. CXI) As principais divisões mencionado por e explicada por St. Thomas são seguindo. graça santificante , que derivam as virtudes infusas e os sete dons, é uma vida novo, o que nos une a Deus, por isso se destaca graças a algum tipo externo agradecer gratis datae ou carismas, como a profecia e dos milagres, que só fornecem evidência de intervenção divina. Os sinais são eles próprios não uma nova vida unida a Deus, e até mesmo os homens em pecado mortal tem o receber. Thomas coloca grande ênfase neste ponto que a graça santificante é mais

excelente que enfeita gratis datae . Segue-se que a contemplação infusa, que procede iluminada pelos dons do Espírito Santo, a fé não é o fim de dons, mas o graça santificante, e que pertence ao desenvolvimento deste último, como um prelúdio vida normal do céu. Thomas já foi referido anteriormente, a distinção entre graça habitual permanente princípio radical das virtudes infusas e os sete dons, e com a atual propositura de transição os atos sobrenaturais. Esta distinção é baseada no princípio do acto implica ser operari sequitur ESSE, e modus operandi modum essendi. O santo doutor insiste, ibid ., a. 2, a distinção entre a corrente através do dispositivo e corrente através de cooperar . No segundo a vontade move-se para o ato sob um acto anterior, por exemplo, porque quer uma extremidade tem a escolha do meio, como quando, vendo que a hora da nossa oração diária vem, começamos rezar. Sob corrente através do dispositivo , pelo contrário, a vontade não mover-se para a sua agir em ato anterior, mas é conduzido por uma inspiração especial, incluindo Página 190

pelos dons do Espírito Santo, como quando, no meio do trabalho absorvente, que receber a inspiração inesperada para orar, e na inspiração que recebemos obedientemente orar livremente. Neste último caso, o acto é livre, mas não é o resultado de um deliberação discursiva, como acontece na contemplação infusa e amor infundido, o ato em si é infundida disse, porque nós não podemos nos vestir com graça cooperar, é o resultado da graça operacional ou inspiração especial. Entre as divisões de graça, o que fez com que a maior parte da discussão é o de graça suficiente e graça eficaz, vamos discutir sobre esta doutrina tomista clássico. ARTIGO 4. - Com a graça suficiente e eficaz. Doutrina tomista da distinção entre graça suficiente, o que pode ficar estéril e eficaz com os quais realizar o ato salutar, argumenta que, por meio eficaz, ou seguido seu efeito é inerentemente eficiente porque Deus quer, não só extrinsecamente eficaz, porque a criatura livre quer fazer, em outras palavras, é graça eficaz que aumenta o consentimento da vontade, enquanto a graça suficiente

só lhe dá o poder de agir sem deixar-nos que o ato em si. Observe os textos-chave de St. Thomas, onde esta doutrina se expressa, vamos em seguida, sobre o que os textos bíblicos que repousa, que deriva diretamente da distinção entre o antecedente eo conseqüente divina vontade divina, como tem fez o santo doutor, e é totalmente compatível com a distinção entre o ato eo poder. St. Thomas distingue entre a graça suficiente e graça eficaz, quando ele diz: Em Ep I ad Tim II, 6: Christus é propitiatio peccatis nostris pro, pro aliquibus efficaciter, pro omnibus sufficienter, quia dor e sangue é jus ad sufficiens salutem omnium, sed non Habet efficaciam nisi em electis, impedimentum propter . Neste impedimentum Deus muitas vezes remediado, Nem sempre. Este é o mistério. E ele disse, eu tem , Q. XXIII. 5, ad 3 hum : Deus nulli subtrahit debitum , e eu tem II ae , Q. CVI tem. 2, ad 2 hum : lex nova, quantum é sufficiens Auxilium dat anúncio não peccandum , e ibid ., a. 1 e 2: lex lex nova principaliter Indita na corda e FUNDAMENTAÇÃO . São Tomás diz que mesmo quando ele diz em EP. anúncio Éfeso., III, 7, selecionar. 3: Auxilium Dei duplex. Unum quidem ipsa facultas exequendi, aliud ipsa operatio, actualitas sivos. Facultatem autem dat Deus infundendo virtutem e gratiam por Quas efficitur homo e POTENS ad Aptus operandum. Sed ipsam operationem confert no quantum em nobis interius operatur Movendo e ad bonum instigando ... Operationem Deus efficit, em quantum virtudes jus operatur em Velle e perficere pro nobis bona voluntate , ver também I tem II ae , Q. CIX tem. 1, 2, 9, 10, q. CXIII, a. 7, 10.

Para todos os homens é dado relevo suficiente para que eles possam cumprir os preceitos divina que sabem, porque Deus não manda o impossível, e como o resgate eficaz pelo qual eles realmente executar ", é dada ao pecador é misericórdia, se for negado, pois é por outra justiça ". II tem II ae , Q. II. 5 ad 1 hum .Se de fato Homem resiste fez graça que lhe dá o poder de fazer o bem, merece ser privado de que seria realmente bom. Vejo tem II ae , Q. LXXIX, um. 2: Deus proprietário judicio lúmen Gratiae não immittit Illis em quibus obstaculum Invenit . Page 191

Esta distinção graça suficiente e eficaz baseada, de acordo com tomistas, em seguintes textos das Escrituras. Escritura fala muitas vezes de graça que não produz seu efeito devido à resistência do homem. Lemos em Provérbios, I, 24: "Eu chamo você e Resista "e da mesma forma, Isaías, LXV, 2, em Mateus, XXIII, 37, Jesus disse:" Jerusalém. Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados!, Quantas vezes quis eu quis ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vós não tens! "Stephen disse aos judeus antes de morrer Act, VII, 51. 'Você opor sempre que o Espírito Santo ", cf. II Coríntios., VI, 1. Portanto, há graças que são estéreis devido nossa resistência. No entanto, elas são suficiente, quaisquer que tenham sido os Jansenistas disse, conforme o cumprimento desses preceitos divinos é realmente possível, caso contrário, Deus comandar o impossível, ao contrário do que se diz Tim I, II, 4. "Deus quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade ... porque Jesus deu si mesmo em resgate por todos. "Isto significa que o Conselho equivalente afirmação de Trento,

com as mesmas palavras de Santo Agostinho ( De gratia e nat. , c XLIII n º 50.):. dEUS impossibilia não jubet, sed jubendo monet e facere quod Possis e postulare quod non Possis . [Deus ordena nada impossível, mas adverte ordenação e fazemos o que podemos e pergunte o que você não pode] Sess. VI, c. XI Denz.Bannw., N. 804, através da qual o pecador resiste e torna estéril, foi realmente suficiente, em que se fez o cumprimento do preceito ou dever, não effectit, mas na verdade possível, dando poder real para o próximo e muitas vezes fazem bem e fazer o bem. Além disso, a Escritura fala muitas vezes de graça, que produz o seu efeito, o ato salutar. Isto é particularmente evidente nos textos bíblicos citados pelo Conselho de Orange contra ligação semi-pelagianos: Ez., XXXVI, 27: "Dou-vos um coração novo, e porei você um espírito novo e tirarei do seu corpo o coração de pedra e vos darei um coração carne. Porei o meu espírito dentro de você, e eu vou fazer você seguir os meus estatutos e você observar minhas leis ";. Eccli, XXXIII, 13" como o barro nas mão do oleiro, e ele tem a seu gosto, e os homens estão nas mãos de quem os fez ", cf. Estética, XIII, 9. XIV, 13. Então Jesus disse: Joa .. X, 27: "Meu ovelhas jamais perecerão, ninguém as arrebatará da minha mão ", e Paulo diz, Phil., II, 13: "É Deus que opera em nós tanto o querer como o realizar a Sua boa vontade. "- Onde estão esses palavras de II e : Conselho de Orange Deus quoties agimus bona, em nobis atque ut nobiscum operemur, operatur . Denz.-Bannw., N. 182. Parece que, de acordo com a Escritura fala e este conselho que, por meio eficaz mencionado nos textos é eficaz, por si só ou intrinsecamente, ou seja, porque Deus quer que ele seja, e não só porque ele esperava que nós consentiria sem resistência. Mais doutrina tomista de eficácia intrínseca da graça chamado eficaz, distinto do graça suficiente, deriva diretamente da distinção entre o divino eo antecedente conseqüente vontade divina, como foi formulada por St. Thomas, I tem , Q. XIX a. 6, ad 1, temos descrito acima, p. 168 e ss., Falando da vontade de Deus. O

antecedente irá concentra-se nas tais circunstâncias bem feitas e absolutamente não em determinado, por exemplo, a salvação de todos os homens, porque é bom para todos para ser salvo, e para o navegador é bom para manter todos mercadorias que transporta. Na sequência da porta terá um bom desempenho aqui e agora , e assim não percebem que , aqui e agora , e o navegador (condicional) manter todos os bens que ele carrega, de fato, durante uma tempestade, quer pegar e nunc jogá-los no mar para salvar a vida dos viajantes. Proporcionalmente ou Página 192

analogia, Deus, que quer ou antecedente condicional será a salvação de todos os homens, no entanto, permite demonstrar a sua justiça, impenitência final alguns pecadores como Judas, e ele quer perseverança controle consistente e eficaz finais aqui e agora outros homens, para mostrar misericórdia. O antecedente ou vontade salvífica universal de Deus, portanto, derivar graça suficiente que tornam o cumprimento dos preceitos realmente possível sem eles ainda realmente fazem. A conseqüente divina sobre nossos atos saudáveis deriva contrário, a graça inerente eficiente, o que realmente fazemos preceitos. Deve-se observar, para ver o fundamento supremo da doutrina, como se diz Ps CXXXIV, 6 In caelo e em terra omnia quæcumque voluit Deus fecit . Tudo o que Deus quer conseqüente será chegar aqui e agora , ainda o faz. Isto é o que lembre-se de terminar a controvérsia suscitada pelos escritos de Gottschalck, o Conselho de Tuzey em 860,. Cf. PL , t. CXXVI, col. 123, o mesmo conselho acrescentou: Nihil enim em caelo vel em terra fez, nisi quod ipse Deus aut facit propitius aut fieri apenas permittit .Resulta Obviamente, há um nada de bom vem de que , aqui e agora , este homem, em vez de de outro, a menos que Deus é efetivamente a eternidade desejada e 2 nenhum mal vem aqui e agora, neste homem, em vez de outro, a menos que Deus permitiu. O pecador exato momento em que ele peca, pode evitar o pecado e toda a eternidade Deus queria que realmente impedir a graça suficiente, mas Deus não quis que efetivamente pecador, por exemplo Judas neste momento é evitar este pecado, e se Deus tivesse

forma eficaz, o pecador não só poderia evitar este erro, mas evitaria fato. Estes são alguns dos princípios e geralmente recebida, sobre o qual a doutrina tomista a distinção entre graça suficiente que lhe dá o poder de agir bem e com a autoeficaz, o que, longe de violência à nossa liberdade, nós atualizar ou porta fortiter e suaviter [Forte e agradavelmente] consentir livremente benéfico. Expusemos comprimento maior em outro lugar a fundação supremo da distinção entre as duas graças em um recente livro Predestinação dos Santos e de graça, 1936, p. 257-264, 341335, 141-169 ; ver também A base Supremo para a distinção de graça suficientes e eficazes em Rev. Thom ., maio-junho 1937 dilema: Deus determina ou determinado , ibid. , 1928, p. 193 210. Esta doutrina é resumida nas palavras de São Paulo, I Coríntios, IV, 7. Quid quod non habes accepisti? Que tens tu que não tenhas recebido? Certamente o que há de melhor em coração dos justos que tendem para a vida eterna vem de Deus. No entanto, o que há de melhor em o seu coração é a auto-determinação das suas obras benéficas e meritório. É claro que a auto-determinação, sem a qual não há mérito, é que a proposta o preceito de que o pensamento devoto piedoso ou inclinação a ceder à boa concordância, como Isso pode ser em um que não dar a boa consentimento. Existe claramente mais do que realmente executa o preceito de que ninguém que possa realmente realizar não levá-lo, e que "mais" só pode vir de nós, mas deve vir de Deus fonte de todo o bem, eo primeiro ato de qualquer boa causa. Isto é o que diz São Tomás, I tem , Q. XX a. 4: Cum de amor Dei sit Causa rerum bonitatis não Esset aliquid alio melius se Deus não Vellet unidos majus quam bonum Alteri .Ninguém faria melhor do que o outro, se era mais amado e ajudado por Deus. Se a determinação do resto Página 193

livre, sem a qual não haveria mérito, e não de Deus, ele não poderia saber o desde toda a eternidade na causalidade divina, portanto, a sua presença e Futuribles futuros

ser dependente ou passiva com respeito à determinação de que não veio dele. É por isso que tomistas nunca poderia aceitar a teoria Molinist da "ciência média "ou ambas as propostas Molina Auxilio æquali Fieri pot ut unus vocatorum convertatur, não alius. - Auxilio Gratiae minoria potest Quis adjutus Resurgere, when alios maiorias Auxilio não ressurgiu, durusque perseverar, cf. Concordia , ed.Paris, 1876, p. 51. 565, 617 e ss. - De acordo com o ensino comum de tomista, agostiniano e Scotists deve, tal como formulado por Bossuet, admitir duas graças ", que (suficiente) deixar nossa vontade sem desculpa diante de Deus, e os outros (em vigor) não permitir que ele glória em si mesmo. " Com o objetivo de ouvir esta doutrina, temos de acrescentar os seguintes cinco pontos. Uma graça suficiente, o que dá poder para agir, sem ainda contar livremente agir benéfica, é múltiplo, ou é externo, como a pregação, milagres confirmar a palavra de Deus é interior, como as virtudes infusas, os sete dons do Espírito Santo, ou a graça real que nos faz um bom pensamento ou um bom movimento compromisso antes de consentimento benéfico. Todos estes dar graças a graus variados o poder de agir bem, o último conjunto a próxima potência. Eles intrinsecamente diferente da graça de auto-eficiente, que se atualizando nossa liberdade em vez de destruir, nos leva a perguntar o ato salutar livremente. Entre estas duas graças adequado e eficaz, a diferença é significativa, pode-se fornecer tanto quanto possível através da suficiente para a próxima maior potência, o mais imediato, o mais pronto para a ação ( proxima e Expedita potentia ), o poder de agir nunca mais será o mesmo ato, o ato em si. Para segurar o contrário seria confundir o poder e agir. Que a graça que dá a real poder de agir bem (antes do próprio acto) não é suficiente para a sua ordem, isto é, o homem dormindo é cego, ele se recusa a ver o poder real, porque ele faz não o ato de visão. Ver E. Hugon, de Gratia , q. IV No. IX. 2 Deve também notar-se que, com corrente suficiente para actuar como uma perfeita contrição, é eficaz para qualquer coisa menos do que perfeito como atrito e produz pelo menos um de facto

bom pensamento e muitas vezes um bom controle de movimento, que tem o pleno consentimento. Todo o tomista mais rígida mesmo concorda neste ponto, e dizer com Alvarez, De auxiliis , l. III adiantou. LXXX: Auxilium omne quod unius notícias respectu é sufficiens, ESSE simul etiam efficax em ordine ad alium (menos perfectum) efficiendum ad quem, por absolutum Divinae Providentiae decretum ordinatur, ita ut sit sufficiens simpliciter e efficax quid secundum . Da mesma forma, Gonet, Clypeus, De voluntate Dei , adiantou. IV, n.147. Todo ato salutar, mesmo fácil, exige graça e tão infalivelmente eficaz vis-àvis dele, ele é realmente um trabalho bem feito aqui e agora , e ele assume que toda a eternidade, Deus efetivamente desejado consequente vontade. Nihil feito hic et nunc nisi quod Deus efficaciter voluit (se Agitur bono) aut permisit (se Agitur malo). Veja N.del Prado De gratia , 1907, vol. III, p. 423. E, como Bossuet disse Tratado de livre-arbítrio, c. VIII, não podemos negar a Deus o poder de atualizar a nossa liberdade para produzir em nós e conosco o nosso compromisso livre e saudável, sem os quais não haveria mérito. 3 Resista graça suficiente é um mal que só vem de nós, e nossa défectibilité nossa incapacidade. Em vez disso, não resistir à graça suficiente é um bem, que não pode Página 194

vêm apenas de nós, mas que vem da fonte de todo bem a Deus como sua causa em primeiro lugar. Além disso, é um trabalho bem feito aqui e agora , o que significa que Deus desde toda a eternidade tem efetivamente queria. Como Billuart disse diffitemur Não, imo pro Certo tenemus, quod, homo ut Gratiae sufficienti não Desit, eique consentiat, requiritur gratia efficax, sed quod bene averte, ut illi Desit, ilícito ut resistiu, ut peccet não requiritur gratia efficax, sed sufficit defectiva jus voluntas, e quia illa resistentia, ISTUD peccatum præcedit natura e ordine privationem Gratiae eficacis, ideo é dicere verum hominem privari eficiência gratia, quia peccando

sufficienti resistit, non vero peccare, quia privatur gratia eficiência . De gratia , Diss.V a. 4. 4 graça eficaz está disponível na graça suficiente como o fruto na flor, como o ato no poder, mas se resistir à graça suficiente a pena privativa da graça eficaz. Resistência cai em graça suficiente, como granizo em uma árvore floração que prometia muito fruto. Veja Lemos, Panoplia Gratiae , l. IV, tr. III C. VI, n. 78. 5 ° Não é surpreendente que haja aqui um grande mistério, esta é a reconciliação íntima a vontade salvífica universal e predileção divina para eleitos, em outro termos é que a reconciliação íntima da justiça infinita, infinita misericórdia e liberdade soberana, no entanto, esse equilíbrio só pode ser alcançado na eminência da Divindade ou a vida íntima de Deus permanece oculto para nós, já que não receberam a visão beatífica. Como St. Prosper disse em uma retida pela proposta do Conselho Quiersy: Quod Everyman salvantur, salvantis é donum, quod autem quidam pereunt, pereuntium é meritum. Denz. Bannw., N. 318. Este é o sentido cristão é, quando dois pecadores também mal disposto, torna-se, em vez de outro, diz-se, o efeito uma misericórdia especial de Deus para com ele ao invés de um. Tudo isso nos verdadeiro Deus bom e justo, o dano só pode vir dele. Estes são os princípios que controlam a doutrina tomista da eficácia da graça, que afirma Santo Agostinho e São Paulo. ARTIGO 5. - A principal causa da graça. Com base no exposto, este caso só pode ser Deus, considerado na sua vida privada, já que a graça é uma participação na natureza divina. Como só o fogo pode ignifier, Só Deus pode deificar. Q. CXII, a. 1. A graça não é criado a partir do nada, ou concreated porque não é uma realidade subsistente ele pressupõe um assunto do qual ele depende no seu futuro e no seu ser a alma, o que é um acidente. No entanto, como um acidente essencialmente sobrenatural e não natural ou de adquirido, ele é retirado do poder obediential da alma. Este poder é obediential a capacidade do coração para receber tudo o que Deus lhe dará, eo poder divino é

limitada pela contradição. Também a alma, com uma potência de obediential para receber Deus tudo o que não é repugnante, não só a graça e glória, mas a união hipostática e, em um grau cada vez maior de glória ao poder absoluto, Deus pode aumentar sempre em nós a graça ea intensidade da luz de glória para o último ponto ver obediential o poder não pode ser preenchido ou atualizado a ponto de não mais Página 195

atualizável. Obediencial este poder é estritamente passivo, uma vez que é a própria alma uma vez que é capaz de receber um dom maior. No entanto, o poder pode obediential ser fisicamente ativo, se ele está em uma potência ativa como a vontade que é a capacidade da vontade de receber a caridade infundida. A noção tomista do poder projeto significativamente diferente obediential Scotus e Suarezian idéia obediential de potência ativa, é uma excelente número de textos de St. Thomas reunidos pelos comentadores em questão que ocupa. No curso normal da providência, a produção da graça requer adulto reconhece uma provisão, que é um movimento de livre vontade a Deus, ibid. , a. 2, de acordo com a escritura: præparate corda vestra Domino , eu Reg VII .. Deus se move de fato seres consciente e livre, de acordo com sua natureza. Mas, enquanto uma boa ação gera repetido uma virtude adquirida, a provisão de que falamos pode causar graça, que é um habitus infundido. Um homem que, com a graça real, fazendo o que podem para se preparar para a justificação, graça habitual é dada infalivelmente, não como a preparação prossegue nosso livre arbítrio, mas como ele vem de Deus, que se move de forma eficaz plano eficaz não pode ser frustrado. Unde , diz St. Thomas, se ex intentione Dei Moventis quod homo é falecido chifre movet, gratiam consequatur, infallibiliter ipsam consequetur. Ibid. , a. 3. Em seguida, o homem tem mais ou menos, ele recebeu a graça de uma maior ou menor, mas a principal causa de sua disposição mais ou menos perfeito é Deus quem distribui os seus presentes mais ou menos abundante, tal como ele quer, de modo que há grande variedade

graus da graça e da caridade na Igreja, corpo místico de Cristo. ibid. , a. 4. Pessoa poderá, sem uma revelação especial, ter a certeza absoluta de estar em um estado de graças , isto é de certeza que exclui todo o medo do erro, não se pode ter um relativa certeza, conhecido como moral e especulativa. Isto é o que faz com que São Paulo diz: "Eu faço não me julgue, eu tenho conhecimento de qualquer pecado mortal, mas isso não quer dizer que eu ser justificada, a quem me julga é o Senhor. "I Coríntios., IV, 4. Na verdade, é sempre medo de esquecer algum defeito oculto, não tendo suficiente contrição pelos pecados advogados, para confundir o amor de caridade com um amor natural como ele. Mais Deus, o autor da graça, além do nosso conhecimento natural e sem a revelação especial, nós Não podemos saber com certeza real, ele ainda vive em nós ou se ele é removido. Mas No entanto, há sinais que permitem conjecturar o estado de graça é estar consciente nenhum pecado mortal a desprezar as coisas terrenas e encontrar alegria no Senhor. Os efeitos da graça são a justificação eo mérito de que temos de falar. ARTIGO 6. - Proof (I tem II ae , Q. CXIII) 1. This is it . - Na justificação do ímpio e do pecador, de acordo com o testemunho de Pecados escrituras estão realmente desafiado, apagado, removido, e não apenas coberto e unapplied como luteranos dizer. Caso contrário, ele teria que seguir o homem Página 196

seria ao mesmo tempo certo e errado, que Deus quer que os pecadores como os seus amigos e filhos, e estes, mantendo-se em um estado de pecado, seria digno de receber a vida eterna. Segue-se também que Jesus Cristo não seria realmente "o Cordeiro de Deus os pecados do mundo. " Veja Ibid. , a. 1. Para a remissão dos pecados, que é a justificação do pecador, a infusão de graça

habitual ou santificante é necessária, de modo que mesmo o poder absoluto, não pode haver tem justificação, sem a infusão da graça. Ibid ., a. 2. O tomista fortemente defendeu esta doutrina contra os Scotists, nominalistas e seus sucessores. O Isso ocorre porque a justificação do pecador é o efeito do amor de Deus para ele ou amar de Deus, como afirmado acima, não é só emocional, mas eficaz, no sentido que produz a graça que justifica e santifica, é a grande diferença entre a adoção adoção humana e divina que só enriquece e anima a alma de quem é adotado. Por outro lado o habitual pecado grave implica que a vontade do homem é geralmente se não agora, longe de Deus, o fim último, ele permanece em um estado de separação habitual. No entanto, é impossível que este pecado habitual é eliminado sem a vontade ou convertido a Deus e, portanto, não é realmente mudado pela infusão de graça usual e caridade, que se transforma a alma a Deus. A causa formal da justificação é santificando assim graça, como definiu o Concílio de Trento, Sess. VI, c. VII, pode. 10 11. Tomistas argumentar conseqüentemente contra os Scotists e Suarez, mesmo o poder absoluto de Deus pode fazer isso pecado mortal, atual ou costume, e a graça santificante coexistir no mesmo assunto. A graça santificante é de fato por essência da justiça, santidade e justiça, e pecado é a natureza ilegalidade, sujeira e desordem, eles são absolutamente incompossíveis. Um homem não pode, mesmo tempo, ser um amigo de Deus, agradável a Deus, e não estar em estado de graça e de estado pecado mortal ou morte espiritual. Produção requer a graça habitual, temos visto um adulto consciente disposição, que é um movimento da livre vontade de Deus, pois Ele move os seres consciente e livre, de acordo com sua natureza. Ibid ., a. 3. . 2 -Quais são as ações necessárias para a justificação do adulto? - O Concílio de Trento, Sess. VI c. VI, listar os seis atos de fé, medo, esperança, amor de Deus, penitência ou contrição eo firme propósito de começar uma nova vida, recebendo os sacramentos e obedecendo aos preceitos. Thomas insiste, ibid. , a. 4 e 5, os atos de fé e contrição, mas ele também observa o

atos de temor filial e humildade, esperança, amor de Deus, na fazenda sobre isso está incluído no contrição. A fé ilumina o espírito de justiça divina que castiga o pecado e da misericórdia, que oferece perdão. Daí surge o ato de medo filial da justiça divina ea esperança do perdão. O ato esperança tem que amar a fonte de toda a justiça e mais amável do que suas bênçãos Deus. Finalmente, surge a repulsa do pecado como prejudicial para a alma e como uma ofensa contra Deus; esse ódio do pecado é a contrição perfeita ou se o pecado desagrada especialmente como ofensa a Deus é imperfeito, como se desagradou especialmente prejudicial para o pecador. Esta dor Página 197

o pecado não é sincero, se não envolver a firme intenção de começar uma vida notícia. De acordo com o tomista entre estes seis atos, certamente deveria existir formalmente ou dois explicitamente: atos de fé e do amor de Deus, porque eles estão em inteligência e vontade, os dois principais atos que não podem ser contidos virtualmente outros. Quanto ao ato de contrição, parece ser demasiado explícito, pois é uma pena que o o pecado como uma ofensa a Deus, a menos que o homem não pensa em seus pecados, e depois fazer uma ato de caridade, que contém praticamente contrição. Da mesma forma, o ato de caridade pode contêm praticamente a esperança. 3. Que princípio efetivamente realizar atos de contrição e caridade são disposição final da graça habitual, no momento da justificação? - Entre Tomista, John de St. Thomas e Contenson dizer que esses atos transportar uma bateria sobressalente corrente transitória, enquanto Gonet e outros argumentam que eles derivam de graça virtudes regulares e infundido e do momento exacto da sua infusão indivisível, isto é, movimento divino que produz esses hábitos infundidos como atualmente operacional. Esta segunda interpretação parece mais de acordo com as palavras de São Tomás, ibid., a. 8 anúncio 2

hum "O arranjo do sujeito numa forma anterior à natureza de prioridade (na ordem de Material e causalidade dispositiva), e ainda se segue (na ordem de causalidade eficiente e formal) a ação do agente que tem o assunto, de modo que o movimento do livre procederá caráter de prioridade (na ordem da causalidade material ea discricionário) que receberam a graça habitual, mas após a infusão da graça (na ordem da causalidade eficiente e for) formal ". O que nós adicionamos parênteses está explicitamente indicado, ibid., A. 8, Anúncio 1 hum . Em St. Thomas expressamente que passa, sobre o instante indivisível, onde fazer justificação: "Neste momento, o sol, de acordo com uma prioridade de natureza, luz, em primeiro caçadas devido a escuridão enquanto o ar, de acordo com uma outra natureza prioridade, deixa de ser escuro antes de ser aceso. Da mesma forma, em um instante, Deus, como uma prioridade de natureza, infunde a graça antes da mão do pecado, enquanto o homem, de acordo com outra prioridade natureza, deixa de ser um pecador antes de receber a graça. "Este princípio geral se aplica jogar onde quer que os quatro casos envolvidos: causae anúncio invicem sunt causae em diverso gera , existe uma prioridade mútua entre a matéria que recebe a forma e configuração que determinar o conteúdo, e também entre o fim se o agente eo agente que realiza ou recebe extremidade. De acordo com este princípio, a fim de causalidade material eo discricionário, a disposição final precede a forma, mas segue-se, como sua propriedade, a fim de causalidade formal. Assim, o embrião humano, a disposição final da alma humana precede e segue a pontos de vista, ou é um exemplo mais sensato, o ar não viria se o janela não abriu, mas a janela não seria aberta, para que o ar não entra. Não existe contradição ou círculo vicioso, porque a prioridade mútua afirmou vistas diferente em diverso gera, causae anúncio invicem sunt causae . Veja Aristóteles,Metaph ., l. V, c. II,

comm. St. Thomas, LEC. II. Esta é a doutrina tomista da justificação ou conversão. Vemos que se opõe claramente as teorias nominalistas que prepararam a doutrina luterana da justificação sem infusão da graça, imputação ou simplesmente atribuindo os méritos da extrínseca Cristo. Tomistas sempre disse, mesmo antes do Concílio de Trento, que foi definida por Ele Sess. VI, c. VII e lata. 10, 11, a causa formal da justificação é a graça justificar e santificar-nos que exclui o estado de pecado. Página 198

Para ver melhor o significado mais profundo eo alcance dessa doutrina tem sempre tomista argumentou que o poder, mesmo absoluto, Deus pode fazer que o pecado mortal, ou o habitual ou convive atuais com a graça santificante do mesmo assunto. Em outras palavras, é contradição em termos que o mesmo homem no mesmo instante, apenas, filho e amigo de Deus, e não o fazem. Conclui-se que no plano atual da Providência, onde o estado de natureza pura nunca existiu, todo homem é tanto em um estado de pecado mortal, ou estado graça, não existe meio termo. E aplicar as palavras de Nosso Senhor, que não é mecum, contra me é , quem não ama a Deus, fim último, acima de tudo, é desviado Deus.Mas também aquele que não é contra Deus, é para ele. Neste sentido, Jesus podia dizer seu apóstolos: "Quem não é contra nós é por nós." Marc., IX, 40. No último sentido é verifica o conhecido ditado: "Você não vai me procurar, se você não tivesse me encontrado." Esta palavra é verdade para uma que tem, pelo que a corrente através, de conversão, especialmente se atinge a disposição final, a qual é realizada no momento da perfusão de graça santificadora momento começa a habitação da Santíssima Trindade na alma apenas. ARTIGO 7. - O mérito dos justos (I tem II ae , Q. CXIV).

A seguinte justificação mérito como agir segue o ser, como a graça habitual, que é o justo é o princípio justo e radical de obras meritórias. 1. Noção e divisão . - Saint Thomas primeiro considerar o mérito, o que é seu princípio, quais são os diferentes tipos, quais são as diferentes condições de Mérito de condignité e examina finalmente cai sob mérito. Ao explicar esses artigos, o tomista concorda com os seguintes pontos de doutrina, cf. Caetano, John de St. Thomas, o Salmanticenses, Gotti, Billuart, N. del Prado, E. Hugon, etc. O crédito tomado realmente um bom trabalho que confere o direito a uma recompensa. Abstratamente tomadas, o mérito é "o direito a uma recompensa." Isto é devido ao seu processo formal que se opõe à reatus poenae ou em que o pecado merece castigo. Tem o base para a divisão de mérito, porque a divisão é baseada na definição de todos fractura. Esta divisão é contido num. 1 e 6 de q. CXIV. Para se dar bem, você deve notar-se que o conceito de mérito não é único, mas analógica, como se disse, de acordo com a proporção diferente, mas semelhante dos sentidos, os méritos de Cristo e dos méritos condigno para a direita e, em seguida, os méritos de congruo . Há uma clara subordinação. Da mesma forma, vimos, o pecado é dito, não exclusivamente, mas a analogia pecado mortal e pecado venial, o conhecimento é dito analogicamente sensação e intelecção e amor disse a mesma do amor sensível e amor espiritual. Um lote erros vêm do que é exclusivamente leva o que se entende analogia. O crédito é dividido a partir deste ponto de vista, como é o direito a uma recompensa com base, ou Justiça não é no tribunal, mas na amizade, ou a generosidade. Os processos judiciais com base no mérito pode estar certo em estrita justiça, então é absolutamente igual ao recompensa, tal era o mérito de Cristo por causa de sua pessoa divina, que é igual ao Pai. Mérito fundada na justiça só pode ser de condigno de condignité, então ele tem um valor não é igual à recompensa, mas proporcional, de acordo com a ordenação e Página 199

promessa de Deus, sem a qual não haveria realmente certo, estes são os méritos do justo em relação à vida eterna, eo aumento da graça e da caridade.

Em contraste, o mérito baseada não na justiça, mas é sobre amizade, seja no liberalidade é chamado para congruo ou conveniência, ele se baseia nos direitos de amizade, em amicabili juro , ele assume o estado de graça e caridade, que é a amizade divina, e é chamado mérito de congruo proprie dictum . Se baseado exclusivamente da generosidade e misericórdia de Deus e não implica um estado de graça, mas uma certa disposição para recebê-lo, chamar de congruo tarde dictum . Não são, portanto, quatro significados do termo mérito, melhor observado quando é um conceito, não única, mas analógico, que tem quatro significado proporcionalmente semelhante.Em os três primeiros sentidos, existem, em diferentes graus, de crédito próprio, o que implica sempre o estado de graça, mesmo que apenas para congruo proprie . Na quarta sentido meritum de congruo tarde ditado , não há mérito em que uma analogia distante, o que é mantendo o sentido mais literal, a metáfora-chave. Destes mérito espécies, tomista separado significativamente de Scot. Eles argumentar contra ele que os méritos de Cristo têm, em razão de sua pessoa divina, um valor superabundante, intrinsecamente infinita, dependendo do rigor da justiça, independentemente de A aceitação de Deus, este valor é pelo menos igual a eles a vida eterna para todos eleitos, e é inerentemente auto-suficiente para a salvação de todos os homens. - Para condignité mérito dos justos, a doutrina tomista também contra Scot e nominalista, o ato de caridade é propriamente viateur e intrinsecamente digno de a vida eterna, e não apenas extrinsecamente pela ordenação e aceitação de Deus. Finalmente, eles sustentam que Deus poderia aceitar como dignos da vida eterna boas obras puramente naturais. Nós, portanto, encontrar uma distinção muito clara entre as duas ordens natureza e da graça, como é para tomista sobrenatural em sua essência em si, e não apenas pelo modo de produção, como o ciclo de vida natural milagrosamente voltou para o morto. De acordo com a St. Thomas e seus seguidores, o ato de caridade é viateur corretamente e intrinsecamente digno de condigno da vida eterna, pela natureza do

caridade infusa e graça, a semente da glória, no entanto, ao assumir a ordenação divina com a glória ea promessa de salvação para aqueles que merecem e cf. a. 1. O mérito de congruo proprie dictum ou o próprio fitness, que se baseia em jure amicabili sobre os direitos, não de justiça, mas a amizade está nos atos proceder de imediato à caridade e aqueles que são pelo menos imperes por ele. De este o caminho certo pode ganhar um outro homem a primeira graça e santo Monique ganhou a conversão de Agostinho e Maria ganhou mediador universal de congruo proprie todas as graças recebidas por todos os homens, e que Cristo mereceu por nós para condigno ; cf. a. 6. - O mérito de congruo tarde dictum ou adequação amplamente não assume a graça habitual, mas apenas uma certa disposição para recebê-lo ou a oração como ele pode ser encontrado no pecador, para que ele não pode contar com a amizade humana, mas apenas com a generosidade e misericórdia de Deus. A. 3. Desta forma, por um bom trabalho realizado fora do estado de graça, o homem pode ganhar amplo graça conversão. 2. Princípios e condições mérito . - Aqui vemos que o princípio do mérito próprio (Ou condignité ou conveniência) é o estado de graça e caridade. Mas se você quiser enumerar todas as condições de mérito de acordo com os quatro primeiros artigos da q. CXIV de Página 200

St. Thomas, são reduzidos, de acordo com as Tomistas, a seis mérito de condigno . O ato Mérito ser um livre, 2 bom, 3 feito de respeito por aqueles que recompensa, 4 durante esta vida, 5 deve proceder a graça habitual e caridade, 6 foram ordenado por Deus a recompensa prometida. Sem essa condição, as nossas boas obras não nos dão o direito de recompensa, porque eles já são devidos a Deus vários outros títulos, pois é criativo, mestre e fim último. Assim, as boas obras das almas do purgatório e os de Bem-aventurados os mais merecedores, porque Deus não ordenou uma recompensa. A olhos tomista, Scot e nominalistas ter entendido mal esta última condição dizendo

o ato de viateur caridade não é inerentemente digno de condigno vida eterna, mas apenas extrinsecamente pela ordenação e aceitação de Deus. O doutrina exata de St. Thomas é que, além da dignidade inerente que o ato é da graça e da caridade, deve ser a promessa de uma recompensa para lá de Deus próprio direito a ele, de modo que o próprio Deus deve nos recompensar. De acordo com esses conceitos e princípios, um apreende o sentido eo alcance das conclusões contidas durante os primeiros quatro artigos do q. CXIV de St. Thomas. O homem sem graça geralmente não podem merecer a vida eterna, como o mérito deve ser proporcional ao recompensar, mas nenhum criou a natureza de proporção com a vida sobrenatural da eternidade.Apenas pela graça e pelo amor pode verdadeira e propriamente mérito de condignovida eterno, nas palavras do Salvador: "Alegrai-vos e exultai, porque o seu recompensa é grande nos céus. " Matt., V, 12. A razão é que os trabalhos procedem da graça e do amor são ordenados por Deus para a vida eterna e inerentemente justiça proporcional. A. 1 e 3. Mas se o homem apenas pecados, então fatalmente e perseverar no pecado para a morte, ele perde para sempre o seu mérito, onde a necessidade da graça da perseverança final para manter os seus méritos ou recuperar e obter a vida eterna. Isto é especialmente a graça habitual caridade é mérito , muitos textos Escritura, ea razão é que o ato é meritório, por ordenação divina, pois ele tende a fim último sobrenatural, mas essa tendência vem da caridade, que amar a Deus por si mesmo e, acima de tudo. A. 4.Deve-se, de acordo com as Tomistas, o influxo caridade menos virtual. Daí segue-se que o maior mérito de que a caridade é maior e uma maior influência. Um simples ato de uma grande caridade é mais Mérito um ato difícil de uma instituição de caridade menor. E Maria, Mãe de Deus, merecia mais, até mesmo por seus atos simples como mártires em seus tormentos, pois ela tinha muito superior à sua caridade. 3. que cai sob o mérito dos justos? - Saint Thomas examina esta questão dentro de dez artigos mais recentes de q. CXIV. O princípio que domina é o seguinte: o direito pode ganhar o mérito foi ordenado por Deus, mas o mérito não é em si merecia.

Os justos podem, portanto, merecem a condigno , e é de fé, a vida eterna, o aumento da graça e da caridade, eo grau correspondente de glória, por atos meritórios são ordenado por Deus para a vida eterna e progresso espiritual que leva. A. 8. O justo pode também merecem a outra, não a condigno mas congruo proprie de graça de conversão e da promoção, como St. Monica para Agostinho e Maria Página 201

mediador para todos os homens. A. 6.Pode finalmente ganhar os bens temporais direito em na medida em que são úteis para a salvação. A. 10. Mas, como o princípio do mérito não pode ser vencida, o homem pode merecer ou de condigno ou congruo de proprie para si a primeira graça está presente, ou habitual. É uma verdade de fé, que é, portanto, teologicamente explicou. Bom Obras naturais não são proporcionais ao efeito de graça, e sendo este último o princípio mérito não pode ser conquistada. A. 5.A feira ainda está em um estado de graça pode merecer previamente ou para condigno ou congruo de proprie obter mais tarde, se vier a cair em mortal, o pecado, a graça da contrição. A. 7. Esta doutrina não foi aceite por todos teólogos. Thomas acha que estabelecem observando que os méritos dos justos são perdidos pecado mortal, desde a restauração de mérito pode ser conquistada com antecedência. Além disso, se o justo merecido para mais tarde, em caso de uma queda, a graça do arrependimento, ele obter o infalível e que todos só perseverar até a morte, que seria Então tudo predestinado. Esta graça de contrição, o homem pode obtê-lo de outra forma, o oração dirigida a misericórdia de Deus. Finalmente, só pode merecer ou de condigno ou proprie congruo da graça de perseverança final ou boa morte. Esta doutrina, em especial desde o Concílio de Trento, Sess. VI, c. XIII é, reconhecidamente, teólogos, pelo menos, teologicamente certo, se esse é o mérito de condigno . Baseia-se várias peças de Escritura citada por Santo Agostinho em seu tratado De dono perseverantiæ (ie, II, VI, XVII) e alguns dos quais são recordados pelo Concílio de Trento, em especial o seguinte: Quod quidem

donum aliunde haberi nonpotest, nisi ab Eo Potens isto é, que estatísticas statuere ut eum perseveranter stet, e hum que cadit restituere (Rom. xiv, 4). São Tomé, q. CXIV tem.9, e isso explica alguma verdade comumente aceito no axioma: "o princípio do mérito pode ser conquistada ", ele efetuaria por si só, mas o dom da perseverança final ou boa morte nada mais é que um estado de graça, mérito, preservada por Deus, agora até mesmo a morte. Este dom não pode ser merecido. Isto é especialmente verdadeiro méritode condigno , mas também que de congruo proprie , porque o princípio deste último é igualmente a graça habitual e caridade. Descanso de Deus não prometeu a graça de uma morte feliz apenas que teria feito ações meritórias para um período mais longo ou mais curto, após o qual seria direito por isso. Finalmente, se o dom da perseverança final ou a preservação do pecado poderia ser conquistada condigno de o justo, seria infalivelmente obtido por todos os justos e todos são predestinados, o que não é. Pela mesma razão, só não pode ganhar de condigno ou congruo de proprie alívio eficaz que manter em estado de graça e preservar o pecado mortal se o resto, ele merecia o relevo eficaz, ele se infalivelmente, e ele merece a próxima, e assim por diante até que merecem e garantir infalivelmente o dom da perseverança final. No entanto, isto pode ser conseguido através da oração humilde, confiante e perseverante, e em sentido pode-se dizer que ele merecia a congruo improprie . Não é, em seguida, sujeita a um mérito dirigir-se à justiça divina, mas impetratório o poder da oração, que aborda misericórdia. É neste sentido que se pode ouvir a promessa do Sagrado Coração a Santa Margarida Maria para conceder a graça de uma morte feliz para aqueles que receberam Santa Comunhão na primeira sexta-feira do mês, nove vezes consecutivas, contra a impossibilidade de ganhar por mérito próprio a perseverança final, que foi objetado que pode merecer mais pode ganhar menos, mas o justo pode merecer a vida eterna, que é mais do que a perseverança final. - Foi-me dito que o princípio invocado é verdade que todas as coisas são iguais, e

se estes são objetos que o mérito é ordenado por Deus, mas não o princípio da Página 202

mérito, que não pode ser conquistada. - Não é necessário, além disso, que a graça do bom morte é merecido como um meio para a vida eterna, porque pode ser obtido outros do que por mérito através da oração. Ele insiste em dizer, mas você pode ganhar a obtenção da vida eterna, sem mérito Perseverança final é a condição. Mas devemos responder que merece a obtenção de a vida eterna, desde que não perca seus méritos, que a graça de perseverança final preserva eleito, ele retorna novamente para dizer que esta graça não é outro senão mérito e conservação não pode ser conquistada. O Concílio de Trento, Sess. VI, c. XVI, e pode 32, disse que a feira: meretur vitam æternam e ipsius vitae aeternae se tamen em gratia decesserit, consecutionem . Estes são os princípios que dominam o tratado sobre a graça de St. Thomas. Vemos que em Ele disse que a doutrina cristã está aqui como um encontro entre duas radicalmente heresias oposto, por cima do pelagianismo e semipélagianisme que negam a graça elevação sua necessidade e livre, e acima de prédestinatianisme renovada pelo protestantismo que nega a vontade salvífica universal. Contra a primeira dessas heresias, St. Thomas diz que distinção muito clara, sem medição de duas ordens da natureza e da graça é declarada participação formal a Divindade, pois é em si mesmo. Sobre a necessidade da graça, o Santo Doutor enfatiza as palavras do Salvador "Sem mim nada podeis fazer" na ordem da salvação.Em lidar com graça, ele sempre retorna também as palavras de São Paulo: "O que tens tu que não tenhas recebido? "Ninguém seria melhor do que o outro, se não fosse assim e ajudado por Deus. A subordinação dos agentes corresponde a esse efeito, como um resultado Deus apenas o autor da graça, pode ir para o fim sobrenatural, e é eficaz com corrente eficaz, por si só, ele realmente tem o ato salutar, atualizando nossa liberdade. Mas contra o prédestinatianisme, que reaparecem no protestantismo e do jansenismo, St.

Thomas afirma claramente que Deus nunca ordena o impossível, e que a graça fornecido suficiente ou até mesmo dado a todos os adultos, dá poder real para agir de forma benéfica. Mas se o homem resiste a ele, ele merece ser privado da graça, que ele iria fato de realizar o ato salutar livremente. O justo pode ganhar o que é o meritório ordenada, mas não o mesmo mérito. Entre estas reclamações contra cada uma das duas heresias opostas o mistério permanece, por aqui ver claramente como seria compatível na eminência da Divindade infinita misericórdia, a justiça infinita e soberana liberdade. CAPÍTULO VI - As virtudes teologais ARTIGO 1. - Fé e formal fundamentos (II tem II ae , Q. I-XVI) Depois que eu falei com o tem II ae princípios de atos humanos em geral, St. Thomas II tem II ae Lida com todas as virtudes e, em particular, antes de tudo três virtudes teológica. Página 203

Como dissemos ao falar das virtudes em geral, o princípio que domina tudo essas perguntas é a especificação de hábito e agem por seu objeto formal, princípio cujo profundo significado e importância foram ignoradas pela Scot pelo nominalista e seus sucessores. Pode perceber pelas controvérsias que tiveram lugar desde XIV e século e ainda tinha o motivo formal da fé e da resolução final ou com base na certeza de que. Somente esses itens de capital que enfatizar sobre cada uma das principais virtudes. St. Thomas II tem II ae

, Q. I,. Uma primeira mostra que o objeto material da fé a tudo o que é revelada por Deus e, especialmente, os mistérios sobrenaturais inacessível à inteligência natural homem ou anjo. É objeto formal ou razão formal de adesão, a veracidade das Deus ( em dicendo prima veritas ), que assume a infalibilidade ( veritas prima em intelligendo ) informar a autoridade de Deus revelador, auctoritas Dei revelantis como dizer ao Conselho de Vaticano II, Sess. III, c. III. Esta é claramente a verdade de Deus, o autor não só a natureza, mas de graça e glória, porque é assim que Deus intervém para revelar os mistérios sobrenaturais essencialmente da Santíssima Trindade, da Encarnação redentora, etc. St. Thomas, diz, ibid ., q. I,. 1: Em fide, se consideremus formalem rationem objetivamente, é nihil aliud, quam veritas prima. Fides enim non de quatro loquimur, assentit alicui, nisi quia a Deo é revelatum. Unde ipsilateral veritati Divinae fides innititur, tan quam medio. E q. V a. 2 Formale objectum fidei é veritas prima, cui inhæret homo, ut propter eam Creditis assentiat . Veja também q. V a. 1: Na objecto fidei é quase aliquid formale, scilicet veritas prima super-omnem naturalem cognitionem creaturæ existens e aliquid materiale, sicut id, cui assentimus, inhærendo Primae veritati , e ainda, q. IV, a. 1: Veritas é prima objectum fidei secundum quod ipsa visto não é propter ea quibus ipsam inhæretur . O padrão formal de uma virtude teologal, digamos tomista deve ser incriado, é talvez o próprio Deus proposta infalível da Igreja e os milagres confirmar, não podem ser as condições sine qua non , mas não a razão formal para a fé. Daqui resulta que o especificado como um objeto formal, essencialmente fé sobrenatural é próprio mesmo sobrenatural quoad essentiam vi objetivamente formalizada specificativi ;.. cf.ibid ., q. VI, a. 1: Cum homo assentiendo Sua quae sunt fidei elevetur naturam suam supra, Oportet hoc quod ei insit ex principio supernaturali interius movente quod est Deus . E ainda, q. V a. 3, ad 1 hum :

Articulos fidei ... princípio fidelis simpliciter inhærendo Primae veritati, ad quod indiget adjuvari por habitum fidei . Em outros fiéis pela fé infusa e uma corrente através de palavras, aderir ao sobrenatural razão formal para a virtude teologal, em uma ordem muito mais elevada da razão ou argumentos apologéticos com base nas provas dos milagres e outros sinais de revelação. Não adere por um ato simples, não discursiva, tanto no mesmo documento sobrenatural que não aderem a mistérios revelados cf. ibid., q. II. 2, ad 3 hum :Por ista tria (Credere Deo revelanti, revelatum credere Deum, em credere Deum) diversificação não designaritur actus fidei, sed unus e idem notícias habens DIVERSAM relationem ad fidei objectum. Através de uma única e mesmo ato simples e sobrenatural dos fiéis crêem em Deus e revelando Deus revelado como um agir de visão do olho vê a luz e as cores-lo. Daí segue-se que, apesar da escuridão do padrão (não vi, mas bruto) e mistérios revelados, o infunde a fé tem uma certeza essencialmente sobrenatural do que qualquer certeza se naturais É evidente que o objecto da mesma,.. cf ibid . q. IV, a. 8: Fides é certior quam sapientia, intellectus e scientia, quia fides innititur veritati Divinae; tria autem praedicta innituntur Página 204

rationi Humanae . A fé não é baseada diretamente em um padrão criado, mas a autoridade desenvolvedor de Deus. Por esta razão, infundida fé no atual através de nós infalivelmente juntar-se em um raciocínio muito maior ordem em apologética pré-requisitos, levando apenas o juízo de credibilidade (os mistérios oferecidos pela Igreja, garantida pelo sinais divinos manifestos são, obviamente, credível). Já a corrente através do Pio credulitatis affectus é necessária para o julgamento crédentité (esses mistérios estão a ser acreditado por mim aqui e agora ). Esta doutrina da surnataralité essencial da fé por causa de seu objeto formal, inacessível

qualquer intelecto criado deixou a suas forças naturais, a certeza da fé que alguma certeza natural, não foi seguido por Scot ou nominalista e sucessores. Para Scotus, a distinção entre natureza e graça não é necessário, mas contingente, que depende da vontade livre de Deus, que poderia nos dar a luz da glória como um propriedade de nossa natureza. In I hum Enviado ., dist. III q. III, n. 24, 25. De acordo com um acto natural e sobrenatural ato pode ter o mesmo objeto formal. In III hum Enviado ., dist.XXXI, n. 4.Também fé infusa não é necessário por causa da sobrenaturalidade seu objetivo porque o objeto formal da fé teologal não exceda a fé adquiriu Em III hum Enviado ., dist. XXIII, q.1, n. 8. Finalmente, o certeza da fé infusa é baseado na aquisição da veracidade da fé da Igreja, a própria base os milagres e outros sinais de revelação, caso contrário, diz ele, procedemos ao infinito. Esta é a mesma que está em doutrina nominalist, cf. Biel, In III hum Enviado., dist.XXIII q. II. De lá, ela se juntou Molina, Concordia , q. XIV, um. 13 vão. XXXVIII, Paris, ed. 1876, p. . 213 m², para ele, o objeto formal da fé é infundida fé adquirida acessível em Ripalda, De ente supernaturali , l. III, dist. XLIV, n. 2, dist. XLV, n. 37, e com um ligeiro mudanças em Lugo De fide , disp. IX, seita. I, n. 3, 2, adiantou. I, seita. I, n. 77, 100, 104, e em Franzelin, De divina traditione , p. 692, 616. Veja vagas, Studies no conselho Vaticano , t. II, p.75 e ss. que muito bem observou que a forma como essas teorias diferem da explicação dado pelos discípulos de St. Thomas. Tomistas sempre respondeu o motivo formal da fé infusa é a verdade de Deus Autor da graça, não só o autor da natureza e do padrão é inacessível inteligência natural do homem, ou mesmo o anjo para chegar deve ser administrada sob fé, se a fé adquirida, como o demônio o suficiente, então a fé infundida seria não é absolutamente necessário, mas apenas ad facilius credendum , dizendo que o pelágicos

giens. A II e Conselho Laranja definiu contra os semipelagianos graça é necessária mesmo o fidei abaulamento , por pius credulitatis affectus . Com base no princípio da especificação habitus por seu objeto formal, o tomista Capreolus desde que até hoje não deixou de defender a sobrenaturalidade essencial infunde a fé por causa de seu objeto formal, e maior do que qualquer certeza certeza natural.Em que Suarez, De gratia , l. II, c. XI, De Fide , certo. I aproveitar. III, seita. VI, VIII, XII, concorda com eles, exceto por uma coisa: ele coloca atos separados, onde Thomas e os seus discípulos em colocar um: credere Deo revelanti e revelatum Deum. O tomista concordam em reconhecer que o ato de fé infusa baseia-se ( ultimo resolvitur ) em a autoridade de Deus revelador, que é id quod creditur quo e, sen concreditur mysteriis , como a luz é id quo e quod videtur simul Coloribus cum . Para eles, o motivo oficial da fé, a autoridade de Deus que revela, sem movimentos ou afeta apenas na medida em que é conhecido, e não afeta inevitavelmente que, como é sabido, infalivelmente pela própria fé infusa, Página 205

aderir a ele, e que nada chegou por ele. Se o motivo formal da fé infusa foi conhecida forma natural e falível, que poderia começar uma certeza, principalmente, sobrenatural e natural do que qualquer certeza. Este ensinamento é muito explícito no seguinte tomista: em capreolus Em III hum Enviado ., dist. XXIV, q. I,. 3: unico acta assentio quod Deus é Trinus e unus Deus quod hoc revelatit; sicut bateria idem é quo e Deo credo credo Deum , com Caetano, no II sou II ae , q. I,. 1, n. 11: Divina é revelatio quo e quod creditur, ita quod, sicut Unitas é una seipsa

ibi e status é, ita divina revelatio, quatro cetera creduntur, não é por credita seipsa aliam revelationem. Unus enim e idem actus fidei crédito Deum e Deo, ut Inferius q. II. 2disco ... In hac adhæsione ad primam veritatem ut revelatricem estatísticas resolutio ultima creditorum, e Non-ad fidem acquisitam, quatro credo Joanni Evangelistæ Paulo Apostolo aut aut communitati Ecclesiae ... Facit ergo habitus fidei infusae hominem inhærere Deo ut testificanti tanquam em ratione omnium credendorum:. juxta illud Joa I, V, 10: Quem no crédito Filium Dei Habet testemumonium em Dei é . Mesma doutrina em Sylvester de Ferrara Em Summam Cont. Gent ., l. I, c. VI l. III, c. XL, § 3, em João de São Tomás, De gratia , adiantou. XX, a 1, b. 7, 9, De Fide , q. I aproveitar. I,. 2, n. 1, 4 relação divinum Testimonium é formalizada recursos credendi e testificatas testimonium ipsummet ;.. cf. ibid ., n. 7 fides divina nonpotest sumere firmitatem ex Aliqua cognitione luminis naturalis cum certitudo jus sit generis junto superioris scilicet supernaturalis , em Gonet, De gratia , adiantou. I,. 2, § I, n. 78, 79, 93, De Fide , disp.I,. 2, n. 55, em Salmanticenses, De gratia , adiantou. III, dub. III, n. 28, 37, 40, 45, 48, 49, 52, 58, 60, 61, De Fide , disp. I dub. V n. 163, 193, em Billuart, De gratia , Diss. III. 2, § 2, De Fide , Diss. I,. 1 obj. 3, Inst. I. Veja também Gardeil, Credibilidade e apologética , 2 e ed.Paris, 1912, p. 61 ... 92, 96, e no Dict. de Theol. cath., art. CREDIBILIDADE; Scheeben, Dogmatik , I, § 40, n. 681, 689 ... , § 44, n. 779-805. Também se estudou extensivamente o doutrina relativa a essas contas, cf. Revelatione De Roma, 3 e ed.1935, t. I, p. 458-511. Nós vemos que todos estes tomista invocar o princípio tantas vezes citado por São Tomás hábitos e ações são especificadas pelo seu objeto formal, e, portanto, o mesmo que ele. Este ensinamento parece ser a mais alta expressão da doutrina tradicional da

sobrenaturalidade essencial da fé e certeza do que qualquer certeza natural. Lata perceber se examina atentamente as seguintes provas de que a maior e menor são aceitos por todos os teólogos. Acreditamos que infalivelmente o que é revelado por Deus, por causa da autoridade do Apocalipse divina e infalível quanto a proposta da Igreja. No entanto, o Apocalipse ea Igreja infalível não só afirmar os mistérios, mas é Deus que se revelou (esta é alguns não apenas o exame racional de milagres, mas porque Deus e da Igreja do Estado). Portanto, temos de acreditar que Deus infalivelmente ainda revelou que estes mistérios, e a menor dúvida sobre a existência do Apocalipse gerar dúvidas sobre a próprios mistérios. O resto da infalível um mistério revelado como tal fé implica que fato ( in actu exercito ) em infalivelmente acredita na revelação divina, nem sempre com bom pensar ( em acta Signato ). Tem sido objetado: de acordo com St. Thomas o mesmo objeto não podem ficar juntose scitum creditum , sabia e acreditava, porque ele é, simultaneamente, visto e não visto, evidente e não óbvia. No entanto, o fato da revelação é conhecido ou, naturalmente, conhecido pelos sinais que confirmam e faz pode, portanto, ser simultaneamente acreditava em uma forma sobrenatural. Para esta a resposta que tomista não é a partir do mesmo ponto de vista, que a revelação é claro conhecemos e cremos Página 206

sobrenaturalmente. É claro que é conhecida como a intervenção milagrosa de Deus autor e senhor da natureza e do milagre, e neste sentido, é sobrenatural quoad modum sobre o seu modo de produção, como o próprio milagre. E isso não o impede ou matéria-sobrenaturalmente, como é a palavra incriada de Deus o autor da graça, Neste sentido, é sobrenatural essentiam quoad , ela se identifica com a vida íntima de Deus, inacessível ao conhecimento natural do homem e anjo. É a partir dessa perspectiva que De acordo com a St. Thomas e eodem cur Credimus uno Deo revelanti e revelatum Deum , II tem

