Simpatia Por El NacionalSocialismo y El Fascismo en Mexico - Jasso

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES.

LA SIMPATIA POR EL NACIONALSOCIALISMO Y EL FASCISMO EN MÉXICO.

TESIS QUE PARA OBTENER EL GRADO DE MAESTRO EN CIENCIA POLÍTICA PRESENTA:

MIGUEL ÁNGEL JASSO ESPINOSA

ASESOR: Dr. VICTOR MANUEL MUÑOZ PATRACA Fecha de titulación: mayo 16 de 2004.

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3

INDICE

I 1 1.1 1.2 1.3

INTRODUCCION LOS CIMIENTOS DEL SIGLO XX. La persistencia del Antiguo Régimen en Europa El Antiguo Régimen Mexicano. Los guardianes del acervo clásico y humanista en

7 16 16 24 40

1.4

Europa. La dependencia cultural de las elites mexicanas con

50

1.5 2 2.1

respecto a Europa. La tentación por el comunismo y el fascismo LA ERA DE LA INCERTIDUMBRE. El Crac del 29, la Teoría del Derrumbe del Capitalismo

55 66 66

y la crisis del mundo moderno. La Era de la Incertidumbre. Crisis del Mundo Moderno (imposición de las

74 77

dictaduras). Los Movimientos Sociales del Siglo XX. El Impacto de la Crisis de 1929 en México. El Régimen de Lázaro Cárdenas. La Oposición de Derecha al régimen De Lázaro

84 93 98 105

Cárdenas. Las condiciones socio políticas para la formación de

105

una ideología de derecha Derecha radical religiosa y derecha radical secular. La Heterogénea Derecha mexicana. LA DEFENSA DE ITALIA EN MÉXICO Y LOS

108 121 125

2.1.1 2.1.2 2.2 2.3 2.4 2.5 2.5.1 2.5.2 2.5.3 3

ESCRITOS PROGERMÁNICOS DEL DR. ATL (LA 3.1 3.2 3.3

COLECCIÓN ACCIÓN MUNDIAL). Las fuentes para el estudio de Gerardo Murillo, Dr. Atl. El Dr. Atl escritor. Los años de aprendizaje romano: el ideal del hombre

125 132 140

3.4 3.5

de excepción o “super hombre”. La Revolución Mexicana: oportunidad para la acción. El Dr. Atl escritor Quinta columnista: La defensa de

149 160

3.6

Italia en México. El Dr. Atl panfletario: resucitando la Colección Acción

171

4 4.1

Mundial. RUBÉN SALAZAR MALLÉN. La crítica literaria en torno a la persona-obra de Rubén

188 188 4

Salazar Mallén. Salazar Mallén, el novelista del grupo

192

4.3

Contemporáneos, y la defensa de Cariátide. La crítica de las buenas conciencias. La crítica del Partido Comunista Mexicano. La obsesión crítica del comunismo por parte de Rubén

200 202 207

4.4 5 5.1

Salazar Mallén. El paso por el Fascismo. JOSÉ VASCONCELOS Y LA REVISTA TIMÓN. Mínima biografía de José Vasconcelos (de 1881 hasta

212 219 219

5.2

1940). Vertiginoso punto de intersección: las elecciones

244

4.2 4.2.1 4.2.2

presidenciales en México (1940) y la postura de José Vasconcelos. La Segunda Guerra Mundial y la guerra de noticias. Cuatro razones para aceptar la dirección de una

248 253

5.5 6

revista. La cuestión económica, Ser antiyanqui, Ser anticomunista y antimarxista, Ser panfletario y « reaccionario », La revista Timón y la crítica. SALVADOR BORREGO, EL CASO EXCEPCIONAL

255 258 260 264 268 274

6.1 6.2 6.3 6.4

DE UN REVISIONISTA MEXICANO. Apuntes para una biografía, Los libros de Salvador Borrego hasta el año 2003, Derrota Mundial y América Peligra, El Polémico Boicot Editorial contra la obra del

274 286 295 298

6.5 6.6 6.7 6.8

negacionista: Salvador Borrego E., El prólogo a Derrota Mundial, Derrota Mundial, el contenido, Acerca de América Peligra, América Peligra: un ideario de la historiografía

306 315 329 332

conservadora mexicana. El tema de su época, El revisionismo histórico, La historia de México a la luz de la influencia que

333 338 342

Estados Unidos ejerce sobre México, CONCLUSIÓN. BIBLIOGRAFÍA POR CAPÍTULOS. BIBLIOGRAFÍA GENERAL. HEMEROGRAFÍA.

349 356 372 387

5.3 5.4 I II III IV

I II III

5

FUENTES COMPLEMENTARIAS.

391

6

INTRODUCCIÓN.

El propósito de esta investigación, es el examen sistemático de la fascinación que cuatro intelectuales mexicanos tuvieron por una de las grandes ideologías políticas (el fascismo) que aparecieron en el siglo XX, el siglo que les tocó vivir. Gerardo Murillo Cornadó (Dr. Atl), Rubén Salazar Mallén, José Vasconcelos y Salvador Borrego E., son los nombres de los intelectuales mexicanos que en esta investigación se demuestra, llegaron a sentir cierta simpatía, tanto por el fascismo italiano como por el nacional socialismo alemán. A contracorriente de la fascinación que muchos otros intelectuales mexicanos llegaron a sentir por la otra gran ideología que llena casi todo el siglo XX: el comunismo, o socialismo real, nuestros cuatro autores seleccionados, salieron en defensa del autoritarismo demostrado por los regímenes italiano y alemán. Como se demuestra con el análisis de cada uno de los personajes, las señales de su adhesión hacia estos regímenes, aparecen en su época de madurez, cuando tienen una obra ya hecha. Gerardo Murillo (Dr. Atl), Rubén Salazar Mallén y José Vasconcelos elaboran escritos en el periodo crítico previo a la Segunda Guerra Mundial, y durante el desarrollo de ésta, mientras que Salvador Borrego realiza sus textos en la etapa posterior al triunfo de los aliados. Pero la aventura o desliz con el fascismo, así como para muchos otros lo fue con el comunismo, lejos de ser un fenómeno aislado, representó a lo largo del 7

siglo XX (y muy particularmente en su primera mitad), una característica continua entre amplios sectores de la intelectualidad mexicana. No obstante, es imposible el entendimiento de este peligroso acercamiento hacia el fascismo o el comunismo, sin realizar el ejercicio de situarnos antes de las catástrofes a que dieron lugar esas ideologías, es decir, en el momento en que fueron esperanzas. No debemos olvidar que antes de que se extinguieran ante nuestros ojos, el fascismo y el comunismo habían constituido una esperanza para millones de seres humanos. Y a este respecto es imposible negar que las esperanzas de las que fue portadora la idea comunista alcanzó incluso el carácter de religión sustituta, y que por tanto es tan difícil y hasta doloroso abandonar para quienes todavía la tienen, a pesar del amplio panorama de montones de escombros y estatuas descalabradas, últimos vestigios de esa fe. El siglo XX también se entiende en la medida en que presenciamos en él, un duelo entre las dos fuerzas que aspiraban a suceder a la democracia: la de la reacción y la del progreso, la del pasado y la del porvenir. Claro está que esa lucha se deshizo ante nuestros ojos, al extinguirse el segundo pretendiente, después del primero. Ni el fascismo ni el comunismo fueron los signos inversos de un destino providencial de la humanidad. Fueron episodios enmarcados por lo que quisieron destruir. Nada en ellos fue necesario, y la historia del siglo XX, como la de los precedentes, habría podido desarrollarse de otra manera.

8

Lo lamentable es que la primera mitad del siglo XX transcurrió bajo el estigma de la guerra y la violencia, expresando una forma de vileza, locura y muerte, cuya consecuencia final fue que la gente saliera destruida. Fascismo y comunismo, ¿cómo pudieron suscitar tantas esperanzas o tantas pasiones entre tantos individuos? Y particularmente, ¿cómo fue que esas promesas imprevisibles y destructoras contagiaran a tantos mexicanos? Para responder a estas preguntas fue necesario reflexionar en torno a tres excelentes trabajos reflexivos que tienen en común un tema central: el estudio del drama imparable del cambio progresivo que se verifica en la sociedad occidental durante la primera mitad del siglo XX, y su consecuencia directa: la tragedia implacable de la perseverancia histórica de determinados sectores sociales llamados a defender las viejas estructuras. Sólo bajo el gran contexto de la persistencia de sectores tradicionales llamados a defender las viejas formas, es posible entender las actividades de los cuatro intelectuales mexicanos escogidos para la investigación. Para la comprensión de los escritos que realizaron Gerardo Murillo (Dr. Atl), Rubén Salazar Mallén, José Vasconcelos y Salvador Borrego E., fue necesario reflexionar en torno a la obra del historiador francés, Arno Mayer: La Persistencia del Antiguo Régimen.1 La tesis de Arno Mayer se plantea como la necesidad de reconcebir y quizá incluso invertir totalmente la imagen de un siglo XX moderno que impera sobre un antiguo orden en retroceso y descomposición.

1

Arno, Mayer; La persistencia del Antiguo Régimen, España, editorial Alianza, 1984.

9

Por el contrario, para Mayer es vital destacar que en la Europa que cerró el siglo XIX e inició el XX, los elementos premodernos no eran los restos decadentes y frágiles de un pasado prácticamente desaparecido, sino la esencia misma de las sociedades civiles y políticas existentes hasta ese momento. Ello no significa negar la importancia cada vez mayor de las fuerzas modernas que socavaban y desafiaban al antiguo orden. Empero, de lo que se trata es de aducir que hasta 1914 las “fuerzas de la inercia y la resistencia” contuvieron y frenaron a esa sociedad nueva, dinámica y expansiva en el seno de los Antiguos Regímenes que dominaban el paisaje histórico de Europa. A fin de alcanzar una perspectiva más equilibrada de la época en la que los cuatro intelectuales mexicanos se “nutren” y desenvuelven en un escenario mexicano caracterizado por la Revolución mexicana y la etapa de la reconstrucción nacional, fue necesario recurrir a la obra monumental del historiador francés Francisco Xavier Guerra: México: del Antiguo Régimen a la Revolución.2 Para el entendimiento de la fascinación que una gran cantidad de intelectuales mexicanos sintieron hacia la “Revolución de octubre” y su desprecio y condena por la otra gran ideología, la del fascismo, fue indispensable recurrir a la novedosa investigación del historiador francés Francois Furet. En su libro clave, El Pasado de una ilusión3, ha explicado el carácter de religión sustituta que alcanzaron el marxismo y el socialismo real en el nihilista siglo XX, el siglo sin Dios. 2

Francisco Xavier, Guerra; México: del Antiguo Régimen a la Revolución, México, editorial Fondo de Cultura Económica, 2001, 2 volúmenes. 3 Francois, Furet; El pasado de una ilusión, México, editorial Fondo de Cultura Económica, 1993.

10

Como se sabe, la arrebatadora fuerza del ideal socialista durante el siglo XX, pasando por la creación de la URSS y los distintos regímenes que creyeron encontrar las “llaves de la historia” con la instauración de distintas versiones del “marxismo”, así como el desmoronamiento de dichos regímenes, ha sido motivo de numerosos estudios.4 Sin embargo, el empeño de numerosos investigadores por construir la historia de las repercusiones del ideal socialista durante el siglo XX, contrasta con la carencia de estudios serios sobre una tendencia ideológica distinta: la del conservadurismo de derecha. Es decir que, en tanto muchos investigadores ocuparon demasiado tiempo centrándose en los progresos de las “fuerzas innovadoras”, se olvidaron del estudio de las mentalidades conservadoras, como si éstas fueran restos agonizantes, por no decir reliquias, en medio de unas sociedades civiles y políticas modernizantes. Con “justa indignación”, el escritor Ernesto Hernández Busto, 5 en singular libro de ensayos, ha escrito que en comparación con la Izquierda, “a la que se le concede una amplitud de registro basado en su historia y en su casuística, la Derecha es un concepto cargado de ahistoricidad y rechazado por principio. De manera patética, los escrúpulos de (varias) generaciones han logrado borrar todo un lado político de la historia intelectual de los últimos tres siglos. ¿Dónde está, por ejemplo, nuestra historia del exilio de derechas: De Maistre, Céline, Morand...?6 4

Robin, Blackburn; Después de la caída: el fracaso del comunismo y el futuro del socialismo , México, editorial Cambio XXI, 1994. 5 Ernesto, Hernández Busto; Perfil Derecho, México, editorial Aldus, 1996. 6 Ernesto, Hernández Busto; op. cit. p. 10.

11

Sólo bajo el análisis de este gran contexto fue posible el entendimiento de las posturas ideológicas que llegaron a asumir los autores escogidos para la investigación. Las fuerzas arrolladoras que llegaron a tener las ideologías políticas de la primera mitad del siglo XX, son vitales para entender cómo fue que connotados intelectuales mexicanos cederían a la tentación de la simpatía por el hispanismo, el fascismo, el nacional socialismo alemán y el socialismo real. Como se podrá observar en esta investigación, Gerardo Murillo Cornadó, intelectual formado en buena medida con el ambiente europeo, regresará a México inficionado con ideas que lo conducirán en línea directa a la defensa del fascismo y posteriormente del nacional socialismo alemán. Por su parte, Rubén Salazar Mallén, intelectual ligado al grupo de Contemporáneos, en un signo poco característico dentro de la intelectualidad mexicana de la época, revertirá su antigua pasión por el comunismo, y será uno de los más tempranos críticos de dicha ideología, crítica tan adelantada y precoz que arroja el resultado de malograrlo a él y en parte a su antiguo grupo, despeñándolo por un desconcertante torrente de ideas, que tienen una parada en el inestable pretil del fascismo; desvencijada la baranda, Rubén Salazar Mallén se convertirá en un espectro de los trasfondos de la vida cultural mexicana. Burla

e

impotencia

así

como

imposibilidad

de

volver

a

actuar

verdaderamente cerca del poder político, anteceden al desliz de José Vasconcelos hacia el totalitarismo pregonado por Adolfo Hitler. Sin embargo, no sorprende que alguien como él cayera en la poderosa telaraña del nazismo.

12

Esto no es extraño, sino más bien habitual en la época (caso D'Annunzio, caso Ezra Pound, caso Céline), y podría explicarse por una cuestión de supervivencia, y por otra de cansancio. Es plausible que NO tuviera mucho de dónde escoger, pues a la izquierda no había encontrado nada, de otro modo no habría visto en el Nacional Socialismo Alemán a una doctrina potente. También es posible que José Vasconcelos fuera ya un intelectual fatigado que se dejó caer en las garras del totalitarismo: El intelectual fatigado resume las deformidades y los vicios de un mundo a la deriva. No actúa, padece; si se vuelve hacia la idea de tolerancia, no encuentra en ella el excitante que necesitaría. Sólo el terror se lo proporciona, lo mismo que las doctrinas de las que éste es consecuencia. ¿Qué es su primera víctima? No se quejará. Sólo le seduce la fuerza que le tritura. Querer ser libre es querer ser uno mismo; pero él está harto de ser él mismo, de caminar en lo incierto, de errabundear a través de las verdades. "Ponedme las cadenas de la ilusión" suspira, mientras se despide de las peregrinaciones del Conocimiento. De este modo se arrojará de cabeza en cualquier mitología que le garantice la protección y la paz de un yugo.7

Sólo atendiendo el cansancio de José Vasconcelos, el intelectual que había crecido, como muchos otros de su generación, con el ideal del súper hombre, y que había creído en la formación una raza cósmica y cobriza, cuyas coordenadas identificó en México, podemos entender que él, héroe al fin y a cabo, perpetrara contra sí mismo, su propio fin como ídolo. Mientras Gerardo Murillo, Rubén Salazar Mallén y José Vasconcelos realizaron, hacia el final de sus vidas, los trabajos con los cuales la crítica los identifica con la corriente de pensamiento de la reacción, un joven intelectual mexicano, Salvador Borrego Escalante, “agazapado” en una de las más

7

Emile, Cioran; Breviario de podredumbre, Madrid, editorial Taurus, 1998.

13

importantes tribunas periodísticas de la época (Excélsior), nutría su pensamiento, sin dejar de analizar, sin descuidar la carnicería en la que caían sus predecesores. Contrariamente a esos intelectuales fatigados, que no lograron sostenerse en una sola posición, Salvador Borrego, mantuvo a lo largo de toda su vida una constante obra literaria con la cual se le puede identificar con el conservadurismo de derecha, y a quien, a diferencia de los otros autores, le es reconocida su amplia labor como ideólogo del pensamiento de la derecha mexicana. Pero la fuerza del conservadurismo de Salvador Borrego y su defensa del movimiento nacionalsocialista alemán (como lo constata la elaboración y continua reedición de su libro Derrota Mundial), sólo puede entenderse como la justificación de una ideología (la del nacional socialismo alemán) que se caracterizó por ser una reacción contra el avance de la modernidad 8. Mientras que para mucha gente, la actitud de Salvador Borrego es una locura, con propiedad se puede entender cómo las motivaciones con las que trabaja Salvador Borrego son características del siglo que le tocó vivir, pues el siglo XX, también adquiere significado en la medida que se analiza la persistencia de las mistificaciones o mitologías políticas propias de la reacción. Es difícil imaginar hoy en día que las ideologías del comunismo y el fascismo llenaron el siglo XX, pero la observación histórica de la primera mitad de ese siglo, también es incomprensible sino se atiende a que el mundo occidental, al finalizar la década de los veinte fue víctima de la más universal de las crisis que

8

Con respecto al tema del nacional socialismo alemán como reacción a la modernidad, pueden consultarse los trabajos de Ernst, Nolte; La guerra civil europea 1917-1945 (nacionalismo y bolchevismo), México, editorial Fondo de Cultura Económica, 2002; y Barrington, Moore; Los orígenes Sociales de la Dictadura y la Democracia, Barcelona, ediciones Península, 1991.

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haya azotado al capitalismo, lo que originó un largo periodo de cuestionamiento (sobre todo por los intelectuales) hacia las supuestas bondades de ese sistema. Como veremos, la incertidumbre será el común denominador de los tres primeros personajes, y fuera de ese rasgo común, pocas veces coincidirán en sus posturas políticas (a pesar de estar tan cerca); de ese panorama general, la genialidad de Salvador Borrego será la de saber integrar a su pensamiento y a sus obras escritas, muchos de los postulados del conservadurismo mexicano que al paso del tiempo lo convirtieron en denotada figura de la corriente de pensamiento de derecha.

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CAPITULO 1.

1.1

LOS CIMIENTOS DEL SIGLO XX.

La persistencia del Antiguo Régimen en Europa.

La primera mitad del siglo XX transcurrió bajo el estigma de la guerra y la violencia. Signo con infinitas implicaciones, porque hasta nuestros días, no existen actividades de los seres humanos que no estén regidas bajo ese sello. Si la primera mitad del siglo XX dejó una honda y horrible cicatriz en los anales de la humanidad, los siguientes 50 años fueron ocupados, particularmente por los historiadores, para intentar dar una explicación racional de la noche de abatimiento en la que cayó la humanidad en esa primera mitad del siglo XX. Como enjambre furioso, una gran cantidad de “cronistas” de la historia pretendió imputar este período de agobio, específicamente al fascismo y al nacional socialismo alemán. Y pocos tuvieron la entereza moral para reconocer la parte de culpa que correspondió a las naciones “desarrolladas” democráticamente. Incluso, fueron escasos los que se atrevieron a denunciar los fatales resultados de quienes creyeron encontrar “las llaves de la historia” en la mitología política del comunismo. A fin de reconstruir la matriz histórica que dio origen a esa gran crisis general de la primera mitad del siglo XX, el historiador Arno Mayer, en un excelente trabajo reflexivo, escribió el libro: La persistencia del Antiguo

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Régimen9. Concentrándose en Europa, Arno Mayer ha definido ha este mismo periodo como “La Guerra de los Treinta Años del siglo XX”. Su tesis plantea la necesidad de reconcebir y quizá incluso invertir totalmente la imagen de un siglo XX moderno que impera sobre un antiguo orden en retroceso y descomposición. Por el contrario, para Mayer es vital destacar que en la Europa que cerró el siglo XIX e inició el XX, los elementos premodernos no eran los restos decadentes y frágiles de un pasado prácticamente desaparecido, sino la esencia misma de las sociedades civiles y políticas existentes hasta ese momento. Ello no significa negar la importancia cada vez mayor de las fuerzas modernas que socavaban y desafiaban al antiguo orden. Empero, de lo que se trata es de identificar que hasta 1914, las “fuerzas de la inercia y la resistencia” contuvieron y frenaron a los movimientos sociales que ya se manifestaban desde el siglo anterior. Para Arno Mayer, es claro que los Antiguos Regímenes dominaban el paisaje histórico de Europa y que esos elementos premodernos de principios del siglo XX –basados en la economía campesina, la sociedad rural, la hegemonía de la nobleza terrateniente, el peso de la Iglesia, autoridad de la Corona y reminiscencias de tradiciones feudales--, se movilizaron a comienzos de ese siglo, contra los avances del capitalismo industrial y de los nuevos valores pregonados desde la Revolución Francesa. En su libro, Arno Mayer nos propone observemos cómo en gran medida, los historiadores de la primera mitad del siglo XX, ocuparon demasiado tiempo centrándose excesivamente en los progresos de la ciencia y la tecnología, del 9

Arno, Mayer; La persistencia del Antiguo Régimen, España, editorial Alianza, 1984.

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capitalismo industrial y mundial, de la burguesía y de la clase media profesional, de la sociedad civil liberal, de la sociedad política democrática y del modernismo cultural. Se ocuparon mucho más de estas “fuerzas innovadoras” y de la “formación de la nueva sociedad” que de las “fuerzas de la inercia y la resistencia que frenaron y postergaron la caída del Antiguo Orden” (Antiguo Régimen). En efecto, en las investigaciones históricas para la Europa de principios de siglo XX, se dio una clara tendencia a descuidar o quitar importancia a la resistencia de las fuerzas de las ideas antiguas y a su genio astuto para asimilar, retrasar, neutralizar y domeñar a la modernización capitalista, comprendida incluso la industrialización. El resultado todavía es una visión parcial y deformada del siglo XIX y comienzos del XX. En esencia, a fin de alcanzar una perspectiva más equilibrada de esta época, Arno Mayer realizó en su investigación un examen del imparable cambio progresivo, orientado por una sociedad modernizante, como también de la tragedia implacable de la perseverancia histórica de determinadas comunidades sociales llamadas a defender las viejas formas, también llamada “sociedad holista”. En La persistencia del Antiguo Régimen, Arno Mayer estudia la importancia de la sociedad conservadora en Europa, basada en la economía campesina, la sociedad rural, la hegemonía de la nobleza terrateniente, el peso de la Iglesia, la autoridad -en la mayoría de casos de la Corona-, y las tradiciones arquetípicas feudales; caracterizada por los intereses económicos preindustriales, de las elites preburguesas, afines a los sistemas de autoridad no democráticos,

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culturalmente peculiarizada por un lenguaje artístico premoderno, singularizado como “mentalidad arcaica”. Para Arno Mayer, la sociedad conservadora europea de principios del siglo XX, no está conformada por restos agonizantes, sino por una generalidad suficientemente viva, capaz de enfrentar a las corrientes modernizadoras; la consecuencia directa de este choque será “la guerra de los treinta años del siglo XX”. En su análisis sobre los Antiguos Regímenes, Arno Mayer no minimiza las singularidades históricas de los distintos países europeos, por el contrario, advierte que existían enormes variantes nacionales y regionales en cuanto a la economía, la estructura social, la tradición jurídica y la visión mental. Europa no era una entidad única, sin embargo con un extraordinario parentesco en sus sociedades

civiles

y

políticas,

con

poderes,

tradiciones,

costumbres

y

convenciones bien claros.10 La sociedad civil del antiguo orden estaba formada ante todo por una economía campesina y una sociedad rural dominadas por noblezas hereditarias y privilegiadas. Salvo unos cuantos banqueros, comerciantes y armadores, las grandes fortunas y rentas se basaban en la tierra. En toda Europa, las noblezas terratenientes ocupaban el primer lugar no sólo en términos económicos, sociales y culturales, sino también en el terreno político. De hecho, la sociedad política era la piedra angular de aquella sociedad agraria de estamentos. En todas partes adoptaba la forma de sistemas 10

Para un detallado análisis de las variaciones nacionales de los Antiguos Regímenes, véase el libro de Barrington, Moore; Los orígenes sociales de la dictadura y de la democracia, Barcelona, Ediciones Península, 1991.

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absolutistas de autoridad con diferentes grados de ilustración y encabezados por monarcas autoritarios. Las coronas reinaban y gobernaban con el apoyo de familias reales extendidas y de partidos de la corte, así como de los ministros, generales y burócratas dóciles. La iglesia era otro componente y columna vital del Antiguo Régimen. Estrechamente vinculada tanto a la corona como a la nobleza, tenía, al igual que ellas, sus raíces en la tierra, que era su principal fuente de ingresos. El alto clero tenía su origen social distinguido, ejercía una vasta influencia y gozaba de importantes exenciones fiscales y jurídicas. Como gran institución empresarial, la Iglesia ejercía una influencia considerable mediante su cuasi monopolio de la enseñanza y de los servicios sociales y su control exclusivo de los ritos sagrados del nacimiento, el matrimonio y la muerte. Ahora bien, para nuestra investigación, más importante que enumerar cada componente de los Antiguos Regímenes europeos, conviene destacar la capacidad de adaptación y renovación de los estamentos privilegiados para afrontar la posibilidad de cambios sociales. Arno Mayer destaca dos estratos sociales importantes hacia finales del siglo XIX; en principio, las clases altas establecidas y después, la burguesía. En la medida que ambos consiguieron una simbiosis activa, contuvieron y frenaron a los movimientos sociales, que a final de cuentas estallarían a lo largo de todo el siglo XX.11 Por una parte, las clases altas establecidas, reminiscencias de la era feudal, tanto en el sentido histórico como en el sociológico, debido en gran parte a que el 11

Arno, Mayer; op. cit. p. 21.

20

material humano de la sociedad feudal seguía ocupando los cargos del Estado y los mandos del ejército y estableciendo la política. Por otra parte, estaba la burguesía, que paso a paso se iba fomentando gracias a la salvaguarda de sus intereses económicos, que la clase nobiliaria favorecía mediante contratos estatales, aranceles proteccionistas y preferencias coloniales. Las elites establecidas, tenían en cuenta los intereses burgueses y aprovechaban las posibilidades económicas que brindaba el capitalismo, pero actuaban con gran cuidado para distanciarse, mantenían su primacía política, social, y cultural. A cambio, dejaban a la burguesía que hiciera dinero y pagara impuestos. Si los elementos feudales de la sociedad, tanto política como civil, perpetuaron su dominación con tanta eficacia, ello se debió en gran medida a que sabían adaptarse y renovarse. Las noblezas de toga y militar absorbieron a herederos competentes y ambiciosos de los negocios y de las profesiones liberales, aunque actuaron cautelosamente para regular estrictamente esta infusión de sangre y talento nuevos. Los recién llegados tenían que ir a las escuelas de la elite, empaparse de su ética colectiva y demostrar su lealtad al antiguo orden como condición previa al ascenso. Además, los puestos más altos de la burocracia estatal y de los servicios militares siguieron estando reservados a las personas de alta cuna y cuya asimilación estaba demostrada. Dicho en otros términos, las antiguas elites sabían muy bien ingerir, adaptar y asimilar de forma selectiva las nuevas ideas y prácticas, sin poner en grave peligro su posición social, su temperamento ni sus ideas tradicionales.

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Cualesquiera fuesen la dilución y el rebajamiento de la nobleza, fueron graduales y benignos. Aquel reajuste prudente y circunscrito se vio facilitado por el ansia de cooptación y ennoblecimiento de la burguesía. Mientras que la nobleza era experta en adaptaciones, lo que hacía bien la burguesía era practicar la emulación. A lo largo del siglo XIX y principios del XX, los grandes bourgeoises no hicieron más que negarse a sí mismos al imitar y apropiarse los modales de la nobleza con la esperanza de trepar hasta su altura. Los grandes del comercio y las finanzas se compraban fincas rústicas, se construían mansiones en el campo, mandaban a sus hijos a las escuelas superiores de la elite y asumían poses y formas de vida aristocráticas. También se esforzaban por penetrar en círculos aristocráticos y de la corte y por entrar por matrimonio en la nobleza titulada. Los burgueses intentaban ascender socialmente por motivos de interés económico, de posición social y de beneficio psíquico. Pero también se produjo otro resultado. Como parte de su esfuerzo por escalar la pirámide social y demostrar su lealtad política, los burgueses hicieron suya la alta cultura historicista y defendieron las instituciones hegemónicas dominadas por las antiguas elites. El resultado fue que reforzaron las formas de expresión, las convicciones y los símbolos clásicos y académicos en las artes y las letras, en lugar de alentar los impulsos modernistas. Los burgueses se dejaron atrapar en un sistema cultural y educativo que robustecía y reproducía el Antiguo Régimen. Es probable que las mentalidades de las elites europeas estuvieran todavía más desfasadas respecto de los progresos económicos que su vida social y 22

cultural. Las clases gobernantes, estaban totalmente saturadas de valores y actitudes nobiliarios. Su visión del mundo era consecuente con una sociedad imperiosa y jerárquica, y no con una sociedad liberal y democrática. La fuerza de la simbiosis de estos dos estamentos reafirmó e intensificó su dominio político, reforzando su preeminencia material, social y cultural. Al hacerlo agravó las tensiones internas de cada país como también las internacionales. De modo que al finalizar la primera década del siglo XX, la flexibilidad de los Antiguos Regímenes se encontraba a su máxima capacidad. Pronto, las “fuerzas innovadoras”, las que propugnaban por la formación de una sociedad nueva (sociedades modernizantes) se enfrentarían a las de la “inercia y la resistencia” (sociedad holista). Esta sería la razón por la que, los diferentes movimientos de masa modernos (fascismo, comunismo), cobrarían una fuerza inaudita.

23

1.2

El Antiguo Régimen Mexicano.

La coexistencia de dos mundos heterogéneos en movimiento dentro de un mismo espacio geográfico: sociedad holista y sociedad modernizante, es perfectamente aplicable a la realidad mexicana del siglo XIX y principios del XX. El historiador francés, Francisco Xavier Guerra, en su obra monumental: México, del antiguo régimen a la Revolución 12, evoca los problemas que planteaba la coexistencia de estos dos mundos heterogéneos, ayudando a esclarecer los conflictos que se suscitaron en el territorio mexicano hacia finales del siglo XIX y principios del XX. Mediante su cuidadoso trabajo documental, el historiador francés estudió el caso mexicano, basándose en el modelo central de la revolución francesa, proponiendo que de aquélla deriva un modelo mexicano periférico. En la conceptualización de su modelo mexicano, en el centro de la obra se encuentra el paradigma teórico de las difíciles relaciones entre dos mundos totalmente diferentes y extraños uno al otro: un Estado moderno surgido de la Ilustración, que después de la primera mitad del siglo XIX es dirigido por una pequeña minoría de ciudadanos conscientes, por una parte, frente a una enorme sociedad tradicional u “holista”, heredera del Antiguo Régimen. 13 De esta forma, Xavier Guerra, muestra cómo la Constitución liberal democrática y jacobina de 1857 (la Reforma), fue un ideal constantemente 12

Francisco Xavier, Guerra; México: del Antiguo Régimen a la Revolución, México, ediciones del Fondo de Cultura Económica, 2001, 2 Volúmenes. 13 Francisco Xavier, Guerra; op. cit. volumen I, p. 10.

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invocado por los liberales de la Reforma y continuó siéndolo por el régimen de Porfirio Díaz, pero completamente inaplicable en una sociedad tradicional, que ofrecía incluso, evidentes diferencias o retrasos respecto a Europa. Hacia 1908, cuando Porfirio Díaz decide reelegirse por octava ocasión, pone en entredicho su legitimidad de autoridad suprema de tipo antiguo y de “árbitro supremo” o poder central superior al de los poderes regionales autónomos. Como al mismo tiempo, el país se había modernizado y las elites conscientes se habían dividido, resquebrajando el compromiso de consenso, su sucesión se convierte finalmente en el problema clave, que sabe catalizar Francisco I. Madero, sencillamente apelando de nueva cuenta al modelo teórico de la Constitución y explícitamente a la “no reelección”. En su investigación, Xavier Guerra demuestra que a finales del siglo XIX, existía una sociedad de Antiguo Régimen con comunidades campesinas y sus autoridades tradicionales, clanes familiares, haciendas, enclaves señoriales, redes de lazos personales y de clientelas, una multitud de cuerpos fuertemente jerarquizados, pequeños y grandes; uno de ellos gigantesco, la Iglesia como estamento todavía omnipresente de poder real, vista como piedra angular de todo el antiguo edificio sociopolítico y considerada como el enemigo número uno por los autores de la Constitución de 1857. Esencialmente, esta comunidad “holista”, estuvo integrada por redes de vínculos y de fidelidades. El análisis detallado de los actores sociales y la representación de sus instituciones simbólicas conducen a Xavier Guerra a una constatación: en el México previo a la Revolución mexicana, las relaciones políticas se organizan en 25

grupos estables de hombres que actúan como actores colectivos. Se trata de una sociedad formada no por individuos autónomos, sino por conjuntos, por grupos de hombres cuya acción en el campo social aparece siempre solidaria. 14 Se trata a veces de vínculos de hecho, tal como son los dados por la pertenencia a una familia, o a una colectividad social como una hacienda o un pueblo. En otras ocasiones, resultan de una elección más o menos libre que establece una relación con otro hombre: son un lazo personal. En estos dos tipos de relaciones, de un tipo muy antiguo, cada persona tiene derechos y deberes diferentes según su posición en relación con los otros, el poder es siempre personal y su extensión está ligada a la persona que lo ejerce. Omnipresente, el parentesco es la relación primera, surgido del grupo original que une a los actores entre sí. En torno a toda persona que realice una acción política se encuentran, hermanos, primos, sobrinos, hijos y tíos. Estas relaciones basadas en el parentesco de sangre son ciertamente las más sólidas y, por naturaleza hereditarias. Por generaciones, los jóvenes ocupan su lugar en un campo de relaciones preexistentes en el que reemplazan progresivamente a los más ancianos, a medida que éstos desaparecen. En este sentido, lo que se hereda ante todo, son las relaciones, los lazos familiares de su padre o de su familia, antes aun de heredar sus bienes. La influencia local y, a menudo el éxito social de los “herederos” pueden explicarse principalmente por la red de las relaciones en la que se han integrado desde su juventud. 15 El parentesco aunque sea político, trasciende las divergencias políticas. Impone derechos y deberes superiores que justifican actos incomprensibles si el 14 15

Francisco Xavier, Guerra; op. cit., volumen I, p. 127. Francisco Xavier, Guerra; op. cit., volumen I, p. 128.

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universo de la política fuera el universo supremo, más allá de los lazos de la sangre y el afecto. Estos vastos conjuntos familiares prolongados por los lazos de amistad y de relaciones de clientela de diferentes tipos, hacen inteligibles muchos de los fenómenos políticos. Elementos de cohesión cuando están integrados en las redes más vastas de los que gobiernan, son también elementos poderosos de disgregación si se encuentran aislados o en la oposición, pues en la inmensa mayoría de los casos, actúan de manera solidaria. Esta solidaridad en la acción es inevitable, no sólo porque las ideas, las simpatías o las lealtades personales son más fácilmente compartidas en estos grupos muy coherentes, sino también porque los éxitos o los fracasos de sus miembros más conocidos les atañen a todos. El nepotismo es una consecuencia

de la existencia de esos conjuntos

familiares, solidarios en el éxito o en el fracaso. A estos “vínculos de hecho” hay que sumar los que se dan en las haciendas, que pueden ser identificados como los “adquiridos”. De esta manera se explica que para sobrevivir, muchos individuos o regiones más o menos vastas se pusieron de hecho bajo la protección de los poderosos –grandes hacendados y jefes militares. La fidelidad a estos poderosos garantizaba no sólo la seguridad colectiva de la población, sino también, individualmente la posibilidad de lograr, con la protección de estos personajes, una carrera administrativa o militar cualquiera. La necesidad de legitimidad de la elite que se ha adueñado del poder (los liberales) provoca la creación de una articulación que establezca comunicación con su sociedad. Para los gobernados, para la sociedad tradicional, cuyo sistema 27

de autoridad es totalmente diferente, se necesita alguien que sirva de intermediario con los representantes del Estado moderno, que traduzca al lenguaje de la política las demandas, los rechazos, las reacciones. Esta relación entre dos mundos es asegurada por el cacique. “Él es a la vez una autoridad de la sociedad tradicional, miembro por su cultura política del pueblo político y maquinaria del estado moderno”16. El cacique –consecuencia de la ficción democrática—contribuye a perpetuarla; al principio es frecuentemente una autoridad de la sociedad tradicional, pero va a ser reemplazado progresivamente por nuevos notables. Bajo el poder de éstos, las relaciones con la sociedad tenderán a colocarse más en el polo de la dominación y de manipulación de la sociedad –por las elites de la fortuna o del poder político--, que en el de intermediarios entre la sociedad y el Estado. Ante este conjunto masivo de la “sociedad holista”, una República Ilustrada no podía tener otro recurso para gobernar que el de la “ficción democrática”, puesto que, si el sufragio universal se hubiese hecho efectivo, las antiguas autoridades evidentemente hubiesen sido elegidas en todos los niveles. Al lado de estos lazos de tipo tradicional, cuyo carácter esencial es el no ser estrictamente voluntarios se encuentran otras calificadas como modernas. Su especificidad es principalmente la adhesión libre a una sociedad cuyo fin principal es pensar, elaborar la opinión. La Logia masónica es indudablemente su modelo más acabado17. Su peso en el mundo hispánico es determinante. Antes de los partidos, son las logias y las “sociedades de pensamiento” las que definen las 16 17

Francisco Xavier, Guerra; op. cit., volumen I, p. 201. Francisco Xavier, Guerra; op.cit. volumen I, p. 158.

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corrientes políticas; poco después aparece también el club revolucionario. Estas sociedades voluntarias, se sitúan en las antípodas de la sociedad de grupos tradicional. De hecho, desde su aparición, las sociedades modernas marcaron con su huella toda la vida política mexicana. Células básicas para la elaboración y la transmisión del espíritu de la Ilustración y, después del modelo creado por la Revolución francesa, las “sociedades de pensamiento” aparecieron en la Nueva España con el inevitable retraso que resulta de su oposición como prolongación lejana de Europa, y de los plazos de transmisión a través de España.18 Como en España en la misma época, como en todos los países latinos en diferentes momentos, las logias masónicas u otras sociedades con tipos de organización análogos, son la matriz de la que surge una sociedad política radicalmente diferente, con formas de organización y de acción “imaginarios” y nuevos valores. El fin de la sociedad es, en su origen, el pensar en común, intercambiar ideas, elaborar juntos una opinión, aunque casi todas esas ideas se encuentren investidas de un mismo peso teórico. Las sociedades de pensamiento constituyen la matriz de la política moderna. La nueva visión que dan de lo social y de lo político explica, por su expansión, los ritmos del siglo XIX mexicano. La nueva visión del hombreindividuo es la que da una cohesión profunda a la acción de los liberales. Este término designa a los que han adoptado este nuevo modelo cultural, nacido de la Ilustración, que lleva a término la Revolución francesa y que se propaga mediante imitaciones periféricas de aquella. De hecho, para las sociedades de pensamiento, 18

Francisco Xavier, Guerra; op.cit. volumen I, p. 158.

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el hombre antiguo, sumergido en los vínculos de las sociabilidades tradicionales, no ha llegado todavía a la dignidad del individuo. Por ello, en sus discursos y acciones se plantea la impostergable necesidad de romper esos vínculos. El triunfo del plan liberal de Ayutla y la Constitución de 1857, marcan la victoria de la parte más radical de la elite educada en la ideología liberal. Comienza entonces el conflicto abierto entre la “voluntad del pueblo” encarnada en esta elite radical –que sus adversarios designan con la significativa palabra de jacobina— y la sociedad que actúa en orden disperso, por medio de rechazos: golpes de estado de los liberales moderados, anatemas de la Iglesia, revueltas militares de los conservadores, levantamientos agrarios, etcétera. 19 Los liberales triunfarán ayudados por los Estados Unidos, pero también por una incesante oleada de jóvenes entusiastas que abrazan al liberalismo y que difícilmente renuncian a él; Juárez tendrá además la genialidad de aprovechar no tanto el liberalismo como el sentimiento de oposición al extranjero que amenazaba a la joven nación mexicana. Como los jóvenes liberales demócratas reivindicaban la soberanía popular, tuvieron que proclamarse como “el pueblo” y gobernar por vía autoritaria a la manera de los jacobinos de la revolución francesa. De modo que, los pocos mexicanos que han adquirido un baño de “cultura moderna”, los “elegidos”, las elites ilustradas, las que “piensan” y que además se piensan como la voz de la nación, se convertirán en el “pueblo”, y aún más, serán “el pueblo que actúa”. 20 No había más que un “pueblo” aquel que formaban los raros individuos que habían interiorizado su condición de ciudadanos. No había más que una “nación”, 19 20

Francisco Xavier, Guerra; op.cit., volumen I, p. 209. Francisco Xavier, Guerra; op. cit., volumen I, p. 11.

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la que definían las relaciones de fuerzas locales, justificadas, después, por el discurso. Son éstos los actores reales del poder político moderno, el “pueblo” real, aquel para quien se hacen las constituciones.21 El drama de estas elites ilustradas constituidas en “pueblo” consiste en que fuera de ellas no había ni pueblo ni nación, en el sentido moderno del término. En su búsqueda de legitimidad, las elites mexicanas eran la prolongación periférica de las elites culturales europeas. Esta minoría militante de liberales y jacobinos venció definitivamente en México, como a fin de cuentas, en todo el antiguo imperio español de América. En México, Juárez vencía e instauraba su gobierno en 1867. Su gran sucesor, Porfirio Díaz, también liberal jacobino, gustaba del poder, al igual que tantos otros, y se hacía reelegir presidente. Tras el largo periodo de guerras y disturbios, aseguraba la paz y su propia perennidad desde 1876 a 1911, gracias a un compromiso tácito o modus vivendi con la Iglesia y la sociedad holista, ampliamente mayoritaria. De modo que el régimen de Porfirio Díaz unifica a las elites liberales mediante el reparto del poder, y concluye un compromiso de hecho con la sociedad. Esta ficción aceptada constituye la esencia del régimen de Porfirio Díaz: compromiso con la Iglesia y con los sentimientos religiosos de la población por el aplazamiento de las disposiciones anticlericales de la Constitución; con los pueblos, por la detención o la disminución de las desamortizaciones civiles. En esencia responde a un deseo general de paz, tras un largo periodo de disturbios. 21

Francisco Xavier, Guerra; op. cit., volumen II, p. 333.

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Sólo de esta forma los actores sociales y políticos, antiguos y modernos, logran establecer la seguridad de estar incluidos en un sistema de relaciones que garantizan que su voz será escuchada, y que obtendrán arbitrajes. 22 De esta forma, el sistema político de Porfirio Díaz revela a la perfección la “ficción democrática” con la tranquila seguridad de un régimen aceptado que, sin cesar, viola los principios que invoca (la Constitución de 1857). Pero la autoridad de Porfirio Díaz y la de su gobierno de corte moderno, se apoyaba sobre una imponente pirámide de clientelas típicas de la sociedad antigua, en la que el jefe del estado actúa como la unión o la articulación entre las dos sociedades antagónicas. La elite liberal demócrata que apoyaba a Díaz se resignaba con esta situación para asegurar la paz comprometida durante tanto tiempo, y evitar los riesgos de una vuelta masiva de la Iglesia y del Antiguo Régimen. Esperaba cambiar también enteramente la antigua sociedad mediante la desamortización de las tierras de las comunidades civiles (pueblos y diversas corporaciones) y la de los bienes de la Iglesia; y después mediante la escuela y la educación laica para formar a verdaderos ciudadanos (en el estricto sentido moderno del término). La meta de desaparecer gradualmente a la antigua sociedad, en cierto modo, se conseguiría. En su investigación, Francisco Xavier Guerra destaca la importancia de la enseñanza en México, tanto en la etapa de reorganización de la educación establecida por Benito Juárez, con el establecimiento de las leyes orgánicas de la educación pública del 2 de diciembre de 1867 y la del 15 de mayo de 1869, como

22

Francisco Xavier, Guerra; op. cit., volumen lI, p. 334.

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también durante la “etapa reconstructora de la Revolución liberal”, es decir, durante el porfiriato.23 Fue mediante la educación, la forma en que comenzó a transmitirse a los mexicanos, el modelo cultural de la modernidad. A través de la reforma de la educación, definida desde arriba por decreto, según los criterios de modernidad recibidos de Europa, se instaura una lógica totalmente nueva del conjunto del sistema educativo mexicano. Pero al mismo tiempo, la política porfirista que se afanó en “ilustrar” al pueblo mexicano, que pretendía condicionar el porvenir del régimen, provocó en gran parte su caída. Si el porfiriato había proporcionado la creación de un Estado (en el sentido moderno del término), desarrollo económico y diversificación social, mediante la reforma de la enseñanza y adopción de la educación positivista, sentó las bases para la división de la elite porfirista. Con el tiempo se abre una brecha entre “liberales ortodoxos” (los más viejos, los que habían sido compañeros de armas de Porfirio Díaz) y “liberales positivistas” que son educados mediante la importancia de la ciencia, de la observación de los hechos y de la fe en la modernización económica. Los positivistas se separan de los otros mantenedores de la corriente liberal, a los que llaman los “jacobinos”. Convertidos en los poderosos científicos, los positivistas constituirán progresivamente un círculo restringido de tecnócratas. Los que no pertenecen a este medio son poco a poco excluidos. Desde entonces, su diferencia inicial con los “jacobinos” se irá enconando.

23

Francisco Xavier, Guerra; op. cit., volumen I, p. 382.

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La unidad de la elite liberal, condición indispensable para la estabilidad del régimen, desaparece. Se abre así el camino de la movilización de la sociedad por las élites políticas modernas. En esta movilización política del “nuevo pueblo”, era natural que adquirieran un relieve particular las regiones y los hombres afectados por la pedagogía liberal de los clubes revolucionarios. 24 Sin embargo, a este movimiento de las sociedades modernizantes les correspondería otro: el de las fuerzas de la reacción, de las ideas antiguas, de la perseverancia histórica del conservadurismo. Pero es claro que esta “respuesta”, no se manifiesta únicamente en México. Si el liberalismo era una ideología importada de la sociedad europea, su “antídoto” tenía que provenir de la misma tierra de donde había “emanado”. Europa: precisamente en donde se estaba manifestando lo que Arno Mayer ha denominado en su investigación como la “persistencia del Antiguo Régimen”. Lo extraordinario de la “reacción” mexicana que fue manifestando sus inconformidades, gradualmente durante las primeras décadas del siglo XX, es que muchas personalidades fueron revolucionarios de la primera hora, durante la cruzada democrática de Madero, pero conforme el torbellino de la Revolución fue socavando el edificio del Antiguo Régimen, algunas de esas personalidades consideraron perfectible no modificar más el edificio social, en el que a pesar de todo “las instituciones y los hombres vivían un mismo patrimonio común”. Como el asesinato de Madero y las revueltas del norte y del sur de la república habían derivado en una “crisis angustiosa de la gobernación del país”, figuras como Gerardo Murillo y José Vasconcelos que habían ayudado a liberar el 24

Francisco Xavier, Guerra; op. cit., volumen II, p. 341.

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“demos demoniaco”, hicieron a un lado su pasado revolucionario, rectificaron su conducta y comenzaron a construir un discurso de conservadurismo. Como leeremos en esta investigación (líneas adelante), su discurso no necesariamente iba a ser “afortunado”, ni conformaría un verdadero sistema de pensamiento, pues aún faltaban algunos años para que la “reacción” tuviera, en el siglo XX, a verdaderos doctrinarios; posteriormente a la etapa cardenista, y necesariamente como una respuesta a lo hecho por ese gobierno 25, aparecen las figuras indiscutibles del conservadurismo mexicano, encontrándose entre éstos a Salvador Abascal, Jesús Guisa y Azevedo y Salvador Borrego. En la década de los treinta, Jesús Guisa y Azevedo convoca a una verdadera articulación de la reacción mexicana. Su libro Doctrina política de la reacción26, es una inteligente disertación sobre la crisis intelectual de la derecha, que a juzgar por él, sólo atina a manifestar sus dolencias pero no a buscarles una verdadera solución: La misión de los pensadores es de conocer y de hacernos saber el estado de nuestra civilización, que es lo mismo que poner de manifiesto nuestro estado mental, las condiciones en que vive y se ejerce nuestro espíritu. el deseo de elevarse, de corregirse, nace de la contemplación de nosotros mismos, del conocimiento de las propias fuerzas, no se puede rectificar la conducta sin conocer las desviaciones, ni se puede encauzar los propósitos y la acción sin tener presente el fin que nos ha de satisfacer. Los jefes, los caudillos, las autoridades sociales y, en general, los hombres que se han significado por su benéfica influencia, no se improvisan; antes, por el contrario siempre su aparición ha exigido antecedentes que preparen su venida.27

Para Guisa y Azevedo, las tres primeras décadas del siglo XX, representaron una crisis general de cultura y de gobernabilidad común a todos los

25

Más adelante, volveré con este mismo tema, en el apartado: La oposición de derecha al régimen de Lázaro Cárdenas. 26 Jesús, Guisa y Azevedo; Doctrina política de la reacción, México, editorial Polis, 1941. 27 Jesús, Guisa y Azevedo; op. cit, p. 2.

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occidentales, y aunque en cada país se advirtió una crisis peculiar, en general revistió los mismos caracteres genéricos; en consecuencia, para Guisa y Azevedo, en México era indispensable reaccionar a la ola de barbarie que azotaba al mundo occidental: La crisis de gobernación del país, porque su importancia es trascendental, ha desequilibrado la sociedad entera; y sin una rápida y completa reacción, la regresión a la barbarie, iniciada por la reforma y el renacimiento, intensificada por la Revolución y el “constitucionalismo” nacido de ésta, será tan formidable que nuestra civilización occidental corre el riesgo de perderse. El dinero, el negocio, el afán de lucro, tan poderosos actualmente por la materialización de la sociedad, más la ideología indigente del espíritu democrático, amenazan ahogar todo valor espiritual y, por lo mismo, toda posibilidad de paz social. (...) La reacción salvadora que introducirá de nuevo el orden, para ser completa y por consiguiente para ser eficaz, debe oponerse a esa barbarie.28

Aunque el libro de Guisa y Azevedo, Doctrina política de la reacción, apareció formalmente publicado hasta el año de 1941, el carácter de sus reflexiones marcan ya el inicio de una nueva etapa del conservadurismo mexicano, que encuentra también su correspondencia histórica-política con la creación del Partido Acción Nacional. Además, Doctrina política de la reacción, formaliza una nueva etapa de discusión para la historiografía conservadora mexicana. Lo que caracteriza principalmente a la historiografía conservadora mexicana es la ubicación de la tesis antirrevolucionaria, entendiendo a ésta como una reacción contra la mayoría de los postulados básicos de la Revolución francesa. Según esta tesis29, el mundo occidental fue víctima, a partir de la Revolución francesa, de una conjura masónica tendiente a destruir a la Iglesia católica y al catolicismo en general. De esta manera, la historia occidental de los siglos XIX y 28

Jesús, Guisa y Azevedo; op. cit, p. 11. Jaime, Del Arenal Fenochio; “La historiografía conservadora mexicana del siglo XX”, México, Revista Metapolítica, número 22, marzo-abril 2002. 29

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XX se explica, casi en su totalidad, como una lucha permanente entre la Iglesia católica y las sociedades secretas de origen oscuros. Siguiendo esa tesis, el poder político de los estados modernos, europeos y americanos, estaría controlado por sociedades masónicas cuya meta sería la “descristianización” de Occidente. El catolicismo, su gran enemigo, sería suplantado por los ideales revolucionarios franceses, seculares, ateos, laicos, modernos: la tolerancia religiosa, el liberalismo, la libertad de prensa, el divorcio, la propiedad individual casi sin límites, el individualismo, el laicismo, en la educación y la secularización de la vida en todo sentido. La palabra “Revolución” es clave para entender a la historiografía conservadora mexicana del siglo XX, dado que fue invocada con frecuencia ya sea por historiadores conservadores como por los de otras ideologías. Pero los primeros no se refirieron con ese término a la revolución liberal, ni a la revolución mexicana de 1910, sino a la “Revolución judeomasónica” dirigida a descatolizar a Occidente, y cuyos primeros pasos habrían sido dados con la Reforma protestante. Si en el siglo XVI Lucero fue el primer instrumento en la gran lucha para acabar con la iglesia católica, el siglo XVIII fueron las sociedades de iluminados, concretamente las logias masónicas, las que continuaron con la tarea. Muchas de estas ideas provienen de Joseph de Maestre y otros pensadores (muchos jesuitas) que entendieron la historia contemporánea como una epopeya librada en defensa de la Iglesia católica. Si bien esta ideología tuvo algún efecto en la historiografía conservadora mexicana del siglo XIX, no influyó con todo su radicalismo en los historiadores conservadores mexicanos sino hasta el siglo XX,

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cuando la mayoría de los autores –no todos- se dejaron guiar por sus orientaciones, reforzadas por la influencia de Los protocolos de los sabios de Sión y de El judío internacional de H. Ford.30 A los elementos políticos y religiosos que nutren al historiador conservador hay que agregar el hispanismo acentuado, que supuso una actitud a favor de Hispanoamérica, contraria a todo lo norteamericano y en general a lo anglosajón, y un nacionalismo muy marcado.31 El advenimiento del fascismo y el nacional socialismo alemán como reacciones a la corriente de modernidad, serán bienvenidos en general por buena parte de la reacción mexicana, que fundamentalmente era antirrevolucionaria, nacionalista, antiamericana, pro hispánica y católica.

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Jaime, Del Arenal Fenochio; op. cit. p. 48. Para una mejor comprensión acerca del hispanismo en México, véase el libro de Ricardo, Pérez Montfort; Hispanismo y falange, México, ediciones del Fondo de Cultura Económica, 1992. 31

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1.3

Los guardianes del acervo clásico y humanista.

A principios del siglo XX Europa seguía estando demasiado inmersa en el viejo orden para que sus ideas y valores imperantes no fueran conservadores, antidemocráticos y jerárquicos. De hecho, la sociedad europea seguía estando firmemente arraigada en las tradiciones y los valores de la época preindustrial. En lugar de actuar como parteras de la sociedad ilustrada y democrática del futuro, las clases dirigentes y gobernantes siguieron siendo portadoras y guardianas del orgulloso acervo clásico y humanista del pasado. Si tuvieron éxito en esa operación defensiva fue en parte porque los señuelos del nacionalismo, los peligros del socialismo y, en Europa central y oriental, los frenos del semiabsolutismo asfixiaban y desnaturalizaban constantemente el desafío liberal. En cuanto a la Inteliguentsia, le preocupaba mucho el futuro del alto pensamiento y la alta cultura en condiciones de poder popular. Un número cada vez mayor de intelectuales preocupados atacaba a la ciudad como principal personificación del callejón sin salida maligno de la civilización europea. Consideraban que la modernización capitalista no sólo forzaba el crecimiento repentino de unos centros urbanos sin alma, sino también la descomposición de las grandes ciudades históricas de Europa. Lo que más les atormentaba era que las ciudades antiguas se estaban convirtiendo en focos de nivelación social y cultural, en los cuales las minorías patricias con educación, razón y buen gusto estarían a merced de las multitudes espesas. La idea de decadencia era inseparable de la de fin de siècle, que infundía una sensación de malestar psíquico y de incertidumbre ideológica, una mezcla 39

desigual de esperanza y temor. El año 1900 podía introducir la aurora radiante de una nueva sociedad o el crecimiento ominoso del viejo orden. Con pocas excepciones, la inteliguentsia europea intranquila preveía que la intensificación de las contradicciones entre la cultura humanista y los derechos democráticos provocaría un estallido que llevaría a una nueva Edad Media. Las ideas motrices de decadencia y de “fin de siglo” quedaron absorbidas en las actitudes mentales y psicológicas de los miembros feudalizantes y aristocratizantes de las clases altas europeas. Iban filtrándose hasta convertirse en hipótesis y creencias que se presuponían tácitamente, en lugar de expresarse formalmente o de propugnarse... que parecían tan naturales e inevitables que no se estudiaban con la visión de la conciencia lógica. Si aquellas ideas vagas gozaban de una aceptación tan generalizada era porque uno de sus significados, o los pensamientos que sugerían se adaptaban a las creencias de la época. La sensación general de desintegración y de acoso se convirtió en parte de la Weltanschauung, o visión del mundo, de la elite, en la cual las actitudes espirituales y las manifestaciones culturales ateóricas e ilógicas, pero no irracionales, no eran menos importantes que las tesis filosóficas sistemáticas y las ideas teóricas. Los intelectuales y los políticos que hacían suyas las ideas de la decadencia y del fin de siècle no se consideraban degenerados. Tampoco se resignaban a sufrir lo que era a su juicio una enorme crisis de autoridad, de comunidad y de valores. Por el contrario, se proponían superar y gestionar esa crisis mediante la restauración y la transvaluación de la vieja sociedad jerárquica, no mediante su reforma y su democratización.32 32

Arno, Mayer; op. cit. p. 256.

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La sensación de crisis inminente estableció el marco abrumador, y no el telón de fondo distante, de la revuelta contra el cientificismo, el positivismo y el materialismo. Si el socialismo y el movimiento obrero se convirtieron en los principales blancos y víctimas de esa revuelta fue porque se habían convertido en los principales sustitutos y albaceas del liberalismo progresivo, que para fines del siglo XIX estaba prácticamente desvitalizado. Dicho en otros términos, al socialismo y el movimiento obrero se los atacaba menos por tratar militantemente de alcanzar su propio proyecto revolucionario o revisionista que por continuar y democratizar la segunda ilustración. En todo caso, los innovadores intelectuales a partir de 1890 significaban poco en su propia época. Al igual que casi todos los artistas de vanguardia, escribían sobre todo los unos para los otros, y raras veces o ninguna llegaban a un público más numeroso en las sedes del poder o cerca de ellas. Las grandes figuras de la época no eran ellos, sino Darwin y Nietzsche. Aunque ambos murieron antes de que comenzara aquel cuarto de siglo crítico de 1890 a 1914, fueron quienes aportaron las ideas motrices que se volvieron en contra del progreso y la ilustración. Ideas tan simplistas como la de la “supervivencia de los más fuertes” y la de la “voluntad de poder” penetraron en el acervo de las ideas y las actitudes antiprogresistas y antiliberales. Difundidas por el conducto de las revistas de opinión, los periódicos y los salones respetados, impregnaron los supuestos comunes de las clases dirigentes y gobernantes que buscaban puntales ideológicos para su contraataque contra el demos demoníaco. Entre 1890 y 1914, las fórmulas socialdarwinistas y nietzscheanas fueron calando en los sectores superiores de la comunidad política y la sociedad. Dado su tono antidemocrático, elitista y combativo, estaban idealmente adaptadas para 41

ayudar a los elementos refractarios de las clases dirigentes y gobernantes a realzar e intelectualizar su profundo antiliberalismo, siempre alerta. Aportaban los ingredientes ideales para la transformación de un tradicionalismo irreflexivo en una reacción aristocrática consciente y deliberada. Evidentemente, las ideas socialdarwinistas y nietzscheanas no expresaron ni generaron una revuelta contra el Estado liberal y la sociedad burguesa. Por el contrario, personificaban la recomposición de las fuerzas conservadoras del Antiguo Régimen que estaban decididas a bloquear todo nuevo avance liberal y democrático o desmantelar los que ya se habían logrado en el pasado reciente. 33 Los preceptos darwinistas y nietzscheanos eran una fuente importante de ideas y un afluente del río cada vez más caudaloso de irracionalismo pesimista que amenazaba con barrer las frágiles conquistas de una ilusión decimonónica. Esos preceptos socavaban la tolerancia de los estratos superiores respecto de la auto extensión de la razón, el progreso y la democracia. Además, convocaban a las elites voluntariosas a utilizar la fuerza y el mito para controlar el temperamento instintivo de las masas con fines conservadores. Los credos socialdarwinista y nietzscheano subrayaban la división permanente de la sociedad entre las minorías dirigentes y gobernantes, con sus cualidades superiores, y las multitudes con sus pasiones envilecedoras. Aunque nunca se definían exactamente los atributos de las minorías dominantes, se suponía que disponían de la capacidad para adoptar decisiones deliberadas, racionales y morales que estarían eternamente fuera del alcance de las masas. Además, las elites se recomendaban por sí solas por su honor, su valor y su honradez. El burgués no estaba en condiciones de ingresar en 33

Arno, Mayer; op. cit. p. 264.

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la clase política porque no sólo carecía de esas cualidades consagradas por el tiempo, sino que era sospechoso de dar ayuda y complicidad a la disolución y descomposición del antiguo orden. Pero, en lugar de atacar al burgués directamente, los darwinistas y los nietzscheanos tronaban contra el filisteo y el judío. En la nueva demonología, el judío en especial se convirtió en un suplente cómodo del burgués. Al revés que el noble, que tenía todas las virtudes antiguas, entre ellas la de la pureza racial, el judío personificaba todo lo que era democrático, liberal, anticlerical, cosmopolita y pacifista. Además, como los judíos eran comerciantes y traficantes, se les consideraba mentirosos y avariciosos. En general, los judíos eran la antítesis de los agrarios, los monjes y los soldados que eran los puntales comprobados de las tradiciones y los valores feudalaristocráticos de Europa. A fortiori, el burgués fuera filisteo o judío, no estaba calificado para el mando político y militar en una época de intensificación de los conflictos internacionales e imperiales. Es claro que no era necesaria una lectura minuciosa de los textos darwinianos y nietzscheanos para extraer argumentos en apoyo de la creciente reacción aristocrática. Precisamente porque el discurso darwiniano y nietzscheano era antisistemático y contradictorio, además de estar plagado de aforismos plausibles, invitaba a su uso indebido por unos guerreros ideológicos y políticos astutos. En ese sentido, la nueva Weltanschauung no tenía nada de inocente. Las máximas nihilistas de Nietzsche, que él mismo pretendía trascender y revalorizar, se citaban fuera de contexto, técnica que se hizo característica en los albores del siglo XX.

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Aunque es difícil medir la difusión de las ideas darwinianas y nietzscheanas, debe haber sido considerable. Las intenciones que había detrás de esas ideas tenían menos importancia que las necesidades de quienes las aceptaban y las utilizaban para expresar sus sentimientos y justificar sus actos. En consecuencia, la difusión del pensamiento darwiniano y nietzscheano fue más bien un efecto que una causa del cambio histórico. Aunque para la mayoría de la población siguieron siendo algo remoto, se convirtieron en algo inmensamente significativo y útil para las elites ocupadas en reafirmar su dominación. Además, dada la relativa pequeñez y concentración de esas elites en las grandes ciudades, a las ideologías socialdarwinista y nietzscheana les resultaba fácil alcanzar a muchos de sus miembros, si no a todos. De hecho, no sólo se convirtieron en un elemento central de la weltanschauung, sino también en un sistema persuasivo de creencias de las clases dirigentes y gobernantes. Darwin y Nietzsche eran la fuente común espiritual e intelectual del ataque ideológico mezquino y belicoso contra el progreso, el liberalismo y la democracia que alimentó la campaña de fines del siglo XIX por conservar o rejuvenecer el orden tradicional. Presensibilizados para esa retirada de la modernidad, hubo en el fin de siècle destacados estetas, literatos engagés, publicistas polémicos, sociólogos académicos y por último, aunque no en orden de importancia, políticos conservadores y reaccionarios que se convirtieron tanto en consumidores como en propagadores de esas ideas de acción sin demostrar. Maurice Barrès, Paul Borguet y Gabriele D’Annunzio eran militantes conspicuos y activos del elitismo antidemocrático; pretendían que sus obras literarias convirtieran al lector a sus estridentes ideas. Sus declaraciones 44

polémicas y sus novelas promovían el culto del yo y de la nación superior, en el cual la Iglesia dispensaba los santos sacramentos. Barrès, Borguet y Gabriele D’Annunzio practicaban adrede la política de irrupción de la nostalgia que exhortaba a la restauración del despotismo ilustrado, la sociedad civil jerárquica y la cultura elitista en los fuegos dinamizantes de la guerra. 34 Pero los darwinistas y nietzscheanos más brutales y temerarios eran los autores de menor categoría, como Gustave Le Bon en Francia y Julius Langbehn en Alemania. A juzgar por las tiradas de sus principales obras, Le Bon y Langbehn eran los propagandistas más leídos, y quizás los más famosos, de ese credo sobrio y feroz. Ambos estaban impulsados por un desprecio de la democracia y de las masas, por la reverencia por la tierra y los antepasados y por la fe en la lucha constante. Le Bon que había sido socialista, se sentía más amenazado por las consecuencias populistas y democráticas del marxismo que por su desafío socioeconómico. Dado su convencimiento de que las masas tenían una irracionalidad instintiva fija, su

Psicología de las masas (1895) y sus escritos

posteriores se convirtieron en exhortaciones o apologías del gobierno elitista y autoritario. Y en ese mismo tono debemos situar las especulaciones de Langbehn. Como ocurría muy a menudo en aquella época, Langbehn denunciaba a los judíos y los filisteos como forma indirecta de atacar a los liberales, los demócratas y los revolucionarios. Langbehn pintaba a los judíos como la antítesis del aristócrata. No cabe negar que hablara de la sangre aria, pero para Langbehn esa sangre enrarecida era sobre todo la sangre aristocrática. Dicho en otros términos, jamás exhortó a que unos superhombres nuevos y puros se hicieran con el mando. Por 34

Arno, Mayer; op. cit. p. 267.

45

el contrario, Langbehn confiaba en que la vieja nobleza mantuviera y reforzara su control y presidiera la regeneración del germanismo ario como parte de un retorno al pasado. Es importante destacar que en conjunto, las ideas de estos hombres nutrieron el pensamiento de quienes personificaban al orden establecido. En aquella época, los nacionalistas más celosos se convirtieron en los conservadores más radicales. Con el mantenimiento del status quo como objetivo mínimo, aquellos nacional conservadores absolutos propugnaban la renovación material y espiritual del Antiguo Régimen, que se fomentaría y se sometería a prueba en la ordalía de la guerra en un universo darwiniano. El detonador de la crisis general de Europa fue la sobre reacción de las viejas elites a peligros para sus posiciones súper privilegiadas

percibidos de

forma exagerada. En su mentalidad de acoso exageraron el ritmo de la modernización capitalista, la revuelta de la plebe, la fragilidad del aparato estatal y la ruptura de la burguesía industrial y profesional. Las clases altas de Europa estaban dispuestas a llevar a sus pueblos a una catástrofe de la cual esperaban extraer grandes beneficios para sí mismas. En esencia, favorecían las tesis de que la guerra sería una profilaxis general y realzaba en los escalones más altos de la sociedad política la importancia de los generales y de los argumentos militares. El inicio de la guerra de los treinta años debe considerarse a partir de que los gobernantes de las grandes potencias, casi todos ellos pertenecientes a la alta nobleza, marcharon hacia el precipicio de la guerra con los ojos bien abiertos, las

46

cabezas bien frías y sin que los presionaran las masas. No hubo ni uno solo de los actores que en el camino hacia él cayera en el pánico ni se sintiera impulsado por mezquinos intereses personales, burocráticos ni partidistas. Entre los guardaagujas de la guerra no había pequeños improvisadores ni diletantes románticos, ni aventureros temerarios. Fuera cual fuera el perfil de sus ayudantes o provocadores populistas se trataba de hombres de alta posición, académica y económica decididos a mantener o recuperar un mundo idealizado del ayer. Pero aquellos políticos- estadistas y generales también sabían que para lograr su proyecto tendrían que recurrir a la fuerza y la violencia. Bajo la égida del cetro y la mitra, las viejas elites, para quienes la burguesía no era un freno, prepararon sistemáticamente su campaña retrógrada que habrían de ejecutar unos ejércitos que ellas consideraban irresistibles. Y esos jinetes del Apocalipsis estaban dispuestos a lanzarse hacia el pasado, no solo con espadas y cargas de caballería, sino también con la artillería y los ferrocarriles del mundo moderno que los acosaba. Por sus propias razones y por sus propios intereses, la burguesía capitalista, simbióticamente vinculada a las viejas elites, estaba dispuesta y preparada para actuar como intendencia en aquella peligrosa empresa, por no decir que ansiosa de hacerlo. Los magnates de la riqueza mueble calculaban que las necesidades de la guerra intensificarían la necesidad del Antiguo Régimen de los “servicios económicos del capitalismo”. Al igual que los aristócratas, los burgueses no le hacían ascos a una guerra que sabían iba a ser absoluta,

47

convencidos de que sería una forma de forzar la expansión de la industria, las finanzas y el comercio y de mejorar su posición social y su poderío. 35

35

Arno, Mayer; op. cit. p. 293.

48

1.4

La dependencia cultural de las elites mexicanas con respecto a

Europa.

Históricamente, México ha demostrado una evidente dependencia cultural con respecto a las ideologías originadas en Europa o los Estados Unidos de América 36. Esta pleitesía hacia las “metrópolis del pensamiento” es plenamente identificable desde aquellas elites mexicanas que a principios del siglo XIX, mostraron su apasionamiento por los filósofos de la ilustración 37; de igual forma, en la segunda mitad del siglo XIX, las nuevas elites se educaron en los principios liberales y en la admiración de la cultura europea y norteamericana. Esta situación vuelve a manifestarse al comenzar el siglo XX, en el Ateneo de la Juventud, con sus constantes referencias a los sistemas de pensamiento de Bergson o de Nietzsche; el socialismo, es la principal ideología a seguir por los jóvenes intelectuales en los años que siguen a la Revolución. Es valido reconocer también que en las primeras décadas del siglo XX, se observa ya el interés por reconocer plenamente nuestra dependencia cultural con respecto a las metrópolis del pensamiento, y de diversas maneras, aparecen manifestaciones individuales entre la intelectualidad para intentar contrarrestar esta situación38.

36

Para un estudio de la dependencia cultural de México con respecto a las ideologías europeas, véanse los libros de Leopoldo, Zea; Dependencia y liberación en la cultura latinoamericana, México, Editorial Joaquín Motriz, 1974; y La filosofía americana como filosofía sin más, México, ediciones Siglo XXI, décimo quinta edición, 1994. 37 Para un detallado análisis de esa época, véase el libro de Francisco, López Cámara; La génesis de la conciencia liberal en México, México, editorial UNAM, 1980. 38 Durante el siglo XIX, Francisco Bulnes y otros intelectuales ya se habían preocupado por esta dependencia, pero la fuerza de ese interés se manifiesta en mayor medida con el advenimiento del nuevo siglo.

49

La suma de una larga lucha de guerras fratricidas durante los siglos XIX y XX, impone una reflexión profunda de nuestros infortunios como mexicanos. Pero aun esta reflexión, es expresión de una filosofía nueva que arrastra a una buena parte de la intelectualidad europea. El siglo XX se inicia y se continúa como una vuelta a las cosas mismas, como una vuelta a la realidad. Los filósofos buscan una vez más, la filosofía que permita descubrir la realidad que el positivismo eludía. Darwin, Bergson, Boutroux, Nietzsche inspiran la nueva filosofía en su búsqueda de una realidad más honda, de lo que hace al hombre un hombre. En México, la expresión del filósofo, Antonio Caso: “el pueblo mexicano ha sido un pueblo bovarista”39, conduce a una larga reflexión en torno a dependencia cultural de los mexicanos. Para el filósofo Leopoldo Zea, siguiendo el pensamiento de Antonio Caso, el siglo XIX es la historia de una larga guerra fratricida no sólo en México sino en toda Latinoamérica. Es un panorama de cómo se han arrancado raíces y levantado utopías. Periodo en el que se pretendió adoptar instituciones europeas en cuerpos que no ajustaban a ellas. El siglo XIX, es una violenta lucha por una doble utopía, la de un conservadurismo que nada quería saber de una nueva imagen del hombre; y la de un liberalismo que creía no tener nada que ver con un pasado que, de alguna forma, había originado. Pura y simple amputación del hombre que creía, de esta forma, alcanzar lo humano por excelencia. 40 El estudio de la filosofía de nuestros próceres latinoamericanos demuestra su dependencia cultural con respecto a Europa. Para muchos de ellos, el 39

Antonio, Caso, “El bovarismo nacional”; Discursos a la nación mexicana, México, librería Porrúa, 1922. 40 Leopoldo, Zea; La filosofía americana como filosofía sin más, op. cit. p. 18.

50

arquetipo a realizar es Europa, la Europa que ha originado la cultura llamada occidental. “Nuestros próceres soñaron con un conjunto de culturas nacionales semejantes a las que han surgido en el Viejo Continente. El resultado de esta pretensión se hará expreso en una literatura afrancesada, sajonizada o germanizada y en una filosofía que hace del positivismo, lo mismo el francés que el inglés o del pragmatismo estadounidense, instrumento del nuevo orden mental” 41

. En el siglo XIX, para la nueva generación de estudiantes mexicanos que

llegan a la enseñanza superior y a la edad adulta después del final del gran periodo de guerras extranjeras y civiles, la adhesión al positivismo no es sino la evolución normal de sus creencias liberales. Más que una ruptura, el positivismo es una continuidad marcada por los rasgos permanentes de la ideología liberal, pero es también una continuidad de la dependencia cultural del país respecto a las ideas dominantes en Europa y en los Estados Unidos. 42 Certeramente, Xavier Guerra en su investigación del Antiguo Régimen Mexicano, propone que si el positivismo había ganado a la coherencia de su doctrina, a una buena parte de los jóvenes liberales en la Francia de los años 1855-1860, esto último puede explicarse en buena medida, debido a la dependencia cultural de México respecto a Europa: ¿cómo un estudiante mexicano de los años 1860-1880, educado como se debe en los principios liberales y en la admiración de la cultura europea, habría podido rechazar a Comte, Littre, Taine, Robot, Stuart Mill, Spencer, Darwin, o hasta en –el ámbito de la política- a un Jules Ferry? En esos años se convirtió en positivista, con toda naturalidad, del mismo modo que sus sucesores se convertirán (a las nuevas corrientes de pensamiento). No hay necesidad de buscar aventuradas correlaciones sociales para explicar el éxito ideológico del 41 42

Leopoldo, Zea; La filosofía americana como filosofía sin más, op. cit. p. 19. Francisco Xavier, Guerra; op. cit. volumen l, p. 380.

51

positivismo en estos jóvenes. En 1860-1880, parecen muy semejantes, por su origen social, a los del Ateneo de la Juventud de los años 1908-1911, y a aquellos que, estudiantes en los años de 1916-1917, se van a convertir unos años más tarde en los “caudillos culturales de la Revolución”. No hay, en estos ejemplos, ideologías de grupos sociales diferentes, sino las ideologías diferentes y sucesivas de una misma categoría social, la de los estudiantes. Estos fenómenos de transmisión de la ideología y sus “tiempos de difusión” son tan importantes como los de los bienes y, aun antes de buscar en dónde se encuentra la “burguesía dependiente”, habría que estudiar las “intelligentsias dependientes”. 43

Al finalizar el siglo XIX, nuestros próceres que habían pretendido amputar la mentalidad del pasado, pretendiendo “construir al hombre nuevo”, al ciudadano consciente, observaron con amarga tristeza que los mexicanos seguían gravitando en formas de vida que poco o nada se diferenciaban de la época de la Colonia. No se había alcanzado la “emancipación mental”, pero en cambio sí, nuevas formas de subordinación. El eje de la subordinación política, económica y cultural cambió sólo de centro. Y ese centro ya no se encontraba en la Península Ibérica sino en Europa occidental y en los Estados Unidos. De esta forma puede entenderse que el positivismo como instrumento educativo no logró el milagro de la “emancipación mental”. Simplemente, tratando de escapar de una enajenación, se cayó en otra. Sin el análisis y entendimiento de la dependencia cultural de las elites ilustradas mexicanas con respecto a Europa, durante todo el siglo XIX (incluyendo a las de la reacción), es imposible comprender la fuerza con la que las capas

43

También sugiere dos observaciones suplementarias para explicar tanto la amplitud de la ola positivista como el carácter extremado que jamás tuvo en Europa: la primera, el medio estudiantil es en aquella época, extremadamente restringido en toda América Latina. En 1878, hay en todo México alrededor de cinco mil quinientos estudiantes y no habrá más que el doble a finales del porfiriato. La segunda, el radicalismo ideológico del positivismo latinoamericano, como el de otras olas culturales que lo han procedido y que lo seguirán, nace de la separación elite-sociedad. Francisco Xavier, Guerra; op. cit. volumen l, p. 381.

52

cultas abrazaron a las dos grandes ideologías políticas de la primera mitad del siglo XX: comunismo y fascismo.

53

1.5

La tentación por el fascismo y el comunismo.

Para comprender la fuerza de las ideologías políticas dominantes de la primera mitad del siglo XX (comunismo y fascismo), es indispensable hacer el esfuerzo por situarse antes de las catástrofes a que dieron lugar esas ideologías, es decir, en el momento en que fueron esperanzas. La dificultad de esa ojeada retrospectiva se debe a que mezcla en un lapso muy breve la idea de esperanza y la de catástrofe: desde 1945, se ha vuelto casi imposible imaginar el nacionalsocialismo de 1920 o de 1930 como promesa. El caso del comunismo es un poco distinto, no sólo porque duró más tiempo gracias a la victoria de 1945, sino porque la fe tiene por apoyo esencial el encuentro de épocas históricas sucesivas: supuestamente, el capitalismo abriría la puerta al socialismo y después al comunismo. La fuerza de esa representación es tal que permite fácilmente comprender o hacer revivir las esperanzas de que fuera portadora la idea comunista al comienzo del siglo XX, pero al precio de una subestimación o hasta de una negación de la catástrofe final. El fascismo reside por entero en su fin; el comunismo conserva un poco del encanto de sus inicios: la paradoja se explica por la supervivencia de ese célebre sentido de la historia, otro nombre de su necesidad, que hace las veces de religión entre quienes no la tienen, y que por tanto es tan difícil y hasta doloroso abandonar. Y sin embargo, eso es precisamente lo que hace falta para comprender el siglo XX. 44

44

Francois, Furet; El pasado de una ilusión, México, ediciones del Fondo de Cultura Económica, 1993.

54

Para el historiador francés Francois Furet lo que distingue al siglo XX de los demás, son sus pasiones ideológicas, y más especialmente la pasión comunista, pues este rasgo diferencia al siglo XX. No es que los siglos precedentes hayan desconocido las ideologías: la Revolución Francesa manifestó la fuerza de atracción de aquéllas sobre los pueblos, y los hombres del siglo XIX no dejan de inventar o de amar los sistemas históricos del mundo, en los que encuentran explicaciones globales de su destino que sustituyen a la acción divina. No obstante, antes del siglo XX no hubo ningún gobierno ni régimen ideológico45: Podría decirse, acaso, que Robespierre esbozó este proyecto en la primavera de 1794, con la fiesta del ser supremo y el gran Terror. Pero esto no duró más que algunas semanas; y aun la referencia al Ser supremo es de tipo religioso, mientras que por ideologías yo entiendo aquellos sistemas de explicación del mundo por medio de los cuales la acción política de los hombres adquiere un carácter providencial, con exclusión de toda divinidad. En ese caso, Hitler por una parte y Lenin por la otra fundaron regímenes que antes de ellos eran desconocidos. 46

Regímenes cuyas ideologías no sólo suscitaron el interés sino el entusiasmo de una parte de la Europa de posguerra, y no sólo entre las masas populares, sino en las clases cultivadas, por muy burdas que fuesen sus ideas o sus razonamientos. “En este aspecto el nacionalsocialismo, amalgama brumosa de autodidacto, es insuperable mientras que el leninismo posee un pedigrí filosófico. Y sin embargo hasta el nacionalsocialismo (para no hablar del fascismo mussoliniano) cuenta entre los intelectuales que se asomaron a su cuna de monstruo a algunos de los grandes hombres del siglo, comenzando con Heidegger. ¡Qué decir entonces del marxismo-leninismo, beneficiario de su 45 46

Francois, Furet; op. cit. p.16. Francois, Furet; op. cit. p.16.

55

privilegio de heredero, y que fue cuidado de la cuna a la tumba por tantos filósofos y tantos escritores!”47 El duelo entre fascismo y comunismo (la Segunda Guerra Mundial) presenció el arbitraje entre las dos fuerzas que aspiraban a suceder a la democracia burguesa: la de la reacción y la del progreso, la del pasado y la del porvenir. Claro está que esa visión se deshizo ante nuestros ojos, al extinguirse el segundo pretendiente, después del primero. Ni el fascismo ni el comunismo fueron los signos inversos de un destino providencial de la humanidad. Nada en ellos fue necesario, y la historia del siglo XX, como la de los precedentes, habría podido desarrollarse de otra manera: basta imaginar por ejemplo, un año de 1917 en Rusia sin Lenin, o una Alemania de Weimar sin Hitler. La comprensión de nuestra época sólo es posible si nos liberamos de la ilusión de la necesidad: el siglo XX sólo es explicable –en la medida en lo que lo sea-- si le devolvemos su carácter imprevisible, negado por los primeros responsables de sus tragedias. 48 En el reparto teológico político del siglo lo mejor para comprenderlo no es hacer un inventario del batiburrillo de ideas muertas, sino analizar las pasiones que le dieron su fuerza. El orden cronológico nos ofrece un buen punto de partida para el análisis: bolchevismo y fascismo son hijos de la primera Guerra Mundial. Bolchevismo y fascismo entran, pues, casi juntos en el escenario de la historia, como los últimos hijos del repertorio político europeo. Es un poco difícil imaginar hoy que esas ideologías son recientes, dado que nos parecen, según el 47 48

Francois, Furet; op. cit. p.16. Francois, Furet; op. cit. p.16.

56

caso, caducas, absurdas, deplorables o criminales. Y sin embargo, han llenado el siglo; una contra otra y jalándose mutuamente han constituido su materia. A la vez muy poderosas, muy efímeras y muy nefastas, ¿cómo pudieron suscitar tantas esperanzas o tantas pasiones entre tantos individuos? Las respuestas a estas interrogantes las encontremos entendiendo que probablemente no hay otra época de la historia moderna de Occidente, en que el liberalismo económico haya sido objeto de una condena más universal. Al finalizar la década de los veinte, el mundo occidental, víctima de la más universal de las crisis que haya azotado al capitalismo, y cuestionado por sus propios intelectuales y artistas, ofrecía un contraste hecho a la medida para la propaganda de la que se rodeó a l primer Plan Quinquenal de la URSS. Mientras la Gran Depresión y un periodo de incertidumbre hundían a las democracias en una colosal angustia colectiva, el embrujo de la ilusión soviética encontró sus principales refuerzos en la economía política. La evolución de este nuevo modelo de sociedad, dio un nuevo impulso a las esperanzas generadas desde la revolución francesa de 1789. Pero las esperanzas de las que fue portadora la revolución de octubre son imposibles de entender a menos de recordar que el viejo mundo del capitalismo y la sociedad nobiliaria, en su versión liberal, colapsaron los cimientos del Antiguo Régimen, llevándolo a tambalearse de una catástrofe a otra. Al finalizar la primera guerra mundial y hasta el primer año de la segunda guerra, el periodo estuvo caracterizado para occidente por su vulnerabilidad y constante inestabilidad, con un futuro que parecía completamente incierto. Aún más, durante esta era confrontó por primera vez un sistema que propuso un “futuro alternativo”: el 57

socialismo. Para agravar aun más la situación, en los años traumáticos de esta era, a principios de los años treinta, cuando el mecanismo mismo de la economía capitalista, aparentemente dejó de funcionar, el triunfo de Adolfo Hitler en Alemania le dio otra terrible sacudida a las instituciones liberales. La crisis económica mundial ocasionó que las economías capitalistas proyectaran una era de incertidumbre mientras que la propaganda de la que se rodeó a la URSS proponía la inmunidad de ésta a la crisis económica mundial. Mixtificación de la que se rodearon las primeras generaciones de comunistas surgidas a raíz de la revolución de octubre. Pero los relatos de los viajeros que volvían de la Unión Soviética, como Retour d’ URSS de André Gide (1936), y los rumores de los procesos estalinistas no tardaron en amortiguar el entusiasmo 49. La revelación de André Gide inaugura una nueva etapa en occidente para la interpretación del “experimento social” verificado en las estepas rusas. Igualmente, la guerra civil española trajo una numerosa cantidad de testimonios de desilusión, sobre todo en el pequeño universo de intelectuales, por el malhadado desempeño de la URSS para ayudar a los republicanos españoles. El escritor inglés Orwell, quien de vuelta en Inglaterra, después de haber estado en España combatiendo con los republicanos contra los nacionalistas de Franco, escribió en un semanario inglés que “la guerra de España produjo la más abundante cosecha de mentiras desde la Gran Guerra de 1914 –1918”. Lo que le abrió los ojos antes de ser herido en el frente de Aragón, es haber sido testigo del

49

André, Gide; Retorno de la URSS, Barcelona, editorial Muchmik, 1982.

58

terror comunista enderezado contra los anarquistas y los militantes del POUM en Barcelona, en la primavera de 1937. Él mismo deberá ocultarse, tras salir del hospital, hasta poder llegar a Francia. Solo o casi solo entre los combatientes extranjeros, y en el silencio general de la prensa de izquierda, Orwell se propone difundir lo que ha presenciado. En otro de sus artículos detalla lo siguiente: Buen número de personas me han dicho con más o menos franqueza que no se debe decir la verdad sobre lo que ocurre en España y sobre el papel desempeñado por el Partido Comunista, porque ello suscitaría en la opinión pública un prejuicio contra el gobierno español, ayudando así a Franco”. 50 Así, los años que transcurren entre 1917 hasta 1945, son también la época de una historia muy frecuente: la del desencanto al comunismo. En este periodo muchos se olvidan del comunismo, como quien se aparta de un camino que no era el suyo, o como quien disipa un equívoco. Pero la salida del comunismo, llamada a ser tan frecuente el curso de las tres primeras décadas del siglo, incluye los caracteres del fin de una fe: después del entusiasmo del creyente viene, un buen día, la mirada crítica, y los mismos acontecimientos que iluminaban una existencia han perdido lo que les daba su luz. En adelante, para muchos antiguos creyentes, la revolución rusa ha perdido su pureza casi intemporal de realización religiosa. Es un poder ya no interesado en defenderse, sino en reinar. De hecho, desde los primeros años del régimen soviético, quienes trabajaron por él y le dicen adiós esbozan ya, para explicar su ruptura, el 50

Francois, Furet; op. cit. p. 131.

59

argumento con el cual Solzhenitsin quebrantará su dominio: lo peor del comunismo no es su opresión sino la mentira 51. Antes de que termine la década de los treinta, para muchos intelectuales ya es bien conocido que la “más generosa de las revoluciones”, ha degenerado en el “odioso sistema que ha dado a todas las esperanzas de 1917 el más brutal mentís”. En México, la fuerza de la ideología del marxismo también dará lugar a las adhesiones, y más tarde al desencanto. Antes de que terminara la década de los treinta, ya había creyentes y desencantados del comunismo. La investigación histórica ofrece ejemplos específicos para el caso de México. Muy pocos intelectuales mexicanos habían podido constatar con sus propios ojos la “grandeza” de ese país, pero es un hecho innegable que mucha de la intelectualidad mexicana de esos años, que ansiaba poner en práctica los postulados de reivindicación social de la Constitución de 1917, creyó ver en la URSS, lo más cercano a sus ideales. De hecho, la república mexicana vivió intensamente la década de los treinta, porque no sólo en su historia escrita, sino a lo largo de su geografía y en sus hombres encontramos reminiscencias de la pasión por las ideologías y los desencantos a causa de éstas. Irónicamente, de quienes debía esperarse el uso del intelecto para prevenir los males de la gran tormenta (la Segunda Guerra Mundial), fueron quienes

para

empezar,

quedaron

contagiados

de

las

ambiciones,

los

51

Alexander Isaevich, Solzhenitsyn; Archipiélago Gulag (1918-1956: ensayo de investigación literaria), Barcelona, editorial Plaza Janés, 1974.

60

mesianismos, las utopías y de la extraña fascinación por las ideologías que dominaron la época. Pocos de los hombres llamados a la actividad intelectual, supieron ver la magnitud de la catástrofe que se avecinaba. Octavio Paz, que en un principio fue contagiado por el “embrujo universal de octubre”, escribió unas líneas inolvidables acerca de esas pasiones que a final de cuentas no eran exclusivas de México: Entre 1930 y 1940, lo mismo en Europa que en América, la mayoría de los escritores que entonces éramos jóvenes sentimos una inmensa simpatía por la Revolución rusa y el comunismo. En nuestra actitud se mezclaban los buenos sentimientos, la justificada indignación ante las injusticias que nos rodeaban y la ignorancia. Si yo hubiese escrito El laberinto de la soledad en 1937, sin duda habría afirmado que el sentido de la explosión revolucionaria mexicana terminaría en la adopción del comunismo. La sociedad comunista iba a resolver el doble conflicto mexicano, el interior y el exterior. Comunión con nosotros mismos y con el mundo. Pero el período que va de 1930 a 1945, no sólo fue el de la fe y las ruidosas adhesiones sino el de la crítica, las revelaciones y las desilusiones. Mis dudas comenzaron en 1939; las dudas se convirtieron en críticas en escritos míos. Vi al comunismo como un régimen burocrático, petrificado en castas, y vi a los bolcheviques, que habían decretado, bajo pena de muerte, la , caer uno tras otro en esas ceremonias públicas de expiación que fueron las purgas de Stalin. Comprendí que el socialismo autoritario no era la resolución de la revolución mexicana, en el sentido histórico de la palabra y en el musical: paso de un acorde discordante a uno consonante. Mis críticas provocaron una biliosa erupción de vituperios en muchas almas virtuosas de México y de Hispanoamérica. La oleada de odio y lodo duró muchos años.52

El estudio de las pasiones de la época nos conduce por un camino sinuoso: abundar en el desencanto hacia el comunismo, es encontrar el venero de la pasión

de

algunos

intelectuales

mexicanos

hacia

el

fascismo

y

el

52

Octavio, Paz; Obras Completas: El peregrino en su patria, México, editorial Fondo de Cultura Económica, 1994, volumen 8. p. 29.

61

nacionalsocialismo alemán. Para nuestra presente investigación, son claros los ejemplos del Doctor Atl y de Salazar Mallén. Con razón escribió Octavio Paz que los debates de aquellos años pertenecen no tanto a la historia de las ideas políticas como a la de la patología religiosa. Se trata de un desplazamiento del objeto religioso: se pasa de la adoración a una divinidad a la de una idea y de ésta a la adoración de los sistemas y de los jefes. Se termina en la androlatría, el culto a un hombre divinizado. Lo más extraño es que esta enfermedad –a la que conviene más que a la lepra la denominación de <>- ataca a gente de gran imaginación y sensibilidad. Extraña corrupción: las intenciones y los sentimientos del creyente son puros pero el objeto de su creencia es vil. 53 Pero no todos abandonaron la cohorte del comunismo para pasarse al bando contrario. La crítica y la reacción contra el comunismo no siempre vinieron derivadas del desencanto hacia éste último. En México, el cardenismo había cambiado la correlación de fuerzas en el país, había alentado particularmente el desarrollo de una fuerza política preponderante en la vida nacional: el proletariado, integrado en forma mayoritaria en la confederación de Trabajadores de México (CTM) con más de un millón de obreros, en estrecha alianza con los campesinos agrupados en la CNC, que a su vez agrupaba a más de dos millones de ejidatarios. La política de Cárdenas había afectado importantes intereses, y era obvio que sus medidas radicales tenían que provocar reacciones violentas de los estamentos tradicionalmente altos.

53

Octavio, Paz; op. cit. p. 372.

62

La campaña reaccionaria contra el cardenismo, que identificó lo hecho por Cárdenas como “comunismo”, posibilitó extraordinariamente la aparición de actores sociales y grupos del conservadurismo que a veces sin saberlo hacían eco de la campaña hitleriana anticomunista desarrollada en todo el mundo a través de los órganos del NSDAP. De hecho, el sexenio cardenista 1934-40 coincidió precisamente con el periodo de fortalecimiento del Tercer Reich y con los grandes triunfos militares y políticos del Führer. Sin esta correspondencia histórica, es imposible entender que los órganos del NSDAP encontraron en México un campo propicio para la propagación de sus ideas. Para atraerse a los sectores más tradicionales y conservadores, no les fue difícil propagar la idea de que el comunismo era una siniestra maniobra de la judería internacional para dominar al mundo y que el Führer Hitler como abanderado de la lucha contra los judíos y el comunismo, era el salvador del mundo. De esta forma, en la campaña reaccionaria contra el cardenismo, había lugar para toda clase de individuos, destacándose la de los intelectuales maduros: Gerardo Murillo, Rubén Salazar Mallén, José Vasconcelos, Rodulfo Brito Foucher, etc.; la de los militares excluidos de los rangos de privilegio, teniendo en primer lugar al que más tarde protagonizaría la última rebelión militar del México posrevolucionario, Saturnino Cedillo; eventualmente aparecen en el escenario nacional agrupaciones de derecha, entre otras, los Dorados, la Unión Nacional Sinarquista y el PAN. Sin embargo, esas personalidades y agrupaciones, en conjunto, eran también un producto de su siglo, concretamente, de una época en que el 63

liberalismo económico era objeto de condenas y anatemas como consecuencia de la larga depresión económica que afectó a los países occidentales durante la década de los treinta.

64

2

2.1

LA ERA DE LA INCERTIDUMBRE.

El Crac del 29 y la Teoría del Derrumbe del Capitalismo.

En el otoño de 1929, la Bolsa de Nueva York cumplía 112 años de edad. A lo largo de su historia había pasado por días difíciles, pero por lo que había de atravesar en ese y en los siguientes años, no tenía paralelo. Sobran ejemplos de anteriores dificultades financieras54. Un rasgo común a todas estas crisis fue que una vez habían tenido lugar, concluían. El rasgo más singular de la catástrofe de 1929 fue que lo peor degeneraba continuamente. Lo que un día parecía el final de la crisis, se demostraba al siguiente como sólo el comienzo. Fue durante este periodo cuando 1929 se convirtió en un año mitológico. El pueblo norteamericano soñaba con la posibilidad de que su país pudiese regresar a las condiciones anteriores a 1929. En Europa, la Primera Guerra Mundial sacudió a las viejas seguridades: las trincheras perdurarían en la memoria de los hombres como el horror máximo. En Estados Unidos lo hizo la Gran Depresión. Esta quedó grabada en la memoria de la sociedad estadounidense durante los siguientes cuarenta años o más. Cuando todo parecía que iba mal, la gente preguntaba: ¿significa esto otra depresión? Los efectos de la Gran Depresión se extendieron y corrieron alrededor del mundo. El factor generalizador de la crisis desde EE.UU. al resto del mundo fue el hecho de que el crac bursátil de Nueva York alteró profundamente el circuito de 54

Para revisar la historia de los días difíciles de la Bolsa de Nueva York, véase el libro de John Kenneth, Galbraith; El Crac del 29, Barcelona, editorial Seix Barral, 1965; o bien, a Milton, Friedman y Anna, Jacobson; Monetary history of the United States, 1867-1960, New York, Princeton, University Press, Princeton, 1971.

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fondos que mantenía el nivel del intercambio y de la actividad económica en los países occidentales55. El pánico bancario de los EE,UU. generado en 1930 con la quiebra del Bank of the United States, no tardó en pasar a Europa, donde en 1931 se produjo una cadena de quiebras bancarias con las lógicas consecuencias de incertidumbre para todo el conjunto de la Economía. En Europa, el panorama fue haciéndose gradualmente muy parecido al de EE.UU. En general, mientras más rico era el país y más adelantada su industria el hundimiento fue peor. J. K. Galbraith advierte que no fue una buena época para los economistas, pues desde el propio comienzo de la crisis económica se intentó buscarle soluciones. Invariablemente, a medida que avanzaban los días, aparecía entre los inversionistas, gente común y especuladores, un único consuelo: en adelante, era arruinarse de una manera ordenada y decorosa. 56 Al producirse la crisis bursátil de Nueva York, los problemas financieros se agravaron hasta límites hoy difíciles de imaginar. La bancarrota arruinó el gasto del consumidor, la inversión en los negocios y la solvencia de los bancos y de las firmas comerciales. Después del Gran Desplome siguió la Gran Depresión; primero la eutanasia de los ricos, después la de los pobres. Para 1933, casi la cuarta parte de todos los trabajadores estadounidenses estaba sin trabajo. La producción –en términos del Producto Interno Bruto- bajó en una tercera parte. En 55

La explicación de ese circuito económico puede atenderse de la siguiente manera: Alemania (la república de Weimar) tenía necesidad de recursos para atender el pago de las reparaciones de guerra a los países aliados. Para financiarlas, recurría al mercado de capital de EE.UU., y con los recursos así obtenidos iba reembolsando a Francia e Inglaterra; países que a su vez, con esos fondos atendían las deudas contraídas durante la guerra. De esta forma, el dinero que salía del mercado norteamericano volvía a él, y en el curso de tales flujos se favorecía el mantenimiento del nivel de actividad en los países europeos. Al producirse la crisis bursátil de nueva York se creo una grave desconfianza en los medios financieros, la banca suspendió las facilidades financieras que otorgaba a la República de Weimar. La consecuencia fue inmediata: Alemania suspendió sus reparaciones de guerra y con ello quebró el circuito de retroalimentación. 56 John Kenneth, Galbraith; op. cit. p. 147.

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Estados Unidos, de 12 000 bancos que en 1929 funcionaban, para 1933 habían quebrado más de 5000.57 Mientras que al iniciar el siglo XX la mayoría de las personas de raza blanca, y prácticamente todos los norteamericanos, pensaban que la suya era una civilización triunfante, para 1930, mucha gente, incluyendo a gran cantidad de norteamericanos, pensaban que su civilización se estaba viniendo abajo. La hora tan terrible por la que atravesaban las economías capitalistas engendró toda clase de interpretaciones escatológicas. Para algunos filósofos y escritores, la pregunta principal era si acaso ¿la anarquía de las ganancias había llegado a su fin? Bajo ese “caldo de cultivo”, las ideas del economista polaco Henry Grossman adquirieron principal relevancia y dieron un mayor impulso a los críticos del sistema capitalista. Su obra La Ley de la acumulación y del derrumbe del sistema capitalista,58 constituyó en los años 30’s, una concepción de la crisis basada en postulados marxistas sobre el valor, que pone en el centro mismo de su exposición para demostrar la tendencia inexorable del capitalismo hacia el derrumbamiento. Pero Grossman no se limitó a repetir lo ya descrito por Karl Marx sino que subrayó determinados aspectos descuidados por algunos continuadores, tales como el valor de uso, el consumo improductivo de los capitalistas, etc.

57

Milton, Friedman y Anna, Jacobson. op. cit. p. 360. Henryk, Grossman; La Ley de la acumulación y del derrumbe del sistema capitalista, México, editorial Siglo XXI, 1984. 58

67

Para Grossman, la caída de la tasa de ganancia es el principal síntoma de la crisis en un sistema económico que gira en torno del beneficio (como es el caso del capitalismo)59. La publicación del libro de Grossman en 1929, coincidente con el origen de la crisis económica de occidente, causó una peculiar polémica. Si bien la iniciativa de discutir sus ideas en ocasiones venía de sectores gubernamentales (Polonia, Francia, Estados Unidos), fue en círculos intelectuales donde suscitó particular atención. Grossman planteó que la creciente necesidad de plusvalía para preservar la rentabilidad torna en un punto imposible la continuidad de la reproducción. Postuló una teoría de la sobre acumulación destacando que –traspasado el umbral de ciertos ciclos de acumulación- la depresión se torna inevitable e incontrolable, porque el aumento de la composición orgánica del capital contrae la tasa de plusvalía requerida para valorizar el capital. Grossman concibe el capitalismo no como un sistema de producción de valores de uso, un sistema de satisfacción de necesidades, al modo de los subconsumistas, sino de valorización, de creación de valor de cambio y de plusvalía. Para él, como para Marx, la producción está dominada por las necesidades de valorización, de acumulación, no por la demanda de los consumidores. La unidad dialéctica del proceso de producción y el proceso de valorización es la expresión económica de la contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. El capital desarrolla las fuerzas productivas para crear plusvalía, para incrementar su volumen, para acumular, lo 59

Henryk, Grossman; op. cit. p. XXIII.

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que incrementa la composición orgánica de capital; los medios de producción crecen por encima de quien tiene que valorizarlos, que es la fuerza de trabajo. El capital experimenta entonces el efecto de dos tendencias contradictoras: una a reducir el capital variable y otra a aumentar la plusvalía; esto significa que cada vez hay más (capital constante) que valorizar con menos (capital variable), que cada vez hay una parte más importante de la producción que no se traduce en renta consumible sino que sólo puede funcionar como capital. El propio desarrollo de las fuerzas productivas conduce a que una masa creciente de capital acumulado no se corresponda con una masa mayor, sino menor, de plusvalía. Esencialmente, el desenvolvimiento de las fuerzas productivas motivado por el capital mismo en su desarrollo histórico, una vez llegado a cierto punto, anula la autovalorización del capital en vez de ponerla. La crisis fundamental del capitalismo deriva entonces, no del pauperismo de las masas obreras, ni de la insuficiente demanda, ni del consumo reducido, sino de la insuficiente valorización o, lo que es lo mismo, de la sobre acumulación, de la plétora de capital: la producción se colapsa por grandes bolsas de capital (en forma tanto de dinero como de mercancías) que no se recuperan productivamente. Es un proceso dialéctico en el que las mismas causas que generan la prosperidad, conducen a la depresión, porque el desarrollo de las fuerzas productivas reduce la fuente de la plusvalía, que no es otra que el trabajo productivo y obstaculiza la valorización y acumulación del capital.60

60

Henryk, Grossman; op. cit. p. 79.

69

Si bien las ideas de Grossman no eran originales y, como lo demostraría el tiempo, tampoco muy certeras, lo que se ponía en evidencia era el auge en la discusión acerca de las “supuestas bondades” del sistema capitalista. Al inicio de la década de los treinta, el desenvolvimiento de las economías capitalistas era motivo de una intensa controversia, y buena parte de ésta, se debía a los esquemas de propaganda exportados por la URSS; mediante éstos, a la opinión pública del mundo occidental se le informaba acerca de los “impresionantes éxitos” alcanzados por la economía planificada, en oposición a la crisis desatada en occidente. Dentro de los lineamientos propagandísticos de la URSS, ninguno había sido tan eficiente como la pretendida certeza de haber dado respuesta afirmativa a la pregunta que en ese momento se hacían en occidente, acerca de si ¿la anarquía de las ganancias había llegado a su fin? En contraste, en su momento presente, los economistas -Lionel Robins en Inglaterra, Joseph Schumpeter en Estados Unidos- coincidían en señalar (1930) que la depresión tenía una función terapéutica necesaria: cuya metáfora consistía en que extraía los venenos largamente acumulados en el sistema económico; como actitud generalizada, los economistas se unían para pedir paciencia; por su parte, John Maynard Keynes tenía completamente en claro la acción más adecuada a tomar: proponía el endeudamiento del gobierno y el gasto de los fondos que de ahí provenían. Los préstamos asegurarían el aumento en la oferta de dinero, en los depósitos bancarios, etc. Sin embargo, las medidas propuestas por Keynes apenas tuvieron eco; a decir de Galbraith, durante los peores años de

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la crisis, Keynes no fue una figura dominante. De hecho, la aplicación más exitosa de sus políticas se realizó donde él era totalmente desconocido. J. K. Galbraith ironiza acerca de las medidas adoptadas por los estadistas, tanto norteamericanos como europeos, para salir avante de esa época de inusual vacilación: “encubriendo y escamoteando, los economistas tenían un gran consejo para sus estadistas. Se traducía de la siguiente manera: salir de cualquier modo de la paralización”.61 Herbert Hoover en Estados Unidos y Heinrich Brüning en Alemania fueron los exponentes más devotos de este punto de vista. El remedio que practicó Brüning en 1931 fue especialmente memorable. Los sueldos se recortaron; los precios se redujeron; los impuestos se elevaron. Todo esto se hizo en una época en que alrededor de la cuarta parte de los trabajadores industriales de Alemania estaba sin empleo. Pocos han deseado hacerse la pregunta que algunos millones de trabajadores alemanes se hicieron. ¿Si esto es democracia, puede ser peor el programa de Adolfo Hitler? 62 En La Era de la Incertidumbre63, análisis de J. K. Galbraith posterior a su célebre libro del crac del 29, el economista eslabona algunas de las circunstancias por las cuales el régimen Nacional Socialista Alemán fue exitoso en sus primeros años. Los nazis no eran afectos a los libros. Su reacción provenía de las circunstancias, y esto les fue más útil que los economistas serios lo fueron para 61

John Kenneth, Galbraith; op. cit. p. 56. “El presidente Coolidge no sabía ni se preocupaba por lo que estaba ocurriendo. Unos días antes de abandonar su despacho presidencial, en 1929, declaró jovialmente que las cosas iban perfectamente bien y que los títulos estaban baratos a los precios corrientes”. John Kenneth, Galbraith; op. cit. p. 57. 63 John Kenneth, Galbraith; La era de la incertidumbre, México, editorial Diana, 1986. 62

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Inglaterra y Estados Unidos. Desde 1933, Hitler pedía dinero prestado y lo gastaba con la liberalidad que Keynes hubiera recomendado. Al principio, el gasto se designó principalmente para la construcción de obras civiles de ferrocarriles, canales, edificios públicos. Entonces, el control de cambios impedía que los alemanes atemorizados mandaran su dinero al extranjero. Los resultados fueron todo lo que un keynesiano hubiera deseado. A fines de 1935, el desempleo llegaba a su fin en Alemania. En 1936 los ingresos altos hacían posible elevar los precios. Para el final de la década de los años treinta, Alemania tenía empleo pleno a precios estables. Fue un logro completamente excepcional en el mundo industrial.64 El ejemplo alemán era, durante esos días aciagos, instructivo, mas no persuasivo. Los conservadores británicos y estadounidenses veían las herejías financieras nazis (los préstamos y el gasto) y unánimemente predecían un colapso para la economía alemana. Galbraith sintetiza en su investigación la visión de las desconfiadas democracias hacia lo hecho en la Alemania Nacional Socialista: “Y los liberales estadounidenses y los socialistas británicos miraban la represión, la destrucción de los sindicatos, a los Camisas Cafés, a los Camisas Negras, los campos de concentración, la oratoria de alaridos, y pasaban por alto la economía. Nada bueno, ni siquiera el empleo pleno podía provenir de Hitler.” 65 De todos modos, ni los éxitos de Adolfo Hitler al realizar prácticas contrarias a los dogmas de fe establecidos en la economía imperante en Occidente, ni la capacidad política de Benito Mussolini para maquillar la pobreza italiana o lograr

64 65

John Kenneth, Galbraith; La era de la incertidumbre, op. cit. p.238. John Kenneth, Galbraith; La era de la incertidumbre, op. cit. p.238.

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un acuerdo con el Papa Pio XI66, detendrían el avance de la cada vez más generalizada pregunta: ¿la anarquía de las ganancias ha llegado a su fin?

2.1.1 La Era de la Incertidumbre.

La conciencia de crisis, generada primero, por la primera guerra mundial y más tarde por la crisis económica y social de los años treinta, planteó nuevos desafíos a la cultura occidental. Por principio67, cristalizó en la discusión filosófica de una “metafísica de la existencia” o bien en el planteamiento de “la crisis del hombre contemporáneo” (Spengler, Heidegger, Jaspers, Ortega) y en una literatura cuya principal metáfora era “la sordidez de la existencia” (Thomas Mann, Malraux, Saint-Exupéry, Céline, Sartre).68 Era una época de evidente crisis moral y política y de ruptura de la convivencia civil. Es muy simbólico que en los años treinta, el norteamericano Edward Hopper pintara, en sus cuadros de calles, lugares y habitaciones vacías, a hombres y mujeres ensimismados, retraídos, con un fuerte sentimiento de soledad 66

En febrero de 1929, el Papa Pío XI anunció públicamente que el Cardenal Gasparri firmó en el Palacio de Letrán, el acuerdo del mismo nombre que ponía fin a las diferencias entre el Estado fascista Italiano y la Santa Sede, reconociendo para ésta su soberanía, lo cual le valdría a Mussolini un enorme reconocimiento y prestigio en todo el mundo católico. 67 El libro que mejor expresó la idea de crisis fue el de Oswald, Spengler (1880-1936); La decadencia de Occidente (Madrid, editorial Espasa, 1934); su libro, cuyo primer volumen apareció en 1918, se encuentra en el origen de toda la discusión en torno a la idea de desequilibrio. Spengler proponía en su obra una morfología cíclica y biológica sobre la historia de las civilizaciones, de acuerdo con la cual toda civilización, como todo organismo, tendría su ciclo vital determinado que le llevaría desde su nacimiento hasta su decadencia y extinción. El libro, por tanto, venía a mostrar el agotamiento vital de la civilización occidental, que habría culminado en la guerra del 14. 68 La obra del francés Céline: Viaje al fin de la noche (Barcelona, editorial Edhasa, 1932), del, representa para muchos intelectuales, la mejor novela de la década -pesimista, cruel, audaz, sarcástica-, en ella, la metáfora de la vida aparece como destrucción y muerte. Que la década se cerrase con una novela de Sartre, titulada La náusea (México, editorial Diana, 1938) explícitamente deudora de la obra de Céline- resultaba de suyo significativo.

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y melancolía que definían la existencia del hombre moderno. No puede sorprender, por tanto, que muchas personas tuvieran la impresión de que sus vidas se veían invadidas por el caos. Para algunos intelectuales -T. S. Eliot, Valéry, Spengler, Ortega-, la crisis era consecuencia del declinar de la cultura, provocada por la irrupción de las masas en la historia, un hecho originado a lo largo del siglo XIX pero precipitado en los años de la posguerra. En La traición de los intelectuales (1927), Julien Benda argumentó que la responsabilidad de la crisis correspondía en primer lugar a los intelectuales, que habrían renunciado a su papel secular -labor científica y teórica puramente desinteresada- por el juego de las pasiones políticas.69 Para Ortega, que dedicó a la cuestión su libro internacionalmente más difundido, La rebelión de las masas (1930), no se trataba de que los intelectuales hubiesen renunciado a su misión de liderazgo moral, sino que los cambios sociales ocurridos a lo largo del siglo XIX y principios del XX habían provocado, junto con una espectacular mejora del nivel de vida de las masas, la aparición de un tipo social nuevo, el hombre masa, que dominaba desde entonces la vida política y la vida social. La vulgaridad intelectual imperaba sobre la vida pública. Europa, para Ortega, se había quedado sin moral, sin proyecto ni programa de vida.70 Algunos historiadores, finalmente, expusieron también su visión de la crisis. Entre 1934 y 1939, aparecieron los primeros seis volúmenes del gigantesco Estudio de la historia71 del historiador inglés Arnold J. Toynbee (1889-1975). 69

Romano, Guardini; El fin de los tiempos modernos, Buenos Aires, ediciones Sur, 1958. José, Ortega y Gasset; La rebelión de las masas, Madrid, editorial Espasa Calpe, 1948. 71 Arnold Joseph, Toynbee; Estudio de la historia, Madrid, editorial Alianza, 1970. 70

74

Estaban igualmente impregnados de un profundo pesimismo. Su idea, que en parte recordaba a Spengler, era que las civilizaciones seguían inevitablemente un proceso de deformación, crecimiento y decadencia, que se producía cuando -como ocurría en Europa- desaparecían el poder creador de las minorías y se establecía la sumisión hacia las mayorías, en consecuencia, se quebraba la unidad básica de la sociedad. En el historiador francés Élie Halévy, el pesimismo no era menor. Así, en las conferencias que pronunció en Oxford en 1926, y que se publicaron como libro en 1938, argumentó que como consecuencia del aumento del poder del Estado y de la extensión de las ideas socialistas y nacionalistas provocada por la guerra, el mundo había entrado definitivamente en "la era de las tiranías".72

72

Desilusionados con la civilización occidental, artistas e intelectuales descubrieron con fascinación civilizaciones y culturas no europeas (Hesse, la India; D. H. Lawrence y Malcon Lowry, los aztecas; Malraux, Indochina; T. E. Lawrence, el mundo árabe) o regiones supuestamente "singulares" de Europa (Norman Douglas, Capri; Brenan y Hemingway, España).

75

2.1.2 Crisis del Mundo Moderno (imposición de las dictaduras).

En la discusión enfocada hacia el poder político, las consecuencias fueron considerables: en 1932, el alemán Karl Jaspers (1883-1969) escribió que por ningún motivo había de descuidarse un hecho sin paralelo en la historia de la humanidad: por primera vez, el hombre contemporáneo se enfrentaba a la destrucción del principio de autoridad, además de tener una radical desconfianza en la razón. El resultado era así, que la incertidumbre y la ansiedad parecían haberse instalado como elementos definidores y principales de la conciencia filosófica europea. A Karl Jaspers, quien se definía así mismo como filósofo de la existencia, no le faltaban argumentos: cuando terminó la 1ª guerra mundial, el mapa político mundial definía una nueva situación geopolítica: no era la democracia el gobierno elegido como favorito, por el contrario, sobre buena parte de Europa e incluso fuera de Europa, imperaba "el poder absoluto" o dictadura. La dictadura triunfó en Rusia (1917), Hungría (1920), Italia (1922), España (1923, luego en 1939), Portugal (1926), Polonia (1926), Lituania (1926), Yugoslavia (1929), Letonia (1934), Estonia (1934), Bulgaria (1935), Grecia (1936) y Rumania (1938). Dictaduras claro está con sus respectivas diferencias. Muchas de esas dictaduras -militares o civiles- fueron simplemente regímenes autoritarios más o menos temporales. La dictadura soviética, el fascismo italiano y el régimen nacional-socialista alemán constituyeron, en cambio, un fenómeno histórico enteramente nuevo. Eran dictaduras que aspiraban a la plena centralización del

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poder y al total control y encuadramiento de la sociedad por el Estado a través del uso sistemático de la represión y de la propaganda. 73 El fenómeno de la instauración de las dictaduras no escapó a los observadores de esa época. Varios escritores describieron con especial acierto el horror de las utopías dictatoriales en novelas inquietantes de desalentador pesimismo; algunos ejemplos: Un mundo feliz (1932), de Aldous Huxley; El cero y el infinito (1940), de Arthur Koestler; El aeródromo (1941), de Rex Warner; 1984, de George Orwell, publicada hasta 1949. En Alemania, el país más traumatizado por la primera guerra mundial y la crisis de la posguerra, el pesimismo de intelectuales y artistas adquirió una evidente intencionalidad política y social. El politólogo alemán Carl Schmitt trató de sistematizar el análisis de su época en una serie de libros, de los cuales uno de los más importantes fue precisamente el correspondiente a “Die Diktatur” (La Dictadura). 74 Carl Schmitt era ya en tiempos de la República de Weimar una figura fascinante que provocó múltiples y vivas polémicas en amplios sectores de la intelectualidad alemana y europea. En su calidad de pensador crítico político-social y de profesor de Derecho en Alemania, enriqueció la época de la República de Weimar y la del Tercer Reich nacionalsocialista con múltiples reflexiones. La médula de sus meditaciones la constituyen los problemas del Derecho Público, del Derecho Constitucional y del Derecho Internacional, pues su profesión fue la de jurista. Pero el estilo en que dio forma a sus ideas jurídicas así como las reflexiones con las que precedió y las que 73 74

Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, Barcelona, editorial Aguilar, 1984. Carl, Schmitt; La dictadura, Madrid, editorial Alianza, 1985.

77

de ellas dedujo, elevan su obra por encima del ámbito del Derecho puro y permiten tratarla dentro de la problemática de la filosofía política y de la crítica ideológica política-sociológica. “Era brillante en su estilo, pero lo que más lo caracterizaba era la agudeza de sus argumentaciones, radiante en la amplitud del campo de sus intereses y de sus conocimientos”.75 La trascendencia de Carl Schmitt en los acontecimientos políticos ligados a la caída de la República de Weimar y su posterior participación en el régimen nacional socialista alemán, es todavía hoy día, motivo de toda clase de controversias76. Sus escritos y sus tesis, publicados en la revista mensual Die Tat desde 1930, se divulgaron de forma tal que tuvieron efectos decididamente propagandísticos como soportes de la pretensión de transformar autoritariamente el Estado de Weimar. A la vista de las realidades políticas de la República de Weimar, Carl Schmitt puso en evidencia la quiebra del Estado parlamentario, y el vacío interno del sistema de la legalidad en Alemania. Basándose insistentemente en realidades políticas de su tiempo, para Carl Schmitt la idea misma del Estado de Derecho y del Estado Legislativo parlamentario eran ideologías históricamente superadas. Al analizar y diagnosticar la República de Weimar, llega siempre a la conclusión de que ésta se caracteriza por una corrupción que no deja otro camino a la esperanza que el derrocamiento del actual sistema y el establecimiento de otro completamente distinto.77

75

Jürgen, Fijalkowski; La trama ideológica del totalitarismo, Madrid, editorial Técnos, 1966. Sobre este punto, véase el libro de Héctor, Orestes Aguilar; Carl Schmitt, Teólogo de la política, México, editorial del Fondo de Cultura Económica, 2001. 77 Carl, Schmitt; op. cit. p. 23. 76

78

En esencia, la crítica de Carl Schmitt no se hizo para salvar la democracia parlamentaria ni el orden fundamental de valores democráticos y de Estado de Derecho de la República de Weimar, sino con miras a fundar y justificar un sistema autoritario y de dirección opuesta. El diagnóstico polémico-crítico de Carl Schmitt de la situación de la democracia parlamentaria en la República de Weimar, se presentó como una situación desesperada de degeneración, cuya culpa atribuyó al fenómeno del pluralismo y con respecto a la cual todos los movimientos tendentes a ponerle remedio y todos los antimovimientos le parecieron inútiles, o a lo más, útiles a medias. Carl Schmitt concibe, por tanto, la realidad del estado democrático parlamentario de partidos en la sociedad organizada de masas como una situación en la que el principio de igualdad de oportunidades ha dejado de tener validez, en que los adversarios se acusan mutuamente de ilegalidad y en que o no se llega nunca a la formación de la mayoría, o en caso de conseguirla, se hace mediante manejos políticos extraños e irresponsables, o lo que es peor mediante mayorizaciones irreconocibles. Los partidos utilizan su participación en la formación de la voluntad política como objeto de negocios de compromiso con otros partidos e, incluso, como medios de chantaje. La explotación descarada de los premios a la posesión legal del poder se erige en medio natural de afirmación política del poder del partido. A juicio de Schmitt, se produce en definitiva una confusión caótica y anárquica del pluralismo, policracia y federalismo. En la visión del conjunto de Carl Schmitt resulta que el Parlamento ya no es medio de formación una voluntad político-estatal por encima de egoísmos y de 79

partidos. Antes bien, el orden institucional del Estado legislativo parlamentario deja sencillamente de funcionar y en lugar de producirse la voluntad política, lo único que se consigue es una adición de intereses momentáneos y especiales, que mira de soslayo en todas direcciones. Las anomalías de esta situación se manifiestan en mayorías arbitrarias, incapacidad del gobierno, irresponsabilidad de los gobiernos a causa de sus compromisos; una práctica de compromisos de partidos y fracciones, realizados a costa de terceros de la comunidad general, en la que cada partido se deja pagar. De esta manera, los pilares del pluralismo no pueden sostener al Estado legislativo, sino destruirlo. Si no lo hacen y tratan de guardar la apariencia de una unidad política es, según la exposición de Carl Schmitt, sólo porque les gusta moverse en la penumbra de una situación ambigua que les permite actuar ahora como Estado y luego como entidades solamente sociales o meros partidos, para gozar de todas las ventajas de la influencia sobre la voluntad política sin la responsabilidad y el riesgo que entraña lo político. Por tanto, lo que pretenden es explotar hasta la saciedad la legalidad de la posesión del poder y, primordialmente, los premios y plusvalías políticos, sin que puedan, no obstante, crear propia legitimidad y propia forma constitucional. Viven más bien sólo de suplementos de legitimidad puesto que no implantan ninguna autoridad interior ni propia.78 “Así, Schmitt deduce de su confrontación crítica entre idea y realidad de la democracia

parlamentaria,

consecuencias

político-filosóficas

y

jurídico-

constitucionales que culminan rotundamente en una apología del Estado total del 78

Carl, Schmitt; op. cit. p. 125.