II ae , Q. II. 2, ad 3 hum , Esta doutrina é a que melhor preserva o significado óbvio das palavras do Concílio Vaticano II, Sess. III, c. III: Hanc vero fidem, quae Humanae salutis é abaulamento, Ecclesia Catholica profitetur, virtutem ESSE supernaturalem, quatro, capô e adjuvante Dei gratia ab OE Revelata vera ESSE Credimus non propter intrinsecam rerum veritatem naturali rationis Brilhante perspectam, sed propter Dei auctoritatem revelantis que fallere nec nec potest falli .Tem claro, dizer o tomista, a autoridade de Deus, revelando que aqui fala o conselho não é só que de Deus, autor da natureza e milagre naturalmente cognoscível, mas a autoridade de Deus, o Autor da graça, já que a revelação nos mostra não só verdades naturais da religião, mas acima de per se , essencialmente, mistérios sobrenaturais a vida íntima de Deus e da salvação. Esta distinção entre Deus o autor da natureza e de Deus o autor da graça não é, certamente, um distinção artificial, dominando teologia e retorna constantemente ao Tratado graça. É por isso que o tomista, reconhecendo tudo o que envolve a análise do ato de fé, Concluo com Thomas que os fiéis podem participar do motivo formal da fé, sem enfeitar fé infundido, que é justamente especificado pelo padrão formal, bastante diferente a evidência dos milagres que motivam o julgamento de credibilidade. Como St. Thomas diz: II tem II ae , Q. V a. 3, ad 1 hum : Articulos fidei ... princípio fidelis simpliciter inhærendo Primae Veritati, quod ad indiget adjuvari por habitum fidei . Neste, como é dito ibid ., a participação essencial

em parte sobrenatural e infalível diferente sem a medida fiel da fé adquiriu o diabo baseado diretamente na evidência dos milagres, e participação em que humanos herege formal, ainda mantém certos dogmas ex voluntate propria e proprietário judicio e ou ex auctoritate Dei revelantis ele rejeitou por outros motivos, cf. II tem II ae , Q. V a.3. Este sobrenaturalidade doutrina tomista da fé foi exposto em toda a sua elevação e sua magnitude, após o Concílio de Trento, por John de St. Thomas, De gratia , adiantou. XX a. 1, n. 7-9, De Fide , q. I aproveitar. I,. 2, n. 1-8, e os Salmanticenses, De gratia , adiantou.III, dub. III, n. 28-37, 40-49, 52-61. As conseqüências dessa doutrina espiritualidade são particularmente notáveis. Ele e é principalmente na purificação passiva do espírito que São João fala de Cross, fé infusa é purificado de toda liga humana, uma vez que, sob o inspirações do dom da inteligência, a alma percebe melhor solo subindo Fé infusa formal sobre os motivos de credibilidade (milagres e outros sinais) e fundamentos acessórios que podem facilitar o ato de fé, por exemplo, o que se acredita no ambiente em que vivemos. Temos também extensivamente estudada a aplicação da doutrina a sobrenaturalidade essencial da fé e sua maior certeza do que qualquer certeza naturais cf. amor de Deus e da cruz de Jesus , Paris, 2 e ed.1.939 t. II, p 575-597. A mesma coisa Página 207

demonstrar os princípios essenciais sobrenaturalidade de esperança e de caridade e ao mesmo aplicação deve fazer a purificação passiva dessas virtudes, cf. ibid. Pela virtude da fé corresponde o dom da compreensão , o que nos leva para os mistérios revelou, q. VIII, e da ciência que lança luz sobre o que se faz com que especificamente segundo, a sua défectibilité e suas deficiências, devido à gravidade do pecado mortal

sobre a vaidade das coisas terrenas, a ineficácia da ajuda humana para atingir um fim sobrenatural. Veja q. IX. Por isso, o dom do conhecimento facilita o exercício de esperança para a propriedade vida divina e eterna. ARTIGO 2. - Esperança (II tem II ae , Q. XVII-XXII) Para enfatizar o que é mais importante no ensino de St. Thomas e sua Escola de esperança, vamos falar principalmente do objeto, a sua concepção formal, e sua certeza sui generis . 1. razão formal para a esperança . - Esta é, essencialmente, virtude teologal sobrenatural o objeto que especifica, pelo que temos a tendência para a vida eterna, a bemaventurança sobrenatural, que não é outro senão o poder de Deus através da visão beatífica, ou melhor ainda que não é outro senão Deus e possuía sempre. Nós tendemos a ele, pressionando a assistência divina que nos prometeu. A razão formal para a esperança viva não é o nosso esforço, ou um backup criado, Deus está sempre ajudando, em sua bondade, a misericórdia, a fidelidade a suas promessas e sua onipotência. Todas essas perfeições Deus assim ordenou são esperados por esta razão formal: Deus auxilians ., cf ibid , q ..XVII a. 1, 2, 4, 5. Só Deus pode nos afetar na bem-aventurança sobrenatural e nós dar: a subordinação dos agentes corresponde aos propósitos e somente o agente supremo pode conduzir à extremidade final. O aviso tomista, como a fé, o padrão formal uma virtude teologal não é algo criado, tão nobre que é e não pode ser que o próprio Deus, sempre aqui ajudando Deus, cuja ajuda no entanto, é transmitida por a humanidade sagrada de Cristo e de Maria Auxiliadora. Ibid ., a. 4. O infunde esperança que nos salva da presunção e desespero, assim excede desejo imensamente natural para ser feliz, e desejo natural condicional e ineficaz ver a Deus, se quisermos alcançar os infunde beatitude sobrenatural espero que a última confiança natural infinito, Deus, que podem surgir a partir do conhecimento natural de

bondade divina. Infunde esperança implica necessariamente fé infusa, o que nos faz conhecer o fim sobrenatural a que Deus nos deu e prometeu ajuda sobrenatural chamado aqueles que anseiam alcançar a vida da eternidade. Que esperança é menos para a caridade, não se deve presumir, notei vários tomistas contra o quietista, ele contém uma bagunça, e que esta deve ser fazer o sacrifício para chegar ao amor altruísta. Refira-se a este respeito com Caetano,em II sou II ae , Q. XVII, a. 5, n. 6, com a esperança de que infunde Desidero Deum mihi, non propter me sed propter Deum . Pela esperança, queremos que Deus a nós, como o nosso bem supremo, sem subordinar-nos, mas subordinando-nos a ele, enquanto nós queremos um fruto, que é abaixo de nós, para nós e para nós, nossos nobis propter e , subordinando nós. Isto é o que o quietist não têm conhecimento suficiente. Em outras palavras, a extremidade da última o ato de esperança é o próprio Deus. Através espero que nós desejamos o nosso fim último, não Página 208

Embora sujeita a nós como alimento para nosso sustento, mas sujeitando-nos a ela. Então, Deus Pai quis dar-nos o seu Filho unigênito como Redentor, sem subordinar-los para nós, mas subordinando-nos a Ele, de acordo com as palavras São Paulo: Omnia sunt enim vestra, seu autem Christi, Christus autem Dei . Embora menos para a caridade, a esperança, o que possa ter sido dito a quietist não não contém nada bagunçado. O significado exato da fórmula Caetano, que citamos é esta: Desidero Deum mihi, non propter me, sed finalitores propter Deum Nondum vero formaliter propter Deum, ad hoc nam caritatem pertinet . Por caridade amamos a Deus formalmente para si mesmo, porque ele é infinitamente bom em si mesmo, eo ato Caridade secundário queremos que Deus a nós e ao nosso próximo, formaliter propter Deum , glorificá-lo para sempre.

O ato de esperança é menor, não há dúvida, mas certamente tem Deus como fim último: Desidero Deum mihi me non propter, sed finalitores propter Deum , e isso de duas maneiras diferente, dependendo se a expectativa é vivificada pela caridade ou seja informada. Vivendo de esperança unida à caridade, eu desejo a Deus, eu finalmente para si gostaram eficazmente todo. Informado pela esperança, desejo a Deus, eu finalmente se amou de forma ineficiente . No estado de pecado mortal, não pode realmente amar ineficazes ou oscilando de Deus acima de tudo, pensando que é infinitamente melhor do que nós e todas as criaturas. Este amor é ineficaz, uma vez que é contrariada pelo amor auto desordenada. A esperança é a de informar e princípio de uma boa ação e ainda benéfico, mas este ato pode ser meritório da vida eterna, assim como a esperança informar ou uma virtude, não é propriamente no estado virtutis , porque seu ato não é efetivamente ordenou o fim último, como deveria, facit actum bonum, sed non ita bene, ut oporteret . Quando, pelo contrário, é vivificada pelo amor, a esperança cresce com ela e aparece como uma virtude elevada, embora não seja o maior de todos. Para o melhor audição, pode-se notar que entre as virtudes morais, magnanimidade e ganhou ainda mais magnanimidade inata, que tem afinidades com a esperança de que nos movemos em direção a grande as coisas e nos faz desejar que subordinar a eles, como pode ser visto em fundadores da ordem de seus trabalhos e lutas. A fortiori infunde esperança é é uma grande virtude que nos faz lutar não só para grandes coisas, mas para O próprio Deus, subordinando-nos a ele. Isto é ainda mais verdade que nós esperamos é que não só desejam um menor grau de felicidade sobrenatural, mas a própria vida eterna mesmo sem especificar o grau, faz-nos ainda mais geralmente sempre andar a Deus, tornando-nos desejar mais. Como resultado, ao contrário do que foi dito pelo quietist na purificação passiva do espírito particularmente descrito por São João da Cruz, longe do sacrifício de esperança ou desejo

da salvação, devemos, nas palavras de S. Paulo ", esperando contra toda a esperança".Este purificação passiva coloca de fato um poderoso alívio razão formal para esta sob teológicas, de modo que, quando todas as outras razões secundárias desaparecer o ponto parecem desaparecer, ele continua a ser o motivo supremo: Deus auxilians , Deus sempre útil, e não abandona aqueles que confiam nele. Nestas purificações de descanso espero e confio em Deus é mais vivificados pela caridade e enobrecida por ele. Na adversidade eo aparente abandono de Deus, a esperança é purificado de toda liga, tudo Página 209

amor desordenado de si mesmo e da alma querem cada vez mais a Deus, não só como a sua felicidade, mas para a glória para sempre. 2. certeza da esperança tem sido particularmente estudada por Thomas e seus discípulos, q. XVIII, a. 4. O santo doutor já distinguido certeza inteligência da ciência, baseada em evidências, que a fé baseada na revelação, e que, apesar do escuro mistérios além toda a certeza natural de que o dom da sabedoria, sob a inspiração do Espírito Espírito e conaturalidade às coisas divinas, que a prudência, a fim howprática. Deve também indicar que a certeza da esperança, que não é em inteligência, mas na vontade, sob a orientação infalível de fé. Thomas vê a certeza ea certeza muito formalmente participou tendência para o fim último, apesar da incerteza da salvação. Da mesma forma, disse ele, ibid ., sob a direção da Providência o instinto do animal tende certamente para o seu objetivo, a andorinha para a região onde ele retorna. Até mesmo as virtudes morais na certa direção de cautela, alguns tendemção à sua finalidade, para manter o equilíbrio de diferentes materiais, por isso a expectativa tende certamente para o fim último: E sic etiam spes certitudinaliter realizada em suum FINEM, quase participantes certitudinem tem quae fide está vi cognoscitiva . Devemos ter uma revelação especial da nossa predestinação para ter certeza de nossa salvação individual, mas, apesar da incerteza da salvação, espero que certamente tendões

para ele, sob a direção de fé e de acordo com as promessas de Deus, que "nunca controlam impossível, mas que as ordens para fazer o que pedimos eo que fazemos não posso. " Da mesma forma, se pegamos o trem de Paris a Roma, sem a certeza para chegar lá, um acidente pode acontecer ao longo do caminho, certamente tendem a propósito da viagem e aumenta a certeza de que estamos chegando mais perto. Os infunde esperança, como a fé infusa, não pode ser perdida pelo pecado mortal, é diretamente oposto, isto é, por um pecado mortal de desespero ou presunção. Estes duas virtudes teologais são tantas almas em estado de pecado mortal, então eles são não em statu Perfectae virtutis dizer o tomista, e eles não estão em seu assunto conatural, já que a alma é privado da graça habitual. Quando, pelo contrário, eles estão unidos no amor, seu ato mais enobrecido pelo progresso desta virtude com que eles desenvolvem. Pela virtude da esperança é, de acordo com St. Thomas, o dom do temor filial, que longe do pecado nos preservar da presunção, q. XXII. ARTIGO 3. - Charity (II tem II ae , Q. XXIII-XLVII) É impossível aqui para chegar a todas as principais questões abordadas pela St. Thomas em seu tratado sobre a caridade durante vinte e três perguntas. Nós só falar sobre o assunto Esta virtude formal da sua natureza, a dedução de suas principais propriedades, cf. II tem II ae , Q. XXIII. 1, 2, 3, 5, q. XXV, um. 1 q. XXVII, a. 3. 1. objeto formal . - A caridade é infundida e a virtude teologal pela qual amamos a Deus Autor de graça para si mesmo, mais do que nós, mais do que todos os seus dons e, acima de tudo;

também secundariamente pela qual amamos a nós mesmos e sobrenaturalmente próximo, pelo amor de Deus, porque ele é amado por Deus e chamado como nós Página 210

glória nesta vida e para sempre. Nossa caridade é o efeito o nosso compromisso com a caridade incriado, que nos amou primeiro, e que o amor é o criador, preservador, que dá vida, regenerador. A caridade é um dom criado como resultado, separar o Espírito Santo, o que é dito Peter Lombard. Como é dito na Escritura: Jam servos não DICAM, Amicos sed , João, XV, 15, a. caridade é em si uma amizade sobrenatural entre os filhos de Deus e de si mesmo, e entre os filhos do mesmo Pai celeste. Não há apenas uma conclusão teológica, esta é uma explicação da verdade da fé. Que a caridade é uma amizade, isto é, ela é um amor mútuo de benevolência, sar fundou uma comunidade de vida ( convivere, convictus, communio ) que Deus nos deu uma de sua participação natureza da sua vida privada, e chama-nos a ver imediatamente como ele vê e ama sempre cf. q. XXIII. 1. A razão formal para a caridade é conhecido sobrenaturalmente bondade divina, como é por si só extremamente gentil com si mesmo. E o amor pelas bênçãos de Deus (se As últimas palavras exprimem o motivo formal do nosso amor e não apenas um meio de conhece e tem que amar a bondade de Deus) não seria um ato de caridade, cf. q. XVII, a. 3. A caridade nos leva a amar a si mesmo a Deus e de si mesmo mais do que todos os seus dons como a bondade do benfeitor de todos os seus benefícios. Este resultado nos leva a desejar bem-aventurança eterna, e não como esperança, como Deus é o nosso direito soberano, mas para glorificar a Deus eternamente grato. Além disso, enquanto o conhecimento natural, que primeiro alcançar as criaturas e Deus, através deles, enquanto que, pela fé, sabemos que Deus só em

Speculo sensibilium por idéias abstratas das coisas sensíveis, a caridade em vez chegamos a Deus imediatamente e nós amamos as criaturas amadas por ele, porque que primeiro amar a si mesmo Dilectio etiam in statu viae Deum realizado na ipso primário e ex Anúncio alia derivatur e caritas hoc secundum Deum diligit imediato, Mediante alia vero Deo . Q. XXVII, a. 4. Devemos amar a Deus acima de tudo, pelo menos, um amor eficaz de estima, appretiative e efficaciter super omnia , e devemos nos esforçar para amar de super omnia intensivo , com o conhecimento de um impulso totalmente possuída pelo coração Deus, que irá ser verificado especialmente céu. Q. XXVI, um. 2, 3. Esta é a mesma virtude da caridade, amamos a Deus e ao próximo como a motivação formal, estas duas acções é o mesmo. A razão formal de fato porque nós amamos sobrenaturalmente próximo amor de caridade, que é Deus, e porque queremos o próximo é em Deus, ut Deo sentar , ele adere a ele como seu fim último e ele glória para sempre. Q. XXV, um. I. 2. Principais propriedades . - Uma vez que a caridade deve ser universal, deve ser estendida a todos homens, apesar de amar mais de um amor de estima aqueles que são mais perto de Deus, e um sentimento de amor e dedicação as pessoas mais próximas a nós. Q. XXVI a. 1, 4. 5. 6, 7-13. Página 211

Conclui-se que há duas espécies de caridade, que, para Deus e para o próximo, mas há uma instituição de caridade que Deus é o objetivo principal dos quais é o seguinte; como nós, o objeto secundário. Temos, assim, para o próximo e para nós Da mesma forma, acima da afeição natural, amor essencialmente teológica e sobrenatural. A caridade da terra não é especificamente distinto do céu, pelo amor está focada no objeto, por causa da bondade de que, para além deste que o objeto é viu ou não viu, e proposição intelectual do bom objeto não é a razão formal, mas apenas a condição do amor. Resulta do exposto que a caridade como continuar a dizer Paulo e St. John é o mais excelente de todas as virtudes, pois atinge mais a Deus imediatamente.

Q. XXIII. 6. Em particular, na via , o amor de Deus, que se dirige a ele como ele é em si mesmo, é mais perfeito do que o conhecimento de Deus, o que impõe um pouco limitar nossa idéias limitadas, ibid . Acima de todas as outras virtudes, sendo o Império da caridade e inspirar suas ações e faz meritório, ordenando o fim último amava acima de tudo. Neste sentido, é o forma (extrínseca) das outras virtudes, referindo-se a vida eterna. Além disso, embora sem ele não pode haver verdadeiras virtudes, não são, em seguida,em perfecto estado virtutis como referência para a meta final está faltando, eo homem, estando em um estado de pecado mortal, mesmo longe de Deus, no final, devido a sua fraqueza, que impede que as propriedades de ligação e o qual não permite aos encontrados para ser subjetivamente em statu virtutis mobilis difíceis . Veja q. XXIII. 7 e 8, e comentário Salmanticenses de Billuart etc. A caridade na terra sempre pode aumentar ea viator deve sempre se esforçar para Deus Ímã mais. Q. XXIV, um. 4. Qualquer ato de caridade em si imperfeito, mesmo remissusou menor em grau de virtude que procede intensidade, merece condigno para a aumento de caridade, mas ele não fica assim que é intenso o suficiente ou generoso ( não remissus ) para nos dispor a receber este aumento: baterias Quilibet Caritatis meretur Augmentum Caritatis, non tamen STATIM augetur, sed when aliquis conatur anúncio hujusmodi Augmentum . Q.XXIV, um. 6 ad I hum . Pela virtude da caridade é, de acordo com St. Thomas, o dom da sabedoria, que, sob a inspiração do Espírito Santo, nos faz julgar as coisas divinas por simpatia ou conaturalidade com base na caridade e fizemo-lo com o sabor escuro da fé. Q. XLV, um. 1, 2. De fé iluminado pelos dons da sabedoria, da inteligência e da ciência procede infundidos contemplação. Vemos que São Tomás chama a atenção para o motivo formal de cada três virtudes teologais. Esta doutrina tem consequências importantes na espiritualidade, especialmente sobre a purificação passiva do espírito. Naquele tempo as virtudes teologais

são cada vez mais purificada de todos humano liga e solo formal, essencialmente sobrenatural, é então colocado em alto relevo acima de qualquer motivo menor e acessório, de modo a que no final da purificação passiva, tendo em conta o presente inteligência, estas três razões formais (Primeira Verdade Onipotência revelador Helper, Goodness Gracious infinitamente maior do que todos os seus dons) parecem três estrelas de primeira grandeza na noite do espírito. Nós explicamos longamente Página 212

Além disso, para lidar com a purificação passiva da esperança e da caridade, cf. Love 's Deus ea Cruz de Jesus , Paris, 2 e ed. 1939, t. II, p 597-632. CAPÍTULO VII - as virtudes morais Sobre as virtudes cardeais e aquelas relacionadas a eles, não podemos aqui indicar que os princípios que mostram a sua subordinação e a sua ligação no organismo espiritual. ARTIGO I. - Prudência Prudência, Auriga virtutum , como diziam os antigos, é a virtude intelectual que direciona todas as virtudes morais. St. Thomas define depois de Aristóteles agibilium recta ratio , a motivo certo que imediatamente direciona nossos atos humanos. Esta definição é verdadeira proporção do iluminado adquirida pela luz natural da cautela razão e prudência infusa, iluminado pela luz infusa da fé. O primeiro é educação racional da vontade e da sensibilidade, ela disciplina ea segunda é para baixo nestas faculdades luz divina. See It tem II ae Q. XLVII-LVII. De qualquer maneira, determina em seu meio termo razoável, que também é um topo desvios irracionais entre excesso ou por defeito, para o meio do sob a força está acima da covardia e temeridade. O equilíbrio é determinado pela

prudência infundido é maior do que a determinada pela prudência adquirida, mas no homem apenas essas duas virtudes estão subordinadas mesmo nome, como na agilidade músico faz com que os dedos da técnica que é na prática intelecto. Prudência é adquirido ou infundido, três atos: o conselho que examina as várias maneiras ao final, o julgamento prático que determina o melhor caminho e dirige eleição imediata ou escolha voluntária, e do imperium , que monitora a implementação meios escolhidos, II tem II ae , Q. XLVII, a. 8. São Tomás foi particularmente determinado a relação mútua de prudência e virtude moral e do caráter de certeza prudencial do princípio formulado por Aristóteles qualis unusquisque terminar talis videtur ei conveniens cada juiz bem executar de acordo com disposições subjetivas de sua vontade e sua sensibilidade, cf.Eu tem II ae , Q. LVIII, a. 5; breve cada juiz de acordo com a sua inclinação, o ambicioso critério que lisonjeia seu orgulho, o humilde discrição que é consistente com humildade. Também há uma relação mútua entre prudência dirige as virtudes morais e estas. Em outras palavras, não se pode ter a verdadeira prudência (ou adquirida ou inata), separada da astúcia e artifício, se não um grau proporcional de justiça, fortaleza, temperança, lealdade, verdade modéstia. De modo que prudencial é verdadeiro e evita qualquer julgamento desvio deve ser a vontade ea sensibilidade ser retificado, enquanto o motorista, a fim de conduzir um tanque precisa de cavalos já preparado. Daí St. Thomas diz que o juízo de prudência é praticamente verdade por apetite compliance (racional e sensível) corrigida, especialmente o cumprimento da intenção correta

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a vontade: . verum intellectus practici accipitur por conformitatem anúncio appetitum reto I tem II ae , Q. LVII, a. 5, ad 3 hum .Este é o significado mais profundo do ditado: cada juiz de acordo com a sua inclinação. St. Thomas aqui como sempre acontecendo gradualmente senso comum ou a razão natural a razão filosófica a serviço da teologia. Daí segue-se que, mesmo se o julgamento prudencial é falso especulativamente, como resultado da ignorância ou medo absolutamente involuntário, não há praticamente verdadeiro. Assim, se absolutamente não pode sabe ou suspeita que a bebida que apresentamos está envenenado, não é prudente julgar que podemos beber especulativamente falso julgamento praticamente verdadeiro, por anúncio conformitatem intentionem reto . Esta intenção direito da vontade é necessária para a prudência no julgamento boa prática determina o meio de cada virtude moral, por exemplo, que a força entre imprudência e covardia, ou de humildade entre o orgulho sutil e covardia. Intenção correta da vontade é necessária para mais cuidado depois bem considerado, efetivamente controlar os atos das virtudes da justiça, fortaleza, temperança, etc.Tem É evidente que não pode ser decretada se a vontade é certo e eficaz se o sensibilidade é moído o suficiente para obedecer a direção dada. Assim, há uma relação mútua entre a prudência adquirida e virtudes morais adquiridas ela corre, e proporcionalmente também entre a prudência infusa e virtudes morais infusas. Leva, portanto, melhor o a conexão das virtudes e sua subordinação do corpo espiritual. Um estudo cuidadoso o que St. Thomas escreveu sobre as virtudes da prudência e horários pode ajudar muito formação da consciência, e com esses elementos poderia escrever um grande livro sobre o assunto, mais seguro, mais profundo, mais útil do que as comparações muitas vezes artificiais probabilidades a favor e contra. Pela virtude da prudência é o dom do conselho, que nos torna dócil às inspirações do

Espírito Santo, inspiração, por vezes, necessário, onde até mesmo prudência infundido permanece hesitante, por exemplo, em resposta a uma pergunta indiscreta evitando falsidade e sem dar um segredo para manter, cf. II tem II ae , Q. LIII. ARTIGO 2. - Justiça e suas diversas formas (II tem II ae , Q. LVII-CXXII) St. Thomas mostra que a justiça seja adquirida ou inata, é a vontade de fazer por egoísmo ou orgulho desordenado, fazendo-o ir para os outros o que é devido. A seguir Aristóteles, ele distingue claramente quatro tipos de justiça nesta lista bottom: 1 A justiça comutativa é a que regula as trocas entre indivíduos de acordo igualdade ou o justo valor das coisas trocadas, defende o roubo, fraude, calúnia e exige a restituição, 2 justiça distributiva , que regula a distribuição de autoridade vantagens e desvantagens da vida social entre os diversos membros da sociedade para o bem comum, deve ser distribuído a cada propriedade, trabalho, despesas, impostos, recompensas e punições, esta distribuição deve ser, também não tudo, mas em proporção ao mérito, as necessidades reais ea importância de vários os membros da sociedade. II tem II ae , Q. LXI, a. 1, 2, 3 justiça Legal (ou social) é imediatamente o bem comum da sociedade, é para estabelecer e observar as leis justas e ordens. É a ela que isso é parte da prudência chamado por St. Thomas prudência política, que deve ser principalmente no Chefe de Estado e os seus colegas, mas Página 214

também em seus súditos, pois seu cuidado não deve ser indiferente para o bem comum, e se eles

não tem que contribuir para o estabelecimento de leis justas, devem sempre garantir o bom observar. II tem II ae , Q. LVIII, a. 6, 7 q. LX, um. 1, 4 hum Q. LXXX, a. 8, 1 hum , 4 dePatrimônioou o epicheia é a forma suprema de justiça, ela está atenta, não só para letra da lei, mas em suas mentes, a intenção do legislador, especialmente em circunstâncias excepcional, particularmente difícil e angustiante, onde a aplicação rígida da carta de Lei lembrar o ditado summum jus summa injuria . II tem II ae q. LXXX, a. 1, ad 3 hum ,5 hum Q. CXX, a. 1, 2. A equidade é mais consistente com sabedoria e um grande sentido de que a lei escrita; e tem alguma semelhança com a caridade que é ainda mais elevado. Essas quatro formas de justiça observados por Aristóteles sobre a justiça adquiridos, encontram-se na justiça infundida. Eles trazem aumento de energia e contribuirá significativamente para Educação cristã da personagem, que passa a dominar o temperamento físico no marcando a efígie da razão iluminada pela fé. Na verdade, as virtudes adquiridas são para baixo nas profundezas de nossa vontade e nossa retidão sensibilidade da reta razão, e a infusão de virtudes morais justiça da fé e da mesma vida da graça, a participação vida íntima de Deus. A justiça deve ser animada pela caridade, mas essas duas virtudes são significativamente diferentes do outro, a justiça nos obriga a dar a cada um o que é devido e deixar

exercer o seu direito. A caridade é a virtude pela qual amamos a Deus acima de tudo, e Deus amar o nosso próximo como a nós mesmos. É, portanto, vai muito além da respeitar os direitos dos outros, para fazer-nos tratar os outros seres humanos como irmãos em Cristo, amar os outros como a nós mesmos no amor de Deus. Em suma, como St. Thomas mostra, a justiça parece próximo como a outra pessoa como outra, ela olha os direitos dos outros, é essencialmente ad alterum , enquanto olha para a próxima caridade como um outro nós mesmos. Aspectos da Justiça direitos dos outros, fazer caridade para além destes direitos, assim perdoar meio dar além do que é devido. Isso explica que, de acordo com a St. Thomas, paz ou tranquilidade da ordem ou indiretamente o trabalho da justiça, que remove obstáculos, erros, dano, mas a paz é diretamente o trabalho da caridade, que, por natureza do produto a união dos corações. O amor é uma força da unidade e da paz é a união de corações e vontades. II tem II ae , Q. XXIX, a. 3, ad 3 hum . Entre as edições especiais do Tratado de justiça, deve-se notar que o direito de propriedade ; cf. II tem II ae , Q. LXVI, a. 2: Circa substituído exteriorem duo competunt homini.Quorum é unum potestas procurandi e dispensandi e quantum licitum ad hoc é homo quod propria possideat .... Aliud vero, quod competit homini circa res Exteriores é usus ipsarum. E quantum ad hoc non habere debet homo ut res Exteriores proprias, sed comum ut ut scilicet facilitar aliquis EAS communicet în necessitam aliorum, cf. Eu tem

II ae , Q. CV, a. 2 corp.O propriedade é, portanto, o direito de adquirir e administrar ( potestas e procurandi dispensandi ), mas no que respeita ao uso da propriedade, deve ser fácil de dar aqueles que estão em necessidade. Os ricos, longe de ser um colecionador deve ser Administrador propriedade dada por Deus, para que os pobres se beneficiam do necessário. Vivemos então, quer durante o reinado de ganância e inveja, mas sob o reinado de Deus em justiça e da caridade. Veja a arte aqui. PROPRIEDADE, ea tradução francesa doSomme teológica publicada pelo Jornal do jovem , o Tratado de Justiça, observa q. LXVI. Anexos à justiça virtudes de acordo com St. Thomas são a religião que, auxiliado pelo dom do piedade, faz de Deus o culto que lhe é devido, a penitência que os reparos ofensa a Deus, piedade Página 215

pais devotados e pátria, o respeito devido ao mérito, a idade, a dignidade humana, obediência aos superiores, o reconhecimento pelos benefícios recebidos, a vigilância para punir precisamente quando é necessário, ao mesmo tempo, fazendo uso de clemência, então a verdade nas palavras, no modo de ser e de agir. Mais ao lado do direito estrito, não são os direitos e deveres dos amizade ( suco amicabile ), a bondade e generosidade. See It tem II ae , Q. LXXXI-cxix. ARTIGO 3. - Força (II tem II ae , Q. CXXIII-CXLI) é a virtude que suprime o medo em perigo e modera a audácia de ficar em linha razão certa, sem cair na covardia, nem imprudência. Esta definição é verdade em proporção à força adquirida soldado expondo sua vida

para a defesa de seu país, e infundido força, sob a direção de fé e Prudência cristã permanece firme, apesar de todas as ameaças no caminho da salvação, como visto em mártires. O principal ato da virtude da fortaleza é resistir sustinere , ato secundário é atacar aggredi . Como St. Thomas shows, q. CXXIII tem. 6 é sustinere diffcilius quam aggredi , é mais difícil e meritório longo suportar o que irrita forte natureza, que atacar um oponente em um momento de entusiasmo com tudo o ardor do seu temperamento. A razão é que uma já está apoiando o combate ao aquele que se sente mais forte do que ele já sofre 2, enquanto que aquele que sofre ataque e ainda tem esperança de escapar o apoio evil 3 requer um longo período de menos de força, então podemos atacar por um movimento de um momento. Esse tormento apoio virtuoso aparece especialmente no martírio, o supremo ato de força, eo sinal do amor de Deus, que o mártir dá a sua vida. Q. CXXIV. De acordo com o Doutrina tomista da conexão das virtudes, é principalmente através desta conexão que pudermos discernir o verdadeiro do falso mártir mártir que presunçosamente, persiste em seu próprio julgamento pelo enrijecimento contra a dor. O verdadeiro mártir mostra que ele tem as virtudes na aparência mais oposição, não apenas força, mas com caridade, prudência e humildade, doçura que a porta para orar por seus carrascos. Ibid . O dom da fortaleza aperfeiçoa o ato da virtude da fortaleza, tornando-nos dóceis à inspiração especial do Espírito Santo em perigo, e que normalmente é verdadeiro nas pequenas coisas que vão força superior para ser fiel em grande coisas, se o Senhor, um dia perguntou-lhes. Q. CXXXIX. Anexos virtudes de força são especialmente magnanimidade, constância, paciência, perseverança. ARTIGO 4. - Temperança e as propriedades relacionadas Temperance governar as paixões do concupiscível, especialmente os prazeres do toque.O temperança ganhou a disciplina sob o domínio da razão direito como convém o homem honesto temperança infusa reduz a servidão sob a regra de fé, e é Página 216

para baixo a luz da graça na sensibilidade, conforme apropriado para a criança Deus.Q. CXLI. Esta virtude é, portanto, um equilíbrio entre a parte superior e intemperança e insensibilidade. Ele é dividido em várias espécies de abstinência e sobriedade afetando prazeres para alimentos e bebidas, e castidade que afetam prazeres para o geração. Q. CXLIII. A castidade é uma virtude e adquirido ou inato, é um força significativamente distinto do que a modéstia é uma inclinação natural e feliz geralmente tímida, existe entre eles uma diferença semelhante à que existe entre o virtude da misericórdia e sensível pena, q. CXLXV tem. 1. A virgindade consagrada a Deus é, de acordo com St. Thomas, uma virtude especial distinto do castidade, mesmo a castidade absoluta da viúva, porque ela oferece a Deus integridade carne perfeita e renúncia do prazer carnal por toda a vida, e é ele disse, em relação à castidade que generosidade em relação à generosidade simples. Q. ACF II, a. 3. É mais perfeito do que o casamento, e tem a contemplação das coisas divina, que é muito maior do que a propagação da espécie humana. Ibid . uma. 4. A temperança relacionar como virtudes anexos, aqueles que consistem em moderação de uma tendência particular, especialmente a humildade, que reprime o amor desordenado de nossa excelência, ea doçura que restringe raiva. Q. CXLIII. St. Thomas lida com profunda humildade, q. CLXI. Segundo ele, o próprio ato de presente virtude, que Jesus e Maria não teve de suprimir movimentos orgulho é curvar-se à infinita grandeza de Deus e que é Deus em todas as criaturas. O humilde reconhece que tem praticamente sozinho (a défectibilité, da sua pobreza, suas deficiências) é menor do que a de qualquer outra pessoa é perspectiva Deus naturais ou sobrenaturais. Ibid. , a. 3. Esta fórmula simples e profunda revela gradualmente a humildade dos santos, de acordo com os graus indicados por Santo Anselmo e explicado por São Thomas, ibid ., a. 6, ad 3 hum "Reconhecer que, em alguns aspectos, é desprezível sofrer apenas para ser, admitir que é, querendo acreditar nele o seguinte; apoio

pacientemente, diga-se, aceitar ser tratado como uma pessoa digna de desprezo, o amor a ser tratado bem ". A humildade é uma virtude fundamental, tanquam removens prohiberas em uma vez que elimina o orgulho, o princípio de todos os pecados, e nos colocar em nosso devido lugar diante de Deus, nos torna perfeitamente obediente à graça de Deus. Ibid ., a. 5. Ao mesmo Tratado, St. Thomas mostra, q. CLXIII que o pecado do primeiro homem era como a de Angel, um pecado de orgulho, mas o anjo, a inteligência perfeita, teve o prazer de ciência que já, enquanto o homem cuja inteligência é imperfeita, teve o prazer de desejo uma ciência que ele não tinha, que o bem eo mal, para ser capaz de conduzir sozinho, sem tem que obedecer, a viver na dependência santo de Deus. Ibid ., a. 2. Sob o título studiositate , q. CLXVI, Thomas também abordou a aplicação virtuosa do estudo, que é um equilíbrio entre a curiosidade desordenada e preguiça intelectual, que se segue curiosidade, muitas vezes, quando se está satisfeito. O santo doutor examinou e quarenta e virtudes, se você contar todos aqueles relacionado com as virtudes cardeais. Cada um, exceto a justiça, encontra-se entre dois desvios por excesso ou defeito, e alguns, como a magnanimidade, não são sem alguma semelhança com esse padrão como o orgulho, especialmente quando adquiriu a virtude é ainda não aperfeiçoado pela virtude infusa correspondente e inspiração de doações Página 217

Espírito Santo. É fácil fazer notas falsas no teclado das virtudes para evitá-lo, muitas vezes leva inspirações especiais Mestre interior, o que mostra a necessidade os sete dons que estão na alma, como as velas do barco para permitir que ele se mova mais facilmente do que por trens de trabalho. Portanto, não é de estranhar que Thomas completa a parte moral do Somme teologicamente falando da vida contemplativa, a vida ativa da perfeição cristã, diversos estados de vida e carismas ou graças gratis DataE , incluindo profecia. CAPÍTULO VIII - DA PERFEIÇÃO CRISTÃ Segundo o testemunho do Evangelho e São Paulo, a perfeição consiste principalmente em

caridade. São Tomé, q. CLXXXIV tem. 1 mostra, dizendo: "Cada ser é perfeito Ao atingir o seu fim, que é a sua perfeição final. No entanto, o fim último da vida humana é Deus, e é o amor que nos une a ele, nas palavras de São João: "Aquele que é" in caridade permanece em Deus e Deus nele ". Isto é especialmente na caridade é a perfeição da vida cristã. " Fé e esperança infundida não infundir ficar claro que o que é a perfeição, especificamente cristã, como eles pode existir em um estado de pecado mortal, em que a vontade é se afastaram de Deus, último fim. Perfeição Nem pode consistir principalmente nas virtudes morais infundido, porque não nos unir diretamente a Deus, mas o que fazemos utilizar o caminhos que conduzem a ela, e eles não são dignas se forem iluminados pelo caridade. "Perfeição, diz St. Thomas, ibid. , a. 3 é encontrado principalmente no amor de Deus e, secundariamente, no amor ao próximo, que são objecto dos principais princípios da lei divina e é só acidentalmente nos meios ou instrumentos de perfeição Estamos indicado pela evangélicos "da obediência, a castidade ea absoluta pobreza. Podemos, portanto, alcançar a perfeição cristã no casamento, sem a prática efetiva dos três conselhos, mas para conseguir isso, deve haver o espírito do conselho, que é o espírito de desapego das coisas do mundo e de si mesmo, o amor de Deus. Como para o prática destes três pontas, é uma forma mais rápida e segura para alcançar santidade. Isso explica que o maior sinal do amor de Deus é o amor ao próximo, que é claramente visível e faz a mesma virtude teologal que o amor de Deus, o nosso Pai comum cf. Joa., XIII, 34. Esta doutrina da perfeição se encaixa perfeitamente com a outra afirmação de St. Thomas: Melior é (na via) Amor Dei, quam Dei cognitio . Eu tem , Q. LXXXII, a.3. Embora inteligência é maior do que o desejo que ela desce aqui o conhecimento de Deus é menos do que o amor de Deus, porque quando aqui nós sabemos que Deus, chamamos a tipo para nós, e representá-lo nos impor o limite de nossas idéias limitada, ao passo que, quando amamos, nós é que são atraídos para ele, a alta

ele, como ele é em si mesmo. Assim, o ato de amor de um santo, como o Cura d'Ars, fazer o catecismo, é mais do que uma meditação teológica erudita inspirada por uma menos amor. Enquanto não temos a visão beatífica do amor de Deus é mais o perfeito conhecimento que temos dele, ele assume que o conhecimento, mas ele Página 218

excede o nosso amor e caridade "Deus chegou imediatamente, juntou-se imediatamente ele, e então desce de Deus para o próximo. " II tem II ae Q. XXVII, a. 4.Nós amamos a Deus mesmo o que está escondido de nós, porque, sem vê-lo, temos a certeza este é o Bom mesmas. Neste sentido, podemos amar a Deus mais do que sabemos, nós amamos ainda mais do que está escondido nele, porque acreditamos que é precisamente a sua vida íntimo, superando todos os nossos meios de saber, por exemplo, o que está mais escondido no mistério da Trindade, em pessoas da Encarnação redentora e predestinação. Assim, São Tomás explica as palavras de São Paulo: "A caridade é o vínculo da perfeição" porque nenhuma virtude também nos une intimamente com Deus, e todas as outras virtudes, inspirado, vivificada por ela, são ordenados por Deus que ela amava acima de tudo. Finalmente, o santo doutor ensina claramente que a perfeição cristã está sob o preceito o amor de Deus e do próximo, certamente não como uma coisa a perceber imediatamente mas como o fim para o qual todos devem se esforçar, cada um de acordo com sua condição, uma em casamento, outra na vida religiosa ou sacerdotal. O preceito supremo efeito não tem limites, cf. II tem II ae , Q. CLXXXIV tem. 3: "Seria errado se imaginava o amor de Deus e ao próximo é o tema de um preceito que, em certa medida, isto é, em certa medida, para além do qual este amor seria um simples bordo. Não. A declaração de comando é clara e mostra que a perfeição: "Você

Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda tua alma, com toda a tua força e com toda a sua mente. "Ambos" tudo "e" todo "ou expressões" perfeito "são sinônimos ... O é porque, de acordo com St. Paul, I Tm., I, 5, a caridade é o fim do comando e todos os mandamentos. Mas o fim não aparece no testamento como um determinado grau ou limite, mas como um todo, como difere meios. Queremos o fim, ou queremos não, nós não queremos metade, como observado por Aristóteles, I Polit. , c. III. O médico quer metade recuperação do paciente? Obviamente que não, que medidas é a droga mas não a saúde que você quer sem medida. Claramente, portanto, a perfeição é essencialmente nos preceitos. Como Santo Agostinho nos disse em De perfectione justitiae , c. VIII: Por que ela não ordenou que o homem que a perfeição embora não possamos ter plena nesta vida? "Em outras palavras, a perfeição de caridade cai sob o preceito do amor, não como uma coisa a perceber imediatamente, mas como o fim para o qual todos devem se esforçar, cada um de acordo com sua condição, e explicar Caetano, no II sou II ae q. CLXXXIV tem. 3 e Passerini,ibid . Este educação, o que afasta parcialmente Suarez, De statu perfectionis , c. XI, n. 15-16, tem sido bem retida por São Francisco de Sales, Tratado do Amor de Deus , l. III, c. I e foi também recordado pelo Papa Pio XI em sua encíclica Studiorum Ducem , 29 de junho de 1923, em St. Thomas, e um escrito para o terceiro centenário de São Francisco de Sales, 26 de janeiro 1923. Em comparação com. Perfeição cristã, St. Thomas distingue três tipos de vida: vida contemplativa ea vida ativa e vida mista ou apostólica. II tem II ae , Q. CLXXIX quadrados Alguns foram de fato, principalmente se dedicar à contemplação das coisas divinas, para outros trabalhos fora de misericórdia, e os apóstolos ensino da doutrina revelada e pregação deve derivar de contemplação. Q. CLXXXVIII tem.

A vida ativa consiste em atos de virtudes morais, especialmente os da justiça e misericórdia para com os outros, tem a contemplação disciplinando paixões e pacificar a alma. Une a vida contemplativa mais direta e imediatamente por Deus, introduzido na intimidade divina, portanto, é mais nobre do que a vida ativa que ela é " melhor parte ", ele irá durar para sempre. Vida em comum ou apostólica é finalmente perfeito ou completar a vida puramente contemplativa, porque ele é perfeito para iluminar os outros que Página 219

apenas para ser informado de si mesmo. A vida apostólica perfeita, já que apareceu em Apóstolos logo depois de Pentecostes e os bispos seus sucessores deriva plenitude da contemplação dos mistérios da salvação, contemplação produto da fé viva, iluminado pelos dons do conhecimento, inteligência e sabedoria, curtas de fé penetrante e saboroso, cuja radiação aumenta as almas para Deus. Q. CLXXX e CLXXXVIII tem. 6. Os bispos deve ser perfeito na vida ativa e vida contemplativa, enquanto religiosa são in statu perfectionis acquirendæ , os bispos são in statu perfectionis exercendæ e communicandæ . Q. CLXXXIV tem. 7. O bispo apoiaria retrocederet , se entrou na religião, porque é útil para a salvação das almas confiadas e ele aceitou a acusação. Q. CLXXXV tem. 4. CAPÍTULO IX - Carismas No final da Segunda tem II ae , Q. CLXXI-CLXXVIII St. Thomas também discute graças ou carismas gratis datae , que são emitidos principalmente ad utilitatem Proximi para instruir a explicação da revelação divina ( sermo Scientiae, sermo sapientiae ), ou a confirmação da revelação (a graça de milagres, profecia, discernimento de espíritos, etc.). Thomas insiste em profecia, é importante notar aqui que há maior no ensino sobre a revelação profética e também de inspiração bíblica, ele fala a mesma lugar. 1. Desde a revelação profética . - No tratado da profecia II tem II

ae , Q. CLXXIII tem. 2, São Thomas mostra que a profecia tem graus do instinto profético dado sem que quem recebe é consciente (e Caifás profetizou antes da Paixão, sem conhecimento) para a revelação profética perfeito. Ele disse, q. CLXXIII tem. 2, que exige proposta sobrenatural para uma verdade escondida até então, a manifestação da origem divina esta proposta e proporcionais para julgar luz infalivelmente infundido da verdade manifestada ea origem divina da revelação. Por donum Prophetiae confertur aliquid Humanae mentiu, supra id quod ad pertinet naturalem facultatem, ad utrumque quântica e quantum scilicet ad judicium per influxum luminis intelectualismo e AD acceptionem quântica repræsentationem Seu rerum, quae feitas por aliquas espécies . A. 2. A representação pode ser sensível à ordenação através dos sentidos ou de imaginação, ou ainda pode ser puramente intelectual, q. CLXXIII e CLXXIV. O profeta pode ser acordado, ou êxtase, ou pode ser iluminado em um sonho durante o sono, como aconteceu com muitos profetas do Antigo Testamento, por St. Joseph, q. CLXXIV tem. 3. A revelação profética pode ocorrer mistérios objetos sobrenaturais da fé, ou futuros contingentes cuja realização será conhecido naturalmente e vontade, como um milagre, um sinal de que confirma a revelação divina verdades da fé. Discutimos longamente em outro lugar no ensino de St. Thomas tudo estas questões;.. cf De Revelatione por Ecclesiam catholicam propositæ , Roma, I re ed.1918 3 e ed. 1935, cf. t. I, p 153-168, t. II, p. 109-136. Página 220

2. inspiração bíblica . - St. Thomas fala de inspiração bíblica no Tratado de gratiis gratis Dátis onde ele trata De Donis quae ad cognitionem relevante , II tem II ae , Q. CLXXI-

CLXXIV. Todos estes dons estão incluídas sob o nome genérico de Prophetiae . Ele aborda o mesmo assunto em questão disputada De Veritate , q. XII. O P.Pesch, De inspirado. Sacrae Script. , 1906 p. 159 admite-se que S. Tomás de Aquino doctrinam de inspiratione S. Scripturae ita expolivit, ut per saecula malta vix quidquam alicujus momenti ad eam additum sentar. Esta é certamente a doutrina de São Tomás a encíclica Providentissimus - a grande carta Estudos bíblicos - passou com autoridade. Veja JM Vosté, OP, De divina inspiratione e Sacrae Scripturae Veritate , 2 e ed. Roma, 1932, p. 46 e ss. St. Thomas, usando uma expressão feliz de Agostinho, define várias vezes inspiração: instinctum occultum QUEM Humanae mentir para nescientes patiuntur , II tem II ae , Q. CLXXI tem. 5; CLXXIII tem. 4.Ele distingue claramente a inspiração da revelação. No presente revelação atrás acceptio specierum , na inspiração não há nenhuma sugestão de um objecto Novamente, como no caso presente, mas simplesmente de judicium acceptis , que é dizer julgamento divina sobre ou na área do conhecimento prévio de qualquer como, pela experiência, pelo testemunho humano, etc. evangelistas e já conhecia os fatos da vida de Jesus se referem. Mas é em seu julgamento é verdade ou falsidade. A verdade do julgamento será divinamente inspirada e infalível de Deus, divinamente certo. Veja ibid ., q. CLXX V a. 2, ad 3 hum , De Veritate , q. XII a.12, 10 ad hum . Inspiração bíblica é, essencialmente, uma luz divina, tornando o julgamento divino o hagiographer e, portanto, fazendo infalível. No entanto, a inspiração das Escrituras, que se opõem ao termo e escrita livro não é apenas luz para a mente e é energia estática ou movimento para a vontade do hagiógrafo, eo intermediário normais o desejo de ter todas as forças envolvidas na produção do livro divina.