80

Führer. La opción de Schmitt a favor del estado total de Führer pretendió ser la única consecuencia posible de una crítica radical de la democracia, acorde con la época.”79 Pero mientras Carl Schmitt se plantea todo un entramado ideológico para justificar el asenso del Führer, así como las reivindicaciones internacionales del Tercer Reich, en esos años decisivos de 1930-1933 en que Adolfo Hitler procede a hacer sus grandes maniobras para la conquista del poder omnímodo de Alemania, Stalin ya es el amo absoluto del Partido Bolchevique, y por tanto de la Internacional comunista y de toda la política soviética. Dicho de otra manera, Stalin lleva ya, más de una década ensayando la más cruel de todas las dictaduras. Acaba de poner de rodillas a Bujarin, su ex aliado y último rival potencial: la vieja guardia ha sido liquidada o sometida, “el socialismo en un sólo país” reina sin rival, y el georgiano acaba de adjudicarse la orientación hacia la izquierda preconizada contra él por Trotski y Zinoviév en los años anteriores. La Nueva Economía Política (NEP) está muerta y enterrada. Es el tiempo del nuevo producto soviético: el primer Plan Quinquenal. En resumen, el mundo occidental, víctima de la más universal de las crisis que haya azotado al capitalismo, y cuestionado por sus propios intelectuales y artistas, ofrecía un contraste hecho a la medida para la propaganda de la que se rodeó al primer Plan Quinquenal de la URSS. Mientras la Gran Depresión y un periodo de incertidumbre hundían a las democracias en una colosal angustia

79

Carl, Schmitt; op. cit. p. 12.

81

colectiva, el embrujo de la ilusión soviética encuentra sus principales refuerzos en la economía política.80 Probablemente no hay otra época de la historia moderna de Occidente, en que el liberalismo económico haya sido objeto de una condena más universal. De pronto, la Unión Soviética se transformó en el faro de los reformadores sociales. Situación crítica de la cual el mismísimo Stalin supo aprovechar a su favor, pues puso a la URSS como indiscutible centro de atención para el mundo, marchando él mismo, claro está, a la cabeza. Además, el ascenso de Hitler le dio el “pretexto” y la ocasión perfecta para purgar de la URSS a las “rémoras fascistas”, es decir, a todos aquellos antiguos bolcheviques considerados por él como sus potenciales adversarios en la disputa por el poder absoluto de la URSS. Con este ejercicio Stalin pone en práctica uno de los más eficaces productos de exportación de la propaganda comunista: la cultura antifascista.

80

“La evolución de este nuevo modelo de sociedad, dio un nuevo impulso a las esperanzas generadas por la revolución francesa de 1789, pero los relatos de los viajeros que volvían de la Unión Soviética, como en 1936, con el libro de André Gide: Retorno de la URSS (Barcelona, editorial Muchimik, 1982), y los rumores de los procesos estalinistas no tardaron en amortiguar el entusiasmo”. Sobre este tema véase el libro de Jacques, Le Goff; Pensar la historia, España, editorial Altaya, 1995.

82

2.2

LOS MOVIMIENTOS SOCIALES DEL SIGLO XX.

Las revoluciones sociales y políticas de los tiempos modernos prepararon el surgimiento del siglo XX. La esperanza de que esas transformaciones trajeran felicidad permanente al ser humano, era parte de la teoría romántica del positivismo. Pero también de la teoría social del marxismo. De cerca o de lejos, el siglo XX se ve como tumultuoso, contradictorio, ansioso, y al mismo tiempo magnífico y espectacular. El horror de la violencia política y militar, se combina con los triunfos tecnológicos y científicos. Al iniciarse el siglo, en el año 1900, se vivía con los ecos del pasado, de una sociedad conservadora, que todavía no percibía los enormes y asombrosos cambios que estaban próximos a venir. Las disputas y los choques ideológicos por los mercados y los territorios coloniales, provocaron la Primera Guerra Mundial. Fue una lucha económica donde los valores y los ideales aparecieron como retórica. Esta guerra se caracterizó por una lucha de artillería e infantería. Murieron 10 millones de seres humanos menores de 40 años. Al finalizar la guerra en 1918, con la derrota de Alemania y el reparto de las colonias y los territorios para los “aliados”, el mundo estaba envuelto en la violencia. De esta forma, la guerra expresó una forma de vileza, locura y muerte cuya consecuencia final fue que la gente saliera destruida. En octubre de 1917, en medio de la guerra surgió la primera revolución socialista en Rusia. Tenía el ánimo de acabar con la explotación y la miseria de

83

una vez por todas. Se pasó de una sociedad campesina a una industrial. Se hablaba de una revolución internacional proletaria, orientada bajo esquemas marxistas-leninistas. En realidad, con el tiempo se convertiría en una era de terror inaudito abandonando las bases de legitimidad social. Los primeros años de la década de los veinte, sobre todo en los Estados Unidos

de

América, parecían

representar un

progreso

al

infinito.

Los

norteamericanos que vivieron el nacimiento del cine y del automóvil fueron más optimistas que nadie: pensaban que los nuevos descubrimientos iban a ayudar a liquidar las crudezas y durezas de la vida. En efecto, las nuevas técnicas de organización y de producción trajeron prosperidad. El conocimiento y la técnica se popularizaron a través de grandes tirajes de revistas. Por ejemplo, Selecciones de Reader’s Digest; aunque en realidad, su aparición responde más a la exportación de un esquema ideológico, es decir, mistificado para provecho de una potencia: la norteamericana.81 No obstante, al mecanizarse la agricultura y la industria sobrevino el desempleo. Occidente vivía en medio de especulaciones financieras y sueños delirantes de inversionistas y especuladores financieros. Cuando apareció la crisis de 1929 se pensó que era el principio del fin del capitalismo. Pero el derrumbe final no sobrevino. Resulta

difícil

de

entender

la

recomposición

del

capitalismo,

y

particularmente de los Estados Unidos de América sin las reformas que Roosevelt implementó desde el inicio de su gestión como presidente de ese país. Con el 81

Gabriel, Careaga; El Siglo Desgarrado, México, ediciones de la Secretaría de la Defensa Nacional, 1990.

84

New Deal. Desde 1933, Roosevelt supo dar respuesta a los grandes problemas de entonces. Siempre se acompañó de un equipo interdisciplinario que lo aconsejó para la toma de las grandes decisiones (formado por Cordel Hull, Henry Wallace, Morgenthau, etc.). La era Roosevelt constituyó una profunda reforma del capitalismo; sentó las bases para catapultar a los Estados Unidos hacia su ulterior poderío. Cuando el 4 de marzo de 1933 se hizo cargo de la presidencia, Roosevelt tenía cuidadosamente preparados los distintos programas del New Deal. De inmediato puso fin a la prohibición de la Ley seca que había acabado por hacer de los Estados Unidos el país más alcoholizado del mundo y de mayor gangsterismo. Con el abandono del patrón Oro y la devaluación del dólar (a treinta y cinco dólares la onza, tipo de cambio que se mantendría hasta la era de Nixon en 1971), sentó las bases de una progresiva expansión del mercado interno norteamericano; a lo cual coadyuvó la drástica reforma bancaria que en lo sucesivo evitaría las quiebras en cadena de los bancos y la ruina de los depositantes. Además, con el New Deal, a través de la Ley de Recuperación de la Industria Nacional (NIRA, por sus siglas en inglés), significó la plena legalización de los sindicatos, al reconocerse su capacidad de negociación colectiva. Y adicionalmente, se consolidó el sistema de seguro de paro y de oficinas de colocación, reforzándose las oportunidades de trabajo con la agencia federal Public Works Administration (la PWA), que llevó a cabo el más formidable programa de obras públicas.

85

Tampoco fue ajeno el New Deal a los problemas agrarios. Con la Agricultural Adjustement, dio comienzo el sostenimiento de precios que, a no tardar, convirtió al Medio Oeste norteamericano en el granero del mundo. Y la obra de David Lilienthal, al frente del mayor proyecto de ordenación del territorio y de construcciones hidroeléctricas hasta entonces realizado, la célebre TVA (Tennessee Valley Authority) pasó a ser uno de los hitos cronológicos más importantes en materia de desarrollo regional. En política internacional, Roosevelt significó el abandono de la doctrina del gran bastón. Retiró a los marines de Nicaragua y Haití, preconizó la buena vecindad hacia México, facilitó una nueva política para destutelar a Cuba y Panamá, prometió la independencia a Filipinas para 1944, y favoreció los programas de desarrollo de la empobrecida isla de Puerto Rico. Y a escala mundial, Roosevelt puso fin al inveterado aislacionismo norteamericano y fortaleció en la guerra al campo aliado; tras la serie de transacciones que llegó con la Unión Soviética (Teherán y Yalta), estableció las primeras provisiones sobre la futura Organización de las Naciones Unidas. Si bien, al principio de la década de los treinta, el capitalismo se estaba transformando, los últimos cinco años de la década de 1930 fueron escenario de cambios y movimientos sociales profundos en el mundo entero. El continente europeo vivía pendiente de la amenaza de una nueva guerra; los conflictos que se producían en cualquiera de sus puntos tenían repercusiones inmediatas en los demás.

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En el mundo se perfilaba un encuentro internacional de tres ideologías contrapuestas: liberalismo, fascismo y comunismo; se disputarían terrenos ideológicos y materiales: cada nación, cada hombre, cada agrupación serían compelidos a alinearse bajo alguna de esas banderas, acogerse a su protección y resistir los ataques de los enemigos. Este periodo en la historia de la humanidad donde las pasiones ideológicas adquirieron su mayor esplendor, explica por qué ya no quedaba en la URSS, estalinista adversario que no fuera “fascista”. El temor geopolítico concebido por Stalin hacia Hitler se tradujo, en la ideología neorrevolucionaria del bolchevismo, en una nueva modalidad: la revolución proletaria se convirtió en la vanguardia de la democracia contra el fascismo.82 El enemigo era formidable, a la vez concreto y oculto; se encarnaba en Hitler y, sin embargo estaba omnipresente en los países burgueses y hasta en la Unión Soviética; conspiraba sin cesar para poner de rodillas al país del socialismo, su adversario más temible. De modo que para Stalin era menester que los fascistas estuvieran en todas partes, para por doquier definir a los comunistas. De ahí viene, a partir de esta época, la ligereza con que se emplea, en la lengua sagrada, el término "fascista". Comenzando por Trotsky y sus partidarios, ellos ocupaban los primeros lugares en el reparto de los papeles contrarrevolucionarios: el “hitlero-trotskysta” venía a la cabeza de la lista de los enemigos del pueblo y de los criminales del antisovietismo.

82

Francois, Furet; op. cit. p. 322.

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Francois Furet propone que para comprender lo absurdo del antifascismo estalinista, es menester interpretarlo de una manera simple: significaba que todo adversario o todo crítico de la URSS acabaría por servir a la causa de Adolfo Hitler.83 Bajo esta lógica, los más nocivos adversarios o de esos críticos, eran los que luchaban en el interior de la URSS, también quienes desde el exilio, seguían dirigiéndose a sus antiguos partidarios que aún se hallaban en el país. El indomable Trotsky es el más ilustre de estos exiliados, pues además permaneció fiel al bolchevismo de los primeros tiempos, blandiendo contra Stalin el estandarte de Lenin. En política, y más aún en política revolucionaria, donde la legitimidad ideológica desempeña un papel tan importante, el enemigo más odiado es el adversario más próximo. “Una de las funciones de los procesos de Moscú, entre 1936 y 1938, consistía en establecer ante la faz del mundo la complicidad de Trotsky con Alemania y Japón en una vasta conspiración encaminada a destruir a la Unión Soviética”.84 La persecución de la que fue objeto Trotsky puso en evidencia la nueva etapa de la cultura antifascista, de hecho la lógica era sencilla: quien critica a Stalin está a favor de Hitler. El genio del georgiano consiste en haber hecho caer a tantos hombres razonables en esta trampa, tan simple como aterradora. La expulsión o eliminación de gran parte de la vieja guardia bolchevique, bajo el gobierno de José Stalin, no hizo tan evidente la disputa internacional de las tres ideologías contrapuestas que estaban a punto de ensangrentar al mundo.

83 84

Francois, Furet; op. cit. p. 322. Francois, Furet; op. cit. p. 322.

88

Pero en la guerra civil española tomó cuerpo la crisis internacional, impostergable para modificar el tablero de posiciones políticas. El 19 de julio de 1936 se conoció la proclama de rebelión militar en contra del gobierno republicano español. Desde Marruecos, Canarias y el Sur, los generales Martínez, Sanjurjo y Franco se rebelaban contra “el estado de anarquía en que está España”.85 Las noticias del asedio a distintas ciudades pronto mostraron la ferocidad de la que sería la última y mayor guerra civil antes de la segunda contienda mundial. En poco tiempo la guerra civil española se convirtió en un laboratorio o primer ensayo general previo a la gran dramatización de 1939-1945. De esta época, liberales, comunistas o fascistas no dejaron pasar la oportunidad para intervenir de alguna manera en España: lo mismo se vieron implicados obreros como intelectuales de todo el mundo, marchando a la cabeza los de occidente. En realidad, la guerra civil en España dio lugar para que el antifascismo comunista comenzara a forjar historias y leyendas ficticias. La interpretación de Francois Furet sobre el papel desempeñado por la URSS en España es memorable: la actitud de la URSS, hacía gala de una solidaridad infalible, a la vez de parte del Estado soviético y del Komintern, por intermediación de las Brigadas Internacionales. La actitud de las democracias, por el contrario, se caracterizaba por el cobarde abandono de la libertad en España, so pretexto de un embargo ficticio, con el que contribuía a allanar el camino a la victoria de Hitler y de Mussolini por interposición del franquismo. A través de esta 85

Salvador, Novo; La vida en México en el periodo presidencial de Lázaro Cárdenas, México, ediciones de CONACULTA, 1995.

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interpretación, la guerra de España se transformó en el paradigma del acontecimiento clave de los años treinta, dado que en el ya se enfrentaban, en un primer conflicto, las fuerzas internacionales del fascismo con las de la libertad. Las democracias del Oeste no acudieron a esta cita, mientras que la Unión Soviética acudió con hombres, armas y aparatosos toques de clarín. La URSS no intervino en España como potencia fraternal ni siquiera en nombre de sus intereses o de sus cálculos, sino ante todo, obedeciendo a su inclinación de partido-Estado totalitario; de modo que intervino menos para ayudar a la República que para adueñarse de su control militar y político. Vendió armas y aviones a España, pero también liquidó al POUM, asesinó a Nin y llenó de policías a sueldo el bando republicano. Así, el antifascismo comunista tiene dos caras, ninguna de las cuales es, en este caso, democrática, pues la primera, la de la solidaridad, que ha ennoblecido a tantos combatientes, no deja de ser la máscara tras la cual se efectuaban la conquista del poder y la confiscación de la libertad. 86 Además, la historia se desenvuelve de otra manera, pues relega antes de lo previsto, a la guerra civil española al segundo plano de la situación internacional. En 1938, la crisis europea se ha desplazado de España a Austria y luego, en el verano, a los Sudetes. Hitler tiene en mente unas maniobras más importantes que la ayuda militar a Franco. A partir de ese momento, España ya no es, en relación con la tragedia europea, más que un drama secundario, al que se le promete un desenlace inminente.

86

Francois, Furet; op. cit. p. 301.

90

En resumen, toda la década de los treinta transcurrió bajo un signo de caos; al principio fue de carácter económico originado por el crac de 1929, luego vendría la violencia ideológica y finalmente el terror y la rabia de la guerra. No hubo un solo rincón del mundo al margen de la terrible tensión: febriles preparativos bélicos de las grandes potencias; lucha diplomática de las cancillerías para lograr una ventajosa correlación de fuerzas en el mundo; disputas y amagos de guerras locales para el control de las posiciones estratégicas y de las fuentes de combustibles y materias primas; luchas desesperadas de los pueblos en contra de las tendencias comunistas o fascistas de sus gobiernos, etc. El signo de la guerra, en fin, con sus infinitas implicaciones, rigiendo todas las actividades del hombre.87 Década terrible que dejó una honda y horrible cicatriz en la historia de la humanidad.

87

Mario, Gil; La década bárbara, México, Imprenta Madero, 1970.

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2.3

EL IMPACTO DE LA CRISIS DE 1929 EN MÉXICO.

En 1929, el mismo año del inicio de la crisis económica mundial, el régimen revolucionario mexicano se encontraba en una coyuntura política significativa por sus consecuencias. Se transitaba hacia un proceso de consolidación institucional y centralización del poder político, en el cual Plutarco Elías Calles tendría un papel determinante como “jefe máximo de la revolución”. Si bien la crisis económica de 1929 afectó terriblemente a México, el hecho de que desde septiembre de 1928, Plutarco Elías Calles lograra aglutinar a los caciques militares regionales obregonistas a fin de conservar su fuerza unida para no agredirse entre sí, mediante la creación del Partido Nacional Revolucionario, originó no sólo un contexto político caracterizado por la hegemonía del llamado grupo sonorense en el poder, además acordó sentar las condiciones estructurales con las cuales México pudiera remontar la gravedad del desastre en la economía mexicana (ocasionada por la larga lucha armada) mediante un nuevo proceso de acumulación basado en la industrialización por sustitución de importaciones. 88 Miguel Ángel Calderon, en su estudio del Impacto de la crisis de 1929 en México89, señala que ante la gravedad de la crisis de 1929, los grupos revolucionarios (obregonistas, callistas, etc.) se enfrentaron entonces, no sólo a problemas de tipo político e ideológico. Se vieron en la necesidad de visualizar un campo cada vez más amplio. Les fue preciso responder a las distintas medidas 88

En su informe del 1° de septiembre de 1928, Plutarco Elías Calles clamó por un gobierno de instituciones, sustentado en un partido político de alcance nacional que hiciera a un lado la política de caudillos y caciques, a la cual identificaba con el obregonismo. Cfr. Plutarco Elías Calles; Informe presidencial del 1° septiembre de 1928. 89 Miguel Ángel, Calderón; El impacto de la crisis de 1929 en México, México, ediciones Sep/80, 1982.

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económicas que los países extranjeros, y en particular los Estados Unidos, decretaron contra México. La crisis los obligó a unificar sus puntos de vista. El resultado fue, sin duda alguna, el Plan Sexenal. Éste, a la vez que obedeció a un replanteamiento de los problemas nacionales, los grupos en el poder lo esgrimirían como estandarte frente a los sectores populares y no populares, definiendo un compromiso frente a todos, convenio que además se haría necesario fijar en el tiempo: 6 años (duración del periodo presidencial). Además, el Plan Sexenal sirvió al Estado para controlar a todos los sectores del país. Si antes el campesino, el obrero, el terrateniente, el industrial, el comerciante, etcétera, habían actuado autónomamente, independientemente, a partir de esa época quedaron bajo la intervención directa del Estado. “La crisis de 1929 hizo ver a los grupos en el poder que la intervención del Estado en las actividades económicas en forma regulada y racional era inevitable, y que, independientemente de sus concepciones, esa era la única forma que les permitiría adaptarse a las condiciones que en esos momentos imponía el mundo capitalista”.90 Por su parte, Javier Rodríguez Piña en su estudio del impacto político de la crisis del 2991, sugiere ubicar en los años treinta, dos etapas diferentes para la formación del poder político en México, en buena medida como consecuencia de la formación del Partido Nacional Revolucionario y la depresión de 1929. La primera de ellas cubre todo el maximato, concluyendo en noviembre de 1934. La segunda se inicia formalmente con la subida al poder de Lázaro Cárdenas, en 90

Miguel Ángel, Calderón; op. cit. p. 199. Javier, Rodriguez Piña; “México, crisis y reestructuración del poder político (1929-1940)”. El impacto político de la crisis del 29 en América Latina, México, Ediciones de Conaculta, número 30 de la colección “los noventa”, 1989. 91

93

diciembre de 1934, y cubrirá el resto de la década, donde se reasume la política de masas, en tanto refuncionalización de los métodos de control y manipulación de éstas como requisito para la subsistencia del régimen derivado de la Revolución, lo que significó en los hechos una reestructuración del poder político. Cuando en 1929 se comenzaron a sentir los efectos negativos de la crisis de Wall Street, el país se encontraba ya en condiciones difíciles: no sólo no se recuperaba todavía, económicamente hablando, del saldo crítico del movimiento armado que había terminado en la década anterior, sino que tampoco había superado la histórica dependencia de los mercados de productos agrícolas y materias primas, ni había conformado aún un mercado interno poderoso que posibilitara la creación de una planta productiva destinada a cubrir esa demanda. De la misma manera, la estructura del campo, de la cual dependían dos terceras partes de la población, no había sufrido ningún cambio sustancial: se mantenía la vieja organización latifundista y el peonaje, y estaba detenido el reparto agrario, a pesar de haber sido ésta la principal bandera de la revolución. En medio de esta crítica situación, México se vería lesionado por la depresión en sus puntos más neurálgicos: el petróleo -que ya había visto reducida su importancia desde 1922 a causa del descubrimiento de yacimientos en Venezuela-, la minería y la agricultura, que descenderían hasta constituir, en 1932, sólo un tercio del valor de las exportaciones de 1929, y casi la mitad (48%) del volumen en el mismo lapso. Aunque en los años de la gran crisis se redujo el rendimiento de la minería en un 50%, en 1934 ya sólo era un 22% inferior al de 1929. La extracción del petróleo, tan espectacular doce años antes, cuando México fue el segundo 94

productor mundial de gasolinas, desde 1925 no volvió a levantar cabeza. En cambio, la extracción de plata, después de la gran crisis, puso a México en el primer lugar entre los países argentíferos. La manufactura, cuyo valor se redujo en un cuarto en 1932 con respecto a 1928, en 1934 se recuperó con creces. El efecto inmediato que la disminución de las exportaciones causó al país se expresó en el deterioro de los ingresos del Estado y en sus posibilidades de inversión. La baja en las exportaciones y el descenso de las inversiones extranjeras impusieron una serie de devaluaciones para estimular el comercio exterior y favorecer la acumulación del capital mediante políticas proteccionistas y de estímulo a la inversión privada. La inflación benefició deliberadamente la concentración de la renta nacional en los sectores de mayores ingresos. Sin embargo a quienes más afectó fue a los trabajadores que se encontraron sujetos a la desocupación total o parcial y a la reducción de salarios. Al disminuir el poder adquisitivo de grandes sectores de la población, el comercio y la industria en general tuvieron importantes pérdidas. Todos estos factores alteraron la estructura productiva y por lo tanto la estructura social y las alternativas políticas de los diversos grupos. La burguesía nacional se fortaleció. El fomento a la industrialización propició la formación y la expansión del proletariado. A su vez, la Ley Federal del Trabajo publicada en 1931 y la Ley del Salario Mínimo en 1933, permitieron por un lado, controlar a los trabajadores y, por el otro, estimular la demanda y la ampliación del mercado interno. Los campesinos, seriamente afectados por la crisis y por la suspensión del reparto agrario, no verían minimamente satisfechas sus demandas hasta la etapa

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propiamente cardenista. La clase media, por otra parte, aumentó cuantitativa y cualitativamente en la administración pública y privada, en la estructura educativa y en los partidos y organizaciones políticas. 92 Bajo este contexto, Plutarco Elías Calles y diversas corrientes de opinión dentro del Partido Nacional Revolucionario, se movilizaron a favor de Lázaro Cárdenas, para que gobernara al país durante el periodo de 1934- 1940.

92

Tengamos presente otros datos: en una superficie de casi dos millones de kilómetros cuadrados, habitaban en la república mexicana 18 millones de personas, los más en el centro y lo alto del país. Según los datos de Luis González y González, la población mexicana de esa época se encontraba inadecuadamente repartida en el territorio nacional, “desperdigada en miles de aldeas, rebosante de niños y de adolescentes, con corta y subempleada fuerza de trabajo, mayoría menguante de campesinos, minoría creciente de citadinos, muchedumbres presas en la estrechez económica, muy pocos cresos, muchísimos apáticos de la cosa pública, poquísimos acaparadores de la política, millones de analfabetas y atécnicos y sólo millares de profesionistas universitarios, inmensa mayoría religiosa, reaccionaria, creyente, clerical y minúscula minoría de cientistas, acelerados, incrédulos y comecuras”. Luis, González y González; Los días del presidente Cárdenas, Historia de la revolución mexicana 1934 - 1940, México, el Colegio de México, 1981, Volumen 14.

96

2.4

EL RÉGIMEN DE LÁZARO CÁRDENAS.

Los seis años del régimen cardenista vieron sucederse, con gran rapidez, una serie de reformas estructurales que terminaron por alterar notablemente la naturaleza del régimen revolucionario: los pasos para la consolidación de una economía dirigida por el Estado en todas las actividades, mediante el control de los distintos sectores, es obra del presidente Lázaro Cárdenas. Si las transformaciones ocurridas en México tuvieron un fuerte impacto en América Latina y sus relaciones con los Estados Unidos de América, éstas se produjeron en el contexto de convulsiones sociales en la URSS, Alemania y España que trascendían las fronteras europeas para configurar un horizonte internacional de extrema tensión y polaridad.93 En el periodo que corresponde a los dos primeros años de gobierno de Lázaro Cárdenas, factores identificables ocurridos más allá de las fronteras, afectaron de manera profunda la política nacional: la redefinición de la política norteamericana hacia América Latina, que se conoció como del “Buen Vecino”; el inicio de la guerra civil española; el ascenso del nazismo; y la expulsión o eliminación de la vieja guardia de bolcheviques en la URSS. Cuando Cárdenas llegó a la presidencia de la República el 1o. De diciembre de 1934, contaba ya con el respaldo del sector obrero. Prueba de ello fue que el 29 de enero de 1935, es decir, a sólo dos meses de iniciado su régimen, convocó a un grupo de representantes de diversas agrupaciones obreras a una reunión en 93

Raquel, Sosa Elízaga; Los códigos ocultos del cardenismo, México, Coedición UNAM y Plaza y Valdés Editores, 1996.

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el Palacio Nacional, y les pidió su apoyo para llevar adelante una política obrera progresista que no contaba con mucha simpatía en ciertos círculos poderosos. Los obreros le dieron una respuesta afirmativa. A partir de ese momento, el activismo obrero alcanzó extremos hasta entonces desconocidos, creando con ello un ambiente de gran tensión política. Los nuevos acontecimientos contrariaban la posición tanto de los empresarios como de muchos políticos conservadores. Fue en esa atmósfera cuando el general Calles decidió intervenir. El 11 de junio de 1935 condenó públicamente las acciones del sector obrero, señalando que sus constantes huelgas, muchas de ellas sin justificación, habían llevado al país a una situación insostenible. Denunció la división que se estaba gestando dentro del PNR por la irresponsabilidad de los malos líderes obreros, dejando así al presidente una salida para que retrocediera en sus acciones políticas. Los empresarios manifestaron su pleno apoyo a lo expresado por Calles. De no detenerse la corriente radical, dijeron, México iba a perder la oportunidad de desarrollarse y llegar a sacudirse el yugo del colonialismo económico. Cárdenas concentró el poder real necesario para presionar a la maquinaria político-burocrática e inclinarse y seguirlo, creando el rostro de un nuevo presidencialismo. La maquinaria política, precisamente por ser burocrática y disciplinada, cedió sin presentar resistencia alguna. En septiembre de 1935, sólo tres meses después del enfrentamiento entre Cárdenas y Calles, los diputados y senadores desatendían el llamado del jefe máximo, criticaban ahora al maximato y ofrecían su colaboración al régimen cardenista.

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El hecho de que Cárdenas consiguiera el apoyo popular en aquellos momentos le permitió depurar su gabinete de elementos callistas, incluyendo al mismo Calles. El creciente radicalismo del movimiento obrero y campesino así como de algunos sectores de la clase media, obligó al Estado mexicano a retomar el programa nacionalista y reformista de la Revolución. Se trataba de tomar acciones más enérgicas y drásticas con el objeto de contrarrestar los efectos de la crisis económica, los problemas del desempleo y la desorganización industrial. En pocas palabras, reorganizar al país, al estado, a los trabajadores y, por lo tanto, la economía, en beneficio naturalmente del capital. Se trataba de ponerse a la vanguardia del movimiento obrero para derribar todos los obstáculos que se opusieran a la modernización y al progreso del país. Se trataba también de ponerse al frente de las masas con un programa consecuente de reformas sociales. El gobierno cardenista tenía que llevar a cabo una política más efectiva de apoyo a las organizaciones obreras y campesinas y demostrar la capacidad de cumplir sus exigencias y satisfacer mínimamente sus demandas. Se necesitaba, en suma, contar con el apoyo de los trabajadores para enfrentarse a la crisis y proseguir la industrialización. De lo contrario la base social de apoyo para estimular el crecimiento económico se vería seriamente amenazada. El apoyo y el fomento a las organizaciones sindicales permitieron, a su vez la extensión y el radicalismo de las mismas. En 1936 se formó la Confederación de Trabajadores de México (CTM) cuyo lema “por una sociedad sin clases” y sus frecuentes declaraciones de internacionalismo proletario, recibió el apoyo, sin 99

reservas, del presidente Cárdenas; al mismo tiempo, la central apoyó la política del

gobierno.

La

Confederación

Campesina

Mexicana

se

convirtió

en

Confederación Nacional Campesina en 1937 después de un espectacular reparto agrario. Los maestros se agruparon a nivel nacional en el Sindicato de Trabajadores de la Educación de la República Mexicana (STERM), mientras la creciente clase media se fortalecía. Todos estos organismos se fortalecieron durante los tres primeros años del gobierno cardenista y fueron el mejor apoyo político del poder público. A principios de 1938 el estado mexicano había logrado reorganizar al país y con el apoyo de los trabajadores se había podido enfrentar a sus enemigos reales o potenciales. El Partido Nacional Revolucionario se transformó en Partido de la Revolución Mexicana (PRM) y los sectores obrero, campesino, popular y militar se convirtieron en parte integrantes y fundamentales del flamante partido oficial. En marzo de ese mismo año se llevó a cabo la nacionalización de la industria petrolera que puso en manos del poder público los recursos suficientes para desempeñar un papel decisivo en la economía. Dos factores ayudaron al buen logro de esa empresa. En primer lugar, la base de apoyo del gobierno era mayor que la de sus antecesores. En segundo, la situación mundial impidió a los Estados Unidos llevar muy lejos sus presiones en aras de la preservación de la solidaridad continental. La expropiación provocó una difícil situación en el país. Las potencias extranjeras afectadas protestaron enérgicamente y reclamaron sus derechos. La reacción de los intereses afectados y sus gobiernos fue mucho más fuerte de lo previsto. No se llegó a emplear ni la violencia directa ni a fomentar una rebelión 100

porque se ponía en peligro la política continental de la Buena Vecindad y se abría la posibilidad de una lucha civil que repitiera el caso de España. Sin embargo, sí se usó una amplia gama de presiones diplomáticas y económicas para obligar a México a dar marcha atrás. Las presiones diplomáticas y sobre todo económicas no se hicieron esperar. Los norteamericanos suspendieron las compras de plata; restringieron los créditos y “boicotearon” las exportaciones de petróleo mexicano. Si bien las organizaciones sindicales apoyaron sin reservas la política del gobierno mexicano y decidieron unirse a la política de unidad nacional convocada por Cárdenas para hacer frente a las grandes presiones internacionales, con la expropiación petrolera se agudizaron los problemas económicos de México, provocando la disminución en las obras de infraestructura, de beneficio social y en el ritmo del reparto de tierras.94 El general Lázaro Cárdenas llegó al poder con el deseo de llevar adelante una política de amplio espectro social, fundamentada en la distribución de tierras; en la asistencia y organización comunal de la explotación en el campo; en el mejoramiento de los ingresos y la formación de cooperativas de explotación entre los obreros y los campesinos; en el fuerte gasto del gobierno federal en la infraestructura, y finalmente, en la reivindicación de los recursos naturales en favor del Estado mexicano. Sin embargo tales políticas públicas encontraron serios obstáculos, entre los cuales es importante resaltar el problema del financiamiento. La subvención al ejidatario, a las cooperativas, el gasto implícito en las 94

Lorenzo, Meyer; México y Estados Unidos en el conflicto petrolero (1917-1942), México, El Colegio de México, 1968. Meyer señala que, desde el punto de vista económico, la expropiación petrolera se hizo en un mal momento: déficit gubernamental (obras públicas y reforma agraria), además de una baja en la exportación de la plata y el petróleo, que le restó ingresos al erario; la expropiación provocó una fuga de capitales y una retracción a la inversión privada.

101

nacionalizaciones de los ferrocarriles y el petróleo, más las fuertes erogaciones en materia de comunicaciones, pronto sobrepasaron la capacidad de recaudación del gobierno. De esta manera nos encontramos con un panorama económico que se presentó como un círculo vicioso: un gobierno interesado en realizar fuertes gastos con orientación social y bajo la imperiosa necesidad de recurrir al aumento de circulante, esperando en que el resto de la economía respondiera al aliciente; y por otra parte, un sector privado temeroso de lo que podía haber detrás de la política social cardenista, se retraía, en una situación de escasez de crédito, frente a un mercado interno creciente. Así las cosas, el resultado fue la inflación: Inflación agravada -en este periodo-, por el descenso de la producción agrícola en algunos renglones de alimentos de consumo interno, como consecuencia de los reajustes naturales producidos por una reforma agraria de las proporciones de la emprendida por Cárdenas.95 “El aumento del circulante –que entre 1937 y 1940 pasó de 767.8 millones a 1 297. 1 millones de pesos—tuvo un fuerte impacto sobre los precios: el índice general acusó un aumento de 26.6% entre 1936 y 1939. Y desglosado aparece que el aumento se concentró en los artículos de primera necesidad: el índice de precios de los alimentos aumentó para ese mismo periodo 25.4%, el del vestido 28.9% y el de los artículos para el hogar, 33.4%, en tanto que el de los llamados artículos de producción sólo creció en un 13.2%”.96

95

Para un balance de los costos económicos de la política con orientación social llevada a cabo por el régimen de Lázaro Cárdenas, se puede revisar el ensayo de Luis, Medina: “La idea de unidad nacional”, en Lecturas de política mexicana, México, editado por El Colegio de México, 1977. 96 Luis, Medina; op. cit. p. 88.

102

Los resultados inflacionarios del financiamiento de la actividad del gobierno de Cárdenas fueron, en realidad, sólo uno de los elementos que contribuyeron desde el punto de vista del proselitismo, a los propósitos de los grupos opuestos al cardenismo. Paralelamente habrían de hacer sentir su peso otros temas fuertemente cargados de emotividad en el ambiente político de aquellos días. En primer lugar, la inevitable sucesión presidencial, origen de todos los males (el primero de todos, la lucha por el poder político al interior del partido); en segunda instancia (o primera, según se vea) era imposible hacer a un lado el contexto nacional del internacional: de alguna manera las pasiones nacionales debían de acoplarse al engranaje de la división internacional en bloques ideológicos antagónicos; además, si con eso no era suficiente, faltaba integrar el malestar y lucha que sostenía la Iglesia católica para provocar cambios al artículo tercero constitucional (desde 1934, la educación impartida por el estado era “socialista”). 97 Así, para el año de 1939, en México puede percibirse con claridad la formación de un frente de oposición a Lázaro Cárdenas, al PRM y a su candidato oficial, centrando sus reclamos en una fórmula: las rectificaciones a lo realizado.

97

Sobre la implementación de la educación socialista en México, se puede revisar el libro de Victoria, Lerner: La educación socialista, México, ediciones del Colegio de México, 1979, volumen 17. Sobre la oposición de algunos grupos conservadores contra la imposición de la educación socialista, véase el libro de Hugo, Campbell: La derecha radical en México, 1929-1949, México, ediciones sepsetentas, 1976, número 276.

103

2.5

LA OPOSICIÓN DE DERECHA AL RÉGIMEN DE LÁZARO CARDENAS.

2.5.1 Las condiciones socio políticas para la formación de una ideología de derecha.

El periodo de institucionalización del régimen de la revolución fue el marco donde se generó una creciente disidencia de carácter civil y militar. Ésta discrepancia comprende desde la alternativa electoral encabezada por José Vasconcelos en 1928,98 hasta la contienda de sucesión presidencial que se aglutinó en el almazanismo, una década más tarde. La oposición que se manifestó durante el régimen de Lázaro Cárdenas, agrupó a diversas familias políticas, las cuales en conjunto formaron una disidencia identificada a la derecha del Estado posrevolucionario: coincidían en el ultra nacionalismo, en el antiparlamentarismo, en una acrecentada fobia al marxismo así como a la URSS, y se preservaban contrarios a la centralización del poder político en campos como el educativo (particularmente contra la educación socialista), las reformas sociales y la tutela estatal en la vida económica (particularmente contra la creciente agitación obrera y el desmedido crecimiento del sindicalismo, además se oponían a las medidas arbitrarias de reparto agrario).

98

El historiador John Skirius, en su libro José Vasconcelos en la cruzada de 1929, refiere que “La campaña vasconcelista es importante, entre otras cosas, porque representa el último intento de estilo maderista de obtener el poder, basado en la creencia del libre juego democrático bajo el precepto básico de la revolución: ‘sufragio efectivo, no reelección’. Los sucesos de 1929 demostraron que México no estaba capacitado todavía para basar el juego político en un sistema de partidos. John, Skirius; José Vasconcelos y la cruzada de 1929, México, Ediciones Siglo XXI, 1978.

104

La fuerza con la cual se manifestaron estos grupos de derecha hacia el final del régimen de Lázaro Cárdenas fue posible gracias a dos factores principales: por una parte, con motivo de la agrupación de pequeños grupos no afines al Partido Nacional Revolucionario para disputarle el poder político durante las elecciones para suceder a Lázaro Cárdenas; por otra parte, no debemos olvidar el contexto internacional caracterizado por la inevitable lucha de facciones para garantizar zonas de influencia a favor de fascistas, comunistas o demócratas. La dinámica entre la acción gubernamental cardenista y la oposición reaccionaria puede ubicarse por una secuencia cronológica: los primeros cuatro años del gobierno de Lázaro Cárdenas, destacan por un programa radical de apoyo a los sectores más desprotegidos del país. Este potencial revolucionario, más las referencias de Cárdenas al socialismo y al poder popular (demagógicas o no) alarmaron a núcleos conservadores del medio mexicano (mismos quienes comenzaron a organizarse para exigir rectificaciones a lo realizado por el régimen). En una visión retrospectiva, se puede establecer cómo los dos últimos años del gobierno de Cárdenas se caracterizaron por desacelerar la maquinaria que él mismo había permitido poner en movimiento, situación por la cual algunos analistas consideran como un giro a la derecha al final de ese régimen. Las reformas que Lázaro Cárdenas defendió durante su campaña presidencial y las acciones de su gobierno durante los primeros años favorecían ostensiblemente: al trabajo sobre el capital; la participación obrera en la administración; la organización cooperativa y colectiva de la agricultura (el ejido), con una concentración del crédito agrícola gubernamental para su consolidación; la transformación del sistema de educación pública para introducir un contenido 105

socialista; la reducción del status de dependencia mexicana mediante el fortalecimiento de la economía nacional por la intervención gubernamental, la planificación y nacionalizaciones en rubros importantes, y la necesidad de movilización y organización masivas para impulsar la reforma desde abajo. Un historiador norteamericano sintetizó la dinámica política de 1934-40 de la siguiente manera: El movimiento cardenista era revolucionario en potencia, y representaba una tendencia hacia la creciente movilización, la organización y la conciencia política de las hasta entonces marginadas masas de trabajadores, campesinos y otros estratos oprimidos. Su programa involucraba también una profunda transformación estructural del orden social y económico. Así, pese a que el proceso de estabilización del capitalismo después de 1938 no manifestara los rasgos más extremos de la contrarrevolución, sí realizó las tareas esenciales de interrumpir un avance potencialmente revolucionario y recuperar algunos de los privilegios perdidos de las clases dominantes. 99

Para Lorenzo Meyer, el giro político durante el régimen de Lázaro Cárdenas, permitió el refuerzo de los grupos anticardenistas, porque mientras la oposición tenía una idea más o menos clara de sus intereses y de los peligros que representaba la continuidad de la política cardenista, los sectores obreros y campesinos no eran conscientes de sus objetivos, ya que las reformas no habían surgido como una demanda propia, sino por las directrices impuestas por la política oficial.100 Este frente conservador, a pesar de su fuerza, se encontraba dividido en varios grupos, siendo los de tendencia clerical los más numerosos.

99

David, Raby; “La dinámica de la revolución y la contrarrevolución: México bajo Cárdenas 1934 -1940”, México, Revista Estudios Políticos, octubre diciembre de 1978, volumen IV, número 16. 100 Lorenzo, Meyer; “Límites de la política exterior cardenista”. Revista de la Universidad, 1969.

106

2.5.2 Derecha radical religiosa y derecha radical secular.

Para obtener una idea clara de lo que fue la oposición de derecha en México, durante el régimen de Lázaro Cárdenas, Hugh Campbell en su libro La Derecha radical en México 1929-1949 101, sugiere tomar en cuenta que estaba integrada por dos segmentos diferentes: una derecha radical secular y una derecha radical con tendencia religiosa, teniendo al movimiento sinarquista como su principal exponente. Si no se tiene conciencia de esta división -dice Campbell- el análisis de la derecha mexicana resulta superficial. Al analizar la derecha secular en México durante el régimen cardenista, Campbell identifica cuatro ramales principales: los callistas, los carrancistas, la burguesía regiomontana que dio a Almazán su apoyo, y los disidentes “recientes” del partido oficial particularmente aquellos opuestos a la línea izquierdista. Varios grupos formales ya existentes, además de otros que se organizaron a lo largo del año de 1939, coincidieron para darle forma a la derecha secular. Entre los existentes se encontraban los Camisas Doradas, la Unión de Veteranos de la Revolución y la Confederación Nacional de Salvación Pública. Además, aprovechando la laxitud de la Ley Federal Electoral entonces vigente, se formaron algunos partidos políticos. Por su función aglutinadora es importante destacar al Comité Revolucionario de Reconstrucción Nacional, presidido por un antiguo callista, el licenciado Gilberto Valenzuela. Dicho Comité orientó sus esfuerzos a lograr la unificación de todos los partidos y grupos independientes, tales como el Frente Constitucionalista Democrático, Frente de Profesionistas e Intelectuales, 101

Hugo, Campbell; La Derecha radical en México 1929-1949, México, ediciones sep setentas, 1976, número 276.

107

Partido Liberal Constitucionalista y los diversos centros en pro de la campaña política de Juan Andrew Almazán. En general, estos grupos eran compatibles en temas conservadores y reaccionarios clásicos como unidad, orden público, nacionalismo, anticomunismo, defensa de la propiedad privada (especialmente la de la tierra), la defensa de los “valores puros”; acorde con el tiempo el cual vivían, los caracterizó su constante denuncia de la corrupción oficial así como la condena de los líderes sindicales progresistas, estando Vicente Lombardo Toledano entre los blancos preferidos. Además enarbolaron un nacionalismo extremo, dirigido contra el régimen de Cárdenas, del que decían, tenía ligas con la Unión Soviética. Por su parte, el análisis de la derecha religiosa debe incluir –dice Hugo Campbell- tanto a la Unión Nacional Sinarquista (UNS) como al Partido Acción Nacional (PAN). La aparición pública del sinarquismo en mayo de 1937, fue reacción a los programas de la educación socialista y a las medidas de reparto agrario. Los sinarquistas tenían una ideología coherente y una fuerte organización, ambas derivadas de un fuerte sentido de la hispanidad y una tradición de catolicismo tradicional y militancia religiosa en la región del centro-oeste 102, la suma de los elementos que componen al sinarquismo, puede ser analizada bajo los lineamientos con los que Francisco Xavier Guerra denomina como sociedad tradicional u “holista” de México.

102

Para una clara comprensión del movimiento sinarquista, véase el libro de Pablo, Serrano Álvarez; La batalla del espíritu, México, ediciones de CONACULTA, 1998, dos volúmenes. Más específicamente, sus seguidores se concentraban en Jalisco, Michoacán, Colima, Aguascalientes, Zacatecas, Guanajuato y Querétaro, estados caracterizados por haciendas pequeñas y por un gran número de ranchos.

108

La UNS nació de un acontecimiento: la revolución mexicana. Y concretamente, para oponerse a muchos de los objetivos trazados por los sucesivos gobiernos revolucionarios. En La batalla del espíritu,103 una de las investigaciones más completas y más objetivas que se han escrito sobre el sinarquismo, atendemos a que el movimiento sinarquista fue inducido por la lucha que venían sosteniendo los católicos mexicanos, desde el periodo revolucionario, contra el sistema y los hombres que estaban realizando los logros de la Revolución. El sinarquismo fue uno de los últimos esfuerzos que los católicos, lo organizados y que la jerarquía, realizaron en oposición al proyecto revolucionario, al régimen y al orden posrevolucionarios. En esta perspectiva, el movimiento cristero representó el antecedente histórico más cercano al sinarquismo. El movimiento sinarquista no fue una lucha autónoma, pues constituyó una continuidad con la cristiada, que a su vez, mediante la Segunda, las Legiones y la Base, logró prolongarse en el sinarquismo. Al igual que los cristeros y los movimientos subsecuentes, el sinarquismo tuvo cabida en la sociedad regional del Bajío, expresándose más continua y fuertemente en aquel espacio regional, donde la lucha católica contra la posrevolución siempre encontraba apoyo, capacidad de convocatoria y fuerza sociopolítica”.104 Frente a un contexto lleno de cambios, de “modernidades” y de novedades, introducidas por la posrevolución en el poder, la lucha sinarquista representó una alternativa de la sociedad abajeña que quería seguir manteniendo sus tradiciones, su estereotipo nacional, sus características conservadoras –que provenían desde 103 104

Pablo, Serrano Álvarez; op. cit. p. 12. Pablo, Serrano Álvarez; op. cit. p. 14.

109

el tiempo de la Colonia-. Movimientos como el sinarquismo fueron una buena razón de la lucha regional y, justamente, ahí fue donde se encontró la razón de ser de esos movimientos, que expresaban ese sentir regional y lo encauzaban frente al contexto de constante renovación y cambio, que por lo demás no lograba ser aceptado por la sociedad católica, tradicional y conservadora. El sinarquismo fue un instrumento de la jerarquía y de los católicos intransigentes, que se abocó a una labor de movilización, oposicionista, defensora de la libertad religiosa y cívica, en contra del gobierno cardenista. El instrumento fue eficaz, como grupo de presión derechista, pero en los primeros años de la UNS, el sinarquismo se convirtió en un movimiento social de masas regionales, cuya ideología escapó a los límites de la acción católica que lo había creado. Las demandas populares, nacionales y del Bajío, encontraron un canal de expresión en la UNS. Esta circunstancia pronto convirtió al sinarquismo en un agente de oposición, de movilización, de cohesión social, de expresión de la pobreza y miseria, de corriente de opinión, de frente social contra el gobierno establecido. La ideología católica sinarquista fue aceptada y apoyada profundamente por la sociedad abajeña que deseaba expresar su desacuerdo con el régimen posrevolucionario que no le había resuelto sus problemas más inmediatos. El contexto del Bajío permitió que el movimiento encontrara un amplio y suficiente apoyo social y que, en poco tiempo, se convirtiera en una fuerza sociopolítica de primer orden. La acción sinarquista permitió la expresión de demandas, de ideología popular, de la capacidad de protesta, de las masas populares abajeñas. En los primeros tres años de existencia (1937 – 1940) la UNS creció y se expandió 110

rápidamente, convirtiéndose en una organización popular de oposición contra el cardenismo. El populismo, la demagogia, la cursilería, la simbología y la psicología de los sinarquistas encargados de desarrollar al movimiento, permitieron que en poco tiempo creciera y madurara su fuerza oposicionista. El sinarquismo se convirtió en la voz de la pobreza, en el canalizador de las demandas,

de

los

desheredados,

en

el

cohesionador

de

las

masas

tradicionalistas, ultracatólicas y conservadoras, en la expresión de la ideología de una sociedad opuesta a la “modernidad” que quería introducir la posrevolución, en la manifestación de las demandas de la Iglesia y de los católicos organizados, en la fuente de acción de las masa populares, supuestamente apacibles y dóciles; en un polo opositor al cardenismo populista, radical, izquierdizante y anticlerical, y en una fuerza sociopolítica indiscutible, de contrapeso al régimen surgido de la Revolución mexicana.105 Después de 1940, el sinarquismo entró a una etapa de auge nacional. La movilización

constante,

la

expansión

territorial,

las

críticas

y

ataques

antigobiernistas, y los métodos de conquista y reclutamiento se incrementaron nacionalmente. El jefe de la UNS, Salvador Abascal, fue el caudillo que convirtió al sinarquismo en una de las principales, o acaso la única fuerza sociopolítica de oposición al régimen cardenista. La fuerza del sinarquismo, y la conducción de ese movimiento por parte de Salvador Abascal, permitiría que a él se sumaran figuras destacadas de la época.

105

Sobre este particular puede verse también el libro de Jean, Meyer; El sinarquismo, ¿un fascismo mexicano? 1937 -1947, México, editorial Joaquín Motriz, 1979.

111

El caso más ejemplar es el de José Vasconcelos, quien defendió en sus espacios periodísticos a la UNS, respaldando moralmente al movimiento. 106 No debe descuidarse que el origen y crecimiento de la UNS se verifica bajo un contexto caracterizado también por la pugna entre las grandes ideologías de la época: comunismo contra fascismo. Esta sería la principal razón por la que, en México, grupos afines al cardenismo, pretendieran encontrar en el sinarquismo características propias al fascismo. Los ataques que hizo el líder de la CTM, Vicente Lombardo Toledano, contra la Unión Nacional Sinarquista, durante 1939 y 1940, constituyen un minucioso relato del apoyo incondicional del líder sindical, para apoyar al gobierno cardenista contra una amenaza real de la oposición de derecha. Para Lombardo Toledano no había ninguna duda de que el sinarquismo había sido originado por iniciativa de nazifascistas emigrados a México. Por eso, desde fines de 1938, la CTM hizo correr la versión de que el movimiento sinarquista pertenecía a la Quinta Columna Nazifascista en México .107 Los ataques de Vicente Lombardo Toledano contra la UNS, se centraron en señalar: el hispanismo, el anticomunismo, el nacionalismo, la organización militarizada, el saludo y el culto a la bandera, el antisemitismo, el antiyanquismo, el proyecto antidemocrático y la exaltación del pasado colonial.

106

José, Vasconcelos; “Abascal, cabeza sinarquista”, en cuatro entregas en la Revista Así. México, (I) 28 de junio de 1941, pp. 22-23,65; (II) 5 de julio de 1941, pp. 38-40; (III) 12 de julio de 1941, pp. 39-41; (IV) 19 de julio de 1941, pp. 38-41. 107 El tercer Reich trataba de “echar raíces” en diversos países a través de la formación de cuerpos paramilitares y organizaciones políticas que apoyaran de diversas maneras el programa expansionista nazi. Esos conglomerados fueron bautizados desde la guerra civil española con el nombre de “Quinta columnas”. En México, la legación alemana y la falange Española apadrinaron acciones quintacolumnistas. Véase el libro de José, Bernal de León; La Quinta columna en el continente americano, México, ediciones culturales mexicanas. S.f.

112

Para Lombardo Toledano, el sinarquismo era un movimiento inspirado en la Quinta Columna, que quería desestabilizar al gobierno cardenista y tomar el poder para desarrollar el fascismo de huarache. Estas aseveraciones carecían de fundamento, y los adversarios nunca pudieron comprobar las ligas del movimiento con los nazifascistas- falangistas europeos. A pesar de esto, la versión logró influir en las interpretaciones que se hacían sobre el sinarquismo y en las declaraciones oficiales que lo atacaban.108 La UNS declaró en 1939: Rechazamos categóricamente el cargo de estar difundiendo ideas o programas de FALANGE, porque tal cosa estaría en pugna con nuestros principios, y porque nadie podrá probar nunca que el sinarquismo tenga la menor conexión con ella. Rechazamos la acusación de ser un organismo de tipo totalitario con pretensiones de partido único, porque nuestra lucha va enderezada a crear un verdadero ambiente democrático en que se respete el sentir del pueblo mexicano.109

Ya en marzo de 1938, el sinarquismo había rechazado el membrete de “fascista” que quería endilgarle la CTM de Lombardo Toledano. Los sinarquistas no somos fascistas ni nazistas, ni bolcheviques simplemente porque queremos ser completamente mexicanos. Nuestra concepción del Estado se basa, por lo mismo, en la realidad de nuestra patria y no en las experiencias de Italia, Alemania o Rusia. Nosotros queremos resolver los problemas mexicanos a la mexicana, pero sin violencia, sin sangre, con amor y capacidad.110

Por lo que toca a la identificación del sinarquismo con el fascismo o el nacional socialismo alemán, los investigadores Hugh Cambpell y Jean Meyer ya han dejado entrever en sus investigaciones (citadas anteriormente) que el

108

Pablo, Serrano Álvarez; op. cit. p. 340. Pablo, Serrano Álvarez; op. cit. p. 342. 110 Pablo, Serrano Álvarez; op. cit. p. 343. 109

113

sinarquismo no era de ninguna manera un fascismo mexicano. En el libro de Serrano Poncela, La batalla del espíritu, el autor vuelve a indicar que:

Hasta 1943, el movimiento adquirió características autoritarias basadas o copiadas de los fascismos europeos. Abascal era un fiel simpatizante y admirador del orden, la disciplina y la jerarquía fascistas, nazis y falangistas, sin tener contactos o ligas con las organizaciones fascistas de Europa. Abascal copió ciertos métodos de organización y disciplina de los fascistas europeos y los integró al movimiento para intimidar al gobierno y a los adversarios, para incrementar la fuerza organizativa del sinarquismo. El carácter autoritario, recio y agrio, de Abascal fue trasminado a la acción y organización de la UNS. Para los adversarios, el movimiento sinarquista era dirigido por un quinta columnista nazifascista-falangista y divulgaban la idea de que la UNS era un instrumento de las potencias totalitarias que deseaban penetrar en México para combatir a Estados Unidos. Se definía al movimiento como fascista y se afanaba en demostrar las conexiones e intenciones totalitarias del sinarquismo, sin sustentar nada con hechos verdaderos y válidos. Las características que había impreso Abascal tenían una carátula “fascista”, pero el movimiento no tenía, ni tuvo, ninguna conexión con los fascismos europeos, por el contrario, la UNS siempre se manifestó adversa a las teorías fascistas.111

Además, Salvador Abascal I., señaló enfáticamente en varios de sus libros, que más que oponerse al reparto de las tierras o a la justa defensa de los derechos de los trabajadores, la UNS se opuso al gangsterismo político derivado de la Revolución mexicana y la interminable guerra civil. 112 La falta de un debate serio en aquellos años repercutió en el descrédito de la Unión Nacional Sinarquista. Sin embargo, en ella mejor que en la fundación del Partido Acción Nacional se concentraron los sectores más representativos de la sociedad tradicionalista, también denominada por Francisco Xavier Guerra como “holista”. Con el paso de los años, al movimiento sinarquista se le integrarían algunas de las figuras más representativas de la derecha religiosa.

111 112

Pablo, Serrano Álvarez; op. cit. p. 346. Salvador, Abascal; Mis Recuerdos, México, editorial Tradición, 1980.

114

La figura de Salvador Abascal despunta invariablemente dentro de este grupo de personajes. A él seguirían figuras como la de Guisa y Acevedo, Salvador Borrego E., y Celerino Salmerón.

Por su parte, Manuel Gómez Morín, miembro de una generación de intelectuales mexicanos que se caracterizó por el carácter personal de sus empeños, en una palabra, por su temple, fundó en 1929, al Partido Acción Nacional (PAN). Este partido, a pesar de que desde su origen había sido identificado hacia la derecha de los regímenes posrevolucionarios, tenía características propias que incluso lo alejarían

de

los

sectores

tradicionalmente

identificados

dentro

del

conservadurismo mexicano de esa época. Para Gastón García Cantú113, la genialidad de Gómez Morín al fundar el PAN, consistió ante todo, en darse cuenta de la realidad política del país. Contra lo que quisieran los sectores tradicionales y conservadores de México, en 1939, el país ya se había transformado. Las organizaciones campesinas armadas, los trabajadores organizados en una gran central, el Partido de la Revolución Mexicana como asociación de la mayoría, la sujeción del ejército a los fines de la Constitución y del Estado, más la correlación de las fuerzas productivas para no alterar al paz interna, hacían imposible el asalto a los poderes públicos. La vía de la oposición fue, por entendimiento de esa realidad, pacífica; la opción una sola: constituirse en Derecha.114

113

Gastón, García Cantú; La derecha, México, ediciones del Fondo de Cultura Económica, CONACULTA, 1991, volumen 5. 114 Gastón, García Cantú; op. cit. p. 177.

115

En 1939 era indispensable deshacerse de los fantasmas del pasado: ya no era posible conspirar como lo hizo el antiguo Partido Conservador con los jefes del ejército para asaltar el Palacio Nacional, o solicitar en las cancillerías de Europa una intervención en México. En adelante empezaba la obra moderna de la derecha: impugnar al Estado surgido de la Constitución sin reconocer que eran, socialmente, consecuencia de aplicarla. El lenguaje que empleaba el dirigente de Acción Nacional, era distinto a la confusa disertación y al odio de otros grupos reaccionarios de aquel entonces, y que sin embargo, coincidía con los opositores a la reforma agraria, a la nacionalización, a la política internacional. Aunque en realidad, en sus primeros años, no había doctrina política sino cláusulas y temas surgidos de la oposición a un programa revolucionario de la Constitución de 1917. Todo ello revestido de clericalismo por sus afiliados. Enrique Krauze ha escrito acerca de ese partido que el “día que se escriba con solidez intelectual, sentido crítico y generosidad moral la historia del PAN, se verá hasta que grado tenía razón Gómez Morín cuando fundó su partido” 115. Para Krauze, la fundación del PAN por Gómez Morín, significó la creación de una institución que bregaría en la eternidad no con la finalidad inmediata de obtener el poder sino de formar ciudadanos en una República que se debatía (en los años en que se fundó el PAN) entre fanatismos ideológicos. Nadie como Gómez Morín había calibrado el poder real de la familia revolucionaria y nadie como él había concebido un proyecto práctico para 115

Enrique, Krauze; Una religiosidad práctica (Manuel Gómez Morín); en Enfoque de Reforma. México: No 163, 23 de febrero de 1997.

116

modificar a largo plazo la vida política de México. Algunos interpretaron esta tácita postergación de la conquista del poder como una cobardía, a lo que Gómez Morín contestaba: Cobardía y soberbia diabólica es creer que las vías extraordinarias del milagro, reservadas a unos cuantos santos, están al alcance de todos los perezosos y de todos los apresurados para darles el gustazo de hallar sin buscar, de lograr sin esforzarse, por el mero ardor de su apetito.116

Krauze también señala que un aspecto fundamental en la historia del PAN es su

evolución

doctrinaria:

“Vincularlo

automáticamente

con

la

tradición

conservadora de México no es incurrir en una mentira sino en una media verdad. En todo caso, una simplificación. Es cierto que el paralelo se dio desde el principio en algunos ámbitos, como la convergencia excesiva con la Iglesia, la mojigatería, la tentación de legislar en lo social y lo cultural, o la postura internacional (basta recordar la indulgencia del PAN hacia Franco o su reticencia frente a la declaración de guerra al eje). Estos hechos se dieron y son lamentables e incompresibles en un defensor de la libertad como era Gómez Morín. Pero en otros aspectos la plataforma del PAN fue progresista en el sentido recto del término: sus iniciativas integrales para el campo mexicano, su defensa del municipio, su porfía anticentralista, el concepto de subsidiaridad, la distinción entre Estado y nación, su defensa de la dignidad eminente de la persona humana. Con todo, el servicio mayor ha sido el que Gómez Morín delineó desde 1940: insistir incansablemente, insistir porque en esa capacidad de insistencia estriba la lucha misma”.117 Por lo demás, asegurar que el PAN era una partido de derecha radical, así como encontrarle vínculos con el fascismo, es verdaderamente un problema. 116 117

Enrique, Krauze; op. cit. p. 11. Enrique, Krauze; op. cit. p. 12.

117

Incluso se convierte en un problema mayor si tomamos en cuenta las opiniones de otras destacadas figuras de la época, que también se encontraban en oposición a lo hecho por el régimen de Lázaro Cárdenas Personajes como José Vasconcelos y Jesús Guisa y Azevedo no creían en la descripción que generalmente se hacía del PAN, en cuanto partido oposicionista, menos lo creían en cuanto a sus dirigentes. En 1955, José Vasconcelos había escrito: El movimiento de Acción Nacional ha hecho de la oposición un cómplice del régimen. Le está sirviendo para evitar que la rebeldía armada se propague. La pretensión que manifiestan, de educar al pueblo para que sólo más tarde haga valer sus derechos así que los conozca, no tiene otro resultado que el de aplazar indefinidamente la acción salvadora. En teoría, tesis semejante es indiscutible, pero hay que ver que la estamos ensayando desde los tiempos de Hernán Cortés, sin mayor éxito que digamos. Y en lo moral, no es aceptable una oposición cuyos jefes se benefician personalmente por su colaboración con el Gobierno. Todo eso es oposición falsificada.118

Y Guisa y Azevedo escribió en 1966: Acción Nacional no es sólo un equívoco. Es eso, sabiéndolo los maliciosos de entre sus miembros, y no sabiéndolo los ingenuos. Es también un retraímiento, una retirada, una vacilación, en cuanto a las formas, o formalidades de su actividad política, y una vituperable, aborrecible, execrable traición en cuanto al fondo... Es rémora y pala, pero pala de palero.119

Algunos años más tarde, en 1976, Salvador Abascal, el más destacado dirigente de la Unión Nacional Sinarquista, ya en su calidad de director de La hoja de combate, publicación mensual editada desde 1968 hasta el 2000 por la editorial Tradición, empresa del mismo Abascal, le permite expresar a Salvador 118 119

José, Vasconcelos; La flama, México, editorial CECSA, 1959. Jesús, Guisa y Azevedo; Acción Nacional es un Equívoco, México, editorial Polis, 1966.

118

Borrego, otro destacado representante de la derecha mexicana, las siguientes consignas: Lo falso, lo fraudulento del PAN, no está en sus prosélitos, en su inmensa mayoría gente de buena fe que no encuentra otro cauce a su sana oposición. Lo falso y fraudulento arranca desde sus orígenes, desde Manuel Gómez Morín. Aquel personaje inteligente, astuto, sutil fue el que creó y sentó una tradición de doblez y engaño; él mismo sirvió toda su vida al régimen, de acuerdo con el régimen. De esa manera el régimen controlaba la acción, a través del PRM y del PRI, y por otro lado controlaba a la “reacción” por medio del PAN. Hay una larga historia que demuestra cómo Gómez Morín sirvió a Calles, a Portes Gil, a Abelardo Rodríguez y a Cárdenas, además de haber servido como consejero a la embajada de la URSS en 1926. Fue un prodigio de astucia que con esos antecedentes hubiera logrado engañar a tanta gente decente hasta hacerla creer que podría ser el caudillo de la sana oposición. Y con esa astucia dio la apariencia de que el PAN era católico, pero sin defender jamás ningún principio católico; soslayó todo tema básico de moral, se hizo sordo ante la comunización de la educación pública; eludió la defensa de la libertad económica; dio falsos planteamientos al problema agrario, para no oponerse a la estatización del campesino; traicionó toda causa noble, defendió a Castro Ruz y realizó una hipócrita y amañada falsa oposición. Las “familias custodias” del PAN han continuado la tradición que forjó don Manuel Gómez Morín (de doblez y engaño). Los Landerreche, los Álvarez, los Avilés, los González Morfín, los González Hinojosa, los Christlieb, etc., han continuado el astuto engaño. Desde la formación del PAN, en 1939, vienen barajándose en los puestos directivos con una astucia extraordinaria.120

2.5.3 La Heterogénea Derecha Mexicana.

La Unión Nacional Sinarquista y el Partido Acción Nacional, son dos de los grandes movimientos sociales por los cuales puede apreciarse que en la etapa del cardenismo, se estaban creando las condiciones socio políticas para la formación 120

Salvador, Borrego; “El astuto fraude de los santones del PAN”, México, en La Hoja de Combate, del 12 de enero de 1976, Año IX, No 100.

119

de una ideología de derecha que se manifestaría en posiciones políticas de personajes destacados de la sociedad mexicana. Que, sin embargo, no estarían en la capacidad de lograr una cohesionada ideología de derecha. Los estudios consultados durante esta investigación demuestran que existió una heterogénea cantidad de movimientos identificados hacia la derecha mexicana. La disidencia, identificada a la derecha del Estado posrevolucionario que se manifestó durante el régimen de Lázaro Cárdenas, y que agruparía a diversas familias políticas, coincidían en algunas propuestas, concretamente en el ultra nacionalismo, se preservaban contrarios a la centralización del poder político en campos como el educativo (particularmente contra la educación socialista), las reformas sociales y la tutela estatal en la vida económica; de la alharaca general armonizaban en su antiparlamentarismo, de alguna manera todos tenían una acrecentada fobia al marxismo, así como a la URSS, consecuentemente a estos dos últimos elementos, la derrota de la España republicana y el triunfo definitivo de Franco, declarado el primero de abril de 1939, fueron motivo de una gran cantidad de muestras de adhesión por parte de la heterogénea variedad de miembros de la derecha, de donde se deduce el quizás más fuerte denominador común que verdaderamente tuvieron estos grupos: el hispanismo. 121 Con una notoria fuerza pero “dispersa”, la abigarrada complejidad de congregaciones de derecha, tanto de la secular como de la religiosa, no logró 121

El historiador Ricardo Pérez Montfort, en su libro Hispanismo y Falange, analiza las redes de vínculos que sostuvieron organizaciones de derecha españolas con las mexicanas, a través de lo que daban por llamar “hispanismo” u “hispanidad”, centra su atención en el intercambio de ideas de organizaciones y personajes destacados que participaron en dicho intercambio. Ricardo, Pérez Montfort; Hispanismo y Falange, México, ediciones del Fondo de Cultura Económica, 1992.

120

conformar un solo grupo homogéneo, lo suficientemente fuerte para convenir en un único frente opositor al régimen de Lázaro Cárdenas. Fueron sus divisiones y su incapacidad para unificarse lo que dio al gobierno espacio de maniobra para, paulatinamente, eliminar sus pequeñas zonas de influencia. Incluso, es mucho más fácil identificar las divisiones surgidas entre las personalidades de estos grupos que sus “supuestos acuerdos”; eventualidades ampliamente registradas en casi toda la bibliografía sobre el tema. Así por ejemplo, sólo una parte muy pequeña de miembros de la Unión Nacional Sinarquista logró fusionarse con el Partido Acción Nacional. De esta asociación habrá que destacar que el gran dirigente de la UNS, siempre fue reacio a vincularse completamente con el PAN. Otro ejemplo puntal de la época, se encuentra en José Vasconcelos. El historiador John Skirius, en su libro José Vasconcelos y la cruzada de 1929,122 refiere que “la importancia del reto de José Vasconcelos contra el PNR fue decisiva en lo personal, porque a raíz de su fracaso, en parte como consecuencia, fue impulsado a la derecha política en los años treinta” 123. Sin embargo, la actitud de intelectual fatigado de José Vasconcelos, le impediría aceptar la oferta de su viejo amigo, Manuel Gómez Morín, para conformar al naciente partido de Acción Nacional. Su decisión de no apoyar o construir un partido político era firme y causante del descorazonamiento de varios excorreligionarios vasconcelistas. El distanciamiento rompió las esperanzas de

122 123

John, Skirius; op. cit. p. 238. John, Skirius; op. cit. p. 238.

121

algunos en proseguir la lucha democrática; el capricho de triunfo armado tumbó los ánimos en la creación de una oposición fuerte y de respeto. A juicio de Enrique Krauze: Vasconcelos tuvo la oportunidad en 1929 de poner en movimiento el péndulo. Si en vez de jugarse el todo a la carta presidencial hubiese atendido al consejo de algunos amigos, habría visto que la derrota política de su campaña era también una victoria moral que habría tenido, quizás, dos partidos modernos: El P. N. R. –el Partido de los militares revolucionarios, centralistas y estatizante- y, con él, un partido liberal, civilista, federalista y maderista.124

Además, por Alfonso Taracena sabemos que José Vasconcelos no era partidario de la candidatura de Almazán, persona contra la que don José le tenía pendiente el cobro de una factura, ya que durante las elecciones presidenciales del 29, cuando Vasconcelos fue candidato a presidente, Almazán hizo declaraciones en el sentido de que Vasconcelos figurara como precandidato del PNR y que cuando ganara Ortiz Rubio, aquel se hiciera de la vista gorda, ya que “al fin y al cabo todos eran revolucionarios”. De acuerdo con Taracena, Vasconcelos nunca se pronunció a favor de Almazán y cuando se enteró de que el candidato oficial era Ávila Camacho, hasta le agradó ya que “por no saber leer, era el candidato ideal”.125 De modo que, desde la oposición, José Vasconcelos apoyaría al candidato oficial. En la bibliografía sobre el tema algo queda muy claro: hasta ahora existe un peso desmedido en algunos personajes identificados con la derecha mexicana 126.

124

Enrique, Krauze; op. cit. p. 12. Alfonso, Taracena; José Vasconcelos, México, editorial Porrúa, 1982. 126 Caso concreto el del Señor Salvador Abascal como figura preponderante del Sinarquismo. 125

122

Y por el contrario, para bien o para mal, otras figuras no han sido lo suficientemente estudiadas. Bajo este gran contexto, en el que se estaban creando las condiciones socio políticas para la formación de una ideología de derecha, connotados intelectuales mexicanos cederían a la tentación de la simpatía por el hispanismo, el fascismo y el nacional socialismo alemán. Concretamente me refiero a Gerardo Murillo Cornadó (Dr. Atl), Rubén Salazar Mallén, José Vasconcelos, y Salvador Borrego Escalante.

123

3.

LA

DEFENSA

DE

ITALIA

EN

MÉXICO

Y

LOS

ESCRITOS

PROGERMÁNICOS DEL DR. ATL (LA COLECCIÓN ACCIÓN MUNDIAL).

3.1

Las fuentes para el estudio de Gerardo Murillo, Dr. Atl.

La vida y obra de Gerardo Murillo Cornadó (nació en Guadalajara, Jalisco en 1875, fallecido en la ciudad de México en 1964), mejor conocido como Dr. Atl, uno de los grandes pintores mexicanos de principios del siglo XX, escritor, excursionista, historiador, crítico de arte, pionero en la reevaluación de nuestras artes populares y político (aunque sus posiciones políticas siempre fueron insostenibles), ha sido la atención de muchos historiadores y críticos de arte, quienes han escrito artículos, ensayos y biografías que conforman un conglomerado de textos que es prácticamente inabordable, difícil de leer en su conjunto. Muchos seleccionan lo más destacado de su obra, que es decir su pasión por la pintura, pasando por alto otras de sus cualidades sin pretender perseguir un conocimiento cabal del hombre-autor, de su obra y de su tiempo. Para el investigador minucioso, del conjunto de ensayos y biografías relativas al Dr. Atl., saltan a la vista las incongruencias con las que fue tratada su vida-obra. Del conjunto de investigaciones se puede observar la presencia de lagunas en el contexto de la vida del Dr. Atl. En muchos casos, existen periodos específicos de su vida-obra que no han sido investigados. Esta falta de cuidado se debió en gran parte a la carencia de documentos que aportaran información indispensable para elaborar un trabajo satisfactorio 124

sobre Gerardo Murillo. Sólo hasta 1972, año en el que el Archivo de Gerardo Murillo Cornadó fue adquirido por la Biblioteca Nacional de México, “con objeto de preservar la documentación, artículos personales, folletos, recortes y sus fotografías”,127 comenzó un periodo en el que se facilitó el análisis de la vida-obra del Dr. Atl. Pero incluso el Archivo de Gerardo Murillo Cornadó (Dr. Atl), que forma parte del gabinete de manuscritos del Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional de México, fue íntegramente útil a partir de la publicación de la investigación de Sergio Sánchez Hernández: Fuentes para el estudio de Gerardo Murillo, Dr. Atl (1994). Gracias a la investigación de Sánchez Hernández, sabemos que los especialistas que se acercaron al Archivo de Gerardo Murillo Cornadó antes del año de 1994, expresaron su pesadumbre al encontrar los documentos del Dr. Atl en cajas y sin un instrumento de consulta que clasificara todo el material. Es de destacar que diez años antes de la publicación de Fuentes para el estudio de Gerardo Murillo, Dr. Atl se publicaron 2 libros de referencia “obligada” para el estudio de la vida-obra del pintor. Por una parte, Gerardo Murillo Dr. Atl., biografía crítica escrita por Arturo Casado Navarro en 1984 128; por otra parte, la compilación de ensayos que conforman el libro Dr. Atl Conciencia y Paisaje, que el INBA publicó en 1985 bajo la coordinación de René Avilés Fabila129. En su investigación, Casado Navarro expone la obligación de hacer notar como las innumerables inexactitudes y contradicciones halladas en las 127

Sergio, Sánchez Hernández; Fuentes para el estudio de Gerardo Murillo Dr. Atl, México, Ediciones UNAM, 1994. 128 Arturo, Casado Navarro; Gerardo Murillo Dr. Atl, México, editorial UNAM, 1984. 129 René, Avilés Fabila (coordinador); Dr. Atl. Conciencia y Paisaje, México, INBA, 1985.

125

investigaciones sobre el Dr. Atl., a veces las encontramos también en los propios textos de Gerardo Murillo, de aquí que muchos de los errores sean inducidos, situación de la que gustaba incurrir gustosa y constantemente el pintor. Para la presente investigación debe quedar aclarado cómo mucha de la literatura que aborda temas de la vida-obra de Gerardo Murillo está plagada de confusiones o imprecisiones. El Dr. Atl., era un personaje en quien la imaginación jugaba un papel tan importante junto a una personalidad en constante transmutación. Gerardo Murillo no fue un hombre apolítico. Viviendo en una época de grandes movimientos sociales, no se marginó de éstos sino que encontró un resquicio y un lugar para desempeñar un papel “importante” en algunas ocasiones de la vida nacional. No fue su virtud la coherencia como tampoco lo fue la consistencia. Dos de sus grandes apariciones en la escena mexicana están marcadas por signos políticos opuestos; en 1915-1916, fue un hombre vinculado con el movimiento obrero mexicano, mientras que en los últimos años de la década de los treinta y durante la segunda guerra mundial, lo encontramos en una vertiente opuesta, en esa época se convirtió en un efervescente propagandista del fascismo, antisemita y constructor de panegíricos a favor del régimen de Adolfo Hitler. Empero, si bien es cierto que se han cometido errores en la mayor parte de los estudios encaminados a analizar la obra de Gerardo Murillo, olvidando algunos pasajes de su vida, esto no equivale a decir que en casi todas se ha suprimido la época en la que se dedicó a escribir panegíricos a favor del fascismo y el régimen nazi. 126

Entre las innumerables inexactitudes y contradicciones halladas en las investigaciones sobre el Dr. Atl., dos facetas de su vida concentran la atención de los estudiosos para originar toda clase de especulaciones. En primer lugar me refiero a la labor de Gerardo Murillo como agente comisionado por Venustiano Carranza (1914), para dialogar con Emiliano Zapata y discutir la definitiva adhesión del caudillo del sur a la causa constitucionalista. En segundo lugar me refiero a la época en que Gerardo Murillo se convirtió en un efervescente propagandista del fascismo y constructor de panegíricos a favor del régimen de Adolfo Hitler (1935-1941). De estas dos facetas en la vida de Gerardo Murillo, la primera es la más descuidada, por la falta de materiales que lleven a conclusiones favorables. Se ha estudiado la faceta del Dr. Atl como comisionado de Venustiano Carranza para lograr la adhesión de los sectores obreros al constitucionalismo 130, pero la tarea específica del Dr. Atl., como enviado carrancista para entrevistarse con Emiliano Zapata, merece una investigación seria. 131 Acerca de la segunda faceta del Dr Atl., la del panegirista (motivo central de esta investigación), existen tantos documentos para analizar, que en realidad obliga a pensar en la posibilidad de un “olvido” inducido o solicitado por el pintor, hacia sus biógrafos. No debemos olvidar que, antes de ser uno de sus principales 130

Véase el libro ya citado anteriormente: Dr. Atl Conciencia y Paisaje, coordinado por René Avilés Fabila. Particularmente el apartado número 5 dedicado a El Dr. Atl, Político, que incluye dos investigaciones: “Atl, Carranza, la Casa del Obrero Mundial y el pacto de 1915” de Paco Ignacio Taibo II; y “El Dr. Atl en la Quinta Columna” de Armando Castellanos. 131 Para la elaboración de una investigación seria, se puede partir de las actas de la conferencia entre Emiliano Zapata y el Dr. Atl., celebrada el 28 de julio de 1914, una copia se encuentra en el archivo Zapata: AZ, 27:21. También se debe consultar el diario El liberal en sus entregas correspondientes al 28 y 29 de agosto de 1914, en donde el Dr. Atl., se manifestó a favor de un encuentro razonado entre los enviados de Carranza (Antonio Villarreal y Luis Cabrera) con Emiliano Zapata. Véase también el libro de John, Womack: Zapata y la revolución mexicana, México, ediciones siglo XXI, 1992. A Raquel Tibol, “Cuando Atl espió a Zapata”, en Proceso, México, 6 de agosto de 1979.

127

biógrafos, Antonio Luna Arroyo fue amigo del Dr. Atl. Tampoco se puede pasar por alto un testimonio legado por el propio Murillo: en una carta escrita el 17 de agosto de 1935 por el Dr. Atl., dirigida a Carlos Pellicer, observamos un curioso repertorio de ideas y emociones, pero también la concertación de intereses financieros y sociales: Dr. Atl Méjico, D.F., a 17 de agosto de 1935 Sr. Carlos Pellicer. Sierra Nevada 724. C i u d a d. ¡Ora si va de veras la biografía! De Los Ángeles llegó naturalmente caída del cielo una pareja de algo semejante a seres humanos él, un hombre que hace treinta o cuarenta años daba clases de gimnasia en una escuela, y hoy es periodista gracias a la imbecilidad americana, y a las habilidades de su mujer le llamaremos así para evitarnos las dificultades de la clasificación. Como en Los Ángeles hay una bola de gente que me conoce, y esta vieja oyó hablar de mí, vino a visitarme al Convento, quesque para admirarme y ver qué me sacaba "Hony soit qui mal y pens" y como salieron a relucir ciertas aventuras mías, la cacatúa se entusiasmó y quiso que le proporcionara algunos documentos, así dijo ella, para hacerme una biografía. Entonces yo me acordé de la que tú estás escribiendo, y en resumen le hice la siguiente proposición: Que tú termines esa biografía que tienes ya empezada, que te pague por ella, que la vieja la edite, que te regale unos veinte ejemplares. La vieja aceptó, pero me dijo que ella no era una mujer rica, que vive de su trabajo, que la edición costará bastante dinero y que te dará doscientos cincuenta pesos por tu trabajo. Tú me dirás si estás conforme. Si lo estás, pongámonos de acuerdo, y pongamos manos a la obra. Yo te ayudaré, y algunos amigos y amigas te darán los datos que te faltan. En una hoja adjunta encontrarás algunas sugestiones para organizar esa monografía en la forma más conveniente. Te envío mi más cordial apretón de manos. Atl PD. Notas para una monografía o biografía del Doctor Atl Este trabajo será editado en gran formato, con ilustraciones a línea, en medio tono y en color y se publicará en español, en Méjico. El señor Carlos Pellicer escogerá el tipo que le parezca más conveniente entre los tres que siguen: a) Un trabajo que se reduzca solamente a los aspectos literarios y artísticos del biografiado. b) Una biografía que abarque, en un tono que podríamos llamar formal, los diversos aspectos de la vida del Dr. Atl.

128

c) Una biografía esquemática, pintoresca, anecdótica. El señor Genaro Estrada había empezado a escribir una, cuyo título revela perfectamente lo que se desea el título estaba en francés y parece bastante adecuado: "La vie et les aventures du docteur Atl". Creo que debemos aprovechar esta ocasión para terminar tu obra empezada sobre mi real cáscara, editarla sin que nos cueste dinero, y ver si una vez hecho el libro se le puede sacar algún provecho en pesos. Por lo pronto y este es un dato sumamente importante para ti ya sabemos que yo valgo doscientos cincuenta pesos.

Atl. 132 La carta de Gerardo Murillo para su amigo y futuro “biógrafo”, fue escrita pocos años antes de su aventura como panegirista del fascismo, sin embargo, muestra ya el implícito interés de Gerardo Murillo para inducir, en la genialidad del poeta, una biografía escrita “a control remoto”. Hasta donde sabemos, ni la biografía de Carlos Pellicer ni la de Genaro Estrada se publicaron. Pero lo que sí se puede afirmar es que la amistad de Gerardo Murillo y Carlos Pellicer fue constante 133. Siendo éste último, director del Instituto Nacional de Bellas Artes (de 1943 a 1946), el poeta se hizo cargo de varias exposiciones importantes, destacándose entre éstas las del Dr. Atl., Joaquín Clausel y José Guadalupe Posada.134 El Dr. Atl., fue un hombre que aprovechó al máximo su experiencia como propagandista. Había sido un valioso mercenario durante el régimen de Carranza, y si algo había perfeccionado ejemplarmente con los años, era su arte de persuasión, pero sobre todo, su capacidad para escabullirse de las situaciones críticas, y sin lugar a dudas, de las comprometedoras. 132

Una versión de esta carta fue reproducida por el diario mexicano La Jornada, el 12 de enero de 1997, en el suplemento dominical Semanal. 133 En alguna ocasión el poeta confesó: ``mi afinidad con los pintores es inmediata. Si admito que el color y la línea estén más cerca de lo que escribo, que la palabra, es fácil entender por qué he vivido más próximo a los pintores que a los escritores'', véase el artículo de Patricia, Vega; “Pellicer, poeta admirado pero poco difundido”, México, en La Jornada, suplemento dominical Semanal del 15 de enero de 1997. 134 Patricia, Vega; op. cit. p. 3.

129

Quizás por esta razón, en una de sus aportaciones para un semanario mexicano, José Emilio Pacheco escribió, con mucha ironía: El Dr. Atl, cronista y pintor del volcán Paricutín, publicó en la editorial La Reacción libros pronazis de los que ya nadie quiere acordarse y suelen esfumarse de biografías y bibliografías: Ante la Carroña de Ginebra. Los judíos sobre América, Defensa del continente contra Roosevelt. 135

En efecto, la lista de los “libros pronazis” a los que se refiere José Emilio Pacheco, no se mencionan en prácticamente ningún análisis dedicado a la vida del pintor. Con excepciones de las dos biografías ya citadas anteriormente (Casado Navarro y el trabajo preparado por el INBA), el estudio de los trabajos es prácticamente una veta nueva, incluyendo la posibilidad de compilar en un solo libro, los panfletos que el Dr. Atl., elaboró entre los años de 1932 hasta 1941. Hasta ahora, los pasquines se pueden consultar en el Archivo de Gerardo Murillo Cornadó (Dr. Atl), del Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional de México136, bajo los siguientes títulos: •

Murillo, Gerardo. La defensa de Italia en México. México: Ediciones de la representación diplomática en México, 1937.

•

Murillo Gerardo. Ante la carroña de Ginebra. México: Editorial Polis, 1941.

•

Murillo, Gerardo. Los judíos sobre América. México: editorial la Reacción, 1942.

•

Murillo Gerardo. La derrota de Inglaterra (reflexiones ante una película). México: Sin pie de imprenta, 1941.

•

Murillo, Gerardo. El futuro del mundo. México: Sin pie de imprenta, 1941.

•

Murillo, Gerardo. La victoria de Alemania. México: Sin pie de imprenta, 1941.

135 136

José, Emilio Pacheco; Proceso, México, febrero 22 de 1993, número 851. Véanse las cajas 4, 4a, 4b. Originales de libros del Dr. Atl. Expediente 1 al 15.

130

•

Murillo, Gerardo. Paz germana o paz judaico-británica. México: Sin pie de imprenta, 1941.

•

Murillo, Gerardo. Quienes ganarán la guerra. México: Sin pie de imprenta, 1941.

•

Murillo, Gerardo. La conferencia de la Habana y la Guerra. Sin pie de imprenta, sin fecha.

•

Murillo, Gerardo. Paz, neutralidad y guerra. México. Sin pie de imprenta, sin fecha.

De acuerdo con el Dr. Atl y sus biógrafos, La defensa de Italia en México y Ante la carroña de Ginebra, así como Los judíos sobre América, no forman parte de la Colección Acción Mundial. Mientras que los otros títulos sí la conforman.

3.2

El Dr. Atl escritor.

Al iniciarse la década de los treinta el Dr. Atl., era ya un hombre más que maduro, con más de 50 años de edad, gozaba de un amplio reconocimiento como pintor. Para mucha gente que se desenvolvía en los medios artísticos y culturales, el Dr. Atl era un personaje en quien la imaginación jugaba un papel tan importante junto a una personalidad en constante transmutación. A su obra pictórica le seguía una larga trayectoria de escritor, ésta no tan ampliamente reconocida. Sus escritos recorrían las variopintas sendas de periodismo, narrativa, ensayo, panegíricos, panfletos, poesía, correspondencia personal y toda clase de curiosidades que no sé si encuentren clasificación.

131

La primera actividad pública del Dr. Atl como escritor comenzó en el periodismo. Hasta donde tenemos noticias, sus colaboraciones en periódicos, diarios y revistas van más allá de la geografía nacional: publicó artículos en Italia y Francia. Tocó diversos temas, pero sobre todo la política, por la que tuvo una inclinación obsesiva. Antes de iniciarse la década de los treinta el Dr. Atl había viajado a Europa al menos dos veces; la primera vez de 1897 a 1903. De este primer viaje, se sabe que en Roma colaboró esporádicamente en un periódico que tuvo una gran influencia internacional en su época: l’ avanti, órgano del Partido Socialista que dirigía el jurista Enrico Ferri137. Del segundo viaje del Dr. Atl a Europa (1910-1914), sus biógrafos refieren que se entusiasmó mucho con el movimiento vanguardista denominado Futurismo. Esos dos viajes a Europa de Gerardo Murillo representan lo que más adelante en esta investigación he llamado “los años de aprendizaje romano”. Los acontecimientos de la Decena trágica, motivarán el encono de Gerardo Murillo, de modo que decide regresar a tierras mexicanas. Como en Europa había estado en contacto con representantes del constitucionalismo, decide ponerse al servicio

de

Venustiano

Carranza.

Su

labor

revolucionaria

consistirá

primordialmente en hacer propaganda y establecer una alianza entre el movimiento obrero y el constitucionalismo138. En ese mismo periodo, creó la Colección Acción Mundial, formada por folletos sobre temas relacionados con la Revolución y en la que publica “The 137

Jorge, Hernández Campos; “El Dr. Atl en la cultura mexicana”, véase el libro ya citado anteriormente: Dr. Atl Conciencia y Paisaje, coordinado por René Avilés Fabila. 138 Sobre este tema vuelvo en el apartado 3.4 de este capítulo.

132

Mexican Revolution and the Natonalization of the Land” y” Palabras de un hombre al pueblo americano”.139 Después del asesinato de Venustiano Carranza, en Tlaxcalantongo, el Dr. Atl hace del claustro de la merced su casa. De 1921 a 1932 el Dr. Atl tendrá una década polifacética. Durante este periodo, José Vasconcelos lo comisionará para pintar las paredes de los patios de la Antigua iglesia de San Pedro y San Pablo. También en 1921, el Dr. Atl conoció a Carmen Mondragón (o como él la bautizó después, Nahui Olin) de quien se enamora; esta relación amorosa motiva varios dibujos y pinturas, así como a mantener una intensa correspondencia con ella.140 Tres años después (1924) el Dr. Atl escribe el primer volumen de los seis que comprende la obra Iglesias de México141, donde analiza la arquitectura colonial y sus diferencias respecto a los patrones europeos, sobre todo a partir de fines del siglo XVII en adelante, donde además expresa su intención de crear un arte nacional. De 1926 a 1928 pasa largas temporadas en el Popocatépetl, en el Iztaccíhuatl y en el Pico de Orizaba, que son tema de varios de sus lienzos. En 1925, Gerardo Murillo preside la Liga de Escritores de América. La Liga de Escritores de América fue fundada en México por un grupo de amigos del 139

Esas publicaciones, son mencionadas por el biógrafo Antonio Luna Arroyo, como “los órganos más activos y más importantes del movimiento revolucionario mexicano en aquella época”. Antonio, Luna Arroyo, El Dr. Atl (Paisajista puro), México, editorial Cultura, 1952. p.111 140 Parte de la correspondencia entre el Dr. Atl y Carmen Mondragón se encuentra en el libro de Gerardo, Murillo; Gentes profanas en el convento (México, editorial Botas, 1950), también puede revisarse el libro de Adriana, Malvido: Nahui Olin, la mujer del sol, México, ediciones Diana, 1993. 141 Gerardo, Murillo; Iglesias de México, México, edición de la Secretaría de Hacienda, 1924 -1927, 6 volúmenes.

133

Dr. Atl, que contó con su órgano de difusión, la revista América. En Gentes profanas en el convento, el Dr. Atl expone que se trató de un grupo literario, como los que había en todos lados en el país, pero que llegó a contar con comités en las capitales de los estados de la república mexicana, e incluso en Washington, la Habana y Honduras. De acuerdo con el Dr. Atl, el fracaso del grupo y de la revista América se debió a que estaban conformados por personalidades entusiastas pero sin una meta homogénea o coherente: Grupos de esta naturaleza están destinados al fracaso porque ni responden a un movimiento revolucionario profundo, ni están sostenidos por una institución oficial. Nuestro espíritu revolucionario era, en fin de cuentas, puramente literario. Una de las causas del fracaso de la Liga se debió a que cuando quisimos hacer frente a la expansión comunista patrocinada por el Gobierno, muchos de nuestros miembros se separaron para pescar una chamba y los que quedamos tuvimos que recurrir a explicarnos en los diarios.142

En 1930, en su libro Cuentos Bárbaros143, el Dr. Atl presenta a personajes populares que actúan en el marco de la Revolución iniciada dos décadas antes, y recoge paisajes urbanos. En 1933 realiza una exposición de sus obras en el ex Convento de la Merced, en la que presenta cien dibujos, veinte acquarresinas, cuatro óleos y un fresco. Paralelamente escribe y publica un álbum ilustrado con obras de su exposición: El paisaje, un ensayo, en el que discurre sobre los atlcolors y otras técnicas creadas por él y formula opiniones autocríticas. En el campo de la ficción literaria escribe y publica varios volúmenes de cuentos y algunas novelas:

142

Gerardo, Murillo; Gentes profanas en el convento, op. cit. p. 255. De este libro, existe también una edición nueva: Gerardo, Murillo; Cuentos Bárbaros, México, ediciones del CONACULTA, 1990. 143

134

•

Cuento de todos los colores144, en tres tomos publicados por la

Editorial Botas en 1933, 1935 y 1941 respectivamente. •

Un hombre más allá del universo, escrito en 1935 y publicado

posteriormente por Editorial Cultura, con prólogo de Diego Rivera. En esta novela Atl trata de establecer una teoría sobre “el centro del universo”. 145 •

El padre Eterno, Satanás y Juanito García, Editorial Botas, 1938,

novela en la que el Dr. Atl satiriza los dogmas del catolicismo. En la década de 1930, siguió con numerosas y constantes colaboraciones en los diarios, El Universal y Excélsior, saltando del periodismo a la edición de folletos y libros. Después de dedicar un tiempo a éstos, volvió a los periódicos. En 1935, su colaboración cotidiana en Excélsior, se enfocó a la defensa de las actividades de la Italia fascista. A contracorriente del ambiente de reacción violenta con que la prensa mexicana recibió al fascismo de Mussolini, el Dr. Atl defendió abiertamente al régimen del dictador italiano. Ya desde 1931, había expuesto, en conferencias y en la prensa, sus ideas sobre el fascismo. Las apreciaciones de crítica internacional publicadas en la sección de la página editorial de ese diario, despertaron, como era natural, un gran interés público, en el cual tuvo grande influencia la reputación de su autor. Al año siguiente (1936), los artículos del Dr. Atl fueron compilados por Pedro M. Rodríguez en un libro

144

Gerardo, Murillo; Cuentos de todos los colores, México, editorial Botas, 1933. El investigador Miguel Ángel Fernández Delgado en su libro Visiones periféricas, antología de la Ciencia Ficción Mexicana (Argentina, ediciones Lumen, 2001), incluye entre los pioneros de la C.F.M. al Dr. Atl. Fernández argumenta que en el libro Un hombre más allá del universo, se encuentra la primera aparición de un ser extraterrestre no humanoide: el viajero (sin nombre) que visita la Tierra en su travesía por el universo. 145

135

patrocinado por la colonia italiana en México. Apareció con el título Italia, su defensa en México146. Poco más tarde, entre 1939 y 1940, Murillo publica los folletos que en conjunto conforman lo que denominó La colección Acción Mundial. A éstos, hay que emparentarles otros semejantes, los ya citados: Ante la carroña de Ginebra y el correspondiente a Los judíos sobre América. En el terreno del ensayo publicó entre otros textos: •

Oro más oro, Editorial Botas, 1936. Aquí el Dr. Atl discurrió sobre la importancia de ese metal precioso en la economía mundial y apuntó la necesidad

de

que

“México

realice

exploraciones

que

conduzcan

al

descubrimiento y explotación de nuevas vetas”. •

Petróleo en el Valle de México, Editorial Polis, 1938, libro en el que sostiene que existen yacimientos inexplorados en esa zona del país.

•

De la serie Volcanes de México, Editorial Polis publica en 1939 el primer volumen bajo el nombre de “La actividad del Popocatépetl” 147, que es su primer libro sobre vulcanología y contiene muchas ilustraciones. El nacimiento del Paricutín en 1943 da al Dr. Atl., nuevos motivos para su

actividad pictórica y científica. Se traslada a vivir en las cercanías del volcán y durante casi un año observa y pinta las actividades del volcán, creando una pequeña colección de dibujos y pinturas: Cómo nace y crece un volcán: El

146

Gerardo, Murillo; La defensa de Italia en México, México, Ediciones de la representación diplomática en México. 1937. 147 Gerardo, Murillo; La actividad del Popocatépetl, México, editorial Polis, 1939.

136

Paricutín148que años después donará al acervo del Museo Nacional de Artes Plásticas. En colaboración con Roberto Montenegro publica en 1945 un catálogo sobre “Joaquín Clausell”. En 1947, paralelamente a la actividad desarrollada en torno al volcán escribe Un grito en la Atlántida 149, libro en el que presenta una nueva hipótesis acerca del mítico continente y en el cual afirma que sus habitantes eran nahuas. En 1950, publica su única autobiografía: Gentes profanas en el convento.

Válganos desde ahora decir que si alguien echa un vistazo a la trayectoria de escritor del Dr. Atl, sus actuaciones y sus escritos no son coherentes. Como pintor, no hay duda que Gerardo Murillo fue un paisajista puro, mas en sus escritos encontramos una cualidad clínicamente admirable: si el Dr. Atl es admirado por la belleza y el colorido en sus pinturas, en sus escritos se nos revela como un verdadero camaleón de las letras (y de posturas ideológicas). Es incluso simbólico que uno de sus libros se llame Cuentos de todos los colores ¿Cómo explicar esa actitud camaleónica del Dr. Atl? Es imposible separar las actividades del escritor con la del pintor, ambas son producto de una misma persona. Uno de sus biógrafos argumenta que aquél es un pintor surrealista vital con una doble personalidad: la que vive y la que refleja en su pintura. En la vida es un surrealista absoluto; en su pintura es un impresionista cabal, entendiendo el impresionismo a la manera de Monet, es decir, en su expresión más acabada “como aquellas deliciosas telas de la Catedral de Ruan con las que el artista comprobó, en su afán 148 149

Gerardo, Murillo; ¿Cómo nace y crece un volcán? El Paricutin, México, INBA, 1943. Gerardo, Murillo; Un grito en la Atlántida, México, ediciones Stylo, 1947.

137

de explotar por completo las posibilidades del esquema de la técnica impresionista, que el mismo motivo, reproducido 18 veces a diferentes horas del día, conduce a obras diferentes, de acuerdo con la transparencia del aire que envuelve a la materia y con la luminosidad que la precisa y la sombrea.” El Dr. Atl, dice Luna Arroyo, es un surrealista porque sueña en su vida y en sus libros y vuelve a la realidad en sus paisajes. Sueña porque vive siempre en la ilusión, creando los más fantásticos proyectos y las más aventuradas doctrinas. Sus libros desde ese ángulo, son de una fantasía y de una extravagancia que asombran.

150

150

La biografía de Antonio Luna Arroyo se encuentra dividida en una veintena de capítulos en los que se analizan diversas etapas en la vida del pintor. El capítulo noveno, lo consagra a la experiencia del Dr. Atl como escritor. En este capítulo, en realidad muy breve, Luna Arroyo comenta que “es difícil establecer una bibliografía completa de las obras del pintor, porque algunas se perdieron en el remolino de las revoluciones, y porque el político de los volcanes es poco afecto a recordar lo que ha hecho, sobre todo cuando se le inquiere”. Antonio, Luna Arroyo; op. cit. p. 109.

138

3.3

Los años de aprendizaje romano: el ideal del hombre de excepción o

“super hombre”.

La influencia que Gerardo Murillo Cornadó ejerció en distintos ámbitos de la vida nacional en México, ha exigido que sus biógrafos reflexionaran en torno a los años de su formación personal. Sólo de esta forma se ha logrado entender su conducta y por ende, su influencia en ámbitos como el cultural y el político. Una rápida mirada al conjunto de fuentes para el estudio de Gerardo Murillo, nos demuestra que Antonio Luna Arrollo, tuvo la genialidad de recuperar datos pormenorizados de la infancia y juventud de Gerardo Murillo. Pero la mayoría de los datos aparecen sin un afán de reflexión en torno a estos esenciales años de la formación del Dr. Atl. Corresponde a Arturo Casado Navarro 151, a Jorge Hernández Campos 152 y Beatriz Espejo153, un espíritu mayor de deseo de conocimiento cabal de Gerardo Murillo, del autor y de su tiempo. Gerardo Murillo Cornadó nació en Guadalajara (el 14 de septiembre de 1875); en esa ciudad transcurrió su infancia y adolescencia, y posteriormente vivió algunos años en Aguascalientes, en un marco provinciano cargado de convencionalismos y de rasgos autoritarios y tradicionalistas. Algunos hechos pusieron de manifiesto características propias de su personalidad y evidenciaron

151

Acerca de Arturo Casado Navarro, véase su biografía sobre el Dr. Atl., ya citada anteriormente y el ensayo “El Dr. Atl en la cultura nacional” en Dr. Atl Conciencia y Paisaje, coordinado por René Avilés Fabila. 152 Jorge, Hernández Campos; “El Dr. Atl en la cultura mexicana”, véase el libro ya citado anteriormente: Dr. Atl Conciencia y Paisaje, coordinado por René Avilés Fabila. 153 Beatriz, Espejo; Dr. Atl. El paisaje como pasión, México, Fondo Editorial de la Plástica Mexicana, 1994.

139

su inconformidad con los valores de su época, por ejemplo, frecuentes alejamientos de su casa para emprender caminatas por Jalisco, que se prolongaban semanas y preludiaban el abandono definitivo de su hogar. 154 Las desavenencias con su medio social lo llevarán a establecerse en la capital del país, donde encuentra otro nivel de enseñanza artística. En 1896, se inscribe en la Escuela Nacional de Bellas Artes, pero inconforme con lo que allí había encontrado gestiona una beca para continuar sus estudios en Europa. Se establece en Roma en 1897, y allí, de acuerdo con sus biógrafos, encontrará la libertad y el abandono que deseaba desde su juventud. En 1900, exhibe dos cuadros en la Exposición Internacional de París, uno de ellos un autorretrato por el que obtiene medalla de plata, y el 5 de febrero de 1903 solicita una prórroga y un aumento del monto de su pensión.155 Esta primera estancia de Gerardo Murillo, se prologará durante siete años. Durante este periodo, se va a forjar la formación intelectual de Gerardo Murillo: en un mundo caracterizado por la expansión de los imperios europeos y una cultura cosmopolita, no exenta de un discurso que justificaba las agresiones bélicas sobre “países bárbaros”. Además, el contacto tonificante que Atl estableció con la cultura cosmopolita que se daba en Europa, tanto en algunas ciudades italianas como en París, influyen sin duda para que aquel joven provinciano adquiriera un aplomo impensable en medio de la sociedad porfirista.

154

Arturo, Casado Navarro; “El Dr. Atl en la cultura nacional” en Dr. Atl Conciencia y Paisaje. p. 71. 155 Arturo, Casado Navarro; op. cit, p. 71.

140

“La posibilidad de estar en contacto con el pasado artístico y cultural excepcionalmente rico de Italia, ejercerá una influencia decisiva en su personalidad y lo llevará a desear emular los centenares de ejemplos célebres en la pintura, en las artes y en la política”.156 Jorge Hernández Campos, haciendo un examen de la cultura mexicana finisecular, propone que la visión que se tiene respecto a los 30 años del porfiriato, aún aparece mediatizada por los prejuicios posrevolucionarios y a la cultura de ese tiempo se la disuelve en generalidades convertidas en lugar común, como si la dictadura hubiera sustraído a los mexicanos que la vivieron, la capacidad de pensar y crear. Sin embargo, en esos 30 años se empalman o traslapan varias generaciones, para algunas de las cuales el siglo coincide con la llegada a la edad adulta o con el principio de la adolescencia activa, y que son en coincidencia con otras generaciones anteriores, esas que, como diría Ortega y Gasset, en la más plena realidad histórica, marcan el fin de la dictadura, hacen la Revolución y fraguan en la postrevolución una nueva etapa de la inteligencia mexicana. 157 El examen objetivo de la cultura mexicana finisecular, como crisis terminal del porfiriato y germinación de lo nuevo, conduce a observar que el primer viaje de Gerardo Murillo a Europa, tiene mucho que ver con las aspiraciones particulares del Dr. Atl, pero también, con la falta de movilidad social que exigían las nuevas generaciones de intelectuales mexicanos, que al ver truncadas sus posibilidades de asenso social, veían en los estudios en Europa, una salida parcial a sus males generales. Así, becados o no, muchos intelectuales marchan principalmente a Europa. 156 157

Arturo, Casado Navarro; op. cit. p. 72. Jorge, Hernández Campos; op. cit. p. 16.

141

El Dr. Atl viajó a Italia en 1896 para quedarse en Europa hasta 1903. Volverá a Europa en el año de 1911, donde permanece hasta 1914. Mérito de Jorge Hernández Campos es develarnos los escenarios de los que se nutrió Gerardo Murillo en sus dos visitas a Italia. En su valioso ensayo “El Dr. Atl en la cultura mexicana”, el escritor propone que si se quiere entender al Dr. Atl no solo como pintor, sino principalmente como personaje central en la génesis de la Escuela Mexicana, “debemos hacer lo que ya es ineludible, o sea, buscar las respuestas a los problemas de su personalidad pública en la cultura italiana de la época, empezando por el periodo de 1897-1903 y terminando con los años 19111914, al cabo de los cuales vemos al Dr. Atl de regreso en su país y entregado al activismo político en plena guerra civil”.158 A los 21 años (1896), Murillo descubrió una Italia que Christopher SetonWatson, historiador de la época, refiere como “Il decennio di Marx” (1890-1899) 159. Bajo la influencia de Filippo Turati la ideología socialista se había propagado como un nuevo evangelio entre las jóvenes generaciones. En Italia el socialismo conquistó a los estudiantes e intelectuales antes que a los trabajadores, razón por la cual adquirió un carácter particular, muy intelectualizado. Benedetto Croce, quien en aquélla época abrazó la nueva doctrina, escribía más tarde que en ese tiempo “toda o casi toda la parte más selecta de la generación joven” se sintió atraída por el socialismo, al punto que “se consideraba signo de inferioridad quedarse al margen o mostrarse indiferente”. 160

158

Jorge, Hernández Campos; op. cit. p.18. Jorge, Hernández Campos; op. cit. p.18. 160 Jorge, Hernández Campos; op. cit. p. 19. 159

142

Sin la posible influencia que sobre el ánimo del Dr. Atl pudo haber ejercido el ambiente italiano con su ardorosa efervescencia socialista –comenta Hernández Campos-161, no se puede explicar el impulso protagónico de que dio muestras a su vuelta en 1903, como tampoco sus actividades como intermediario entre el constitucionalismo y la Casa del Obrero Mundial en 1914, después del segundo viaje. En los años del aprendizaje romano de Gerardo Murillo, mucho tuvo que ver el tumultuoso panorama que vivió con la ardorosa efervescencia socialista, pero particularmente influyeron en él dos celebridades de la época: el criminólogo y profesor universitario Enrico Ferri y el profesor de la Universidad de Roma, Antonio Labriola. Estas figuras tenían personalidades distintas pero ambas entusiasmaban por igual a sus alumnos con el socialismo. De su primer estancia en Italia también es razonable suponer que el joven mexicano se haya contagiado de las resonancias y las polémicas que generaba el poeta Gabrielle D’Annunzio, de sus actitudes y de su “vivir inimitable” 162. Acerca de Gabrielle D’Annunzio, los intelectuales fascistas escribieron toda una mitología en la que se confunde al hombre y al héroe; sin embargo, durante el primer viaje del Dr. Atl a Europa, a D’Annunzio ya se le tenía como el más alto modelo de titanismo, de prometeísmo. D’Annunzio era un intelectual formado con lecturas de Nietzsche y Darwin, de modo que ideas como la de la “supervivencia de los más fuertes” y la de la “voluntad de poder” no le eran ajenas. Pero la genialidad de D’Annunzio fue el 161

Jorge, Hernández Campos; op. cit. p. 19. Poco después de que el Dr. Atl llegó a Italia en 1896, el poeta italiano, de 34 años, entró a la Cámara de diputados para el periodo 1897-1900. 162

143

saber adaptar esas ideas primero en su calidad de dramaturgo y más tarde en su incursión en la política italiana. A juicio de D’Annunzio, como de muchos intelectuales de su época, existía una enorme crisis de autoridad, de comunidad y de valores. Por lo tanto, resultaba vital superar y gestionar esa crisis mediante la restauración y la transvaluación de la vieja sociedad jerárquica, no mediante su reforma ni su democratización. El discurso de D’Annunzio, “darwiniano y nietzscheano”, le permitió convertirse en un guerrero ideológico y político astuto. Lo catapultó como a un intelectual que situó en primer plano el problema del hombre de excepción, del intelectual y hombre de acción, capaz de redimir a la sociedad de sus problemas originados por el demos demoniaco. Hernández Campos argumenta que mucho de esto debe haberse filtrado en el elitismo del Dr. Atl, de donde desprende su creencia de que el pintor, y en general el intelectual, debe guiar al mundo. 163 Al examinar las ideas que nutrieron al Dr. Atl, tanto Jorge Hernández Campos como Arturo Casado Navarro argumentan que no se puede dejar fuera otro de los movimientos vanguardistas de Europa: el Futurismo. En 1913 los futuristas publicaron 16 manifiestos en Italia y exhibieron con gran escándalo en la Galería Bernhein hijo, de París, en donde eran ampliamente apoyados por una larga lista de intelectuales tanto franceses como italianos. Esta vanguardia, polarizada en torno de Filippo Tommaso Marinetti (1876-1944), abarcó desde la literatura, la pintura, la música, el teatro, el cine hasta el diseño y la moda. 163

Jorge, Hernández Campos; op. cit. p. 22.

144

Tal como lo concibió el poeta italiano Marinetti, el Futurismo, es vitalista, alentado por un optimismo adolescente, y una posición iconoclasta, provocadora y petulante. Manifiesta una decidida vocación renovadora, y plantea una oposición frontal a la poesía anterior, a la que condena por su sentimentalismo y obsesión por el pasado. Promueve una poesía basada en una concepción dinámica de la vida. Persigue una forma de belleza basada en la acción, en la velocidad, en la agresividad, en la destrucción. Usando palabras textuales de Marinetti, "Nosotros queremos destruir los museos, las bibliotecas, las academias de todo tipo, y combatir contra el moralismo, el feminismo y toda cobardía oportunista y utilitaria...". O, "Un automóvil de carreras... un automóvil rugiente que parece correr sobre la metralla, es más bello que la Victoria de Samotracia" 164. También exaltó la violencia y la guerra, que preanuncia la posterior evolución de Marinetti hacia el Fascismo. "Queremos glorificar la guerra -única higiene del mundo-, el militarismo, el patriotismo, el gesto destructor de los libertarios, las hermosas ideas por las que se muere y el desprecio por la mujer". La carga de los acontecimientos históricos hizo que el Futurismo, trágicamente, uniera su nombre al nacimiento, gloria y derrota del Fascismo italiano, en la última guerra mundial. De hecho, a Filippo Tommaso se le vinculó al Fascismo a partir de 1919. Benito Mussolini le recompensaría en 1929 nombrándolo miembro de la Real Academia de Italia. 165 Este movimiento vanguardista interesó al Dr. Atl, durante su segunda estancia en Italia, e influiría mucho en su vida. Más que el discurso relativo a 164

Armando, Cassigoli; Antología del fascismo italiano, México, Ediciones UNAM, FCPyS (serie lecturas número 3), 1976. 165 Jorge, Hernández Campos; op. cit. p. 47.

145

glorificar la guerra, en particular, del Futurismo, el Dr. Atl rescatará una propuesta arquitectónica y urbanística, caracterizada por la transformación de las ciudades convencionales, para proyectar “un hábitat venidero con fantásticas innovaciones”. Estas ideas del Futurismo, se convirtieron en una auténtica fiebre intelectual de la que como resultado, algunos arquitectos, planearon las llamadas “ciudades jardín” o “ciudades nuevas”, también conocidas como “ciudad integral”. Esta idea europea de la “ciudad del futuro”, aterrizará en la genialidad del Dr. Atl, en su propuesta sui generis de “La ciudad internacional de la Cultura”, también llamada por él como “Olinka”, ésta, debía ser el centro artístico y científico más importante del mundo.166 Para el Dr. Atl., Olinka, no sólo debería representar una ciudad, sino que también en ella se debería crear una “aristocracia”, es decir, un grupo apto, capaz de corregir los errores de los políticos tradicionales y transformar al Homo Sapiens mexicano en el superhombre del futuro. De acuerdo con el Dr. Atl., sus ideas sobre la “ciudad integral” germinaron en Europa, en donde incluso recibió algunas ofertas para experimentar sus ideas. Sin embargo, nos dice el Dr. Atl., tomó la equivocada decisión de regresar a México para tratar de poner en práctica sus ideas: Las ayudas de toda especie llovieron: terrenos para levantar la ciudad, cerca de Plessis- Piquet, dinero y apoyos oficiales de diversas instituciones. Pero yo me consideré obligado a volver a México, no sólo para incorporarme al movimiento iniciado por Carranza, al que yo podía prestar algunos servicios, sino porque me pareció que un país de tan vasta extensión y de tan grandes

166

Recuerdo con curiosidad, lo que me dijeron los archivistas auxiliares del Archivo de Gerardo Murillo Cornadó (Dr. Atl), la primera ocasión que visité ese lugar: “No me diga que usted también viene a ver las ideas del Dr. Atl sobre la ciudad de Olinka, mucha gente viene a ver esos “proyectos”.

146

recursos como México, y al amparo de una revolución, mi programa podía realizarse más fácilmente. Me equivoqué.167

A su regreso de Europa, el Dr. Atl intentará poner en ejecución esta idea; de la cual aún podemos encontrar una enorme cantidad de registros en sus antiguos documentos que aun se encuentran en el Archivo Gerardo Murillo Cornadó. 168 Idea de la que podemos decir que gozó en ciertos momentos del apoyo de entusiastas simpatizantes, pero que jamás se logró llevar a cabo, aún a pesar de que el Dr. Atl parece no haber abandonado nunca la idea de realizarlo.

169

Los biógrafos del Dr. Atl coinciden en señalar que su segundo viaje a Europa, realizado entre los 36 y los 39 años, parece haber sido decisivo para la maduración de su pensamiento. A su regreso, sus reflexiones sobre el arte y el artista, serían también una especie de mapa que habría de servirle como guía por el resto de su existencia: a partir de ese momento y solicitado por las circunstancias históricas, se entrega a la acción. Para Hernández Campos es evidente que en esa etapa de su vida, a los 39 años (1914), el ambiente europeo le quedaba estrecho al Dr. Atl. Y que en México la Revolución quizá parecía la tierra virgen donde podría levantar la obra soñada. “El repertorio de ideas de las que se nutrió Atl, habría de comunicarlas a los jóvenes que se le unieron en las filas del constitucionalismo“ 170. 167

Citado por Arturo, Casado Navarro; “El Dr. Atl en la cultura nacional”, op. cit. p. 74. Véase el libro de Sergio, Sánchez Hernández; Fuentes para el estudio de Gerardo Murillo Dr. Atl, y particularmente del Archivo Gerardo Murillo Cornadó, las cajas 7 y 7bis. 169 El proyecto de la ciudad cultural Olinka, es en gran medida, otra de las etapas descuidadas del pintor. De 1952 a 1959, el Dr. Atl intentó en varias ocasiones poner en ejecución ese proyecto. Intentó establecer esta ciudad en varias partes del país: en el Parque Nacional de Monte bello, en Chiapas, en Teotihuacan, en Pihuamo, Jalisco, en el entorno de algunos volcanes (en particular el de la Caldera de la Sierra de Santa Catarina, y de Tepoztlán). Para difundir el proyecto y conseguir apoyo del gobierno publicó en 1952 el folleto Crear la fuerza y ayudó a fundar el Consejo Nacional de la Cultura. 170 Jorge, Hernández Campos; op. cit. p. 26. 168

147

3.4

La Revolución Mexicana: oportunidad para la acción.

En sus dos regresos (1903 y 1914), Gerardo Murillo llegó lleno de planes para realizar en México. Todo el bullir de ideas que presenció en el viejo continente (se advierte la tentación del super hombre, la pasión por las virtudes creadoras de grandes dimensiones, las virtudes magnánimas del gran político, del gran conductor de naciones, y la idea obsesiva de Olinka) más un acendrado cariño por México, lo compelieron ineludiblemente a la acción. Infortunadamente para el Dr. Atl, en lo sucesivo, nada en lo acontecido de la vida de este mortal, estuvo exento de desgracia. Durante los años que duró la Revolución mexicana, fueron precisamente los pintores y los escultores quienes dejaron un legado impresionante acerca de la contienda civil. A su manera, algunos habían participado en las acciones bélicas. La solidaridad del Dr. Atl con la Revolución mexicana, inicia cuando él se encuentra en Europa (durante su segundo viaje). Lamentablemente para nuestra investigación, las acciones del Dr. Atl en el viejo continente, se encuentran contagiadas de mucha mitología. Como anteriormente había adelantado, esta etapa en la vida del pintor, está plagada de innumerables inexactitudes y contradicciones. Sin haber presentado este antecedente, sería imposible de entender la ligereza de análisis, de muchos escritores que han pretendido abordar las actividades de Gerardo Murillo durante ese periodo. Así, por ejemplo, el destacado literato José Emilio Pacheco, en un artículo fechado en 1993, para un semanario 148

mexicano171, decide tocar el tema de las acciones que llevó a acabo el Dr. Atl en París, Francia cuando se enteró de la muerte de Francisco I. Madero y la usurpación de Victoriano Huerta. José Emilio Pacheco dice en su entrega semanal: Ningún pintor mexicano tuvo una participación revolucionaria semejante a la del Dr. Atl. Con un folleto publicado en París, y vendido a las puertas de la Bolsa, arruinó las pretensiones de Huerta para obtener un préstamo que le permitiera conservarse en el poder.172

Efectivamente, cuando el Dr. Atl se enteró en París del triunfo de Victoriano Huerta, empezó a organizar una campaña en contra del usurpador. Por los biógrafos del Dr. Atl., sabemos que el interés del pintor por los acontecimientos mexicanos, motivaron la creación de un pasquín llamado “La revolution mexicaine”; sin embargo, afirmar que gracias a un panfleto “arruinó las pretensiones de Huerta para obtener un préstamo que le permitiera mantenerse en el poder”, es sin lugar a dudas una imprecisión o ligereza engendrada en gran medida por la “mitología” que el propio Murillo se construyó. José Emilio Pacheco descuida mencionar que Gerardo Murillo era uno de los muchos intelectuales mexicanos que en Europa, elevaron sus voces para protestar contra la imposición de Victoriano Huerta. Para mayo de 1914, el joven y conspicuo vocero constitucionalista, José Vasconcelos, fue enviado a Londres para hacer campaña en contra del préstamo. Igual tarea asumió Miguel Díaz Lombardo en París. “Pero en última instancia, el

171 172

José, Emilio Pacheco; Proceso, México, marzo 1 de 1993, No 852. José, Emilio Pacheco; op. cit. p. 52.

149

señuelo de jugosas ganancias fue de más peso que la refinada oratoria de los portavoces del constitucionalismo”.