Este carisma é dado ao homem, não como presente habitual, mas como uma graça transitória, não é um hábito , mas uma motu transitória . Veja ibid ., q. CLXXI tem. 2; CLXXIV tem. 3, ad 3 hum , De Veritate , q. XII a. 1. Esta colaboração de Deus e do hagiógrafo na produção do livro chamado Deus é descrito por St. Thomas após a teoria filosófica da causa primária e instrumental. auctor principalis S. Scripturae é Spiritus Sanctus, homo auctor vazamento instrumentalis , cf. Quodl . VII a. 14. Pode-se até dizer que esta é a doutrina geral todos os teólogos medievais, ainda é em geral, e foi claramente descrito na encíclica Providentissimus ( loc. cit .). Causa instrumental de Deus, o hagiógrafo chegou querida por Deus causa principal objetivo, no exercício da sua própria actividade levantadas, mantendo o seu próprio personagem, reproduzindo seu próprio estilo. Este estilo humano deificado não exclui qualquer gênero, digno também de verdade e santidade divina. A inspiração é bem conhecida: o impulso divino, física e sobrenatural, e subindo mover as faculdades do biógrafo para escrevê-lo para o bem da Igreja tudo Deus quer e como ele quer. Veja JM Vosté, op. cit ., p. 76-77, e ibid ., p. 78105. Este conceito abrangente de inspiração bíblica pressupõe que Deus é o autor do livro como um livro, tal como um livro de escrita, de modo que não é apenas o autor como a verdade concebidas, mas as palavras. Fé fala de fato a Escritura dos livros sagrados, a Bíblia, Página 221

e este, bem como a tradição judaica segundo a tradição cristã. Simplesmente o julgamento pela qual o biógrafo escolhe palavras como adequado para a expressão de verdade seja levantada como outros julgamentos. A inspiração das Escrituras - o que é, por definição, usque ad verba - não é um ditado material em que o escriba não tem livre escolha de palavras, a inspiração verbal

adapta-se a liberdade humana, que se revela na diferença de estilo, sabe-se efeito sobre os princípios gerais da doutrina tomista, Deus move as causas secundárias de acordo com a sua natureza. Esta inspiração usque ad verba necessária para que o livro é realmente escrita por Deus, está tudo sujeito à verdade e da escrita é destinado por Deus secundario . Devemos afirmar, no entanto, como já vimos, sob o mesmo designação pela fé o efeito dessa inspiração, que é o Livro Sagrado ou a Bíblia. Por definições conciliares da oposição não são inspiradas dizer, embora expressa infalivelmente pensamentos divinos, suas palavras não foram escolhidos à luz da Inspiração bíblica, mas com a ajuda do Espírito Santo. Podem ser encontrados nos trabalhos de PJ-M. Vosté, OP, como já mencionado, abundante bibliografia sobre o assunto, incluindo o título das obras de teólogos tomistas recentes que abordaram esta questão, cartão. Zigliara Th, Th Pegues, E. Hugon de Groot, MJ Lagrange, etc. Nós completamos a apresentação de ambas as partes dogmáticas e morais do Somme teologia de St. Thomas. Vemos, como ele anunciou, eu tem , Q. I,. 3, que a teologia teologia dogmática e moral não são duas ciências separadas para ele, mas dois partes de uma única ciência, que é, como o conhecimento de Deus que é a participação, altamente especulativo e prático, e tem um único objeto: o próprio Deus em sua vida íntima, Deus revelou-se e como o princípio eo fim de todas as criaturas. CONCLUSÃO No final deste artigo deve ser comparado com Thomism que pode ser chamado Ecletismo cristão, e dizer o que constrói a capacidade de assimilação da doutrina de São Thomas. ARTIGO 1. - Tomismo e Christian ecletismo Sobre a comparação do tomismo e ecletismo cristão, reproduzimos aqui substância um importante discurso por S. É. Cardeal J.-M.-R. Villeneuve Arcebispo de Quebec, na sessão de encerramento do dia tomista Ottawa 24 de maio de 1936. Ver Jornal da Universidade de Ottawa, de outubro a dezembro 1936. Tomismo é mais em seus princípios e em geral de suas partes que em uma ou outra das suas conclusões, e é claro que chega a sua unidade e

força. O ecletismo cristão procura dar sistemas filosóficos e teológicos Página 222

em nome do amor fraternal, como se fosse o próprio objeto desta virtude. No entanto, como a Igreja, especialmente nos últimos tempos, desde Leão XIII, mostrou que segurava Tomismo, o ecletismo conclui aceitar tomismo, mas sem contradizer também explicitamente que se opõe a ele, estão sendo reconciliadas possível. Deste ponto de vista, estamos inclinados a dizer, os princípios fundamentais da doutrina de São Thomas são aqueles em que todos os filósofos concordam na Igreja. Os pontos que o Doutor Angélico não está de acordo com outros mestres, como Scot ou Suarez, são de importância secundária, às vezes até sutilezas desnecessárias, é prudente negligência. É necessário ser ignorada no ensino de filosofia e teologia, ou, no máximo, apenas lidar com esse histórico Modo . "Mas, na verdade, diz cardeal Villeneuve, loc. cit ., pontos de doutrina sobre a qual todos Os católicos concordam, ou quase todos os filósofos foram definidos pela Igreja, sobre de præambula fidei e verdades naturais da religião. Como para os outros pontos doutrina, como a distinção real de poder e ato, matéria e forma, gás criado e existência, substância e acidentes, a pessoa e natureza de ser razoável, eles não pertencem, de acordo com o ecletismo, princípios fundamental para a doutrina de São Tomás, ea afirmação de que as faculdades, hábitos e ações são especificadas pelo seu objeto formal. Estes seriam opiniões livres, ele não é preciso perder tempo para aprofundar, como eles são discutidos entre médicos Católicos. Eles não importam. " A existência desse ecletismo não está em dúvida, e seria difícil de esclarecer. O Cardinal Villeneuve pensa, pelo contrário, as teses tomistas XXIV aprovado pela S. Congregação de Estudos 24 de julho de 1914, como indicando os principais princípios ( pronuntiata majora ) do tomismo, que são, segundo ele, "necessário tomismo si caso contrário, ele terá o nome, será apenas o cadáver ", loc. cit ., p. 6.

La Ciencia tomista Madrid em maio-junho de 1917, publicado pela mostrando a sua oposição a estes Teses tomistas, vinte e três teorias opostas de ecletismo suarézien. São no poder e agir, a limitação do ato pelo poder, gás e a existência e a substância ao acidente, o material e a forma, a quantidade, a vida orgânica, a alma permanece na alma como forma substancial do corpo humano, o faculdades operativas, a inteligência humana, o livre arbítrio (no relatório do juízo final prática e eleições livres), a prova da existência de Deus, o mesmo Ser subsistente em seu movimento infinito e divino, sem o qual nenhuma criatura passa de potencialidade para o ato, o poder de agir na ação em si. Em todos esses pontos a posição tomista difere significativamente, temos visto uma suarézien eclético, que geralmente é algum tipo de equilíbrio entre a doutrina de São Tomás ea Scot. Veja Guido Mattiussi, SJ, O XXIV tesi della Filosofia di S. Tommaso d'Aquino approvate dalla S. Congregazione degli Studi , Roma, 1917, Ed Hugon, OP, as vinte e quatro teses tomistas, Paris, P. Thomas Pegues, OP, em torno de St. Thomas, Paris, 1918, que são apresentados na frente do vinte e quatro Propostas tomista, pontos de vista opostos Suarez. As conseqüências do ecletismo, que renova o Suarez são relatados da seguinte forma pelo Cardeal Villeneuve, loc. cit. : Página 223

Muitos autores de Leão XIII não se esforçou tanto concordar com St. Thomas, mas para colocá-lo de acordo com seu próprio ensino. Portanto, queria levar os escritos das conseqüências mais comuns opostos médico. Sempre que um confusão incrível sobre sua doutrina, que eventualmente aparecem como estudantes uma massa de contradições. Nada é mais ofensivo do que o processo pelo qual Leão XIII escreveu: "A razão parece improvável para subir mais alto. "Mas esta fase ecletismo contemporâneo não poderia durar, os alunos perdem a confiança. "Nós estávamos e leva o Cardeal Villeneuve continua a dizer que todos os pontos em que o Filósofos católicos não são unânimes tornar-se prejudicada. Finalmente, concluiu-se,

para honrar St. Thomas de ser contrariada por qualquer pessoa, deve restringir a sua doutrina de que todos os pensadores católicos concordam. Que é reduzida ou quase com o que foi definido pela Igreja ea necessidade de tomar para manter a fé ... Mas, assim, reduzir o Doutrina tomista a um todo amorfo e sem lógica verdades mundanas vertebrais, suposições não analisados, desorganizados pela razão, é cultivar um tradicionalismo maçante sem substância e sem vida, e resultado, se um caminho teórico e consciente, pelo menos prática, um fideísmo viveu in actu exercito . Daí a pouca preocupação vigilante, pouca reação que causam as teorias mais improváveis, em qualquer caso, a maior parte deles antithomistes própria natureza. "Uma vez que o critério da verdade está quase pronto eo número de autores citados a favor e contra ele no campo onde a razão pode e deve alcançar a evidência intrínseca pelo uso dos primeiros princípios, que é a atrofia do que a razão resultado, a dormência, sua abdicação. O homem vem para entregar o olhar mente, todas as afirmações permanecem no mesmo plano, que de uma convicção neutro, o que vem o rumor comum. Conclui-se que a razão é considerado praticamente impotente, incapaz para encontrar a verdade ... Podemos colocar esta conta abdicação a humildade louvável de que cria o ceticismo filosófico de alguns, a experiência ceticismo de muitos outros em áreas onde a sensibilidade mística e um reinado piedade oco. " Daí derivam as mesmas dúvidas sobre o valor das provas tradicionais da existência de Deus; em particular o princípio quidquid movetur ab alio movetur . Um deles até se pergunta se ecletismo, estamos falando, uma conserva provas da existência de Deus proposto por St. Thomas, como proposto por ele. Então, devemos concluir com o Cardeal Villeneuve, loc. cit :. 'Se você quiser abstrato Esta filosofia sobre o porquê de filósofos católicos não concordar, será todas as questões profundas, será a metafísica em si te abandonarei, e nós perder o que há de mais precioso em um sentido na doutrina de São Tomás, a medula Tomismo, o que ultrapassa o senso comum, que seu gênio foi descoberto. "Nós sucesso

portanto, mais capaz de se defender sentido filosoficamente comum, que a filosofia torna-se o critério da verdade. E doutrina filosófica reduziria St. Thomas a aquela de Thomas Reid e da Escócia, em outras palavras, dá-se filosofia de manter o senso comum, e não podíamos mais justificá-lo análise aprofundada de inteligência natural, seus princípios, sua óbvia necessidade e universalidade. Ecletismo finalmente invoca alguma instituição de caridade, dizendo que deve ser menor do que a profundidade doutrina exata que a unidade da mente para manter. Cardeal Villeneuve corretamente Página 224

respondeu, ibid . "O que fere a caridade não é a verdade, nem o amor pleno e sincero você usá-lo, o que fere a caridade é o orgulho pessoal ou corporativo. Paz no campo intelectual, na Igreja, será estável e sustentável somente se siga as orientações da Igreja, Veritatis Magistra , quando ela diz: Ite ad Thomam . O tão longe de diminuir a verdadeira liberdade de investigação intelectual, aumenta, faz mais perfeita, dando como uma mola, o maior impulso que tem uma mais firme fulcro, ea emissão do erro, nas palavras do Mestre: Cognoscetis veritatem e seus veritas liberabit . Joa, VIII, 32. " ARTIGO 2. - O poder de assimilação do tomismo O poder de assimilação contido em uma doutrina filosófica e teológica mostra valor, a elevação ea universalidade de seus princípios, capaz de iluminar os aspectos mais várias real a partir de matéria inanimada à maior vida do espírito ea Deus. Deste ponto de vista, gostaria de mostrar aqui que o tomismo pode assimilar o que é verdadeiro nas várias tendências que persistem na filosofia contemporânea. Pode-se ele parece distinguir três principais. Primeiro agnosticismo , ou empírica, que vem do positivismo ou idealista que vem Kantismo. Esta é encontrado agora Carnap neopositivismo, Wittgenstein, Rougier eo movimento chamado Wiener Kreis . Existe uma nominalism que é a reedição de Hume e A. Conde. Fenomenologia de Husserl está do seu lado que o objeto da filosofia é compreensível, dada a absolutamente imediato, analisa sem raciocínio. Trata-se de filosofias, não ser, mas o problema, de acordo com

terminologia que Parmênides é servido pela primeira vez em distinguir os dois sentidos pode levar o espírito humano. Em segundo lugar, há as filosofias da vida e do futuro de tendências ou evolutiva , que também é visto, seja em uma forma que lembra idealista de Hegel, como na Itália Gentile, França, em Brunschvicg ou de forma empírica da evolução criativo H. Bergson, no entanto, que no final de sua vida se aproximava, eo Sr. Maurício Blondel, a filosofia tradicional, pelas mais altas exigências da vida intelectual espiritual e dedicada à busca do Absoluto. Finalmente, há agora vários testes metafísica alemã , os de Max Scheler, pró-ativa, Driesch, que retorna à filosofia da natureza, N. de Aristóteles Hartmann Heidelberg, que defende os direitos da ontologia, o realismo, retornando ao Ontologia aristotélica, mas interpretado em um sentido platônico. De facto, a mesma Ainda existem problemas principais: a constituição interior do corpo, a vida, sensação, o conhecimento intelectual, liberdade, fundamento da moralidade, distinção entre Deus eo mundo. Como resultado, as antigas oposições de mecanismo e dinamismo, o empirismo eo intelectualismo do monismo e teísmo reaparecer sempre em diferentes formas. É importante fazer um bom julgamento sobre eles. 1. o princípio gerador da filosofia aristotélica e tomista . - Ao comparar o várias tendências que acabei de mencionar, nós gostaríamos de mostrar aqui que o Filosofia tomista apresenta-se como o resultado de uma revisão completa daphilosophia Página 225

perennis , que é encontrado no mundo e do homem, o melhor do pensamento de Aristóteles e Deus como o melhor do pensamento de Platão e Santo Agostinho. Esta filosofia parece e, de acordo com a observação de H. Bergson em Evolução Criadora, como "a metafísica natureza da inteligência humana "ou extensão da razão natural. Por sua natureza e método, esta filosofia também está aberto a tudo o que aprendemos progresso da ciência. Isto é que esta concepção tradicional não é uma pura e Início de construção a priori feita por um grande e prestigiado inteligência, como Hegelianismo, mas tem uma ampla base indutivo, que é renovado

constantemente por um exame mais detalhado dos fatos. Mostrado em particular pelo trabalho Alberto Magno, mestre de São Tomás. No entanto, é também uma filosofia metafísica do ser, a ontologia, que examinou durante séculos os relatórios para ser inteligível com os fenômenos sensíveis, também relatórios de ser e tornar-se, e que procurou fazer-se inteligível função de estar ( primum Cognitum ), mostrando a verdadeira natureza de tornar-se, passando a poder de agir, mostrando também a sua causa e propósito eficiente. Para estes dois cacaracterísticas, um positivo e outro especulativo e realista, o tomismo é profundamente contrário Kantianismo e desenhos que são derivados a partir dele. Pela mesma razão, porque a filosofia aristotélica tomística e tem uma ampla base indutivo, porque permanece em contacto com os fatos, porque é ao mesmo tempo uma metafísica do ser, tornando-se e as suas causas, esta filosofia aceita tudo são realmente positivo na outra opondo-los designs. Tem um grande absorção de energia e assimilação. Este é um dos critérios para avaliar a sua valor e não apenas o seu valor abstrato, mas o valor da vida. Aqui encontramos uma profunda reflexão de Leibniz, o pensamento que tem suas raízes na Aristóteles e S. Tomás, e que Leibniz poderia tirar conclusões que apenas entrevistas. Refletindo sobre o que deve ser a filosofia perene , ele comentou: mas os sistemas filosóficos muito eclético, que são geralmente verdade em afirmam e errado no que negam. Isto é válido para demonstrações, que não sejam negações disfarçado, e estas são declarações que são a parte mais positiva de cada um dos sistemas, além do limite negações. Este Leibniz observação parece muito justo, é ainda bastante óbvio para todos. O materialismo é verdade que afirma a existência da matéria, é errado em ele nega o espírito e vice-versa para o espiritualismo idealista ou imaterialista, como Berkeley. Da mesma forma, e Leibniz não entendeu muito bem o determinismo psicológico é verdade na medida em que afirma a direção intelectual da vontade na escolha voluntária, mas muitos acreditam que é errado na medida em que nega a própria liberdade, e vice-versa para "libertisme" que sonha em equilíbrio liberdade sem direção intelectual. Este comentário geral sobre os sistemas de filosofia, o que foi feito a partir do ponto de vista

Eclética, pode ser tomado por um aristotélico tomista um ponto de vista mais elevado do que do ecletismo. Baseia-se que este não é mais realidade em todos os sistemas. Cada um diz de fato um aspecto da realidade, muitas vezes negando um outro aspecto.Este negação quase sempre provoca uma antítese, como diz Hegel, antes que a mente chega a uma síntese mais elevada. Página 226

Portanto, acreditamos que o pensamento aristotélico e tomista, não é apenas um grande no início, mas uma construção a priori, ainda está muito atento a todos os aspectos da verdadeiro, tentando não negar não, não restringir indevidamente a realidade, o que requer sempre perfectível nossa experiência interna e externa, e nossa compreensão tanto intuitiva em sua própria maneira e discursiva. Pensamento aristotélico e tomista é, portanto, concordar com a razão natural, mas ele domina muito bom senso, mostrando o subordinado ordenação necessária para vários aspectos da realidade, dependendo da natureza das coisas. Tomismo sobe e bem acima da filosofia da Escócia, que foi reduzida ao senso comum. Há enorme diferença entre Reid e Tomás de Aquino. Isso difere da filosofia tradicional como ecletismo, porque não só escolher em sistemas diferentes sem princípio orientador, que parece ser o mais plausível, mas que ilumina todos os grandes problemas à luz de um princípio superior, derivado do princípio de contradição ou identidade e o princípio da causalidade, à luz da distinção entre potência e ato, o que torna a distinção tornar-se inteligível em termos de ser a primeira distinção inteligível, de acordo com Aristóteles e S. Tomás, é necessário para conciliar o princípio da identidade, por Parmênides afirmou: "O ser é, o nãoser não é", e ser dito por Heráclito. O futuro é, assim, concebida como a transição da potência ao ato, para ser ainda indeterminado, tal como as sementes da planta, a ser fixado ou actualizado. Destino e

definida, não pode ocorrer sem a influência de um agente, o qual determina uma questão sob a sua própria determinação actual, não existe, de facto gerado sem gerar, e a mesma tornam-se não acontecer nesse sentido e significado, conforme determinado em vez de outra, se não tende a um fim, à propriedade, à perfeição para alcançar ou obter. Torne-se, o que Descartes não entendeu, é definido ou tornar inteligível de acordo ser a distinção de potência e ato: o futuro do gerado é essencialmente condenada a ser um, então seu progresso tende à perfeição da humanidade, etc. Nós estão longe de ser a concepção cartesiana do movimento, reduz o movimento local, função definida, e não de ser, mas o descanso sem Descartes pode ter certeza encontrar um ponto fixo perfeitamente estável, o que leva ao relativismo. Com base no que precede, o futuro só pode ser concebida por quatro causas: o material está poder real passiva ou capacidade para receber perfeição tal e como agir, aparece em três aspectos: a determinação do agente atualizador atual no forma que determina o futuro, na extremidade para a qual tende. Finalmente seres finitos são concebidos como composto de potência e ato, matéria e forma, ou pelo menos verdadeira essência e existência; limite gasolina pode existir a existência e actualizada pelo que, como limite material que recebe e determinado por ele atualizado. Seres acima tão limitados e compostos devem ser "Ato puro", é verdade que o ato é mais perfeito do que o poder que a perfeição determinado é mais perfeito do que a capacidade de receber a perfeição. Existem mais o que é que, e ainda não está. Esta é uma das propostas núcleo do tomista aristotélica. Então, em cima de tudo o que deve ser, não Heráclito se pura ou Hegel, mas o ato puro, sendo ela própria sem limite e portanto, não limita pela matéria, não limitada por um gás delimitada por um Ser espirituais capacidade limitada que recebem: Ipsum Esse de subsistens e simultânea Verum Ipsum Perfecte Cognitum,? S? ? Foi? ? S?, Necnon Ipsum Bonum Ab Aeterno summe dilectum . Este é o Página 227

superior do pensamento de Aristóteles e é também um dos pensamentos de Platão, que são aqui mantido e criado pela verdade revelada da liberdade de Deus, a liberdade do ato criativo,

a verdade revelada, mas ainda disponível devido à forma como ele difere mistérios essencialmente sobrenatural como a Trindade. Vimos o que é o princípio gerador da filosofia aristotélica e Tomista: a divisão do ser em potência e ato de fazer cada vez e multiplicidade inteligível em termos de ser o primeiro inteligível recordar brevemente o principal aplicações deste princípio, mostrando que essa doutrina pode assimilar tudo o que está em positiva nos argumentos opostos que se esforça para superar. Um olhar sobre grandes problemas podem perceber. 2. As principais aplicações do princípio gerador ea assimilação gradual avaliação dos principais problemas . - Tomismo tem muito de seu poder assimilando seu método de investigação. Para cada problema, lembra a primeira frente a eles que receberam extremos, ele também observa a solução Eclética permanece mais ou menos oscilando entre estas posições extremas que se pede emprestado e, finalmente, algo que veio a uma síntese mais elevada no meio e acima destes extremos, e reflete um princípio levando vários aspectos da realidade que tinha atraído sucessivamente por sua busca de inteligência da verdade. Uma breve síntese dos principais problemas filosóficos pode realizar e melhor ver síntese metafísica que tomismo coloca teologia a serviço da fé explicar e defendê-la. A unidade desta síntese não é falso, é verdadeiramente orgânica, que depende da subordinação de todas as suas partes ao mesmo princípio generativo. a) Na cosmologia: o mecanismo assegura a existência de movimento local e a medida em três dimensões, muitas vezes, que de átomos, mas ele nega as qualidades sensíveis, atividade corpos naturais ea finalidade desta atividade. Como resultado, difícil de explicar os fenômenos da gravidade, resistência, calor, eletricidade, afinidade, coesão, etc. Por outro lado, o dinamismo nas suas diversas formas diz que as qualidades ea atividade natural do corpo, sua propósito, mas reduz tudo às forças, negando a realidade da extensão real e princípio, no entanto, a certeza de que "o ato envolve o ser eo modo de ação envolve o modo de ser." Doutrina aristotélica e tomista de "matéria ea forma específica", ou substâncias

corpos ciais aceitar tudo o que é positivo nos dois projetos anteriores. Em seguida com razão, explicada por dois princípios distintos, mas intimamente unida, propriedades tão diferentes como a extensão e força. A gama é explicado pelo material comum todos os corpos, que é desconhecido o próprio poder passivo, mas capaz de receber forma específica ou a estrutura básica de ferro, prata, ouro, hidrogénio, oxigênio, etc. A forma específica do corpo, melhor do que a ideia platónica separar o Mônada de Leibniz, determinando o material explica as qualidades naturais do corpo, suas propriedades, a atividade específica, eo princípio é mantido, "o ato envolve estar e o modo de ação envolve o modo de ser. " O material é auto receptor de energia pura, capaz de receber um formulário específico, segundo Aristóteles e Santo Tomás, ainda não é uma substância, mas um elemento substancial que não pode existir sem qualquer forma específica, o que, juntamente com este formulário realmente fez um, uma unidade não é acidental, mas essencial, uma Nature. Página 228

A matéria-prima é concebido como um receptor de energia pura como real capacidade receber qualquer forma específica, a matéria prima é, por exemplo, ciselable, combustível, comestível, mas isso é um problema real e atualizável sempre transformável, pode ser atualizado por terra, água, ar, carbono brilhante, planta ou animal. O mesmo, independentemente de potência e ato, Aristóteles, sabemos que diz que a extensão da corpo é matematicamente infinitamente divisível, sem ser atualmente dividida ao infinito, é portanto, não consiste em sua indivisível (que seria identificar se eles tocaram, ou caso contrário seria descontínua e remota que não toque), mas consiste em partes ainda matematicamente se não fisicamente divisível. Os mesmos princípios são explicados acima do reino mineral a vida da planta eo do animal. O mecanismo tenta em vão reduzir os fenômenos físico-químicos desenvolvimento de sementes de hortaliças, que produz uma espiga de trigo, aqui e ali um carvalho.O

mecanismo explica propriedade muito menos evolutiva do ovo, o qual produz uma ave aqui, há um peixe, uma cobra lá. Não deveríamos reconhecer "um princípio orientador da evolução" como disse Claude Bernard? O germe ou embrião evolui para uma tal estrutura determinada, ele deve, existe um especificador princípio fundamental, que é o que Aristóteles chama a alma plantar alma vegetativa e sensível do animal. Sem essa doutrina eclética assimila que o mecanismo e dinamismo foram positivos, rejeitando suas negações. b) Anthropology . - Se pudermos homem, Aristóteles e São Tomás de sempre atenta os fatos ainda se aplicam os mesmos princípios, e mostrar que o homem é um todo natural, dotado de uma unidade de natureza não acidental, mas essencial é: homo é unum quid non solum por acidentes, sed per se Seu essentialiter . Não pode ser, no homem dois Substâncias completo acidentalmente justapostas mas a matéria, o poder puro, puro capacidade, receptor real, é determinado por um determinado princípio eminente, o qual é também substancial princípio radical de vida vegetativa, a vida sensível, e também vida intelectual. Seria, de facto, impossível, mesmo que a alma deve ser o princípio, não só a vida radical, mas diferente se ação imediata. É possível, no entanto, se alma opera através de várias faculdades subordinadas. Na verdade, a alma humana é o princípio da ação vegetativo seus poderes ou funções de nutrição, vida reprodutiva é princípio age da vida sensível por suas faculdades sensíveis, e é o princípio de ação Vida intelectual pelo seu intelecto superior e faculdades de vontade. Novamente aplica-se sem ecletismo, mas tão espontâneo e muito ousada, a distinção poder e agir a essência da alma é, de acordo com St. Thomas, a existência ordenada que aciona-lo, e cada uma de suas faculdades ordenou seu próprio ato: potentia essentialiter dicitur ad actum vel ordinatur . A substância da alma é imediatamente condenada a a existência e faculdades para suas operações especiais. Por isso, de acordo com a St. Thomas,

a alma não é imediatamente operativa, por si só, sem as suas faculdades, e não pode saber intelectualmente que a inteligência ea vontade de querer. Esta é a profunda metafísica, que, de acordo com os tomistas, Leibniz inconsiderately turva, querer reduzir? aμ? s aristotélico, que é passiva ou ativa, a força que pode agir, mas não pode receber nada. A metafísica aristotélica e tomista que é para ser dividida em ato e potência, a filosofia de Leibniz é o da força, deve ser feita inteligível em termos de ser, a filosofia de Descartes é a de cogito, que também deve ser feita inteligível em termos de ser, se o ser é inteligível Página 229

realmente o primeiro objeto conhecido pela inteligência, pela intelecção direta, que precede o ato reflexão ou o retorno de pensar sobre si mesmo. A partir do mesmo ponto de vista, de acordo com St. Thomas, os dois principais faculdades da inteligência e vontade, capaz de trazer para a realidade universal e para o bem universal, deve, a uma taxa de seu especificador objeto, dominar importa. Ele não pode ser explicado com excepção nosso inteligência realmente necessário conhecer os princípios e maiores universal experiência contingente e particular. Portanto, essas faculdades superiores não são intrinsecamente dependente de um corpo e e expressar a espiritualidade da alma racional, que pode sobreviver após a corrupção o corpo. c) Criteriologia . - Se subir para o mesmo tipo de conhecimento intelectual, Tomismo ainda aceitar tudo o que é positivo no empirismo e métodos indutivo e tudo é positivo também em intellectualism, o qual, ao contrário empirismo reconhece a universalidade e necessidade (pelo menos subjetiva) primeiro princípios racionais. Mas se o primeiro objeto de nossa inteligência está sendo inteligível coisas sensíveis, segue-se que os primeiros princípios da razão não são apenas leis da mente, mas as leis da inteligível real. O princípio da contradição: "Ser não é não ser "vista como a lei fundamental da realidade, e se duvidar do seu valor, o cogito ergo sum -se desapareceria, porque você poderia dizer que talvez eu sou eu sem ser

Na verdade, talvez "pensa" como eles dizem "chove", talvez o pensamento não é essencialmente distinta do não-pensar, e afunda no subconsciente, sem poder ver onde começa e onde termina, talvez, ao mesmo tempo eu sou e não sou, talvez não, não apenas o destino e suas fases, sem realmente pensar sobre individual e permanente. Se em vez de ser coisas sensíveis inteligíveis é o objeto principal do intelecto, ele em seguida, chegou com absoluta certeza, pela reflexão, como de ser inteligível e suas leis imutáveis, é conhecida como a faculdade de ser capaz de compreender bem acima fenômenos sensíveis as razões para as coisas e suas propriedades. Por conseguinte, vê ultrapassa uma enorme distância ou sem a medida, se é rica imaginação, que ele permanece na ordem dos fenômenos e não podem compreender a razão do menor movimento um exemplo de um relógio. Os mesmos princípios levar Aristóteles e S. Tomás de distinguir profundamente informada pela inteligência do apetite sensível liderada por sentidos externos e interno. E, como o objeto formal do intelecto é para ser inteligível em sua universalidade, que de vai inteligência led é universal bom, especialmente bom ou honesto devido, principalmente, à maior bom (agradável ou útil) objeto sensível de apetite sensível. d) A doutrina da liberdade e os fundamentos da moralidade . - No desenvolvimento normal da a doutrina da potência e ato tomismo ainda permanece sobre a liberdade humano acima do determinismo psicológico de Leibniz e liberdade de equilíbrio desenhado por Scot, Suarez, Descartes e alguns libertistes moderna como Secretan e J. Lequier. Há muito tempo argumentei (existência e natureza de Deus, 6 e ed., p. 604-669), com o determinismo psicológico, Thomas admite que a inteligência leva nossa escolha voluntária, mas isso depende da vontade julgamento prático como livre Página 230

é o último e termina o debate. Por quê? Porque, se a inteligência move

objetivo será oferecer-lhe quiser, vai aplicar a inteligência para analisar e julgar e deliberação seja concluída apenas quando o vão aceitar livremente a determinada direção. Aqui existe uma relação de compreensão mútua e da vontade. O livre arbítrio é assim, não só no homem, mas em Deus eo anjo o julgamento indiferença dominando e culpa em direção a um objeto que parece não ex omni Parte bonum , bom em um aspecto e não é bom em outro. Se formos ver a Deus face a cara, então, certamente, diz St. Thomas, por sua infinita bondade atrair imediatamente infalível e invencível nosso amor. Mas não é o mesmo que são, na presença de um objecto que aparece em um bom aspecto, boa e não, ou pelo menos deficiente em outra, e isso é assim mesmo em face de Deus abstrata e obscura sabido que, por vezes, os mandamentos nos desagradar. Na presença de um objeto não omni ex parte bonum , a vontade, que é uma amplitude sem limite, porque ele é especificado pelo conhecido bom inteligência universal, não pode ser necessidade. Ele pode até mesmo desviar-se da lei moral: Vídeo meliora proboque(acórdão especulativo) deteriora sequor (último julgamento prático e escolha voluntária). Os mesmos princípios permitir tomismo na moral admitir todas as afirmações moralidade de felicidade e de dever. Por quê? Porque o objeto próprio da vontade é o bastante razoável, bem acima do sensível, deleitável ou útil. Agora, a boa razoável uma faculdade que é essentiellenient condenada a ser desejado por ele, caso contrário, seria contra a ordenação de que o autor da natureza lhe deu bom e razoável, devido à soberano boa fonte de felicidade perfeita. Este é o mesmo princípio: o poder é dirigiu-se ao ato e será para o ato que foi condenado pelo mesmo autor Nature. e) Teologia Natural . - Finalmente, o princípio da superioridade do ato de poder: "não mais no que é o que pode ser eo que é "led Aristóteles admitir no topo de cada limpo a ação, pensamento pensar e Soberano Bem que atrai bastante Ele. Ele liderou St. Thomas à mesma conclusão. Mas o grande médico medieval diz que

que Aristóteles não tinha dito eo que Leibniz desconsiderada. Para Aristóteles e Leibniz, o mundo como uma extensão necessária de Deus. St. Thomas mostra em vez Portanto, devemos dizer com o Apocalipse, Deus, ato puro, é supremamente livre para produzir, para criar o mundo, ao invés de não criá-lo e criá-lo no tempo, de modo tempo escolhido desde toda a eternidade, ao invés de criar ab Aeterno . A razão é que a Lei puro, sendo a infinita plenitude do Ser, Verdade e Bondade, não tem necessidade de criaturas ter sua infinita bondade, que podem crescer em qualquer coisa. Após a criação, há várias pessoas, mas não há mais a ser, ou mais do que a perfeição, ou mais sábio, ou mais do amor. "Deus não é maior por ter criado o mundo", antes da criação e, sem ela, ele sabia perfeitamente o infinito e extremamente amado por toda a eternidade. Santo Thomas e acompanhado por seus princípios filosóficos da verdade revelada de Êxodo III, 14Ego sum qui sum . Eu sou quem sou. Só Deus pode dizer não só ", eu tenho que ser a verdade e da vida ", mas" eu estou sendo em si, a Verdade ea Vida. " De acordo com a St. Thomas a verdade suprema da filosofia cristã pode, portanto, ser formulado bem: Só em Deus a essência ea existência são idênticos. em Solo Deo sunt ESSE e essentia idem . Só Deus é o próprio ser, enquanto todos se limitar ou só terminou auto podem existir ( quid capax existendi ) e há um fato que é livremente criados e Página 231

realizada por alguém que é. Além disso, como a ação segue o ser, a criatura, o que não é o seu existência, não é a ação, é que o movimento divino, que passou o poder para agir, o poder de agir a ação em si, este fim como na natureza da graça. É sempre o mesmo fio condutor que atravessa a filosofia ea teologia doutrinária Tomista só Deus é ato puro, e sem ele, a criatura composta de potência e agir apenas não existe, a última, ou agir e agir especialmente benéfico e útil em relação à vida da eternidade.

Tomismo em diferentes correntes de idéias filosóficas e teológicas, então, aceitar tudo o que cada uma dessas tendências e diz que só se desvia negam sem fundação. Ele reconhece a realidade é incomparavelmente mais rica do que nossos projetos filosófica e teológica. Por isso, mantém a sensação de mistério . Por isso, tem a contemplação produto da fé viva, iluminada pelos dons inteligência e sabedoria. Ele constantemente lembrados de que há mais verdade, bondade, santidade em Deus do que qualquer filosofia, qualquer teologia, qualquer contemplação mística pode assumir. Para ver todas essas riquezas, ele teria recebido uma visão sobrenatural e proximidade com a essência divina, sem qualquer ideia criada por meio, e ainda esta visão, imediato ou será limitado em sua penetração e não nos permitem conhecer a Deus infinitamente, como é cognoscível e que ele mesmo sabe. O doutrina de São Tomás acorda e estamos constantemente a condicional desejo natural e ineficazes para ver Deus. Finalmente, faz-nos apreciar o dom da graça e da caridade, que sob o movimento efetivo de Deus, efetivamente deseja visão divina e nos faz merecem. Assim, vemos que a doutrina tomista, aceitar, à luz de seu princípio gerador, tudo o que é positivo no outro os opõe desenhos, ela procura exceder um poder de assimilação torna-se um novo critério de valor sumário e o valor da vida. O poder de assimilação de uma doutrina de fato mostra o valor elevação e os seus princípios universais, capazes de iluminar os mais diversos aspectos da real a partir do inanimado ao maior vida do espírito e aos assuntos considerados Deus se na sua vida privada. O princípio da economia determina também que esta doutrina não duas verdades não está amarrado , mas, o que é realmente a idéia principal e dá a sua unidade. Este é o princípio de que só Deus é ato puro, e que o verdadeiro espírito e existência são idênticas princípio que é a base da filosofia cristã, , bem como a do teológicas tratado Deo uno , um princípio que ainda permite explicar na medida do possível aqui que a revelação divina nos diz que os mistérios da Trindade e da Encarnação, salvaguardando a unidade da existência de três Pessoas divinas ea união da vida em Cristo. Vejo

tem , Q. XXVIII, um. 2, III tem , Q. XVII, a. 2 corp. em ad 3 hum :Em Christo unum ESSE. Muito personae non habent nisi unum ESSE . Finalmente, se só Deus é o próprio ser, agir como segue sendo, pode agir sozinho, por si só, e, portanto, tudo o que é verdadeiro e bom em nossa ação mais livre vem a ele como o primeiro caso, enquanto que a partir de nós como a segunda causa. Mesmo a determinação Obediência livre, na medida em que tem real e boa, uma vez que é bastante aceitação que a força deriva da fonte de todo o bem, pois nada escapa à sua causalidade universal que gera a liberdade humana sem de modo algum violar, como floração das árvores e produto e, com eles fora. Página 232

Síntese tomista é, portanto, julgados por seus princípios, por sua subordinação a um princípio supremo, por sua necessidade e universalidade. Não é iluminado por uma ideia restringido como seria o da liberdade humana, mas a maior ideia, a mesma Deus ( Ego sum qui sum ), tudo o que depende da ordem do ser e que do ato, na ordem da natureza e de graça. Daí as abordagens de síntese tomista mais do que qualquer outro, de acordo com o julgamento da Igreja, o ideal de teologia, ciência Supremo Deus revelou. Mmm Um artigo de Cristo-Rei. Noções básicas de REALISTA tomista SÍNTESE Desenvolvimentos e confirmações. Acrescentamos aqui os cinco capítulos para confirmação. As teses são XXIV a síntese filosófica do St. Thomas considerado quase como um todo. O dois capítulos seguintes são referentes ao primeiro base realista para esta síntese. O quarta chave para a questão sempre discutida a personalidade tão importante ontológica no Tratado da Encarnação e da Trindade. O quinto está na opõe tomismo e Molinismo. VINTE E QUATRO TESES tomista

Recorde-se que o Papa Pio X em seu Motu Proprio de 29 junho de 1914 ordenou que em todas as cursos de filosofia seria ensinado a principia e pronuntiata maiora doctrinae S. Thomae e em centros de estudos teológicos a Summa Theologica que reservar texto. ORIGEM DAS TESES XXIV Pio X quis corrigir um estado de coisas que o Cardeal Villeneuve e caracterizada no Jornal da Universidade de Ottava , outubro-dezembro 1936: (eu já mencionei alguns deste texto , supra). Página 233

"Muitos autores, desde Leão XIII, tentou não concordar com St. Thomas, mas para colocá-lo de acordo com seu próprio ensino. Por isso queríamos desenhar a partir dos escritos das conseqüências mais comuns opostos médico. Quando uma incrível confusão sobre a sua doutrina, que eventualmente aparecem para os alunos como um conjunto de contradições. Nada mais ofensivo do que o processo para que Leão XIII escreveu: "O razão não parece ser capaz de se elevar acima. " "Fomos levados, portanto, dizer que todos os pontos em que os filósofos católicos não são unânimes tornar-se duvidoso. Finalmente, concluiu-se ser homenageado St. Thomas de ser contrariada por qualquer pessoa, ele teve de restringir seu ensinamento sobre o que todos os pensadores católicos concordam. Isto reduz ou sobre o que foi definido por parte da Igreja e da necessidade de tomar para manter a fé ... Mas reduzir a doutrina tomista a amorfo juntos sem lógica mundana verdades vértebras de pressupostos não analisados, desorganizado pela razão, é cultivar um tradicionalismo maçante, sem substância e sem vida e resultado, se uma forma teórica e consciente, pelo menos na prática, um fideísmo vivendo exercito in actu . Daí o interesse vigilante pouco, a falta de reação causa teses pouco provável, em qualquer caso, mais antithomistes sua natureza. "A fé que o critério da verdade está quase pronto eo número de autores citados a favor e contra ele no campo onde a razão pode e deve alcançar

a evidência intrínseca pelo uso dos primeiros princípios, que é a atrofia do que a razão resultado, a dormência, sua abdicação. O homem vem para entregar o olhar mente, todas as afirmações permanecem no mesmo plano, que de uma convicção neutro, o que vem Rumor comum ... Podemos colocar esta conta abdicação a humildade louvável; na verdade, ele cria o ceticismo filosófico de alguns, a experiência de ceticismo muitos outros na comunidade onde a sensibilidade mística e um reino oco piedade. " Daí derivam as mesmas dúvidas sobre o valor das provas tradicionais da existência de Deus, particularmente o princípio quidquid movetur ab alio movetur , ea incapacidade para ir para infinito na série de causas e, atualmente, necessariamente subordinada, o que equivale a a questionar o valor de "cinco vias" de St. Thomas. O Papa Pio X percebeu a gravidade da situação e, portanto, ordenou 29 de junho de 1914 devemos ensinar o principia e pronuntiata maiora doctrinae S. Thomae . Mas o que eram esses pronuntiata maiora , se nós não deve ficar para alguns comum verdades do senso comum, que permitem a todos para interpretar a seu modo a doutrina Doutor comum? Tomistas, professores em diversos institutos, então propostas para S. Congregação Estudos XXIV teses fundamentais. O S. Congregação examinou-as, apresentou ao Santo Padre e disse que continha os princípios e os pontos principais da doutrina do Santo Médico (cf. Acta Apost. Sedis VI, 383 e ss.). Página 234

Então, em fevereiro de 1916, depois de duas reuniões plenárias, o S. Estudos Congregação decidiu a Summa Theologica ser o livro texto para a parte escolar e do XXIV teses devem ser propostas como regras seguras de direção intelectual: " proponantur veluti tutæ Normae directivæ. "Papa Bento XV confirmou esta decisão foi lançado 07 de marco de 1916. Em 1917, o Código de Direito Canônico foi aprovado e promulgado por Bento XV, foi afirmado pode. 1.366, § 2: " Philosophiæ rationalis ac Studia Theologiae e alumnorum Em Seus disciplinis

institutionem Professores omnino pertractent anúncio Angelici Doctoris rationem, e doctrinam principia, Aeacus Sancte teneant . "O método, os princípios ea doutrina de São Tomás Deve ser seguido religiosa. Algumas fontes indicam que o código indica o decreto S. Congregação aprovar XXIV teses como pronuntiata maiora doctrinae sancti Thomae . Papa Bento XV teve várias oportunidades de dizer o que pensa sobre este ponto, ele recomendou eg PE Hugon OP, em uma audiência especial para escrever um livro sobre francês o teses XXIV e, como relatado na última [1] Ele disse que se ele não tinha a intenção de impor XXIV estas teses dentro de assentimento, ele pediu que eles foram propostos como doutrina preferida pela Igreja . O P. Guido Mattiussi SJ, já havia, em 1917, publicou um livro de Italiano primeiro importância XXIV A Tesi di Filosofia della S. Tommaso d'Aquino approvate dalla Sacra Congreg. degli Studi , Roma. Este livro foi traduzido para o francês. Sabíamos desde que estes XXIV teses foram escritos por dois grandes tomista valor que tinha ensinado durante toda a vida, comparando os pontos de vista opostos.Eles foram lindamente ordenada de tal forma que tudo depende do primeiro estabelece as bases da síntese tomista da distinção real de poder e o ato. O verdadeiro ato de distinção e poder é este Suposição de que? Os historiadores, não menos do que foram exibidas com grande talento em obras doutrina especial de St. Thomas, vi esta distinção real entre o poder ea actuar uma premissa , e há 40 anos em uma excelente revisão, uma série de artigos acadêmicos sobre o poder eo ato levou à conclusão de que é um admirável hipótese de mais frutífera. Se esta distinção foi uma premissa ou suposição, provavelmente seria sugerido por os fatos, mas livremente aceite pela mente que não seria uma verdade necessária e óbvio, e, em seguida, iria valer a pena as provas tomistas da existência de Deus com base em

isso? Em vez quem elaborou as teses XXIV bem, dada a importância do primeiro que é o fundamento necessário de todos os outros. Página 235

Quando, na verdade, olhamos de perto os comentários de St. Thomas nas duas primeiras livros de Física e livros IV e IX da Metafísica de Aristóteles, vemos que para o Santo Doutor distinção real e poder de agir é necessariamente imposta Aristóteles conciliar o princípio de contradição ou identidade afirmada por Parmênides, com devir e multiplicidade negado por ele e confirmado por Heráclito. De acordo com Parmênides ser é não-ser não é , não vamos deixar esse pensamento. "Esta é a sua ultrarealista para formular o princípio de identidade para tornar não só uma lei necessário e universal de verdade, mas um juízo de existência. Ele conclui que se não pode existir, pois o que é só pode vir de ser ou não ser, ou vai se tornar não veio para ser que seja já " ex ente non fit ens, quia iam é ens; sicut ex governado non fit governados, quia iam está descartada ", torne-se também pode vir do não-ser é pura Nenhum: ex nihilo nihil fit . Daqui resulta que o futuro é impossível, não é suficiente para caminhar para provar isso, Parmênides respondeu: a caminhada é apenas uma aparência, um fenômeno enquanto o princípio da identidade é a lei suprema da mente e da realidade. Ele concluiu, bem como a multiplicidade de seres é impossível, porque é ser não-ser não é, ou pode não ser ser diversificada ou por si só é um ser puro, nem qualquer outra coisa sendo que, como é outro que está sendo não-ETR e e não ser não é. Ser permanece uma e imutável, como mais tarde teólogos dizem de Deus, mas por ser, em geral, coincide com o Ser Divino. Este último argumento de Parmênides será oferecido novamente Spinoza. Aristóteles mantém e defende contra Heráclito e sofistas toda Livro IV Metafísica do valor real do princípio da contradição, o princípio negativo identidade " não é para ser não-ser ", que quer dizer:" ser é ser, não-ser é não ser, eles não podem ser confundidas. " É, é, não, não. O que é, é, o que não é, é não.

Mas nos dois primeiros livros da Física de Aristóteles mostra que tornar-se , o que a experiência mostra, sem dúvida, ser conciliada com o princípio da identidade ou contradição com a distinção real de poder e ato , que já é vagamente afirmado pela razão natural ou de senso comum, e é essencial para resolver os argumentos de Parmênides contra o destino e multiplicidade. Isso só é possível chegar de estar em ato que já está descartada ex não foi descartada e não pode ter origem não-ser, que é a negação simples ou puro nada, ex nihilo nihil fit [2] .Mas o futuro vem de ser desconhecido ou poder que não é nada, mas uma real capacidade perfeição . A estátua vem de madeira, uma vez que não está em ato, mas como ele pode ser esculpido, o movimento assumiu que um celular pode realmente ser movido, a planta de um germe que se desenvolve em uma determinada direção, o animal também, a ciência desenvolvimento exige uma compreensão da criança que pode compreender os princípios e as suas consequências, etc. Da mesma forma as muitas estátuas de Apollo assume a forma de Apolo é recebido várias porções de matéria capaz de receber, a multiplicidade de tais animais espécies sugerem que a sua forma específica é recebido em várias partes do material, o que pode portanto, ser determinado ou actuée. Página 236

O poder não é o ato , mesmo que ato imperfeito como assumido, o poder real móvel para ser transferida não é ainda o movimento inicial. Antes da consideração nosso poder da mente não é o ato , é realmente distinto, e é por isso permanece como real capacidade da perfeição, como a perfeição recebeu lo limite, a questão não é o que recebe, e permanece no formulário. Se o poder foi ato imperfeito , ele realmente não distinguir o ato perfeito, o que é a direção futura do Suarez [3] e ainda mais depois dele, Leibnitz, que traz o poder força, um instrumento virtual cujo desenvolvimento está ainda impedida, e que vai ser um metafísica muito diferente tende a eliminar o poder de reter apenas o ato

[4] . Aos olhos de Aristóteles e Santo Tomás aprofunda, o poder real como a capacidade de perfeição, necessariamente impõe como um meio entre o ser real e puro nada; é necessário para resolver as objeções de Parmênides contra o destino ea multiplicidade e conciliar estes com o princípio da identidade , a lei mente primordial e realidade. No tornar-se e a multiplicidade , há uma certa falta de identidade que não pode ser explicado pela algo diferente do que o ato , a capacidade real , onde é recebido. Assim, o ato de movimento é recebido na capacidade de o dispositivo móvel para ser transferida, e o formulário específico da planta ou animal é recebido no material. A capacidade real aparecerá em duas formas: energia passiva ; capacidade real receber uma determinação ou perfeição potência ativa : a capacidade real de produzir determinação. Aristóteles distingue, em seguida, os poderes da vida vegetativa, as escolas vida sensível e inteligência superior e faculdades de vontade. Que se move antes de realmente se mover, realmente pode mover-se e Foi necessária a influência de um motor de actualizar o movimento. A partir daqui, o deriva distinção de quatro causas material, forma, agente e fim, e os princípios correlatos, especialmente aqueles de causalidade eficiente, finalidade, mutação. Assim, a prova da existência de Deus pelo movimento feito por São Thomas, diz-se (I tem q. 2 a. 3): "Nihil movetur, nisi secundum quod est in potentia ad illud quod ad movetur. Movet autem aliquid, secundum quod est in actu ... Potentia não autem potest reduci aliquid em actum nisi per aliquod ens in actu. "Toda a evidência é com base nesses princípios, e eles não são necessariamente verdadeiras, ele perde o seu valor demonstrativo.De mesmo para as seguintes provas. Isto foi visto muito claramente quem escreveu o XXIV tese. PROPOSTAS oriundos do princípio fundamental Nós mostramos há alguns anos no Congresso tomista, em Roma, em 1925, os vários aplicações da doutrina da potência e ato de ver melhor a conexão

XXIV teses e alguns outros. Lembramos muito brevemente. Todo mundo sabe Suarez foi muitas vezes separados de St. Thomas sobre esses pontos. Página 237

O princípio fundamental de que acabamos de dizer, são derivadas, a fim de ser seguintes propostas: uma que o material não é como ele realmente é distinta, o matéria-prima é puro poder, real capacidade simples de determinação específica, não pode existir sem forma; 2 acabado a gasolina não é sua existência, é realmente distintos; 3 só Deus, ato puro, é a sua existência, é ipsum ESSE subsistens, irreceptum e irreceptivum : " Ego sum qui sum "; todo 4 pessoas e personalidade que formalmente é realmente distinta de sua existência [5] , 5 ° Só Deus é ipsum Esse de subsistens pode ter acidentes versus sem substância criada é operatório imediato, cada um precisa de um poder operativo de agir; 6 a formulário pode ser multiplicado, se for recebido na matéria, o princípio de individualização representa a intercepção a quantidade de material (por exemplo, do embrião.) em vez de outro, 7 ° a alma humana é a única forma do corpo, caso contrário não seria uma forma substancial, mas acidental, e não seria o corpo por si aliquid unum in natura ; 8 ° O material self "Habet ESSE neque, neque cognoscibilis é" (S. Th. I tem q. 15 a.3. 3 m ). É compreensível apenas por sua relação com o formulário, 9 ° A forma específica de coisas sensível, não é o material é poder auto inteligível, 10 ° é a imaterialidade inteligibilidade raiz e intelectualidade (I tem q. 14 a. 1) a objetividade da nossa conhecimento intelectual assume que existe em inteligíveis separados do importa indeterminado, e em segundo lugar a imaterialidade da mente baseia a sua intelectualidade e o segundo nível correspondente ao nível do primeiro. Estas são as principais conseqüências da distinção real entre o poder eo ato , a fim de ser. Nesta operação, observe o seguinte: 1 Os poderes ou faculdades, "Habitus" e as ações são especificados pelo objeto formal que estão essencialmente relacionados. 2 As várias faculdades da alma são suite e alma realmente distintos juntos. 3 °

Sabendo que é "intencionalmente" o conhecido, e é mais do que são unidos a matéria e forma, porque o material não se forma. 4 Tudo o que é transferida é movida por outro, e de uma série de causas e necessariamente, subordinado Atualmente, existem pode proceder ao infinito: o oceano é trazido fala mundo, um por do sol, o sol por um centro de idosos, mas não pode durar para sempre, e em qualquer segunda causa não é a sua própria atividade, suum Agere , precisa ser o movimento de uma Causa Suprema, que é suum e Agere proinde suum ESSE, quia operari sequitur ESSE, e modus operandi modum essendi . Daí a necessidade de reconhecer a existência de Deus, a Causa Primeira. 5 ° Uma vez que todos Faculdade criado é especificado pelo seu objeto formal, incluindo a inteligência de todo espírito criado e creatable, é claro que nenhum intelecto criado creatable e pode ser especificado pelo objeto característica da inteligência divina e por isso é necessariamente inatingíveis forças qualquer inteligência natural criado e creatable, conseqüentemente, o objeto próprio da inteligência divina Deitas ut é a vida íntima de Deus, é uma ordem separada: a ordem essencialmente sobrenatural , ou da verdade e da vida sobrenatural , muito maior do que o milagre, que é um sinal divino, naturalmente cognoscível. 6 obediential O poder pelo qual uma criatura é adaptado para ser elevado ao sobrenatural, é passiva, e não ativa, caso contrário, seria ao mesmo tempo "essencialmente natural" como uma propriedade da natureza, e "Essencialmente sobrenatural", tal como especificado por um objeto sobrenatural a que está essencialmente ordenada. O poder obediente, como o próprio nome indica, parece agente a quem ela obedeceu, o agente pode aumentar o sobrenatural, e ainda o objeto sobrenatural ; há ordenação positiva para ele após a elevação, caso contrário, é a confusão de dupla. As virtudes teologais são per se infundido apenas se eles são especificadas por um objeto formal inacessível sem a graça sobrenatural. Página 238

À luz da Revelação, a distinção real de potência e ato, de gasolina e terminou da existência, finalmente, levou a admitir com Thomas que há em Cristo para

duas naturezas que existem , já que há apenas uma pessoa, o Verbo comunica a sua existência na natureza humana como a alma separar retomar seu corpo irá fornecê-la sua existência. Da mesma forma, na Trindade há três Pessoas na única existência incriado, ESSE ipsum subsistens idêntica à natureza divina, cf. III tem q. 17 a. 2, ad 3 m . Estes são, de acordo com St. Thomas, as principais aplicações da distinção real potência e ato, em primeiro lugar na ordem natural, e à luz da revelação de a ordem sobrenatural. Isso explica que o S. Estudos Congregação disse sobre teses XXIV " proponantur veluti tutæ Normae directivæ "e deve ser oferecida aos alunos como certas regras de liderança intelectual. Nas palavras citadas acima Bento XV, a autoridade suprema não pretende impor dentro de parecer favorável (como se fosse verdades de fé definido, ou mesmo propostas contraditórias que seria infalivelmente condenado "erronea C"), mas isso requer que eles sejam propostos como a doutrina preferido pela Igreja. SEGUIMENTO ao esquecimento das teses XXIV Trinta anos após a sua aprovação é útil para lembrar, caso contrário, poderia voltar a a situação descrita no início deste artigo e forçado a fazer estas propostas XXIV, uma vez que todos apelaram à autoridade de São Tomás para defender teses opostos um ao outro e às vezes mais contrário ao espírito do Santo Doutor. Poderia até vir a imaginar que dizer tomista, apenas admiti-lo, com verdades definidas pela Igreja, um espiritualismo vago mais próximo do pensamento de Descartes do que a de St. Thomas. Alguns até pareciam pensar que ainda podemos dizer tomista negar a necessidade princípio absoluto e evidente de causalidade, como se a negação desse princípio envolvido não é uma contradição (pelo menos latente) e uma impossibilidade absoluta. Em caso afirmativo, nenhuma prova da existência de Deus com base nesse princípio perde o seu valor demonstrativo.