173

Victoriano Huerta sí consiguió apoyo financiero en Europa, de modo que no lo arruinó ni la oratoria ni la literatura.174 Remontándonos de nueva cuenta a las actividades del Dr. Atl durante su estancia en Europa, está documentado que en junio de 1914, encontrándose todavía en París, el Dr. Atl solicita a Juan Sánchez Azcona, representante del ejército constitucionalista en Francia, una carta de recomendación que le permitiera entrevistarse con Carranza.175 Hacia mediados del mes de julio, ya en el puerto de Veracruz, se entera de la inminente renuncia del dictador. El viaje del Dr. Atl a México ha sido en vano, pero las labores revolucionarias son muchas, “y hay un espacio para este hombre lleno de confusas ideas sobre su país, su revolución, su futuro”. 176

173

Para un estudio serio del financiamiento del régimen de Victoriano Huerta, véase el libro de Michael, Meyer; Huerta, un retrato político, México, editorial Domés, 1983. 174 El 8 de junio de 1913, el representante mexicano (de Huerta) en París (Luis León de la Barra), firmó un préstamo por veinte millones de libras esterlinas con la Banque de París et du Pays Bas, que representaba a grupos financieros de Francia, Alemania, Gran Bretaña y Estados Unidos. Sin embargo, solamente seis millones de libras esterlinas se adelantarían de inmediato, reteniendo los acreedores la opción por los catorce restantes. El préstamo de seis millones se hizo por un plazo de diez años y con la garantía del treinta y ocho por ciento de los impuestos mexicanos a la importación. Cuando Huerta creía que iba a recibir otra parte del préstamo, los representantes del constitucionalismo intensificaron sus actividades en Europa, y dado que sus victorias militares en el norte de México dieron mayor peso a los argumentos que presentaban, los banqueros europeos escucharon sus exhortaciones con mucha mayor atención. De modo que el régimen no se derrumbó por no haber obtenido, en enero de 1914 el resto del préstamo, sino por la crisis económica entreverada con los problemas diplomáticos y militares en el curso de los siguientes seis meses. Michael, Meyer; op. cit. páginas 199-211. 175 Véase el ensayo “El Dr. Atl y la Academia”, del libro Conciencia y Paisaje, coordinado por René Avilés Fabila. p. 29. 176 Paco Ignacio, Taibo II; “Atl, Carranza, la Casa del Obrero Mundial y el pacto de 1915” del libro Conciencia y Paisaje, coordinado por René Avilés Fabila. p. 57.

150

En agosto de 1914 se entrevista con Venustiano Carranza y recibe el nombramiento como jefe de propaganda de la ciudad de México; en diciembre del mismo año, Carranza lo nombra jefe de la sección de propaganda e información para Europa y América del Sur.177 Los cargos que ocupa el Dr. Atl en el periodo comprendido entre agosto y diciembre de 1914, y la cercanía con el grupo de Carranza lo convierten en un hombre muy activo: Ha fundado la Confederación Mundial del Trabajo en Puebla, se ha relacionado con Pedro Junco y con la organización sindical en el puerto de Veracruz y ha sido parte del grupo dirigente del primer partido político surgido entre los constitucionalistas: la Confederación Revolucionaria, que reúne en su seno a muchos de los más destacados militantes del ala izquierda del equipo de Carranza, encabezados por Álvaro Obregón, Salvador Alvarado, Espinoza Mireles y el general Diéguez. Sus relaciones con grupos obreros, y su pertenencia al ala izquierda del constitucionalismo a través de la Confederación Revolucionaria, van a sellar el destino de su actividad en los siguientes días. 178

Esta activa labor del Dr. Atl coincide con el periodo en que la Revolución mexicana se halla profundamente escindida entre quienes apoyan la causa de los convencionistas y los constitucionalistas. De esta forma, los caudillos más importantes tratarán de sacar provecho y echar mano de quienes le salgan al paso: intelectuales, tinterillos, catrines, etc. El hábil Álvaro Obregón, encomienda al Dr. Atl la labor de atraer a los trabajadores urbanos hacia el constitucionalismo. En esta tarea, el Dr. Atl va a jugar un papel de destacado agitador. Su labor revolucionaria consiste primordialmente en hacer propaganda y establecer una alianza entre el movimiento obrero y el constitucionalismo. 177 178

Paco Ignacio, Taibo II; op. cit. p. 57. Paco Ignacio, Taibo II; op. cit. p. 57.

151

Además, como parte del proyecto político revolucionario es nombrado por Venustiano Carranza director de la Escuela Nacional de Bellas Artes. Tras la ruptura de Carranza con los convencionalistas, en noviembre de 1914, el primer jefe encargado del Poder Ejecutivo instala su gobierno en Veracruz. En este puerto, Carranza nombra al Dr. Atl jefe de propaganda e información en Europa y América del Sur, cargo que ocupa poco tiempo. Sin embargo, continúa su labor propagandística dictando conferencias y organizando mítines en diferentes lugares controlados por los constitucionalistas. 179 Con su arte oratoria logra aglutinar a los alumnos de la Escuela al Aire Libre de Santa Anita con los obreros, a favor de la causa carrancista. En ese mismo periodo, el Dr. Atl dirige dos periódicos: en Orizaba publica Vanguardia; después publicó Acción Mundial en la ciudad de México. El objetivo de estos periódicos fue “defender la revolución Constitucionalista y crear un nuevo tipo de periodismo, de tipo científico y que no estuviera sujeto a fines comerciales” 180

. José Clemente Orozco asienta en su Autobiografía: El Dr. Atl estaba entonces en plena actividad revolucionaria. Debiendo abandonar la ciudad de México en pocos días, hacía preparativos para la retirada hacia el estado de Veracruz. (...) Mientras se armaban las prensas para La Vanguardia, Atl predicaba desde el púlpito los ideales de la revolución constitucionalista y los mil y un proyectos que tenía él mismo para evolucionarlo todo: arte, ciencia, periodismo, literatura (...) Todos trabajábamos con entusiasmo(...) El Dr. Atl, armado de fusil y cananas, yendo a entrevistar a Obregón a los campos de batalla o a Veracruz a conseguir el dinero para todo el tinglado; sosteniendo un enconado duelo político con el ingeniero Félix Palavicini y resolviendo mil problemas y aún teniendo tiempo sobrante para escribir editoriales, libros y hasta poemas (...) 181

179

Paco Ignacio, Taibo II; p. 58. Antonio, Luna Arroyo; op. cit. p. 78. 181 José, Clemente Orozco; Autobiografía, México, ediciones Occidente, 1945. 180

152

Nombrado por Carranza agente especial para establecer contacto con los líderes sindicales, el Dr.Atl logra que la Casa del Obrero Mundial (COM) – organización anarco sindicalista con gran fuerza en esa época- se adhiera al constitucionalismo. Así, el 17 de febrero de 1915 se firma el pacto de alianza entre la COM y los constitucionalistas, y como resultado se forman los Batallones Rojos, integrados por obreros. Al triunfo de los carrancistas –que retoman la ciudad de México de manera definitiva en octubre de 1915-, los batallones rojos son disueltos y se pone fin al pacto. El gobierno comienza a reprimir el movimiento obrero, lo cual termina con la clausura de la COM en el Distrito Federal, el 4 de febrero de 1916. El 31 de julio de ese mismo año, estalla una huelga general en la capital; Carranza se entrevista con Atl y lo acusa de haber puesto a los obreros en su contra: --Usted me traiciona, Murillo. --No comprendo lo que me quiere decir con eso, señor. --Disimula usted; me ha echado encima a los obreros; vamos, tráigame al presidente o al que los representa; es usted un ingrato, un mal agradecido, un falso amigo.182

El Dr. Atl Atl buscó al comité de huelga para que inmediatamente se presentaran ante Carranza. Y éste acudió a Palacio Nacional el 31 de julio de 1916, a las 10 de la mañana.183 Cuando la entrevista se realiza, el gobierno apresó a los dirigentes y el Dr. Atl manifestó su descontento por la represión. Debido a ello es encarcelado por breve tiempo y se ordenó la clausura de su periódico Acción Mundial. Después de haber mostrado su utilidad para el carrancismo, en pago a sus servicios le ofrecieron, como a muchos otros, el camino del exilio. 182 183

Paco Ignacio, Taibo II; op. cit. p. 62. Paco Ignacio, Taibo II; op. cit. p. 62.

153

La etapa en la que el Dr. Atl rompe con Carranza y su posterior apoyo cuando se entera de que los obregonistas lanzan el Plan de Agua Prieta, es relatada por el mismo pintor en su autobiografía Gentes profanas en el convento184. En dicho documento, el autor informa que dirigió a Carranza un telegrama desde Mazatlán, Sinaloa, en el que se solidarizó con él y desaprobó el golpe de Agua Prieta. Tanto el Dr. Atl como su biógrafo, Luna Arroyo 185 afirman que el pintor acompañó a Carranza en su retirada hasta Aljibes; que en la refriega fue tomado prisionero por las fuerzas de Obregón, y además llevado a la cárcel de Tlatelolco, de donde escapó. Sin embargo no se ha localizado ninguna referencia documental que avale estos datos, que al parecer, conforman otra etapa de la mitológica vida del Dr. Atl. Después del asesinato de Venustiano Carranza, en Tlaxcalantongo, el Dr. Atl hace del Claustro de la Merced, su casa. Por la documentación que se encuentra tanto el Fondo Atl, como por lo que han escrito sus biógrafos, podemos entender que los maravillosos planes que el Dr. Atl tenía para emprender en México, desde su regreso de Europa, entran en una etapa de “letargo”, pero éstos volverán a manifestarse en las actividades del Dr. Atl una década después, justo cuando el fascismo y el nacional socialismo alemán emprenden sus campañas de expansión territorial. Sin embargo, de 1921 a 1931, el Dr. Atl tendrá una década polifacética que se inicia bajo el proyecto cultural de Vasconcelos y en el que realiza pintura mural:

184 185

Gerardo, Murillo; Gentes profanas en el convento, México, ediciones Botas, 1950. Gerardo, Murillo; Gentes profanas en el convento, op. cit. p. 9.

154

es comisionado para pintar las paredes de los patios de la Antigua iglesia de San Pedro y San Pablo. A la par que pinta, edita varios libros relacionados con manifestaciones artísticas como el arte popular y la arquitectura colonial: forma el Comité Nacional de Artes Populares y participa también, con el ingeniero J. Pani, en la publicación de la monografía Las Artes Populares en México. Al tiempo que escribe para la revista México moderno, publica uno de sus libros más conocidos: Las sinfonías del Popocatépetl186. Arturo Casado Navarro cita un pasaje escrito por Diego Rivera en 1942, que describe 30 años de la vida del Dr. Atl, luego de su segundo regreso de Europa: El Dr. Atl es uno de los personajes más curiosos que ha nacido en la modernidad del Continente Americano, tiene la historia más pintoresca de todos los pintores, imposible ensayar la relación sin emplear varios tomos (...) Enseñó a insolentes a todos los jóvenes, se demostró prosista y poeta, vulcanólogo, botánico, minero, yerbero, astrólogo, hechicero, materialista, anarquista, totalitarista, todo cuanto un hombre puede avanzar con una velocidad mayor que con la que, el entonces en auge, Frégoli, cambiaba de traje. 187

De esta etapa turbulenta en la historia nacional, Casado Navarro también señala que la figura de Alberto J. Pani, Secretario de Relaciones Exteriores del gobierno de Álvaro Obregón, fue trascendental para rehabilitar políticamente al Dr. Atl, caído en desgracia después de la muerte de Venustiano Carranza 188. Al inicio de la década de 1930, las polimorfas inquietudes y preocupaciones del Dr. Atl encontraron muchas veces como canal de difusión a diarios y diferentes publicaciones periódicas. 186

Existen ediciones modernas de los dos libros referidos anteriormente. Las artes populares en México, fue reeditado por el Instituto Nacional Indigenista, en 1980. Las sinfonías del Popocatépetl, fue reeditado por la Secretaría de Cultura de Puebla, en la colección Verdehalago, 1999. 187 Arturo, Casado Navarro; Gerardo Murillo (El Dr. Atl), op. cit. p. 13. 188 Arturo, Casado Navarro; “El Dr. Atl en la cultura nacional”, op. cit. p. 78.

155

Esta década de 1930 a 1940, representa en la vida del Dr. Atl, la más voluminosa y variada en materia hemerográfica. En el archivo dedicado a preservar sus artículos personales, podemos revisar el material reunido y clasificado por Sergio Sánchez Hernández que le permite incluir el siguiente comentario: (El Dr. Atl)…un extraordinario mexicano que ejerció las profesiones y actividades más disímiles, como buen representante de una generación que se preciaba de cultivar la todología como arma para innovar transformando.189

Pero el espíritu de periodista de ésa década, lo colocará en un lugar a la derecha de la revolución mexicana. En el Archivo Gerardo Murillo Cornadó, de la Biblioteca Nacional, existen algunos artículos mecanografiados, firmados por el Dr. Atl (que no se ha precisado si alguna vez fueron publicados), en los que se observa un inicial interés del pintor hacia el gobierno de Lázaro Cárdenas, para luego pasar a una posterior condenada virulenta por las acciones emprendidas durante ese gobierno. Cuando el presidente Lázaro Cárdenas asumió el poder, el Dr. Atl escribió un artículo, “Cárdenas presidente” 190 en el que manifestó su deseo de encontrar en el nuevo gobierno al hombre fuerte que le hacía falta a México. Y de acuerdo a la perspectiva del Dr. Atl, la nación mexicana esperaba con expectación hacia dónde marcaría el rumbo el nuevo gobernante: En estos tiempos en que la masa es sólo un pretexto, el individuo lo es todo. Los únicos pueblos que están siendo gobernados son aquellos dirigidos por una vigorosa personalidad: Italia, Rusia, Alemania, Estados Unidos. La democracia es un fracaso. Francia parlamentaria es un terrible ejemplo.

189

Sergio, Sánchez Hernández; op. cit. p.11. Véase en el Archivo Gerardo Murillo Cornadó, la caja 1, expediente 10. “Cárdenas presidente”, sin lugar, sin fecha. 190

156

La imposición de un principio que impera por encima de los prejuicios, de los intereses bastardos, de la demagogia, es lo que la nación espera (...) Méjico, es, en estos momentos, como una gran masa de barro plástico en la que artista que le está delante tiene la ineludible obligación de modelarla y de crear una obra maestra. Méjico tiene fé en el genio de su escultor. 191

Por contraparte, en un artículo fechado el 17 de septiembre de 1940, el Dr. Atl escribió otro documento titulado: “De Hidalgo a Cárdenas hemos vivido Dolores”192 en el que hace una lista de reproches a Lázaro Cárdenas (quien estaba a unos meses de entregar el poder del ejecutivo al presidente electo: Ávila Camacho). El Dr. Atl acusa a Lázaro Cárdenas de repudiar a los connacionales que trabajan allende al río Bravo y que no pueden regresar al país; lo acusa también de dejar a la nación en un plano de vasallaje mental y espiritual, “inferior al de las tribus que recibieron con los brazos abiertos la meznada de los conquistadores”. Reclama la recepción de los emigrantes españoles: Usted recibe a los hijos espúreos derrotados y miserables de los conquistadores del siglo XVI como a héroes”. Antes que usted deje el poder bajo imprecaciones de la República entera, usted cierra un capítulo de la historia de Méjico con una acción humillante que lo denigra a usted como gobernante y como hombre.193

Además el espíritu de periodista del Dr. Atl, de ésa década, lo colocará en un lugar de franca militancia quinta columnista. Como panegirista del fascismo, el Dr. Atl produjo abundante papelería. De la profusa papelería que elaboró el Dr. Atl, merecen especiales atenciones, los artículos escritos para Excélsior entre 1935-1936, y que más tarde formaron la compilación llamada Italia, su defensa en México. También son 191

Op. cit. sin paginación (el subrayado es de Atl). Véase en el Archivo Gerardo Murillo Cornadó, la caja 2ª, expediente 84. “De Hidalgo a Cárdenas hemos vivido Dolores”, México. D.F., 17 de septiembre de 1940, seis páginas. 193 “De Hidalgo a Cárdenas hemos vivido Dolores”, Op. cit. sin paginación. 192

157

vitales los folletos que integran la Colección Acción Mundial, por ser mucho más virulentos que los artículos periodísticos y evidentemente con antecedentes comerciales y fines políticos mucho más trascendentes.

158

3.5

El Dr. Atl escritor Quinta columnista: La defensa de Italia en México.

En 1936, se publicó el folleto del Dr. Atl: Italia, su defensa en México194. La portada de este cuadernillo fue elaborada en un estilo característico del pintor: Art-Decó. En el frontispicio, vemos un enorme cactus a cuyo pie se encuentra una pirámide humeante sobre la que se apoyan las letras monumentales que forman la palabra Italia. En la parte baja puede apreciarse claramente Edición de la colonia italiana. En la portada interior se indica que el libro contiene una selección de artículos del Dr. Atl que fueron publicados en Excélsior. 65 artículos en total, correspondiendo al primero, la fecha del 9 de enero de 1935 y al penúltimo, la del 31 de enero de 1936. El último artículo de esta recopilación, está fechado en marzo de 1932,195 y es, sin lugar a dudas, para fines de esta investigación, el más valioso de la colección. El prólogo y la selección de artículos de Italia, su defensa en México, corrió a cargo del ingeniero Pedro m. Rodríguez, quien además de enaltecer a Excélsior y la figura del Dr. Atl, especifica que la edición está “dedicada a perpetuar entre los italianos parte de la labor que el Dr. Atl ha realizado en Excélsior en bien de su país”.196 Además, en la presentación del libro, Pedro M. Rodríguez nos indica que para el Dr. Atl, los artículos de Italia, su defensa en México son “la muestra del amor profundo y múltiple que lo ata con Italia”. Para Murillo –dice-, sus textos, no son de ninguna manera, una evidencia de su inclinación en favor del fascismo. Recalca 194

Gerardo, Murillo; La defensa de Italia en México, México, ediciones de la representación diplomática en México. 1937. 195 El compilador de la colección, Ingeniero Pedro M. Rodríguez, inserta una nota aclaratoria para indicar que desde el año de 1931, el Dr. Atl, en conferencias y en la prensa, expuso sus ideas sobre el fascismo, de aquí la pertinencia de recuperar el correspondiente a esta última fecha. 196 Gerardo, Murillo; La defensa de Italia en México, op. cit. p. 6.

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incluso que el pintor aseguró no ser fascista. Empero, en esta misma introducción se reproduce una supuesta charla-entrevista entre Pedro M. Rodríguez con Gerardo Murillo y en ella se detalla una serie de curiosidades que no parecen coherentes con la aseveración del Dr. Atl en el sentido de no estar a favor del fascismo; pero veamos a la letra lo que Gerardo Murillo le dijo a su interlocutor: Yo no soy fascista. Tengo por Italia un amor profundo y múltiple y hacia ella tengo también múltiples deberes que cumplir. Italia es un símbolo de civilización, de cultura y de belleza. Mussolini es, no solamente el defensor de este símbolo, sino su prodigioso animador. Bajo su égida, un gran pueblo ha resucitado y su milenaria potencia histórica se ha reconcentrado, consolidado, convirtiéndose en una fuerza que está influenciando al mundo entero. (...) Yo adoro a Italia y estoy convencido de que el fascismo la ha salvado del caos en que la sepultó la guerra. Mussolini ha hecho más por Italia que todos los héroes y los políticos del Risorgimento: ha unificado en el sacrificio y ante la segura esperanza el espíritu de la estirpe, por eso lo defiendo. 197

En los artículos, el Dr. Atl volverá a este tema, aunque siempre sin convencer al lector de su falta de convicción por dicha ideología. Cronológicamente “El fascismo como revolución”, con fecha de marzo de 1932, es el primero de la recopilación. Pedro M. Rodríguez lo incluyó en la colección porque éste como ningún otro, es el más pulido de los artículos del Dr. Atl para intentar explicar al fascismo italiano. Luego de argumentar condiciones históricas y sociales únicas en ese país, pasa a una breve advertencia del inconveniente de querer exportar el fascismo a otras naciones: Se puede aceptar o de desechar las doctrinas y los métodos fascistas y tener antipatía personal por Mussolini, pero no se puede negar, en forma razonable – y aunque se negaran los hechos ellos, existirían- que Mussilini es el único hombre que ha podido dar una grande cohesión y una dirección fija a un movimiento violento contra instituciones establecidas, logrado orientar con precisión el sentido humano de las necesidades sociales. 197

Gerardo, Murillo; La defensa de Italia en México, op. cit. p. 8.

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Italia, empobrecida, aniquilada al terminar la guerra, surgió a la vida enarbolando principios radicales -en todo opuestos a las doctrinas ideológicas revolucionarias comunistas- y es curioso observar que, mientras los pueblos, electrizados por la radiación de estas doctrinas, han perdido riqueza productiva, cohesión moral, y prestigio internacional y se han vuelto esclavos, Italia, vigorosamente apoyada en los principios opuestos, ha solucionado en forma práctica, esencialmente benéfica para la colectividad, los problemas fundamentales de su vida interior, y sus complicaciones internacionales. En mi concepto, la explicación de este fenómeno es fácil. Italia en un país cuyas tradiciones revelan, desde la vieja Etruria y a través de las convulsiones gloriosas de Roma, de Venecia republicana y de la Toscana de 1100 al 1400, una tendencia siempre constante a solucionar las grandes crisis sociales por la acción directa de la voluntad de un solo hombre, delegación hecha sin eufemismos, sin reticencias y con plena conciencia de que no es y no será nunca posible encontrar una solución práctica donde existen más de dos opiniones. El fascismo -tal como es hoy- -1932- no podrá ser tomado como un ejemplo para ser adoptado en todos los países, porque él es la consecuencia de determinadas condiciones sociales, sólo existentes en Italia. De él deben adoptarse su sentido práctico, su carencia de poesía ideológica, su calculada violencia y su franqueza y su autoritarismo lógico, completamente contrarios a los principios aplastantes del sovietismo semítico- mongol. 198

Salvo esta breve argumentación, en el resto de los artículos de Italia, su defensa en México, no volveremos a encontrar otro intento de definición, por parte de Murillo, acerca del fascismo. Y en cada ocasión que volvió a referirse a este tema, dio por hecho que sus lectores entendían perfectamente a lo que él se refería. Bajo esta aclaración, podemos señalar que en Italia, su defensa en México, nunca hubo una intención erudita, por parte de Gerardo Murillo, para explicar el origen y la consolidación del fascismo italiano. En una época de estancamiento y reversión de la primera ola de democratización a nivel mundial precisamente a causa del enfrentamiento que

198

Gerardo, Murillo; La defensa de Italia en México, op. cit. p. 12.

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ésta sostiene contra el auge de los totalitarismos, Murillo celebra las doctrinas que se oponen a los ideales democráticos. En sus escritos, es constante la repulsión hacia las dos formas principales de los gobiernos democráticos, es decir, hacia la democracia directa y la representativa. Si bien en los documentos de Italia, su defensa en México, no aparece el nombre de Carl Schmitt, la producción escrita del Dr. Atl, encuentra una correspondencia histórica con la postura ideológica del destacado abogado alemán. Mientras Carl Schmitt, basándose insistentemente en realidades políticas de su tiempo, puso en evidencia la quiebra del Estado parlamentario y el vacío interno del sistema de la legalidad en Alemania, y argumentó, mediante una serie de teorías, que las ideas mismas del Estado de Derecho y del Estado Legislativo parlamentario, eran ideologías históricamente superadas 199, al mismo tiempo, en México, el Dr. Atl., pretendía comprender los sistemas autoritarios de Benito Mussolini y Adolfo Hitler. Puede apreciarse en estos particulares escritos, a un Gerardo Murillo febrilmente entusiasmado con las figuras de los “hombres fuertes” anunciados al final del siglo XIX, largamente esperados para gobernar a las naciones europeas. Es importante señalar aquí que aunque Gerardo Murillo no se afana en elaborar una teoría del fascismo, sus explicaciones sobre éste no son del todo desatinadas. En efecto, el fascismo tuvo su origen histórico en la crisis de las instituciones parlamentarias italianas, motivadas en gran parte por el fracaso del proceso de adaptación de los partidos parlamentarios tradicionales a los nuevos 199

Para abundar más sobre las teorías de Carl Schmitt, véase en esta tesis el capítulo 3.

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partidos de masas. Se produjo en un momento en que se acentuaban las dificultades causadas por la primera guerra mundial, y en que las profundas agitaciones económicas y sociales se añadían el resurgimiento del nacionalismo y las consecuencias de la revolución bolchevique de 1917. Los mismos fascistas, los más reflexivos, propendieron a considerar el fascismo como una fase del proceso mundial de sustitución de los sistemas de pluralidad de partidos por sistemas de partido único y de traspaso de poderes del legislativo al ejecutivo, en donde la violencia se consideraba como disciplina y la agresión militar como reacción contra la hostilidad exterior.200 Francois Furet, en su libro de El pasado de una ilusión, da más de una definición del fascismo; éste, en esencia puede ser entendido como una reacción defensiva de occidente contra su propia crisis social: El fascismo constituye un movimiento mucho más vasto que simple “nacionalismo a la italiana”, manifiesta una cólera más profunda: la de los burgueses y pequeño burgueses excluidos de la escena política desde la unidad nacional y que exigen su lugar. Estos hombres se integraron mediante la guerra a la vida nacional. Atrapados en la crisis de posguerra, ven con desagrado el socialismo y temen más aún al ejemplo contagioso del ejemplo soviético. Pero detestan no menos a la oligarquía parlamentaria de su país, que les confiscó el poder durante tanto tiempo y que no supo ni entrar resueltamente en la guerra ni dar a Italia una paz digna del sacrificio de sus soldados. Ataviados con valores bélicos, trasladan a la política los medios de la guerra, tratando de conservar la fraternidad y la ferocidad de ésta.201

Pero la interpretación erudita del profesor Furet, no sirve para entender las motivaciones del Dr. Atl; una lectura a sus escritos nos demuestra al hombre y al artista apasionado por los discursos de Benito Mussolini, donde no media la razón sino únicamente la pasión. 200 201

Armando, Cassigoli; op. cit. p. 19. Francois, Furet; op. cit. p. 54.

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Los años de aprendizaje romano del Dr. Atl, aflorarán en esta época de ya de por sí encontradas pasiones ideológicas: en el artículo correspondiente al 21 de agosto de 1935, que se reproduce en Italia, su defensa en México, titulado “El mando absoluto”202, Gerardo Murillo da la bienvenida a los personajes que él ha estado esperando durante muchos años, los seres anunciados por Darwin y por Nietzsche: los super hombres. Éstos, en opinión del Dr. Atl, por su propia naturaleza de superioridad, merecen el mando absoluto de sus respectivas naciones: Desde siempre ha sido visible la superioridad del mando absoluto sobre el mando colectivo, pero el fenómeno aparece extremadamente evidente en la vida del mundo a partir de la Gran Guerra. Su primera manifestación históricamente importante se realizó en el momento en que los aliados comprendieron que la victoria no era posible mientras hubiese diversos jefes frente al enemigo. Foch asume el mando supremo de los ejércitos, impone su criterio, elimina de los campos de batalla al grupo director de la guerra, triunfa. El comando único demostró su enorme superioridad sobre el comando colectivo. Este hecho de tanta importancia parece señalar el principio de la aparición de fuerzas individuales en el campo de la política, las cuales han demostrado una superioridad incontrastable sobre los regímenes imperantes - parlamentarismo, monarquía constitucional, república democrática. Nuestra historia contemporánea nos demuestra que para hacer vivir, para hacer triunfar a un país, para elevarlo a la más grande altura, es indispensable la voluntad de un hombre que sobre las instituciones y sobre los peligros, audazmente imponga un programa personal violento, revolucionario. Lenin y Stalin en Rusia son dos ejemplos elocuentes dentro del mismo movimiento comunista. Ellos han realizado un esfuerzo de carácter completamente individual. Hitler ha impuesto a sesenta millones de alemanes un nuevo principio político, un credo, otra orientación, y traza con una audacia verdaderamente genial un nuevo camino. Alemania sumida después de la guerra en el caos de una república ambigua gobernada por múltiples fuerzas, surge a la vida universal bajo la acción milagrosa de un solo hombre. Y Mussolini en Italia, por encima de todas las leyes escritas, sobre la monarquía y ante las amenazas internacionales, ha transformado a su país, y 202

Gerardo, Murillo; La defensa de Italia en México, op. cit. p. 34.

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tiene en jaque, ante el asombro del mundo, el poder, el prestigio y los intereses de Inglaterra, que por primera vez desde la época victoriana, sufre un revés en su orgullo y en sus ambiciones. Si en Italia hubiera continuado el régimen de la monarquía constitucional, Inglaterra la habría eliminado y la habría humillado. Pero se encontró delante de un hombre que manda, y tuvo que retroceder. 203

En todos los artículos de Italia, su defensa en México, se hace evidente como Gerardo Murillo identifica al fascismo con el “mando absoluto” de Benito Mussolini y al Nacional Socialismo Alemán con el “comando único” de Adolfo Hitler. En cada caso particular, lo primero no se explica sin lo segundo. Los dos dictadores son la inspiración de ambos fenómenos, y el crecimiento del fascismo como del nacional socialismo alemán, sólo es explicable por el don de mando que ambos dictadores ejercen. Así, poco a poco, el análisis del fascismo que Gerardo Murillo ofrece a sus lectores en Italia, su defensa en México, se vuelve en casi todos de sus artículos, una simpatía desmesurada por la figura de Mussolini. En las líneas de esa recopilación, observamos la gran afinidad de sentimientos que el Dr. Atl observa por el dictador italiano. Sentimientos que el pintor desarrolló con gran entusiasmo paralelamente con Benito Mussolini, inclusive en el mismo país: Italia. De modo que la Italia de la que habla Mussolini, no le es ajena a Gerardo Murillo. Si Mussolini (un poco más joven que Gerardo Murillo)204 habla del movimiento vanguardista Futurismo, el Dr. Atl entiende a la

203

Gerardo, Murillo; La defensa de Italia en México, op. cit. p. 34. Benito Mussolini nació en el año de 1883, mientras que el Dr. Atl nació en 1875. Mussolini muere trágicamente en 1945, mientras que el Dr. Atl muere en el año de 1964. 204

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perfección el mensaje. Si Mussolini cita a D’anunzio, al pintor se le remueven las nostalgias, etc. En cada párrafo donde el Dr. Atl nos habla de la superioridad del dictador italiano, Gerardo Murillo también crece: Benito Mussolini tiene tres cualidades que lo elevan sobre todos los hombres públicos de nuestros tiempos: su poder de reconcentración mental, su audacia y la firmeza de su carácter. En Inglaterra se ha tomado a Mussolini como un farsante: pero Lloyd George, después de su violento discurso en Plymouth, la semana pasada, ha tenido que reconocer, en una alocución pronunciada ante una sociedad pacifista el día 14, que Mussolini es todo lo contrario de un charlatán y que sus palabras constituyen una fuerza efectiva. Así es, el dictador romano es un verdadero conductor de pueblos, y el primero, desde Napoleón, que sobrepasa las fronteras de su propio país para llevar al exterior los principios de su política. Mussolini es un hombre admirablemente preparado por la vida misma para imponerse en la hora presente. Sus experiencias en diversos sectores de las actividades sociales, militares y políticas, le han dado un conocimiento real del mundo, y su sentido práctico de hombre de campo le ha permitido colocar al pueblo italiano en el único camino de los grandes pueblos: el del peligro. Gran parte de los éxitos de su extraordinaria carrera se explican porque este campesino de la Romagna sabe condensarse en sí mismo. Es un solitario. Siempre he creído que Benito Mussolini es el hombre del destino. Su carrera parece marcada por una extraña y poderosa fuerza histórica, y su nombre coincide extrañamente con las cualidades férreas del Benemérito de las Américas, en cuyo honor y en cuya gloria lo lleva.205

Por otra parte, un acercamiento minucioso a cada componente de la compilación, nos lleva a determinar que para que Murillo lograra entregar a Excélsior su colaboración diaria, existió por anticipación, una gran cantidad de información tanto en noticias cablegráficas y periódicos extranjeros, como correspondencia personal; El Dr. Atl debió contar con un nutrido ramillete de fuentes que le aportaran documentos valiosos para estar al día en su espacio 205

Gerardo, Murillo; La defensa de Italia en México, op. cit. p. 43.

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periodístico de Excélsior. Se puede inferir esto último, tomando en cuenta la información que escapa consciente o inconscientemente a su autor, casi siempre al inicio de los artículos que componen la colección. En éstos, no sólo hay opiniones del autor acerca del movimiento en el tablero de negociaciones territoriales de las grandes potencias, también encontramos información como la de las siguientes frases: “Aparecieron desde el 29 de diciembre en la prensa de los grandes países, opiniones pesimistas sobre”. “Ayer se detuvo la tan esperada campaña contra Abisinia, a causa de las lluvias torrenciales”. “Los periódicos financieros de Londres informan que el presupuesto italiano se encuentra”. ”Los telegramas de Londres del día 28 comunican que”... 206

Como en repetidas ocasiones encontramos este tipo de referencias, resulta difícil negar que hubo un énfasis por parte de Murillo, en su que hacer cotidiano para Excélsior, por ayudarse de la mayor cantidad posible de noticias disponibles de su época. Sin embargo, determinar que Gerardo Murillo tuvo acceso a un rico acervo de información sobre la campaña política y militar desatada por Benito Mussolini contra Etiopia, también conduce a inferir que su objetividad desapareció muy pronto. Desempolvar sus artículos, 50 años después de que fueron escritos, nos revela ingeniosas mañas del Dr. Atl para manejar información. Italia, su defensa en México, es antes que cualquier otra cosa un compendio de artículos en donde el Dr. Atl se ofrenda a reivindicar la campaña bélica emprendida por la Italia fascista contra Etiopia. 207 206

Gerardo, Murillo; La defensa de Italia en México, op. cit. páginas 20 -32. Mussolini gustaba de llamar a Etiopia por su antiguo nombre: Abisinia. Ésta junto a la república de Liberia, constituían los únicos países de África que no eran colonias o protectorados de una potencia europea. Véase como Murillo también gusta de emplear la palabra Abisinia. 207

167

En cada uno de los artículos de Italia, su defensa en México, el Dr. Atl prepara a su público lector para el gran espectáculo africano: la invasión de Abisinia por parte de las tropas italianas. Históricamente, es lógico que Africa acabe por convertirse totalmente en una provincia europea. Es su destino, que empezó a cumplirse bajo la Roma de Scipione y acabará cumpliéndose bajo la Roma de Mussolini. 208

En efecto, el símbolo de admiración del Dr. Atl, Benito Mussolini, mediante la agresión a Etiopia, comenzó a formar su “imperio italiano”. Pero el ingenioso Dr. Atl no quiso o no pudo ver que se trataba de la caricatura del Imperio Italiano. El Dr. Atl quiso ver en la aventura africana de Mussolini (formalmente emprendida desde el 3 de octubre de 1935) un desafío real a la Liga de las Naciones y una derrota inglesa. En el artículo de largo título: “Inglaterra ha perdido la partida. Los hechos justifican mi campaña. Principio de la victoria italiana”, el Dr. Atl expone con gran entusiasmo: La vida está hecha de pasión, de empuje y de afirmaciones categóricas por eso en esta columna yo he asumido una actitud violenta contra Inglaterra, porque odio su hipocresía, y mis sentimientos se exaltan al contemplar el resurgimiento de la energía latina simbolizada por Italia. A muchos mejicanos –y naturalmente a muchos anglosajones- la campaña emprendida por mí en las columnas de Excélsior ha parecido excesivamente imparcial y fantásticos, mis pronósticos sobre la derrota inglesa. Que el lector me perdone la explosión de entusiasmo (..) sý el único en Méjico que ha levantado su voz contra Inglaterra denunciando sus maniobras y su odio senil contra el vigor naciente de Italia. Se me tachó de imparcial, de pasional, “de faltar al respeto a la inconmensurable potencia que durante más de un siglo había ganado todas las batallas diplomáticas” y ahora son los mismos ingleses y los miembros de la Liga de las Naciones quienes subrayan con sus virulentas críticas y con su actitud mis profecías y mis invectivas.209

208 209

Gerardo, Murillo; La defensa de Italia en México, op. cit. p. 33. Gerardo, Murillo; La defensa de Italia en México, op. cit. p. 90.

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Lamentablemente, el Dr. Atl no quiso entender que Inglaterra dejó manos libres a Italia en Etiopia, porque le preocupaban más las acciones emprendidas por el Japón en Asia. El 22 de agosto de 1935 (40 días antes del inicio formal de las hostilidades italianas) el gobierno inglés preguntó al Almirantazgo su opinión respecto a la posibilidad de una guerra naval contra Italia en el Mediterráneo. El Almirantazgo respondió que Inglaterra terminaría ganándola, pero no podría evitar la pérdida de al menos cuatro acorazados. Los jefes navales creían que los intereses ingleses estaban más amenazados en el Lejano Oriente por la creciente beligerancia de Japón.210 Además, lo que definitivamente hizo olvidar a los europeos de las acciones emprendidas por Benito Mussolini en una región tan lejana de África, fue que el 7 de marzo de 1936, Adolfo Hitler envió sus tropas a Renania, en abierta violación con el tratado de Locarno, que estipulaba que aquella debía ser una zona desmilitarizada211. Conjuntamente, en el tablero geográfico de Europa, otra situación preocupó más a los intereses inmediatos de los ingleses: el inicio de la guerra civil española.

3.6

El Dr. Atl panfletario: resucitando la Colección Acción Mundial.

En 1915, Gerardo Murillo inició la publicación de una serie de folletos en los que analizó los problemas revolucionarios de México, ésta en conjunto apareció como la Colección Acción Mundial, y de acuerdo con sus biógrafos alcanzó una 210 211

Jasper, Ridley; Mussolini, Bilbao, editorial Vergara, 1999. Jasper, Ridley; op. cit, p. 318.

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difusión considerable, tanto en México como en Estados Unidos, donde algunos folletos fueron traducidos al inglés y publicados por cuenta de diversos periódicos, en New York y Chicago. 23 años después de que el Dr. Atl tuviera una participación directa en el movimiento obrero nacional, y ante el inminente inicio de hostilidades bélicas en Europa, Gerardo Murillo desentierra viejos proyectos: el pintor exhumó la Colección Acción Mundial con la intención de analizar la problemática internacional causada por la guerra europea y sus repercusiones para América Latina. Ya con el antecedente de la publicación de sus artículos de Italia, su defensa en México (en donde el pintor manifestó su simpatía hacia el dictador Mussolini, y su abierta repulsión por los regímenes europeos autodenominados democráticos), el preludio de la Segunda Guerra Mundial lo motivará a abrir un nuevo camino: Cada quien necesita exteriorizar su propio yo. El aplastamiento del individuo bajo la aplanadora democrático- comunista no me alcanza. El que quiera sufrirlo, o el que esté dispuesto a uncirse al carro de eso que ahora se llama en forma ambigua “la revolución”, allá él. Los pocos que quedamos fuera del rebaño, debemos abrir nuevos caminos-previators en un mundo lleno de fango. 212

Por orden cronológico, la nueva versión de La Colección Acción Mundial comprende los siguientes títulos: Paz germana o Paz judaico-británica (1939); Paz, neutralidad o guerra (1939); Quienes ganarán la guerra (febrero de 1940); La conferencia de La Habana y la guerra (1940); La derrota de Inglaterra

212

Gerardo, Murillo; Quienes ganarán la guerra, México, colección Acción Mundial, s/f, p. 1

170

(septiembre de 1940); El futuro del mundo (noviembre de 1940); La victoria de Alemania y situación de la América Latina (enero de 1941);

La razón por la que Atl escoge el Panfleto, la explica él mismo al inicio de cada uno: La expresión del pensamiento de aquellos que no viven al amparo de los gobiernos democráticos -gobiernos que, son el parapeto de Israel para tirar a mansalva sobre todo lo que es o pudiera ser contrario a la imposición de sus principios: acaparamiento de las riquezas extensión del sovietismo en el mundo, afloramiento de la personalidad humana, cosa está última la más odiada del comunismo imperante- se hace de día en día más difícil. Controlada universalmente la prensa por elementos comerciales, bancarios o políticos, sostenedores o aliados del democratismo a la moda, no hay ya, ni en Francia, donde existían hasta antes de la guerra revistas verdaderamente independientes, órganos periodísticos donde pueda hacerse una exposición franca de las propias ideas. Queda el recurso del libro y del folleto. En México no hay quien tenga paciencia de leer un libro, si éste no se ocupa de chismes, y si no está escrito en bárbaro. Me refugio en el folleto, donde podré expresar mis propias ideas y mis convicciones, defender las causas que sean justas y exponer las teorías que la experiencia ha concentrado en mi propia conciencia.213

Un antecedente previo a La Colección Acción Mundial es el panfleto Ante la carroña de Ginebra; marcada repetición de la anterior estrategia utilizada para la elaboración de Italia, su defensa en México. Ante la carroña de Ginebra es nuevamente un entretejido con artículos periodísticos, pero de los que no se recuperan las fuentes. En este panfleto, Murillo vuelve a la carga con un par de afirmaciones obstinadas: el antisemitismo y el anticomunismo, posiciones que vertebran sus líneas. Murillo acusa a la Liga de Naciones de estar influida desde su formación por los judíos y alaba las agresiones bélicas y los desacatos de Benito Mussolini contra el organismo. 213

Murillo, Gerardo. Colección Acción Mundial (cualquier número).

171

Acerca de este libro el Dr. Atl escribió lo siguiente: Compuesto con parte de los artículos que contra la Liga publiqué en el diario Excélsior entre 1935 y 1936 y con una serie de notas escritas en enero próximo pasado, este folleto está destinado a refrescar la memoria de aquellos que han olvidado los orígenes de la Liga de las naciones y los responsos que sobre su tumba han pronunciado sus más altos directores.214

Nada nuevo añade el Dr. Atl en esta publicación. Paz germana o Paz judaico-británica, primer fascículo de la Colección Acción Mundial, lo escribió en el año en que comenzó la gran tempestad (1939). Aunque su título sugiere una disyuntiva inaplazable, en el folleto el Dr. Atl desentraña una vez más su anterior defensa del fascismo italiano, olvidándose casi por completo del título de su publicación. En Paz germana o Paz judaicobritánica, el “crítico” vuelve a reafirmar las condiciones que guardaba la Península italiana antes del advenimiento del fascismo: descomposición política en todo el país a causa de los descontrolados brotes judeo-comunistas; depresión económica, falta de una dirección firme en los negocios públicos; Italia aparecía como un país de segundo orden en el campo de la política internacional. El fascismo cambió el escenario. El resurgimiento mussoliniano es enormemente más importante que el resurgimiento del 70. Esta reacción la coloca de un golpe en una situación preponderante gracias sobre todo a la cohesión espiritual que se ha realizado casi milagrosamente. La ascensión ha sido rápida y firme. El antiguo espíritu de la estirpe itálica ha surgido nuevamente. La elevación intelectual ha vuelto a considerar el mundo con una claridad realista.215

En la inmediata publicación, Quienes ganarán la guerra, Atl manifiesta su convicción de que serán las potencias del Eje las destinadas a ganar la guerra iniciada desde el año 39. Esta seguridad está manifestada ya desde el título de su 214 215

Gerardo, Murillo; Ante la carroña de Ginebra, México; editorial Polis, 1939. Gerardo, Murillo; Paz germana o paz judaico-británica, p. 12.

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panfleto: Quienes ganarán la guerra. Impreso no con símbolos de interrogación, sino todo lo contrario, es decir, como afirmación. También desde las primeras líneas sintetiza las razones por las que Italia y Alemania ganarán la guerra. Divide su análisis en siete apartados:

LA GANARÁN, 1º, porque tienen jefes, representativos y absolutamente responsables; 2º, porque el Eje Roma-Berlín es una fuerza organizada sobre firmes chumaceras, cuyas rotaciones determinaron y siguen determinando las modalidades de la política mundial; 3º, porque los aliados tienen ejércitos al servicio de sus gobiernos, mientras que Alemania e Italia constituyen naciones totalmente armadas en defensa de su existencia; 4º, porque en Inglaterra y en Francia existe un espíritu derrotista, oculto o vergonzosamente visible; 5º, porque los aliados pelean bajo el signo del comercio; 6º, porque Alemania e Italia están saturadas de juventud, de vigor y de fe, y su empuje es un empuje nacional, mientras que en Francia y en Inglaterra el esfuerzo guerrero es oficial; 7º, por razones de orden histórico.216

El ánimo proselitista con que el Dr. Atl construye sus escritos y cuya temperatura pretende contagiar, merece la trascripción de algunas piezas verdaderamente interesantes. Aparece nuevamente el discurso ya utilizado por Gerardo Murillo para legitimar y glorificar “el mando absoluto”, en oposición de los regímenes democráticos. Sólo que esta vez, en Quienes ganarán la guerra interesan los subidos colores y las descripciones constantes donde se puede observar su 216

Gerardo, Murillo; Quienes ganarán la guerra, op. cit. p. 3.

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simpatía por el dirigente del Nacional Socialismo Alemán, Adolfo Hitler, dejando un poco de lado a la figura de Mussolini. Esta vez, el Dr. Atl da rienda suelta a lo que él considera la superioridad del germano: Hitler encarnó a la Alemania vencida, pero ansiosa de conciliar su puesto histórico. Saturado de ese extraño misticismo germano; guiado por una intuición y una fe que le permiten asestar sus golpes con una precisión que no puede dar la mediocridad de un político de gabinete; poseído de un espíritu mesiánico, ha convertido a su pueblo en una fuerza expansiva que no tiene paralelo en nuestros tiempos. La guerra de 14 lo preparó a la lucha, pero él ya traía, desde el seno maternal, esa tremenda e incontrastable fuerza mesiánica que lo ha hecho subir desde un modesto taller de pintor hasta la jefatura de un pueblo al que ha sabido organizar dentro de su legendario espíritu, llevándolo de victoria en victoria. He leído en algunos periódicos ingleses y franceses las críticas burlonas de algunos escritores sobre los antecedentes pictóricos de Hitler. No saben lo que dicen. El pintor tiene, sobre todos los otros tipos de la civilización la enorme superioridad de su clara visión sobre las cosas. Está acostumbrado a verlas, a analizarlas, a penetrar los misterios, a considerar su exterior, a juzgar de su armonía, o de su desequilibrio. Esta facultad, trasladada a la política, le permite una apreciación muy justa de los fenómenos en sus manifestaciones exteriores y ocultas.217

Sobre el particular, el alma líquida de Gerardo Murillo, ya de plano se desborda por el dictador germano. En las siguientes líneas deja ver su admiración por el nuevo orden nazi y por Hitler con quien trata de equipararse, mostrando su propia vocación “aristocrática”. La calidad específica de pintor le ha dado posibilidades espirituales que no poseen los jefes de otros pueblos. Se podrán atribuir a Hitler todos los defectos reales o imaginables; se le podrá odiar, o podrá parecer antipático o injusto, pero nadie podrá negarle el hecho casi fabuloso de haber revivido al pueblo alemán. No voy a hacer su apología – ya la he hecho otras veces-. Dejo la palabra a Monsieur Paul Reynaud, ministro de finanzas de Francia, que en pocas líneas expuso en el Parlamento francés el 13 de diciembre del año pasado, parte de lo que Hitler ha hecho.

217

Gerardo, Murillo; Quienes ganarán la guerra, op. cit. p. 10.

174

Sí Hitler es un tipo representativo de la raza germánica, Mussolini es un modelo completo de las cualidades que han distinguido de época en época la estirpe itálica, fuente perenne de genios. Mussolini es la lógica romana y la expresión más alta de la suprema política renacentista fulgurantes en un momento de crisis universal. De aquí se éxito. Como Hitler, Mussolini sacó también a su pueblo de un abismo de miseria y de ignominia para ponerlo en primera línea entre las grandes potencias del mundo. Hizo una Italia nuevamente grande, cuyo destino no se cumple todavía pero que se cumplirá después de la guerra al hacerse la paz una paz que se organizará bajo los brazos tendidos de los dos dictadores. Estos dos hombres mandan y son obedecidos; piensan de acuerdo con un ideal nacional; no están sujetos a los dictados de un parlamento ni de un grupo político, ni forman parte de un gobierno democrático efímero y amorfo: ellos cumplen un deber ante su propia conciencia forjada por la voluntad de sus pueblos, y sólo ante sus pueblos son responsables. Podrá haber dentro y fuera de Alemania y de Italia gentes inconformes con los regímenes; se les podrán señalar mil defectos, pero nadie podrá negar que Mussolini y Hitler representan más genuinamente a sus pueblos que el señor Daladier o el señor Chamberlain, los que gobiernan por accidente. Los políticos de Francia y de Inglaterra –ya lo he dicho en muchas ocasiones- son simples empleados públicos al servicio de un partido.218

En el segundo apartado de Quienes ganarán la guerra, el Eje Roma Berlín, Murillo intenta precisar ciertos hechos “mal establecidos o malévolamente interpretados” por la prensa internacional: La prensa aliada proclama a todos los vientos que la alianza germanosoviética significa la abdicación de Alemania ante Moscú. La simple enunciación de este concepto revela la estupidez, la ignorancia y el estado de depresión mental en que se encuentran los aliados. En resumen de cuentas, Alemania ha obtenido de Rusia todo lo que ha querido. Ha paralizado a un enemigo que la amenazaba por detrás; la obligaba a proporcionarle materias primas, petróleo y oro, ha dominado los cuadros del ejército ruso en las regiones que más le conviene por medio de oficiales alemanes que lo reorganizan al gusto de Alemania; tiene en sus manos la red más importante de los ferrocarriles, y lo que hubiera podido conseguir con una guerra, lo ha obtenido rápidamente sin disparar un tiro, haciendo sólo concesiones territoriales en Polonia, cuya parte más importante, la región petrolera, ha ingresado ya al dominio del Reich. 218

Gerardo, Murillo; Quienes ganarán la guerra, op. cit. p. 10.

175

El pacto ruso-germano ha destruido, en primer lugar, la posibilidad de la famosa y cacareada revolución mundial; ha revelado lo que todos los escritores imparciales hemos señalado desde 1935, la inconsistencia de la política y la nulidad del ejército ruso y ha puesto de manifiesto la bellaquería de Stalin y de sus pobres diablos de colaboradores a quienes el mundo comunista y comunizante tenían por el primer poder del planeta. Si se quisiera sintetizar en una sola frase todo este asunto, podría decirse: EL PACTO RUSO-ALEMAN PUSO EN RIDÍCULO A LA DIPLOMACIA ALIADA, PERO PONE A RUSIA EN CONDICIONES DE CONVERTIRSE EN UNA PROVINCIA DEL REICH. 219

Siguiendo el hilo conductor de la infecciosa tentación de ideas, nuestro autor señala las supuestas razones de carácter histórico por las que Alemania e Italia ganarían la guerra. La rica emotividad de las líneas constituye una muestra más de la encendida pasión de Atl por Italia, así como un claro convencimiento de la supuesta superioridad racial de la cultura germana. Aun mismo tiempo justifica las agresiones bélicas y los ánimos expansionistas de esos países. Los que creen que el nazismo o el fascismo son simples doctrinas políticas nacidas de una necesidad accidental y sostenidas por una disciplina férrea, sufren una equivocación. Su prodigiosa consolidación y su tremenda influencia internacional son el resultado de un fenómeno extraordinario, único en nuestros tiempos: la juventud del pueblo italiano y la juventud del pueblo alemán, ambos renovados bajo un punto de vista biológico, causa fundamental que explica el vigor y la expansión del nazismo. No es necesario, para comprender el fascismo y el nazismo y explicarse su preponderancia, engolfarse en el estudio de sus doctrinas y considerar su antecedentes. Basta establecer los datos concernientes a la demografía de Italia y Alemania y ponerlos en relación con los de sus enemigos europeos. Mientras Italia y Alemania están saturadas de juventud, Inglaterra empieza a sufrir el decrecimiento de su población, y Francia se encuentra en vísperas de su despoblación. Un fenómeno demográfico raramente aparecido en la historia, convirtió a Alemania de avanguerra en el grupo humano más joven que haya existido jamás, y un fenómeno inverso produjo en Francia la acumulación de seres cada día, de edad más avanzada, convirtiendo a la república en el pueblo civilizado más envejecido del planeta. El nazismo es acción y sintetiza la dinámica trascendental de la cultura alemana. En 1871, Alemania victoriosa consolida definitivamente su poder y en 1919, derrotada empobrecida, privada de sus colonias, bloqueada por el odio 219

Gerardo, Murillo; Quienes ganarán la guerra, op. cit. p. 11.

176

internacional, aplastada por los tratados, exhausta por la deuda de la guerra, encontró en su propio espíritu su propia salvación, se levantó frente a sus vencedores que asombrados vieron surgir una nación más poderosa, más individual, más unificada, más preponderante. La victoria de los aliados en 1919 permitió la realización de un milagro: la reconcentración final de la potencia espiritual teutona y este extraordinario fenómeno es la consecuencia más importante y más trascendental de la guerra mundial.220

Del panfleto La conferencia de la Habana, el investigador Armando Castellanos comenta que en algunos fragmentos es de notarse lo bien que el Dr. Atl captó el sentido clasista, antiobrero del nazismo 221: ... la hegemonía europea bajo el dominio del Tercer Reich impondrá un cambio de métodos, nuevas normas de trabajo en las regiones conquistadas, mayor intensidad en el trabajo, y menor precio en el costo de la producción. En la Europa dominada por Alemania no habrá huelgas y salarios elevados llevadas para complacer a las organizaciones obreras y encarecer al mismo tiempo el costo de la vida mientras que de este lado del Atlántico seguirá el predominio sindicalista, las huelgas pondrán siempre en peligro la producción y los gobernantes estarán a merced de los líderes de la clase obrera, que desorganizarán la economía nacional como trataron de hacer en Italia antes de Mussolini y en Alemania antes de Hitler.222

La derrota de Inglaterra, publicación correspondiente al mes de septiembre de 1940, es ante todo un comercial, una invitación al cine de esa época. Desde la portada del folleto, Murillo comunica al potencial lector que va a ofrecerle Reflexiones ante una película. En efecto, sin ninguna clase de preámbulo Atl va al grano: Accidentalmente me encontré frente a una película Ufa que puso delante de mis ojos fragmentos de la blitskrieg en Polonia, de la guerra aérea alemana, y el desfile fantástico de las tropas del Tercer Reich ante su jefe. Yo he afirmado, desde antes de que se declarase la guerra –y lo he escrito en periódicos y folletos- que Alemania no podría ser detenida por ninguna fuerza militar. Pero francamente esos films enseñan cosas reales que sobrepasan todas las suposiciones.223 220

Gerardo, Murillo; Quienes ganarán la guerra, op. cit. p. 27. Armando, Castellanos; op. cit. p. 68. 222 Gerardo, Murillo; La Conferencia de la Habana, p. 21. 223 Gerardo, Murillo; La derrota de Inglaterra (reflexiones ante una película). p. 3. 221

177

Observemos la primera palabra que emplea Murillo al iniciar el primer párrafo. Evidentemente no es fácil aceptar que un hombre que lleva por lo menos 8 años siguiendo detenidamente el desenvolvimiento de los regímenes fascista y nacionalsocialista, accidentalmente se encuentre con una película alemana. Es mucho más fácil inferir que el Dr. Atl vio esa película por invitación de la legación alemana. El azar al que se refiere Murillo es más que falso. Además es ilógico pensar que el otrora responsable de la oficina de propaganda de Carranza, no advierta para sí mismo en la construcción- utilización del cine germano, móviles absolutamente propagandísticos. El Dr. Atl, añade en sus Reflexiones ante una película: Aquellos que no se han convencido ante los hechos mismos, deberían contemplar lo que estas películas exhiben, para darse cuenta de la organización germana... Y el que no está convencido de la incontenible pujanza militar y moral de la nueva Alemania, que vea las películas de la blitskrieg en Polonia y el desfile de las tropas victoriosas alemanas, que yo acabo de ver... En esas películas de la guerra no hay nada teatral, ni rebuscado.224

De este mismo documento, Casado Navarro agrega: “El Dr. Atl llega a expresiones de entusiasmo desmedido por el fascismo y el nazismo. Las demostraciones de admiración se vuelven delirantes cuando se concentran en el Führer, visto muy probablemente como la personificación de su acariciado sueño de poder concedido a los espíritus superiores, a los intelectuales, a los artistas, llegando a expresar lo siguiente” 225. …ahí estaba el espíritu histórico de Alemania, la muchedumbre inacabable de su pueblo, renovada y organizada por el milagro de la voluntad y de fe, bajo la potencia casi milagrosa de un hombre sencillo y extraño que representa en nuestros tiempos la más extraordinaria potencia del intelecto y de la voluntad, porque eso es Hitler: una síntesis de la inteligencia, de la clarividencia: su 224 225

Gerardo, Murillo. La derrota de Inglaterra, op. cit. p. 3. Arturo, Casado Navarro; Gerardo Murillo El Dr. Atl, op. cit. p.142.

178

espíritu de artista ha llevado a Alemania a las fenomenales victorias del presente y le abre las puertas del porvenir.226

En El futuro del mundo, penúltimo folleto de la serie, divide su nuevo análisis en seis puntos: •

la consolidación de un estado europeo bajo el dominio germano;

•

la preponderancia teutona en Rusia;

•

la entrada hipócrita pero efectiva de los Estados Unidos en la guerra;

•

la visible decadencia de la raza latina;

•

el predominio del Japón en el extremo oriente;

•

y el ocaso de las ideologías y de la influencia judaicas. Al margen de seguir insistiendo en el triunfo definitivo de la Alemania nazi,

el discurso de Murillo se vuelve más imperioso con la insistente perorata de obligar a participar a los países latinoamericanos, en la contienda bélica, del lado de los germanos: Desde octubre del año pasado he sostenido y demostrado que Alemania ganaría la guerra. Frente a las condiciones del momento, mi tesis se fortifica, y como estamos en la América Latina, es indispensable decirles a los pueblos que la componen que necesitan cambiar de actitud si no quieren sufrir las consecuencias de la derrota de los pueblos de habla inglesa.227

Al mismo tiempo rechaza la participación de México en la guerra al lado de los aliados: “porque tenemos derecho de hablar por nuestros intereses a la hora de la victoria”. Y propone una alianza de los países latinoamericanos con el Eje nazifascista:

226 227

Gerardo, Murillo; La derrota de Inglaterra, op. cit. p. 9. Gerardo, Murillo; El futuro del mundo, p. 10.

179

Los pueblos de América Latina necesitan tomar una determinación antes de que se realice la última faz del triunfo alemán, determinación que debe condensarse en una oposición decidida a la política de Washington.228

De los seis puntos que Murillo desarrolla, solamente dos destacan o vienen a significar algo nuevo de todos sus escritos anteriores. La intervención americana en la disputa europea, es el primero. Si bien es cierto que cuando Murillo pretende analizar el fascismo o el nacionalsocialismo, nunca logra elaborar un documento congruente, como tampoco explica con argumentos convincentes por qué México debía aliarse a la Alemania nazi, sus confusas ideas logran adquirir relativa armonía al intentar exponer los motivos e intereses económicos y estratégicos de los Estados Unidos ante su inminente entrada en la guerra. Sin dejar de usar sus dados cargados, el pintor escribe acerca de esa perversa y tardía entrada de los Estados Unidos: Los Estados Unidos estaban en una situación privilegiada, bajo todos los puntos de vista, no sólo para mantenerse dentro de una neutralidad decorosa, sino para intervenir categóricamente como árbitros civiles en la contienda. Seguramente los beligerantes habrían admitido su mediación más fácil, más oportuna, más útil al mundo entero y a las mismos Estados Unidos que la intervención militar y asquerosamente hipócrita que están llevando a cabo para tratar de salvar un imperio en derrota. Dada su situación topográfica, su alejamiento físico del conflicto, su gran poder financiero, su innegable prestigio, sus riquezas y la ausencia total de todo compromiso político con Europa, los Estados Unidos se encontraban desde antes de estallar la guerra en condiciones excepcionales para mediar entre los contendientes en una forma idealmente cristiana. Esa intervención habría cambiado los destinos del mundo. Pero la participación americana en la guerra europea ha engendrado entre sus muchas y lamentables consecuencias una que tiene aspectos muy graves: la alianza forzada de los pueblos hispano-americanos impuesta por el gobierno de Washington. 228

Gerardo, Murillo; El futuro del mundo, p. 13.