O menor erro sobre os primeiros princípios do ser, verdade, causalidade etc. e a princípios correlatos tem consequências incalculáveis, como lembra o Papa Pio X ao citar estes palavras de St. Thomas ' erro parvus em principio Magnas é in fine ". Se alguém rejeita a primeira das teses XXIV, todos os outros perdem o seu valor. Isso explica, portanto, por que a Igreja tem realizado para aprovar. É ainda melhor entendido, lembrando que abaixo as verdades da fé, não é suficiente não filósofos e teólogos católicos só ouvir sobre as verdades da senso comum que todo mundo iria interpretar à sua maneira, porque é importante para defender filosoficamente razão natural ou de senso comum contra as objeções frequentemente disponível hoje em dia, por exemplo. por fenomenalistas, idealistas por evolucionismo Página 239

absoluto. E essa defesa só é possível com um conhecimento profundo e realmente primeiro da razão filosófica e princípios de valor real. Como manter estes princípios, incluindo o de contradição ou identidade, como conciliar com o devir e multiplicidade, se a distinção real de potência e ato é rejeitado? Pensamento filosófico perderia consistência, mesmo sobre os fundamentos, nós caso contrário equivaleria a um ceticismo teórico, pelo menos prática e experiência, um fato fideísmo que seria uma abdicação da razão e do resultado de qualquer vida intelectual sério. Haveria mais do que "sinceridade na busca da verdade" sinceridade duvidosa que se recusa reconhecer o valor dos maiores médicos dada por Deus à sua Igreja; pouca pesquisa sério, condenado a nunca ter sucesso. O fidei præambula iria valorizar mais do que o senso comum, e que iria ficar sem defesa, uma vez que ele não pode se defender, sem uma análise aprofundada dos conceitos primeiros princípios e em primeiro lugar. Apesar de não querer seguir Thomas Aquino, que seria reduzido para os pobres discípulo de Thomas Reid. Mas há um distância entre os dois singular Thomas.

Voltamos assim a uma posição boa dispositivo modernista para uso P. Pierre Charles S. I. [6] quando ele diz: "Aproveitando-se da história do dogma e do descrédito em que a metafísica é realizada, a relativismo extremamente virulenta foi introduzido, quase despercebido em o ensino da doutrina. Psicologia substituiu a ontologia eo subjetivismo substituiu a história revelação do dogma herdado, a diferença entre católicos e Protestantes parece ser reduzido para um intervalo de atitude é prático para a Papacy. De parar e corrigir o deslize fatal, Pio X foi o gesto repentino e final. Podemos ver hoje, o espetáculo do modernismo Anglicana em que a terrível destruição relativismo doutrinal teria sem a intervenção da Santa Sé, dirigindo-nos arriscado. "A convicção revelou, entre muitos teólogos católicos, um fosso e pouco suspeita: a filosofia não tinha. Eles compartilhavam o desdém para os positivistas o "especulações metafísicas." Às vezes eles até tinham um discu muito fideísmo, tabela. Era moda rir de filosofia, tirar sarro de seu vocabulário e opor-se as hipóteses científicas modestas apaixonados a ousadia de suas afirmações ...O Papa, relatórios e resumindo o erro modernista, teologia forçado a examinar ou tal detalhe problema, mas os fundamentos da religião, muito pervertidas habilmente pela escola inovadora ... O quadro filosófico apareceu cada vez mais essencial por todo o corpo da teologia. " Pio X disse: "magistros monemus, ut rito hoc teneant, Aquinatem vel deserere falciparum, præsertim em re Metaphysica non sine magno detrimento ESSE. Erro parvus em principio magnus é in fine "(Ency. Pascendi e Sacrorum Antistitum ). Página 240

Um historiador da filosofia medieval tem sugerido recentemente que Caetano, em vez de apenas para escrever uma excelente revisão da Summa Theologica, deveria ter tomado a direção do movimento intelectual de seu tempo. Caetano não fez isso sentiu-se chamado por Ele. que dirige a vida intelectual da Igreja ao longo dos pequenos fatos,

pressupostos e desvios de nossas mentes limitadas. Caetano é o mérito de ter reconheceu a verdadeira grandeza de St. Thomas que ele não quer ser o comentarista fiéis. Isso é o que estava faltando em Suarez, quando ele queria substituir as principais linhas de Pensamento pessoal metafísica tomista, que muitas vezes longe. Muitos teólogos que chegam no próximo mundo vai perceber que eles têm desconsiderado a preço da graça dada por Deus à sua Igreja, quando ele lhe deu as Doctor communis . Nos últimos anos, um deles disse que a teologia especulativa, que deu belo sistemas na Idade Média, ninguém sabe hoje o que ela quer e onde ela vai, e não há mais um trabalho sério na teologia positiva, que é o que foi dito na época do modernismo. De Com efeito, se a teologia já não ter em conta os princípios da síntese tomística, ele assemelham a uma geometria que ignora o valor dos princípios de Euclides, que onde será mais. Outro teólogo propôs recentemente para mudar a ordem dos principais tratados dogmática, à Trindade, antes De Deo uno ele queria reduzir significativamente, ao mesmo tempo que ilumina o que podemos dizer da natureza divina comum às três Pessoas. Sobre os problemas fundamentais da relação de natureza e da graça, ele também convidou-os a voltar para o que ele considerava o verdadeiro posição de vários Padres gregos anteriores a St. Augustine, dizendo que sobre estes Problemas de capital. qual todos os outros dependem de teologia, a obra de Santo Agostinho, a de St. Thomas e os tomistas, que durante sete séculos, aprofundou sua doutrina, tem para nada ou quase nada. Além desses excessos claramente imprudente e perfeitamente inútil, não oportunismo eclético, que procura elevar-se acima e no meio dos desvios oposição a cada extremo, mas é meados de costa e continua a oscilar entre extremo, ele sempre será ultrapassado por uma verdade superior que não reconhecem ou ele não queria considerar. Acima de todas essas tentativas, a Igreja segue o seu caminho e nos faz lembrar de vez em quando o que realmente ajuda a não nos partimos, que é o que ela fez na aprovação XXIV teses. Se os problemas do momento são mais severas, mais uma razão para voltar

o estudo da doutrina de São Tomás em ser a verdade, o bem, o verdadeiro valor do primeiro princípios que levam à certeza da existência de Deus, o fundamento de todo o dever, e análise cuidadosa dos conceitos envolvidos na primeira instrução de dogmas fundamentos. O R me Pai São Mr. Gillet, General dos Dominicanos, lembrou recentemente em uma carta a todos os professores de sua Ordem, e Bishop Olgiati fez as mesmas observações em um importante trabalho sobre a idéia da lei de acordo com St. Thomas acaba de ser lançado. Página 241

Só assim chegamos ao modo expresso pelo Concílio Vaticano II: "Relação de fide Illustrata cum sedulo, torta e Sobrie quærit, Aliquam Deo dante Mysteriorum intelligentiam, eamque fructuosissimam assequitur, tum ex eorum quae naturaliter cognoscit analogia, tum e Mysteriorum ipsorum sams inter se et cum ultimo hominis bem. " Quem melhor do que Thomas pode nos levar até lá? Lembremo-nos de que Leão XIII disse: na Encíclica Aeterni Patris , a segurança, a profundidade, a elevação da sua doutrina. Para um sacerdote, especialmente para um professor de filosofia ou teologia, é um grande porque foram treinados de acordo com os verdadeiros princípios da St. Thomas. E que os desvios flutuações são, então, evitado em todas as questões relativas ao valor da razão, Deus Uno e Trino e da Encarnação redentora, os sacramentos, aqueles relacionados com o fim final, os atos humanos, o pecado, a graça, as virtudes e dons do Espírito Santo. Ele Estes são o pensamento de orientação e princípios de vida, princípios mais necessários as condições de vida se tornam mais difíceis e exigem mais segurança fazendas, a fé mais inabalável, um amor mais puro e mais forte de Deus. REALISMO E OS PRINCÍPIOS DE CONFLITO DE LESÕES Aqui vamos nós para a primeira base realista para a síntese tomista, que merece mais atenção. Uma das vistas mais profundas da Idade Média está na importância que ele deu ao

problema dos universais " Utrum universalia sint formaliter ano Saltem fundamentaliter tem Parte rei . "Universal corresponde à realidade, ou é apenas um conceito, ou uma nome comum de um significado específico? O que as nossas ideias universal: o real, a natureza das coisas, ou apenas necessidades subjetivas pensamento humano e da linguagem? Este problema fundamental, que algumas mentes superficiais acreditavam expirado, reapareceu em um outra forma nas discussões relativas ao desenvolvimento ou a fixidez das espécies de plantas e animal, mesmo naqueles relativos ao primeiro realidade absoluta evolucionismo princípio de tudo, é absolutamente imutável ou não identificar-se com ele tornar-se universal, com evolução criativa, com um Deus que está na humanidade e no o mundo? É claro que nesta questão o realismo tradicional é radicalmente oposto ao nominalismo e conceitualismo subjetivista. Mas, o que mostra uma forma mais precisa do problema de universais forma, é sua relação com a verdade do princípio do contraditório, o que não a inteligência não pode passar e cuja língua deve levar em conta. Mas, enquanto Aristóteles em sua Metafísica , l. IV C. 3. 4, vê a lei princípio necessário e do pensamento crítico e de ser, sem a qual nenhuma certeza desmoronar, Locke vê nada a futilidade solene e Descartes achava que a verdade deste princípio depende da livre árbitro de Deus, que poderia criar um mundo onde o conflito é realizado. Onde estão essas oposições entre filósofos sobre o valor real da necessidade absoluto, a importância fundamental desse princípio? É bastante óbvio que eles vêm, Página 242

mais ou menos consciente de diferentes maneiras para resolver o problema da universais ou tendências diferentes que levam a essas soluções. Realistas várias cores, nominalista e conceptualista subjetivista deve estar aqui necessariamente discordar, e como não podemos passar o princípio da contradição, esta divergência radical brilha uma luz brilhante sobre o sentido eo alcance de realismo tradicional. Gostaríamos de lembrar o que tinha a dizer sobre este princípio: um realismo absoluto

de Parmênides, e aqueles inspirados por ele, segundo nominalismo radical de Heráclito de Sofistas e seus sucessores, 3 realismo medida de Aristóteles, Tomás de Aquino e sua discípulos. Essas coisas são vagamente conhecido por muitos, mas eles raramente eram formuladas de forma precisa no que diz respeito à verdade do princípio da contradição. O PRINCÍPIO DE CONFLITOS E REALISMO EXTRAVAGANTE O primeiro filósofo grego que viu a importância vital deste princípio como a lei da estar e pensamento é Parmênides. Mas o entusiasmo de sua intuição, deu-lhe uma fórmula realista de modo absoluto, que ele se sentiu obrigado a excluí-lo de qualquer número e qualquer tornar-se. Parmênides realmente pensei que este princípio não é apenas uma lei que diz a impossibilidade real de coisa contraditória, ele pensou que era um julgamento de existência e ele disse: "O ser é, o não-ser não é, você pode deixar este pensava. "? St? ? Tem? ? E tem de ser ou existência existe, a não ser (?? Μ e ou um μ) não é. Por isso, deve-se inferir que permanecem absolutamente único, ainda assim, sempre idêntico a si mesmo mesmas. O efeito não podia ser ser diversificado e multiplicado por algo mais do que ele, mas Este é outro que ser é não-ser e não-ser não é. Pela mesma razão, ser solteiro é absolutamente imóvel, ou o que pode ter se tornado o que é porque que começam a existir sair do ser ou não-ser . Mas no primeiro caso, ser vir de si mesmo e, então, ele não iria começar, pois é já. E no segundo caso, viria do não-ser, o que é impossível. " Ex não ente ens, quia jam é ens ; sicut ex não foi descartada governados, jam quia está descartada.e ex nihilo nihil fit . " Em suma: o futuro pode sair que está já a ser nem não-ser que é puro nada. De no futuro, é apenas uma aparência e o realismo absoluto de inteligência levou à phenomenalism conhecimento sensível. Sabemos como Aristóteles resolvido esses argumentos de Parmênides por poder distinguir e agir. O ato estátua vem da estátua de madeira está no poder, a planta apenas agir o germe, que está em usina. Da mesma forma, o ato é multiplicado pelo poder, como a forma da estátua pelo material, que pode reproduzir-se indefinidamente. Mais está sendo

não é único, mas similar, e disse em várias maneiras, mas semelhante proporção de o ato eo poder do ato puro e ser composto de potência e ato. O que nos interessa aqui é que Parmênides admitiu realismo absoluto de inteligência que inclinado a ser confundido com o general divino. É apenas este último que é verdade Página 243

dizem que é único e imutável, ele não pode fazer nada a perder ou ganhar, não pode receber sem acidentes, sem acréscimos, nenhuma nova perfeição. Esta confusão de ser universal e ser divino que vem de Parmênides supõe menos implicitamente universal existe formalmente fora da mente, pois é em mente: existit formaliter universale A Parte rei , será a fórmula do realismo exagerado, que tende a confundir o pensamento de pensar e de ser, em outra fórmula conhecida filósofo de Elea. Entre os modernos, Espinosa Parmênides admite essa substância, que de Deus, que afirma a existência a priori , porque a substância é o que é auto- ens per se subsistens . Sob o mesmo realismo absoluto que foi dizer Parmênides ser existe , o não-ser não é, Spinoza diz que a priori: a substância é porque nele há uma predicado essencial. Em vez de apenas dizer: Se Deus existe, ele é autoexistente; Spinoza diz que, a priori, a existência de Deus como única substância, começando com a própria noção de substância. Neste sentido, é absolutamente realista, mas o realismo excessivo em relação à noção de substância, que porta para permitir que apenas uma substância leva à nominalism em termos de a pluralidade de substâncias e as suas faculdades. Os extremos se tocam: a pluralidade de substâncias e faculdades são apenas vocis flatos. Não é uma substância para Spinoza modos únicos e finito que se seguem ab Aeterno, e se ele foi coerente com ele mesmo, admitiria quanto esses modos finitos apenas substanciais ser único, que não pode fazer nada perder e nada a receber, seria a doutrina de Parmênides. O realismo absoluto de inteligência é ainda, mas em uma forma mais branda em

ontologists que. admitir sem dificuldade demonstrar a priori. a existência de Deus, eles acreditam que têm uma intuição confusa de Deus e ver a verdade da primeira princípios. Sabemos que suas propostas "Immediata Dei cognitio, habitualis Saltem, intellectui Humano essentialis é, ita ut nihil sine Outros cognoscere possit; siquidem é ipsum intellectuale lúmen. - ESSE illud, quod in omnibus e sine quo nihil intelligimus é ESSE divinum. - Universalia A Parte rei considerata uma Deo não distinguuntur Realiter. "Veja Denzinger, Enchiridion , n º 1.659 e ss. O realismo exagerado tende a ser geralmente confundida com o divino, a resultar o princípio da contradição de um julgamento de existência e até mesmo confundido com afirmar a existência de Deus. Existe a frase: "estar lá" e não ouve Ser em primeiro lugar, o qual não pode ser. O PRINCÍPIO DA conflito nominalismo e Conceitualismo subjetivista Em Heráclito antigos, como Aristóteles refere-se à. IV e a Metafísica , c. 3, um negou o valor real e da necessidade absoluta do princípio da contradição ou identidade, pois constante mobilidade do mundo material, onde tudo muda e nada é absolutamente idêntico a si mesmo, p? ta? e? ? Tem? ? To? μ? e?. - A partir deste ponto de vista, os argumentos Parmênides, que negam o nome do princípio da contradição ou identidade, multiplicidade e tornar-se, são um conjunto de conceitos abstratos, sem base na realidade, e com o princípio Página 244

contradição é uma lei da linguagem e da razão discursiva ou menos que usa essas abstrações mais ou menos convencional. A principal razão ou inteligência intuitiva domina essas abstrações artificiais e consegue intuir a realidade fundamental que é um devir perpétuo, onde o ser eo não-ser são identificados, uma vez que está se tornando ainda e ainda não é um puro nada. O princípio da contradição ou identidade é reduzida pelo nominalismo radical de uma lei

gramatical. Este projeto encontra-se em sofistas Heráclito que apóiam prós e os contras, especialmente em Protágoras e no Crátilo. Mais tarde, vemos reaparecer entre o nominalismo mais radical do XIV e século, e, finalmente, em absoluto evolutionism mais moderno, que toma uma forma idealista como em Hegel ou forma empirista, como em muitos positivistas. Hegel admite que, provavelmente, o realismo absoluto à noção de tornar-se, como o próprio se tornando universal é uma abstração feita, mas tornar-se o realismo absoluto leva à nominalismo às noções de ser e substância, desde então, os cabos universais para negar a realidade da substância divina, as substâncias criado e distinção. A idade média do nominalista Nicolaus Ultricuria dito sobre o princípio de contradição: "Hoc est primum principium e não aliud: se aliquid é aliquid é [7] ."Estamos o oposto do realismo absoluto de Parmênides, para quem o princípio do contraditório foi julgamento da existência: "O ser é, o não-ser não é. "Para o nominalismo radical, o princípio da contradição é a proposta do hipotético: "Se alguma coisa é alguma coisa. "O nominalismo radical implica, mas, talvez, nada é , ele Pode até ser que o nosso conceito é desprovido de qualquer valor real da mesma ordem de possível. O que parece impossível, obviamente, como um círculo ou um quadrado-se sem justa causa, não pode realmente ser impossível fora da mente. Além disso, uma tornar-se injusto, que seria seguinte proporção é, talvez, o fato fundamental, a evolução cria a si mesmo. Após o decurso do princípio de contradição, que de causalidade não é mais um valor ontológica absoluta, mas apenas um valor fenomenal: qualquer fenômeno requer um fenômeno antecedente. Portanto, este princípio já não é possível provar a existência de Deus. Também entre as propostas nominalistas Nicolas Autricourt encontrou [8] "From

sucata por apparentia naturalia quasi nulla potest certitudo haberi. "" Não potest ex evidenter una re inferri concludi vel alia res. "- Proposições: Deus não é Deus é penitus ditto significativo, licet alio Modo. "-" Istæ consequentiae non sunt óbvia: intelligendi notícia é que, ergo é intellectus. Notícias volendi é igitur voluntas é. " Nominalismo; duto absoluta visto, o ceticismo completo. Muitos dos que queria reconciliar-se com a doutrina filosófica de princípios de Santo Agostinho Cartesianismo não ter visto que Descartes é profundamente nominalista quando ele diz que verdade do princípio da contradição depende da livre vontade de Deus eo Criador poderia fazer um mundo onde haveria contradições feitas. Este é certamente o que Santo Agostinho nunca iria admitir. A idéia de liberdade divina Descartes é uma idéia que se tornou louco. - Além disso, se o princípio do contraditório não é absolutamente necessário, disse o Tomista, o cogito ergo sum não pode mais ouvir o senso realista, mas apenas no sentido de phenomenalism racional, como hoje novamente Mgr Olgiati [9] .Se alguém nega o fato absoluta necessidade eo valor real do princípio da contradição, e não cogito simultânea forsitan cogito soma forsitan soma simultânea e não, forte ego sum simultânea e não ego, forte Esset dicendum Página 245

Potius: impersonaliter Cogitatur, sicut dicitur impersonaliter: Pluit. Sublata veritate absoluta De princípio contradictionis ruit existentia ontológica subjetividade cogitantis Seu personae individualizada. Alguns anos atrás, Edouard Le Roy, escreveu: "O princípio da lei contradição Supremo Tribunal de expressão e não de pensamento em geral, assumiu a estática na divididos sobre o imóvel, em curto coisas dotados de uma identidade. Mas há contradição em todo o mundo, assim como é a identidade. Tal que a mobilidade de fuga, o tornar-se, a duração da vida, o que por si só não são discursiva e discurso transforma a aproveitar padrões contraditórios [10] ."

Chegamos, assim, por esta via, como o nominalismo radical, o evolucionismo absoluto. Enquanto o realismo exagerado do princípio da contradição é um juízo de existência: "Estar lá", o nominalismo radical faz uma proposta do hipotético: " Se aliquid é aliquid é , sed nihil é forte, omne fez, e forsitan realitas fundamentalis é ipsum fieri sine Causa; proinde forsitan Deus não é Ab Aeterno sed feita em humanitate e em Mundo. "- Somos assim levados, se não o evolucionismo absoluto, pelo menos agnosticismo completar. Contrária ao princípio DE MEDIDA pelo realismo De acordo com o realismo tradicional, como é formulada em Aristóteles e S. Tomás, Universal não é formalmente, mas, basicamente, nas coisas, e tudo os conceitos mais universais é a de ser, com base no princípio de contradição. Este não é um julgamento de existência , mas não é meramente hipotética, no sentido onde o pensamento nominalistas, não é apenas um direito subjetivo de pensamento, como o subjetivista tomar o conceitualista. É, simultaneamente, a lei fundamental da pensamento e ser, que exclui não apenas o que é subjetivamente inconcebível ou inconcebívelareia, mas isso é não é realmente fora da mente, sem afirmar ainda a existência de qualquer realidade extra-mental. Para tornar este princípio, o realismo não mensurado como disse Parmênides: "Ser existe, o não-ser não é. "Ele não disse como nominalismo:" Se algo é alguma coisa, mas pode ser que o nosso conceito não nos permitem conhecer a lei fundamental da extramental real. "O realismo medido afirma ter a intuição intelectual da real impossibilidade extramental uma coisa ao mesmo tempo e sob o mesmo relatório iria e não iria, por exemplo, a impossibilidade real de um círculo, quadrado, e até mesmo um ser contingente que existe por si só, sem qualquer causa. Ele formula o princípio contradição: não é somente impensável, mas não é realmente uma coisa ao mesmo tempo e no mesmo sentido, e não ser. Em suma: ser é ser, não-ser é não-ser , ou até mais rapidamente de forma negativa: o ser não é o não-ser . A forma positiva do princípio da identidade e é igual ao negativo do princípio contradição ambos expressam a mesma verdade [11]

. Como diz Aristóteles ( Met , 1 IV, cap 3 ...): "Não é possível que alguém conceber lamême coisa que já existe e não existe. Heráclito é outra opinião que alguns cada um, mas tudo o que disse, não é necessário que você pensa ... Isso representaria um afirmação de que negar a si mesmo, ele iria destruir qualquer idioma, negando qualquer substância, certeza e mesmo provável, e qualquer grau de probabilidade, seria remover Página 246

cada desejo, cada ação ... E mesmo se desaparecer, porque se contraditórios e concontrária para identificar o ponto de partida do movimento identificar com o termo, e móvel viria antes da festa. " Devemos, portanto, manter este direito absolutamente fundamental do pensamento e da realidade, com base na noção de ser: "O que é, é e não pode ser ao mesmo tempo e não ser. " Mas se o princípio da contradição ou identidade não é apenas a lei real, mas a lei fundamentais real, não é mais para o que está em o que é e não é ainda, é são mais desenvolvidos do que na mudança de planta germe, há mais para o animal adulto do que no embrião. Deve, portanto, afirmar o primado do ser sobre o devir. Resulta onde o futuro não podem ser a sua razão, exige uma causa. O futuro não pode por conseguinte, não ser o primeiro e fundamental realidade, uma vez que não está a ser como A é A, não é idêntico ao que é, o que ainda não é. Se o princípio da identidade e da contradição é a lei da propriedade real, o primeiro reality princípio de todas as outras, deve ser ser como A é A, deve ser em si mesmo : " Ego sum qui sum ", em que só a essência e existência são idênticos. Assim, a fim invenção do primeiro princípio da razão é a contradição ou identidade: "O que é que está, e não pode ser ao mesmo tempo não ser", em seguida, na parte superior desta processo de invenção, a verdade suprema é o mesmo princípio de identidade, uma vez que é feito por Deus, causa raiz: " Eu sou aquele que é. " Nós não provar como a priori da existência de Deus, ou até mesmo a possibilidade real de Deus fora de nossas mentes, porque sabemos que o analogate ser superior e que, quanto menor analogate através causalidade (I tem

, Q. 2 a. 2). Mas vemos que a verdade pedido inicial de invenção: "O que é, é" é a verdade suprema "Eu sou o único é [12] " Mas se alguém põe em dúvida irrefletidamente, como fez Descartes, a necessidade absoluta e valor real do princípio da contradição, independentemente dos decretos de Deus, se nós argumenta que o Criador poderia fazer um círculo, quadrado, um torna impossível manter o senso realista Cogito ergo sum e provar mesmo a posteriori da existência Deus, a causa primeira. Em vez disso, se aceitarmos a necessidade absoluta do princípio da identidade e da contradição como a lei fundamental do pensamento e do ser, segue-se que a realidade fundamental ou Deve ser supremo como A é A, e não pode, portanto, ser o futuro ou mudanças criativo, mas ele deve ser o mesmo ser, sempre idêntica a si mesma, e que somente identificar a essência ea existência. Profunda para o valor de verdade do original, que é a identidade baseada na idéia de ser, e necessariamente leva ao primado do ser sobre tornar-se e através de causalidade suprema verdade: "Eu sou o único que não é e não pode ser, nem perder nem ganhar nada. " Parmênides, em termos de realismo exagerado, confundiu a verdade do pedido inicial invenção com a verdade suprema. - Heráclito e nominalismo, negando a verdade inicial seu verdadeiro sentido e alcance para proibir o acesso à verdade suprema. - O realismo medido que é o realismo tradicional, mostrando todo o sentido e alcance da verdade original, sua ligação com o princípio da causalidade, ou o primado do ser sobre tornar-se, nos leva Página 247

necessariamente a verdade suprema [13] .Foi dito que um verdadeiro filósofo é, basicamente, um pensamento, que reduz tudo a ela, então a filosofia tradicional deriva tudo

princípio geral de contradição ou identidade eo primado do ser sobre o devir. Este Primata expressa uma inicial e implicitamente no princípio de identidade, e é expresso forma completa e definitiva em afirmar a existência de Deus, o mesmo Ser, em quem sozinho essência e existência são a mesma: "Eu sou quem sou" "em Solo Deo essência e ESSE sunt idem. " REALISMO DO PRINCÍPIO DA LESÃO O que temos a dizer que o princípio do contraditório e que o problema dos universais, ele Devo dizer proporção de princípio da causalidade eficiente. O realismo imoderado de inteligência (como Parmênides e desenvolveu uma forma atenuada Spinoza) a partir de uma intuição pseudo-intelectual do Ser Supremo e alcança anegação de causalidade , pois o divino e sendo geralmente identificam-se e Deus não pode produzir nada Além dele, a criação é impossível. O nominalismo absoluto reduziu o princípio da causalidade a uma ordem de lei fenomenal "qualquer fenômeno implica fenômeno antecedente, que chamamos de sua causa ". Por conseguinte, esta princípio de ordem fenomenal não prova a existência de Deus como a causa supra-fenomenal, e mesmo este princípio da seguinte forma exclui o milagre, porque o fenômeno conhecido milagrosa deve ter uma história fenomenal, em vez de vir de uma intervenção divina ordem supra-fenomenal. Enquanto o realismo imoderado de uma intuição pseudo-intelectual do Ser Supremo (Que se encontra em ontologismo Malebranche), argumenta que o nominalismo primeiro objeto conhecido pela inteligência é o fato bruto da existência de fenômenos .E em seguida, ele continua a dizer: "Se algo é uma coisa, mas talvez nada é Estritamente falando, tudo se transforma, eo futuro é o seu próprio direito. " Portanto, para o nominalismo: tornar-se uma quota sem causa não encolher, mas seria ininteligível fato bruto. Enquanto o realismo absoluto afirma intuir o inteligível Supremo Ser e primeiro nominalismo sustenta que a realidade é, talvez, um fato bruto ininteligível . Para o realismo medido realismo ou tradicional, o primeiro objeto conhecido pelo nosso

inteligência não é Deus , supremo inteligível nem o fato bruto da existência (que pode permanecer ininteligível), mas é compreensível sendo de coisas sensíveis no espelho que sabemos a posteriori , pela causalidade, a existência de Deus. Isso explica o valor ontológico , não só o princípio da contradição, mas o princípio da causalidade . É impossível que o contingente é contingente e não-contingente, , uma vez que é impossível que o triângulo não é triângulo é a sua definição. E o mesmo não podemos negar ou a propriedade do triângulo que seus três ângulos são iguais a dois ângulos, e não há como negar esta propriedade do contingente que requer uma causa (Veja Thomas I tem q. 44, a. 1 ad I m ). Em outras palavras, a existência não podeconcordar ser contingente sem causa , seria a conveniência de dois termos que dar nada por que eles concordar [14] . Seria algo incompreensível e absurdo, além de ser Página 248

inteligível objeto de nossa inteligência, superior aos sentidos. O sentido da visão sabe que o fato de Gross colorido, como um fenômeno, inteligência conhece o verdadeiro inteligível . E por último, a inteligências mais fraco, que o homem foi limpa para o último inteligível , ser coisas sensíveis inteligíveis, por quem ela conhece, como em um espelho, a existência de Deus, a causa primeira. Veja S. Thomas I tem q. 88 a. 3, e q. 76 a. 5. Portanto, o princípio da causalidade é formulado na ordem crescente de invenção ou"all que se torna uma causa, um ser contingente tem uma causa e, finalmente, causar Supremo sem causa. " A mesma fórmula, em seguida, a fim de que o sintético abaixo de Deus : "O que é ser pela participação depende Sendo na sua essência, como a causa suprema. "Esta participação não é, de fato, a própria existência, é na distingue o participante sujeito (Pierre) ea existência participaram. Pierre não é sua existência,

mas ele 's existência, e ele recebeu ele o único que pode dizer:. "Eu estou sendo si Ego sou o que sou . " Veja S. Thomas I tem q. 44, a. Eu, eu ad [15] . REALISTA DO CONCEITO DE VERDADE E QUE DE PRAGMATIC Consequências teologia. É impossível falar de síntese tomista, sem dar mais atenção à noção realista da verdade e do ponto de vista oposto. O conceito de verdade eterna "conformidade do pensamento e da realidade" é necessária em nosso mente a tal ponto que muitas vezes dizemos isso me desagrada e incomodame forte, ainda que não é menos verdade, estes tristes acontecimentos são, infelizmente! também é verdade, nós somos impossível negar ou ignorar. No entanto, os interesses humanos são tão fortes que reaparece de tempos em tempos a questão por Pilatos para a Paixão de Jesus: "Que é a verdade? " Muito se tem dito nos últimos anos, a resposta do pragmatismo, é para examinar de perto. I - os tons pragmática e DIFERENTE O que se entende principalmente pelo pragmatismo? Vocabulário técnico e crítico Avaliado por membros da Sociedade Francesa de Filosofia e publicado por MA Filosofia Lalande, Alcan em 1926, nos diz que o pragmatismo ea perspectiva histórica teórico. Primeiro foi no final do século passado, na Inglaterra, a doutrina do Sr. Charles S. Peirce, que, para livrar a filosofia de papaguear e verbosidade, procurou um Página 249

preciso distinguir fórmulas ocas e fórmulas critério realmente significativo. Ele propõe a tomar para testar "efeitos práticos concebíveis que atribuímos a tal objeto. " Abordamos este critério observação Descartes "Encontramos um monte mais verdade no raciocínio de que cada fato a respeito de assuntos que são importantes para eles e que o evento deve punir logo depois que ele calculou mal, do que o que faz um homem letras em seu gabinete a respeito de especulações que não causam efeito " ( método , I, 7). Esta observação foi feita frequentemente pelos antigos.

Esta forma de pragmatismo, que é muito mais para a objetividade do conhecimento, foi Também de Vailati e Calderoni. Mas depois, com W. James pragmatismo tornou-se uma forma de subjetivismo . A partir deste ponto de vista, é definido no vocabulário crítico que acabamos de citar: "A doutrina que a verdade é uma relação totalmente imanente à experiência humana, ea O conhecimento é um instrumento para a atividade ... A verdade de uma proposição é Assim, o fato de que é "útil", que "consegue" é "insatisfatório" [16] .É verdade o que funciona. Há tons de modo extremamente variada de pragmatismo. Foi o mais pragmático cético, lembrando a posição dos sofistas oposição por Sócrates, se entendermos o sucesso , estamos a falar em termos de um divertido e útil resultados obtidos por aqueles que aderem à uma proposta. Enquanto a noção de verdade desaparece antes do delicioso e útil , para auto-interesse, e também desaparece do verdadeiro bem de a feira , que é um bem per si. Assim, uma mentira útil é verdade e que é o erro por exemplo, é, com a mesma fundação para a outra verdade, como a cidade Vocabulário observou. Isto é o que pensei Pascal, quando ele escreveu em seus pensamentos: "justiça estranho que é delimitada por um rio! Verdade lado dos Pirenéus, além do erro. "Os sofistas na Antiguidade e início de Maquiavel história moderna são os representantes do pragmatismo inferior, há mais verdade. Alta pragmatismo, em vez de ouvir sucesso reunião espontânea de mentes neste verificar que os fatos encontrados em comum. No final de sua vida W. James se aproximou deste último sentido que busca manter o conceito de verdade eterna. Entre esses dois extremos são colocados pragmatismo muitos tons como razão Estado ou da família , ou seja, a consideração de interesses que regem a conduta de um Estado, uma família, apesar de alguma verdade objetiva, e até mesmo o senso comum. A partir deste ponto de vista: é verdade que é consistente com o bem do Estado, ou o bem da nossa

família. Entre as nuances do pragmatismo, é preciso oportunismo que busca a ponto de vista utilitarista para sempre fazer o melhor de uma situação, mas finalmente derrotado por uma verdade superior que não queria considerar. Tendo em conta os significados mais baixos do pragmatismo, em alguns círculos, têm prevalecido, é explicado que o Sr. Maurice Blondel, que inicialmente adotaram a palavra pragmatismo na presença de sentido tomado por esta palavra de uso público, pensei que era melhor renunciar à sua própria filosofia [17] . Mesmo Edouard Le Roy escreveu [18] "A palavra pragmatismo no uso faço uma significado muito diferente do que os anglo-americanos fizeram moda. Não há para mim para reduzir ou sacrificar a verdade à utilidade, nem para interferir na Página 250

pesquisa de verdades particulares quaisquer considerações estranhas dizem respeito a verdade. Eu só acredito no científica, bem como na ordem moral, sinais da verdadeira idéia é a sua fertilidade, sua capacidade de "fazer" ... Eu acho que, em uma palavra, durante a auditoria devem ser implementadas, e não apenas um discurso. " O fato é que o Sr. Ed. Roy propôs a noção pragmatista de dogma: Comporte-se, nas suas relações com Deus, como no seu relacionamento com uma pessoa ( dogma e crítica , p. 25). O dogma é primariamente uma prescrição prático . Seria não exatamente verdadeira conformidade com a realidade divina, mas no que diz respeito à ação posição religiosa e verdade prática desta ação aparecem no sucesso superior experiência religiosa, uma vez que supera as dificuldades da vida. Assim, esta proposta que foi condenado pela Igreja (Decreto Lamentabili 03 de julho de 1907, Denz 2062:. "dogmas fidei sunt retinenda tantummodo iuxta sensum estágio , id é normalmente tanquam præceptiva agendi, non vero tanquam normalmente credendi. "O dogma da Encarnação não afirma que Jesus é Deus, mas que devemos nos comportar em relação a ele, como para Deus.

O mesmo vale para a sua presença na Eucaristia, a doutrina não especificamente afirmar a sua presença real, mas na prática ele deve se comportar como se fosse objetivamente alguns. Daí, vemos que os mesmos tons altos pragmatismo não são sem perigo quando se trata de manter a verdade em geral, e em particular as verdades dogmático definido pela Igreja como imutável e como consistente com a realidade extramental eles expressam. Par. oposição a essas diferentes tons de pragmatismo, vale a pena recordar a noção verdade tradicional e seus diferentes significados a partir da mais alta, até os mais minuto, até o que é verdade em um juízo prudencial praticamente verdadeiro embora, por vezes, conter erro especulativo absolutamente involuntário. II. - Comparação da definição tradicional de VERDADE COM o pragmatista conceito. A verdade foi definido, e é a definição que sempre dá Thomas adaequatio rei et intellectus "(cf. de Veritate ., q I, 1, 3, 5, 8 e 10. Eu tem , Q. 16, s. 1, que cita estes definições dadas por Santo Agostinho: " Veritas é de quatro ostenditur id quod est "e santo Hilaire: " Verum é declarativum manifestativum aut ESSE ". Nestes artigos, St. Thomas constantemente dito, por exemplo. in Veritate , q. I, art. 1: "Prima entis Comparatio anúncio é intellectum ut ens intellectui correspondeat: quae quidem correspondentia adaequatio rei et intellectus dicitur, e em hoc formaliter relação veri perficitur. Hoc ergo é addit verum quod supra ens; scilicet conformitatem sive adæquationem rei et intellectus . " A verdade é a conformidade da inteligência para julgar a final. Se você alterar esta noção universal de verdade, tudo mudou no campo do conhecimento, especialmente em o julgamento. Pio X também disse que na encíclica Pascendi (Denz. 2080) para mostrar a gravidade ea extensão do erro dos modernistas: " Veritatis æternam notionem pervertunt . " Sem ir para esses fins, Maurice Blondel escreveu um ano antes Encíclica Pascendi, em 1906, uma proposta, que não podemos medir tudo conseqüências na ordem da ciência, da filosofia, da fé e da religião: "Um

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abstrato e quimérico adaequatio rei et intellectus substitui busca metódica direito adaequatio o realis mentis e vitae . "( ponto de partida para a investigação filosófica . Annals of Christian Philosophy 15 junho de 1906, a. 1. P.235.) Não é possível fazer melhor oposição à definição tradicional e a nova definição, mas não está isento uma grande responsabilidade, o chamado "quimérico" uma definição da verdade aceita na Igreja ao longo dos séculos, a alteração introduzida aplica-se indefinidamente em todas as áreas além previsões de quem é [19] . Vida discutido na nova proposta de definição, é a vida humana. E então como evitar a proposta modernista condenado " Veritas não é immutabilis mais quam ipse homo Quippe quae cum ipso, em ipso e evolvitur per ipsum "(Denz. 2058).Isto é substância que, no ano de 1896, o nosso mestre, o Padre Schwalm OP já criticou o filosofia da ação na Revue tomista , 1896, p. Ss 36, 413., 1897, p. 62, 239, 627; 1898, p. 578 e que também dizemos em 1913, p. 351-371. Altere a definição da verdade deve ter consequências incalculáveis ea gravidade sem medida. Antes de fazer isso, é importante entender o significado exato da definição tradicional, e como a noção de verdade , bem como de ser, unidade, bom e belo, não é unívoca mas analógicos diferentes significados ou provável e proporcionalmente semelhante (Enquanto permanece significado específico , e não apenas metafórico), ele deve ser bem sei. St. Thomas, nos artigos citados acima, fala a verdade das coisas a si mesmos e, em seguida, que de nossa mente, que é formalmente em conformidade com o acórdão real. A verdade das coisas, ele disse, ou verdade ontológica é a conformidade com a inteligência Deus o autor da natureza. Ele faz alusão a esta verdade quando se trata de ouro de verdade oposição ao ouro falso, diamante ou diamante real contra falso.

Se esta é a nossa inteligência, a verdade do juízo formado por ele, é o cumprimento da sentença com trânsito em julgado. Em julgamentos de existência, é a conformidade do julgamento com a existência da coisa , ou se a existência de coisa extra-mentais (por exemplo, a Mont Blanc é) ou um atributo positivo ou negativo, ou uma realidade extramental privado (Por exemplo, o cavalo é cego), ou se a existência de algo mentais (eg Acho que agora). Em outros julgamentos atrás de acordo com o julgamento da natureza ou essência de uma coisa , para além da sua existência, ou se é de uma coisa extra-mentais (o homem é um animal racional), ou os atributos positivos ou negativos privadas (cegueira é um privação, o mal moral é uma bagunça), ou se as leis psicológicas ou leis lógicas de nossos atos de pensamento (por exemplo, as leis do silogismo são verdadeiras). Daí, vemos que a verdade não é unívoca, mas analógica noção de como ser. Visto até mesmo se pensarmos que Deus é a própria Verdade, em que não há adequação, mas apenas a identidade, a sua intelecção eternamente subsistente e Ser mesmo intangível e infinito, para sempre conhecido. Há também a natureza do cumprimento realidades possíveis e as realidades existentes com a mente divina, a natureza da corresponde a uma idéia divina, a existência destes depende de um decreto divino. Nada pode Página 252

existe fora de Deus (nem mesmo a determinação de nossos atos livres, na medida em que tem bom), sem dependência ou sem uma relação causal para Deus. A verdade está Assim, tanto quanto ser, como é a conformidade do intelecto e da realidade. Alterar a noção de verdade é, obviamente, mudar tudo em todas as áreas de conhecimento, e, como resultado, a vontade eo ato, uma vez que não podemos querer um objeto para condição saber: nil nisi volitum præcognitum . Um olhar sobre estas áreas para perceber melhor. III. - CONSEQUÊNCIAS DA PRAGMATISTA conceito de verdade em CIÊNCIA E NO DOMÍNIO DA FÉ Nas ciências físicas e físico-matemático é considerado certos fatos

as que existem fora da mente, como algumas leis são aqueles que expressam relações constante entre fenômenos. Se postula ou pressupostos, eles são definidos pela relatar a verdade para conseguir, mas, no caso, permanece inacessível, ou não tenho certeza. Por exemplo, no princípio da inércia, é reconhecido que a inércia está em repouso Certamente, isto é, um corpo, se nenhuma causa externa actua sobre ela permanece em repouso. Mas muitos físicos, tais como H. Poincaré e P. Duhem, ver apenas sugerido postulado pela experiência na inércia do movimento: "um corpo que já está em movimento, se causa externa age sobre ele, mantém indefinidamente movimento retilíneo e uniforme. "Sugere-se pela experiência, porque quanto mais obstáculos para a diminuição do movimento, mais este movimento continua, e porque "uma força constante atuando em um único ponto material totalmente livre, ele imprime um movimento uniformemente acelerado ", como que da queda dos corpos. A segunda parte do princípio da inércia, apesar de sugerida pela experiência, no entanto, não é certo, porque, como disse H. Poincaré [20] , "Nunca experimentado no corpo retirado da ação de qualquer força, e se você fez, como é que eles sabemos que esses corpos não foram objecto de qualquer força? "A influência de uma força pode permanecer invisível. A segunda parte do princípio da inércia aparece como uma premissa, é um proposta que não é óbvio, por si só e que não há qualquer demonstração possível nem a priori ou a posteriori , mas somos levados a receber, porque não vemos outro princípio. Pierre Duhem dito sobre o princípio da inércia (sobre a inércia de movimento): "O físico não tem o direito de dizer que é verdade, mas ele não disse isso direito é falsa, uma vez que nenhum fenômeno até agora nos obrigou a construir uma teoria física, onde este princípio seriam excluídos [21] ."Até agora ele permite que a classificação de fenômenos.

Este é um tributo à noção realista de verdade: conformidade do nosso julgamento com a realidade. Ele tende sempre na ciência tal cumprimento. Não seria mais do mesmo, se admitirmos a noção pragmática de verdade. Página 253

Na metafísica, os primeiros princípios da razão, que de contradição ou identidade: "Ser é ser, não-ser é não-ser" ou "ser não é o não-ser", o motivo ser [22] , A da causalidade eficiente [23] , O objetivo da [24] São chamados real, porque é óbvio para nós que eles são as primeiras leis, não só em nossa mente, mas reais. Estes não são juízos de existência, mas eles expressam uma impossibilidade real. Tem realmente impossível fora de nossa mente e não apenas inconcebível para nós, uma realidade ao mesmo tempo é o que é e não, não é motivo ser, se é contingente, existe sem uma causa, por isso é realmente impossível a ação de um agente (ou inteligente, ou natural e inconsciente) não tem nenhuma finalidade.Estes princípios expressos metafisicamente certo, e sem exceção possível. É fácil de ver que se tornaria a primeira certeza se a noção pragmática de uma admitido verdade. No campo da fé infusa baseada na revelação divina ou a autoridade de Deus revelar a verdade das fórmulas da fé é a sua conformidade com a realidade que eles afirmam: o Trindade, da Encarnação redentora, a vida eterna, o castigo eterno, a presença corpo real de Cristo na Eucaristia, o valor real da massa. Embora nestes propostas fé expressa o conceito que expressa o sujeito eo predicado são geralmente analógico (e é sempre assim quando se trata de o próprio Deus), o verbo ser , que é a alma do julgamento é uma verdade imutável , em conformidade com a saúde real pergunta. Jesus usou conceitos analógicos quando se fala aos seus discípulos, eles disse: " Eu sou a verdade ea vida ", mas se isso fosse os conceitos analógicos, o que podia

Ele acrescentou: "O céu ea terra passarão, mas as minhas palavras não passarão" (Mt XXIV 35). Deve ser dito de qualquer fórmula dogmática. Não se trata aqui apenas para fórmulas que são apenas "e não Normae agendi credendi ", como diziam os modernistas (Denz. n. 2.026). Não só não é Além disso, nas palavras do Sr. Blondel, de o adaequatio mentiu e vidro nostrae , conhecido experiência religiosa, mas o cumprimento de nosso juízo de fé com a realidade divina. Muitas vezes é uma questão de cumprimento de um acórdão de nossa realidade além totalmente ção nossa experiência religiosa, por exemplo. quando acreditamos na vida eterna ao máximo cumprindo o abençoado no céu, ou o castigo eterno dos condenados. Mesmo quando questão do mistério da Encarnação redentora, a união hipostática eo valor infinito de o amor de Cristo morrer por nós exceder em muito qualquer coisa que possa chegar nossa experiência religiosa, que capta apenas os efeitos desses mistérios sobrenaturais em nós. Quando " o Espírito Santo testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus "(Rm 16), torna este testemunho, diz St. Thomas (na Epist. ad Rom ., ibid.) por afeto filial que nos inspira, e nós experimentamos o movimento de afeto filial, resultar de uma inspiração especial, embora não possamos discernir com absoluta certeza, um distúrbio do movimento que viria de sentimentalismo. Nossa fé e supera sua certeza infalível, estendendo seu objeto nossa experiência, embora ela se torna penetrante e doce quando é iluminada pela Grandes presentes inspiração da inteligência e da sabedoria (cf. S. Tomás, IIII, q. 8, art. 1 e 2, que. 45, art. 2). Estes dons assumir a certeza infalível de fé e não constituem. Página 254

Seria um erro para identificar a fé com a experiência religiosa e os resultados que notas. Nós caímos em um erro semelhante, se você quisesse começar tudo em última instância, o certeza da esperança ou impulso da caridade. É certo, aliás, que espero e caridade supõem a fé, eo próprio acto de fé pressupõe a verdades evidentes de credibilidade acreditar

[25] . Em todas as áreas que acabamos de ir aplicar o mesmo conceito analógico verdade: a conformidade do próprio julgamento real, como é conhecido com a evidência ou sem prova, se corretamente ou até mesmo experimentado muito inadequada e muito imperfeita, como na escuridão da fé. A teologia de algumas propostas são declarados, também, algumas verdadeiras e de acordo conformidade com este verdadeiro eles expressam. E como Deus, para nos revelar, usado conceitos que já tem a nossa inteligência natural, tudo o que deriva necessariamente da estes conceitos deriva necessariamente verdades reveladas que são expressos por eles. Se dizendo " Eu sou quem sou "(Êxodo, III, 14) nos diz que Deus é o Ser mesmo eternamente subsistente, tudo o que necessariamente segue o mesmo Ser restante, é derivado da verdade revelada, e conclui, à luz do acima exposto revelação, o que excede o da razão. Esta não é apenas uma dedução filosófica, teológica, mas à luz do motivo formal da teologia. Da mesma forma se É revelado que Jesus é verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem , a teologia se inferir alguma certeza eo cumprimento real sobre nossa experiência, que em Jesus há dois vontades livres, uma que se adapte a sua natureza divina e que se adapte a sua natureza humana. Se, ao contrário, aplicada a teologia a definição pragmática da verdade , devemos dizer, como tem sido argumentado recentemente que " a teologia é, basicamente, uma espiritualidade encontrado experiência religiosa instrumentos racional adequado " , parece que " a A teologia é uma espiritualidade que tenha encontrado o seu regime inteligibilidade [26] ". A partir daí podemos deduzir que "sistemas teológicos são apenas a expressão de vários espiritualidades ". Tomismo é a expressão da espiritualidade Dominicana, que escotismo da espiritualidade franciscana, Molinismo que a espiritualidade inaciana. E, como estes

três espiritualidades são bons e aprovado pela Igreja, os sistemas que são a expressão intelectual, apesar de sua oposição, embora, por vezes, uma nega o que o outro diz,estes sistemas são, ao mesmo tempo real verdade de acordo com a experiência religiosa que é o seu princípio de propriedade. Este é o lugar onde nós tomamos a forte oposição da definição verdade tradicional ea definição pragmático. Teologia é, basicamente, uma espiritualidade que encontrou sua expressão intelectual. Mas ele continua a ser visto se esta espiritualidade é objetivamente com base em umaverdadeira doutrina em sentido tradicional da palavra. Muitos não vêem, como essas teorias engenhosas espiritualização de uma falsa teologia reduzida a uma experiência religiosa que é procurar em vão por uma base objetiva. Página 255

O pragmatismo espiritual poderia levar singularmente medida em que diminuiu verdade. Isso poderia, finalmente, reduzir a verdade dogmática é ad rem por conformitatem para prudencial é verdade, diz St. Thomas [27] , por reto conformitatem anúncio appetitum Seu ad intentionem rectam . E ainda deve cair mais ainda, porque a verdade e certeza prudencial assumir a verdade e certeza do que o cumprimento real si mesmo, e se ele não existe, certeza prudencial em si desaparece. St. Thomas, seguindo Aristóteles, profundamente observou que é verdadeiro no pragmatismo, limitação, quando ele indicou o caráter de certeza prudencial que é de ordem prático-prática, especialmente quando ele disse (I-II, q. 57 a. 5, ad 3), para mostrar que a prudência é uma virtude, e até mesmo uma virtude intelectual de ordem moral, o que excede opinião, e que atinge uma certeza prática da honestidade do ato de perguntar: "Verdade intelecto prático é diferente do intelecto especulativo, como Aristóteles (chamado de Ética , I. VI, c. 2). A verdade do intelecto especulativo está em conformidade com o real por conformitatem ad rem . E como a mente não pode ser infalivelmente consistente com

contingentes coisas (e variáveis), mas apenas o que é necessário no mundo real, nenhuma ciência especulativa que lida com a própria quota. Em contraste, o verdade do intelecto prático (especialmente o cuidado) está em conformidade com reta intenção, por anúncio conformitatem appetitum reto . " É por isso que um juízo prudencial pode ser praticamente certo e apesar de alguns suponha que, após uma ignorância absolutamente involuntário, um erro de ordem especulativa, ou a falta de cumprimento da mesma. Por exemplo. : Se somos apresentados com uma bebida envenenado, e nada nos permite suspeitar, acreditamos que o cuidado podemos, pelo menos, beber um pouco de bebida, não aquele que parece recusar a oferta pela urbanidade. Em tal caso, não existe, de vários pontos de vista, na verdade prática honestidade de nosso ato e natureza especulativa do erro na bebida. Esta é a parte de verdade no pragmatismo, mas é limitado a verdade da prudência. COMO A filosofia de ação é obrigado a retornar para Definição tradicional de VERDADE Que é utilizado para ser três objecções no início de cada artigo, St. Thomas é perguntou uma das principais dificuldades que nos propomos a filosofia de ação, ele está em um Artigo I, II, q. 19 a. 3, onde ele pede Utrum bonitas voluntatis dependeat tem ratione .Ele objetou: ele parece ser exatamente o oposto ", Philosoÿhus enim dicit, VI Eth. c. 2,quod bonitas intellectus practici é verum linha de frente appetitui ; appetitus autem reto é voluntas fé, ergo bonitas rationis Practicae dependet um magis quam e Bonitate voluntatis converso ". Em outras palavras: cada juiz de acordo com seu gosto, de acordo com a sua inclinação, se inclinação é ruim, como é o ambicioso, o julgamento não será certo, se a inclinação fundamental é a bondade, o julgamento é certo e verdadeiro, sua verdade depende Assim, a boa vontade, como o pragmatismo espiritual dizendo. Thomas respondeu: Ad 2um "Philosoÿhus ibi loquitur de intelectualmente practico , secundum quod est conciliativus e ratiocinativus eorum quae sunt ad finem (em ordem de meios) sic enim perficitur por prudentiam . Em Seu autor quae sunt ad finem (em ordem de meios)

rectitudo rationis consistit em anúncio conformitate appetitum terminou debiti. Sed tamen ipse e appetitus terminou debiti præsupponit reto apprehensionem bem, é quae per rationem. [28] " Página 256