180

Las naciones abajo del Río Bravo eran completamente ajenas al conflicto, y ninguna razón, ninguna causa se presentaba suficientemente vigorosa para empujarlas al huracán de la guerra. Pero el gobierno de Roosevelt se dio cuenta de la extraordinaria oportunidad que se le presentaba para controlar a las repúblicas del Sur, pretextando la defensa del Continente. Los miserables gobiernos de la mayor parte de estos pueblos hispanos se prestaron a secundar las maniobras de Roosevelt y en la Conferencia de la Habana abdicaron de su independencia. Ellos han admitido-Mejico especialmente- un vergonzoso dominio político, el patrullamiento de sus costas por barcos de guerra americanos, la instalación de bases marítimas y aéreas en sus costas, el control económico y hasta la intervención en cuestiones electorales. ¿Qué actitud vas a asumir estas llamadas repúblicas hispanas cuando Alemania gane la guerra y se enfrente a los Estados Unidos? ¿Era necesario hacer el sacrificio de la independencia para sumarse a los peligros que los Estados unidos mismos se han creado? El fenómeno de acomodamiento de las repúblicas hispanas a la política estadounidense obedece más a la bellaquería de los gobiernos sudamericanos que a la presión de Washington –la cual se hubiera contraído en sí misma si hubiera encontrado una oposición firme en los mandatarios de estos feudos sudamericanos.229

En el apartado anunciado por el Dr. Atl como La decadencia de la raza latina, se observa algo nuevo en todo lo que Murillo a estado exponiendo durante casi una década. A partir de este folleto El futuro del mundo, y particularmente en este apartado se inicia el desencanto del Dr. Atl hacia lo que sólo unos años antes fue el fermento de su ilusión: la Italia fascista. País que según las palabras del pintor, nunca se pudo elevar al nivel de su gran reformador: Italia era una esperanza, pero esa esperanza fracasó en Grecia y en Taranto. Su situación desgraciadísima y lamentable, viene a sumarse a los desastre de España y de Francia y a mostrar de una manera más evidente el debilitamiento de los pueblos latinos. Preparada para la guerra durante 14 años falló en el momento preciso de una acción decisiva que le permitiera alcanzar al fruto de los esfuerzos realizados durante tantos años, y elevarse no sólo a la altura de su poderosa aliada del Norte, sino de su pasado histórico. 229

Gerardo, Murillo; El futuro del mundo, p. 17.

181

Los italianos han demostrado en su primer empuje serio, que carecen por completo del espíritu que un hombre realmente superior trató de infundirles, por todos los medios, y es necesario convenir, contra nuestro íntimo deseo, que en Italia hay un hombre pero que no existe el pueblo. Los italianos no han tenido el valor heroico de enfrentarse a los peligros que los amenazaban, y mientras eran derrotados en Grecia, la flota inglesa los venció en Taranto. Este asunto de Taranto presenta una serie de hechos inexplicables, insólitos. El público de Mejico, que ha sufrido en Grecia, parece no dar importancia a la victoria inglesa en Taranto. Disminuyendo todas las informaciones a su ínfima expresión y eliminando todos los comentarios sobre esa victoria, quedan, sin embargo, incrustados como garras en la carne viva, el hecho innegable de la sorpresa realizada por la flota inglesa y la ausencia total de espíritu combativo en la armada italiana. Esto no debía nunca haber sucedido en la Italia Fascista. Nadie puede criticarme que yo haga estos dolorosos comentarios por benevolencia a Italia. Yo he sido el más ardiente defensor de la labor de Mussolini, el más grande admirador de su genio y lo he defendido y lo he ensalzado durante los años de 35 y 36 en artículos publicados cotidianamente en Excélsior. Amo a Italia con un fervor de artista y tengo por Mussolini una profunda admiración. Pero ante todo, soy hombre sincero, hijo único de mis propias convicciones y contra todos mis deseos y contra todas mis esperanzas, me veo obligado a confesar que el genio de Mussolini no ha podido galvanizar el organismo debilitado del pueblo italiano.230

Tanto en El futuro del mundo publicado el 30 de noviembre de 1940, como en La victoria de Alemania del 25 de enero de 1941, el Dr. Atl es insistente en remarcar la “innegable victoria alemana sobre una Inglaterra debilitada e incapaz de resistir a la invasión inminente del ejército nazi”. El Dr. Atl ya no expone nada sobre la supuesta superioridad de los italianos. Deja de lado a la Italia de Mussolini y se concentra en el Tercer Reich del que asegura que está destinado a quedarse automáticamente con la victoria frente a una potencia militar y naval más teatral que efectiva (Inglaterra)”. Llama la atención, sin embargo, que Murillo, hombre notoriamente informado por las agencias internacionales y seguramente documentado y puesto al día en materia de asuntos bélicos por la legación alemana y la embajada 230

Gerardo, Murillo; El futuro del mundo, p. 21.

182

italiana, insista en su perorata de “la derrota de Inglaterra”. En ese período de la guerra (noviembre de 1940 - enero de 1941), en varias agencias internacionales ya se había difundido una trascendental noticia: Alemania había suspendido indefinidamente la invasión a Inglaterra.231 En julio de 1940, Hitler empezó a considerar seriamente la idea de la conquista de Rusia; en dicho mes decidió que esta tarea suprema se llevaría acabo durante el verano de 1941, y antes sería conveniente acabar con la resistencia de Inglaterra. El 16 de julio de 1940, Hitler ordenó que comenzasen los preparativos para la invasión de Inglaterra. Los jefes navales insistieron en que antes era necesario conseguir la supremacía aérea y Hitler aceptó su punto de vista. El 15 de septiembre se puso de manifiesto que ésta no se había conseguido, y el 17 Hitler pospuso la invasión indefinidamente. Esto supuso una derrota importante. Por encima de todo, suponía que, si los Estados Unidos intervenían en la guerra, las potencias aliadas dispondrían de una inmejorable base de operaciones desde la cual hacer frente a la Europa hitlerana. En aquel momento, la estrategia de Hitler estaba fundamentalmente condicionada por la próxima contienda con Rusia. Contra Inglaterra seguía llevando a cabo una guerra económica, principalmente mediante la acción de los bombardeos y la actividad de los submarinos; los primeros eran ineficaces; pero, en cambio, podía considerarse que los últimos cumplían sus objetivos. La destrucción final podía esperar hasta que Rusia hubiera sido dominada. De este modo, en 1940, los alemanes elaboraron un plan de ataque a Gibraltar e intentaron empujar a Mussolini a que

231

Sobre este tema, véase el libro de José Luis, Ortiz Garza; México en guerra, México, editorial Planeta, 1989.

183

invadiera Egipto utilizando incluso, si era necesario, fuerzas de tierra. Inglaterra se vería así expulsada del mediterráneo y su poder en Oriente Medio, incluyendo las zonas productoras de petróleo, amenazado. Pero Mussolini, en vez de expulsar a Inglaterra de Egipto, emprendió una guerra por su cuenta atacando a Grecia desde Albania. El ataque italiano fracasó. Hitler intervino para conseguir que la desafortunada operación italiana tomara un giro favorable. Por socorrer a Mussolini, la gran ofensiva contra Rusia, se retrasó

cuatro

semanas,

consecuentemente, el avance del ejército alemán, tuvo que detenerse frente al poderoso invierno que azotó las estepas rusas. El Dr. Atl se había enfrascado en la aventura de defender a la Italia fascista, probablemente siguiendo su amor profundo por Italia, pero también respondiendo a todos sus años de aprendizaje romano que había adquirido en la misma Italia. Cuando los ejércitos italianos mostraron su verdadero rostro en el fragor de la guerra, es decir, sus derrotas, o su imposibilidad de ser los “súper hombres” anunciados por Nietzsche, también enviaron un claro mensaje para el Dr. Atl: había motivos suficientes para olvidarse de Italia. En México, de manera progresiva se había venido cerrando el cerco a la propaganda favorable a las potencias del eje. Sin embargo, la suspensión de las actividades quinta columnistas del Dr. Atl, al parecer responden más al estado anímico con el que padeció la terrible participación de Italia en la guerra que a la censura decretada el 2 de junio de 1942, en que se promulgaron las iniciativas de ley que dieron el tiro de gracia a las actividades pro fascistas en México. 232

232

José Luis, Ortiz Garza; op. cit. p. 47.

184

En la medida que el ejército de Benito Mussolini fue desilusionando a Gerardo Murillo, el pintor comenzó a perder la esperanza de llegar alguna vez a observar la “grandeza de un Imperio romano”. Con el tiempo, el artista observaría la imposibilidad del ejército nacional socialista alemán para sostener el Reich de Adolfo Hitler. Una vez desvanecidos estos efímeros imperios, al Dr. Atl le queda el recurso de resucitar al imperio azteca. Como nunca antes en su vida, Gerardo Murillo soñará con la creación del “centro artístico y científico más importante del mundo”, es decir, con “La ciudad internacional de la Cultura”, también llamada por él como “Olinka”. Por lo que toca a sus escritos fascistas, el Dr. Atl evitó volver a hablar de ellos, en lo que le restó de vida

185

4

RUBÉN SALAZAR MALLÉN.

4.1

La crítica literaria en torno a la persona-obra de Rubén Salazar Mallén.

En México, durante el siglo XX, algunas obras literarias se enfrentaron al rechazo o el abandono. La producción artística del escritor Rubén Salazar Mallén (Coatzacoalcos, Veracruz 1905-1986) es un caso ejemplar. Sólo un paseo por los trasfondos de la vida cultural de este país conduce a recordar al polémico Rubén Salazar Mallén. Curiosamente, a medida que revisamos el espíritu del siglo XX, la omisión de su vida y su obra adquiere mayor significación. En su caso particular, un escándalo en la revista Examen (1932) y la constante condena sumaria de ser un autor “reaccionario”, “fascista” o de “derecha” fueron los estigmas que antecedieron a su olvido. Adelantemos sin embargo, que esa omisión no fue gratuita; en realidad fue motivada por circunstancias ideológicas y políticas donde nada tuvo que ver el valor literario de su obra. Del universo de críticos obstinados en negar el valor literario de la obra de Rubén Salazar Mallén, destacan a contracorriente, un pequeño grupo de escritores (contados con los dedos de una mano) empeñados en reivindicar el derecho de Salazar Mallén a ser “un autor” de valía (independientemente de su filiación política, cualquiera que haya sido). Me refiero a José Luis Ontiveros 233,

233

José Luis, Ontiveros; Bitácora de un forastero; México; INBA, 1995.

186

Marco Antonio Campos234, Javier Sicilia235 y Evodio Escalante236. Curiosamente, las particulares visiones de estos hombres sobre nuestro autor en cuestión, conforman un mosaico nada uniforme. Y a sus opiniones hay que sumar la nutrida carretada de condenaciones escritas contra “un autor de artículos que ya nadie recuerda”.237 Como un gran arquero que acierta con la flecha en el blanco, Marco Antonio Campos escribió en el Prólogo a Soledad, libro de Rubén Salazar Mallén238, que este escritor ha sido poco leído y mucho menos estudiado. Como pocos narradores –dice Marco Antonio Campos--, Salazar Mallén “conoció el peso del silencio y de la marginación por los grupos de poder cultural a lo largo de los años, esto último en gran parte debido al rencor y al desdén”. Si son breves las líneas que Marco Antonio Campos dedica al estudio de la obra de Salazar Mallén, no hay lugar a dudas que las escribe sin el “Rencor” y el “Desdén” del que nos informa han estado contagiados los poderosos grupos culturales que monopolizan la “crítica literaria” en México. Desafortunadamente, el breve prólogo de Marco Antonio Campos, escrito en 1984, no ha merecido mejor fortuna debido, en primer término, a la escasa difusión del mismo, ya que apareció publicado en una editorial “oculta” o de breve historia. En este punto, Marco Antonio Campos sugiere que a Salazar Mallén le tocó que todos sus libros conocieran una variopinta historia editorial, de la que

234

Prólogo a Soledad, libro de Rubén, Salazar Mallén; México, Premiá Editora, 1985. Javier, Sicilia; Cariátide a destiempo, México, ediciones del gobierno de Veracruz, 1980. 236 Prólogo a La sangre Vacía, libro de Rubén, Salazar Mallén, México, ediciones del Fondo de Cultura Económica, 1987, (segunda serie de lecturas mexicanas número 102). 237 Octavio, Paz; “Respuesta y algo más”, México, 27 de diciembre de 1959, suplemento México en la cultura. 238 Prólogo a Soledad; op. cit. p. 10. 235

187

hasta la fecha nadie esté interesado en reeditar sus libros. En segundo término, sugiero que a Marco Antonio Campos le dejaron una tarea nada fácil, pues la figura de Salazar Mallén es en definitiva farragosa o difícil de describir. Como muchos otros personajes de su época, Salazar Mallén fue camaleónico hasta el último de sus días. De acuerdo a la historia negra de este escritor, originalmente fue anarquista, luego habría de ser contagiado por la fiebre comunista, hasta que sintió atracción o simpatía por el fascismo, pero según nos indican, terminó sus días de nueva cuenta como anarquista. Acerca de esta actitud camaleónica, el propio Salazar Mallén pretendió hacer un examen de conciencia al escribir las siguientes líneas: He militado, con más o menos intensidad y más o menos prolongadamente, en el anarquismo, el comunismo y el fascismo, a más de haberlo hecho, por su puesto en la peculiar democracia mexicana. Ese ir de una posición a otra no se apoyó en el capricho, ni fue fruto del azar. Las diversas actitudes que he adoptado tuvieron origen en el afán de encontrar solución a los problemas del hombre, pero debido a una disposición crítica, remataron siempre en la decepción. Me dolió reconocerlo y apartarme, pero lo hice. Otros no lo hacen, porque los más de los hombres se niegan a confesar y a confesarse que han fracasado: la mayoría prefiere persistir en el error. Es amor propio y es también pereza.239

El testimonio anterior no es el único con el que Salazar Mallén pretendió explicar sus cambios de bando. En 1983, durante una entrevista 240, reconoció que antes del año de 1930, él profesaba ideas ácratas y que fue Evelio Vadillo, un militante del Partido Comunista Mexicano quien lo convenció de que la anarquía y el comunismo se proponían un mismo fin: la abolición del Estado. Por esta razón ingresó a las filas del Partido Comunista Mexicano. Pero su paso por ese partido y 239

Rubén, Salazar Mallén; Las utopías del siglo veinte, México, ediciones de la UNAM (FCPyS, serie Estudios No 53), 1977. 240 Ricardo, Castillo Mireles; “El guerillerismo visto desde dentro” (entrevista a Rubén Salazar Mallén) México, 6 de marzo de 1983, en Excélsior.

188

por esa pasión duraría bien poco, pues inmediatamente se decepcionó del comunismo, cuyas deformaciones dogmáticas y jerárquicas lo condujeron a entusiasmarse por el fascismo de Mussolini, no tanto porque el fascismo tuviera la razón, sino porque era la posición más indicada para quien quisiera combatir a los partidarios de Lenin. Y después, con la derrota mundial del fascismo, retornó al anarquismo del que se supone presumió hasta el último de sus días mientras era maestro en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales. Pero advirtamos inmediatamente que Rubén Salazar Mallén tuvo dos grandes estigmas; el primero, ya documentado, fue abandonar la cohorte de los comunistas (rasgo paradigmático de algunos desencantados de la primera mitad del siglo XX). El segundo, del que ha habido mucho “comadreo” pero poco historial, fue haberse entusiasmado con el fascismo e incluso reconocerse como activista. En estos dos temas radica mi especial interés de la obra de Salazar Mallén: sus dos grandes delirios, son esencialmente las pasiones de la época: comunismo y fascismo.

189

4.2

Salazar Mallén, el novelista del grupo Contemporáneos, y la defensa

de Cariátide.

No obstante que Salazar Mallén en 1928 rechazara violentamente su inclusión en la revista “Contemporáneos”, por considerar que Ortiz de Montellano lo había hecho deliberadamente y sin consultarlo, la generosidad y el respeto por las verdaderas obras literarias que caracterizaba al espíritu de este “grupo sin grupo” llevó a Ortiz de Montellano a seguir cultivando la amistad de Salazar Mallén y hasta pedirle ciertas colaboraciones que aparecieron en algunos números de “Contemporáneos”.241 En un artículo periodístico correspondiente al año de 1932, 242 Jorge Cuesta no sólo señala explícitamente a Salazar Mallén como miembro de la generación de Contemporáneos, además describe impecablemente la cualidad más importante de ese grupo de escritores: el ejercicio constante de la crítica. Escribe Jorge Cuesta: Quienes se distinguen en este grupo de escritores tienen en común con todos los jóvenes mexicanos de su edad, nacer en México: crecer en un raquítico medio intelectual; ser autodidactas; conocer la literatura y el arte principalmente en revistas y publicaciones europeas; no tener cerca de ellos sino muy pocos ejemplos brillantes, aislados, confusos y discutibles; carecer de estas compañías mayores que decidan desde la más temprana juventud un destino; y sobre todo, encontrarse inmediatamente cerca de una producción literaria y artística cuya cualidad esencial ha sido una absoluta falta de crítica. Esta última condición es la más importante. Esta decidió el carácter de este grupo de escritores, entre quienes se señalan Carlos Pellicer, Enrique González Rojo, Bernardo Ortiz de Montellano, José Gorostiza, Jaime Torres Bodet, Xavier Villaurrutia, Salvador Novo, Gilberto Owen, Celestino Gorostiza y Rubén Salazar 241

Salazar Mallén participó en la revista Contemporáneos con cuentos y reseñas. Salazar Mallén no se ocupó posteriormente de reunir esas colaboraciones, pero éstas se pueden revisar en la edición facsimilar coordinada por José Luis, Martínez; Revistas Literarias Mexicanas Modernas; México, editadas por el Fondo de Cultura Económica, 1980. 242 Guillermo, Sheridan; México en 1932: la polémica nacionalista, México, ediciones del Fondo de Cultura Económica, 1997.

190

Mallén. Casi todos, si no puede decirse que son críticos, han adoptado una actitud crítica. Su virtud común ha sido la desconfianza, la incredulidad. Lo primero que se negaron fue la fácil solución de un programa, de un ídolo, de una falsa tradición. Nacieron en crisis y han encontrado su destino en esta crisis: una crisis crítica. Esta actitud no provoca una actitud exuberante; no vale, es injusto medirla, por el volumen de su fruto; vale por la actitud misma. Pero esta actitud es lo que comienza a despreciarse, a juzgar por lo que ahora insinúa Gorostiza, quien ataca precisamente aquello en lo que esta actitud se reconoce: dice que estos escritores, faltos de originalidad, se han copiado unos a los otros. En esto, efectivamente los reconozco: en que están pendientes de sí mismos; de la obra del otro, quiero decir, del juicio crítico del otro. En esto se reconoce la soledad de su generación, su rompimiento con los auxilios exteriores, su falta de idolatría. El idólatra obedece directamente a su ídolo; no le pregunta al vecino los términos de su oración. El esclavo oye una vez la voz del amo y la sigue, y a lo menos que atiende es a la conducta de su igual; sabe que esto le acarrearía una paliza. La actitud de esta generación, hay que decirlo y entenderlo, es una actitud de pobreza. Y la prefieren a robarle a otra generación, pasada o futura. La realidad mexicana de este grupo de escritores jóvenes ha sido su desamparo y no se han quejado de ella, ni han pretendido falsificarla; ella les permite ser como son. Es una perfidia buscar en esta generación una actitud que valga para las que siguen. Esta generación no la buscó en anteriores; la buscó en ella misma. Aun suponiendo que en este momento, cuando todavía no se madura, se suspendiera su obra, y aun suponiendo que su obra reducida se perdiera, que pasara, su actitud no deja de valer, puesto que consiste en no tener más actitud que la propia. Esta actitud es la única que hace valer la actitud y la obra de los otros; es una actitud crítica.243

Si atendemos a las palabras de Jorge Cuesta, si analizamos que la cualidad más importante del grupo Contemporáneos fue el ejercicio constante de la crítica, encontraremos en Salazar Mallén cierta lealtad a esa práctica, pues si algo lo caracteriza como autor es la desconfianza, la incredulidad y el juicio crítico de los otros. Además, si seguimos atendiendo las palabras de Jorge Cuesta, observaremos a un Salazar Mallén también constante en no poder sostener una idolatría, pues a pesar de querer fijarse metas (pasión por el comunismo, pasión por el fascismo...) termina por reconocer su imposibilidad de arraigo y su 243

Guillermo, Sheridan; op. cit. p. 163.

191

desamparo

para

encontrar

“una

fácil

solución

en

un

programa”.

Sorprendentemente, éste último rasgo, también caracteriza a la generación del grupo Contemporáneos. Octavio Paz, testigo e intérprete de la época, evoca como muchas veces se le reprochó a los Contemporáneos su indiferencia ante los acontecimientos históricos de un país desgarrado por la revolución, también su falta de interés por los debates que conmovían la conciencia de los escritores y los intelectuales del Siglo XX; sugiere que salvo Jorge Cuesta y Carlos Pellicer, el resto del grupo ya no podía creer en revolucionarios ni en programas (individual y socialmente, habían vivido la etapa más cruenta de la revolución y para colmo, eran testigos impotentes de un panorama donde los generales victoriosos que se apoderaron del poder político, sobresalían por su capacidad de rapiña de los bienes de la nación), por lo cual se aislaron en un mundo poblado de fantasmas. 244 Esta última señalada cualidad de Contemporáneos, es quizás, la condición indispensable para integrar a Salazar Mallén al grupo: su inclusión es identificable en la medida de ser un “espectro”. Con esa categoría tenemos entonces a uno de los autores más peculiares de los Contemporáneos: es el prosista de un grupo que no se caracterizó por tener prosistas. De modo que la vitalidad de Salazar Mallén ha quedado excluida de la memoria literaria, en un permanente destierro y extrañamiento, en los márgenes de las distintas heterodoxias que han pasado a ser aprobadas y de la gran difusión que han merecido los poetas de Contemporáneos en detrimento de los prosistas.

244

Octavio, Paz; Generaciones y semblanzas, México, ediciones del Fondo de Cultura Económica, 1987.

192

A ello se ha unido un juicio convencional sobre el valor de los prosistas de Contemporáneos,

considerándose

que:

La

prosa

narrativa

de

los

Contemporáneos es tristísima, con la excepción de las crónicas viajeras de Novo, lo que ha fortalecido una fácil tendencia a reconocer en los Contemporáneos como único o fundamental valor la obra poética, soslayando con esto la limpidez de Samuel Ramos, limpidez seca pero precisa; la originalidad y el valor literario e ideológico de los ensayos de Jorge Cuesta; la extraordinaria prosa de José Martínez Soto Mayor; y lo que se podría describir como prosa narrativa en el caso de Rubén Salazar Mallén. Este demérito de los prosistas tiene como derivación el que se le aparte de los propios contemporáneos como un subgrupo ya no formado de “personales aislamientos” sino de partículas insignificantes. 245 Es bien conocido como la revista Contemporáneos tuvo una significación importante en el desarrollo de nuestras letras. No sólo fue el órgano de expresión de un grupo o tendencia determinada de una época, también fue una de las primeras tentativas del siglo XX para preservar la independencia de la literatura frente al poder político. Una verdadera biblioteca mexicana o una justa historia del desarrollo de nuestras letras, no pueden reducirse únicamente a la suma total de la producción de nuestros libros, además debemos integrar a esos cuadernos irregulares, dueños de todas las arbitrariedades que son las revistas. En el estudio del periodo que nos ocupa, en muy contadas ocasiones los escritores mexicanos tuvieron la oportunidad de recoger en volúmenes sus trabajos. Para encontrar el pulso vivo de la literatura de esa época, es necesario dirigirse a las publicaciones periódicas. Los libros no nos muestran la verdadera 245

José Luis, Ontiveros; op. cit. p. 34.

193

evolución de nuestros autores; las revistas, en cambio, registraron día a día su curiosidad, sus preferencias, las formas de su sensibilidad, su progreso o su decadencia.246 Los escritores del grupo Contemporáneos hicieron en las revistas sus primeras armas; allí se formaron y de allí partieron para empresas más ambiciosas. En el curso del panorama posterior al que nos ocupa, encontramos un ramillete de revistas con distintas tendencias de las que saldrían otros grandes escritores mexicanos. Entre estas últimas merecen mencionarse a El libro y el Pueblo (1922-1935,1941); Antena (1924), que animó Francisco Monterde; Bandera de Provincias (Guadalajara 1929-1939) de donde despuntaría Agustín Yáñez; Letras de México (1937-1947); Barandal (1931), una de las primeras trincheras de Octavio Paz; Taller (1938-1939). Cuando Contemporáneos dio por terminada su época (1931), el grupo de escritores no tardó en sacar a la luz pública otra nueva propuesta, esta vez llamada: Examen. De acuerdo con los críticos, Salazar Mallén, fue invitado a colaborar en Examen por el director de la revista: Jorge Cuesta. Dentro de nuestra historia hemerográfica literaria, Examen marca un hito y adelanta un estilo que se habrá de generalizar con los años: en la medida que la politización se acelera entre las guerras mundiales, las revistas literarias se convertirán

gradualmente

en

revistas

de

ideas,

trascendiendo

el

corte

estrictamente literario. No se puede ver en Examen una revista literaria como lo fueron las anteriores. Examen es una primera revista literaria moderna donde los 246

Para una clara comprensión del desarrollo de las revistas literarias, conviene revisar el libro de José Luis, Martínez; Literatura mexicana del siglo XX, México, antigua librería Robredo, 1949.

194

colaboradores invocan la necesidad de la crítica y la duda. En sus páginas podemos leer (a la par de la literatura) el planteamiento de problemas a los que habría de enfrentarse nuestra cultura en años subsecuentes; entre otras cosas la polémica entre una literatura nacionalista o cosmopolita. 247 No precisamente es una casualidad que por ser una revista de ideas, sus responsables fueron los primeros intelectuales mexicanos en ser llevados a juicio por defender una idea. Examen fue un caso en el que nacer y morir fueron casi simultáneos: el primer número se publicó en agosto de 1932 y tres meses después, la revista fue acusada de publicar material pornográfico: una novela en entregas de Salazar Mallén titulada Cariátide donde aparecen palabras altisonantes, fue el motivo del encono de varios sectores que llevaron este hecho hasta el único proceso mexicano donde se ha dirimido judicialmente la libertad de expresión literaria. Examen –advierte José Emilio Pacheco-, pasó a la historia gracias a Cariátide, además, gracias a ésta fue posible el empleo, treinta años después, de las “malas palabras” en nuestra narrativa. 248 Antes de hablar del contenido y escándalo suscitado por la publicación de Cariátide, conviene citar las palabras del crítico Christopher Domínguez, quien en el libro Tiros en el concierto,249 señala que en las primeras narraciones de Salazar Mallén hay evidencia de que compartía con los Contemporáneos el aliento prosístico de la novela lírica al estilo de Giraudoux y Jarnés. Frente a Owen o Villaurrutia, el joven Salazar Mallén escribía con algunas ventajas: su erotismo 247

Guillermo, Sheridan; Contemporáneos ayer, México, ediciones del Fondo de Cultura Económica, 1985. 248 José Emilio, Pacheco; “Examen y Cariátide (1932)”, México, Proceso, 27 de julio de 1981, número 247. 249 Christopher, Domínguez; Tiros en el concierto, México, ediciones Era, 1997.

195

resulta más descarnado y realista, ordinario como la vida, junto a las fabulaciones de alcoba y espejo de sus amigos. Pero esa identificación fue breve. Al leer los fragmentos de Cariátide, entendemos que Salazar Mallén ya nada tenía que ver con lo que estaban haciendo los Contemporáneos. 250 Los fragmentos de Cariátide que podemos revisar en la edición facsimilar del Fondo de Cultura Económica 251, demuestran a un autor (Rubén Salazar Mallén) preocupado por retratar el mundo de los militantes comunistas en México en la década de los treinta. El propio ritmo de la escritura nos revela los tiempos convulsos previos a la gran tormenta de la segunda guerra mundial: para la gran mayoría, el posicionamiento en trincheras era vital. Algunos otros, mientras tanto, aprovechaban la confusión para robar y abusar, incluso de la buena fe del proletariado mexicano. Cariátide está sustentada en el diálogo constante entre sus personajes, es decir, entre los miembros del Partido Comunista Mexicano, por esta razón, los discursos empleados por los camaradas reunidos, no podían ser de un estilo “pequeño burgués”, por el contrario, van del caló a la mentada. De esta suerte, Rubén Salazar Mallén abusa del léxico popular, sin dejar por esto de ser realista. 252

En el epílogo del libro Contemporáneos ayer253, Guillermo Sheridan analiza ampliamente el ataque a la revista Examen. Sintetizando, señalaré que lo de menos era la incomodidad de las palabrotas de Salazar Mallén, lo que estaba a 250

Christopher, Domínguez; op. cit. p. 347. José Luis, Martínez; Revistas Literarias Mexicanas Modernas, Antena, Monterrey, Examen, Número, México, ediciones del Fondo de Cultura económica, 1980. 252 Realismo significa, según mi modo de ver, aparte de fidelidad en los detalles, reproducción fiel de caracteres típicos en circunstancias típicas. 253 Guillermo, Sheridan; Contemporáneos ayer, op. cit. p. 386. 251

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discusión era en realidad, la capacidad de los antiguos miembros de Contemporáneos para seguir conformándose como un grupo sin divisiones, capaz de resistir las embestidas de otros grupo culturales. El escándalo de Examen sirvió sobre todo, para enseñarle a los Contemporáneos su mayoría de edad en cuanto grupo generacional. La madurez llegó y Examen, que parecería ser la recapitulación de diez años de trabajo, inauguró también un nuevo comportamiento intelectual dentro del panorama del país. Con el cierre de la revista Examen, se integra también el registro de la primera campaña de ataques contra el grupo Contemporáneos; a lo largo de todo el año de 1932, integrantes del grupo se enfrascaron en una polémica con miembros de nuevas generaciones (y también entre ellos mismos), en la que se discutía el futuro de la literatura mexicana: nacionalista o cosmopolita. Sobre este gran marco, es donde también hay que ubicar el ataque particular contra la obra Cariátide de Rubén Salazar Mallén. En general contra los Contemporáneos, se les atacó por sus gustos cosmopolitas y extranjerizantes en materia de arte, y aunque hay evidencias de que fueron obstinados patriotas, “lo más curioso es que los ataques en nombre del nacionalismo venían de escritores que se decían marxistas. La confusión entre marxismo y nacionalismo ha sido y es una de las expresiones del oscurantismo de nuestra época, sobre todo en la América Latina”. 254 Con la publicación de Cariátide se presentaron dos hechos singulares: el primero, por más visible, ha merecido mayor repercusión: abrió amplias puertas para que las malas palabras tuvieran carta de ingreso en nuestras letras; la 254

Octavio, Paz; Generaciones y semblanzas, op. cit. p. 100.

197

segunda, menos subrayada, es que se trata de la primera novela anticomunista escrita en México por un ex comunista, es decir, una crítica de la izquierda desde el punto de vista de un ex miembro del Partido Comunista Mexicano; misma que haría después por otros medios y con distinto tono, José Revueltas. De manera que ambos hechos –el lenguaje crudo y la reprobación de los métodos del partido-- merecieron respuestas incendiarias: por una parte provenientes de “académicos” y representantes de las buenas conciencias, y por otra, directamente del Partido Comunista, a través de su órgano de difusión, El Machete255. Evidentemente que esta última condena es la que más importa y se documenta líneas adelante.

255

Prólogo a Soledad. op. cit. p. 8.

198

4.2.1 La crítica de las buenas conciencias.

A partir de un artículo de Excélsior correspondiente al 19 de octubre de 1932 y firmado por José Elguero, en donde se exigía “que la policía recoja los ejemplares de esa inmunda revista (Examen) y los consigne al Procurador de Justicia juntamente con sus responsables” 256 comenzaron a desencadenarse una serie de artículos contra Examen y Cariátide. En esencia, las buenas conciencias académicas se lanzaron no solo contra la obra misma, sino también contra la publicación y sus colaboradores. La tesis sobre la cual estos académicos se sostenían, consistía en que los colaboradores de Examen se escudaban bajo el nombre de una publicación literaria para escandalizar, reproduciendo obras pornográficas de ínfimo valor literario que dañaban a la moral pública. En el libro Cariátide a destiempo257 del escritor Javier Sicilia, se puede revisar una parte de los documentos que se publicaron en la prensa nacional en contra de Salazar Mallén: en resumidas cuentas encontramos que los representantes de las buenas conciencias escribieron cosas como las siguientes: ... que un lenguaje semejante no lo repetiría “el más soez carretero” y que un léxico así sería necesario ir a buscarlos en las pulquerías y los lupanares, o en “los más sórdidos rincones del hampa”; que eso no era folclorismo, ni nacionalismo ni pintorescas “fotografías” vernáculas; que no era contraponer tampoco –una discusión de aquellos años- una literatura machista a una literatura feminista (es clara la alusión a algunos Contemporáneos); que la defensa perpetrada por Jorge Cuesta de Cariátide, al abundar en ejemplos ilustres de la historia, era “marrullera y pobre”. 258

256

José, Elguero; “Editoriales breves”, México, 19 y 20 de octubre de 1932, en Excélsior. Javier, Sicilia; Cariátide a desatiempo, México, ediciones del gobierno de Veracruz, 1980. 258 Javier, Sicilia; Cariátide a desatiempo, op. cit. p. 7. 257

199

Los reiterados ataques finalizaron con la consignación de la revista el 9 de noviembre de 1932, y la acusación contra Jorge Cuesta y Salazar Mallén bajo el cargo de “ultraje a la moral pública”. No obstante, la sentencia fue absolutoria, gracias al profesionalismo de juez tercero de la Primera Corte Penal Jesús Zavala, quien apoyándose asimismo en opiniones de escritores y jurisconsultos afamados, dictó la sentencia absolutoria (16 de diciembre de 1932). 259

4.2.2 La crítica del Partido Comunista Mexicano.

La respuesta de los dirigentes del Partido Comunista Mexicano en contra de Cariátide y de Salazar Mallén, no ha sido documentada con propiedad. En esa época, el órgano de discusión pública El Machete era “subterráneo”. Sabemos sin embargo, que en el número correspondiente al 20 de octubre de 1932, los agremiados reaccionaron con el hígado acusando a Salazar Mallén de hacerle el juego a la burguesía, de advenedizo, de autorcillo, de hablar “por boca de ganso”, de haberse “caga...tido en vez de ‘epatar’”, de tener “una prosa zafia y cojitranca”. 260

La respuesta tan iracunda del Partido Comunista Mexicano se debió a que Cariátide era la primera novela ideológica en donde se denunció los métodos y actitudes de los comunistas mexicanos. Y el problema esencial consistía en el origen de la crítica, provenía de alguien que los conocía: Salazar Mallén militó durante tres años en el Partido Comunista, fungiendo como Secretario General de 259

Jesús, Zavala (1892-1956) fue un poeta de inspiración provinciana en su juventud. Véase el libro de José Luis, Martínez; op. cit. p. 53 260 Prólogo a Soledad. Op. cit. p. 7.

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la Liga antiimperialista, Secretario de la Liga anticlerical y Secretario Legal del Socorro Rojo.261 Los comunistas de esos años no poseían antecedente semejante de un ex miembro capaz de hacer un alegato anticomunista y mucho menos armado del suficiente valor como para realizar un cuestionamiento a las bases ideológicas del Partido Comunista Mexicano. Conviene destacar aquí otra particularidad generacional: los embrujados por la revolución de octubre no sabían que Salazar Mallén, paralelamente con José Revueltas, habrían de convertirse a la postre en dos críticos de la izquierda mexicana. Seguramente, en esa época de intenso aprendizaje, los amigos Salazar Mallén y José Revueltas, tampoco sabían su destino final: algunos años más tarde se reprocharían por sus actos al grado de perder la amistad. En un articulo titulado “La traición a una vida”, publicado en 1941, José Revueltas reclamó a su excamarada y amigo Salazar Mallén su conversión al fascismo: No sé cuando principia esta su biografía personal, pero en dónde termina – donde ha terminado ya-, todos lo sabemos. El fallecimiento, el desfallecimiento de Salazar Mallén principió cuando sus ojos comenzaron a no ver, cuando la verdad tropezaba en sus oídos sin herir lo interno, sin dejar huella de sangre ni de dolorosa rebeldía. Dolorosa y arriesgada, porque recuerdo entre otras cosas de aquel tiempo, al Salazar Mallén que estuvo preso junto con otros compañeros, yo entre ellos, en la cárcel de Belem, en los años 31 ó 32. Recuerdo cómo los capataces de la galera latiguearon a uno de los nuestros –Guadalupe Silva, cuyo nombre no olvido-, y Salazar Mallén, honrado, ardiente, fue el primero en la protesta. Ahí mismo, en esa abominable cárcel, tuvimos un problema de moral humana, extraño y difícil. Un reo común, morfinómano, nos pidió a los detenidos políticos le diéramos cierta cantidad de dinero para adquirir el veneno indispensable. Su figura era lastimosa, casi no tenía fuerzas para mantenerse en pie. No había otra forma de ayudarlo que proporcionarle lo necesario para adquirir la droga. Las opiniones se dividieron radicalmente en nuestro grupo. La mayoría hablaba de moral, de principios y de que nos era imposible, de ser consecuentes con 261

Prólogo a Soledad, op. cit. p. 7.

201

esa moral y esos principios, proporcionar dinero al pobre vicioso. Salazar Mallén defendió las opiniones contrarias hasta no obtener que de nuestro fondo común se le entregara al morfinómano la cantidad necesaria. Mi memoria de estos dos hechos me presenta a un Salazar Mallén ansioso, lleno de generosidad, valiente e iluminado. Los carceleros lo odiaban; lo odiaban también, los filisteos de toda laya; sus antiguos amigos literarios lo miraban durante aquella época, con esa temerosa y estúpida condolencia con que los intelectuales “decentes” ven a los escritores “malditos”; también, hay que confesarlo, muchos de nuestros compañeros sentían una cierta prevención incomprensiva e injusta hacia él. Estaba solo, solo y erguido. Mostrábasele un camino difícil y enaltecedor, una puerta estrecha por la que debía entrar, rasgándose la carne con innumerables aristas. Pero no quiso continuar el viaje. Le atemorizó la soledad de una causa escarnecida diariamente insultada; tuvo temor al odio de un mundo al que antes había pertenecido y que no le perdonaba ya –y que no le perdona aún- su lucha por la verdad, su hoy antigua y traicionada lucha por la verdad. 262

El escritor Evodio Escalante ha señalado 263 la existencia de un punto de intersección entre las obras de José Revueltas y Salazar Mallén que a menudo pasa inadvertido para sus críticos, pero del cual puede decirse que hay “un trenzado o de un juego de espejos”: pues nadie negará la primicia a Salazar Mallén al rechazar en fecha mexicana tan temprana como en 1932, la naturaleza totalitaria del comunismo, pero el infortunio quiso que no desarrollara más el tema y que sólo publicara algunos fragmentos de su novela Cariátide en la revista Examen, pero en forma de libro como tal no aparece jamás. Por su parte, José Revueltas explora la riqueza del tema con su libro Los días terrenales (1949). “La exactitud de Los días terrenales, sus protuberantes efectos en la izquierda dogmática de la época que prácticamente obligó a su autor a retractarse y a retirar el libro de la circulación, demostraron a Salazar Mallén el error en que había

262

En el libro de Christopher Domínguez se reproduce este pasaje en la vida de José Revueltas, op. cit. p. 354. 263 Rubén, Salazar Mallén; La sangre Vacía, México, ediciones de la Secretaría de Educación pública, (prólogo de Evodio Escalante), 1987.

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incurrido al no editar completo su texto de 1932. Rescribió entonces su antigua Cariátide y le puso un título menos esotérico: Camaradas. “La novela dedicada a Evelio Vadillo, quien también es el personaje central, va a recordarle a José Revueltas que también a él le queda un episodio por narrar: el de la extraña desaparición, en realidad encarcelamiento por más de veinte años en la Unión soviética de este impulsivo militante del comunismo mexicano. Escribe entonces lo que puede entenderse como la versión corregida y ampliada de Los Días Terrenales, Los Errores (1964), novela en la que el episodio de Vadillo ocupa un lugar estratégico. Así se cierra el trenzado de dos escritores que novelaron sobre lo mismo”. 264 A diferencia de Revueltas, que jamás se apartó de la izquierda, pero quien la revisó, la criticó, la pulió e hizo de su ideología y de sus categorías una afilada y profunda arma de combate, Salazar Mallén prefirió seguir siendo un desarraigado, un espectro que algunos confunden con la posición de anarquista. Contrariamente a Octavio Paz, a quien Dios, o el destino o la clarividencia, le concedieron llevar un derrotero que ha ido de la mano de la historia y le han permitido tomar decisiones que en su momento se privilegiaron 265, Salazar Mallén caminó en sentido inverso: cambió de postura política justo en el instante en que era vilipendiada y estigmatizada. Si Paz hizo la crítica del comunismo en el momento oportuno, Salazar Mallén la hizo a desatiempo. Precisamente en la

264

Rubén, Salazar Mallén; La sangre Vacía, op. cit. p.17. “Octavio Paz fue un profeta que habló con diversas voces y todo el color y la emoción de su gran obra radica precisamente en la descripción de la fiesta, de la violencia y de la revolución”. Para la comprensión de la obra de Octavio Paz, véase el libro de David, Brading; Octavio Paz y la poética de la historia mexicana, México, ediciones del Fondo de Cultura Económica, 2002. 265

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época en que gran parte de la intelectualidad mundial vivía su luna de miel con el marxismo.266 Ese infortunio histórico golpeó su carrera de escritor, su obsesión libertaria, que frisaba en el resentimiento y lo hacía caminar precipitadamente en la oscuridad, lo hizo dar en el blanco cincuenta años atrás. Al paralelismo entre la obra de Rubén Salazar Mallén y José Revueltas súmese también otro punto de encuentro: ambos eran lectores del escritor ruso Dostoyevski; con medio siglo de anticipación a éstos últimos, el creador ruso advirtió contra los peligros por la fascinación humana hacia las “ideologías” (léase por éstas: nihilismo, comunismo, fascismo, etc.). En esto también acierta Marco Antonio Campos cuando señala en el prólogo a Soledad, que Dostoyevski fue padre y maestro diario y mágico de Salazar Mallén. 267 En efecto, es imposible leer Soledad sin emparentar la fiebre y las desventuras de un burócrata mexicano llamado Aquiles Alcázar con el héroe principal de El Doble: el señor Goliadkin; e incluso establecer una red de vínculos entre Aquiles Alcázar y Goliadkin con el desventurado personaje de otra obra genial de Dostoyevski: Los Apuntes desde el subsuelo. Estos indicios nos conducen a situar, como señal inequívoca, a un Salazar Mallén ubicado en coordenadas opuestas a las de los entusiasmados por la revolución de octubre: baste recordar que Lenin y sus seguidores nunca

266

Javier, Sicilia; “RSM La leyenda y el hombre” en Bitácora de un forastero. op. cit. p. 79. Rubén, Salazar Mallén; Soledad. Op. cit. p.10. El crítico Christopher Domínguez señala al escritor ruso Andreiev, como otra fuente literaria de Rubén Salazar Mallén. 267

204

aceptaron, censuraron y hasta persiguieron la obra del “reaccionario” Dostoyevski. 268

Ahora bien, especifiquemos concretamente: en el rechazo y el abandono de la obra del autor excluido de los Contemporáneos tuvo mucho que ver, primero el anuncio con “alta voz” de su desplazamiento o disgregación de la “esfera sagrada” de los entusiasmados por la revolución de octubre. Después, la permanente obsesión crítica del comunismo de Salazar Mallén (siguiente elemento a desarrollar en la presente investigación), y por último, la identificación de Salazar Mallén como un autor “reaccionario” y “simpatizante del fascismo”.

4.3

La obsesión crítica del comunismo por parte de Rubén Salazar Mallén.

Es curioso advertir como a partir de que Salazar Mallén deja a la izquierda mexicana y “se convierte en un intelectual de derechas” comienza a ocupar un lugar secundario entre la intelectualidad mexicana. Esto a pesar de su raíz generacional, la cual se encuentra, según Carlos Pellicer, entre la de

los

Contemporáneos. José Luis Ontiveros ha dividido la obra de Salazar Mallén de acuerdo a “su ritmo interno y su temática, más que por su cronología. De esta forma nos

268

Sobre la persecución contra la obra de Dostoyevski véanse los libros del biógrafo Joseph, Frank; Dostoyevski, México, ediciones del Fondo de Cultura Económica, así como mi tesis de licenciatura en Ciencias Políticas: Miguel Ángel, Jasso Espinosa; El combate de Dostoyevski contra el nihilismo, México, tesis de licenciatura, FCPyS, UNAM, 1996.

205

encontramos con 8 novelas publicadas, tres por lo menos quemadas y una inédita (al menos hasta la muerte de Salazar Mallén en 1986). 269 De la obra completa de Salazar Mallén –según nos indica Ontiveros-- se puede hacer una división en etapas: novelas interiores, novela rural, sociológicas y las propiamente ideológicas. Para la presente investigación, hablaremos únicamente de las que él señala como propiamente ideológicas. Advirtamos: Cariátide es la primera novela de Salazar Mallén en la que denuncia la antinaturaleza totalitaria del comunismo, pero sobre este tema volverá insistente en muchas de sus siguientes publicaciones. A lo largo de sus novelas (Cariátide, Camaradas, La sangre vacía) la obsesión crítica del comunismo de Rubén Salazar Mallén fue constante. Como señala Marco Antonio Campos, fue su tema axial: “ya como nudo secundario o incidental. Él y José Revueltas fueron los ejemplos cardinales de narradores mexicanos que pertenecieron al Partido Comunista, y que descreyeron, a la corta o a la larga de su función representativa de la clase obrera y de verdadero cambio crítico de la sociedad”.270 Por su parte, Evodio Escalante pretendiendo encontrar las raíces del anarquismo de Salazar Mallén, se topa con una escondida raíz de la obsesión crítica del comunismo de Salazar Mallén: En la Biblioteca Nacional, consultando antiguos documentos, entre ellos la tesis con la que se recibió de abogado en 1934, titulada La dictadura del proletariado y el derecho, encuentro ya la profunda aversión hacia el comunismo, pero los argumentos son los de un convencido liberal que le hinca el diente a los ideólogos del marxismo soviético para mostrar sus contradicciones, sus incongruencias y la falsedad última de sus propósitos. 269

José Luis, Ontiveros; Rubén Salazar Mallén: Subversión en el subsuelo, México, ediciones de la Universidad Veracruzana, 1988, p.27. 270 Rubén, Salazar Mallén; Soledad, op. cit. p. 8.

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En ningún lado aparecen rastros que indiquen que el autor ha leído a los anarquistas, y mucho menos que está montando con su ayuda una máquina de guerra para demostrar el absurdo de la estatolatría soviética. En su prólogo al opúsculo de Pascual Miravete y Madrazo, titulado ¿Socialismo en México? (1935) tampoco encuentro indicadores de un precoz anarquismo. Como es fácil comprobarlo, las de Salazar Mallén son las novelas de un anticomunista visceral, furibundo, que casi exige lectores ya convencidos de antemano. No se toma el trabajo de matizar.271

Esta obsesión crítica del comunismo de Salazar Mallén, me parece, fue en gran medida el principal venero del silencio y de la marginación originada por los grupos de poder cultural hacia su persona-obra. Una revisión crítica al contexto histórico nacional e internacional, demuestra fácilmente que la salida de Mallén de las huestes de la izquierda y su posterior crítica hacia ésta, es mayor argumento para entender el rencor y desdén de la intelectualidad mexicana hacia su obra, que la pertenencia de este escritor a la “familia” de los fascistas mexicanos. Si a Salazar Mallén se le ignoró y se le censuró de las listas de las grandes editoriales fue porque, como señala el escritor cubano Ernesto Hernández Busto, 272

de manera patética, los escrúpulos de generaciones posteriores han logrado

borrar todo un lado político de la historia intelectual de los últimos tres siglos. ¿Dónde está, por ejemplo, nuestra historia del exilio de derechas: De Maistre, Céline, Morand...? Para nadie es un secreto que toda la historia de los intelectuales que reaccionaron contra los ideales de la Revolución Francesa y más tarde cuestionaron el pretendido ideal del progreso, ha quedado lapidada. 273 A cambio, tenemos libros detallados sobre cada uno de los pasos de Sartre, Malraux, Einaudi, Benjamkn... En comparación con la Izquierda, a la que se le 271

Rubén, Salazar Mallén; op. cit. 11. Ernesto, Hernández Busto; Perfil Derecho, México, editorial Aldus, 1996, p. 10. 273 Sobre este tema véase el libro de Jacques, Le Goff; Pensar la historia, España, ediciones Altaya, 1993, particularmente el último capítulo: Progreso/reacción. 272

207

concede una amplitud de registro basado en su historia y en su casuística, en algunos paísesla Derecha es un concepto cargado de ahistoricidad y rechazado por principio. Antes de discutir si verdaderamente Salazar Mallén se alejó del espíritu de la época confrontándose contra los valores de Igualdad, Fraternidad y Libertad o de Democracia, es importante recordar la labor de descrédito orquestada desde el perfil izquierdo. En su espléndido y certero ensayo: “Un enfoque crítico del bolchevismo en México y en Rusia”, Joaquín Sánchez Mc Gregor 274 propone que desde su aparición, durante la Revolución Francesa, las izquierdas han sabido crear una eficaz cultura descalificadora o de confrontación. Han demostrado su capacidad de derrocamiento de los Antiguos Regímenes. Sus aptitudes en lo que pudiera llamarse la pars destruendi de un proceso revolucionario. Esto es verdad hasta tal punto que si las capacidades constructivas, el imaginario de la pars construendi, hubiese igualado, en dichos procesos, al imaginario “demoledor”, las izquierdas habrían ya realizado el paraíso en la tierra y, desde luego, en los países donde se diera la revolución, cosa que no ocurrió por más que haya sido de la máxima importancia una buena parte del “curso/discurso” (hechos y mensajes) en dichos procesos de las izquierdas. Por ejemplo, el discurso de los derechos del hombre, y no el discurso reaccionario del Terror, en la Revolución Francesa. En la bolchevique, las batallas triunfantes sobre el zarismo y el nazismo, pero no, en la

274

Joaquín, Sánchez Mc Gregor; “Un enfoque crítico del bolchevismo en México y en Rusia”, México, en Cuadernos Americanos, noviembre diciembre del 2001, nueva época, año XV, Volumen 6, número 90.

208

pars construendi de la revolución, las batallas falaces para la supuesta construcción de un socialismo falseado de origen 275. Así hasta llegar a México, donde los rasgos negativos del Partido Comunista Mexicano, a partir de su fundación, rasgos que no eran más que los del bolchevismo, determinaron que para lograr lo que hoy es la transición democrática, se tuviera que esperar a conseguir la descomposición lenta del partido gobernante, víctima de sus propios errores y de un proceso electoral con elementos inéditos. De modo que, antes de hacer un recuento de las actividades fascistas de Salazar Mallén, convendría resaltar el desprecio de la izquierda mexicana por la causa democrática. La democracia representativa era vista como un mecanismo que encubría la dominación de clase. Las prioridades eran otras. En términos teóricos, la izquierda estaba aprisionada por el vacío del marxismo. Lo importante era el acceso al poder, no las formas de su ejercicio. Este menosprecio por las formalidades de una democracia a la que se tachaba de burguesa, debilitaba simultáneamente a la democracia y a la izquierda. ¿Para qué construir partidos que contiendan en elecciones si hay que romper de tajo las condiciones de la explotación? Jesús Silva Herzog Márquez, con respecto a este periodo de la izquierda mexicana, dice: “Perdida en la selva de simulaciones y nefastos oportunismos, la izquierda no logró hacer cuerpo de su ánimo. Lo denunció José Revueltas en 1962 en su Ensayo sobre un proletariado sin cabeza: el Partido Comunista era históricamente inexistente. Jalada por los imanes opuestos del escritorio burocrático y el movimiento social, el aula universitaria y la célula 275

Joaquín, Sánchez Mc Gregor; op. cit. p. 129.

209

guerrillera, la izquierda parecía condenada a la pulverización, la marginalidad, la cooptación”.276 La figura-obra de Salazar Mallén es paradigmática para entender el siglo XX mexicano. En dicho siglo, los escritores malditos fueron quienes vendieron su alma a los demonios del fascismo, pero entre la elite de los malditos no hay lugar a dudas que la encontramos entre quienes tuvieron un pasado comunista. Abandonar a esa cohorte y además hacer una crítica constante de su vieja trinchera, sin ingresar al PRI, como muchos otros, fue lo que motivó en gran medida el olvido y el rencor contra las obras de algunos escritores mexicanos independientes.

4.4

El paso por el Fascismo.

Hombre de su siglo, Rubén Salazar Mallén no logró sustraerse al arrebato de las pasiones ideológicas de su tiempo: durante un corto periodo, se sumó a la troika desbocada del comunismo; más tarde pretendió ver en el fascismo la posibilidad de una esperanza para la humanidad. Lo cierto es que fascismo y comunismo sedujeron no solo a millones de hombres sino también a muchos intelectuales. Lo asombroso no es que el intelectual comparta el espíritu de la época. Asombra que sea presa de él, en lugar de añadirle su toque. Increíblemente, muchos de los escritores mexicanos de la primera mitad del siglo XX, se sometieron a las estrategias de los partidos políticos, de preferencia 276

Jesús, Silva Herzog Márquez; El Antiguo régimen y la transición en México, México, ediciones Planeta, 1999, p. 28.

210

de los partidos extremos, hostiles a la democracia. Y lo verdaderamente lamentable fue cómo desempeñaron un papel accesorio y provisional de comparsas, manipulados como cualquier otro miembro; peor aún, sacrificados en cualquier momento, casi siempre bajo el mismo escenario: en el fragor de la batalla de las mitologías políticas del siglo XX. Sin esos antecedentes, es imposible comprender los periplos de Rubén Salazar Mallén para cambiar de disfraz. Además, esa ojeada retrospectiva es vital para entender el último periodo de su vida, marcado por la frustración con la que se entregó al periodismo devastador y a la cátedra universitaria (lugares donde encontró a sus últimos amigos). Nunca –según nos dice el crítico Christopher Domínguez—“desmintió sus antecedentes totalitarios ni renegó de sus nostalgias fascistas, pero prefirió morir con la vaga y cómoda etiqueta del anarquista de derechas”.277 Conviene definir de inmediato cómo, a medida que se hace una lectura de la obra de Salazar Mallén, encontramos más rasgos o reminiscencias de un hombre que pretendiendo ser “libre pensador”, terminó por exaltar valores del conservadurismo de derecha, como por ejemplos, su obstinada pasión por el mito del súper hombre, también en su obra encontramos la falta de credibilidad de Rubén Salazar Mallén por las formas de gobierno democráticas; al mismo tiempo, su visión con respecto a la Revolución mexicana es a final de cuentas, de rechazo; Contra lo que hubiera querido Rubén Salazar Mallén, su obra Soledad, también puede ser entendida bajo una lectura de “todo tiempo pasado fue mejor”. Sin embargo, este acercamiento a los planteamientos de la Derecha no lo convierte en 277

Christopher, Domínguez; op. cit. p. 344.

211

el más puro representante de la derecha mexicana, ni el primero de sus ideólogos. Mucho menos es el gran decano de la comunidad de “la orden negra”. 278 En este aspecto conviene decir que la falta de compromiso, o bien, la indefinición de Rubén Salazar Mallén con las ideologías del siglo XX (todas), convierte a su trabajo en un producto secundario; o para utilizar la expresión de Octavio Paz: se trata de las líneas de un “autor que ya nadie recuerda”. Es justo reconocer que la inclinación de Salazar Mallén por el fascismo y sus actividades en México para favorecer a esa ideología, alcanzan para integrarlo con la gran familia del conservadurismo mexicano, pero siempre bajo un papel insignificante. La falta de solidez en sus escritos contra el marxismo (por ejemplo) no se ajusta a la línea combativa, radical o beligerante de autores como José Vasconcelos o Guisa y Azevedo. Y no me parece inexacto afirmar que sus libros ni instruyen ni adoctrinan. Quizás por esta razón la figura-obra de Rubén Salazar Mallén se encuentra -como dice Christopher Domínguez- en el amplio estercolero de la revolución mexicana. Lo que sí es imposible negar es que Salazar Mallén pretendió hacer una crítica del marxismo y de la Unión soviética cuando era imposible un escenario de tolerancia para el debate de las ideas. El infortunio quiso escribiera sus mejores novelas cuando se declaró fascista, al mismo tiempo del duelo entre el fascismo contra el comunismo y en un

278

Durante una entrevista con Salvador Borrego (correspondiente a febrero 13 del 2003), cuando le pregunté sobre la obra de Rubén Salazar Mallén, Borrego me mostró su absoluta indiferencia, o en todo caso, dejó entrever que Salazar fue el “hermano incómodo” del eminente especialista en alergias: Mario Salazar Mallén.

212

escenario nacional dominado por el catecismo de perseguir a todo aquel que no estuviera con Stalin. De esta suerte resulta que sus más importantes novelas [Camino de la perfección (1937), Soledad (1944) y Páramo (1944)] las escribió, precisamente, en esa época de encontradas pasiones ideológicas, justo cuando los demonios de la

“lombardotoledanologia”,

expresión

acuñada

por

Salvador

Novo,

se

encontraban buscando “chivos expiatorios”279. Uno de los críticos de Rubén Salazar Mallén, Javier Sicila, comenta que Salazar Mallén no fue leído, sino omitido por supuesto “reaccionarismo político. ¿Pero qué es un reaccionario en México?, ¿aquél que niega la teoría revolucionaria marxista?, no, más bien aquel que no se somete al juego político del otro. Salazar Mallén fue relegado por un acto (cambio) ideológico, no por las verdaderas y profundas causas de ese cambio; fue omitido por canjear la blusa marxista por la de fascista. La importancia de la obra de Salazar Mallén radica esencialmente en su omisión”.280 Por su parte, José Luis Ontiveros va más lejos al afirmar que Salazar Mallén fue linchado mediante un “holocausto mediático” 281 Para explicar este “holocausto mediático” contra Salazar Mallén, tanto Ontiveros como Javier Sicilia, reproducen en sus respectivos libros el episodio

279

Mientras vivió Vicente Lombardo Toledano, a Salvador Novo nunca le faltó material para hacerlo blanco predilecto de sus mordaces críticas, y quizás la época mexicana que corre entre los años de 1934 y 1946, no pueda ser entendida sin una palabra acuñada por Novo: la lombardotoledanologia. Salvador, Novo; La vida en México durante el periodo presidencial de Lázaro Cárdenas, México, ediciones de CONACULTA, 1999. 280 Javier, Sicilia; op. cit. p.23. 281 José Luis, Ontiveros; Bitácora de un forastero, op. cit. p. 11.