Prudential certeza implica uma intenção correta da vontade, mas por certo em si é sua retidão princípios superiores que são verdadeiras por sua conformidadecom verdadeira : a nossa natureza e nossa verdadeira último fim. Então, se nós reduzir qualquer verdade nisso cautela, como o próprio desapareceria. E é para esse fim que parece conduzir a negligência extrema de quem quer alterar a noção de eterna verdade , definida pela conformidade com a realidade, e nós oferecemos a definir: a conformidade da mente que os juízes com a vida e com os requisitos desta vida, conhecido pela experiência moral e religiosa, que ainda está evoluindo. É então muito perto da proposta modernista condenado (n Denz 2058..): " Veritas não é immutabilis mais quam ipse homo Quippe quae cum ipso, em ipso e per ipsum evolvitur . " No entanto, deve-se notar que o pragmatismo que estamos falando aqui é o menor de todos os menores o ponto de vista moral. Não é nada agressivo ou que de políticos sem escrúpulos para que a mentira se torna verdade útil maneira prática e segura para ter sucesso. Este é o pessoas muito honestas que ainda pensam que têm uma experiência religiosa muito alta. Esquecem-se que a vontade do homem de bem, sua intenção deve ser precisamente corrigidas por princípios que se aplicam em si, independentemente do seu valor por aquilo que o homem tem e quero estar em conformidade com a lei natural, de acordo com a sua natureza ordenada Deus, como fim natural e também a lei divina positiva conhecida Revelação faz o dever de amar a Deus, o autor da graça, mais do que a si mesmo e acima de tudo. Esta última afirmação é verdadeira, não só por conformitatem anúncio

reto appetitum , não só em conformidade com a nossa intenção direita, como base , mas pela conformidade com a realidade e que é a mais alta do real , a natureza Próprio bem soberana de Deus, a natureza de nossa alma e nosso compromisso com a natureza do graça e caridade infundida essencialmente ordenada a Deus, considerada em sua vida privada. Nós vemos as consequências da noção pragmática da verdade, mesmo na concepção de acordo com o pragmatismo dos melhores, são ruinosa e ir muito mais longe do que aqueles propor a alteração da definição tradicional da verdade esperava. Maurice Blondel perto de St. Thomas desde que ele escreveu em 1906: "A abstrato e quimérico adaequatio rei et intellectus substitui busca metódica lei, o adaequatio realis mentis e vitae . "Será que seus últimos trabalhos corrigir esse desvio? Nós não podemos dizer. Afirmações que vemos o contrário, mesmo agora, com ele, uma vez que continha no livro Ser e os seres , 1935, p. 415: " Nenhuma evidência intelectual, mesmo que princípios, auto absoluta e com um valor ontológico, não nos ligam certeza espontaneamente e infalivelmente ligação, mais do que a nossa verdadeira idéia de Bem absoluto não é a nossa vontade, como se já tínhamos a visão intuitiva de bondade perfeita. " Página 257

Nós absolutamente negar paridade e não poderia sustentar um erro grave, porque aderência aos primeiros princípios é necessário [29] Enquanto in vivo a escolha preferida de Deus qualquer propriedade é gratuito. Aqui abaixo de Deus nos aparece não como uma propriedade que atrai invencível, enquanto a verdade do princípio da contradição é inegável. É necessariamente que nós reconhecemos o valor real deste princípio é, na verdade, não uma coisa ao mesmo tempo e na mesma relação existe e não existe, ou há uma montanha sem um vale ou um círculo-quadrado. Estes são óbvias vinculativo. Provavelmente no alto pragmatismo na filosofia de ação Maurice Blondel nós não sacrificar a verdade útil, mas não podemos mudar a definição tradicional de

verdade adaequatio rei et intellectus , sem prejudicar tudo no campo da razão natural, aqueles em ciência, metafísica, na mesma ordem das verdades da fé, toda a teologia. Se preferir esta definição tradicional de verdade, " Comformitas intellectus e vitae , etiam Comformitas intellectus e rectæ Intentionis voluntatis "esta definição só é verdade prudencial adequado, que é tão quando fundação privada, porque requer uma verdade superior, que estabelece a correção da querem. Se você prefere a definição tradicional da verdade o impulso de esperança e caridade, resta perguntar o que esta abordagem se baseia ? Não é um sonho bonito sentimento religioso. A esperança ea caridade pressupõe fé e credibilidade das evidências, eles assumir uma fé cuja verdade é a conformidade do julgamento do crente com a realidade, objeto este juízo , não só com as exigências da nossa vida interior, ou mesmo aqueles para os mais certo. Esta intenção direito solicitar si um com base em inteligência, em um verdadeiro julgamento em conformidade com a realidade. nihil nisi volitum præcognitum . Sem a correção da inteligência em seu julgamento sobre o valor da final alcançar, não pode haver retidão da vontade. Lembre-se que St. Thomas diz no artigo que citamos acima, I-II, q. 19 a. 3 " Utrum bonitas voluntatis dependeat ex ratione . Bonitas voluntatis proprie ex obiecto dependet. Obiectum autem voluntatis proponitur per rationem ei ... e ideo bonitas voluntatis dependet tem ratione ab EO Modo quo dependet objecto . " Ibid. ad 1: " Bonum per prius pertinet ad rationem sub ratione veri , ad quam voluntatem sub ratione appetibilis, quia appetitus voluntatis nonpotest ESSE bono nisi prius tem ratione apprehendatur. " Ibid.ad 2: "Ipse appetitus terminou debiti præsupponit rectam apprehensionem bem, quae é por rationem. " Emile Boutroux fez exatamente o mesmo ponto de sua crítica da filosofia do ação. Ele viu que, na filosofia de verdade, a ação deve ser definido no funcionar a ser, mas de acordo com a ação, o que, portanto, torna-se critière tudo, mas a critério injustificada. Ele escreveu em Ciência e Religião , 1908, p. 296: "É a ação especial vamos ouvir? Mas vai exigir um fim, e podemos dizer que nós oferecemos

mente uma forma inteligível, quando se fala de uma vontade que leva-se a final, que não tem outra finalidade que não o seu próprio princípio. O que buscamos através destes engenhoso Página 258

teorias, é a ação, como suficiente, independente de todos os conceitos pelos quais podemos tentar explicar ou justificar, pura ação, a ação em si. "O que dizer, exceto que, queira ou não, voltamos a um pragmatismo indeterminado? Pragmatismo humano, se a ação humana, feita pelo próprio, que é a lei suprema; pragmatismo divino, se é uma ação divina, concebida sem qualquer determinação intelectual, para fazer o fundo (ou ser o governante supremo) da ação humana. A ação para a ação, ação, prática pura, levando talvez conceitos, mas se independente de qualquer conceito, o pragmatismo abstrato merece ainda nomear religião? "... E só não nos comprometer com um beco sem saída, quando se olha na prática isolado a partir da teoria, a essência eo único princípio real da vida religiosa? "Isso equivale a dizer que há uma saída para a filosofia da ação, retornando para a definição tradicional a verdade que o nosso juízo é verdadeiro, não é suficiente para ser coerente com a vidae seus requisitos , é necessário que eles sejam baseados na realidade , o cumprimento pela mesma regra vida e sua verdadeira finalidade última, que é dizer através da conformidade verdadeira no sentido de que tem mais elevado. Conclui-se: no pragmatismo ou filosofia da ação , a verdade não pode ser definida como uma função da acção, o que, por conseguinte, torna-se o critério de tudo, mas não é um critério claro injustificada. Em contraste, na filosofia tradicional, que é essencialmente um filosofia do ser , a ontologia, a verdade é definida em termos de ser inteligível e ser claro , em primeiro lugar conhecido pela nossa inteligência que ele capta leis da terra de objeto real, os princípios da contradição, identidade, causalidade, etc. Nós sempre voltar e esta afirmação fundamental de St. Thomas: " Illud quod primo intellectus concipit quase

notissimum e quo omnes conceptiones Resolvit é ens . "( De Veritate , q. I. a. 1). O que é o primeiro conhecido, não é a acção, nem I nem os fenómenos é para ser compreensível e primeiros princípios , objeto essencial da razão natural. Rejeitar a definição tradicional de verdade concebida como o cumprimento da sentença pensamento real , é renunciar a própria inteligência a vida ea vontade de agir ea fundação de sua correção. Em suma: que o nosso juízo é verdadeiro, não é o suficiente para ser coerente com os requisitos de nossa vida , é necessário que a nossa vida e as suas exigências são verdadeiras no que diz respeito a uma regra superior e seu verdadeiro fim último, isto é pela linha e até mesmo Suprema Realidade [30] . DIFICULDADES Não vamos deixar de objetar que nós sabemos melhor a nossa vida, a nossa vontade, a sua correção, nossa ação, que as coisas externas. St. Thomas resposta: não é intelectualmente conhecer diretamente o coisas materiais em sua singularidade (I tem , Q. 86 a. 1) ele não sabe, não é mais claramente o que distingue espécies vegetais e animais, o cão lobo por instância. Isto é principalmente para saber o que o primeiro objeto conhecido pela inteligência , nós dizem que é para ser coisas primeiros princípios inteligíveis e sensata , sem a qual Página 259

não podemos saber nada intelectualmente, nem mesmo o cogito ergo sum . Mais inteligência sabe melhor o que é em si mesmo o que está na vontade, de modo que ainda temos algumas dúvidas sobre a perfeita pureza e retidão de nossa intenções, que podem ser inspirados pela auto-estima ou um orgulho secreto. O primeiro princípios como leis fundamentais para ser incomparavelmente mais certo. Veja I, II, q. 112, s. 5. Utrum homo possit scire é habere gratiam e caritatem, cf. ad 2, e I. q. 37 a. 1. Todo mundo dá a profunda diferença entre a noção tradicional de

verdade eo próprio pragmatismo. No entanto, foi opôs-nos que na mente de Mr. Ed. Roy não é a noção de verdade o que é falso em geral, mas de verdade do dogma. Quanto à posição do Sr. Blondel, isso significaria que, especialmente para saber o real em sua individualidade, é preciso acrescentar a adaequatio o rei et intellectus o Comformitas mentido e vitae . A isso respondo. Tenho o prazer de ver que, geralmente, fornece o ponto principal: próprio pragmatismo suprime a verdade e leva direto para heresia. São duas dificuldades com o Sr. Le Roy e Ed M. Blondel. Eu formulerai e contra o próprio fundamento de sua filosofia. evolucionista O idealismo do Sr. Ed Roy se pode saber extramental e imutável verdade? Eu não penso assim . O filosofia da ação , que projeta a verdade de acordo com a ação , ele pode manter sua princípio, assumindo a definição tradicional da verdade é projetado para se basear ? Parece que pelo menos muito difícil. Mr. Ed Le Roy não se limitou a fornecer uma concepção pragmática da verdade dogmático, ele escreveu sobre o realismo tradicional: "É realismo ontológico absurdo. desperdício: uma exterior, um pensamento além é , por definição, algo absolutamente impensável . Nós nunca sair dessa objeção, e deve ser concluído com toda a filoModern Sophie, que o idealismo é necessária [31] .Como, então, poderíamos sabe ser extramental? Mais sobre o princípio da não-contradição ou identidade que é na filosofia tradicional a lei fundamental do pensamento e da realidade, M.Ed. Roy escreveu: "O princípio da não-contradição não é universal e necessário como acreditava-se que ele era o seu alcance e tem o seu significado restrito e limitado. Agir Supremo Tribunal de expressão e não de pensamento em geral, assumiu a estática na divididos sobre o imóvel, em curto coisas dotados de uma identidade. Mas há contradição em todo o mundo, assim como é a identidade. Tal que a mobilidade de fuga, o tornar-se, a duração da vida, o que por si só não são discursiva e discurso transforma a aproveitar padrões contraditórios [32] ."

Sabemos o que está em evolucionismo Mr. Ed Le Roy, a importância de tornar-se o Como no "Evolução Criadora" MH Bergson. Em 1930, em seu livro "The Problema de Deus ", o Sr. Ed Le Roy ainda exibe a mesma doutrina. Examinamos Além disso, essas teorias, cf. existência ea natureza de Deus , 7 e ed.,. p.133 e ss., 156 ff [33] . Quanto à filosofia da ação proposta pelo Sr. Blondel, se quiser continuar a ser uma filosofia ação, em vez de se tornar uma filosofia correta de ser, ele vai continuar, Página 260

pensamos, conceber a função verdade, e não de ser, mas a ação e respectivas exigências. O ponto de partida dessa filosofia é a vida e direção de o esforço vital , a representação é em busca de força de vida, para que o homem chega o que ele aspira por seu profundo desejo. Sem dúvida as intenções do Sr. Blondel são as de um realista, mas o ponto de sua filosofia e seu método de partida Será que eles se juntar ao realismo tradicional? O acordo alcançado em pensamentocom a vida mudança, é o acordo de alguns [34] de pensamento com o ser extramental ? É que neste filosofia, ação e suas exigências não era para ser substituído? A questão está lá. E é, como vimos, o que me Boutroux pensava. Nós incluímos até mesmo interpretação benigna texto proposto do "Ponto de Partida de investigação filosófica "se a pesquisa tinha que ser feito para determinar o que especial o singular concreto , que é responsável para o cuidado, e não, tanto quanto possível, a natureza as coisas e os homens, suas propriedades, as suas leis, a subordinação de causas e efeitos. Entendemos ainda melhor a interpretação proposta, quer sobre o singular concreto, o Sr. Blondel escreveu: "O resumo adaequatio speculativa rei et intellectus deve ser completa por o adaequatio realis mentis e vitae. "Mas ele escreveu, pesando suas palavras:" Em resumo, quimérico adaequatio speculativa rei et intellectus substitui busca metódica

a lei e mentiu adaequatio vitae. " Estas duas palavras "quiméricos" e "substitui" são muito significativas em M. Blondel, se lembramos duas de suas teorias, que permanecem em suas obras posteriores: a teoria da conceito reduzido a um esquema ainda tentative [35] e a teoria de julgamento em queo o livre-arbítrio sempre intervém não só para chamar a atenção, quoad exercitium mas mesmo juntando o valor ontológico dos primeiros princípios racionais [36] . Muitos têm interpretado o pensamento do Sr. Blondel como nós [37] e essa interpretação é mesmo que o dado por um de seus discípulos mais fiéis Mr. Archambault, num texto bastante conhecido sobre a nova definição de verdade por " aptidão interior "texto também tempo para ser relatado aqui, P. Descogs citam na totalidade e comparado com um proposta (na definição de verdade), que foi condenado pelo S. Escritório em 1924 [38] . Sr. Blondel é certamente mais perto das posições tradicionais, mas ainda é agora, não se trata aqui de suas intenções, mas a sua filosofia que ele é ainda em cativeiro e ele às vezes parece esquecer quando se fala como todos os outros por motivo natural e de acordo com a fé cristã. O P.Boyer reconhece que diminui a imutabilidade da cis mutabilitatem conceitos universais "e nimiam imperfectionem tribuere deprehenditur [39] ". Isso é o mínimo que podemos dizer. É, acreditamos, que na filosofia a ação baseia-se na ação em sua mais alta, projetado que a verdade ; Sr. Blondel, mas às vezes excede e muitas vezes até mesmo a sua filosofia em seus livros, e então é o que há de melhor em quem afirma a verdade absoluta de Deus, de acordo com cumprimento extramental verdadeira inteligência ea Suprema Realidade [40] .

No último volume da Acta Acad. Romanae S. Thomae , 1945, n. 226, diz-se que eu tinha retirar o que eu disse sobre a filosofia de ação proposto pelo Sr. Blondel Página 261

e da concepção de verdade de acordo com esta filosofia. Eu nunca retraído e eu sustentam que as seguintes propostas que citei Acta Acad. S. Thomae , 1935, p. 51, e 1944, p. 174-178, não pode suportar: "No abstrato e quimérico adaequatio speculativa rei et intellectus substitui investigação metódica de direito, ea adaequatio realis mentis vitae "(Anais Phil. Chret., 1906, p. 235). "A metafísica em sua substância ativo. É verdade que neste aspecto experimental e dinâmico, isto é um ciência de que é isso que é ser e tornar-se "( A Ação , 1893, p. 297). Devemos "substituir a questão do acordo de pensamento com a realidade .. o problema ...de adequação imanente de nós com nós mesmos. "( A ilusão idealista de 1898, e p. 12 17). Afirmo que, se proposta pelo Sr. Blondel filosofia quer ser "uma filosofia da ação "em vez de corrigir a tornar-se" uma filosofia de ser ", ele vai continuar a projetar a verdade baseia-se, não ser a ação extramental mas humano ainda em evolução e suas exigências. Mas isso não é suficiente para manter todo o probabilidade, a certeza absoluta do valor ontológico ou extramental do primeiro princípios , eo valor ontológico e imutável de fórmulas dogmáticas . Isto por isso que a filosofia da ação changeât sua teoria do conceito, e que o julgamento neste isso só conta para a definição tradicional da verdade. Deve renunciar à sua nominalismo. Sr. Blondel equivalente retraído, é verdade, o último capítulo da Ação 1893 [41] Mas o conceito ainda é reduzido a um " esquema ainda provisório , "cf.Pensamento , t. I, p. 39, 130: "Os conceitos encontram sua estabilidade, o artifício de linguagem" não apenas "no campo físico e biológico, ... mas no campo da matemática e lógica ". Estas propostas minar Nominalists bastante os conceitos de valor em primeiro lugar, assumido por primeiros princípios. Ibid item., P. 131, 136, 347, 355. Como resultado, para o Sr. Blondel, em qualquer juízo o livre-arbítrio envolvido, não só para

atenção (exercitium quoad), mas a adesão (quoad specificationem), mesmo para adesão ao valor ontológico de primeiros princípios. Veja Pensamento , vol. II, p. 39, 65, 67, 90, 96, 196, e em Ser e seres (1935) p. 415: " Nenhuma evidência intelectual mesmos princípios que nos são impostas com certeza espontaneamente infalivelmente vinculativo. "Isso significa que a inteligência humana ser alcançado extramental pela ação, ação voluntária e livre opção. Portanto, o valor ontológico ea necessidade de primeiros princípios são mais do que provável que , nas palavras de nominalista Nicolas Autricourt (cf. Denz., 553, 554, 558, 567, 570). Chegamos assim a um certeza subjetivamente suficiente, mas objetivamente insuficiente da existência extramental de Deus, como é postulado pela ação humana, que por sua vez lembra Kantismo. Isto explica, quando o S. Escritório 1 e DezembroPropostas de 1924, condenou seguinte: 1 Conceptus Seu ideae abstractæ per se Nullo Modo possunt constituere Imaginem rectam atque fidelem, ETSI partialem tantum. - 2 neque ratiocinia ex eis CONFECTA per se nosso ducere possunt em veram cognitionem ejusdem realitatis . - 3 Nulla Propositio abstracta potest ut haberi immutabiliter vera . - 4 Em assecutione veritatis, actus intellectus é sumptus, omni virtute specialiter apprehensiva destituitur , neque é instrumentum proprium e Unicum hujus assecutionis, sed valet tantummodo em complexu totius actionis Humanae , go falecido e momento é sólida cuique competit veritatem assequi e possidere. - 5 ° Quapropter veritas não invenitur em Ullo cur particulari intellectus em quo haberetur " Comformitas cum objecto "aiunt scholastici C, sed de sempre é veritas in fieri, em consistitque adæquatione progressiva intellectus e vitae , scil. em motu quodam perpetuo, quo intellectus Página 262

evolvere e explicare nititur, id quod vel paridade experientia Exigit actio : ea tamen ut lege in toto progressu nihil unquam ratum fixumque habeatur. - 6 argumentação logica, tum existentia Dei tum credibilitate Religionis Christianae, por si sola Nullo pollent valore , ut aiunt, Objectivo , scil. per se nihil convincente pro ordine reali . - 7 ° Não possumus adipisciUllam veritatem proprii Nominis quin admittamus existentiam Dei, e revelationem real. - 8 ° Valor QUEM habere possunt hujusmodi argumentou não provenit ex eorum Evidentia , Seu vi dialectica, sed ex exigentiis "subjectivis " actionis vitae vel , ut quae rect evolvantur sibique cohæreant, Seus veritatibus necessitados . "Deinde sunt quarteto aliae propositiones damnatæ anúncio apologeticam valorem e fidei relativæ. Ultima é "Etiam pós fidem conceptam, homo non debet quiescere em dogmatibus religionis, eisque fixo immobiliter adhærere, sed de sempre anxius manere progrediendi anúncio ulteriorem veritatem, nempe evolvendo Novos em consenso, e real corrigendo id quod crédito." Textus hujus elenchi invenitur em Monitores ecclesiastico , 1925, p. 194.ItemDocumentação Católica , 1925, vol. I, p.771 e ss., E P. Descoqs Praelectiones Theologiae naturalis , 1932, vol. I, p. 150, t. II, p. 287 e ss. Todas estas propostas são patentemente falsas, é claro que não podemos manter imutável julgamentos fé sem ser imutável unidade noções verdade, a bondade, a natureza, a pessoa. E como esses conceitos podem ser imutável se não encontrar "sua estabilidade pelo artifício da linguagem." A filosofia de ação é verdadeiro no que diz, mas nós acreditamos que é errado ele nega. Ele afirma o valor da ação da vontade humana deve estar no amor Deus [42] .Mas ele nega o valor intrínseco da inteligência e, assim, compromete o valor ação voluntária porque a vontade precisa ser radicalmente corrigidas pela inteligência e um verdadeiro julgamento , no último final, o julgamento verdadeiro anúncio não solum per conformitatem reto appetitum, sed ad rem por conformitatem extramentalem . Veja S. Thomas, eu tem

, II ae , Q. 19 a. 3, ad 2 hum .Isso não é menosprezar a inteligência de verdade que pode defender o amor Deus, régua boa real. PERSONALIDADE ONTOLÓGICO pela maioria tomista Recentemente Padre Carlo Giacon SJ publicou um grande volume: A seconda scolastica , Milão 1943. Este livro discute os principais comentaristas de St. Thomas, em primeiro período XVI e século Caetano, o Ferrarese, Vitoria. O autor não se importa que filosofia, ele admite firmemente vinte e quatro teses tomistas como uma expressão de "Pronuntiata maiora" a doutrina filosófica de St. Thomas. O prefácio contém excelente julgamento sobre a doutrina da oposição do tomismo, o Escotismo e nominalismo. O autor reconhece uma maneira geral, os grandes méritos do principais comentaristas de St. Thomas, que são para ele Capreolus, Caetano, o Ferrarese e John de St. Thomas. Ele diz (p. 10): "Dopo i cresceu devido Commentatori (ele Gaetano e il Ferrarese), a Sintesi tomistica, não é se a bada qualche leggera inflessione o deviazione, Página 263

rimase intatta presso i Domenicani, se allargò invece de sempre più presso i Gesuiti, ancora più nei Discepoli Suárez del che nel stesso Suarez. Não se Torno al nominalismo, não é o meu subirono alcuni influssi, e anche il persistente scotismo riusci ad avere alcune não aderenze troppo coerenti pescoço rimanente della speculaziore. " Por isso, em essência, é claro que concordamos com o autor, que demonstrou muitas vezes, de grande penetração, altruísmo do verdadeiro erudito, e um conhecimento história exata. No entanto, ter desejado algumas páginas sobre o trabalho de Capreolus citado p. 21 e 91, e que de Conrad Kollin, ele quase não é mencionado em uma nota, p. 37. Em contraste, o

final do volume contém cinqüenta páginas de excelente Vitoria, fundador do direito International, que não pagam, ao que parece, a qualquer reserva. O P. Giacon, sobre Caetano e Ferrarese, reconhece p. 41-51, p. 91 e ss. sua elevada valor, a extraordinária fertilidade de suas mentes, em geral fidelidade ao ensinamento do Mestre. Graças a eles, disse, apesar dos esforços do nominalismo e escotismo o legado precioso Pensamento grego, aperfeiçoado por St. Thomas à luz da Revelação, foi transmitida às gerações futuras, isto é as teses fundamentais da metafísica tomista, daqueles expressos hoje nas vinte e quatro propostas. Mas ele acredita que Caetano e Ferrara foram involuntariamente removido da doutrina da St. Thomas em pontos específicos, o que, no entanto, deixam substancialmente intacto grande síntese tomista. Eles criticaram, em especial por não ter mantido o suficiente sobre a abstração, o fantasma é o "instrumento" do intelecto, que John de St. Thomas disse significativamente no curso, e também não ser muito preciso em sua interpretação da doutrina de São Tomás em nosso conhecimento intelectual do singular material. Faz Caetano algumas críticas sobre sua concepção da analogia de proporcionalidade e como apresentar cinco tiras provas tomistas da existência de Deus. Nós não podemos reproduzir aqui o que escreveu recentemente em defesa de Caetano sobre estes dois pontos, em uma longa revisão deste livro, publicado pela Rivista di Filosofia Neoscolastica Gennaio 1944, p. 63-67. Mas acreditamos que devemos insistir aqui em outro ponto: Caetano foi longe , como o P. dizendo Giacon, a doutrina da St. Thomas sobre a personalidade ontológica ? A coisa vale a pena ser considerado atenção pectivamente, pois está intimamente ligado com a doutrina da distinção real da essência e da existência, que é um ponto fundamental da síntese tomística. Além disso, o conceito de personalidade é de grande importância nos tratados da Encarnação eo Trindade. É comumente aceito que (humanos, angelical ou divina) pessoa é um assunto

(Suposto) inteligente e livre , um sujeito que pode dizer -me , que existe separadamente e sui juris . Surge então a questão: o que é formalmente personalidade Página 264

raiz ontológica da personalidade intelectual (auto-conhecimento e valor intelectual) e personalidade jurídica (personagem)? De acordo com Caetano, em III sou q. 4 a. 2, seguido pela maioria dos tomistas e dominicanos muitos outros, o caráter ontológico é o que constitui a pessoa como sujeito de tudo o que é atribuído (gasolina ou natureza individualizada, existência, acidentes, operações).O P.Caetano Giacon criticado por não ter mantido pela verdadeira doutrina de São Tomás, de acordo com a qual a personalidade é formalmente constituída pela existência de personalidade Pedra pela própria existência do mesmo (cf. op. cit ., p. 158). Neste ponto, devemos dizer que nós acreditamos, pelo contrário, é P. Giacon que longe aqui em St. Thomas. Abordamos essa questão, em 1909, na direção filosofia comum e ser e fórmulas dogmáticas , cf. 5 e ed. p.365-377, a partir de ao explicar repetidamente artigo por artigo tratados de St. Thomas Trinitate e Incarnatione, temos sempre a verificação da interpretação dado por Caetano, que defendeu recentemente na Acta Acad. rom. S. Thomae , 1938, p. 78-92. Primeiro recordar os textos de St. Thomas vai ser encontrado em muitos outros "Tabula aurea operum S. Thomae ", as palavras: suposto; persona. , Personalitas; modus; assumere; substantia: No. 7 (substantia prima), 9, 13; subsistentia, quod est (suposto)quo é. De acordo com a St. Thomas, não é só a gasolina acabado que é realmente distinta da existência desse limite, o suposto , que é o sujeito real, o sujeito formalmente constituído como sujeito é realmente distinta da existência, que, longe de seu constituinte formal, é um predicado contingente. Como ele sempre diz, " em omni creatura diflert ESSE e quod est "vg C. Gentes II, c. 52.

Existência não é id quo é subjectum quod est , id quo é persona persona , mas id quo subjectum Seu persona exsistit , o que é muito diferente, ea natureza é id quosubjectum é tali espécie. Que o assunto , Peter, foi formalmente constituída por aquilo que é atribuído como um predicado contingente, que é a de suprimir o formalmente constituída como sujeito é excluído id quo é quod aliquid . Portanto, não é mais sujeito real, ou como um resultado de atributos ou reais gasolina, nem a vida, nem a operação, tudo desaparece com o suposto . O que existe , não é a essência de Peter é Peter si mesmo, e Peter como qualquer criatura, não é sua existência, como ele difere de Deus. "Solus Deus é suum ESSE, e ESSE irreceptum é Unicum ", diz que constantemente St. Thomas. Pierre -estima é Peter, por isso é uma pessoa (formalmente constituído pela personalidade), mas não é auto-existente, nem a sua existência. - Peter é realmente distinta sua natureza individualizada, como tudo é distinto de sua parte essencial (distinção real inadequada), e é realmente distinta de sua existência contingente (distinção real Página 265

apropriado). Pierre não é sua existência, mas ele tem apenas a existência, a diferença não é medição. Daí St. Thomas diz III tem q. 17 a. 2 ad I m " ESSE consequitur naturam non sicut habentem ESSE, sed sicut qua aliquid é, personam autem, Seu hypostasim consequitur , sicut habentem ESSE . "Se igitur consequitur ESSE personam eam não formaliter constituit , não é personalitas ipsa, sed eam supponit constitutam. São Tomás diz que mesmo Quodl. II, q. 2 a. 4, ad 2 m " ipsum ESSE não é ratione Suppositi . " Ele disse, III tem

q. 17, a 2, ad 3 m "Em Deo muito personaæ não habent nisi unum ESSE . "Unde Deo etiam em personalitas distinguitur ratione ab ESSE tribos comuns personis. Além disso, se a diferença real da pessoa criada e a sua existência é negada, nós mina a distinção real entre essência e existência, porque um e outro provado pelo mesmo major, "id quod non est suum ESSE, ante considerationem mentiu Seu Realiter distinguitur ab ESSE. Atqui persona Petri (formaliter constituta per suam personalitatem) sicut eius essentia não é suum ESSE. Ergo persona Petri, sicut eius essentia Realiter distinguitur ab ESSE. "Em outras palavras, os dois conceitos de pessoa e criado existência são dois conceitos adequados, distintas e irredutíveis a um terço. Ela vem a dizer: "solus Deus é suum ESSE" é o que distingue o Deus de toda a criação. Isso nos dará o destaque absoluto quando a visão beatífica vamos somente Deus é ipsum ESSE subsistens , e se opõe a qualquer pessoa criada é sua existência e, portanto, não é formalmente constituído pela existência contingente. Mas então, se a pessoa, para Tomás de Aquino, não é formalmente constituído pela a existência ou a natureza individualizada, que em Cristo não há nenhuma personalidade humana; o que constitui, de acordo com ele? Antes de Thomas Caetano responde eu enviei., Dist. 23, q. I,. 4, ad 4 m "Personae Nomen imponitur tem formado personalitatis , quae dicit rationem subsistendi Naturae tali. "- Inciso I tem q. 39 a. 3 ad 4 hum " Forma significata per nomen hoc persona , não é essência vel natura, sed personalitas . "Ele também disse que o suposto ou substância primeira, I tem q. 3 a. 5, ad 1: "Substantia significat essentiam cui competit sic ESSE , id é, por si só ESSE, quod non tamen ESSE é ipsa essentia eius. "Unde personalitas não é id quo exsistit persona, sed id quocompetit

ei esse in se, é id ratione falecido persona foi imediato capax exsistendi separatim per se. Ouro isso é o que diz Caetano. E personalidade e é projetado para Thomas algo real, distinta e natureza, e nós a vimos, a existência, pois ele diz III tem , Q. 4 a. 2, ad 3: "(In Christo) se Natura humana não Esset assumpta tem divina Persona humana natura propriam personalitatem haberet ...; persona SUA divina unione impedivit faz Humana natura propriam personalitatem haberet. " Página 266

Mas então, vamos dizer, temos de admitir que a personalidade é uma forma substancial, ouro santo Thomas nunca falou de forma substancial que não há dúvida de que, entre a tarde escolásticos. Certamente Thomas falou modos acidentais, como a velocidade de movimento e Nos últimos impasses, ele falou mais modos e métodos transcendentais ser especial, ele escreveu De Veritate, q. I,. 1: "nomine substantiae exprimitur homem comum modus specialis essendi, scil. ens per se. "Finalmente, ele disse especificamente sobre a pessoa, Pot. q. 9 a. 2, 6 m " persona continetur in genere substantiae , espécie ut non licet, sed ut specialem modum existendi determinans "scil. personalitas é falecido id ratione competit personae ut sit in é imediato capax exsistendi e separatim. Isto é precisamente o que diz Caetano [43] . Capreolus, se você ler o texto com atenção, não disse nada ao contrário, ele mesmo diz que, mas menos explicitamente, quando escreve: " suposto é idem quod individuum substantiale habens ESSE per se "in III Sent. d.V q. 3 a. 3, § 2. Ele não diz que personalidade é formalmente constituída pela existência, e nós aceitamos sem dificuldade o seu declarações.

Doutrina formulada por Caetano não só é o único consistente com Thomas, mas só consistente com a noção de que a razão natural ou o senso comum é a pessoa pronomes pessoais eu, tu, ele , como sobre inteligente e livre. Tem de haver algo real que constitui o sujeito como sujeito [44] . E é isso que Cajetan observações, dizendo que seus adversários: você esquecer a noção pessoa comum que você se foi, cf. III em sou q. 2 a. 2, n º VIII: "Se omnes hoc fatemur , coração, ad quid rei signi ficatæ perscrutantes divertimus um confessione comunicação? "Sua adversários estão enganados a partir da definição nominal definição pseudophilosophique que não atende o ponto de partida ela quer explicar. O que se segue? 1 negam esta doutrina está seriamente comprometida, como já dissemos, a distinção real da essência e da existência, com base no mesmo maior. 2 Isso eliminaria a verdade de propostas afirmativas para um capanga de verdade , assim: "Pedro está em vigor, Pierre é aprendido, etc. "Porque o verbo nessas propostas é expressa a verdadeira identidade de sujeito e predicado ou a identidade real é precisamente que o capanga ou a pessoa, apesar da distinção real entre essência e existência, substância e acidentes. Isto exige que estas propostas ser verdade que existe alguma coisa real, que é formalmente Pierre como o assunto , ou não é a essência individualizado atribuído como uma parte essencial de qualquer existência atribuído como quota predicado. - Pela mesma razão, a proposta, chamada de Jesus ", este O homem é Deus "só é verdade porque a identidade da pessoa que apesar da distinção dois tipos cf. III tem , Q. 16, s. 1 e 2. Página 267

3 Rejeitar esta doutrina dizer que a personalidade é a própria existência é a mudança

qualquer ordem do Tratado da Encarnação de St. Thomas, em q. 17 a. 2: É ESSE unum em Christo , deve ser incorporada no q. 2 é definida como a união hipóstatica Seu MoDo unionis quoad ipsam unionem. - Mais comumente ensinado no tratado que pessoa é o principium quod de theandric atos principium quod que não pode ser ESSE comum às três pessoas divinas. A objeção : Ex cur e cur non fit unum per se, sed natura individuata e personalitas sunt notícias duo, ergo ex eis non fit unum per se. Resp :.. Ex cur e cur non fit unum per se, scil una natura , em um dicendi falar por si só, concedo, non fit unum suposto , por si só subsistens , em 3 dicendi fala por si só nego.Ita em Christo unum suposto, quamvis sint duæ Naturae. Insistimos : Sed id quod anima separata é exsistit e é persona non tamen. Resp :. Anima separata retinet suam essentiam e subsistentiam suam suum ESSE, sic éid quod est , sed retinet personae non nomen, quia quid não é completum, sed pars principalis Petri Pauli defuncti aut. É, acreditamos, que a personalidade é o que constitui a pessoa como um sujeito que existência é atribuída a quota predicado ; existência não pode ser, portanto, formalmente sobre o assunto. Como a essência de Peter não é a sua existência, o próprio Pedro, em o que é o formal, não a sua existência. Lamentamos ter de nos separar neste ponto em particular do Padre C. Giacon, que expresso no mesmo livro, p. 41-50 muitas vezes penetrar nas grandes méritos do Caetano e Sylvester de Ferrara. Ele reconhece que eles têm exatamente interpretada grande doutrinas metafísicas da síntese tomista, eles têm notavelmente defendido, e sua influência para a manutenção e desenvolvimento do pensamento de São Tomás foi considerável. Isto é o que nos dá esperança de que o estudo muito serena e objetiva do que nos separa do caráter ontológico não é sem resultado. POR QUE O EFETIVO GRACE é distinto do SUFICIENTE? Acrescenta que faz? - O QUE É A BASE DO SUPREMO DISTINÇÃO? Aqui chegamos ao que se opõe à Molinismo síntese tomista. Vários molinistas

assim como as questões fundamentais da presciência, predestinação e graça, chamar tomismo clássico: bannézianisme , para continuar a chamar-se Tomista. Para os teólogos aconselhou isso é uma piada, uma comédia real. Ele importante para se lembrar. Página 268

Temos tratado desse assunto em um livro anterior Predestinação dos Santos e graça , 1936, cf. especialmente p. 257-264, 341-350, 141-144. Nós gostaríamos de insistir no princípio que admitido por todos os teólogos e no qual o tomista ver a fundação suprema distinção de duas graças adequados e eficazes. O PROBLEMA É certo, de acordo com a revelação de que muitas graças reais concedido por Deus não produz o efeito que eles estão dispostos (pelo menos, qualquer efeito), enquanto a outra ocorrer. O primeiro é chamado suficiente e puramente suficiente , eles dão ao capazes de fazer direito, sem prejuízo da ação em si de forma eficaz, o homem resistir ao seu apelo; sua existência é absolutamente certo, o que pode ter sido disse que os jansenistas: sem eles, Deus iria comandar o impossível , o que seria contrário à Sua misericórdia e justiça, além disso, sem eles, o pecado é inevitável, e que não seria, portanto, um verdadeiro pecado e resultado pode ser justamente punido por Deus. Neste sentido, podemos dizer que Judas antes pecado era, na verdade , aqui e agora evitar o erro que ele fez, eo mau ladrão antes de expirar perto do nosso Senhor. Outras ofertas atuais, disse eficaz , não somente nós podemos realmente observar os preceitos, mas nós observamos que, como aconteceu para uma boa ladrão em oposição a outra. A existência de graça atual é eficaz afirmou em muitas passagens da Escritura, por exemplo, Ezequiel XXXVI, 27: "Eu vou dar-lhe um coração novo, e porei um espírito novo e tirarei do seu corpo coração de pedra e vos darei um coração de carne. Porei o meu espírito dentro de você, eeu vou que você siga minhas ordens e você observar minhas leis . "- No Salmo CXXXIV, 6, diz: " Tudo o que Deus quer que seja feito "tudo o que ele quer de uma forma não não condicional, mas absoluto, é mesmo direitos de conversão gratuitos, como Rei Assuero, depois da oração de Ester (Ester, XIII, 9, XIV, 13): " E Deus

mudou a ira do rei suave . "( Ibid. , XV, 11). Infalibilidade e a eficácia da ordem a vontade de Deus são claramente com base nesses textos, em sua onipotência e não o consentimento esperado do rei Assuero. É o que diz em Provérbios XXI, 13: " O coração do rei é um riacho na mão de Javé, ele transforma-lo onde quer que ele quer . "Item Eccli . XXXIII, 13: " Como o barro na mão do oleiro, e ele tem pelo seu prazer, e os homens estão nas mãos de quem os fez . " Item Eccli. XXXIII, 24-27. - Jesus também disse (João X, 27): "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, eu conhecê-las e elas me seguem . Eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecerão; e ninguém pode arrebatá-las da minha mão . "Item (Jo XVII, 12):" Eu mantive aqueles que você tem me dado, e nenhum deles se perdeu , senão o filho da perdição, para que a escritura possa ser realizado. " São Paulo escreveu aos filipenses mesmo II, 13: " É Deus que opera em nós tanto o querer como para fazer a sua boa vontade . " A II e Conselho de Orange, contra os semi-pelagianos, cita vários desses textos bíblicos e discute a eficácia da graça nestas palavras (Denzinger, 182): " quoties agimus fé, Deus em nobis atque Nobiscum ut operemur, operatur . "Portanto, não é uma graça que não só o verdadeiro poder para agir bem (que existe no pecador), mas é Effectrix operationis , apesar de não excluir a nossa livre cooperação, mas nós nos levantamos e porta. Página 269

Santo Agostinho diz que os mesmos textos bíblicos que dizem: " Cor regis ...occultissima e efficacissima potestate convertidos e transtulit Deus ab indignatione anúncio lenitatem "(I ad Bonifatium, c. XX). Como a grande maioria dos teólogos antigos, agostinianos, tomistas, os Scotists, eles admitiram que a chamada graça eficaz é eficaz por si só , porque Deus quer, e não porque queremos que ele seja, o consentimento em presciência divina. Deus não é apenas o espectador sobre o que distingue o certo do pecador, é

o autor da salvação . Estes antigos teólogos dividir provavelmente secundariamente como para explicar como. A graça é eficaz por si só, um recorreram ao movimento Deus chamou premotion física, outros apreciam a vitória ou uma atração similar, mas todos concordam que o chamado graça eficaz é eficaz por si só. Molina vez argumentou que ela é eficaz extrinsecamente pelo nosso consentimento, que foi planejado por Deus a ciência média. A ciência média sempre foi rejeitada pelos tomistas, que o acusam de fazer uma passividade em Deus no que diz respeito ao nosso Determinações livres (Futuribles e futuros) e levar ao determinismo circunstâncias (que, examinando-os, para que Deus daria infalivelmente homem escolhe). Haveria, assim, ser a mesma e da bondade de autodeterminação e benéfico para o homem que viria a ele e não a Deus, no sentido de que, pelo menos Molina escreveu: " Auxilio æquali Fieri potest ut unus convertatur vocatorum e não alius. ImoAuxilio minoria potest Quis adjutus Resurgere, when não alius maiorias reaparece, durusque perseverar [45] ." Os adversários do Molinismo dizer sobre isso: que seria tão bem , que o autodeterminação saudável, o que não vem de Deus, fonte de todo o bem. Como em breve manter a estas palavras de Jesus: " Sem mim nada podeis fazer "na ordem de salvação (João XV, 5) eo último de São Paulo: " Quem é que o diferencia? O que você tem que você fez tens recebido? E, se o recebeste, por que tu glória, como se não o houveras recebido?'I Co., IV, 7. É de fato acontecer que dois pescadores colocados nas mesmas circunstâncias e também ajudado por Deus, se tornaria um e outro não, eo homem em si discernir e tornar-se melhor do que o outro, sem mais ajuda de Deus, sem ter recebido mais , contrário ao texto de S. Paulo. Além disso, molinistas não deixar de responder: se a coisa certa, na verdade, deve, além de graça suficiente, a graça de auto-eficácia, primeiro ela realmente dá o verdadeiro poder para agir? Ela dá, dizem que o tomista, é verdade que o verdadeiro poder de agir é distinto

de ação, mesmo se é verdade, como disse Aristóteles contra o Megarics (Met., l. IX, c. 3), o arquiteto que construiu no entanto ainda não tem o poder real de fazê-lo; do que a sessão pode se levantar sem ser capaz, ao mesmo tempo sentado e em pé, se Página 270

verdade que o homem que dorme no poder real de ver, que, neste momento, não está claro, isso não quer dizer que ele é cego . Além disso, se o pecador não resiste graças suficientes, ele receberia a graça eficaz oferecido no anterior, como o fruto na flor. Se resiste, ele merece ser privado dessa nova emergência. Insistimos em dizer que o próprio St. Thomas não explicitamente distinguidos graça tão eficaz e graça que só lhe dá o poder de agir bem. É fácil citar muitos textos do santo doutor, onde fez essa distinção, por exemplo, em Ep anúncio Éfeso . c.3, selecionar. 2: "Auxilium Dei duplex: facultatem dat Deus infundendo virtutem e gratiam, por Quas efficitur homo Potens e ad operandum Aptus. Sed ipsam operationem confert no quantum em nobis interius operatur Movendo e instigando ad bonum ... nas virtudes quantum operatur jus in Velle e perficere pro nobis bona voluntate. "Item I tem -II ae q. 109 a. 1, um. 2 a. 9 a. 10 q. 113, s. 7 e 10 e álibi. Ele também diz em EP. anúncio Tim .II 6: "Christus é propitiatio peccatis nostris pro, pro aliquibus efficaciter, pro omnibus sufficienter , dor quia e jus sanguinis é sufficiens ad salutem omnium, sed non Habet efficaciam nisi em electis, impedimentum propter. "Neste impedimentum Deus vence muitas vezes, mas nem sempre. Este é o mistério. "Deus nulli subtrahit debitum" (I tem q. 23 a. 5, ad 3 m ) " sufficiens Auxilium dat anúncio não peccandum "(I

tem -II ae q. 106 a. 2, ad 2 m ).Como para o graça eficaz ", se for dado o pecador, é a misericórdia, se for negado como outro é de justiça "(II tem -II ae , Q. 2 a. 5 ad 1 m ). O tomista explicar esses textos dizendo alguma graça real, que é tão eficaz em em relação a um ato salutar como atrito imperfeito é suficiente com respeito a um documento benéfico quanto mais contrição perfeita [46] .Este é claramente o significado da doutrina da St. Thomas, e de acordo com ele, se esse homem resiste a graça que capacita bem agir, ele merece ser privado do que seria realmente bom [47] .(Veja Tabulam auream: satisfactio, No. 36). Mas St. Thomas não só distingue essas duas ofertas, ele atribuído a base suprema para esta distinção. O divino eo antecedente DIVINE EMERGENTES O tomista geralmente argumentam que a distinção de graça eficaz e graça suficiente baseia-se, de acordo com a St. Thomas, a distinção do compromisso significativo e antecedente vai, exibido por ele que eu tem q. 19 a. 6 AD 1 m .A vontade se coadunam deriva graça eficaz e graça antecedente suficiente vontade. Neste lugar santo Thomas escreveu: " Voluntas comparatur ad res , secundum quod em seipsis sunt, em seipsis autem sunt em particulari . Unde simpliciter voluntus aliquid , secundum quod volumus illud omnibus consideratis circumstantiis particularibus , quod estconsequenter

Velle ... E patet sic quod Deus quidquid simpliciter vult, fez . "Ita dicitur em illud Ps CXXXIV, 6: "Omnia quæcumque voluit fecit Deus. " O objeto da vontade é boa: ouro bom, ao contrário da verdade, não é formalmente em espírito, mas em coisas que só existem aqui e agora . Então, nós queremos simpliciter , simplesmente, que nós gostamos de ser feito aqui e Página 271

nunc , é o conseqüente vontade, que Deus é sempre eficaz, porque tudo o que Deus quer (não condicional), ele percebe. Se, contudo, o desejo é focado sobre o que está bem em si mesmo, independentemente circunstâncias, não aqui e agora , é o antecedente vontade (ou condicional), que por si só e como tal, não é eficaz, assim, natural ou sobrenatural, fácil ou difícil, não perceber que , aqui e agora . Daí St. Thomas diz no mesmo lugar algumas linhas acima: "aliquid ESSE potest, em prima seguinte consideratione, secundum quod absoluta consideratur, vel malum bonum, quod tamen peido, cum Aliquo adjuncto consideratur, é quae conseqüentes jus consideraçã, e contrario é Habet: hominem sicut bonum é vivere ... sed se addatur cerca aliquem hominem, quod sit homicida ... bonum é eum occidi. " E o comerciante durante a tempestade iria (condicional) manter os seus, bens, mas ele quer que, feita no mar para salvar a sua vida (I tem -II ae q. 6, a. 6). E, contudo, Deus quer antecedentemente que todos os frutos da terra amadurecer, embora permita bem acima de tudo, não conseguem. Então, novamente, que Deus quer antecedentemente todos os homens sejam salvos, embora permita, por um bem maior, o que por si só é pecado juiz ea perda de vários. É por isso que São Tomás conclui ibid: " E sic patet quod Deus quidquid simpliciter vult, ajuste, illud quod licet antecedenter vult, não fiat . " No entanto, a verdade é que Deus nunca ordena o impossível , e que o desejo eo amor

faz observando os seus mandamentos pode de todo, uma vez que são conhecidos e pode ser. "Sufficiens Auxilium dat anúncio não peccandum" Eu tem -II ae q. 106 a. 2, ad 2 m .Ele mesmo dá a todos mais de estrita justiça requer. (I tem q. 21, s. 4). Assim, St. Thomas reconcilia o antecedente vontade de Deus, que São João Damasceno, com qualquer poder que não pode ser esquecido. SUPREMO princípios em que O RESTO DE DISTINÇÃO VONTADES dois e duas graças Mas não há um princípio maior e mais fácil de distinguir qual dos dois deriva Deus quiser, a gente sempre eficazes, ea outra fonte condicional de graça suficiente? Há não um princípio universalmente aceito, o que vai levar a noção de conseqüente eo antecedente vai, que acabamos de recordar, e justifica em uma luz mais elevada nos olhos de quem encontrar censurável? Este é precisamente o princípio sobre o qual toda a seção de St. Thomas nós acabei de mencionar (I tem q. 19 a. 6) Afirma-se no Salmo CXXXIV 6 deste forma: " Omnia quæcumque voluit Deus fecit. Tudo o que Deus quer (e puramente simplesmente uma vontade incondicional) ele percebe que "é a própria vontade significativo, princípio da graça de forma eficaz. Ela complementa a afirmação deste princípio, dizendo: "Nihil enim vel em caelo feita em terra, nisi quod ipse Deus aut facit propitius aut fieri apenas permittit . "" Nada acontece sem que Deus pretendia que, se ele é bom, mas que Deus tem permitido que, se mal . "Este princípio é formulado e universalmente ensinar na Igreja, e mostra Página 272

existe em Deus um compromisso condicional, chamado antecedente, o que se relaciona com um objeto cuja privação é permitido por Deus para um bem maior e permite que seus preceitos aqui

não são observadas, e permite que para o bem maior, que é a manifestação de sua Misericórdia ou a Sua justiça. Adicionado a este princípio universalmente aceito que outros também, repetidamente lembrado por St. Augustine [48] e citado pelo Concílio de Trento (Denz. No. 804), Deus não impossibilia jubet , Deus nunca ordena o impossível: cumprir os seus preceitos é realmente possível , uma vez que eles podem ser conhecidos. Daí, vemos que a vontade antecedente é fonte divina da graça suficiente, o que faz com que o cumprimento dos preceitos realmente possível , sem fazê-los realizar aqui e agora . Estes dois princípios revelados deriva pode ser visto, a distinção entre os dois, uma vontade divina sempre eficaz, apelado a outra graça suficiente condicional e fonte. É, portanto, o fundamento supremo da distinção entre as duas graças que falamos. Não há exceção ao princípio universal: " Omnia quæcumque voluit Deus fecit . "Tudo o que Deus quer (simplesmente tão incondicional) é realizado sem porque a nossa liberdade é abusado, como Deus se move e suaviter fortiter emactualizing em vez de destruí-lo de forma eficaz significa que consentiu livremente, e nós consentimento eficácia livremente soberana de causalidade divina se estende para a moda Livre de nossas ações (I tem q. 19 a. 8). O princípio supremo que temos que confiar é assim explicado por St. Thomas (q. 19, a. 6): " Como o universalissime divino é a causa de todas as coisas, é impossível ele não vai ser cumprida ", quando se trata de um compromisso incondicional. A razão é que nenhum agente criado não pode agir sem a ajuda de Deus, ou não, sem a sua permissão. (Cf. ibid .) Portanto, este princípio é dizer o que é comumente ensinada na Igreja: Não é bom acontece aqui e agora (como no homem, e não como o outro) sem Deus é positiva e efetivamente queria eternidade, e nenhum mal, nenhum pecado acontece aqui e agora(como no homem ao invés de qualquer outra) , a menos que Deus permitiu .