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durante el cual a Salazar Mallén se le prohibió publicar fragmentos de su libro Páramo en la revista “El hijo Pródigo”: En la posdata que dedica a su libro Páramo (1944), Rubén Salazar Mallén reproduce una conversación que sostuvo con los editores de la revista El hijo pródigo. Esta novela (Páramo) iba a ser publicada por El hijo pródigo, una revista que edita Octavio Octavio G. Barreda; pero a última hora se opusieron los redactores de la publicación. -Es por tus ideas políticas, eres reaccionario- me dijo Octavio Paz. Y Sánchez Barbudo: -Sé que defendiste al fascismo en México, mientras a mi familia la asesinaban los fascistas en España; por consiguiente tengo que oponerme a ti. -Xavier Villaurrutia, que estaba presente, me preguntó si positivamente tengo una filiación política. -Viéndolo bien no -repuse-. Que yo escriba en los periódicos acerca de cuestiones políticas, no quiere decir que tenga una filiación política en el sentido que suele darse a esa expresión. Me han inventado, me atribuyen lo que se les antoja. Y así es. En el pequeño basurero que es el mundo de las letras en México, hay una cierta facción, los de izquierda, los revolucionarios, como así mismos se llaman. El vaho de sus apetitos, de sus pasioncillas, les impide ver con claridad. Para ellos sólo hay dos tipos humanos: reaccionarios y revolucionarios. Son incapaces, orgánicamente incapaces, de comprender que se puede estar muy más allá de esa miserable clasificación. Es que ignoran y odian al hombre, quizás sin saberlo. Son por eso dignos de lástima. Se colocan en el nivel de comunistas militantes, gentecilla ruin, rencorosa, nacida para la necedad. En mentalidades tan primitivas y contrahechas, es inevitable que se llegue a esa limitación, a esa mutilación del hombre: reaccionarios, revolucionarios... Son dignos de compasión, pero hay que temerles un poco, como ningún recurso, por vil que sea, les está vedado, como la calumnia y la mentira son su atmósfera, quien no se somete a ellos está expuesto a la mentira y la calumnia, o lo que es más peligroso a su inexpugnable estupidez, que no excluye el talento, como en el caso de Octavio Paz y de José Revueltas. Es posible, salvo que la impotencia los obligue a la guerra del silencio, que de “Páramo” digan que es una obra reaccionaria. Páramo nada tiene que ver con eso. Es sencillamente una novela por la que discurren varios hampones y un pobre hombre con ciertas ideas políticas. Nada más.282

282

Rubén, Salazar Mallén; Páramo, México, ediciones Stylo, 1944.

214

Como quiera que sea, ni el rencor ni el odio, ni el holocausto mediático 283, nada propiciará que futuros historiadores se olviden de que, de acuerdo con Rubén Salazar Mallén, en el año de 1936, fundó el Partido Fascista Acción Popular Mexicana284, organización política mexicana seguidora del fascismo histórico italiano. Supuesto partido integrado por una docena de personas, y sin importar que la mayoría de sus mítines relámpagos, a los que no acudía ninguno de sus miembros, terminaba por realizarlos individualmente el autor de Soledad. A más de 60 años de la aventura de Salazar Mallén con el fascismo, observemos como, ni con la mejor buena voluntad, podemos creer que representara una amenaza: Fueron muchos golpes contra Acción Popular Mexicana; nos arrojaban a la calle bien golpeados; ojos morados, narices sangrantes, labios hinchados; tomé una decisión: durante una temporada, yo sólo haría los mítines de Acción Popular Mexicana. Seguí la técnica que hasta entonces habíamos empleado: iba a un jardín, me subía a una banca, echaba una perorata de cinco o diez minutos y al punto tomaba un automóvil de alquiler que me llevara a un punto distante de la ciudad, a algún mercado o alguna fábrica. Y así, hasta realizar un buen número de mítines relámpagos. Los que no habían participado en estos mítines iban por las noches a los barrios fabriles a hacer humildes “pegas” de proclamas en mimeógrafo, o de consignas pintadas a mano. Esa movilidad nos había dado muy buenos resultados y la gente se imaginaba que éramos muchos, siendo así que apenas llegábamos a la docena. La CTM, el Socorro Rojo Internacional, el Partido Comunista y otros llegaron a alarmarse y pidieron la disolución de Acción Popular Mexicana. Hacían esta petición fijando carteles en las paredes o enviando boletines de prensa. En vano me fatigué haciendo mítines solitarios; los antiguos miembros de Acción Popular Mexicana no respondían a mis llamados. Es más, con el 283

José Luis Ontiveros remata este episodio de la vida de Salazar Mallén con el siguiente epitafio: Véase como en un momento ya no se persigue a la obra sino al propio escritor y cómo estas almas gentiles e impolutas, que se persignan frente a los “totalitarismos” emplean métodos “fascistas” de represión, en el sentido en que se suele emplear –la palabra diabolizada-- como brutalidad, intolerancia, odio a la cultura, etcétera, y todo lo peor que a uno se le puede ocurrir. Ésta es la escuela del fascismo democrático totalitario que hasta la fecha en el país tiene fervientes seguidores: galileos ratoniles que se horrorizan del Opus Dei, por ejemplo, o bien ex izquierdistas vergonzantes modernizadores. José Luis, Ontiveros; Bitácora de un forastero, op. cit. p. 15. 284 Rubén, Salazar Mallén; “Acción Popular Mexicana. Remembranzas de un desmemoriado”, México, julio 19 de 1984, en Jueves de Excélsior, n. 3235, p. 12.

215

tiempo, uno de ellos se pasó al bando contrario y ahora les hace el juego a los comunistas, publicando cosas en los periódicos. En un principio lo hizo con ingenio y hoy lo hace con grosería. No voy a decir su nombre.285

Es prácticamente imposible recustruir las actividades de Rubén Salazar Mallén en el periodo específico de su acercamiento hacia las doctrinas totalitarias. La literatura que pretende explicar su obra, ha renunciado a esta faceta específica, concentrándose únicamente en la crítica hacia la doctrina comunista. Para estudiar las actividades de Rubén Salazar Mallén, se requerirá en lo futuro, renunciar a la condena sumaria que en algún momento, el premio Nobel de literatura mexicano, Octavio Paz, aplicó sobre la obra de este autor.

285

Rubén, Salazar Mallén; “Acción Popular Mexicana. Remembranzas de un desmemoriado”, op. cit. p. 12.

216

5.

JOSÉ VASCONCELOS Y LA REVISTA “TIMÓN”.

Aunque el objetivo de esta investigación es fundamentalmente un ejercicio de reflexión para entender los motivos que llevaron a José Vasconcelos a ser el director de la revista Timón (que desde su aparición fue catalogada por la crítica de la época como pro-nazi), considero muy importante relatar aunque sea a grandes rasgos el surgimiento político de Vasconcelos. Habremos de partir desde el lugar que Vasconcelos ocupa como miembro del Ateneo de la Juventud y su papel desempeñado durante la gesta de Madero y el antirreleccionismo, pasando por todas las eventualidades de su vida hasta llegar precisamente a ese punto determinado en el que en México también converge la pugna entre las dos grandes ideologías de la época (comunismo vs fascismo).

5.1

Mínima biografía de José Vasconcelos (de 1881 hasta 1941).

José Vasconcelos fue guía y maestro de varias generaciones de intelectuales mexicanos. Novísimos estudios de la presencia pública de los intelectuales –como los de Christopher Domínguez Michael y José Antonio Aguilar Rivera, que ni siquiera habían nacido cuando murió Vasconcelos--, lo mantienen como eje de sus reflexiones, forzoso referente de un ancho espacio de la vida pública mexicana. La amplitud de su presencia en todos los aspectos de la cultura mexicana, lo convirtió en un “intelectual incómodo”. Su obra escrita, que tocó diversos temas, aún en el siglo XXI, no deja de ser motivo de un basto murmullo litúrgico. Y es 217

imposible negar que, a lo largo de su vida, José Vasconcelos propició también, toda clase de enemistades. Para entender el desprecio del que fue objeto José Vasconcelos -por una parte de la intelectualidad mexicana- hacia el final de su vida, es necesario mirar hacia atrás en la vida de este extraordinario intelectual mexicano, desde el momento en que su vida y obra tienden a la catástrofe. Antes de hablar de un intelectual fatigado, necesario es remontarnos a la época de su jovialidad. Sin situarnos en su esplendor, imposible entenderlo como al guardián del acervo clásico y humanista que lo caracterizó en la última etapa de su vida. La vida del autor no es separable de su obra. El nacimiento, la vida y la muerte del pensador, conforman el gran prólogo necesario para principiar la tarea del análisis de sus ideas políticas, pues es indispensable reconocer que sin estudiar las peripecias de las que fue objeto la vida de Vasconcelos, inútil será querer entender la obra. Hablar de Vasconcelos no significa referirnos a una pieza de museo, contemplar una ruina, o deshilvanar un bello recuerdo. Ni es, por contraparte, considerar haber encontrado la llave mágica para abrir las puertas al paraíso intelectual. Comentar a Vasconcelos significa ante todo delinear la silueta del gran hombre que como bien definió Octavio Paz, en todos lados fue un “pensador incómodo”. Fue el más original de los pensadores mexicanos de su tiempo y el más resbaladizo y voluntarioso de los políticos. Creador y rebelde al gran leviatán: fuente y convergencia para todos los caminos, que es el Estado Mexicano.

218

De Vasconcelos escribió Francisco A. Gómezjara que “aproximarnos a una semblanza vasconceliana significa recuperar al sembrador de ideas y forjador de mitos útiles al poder de la Revolución primero, y a la vieja derecha católica mexicana en los años postreros de su vida, cuando tenía ya el alma y el arma marchita y derrotada. Reivindicador como ninguno en su tiempo, del erotismo y la pasión, difícilmente se logra encasillarlo en lote alguno. Empezó y gozó burlando la imagen de la familia y otros convencionalismos estrechos, hasta reconciliarse con la teología y el fascismo”286. Jorge Cuesta escribió también acerca del dinamismo contradictorio del pensamiento de Vasconcelos: “…tan inconsistente, tan pobre, y tan confusa como es su doctrina cuando se la mira pensando, es vigorosa, imponente y fascinadora cuando se la mira viviendo…”. Bar Lewaw Mulstock, escribió también acerca de Vasconcelos lo siguiente: “José Vasconcelos representa un caso polifacético en la vida política y literaria de México y del continente americano que es menester estudiar tomando en cuenta separadamente cada uno de sus múltiples aspectos. Es un problema de difícil solución para cualquier crítico que se proponga el estudio de su vida y su obra. Probablemente, un estudio crítico ideal sobre Vasconcelos debería ser escrito por varios autores en colaboración para llegar a una valoración ecuánime de su multiformidad”.287 La lista de biógrafos y comentaristas es tan extensa que en ocasiones parece no hablarse del mismo personaje en cuestión. Tan prolífico fue 286

Francisco, Gómezjara; “Hacia una sociología de la sociología vasconceliana”, México, en José Vasconcelos de su vida y su obra (textos selectos de las jornadas vasconcelianas de 1982), ediciones de la UNAM, 1984. 287 Itzhak, Bar Lewaw; José Vasconcelos (vida y obra), México, editora intercontinental, 1965, p.12.

219

Vasconcelos en vida y obra que resulta imposible resumir en unas cuantas líneas su participación como artista, filósofo o político en la vida nacional. A pesar de ello, es indispensable hacer un breve recuento de sus actividades como “hombre político” entrelazadas siempre con la producción escrita. De acuerdo con sus biógrafos, José Vasconcelos no se tomó la molestia de especificar si había nacido en 1881 ó 1882, sin embargo, celebró cada uno de sus cumpleaños cada 27 de febrero. Era oriundo de Oaxaca. Sus padres fueron Ignacio Vasconcelos y Carmen Calderón Conde, quienes procrearon a nueve hijos y José fue el segundo de ellos. Gracias a lo que José Vasconcelos relata en su libro Ulises Criollo, podemos darnos una imagen de lo que acontecía en México hacia los diez años finales del Porfiriato, aún mismo tiempo podemos entender la percepción del autor y su manera de juzgar a la época que le tocó vivir. Para José Vasconcelos, los años finales del porfiriato habían creado entre las generaciones jóvenes, educadas bajo el calor de la paz porfiriana, un ambiente de disentimiento y oposición. La causa mayor de este clima adverso se encontraba en el ámbito político. Para los jóvenes intelectuales mexicanos, que no pertenecían a la pequeña elite de los “científicos” la toma de decisiones políticas, tanto a nivel nacional como local, estaba sujeta a un anquilosado grupo sin posibilidad de permeabilidad alguna. La prueba de la participación de José Vasconcelos en este clima de disentimiento y oposición, la da entre otras cosas -dice la socióloga Ángeles Ruíz Díaz288- la creación entre 1906 y 1909 del Ateneo de la Juventud. 288

Ángeles, Ruiz Díaz; La campaña vasconcelista, México, UAM, 1978, tesis para obtener el grado de licenciatura en sociología política.

220

Vasconcelos como miembro de la la brillante generación del Ateneo de la Juventud, inició el rompimiento con la época porfiriana en el campo de la cultura, inaugurando una nueva filosofía, una nueva estética, una nueva política, una nueva pedagogía. Otros miembros destacados de esta agrupación fueron

Alfonso Reyes,

antonio Caso, Pedro Henríquez Ureña, Julio Torri, Enrique González Martínez, y algunos más. Pero el ateneísta que propuso un rompimiento radical con el cosmos intelectual del positivismo, el de la acción, el de la voluntad incontenible e insaciable, el del ímpetu creador que nada detenía, el del torrente dionisiaco -que todo lo arrastra y todo lo arrebata-, fue sin lugar a dudas José Vasconcelos. A esta época pertenece el José Vasconcelos con volcánica voluntad, con deseo insaciable de expansión, el del afán creador, de ímpetus arrolladores de cambiarlo todo y transformarlo todo. De esta época, dice Cardiel Reyes 289, tenemos al Vasconcelos con un impetuoso impulso de creación y de renovación. El propio Vasconcelos relató cómo el malestar social latente había cuajado en la conciencia de Francisco I. Madero, hombre que acababa de plasmar las aspiraciones de toda una generación en su libro La sucesión Presidencial. Vasconcelos aceptó colaborar con él, realizando una “activa campaña en favor de la candidatura de Madero para presidente, tanto en giras como en artículos polémicos”.290

289 290

Raúl, Cardiel Reyes; La marca del tiempo, México, editorial UNAM, 1987. p. 250-1. Ángeles, Ruiz Díaz; La campaña vasconcelista, op. cit. p. 11.

221

En 1904 Gustavo y Francisco I. Madero, José Vasconcelos, Filomeno Mata, Roque Estrada, Emilio y Francisco Vázquez Gómez, Félix Palavicini, Federico González Garza y Luis Cabrera, entre otros, fundaron el Centro Antirreeleccionista de México. El plan propuesto resultaba “calcado del libro de Madero”, consistía en organizar a la población “para que abandonando su indiferencia de los últimos treinta años acudiese a las urnas a designar presidente conforme a sus deseos”. Vasconcelos, acaso un poco vanidoso, asegura que el lema Sufragio Efectivo y No Reelección, lo redactó él, en oposición al antiguo de Sufragio Libre, “para indicar que debía consumarse la función ciudadana del voto”. 291 Madero distinguió siempre a Vasconcelos. A pesar de su juventud, le confió las más delicadas misiones y lo puso al frente de El Antirreeleccionista, órgano periodístico del Partido. Vasconcelos se caracterizó desde entonces por su dinamismo y su capacidad para la acción en todos los terrenos: ya escribiendo, ya conspirando. Después, fue llamado por Madero a colaborar con el Dr. Vázquez Gómez, representando a la revolución en Washington. La gestión de Vasconcelos en tan delicado puesto, fue eficaz y contribuyó al éxito de la revolución maderista. José Joaquín Blanco, en la biografía crítica de José Vasconcelos 292, asegura que la incorporación de los profesionistas e intelectuales a todo un movimiento nacional se debió a Vasconcelos:”por la gran influencia que tenía en el régimen maderista había logrado el apoyo del Estado y procurado unir el Ateneo a la Revolución de Madero. En 1912, la lucha del Ateneo dejó de ser un mero ideal 291

Ángeles, Ruiz Díaz; La campaña vasconcelista, op. cit. p. 6. José Joaquín, Blanco; Se llamaba Vasconcelos, México, ediciones del Fondo de Cultura Económica, 1977. 292

222

cultista y se integró a la mística maderista de recobrar el camino liberal democrático y nacionalista”.293 Villanamente traicionado y muerto el Apóstol Madero, Vasconcelos abandonó su bufete, su vida de provechosa actividad que ya le reportaba ganancias, y de nueva cuenta se lanzó a la revolución en contra de Victoriano Huerta. Si bien vaciló entre formar parte del constitucionalismo, por un tiempo aceptó ser el director de la Escuela Nacional Preparatoria. Hay que considerar que hacia esos años, Vasconcelos no era un elemento “del todo deseable”. Efectivamente, se mantuvo en su nuevo puesto menos de dos semanas; Carranza le pidió la renuncia por negar pronunciarse como su incondicional”.294 Ante los enfrentamientos internos en el seno del constitucionalismo, Vasconcelos mantuvo una postura contraria a Carranza. Cuando la escisión de constitucionalistas y convencionistas, siguió a estos últimos, más no como villistas o zapatistas, sino representando el ala civil y moderada de la Convención de Aguascalientes: fungió como ministro de Educación Pública en el gabinete de Eulalio Gutiérrez. Cuando éste tuvo que huir de villistas y zapatistas, Vasconcelos se refugió en Estados Unidos, pidiendo en vano que dicho gobierno fuera reconocido como legal. En octubre de 1915, ante el reconocimiento formal de Carranza, Vasconcelos abandonó la lucha política y se retiró a la vida privada. 293

José Joaquín, Blanco; Se llamaba Vasconcelos, op. cit. p. 44 Cfr. Richard, Baker Philips; José Vasconcelos and the Mexican Revolution of 1910, Stanford University, 1953, p. 79. 294

223

De esta etapa en la vida de Vasconcelos, Herminio Ahumada 295 ha escrito al respecto: “Vasconcelos, antes de rendirse a Carranza, como lo hizo el propio Presidente Gutiérrez, acatar a Villa o contemporizar con Zapata, prefiere expatriarse, y desde el extranjero, sin más apoyo ni recurso que su pensamiento y su pluma, combate con igual entereza a la miseria, y a la villanía carrancista que adueñada del poder inaugura un largo periodo de latrocinio y desenfreno”. 296 Después de la muerte de Carranza, el 21 de Mayo de 1920, Vasconcelos, en compañía del ex general Villarreal, regresó al país con el fin de unirse al grupo obregonista. El presidente provisional, Adolfo de la Huerta, lo nombró Rector de la Universidad Nacional de México. Hasta este momento, la carrera política de Vasconcelos aparentaba ser poco consecuente. El estudioso de la obra vasconceliana, citado anteriormente, Philips Richard, afirma que este periodo de la vida de Vasconcelos ha sido mal entendido. Según este autor, siguiendo la “tortuosa carrera política” de Vasconcelos, uno puede encontrar amplias evidencias de que fue consistente con sus principios297. Durante los años que siguieron al asesinato de Madero, José Vasconcelos apoyó a los líderes que él creía legítimos herederos del Maderismo. Por esa razón no pudo vivir bajo la férula de Huerta y se vio obligado a apoyar a Carranza en la lucha contra el asesino de Madero. Por ello también se volvió contra Carranza cuando éste se negó a admitir los dictados de la Convención de Aguascalientes, el único grupo que, según él tenía soberanía nacional. Por está razón jugó un papel 295

Herminio, Ahumada; José Vasconcelos, México, ediciones botas, 1937. Herminio, Ahumada; José Vasconcelos, op. cit. p. 9. 297 Richard, Philips; op. cit. p. 87. 296

224

activo en el gobierno de Eulalio Gutiérrez y, finalmente, con ello justificó su apoyo a Obregón, después de que éste aceptó sus “condiciones”. El 4 de junio de 1920 Vasconcelos tomó el cargo de Rector de la Universidad. Era el puesto educativo nacional más importante que existía: ya que el antiguo Ministerio de Instrucción Pública había sido suprimido por la constitución de 1917. Su discurso en la toma de posesión, inició la retórica educativa que ha venido empleando desde entonces el Estado. Entre otras cosas declaró que la revolución consistía “en la redención social, económica y fundamentalmente educativa del país”. Vasconcelos planteaba la sustitución del ejército de destructores por un ejército de educadores. Está visión le dio una gran popularidad.298 Poco más tarde, Vasconcelos realizó una gira por el interior del país para ganar apoyo de las legislaturas estatales y reformar la Constitución. 299 Lo que pretendía era crear la Secretaría de Educación Pública, para impedir que fueran los “municipios libres” quienes manejaran a su arbitrio, y hasta donde sus limitaciones económicas lo permitieran, la educación en sus respectivas zonas; sólo así se podría llevar a cabo un plan nacional de educación. 300

298

José Joaquín, Blanco; op. cit. p. 79. Según el Art. 135 toda reforma constitucional requiere la aceptación de la mayoría de las legislaturas locales para ser aprobada. 300 Las carencias económicas de los municipios, fundamentalmente de los ayuntamientos del D.F., provocaron grandes irregularidades en el pago a los maestros de educación primaria, elemental y técnica. Esta situación fue particularmente grave en los años inmediatamente posteriores a la Revolución, llegando incluso a la huelga de Mayo de 1919. 299

225

El 30 de Junio de 1921, por aprobación del Congreso de la Unión, Obregón reformó la Constitución: el 25 de julio se creó la S.E.P. y el 11 de Octubre de ese año Vasconcelos fue nombrado Secretario de ese ministerio. 301 La labor que Vasconcelos desempeñó en los cuatro años que duró al frente del ministerio de Educación ha sido considerada como una de las obras más valiosas de la revolución. Consiguió que el presupuesto para ese ramo, aumentara casi un 50% entre 1921 y 1923; acrecentó el número de escuelas públicas, rurales y preparatorias; logró que hubiera bibliotecas públicas en cada población mayor de tres mil habitantes; impulsó la educación elemental infantil y adulta; creó escuelas técnicas e industriales e instaló como obligatoria la enseñanza para el trabajo (talleres, huertas, granjas). También se formularon centros de pequeñas industrias populares. En lo que respecta a la educación superior, realizó dos obras de suma importancia: la Escuela de Ciencias Químicas de Tacuba y el Instituto Tecnológico de México.302 En fin, fue mucho lo que se hizo por la educación en esos años. Sin embargo, más importante que un recuento de sus logros, resulta el ubicar los orígenes de las alianzas socio políticas y de los grupos de apoyo y base social que sostendrán a Vasconcelos durante su campaña política como candidato a presidente de la República en el año de 1929. Asimismo, los orígenes de algunas de sus rivalidades políticas datan de esos años; tal es el caso de Lombardo Toledano y del mismo Obregón. Vasconcelos logró unificar en su equipo de trabajo a diferentes grupos. En los puestos administrativos superiores estaban Francisco Figueroa, maderista, y Peralta, zapatista; en la Escuela Nacional Preparatoria, Lombardo Toledano, 301 302

John, Skirius; José Vasconcelos y la Cruzada de 1929, México, editorial Siglo XXI, 1978, p. 17 José Joaquín, Blanco; op. cit. p. 91-92.

226

Ezequiel Chávez y Roberto Medellín; en bibliotecas Jaime Torres Bodet; en la Universidad Antonio Caso y luego Ezequiel Chávez; en la campaña de alfabetización Abraham Arellano y Eulalio Guzmán; Pedro Henríquez Ureña en la Escuela de Verano; Federico Méndez Rivas en la comisión de edificios. En diversas funciones estuvieron ligados a la Secretaría: Gómez Robelo, Mancera, Massieu, Carlos Pellicer, Diego Rivera, Siqueiros, Crozco, Fermín Revueltas, Manuel Rodríguez Lozano y muchos más.303 Como vemos, Vasconcelos se rodeó de intelectuales y artistas. De esta manera se pudieron realizar excelentes proyectos educativos. La Secretaría de Educación alcanzó fama internacional, principalmente en los países de habla hispana. Asociaciones estudiantiles de Colombia, Perú y Panamá nombraron a Vasconcelos “Maestro de la Juventud del Continente”. El “maestro” conquistó reconocimiento internacional con sus alocuciones contra el dictador venezolano Juan Vicente Gómez. Reconociendo que “el más urgente objetivo de nuestras propias instituciones educacionales debiera ser la conquista de las almas aborígenes igual que cuando las misiones católicas”, su labor educativa entre la masa indígena, encarna más que ninguna otra la obra redentora. Crea así las misiones escolares, cuerpos de profesores ambulantes que siguiendo un plan previamente delineado, en que se consideran las necesidades materiales y espirituales del indio, le llevan no sólo la enseñanza programática y los cursos prácticos sobre higiene, medicina, cultivos, pequeñas industrias, sino también la Buena Nueva traída ya a la Colonia

303

Ángeles, Ruiz Díaz; op. cit. p.11.

227

por los frailes españoles, y que habían olvidado todos los gobiernos del México independiente anteriores al periodo vasconceliano. A diferencia de otros países latinoamericanos, la juventud mexicana de los años veinte, veía en Vasconcelos, no al profeta ni al intelectual, sino al ministro de un caudillo. Mientras Vasconcelos actuaba como “director de conciencia”, para los estudiantes peruanos y colombianos, los mexicanos le hacían la guerra. La noble y civilizadora actuación de Vasconcelos pronto se vio interrumpida por la tormenta de las pasiones mezquinas. La situación política y económica cambió de rumbo. La relación entre Obregón y Vasconcelos se fue enfriando por diversas razones, una de ellas fueron los famosos tratados de Bucareli, que para los ardientes nacionalistas y yancófobos, como Vasconcelos, vino a significar una humillante entrega de la soberanía nacional; otras, el empobrecimiento del erario, “causado por las ineptas políticas fiscales de Pani”, el sucesor de Adolfo de la Huerta en el ministerio de Hacienda; la rebelión de Adolfo de la Huerta, ante la cual Vasconcelos permaneció neutral,304 dio lugar a que el presupuesto de Educación se viera reducido para aumentar el de Guerra. Consecuentemente, su influencia política se vio disminuida, en tanto que los asuntos culturales y educativos pasaban a un segundo plano. Además las nuevas alianzas entre los grupos políticos callistas, se fueron transformando en fuerzas políticas poderosas. Ejemplo de esto es la C.R.O.M. que en 1923 “invadió” el feudo de la Secretaría de Educación y le organizó una huelga universitaria; en 1924 propuso a través de Lombardo Toledano un programa educativo propio y opuesto al de Vasconcelos. 305 304 305

Cfr. Richard, Philips; op. cit. p. 17. José Joaquín, Blanco. op. cit. p. 131.

228

Todos estos obstáculos impidieron que Vasconcelos, en su último año como ministro, pudiera desempeñar libremente sus actividades, las que hasta entonces habían sido apoyadas por Obregón. Dos situaciones determinaron su rompimiento definitivo con Álvaro Obregón, por una parte, su profundo aborrecimiento del asesinato del senador tabasqueño Field Jurado, a quien se le ocurrió atacar los Tratados de Bucareli en la Cámara, lo que derivó en su aniquilamiento físico; por otra parte, los hechos ominosos del asesinato, fueron objeto de comentarios en el semanario La antorcha, por esas fechas, recientemente fundado por José Vasconcelos. En uno de sus capítulos de El Desastre, Vasconcelos narra un curioso episodio sobre las probabilidades de su candidatura presidencial en lugar de Plutarco Elías Calles: Más tarde, en unas Memorias publicadas por De la Huerta en Los Ángeles, me enteré de que Adolfo también había propuesto a Obregón mi candidatura como transacción y que Obregón le contestó: - ¡Como eres inocente, Adolfo! Qué: ¿no ves que con un presidente como Vasconcelos todos nosotros quedaríamos ya excluidos de la política futura de México? Además –añadió- haría ministro de la Guerra a Eulalio, volvería al Gobierno Villareal y las víctimas seríamos nosotros. Obregón se equivocaba. En una Presidencia que yo hubiera heredado previo el respaldo del voto, el personaje más influyente en la República lo habría seguido siendo el general Obregón. Y su figura histórica se hubiera levantado a la altura de la del presidente Urquiza, de la Argentina, que sirvió de puente para que hombres como Sarmiento regeneraran al país. La ceguera del hombre inculto, la desconfianza de la lealtad auténtica, la ambición de dominio directo, llevaron a Obregón al fracaso que preparó su protegido y odiado Calles. A mí me quería y a Calles lo odiaba. Por no seguir su corazón, lo engañó su cabeza; se perdió a sí mismo y al país lo echó al abismo.306

El rompimiento definitivo con Obregón le valdría a Vasconcelos otro episodio de sus destierros voluntarios o involuntarios.

306

José, Vasconcelos; El Desastre, op. cit. p. 56.

229

Las principales universidades yanquis le abren sus puertas y después de viajar por Europa y el Oriente, dicta en ellas cursos y conferencias sobre Sociología Iberoamericana. Se le escucha con respetuosa admiración a pesar de que sus doctrinas están muy lejos del halago servil a los poderosos del Norte. Vasconcelos sabe hacer del exilio, campo fecundo en que elabora su pensamiento y forja sus libros. Había publicado ya, de 1918 a 1922, Pitágoras, Estudios Indostánicos (Primera Edición); El Monismo Estético, Prometeo Vencedor y Divagaciones Literarias. No obstante sus viajes y su trabajo universitario, publica después su Indología, libro en que desenvuelve en todos sus aspectos, la tesis Iberoamericanista expuesta en La Raza Cósmica, publicada anteriormente. En el nuevo periodo de destierro tampoco había olvidado Vasconcelos la lucha contra los opresores de México. En las columnas de la prensa nacional y extranjera, a la par que elabora los magníficos artículos en que se refleja su alto pensamiento filosófico, serena y sistemáticamente lanza dardos hirientes contra el obregonismo-callismo adueñado del país. Viene el periodo electoral de 1927. Vasconcelos es llamado al país, pero como viera que el partido oposicionista colocaba su nombre como candidato al lado del de dos militares descalificados aunque distanciados de Obregón,

se

niega a tomar parte en la farsa. Ésta, como todas aquellas en que interviene Calles resultó trágica. El saldo: una nueva Revolución, asesinato de los dos militares a quienes no siguió el pueblo, numerosas ejecuciones de civiles, sin formación de causa, imposición de Obregón en el gobierno que le entregaría Calles. Este, que había provocado la rebelión de los católicos vejándolos sin 230

piedad y sin razón, logra que la ira popular arme en silencio el brazo de José de León Toral y Obregón cae asesinado.307 Calles, dueño absoluto del país, con toda maldad y astucia hace un llamado al pueblo mexicano por medio de su mensaje a las cámaras. En él promete cambiar de métodos, respetar el voto para dar vida normal a las instituciones democráticas. En una de las investigaciones más completas que se han escrito sobre la campaña vasconcelista, Ángeles Ruiz Díaz escribió lo siguiente: “En este clima de apertura política ofrecida por Calles, Vasconcelos vio el momento oportuno para luchar por la presidencia de la República y para acabar con el poderío que ejercían los militares, remplazándolos con un gobierno democrático y civil. Desde su aparición, el vasconcelismo significaba civilismo por encima de todo, tenía como ideal un gobierno civil.”308 Durante los meses de agosto y septiembre de 1928, Vasconcelos estuvo haciendo campaña en San Diego, San Francisco, Los Ángeles, Caléxico, Santa Fe, Chicago y varias ciudades de Texas, principalmente en el sur, en donde una buena mayoría de habitantes era de origen mexicano. A México llegaban noticias acerca de sus planteamientos generales y varios grupos empezaron a manifestar simpatía

hacia

el

posible

candidato;

por

ejemplo,

líderes

estudiantiles

universitarios dijeron sentirse atraídos por la esperanza de un gobierno civil. Vasconcelos se daba cuenta del apoyo potencial que tenía tanto en México como en los Estados Unidos. En San Antonio, Texas, varios grupos políticos y clubes locales se unieron para formar una rama del Partido Antirreeleccionista. 307 308

Herminio, Ahumada; op. cit. p. 18. Ángeles, Ruiz Díaz; op. cit. p. 30.

231

Otro grupo que manifestó gran entusiasmo fue el de los exiliados políticos mexicanos, quienes veían en Vasconcelos la posibilidad de volver a México y aún de participar en la vida política. Entre estos se encontraban algunos dirigentes de la fallida rebelión de De la Huerta; el conocido e influyente maderista José María Moytorena; el importante miembro del Antirreeleccionista, Enrique Bordes Mangel; el cooperativista Jorge Prieto Laurens, así como el general villista Nicolás Rodríguez (quien sólo unos años más tarde sería acusado de “fascista” por haber creado a los Camisas Doradas). Todos estos prometieron dar su apoyo a Vasconcelos, e insurreccionarse si Calles no respetaba la “voluntad popular” durante la campaña. Le sugirieron además, entrar en contacto con la Liga Nacional de Defensa de la Libertad Religiosa y con los demás grupos que estuvieran en contra de Calles. Lo más lamentable del caso fue que Vasconcelos todavía no medía la fuerza del enemigo al que se estaba enfrentando. Desconocía la maquinaria política que se estaba formando para continuar afianzada en el poder, por lo que consideró que los políticos del Partido Nacional Revolucionario no eran sino “una pandilla de bandidos”; aseguraba que fácilmente podría “patearlos”. 309 Su campaña –que siempre descuidó en el aspecto económico- tuvo características ideológico-morales muy importantes para el debate posrevolucionario: El rescate de una revolución degradada o seudorevolución de las garras del pretorianismo usurpador; el despertar la conciencia “perezosa” del pueblo para combatir la corrupción, el robo y la falta de garantías políticas; la entrada limpia al poder desde la oposición legitimizada en la voluntad del pueblo. 309

Ángeles, Ruiz Díaz; op. cit. p. 33.

232

El 17 de abril de 1929 se celebraron las elecciones presidenciales mexicanas, protegidas y modificadas a favor del Estado, cuyas cifras oficiales quedaron como sigue: 2 millones de votos para Pascual Ortíz Rubio, 40,000 para el comunista Pedro Rodríguez Triana y 12,000 para Vasconcelos. Vasconcelos quiso combatir a través de la revuelta armada, anunciada para el día siguiente de las elecciones. Pocos acudieron al llamado, convirtiendo así lo que pareció verbena de democracia en tragedia de un hombre desahuciado por su propio mesianismo. Vasconcelos declaró a la prensa que había ganado por abrumadora mayoría y que desconocía al gobierno. Fraguó y promovió ideaciones para hacer oír su llamado a la nueva revolución, pero muy pocos escucharon el grito desesperado del agraviado. El 24 de noviembre de 1929, en Guaymas, Sonora, sintiéndose prisionero de una guardia de Estado y de su propio destino, Vasconcelos anunció su salida de México con el fin de no “comprometer” a sus seguidores y así facilitar la lucha, dando a conocer el Plan de Guaymas. Vasconcelos se trasladó a Estados Unidos, en lo que sería un largo viaje que duraría nueve largos años y que marcaría otra etapa en su que hacer político. El 27 de diciembre del mismo año, el Presidente de Estados Unidos reconoció oficialmente al presidente “electo” de México, y dos días después, en las páginas del The New York Times, Vasconcelos declaró su retiro definitivo de la política. Los brazos del Estado terminaron de aniquilar la hazaña: en Topilejo, Morelos, docenas de vasconcelistas fueron asesinados; Salvador Azuela y Carlos Pellicer, entre muchos otros, fueron encarcelados; Alfonso Taracena perdió su 233

empleo en la prensa…entre otros actos represivos. La muerte, la prisión, los maltratos sociales, la huida y el olvido, marcaron el final de los veintes, y José Vasconcelos, contempló con profunda amargura, lentamente, la traición del destino, el aniquilamiento de la esperanza, la profecía que no se cumplió 310. Después de que sus aspiraciones políticas fueron pulverizadas y cansado de esperar una revuelta armada que nunca llegó, José Vasconcelos partió para Centro y Sudamérica, acompañado tan sólo de un espíritu que “…obedece a un destino que no toma en cuenta ni el tiempo ni la victoria…” y un arraigado enfurecimiento causado por una victoria hecha derrota por el gobierno; y teniendo la certeza de que “...no se merecen profetas los pueblos que escuchan la verdad y no se apasionan por ella…”. Todo lo desagradable que le sucedió a Vasconcelos de 1931 en adelante, lo atribuyó, directa e indirectamente, al sistema político que lo venció, al pueblo que no le hizo caso y al destino en el que se consagró. Su escape: injuriar cada vez que podía, escribir, viajar o rezar. Viviendo en París, Francia, en abril de 1931, salió a la venta el primer número de la nueva versión de La Antorcha, con apuros económicos y tratando de abarcar, además de París, Madrid y puntos claves de la América Latina. Sus características principales son similares a la revista que publicara en el 24, cual ciclo repetitivo o estrategia latente: crítica apasionada y tendenciosa, brillante pero en ocasiones arbitraria; ataque a las dictaduras de América; venganzas

310

En San Antonio, Texas, esperó y agitó una revolución que nunca llegó, enterándose de que la palabra FIN la escribió el Gral. Bouquet –uno de los pocos en levantarse en armas- al ser aprisionado y fusilado en desesperada huida a la frontera. Herminio, Ahumada; op. cit. p. 19.

234

personales y, furia contra el pueblo: “Un pueblo que no sabe defender su voto tampoco logrará salvar la bolsa; se merece el despojo y el puntapié posterior…”. 311 El Aislamiento fue exterior e interior. Empezó entonces una idílica vida temporal de granjero independiente a la usanza española y comenzó los escritos más importantes de su vida. También se acercó a la religión, a su familia y a su pequeña nieta quien “…no tenía otro lenguaje que el llanto y una sonrisita breve…”. Su decisión de no apoyar o construir un partido político era firme y causante del

descorazonamiento

de

varios

excorreligionarios

vasconcelistas.

El

distanciamiento rompió las esperanzas de algunos en proseguir la lucha democrática; el capricho de triunfo armado tumbó los ánimos en la creación de una oposición fuerte y de respeto. A juicio de Enrique Krauze: Vasconcelos tuvo la oportunidad en 1929 de poner en movimiento el péndulo. Si en vez de jugarse el todo a la carta presidencial hubiese atendido al consejo de algunos amigos, habría visto que la derrota política de su campaña era también una victoria moral que habría tenido, quizás, dos partidos modernos: El P. N. R. –el Partido de los militares revolucionarios, centralistas y estatizante- y, con él, un partido liberal, civilista, federalista y maderista.312

Vasconcelos se cerró las puertas de la política pero abrió las de su alma. Murió el político pero nació el escritor. Ya en Pesimismo Alegre, encontramos al escritor que ama su oficio, diciéndonos que el poder de la palabra es capaz de destruir o edificar, conmover o

311

José, Vasconcelos; op. cit. p. 125. Enrique, Krauze; “Una religiosidad práctica”, México, Febrero 23 de 1997, artículo del semanario Enfoque de Reforma, número 163. 312

235

libertar; que todo proviene del verbo, manejo fascinante, poderoso y peligroso como el arte o la magia, pues puede ser noble o mezquino, ilustre o maléfico. Su inclinación por la política estaba muerta. Además la muerte de Antonieta Rivas Mercado no deja de atormentarlo. No es una casualidad del destino que precisamente en esta etapa de la vida de Vasconcelos, este escritor escoja hacer un ejercicio de verdadera introspección. Vasconcelos leyó a Dostoyevski, y como el escritor ruso, decidió hacer sus propios Apuntes desde el subsuelo. Durante el siglo XIX, para la “inteligencia rusa” hablar del “subsuelo” representaba detallar acerca del inconsciente de los seres humanos. Dostoyevski reconoció que sus Apuntes desde el subsuelo los escribió ante el lecho de muerte de su primera esposa, de éstos, una gran cantidad de críticos literarios han señalado que dicha obra refleja inmejorablemente al autor, al grado de ser una pequeña biografía involuntaria. Esta misma suerte debemos entender en Vasconcelos. De 1929 a 1933, Vasconcelos huye de México a Centro y Sudamérica, de New York marcha hacia Francia y España, pero Vasconcelos no empezará a encontrar un poco de arraigo y paz hasta que aparezca publicado el primer volumen de su maravilloso viaje introspectivo, su biografía Ulises Criollo. Apenas aparece el primer texto de sus memorias (que recorre su infancia hasta su juventud de finales del maderismo) cuando se compara con otro mexicano que compartió la misma suerte de desgracia en política: Lucas Alamán. 313

313

Salvador, Perdomo Reyes; José Vasconcelos (de su vida y de su pensamiento político). México, UNAM, FCPyS, 1990, tesis de licenciatura, p. 81

236

Aunque nadie se lo reconozca, Vasconcelos tendrá toda una década prolífica. Lo mejor de sus obras escritas fueron hechas siendo un peregrino. En Agregué, Argentina, vivió de artículos semanarios y una que otra conferencia. Siguió escribiendo lo más interesante y fino de su repertorio, pues como lo sentenciara años antes, “Escriben, el que no puede obrar y el que no se satisface con la obra…”314 Escribió el segundo libro de sus memorias, La Tormenta, donde narró su vida desde la “decena trágica” hasta el triunfo del Plan de Agua Prieta. En 1934 publicó Bolivarismo y Monroismo, estudio rico e interesante en el cual el autor vierte sus criterios esenciales sobre el iberoamericanismo y sus feroces e ingeniosas críticas contra el imperialismo norteamericano. También publica De Robinson a Odiseo, la Estética, libro tercero y último de su sistema filosófico, publicada en 1935, el amo de la voluptuosidad del alma y los sentidos se entregó al análisis de la belleza, el conocimiento, métodos y clasificaciones de ésta. En 1936, en Austin, se encerró en la Biblioteca de Texas para escribir dos libros a la vez, la Breve Historia de México y la Historia del Pensamiento Filosófico. En 1936 había publicado ¿Qué es el comunismo?, compendio de artículos periodísticos donde virtió sus comentarios contra la república “comunizante” de Azaña en España, y en 1937, ¿Qué es la revolución?, antología que incluye temas relacionados con la historia que vivió y la situación política nacional e internacional. 314

Salvador, Perdomo Reyes; op. cit. p. 82.

237

El Desastre (1938) y El Proconsulado (1939), como partes III y IV de sus memorias, siguieron el riel de las dos primeras partes, abarcando su vida desde 1920 hasta finales del 28 y, de la campaña del 29 hasta su salida de España en 1933. En 1938, Lázaro Cárdenas lo invitó a regresar al país en calidad de Rector de una Universidad que fundaría en Sonora, pero el viajero encolerizado, aunque veía al Presidente cumplido pero incompetente, no mala persona, no le aceptó la proposición; “era un cómplice y servil del ejército de analfabetas, obstáculo de la democracia, demagogo que todo lo resolvía con promesas y escudándose en movimientos sindicales y una falsa reforma agraria, y que había roto con Calles para lograr un poder absoluto”.315 Sin embargo, el sofocamiento de su ruina política personal, lo obligaron a buscar un pretexto “…honorable…” para regresar a México, el que encontró cuando en 1939 le negaron la renovación de documentos para permanecer en los Estados Unidos. Entre su regreso y estancia definitiva en el país, Vasconcelos tuvo tiempo para escribir un guión cinematográfico: Simón Bolívar (1939); hacia 1940 publicó un Manual de Filosofía; y en 1941 publicó su Hernán Cortés: Creador de la Nacionalidad, biografía que alaba al genio, al aventurero y al constructor, que unidos dan forma a lo que Vasconcelos llamó origen y fundamento de la nacionalidad. Ya en esta década de los treinta, se advierte en el pensamiento de José Vasconcelos, un duro juicio contra el marxismo y contra el movimiento comunista 315

Salvador, Perdomo Reyes; op. cit. p. 86.

238

internacional. Actitud a la que no renunciará José Vasconcelos durante las siguientes dos décadas. Este último periodo, en la vida de Vasconcelos, ha sido el más estigmatizado, y seguramente el menos comprendido. Sin embargo, mientras muchos críticos y biógrafos han visto en este lapso una etapa de incongruencia en la vida de Vasconcelos, es por el contrario una época en la que Vasconcelos mantiene una línea de continuidad a la que ya no renunciará. En particular, este periodo estará caracterizado por el acercamiento de José Vasconcelos a algunos de los postulados del conservadurismo mexicano. Podemos observar en el desarrollo posterior de la obra vasconceliana, sus constantes apelaciones a la tesis antirrevolucionaria, su desprecio por las formas de gobierno democráticas, la defensa de la religión católica, su hispanismo, su anti americanismo, pero sobre todo en sus mordientes y despiadadas críticas contra el marxismo. De hecho, esta línea de continuidad que mucha gente no ha querido ver, quedará coronada por José Vasconcelos, hacia el año de 1955, cuando estampa su firma de apoyo en el prólogo que realiza para el libro de Salvador Borrego E., titulado Derrota Mundial. Sobre la crítica de José Vasconcelos al marxismo, el investigador Raúl Fornet Betancurt, en su libro Transformaciones del marxismo (Historia del marxismo en América Latina)316 argumenta que la crítica expuesta por Vasconcelos “no es del todo comprensible en su dureza sin el trasfondo del marxismo stalinizado de la época”317. 316

Raúl, Fornet Betancurt; Transformaciones del marxismo (Historia del marxismo en América Latina), México, Plaza y Valdés Editores, 2001, 1ª edición. 317 Raúl, Fornet Betancurt; op. cit. p. 206.

239

En el estudio de Fornet Betancurt, desde que Stalin logra imponerse definitivamente como señor absoluto del Partido Comunista de la Unión Soviética, y con lo cual logra además el control despótico sobre el movimiento comunista internacional, el marxismo atraviesa su etapa más precaria y deficiente: La consecuencia es el estancamiento, la petrificación, la parálisis general del pensamiento marxista. Desde esta perspectiva se entiende además que el empobrecimiento del marxismo en América Latina es en estos años de la década de los treintas –y de la siguiente-un fenómeno que no es explicable sin tener en cuenta el stalinismo. Es más, el empobrecimiento del marxismo en Amérca Latina es directamente proporcional al grado de stalinización que va alcanzando el marxismo en nuestro continente.318

Esta parálisis general del pensamiento marxista, no escapa al examen de José Vasconcelos. Para este escritor, la dictadura del proletariado no es en su opinión “un progreso”, sino un claro retroceso: Es un salto atrás en de la civilización; un retorno a Genghis Kan y a Moctezuma… La supresión del individuo ante el monstruo del Estado, mito detrás del cual una reducida minoría militar y burocrática esquilma el trabajo de poblaciones esclavizadas y embrutecidas.319

En esencia, la crítica de Vasconcelos al marxismo es porque encuentra en ella una doctrina política que se alimenta teóricamente de la destrucción y negación radicales de los ideales políticos y morales que ha ido consagrando la humanidad, como su código humanístico y moral, es decir, como conquistas definitivas en su desarrollo espiritual. De modo que el eje central de las objeciones de Vasconcelos al marxismo pasan por la tradición humanista que es propia de todo el pensamiento vasconcelista: El argumento último de Vasconcelos contra el marxismo no es, pues, ni económico ni político. Su argumento definitivo es el hombre, lo humano; y por eso su crítica culmina en esta dura constatación: “La inhumanidad del sistema 318 319

Raúl, Fornet Betancurt; op. cit. p. 206. Raúl, Fornet Betancurt; op. cit. p. 207.

240

marxista es su principal defecto”. Y esto significa que “el movimiento marxista se ha decapitado, se ha privado de porvenir”.320

320

Raúl, Fornet Betancurt; op. cit. p. 208.

241

5.2

Vertiginoso punto de intersección: las elecciones presidenciales en

México (1940) y la postura de José Vasconcelos.

En el año en que regresa José Vasconcelos a México (1939), todos los ojos del mundo estaban puestos en la situación Europea, que una vez más amenazaba con modificar abruptamente su mapa. Año también de luchas diplomáticas para favorecer a tal o cual nación y para colmo, época en la que una vez más se habían de disputar las alianzas para favorecer a un determinado candidato que había de suceder a Lázaro Cárdenas. En un periodo de tanta agitación mundial, se desató la lucha por la sucesión presidencial de este país que no acababa de ser “bronco”. Y los discursos de los candidatos más fuertes que se habían de disputar el derecho de gobernar a este país (Almazán, Ávila Camacho y Múgica), no podían soslayar un evento que mucho antes de adquirir carácter formal, era inminente. Según se ha dicho, el ambiente político de México obligaba a los tres contendientes a manejar en sus discursos y declaraciones una actitud consecuente con la historia diplomática reciente, esto es, preferían la “no intervención” promovida por la Sociedad de las Naciones, México debía permanecer neutral ante el, hasta ese momento, conflicto europeo. Sin embargo, las pasiones de la época no iban a permitir unas elecciones pacíficas ni mucho menos ajenas al conflicto bélico. En un capítulo precedente mencioné que la política social llevada a cabo por Lázaro Cárdenas (de la que grandes sectores de la población se habían beneficiado, pero de la que había originado una fuerte inflación), entre miles de 242

cosas, también había sido un elemento importante para que los distintos grupos excluidos del cardenismo, levantaran una “bandera de lucha” opuesta a gran parte de lo hecho durante su régimen. Y con motivo de las elecciones presidenciales, algunos de esos grupos se organizaron para formar un frente de oposición. Las elecciones de 1940, darían lugar a que los excluidos del régimen de Cárdenas, junto a otros desplazados en conflictos anteriores propiciaran la formación o resurgimiento de multitud de pequeños partidos que pronto se encontraron dedicados a la búsqueda de una plataforma de unión y de un candidato viable para oponerlo al que surgiría del partido oficial, algunos de ellos eran ex callistas, como Gilberto Valenzuela, otros más no ex callistas como Antonio I. Villarreal. Cualquiera que fuera su origen muchos de ellos creyeron encontrar su candidato viable en la figura del general Juan Andreu Almazán. En época de encontradas pasiones ideológicas, a muchos de ese “frente opositor”, les quedaba claro que bajo el régimen de Lázaro Cárdenas se había trabajado activamente para que el comunismo se estableciera en México, a pesar de que el presidente nunca se proclamó como comunista. Los reclamos de este frente se centraron principalmente en los “ataques que Cárdenas había hecho en contra de la pequeña propiedad rural”, y por la “tendencia comunizante en materia ejidal”. Un viejo opositor del régimen cardenista, el general Nicolás Rodríguez, no podía olvidar que mientras la política oficial de ese régimen establecía el derecho a la no intervención, se “hacía de la vista gorda cuando envió veinte mil fusiles y veinte millones de cartuchos a los rojos que combatían contra Franco”.

243

A finales de 1939 y principios del 40, Vasconcelos dio a conocer su opinión sobre los hombres que pugnaban por llegar a la presidencia de México, y de entre los tres más sonados (Almazán, Ávila Camacho y Múgica), Vasconcelos mostró toda su experiencia política, ganada con los años de lucha y decepción, pues si bien sus simpatías no estaban con ninguna de esas figuras, sus críticas fueron apenas perceptibles. Por Alfonso Taracena sabemos que Vasconcelos no era partidario de la candidatura de Almazán, persona contra la que don José le tenía pendiente el cobro de una factura, ya que durante las elecciones presidenciales del 29, cuando Vasconcelos fue candidato a presidente, Almazán hizo declaraciones en el sentido de que Vasconcelos figurara como precandidato del PNR y que cuando ganara Ortiz Rubio, aquel se hiciera de la vista gorda, ya que “al fin y al cabo todos eran revolucionarios”.321 José Vasconcelos no vio en la figura de Juan Andreu Almazán al “candidato ideal”, como lo estaban suponiendo otros antiguos excluidos del régimen de Cárdenas. Tal hecho también demuestra que Vasconcelos no estaba dispuesto a volver a correr riesgos innecesarios pronunciándose a favor de determinado candidato. Su distancia para con la política y “los gángsteres que hacía mucho tiempo se habían adueñado de ella”, demuestra incluso que la edad le había hecho ganar en prudencia. Además, Vasconcelos sabía perfectamente el abismo que lo separaba de Lázaro Cárdenas: hacía tiempo que había quedado fuera del reducido círculo oficial revolucionario, así que sus simpatías hacia tal o cual candidato en nada iban a cambiar el designio de don Lázaro.

321

Alfonso, Taracena; José Vasconcelos, México, editorial Porrúa, p. 127.

244

Sin embargo, para nosotros algo debe quedar muy claro, si bien José Vasconcelos, no coincidía totalmente con otros miembros del “frente opositor” a Lázaro Cárdenas, en la elección de un candidato único, había algo en lo que sí estaba totalmente de acuerdo con ese frente: coincidió con ellos en su lucha por las rectificaciones a lo realizado durante el régimen de Lázaro Cárdenas. Para un hombre que había sido revolucionario de la primera hora, héroe primigenio que había participado en la forja de una nueva nación, y al que sin embargo, se empeñaban en desplazar constantemente, lo más lógico era escoger el camino de la oposición, de la denuncia y el reclamo.

245

5.3

La Segunda Guerra Mundial y la guerra de noticias.

El 1 de septiembre de 1939, el presidente Lázaro Cárdenas rendía su Quinto Informe de Gobierno al pueblo de México. Los periodistas, las cámaras fotográficas, los micrófonos de la radio, las cámaras de cine, las rotativas y todo el montaje informativo se encargaba de llevar este suceso al público mexicano. Pero mientras Lázaro Cárdenas hacía referencia a los vientos bélicos que amenazaban en Europa, la ofensiva alemana contra Polonia se había desencadenado a ritmo de relámpago. A aquellas ráfagas de fuego y metal siguieron las metrallas de información que, vía los teletipos, recorría vertiginosamente enormes territorios de papel en las oficinas de los medios informativos. La larga guerra de sangre y tinta había comenzado. Como en la mayoría de los países del mundo, el conocimiento que en México se tuvo sobre la guerra provenía de las agencias internacionales de prensa, enfrascadas también en una guerra informativa. Apenas iniciado el conflicto, Salvador Novo lanzó la voz de alerta sobre esta guerra de noticias: La guerra de noticias empezó a librarse en los nervios de los radioescuchas y de los lee periódicos (...) Los dueños políglotas de mejores receptores pudieron darse pronta cuenta de que en lo sucesivo tendrían que empezar a usar el cerebro o el corazón para adivinar la verdad de la guerra, sus causas y sus progresos, llegado como había el momento en que las agencias de noticias se habían convertido en agencias de propaganda.322

Las implicaciones prácticas de los descubrimientos en la psicología y otras ciencias sociales, la vertiginosa capacidad de impresión de las rotativas, la eficacia 322

José Luis, Ortiz Garza; México en guerra, México, editorial Planeta, 1989, p. 17.

246

de la telegrafía inalámbrica y la magia del cinematógrafo convertían a la propaganda en arma de eficacia insospechada. En pocas palabras, la propaganda fue enlistada en la guerra poniendo a disposición de ésta los recursos con que el espíritu de la época la había proveído. Pero la propaganda sólo constituía el brazo invisible, la influencia de las ideologías políticas en pugna de la época. En mayor o menor grado, todos los periódicos de México interesaban a los propagandistas extranjeros. Sus arsenales informativos encontraban en la prensa un bombardero eficaz y masivo. Junto con ello, atrincherados con el seudónimo, varios mercenarios, contratados por los distintos países en pugna, hacían las veces de francotiradores ideológicos. El polvorín lo completaban los anuncios, tiras cómicas, fotografías, pie de foto, titulares. Todo importaba y se controlaba. Esta actividad fue rápidamente identificada como “quinta columnismo”. Está ampliamente documentado que desde 1938, la prensa norteamericana y algunos periódicos mexicanos que hacían eco de las notas sensacionalistas extranjeras habían informado insistentemente sobre los supuestos casos de espionaje organizados por nazis y fascistas en México. Esto había acrecentado los rumores de una “quinta columna” en territorio mexicano, generando una fuerte paranoia pues incluso se llegó a hablar de la presencia de “submarinos y bases aéreas nazis” en México, también de las “simpatías que algunos gobernadores mostraban por las potencias del Eje”, y hasta de la posibilidad de que en momentos como ése, México se convirtiera en una amenaza potencial para los Estados Unidos. En uno de los pocos estudios serios sobre la prensa de la época, José Luis Ortíz Garza detalla la forma tan poderosa con que los tentáculos de las agencias 247

informativas fueron penetrando a los periódicos mexicanos hasta apoderarse de ellos. Desde 1938, los dos grandes periódicos nacionales, Excélsior y El Universal, habían estado asumiendo una actitud de simpatía hacia el movimiento nazista. Esta postura continuaría hasta principios de abril de 1941, cuando los propagandistas aliados tomaron represalias económicas contra los medios informativos adversos. El Universal, que desde un principio había adoptado una actitud más moderada, resintió menos las presiones, pues había ido rectificando su rumbo ideológico. La persistencia de Excélsior se mantuvo, sobre todo a través de la primera edición de Ultimas Noticias, muy poco afecta a alentar la causa de los aliados, pero terminaría cediendo también, como resultado del boicot realizado por los anunciantes aliados, quienes logran la expulsión de don Miguel Ordorica, director del vespertino, mismo que, junto con Rodrigo de Llano, era calificado en Washington como nazista. El diario La Prensa, adoptó también una postura que resultaba incómoda para los aliados, aunque no se le daba tanta importancia debido al público al cual se dirigía, y a que el tratamiento de información podía obedecer más a razones sensacionalistas que a una postura ideológica clara. No obstante, su director, Luis Novaro, estaba incluido en las listas negras norteamericanas. Novedades que había surgido muy poco antes de los inicios de la guerra, asumió una actitud inicialmente germanófila, hasta enero de 1940. A partir de entonces es el diario que más abiertamente apoyó la causa aliada y que más provecho intentó sacar de esta postura. Para granjearse a la colonia americana en

248

México, publicaba diariamente, al igual que Excélsior y El universal, una página en inglés.323 Es importante destacar que los periódicos mencionados, más los escasos de provincia y las revistas de circulación nacional eran “leídos” bajo un contexto en el que se estima que un 47.8% de la población era analfabeta. 324 Además, durante los años de la Segunda Guerra Mundial, dos fueron las revistas de opinión que más influencia ejercieron en México: Hoy, particularmente de 1939 a 1942, y Tiempo, de 1942 hasta el final del conflicto bélico. Hoy, fue la primera revista que intentó seguir en México el nuevo concepto de revista gráfica que había desatado en Estados Unidos el semanario Life. El enfoque gráfico permitía la penetración de estratos sociales anteriormente impermeables para una prensa demasiado erudita, académica o abiertamente partidista. Aunque inspiradas en el arquetipo de Life, su lenguaje sería más autóctono, con menos recursos visuales, lo cual produciría una versión diluida de aquel fotoperiodismo, especie de documental de cine llevado a la revista. Apoyándose en excelentes plumas y estilos periodísticos innovadores, como los de Salvador Novo, Hoy cubrió gloriosamente la época de finales de los treinta y mediados de los cuarenta. El estilo gráfico de Life sería emulado también en México por otras revistas como La Nación, del Partido Acción Nacional, que sin alcanzar la cobertura y penetración de Hoy o de Tiempo ejercería un papel distintivo en la guerra de propaganda. Fue hasta la aparición de Tiempo, en abril de 1942, cuando la corriente emuladora de Life se contrapuso a la imitadora de Time, también de Henry Luce. 323 324

José Luis, Ortiz Garza; op. cit. p. 19. José Luis, Ortiz Garza; op. cit. p. 81.