Este princípio é afirmado muitas vezes na forma mais simples: "nada acontece sem Deus destina-lo, se ele é bom, ou que tenha permitido, se é um mal. " É equivalentemente formulado em conselhos, como o Concílio de Trento (Denz. 816) [49] . Muitos repetir este princípio maior e absolutamente universal, sem perceber ele contém, no entanto, contém precisamente, como vimos, a fundação de distinção entre as duas graças que falam de si a graça eficaz , e disse obrigado suficiente apenas para que o homem resiste, mas quando ele não podia resistir, sem permissão divina. É por isso que, IX e século para completar as longas discussões sobre o parecer do Gotescalc e conceder bispos agostinianos nesta matéria, enquanto Agora, a vontade salvífica universal ea responsabilidade do pecador, a carta sinodal aprovado pelo Conselho de Thuzey 86o, começou com estas palavras [50] : Página 273

" Em caelo e em terra omnia quæcumque voluit Deus fecit. Nihil enim vel em caelo feita em terra, nisi quod ipse facit propitius aut aut fieri apenas permittit . " Isto significa que qualquer propriedade, natural ou sobrenatural, fácil ou difícil, inicial ou final, vem de Deus e há pecado acontece, e vem em um homem e não como outro, sem permissão divina. Este princípio muito geral, obviamente, contém inúmeras conseqüências. Thomas viu um equivalente do princípio da escolha, ele fez (I tem q. 20, s. 3): " de amor Dei Cum sit Causa rerum não bonitatis Esset aliquid alio melius se não Deus Vellet unidos majus quam bonum Alteri . "Ninguém é melhor que o outro, se não foi apreciado e ajudado por Deus. Isso é o equivalente das palavras de São Paulo: " Quis enim discernit você? Quid autem quod non habes accepisti? "(I Coríntios. IV, 7). CONSEQUÊNCIAS desta doutrina

Esta verdade é um dos fundamentos da humildade cristã, que é baseado no dogma da criação ex nihilo e que a necessidade de graça para todos os ato salutar. A mesma coisa princípio de escolha contém praticamente a doutrina da predestinação livre porque mérito de serem eleitos o efeito da sua predestinação não pode ser a causa como St. Thomas mostra I tem q. 23 a. 5. Esta grande verdade tem os santos, quando vêem um criminoso para o cadafalso, a se esse homem tinha recebido todas as graças que recebi, que poderia ter sido menos infiel a mim, e se Deus tivesse permitido em minha vida todos os erros que ele tenha permitido próprio, eu é que estaria no lugar dele e ele no meu. Esta humildade dos santos é claramente a consequência do princípio: "Nada acontece sem Deus pretendia que, se é uma boa, ou sem sua licença, se é um mal. Nihil fit nisi quod ipse Deus aut aut facit propitius Fieri apenas permittit. " Mesmo enquanto ele yad ser e ação em pecado , ao lado da desordem moral que contém tudo vem de Deus, a causa primeira de todos os seres e todas as medidas, como mostrado bem eu Thomas tem -II ae q. 79 a. 2.A vontade de Deus não pode vontade, direta ou indiretamente, a desordem , o que está em pecado ( ibid. , s. 1), a causalidade divina não pode produzir, essa bagunça é de seu objeto próprio , ainda mais do que o som do lado de fora do objeto na vista. Como não podemos vê-la, Deus não pode ser a causa da doença que está em pecado, mas é motivo de ser e agir que estão nele. Não há nada mais precisos e mais précisif , se podemos dizer que o poder de um objeto formal [51] .Assim, apesar de bom e verdadeiro não são realmente distintos, na realidade, a inteligência

atinge apenas como verdadeiro, e só atinge também. De mesmo no nosso corpo, o efeito da gravidade não devem ser confundidos com os de eletricidade ou calor, cada uma dessas causas em nós o seu próprio fim, e não não o outro. Assim, Deus, no pecado é a causa de estar e ação , mas não desordem moral. Página 274

Assim, o princípio ainda é verdade: nada de real acontece que Deus planejou, e nada de ruim que Deus permitiu. Assim, vemos que a teologia não deve apenas trabalhar para tirar conclusões por novos princípios, mas também deve voltar aos primeiros princípios de fé para informar as conclusões não parecer para alguns a quem não vê sua relação com as verdades. Para retornar à distinção entre graça e eficaz graça auto-suficiente, deve-se dizer de acordo com o que comumente recebido lembre-se: Se dois pecadores, colocado nas mesmas circunstâncias, assim como os dois ladrões que morreram perto Nosso Senhor, torna-se, é que Deus havia efetivamente queria a eternidade para salvar, e se o outro persevera na impenitência, isso não acontece sem que Deus tem apenas permitido . É claro que, se um dos dois pecador convertido, que é um resultado da clemência especial , o que o torna digno antes de morrer e, em seguida, seus dons na coroa gratificante. Mas se uma feira desde a sua primeira justificação pela pecados batismo não fatal, é o efeito de ainda maior bondade de Deus, que tem, portanto, há efetivamente retido no bem, para que ele pudesse permitir sua queda. Esta simples observação mostra livre de predestinação. Estes são claramente os princípios supremos da distinção a carência de autoeficiente, que é a coisa certa, e graça suficiente, o que dá o poder de agir bem. Se o homem resiste, como dissemos, que merece ser privado do outro, o que foi oferecido na anterior como a fruta na flor. Resistência ou pecado cai em graça suficiente, granizo, como em uma árvore florida que prometia muito fruto. Freqüentemente Senhor, em sua misericórdia, identifica os pecadores, mas ele nem sempre observado, este é o

mistério. Molina, recusando-se a admitir que o chamado eficaz, quer pela intrínseca ou dela ainda argumentou que é apenas por nosso consentimento fornecido por toda a eternidade por ciência média. Assim, há um poço que a nossa auto-determinação saudável, que vem sem Deus tem efetivamente queria, contrária ao princípio: "Omnia quæcumque voluit Deus fecit, nihil fit nisi quod ipse facit propitius aut aut fieri apenas permittit. " No entanto Molina procura manter este princípio universalmente aceito, mas não consegue mantê-lo dessa maneira e indiretos extrínseca Deus dizendo desde a eternidade foi visto pelo Página 275

ciência significa que, se Pedro foi colocado em tais circunstâncias, com tanta graça suficiente, seria dele, e então, como ele tinha pensado para salvá-lo, ele queria colocar em Nestas circunstâncias favoráveis, ao invés de outros, onde estaria perdido. Assim, o princípio supremo que invocado como o favorito, é atingido relatividade, não é inerentemente verdadeiro por si só, mas apenas no que respeita circunstâncias extrínsecos na determinação benéfico. Permanece em vigor para Molina, contrária ao princípio da escolha, como dois pecadores, colocado nas mesmas circunstâncias e também ajudou a por Deus, uno e, por vezes, converte não o outro. "Auxilio æquali imo minoria potest Quis adjutus Resurgere, when não alius maiorias reaparece, durusque perseverar [52] . "Um dos dois convertidos, sem ter sido mais contrário, ele olha para as palavras de São Paulo: " Quem é que o diferencia? O que você tem que você deve tê-lo recebido? "(I Coríntios. IV, 7). DIFICULDADE Resta a objeção é o próprio Paulo (Rm ix, 19): "Você me diz: O que portanto, Deus se queixa ele ainda? Para quem pode resistir à sua vontade? "Nós sabemos a resposta Apóstolo: Deus não pode ser injusto, prefiro que ele quer (Rm ix, 14-24), eo hino à

Sabedoria Divina cujos desenhos são inescrutáveis, "O altitudo divitiarum Sapientiae e Scientiae Dei! quam sunt incomprehensibilia judicia jus e investigabiles VIAE jus. Quis jus consiliarius vazando? Aut Quis Antes dedit illi e retribuetur ei : quem lhe deu a primeira para ele para receber em troca? "( Ibid ., XI, 33-36). Santo Agostinho é a mesma resposta: "Quare hunc trahat e não illum trahat, noli Velle dijudicare, se não estragar errare [53] ." Thomas acrescenta: predestinação pode ser causada méritos eleito desde estes são os efeitos da predestinação, que é gratuito, ou como resultado depende da boa vontade divina (I tem q. 23 a. 5). Não é incomum querer responder os problemas acima mais claro que o São Paulo, Santo Agostinho e São Tomás, mas é que você mantenha a direção o mistério procurá-lo menos clareza, não tem. Deste ponto de vista, voltamos à toa para o cargo de Molina, quando escrito, como foi feito recentemente mento: "O mistério da predestinação é a seguinte: Uma vez que Deus desde toda a eternidadesabia que Judas não se beneficiaria de graça suficiente, ele queria dar a ele, por que ele não queria dar-lhe, como fez para o Bom Ladrão, graças que ele sabia que ter correspondido? ". Ele está bem e falar molinistas e isso significa que, gostemos ou não, a teoria a ciência média, o que representa uma passividade na presciência que diz respeito à determinação livre como seria o homem, ele foi convidado, em tais circunstâncias, e que ele vai , se não houver se coloca. Este é o dilema de determinar a Deus ou determinado, sem meio termo. Se você quiser manter vez o comumente recebeu " nada acontece que Deus não EFETIVAMENTE QUIS se é uma boa, e ele fez o permita, se é um mal " Página 276

não é suficiente para dizer que, como na fórmula que acabamos de citar, "Deus sabia o que vai acontecer, o bom ladrão concordar com a graça suficiente e Judas poderia resistir. "É

Devo dizer: Em um caso, Deus tem a impenitência final de Judas (se não foi permitido, isso não teria acontecido, e Deus não teria sido capaz de prever infalivelmente) e que não iria permitido, se quisesse salvar efetivamente Judas. Em ambos os casos, Deus tem efetivamente queria a conversão do bom ladrão, porque ele queria salvar efetivamente (predestinação Glória livre ) [54] . Esta flui princípios comumente aceitos. Se uma propriedade que deve acontecer, não acontece (tais como a conversão de Judas), deve-se concluir Deus não queria que ele chegou de forma eficaz, de fato, mesmo que ele queria (vontade antecedente) pode acontecer, e Judas é o verdadeiro poder de converter, sem Mas, para convertê-lo. (Como alguém que dorme e não se vê, é o verdadeiro poder de ver.) Se, no entanto, um poço entra no fato (como a conversão de Peter), podemos concluir que Deus desde toda a eternidade efetivamente queria (consequente vontade), ele veio a ele, e ele veio em Pierre, em vez de Judas [55] . Segue-se que ninguém está além do melhor que o outro (ceteris paribus), foi mais como ett mais eficaz ajudou (consequente vontade) por Deus, embora a outra (menos amado) era, obviamente, capaz de receber e muitas vezes recebeu, de outras circunstâncias mais grandes graças, e Judas recebido a graça do apostolado que muitos políticos não receberam nunca. Assim, ninguém seria melhor do que o outro, se ele foi mais amado por Deus e vontade consistente, é o sentido de predileção divina que depende predestinação (ver S. Thomas, eu tem , Q. 23 a. 4) Bannez diz aqui nada mais do que St. Thomas, e vemos melhor e melhor como o nome Bannézianisme para designar o tomismo clássico é uma piada de mau gosto, como claramente demonstrado o PN del Prado De Gratia , 1.907 t.

III, p. 427-467: Utrum Bannezianismus sit vera Comoedia a.Molinistis inventado .Molina falou e mais abertamente reconheceu que sua doutrina não era o de St. Thomas. Ver Concordia , Paris, 1876, p. 152. Quanto ao estigma negativo, é precisamente de acordo com St. Thomas no permissão divina do pecado, que na verdade, não será concedido e, especialmente, o pecado impenitência final [56] . Nós não podemos responder. que, como fizemos recentemente, a permissão do pecado é abordagem comum para os réprobos e eleitos, e é claro que esta é a vontade de permitir que o pecado que não será entregue [57] . CONCLUSÃO Vemos, portanto, que a base Supremo para a distinção de auto através eficaz e não graça suficiente, como a divina vontade antecedente e conseqüente, é. nestes dois princípios: "Nada acontece que Deus queria ter efetivamente se 277 Page

bem, que Deus não permitiu que se é um mal. "-" Deus nunca ordena o impossível, mas torna o cumprimento de seus preceitos realmente possível , e quando eles exigem uma vez que exigem e onde eles podem ser conhecidos. " Se pesar o verdadeiro significado de cada termo destes dois princípios, e especialmente a oposição há entre efetivamente quis e permitiu , vemos que há uma distinção real entre por meio eficaz , devido à vontade intrinsecamente eficaz de Deus e da graça simplesmente suficiente , seguindo o antecedente e será acompanhada pela permissão divina do pecado. No primeiro caso, Deus dá a agir livremente e benéfico. No segundo caso dá poder real para agir , mas não agir de forma eficaz. Em graça suficiente, não pode ser repetido muitas vezes, é oferecido através do efetivo, como o fruto na flor, como agir no poder, mas se resistir à graça suficiente que deve ser privado de alívio eficaz, eles teriam recebido sem resistência. Há certamente um grande mistério, como diz São Paulo (Rm ix, 14-24, XI, 33-36). Ele lembre-se que Deus não pode estar errado, prefiro que ele quer, ninguém lhe deu

em primeiro lugar, que ele tem que receber em troca: "O altitudo divitiarum Sapientiae e Scientiae Dei! ... Consiliarius Quis jus vazando? Aut Quis Antes dedit illi e retribuetur ei? " O que é evidente em chiaroscuro, é que a questão colocada aqui é que de íntimo conciliação na eminência da Divindade, da justiça infinita, infinita misericórdia e liberdade definitiva. Se a graça da perseverança é dado a ele, é o infinito misericórdia, se não é dado para o outro, é uma justa punição por seus pecados. Cada uma destas perfeições divina é infinita e reconciliação íntima na eminência de a vida íntima de Deus ou Divindade só pode ser visto quando se vê imediatamente a essência divina. Os princípios que estabelecemos para fora e que o equilíbrio entre si, o que fazemos prever onde é o ápice para o qual convergem, mas esta cimeira temos escondido. Para o céu. a gente só vê a reconciliação íntimo destes dois princípios: " Omnia quæcumque voluit Deus fecit "Salmo 134, 6. - " Deus não impossibilia jubet "Aquele que recebe de Deus o poder real de observar os preceitos nem sempre observado fato. Sil menos observado é esse melhor é claro. É um sinal de que ele recebeu mais . Ele deve ser concluído com Bossuet: "Aprendendo a cativar o nosso entendimento paraconfessar estas duas graças (adequada e eficaz), o que deixa uma vontade sem desculpa diante de Deus e o outro não permitir que ele se glorificar [58] ." Graça suficiente nos deixa sem desculpa diante de Deus, por quê? Porque Dito isto, é eficaz porque nós oferecido, mas que o homem resiste a essa bondade divina, ele merece ser privado da assistência eficaz, que foi praticamente oferecido. Resistência a graça é o mal , que só vem de nós, a não-resistência é bom , que não acontece aqui e agora , se Deus tivesse querido desde toda a eternidade um vai confreqüente e eficaz. Mas, a fim de ouvir esta doutrina, devemos evitar várias confusões comuns em quem ler a declaração pela primeira vez. Seria um erro pensar que se faz

receber tão eficaz quanto outras graças e graça suficiente. Todos nós recebemos destes dois tipos de relevo. Mesmo aqueles que estão em pecado mortal receber hora graça eficaz em um ato de fé, um ato de vez a esperança, mas muitas vezes eles Página 278

resistir a graça suficiente que os inclina para a conversão. Os bons servos de Deus muitas vezes recebem graça suficiente, que:. não resistiu, e são seguidos graças eficazes. Também é necessário considerar os diferentes graus de graça suficiente : Primeiro, através da é suficientemente longe de ser estéril , ou meramente suficiente e é esterilizada por nossa resistência, mas se isso não ocorre, porque o suficiente, seguido pelo alívio eficaz, cresce como a flor, que, sob a luz solar, que produz os frutos devem dar. Graças suficientes são os restos variada: há primeiro as graças externos, como a pregação do Evangelho, o bom exemplo, a boa gestão, há então a graça interior habitual ou santificante recebida no Baptismo, que autoriza ato radical meritório, não são infundidas as virtudes e os dons do Espírito Santo, que são todos os princípios que dão a próxima potência de agir sobrenaturalmente, existem graças internos atuais, graças de luz que dão um bom pensamento, graças ao atraente dar uma boa jogada, que se inclina bom consentimento saudável sem nós ainda ocorrem [59] . Então dissemos anteriormente produto graça eficazmente no nosso atrito é suficiente em relação à contrição. Graça suficiente, o que torna possível, o cumprimento do dever, pode ir tão longe no fim desta possibilidade real. Mas até agora ela vai neste fim de poder próximo ato de produzir tão benéfico, como contrição, ela permanece distinta do graça eficaz, que irá produzir livremente aqui e agora este ato de contrição. Faz não ocorrer de fato, se ele já tinha sido procurado pelo conseqüente desejo de Deus [60] .

Quando lemos o relato dessa doutrina, muitas vezes acontece que não é suficiente notar longe errado conosco graça suficiente. Às vezes, ela pressiona sobre nós não resistir A vontade de Deus , expressa repetidamente por um gerente sênior ou nossa espiritual. Às vezes, por um ano, dois anos ou mais, todas as circunstâncias são confirmar o que somos e perguntou o nome de Deus, e ainda assim a alma continua a ser enganado por sua auto-estima eo inimigo do bom, é resistente por meses meses à tona, apesar de todas as orações que fazemos por ela, apesar das Missas celebrado por ela. Estas orações e missas levá-lo as graças de luz, produzi-lo em bons pensamentos, graças atração, que produzem bons movimentos passageiros, mas a resistência encontro graça suficiente, que poderá atingir dureza de coração. Então percebe que é dito no Apocalipse III, 19: "Ego Quos amo, arguo e castigo. Æmulare ergo e pœnitentiam idade. Ecce sto ad ostium e pulso : se Quis audierit vocem meam mihi e aperuerit januam, ad illum intrabo e cœnabo cum illo e ipse mecum. " "Eis que estou à porta e bato", diz o Senhor. A alma muitas vezes resiste, ela fato, por si só, o mal vem só dela. Quando ela pare de resistir, e, pelo menos, ouvir quem bate, já é Ele, o Senhor lhe dá a escuta obediente, e se ele realmente pare de resistir, ele irá realizar de graça em graça até a intimidade divina. Se ela pare de resistir, graça eficaz será dado a ele mais doce e forte; suaviter e fortiter , ela gradualmente penetrar a sua vontade, o calor penetra gradualmente um corpo frio, endurecido pela geada. Então a alma vai ser melhor e melhor à medidado Página 279

resistência veio de seu único e que a não-resistência é uma propriedade que já tem o Autor de todo o bem, e que ele deve pedir esta oração disse todos os dias padre na missa, antes da comunhão, oração em que pedia a graça eficaz que porta para a propriedade: " Domine, fac me tuis semper do inhærere MANDATIS e você nunquam separari permittas . Senhor, fazei que eu não só podem observar os teus mandamentos, mas Eu observei o fato, e não me importo se eu nunca separado de você. " É certo que aqueles que observam os mandamentos de fatos é melhor do que isso, pode realmente observar, não são observadas, que é assim, fez melhor

graças a Deus soberano. A distinção entre os dois ajuda, adequação e eficácia, incluindo discutido acima, é uma fundação de ação de graças que vai durar para sempre. Como diz Agostinho, repetidamente, no De prædestinatione sanctorum , o eleito cantar para sempre a misericórdia de Deus e ver como esse infinito Mercy é inteiramente consistente com a Justiça Infinita e soberana liberdade [61] . Síntese tomista colocar esses princípios em toda a sua ajuda e, assim, mantém o espírito de ciência teológica , que considera qualquer, não especificamente em relação ao homem e sua liberdade, mas em relação a Deus, o próprio objeto da teologia no início e final de Deus. nosso vida natural e sobrenatural. A verdade de Deus é como o sol, e para clarear nossa mentes e nossas vontades em sua ascensão para a vida eterna, para a visão imediata a essência divina. ANEXO - A imutabilidade eo dogma REALISMO TRADICIONAL Neste apêndice, acrescentou para a segunda edição deste livro, examinaremos várias questões discutidas no presente momento sobre o valor dos primeiros conceitos nossa inteligência e da imutabilidade do dogma que não pode ser expressa sem esses conceitos. Nós negociamos em quatro capítulos: um relativismo e da imutabilidade da dogma. - 2 O primeiro juízo de existência de acordo com St. Thomas e realismo tradicional.3 A doutrina do Concílio Vaticano II sobre a imutabilidade do dogma. - 4 ° noções gasto pelos conselhos. CAPÍTULO I - O relativismo ea imutabilidade do dogma Durante vários anos, como no momento da Encíclica Pascendi , em 1907, o teólogos sentem a necessidade de defender a definição tradicional da verdade (compliance julgamento com o experimental real) e da imutabilidade da verdade dogmática contra a Página 280

relativismo que admite uma verdade sempre mudando, sempre provisória, ou em o estado atual da ciência e da filosofia. Alguns escritores e palestrantes já fiz esta pergunta recentemente: enquanto

Escritura, do Antigo Testamento, o Novo Testamento, toda a tradição e os conselhos considerar Adam como um nome individual , não poderíamos vê-lo como uma parceria , e dizer, para se conformar mais com a teoria da evolução, a humanidade começou, não não por um primeiro homem individual, mas primeiro de vários homens vieram a existência de diferentes partes do mundo, onde os primatas maiores, suficientes avançada, têm produzido um embrião humano com suficiente disponível para receber a alma humana, criada por Deus? Não poderíamos admitir, pelo menos como uma hipótese, poligenismo monogenismo em vez de? - A definição do dogma do pecado original, como ela é feita pelo Conselho de Trento em monogenismo, não poderia ser necessário, ajustados pela Igreja no poligenismo sentido? Muitos teólogos tradicionais responderam [62] : Este seria um novo concordismo após o outro muito criticado, e que para cumprir com o poligenismo que é apenas uma hipótese já abandonado por muitos estudiosos, entre melhor. - Além das armas desejados ou definições de mudança Concílio de Trento, a Igreja deve primeiro corrigir St. Paul, que, por inspiração bíblica, na Epístola aos Romanos, cap. V, 12-19, escreveu a sete vezes " pela falta de um um homem "todos foram feitos pecadores ea morte entraram no mundo. Finalmente, se a Igreja poderia se adaptar a poligenismo ou corrigir os cânones do Concílio de Trento em pecado original, por que ele também não se adaptar e corrigir as armas do mesmo Conselho da transubstanciação, a presença real e substancial do corpo de Cristo em a Eucaristia, de acordo com phenomenalism bastante comum hoje em dia?, Por Não foi possível modificar a mesma doutrina da graça santificante causa formal de justificação? E então onde é que vamos? Fé no mistério do pecado original seria ele

mantida? E não se esqueça, um dogma não pode ser deliberadamente desafiou sem que a dúvida se estende a outros dogmas como o motivo formal da fé é a mesma para todos dogmas. Um deles não pode ser alterado, sem dúvida, está no imutável verdade de todos os outros. O amor da novidade e do paradoxo pode muito bem estar fora de a verdade. Outra questão relacionada com o sobrenatural foi recentemente perguntou. Até o momento, somos informados, o sobrenatural foi definido ainda pelos Conselhos "que excede a natureza, seus pontos fortes e requisitos ", mas era, até recentemente, um projeto um pouco estática natureza: a natureza humana era considerada como uma espécie bem definidas, com as propriedades necessárias e um fim natural proporcionado para que Deus poderia criar direitos em um estado puramente natural, sem o dom da graça [63] . Por que não projetar a natureza humana e até mesmo a natureza angélica como aberto ao progresso indefinido ? E isso não deve levar a mudanças nos projetos também teólogos estáticos cuja língua é mais ou menos nos Conselhos passado, para mudar o projeto do "sobrenatural", as verdades sobrenaturais e vida sobrenatural da graça, semente da vida eterna? Para este teólogos tradicionais já respondeu e alterar a noção de natureza seria voltar para o nominalismo da XIV e século, o de Occam e seus seguidores, devemos dizer com eles não é mais a mesma natureza , ou devido a lei natural, a lei natural Página 281

imutável, distinto do direito positivo. Se o fim natural do homem é removido, existe mais imutável moral natural, como disse hoje o positivismo jurídico, filho de nominalism, então não haveria mais sobrenatural em si, porque , de acordo com a igreja em si é definido em relação à natureza do que isso : " A perfeição é quae naturalem superat ", diz o Concílio Vaticano II (1808 Denz.) [64]

.Em vez de se tornar a única causa significa as consequências acima. Além disso, adicione o tomista: de acordo com São Tomás é muito óbvio,evidentissimum é [65] , Que nenhuma inteligência criado ou creatable, tão perfeito, podemos supor, qualquer que seja progresso, não pode, por suas forças naturais começa a conhecer o objeto próprio do intelecto Deus , isto é, a essência divina, pois é em si mesmo, como o objeto próprio do intelecto Deus imensamente superior a de qualquer intelecto criado. Seguindo a visão beatífica é essencialmente sobrenatural pelo objeto que especifica, é absolutamente livre até mesmo os anjos mais elevados, e, portanto, graças proporcionais, germe da vida eterna, é absolutamente livre também . Deus nos criou, portanto, não tinha se damos que ultrapassa o nosso fim natural e transcende além da medida. Nosso conhecimento natural de Deus ainda poderia crescer sem atingir qualquer grau da visão beatífica ou até mesmo o menor grau de fé infusa. Nessas alturas, o teologia tradicional é a posse tranquila do que ela diz a Igreja sobre a distinção entre as duas ordens. Ela não se move muito com essas acusações, que em qualquer não são novas. Quarenta anos atrás, eles foram feitos por P. Laberthonnière eles são refutadas na Encíclica Pascendi (17 Denz. e . Edição, 2103) - A graça não é apenas como a visão sobrenatural milagrosamente restaurado para o cego. Esta visão é sobrenatural por meio de seu retorno, a sua causa, mas por si só, é a ordem natural, enquanto a graça é essencialmente vida sobrenatural , e as virtudes teologais são sobrenatural pelo objeto que especifica, para a visão beatífica, Deus não teria nós poderíamos dar-lhe como uma propriedade de nossa natureza, a graça é uma participação livre a natureza divina da vida íntima de Deus, a Divindade, pois é em si mesmo. Este é o doutrina tradicional, claramente baseado no Apocalipse [66] .

Estas acusações demonstram o quanto é necessário para obter uma boa idéia do "sobrenatural" e também uma boa idéia da imutabilidade do dogma não demitir levemente o que é e alguns maior no conceito tradicional de que a Igreja preserva. Portanto, surge a pergunta: Será que manter a imutabilidade do dogma como concebida pela Igreja se nós simplesmente disse: Em nosso conhecimento analógico e sempre imperfeito Deus, o adaequatio rei et intellectus , a adequação da fórmula dogmática e realidade divina, verdade dogmática , é aquele pelo qual tende, mas nunca atinge a terra como para alcançar a visão deve ser proximidade com a essência divina, que só tem abençoado? É o suficiente para dizer: a verdade imutável do dogma é um limite para que a Igreja procura sempre, mas nunca chegou na Terra? - Este Guenther XIX e século admitiu em seu relativismo e o Concílio Vaticano não achar que foi o suficiente. Provavelmente os nossos conceitos analógicos são ainda insuficientes e incapazes de expressar realidade divina , pois é em si mesmo . Mas não se esqueça, a verdade é que formalmente não não em conceitos, mas no julgamento . A verdade é dizer o que é e negar o que não é [67] . Neste sentido veritas judicii é " adaequatio ipsius judicii cum re ipsa judicata ". Página 282

E então ele sai (algo ao mesmo tempo muito simples e profundo como Pater ): if julgamentos de verdade, dogmas infalivelmente propostos pela Igreja como revelada por Deus é já uma certeza absoluta e imutável verdade , e não apenas limitar se refere a que a inteligência do crente tende sempre sem nunca chegar na terra. É se juízos ou proposições dogmáticas, apesar da imperfeição de nossos conceitos analógico, são certamente consistentes agora a realidade divina de que um certeza infalível, propter Dei auctoritatem revelantis . Estamos na presença de um já imutável e irrevogável verdade, quando o Salvador diz: " Ego sum via, veritas et vita "(Jo XVI, 16)" Coelum e terra transibunt, verba

autem mea non præteribunt "(Mateus xxiv, 35, Mc., XIII, 31, Lc., XXI, 33)? São estamos na presença de um já certo e imutável verdade, irrevogável, quando a Igreja, infalivelmente disse: Deus é o infinito, o próprio ser, a própria verdade, a própria sabedoria, Amor infinito, Deus é trino e um, o Seu Filho unigênito, encarnou e morreu para nossa salvação eterno, Nele não há natureza humana, da natureza divina e uma pessoa, um dos Verbo, como definido Concílio de Éfeso? É claro que, para nós cristãos, a questão é resolver a afirmativa. É igualmente necessário que os conceitos que expressam o análogo imutável verdade dogmática têm valor real (ontológico e transcendente) e são eles próprios imutável e não apenas temporário. Mas o relativismo não ouve bem. No século XIX e século Alemanha, Guenther que, depois de olhar para aprofundar os escritos de Kant e Hegel, quis dar a interpretação correta dos princípios do cristianismo, ensinou que a Igreja é infalível quando ele provavelmente define um dogma, mas umainfalibilidade sobre o estado da ciência e da filosofia, no momento da definição e, portanto, uma só infalibilidade temporária. Até o Concílio de Trento, em suas definições era, de acordo com Guenther, provisório e não podia dizer se ele seria substituído pelo final. De acordo com esta teoria, a unidade da pessoa de Cristo não pode ser entendido como um definiu o Concílio de Éfeso, porque a personalidade não é compreendido pela filosofia moderna como antes. Personalidade é definido hoje: auto-conhecimento, ainda há dois mentes em Cristo Jesus. Respostas da teologia: há duas consciências Jesus o mesmo Eu ontológica , que o Verbo feito carne. Guenther também negou a distinção da ordem natural ea ordem sobrenatural e queria trazer os mistérios sobrenaturais de verdades filosófica. O Vaticano condenou o relativismo eo Guenther semi-racionalismo e, em seguida, Encíclica Pascendi condenou o relativismo semelhante e mais grave

modernistas. Mas como estes erros necessariamente derivadas de sistemas filosóficos (Positivismo e kantismo) exercendo uma forte influência até hoje, não é admira que reaparecer quase a mesma forma. É por isso que gostaria de recordar quais são as raízes do relativismo que tende sempre reaparecem e qual é a influência do relativismo é empírico ou idealista em maneira de pensar sobre a fé religiosa e os dogmas cristãos. Nós, então, dizerlhe como responder a esta dupla relativismo motivada pela afirmação do valor ontológico e primeiros conceitos transcendentes e os primeiros princípios da inteligência humana. Página 283

I. - Relativismo A FÉ empírica e RELIGIOSA As principais raízes do relativismo atual são empirismo phenomenist de Hume, Idealismo kantiano e hegeliano evolucionismo. Não é tanto para combater esses erros para defender a palavra de Deus, fonte de salvação das almas. Todos os empiristas e nominalistas fenomenalistas, seguidores de David Hume, afirmou que não podemos saber com certeza que os fenômenos, objetos de nossa experiência e Então, nós não sabemos a natureza das coisas . De acordo com eles a nossa ideia de ser inteligível das coisas sensíveis não é essencialmente diferente das confusas sensíveis imagemobjetos amplo, imagem, forte, colorido confundido com o nome comum ser . Por isso, um derrame da caneta, a inteligência está completamente removida, e com isso, ser inteligíveis princípios e primeiro, as leis necessárias e universais da realidade e do pensamento. Tudo isso desaparece. Existem mais do que as faculdades sensoriais externas e internas, com a sua próprio objeto: os fenômenos singulares e quotas. Universal resta apenas nomes comum , e os primeiros princípios digne estabilidade do que a da língua confirmada por hereditariedade. Esta é mais radical a nominalism, mais de ocam. Por conseguinte, o

metafísica, ontologia desaparece, e com ele toda a filosofia digna desse nome; ética escuro no utilitarismo honesto é reduzida para útil e sensível deliciosa, nada mais. A ideia intelectual, sendo reduzido à imagem sensível média, acompanhado por um nome comum, o julgamento não é mais uma combinação empírica de duas imagens (se vê mais portanto, o que é o verbo ser , não é a alma do acórdão) pelo seguinte raciocínio é já não sabem a razão para a conclusão, mas apenas ordens consecutions empíricos como faz a velha raposa astuta que corajosamente defende sua vida contra ferozes cães de caça a perseguir. As três operações da mente (Conceição, julgamento, raciocínio) são completamente desnaturado, ainda há o substituto equipamento ou sensível. Em todos estes pontos, Stuart Mill na sua lógica , a qual é uma soma de nominalism moderno, há pouco que se repetem o resto que foi dito na cético Sexto Empírico seu livro Mathematicos Adversus . Deste ponto de vista, a noção de ser , o que, para nós, ilumina todos os outros conceitos e faz inteligível, não é um nome comum que acompanha o mais confuso de todos imagens sensíveis. Após uma substância já não ser um auto-existente, e até mesmo um em sua substância muitos fenômenos é mais do que um conjunto de qualidades sensível um objeto experiente não é o centro mais inteligível do qual derivam propriedades de ferro, ouro, platina, diamante, vegetal e animal [68] .De empirismo e phenomenalism, se ignorarmos as qualidades sensíveis de um objeto, não tem mais do que uma entidade verbal, uma palavra sem sentido . Portanto, ele deve ser dito do substância da alma, o princípio de suas faculdades e suas ações, não é uma entidade verbal, nossa me como uma substância não é uma palavra [69] .Se phenomenalism era a verdade, Página 284

a alma dos grandes santos, o de Cristo, seria uma entidade verbal, e quando

falamos sobre a imortalidade da alma, seria palavras vazias. O substancial me desaparecer e com ela a consciência de si mesmo, porque sem isso eu acho que pode ser a consciência que gostaríamos de tê-lo? Nós não poderíamos dizer eu acho , só que ele pensa impessoalmente, como dizem chove. Se a substância desaparece como tal, deve ser dito do tipo , as principais atividades natural. Por exemplo, a natureza do animal geralmente se torna indefinido , e mesmo que ela é inconcebível porque o animal em geral não deve ser vertebrado ou invertebrado, ou mamífero, peixe ou ave ou inseto, etc., não podemos fazer uma imagem sensível se confuso como é, há mais de o nome comum "animal". Em contraste com o realismo animais tradicional é perfeitamente concebível e definíveis intelectualmente, é uma ser vivo dotado de conhecimento sentido, esta definição é claramente verdade para qualquer animal, seja pequena ou grande que seja. Portanto, para o empirismo ou nominalismo radical, há natureza mais humana com necessário propriedades e podemos distinguir fim natural da graça e do fim sobrenatural, como indicado no relativismo atual. Também em termos de empirismo de Hume, a causalidade eficiente não é mais o produzir, dirigir eficaz, actualizar o que acontece na vida, já não é que a sucessão de dois fenômenos. Removendo o tudo causal ela inteligível: o concebível "realização" só pela inteligência, a capacidade de reais , de ser inteligível. É mais do guarda causalidade que há significativo: dois fenômenos sensíveis que se seguem. Thomas Reid respondeu a partir do ponto de vista do senso comum ", ele diria que a noite é a causa de dias, tal como o referido, no entanto, é determinado que não foi o dia, porque a noite mas o sol que brilha sobre nós. " Da mesma forma Reid disse: "Precisamos de nosso relatório sensações de estar sentindo e pensando , que permanece o mesmo, e um objeto externo sentido [70] ". O relativismo empírica de Hume e seus sucessores as conseqüências mais desastrosas

Obviamente, para o nosso conhecimento natural e nosso conhecimento sobrenatural de Deus. Isso é óbvio: o princípio da causalidade não pode ser formulada: "Tudo o que passa a ser existência requer uma causa e, finalmente, uma causa não causada ", o princípio da causalidade, de acordo com o relativismo deve fazer " todo fenômeno implica um fenômeno história ". Como resultado , é impossível provar a existência de uma Causa Primeira maior do que a ordem de fenómenos . Pela mesma razão, o milagre é impossível ou menos inconcebível que seria um fenômeno fenomenal sem precedentes e seria contrário o princípio da causalidade como concebe empirismo. Portanto, não podemos saber com certeza, ou mesmo a probabilidade, o fato da revelação como uma exceção intervenção cional Deus. As revelações dos profetas e Cristo não pode, portanto, vir de seu subconsciente , o escuro e desconhecido, onde o fundo religioso faz sentido em diferentes religiões. Como os mistérios revelados, nossas noções de natureza, substância, pode-se divulgar a mesma analogia , uma vez que esses conceitos têm um valor fenomenal , eles não têm nenhum valor ontológico, e muito menos transcendente: a substância só é coleção de fenômenos, e da pessoa , a personalidade é apenas a consciência de eu empírico (não significativa), que traz a consciência para eventos nacionais. Portanto, Página 285

já não se pode falar de pessoas divinas acima da ordem de fenômenos, ou naturais divino supratemporal e supraspatiale não podemos sequer falar a verdade a substância do pão , o qual, como uma substância, ou ser convertido para o corpo transubstanciada Cristo. Mas, no entanto, dizem os relativistas, há uma certa experiência religiosa de paz se sente ao ler no Evangelho, a Oração do Senhor e os discursos de Jesus, que aparece como a personalidade humana, a consciência humana, que foi o ponto mais alto

comum a todos o sentimento religioso religiões. A partir deste ponto de vista o cristianismo é a a forma mais elevada de evolução natural do sentimento religioso. Mas não se segue seus dogmas são imutáveis ", alguns caem em desuso, nos é dito, como dogma do inferno "e tentamos convencê-los de que o inferno não existe, simplesmente porque muitos não acreditam mais. Esta experiência religiosa, acrescenta ele pode ser chamado a fé religiosa , porque ela acredita que uma relação com o invisível pelo subconsciente. Esta experiência religiosa procura então ser pensado em si e, em seguida ela é expressa fórmulas populares, então chamados de fórmulas dogmáticas, ou aprovado pela autoridade religiosa. Mas essas fórmulas sem valor ontológico e transcendente não pode expressar com verdade e certeza Deus e as coisas divinas, expressam apenas a experiência subjetiva do pensar e são uma conceituação dessa experiência, uma expressão intelectual sentimento religioso, que evolui. Não tendo nenhum valor ontológico, ou até mais transcendente, estas fórmulas dizer dogmática, são sempre relativas à evolução do sentimento religioso, também sobre o estado atual da ciência e da filosofia. Portanto, eles são sempre provisório , os conceitos que eles usam sempre pode ser substituído por outro como, desde que certo fundo da experiência religiosa permanece. Neste contexto, este é chamado por revelação, que procede do subconsciente. Todas essas conseqüências são derivadas do princípio: " as nossas ideias têm estabilidade do que pelo artifício a linguagem ". Mas esta afirmação radicalmente nominalista e relativista encontra Infelizmente, nos filósofos cristãos contemporâneos, cujas obras são muito lido e apreciado [71] . Eles repetem essa fórmula sem perceber, sem ver o que consequências desastrosas conduz quando aplicado aos primeiros princípios. Este nominalismo decepcionante e desperdício vem do que você não vê a diferença essencial e sem medida que existe entre a idéia intelectual e uma imagem ou padrão sempre provisória

imaginação, juntamente com um esquema de nome comum . Assim, obviamente, neste nominalism, fórmulas dogmáticas irreformable já não são, por exemplo, aqueles de Concílio de Trento sobre o pecado do primeiro homem pode ser corrigido na direção da poligenismo. Estas são as implicações religiosas do empirismo e nominalismo que phenomenist prossegue Hume, Stuart Mill, seus sucessores, as conseqüências que foram assumidas pelo protestantes e modernistas liberais, e ainda ter uma influência real. Ele e vem relativismo completa. O que resta da imutabilidade do dogma da Santíssima Trindade, da Encarnação, da Redenção, a Eucaristia? - Nada, a não ser, por vezes, sentimentalismo que embala palavras desprovidas de seu verdadeiro significado. Página 286

É verdade que phenomenist empirismo, por sua inconsistência e sua oposição à razão natural ou senso comum, torna-se uma prova por contradição do valor ontológico ser as primeiras noções de substância, causa e correlativos princípios contradição, identidade, causalidade , os princípios que todos os homens são e desapareceria se phenomenalism era a verdade. Neste sentido, podemos dizer: "se o phenomenalism não existe, nós inventamos como prova por contradição do valor da inteligência natural. " E sem ela ficaria com o ponto de vista intelectual? [72] II. - O relativismo idealista e da fé cristã Provavelmente o chamado Kant e neo-kantiana filosofia "crítica", reagiu contra Hume e seus sucessores para manter a distinção essencial entre o intelectual ea imagem ou idéia sempre regime provisório da imaginação. Mas, para Kant e os seus discípulos e espaço tempo são apenas formas subjetivas de nossa sensibilidade e as categorias de substância, quantidade, qualidade, relação, ação, causalidade são apenas formas subjetivas e a priori compreensão para coordenar os fenômenos que nos parecem subjetivamente

espaço e do tempo, essas categorias não têm valor ontológico nos representar o real extramental. Então, o que podemos afirmar que as fórmulas dogmáticas usar essas noções de substância, pessoa, natureza, causa? Essa substância é uma categoria subjetiva de nossa mente é que a alma de Kant não é mais um substância real, o seu ego, separada da de Fichte, não é mais um ego realmente existente , ou pelo menos, é muito duvidoso que ele é. Também deve resultar duvidar da realidade a alma de Cristo, se a substância é uma categoria subjetiva. Ser inteligível e substancial phenomenist empirismo excluído não é, portanto, restaurada, a ontologia não se reafirma, a metafísica é impossível. Em seguida que se torna dogma , o que requer o valor real dos primeiros princípios pelos quais ele expresso? Se a substância não é mais uma categoria subjetiva, não se pode discutir a natureza imutável humano com as propriedades necessárias e um fim natural, não podemos em em distinguir a natureza da graça, ou o fim natural do fim sobrenatural do homem. Dizer com Kant que a causalidade é uma categoria subjetiva de nossa mente é que, é o assassino não é realmente porque do assassinato pelo qual ele foi condenado à morte. A princípio da causalidade não tem valor ontológico, é na ordem fenômenos, como a entendemos subjetivamente, e, portanto, o princípio da causalidadeé podem basear a evidência para a existência de Deus, a Causa Primeira, acima fenômeno ordem Menal . Razão especulativa não pode determinar o valor real das provas tradicionais a existência de Deus. A fortiori, não podemos provar a existência ou possibilidade de milagre e Apocalipse como uma intervenção excepcional de Deus para nos iluminar. Os mistérios da Trindade, a Encarnação não é concebível que os conceitos de natureza e já não têm um valor subjetivo. Não podemos mais falar da união de dois naturezas em Jesus Cristo, para sua ressurreição e ascensão não são mais certeza. Página 287

Do mesmo espaço e tempo são apenas formas subjetivas de nosso sensibilidade, não podemos dizer com certeza que Jesus realmente morreu por nós na

Provação, como verdadeiro ponto no espaço e no tempo. Se houver mais de tempo realnão pode ser dizer mais do que o pecado original de volta às origens da humanidade , basta ver, como Kant, o controle natural e permanente da carne e do espírito. Pecado original não é mais privado da graça de justiça original. Tudo desaparece e sobrenatural também todos causalidade natural. Se kantismo era verdade, o assassino pode dizer aos seus juízes: I 'Não estou realmente por causa do assassinato, a causalidade é uma categoria subjetiva nossa mente, o pai não iria realmente fazer com que seu filho Kant não seria realmente Por causa de suas obras. Os professores kantianas foram informados, fazer o seu caminho no mundo do subjetividade e receberá o tratamento, que loro stipendio reale no mundo em que todos vivem em tal ponto real no espaço e no tempo. Razão especulativa não tem mais valor real, mas você ainda tem que viver como todos os outros fisicamente. Sem dúvida, Kant acrescenta que a razão prática, a partir do imperativo categórico (ou vontade moral e humana é necessária para si) ea lei princípio da liberdade , que porta para acreditar naturalmente harmonia entre a moralidade ea felicidade em uma vida futura, e também a acreditar na existência de Deus só pode alcançar essa harmonia. Mas, para ele, esses postulados da razão prática é improvável em razão especulativa. Em seguida, a certeza Moral da existência de Deus, diz ele, uma certeza objetivamente insuficiente . Seguindoo verdade da existência de Deus não é mais objetivamente certa conformidade de nosso julgamento com a realidade divina , é apenas nosso juízo de conformidade com os postulados da razão prática, e estas são hipóteses improváveis. Outros, em seguida, dizer a verdade éo conformidade da nossa opinião , não ser com extramental, mas com os requisitos ação moral . Assim falou especialmente entre os filósofos que conheci, FR Laberthonnière na sua escritos sobre o dogmatismo moral depois de mal a evidência dos primeiros princípios

lei como sendo extramental, ele não poderia estabelecer os postulados da ação moral que invocada. Desde então, a filosofia da ação não é muito mais bem sucedido, é mais próximo do pensamento, mas não o suficiente para ser inteligível e atualmente extramental conhecido. Por quê? - Porque não admitir a evidência necessitando os primeiros princípios leis da razão como o verdadeiro extramental. Ele voltaria para a ontologia tradicional depois de tanto lutou. Portanto, a definição tradicional da verdade, assumido por todos os dogmas, não é restaurado. Ela ainda declarou que "quimérico" e queremos que ele " substituir "o outro. A verdade é que a maioria destes filósofos cumprimento objetivamente alguns dos nossos juízo com extramental real e leis imutáveis da não-contradição, causalidade, etc., a verdade é que o cumprimento subjetivamente certo de nosso julgamento com unprovable postulados da razão prática com os requisitos da ação moral. É não pode sequer dizer "com as exigências da natureza humana imutável", porque a partir deste ponto de ver, a natureza humana não pode ser conhecido com certeza objetivamente suficiente [73] . Ele não voltar tão facilmente a metafísica tradicional quando se está muito tempo descartados. A influência de Hume e Kant ainda é sentida hoje e muitos mais. Eles semearam discórdia. Sem ver todas as conseqüências de suas negações, eles têm pervertido o conceito eterno Página 288

Verdade , como Pio X disse modernistas (Denz. 2080). Eles removeram um sentido muito da verdade, e, portanto, o sentido de Deus, a primeira verdade. Finalmente evolucionismo idealista de Hegel levou ao relativismo absoluto. Deduziu o conseqüências de Kant. De acordo com Hegel, se a existência de Deus como a primeira causa pode não pode ser provada pela razão especulativa, e se a evidência dada pela razão prática é uma certeza objetivamente insuficiente , por que a filosofia deve admitir

Supremo Porque realmente e essencialmente distinto do mundo e da humanidade? Mais é que Deus não existe em toda a sua perfeição da eternidade , mas que ele está em humanidade ainda está evoluindo . Mas então, a Igreja diz que, qualquer verdade imutável desaparece, uma vez que Deus, a verdade suprema, evolui se incessantemente . Há mais verdade quando um projeto é o relativismo completa e irremediável. Hoje, é a tese é verdade, amanhã é a antítese hoje será a síntese e assim por diante no futuro. O que prova que evolução realmente funciona para sínteses sempre mais elevados, e não inclui regressões formidáveis, como as duas guerras mundiais que vimos? Deste ponto de vista, o evolucionismo absoluto, admitidos como "profundo" por muitos de mentes superficiais, o bom é que o que é consistente, e não a lei divina eo direito certo, mas é consistente com a evolução, o mal é o que frustra tal esforço teólogos que querem manter a imutabilidade do dogma. O dogma de que a mente Moderno não entende, como o inferno, não são verdadeiras, porque "uma afirmação que não está mais presente, já não é verdade. " Mas vai muito além. Quando Renan pediu nos corredores ", disse Renan, Deus existe? "Ele respondeu:" Não ainda, senhora ", sem claramente ciente de blasfêmia ele proferiu. As consequências do relativismo em relação ao dogma é medida pela resposta Renan, que ele se viu só atingem gradualmente, deixando de acreditar no mito progresso e escrever este discurso desanimado: "Aqueles que só é capaz de descobrir o segredo da vida, que pode sufocar a sua tristeza e espero que aconteça. " Mas acontecer esperança, é desistir de viver para sempre. E graças a Deus, foi só no inferno não há mais esperança. Assim, vemos o grande erro em que caiu Guenther no século XIX e século, quando Inspirado pela filosofia de Kant e Hegel, ele ensinou que as definições de Igreja tem apenas infalibilidade provisória sobre o estado da ciência e da filosofia no momento da definição. Este foi um erro mais grave que nomeadamente heresia, porque concentrou-se não somente em um ou mais dogma, mas acima de tudo, e eventualmente conduziram a racionalismo mesmo numa das suas formas mais inconsistentes. Não houve mais nenhuma

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verdade imutável . Guenther em seu racionalismo semi-relativista, chegou a negar a ordem de mistérios sobrenaturais que queria reduzir a ordem das verdades filosóficas. Teologia foi reduzida para os ensaios filosóficos ainda provisórios, os testes envolto em casca história sobre Abraão, os profetas, Jesus e os Apóstolos. Relativismo eo semi-racionalismo não conseguiu evitar a condenação do Conselho de Vaticano. Relativismo Guenther ignora conceito profundo eterna da verdade e da infalibilidade. A verdade de uma proposição não é, de fato, a sua conformidade com o estado atual e ciência em constante mudança e filosofia, mas a verdade de uma proposição é o seu cumprimento e ser imutáveis leis adaequatio rei et intellectus , o juízo é verdadeiro quem diz o quê, e também aquele que nega o que não é, enquanto o falso é afirmar que não é, e negar o que é. Caso contrário, tudo imutável e verdade absoluta desaparece, e com ela a infalibilidade si, porque ele não é escolher a melhor interpretação provisória em algum ponto, mas não pode cair em erro , que diz que não é, ou nega o que é. Não se deve manter apenas verdades necessárias, mas vai sempre ser verdadeiro que os fatos quotas já chegou chegou, por exemplo, que Cristo nasceu em Belém e que Ele é morreu por nós na cruz, Ele ressuscitou e ascendeu ao céu, muito espaço e tempo, que os conceitos não são sem valor objetivo. Modernista relativismo republicado sob a forma pragmática e Guenther disse: "O que é invariável em um dogma, é o sentido que lhe dá o nosso negócio prática ... mas as teorias explicativas, representações intelectuais mudar progressivamente ao longo dos séculos pelos indivíduos e épocas [74] ".Também Decreto Lamentabili em 1907 condenou estas propostas relativistas Veritas "não é immutabilis mais quam ipse homo Quippe quae cum ipso, em ipso e evolitur per ipsum ". "Dogmas fidei retinenda sunt tantummodo justa sensum estágio, id é normalmente tanquam præceptiva agendi, não vero tanquam credendi normalmente. " (Denz.,. 2.058 de 2026).

Que respondem ao ponto de vista filosófico esta dupla relativismo é empírico ou idealista? III. - Ontológica O VALOR DOS TERMOS e transcendente PRIMEIROS PRINCÍPIOS E PRIMEIRO Para evitar o relativismo deve ser mantido contra o valor real e imutável da primeira princípios da razão que as leis da realidade, e os dogmas definidos pela Igreja. "O crítico, disse Joseph de Maistre, é como ácido sulfúrico ataca todos os metais com excepção do ouro "e pode destruir o valor dos primeiros conceitos, primeiros princípios, ou ouro da palavra de Deus. Em primeiro lugar, deve ser lembrado que, como se costuma dizer Thomas, o primeiro objeto conhecido pela nossa inteligência está sendo inteligível abstrato das coisas sensíveis, não fenômenos sensíveis ou fatos de consciência interna ou leis subjetivas de nosso pensava. Quando a criança atinge o ponto de vista de ser colorido como cor com o seu entendimento alcançou ser colorido como ser , e não demorou muito para usar o verbo ser , quando perguntado onde é Página 290

sua mãe. Da mesma forma, o homem conhecido como o pensamento estar e não meramente como evento ou uma série de estados de consciência. St. Thomas diz a si mesmo: " Illud quod primo intellectus concipit quase notissimum e quo omnes conceptiones Resolvit é ens ". ( De Veritate , q. I,. 1). Que a nossa inteligência primeiros projetos e muito certo é ser inteligível, o seu próprio objeto. - " Ens é proprium intellectus objectum e é primum sic intelligibile, sicut Sonus audição é primum bílis "(I tem , Q. 5, s. 2). "Ser inteligível é o primeiro objeto do intelecto, como o som é o objetivo principal de ouvir "tão colorido é o primeiro objeto de visão. O objeto real e primeira inteligência não é o colorido, o som, o forte, doce ou amargo, não é não o facto da consciência é para ser realidade inteligível, como tal, isto é , e todos

primeiro ser coisas sensíveis inteligíveis. Esta é a primeira declaração de filosofia ser quem e radicalmente oposto ao phenomenalism e idealismo subjetivista. Rosmini vislumbrado esta verdade em sua refutação de Hume e Kant, mas ele não conseguiu seguir St. Thomas também eu, ele não ver a profundidade, precisão, força, ou a elevação do pensamento do Mestre e, em seguida, talvez um pouco demais amava a liberdade da mente, ser dócil discípulo de um grande pensador [75] . É esta verdade fundamental do realismo tradicional, o que aconteceu depois que o bispo Pe. Olgiati repetiram a história do pensamento de Descartes, Kant e Hegel. É-lhe que são vêm por diferentes rotas, Jacques Maritain e Etienne Gilson, talvez H. Bergson, quando ele disse no final de sua vida: "Eu pensava que ser o primeiro e princípios eram uma ilha flutuante para o futuro, agora eu me pergunto se eles estão não é um continente "sobre a qual podemos construir" ilha flutuante "é o estilo de Bergson; Por fim, ele preferiu o continente. A verdade de que falamos foi bem demonstrado por o último livro da S. Exc. Bispo Gillet Tomás de Aquino na recolha de "Construtores". Para ouvir o que o ponto de partida: o limpo eo primeiro objeto do intelecto é para ser inteligível, deve notar-se que: se a orelha vivo e olho vivo já são maravilhas Só Deus poderia organizar, o que dizer de inteligência natural , mesmo antes de qualquer cultura filosófica? Acreditamos que o mais belo imaginação ainda pode crescer, mesmo ab aeterno , sem nunca atingir qualquer grau da vida intelectual de um pobre selvagem, capaz de compreender o significado dessa palavra pouco é nesta declaração "Deus é." A inteligência descrito por Hume e até Kant e seus sucessores, como inteligência natural criado por Deus como uma flor artificial com flores naturais como a noite do dia, como um pouco atormentado por tuberculose pulmonar pulmão perfeitamente saudável. Um bom teólogo, não a falta de penetração, me disse um dia: "Kantismo foi o consumo de inteligência." Ele poderia ter acrescentado: hegelianismo é pior

no entanto, é a completa perversão de grande inteligência totalmente distorcida, que disse que Deus está morto. Estes filósofos são autorizados a dizer o que pensava contra Igreja e da teologia, o teólogo é permitido dizer o que pensa Deus antes de sua assunto. Parece que a Providência tem dois grandes desvios de inteligência colocar, pelo contrário, reforça a verdade de realismo como expresso por St. Thomas: "Illud quod primo cadit em apprehensione é ens, includitur intellectus falecido em ônibus quæcumque Quis apprehendit "(I tem , II ae , Q. 94 a. 2). O nosso inteligível sabe tudo Página 291

Primeiro, é para ser inteligível, que ilumina tudo. Esta linha única de St. Thomas é Além disso, sem dúvida, aos olhos de Deus do que toda a Crítica da razão pura, que, por negação desta verdade fundamental, é um acúmulo de suposições e livres de erros. Estas breves períodos teólogos pode parecer enorme, mas visto de cima, eles expressa em uma maior verdade de atalho que será muito claramente na outra vida. Conhecimento intelectual deve ser inteligível por todos os outros, e é ser inteligível em nossa inteligência vê primeiro princípios como leis essencial para ser, em primeiro lugar oposição a nada. " naturaliter intellectus noster cognoscit ens e Outros quae sunt per se entis: em quatro cognitione jundatur primorum principiorum notitia "( C. Gentes , l. II, c. 83). Evidência do princípio da contradição é intelectual, e é supra-sensível necessitando ninguém pode fugir dela, o próprio Protágoras pode simultaneamente Protágoras ser e não ser. E como Aristóteles mostra na L. IV (III) a partir da sua Metafísica , c. 3-5, se uma dúvida este princípio, somos levados a concluir niilismo . Dizer que talvez uma coisa pode existir simultaneamente e não existe, é pedir a um afirmação que nega a si mesmo: um é destruir qualquer língua e admitir que podemos falar;

todas as palavras são sinônimos; 2 todos os seres são um ser , uma parede, uma cozinha, um homem tornar-se a mesma coisa, 3 destruiria qualquer substância , não haveria mais nenhuma que o acidente sem sujeito, seria sobre um móvel, sem movimento, um fluxo líquido de fluxo livre, um sonhador, sem sonhos, sem um pensamento sobre o pensamento, 4seria remover toda a verdade ; 5 ° seria mesmo apagar toda a probabilidade , 6 seriaremover o grau de erro , um grande erro não é maior do que um pequeno erro, 7 ° seria remover todo o desejo e ação , porque desejamos apenas que é conhecido como propriedade, ea propriedade deve ser distinguida da mais mal ou um múltiplo de, ou o certo do errado, nem belo do feio. Todos pia para um futuro que seria confusão universal, e até lá tornaram-se mais ou movimento , porque envolve a distinção ponto de partida eo ponto de chegada , ou se negar o princípio da contradição, estes dois pontos não são oposição mais, e, em seguida, que viria antes da festa. Isto leva ao niilismo doutrinal, moral, estética, o niilismo completo, não há nada mais, nem, nem unidade, nem verdade, nem bom nem mal, nem se tudo correr como disse proposição primeiro condenado no Syllabus Pio IX (Denz. 1701). Este niilismo mostra que a inteligência foi mortalmente ferido, mas esta página vigoroso Aristóteles pode curar, é como se a remoção cirúrgica de um tumor maligno. É, portanto, necessário para manter o valor real do princípio de contradição como a lei de ser, e manter não só por causa das desvantagens que derivam de sua negação ou duvidar dele, mas ele deve ser mantido por causa de sua evidência intelectual necessitando. Esta é a menina dos olhos da inteligência. Kant não podem ser ao mesmo tempo e não Kant ser. Hegel não escapa a esta lei fundamental da realidade, em que tudo obedece simplesmente desaparecer completamente. Nós não jogamos mais com o princípio da contradição, com fogo, ele é devorado por ele. Todas as nossas idéias, como elas implicam que de ser , têm uma base ontológica e todos os nossos julgamentos envolvem o verbo ser , cujo significado é esquivo para o animal, e qualquer

verdadeiro raciocínio contém a justificativa para a conclusão. Estas três operações inteligência só têm sentido em relação ao ser inteligível. Isto mostra que indutivamente o objeto do intelecto, essencialmente distinto do sentido, é ser inteligível. objectum Página 292

intellectus é intelligibile ens, quod non contradictorie opponitur inteiro , onde a evidência necessitando o princípio de contradição como lei imutável da realidade. Há uma diferença essencial e imensurável em nossas idéias intelectuais e imagens sensoriais confusas juntamente com um nome comum. A idéia que temos do animal em geral, como dissemos acima, não é uma imagem animais confusos que não é nem vertebrados ou invertebrados ou mamífero, peixe ou ave ou de insecto, é compreensível conceito muito diferente de um corpo vivo a ser dotado cognoscível sensível , o que é verdade de qualquer animal tão pequeno ou grande que seja. Nós conhecemos bem a natureza do homem "animal racional", com sua propriedades necessárias e proporcionais fim natural. E se a nossa inteligência inicialmente registra a existência das coisas, que o segue para a substância e causalidade? Conclui-se que a substância não é apenas uma coleção de fenômenos, não uma forma nossa mente subjetiva, mas substância é um ser existente em si mesmo, e uma mesmacomo os diversos fenômenos que são atribuídos a ele. E da mesma substância, como o pão, é apesar de tudo e todos em todas as partes do todo, como os teólogos dizem sobre da transubstanciação. Da mesma forma, a causa eficiente não é apenas uma sucessão de dois fenômenos, nem uma forma subjetiva da nossa compreensão, é "a realização de o que acontece na vida ", conquista que é cognoscível, como a substância por inteligência, a capacidade por si só é capaz de saber ou ser real como real, e não tão colorido ou som. De até o final não é apenas o fim de uma transação, uma tendência, mas a sua

justificativa . Tudo se torna compreensível à luz do ser objetivo, como todos os corpos são visíveis como eles são coloridos. Esta é a verdade, eo estado dá-nos a alegria de estar na direita. Aristóteles disse: "O prazer é, além de o ato perfeito como a sua juventude flor. " Em vez disso pensamento kantiano gera tristeza, deve haver um singular paciência para ler a Crítica da Razão Pura até o fim. Quanto ao pensamento de Hume, é a negação da própria inteligência da vida inteligente. Hume jogado bilhar para esquecer a tristeza de seu ceticismo. , Nós não precisamos neste jogo para encontrar a alegria de viver. Nós apenas temos que dizer com conhecimento de causa que o objeto do intelecto é para ser inteligível, razão pela qual ele possa entrar a razão para as coisas e subir para a conhecimento de Deus, a primeira causa de tudo o que acontece na vida. Além disso, vários de nossos conceitos intelectuais expressar a perfeição absoluta , sem um traço nenhuma imperfeição, como as noções de ser, unidade, verdade, bom, bonito, causa eficiente, final, a vida, a inteligência, a sabedoria, o amor. Estas perfeições estão relutantes portanto, não pode ser atribuída a Deus e deve ser atribuído se o objeto do mundo existente Nossa experiência requer Causa sem causa que tem essas perfeições. Portanto, estas noções de perfeição absoluta têm valor não só ontológica , por conhecimento do extramental real além fenômenos, mas eles também têm um valor transcendente para o conhecimento de Deus, já na ordem natural. Estes conceitos podem fazemos Deus conhecido analogia , talvez, mas, no entanto, de acordo com seu próprio senso e não apenas metaforicamente. Se metaforicamente dizemos que Deus está com raiva, sem Página 293

metáfora podemos dizer que ele é apenas , dizemos que ela é a própria justiça, em sua forma mais pura, sem a menor imperfeição. Finalmente, na ordem sobrenatural, o crente deve manter a verdade imutável dos dogmas definidos

pela Igreja. Como o Concílio Vaticano II pôs contra o relativismo de Guenther (Denz. 1818): " Anátema para dizer que ele pode ser feito tendo em conta o progresso da ciência é deve, por vezes, ser atribuída a dogmas propostos pela Igreja uma direção diferente da que foi entendida pela Igreja ". Dogmas deve ser aprofundado, mas "na mesma direção e mesma declaração "já estabelecida pela Igreja (cf. Denz., 1800). Em outras palavras, a proposta infalivelmente definido pela Igreja nunca pode se erro, porque a verdade é a própria imutáveis fatos que as cotas: uma vez que tenham sido efectuadas permanece eternamente verdade que foram feitos, por exemplo que Cristo morreu na cruz por nossa salvação. É por isso que ele disse a si mesmo: "Céu ea terra passarão, mas as minhas palavras não passarão "(Mateus xxiv, 35). Mas o Salvador fala nos Conselhos ao definir um dogma da Fé, com a assistência do Espírito Santo , que planejou desde a eternidade tudo o que os estudiosos e filósofos dizem verdadeiro ou falso para o fim do mundo. O Espírito Santo não é preciso dar-lhe tempo para formar uma opinião. Por exemplo, a definição do Concílio de Éfeso sobre a unidade da pessoa de Cristo é eternamente verdadeiro. E quando a filosofia moderna é incluir personalidade em auto-consciência, ela se esquece de que a auto-consciência envolve o ego em si que estamos conscientes, como o caráter ontológico é assumido pela personalidade personalidade psicológica e moral. É verdade que Jesus Cristo não é apenas um de mim, um apenas sujeito inteligente e livre , embora ele duas naturezas e, conseqüentemente, duas mentes, duas consciências e duas liberdades em perfeita harmonia. A questão está na ordem do ser e não apenas dos fenômenos. O que acabamos de dizer confirma qualquer resposta teólogos tradicionais pontos as acusações recentes contra monogenismo e contra a noção tradicional do sobrenatural. Poligenismo é apenas uma hipótese já abandonado por muitos estudiosos, entre melhor. Por outro lado, São Paulo na Epístola aos Romanos, V, 12-19, escreveu sete vezes na inspiração bíblica " por culpa de um homem "todos foram feitos pecadores

ea morte entraram no mundo. Se poligenismo era a verdade, se não tivesse havido vários homens primeiro independentes umas das outras em diferentes partes da Terra, a origem do humanidade, o Espírito Santo , inspirador St. Paul, e permitindo o uso que os Conselhos tornaria o texto da Epístola aos Romanos não teria preservado St. Paul a sério erro , então reproduzida por qualquer tradição na declaração da doutrina do pecado original. Ele não pode, portanto, ser uma questão de adaptação ao poligenismo, cânones corretos do Conselho da Página 294

Trinta deste dogma, nem sobre os outros dogmas. É por isso que os teólogos monogenismo considerar como verdade fidei proxima . Quanto à definição tradicional do sobrenatural ", o sobrenatural é que além de tudo natureza criada e creatable ", esta definição é baseada nisso: o objeto próprio do intelecto divina e, obviamente, imensamente superior ao próprio objeto de qualquer intelecto criado e creatable , tão alto que o palpite e qualquer progresso. Em outras palavras, um criado intelecto, ele é tão perfeito, sempre podia se mover de acordo com a sua força naturais, nunca alcançar qualquer grau da visão beatífica, ou visão imediatista a essência divina , pois é em si mesmo . Caso contrário, seria a confusão da natureza divina com a natureza criada. A visão beatífica é principalmente devido à sua sobrenatural objeto imediato, e, conseqüentemente, também da graça santificante, que é a livre participação natureza divina ea semente da vida eterna. Esta distinção entre as duas ordens, como segue, de modo algum foi "forjada pelo tomista"; é explicitamente em St. Thomas e antes dele. O Vaticano já foi dito na verdade: " Hoc quoque perpetuus consenso Catholicae Ecclesiae tenuit e princípio, duplicem ordinem cognitionis ESSE, non solum sed etiam principio objecto distinctum" [76] . Esta distinção tradicional entre as duas ordens foi ignorado pela Baius e jansenistas

mas, apesar da influência destes sobre Pascal, foi maravilhosamente expressa em uma Página de pensamentos , conhecido e admirado por todos: "Todos os corpos, o firmamento, as estrelas, a Terra e seus reinos, não valem os espíritos menores, pois ele sabe de tudo isso, e por isso e corpos nada. Todos os corpos juntos, e todas as mentes juntos, e todos os seus produções , não vale o menor movimento de caridade, é uma ordem infinitamente superior. De todo o corpo em conjunto, não podemos ter sucesso em um pensamento: ela impossível, e é de uma ordem diferente. Todos os corpos e as mentes, não desenhe um movimento de verdadeira caridade: é impossível e de outra ordem, sobrenatural ". Nada é conhecido nos Pensamentos de Pascal, que é igual a beleza desse fragmento.Santo Thomas disse o mesmo: " Bonum Gratiae unius majus é quam bonum naturae totius universidade "(I tem II ae , Q. 113, s. 9, ad 2 hum ).Qualquer grau de graça e caridade em uma pequena batizado vale mais do que o bem natural de todo o universo, mais do que todas as naturezas angelical em conjunto, porque a graça é um dom gratuito para o anjo quanto a nós, porque é uma participação na natureza divina e da vida íntima de Deus, a Divindade como ele é em si mesmo, comum às três Pessoas divinas. Como uma folha de grama , porque é vivo, vale mais do que todo o reino mineral , como qualquer sensação vale mais do que todo o reino vegetal como qualquer pensamento humano vale mais do que todo o reino animal, e caridade o menor grau de graça e infundido é mais do que todas as inteligências humana e angelical tomadas em conjunto, e tudo o que pode, por suas forças naturais. Com algum grau de graça e caridade começa nós germinação da vida eterna ", gratia é sêmen gloriae ". E se o grão de trigo, a sua germinação, produto

às vezes, como diz o Evangelho, trinta, sessenta, até cem vezes mais, o que dizer que pode produzir a germinação da vida eterna em uma alma verdadeiramente fiéis. Sobre todos os reinos da natureza, não é o reino de Deus começou em nós por através do batismo, que é a semente da vida eterna. Página 295

Deve ser para o Ano Santo, lembre-se que a elevação do reino de Deus ea vida graça que introduziu. O Santo Padre fez em sua última mensagem de Natal de como o mais comovente. Especialmente em um ano como este, com este precioso concedido pelo Salvador a todas as almas que aderem com firmeza, infalivelmente e sobrenaturalmente a palavra imutável de Deus, e se arrepender de seus pecados. Os perigos do relativismo vamos mostrar por contraste o valor da verdade imutável, o alto preço da verdade Deus e fé na palavra de Deus , a fé, sem a qual não pode haver amor verdadeiro. Este tesouro de valor inestimável está disponível para todos, para que cresce neles, de acordo com as palavras do Salvador: "Se o seu em manseritis Sermone Meo vere discipuli mei eritis e cognoscetis veritatem e liberabit seus veritas "(Jo. VIII, 31)," Ego veni ut vitam habeant e Abundantius habeant " (John X, 10). CAPÍTULO II - primeira sentença da nossa existência como SAINT THOMAS eo realismo TRADICIONAL Para ver melhor o significado eo alcance do que foi dito no capítulo anterior conhecimento intelectual do ser inteligível e suas leis imutáveis pelo realismo tradicional, como St. Thomas entendido, estudamos aqui o que ela nos ensina sobre a primeiro juízo de existência imediatamente após a nossa primeira apreensão de ser inteligível. Estudos semana existencialismo, realizada em Roma, em abril 1947 pela Academia de St. Thomas expressou o acordo de vários filósofos católicos em nossa primeira conhecimento intelectual do inteligível, entis intelligibilis rerum sensibilium em que são unidas de gás (por exemplo, pedra, madeira, pão), e a existência de tais

de modo que a existência sem essência é atualizações ininteligíveis. Em quase todo esse oradores concordaram. Do Pai Toccafondi, OP, mostrou que, se o catolicismo eo tomismo foram reduzido ao existencialismo próprio falou hoje, seriam reduzidos a um doutrina absolutamente amorfo, sem forma ou essência em que confundem Deus a alma humana eo mundo exterior. Então o Sr. J. Maritain e éter. Gilson encontraram-se em completo acordo com a tese Tomista o primeiro objeto conhecido pela nossa inteligência: ser inteligíveis sensíveis e nosso primeiro juízo de existência do mesmo. Eles também concordaram em reconhecer a inutilidade completa do existencialismo ateu JP Sartre. J. Maritain lembrado sobre Kierkegaard fez ouvir um protesto contra a fé religiosa e do idealismo panlogism hegeliana, dizendo em várias formas: anxius Sum, ergo sum individualiter; imo peccator Sum, ergo Deus não soma . Mas esta experiência religiosa Protestante Kierkegaard não é um metafísico, que às vezes lembra os gritos de trabalho, mas Job não é Aristóteles, embora seu ato de fé é muito superior à metafísica Página 296

Aristotélica. Além disso, se a metafísica reduzido a uma experiência íntima, sem aspiração em direção a Deus, como pode ser visto em JP Sartre, em seguida, a metafísica seria destruída, e impulsos religiosos de Jó, que se encontravam aqui e ali, em Kierkegaard, nada permaneceria.Ele deve dizer: "Job morreu, ele deixou o seu estrume." Todos os filósofos cristãos vai concordar com este ponto. Sr. Éter. Gilson dito, sobre o existencialismo ateu, não é êxtase de cima mas de baixo, que nos leva a lugar nenhum, por meio da náusea e do desespero, alguns algo mal, e como já dissemos muitas vezes, a experiência precoce de inferno. Professor Brehier em outra conferência, disse o mesmo: "Isto não é existencialismo uma filosofia, mas uma religião. " A experiência mística dos santos, St. Thomas diz: quaedam inchoatio beatitudinis Aeternae [77]

.Pelo contrário, a experiência de náuseas e desespero do existencialismo ateu é quaedam inchoatio damnationis aeternae , é também uma prova por contradição da existência de Deus ea credibilidade dos mistérios do cristianismo. Ele também revela que St. Thomas depois de tratar o dom da sabedoria, disse que a loucura espiritual [78] Que qualquer juiz, não pela causa suprema e meta final, mas o que é mais baixo e, pior, pela satisfação de nosso desejo e nosso orgulho. Se, de fato, os primeiros princípios racionais (de contradição, de identidade, de propósito, de causalidade eficiente, finalidade) não têm valor ontológico, não são leis extramental ser, se, como resultado da existência de Deus verdadeiro separado do mundo (como a sua causa Supremo e ponto final) não pode ser provada, e se não houver sinais de a origem divina do cristianismo e do valor da vida, o que resta, se a ansiedade antes os males que nos ameaçam, a náusea universal e desespero. Resta apenas dizer o mundo ea vida humana são absurdas ou contraditórias. Então, só resta negar o valor do princípio da contradição ", sem a qual, segundo Aristóteles [79] , Não resta nenhuma linguagem, inteligível, nenhuma essência ou natureza, sem identidade, sem a diversidade, não a verdade, nenhum conhecimento até mesmo provável, nenhum desejo, nenhuma ação, nenhuma diferença entre pequeno erro e um erro enorme. " Assim, os resultados e uma prova por contradição a existência de Deus, deve-se admitir, ou o verdadeiro Deus, ou o absurdo na raiz de tudo isto é, quer o existencialismo, mas o niilismo absoluto, intelectual e moral. Sobre estes pontos capitais todos os homens de boa vontade pode facilmente colocar Concordo, começando com o nosso primeiro acordo sobre o conhecimento intelectual de ser extramental. A este respeito, gostaria de lembrar o que St. Thomas nosso primeiro apreensão intelectual do ser , e que, logo depois, de acordo com ele, o nosso primeiro julgamento existência , qual é o propósito deste primeiro julgamento de existência? É nesta questão algo misterioso se tem o cuidado, como São Thomas, distância sem medida entre a inteligência humana dos sentidos, embora estes fornecer-lhe a sua consideração. Portanto, é questionável se o nosso primeiro

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julgamento intelectual da existência não é precedido por um juízo impropriamente dito, puramente empírica, sentido externo, e também o sentido interno quanto maior chamado por São Thomas, seguindo Aristóteles, cogitative. O problema torna-se ainda mais se lembrarmos que para St. Thomas [80] Nosso inteligência, com coisas abstratas sensíveis de objetos universais, não sei material de singular extramental diretamente, mas apenas indiretamente, quase por quamdam reflexionem. St. Thomas diz mais explicitamente [81] : Sic e homens singulare (materiale) cognoscit por quamdam reflexionem, fart scil. mens cognoscendo objectum suum, é Aliqua quod natura universalis, na sequência repetida em cognitionem notícias e ulterius em speciem quae seguinte notícia é fantasma principium e ulterius em quo espécie é abstractive e sic Aliquam cognitionem de singularidades (materialização) accipit. Este é o mistério do composto humano, no qual estão unidos em mente e corpo, inteligência e direção. Não é nenhum mistério para o anjo que é espírito puro, ou animais não é inteligência. Este é um mistério de ordem natural, mas tão grande que se fizéssemos ignorar a existência da raça humana, e se ela surgiu antes da pergunta: é Deus pode se reunir em um mesmo tipo de mente e corpo? esta questão seria muito difícil de resolver. Mas, na verdade, o homem é, e então você se pergunta o que um representa a. primeiro conhecido por sua inteligência e dois objeto que é o seu primeiro julgamento existência. A segunda destas duas perguntas é mais complexo do que o primeiro, vamos vê-lo. O primeiro St. Thomas, falando da primeira apreensão intelectual acima, em menos de um carácter prioritário, julgamento intelectual, respondeu: Eu tem , Q. 5, s. 2. : Primo em conceptione intellectus cadit ens , quia secundum hoc unumquodque cognoscibile é

no quantum é in actu (não in potentia) ut dicitur em Met IX . , Unde ens é proprium objectum intellectus, e sic é primum intelligibile , sicut Sonus é primum audibile (e sicut coloratum primum é visibile pro oculo vivo). Também eu tem II ae , Q. 94 a. 2: Illud quod primo cadit em apprehensionem é ens, includitur intellectus falecido em ônibus quæcumque Quis apprehendit. E ideo quod primum principium indemonstrabile não é affirmare simultânea e negare (Seu: ens não é non-ens), quod supra fundatur rationem entis e não-entis, e super hoc principio fundantur omnia alia, ut dicit Philosoÿhus, em Met IV , c .. 4. Item De Veritate , q. 1, um. 1 Página 298

Illud quod primo intellectus concipit quase notissimum e quo omnes projetos Resolvit é ens. Item Contra Gentes , l. II, c. 83, cerca de FINEM: Virtutis Oportet naturaliter unius ESSE unum objectum (specificativum) acuidade sicut e colorem auditus sonum. Intellectus igitur é unum objectum Natural, falecido per se e naturaliter cognitionem Habet, scil. intelligibile ens . Vejo tem , Q. 12, s. 4, que podem ser resumidas como se segue: E intellectus humanus, ut humanus, primo cognoscit ens intelligibile sensibilium rerum, sic differt ab intelectualmente divino falecido proprium objectum é essência divina, e ab intelectualmente angelico, falecido proprium objectum é essentia angeli [82] . E o assunto da nossa primeira apreensão ou projeto intelectual está sendo coisas sensíveis inteligíveis, ens intelligibile rerum sensibilium e ens não a existência ou especificamente gasolina (id quo aliquid vel lignum é lapis) é id quod est vel

ESSE potest : o que é ou pode ser, o ser real é atualmente existente ou possível. Mas o concepção de ser ainda não disse a sua existência atual em um objeto singular material, tal como uma pedra ou um fruto. Esta apreensão inicial ou concepção intelectual ainda é muito confuso, mas muito valioso, o animal não pode ter; ele contém o germe da ciência humana ou metafísica do ser enquanto ser. Este apreensão inicial contém implicitamente dois acórdãos que precede por um Natureza uma prioridade ser não é o não-ser (ou o princípio do princípio contradição identidade: o que é, o que não é, não é) e 2 é o ser (que eu existo, a terra trazendo-me lá, a comida que eu como lá). Deve notar-se que, quando St. Thomas fala da nossa primeira apreensão Intelectual (acima, uma natureza a priori da existência do primeiro acórdão), sempre escreve: "intellectus noster primo apprehendit, concipit ", disse ele ainda nãogiudicato (Veja os textos citados acima). Mas então o que é Thomas nosso primeiro julgamento e existência intelectual Não pressupõe, de acordo com ele, um julgamento empírico dobro dos sentidos externos e sentido Interno chamado cogitative? A questão é mais complexa e misteriosa do que o primeiro Primeiro, se prestarmos atenção à distância entre a mente eo corpo na unidade da natureza composto humano, distância sem medida entre a inteligência e os sentidos. Página 299

Esta questão, portanto, representam uma resposta profunda que distingue encontrado em St. Thomas o julgamento empírica do sentido externo, o julgamento empírica da maior o cogitative si ou a nossa inteligência intelectual julgamento. a) Na verdade, o sentido externo de vista pelo qual vemos substancialmente colorido existe atualmente , um juiz impropriamente chamado e empírico de uma maneira, sem alcançar ainda existe formalmente, mas apenas de forma material na existentes colorido. St. Thomas diz de fato em De Veritate , q. 1, um. 9: Veritas é jus no sentido sicut conseqüentes actum;. Dum scil consenso judicium é re secundum quod est, sed tamen é em nenhum sentido sicut cognita certo sentido, se o consenso enimvere giudicato de sucata, non tamen cognoscit veritatem quatro vere giudicato; quamvis enim consenso

cognoscat é sentire, non tamen cognoscit naturam suam e conseqüentes por nec naturam seguintes notícias, proportionem últimos anúncios res jus, e ita ne veritatem jus. Neste sentido difere imensamente da inteligência, mesmo a última das inteligências, a do homem, porque o significado não pode conhecer a sua própria espécie , mas somente o fato de sente, e por causa do órgão do qual ele depende intrinsecamente não é capaz de reflexão que ele iria conhecer a natureza de seu ato. No entanto, os sentidos externos, por exemplo, que da vista, têm uma intuição sensívelque termina no objeto sensível presente e, portanto, existente no colorido existente, não formalmente como existentes, mas tão colorido. b) O cogitative que é a mais alta corte do sentido interno de forma empírica, não só colorido como a visão ou o som como ouvir, mas todo o equipamento estranho diretamente conhecido , por exemplo, como homem singular, Callias, que vem até nós e fala para nós. St. Thomas diz em De Anima, l. II, c. 6, lect. 13, onde ele explica profundamente o que o sensibile por acidentes , o que é evidentemente compreensível , mas imediatamente conhecido inteligência para a apresentação de uma coisa sensata antes de todo o raciocínio. Ele diz: Quod sensu proprio não cognoscitur se sit aliquid universale , apprehenditurintelectualmente , não omne quod tamen potest em re intelectualmente apprehendi consciência, potest dici por sensibile acidentes , sed quod STATIM anúncio occursum rei sensatæ apprehenditur intelectualmente. Sicut STATIM cum vídeo aliquem loquentem, vel movere seipsum, apprehendo per intellectum vitam jus, unde dicere gambá, quod eum vídeo vivere. - Se vero apprehendatur em singularidades , ut cum puta vídeo coloratum, percipio hunc hominem vel hoc animais hujusmodi quidem em apprehensio o homem fez por vim cogitativam , quae dicitur etiam relação Particulario, EO quod est collativa intentionum individualium, sicut relação universalis é collativa Rationum universalium.

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E como a intuição sensível dos sentidos externos, por exemplo, à vista, foi chamado por São Julgamento Thomas (judicium consenso), e do juízo empírico disse indevidamente, devemos disse sobre a apreensão ou apreensão é o ato do cogitative [83] .Esta é a maior sentido interno, que está no homem imediatamente subordinado a razão, a razão é chamado especial ou cogitative, enquanto que em animais mais elevado sentido interno é chamado Estima ou. instinto [84] . Vejo tem , Q. 78 a. 4: Sic ovis videns lupum venientem fugit non propter indecentiam cores vel Figurae, sed quasi inimicum Naturae. Item (ele diz em outro lugar) ovis cognoscit agnum não ens ut, ut non aliquod individuum alicujus speciei: sed ut lactabile . Não é um julgamento ou empírico disse incorretamente que os seres humanos dependem cogitative e instinto animal ou o estimado (ver Tabula aurea operum S. Thomae , ad verba: cogitativa, æstimativa). c) Finalmente, a nossa inteligência, pensando sobre isso e saber a natureza deste último e cumprimento extramental verdadeira, também conhecido indirectamente o hardware singular (onde suas idéias universais abstratas), seguindo- considera intelectualmente a sua existênciapor um próprio julgamento, e não apenas empírica. Este julgamento segue imediatamente apreensão ou o primeiro cartão de inteligibilidade, de modo a que esta projeto é uma prioridade no julgamento da natureza e não o tempo. Mas devemos ter a noção de ser oposição a nada, a julgar que algo é , ou é agora, como ele deve ter um senso de direito de julgar que algo é bom. Tudo isso pode parecer muito complicado, mas em última análise, expressa de forma simples e Alguns, por exemplo, quando eu julgar que eu existo, que a terra e me trazendo comida que alimenta-me também existem claramente

[85] .Do mesmo modo, embora o composto humana ou união na natureza da mente e do corpo permanece um mistério, damos um simples e alguma expressão dizendo: "O homem é um animal racional". O verbo ser , que distingue o senso comum do verbo ter e ele sabe os modos (indicativo, o condicional, imperativo, subjuntivo, infinitivo), o tempo (presente, passado e suas diversas formas, o futuro simples e futuro), é de uso comum, que parece muito simples e que é muito claro, mas o profundo conhecimento do verbo ser, a sua oposição à verbo ter, é acessível apenas um metafísico, e que contém um futuro condicional mistério. que tem sido aprofundado pelos teólogos em seus estudos sobre a presciência de futuro livre condicional. O senso comum não sabe que ele é uma ontologia rudimentar, e que contém praticamente tesouros inestimáveis, eles estão na mesma como um diamante na matriz pelo que deve ser extraído. Se Adão, no estado de justiça original, tinha recebido da parte de Deus profundo conhecimento do verbo ser , seus modos, seu tempo, sua oposição ao verbo ter , ele teria sido um conhecido do mais valioso e teria visto que só Deus é Sendo o mesmo, só Deus é "Aquele que é", enquanto criaturas, tão alta que eles são, fazer a não ser, a existência, mas não têm existência, porque eles estão envolvidos e ter recebido de Deus. Este é o profundo conhecimento do princípio da causalidade: everything solicitação de quota é uma causa e, finalmente, uma causa sem causa não tem apenas ser e agir, mas isso é a vida e atividade, e pode-se dizer "eu sou quem Resumindo ". Página 301

Em suma: a linguagem atual, que sempre usa os verbos ser e ter, contém profundidades que são conhecidos apenas para o filósofo, e cujo mistério não devemos fazer duvidar das certezas do senso comum ou da razão natural, mas mostra-nos melhor valor. Foi dito que a língua é uma "psicologia paralisada ou cristalizados", é também um

ontologia áspero, o que é especialmente verdadeiro quando você considerar o verbo ser, e em relação a ele, o três (eu, tu, ele), o profundo significado do nome substantivo, o adjetivo e advérbios, como mostrado no início de Aristóteles Perihermenias para abordar a natureza da julgamento ou o julgamento de pregação (o homem é cultivado) é o julgamento existência (Callias existe atualmente). Os textos de São Tomás que citamos mostram que para ele o nosso primeiro juízo de existência é bastante complexa, muito mais do que está no anjo ou Deus, ele devido à complexidade do composto humano, a multiplicidade das suas faculdades cognitivas: sentidos externos, sentidos internos, inteligência. É, portanto, o nosso primeiro julgamento de toda a existência empírica é que os sentidos externos, por exemplo, olhos, então julgamento existência mais empírica, que pertence ao cogitative e, finalmente, uma decisão real ou intelectual que chegou a existência tanto fisicamente como significando mas formalmente, "existe este objeto." O metafísico dizer mais explicitamente: "este objeto existe fora das suas causas e do nada, é preciso dizer que ele é, porque o primeiro termo nossa inteligência, a de ser, o que significa que é agora ou pode ser [86] ". Então, se fosse real (ou seja, atual ou possível) para ser motivo que pode ser pensamento (por exemplo, a universalidade das nossas ideias), mas não pode existir fora formalmente da mente. Que possam existir, não é a humanidade em geral, é tal e qual um homem. Apesar da complexidade dos problemas relacionados a serem considerados na metafísica, a há alguns julgamentos: "Eu existo como sujeito pensante eo mundo exterior lá ". Finalmente, temos de considerar três dificuldades. Primeira dificuldade . - É que, estritamente falando, o nosso juiz inteligência com reflexão a existência de um objecto extramental (por exemplo, alimento que tomamos) antes de julgar a verdade do princípio do contraditório e da existência do sujeito pensante ou nós mesmos?

De acordo com os textos de São Tomás se referiu que responder negativamente. De acordo com esses textos de nossa inteligência, abstraindo das coisas sensíveis à luz de o intelecto a idéia de que está sendo projetado para ser (o que é ou pode ser) e sua oposição a nada , e já é conhecido o princípio de contradição: o ser não é o não-ser, mas princípio ainda não é um juízo de existência, apenas afirma o direito fundamental de real .. Página 302

O erro de Parmênides, renovou por Spinoza e até certo ponto por ontologists, era geralmente ser confundido com o divino e formular o princípio de contradição como um juízo de existência: "Ser é , o não-ser não é. " Ele só tinha a dizer: "Ser não é o não-ser" ou "o que é, é, o que não é, não é", como eles dizem: "Bom é bom, o mal é o mal" quer dizer que eles se opõem. Eles não são julgamentos de existência, eles não dizem que algo existe, eles carregam em natureza das coisas, eles estabelecem uma lei, mas a lei não é apenas uma lei da lógica mente (como o silogismo) é uma lei ontológica ou reais: real ou ser inteligível não pode ser absurdo ou impensável, e seria se não houvesse oposição contradição entre o ser eo não-ser ou o nada absoluto. Assim, em nossa inteligência sabe menos confuso o princípio da contradição envolvida na noção de ser oposição ao nada, antes de afirmar que algo é, por exemplo, que os alimentos que são para realmente existe fora das nossas mentes. Além disso, de acordo com St. Thomas [87] O julgamento intelectual que sabe não só coisa real, mas a sua própria verdade, exige uma reflexão sobre o sujeito pensante e da natureza seu ato: Veritas é intelectualmente sicut conseqüentes actum intellectus e sicut cognita per intellectum ... secundum quod intellectus reflectitur supra actum suum ... e jus ad cognoscit proportionem rem ... Para ver o conhecimento reflexivo de extramental ser como tal, requer a conhecimento do sujeito pensante, de acordo com a prioridade de tempo, mas não é provável.

Anteriormente, o nosso intelecto sabe ser, em geral, sem mais distinguir explicitamente mental e extramental, ego e não-ego. Finalmente, de acordo com St. Thomas [88] Nossa inteligência não conhece diretamente o singular material, mas indiretamente, pela reflexão sobre o ato e suas idéias abstratas das coisas sensível. É certo que para St. Thomas, nossa inteligência se desenvolve primeiro se opor a nada , com uma noção abstrata das coisas sensíveis, este projeto é acompanhado pelo conhecimento confuso do princípio da contradição e um julgamento espontâneo ou implicitamente confusos sobre a verdadeira existência de "alguma coisa lá", e só então (de acordo com a posterioridade natureza), vem o julgamento intelectual reflete o sujeito pensante , em seguida, ser extramental , ao contrário da mente. Imediatamente após a primeira apreensão intelectual das coisas sensíveis inteligíveis, ele é um julgamento intelectual, pelo menos implicitamente, ou mesmo explicitamente, mas confusa e espontânea, irrefletida, é: ser experimentado diretamente pelos sentidos (a extensão colorido, durável, som) são . Este julgamento espontâneo logo após a apreensão inicial intelectual para ser e que seja prorrogado pela intuição sensível. Assim, o objeto externo é não explicitamente considerado extramental. Página 303

Segunda dificuldade . - A primeira apreensão ou projeto a ser geralmente acima faz ele simplesmente o nosso primeiro julgamento intelectual da existência? De acordo com a St. Thomas, a resposta é sim, porque o juízo (2 e funcionamento da mente) pressupõe a noção de ser (conhecido pela primeira operação da mente), no entanto, têm diz, não é necessário ter uma prioridade vez aqui, apenas uma prioridade Nature. Assim, o conhecimento do bem é um pré-requisito para o amor do bem: nil nisi volitum præcognitum. Mas não se esqueça que a primeira apreensão intelectual do ser é precedida it-

mesmo juízo empírico dos sentidos externos e que o cogitative, como mencionado acima. Terceira dificuldade . - É que o conhecimento intelectual do ser e sua oposição nada antes do cogito ? De acordo com a doutrina de Santo Tomás, a resposta é sim, para nós, não é questionável, como ser inteligível contra o nada é o objeto formal do intelecto, e cada faculdade chegou Em primeiro lugar o seu objecto formal, e, em seguida, por ele, os outros objectos, tais como, por atinge primeiro colorido e seu escopo, a figura do corpo, etc. [89] .Da mesma forma, o objetivo é ser inteligível primeira inteligência como inteligência, e ser inteligíveis é sensível o objeto próprio da inteligência humana como um ser humano. Assim, o conhecimento de ser oposição a nada antes do cogito . Objeção . - A oposição entre o ser eo nada é conhecido pelo princípio da contradição, ou é um julgamento, e St. Thomas todo próprio julgamento intelectual, pediu o sujeito pensante, suponha que o sujeito pensante conhece a si mesmo. Assim, o cogitoé antes da certeza do princípio da contradição, como costumo dizer Cartesiano. Esta objeção é verdade de qualquer sentença que é por si só pensei , não o julgamento espontâneo , especialmente se ele ainda está confuso . Além disso, o primeiro conhecimento espontânea e confundido o princípio da contradição precede o cogito , muito mais. ele faz. não é fazenda , se duvidou da verdade do princípio da contradição, porque pode ser que ao mesmo tempo que penso e não acho que eu existo e que eu não existo. Poderia existe um pensamento impessoal emergindo do estado de inconsciência, e então deve ser impessoalmente apenas dizer que "ele acha que, ao que parece", como eles dizem "chove". Mas o princípio de contradição é o cogito um carácter prioritário, e não de tempo. Página 304

Se admitirmos uma prioridade cogito em comparação com o primeiro princípio, não pode ser uma prioridade adequada ( simpliciter ) na ordem da causa formal ou objeto ou

o fim, mas apenas uma prioridade relativa ( secundum libras ) na ordem de causalidade hardware ou discricionária. Assim, o desejo do bem maior, primeiro eu quero bem (objeto de desejo) e I desejos para mim (como o tema a ser aperfeiçoado pela posse da propriedade) [90] .Este distinção é crucial para o problema do conhecimento como na de amor. É por isso que St. Thomas, disse, referindo-se à ordem da caridade "em ordine dilectionis Oportet quod pós Deum , homo máxima diligat seipsum [91] ". Se o homem amado pela primeira vez como o primeiro objeto de seu desejo, ele não poderia amar a Deus em subordinar a si mesmo. Do mesmo modo, se o "cogito" era o principal objectivo da nossa inteligência, nunca poderia ser alcançado por um verdadeiro conhecimento extramental e alguns devem ser utilizados, como Descartes, postular, por exemplo, que a verdade Deus que criou as nossas faculdades para o conhecimento da verdade. Mas como provar a existência de Deus sem implorar a pergunta? Segue-se que o nosso primeiro julgamento de existência pressupõe o conhecimento do confuso princípio da contradição, e que a negação ou a duvidar da veracidade desta primeira princípio que, conforme demonstrado por Aristóteles [92] , a morte de inteligência . Próprio Protágoras pode duvidar que "Protágoras não podemos estar juntos e não Protágoras ser ". Essa verdade fundamental é pressuposta por nosso primeiro julgamento de existência, que sem ele perderia toda a firmeza e consistência e, portanto, não é verdadeiramente alguns [93] . É preciso melhor agora a doutrina de Santo Tomás na primeira apreensão de ser inteligível e nosso primeiro julgamento de existência. Retornando a partir deste ponto de vista, a imutabilidade do dogma. CAPÍTULO III - A imutabilidade do dogma do acordo com o Conselho VATICANO

Para mostrar a necessidade de manter a definição tradicional deste capítulo é verdade como defendemos Thomas ao longo deste trabalho, especialmente na parte final, p. 619-656. Neste tempo de relativismo universal, é muito importante lembrar o que foi definido pela Conselho do Vaticano contra o relativismo Guenther, em que o Conselho registou um erro mais grave, é mesmo, como já disse, mais grave do que uma determinada heresia, , porque não se trata apenas de um ou mais dogma, mas estende-se a todos e leva finalmente racionalismo mesmo numa das suas formas mais inconsistentes. Página 305

Os dogmas da teoria guenthérienne são infalivelmente verdadeira, mas apenas uma verdade sobre o estado da ciência e da filosofia, no momento da definição [94] . Guenther diferia racionalista puro, porque ele admitiu a origem divina do Chritianisme e algum ensinamento infalível da Igreja. Mas ele ouviu isso infalibilidade de modo que sua concepção do desenvolvimento do dogma quase não diferiram dos próprios racionalistas, sua doutrina é realmente um semi-racionalismo, a sua mãe idéia é que a razão é capaz de demonstrar, através de seus próprios princípios todos verdades reveladas por Deus [95] .Para justificar esta nova forma de ver, ele teve que interpretar dogmas de uma maneira nova, em oposição às reivindicações dos Apóstolos e definições da Igreja. Obviamente sérias objeções foram feitas, ele pensou para encontrar a solução no seguinte princípio: A razão não pode demonstrar dogmas revelados depois de longos esforços de assimilar. A inteligência desses dados revelou era muito imperfeita Apóstolos e os primeiros conselhos, cuja infalibilidade só serviu para fazer o melhor escolha entre as interpretações dominantes. Interpretações proposto infalivelmente mento pela Igreja tinha sido sempre aqueles que melhor se harmonizar com a cultura ciência, filosofia e teologia da época. conciliar Todas estas interpretações

foram os melhores na sua definição , mas com o progresso da ciência, filosofia e teologia crítica, eles devem ser substituídos por outros , que rapprocheraient da verdade absoluta e seria mais em linha com luzes naturais razão, de forma gradual e com sucesso demonstrar todas as verdades reveladas e as referem-se ao fim de verdades filosofia. Guenther e para o Concílio de Éfeso foi definida como a psicologia do tempo, há uma pessoa em Jesus Cristo. Continha alguma verdade, para a humanidade Cristo uniu-se a Palavra de Deus, quando ele existia. Mas depois de filosofia que consistem de personalidade moderna em auto-consciência, temos de admitir, em Jesus Cristo duas pessoas, divina e humana, já que há nele duas consciências. Assim, o santa alma de Cristo estava unida à Palavra, através do conhecimento e do amor, como santos, mas em maior grau e em uma subordinação mais íntimo. O mesmo ponto vista Guenther convocou o Concílio de Trento, uma espécie de transição entre os Conselhos antigos e tempos modernos, e acrescentou que não se poderia saber se ele seria substituído pelo final. Como A. Vacant, op. cit. , t. II, p. 284, "se distinguiu na revelação cristã um lado, os elementos históricos que deve acreditar por causa da autoridade de Deus, mesmo nós não entendemos como, e em segundo lugar a inteligência desses elementos Seria, segundo ele, para compreender o porquê. " Finalmente, "era essa inteligência o trabalho da razão e submetido a mudanças contínuas e profundas. " Como diz o ditado A. Vacant, loc. cit ., "Ele viu a revelação e uma espécie de crosta formada elementos históricos ". Portanto, o objeto principal da revelação divina não era Deus Da mesma forma, sua infinita perfeição, sua vida privada e sua relação com a gente para a vida eterna. A revelação do Antigo e do Novo Testamento era apenas em fatos histórico, que a razão humana procura o porquê. A. Vacant conclui com razão, ibid. : " A doutrina cristã deixou, assim, de ser divino e sobrenatural em sua fundos. Houve divina e sobrenatural que o canal da história sagrada de ensinamentos apostólicos e as definições eclesiásticas ... que lhe garantiu, não é um Página 306

verdade e perfeição absoluta, mas a verdade ea perfeição em e transitória . "

Assim veio ao relativismo. Esta teoria, como observado Cardinal Franzelin [96] , substituído pela autoridade Conselhos parte daqueles que cultivam as ciências da ordem natural , o progresso ou as supostas progresso da filosofia tornou-se a principal causa da explicação do dogma e Espírito Santo interveio apenas para dar essa explicação a infalibilidade de transiçãoem o estado atual da ciência. Mais Guenther foi, assim, levado a aceitar um aumento tradição considerada objetivamente , o dogma não era imutável em si mesma, ela cresceu -se como filosofia . Em vez disso a Igreja sempre disse dogma é imutável em si, e não há progresso que nosso quoad no conhecimento mais explícito que temos dogma que não é, ela própria, como uma aperfeiçoada Ciência em desenvolvimento humano per se. Definições do Concílio Vaticano II sobre a absoluta e imutável verdade do dogma. O Concílio Vaticano II, incluindo erros Guenther, condenado pelos dois principais definindo: 1 revelou que a doutrina não é uma teoria filosófica para melhorar, e 2 que o significado dos ensinamentos da Igreja não pode mudar. Devemos lembrar aqui as coisas elementar um pouco esquecido hoje. De acordo com o Conselho, o que é um dogma ? Ele define-o, dizendo: " Devemos crer com fé divina Católica e todas as verdades que estão contidas na Palavra de Deus escrita ou transmitida pela Tradição ea Igreja propõe como para ser acreditado como divinamente revelado , ele faz a proposta por um juízo solene ou por Magistério ordinário e universal ". Ver Denzinger, n. 1792 e A. Vacant Conselho Studies Vaticano , t. II, p. 82 e ss. O Conselho definiu ainda mais a imutabilidade do dogma da seguinte forma: Aqui está a tradução do Conselho, Sess. III, Constitutio de fide Catholica , c. 4 De fide e ratione final (Denz., 1800): "De fato, a doutrina da fé revelada por Deus não foi dada para a mente humana como uma descoberta filosófica que ele teve que aperfeiçoar, mas foi dado à esposa de Cristo como um depósito divino para mantê-lo fielmente e infalivelmente declarou . É

Portanto , devemos também manter os dogmas sagrados perpetuamente direção definida pelo primeira afirmação da nossa Santa Mãe a Igreja e nunca é permitido desviarse desta ou seja, sob o disfarce e pretexto de uma inteligência mais elevada. "Portanto, quer crescimento, há progresso em extensão e penetração na inteligência, ciência, sabedoria de cada um e todos do homem individual e de toda a Igreja, seguindo ao longo dos séculos e séculos , mas é único de seu tipo , ou seja, no mesmo dogma, no mesmo sentido, a mesma frase "(São Vicente de Lérins Commonitorium , n. 28 ML, 50, 668, c. 23). Canon III, que corresponde à declaração diz: "Anathema dizer que ele pode Tendo em conta o progresso da ciência, por vezes, temos de atribuir aos dogmas propostos pela Igreja um significado diferente do que entendida pela Igreja "(Denz. 1818). Página 307

Como A. Vacant, op. cit ., p. 286: "Para cair sob o anátema do Conselho e culpados de heresia, simplesmente afirmam que por causa do avanço da ciência, há por vezes ser atribuída aos dogmas propostos pela Church outro sentido de que deu-lhes e dar-lhes. " Este ensinamento do Conselho também é o mesmo teólogo, " o consequência da natureza da verdade e infalibilidade . " A verdade de um enunciado não consiste, de fato, em conformidade com a conhecimento humano cada vez, ela está em conformidade com a realidade coisas . Se o que dizemos é , a nossa afirmação é verdadeira. Mesmo que essa afirmação é que de um fato contingente, já aconteceu assim: "O Messias nasceu em Belém ", será sempre verdade que isso tenha ocorrido, que o Messias nasceu em Belém [97] .Ele sempre será verdade que ele morreu na cruz para a nossa salvação. E se for uma verdade que domina o espaço eo tempo, que abstrai ab hic et nunc , como este "o a graça santificante é a causa formal da justificação, ou o que nos torna justos aos olhos Deus, se ele é chamado de uma criança ou um adulto, "sempre será verdadeira, firme.

Mais infalibilidade de Deus e que ele comunicou aos Apóstolos e à Igreja é não será capaz de cair em erro . As definições propostas infalivelmente pela Igreja é não haver erros, e nunca pode tornar-se de erro, porque a verdade é em si imutável. D'elles é verdade palavras do Salvador: " O céu ea terra passarão, mas as minhas palavras não passarão "(Mateus xxiv, 35). Por exemplo, a definição de Concílio de Éfeso sobre a unidade da pessoa de Cristo não é menos verdade hoje e sempre era quando ele foi entregue. A doutrina da união hipostática não muda, pode ser proposta de forma mais explícita contra o novos erros, mas isso não vai mudar, que a Igreja afirmou, inevitavelmente, fazer não mudar de direção [98] . Deve-se acrescentar, como observado por A. Vacant, op. cit ., II, p. 288, que "as expressões são serve o Conselho verificar que a Igreja não diminui a doutrina cristã e ele não adiciona nenhum quer . " Na verdade, esta doutrina, de acordo com o Conselho, é um depósito divino confiado à Igreja para mantê-la fielmente (não deve ser perdido ou cair no esquecimento) e, inevitavelmente, expõe " doctrina tanquam divinum depositum Christi Sponsae tradita, fideliter custodienda e infallibiliter declaranda ". O depositário, que não é privado, porque de filósofos cristãos tão penetrante que são, é o Santo Igreja instituída por Deus e de Cristo, com assistência especial prometido a Pedro, seu sucessores e Bispos que lhe é submetido (Mt XVI, 8; XXVIII, 19, 20). A Igreja pode, assim, perder o depósito divino deve manter fielmente. Página 308

Também não é possível adicionar ao depósito divino qualquer doutrina estrangeira. Estes elementos novo poderia realmente vêm, ou novas revelações (que são não fazem parte do depósito divino) é sempre falível descobertas mente homem. Esta doutrina foi confirmada pela condenação destas propostas modernistas: "Revelatio, objectum fidei Catholicae constituens não vazando cum ApostolisCompleta "(Denz., 2020). "Dogmas, sacramenta, Hierarchia, quod ad notionem tum tum quod ad realitatem

attinet, non sunt nisi intelligentiae Christianae interpretationes evolutionesque, quae exiguum.germen em Evangelio latens Externis incrementis auxerunt perfeceruntque "(Denz., 2054). " Veritas não é immutabilis mais quam ipse homo Quippe quae cum ipso, em pleno e evolvitur per ipsum "(Denz., 2058). Ao contrário dessas propostas condenados: de acordo Igreja, o Apocalipse, que é o sujeito da fé católica, é cláusula após a morte de último dos Apóstolos, os dogmas não são apenas interpretações de inteligência Christian, mas verdades imutáveis. A aprovação da Igreja às vezes dá algumas revelações privadas, como sobre o culto devido ao Sagrado Coração de Jesus, traz apenas garantir que estas revelações conter qualquer coisa contrária à doutrina cristã e não pode ser acreditado perca as regras de prudência e piedade, mas esta, a aprovação não entra estes revelações privadas na doutrina da Igreja. A fortiori, na Igreja, a doutrina cristã é o ponto oferecido aos homens para recebê-los melhorias como uma teoria filosófica . Homens alterar a natureza do depósito divino, eles estavam tentando completar. "É por isso, diz A. Vacant, loc. cit ., p. 292, o depósito foi dado, não dos filósofos e cientistas, mas Igreja ... A assistência que lhe foi dada por Deus para nós é uma garantia segura ... queele nos faz não apresentar a doutrina de um homem como a doutrina divina de Cristo . "Este seria contrário à unidade da fé que une os fiéis de todos os tempos e todos os lugares.De esta unidade de fé proclamada por São Paulo (Efésios IV, 4-6), assim como o principal verdades reveladas são explicitamente inundações e outros implicitamente. Progresso no conhecimento do dogma. Doutrina revelada é uma fertilidade inesgotável e que ainda está vivo, nós podemos ainda mais, e descobrir aspectos que ainda estavam implicitamente conhecido. E o aumento do conhecimento do dogma, embora seja imutável em si mesma , e cresceu em tamanho, a clareza, a segurança em , por exemplo, o anúncio infalível dogma da Imaculada Conceição e da infalibilidade do Papa, quando fala "ex cathedra ". Este progresso no conhecimento do dogma é realizado especialmente na luta contra os erros

e heresias que Deus permite a luz mais brilhante para a verdade, pois permite mal por um bem maior. Este curso é preparado pelo estudo privado de teólogos e para atender às necessidades das almas através dos tempos. A. Justamente observações vagos, loc. cit ., p. 310 e ss., Este trabalho é mais lento ou acelerado mas não invertida pelos eventos. Ela mostra o comportamento de Providence, e pode ser Página 309

distinguir três fases pelos fatores que contribuem para isso: a teologia positiva Pais, médicos teologia especulativa da Idade Média, a crítica teológica de teólogos modernos. Os novos métodos são enxertados na idade, mas deve não fazê-los desaparecer, seria minar a unidade do progresso, unidade comparável, disse São Vicente de Lerins, à de um corpo humano que cresce. Lições e métodos cada vez atender às suas necessidades, a necessidade de lutar contra este ou aquele tais erros., E o aumento do conhecimento do dogma para cada crente que quer aprender, orar e colocar sua fé em prática, e para a Igreja. São Vicente de Lerins citada pelo Conselho diz que isso é progresso " em inteligência, ciência e sabedoria , ao contrário de cuidar todos os dias novas inovações e dizer sempre adicionar, alterar ou excluir qualquer coisa para religião " [99] . Neste curso, a própria Igreja lá primeiro (por exemplo, devido a um desvio que parece começar em alguns círculos) a compreensão de que existe um ponto de doutrina revisão. Então a questão é discutida, para se preparar e amadurecer sua solução deciência procurando que, neste ponto é consistente com os documentos eo espírito da tradição Ortodoxa, como aconteceu com a questão do privilégio da Imaculada Conceição. Finalmente, o o ponto é discutido longamente solenemente definida por um ato tornando-se um dogma de fé Católica, na Igreja lento pronunciar definitivamente sobre as questões um controverso vê sabedoria que a moderação eo equilíbrio todos os seus juízos para garantir harmonia. Ou seja, nas palavras de São Vicente de Lerins, o progresso na "inteligência,

ciência e sabedoria para manter o mesmo dogma, eodem dogmate na mesma direção,em eodem falando a mesma frase ou declaração de eadem Sententia ". Este curso será uma passagem implícito ao explícito, tal como mostrado pelo trabalho que preparou a definição de Imaculada Conceição e que da infalibilidade papal [100] . Ciência teológica pode continuar a melhorar a clareza da definição de um dogma, examinando melhor as suas relações com as outras verdades da fé e da certezas da razão. Novamente, haverá mais compreensão de cada dogma, ciência das suas relações com o outro, então a sabedoria ou superior síntese, que liga todos os dogmas Deus sub ratione Deitatis em sua vida privada. A. Vacant, op. cit ., t. II, p.319, diz com razão: "Os séculos que se desenvolvemsabedoria será séculos de alta especulação e muita fé, como XIII e século ...O teólogos são mesmo perceber nenhuma verdade pertence à fé e à teologia medida em que se relaciona com Deus, sub ratione Deitatis . Também a mais bela síntese A doutrina cristã, a soma de São Tomás de Aquino, é preparado em três partes, que todos os dogmas de fé são apresentadas a Deus como princípio, Deus considerou como um fim e nos abrir para Deus encarnado caminho sobrenatural que leva à posse de o mesmo Deus. " Os dons da inteligência, o conhecimento ea sabedoria têm contribuído para esta grande síntese obviamente, faz com que a contemplação das coisas divinas. Página 310

Consequências da doutrina do Concílio. Quando os teólogos são levados a participar, principalmente em estudos de crítica histórica, eles dar a maior atenção às regras do método histórico, que deveriam. Ainda o teólogo deveria ter cuidado para não se tornar um mero historiador , como se o espírito filosófica e habitus da ciência teológica já não eram necessários para ele. Ele acontecer gradualmente, deste modo, uma posição semelhante à que Guenther já vimos, não é visto na revelação de que tipo de verdades filosóficas casca,

casca formaram os elementos históricos do Antigo e do Novo Testamento , os elementos razão humana, psicologia e filosofia ensaios procurar os porquê . De quando o primeiro objeto da revelação divina não é o próprio Deus, Sua infinita perfeição, sua vida privada , sua relação com a gente para a vida eterna. Revelação do Antigo e Novo Testamento, que não iria s fatos históricos ur , a história de Abraão, Isaac, Jacó, Moisés, os profetas, a história de Jesus Cristo e dos apóstolos. E conhecer a razão destes factos teologia si não é mais necessário, bastante com o método histórico de psicologia religiosa e pesquisa filosofia de que nenhuma ambição de descobrir a verdade absoluta e imutável , mas apenas uma verdade relativa ao estado atual da ciência e, portanto, sempre verdade provisória talvez isso se aproxima da verdade absoluta, mas nunca alcançado. A partir deste ponto vista da teologia em si é removido e ligado à filosofia e a história das religiões [101] . mistérios sobrenaturais próprios seria reduzido para a ordem mistérios filosofia como disse Guenther, seria semi-racionalismo que nega a própria ordem de verdades essencialmente sobrenaturais e vida sobrenatural si. As palavras do Apocalipse teria um valor fenomenal para incentivar a experiência religiosa como os modernistas dizem, eles teriam mais valor ontológico e transcendente . Dogmas que valorizam a prática : que nós dizer que se comportam em relação a Cristo, como no caso de uma pessoa divina (Denz., 2026). experiência religiosa que é em graus variados em todas as religiões, que substituído fé infusa que nos faz infalivelmente e sobrenaturalmente juntar propter auctoritatem Dei revelantis a verdade absoluta de que ele nos revelou. Este assim chamado progresso no conhecimento do dogma, é uma regressão completa e caminho que leva direto para o racionalismo puro. A vida da Igreja infalível caminha na direção oposta. Conforme definido pelo Concílio Vaticano II, mantém fielmente e infalivelmente declarou o sagrado depósito da revelação divina em mistérios da vida interior de Deus, aqueles da Encarnação, da Redenção, da vida eterna,

e se ele progride no conhecimento de dogma é sempre no mesmo sentido . Assim só mantém a verdade absoluta da Palavra de Deus de acordo com as palavras do Salvador: " O céu ea terra passarão, mas as minhas palavras não passarão "(Mateus XXIV, 35). Mas devemos entender o significado profundo desta declaração do Salvador. É muito, muito alta, e por isso ele deve ter um fundamento inabalável [102] . Também é necessário que as palavras de Cristo não passam, os conceitos e julgamentos eles têm valor expressando não só fenomenal (na ordem de Página 311

fenômenos sensíveis transitórios, internos e externos), mas de valor ontológico e transcendente dentro para ser , e suas leis imutáveis , e eles podem expressar com a verdade absoluta da vida íntima de Deus, apesar das imperfeições do conhecimento analógica. Isto é o que temos mostrado longamente em outro lugar De Revelatione , Roma, 4 e edição de 1945 t. I: Critica Agnosticismi : Defensio Valoris ontologici primarum notionum ac principiorum rationis (p. 274-282). Defensio Valoris transcendentis e analogici earundem notionum e principiorum (p. 282-298). Nós estudamos esta questão desde 1905 e que dizemos, estamos prontos para defender (veja nosso livro Deus na analogia, p. 198-223, 568, 780). Este valor ontológico e transcendente dos dois primeiros conceitos não deixam de ser alguns, porque algumas pessoas que nunca estudaram profundamente estes problemas fazer não entendem e são levados a uma noção superficial e falsa analogia, cf. o capítulo. Não é seguro que preferimos um estudo aprofundado de St. Thomas ler filósofos modernos que, como Henri Bergson, e vários outro, muito mais perto da nominalism como realismo tradicional . Gostaríamos de dizer que, no momento do modernismo graves problemas que têm surgido

modernists não têm sido capazes de resolver adequadamente, mas a solução é encontrar . Ele e que levou mesmo a questionar o valor de prova demonstrativa tradicional da existência de Deus, e que se a mente humana pode alcançar esta demonstração (como indicado no Concílio Vaticano II, explicado pelo juramento anti-modernista) é ainda não sucedeu em fazer. As páginas anteriores são um comentário sobre a declaração do Salvador: " O céu ea terra passarão, mas as minhas palavras não hão de passar . " Esta afirmação divina, superior a qualquer negação, sob uma luz que não excede a medição da razão Natural, reconhece os conceitos necessários para a expressão da revelação cristã uma absolutamente imutável valor real , o que não só reconhece, mas ela confirma a ordem mais alta que virão depois de nós a visão imediata da essência divina. Nenhum crente duvida da [103] . CAPÍTULO IV - as condições de gasto pelos CONSELHOS Para mostrar que a St. Thomas, imutabilidade eo valor deste capítulo se destina a real essencial para a expressão de verdades reveladas primeiros princípios definidos pela Conselhos. Em um artigo recente em o Angelicum , Issue. 2-3, 1947 "Verdade e imutabilidade da dogma ", dissemos que não podemos considerar como contingente ou instável o conceitos envolvidos nas definições conciliar , tais como a noção de causa formal o Concílio de Trento, Sess. VI, cap. 7, pode. 10, um professor contratado pela habitual ou santificante é a causa formal da nossa justificação. Considere este conceito Página 312

instável, uma vez que comprometeria a natureza irrevogável deste ensino Conselho, e podemos, como dissemos, para substituir outro , sem alterar o significado de ensinamento conciliar. Gravidade do problema Pode-se objetar: as noções que alguns dizem contingente na definição conciliar são apenas conhecimentos técnicos , conceitos aristotélicos relacionados

fechar com um sistema desatualizado longo [104] . Mas diga-nos, como discernir nos conselhos desses conceitos técnicos não são? Devemos dizer que a noção de transubstanciação, pois manter o seu valor imutável, não é um termo técnico, mas a noção de senso comum? Nós ainda objetou: Diferentes conceitos que as várias escolas teológicas usada para expressar a mesma verdade são conceitos equivalentes , apesar de sua diversidade, que é a superfície, eles buscam a mesma realidade ea mesma verdade: um de eles podem ser substituídos por outro. Mas como esta realidade e verdade imutável ele pode ser conhecido com certeza e matérias-primas fortemente, se é que podemos chegar a esse alterando noções? É-nos dito estes termos sucessivos são equivalentes e similares . Mas estas duas últimas palavras levantar um mundo de dificuldades e que cobrem um problema mais grave, ao lado da qual você não pode passar, deixando por resolver. Eles nos dizem algo imutável Isso se expressa de forma diferente , dependendo do sistema escolhido. Esta é a lei da analogia não tomista não pode ignorar. Quando uma verdade revelada expressos em diferentes sistemas (agostiniana, tomista, suarésien, etc.) conceitos número é usado para traduzir não são ambíguos (se não, não há mais falar de mesmo) ou inequívoca (caso contrário, todos os sistemas são idênticos), mas similar, isto é, eles expressam de maneiras diferentes da mesma realidade . Há, em nossa opinião, um abuso da analogia. Por muitos anos que escrevo este assunto, e podemos dizer que, de acordo com St. Thomas, conceitos realmente semelhantes objetivo não é a mesma coisa, mas realidades diferentes, em uma proporção similar, exemplo: o ser de Deus e da criatura, a ser criado e que a substância acidentes. Thomas também cita as diversas manifestações da saúde humana, tez, pulso, etc. Em vez de diferentes noções da mesma realidade pode ser apenas diferente como conceito confuso e distinto de mesmo conceito, então eles são inequívocos ou melhor, estas noções são tão opostos um ao outro, que um é a negação de o outro, por exemplo: a noção de transubstanciação conversivo eo transubstanciação

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não conversivo mas adductive , então eles não são ainda analógico, porque o segundo é a negação do primeiro, apesar de serem de a criatura não é a negação de ser o Criador, a criatura suponho. Assim, vemos mais e mais grave o problema, você não pode perder. Gostaríamos de examinar três questões sobre o assunto. 1 Há no ensino Conselhos conceitos e até mesmo conceitos técnicos está realmente dedicado por eles? - Parece que sim, por exemplo, as noções de união hipostática da transubstanciação , a alma espiritual em si e, essencialmente, formar corpo , da graça santificante, causa formal da justificação. 2 Não é possível alterar o significado do ensinamento dos Conselhos dar essas noções tecnologia incorporada no-los ou deixá-los cair em desuso-los substituindo outros chamados equivalente e semelhante? 3 Qual seria a base real da analogia acima substituídos por novos conceitos aqueles previamente alocado? Não siga na direção dos Conselhos seria então desconhecido, ou pelo menos incerto e provavelmente apenas para a própria Igreja? E evitar o relativismo ? O problema precisa ser considerado próprio com muito cuidado. Se não o fizermos Hoje, ele vai descansar amanhã e seriedade é evidente. Ele deve ler sobre o Conselho Vaticano (Denz., 1800): "Hinc Sacrorum quoque dogmatum é consenso é perpetuo retinendus , solas QUEM declaravit Sancta Mater Ecclesia, ne unquam ab EO sensu Altioris intelligentiae espécie e nomine recedendum ". item , 1818 canone t. Veja A.VagosStudies o Concílio Vaticano II , 1895, vol. II, p. 281-321: contra Guenther. 1 Há no ensino Conselhos conceitos e até mesmo conhecimento técnico, que está realmente dedicado por eles. A coisa não parece duvidoso. Por exemplo, os conceitos de revelação sobrenatural de em si (ou a verdade sobrenatural, mistério, claro, incognoscível e improvável mesmo após a revelação), dogma, que de sinal sobrenatural, mas é claro cognoscível da revelação divina, especialmente conceito de milagre noção de fé infusa, um conceito de credibilidade óbvio de livros inspiração bíblica de que Deus é o autor, a noção de tradição e convicção divina noções heterodoxas contrárias a todos aqueles que

apenas citado [105] . Também: a noção de Igreja como uma sociedade sobrenatural, perfeito, independente, visível ou cognoscível através de suas notas, noções de unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade da conceito de hierarquia de salvação e que é tão necessário para a salvação; noção de infalibilidade, de para ensinar, da competência e poder de ordem. Página 314

Sobre o conceito de Deus, o verdadeiro Deus realmente e essencialmente distinto do mundo, noções de seus principais atributos: simplicidade, unidade, verdade, bondade, infinidade, imutabilidade, eternidade, cognoscibilité natural e sobrenatural de Deus, a vida divina, a sabedoria onisciente, vontade e liberdade divina, amor incriado, a justiça, a misericórdia, providência, predestinação, onipotência e felicidade infinita. Todas estas noções são analógicos , mas deve ser tomado em sentido próprio , e não apenas por metáfora , o que levaria a agnosticismo. Estes conceitos diferentes de acordo com seu próprio e não apenas metaforicamente já tecnologia em sua própria maneira, mesmo aqueles que seguem. Sobre a Santíssima Trindade os fundamentos de procissões divinas (geração a Palavra eterna e spiration terminando o Espírito Santo), as relações (de paternidade filiação, etc.), as pessoas divinas , a sua igualdade e que é próprio a cada um. Isto é não sem algum tecnicismo teológico pode ser evitado pela contradição e ouvir no sentido de que existem no deus três pessoas , isto é, três sujeitos inteligentes e livre, embora tenham a mesma natureza, a mesma inteligência essencial, a mesma liberdade, a mesma poder, então eles são o mesmo princípio de funcionamento ad extra . Note-se também as noções de livre criação ex nihilo e não Ab Aeterno , a noção de criatura (Físico ou espiritual, ou humano) que vem, não da substância de Deus (Emanação), mas livremente produzidas "ex nihilo temporis initio". Conceito da alma humana é em si essencialmente a forma do corpo , embora espiritual e imortal.

Noções do governo divino, ea distinção entre o bem eo mal na sua relação este governo. Noções de ordem sobrenatural contra a natureza humana eo conceito de natureza angélica último fim sobrenatural da visão beatífica. Noções de justiça original, o pecado original e suas conseqüências. Pois o mistério da Encarnação, noção técnica de união hipostática e suas seqüelas, conceito da comunicação dos idiomas , e que do perfeita liberdade de Cristo [106] .Conceitos redenção, o sacrifício, a mediação universal, o valor infinito dos méritos e satisfação do Redentor a Maria noção da maternidade divina e suas conseqüências. Para a vida da graça em nós, a noção de justificação, santificação, renovação interior por graça (e é muito importante saber que a renovação interior é formalmente feito não por outra dentro do princípio da graça, mas com a graça habitual inerente à alma, que é uma participação na natureza divina e o germe da vida em nós eterna). O Concílio de Trento (Denz., 799) nos ensina ainda que as várias causas de justificação : a causa final (gloria Dei vita Christi ac æterna), a causa eficienteprimeira (Misericors Deus), a causa nobre (que Iesus Christus em ligno crucis nobis iustificationem meruit e pro nobis Deo Patri satisfecit), a causa instrumental (sacramentum Baptismi) a única causa formal (iustitia Dei não qualificados ipse Iustus é o nosso iustos sed facit, cân. 10 11), "qua ... renovamur espiritualmente mentis nostrae ... iustitiam em nobis Recipientes unusquisque Página 315

mensuram secundum suam quam Spiritus Sanctus partitura singulis peido vult (I Coríntios., 12, 11) e secundum propriam cuiusque dispositionem e cooperationem ". Isso explica o significado exato do Conselho, como mostrado na canon 10: "Se Quis Dixerit, homines sine iustitia Christi, per quam nobis meruit, iustificari aut per eam ipsamformaliter iustos ESSE ano. Sente-se ", e mais especificamente o barril 10, que fala da graça que é inerente a nós [107]

. Os conselhos também passou as noções de real graça atencioso, operativo, Cooperar , aqueles mérito sobrenatural de satisfação , as noções de virtudes infundidas em particulares virtudes teologais . Eles, então, passaram os conceitos de cada sacramento Sobre a Eucaristia, os de transubstanciação , a presença real [vere, Realiter, substantialiter, Denz., 874, 883, 884], sobre aqueles atrito penitência e contrição passado sobre as noções de imutável especial de julgamento felicidade sobrenatural celeste, purgatório, da condenação eterna, a ressurreição dos mortos e do juízo universal. Cada um desses conceitos e consagrado pelos conselhos envolvidos em vários outros, entre são vários conceitos que a precisão pode chegar além do que o significado razão comum ou natural na ordem natural, e o sentido cristão na ordem da graça. O razão filosófica e teológica porque ao longo dos séculos contribuíram para este precisão por uma passagem lenta do conceito confuso conceito distinto, que se espalha falsa projetos. Para visualizar vários conceitos incorporados nos Conselhos merecem técnicas conhecidas, em especial aqueles de união hipostática da transubstanciação , soul humana, espiritual e imortal, mas " por si só e, essencialmente, formar parte substancial do corpo humano "(Concílio de Vienne, Denz., 481, cf. 738). Assim, mesmo quando o Concílio de Trento ensina que a graça santificante é devido formal de justificação (Denz., 799, 820, 821), isso não tem de ser definida apenas pela normalmente separada da graça atual, em comparação com a alma em que é inerente como qualidade infundido, em comparação com o fim último , para a glória que é a semente, ou o definir -se como a participação (Denz. 795, 799, 809 e ss.) natureza divina, ele ainda ensinou que é em relação à justificação , dizendo que é "a causa formal "(Denz., 799, 820). E assim, alguns dos conceitos incorporados nos Conselhos são técnicos [108] .Mas, Conselho quando na verdade usar e gasta , não canonizar todos os relacionamentos que

tem outras noções de sistema filosófico que tem contribuído para a sua exactidão. Por exemplo, já dissemos [109] "O Concílio de Trento não foi canonizado a noção Forma aristotélica com todas as suas relações com outros conceitos do sistema aristotélico. Mas ela foi aprovada como uma noção humana permanente no sentido de que todos nós estamos falando sobre isso que é formalmente uma coisa, pela justificação ". Nós explicamos longamente em um livro, O senso comum, a filosofia estar e fórmulas dogmáticas , 4 e edição, 1936, p. 361-400, em que disse: Muitos dos tais fórmulas dogmáticas exceder os termos de sua precisão e até mesmo o senso comum o que está disponível no sentido cristão dos fiéis simples que não têm nenhuma formação teológica. Mas a fórmula dogmática expressa em linguagem filosófica é uma extensão bom senso e sentido cristão, por elevações nos mistérios de mestres como Página 316

Bossuet pode fornecer inteligência e até mesmo uma inteligência muito bem sucedida para as almas totalmente compatível. Assim, longe de ser subserviente a um sistema filosófico, a fé da Igreja na Revelação Divina, sob a orientação do Espírito Santo, juiz acima noções quanto à exatidão das quais sistema como Aristóteles trabalhou [110] . Esta noção, como a causa formal é, portanto, " assumida "pela sabedoria sobrenatural de um Conselho (sua fé infusa informado por doações e assistência especial do Espírito Santo), e recebe um resultado, à luz sobrenatural da revelação divina e infunde a fé iluminada pelo Espírito Santo, estabilidade superior do que tinha anteriormente. Esta noção é, portanto, em uma luz mais elevada, ajuste considerado para expressar uma verdade divina, revelada o que não acontece. 2 Podemos, sem alterar o significado do ensinamento dos Conselhos, abandonar noções tecnologia incorporada no-los ou deixá-los cair em desuso em sua substituição

outros chamados "equivalente" ou "semelhante"? Nós responder a esta pergunta de forma negativa. Comecemos por dizer que, obviamente, pode escolher conciliar entre vários conceitos (por exemplo, a graça santificante), que é apropriado para o efeito continua. O Concílio de Trento, na verdade, já dissemos, foi projetado pelo santificante de maneiras diferentes, dependendo se ele tem que ser consideradas em relação à alma, só em que é inerente como uma qualidade inata, ou em relação à glória, que é a germe, ou em relação à natureza divina de que é uma participação ou parente finalmente a justificativa de que é a causa formal . Todos esses projetos são simultaneamente verdadeiras e imutáveis. Nós não podemos desistir passado (sobre a justificação), ou cair em desuso nele substituindo um outro (chamado equivalente e afins), pois deu-se a hipótese astronômica Ptolomeu. Por quê? Porque essa noção (em sentido técnico), consagrada pelo Concílio de Trento, não é uma hipótese de trabalho, como aqueles da astronomia antiga. Uma hipótese deste tipo, se um está ciente de que se trata, não é proposto como verdade pela conformidade o extramental real e suas leis imutáveis, mas como uma forma conveniente para representar e provisoriamente classificar fenômenos. St. Thomas, diz, eu tem , Q. 32, a. Um anúncio 2 m , Por estes pressupostos "que não provam suficientemente que eles oferecem, talvez porque as aparências sensíveis também poderia ser explicada por uma hipótese diferente ". Esta não é a maneira que o Concílio de Trento diz que " a graça santificante causa formal da justificação ". Ele disse que esta proposta como verdade pela conformidade o extramental real e suas leis imutáveis ea proposta continua a ser verdade hoje e permanecem. Nós não podemos, mantendo " o significado desta proposta, o Conselho "abandonar a noção causa formal, para os fins desta afirmação conciliar é inseparável da noção o que é devido ao formal de predicado da referida proposta. Se este conceito é instável

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afirmação conciliar é também porque é a união com o verbo ser esta noção tópico. Portanto, não podemos dizer aqui com PH Bouillard "noções mudança, afirmações permanecem " [111] .Nestas declarações conciliares o verbo não pode ser mantêm firmemente unidos sobre um conceito essencialmente instável , como uma ferro spike não parar as ondas do mar Refira-se também que você não pode manter a direção do Conselho, substituindo a noção de formal de causar um diferente conceito chamado, equivalente ou semelhante . Seria umsignificado diferente , uma vez que o predicado da proposta conciliar não seria o mesmo. Ele só teria verdade dizer que, no momento do Concílio de Trento era verdade a dizer: "A graça é a causa justificação formal ", mas hoje devemos abandonar esse conceito e design outra coisa. A objeção: ele deve desenvolver uma forma semelhante e equivalente, de acordo com a lei de analogia. Já dissemos no início deste artigo: abusada pela analogia. Duas noções análogos não expressam de formas diferentes da mesma realidade, mas expressam realidades diferente e semelhante a uma proporção , por exemplo, a existência de Deus e do criatura, a ser criado e que a substância do acidente, ou o sinal de que a saúde pele e o outro que o pulso. Quando, ao contrário, dois conceitos teológicos expressos de forma diferente a mesma realidade, eles podem ser inequívoca , se não houver nenhuma outra diferença entre eles do que o confuso e distinta. Assim, Agostinho diz que o corpo de Cristo na Eucaristia não é tão um corpo em um lugar, mas spiritualiter ; Thomas disse mais tarde que muito distintamente por substantiae modum porque ele percebeu que a substância, até mesmo o corpo é apesar de tudo e todos em todas as partes. Onde Agostinho ainda era um conceito confuso, St. Thomas tem um conceito distinto. Da mesma forma, Agostinho concebe através ponto psicológico e moral de vista normal, enquanto os projetos de St. Thomas Além disso, o ponto de vista metafísico, ou seja, como um acidente, uma qualidade infundido

inerente à alma. Mas esse conceito metafísico já estava confuso em Santo Agostinho; aqui há apenas uma maneira de separar o confuso o conceito, eles não são dois conceitos diferentes e semelhante é o conceito tornou-se mais explícito e claro. Não é assim tão diferentes concepções de transubstanciação em teólogos modernos. Nota tomista que a Igreja falou pela primeira vez em sua Conselhos da conversão da substância do pão no Corpo de Cristo e depois mais precisamente transubstanciação , então eles concluem: transubstanciação é, portanto, conversivo . Em vez disso, outros teólogos falar da transubstanciação não conversivo ; mas adductive , que iria abastecer o corpo de Cristo na Eucaristia, após a aniquilação substância do pão. Não seria a conversão de uma substância para um outro, mas substituição do segundo para o primeiro. Neste caso, o novo conceito da transubstanciação adductive não é equivalente e semelhante à da transubstanciação conversivo, ela é a negação e não retém o significado óbvio dos Conselhos quem falou primeiro de conversão e, em seguida, especificamente transubstanciação. Para manter a sensação de um propositron conciliar que atende o verbo ser dois conceitos, que deve manter essas duas noções, se um deles é substituído por outro, mesmo Da mesma forma, não é o mesmo juízo ", que significa" o Conselho não permanecem. Página 318

3 Qual é a verdadeira base da analogia acima substituídos por novos conceitos aqueles previamente alocado? O significado de conciliar as propostas que não se tornam desconhecido ou incerto, mesmo para a Igreja? Evitamos o relativismo? Em primeiro lugar, a mesma realidade como a da transubstanciação não é possível estabelecer duas noções oposição contraditoriamente , como a transubstanciação conversivo eo conversivo não transubstanciação . Uma destas duas concepções é certamente falsa, são dois conceitos semelhantes e equivalentes, a segunda é a negação do primeiro. A contrário, ser a criatura semelhante ao ser o criador não é uma negação, mas pressupõe, como o acidente em relação à substância. Não altere a doutrina da

analogia, podemos introduzir a confusão em que se quer trazer clareza. Sobre o sentido das propostas do Conselho não seria incognoscível, pelo menos incerto, mesmo para a Igreja, se dizemos " a mesma declaração pode sobreviveratravés mudar conceitos , ou: através da mudança de superfície , um elemento de profunda o elemento essencial permanece . Em outras palavras, a realidade é o mesmo alvo. " Nós respondemos, mas o elemento essencial é desconhecida e até mesmo incognoscível, ou menos incerto para a própria Igreja, como a forma de discernir com a "mudança superfície ". Não podemos saber a verdade revelada por uma Europa unida conceitos julgamento, e se estas ideias (pelo menos em alguns casos) estão a mudar e, em seguida, permanece a verdade incerto. Se no curso, nesta proposta do Concílio de Trento: "a graça santificante é a causa de justificação formal ", que substitui a noção de causa formal outro conceito (mesmo chamado análogo e equivalente), que nunca pode dizer que é a verdade absoluta que o Conselho queria expressar? É-nos dito: Dois conceitos podem ser diferentes , como sistemas relacionados diferente, e a mesma , como eles são ambos o mesmo destina-se a realidade, e expressa verdade absoluta. Mas se a absoluta e imutável verdade só pode ser expressa por diferentes conceitos e sucessiva, permanece desconhecido, incerto para a própria Igreja ensina. Ele e abandona o realismo tradicional , caindo no nominalismo e relativismo [112] . E abandonando o realismo tradicional é abandonada, gostemos ou não a definição tradicional da verdade adaequatio rei et intellectus , compliance juízo com extramental real e leis imutáveis, de se contentar com a definição novo deslizamento para o pragmatismo: Comformitas mentido e vitae , o juízo de conformidade com as exigências da vida e da ação humana, que ainda está evoluindo. Inconscientemente nós retorna à posição de Guenther. Enquanto a verdade absoluta é incognoscível, não teremos de alcançar, como conceitos técnicos e intermédios subseqüente, nem verdadeiro nem falso , mas apenasconveniente

para explicar o fato de que a ação será sempre iludir nosso alcance, e que nunca pode ser expressa de uma forma determinada e imutável. Página 319

Quando você lê um monte de obras contemporâneas, como era a intuição de que esta é a sua desvio fundamentais, há autores em sua aceitação, pelo menos, um implícito mudança na definição da verdade. Ele não é mais visto como por Igreja de Nossa cumprimento da sentença extramental real e leis imutáveis, mas como a conformidade com os requisitos do juízo de vida e de ação que muda sempre [113] . Isto é o que disse em o Angelicum (1946, Issue 3-4,. 1.947, Issue 2,. 1.948, Issue 4, p .. 286-298), e temos que mantê-lo. Esta é a diferença entre a filosofia da acção da de estar . A primeira, é um maior pragmatismo define a verdade em termos de ação, como era para ser esperado, enquanto que a segunda define a função de ser. Essa filosofia a ação deixa de ser o que é, para identificar com que seja. O que o caracteriza é a afirmação de St. Thomas (o que está muito longe de todas as citações que acabamos reportado) de Veritate , q. 1, um. 1: " Illud quod primo intellectus concipit quase notissimum e quo omnes conceptiones Resolvit é ens ". O que foi inicialmente conhecido pelo intelecto é ser o mais colorido é o que é conhecido primeiro pela visão, o som eo sentido da audição. Este projeto é para ser imediatamente seguido por dois julgamentos: 1 ser contraditoriamen oposição ao nada , que não pode ser ao mesmo tempo e não ser; 2 aliquid exsistit algo existe: o sujeito pensante eo real extramental, por exemplo, o meu corpo, a terra me trazer a comida que eu como. Estas declarações preceder qualquer opção livre, não somos livres para aceitar ou rejeitar, tão logo se considera necessariamente aderir [114] . St. Thomas diz a mesma coisa, eu tem , Q. 5, s. 2: " Em primeiro lugar, em conceptione intellectus cadit ens ... , unde proprium é obiectum intellectus sicut Sonus é primum audibile; ita ergo secundum

rationem prius é ens quam bonum ". Mas esta afirmação fundamental da filosofia do ser ou ontologia, nós encontramos não na filosofia da ação. É como uma transformação, não ontologia, mas a ética é a filosofia da ação humana. Mas a ética exige fundamento ontológico: a noção de bem suponho que, de fato, aqueles de ser e de verdade, caso contrário, não pode haver nenhuma questão de um verdadeiro bem, mas a aparência de um buraco no ação movimento que talvez sentimentalismo e não o verdadeiro amor. Isso tenderá ao verdadeiro bem, não ilusória, ela deve ser profundamente corrigido pela inteligência que só pode saber , para ser a verdade, e também o verdadeiro bem e não meramente aparente. Apenas a inteligência pode julgar ele por julgamento verdadeiro , isto é, de acordo com a realidade, de acordo com a definição tradicional de verdade. Nós caímos em um círculo vicioso, se você quisesse se estabelecer aqui um juízo prudencial consistente com o compromisso certo, boa intenção, pois é justamente para explicar o retidão da vontade , por sua tendência de bens imóveis [115] . E então o que não podemos admitir é que a definição tradicional da verdade: "Adaequatio rei et intellectus" o cumprimento da sentença das leis reais e imutável, Página 320

definição pressuposta por todos os conselhos, é chamada quimérica , e tem que ser ele " substituir "um outro deslizamento para o pragmatismo, como foi justamente observou o Sr. Boutroux [116] , Bem como muitos teólogos. Na essência da inteligência, há uma relação direta com o ser inteligível , o objeto, e não apenas o que fazer . Após remover a inteligência que relacionamento ser imediata, é fatalmente ferido, mesmo em sua própria natureza. Isso explica as palavras de Sua Santidade Pio XII, em discurso publicado pela L'Osservatore Romano de 19 de setembro de 1946: "Plura dicta sunt, qualquer explorata não atendida de ratione "Nova theologia" quae cum universis Semper volventibus lixo, una volvatur, Semper itura,

nunquam perventura. Se talis opinio ESSE amplectenda videatur, quid Fieret de numquam immutandis catholicis dogmatibus, que tal fidei Unitate e stabilitate? " Actualmente, para a profunda aflição de espírito, precisamos mais do que nunca fé firme, animada, penetrante e radiante, ela deixaria de ser alegre e forte, por isso perdido a sua firmeza e imutabilidade da sua adesão às palavras que não passam e são expressa em noções humanas e estáveis o suficiente para permanecer imutável verdade para todos dos séculos. Referências Além das obras já foi mencionado em várias seções deste volume, encontramos o indicações nas seguintes obras, agrupadas de acordo com as divisões do trabalho. I. CARACTERÍSTICAS GERAIS, o método, a declaração de doutrina. Há ainda aconselhados a consultar o trabalho anterior: SAINT-JEAN THOMAS, D. Isagoge anúncio Thomae theologiam(recentemente reeditado a t. Eu Cursus theologiae , sendo publicado pelos beneditinos de Solesmes) Mr. DE Rubeis (Rossi), e De gestis scriptis ac doctrina S Thomae . A.Dissertationes criticæ e apologeticæ , Veneza, 1750 (reimpresso no edital. leonino, vol. 1, p. LVCCCXLVI). K. WERNER - Der h. Thomas von Aquin , t. III, Gesch. de Thomismus , Regensburg, 1859; Página 321

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VII. Doutrina teológica ESPECIAL. I ° Igreja. Mr. Grabmann, Die Lehre de. h. Thomas von der Kirche als Gotteswerk. Ihre Stellungg im Sistema thomistischen und in der Geschichte der mittelalterlichen Teologia , Regensburg, 1903. TH. Kaeppeli,. Zur Lehre de h. Thomas vom mysticum Corpus Christi , Freiburg in-Suíça, 1931. C. Feckes, Das Mysterium der Kirche heiligen , Paderborn, 1934 Duas virtudes. H. LANG, Die Lehre de h. Thomas v. A.von der Gewissheit de übernaturlichen Glaubens historisch untersucht und systematisch dargestelt, Augsburg, 1929.

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R. Garrigou-Lagrange, a vida eterna ea profundidade da alma, Paris, 1950. Página 326

ÍNDICE INTRODUÇÃO FONTES DE tomista SÍNTESE Cap. I. Os escritos filosóficos de St. Thomas. 17 Cap. II. Os escritos teológicos de St. Thomas sobre a Escritura. Comentário sobre as Sentenças, etc. 43 Ch. III. Os tomistas 49 comentaristas Eu re PARTE RESUMO DA tomismo METAFÍSICA Ch I. Sendo princípios inteligíveis e em primeiro lugar. . 61 Cap. II. A doutrina do ato e potência e suas conseqüências 69 ART. 1. Qual é o poder real, por isso é necessário? - ART. 2. O princípio a limitação do ato pelo poder. - ART. 3. Aplicações deste princípio a fim ser. - ART. 4. Aplicações deste princípio na ordem de funcionamento II e PARTE Teologia e "DE WD UNO" Ch I. A natureza da teologia e da obra teológica. 103 ART. I. O objeto próprio da teologia. - ART. 2. Os vários métodos de trabalho teológico. ART. 3. Trabalho teológico e da evolução do dogma. Cap. II. A estrutura de "De Deo uno" e o valor da prova tomista para a existência de Deus ... 119 Página 327

Ch. III. A eminência da Divindade 137 ART. I. O caráter sobrenatural, essencialmente, a visão beatífica. - ART. 2. O conhecimento analógico de Deus. - ART. 3. Corolários. Ch. IV. O conhecimento de Deus 159 ART. I. Conhecimento de Deus em geral. - ART. 2. Futuribles ciência. Ch V. A vontade de Deus e do seu amor 165 ART. I. Liberdade soberana da vontade divina. - ART. 2. Como é a causa das coisas. ART. 3. O dilema: Deus determina ou determinados. - ART. 4. Consideração de novos desafios. Cap. VI. Providência e predestinação 183 ART. I. Prova da existência da Providência, sua natureza, sua extensão. ART. 2. O prédestino, fundamento bíblico, a definição ea razão da predestinação.

Ch. VII. Onipotência, criação, movimento divino .. 199 ART. I. Livre criação ex nihilo e não Ab Aeterno. - ART. 2. Conservação. ART. 3.Movimento divina. III e PARTE DA SANTÍSSIMA TRINDADE Ch I. A base do tratado de St. Thomas, que ele deve a Agostinho 213 Cap. II. 221 As procissões divinas Ch. III. 227 relações divinas Ch. IV. 231 As pessoas divinas Ch V. Os atos nocionais de geração e spiration 235 Cap. VI. Igualdade dos indivíduos e sua união. . . . 241 Ch. VII. A Trindade não é naturalmente cognoscível 245 Ch. VIII. Nomes próprios e de propriedade 247 Cap. IX. A casa da Santíssima Trindade na alma apenas 249 Página 328

IV e PARTE TRATADO EO ANJO DO HOMEM Ch I. A base do tratado Anjos São Tomás. - 257 Cap. II. Natureza e conhecimento dos anjos. . . . 259 Ch. III. Será que os anjos 265 Ch. IV. Estado original dos anjos mérito e demérito. 269 Ch V. Direitos Tratado: a natureza do tratado. 275 Cap. VI. Espiritualidade e imortalidade da alma 279 Ch. VII. União da alma com o corpo 285 Ch. VIII. As faculdades da alma 291 Cap. IX. A alma separada, o seu conhecimento e vontade imutável 299 Ch X. Justiça original e pecado original. . . 305 V e PARTE A Encarnação redentora NO tomista SÍNTESE Ch I. Conveniência ea razão da Encarnação. 315 Cap. II. A personalidade de Cristo e da união hipostática 325 Ch. III. As suites da união hipostática .. . . 343 1 de Cristo de Santidade dois plenitude da graça; 3 seu sacerdócio; 4 infinito valor de sua Atos. Ch. IV. Conciliar Liberdade de Cristo e de sua impecabilidade absoluta Ch V. A paixão ea vitória de Cristo. . . .

Ch. VI. Mariologia ART. I. A predestinação de Maria. - ART. 2. Dignidade da maternidade divina. - ART.3. Santidade Mary. ART. 4. Mediação universal de Maria. Página 329

VI e PARTE Os sacramentos da Igreja (As matérias mais importantes) Ch I. Os sacramentos em geral 383 Cap. II. 387 transubstanciação Ch. III. O sacrifício da Missa 393 Ch. IV. O atrito e contrição 405 Ch V. O renascimento dos méritos pela absolvição sacramental 413 Cap. VI. Em vez de tratado teológico da Igreja. . 417 Ch. VII. A imutabilidade da alma após a morte. . . 419 VII e PARTE TEOLOGIA MORAL E ESPIRITUALIDADE Ch I. Último fim e felicidade 0,427 Cap. II. 433 atos humanos ART. I. Psicologia das ações humanas. - ART. 2. Consciência ea questão da próbabilisme. - ART. 3. As paixões. Ch. III. As virtudes em geral, e os seus opostos 0,443 ART. I. Habitus. - ART. 2. Virtudes, a sua classificação. - ART. 3. Doações. ART. 4. O mau hábito. - ART. 5. Sin. Ch. IV. Lei: a lei natural, lei positiva, etc. 455 Ch V. Tratados com 459 ART. I. - Necessidade de graça. - ART. 2. A essência da graça. ART. 3. Divisão obrigado. - ART. 4. Com a graça suficiente e eficaz. - ART. 5. A principal causa da graça. - ART. 6. Justificação. - ART. 7. Mérito. Cap. VI. 507 As virtudes teologais ART. I. Fé e padrão formal. - ART. 2. Hope, sua motivação, sua certeza. ART. 3. O caridade: o seu objeto formal. Página 330

Ch. VII. 529 virtudes morais

ART. I. Cuidado. - ART. 2. Justiça e suas várias formas. - ART. 3. Força. ART. 4. Temperança e virtudes relacionados. Ch. VIII. 541 perfeição cristã Cap. IX. 547 carismas CONCLUSÃO Art. I. Tomismo e Christian ecletismo 553 Art. 2. O poder de assimilação do tomismo 558 VIII e PARTE Noções básicas de REALISTA tomista SÍNTESE Ch I. Os Vinte e quatro teses tomistas 580 A origem das teses XXIV (580) A distinção real de ato e potência é uma suposição? (583) Propostas derivadas do princípio fundamental (589) As consequências da negligência de teses XXIV (593). Cap. II. O realismo dos princípios da contradição e da causalidade 601 O princípio da contradição eo realismo exagerado (6o3) Este princípio do nominalismo e conceitualismo subjetivista (6o6) O princípio da contradição no realismo medida (610) O realismo do princípio da causalidade (616) Ch. III. Noção realista de verdade e de pragmatismo. . . . . 619 Pragmatismo e seus tons diferentes (619) Comparação da definição tradicional da verdade com a noção pragmatista (624) Página 331

Consequências da noção pragmática da verdade na ciência e no campo da fé (628) Como é necessária a filosofia da ação para retornar à definição tradicional de verdade (636) Dificuldades. (644) Sua solução (651). Ch. IV. O caráter ontológico pela maioria dos tomistas 657 Doutrina mais tomistas (657) Os textos de St. Thomas. (660) Os fundamentos filosóficos dessa doutrina. (665). Ch V. Por que é eficaz com o suficiente distinta? 669 O problema (669) O antecedente e conseqüente divina divina (675) Os princípios supremos subjacentes à distinção entre as duas vontades e duas graças (678)

Conseqüências dessa doutrina (682) A dificuldade (686) Conclusão (690). ANEXO A imutabilidade do dogma e realismo TRADICIONAL Ch I. Relativismo e imutável dogma diz. . . 701 Cap. II. Nosso primeiro juízo de existência de acordo com St. Thomas e realismo tradicional 741 Ch. III. A imutabilidade do dogma de que o Concílio Vaticano 763 Ch. IV. Os conceitos incorporados nos Conselhos. . . 783 Página 332

Impresso pela EMPRESA Santo Agostinho, DESCLE, De Brouwer et Cie, Bruges (Bélgica) 9, 2007 Notas 1. ↑ O teses Vinte e quatro tomista, Paris, Teque, 1922, p. VII. 2. ↑ O poder real, por exemplo. movimento no móvel, não é o simples negação ou privação do movimento, ou até mesmo a mera possibilidade ou não gostam para a existência, o que é suficiente para a criação ex nihilo, ex de zero præsupposito subiecto ex nulla præsupposita potentia reali. 3. ↑ Especialmente quando ele admite que a matéria-prima não é puro poder mas tem uma certa importância, pode resultar existir sem forma. É ver também, porque o nosso compromisso é um instrumento virtual que pode ser reduzido ao ato segundo, sem premotion divina. 4. ↑ A força (vis), em Leibnitz é substituído pela potência real (ativa ou passiva), e em seguida desaparece a força passiva, e com ela o material, por isso o movimento pode ser explicada com base em ser mais inteligível, pela divisão principal do mesmo (Ato e potência). Mais força, por que você quer explicar, é um objeto simples experiência interna que não se relacionam-se a ser o primeiro inteligível. Leibnitz dinamismo enfrenta devido ao princípio: "a lei exige para ser." 5. ↑ A pessoa criada, como a essência criado, não pode ser formalmente constituída o que lhe cai como quota predicado. Mas a existência lhe convém como tal.

Própria pedra é Pedro, mas não é auto-existente, como ela difere de Deus. Solus Deus é suum ESSE. E negar a distinção real do suposto e ESSE é severamente compromisso sobre o qual a maioria distinção real entre essência e baseado exigircia. Como St. Thomas diz sempre "omni substantia Creata differt quod est e ESSE. C. Gentes, l. II, c. 52. Quod é, o capanga, isto é, não é a essência de Peter é o próprio Pedro. São Tomás disse, III tem q. 17 a. 2 ad I m ."ESSE consequitur sicut habentem ESSE personam ". Se autem consequitur eam, eam constituit não formaliter.O conceitos de pessoa criada e existem dois conceitos adequados, distintos e ser reduzida a um terço. Página 333

6. ↑ A teologia dogmática, ontem e hoje, em Nova revista teológica em 1929, p. 810. 7. ↑ Veja Denzinger, Enchiridion, No. 570 8. ↑ Veja Ibidem, n º 553 e ss. 9. ↑ La Filosofia di Descartes, 1937, prefácio e p. 26: A idéia veio REALTA p.66 É Confronto tra-lo sostanzialismo scolastico sostanza cartesiana e - p. 175: o Definizione cartesiana della Veritá - p.1 76 Cartesio ei primi principi - p. 241: os intervalos interpretazione del "Cogito" - p. 322: A Liberta di Dio - p. 323: O dell'errore teoria e del male. _ A Síntese tomista - 39 10. ↑ Revisão da Metafísica e Ética, 1905, p. 200 e ss. 11. ↑ adicionar uma nota aqui sobre o que escreveu recentemente monsenhor Natal Leuven, em seu novo livro, O Realismo imediata, 1938 (cap. XII. Valor real inteligência), onde ele teria nos falar várias vezes. Estamos de acordo substancial

o significado eo valor real do princípio da contradição. No entanto, deve ser notado que fazemos não falando aqui especificamente sobre a possibilidade intrínseca real do que não repugnante (para ex. o círculo) falamos exatamente a impossibilidade real de coisa contraditória (Por exemplo, um círculo-quadrado). E nós dizemos que o verdadeiro fracasso é absoluto, e que mesmo um milagre não pode ser excepção. Aqui não há uma necessidade hipotético, como quando dizemos: é preciso comer para viver, embora por milagre que podemos viver sem comer. Há uma absoluta necessidade real, e sem a qual qualquer juízo de existência desaparece, sem o qual eu não posso dizer, "cogito ergo sum", porque pode ao mesmo tempo eu sou e não sou. 12. ↑ Bishop NOEL em seu recente livro que acabei de citar, diz p. 253: "Não não deve se deixar levar pelo fascínio de conquistar certas fórmulas. É verdade que necessidades básicas visualizações por inteligência dominar toda a realidade ... e superar tudo limites da experiência, eles regulam a ordem metafísica. Mas eles dão-nos revelam nem positivamente, por si só, em qualquer maneira, não realidade. " 13. Bispo de Natal significa que o princípio do contraditório não é um juízo de existência, e nós nunca disse que ele era. Quem deixa bêbado aqui é o realista absoluta à maneira de Parmênides, que estava muito bêbado para ser, afirmando que o ser universal existe, pois foi projetado e ser universal confuso com o ser de Deus. Mas, sem nenhuma intoxicação ou embriaguez, realismo medido diz que se negar ou. põe em dúvida a Página 334

valor real do princípio da contradição, a necessidade real e absoluta expressa toda julgamento da existência perde o seu valor, mesmo o cogito. No entanto, permanece o fato de que, quando afirmar o valor real do princípio da contradição, que são ao mesmo tempo um julgamento espontâneo e confuso da nossa existência e que a do corpo, que abstrair a idéia ser. Há respeito mútuo da questão de conhecimento (coisas sensíveis apresentar) eo que é formalmente conhecido pelo princípio da contradição. Esta relação mútua

é tal que, se o valor real deste princípio é posto em causa qualquer juízo de existência desaparece, como a matéria não pode existir sem uma forma que determina. 14. ↑ No relatório da distinção entre o ato eo poder de nosso conhecimento universais consulte o artigo aprendido pelo Padre AL. ROSWADOWSKI SJ De Fundamento metafísica nostrae cognitionis universalis S. secundum Thomam. (Acta secundi congressus thomistici Internationalis.) Romae, 1936, p. 103-112. 15. ↑ Esta contradição é menos óbvio, se alguém diz. quota não for contingente. Mas o mais perigoso são as contradições contradições latentes (o doutrina de Spinoza está cheio). Negar a 10 de propriedade do círculo é menor, obviamente, contraditórias para negar-lhe a sua definição, mas ainda é uma contradição. 16. ↑ Nós não estamos falando sobre o princípio da finalidade, que têm escrito sobre este livro: O realismo do princípio da finalidade, 1932. 17. ↑ Veja W. JAMES. A vontade de acreditar, 1897 Pragmatismo (1907). 18. ↑ Boletim da Sociedade Filosófica Francesa, Reunião de 7 de maio de 1908, p.294. 19. ↑ vocabulário técnico e crítico ... art. Pragmatismo, p. 611. 20. ↑ Isso mostrou que a PJ Tonquédec em sua imanência livro em 1913, P. 27-59: "Não pode haver dúvida de demonstrar especulativamente (independentemente do ação) a existência de Deus, a realidade do sobrenatural, o fato de uma intervenção divina ", ibid. p. 28. 21. ↑ Ciência e Hipótese, p. 112-119. 22. ↑ Nós relatamos este texto por Pierre Duhem no nosso livro de Deus 5. ed. p.778. Página 335

23. ↑ Tudo o que existe tem uma razão positiva para ser intrínseca ou extrínseca. 24. ↑ Todo ser contingente depende de uma causa eficiente.

25. ↑ cada agente age para um fim, até mesmo os agentes naturais que não são dotados de conhecimento. 26. ↑ A certeza da esperança que está na vontade, é uma certa tendência para a salvação, mas implica a certeza da fé que sabemos que o caminho da salvação e Promessas de ajuda de Deus, necessário para alcançar este objectivo. Ver II-II, q. 18, art.4. 27. ↑ Este projeto vem em grande parte de Jean Moehler, especialmente seu livro Die Einheit in der Kirche oder das Princip de Katholicismus. Tübingen 1825 (trad. recentemente em francês). Haveria um trabalho crítico e teológico para fazer este trabalho, a corrigir desvios, a fé é reduzida a uma experiência religiosa. Veja Dict. Theol. cath. art. Moehler, col. 2057, ss. 28. ↑ I. II. q. 57 a. 5, ad 3. 29. ↑ No corpo do artigo, ele disse: "Bonitas voluntatis dependet ex objecto proprie. Objectum voluntatis autem ei proponitur tem ratione ... E ideo bonitas voluntatis dependet tem ratione dependet ab EO Modo quo objecto. " 30. ↑ Veja Thomas I. II. q. 17 a. 6: "Se fuerint talia apprehensa quibus naturaliter intellectus assentiat, sicut prima principia, assensus talium, vel não dissidência é potestate nostra, sed em ordine naturae. E ideo proprie Loquendo, Naturae imperio subjacet. " 31. ↑ Acreditamos que Thomas seria na substituição do conceito pragmático verdade para a definição tradicional de uma empresa tola, descuido natureza ilimitada para destruir a verdade, mesmo que de juízo prudencial, o que pressupõe uma verdade mais elevada. 32. Dito de jovens seminaristas que, temendo não serem suficientemente página preferem a doutrina da Maurice Blondel, ou mesmo a de Henri Bergson, de São

Thomas. Sem comparação ainda não é possível. É fácil de prever, sem Página 336

profeta de um Henri Bergson século será muito esquecido e vamos sempre falar de St. Thomas como sempre ler Santo Agostinho. 33. Embora o autor de Matéria e Memória e dados imediatos da consciência emitiu diversas inteligências do materialismo e do mecanismo, pode-se dizer que o seu livro de evolução criativa fez muitas outras inteligências chamado para certezas maiores que ele estava fazendo lá muito difícil no momento do modernismo, incluindo aqueles que preferiu St. Thomas. Eu sempre ouvi o ditado Collège de France em 1904-1905 Livro XII da Metafísica de Aristóteles e pediu para todos comentário sobre a prova de Aristóteles sobre a existência de Deus, Ato Puro: "É surpreendente, Senhores, Aristóteles tenta explicar o movimento por algo diferente de si mesmo, em seguida, para nós, o movimento que explica tudo. "Isso equivale a dizer que em que se torna mais do que aquilo que é, e mesmo no que está eternamente Ser mesmas.Nós podemos fazer mais mal do que Henri Bergson para comparar seu trabalho com o Somme teologia de St. Thomas, em comparação com uma bela casa de uma catedral gótica. Tem bem disse: "quando não foi treinado em disciplinas antigas, é sempre perigoso para ler essas obras ". 34. ↑ Revisão do Met. e Mor., julho de 1907, p. 448,495: "Como surgiu o problema de Deus? " 35. ↑ Ibid., 1905, p. 200-204 36. ↑ M. Ed Le Roy sempre repete as mesmas objeções que eram muitas vezes respondeu: "Um pensamento para além é impensável. Distinção: A além de pensar Deus, sim, do pensamento humano, não, que está no fundo do oceano e nós ainda não temos descoberto está além do nosso pensamento. E entre as coisas que sabemos, a tabela o que nós escrevemos é animam extra. O idealista insiste: Mas a sua mente pode ir

nas coisas. - R. Eles vêm até nós pela semelhança de si que enviar. - Como você sabe que essa semelhança realmente gosta deles? Porque mente conhece a natureza dos sentidos e ver que eles estão principalmente relacionados com a qualidade sensíveis, como o pé é a pé, asas para voar. O espírito de reflexão em si também conhece a natureza de seu ato e sua natureza, o que é, essencialmente, inteligível o real. Da mesma forma, a representação mental aparece à mente como principalmente na natureza da coisa representada. Embora o modo íntimo estes ação permanece misterioso, este é, obviamente, mais clara idealismo, mais inteligível que é insustentável, que há sabedoria brilha e não vale uma hora de tristeza. O ainda idealistas, muitas vezes se esquecem que eles são idealistas e, em seguida, falar como todo mundo mundo. 37. ↑ Em não apenas subjetivamente suficiente segurança (como prova Kant a existência de Deus), mas objetivamente suficiente. Página 337

38. ↑ Veja Pensamento, vol. II, p. 39: "Estamos felizes em descobrir ... nossos conceitos oferecer consistência torna-definida e estável ... Tal afirmação (inaceitável no campo física e biológica) é sustentável no campo da matemática e da lógica? Nós nós rejeitamos extrapolações semelhantes. "Ibid., T. I, p. 130 "conceitos não são estabilidade pelo artifício da linguagem. " 39. ↑ Veja Pensamento, vol. II, p. 65, 67, 90, 96, 196. Ser e os seres, p. 415: "Nenhuma evidência intelectual, mesmo os princípios ... Não nos vincular com certeza espontânea e infalivelmente vinculativo. "Citamos este texto totalmente dez páginas acima. Isto significa que o valor ontológico e necessidade de primeiros princípios é tão provável como disse Nicolas Autricourt. 40. ↑ Por exemplo. J. Maritain, Reflexões sobre Inteligência, 1924, c. III Intelligence e da filosofia do Sr. Blondel, p. 78-141. 41.

↑ Praelectiones Theologiae naturalis, 1932, vol. II, p. 287 e ss., E t. I, p. 150. 42. ↑ Cursus Philosophiae, t. II, p. 341. 43. ↑ Os filósofos às vezes deixam suas teorias falsas e insustentáveis, e isso não ter tempo, não há mais a sério do que o necessário. É relatado que a D. Hume gostava de de seu ceticismo por um bom jogo de sinuca. Stuart Mill era hora ao tempo sobre o empirismo, colocando o ponto de vista religioso. Homem e Os cristãos encontram-se sob o filósofo, ou melhor, acima. A questão permanece: se apesar de intenções do filósofo, a filosofia não faz mais mal do que bem, e não fora uma alta sabedoria muitas mentes deve fechar. Essa é a questão Mr. cristão está convidado Lachelier sobre a sua própria filosofia. Isto é o que a Igreja tem perguntado sobre a filosofia deste santo sacerdote, que foi chamado Ant. Rosmini. 44. ↑ Nós reportamos essa retirada em Acta Acad., 1935, P. 54. 45. ↑ Temos, no entanto, sempre admitiu a existência de Deus pelo desejo de felicidade está em St. Thomas IIae Ia, q. 2 a. 8, mas exige a firme convicção de o valor ontológico do princípio da finalidade: todo agente age por fim, especialmente agente razoável. Página 338

46. ↑ Como personalitas é persona subsistentia é suposto e não Subsistindo. Sumário nome que corresponde ao subsiste concreto é exsistentia substantiae. Correlação erro aqui confusa a questão. 47. ↑ de Cajetan argumento se resume a isso: Requiritur reale quo aliquid e positivum subjectum existens é id quod est, (contra Scotum). Atqui hoc nonpotest ESSE nec natura singularis, quae Habet é C quo, nec quae existentia é praedicatum contingentes subjetividade creatinina. Ergo requiritur aliquid aliud positivum, scil. personalitas, quae é ultima dispositio naturae existentiam anúncio singularis. 48. ↑ Concordia, ed. Paris, 1876, p. 51 e 565, e ad verbum índice operis: Auxilium.

Lessius diz: "Não, isso seria aceitar é quod sola Libertate acceptet SUA, sed quia ex sola Libertate illud discrimen oriatur, ita ut non ex diversitate auxilii praevenientis. "(De gratia efi c. 18, n. 7). 49. ↑ Veja ALVAREZ, De Auxiliis, l. III adiantou. 80. - Gonet, Clypeus thom, De voluntate. Dei sucesso. 4, No. 147. - DEL PRADO, Gratia e De libero arbitrio, t. III, p. 423. 50. ↑ Veja Ia-IIae q. 79 a. 3: "Deus proprietário judicio lúmen gratiae não immittit Illis, em quibus obstaculum inverte. " 51. ↑ Veja São agosto, De natura e gratia, c. 43, n. 50 (PL, 44271). "Deus impossibilia não jubet, sed quod facere jubendo monet Possis e petere quod non Possis. "Veja C. Trid. Sess. VI, c. II. 52. ↑ "Se Quis Dixerit não em ESSE hominis potestate vias SUAS malas facere, sed mala ópera ita ut bona operari Deum, solum não-permissiva, sed etiam proprie e per se, ut sit adeo opus proprium non jus menos quam proditio judae vocatio Pauli ano sentar. " 53. ↑ Veja PL, t. CXXVI, col. 123. Ver Denzinger, ed. 17a, p. 145, n º 320, nota 2. 54. ↑ A expressão teológica "Causalitas divina requisita ad actum physicum peccati praescindit omnino tem Malitia. " 55. ↑ MOLINA, Concordia, ed. Paris, 1876, p. 51, 565.