249

Este género informativo, ordenado y esquemático, con amplia gama de secciones, sobrio en la fotografía y exacto en la redacción, gozaría de gran aceptación en México desde su llegada misma a mediados de 1942. Contaría además con la fortuna de encontrar a la revista Hoy en una deteriorada y mal reputada relación con los propagandistas norteamericanos. Esta lección parecida aprendida por Tiempo desde sus inicios mismos, pues según datos que llegaban con frecuencia al propio embajador de Estados Unidos en México, George Messermith, la revista recibía ayuda financiera en dólares.325 Hoy adoptó al principio de la guerra –dice el investigador Ortiz Garza- una postura neutra en relación con el conflicto. No pocos escritores se mostraban simpatizantes de los alemanes. Entre éstos se destacaban José Pagés Llergo. Las extraordinarias portadas del caricaturista Antonio Arias Bernal, por lo contrario, eran completamente pro aliadas y su impacto no era menos profundo. Pero la guerra no admitía matices ni posturas intermedias, al menos así lo veían los propagandistas favorables a la causa aliada que, a finales de abril de 1941, boicotearon a esa revista. Hoy había cometido la osadía de denunciar las presiones que los medios informativos mexicanos sufrían por parte de la Oficina de Rockefeller. <>, proclamaba su digno editorial del día 26 de abril. <>, puntualizaban. Muy pronto reconocerían, sin embargo, quién era el verdadero amo. Y muy pronto también, comerciarían con su criterio. Hoy fue colocada por el Departamento de Estado dentro de las “listas negras” no oficiales y clasificada como una revista “cuestionable” para las firmas 325

José Luis, Ortiz Garza; op. cit. p. 93.

250

norteamericanas que desease colocar publicidad. La caída de ingresos publicitarios debido al boicot aliado provocó un viaje a Washington por parte del Sr. Allen Bernard, gerente administrativo de Hoy. Bernard admitió ante los funcionarios del Departamento de Estado que en el pasado algunos artículos prototalitarios habían sido publicados en su revista, pero aseguró repetidamente “que en el futuro Hoy será enteramente favorable a Estados Unidos y a la solidaridad continental”.326 La prensa norteamericana influía directamente sobre la mexicana pretendiendo eliminar todo indicio de simpatía entre México y los países del Eje, garantizando así la alianza interamericana que proclamaba el régimen de Roosevelt. Pero dicha eliminación no era del todo efectiva puesto que varias publicaciones con una clara inclinación pro fascista lograron circular en el medio mexicano. Para mucha gente, la más célebre fue la revista Timón, dirigida por José Vasconcelos. 5.4

Cuatro razones para aceptar la dirección de una revista.

José Vasconcelos no se ocupó nunca de dejar un testimonio escrito en el que señalara específicamente la razón por la que decidió dirigir la revista Timón. Este lamentable olvido ha originado con el paso de los años toda clase de fantasías y comentarios que pretenden explicar las “razones” por las que Vasconcelos “se vendió al oro nazi”. Sin embargo, en esta investigación evidenciaremos que hubo al menos cuatro razones importantes para que José Vasconcelos colaborara en dicha revista. 326

José Luis, Ortiz Garza; op. cit. p. 93.

251

La primera razón en definitiva tuvo que ver con el dinero (pero difícilmente en la medida en que ha sido señalado por sus adversarios políticos). La segunda razón radica en su actitud constante y perenne de ser antiyanqui (esta disposición, es la más difícil de explicar en la vida y obra de José Vasconcelos, sobre ésta se han escrito muchas páginas, y algunos críticos llegan a referir que hasta cierto punto fue irracional). Podemos encontrar la tercera gracias a la lectura de las editoriales que escribió para la revista Timón. Ante la ceguera de muchos de sus biógrafos o críticos, (fundamentalistas del siglo XX) encontramos la más constante y determinante postura de José Vasconcelos: su crítica oportuna contra el marxismo-leninismo (condición primigenia para que los críticos de su época lo identificaran como a un fascista). La cuarta razón, a la que analizaremos en detalle, tiene que ver con otra característica de Vasconcelos, es decir la de ser panfletario y “reaccionario”. Si a estas cuatro razones le sumamos además la SIMPATÍA que José Vasconcelos llegó a sentir inicialmente por el fascismo, obtendremos un cuadro más amplio del complejo punto de intersección en el que encontramos a Vasconcelos como director de una revista llamada Timón. Analicemos cada una de estas razones antes de pasar al análisis directo de la revista Timón.

I

La cuestión económica.

252

Antes de que José Vasconcelos se decidiera a dirigir la revista Timón, sabemos que desde su regreso a México en 1939, se dedicó a escribir sobre temas filosóficos, literarios y políticos, en revistas y periódicos como Hoy, Todo, y esporádicamente en Excélsior y El Universal. También sabemos además que sus actividades como “articulista” y “periodista”, las realizó antes de este periodo y las mantuvo hasta sus últimos días de vida. Respecto a esta labor, el catedrático Bar Lewaw (del que hablaré más adelante), escribió certeramente que “Vasconcelos colaboraba en docenas de los mejores diarios latinoamericanos, como también en los de América del Norte y de España. Se necesitan años para una indagación minuciosa de la obra periodística vasconceliana, dispersa en artículos de prensa de unos veinte países y realizada en un lapso de cincuenta años”.327 Vasconcelos tuvo además el tino de dejarnos dos testimonios vitales para comprender tanto el periodo de su vida que nos ocupa, como al ser humano cotidiano: “acosado por toda suerte de sabandijas literarias, espiado por enemigos implacables y poderosos, y pobre hasta el grado de tener que escribir artículos para periódicos”. En el libro 19 Protagonistas de la cultura mexicana, Emmanuel Carballo, recogió una serie de testimonios de José Vasconcelos. Allí Vasconcelos nos indica que sus libros nunca le produjeron dinero. Sin embargo, el periodismo constituía una fuente económica de gran importancia para ganarse la vida y mantener a los suyos.328 327

Itzhak, Bar Lewaw; José Vasconcelos: vida y obra, op. cit. p.183. Emanuel, Carballo; 19 protagonistas de la cultura mexicana, México, ediciones de la Secretaría de Educación Pública, 1986 (lecturas mexicanas, segunda serie, número 48), p. 20. 328

253

En el capítulo La Antorcha de El Desastre, nos cuenta Vasconcelos que después de haberse alejado del gobierno de Obregón y fracasado en las elecciones para gobernador de Oaxaca, decidió publicar una revista (La Antorcha), de la cual esperaba ganarse la vida dentro “de una oposición decorosa”. “Este fue –añade Vasconcelos-- uno de mis grandes errores; no es posible sostener una publicación de verdad independiente en un medio oprimido en todos los órdenes”. Por su parte, Taracena refiere que el empresario Ignacio Herrerías había intentado convencer a José Vasconcelos de regresar a México en 1937 para fundar un nuevo diario, “lo que después fue Novedades, cuya aparición anunciaría con un avión que volara sobre la ciudad de México arrojando volantes que revelaran que Vasconcelos volvería a México a dirigir un periódico de oposición”.329 Vasconcelos “pedía una enormidad de sueldo, seis meses de ese sueldo depositados en un banco, por si cerraban el periódico, y un departamento arriba del edificio ya en construcción en las calles de Bucareli para sólo bajar de allí al paredón”.330 Sin embargo, Herrerías dejó pasar mucho tiempo y no había vuelto a hablarle a Vasconcelos de lo convenido por lo que éste creyó que no se había realizado nada y aceptó una oferta para colaborar en la nueva revista propiedad de Regino Hernández Llergo, es decir en Hoy, “que le pagaba cien pesos por artículo”.331 Si hacemos caso de estos testimonios, entenderemos plenamente que José Vasconcelos trabajaba (en este periodo particular de su vida, como en cualquier otro) para sostenerse económicamente. Además, advertiremos que Vasconcelos 329

Alfonso, Taracena; op. cit. p. 109. Alfonso, Taracena; op. cit. p. 109. 331 Alfonso, Taracena; op. cit. p. 110. 330

254

no tenía los medios económicos para respaldar la publicación de una revista propia con circulación nacional, por lo que inevitablemente debía emplearse en alguna o en su defecto, en algún periódico. Estas circunstancias particulares fueron sin lugar a dudas un gran motivo para que Vasconcelos decidiera aceptar ser el director de una nueva revista de la que oportunamente debió ser informado que recibía apoyo financiero de la colonia alemana en México. La decisión de Vasconcelos debió ser muy consciente ya que, al menos desde 1938 en la prensa nacional ya se agitaban intempestivamente mares de tinta contra los “quinta columnistas”. No es de extrañar entonces que José Vasconcelos estuviera plenamente consciente de lo que hacía. A poco más de un año de haber vuelto a pisar el territorio nacional y en plena guerra mundial, Vasconcelos decidió aceptar la dirección de Timón.

255

II

Ser antiyanqui.

Son muchos los estudios que nos recuerdan al pequeño David (alias Vasconcelos) peleando contra el poderoso Goliat (léase USA); ya sea que varíe un poco el comienzo de la historia, en definitiva, todos conocemos el final de esta particular fábula que en muy poco se parece al pasaje bíblico. Vasconcelos fue un pensador político que agotó todas las formas y los medios posibles para contrarrestar el grave problema de la intervención de los sucesivos gobiernos norteamericanos en los asuntos estrictamente mexicanos. Ya desde muy joven, Vasconcelos se vio en la penosa necesidad de tener que servir de “empleado” en un negocio de abogados norteamericanos, más tarde Norteamérica sería un lugar de paso obligado para sus voluntarios destierros. Aunque consideraba a los Estados Unidos como un país fuerte, libre, idealista y con características culturales propias, nunca le perdonó que fuera juez y parte, causa y contraste, de los problemas mexicanos. Le llamó la “Gran Amiba”, comandada por una aristocracia financiera que “planea el futuro de todo el planeta”, canto de las sirenas para los mexicanos y sus gobernantes, panacea de la tentación del dinero. País, supuestamente digno para sí, pero para con los demás, tramposo y traicionero, utilitarista. Con el poder suficiente como para haber convertido la economía de América Latina en bodegones y factorías, la política en teatro guiñol, y la cultura en engañoso panamericanismo suplantador del verdadero ideal hispanoamericano. En lo económico, expresó que los norteamericanos eran los dueños de la ley del más fuerte en materia financiera: el dólar. Con ella imponen el trabajo servil a los débiles, los condenan a deudas injustas, a estafas internacionales o tratos 256

mercantiles obligados y despreocupados, a subvenciones desgastadoras de recursos

naturales

y

progresos

nacionales,

en

fin

a

privilegios

que

progresivamente fortalecen al imperio y encajonan a sus víctimas. En lo político, Vasconcelos es tajante, contundente: los Estados Unidos son el gran elector de las pseudo democracias latinoamericanas y más que eso, su consejero, guía y patrón distante. La fórmula es sencilla: cínica explotación de la dependencia económica de los países pobres y de la vulnerabilidad de sus gobernantes, por lo regular, corruptos, incapaces y egoístas. El método es simple: dictaminar las soluciones de la problemática latinoamericana: Uno de los secretos del partido yanquizante (Juárez, Díaz, Huerta, Carranza, Calles) ha estado en su habilidad para ponerse al frente de las corrientes populares.332

Para entender más al Vasconcelos antiyanqui, habrá que leer su Breve historia de México. De ese libro, Álvaro Matute escribió: “es lo que es por su interpretación: Con Vasconcelos, la historia tiene un sentido. Es una historia universal de España (Pereyra) limitada por la historia universal anglo-americana (Alamán). (...) El México independiente surge de la acción inglesa contra España, que capitalizará, el poinsettismo, iniciado con el primer embajador norteamericano y culminando con la Reforma. Es el triunfo del protestantismo, de la enajenación hacia los Estados Unidos. De esta suerte el triunfo de Huchilobos es constante: en lugar de gobernar Alamán, lo hacen docenas de oscuros productos del cuartel”. 333

332

Salvador, Perdomo Reyes; op. cit. p. 149. Álvaro, Matute; “La Breve historia de México, una lectura de 1982”, México, textos selectos de las jornadas vasconcelianas de 1982, op. cit. p. 145. 333

257

III.

Ser anticomunista y antimarxista.

Vasconcelos a lo largo de su vida criticó a algunas de las diferentes corrientes ideológicas que tuvieron auge durante los primeros cincuenta años del siglo XX, como por ejemplo a la positivista, que ya hemos bosquejado, pero a la que le consagró una rotunda crítica fue a la ideología socialista marxista, particularmente a la que imperaba en la URSS. Como leeremos en un importante escrito de Vasconcelos, para este autor existían dos tipos de socialismo: el socialismo marxista y el socialismo cristiano. Para Vasconcelos, el socialismo marxista constituía la desvirtuación del socialismo cristiano. Y en opinión del filósofo, sus actividades revolucionarias de la primera hora habían sido motivadas por el socialismo cristiano, pero sin caer dentro de la ortodoxia católica. Para desgracia de México (y de Vasconcelos), según nos sigue refiriendo el propio escritor, este país no se desenvolvía aisladamente, sino que se hallaba inmerso en las corrientes generales de su tiempo, por lo que fácilmente su original movimiento revolucionario fue desvirtuándose, es decir, cayendo hacia el socialismo de corte marxista. En el XXI Congreso Nacional de Estudiantes, celebrado en el año de 1953, José Vasconcelos leyó ante su público lo que hoy es un testimonio valioso para comprender tanto la división que él hacia respecto del socialismo, como también su perspectiva de descrédito hacia la corriente liberal heredera de la Revolución Francesa, además ofrece una visión de las fuerzas extranjeras que operaban sobre México. Esto último sin que Vasconcelos se olvide de la intervención o designio de un orden divino (Dios): 258

Obvio ha llegado a ser el reconocimiento de que ningún pueblo civilizado se desenvuelve aisladamente. Cada grupo nacional se halla inmerso en las corrientes generales de su tiempo, y ninguno escapa a las pugnas y afinidades que son el resultado de sus orígenes. De tal suerte que sólo comprenderemos lo nuestro cuando logremos conocer los intereses y los ideales que empujen al proceso de la Historia Universal. Dentro de ella y de modo particular, influyen en nosotros las afinidades y las oposiciones de las culturas de que formamos parte. Entre todos estos factores, tenemos que escoger los elementos que nos permitan llegar a la síntesis que realiza las aspiraciones del orden superior. Para situar nuestra posición será necesario retroceder brevemente hacia los antecesores inmediatos. Nuestro país toma rumbos nuevos a partir de la Revolución maderista. Se desarrolló ésta bajo la influencia de las corrientes exteriores de su tiempo, que ya respondían a las direcciones que hoy se debaten claramente integradas en las formas del socialismo marxista y el socialismo cristiano. Los maderistas iniciamos un movimiento que sin plan del todo preciso, reconocía la influencia del socialismo de su momento, todavía bastante confuso pero ya penetrado de los gérmenes directivos que acabamos de señalar. Nuestra inclinación se manifestó terminantemente a favor de un socialismo cristiano inspirado en las versiones de Tolstoi y Dostoyevski. Los maderistas nunca fuimos juaristas, no podíamos serlo, puesto que condenábamos la política del liberalismo burgués que había producido el latifundio, el positivismo favorable a los llamados “aptos” con desprecio de los ineptos que constituían el pueblo, y al mismo tiempo, vedaba a las personas morales la administración de bienes raíces, con lo que hizo imposible la existencia de las fundaciones de orden educativo y de beneficencia. Cierto que no actuábamos dentro de la ortodoxia católica. El mundo internacional de aquel momento se había desviado de ella; la doctrina de las encíclicas sobre la justicia social, todavía no plasmaba en partidos políticos. Pero al adoptar aunque sea de modo provisional, el reformismo de tipo tolstoiano, nos colocamos automáticamente en el bando opuesto de las legiones ya poderosas que se inclinaron hacia el marxismo y acabaron por conquistar para sus fines a la mitad de la especie humana. El nombre de Carlos Marx se fue abriendo paso en medio de perturbaciones y cataclismos sociales como el ruso que anunciaron la presencia del Anticristo, el enemigo tradicional de la sociedad cristiana y también de nuestros propios comienzos revolucionarios sinceros. Dividida la revolución mundial desde el principio en las dos grandes ramas rivales –la del socialismo ateo y la del socialismo cristiano-- por lo pronto el liberalismo de la Revolución Francesa quedó desplazado. En México también, la doctrina que halló expresión en los programas educativos de los años 20 al 24 mantuvo la reforma social dentro de los cánones del amor al prójimo y halló, desde entonces, la inquina sorda de los que insisten en tomar a Poinsett de precursor, si no es que también de abanderado, y pese a que su política nos ha convertido en factoría del imperialismo y, en el orden moral, en satélite de la doctrina que acabó con nuestro Imperio Español y con las formas de una cultura tradicional latina. Era inevitable más tarde, la lealtad que mantuvimos a un socialismo de

259

inspiración cristiana, nos condujese a la versión mexicana de lo que es cristiano, o sea lo católico. Pero desde entonces juzgábamos que era menester que nuestra patria conquistase la armonía interior, indispensable a su progreso. Sin reservas, remitíamos al pasado la vieja y estéril pugna de conservadores y liberales, y procurábamos superarla adoptando las doctrinas vivas de nuestro tiempo. Desde el maderismo hasta la integración de un mañana subordinado al espíritu, no hay sino unidad esencial. En cuestiones de fondo, no hemos cambiado. Nuestra posición sigue siendo avanzada en lo que se refiere a las exigencias de la justicia social. Pero al mismo tiempo abrimos el pecho a lo eterno e invocamos el reinado del espíritu. Pero no reconocemos como espíritu esa falsificación suya que el racionalismo nos ofrece bajo el mito de abstracciones como la justicia y la libertad y la razón misma endiosada, ni el propósito de sustituir el Dios vivo de la Iglesia con lugares comunes que no comprometen ni conducen a las buenas obras y sí nos apartan del poderío de lo sobrenatural. Es decir, una doctrina divorciada de la caridad y de la fe y por lo mismo, ordenada al fracaso. En consecuencia debemos proclamarlo con toda claridad: Sólo podrá salvar a México aquella generación que como la de ustedes o de alguna otra que todavía no aparece, logre fusionar las actividades públicas dentro de las normas de la doctrina social cristiana, que es la mejor herencia de la posguerra y ya tiene posiciones firmes en Europa y en la América Hispana. No hay otra alternativa: la democracia cristiana o el marxismo soviético: Cristo o el Anticristo.334

Conforme nos acerquemos a la obra vasconceliana nos encontraremos con que son varios los testimonios que José Vasconcelos nos dejó para explicarnos tanto la falta de fe que sintió hacia la ideología liberal, heredera de la revolución francesa, como su rechazo rotundo hacia la ideología comunista de tipo soviético. Por lo que a esta investigación concierne, los testimonios más relevantes en los que Vasconcelos plasmó sus inmejorables argumentos para explicar su posición respecto a las ideologías comunista de tipo soviético y la liberal, se encuentran en los mensajes a la juventud mexicana, durante los Congresos Nacionales de Estudiantes XIX y XXI. En esos escritos, Vasconcelos se sitúa a sí mismo como “la conciencia que contempla su momento histórico”. Si bien ambos 334

Alfonso, Taracena; op. cit. p. 21.

260

documentos fueron elaborados después del año de 1951, esto es, 10 años después de su participación como director de la revista Timón, constituyen señales y pruebas claras con las que podemos entender que José Vasconcelos viera en el fascismo un “contrapeso aprovechable”, útil en la medida en que impidió el fin de la era cristiana: Delante de nosotros muchos viejos sistemas se hallan en bancarrota. Doctrinas que parecían perdurables han mostrado su interna gangrena y se derrumban impotentes. Ideas que ayer no más recibían acatamiento general, vénse condenadas al descrédito. Seguimos anhelando la libertad y la justicia, pero han variado totalmente los caminos que emprenderemos para buscarlas. Por todas partes el liberalismo derivado de la Revolución Francesa, es enjuiciado y nuevos programas conducen a soluciones más certeras del problema social. (...) El mundo se transformó como consecuencia de las últimas grandes guerras. En la crisis se vio claro que el liberalismo se había prostituido, falto de algún contenido de piedad que hubiera puesto límite a las ambiciones de lucro que desató el capitalismo. Por su parte, el socialismo, al renegar de sus orígenes cristianos, se fue encaminando por la lógica materialista hacia el odio de la lucha de clases, para caer finalmente en los horrores de la dictadura política de tipo soviético. Marx y Lenin nunca podrán simbolizar el anhelo de superación mundial y espiritual y nunca podrán sustituir a Jesucristo. La organización actual del Capitalismo de estado ruso no disimula su admiración por los Estados Unidos, a quienes trata de copiar. Pero lo que yo reprocho al comunismo es el endiosamiento de la técnica, de la máquina que rompe las alas del espíritu humano. Marx y Lenin nunca podrán simbolizar el anhelo de superación moral y espiritual; en otras palabras nunca podrán sustituir a Jesús.335

Esos mensajes a la juventud mexicana correspondientes a los años de 1951 y 1953, están en correlación a otro testimonio de José Vasconcelos escrito en el año de 1953. Me refiero especialmente al prólogo que escribió para el libro Derrota Mundial de Salvador Borrego E. 336 En dicho prólogo, Vasconcelos no sólo vuelve a insistir en atacar a la ideología comunista de tipo soviético de corte staliniano, también nuevamente

335 336

Alfonso, Taracena; op. cit. p. 22. Salvador, Borrego; Derrota Mundial, México, ediciones del autor, 1999.

261

advierte a los lectores mexicanos y de la humanidad, del peligro que corre la Era cristiana, puesto que fuerzas ocultas pretenden desaparecerla: Ya no es sólo Polonia; media docena de naciones europeas que fueron otros tantos florones de la cultura cristiana occidental, se encuentran aplastados por la bota soviética, se hallan en estado de desintegración definitiva. Y el monstruo anticristiano sigue avanzando. (...) El caso contemporáneo tiene antecedentes en las invasiones asiáticas de un Gengis Kan, que esclavizaba naciones; tiene antecedentes en las conquistas de Solimán, que degollaba cristianos dentro de los templos mismos que habían levantado para su fe. El conflicto de la hora es otro de los momentos angustiosos y cruciales de la lucha perenne que tiene que librar el cristianismo para subsistir. 337

En resumen, podemos inferir una situación extrema: Vasconcelos sentía un profundo descrédito hacia las ideologías liberal

y comunista, esto explica el

interés que le despertó la aparición del fascismo. Si Mussolini y Hitler no se pronunciaban en contra del catolicismo y además firmaban convenios con el máximo representante de la Iglesia Católica, podía ver en ellos y en sus regímenes un contrapeso al comunismo y a lo que él llamó el poinsetismo. Esto explica el interés real de Vasconcelos por el fascismo: por su capacidad intrínseca de “desinfectante” de la epidemia marxista. Exorcismo de los posesos comunistas.

IV.

Ser panfletario y reaccionario.

Bajo el signo de una coyuntura internacional en la que millones de seres humanos se estaban batiendo en duelo a muerte a favor de la democracia en contra de los regímenes totalitarios, José Vasconcelos consideró pertinente recordarle a los mexicanos, ya que tanto se hablaba de democracia, que:

337

Salvador, Borrego; op. cit. p. 6.

262

(…) hoy es cuando más oportuno resulta recordar que si alguien en México creyó en el sufragio y se sacrificó por él, ese fue Madero. Y si la revolución cayó después en manos de un caudillaje sin letras, analfabetas que tenían que asesorarse del leguleyo, no fue ese el carácter originario de la Revolución. Contrariamente a nuestras tradiciones republicanas, la revolución de 1910 no comenzó con un “grito”, sino que la había preparado un libro, y la había determinado un programa, escritos ambos por Madero. Es de recordarse también que en el orden político la revolución maderista venía resuelta a corregir la plana del liberalismo, en lo que hace a la destrucción del latifundio de los científicos, Madero postuló francamente la necesidad de revisar la Leyes de Reforma y el programa entero del juarismo, para crear un nacionalismo de unión patriótica y de paz social indispensables para asegurar nuestro progreso.338

En opinión de Octavio Paz339, en esa hora crítica de la humanidad, José Vasconcelos estaba poniendo en entredicho “el proyecto nacional mismo”, tal como había sido formulado desde la Independencia. Vasconcelos al hacer el repaso a la historia moderna de México encontraba que los tres proyectos, el liberal, el positivista y el revolucionario constituían variantes de la misma idea: convertir a México en una nación moderna. Pero en opinión de Vasconcelos, los tres proyectos habían tenido un mismo final: el fracaso. Dicho fracaso se explica de la siguiente manera. El triunfo de los liberales después de la lucha civil en contra de los conservadores, había derivado en la figura de un dictador que sólo varió de nombre entre Juárez y Díaz. En su oportunidad, los porfiristas se consideraron liberales, poco más tarde, la gran mayoría de revolucionarios se considerarían herederos y continuadores de la constitución de 1857 y las leyes de Reforma, lo que derivó en la construcción de la de 1917, también con un marcado carácter liberal. A todos ellos –continúa explicando Octavio Paz, siguiendo la propuesta de José Vasconcelos- procedió el

338

José, Vasconcelos; “Octavio Paz”, México, 24 de marzo de 1994, en El Ángel de Reforma. Octavio, Paz; Obras completas, México, ediciones del Fondo de Cultura Económica, 1998, volumen 8, p. 360. 339

263

fracaso.340 Dentro de este proceso, despunta el carácter originario de la Revolución de Madero, con un programa que no era otra cosa más que la revisión del mismo proyecto liberal. Programa después “destrozado y negado, pero nunca mejorado”. Si José Vasconcelos ponía en entredicho las bondades largamente esperadas del proyecto liberal, este hecho no lo convertía en retrógrada único y aislado del resto del mundo. En esencia, la de Vasconcelos era una crítica a la idea del progreso. Recordemos que la crítica de l progreso lineal, continuo,

irreversible, que se desarrolla de acuerdo con el mismo modelo en todas las sociedades, se había iniciado poco después de la Revolución francesa contraponiéndose en un esfuerzo de reacción cuya expresión fue sobretodo política, pero que se fundó en una lectura reaccionaria de la historia341. La primera guerra mundial sacudió la fe en el progreso, pero no la hizo desaparecer, porque el mito de la última vez había restaurado cierto optimismo. Entre 1929 y 1939 una primera serie de hechos infirió nuevos golpes a la ideología del progreso: primero la crisis de 1929 puso fin al mito de la prosperidad e implicó sobre todo al país que se estaba convirtiendo en un modelo del progreso económico, social y político: Estados Unidos de América. Después se dio la evolución de dos nuevos modelos de sociedad: la sociedad soviética y la sociedad italiana y alemana. La revolución rusa pareció dar nuevo impulso a las esperanzas generadas por la revolución francesa de 1789, pero los relatos de los viajeros que 340

Octavio, Paz; Obras completas, op. cit. p. 363. Acerca de esta lectura de la historia, véase el libro de Francois Furet, El pasado de una Ilusión y/o el primer capítulo de esta tesis. 341

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volvían de la Unión Soviética, como Retour d’ URSS de André Gide (1936), y los rumores sobre los procesos estalinistas no tardaron en amortiguar el entusiasmo. A la derecha, la evolución del fascismo italiano y el nazismo alemán daba lugar a inquietudes paralelas. Por último, las guerras de Etiopía, de España y la guerra sino-japonesa aparecieron cada vez más claramente como el preludio de una nueva conflagración mundial.”342 Así, hacia mediados de la década de los treinta, la crítica contra el ideal del progreso, no era propiedad exclusiva de la derecha o de la izquierda, como tampoco lo es el hecho de apelar a la idea de revolución, aunque el significado de esa palabra tenga distintas connotaciones, según los intereses de cada bando o ideología. En 1941, Octavio Paz había escrito unas líneas acerca de José Vasconcelos que no sólo lo describen a la perfección, también muestran al hombre comprometido con su siglo e irremediablemente envuelto en las pasiones de esa época: Este hombre ha creado con palabras las cosas de América. Mejor dicho, les ha dado voz. En Vasconcelos hablan los ríos, los árboles y los hombres de América. No siempre hablan como debieran; el ímpetu elocuente nubla, en ocasiones, las cosas, pero a cambio de eso ¡cuántos vivos relámpagos, cuántas páginas serenas, quietas y arrebatadas, como la danza lenta, casi invisible, de las nubes en el cielo del Valle! Vasconcelos es un gran poeta, el gran poeta de América; es decir, el gran creador o recreador de la naturaleza y los hombres de América; ha sido fiel a su tiempo y a su tierra, aunque le hayan desgarrado las entrañas las pasiones. La obra de Vasconcelos es la única, entre las de sus contemporáneos, que tiene ambición de grandeza y de monumentalidad. 343

342 343

Jacques, Le Goff; op. cit. p. 225. Octavio, Paz; Obras Completas, Vol. 4. p. 347.

265

En efecto, en 1941, José Vasconcelos estaba a punto de ser desgarrado por una pasión o un “mal” de su siglo: había sentido SIMPATIA por el nacional socialismo alemán.

5.5

La revista Timón y la crítica.

La única investigación exhaustiva, pretendidamente seria que se ha escrito sobre la participación de José Vasconcelos en la revista Timón, hasta donde hoy se sabe, es la de Isac Bar Lewaw Mulstock, fuera de esta, sólo se han escrito comentarios dispersos y no siempre desprovistos de encono irracional contra Vasconcelos. Por lo que respecta a Lewaw Mulstock, su trabajo La revista Timón y José Vasconcelos, publicado en el año de 1971, también acusa deficiencias, aunque la mayor quizás no fue culpa suya: la presentación de su trabajo se hizo en una edición horrenda, plagada de errores que a veces no permiten diferenciar entre lo que él piensa y lo que verdaderamente escribió Vasconcelos. Tiene el enorme mérito de recuperar todas las editoriales y artículos firmados por Vasconcelos en la revista Timón, pero en su trascripción también se cometieron errores. En más de 250 hojas Bar Lewaw ofrece a sus lectores “el fruto de intensas investigaciones y búsquedas en varias bibliotecas oficiales y privadas”, pero a pesar de esto, ya desde la “nota preliminar” advierte a sus potenciales lectores que: “El testimonio que se presenta en las siguientes páginas es muy grave ya que Timón, Revista

266

Continental cuyo director era el Lic. José Vasconcelos, constituye una mancha muy grave en la vida y obra de nuestro Ulises Criollo”.344 Desafortunadamente, para la época en que Lewaw Mulstock escribe su investigación (1971) el análisis del anticomunismo aún era motivo de enconadas discusiones. Lewaw Mulstock especula sobre infinidad de datos encontrados durante sus pesquisas mientras inspeccionó la revista Timón, sin embargo, no atina a dedicarle un espacio especial a la crítica constante y perenne que Vasconcelos hizo contra la ideología comunista. Tampoco encontramos un análisis serio por parte de Bar Lewaw en relación a la postura de Vasconcelos a favor de la Iglesia católica. En La revista Timón y José Vasconcelos, Bar Lewaw sólo hace la siguiente referencia al tema religioso: La temática de Timón es variada y está presentada a la manera de un periódico barato que busca complacer al vulgo a quien está destinado. Se publican noticias y artículos firmados y no firmados sobre el cine alemán, Holywood, la ópera, filatelia, técnica, adelantos de la ciencia, temas de índole religiosa, delincuencia infantil, escultura, pintura, toros, boxeo, programas de radio, etc. Se encuentran cuentos y trozos de varias novelas, entre ellas La Gitanilla de Cervantes y La puerta estrecha de André Gide.345

Con base en los comentarios anteriores, Bar Lewaw parece olvidar que tan sólo cinco años antes de la aparición de La revista Timón y José Vasconcelos, él mismo escribió una biografía sobre la vida y la obra de José Vasconcelos en la que señala: Los artículos del periodista Vasconcelos que hemos podido consultar durante la preparación de esta obra crítica contienen a grosso modo los siguientes temas: 1) Temas constitucionales y de derecho público. El sufragio y los poderes públicos. 2) La libertad del individuo frente a las dictaduras 3) Orden público y la autoridad 344 345

Itzhak, Bar Lewaw; José Vasconcelos y la revista Timón, México, editorial Edimex, 1971. Itzhak, Bar Lewaw; José Vasconcelos y la revista Timón, op. cit. p. 16.

267

4) 5) 6) 7) 8) 9)

10)

Corrupción y abusos de los regímenes militares Democracia y tiranía Cuestiones religiosas y el progreso técnico de la humanidad. Temas de costumbres Temas sobre Iberoamérica frente al coloso del Norte. Temas educacionales y sociológicos. Miscelánea literaria. 346

Si ya en 1966, Bar Lewaw había afirmado que los artículos periodísticos de Vasconcelos en buena medida se enfocan al estudio de temas religiosos (No 6), ¿por qué le parece que La revista Timón y José Vasconcelos tocó el tema religioso de manera superficial y sólo para “complacer al vulgo a quien está destinado ese periódico barato?”. Bar Lewaw no quiso o no pudo señalar que a José Vasconcelos el “fermento del comunismo” empieza a causarle verdadera preocupación muy señaladamente a partir de la persecución de religiosos en México con el gobierno de Plutarco Elías Calles. Por el propio Vasconcelos sabemos que su campaña política, en la que fue postulado para presidente de la república en 1929, estuvo marcada por un enconado odio contra Elías Calles, odio además acrecentado por su justa indignación dada la persecución de la que eran objeto los católicos en México. En su libro El Desastre, Vasconcelos refiere: En los altos círculos de Washington todo se lo perdonaban a Calles porque les servía de brazo para pegarle a la Iglesia. Y lo que no hubieran osado hacer en su propio territorio lo gozaban en el nuestro. Una suerte de instinto les hacía ver que la iglesia mexicana podía, en un momento dado, convertirse en reserva y apoyo de los católicos yanquis. Por eso han estimulado en nuestro territorio medidas como la confiscación de bienes, la supresión de conventos que ellos mismos no osaron poner en práctica, por ejemplo, en Filipinas. El mismo instinto los tiene convencidos y con razón de que la destrucción del catolicismo quita a nuestra raza su más vigoroso aglutinante y la deja a merced de la conquista espiritual que 346

Itzhak, Bar Lewaw; José Vasconcelos (vida y obra), México: editora intercontinental. 1965.

268

es el antecedente de la dominación política y económica del territorio entero.347

También sabemos que después de haberse asilado por algún tiempo en los Estados Unidos, en noviembre de 1928, Vasconcelos regresó a México para ser postulado como candidato a presidente de la república, y en una de sus primeras paradas, en Nogales Sonora, pronunció un discurso memorable, durante el cual tocó el tema religioso: Vuelvo a la patria después de uno de esos lapsos de dolorosa ausencia y me sorprende la fortuna al llegar (...) para revelarme la fuerza que late en el pueblo. México se queda sin religión castiza... sucede que entre nosotros sólo la secta extranjera puede acercarse a las almas, porque su bandera no es la humilde tricolor, sino otra que se respalda con escuadras navales y con ejércitos. (...) ¡México, levántate!... la más grave de las amenazas de toda tu historia se urde en estos instantes en la sombra; pero aún hay fuerza en tus hijos para la reconquista del destino. Deja que los menguados vacilen... tus hombres están ya de pie; y por el viento pasan himnos de regeneración y de victoria...348

Finalmente, Bar Lewaw nunca examina ni entrelaza en La revista Timón y José Vasconcelos otro tema característico y constante en la obra periodística de José Vasconcelos, incluso anterior a su participación en la revista Timón: es decir, la profunda preocupación de Vasconcelos por el crecimiento impune y desbordante del imperio japonés. Está claro que a Vasconcelos le preocupó no tanto la “ficticia” amenaza militar del imperio del sol naciente, sino la exportación de su religión, otra más opuesta a la católica. A Bar Lewaw se le olvida hacer comentarios respecto a estos temas y esto a pesar de que durante sus “intensas investigaciones y búsquedas en varias bibliotecas, oficiales y privadas, y hemerotecas al través del territorio de la 347 348

José, Vasconcelos; El Desastre, México, editorial Trillas. José, Vasconcelos; El Desastre, op. cit. p. 134.

269

República Mexicana y el resto de las Américas”, seguramente leyó en Breve historia de México, el testimonio con que Vasconcelos remata su libro: ... hay un aspecto que conviene hacer resaltar. Y es que, afortunadamente, también le declaramos la guerra al Japón, y muchos mexicanos prestaron colaboración militar para aquella remota campaña. Y no es que tuviésemos cargo concreto en contra de la política imperial japonesa. Pero era evidente que las pretensiones expansionistas de los militares que por entonces dirigían el agresivo “Imperio amarillo”, no se hubieran detenido ante nuestras costas del Pacífico, si no hubiese sido por el resguardo indirecto que nos daba la Marina de Norteamérica. La suerte de Filipinas, castigada por la invasión nipona, pudo muy bien ser la nuestra, de no mediar el poderío de la gran nación del Norte. Esto explica el entusiasmo popular con que fue vista la intervención de un escuadrón de guerra del Cuerpo Aéreo Mexicano, que se batió en Oceanía al lado de los pilotos yanquis. Al mismo tiempo, resulta de justicia mencionar el contingente armado que prestaron al Ejército norteamericano, especialmente al cuerpo del Ejército de MacArthur, los millares de mexicanos residentes en el sur de los Estados Unidos, junto con otros muchos hermanos de raza ya nacionalizados como ciudadanos de Norteamérica. La circunstancia de que el mexicano supo cumplir con honra esta misión que le impuso el destino, está comprobada con el número crecido de condecoraciones de guerra que supieron ganar los nuestros. Para nosotros, la participación reducida que tomamos en aquella guerra, fue un episodio de efectos morales apreciables.349

Con todo, el trabajo de Bar Lewaw es quizás la única investigación que intenta interpretar el por qué de la participación de Vasconcelos en la revista Timón. Por lo que a mí respecta, es improbable que Lewaw Mulstock no haya dado, durante sus “intensas investigaciones y búsquedas en varias bibliotecas oficiales y privadas”, con el prólogo que José Vasconcelos escribió para la segunda edición del libro de Salvador Borrego titulado Derrota Mundial. Prólogo escrito durante el año 1954, finalmente publicado en 1955, y que viene a ser el

349

José, Vasconcelos; Breve historia de México, México, Fernández Editores, 1967, Vol. 2.

270

testimonio más claro del consecuente Vasconcelos despotricando contra el comunismo, sin que esto lo convirtiera abiertamente en un fascista. Esta cereza en el gran pastel de la obra vasconceliana alcanza, a lo mucho, para consagrarlo como a uno de los intelectuales del conservadurismo mexicano; pero claro está que tampoco sirve para darle un nivel sublime, pues si algo queda claro en sus escritos de la época, es que era un “intelectual fatigado”.

271

6.

SALVADOR BORREGO, EL CASO EXCEPCIONAL DE UN REVISIONISTA

MEXICANO.

“si los perros ladran, Sancho, es señal de que cabalgamos”

6.1

Apuntes para una Biografía.

Tema obligado al hablar de la supuesta simpatía de determinados intelectuales mexicanos hacia el fascismo o el nacionalsocialismo, es el de la obra del escritor Salvador Borrego. Si como dice Octavio Paz “escribir es una tarea que pide algo más que dedicación y perseverancia: la vida entera del escritor”, las palabras del poeta describen a la perfección las actividades de Don Salvador Borrego, quien a lo largo de su vida ha sido un dedicado y perseverante crítico económico y social, que es decir un crítico político. Para ello habría de valerse de su pensamiento y de la escritura, exposición detallada y argumentada. Al principio en el periodismo y más tarde en la publicación independiente de una extensa obra escrita. Advierto que no conozco en detalles la vida de Salvador Borrego E., es poco afecto a hablar sobre su persona. Por el contrario, manifiesta una abierta disposición cuando se le inquiere respecto a sus libros. De manera que la biografía de Salvador Borrego quizás nunca llegue a concretarse. Lo poco que a

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continuación expondré a cerca de su vida, me lo confió el propio don Salvador en una serie de entrevistas que comenzaron en el año que lo conocí personalmente (1999). La Revolución mexicana y la inestabilidad política que trajo consigo, motivaron un constante peregrinar por la república para la familia Borrego Escalante, de aquí que el pequeño Salvador, naciera en la ciudad de México en el año de 1915. Sin embargo, en cuanto la estabilidad política lo permitió, la ciudad de Durango se convirtió en el escenario en el cual creció el joven Salvador Borrego. De la instrucción escolar que recibió sabemos que, en una época en la que no era importante la acreditación curricular, realizó sus primeros estudios en un colegio católico. Más tarde, en la ciudad de Torreón, hizo estudios de economía e historia en un instituto español. Hacia el año de 1932, la carrera militar despertó el interés del joven Salvador. La principal motivación de ingreso a esta noble institución, se debió al alto impacto que ejercía la escuela francesa en la instrucción militar. Desempeñó el grado de cabo y eventualmente el de sargento. Un repentino cambio en la legislación castrense que truncaba la posibilidad para los elementos de tropa de ascender al grado de oficiales, obligó al novel militar a decidir su salida de esa institución. De la carrera militar truncada Borrego elegirá el camino del periodismo. Esto fue en buena medida motivado por un hermano mayor de Borrego, quien había fundado el periódico Tribuna en la ciudad de Durango. Tribuna fue el trampolín de Borrego hacia Excélsior. En este último periódico

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entró cubriendo a los reporteros que se iban de vacaciones y más tarde se convertiría en uno de los mejores discípulos de don Miguel Ordorica. Probado en la técnica periodística moderna, en la década de los cuarenta del siglo XX se incorporó al equipo de trabajo de García Valseca. Su vocación y dedicación a la investigación y el análisis lo llevaron a un asenso meteórico que lo condujo a ser artífice y pieza clave en la construcción y excelente funcionamiento de la cadena de periódicos de García Valseca (C.G.V.).

350

No se habla ni se ha escrito sobre la etapa del periodista activo Salvador Borrego, merece una investigación aparte a la presente una exposición detallada de las actividades de Salvador Borrego en la prensa nacional. De 1939 hasta el año 1973, a Salvador Borrego lo encontramos en un incuantificable trabajo periodístico. Antes de 1939, ya ubicamos su participación en Excélsior, con breves “licencias” para colaborar en la fundación de los periódicos de la cadena de G.V.; de 1939 hasta 1944, Borrego hizo un noticiero para la empresa de radio XEW que por nombre llevaba “el noticiero carta blanca”, lo leían los locutores “Bernal” y el “bachiller”; en 1949, fue nombrado director de la Academia de periódicos de G.V. (si no la primera, una de las primeras de América Latina); en el año de 1965, renuncia terminantemente a Excélsior (muy sonada en el ámbito 350

“García Valseca llegó a fundar 47 diarios, de los cuales 37 conservaron la vida y prosperaron. Además introdujo el nuevo sistema de offset-color y con el Sol de México Vespertino, y el Sol de México matutino, fundados en 1965, se colocó a la cabeza de los diarios metropolitanos y de provincia. Su organización periodística fue la más grande de México, y única en su género en el mundo. Sus periódicos introdujeron nuevos sistemas informativos; realizaron campañas en favor de la agricultura; para proteger los bosques y evitar la erosión; para que se dieran garantías al agricultor y se redujera la importación de víveres; para abrir modernas vías de comunicación; para impulsar el deporte y alejar a la juventud de la ociosidad y el vicio; para que se mejoraran los servicios públicos; para impulsar la instrucción primaria y superior; para que los funcionarios incumplidos fueran obligados a afrontar los problemas nacionales, etc. etc.” Más información sobre el particular en el libro de Salvador Borrego; La biografía de García Valseca, México, ediciones del autor, 1984, p. 13.

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periodístico) para incorporarse definitivamente a la cadena, hasta su renuncia a la dirección del periódico Tribuna de Monterrey, en 1973. No se ha investigado prácticamente nada, pero baste adelantar que como periodista dispuso un especial énfasis en dar seguimiento informativo de los grandes problemas nacionales. Entre las muchas empresas que Borrego acometió en su labor como periodista activo están las reestructuraciones de algunos de los diarios más importantes de la Cadena de Periódicos de García Valseca. Sus aportaciones fueron múltiples. Ante todo fue un hombre independiente, con sentido crítico, valeroso que nunca temió divulgar los hechos tal y como sucedieron. Si Salvador Borrego no siguió figurando entre los nombres de los personajes que forman parte de la vida periodística cultural mexicana, se debe en gran medida a razones políticas más que a un declive de sus capacidades como periodista. El 7 de junio de 1965, por ejemplo, la cadena García Valseca lanzó el primer diario vespertino de offset-color en la historia del país; el nuevo periódico (El Sol de México Vespertino) aparentando ser dirigido por don Miguel Ordorica (muerto dos años antes) en la práctica era en realidad dirigido por Salvador Borrego. Poco más tarde cuando se fundó Tribuna de Monterrey (1973), Borrego aparece al fin como director del periódico. Pero, sólo por breve tiempo ya que 1973 marca el último año en que participa como periodista activo. A sólo unos meses de que La Asociación Nacional de la Publicidad, con sede en el Distrito Federal, concediera a Tribuna de Monterrey un diploma como “El Mejor diario de la Provincia Mexicana”, Borrego publicó su “último artículo” en ese mismo diario. En éste manifestó su renuncia ante la nueva

275

directiva “carente del mínimo y elemental conocimiento del ejercicio del periodismo”. En el fondo, la renuncia de Borrego incluía más de lo que aparecía en su artículo. Se trató en efecto de una protesta individual y moral. 1973 es también el año en que después de ciertos sucesos ominosos: acoso e intervención del gobierno federal en la Cadena; presentación de un Fideicomiso Irrevocable de Administración a consecuencia de una reciente deuda económica de la Cadena; intento de rescate a través de la compra-venta de la Cadena por parte del grupo de empresarios mexicanos encabezados por don Eugenio Garza Sada que lamentablemente no fructificó por que a unos días de la firma definitiva del contrato “a causa de una coincidencia trágica” don Eugenio fue asesinado por una guerrilla urbana; seguido de otro suceso trágico “cuando otra guerrilla urbana secuestró en Guadalajara al industrial Fernando Aranguren -muy amigo de la familia Garza Sada y Garza Lagüera- a quien don Eugenio había invitado a participar en la operación de rescate de la Cadena”; llamadas constantes a las instalaciones de la cadena para anticipar que “el coronel sería el tercer muerto de la lista”; presencia aparentemente policiaca en todas las sedes de la Cadena para garantizar la seguridad de los colaboradores de García Valseca; y un largo etc.351

y “en contra de los deseos y de los intereses del coronel García Valseca”, la Cadena de periódicos quedó prácticamente, desde el 24 de octubre de 1973, como una nueva empresa estatal. Que en breve tiempo (3 años) volvería a ser una empresa privada destacando como caso único entre no menos de ochocientos. Del periodo comprendido entre los años que van de 1939 hasta 1973, destacan particularmente cinco puntos de intersección en los que la obra de Salvador Borrego adquiere un amplio significado. Primero: Hacia la mitad del siglo XX, Salvador Borrego, consciente de la escasa bibliografía en castellano sobre el oficio de periodista, escribe el libro 351

Salvador, Borrego; op. cit. pp. 89-110.

276

Periodismo Trascendente352 1951) que se convirtió en todo un éxito, y al autor lo hizo muy identificable en el medio periodístico. En su momento, se catalogó al libro como al “más completo de cuantos se hayan escrito en lengua castellana sobre la estructura y esencia del periodismo”. Segundo: En 1949, fue designado director de la primera academia Teórico Práctica de Periodismo de la C.G.V. “para becar y capacitar a jóvenes interesados en cursar las especialidades de reportero, jefe de información, secretario de redacción y jefe de redacción”. Tercero: Cuando Borrego trabajó en la redacción de Últimas Noticias de Excélsior, comenzó a preparar un amplio archivo con información sobre los acontecimientos diarios que hoy conocemos bajo el nombre de Segunda Guerra Mundial. Mucha de esa información provenía de las agencias de noticias extranjeras, quienes estaban librando escalofriantes batallas subterráneas para apoderarse de los principales medios de comunicación (y de influencias ideológicas) con los que contaba el país. Ante la inusitada cantidad de información que se originó por tan relevante acontecimiento, lo más difícil fue elegir documentación confiable. Aquí fue donde entraron en juego los 10 años de experiencia en Excélsior de Borrego. Además, dos acontecimientos ayudaron a que Salvador Borrego despejara sus últimas dudas. Por una parte, “el día 11 de junio de 1940 el Secretario de Gobernación convocó a los editores y gerentes de los periódicos de la ciudad de México. Les comunicó que la política exterior oficial del gobierno mexicano era de simpatía hacia los Estados Unidos y les pidió su

352

Salvador, Borrego; Periodismo trascendente, México, ediciones del autor, 1951.

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colaboración en el fomento de las relaciones amistosas entre los dos países”. 353 En unas palabras “se había decidido ejercer censura y control a las informaciones de prensa extranjera”. Como acto complementario a este primer elemento, siguieron las “purgas” y la “mordaza” hacia los diarios nacionales. Don Miguel Ordorica, por ejemplo, fue una de las primeras víctimas. Entonces, lo que la censura aliada prohibía publicar pero que aparecía en todas las agencias extranjeras de uno u otro bando, incluyendo las “independientes”, pasó a formar parte de la documentación seleccionada de Salvador Borrego. Borrego refiere que al principio, esos registros respondían más a su interés por los temas del ámbito militar. En efecto, muchos de los documentos guardados por Salvador Borrego tenían que ver con las batallas que se llevaron a cabo en Europa y el territorio ruso durante la Segunda Guerra Mundial. Primero fue el sentido común, más tarde se apoyó en la investigación periodística, pero con el transcurso del tiempo se encontró en un vasto trabajo de campo. De manera que de lo militar pasó a lo ideológico. A la par de sus actividades en el periodismo, durante 14 años Borrego estuvo investigando y conformando su expediente. Incluso visitó España, Alemania e Italia, así como los Estados Unidos, “para hacerse de más fuentes documentales y entrevistar personas que estuvieron en la guerra”. Fruto y síntesis de ese trabajo es el libro Derrota Mundial354. 353

Justamente como escribe José Luis Ortíz Garza: “con marcos, dólares, francos y libras esterlinas, gente como George Creel, Robert Murray, Theodore Schumacher, Artur Dietrich, Nelson Rockefeller, Jacques Soustelle, Robert H. K. Marett y muchos otros escribieron capítulos inéditos y poco edificantes en la historia de los medios masivos de difusión en nuestro país”: José Luis, Ortiz Garza; op. cit. contraportada. 354 Borrego, Salvador; Derrota mundial, México, ediciones del autor, 1953.

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Publicado por vez primera en 1953, el libro cayó como braza ardiente entre el mundillo de intelectuales mexicanos. Algunos críticos dictaminaron su rechazo hacia Derrota Mundial por su “alto contenido antisemita y antimarxista”. Particularmente esto último convirtió al autor en un ser inexcusable, incapaz de ser asimilado o perdonado. Peor aún, a partir de ese momento al escritor se le identificó con la extrema derecha mexicana, de la noche a la mañana lo hicieron heraldo y más tarde “el ideólogo”. Como Derrota Mundial fuera alcanzando su segunda edición, la tercera, la cuarta o la última, al escritor le siguieron colgando toda clase de adjetivos, pero el que más ha persistido es el que lo tilda de antisemita. Cuarto: En medio del éxito comercial de Derrota Mundial. En 1964 publicó el libro América Peligra355, que con poderoso bisturí disecciona en las entrañas de la historia mexicana y entrega una investigación disímil, de la historia oficialista. Sin desperdiciar otras fuentes no convencionales Borrego indaga y expone el origen y la formación de la nación mexicana, así como las relaciones exteriores de México desde su formación. Pero la historia contada por Salvador Borrego nuevamente sería atacada por las “capas cultas” de la izquierda mexicana, señalando a su libro como la obra de un reaccionario opuesto a los triunfos de la Revolución Mexicana. Quinto: Su renuncia al periódico Tribuna de Monterrey, en el año de 1973, coincide con la venta de la Cadena de periódicos de García Valseca. Tal y como está escrito líneas atrás, estos cinco elementos dan un amplio significado a la obra de Salvador Borrego; obsérvese además que en conjunto son 355

Borrego, Salvador; América Peligra, México, ediciones del autor, 1964.

279

componentes torales que conducen al análisis minucioso de la historia del periodismo en México durante casi todo el siglo XX. Destaco que un sexto elemento debe agregarse a la investigación, lo he dejado aparte porque corresponde a la etapa posterior al año de 1973. Ya decía que conforme Salvador Borrego se hizo un escritor más incómodo para los sectores de la izquierda mexicana, fue siendo atacado. Concretamente, a partir de esa década, comienza la etapa más virulenta de persecución contra su persona/obra. En los setenta, según refiere Salvado Borrego, su obra se enfrentó a “un acérrimo boicot editorial, decretado por la Liga Antidifamación”.356 Sin adelantar la certeza o la falsedad de esta última afirmación de Salvador Borrego, conviene aclarar que, si antes de esta época, los críticos de Salvador Borrego no atinaron a ponerle maldición justificable a su libro (excepto la de ser “la obra de un antisemita”), es a partir de este periodo que al libro Derrota Mundial, le encuentran el linaje del que ya nunca más va a desprenderse: el negacionismo. En esencia, los impugnadores a Derrota Mundial, arguyen que el libro forma parte de la corriente de pensamiento europea que aplica el método del “revisionismo histórico”. Incluso, no falta quien advierta que Salvador Borrego es seudónimo de algún antiguo nacional socialista alemán radicado en México. Derrota Mundial argumentan muchos: “forma parte de la ralea de los que niegan el Holocausto”; porfían que la genealogía del libro “es de los que pretenden construir un movimiento ideológico que justifique la barbarie nazi borrando de la memoria histórica la magnitud de sus asesinatos”.

356

El tema del boicot editorial es analizado líneas adelante en esta investigación.

280

Es este un elemento importante que ha escapado a la clasificación de los mismos revisionistas europeos siempre tan afectos como todos sus paisanos a desconocer el trabajo de los escritores del “tercer mundo”. Sin embargo, merecería a Salvador Borrego un lugar privilegiado en esa corriente de pensamiento dado que el libro Derrota Mundial fue escrito cuando Robert Faurisson, el escritor negacionista más conocido a nivel mundial y uno de los primeros exponentes de esa corriente, todavía no se hacía célebre por sus escritos polémicos. 357 Recordemos que Derrota Mundial apareció por vez primera en el año de 1953, y ya desde la primera edición Borrego exige que la historia oficial se someta a escrutinio, a examen diligente, minucioso y sin la parcialidad con que originalmente se confundió a la opinión pública gracias a los adelantos de la técnica moderna. Curiosamente, en el conjunto de la obra de Salvador Borrego no encontramos ninguna referencia hacia el negacionismo o hacia el revisionismo histórico sino hasta el año de 1984. En este año, particularmente en el mes de mayo, hace una serie de comentarios respecto al trabajo del profesor Robert Faurisson. Para esa época, Derrota Mundial alcanza la edición número 32. 358

357

Sobre el particular, Robert Faurisson, el escritor revisionista más conocido mundialmente, en su artículo titulado “Las organizaciones judías imponen el credo del Holocausto”, dice: Los revisionistas no conocen en realidad ni amo ni discípulo. Forman una tropa heterogénea. No gustan de organizarse, lo que representa tantos inconvenientes como ventajas. El individualismo les hace inaptos para la acción concertada; por otro lado los servicios de policía demuestran ser incapaces de penetrar y vigilar un conjunto tan inconexo; no pueden reconstruir una red por que precisamente no existe red revisionista alguna. Son individuos que se sienten libres de improvisar, cada uno según sus aptitudes o sus gustos, una actividad revisionista que tomará las formas más diversas. La calidad de los trabajos emprendidos padece de esta situación. Y hay que reconocer que el trabajo es desigual. Desde este punto de vista, se puede decir que queda mucho por hacer todavía. El simple aficionado se codea con el erudito, el hombre de acción, el rebuscador de archivos. El conflicto que asistimos entre “exterminacionismo” y “revisionismo” es decir entre una historia oficial, estancada, sagrada, por un lado, y una historia crítica, científica, profana, se inscribe en la lucha sin fin que se entabla en las sociedades humanas desde milenios atrás, entre la fe y la razón o la creencia y la ciencia (http://www.abbc.com/aaargh/espa/solavaya.html). 358 Salvador, Borrego; “La hoja de combate”, México, 12 de mayo de 1984, Año XVII, No 200.

281

Poco importa que Salvador Borrego no esté consciente de su filiación con los revisionistas europeos, los escándalos suscitados en la década de los setenta por los primeros revisionistas, provoca en México estridentes voces que inmediatamente afilian a Derrota Mundial con el trabajo de los negacionistas europeos, además de encasillar la obra completa de Borrego con toda clase de anatemas.359 Sugiero que es a partir de esta época cuando el trabajo de Salvador Borrego, hombre educado en las más puras costumbres del Antiguo Régimen, ya no encuentra la “aceptación” -de la que antaño gozó-, entre una nueva generación de intelectuales mexicanos, la mayoría de ellos contagiados de una fiebre muy propia de la comezón del siglo XX: los dogmas del materialismo histórico y el marxismo. Para un hombre no inficionado de las nuevas corrientes de pensamiento, lo propio significó buscar la defensa de un viejo orden que, muy a su pesar, estaba a punto de desaparecer para transitar hacia uno diferente. De esta forma, se explica que los únicos lugares donde Salvador Borrego pudo volver a publicar artículos periodísticos fueron, tanto en La hoja de combate, publicación mensual, editada 359

La página de Internet de la Secretaría Internacional de la Asociación de Antiguos Aficionados a Relatos de Guerra y Holocausto (AAARGH; www. abbc.com/aaargh/espa/solavaya/.html), con sede física en España, que actualmente incluye en sus páginas una gran cantidad de documentos clasificados como revisionistas y negacionistas prepara un espacio dedicado a Derrota Mundial de Salvador Borrego. En México, en el año de 1995 (10,11 y 12 de mayo), el periódico El financiero publicó un amplio reportaje sobre la “Extrema Derecha Mexicana”. En éste se menciona lo siguiente: “Como los mismos grupos, las publicaciones de la ultraderecha mexicana, se gestaron con base en lecturas europeas. Un texto mexicano que desde 1953 lleva 38 ediciones se ha convertido en el eje: Derrota Mundial de Salvador Borrego. Lo que suele llamarse pesadilla alemana en la historia contada por Borrego es de otro modo: Hitler no mató a tantos judíos, y Auschwitz, Bergen Belsen y Dachau son gloriosos mitos que el mundo se ha inventado. A fin de cuentas la historia la escriben los vencedores, dice Borrego”. Si bien no lo dice explícitamente, El financiero, identifica implícitamente a Derrota Mundial de Salvador Borrego con el principal tema del revisionismo histórico: el holocausto, a su vez la negación crítica, científica y argumentativa de los negacionistas.

282

por la editorial Tradición, empresa de su amigo el Sr. Salvador Abascal (intelectual mexicano, que llegó a ser el máximo dirigente de la Unión Nacional Sinarquista y quien como Salvador Borrego, produjo al menos quince libros que desde su aparición fueron atacados por intelectuales de la izquierda mexicana), como –muchos años más tarde- en la creación de El sinarquista, órgano oficial de la Unión Nacional Sinarquista. Las dos publicaciones sin interrupción al menos hasta el año 2000.360 Sin embargo, contra lo que quisieron los detractores de Salvador Borrego, al iniciar el año de 2003, Derrota Mundial y América Peligra alcanzaron las ediciones No 44 y 20 respectivamente. Y el hoy octogenario Salvador Borrego es autor de más de treinta libros que aunque son ninguneados por la crítica de la “República de las Letras”, los vende con buen éxito en forma independiente. Tan sólo Derrota Mundial y América Peligra reúnen la cantidad de 64 ediciones en 50 años, haciendo una cantidad total de 217,000 ejemplares.

6.2

Los Libros de Salvador Borrego E., hasta el año 2003.

Aunque no está dentro de mis posibilidades inmediatas de esta investigación hacer un análisis de la obra completa de Salvador Borrego, sino sólo el estudio de dos de sus libros (Derrota Mundial y América peligra), conviene que distinga una serie de elementos que conforman la obra de Borrego en su totalidad. Si bien es cierto que casi todos sus libros tocan los temas de política y economía, algunos títulos no necesariamente se refieren a esos rubros y sin 360

El señor Salvador Abascal murió mientras esta investigación se estaba realizando. Ya habíamos acordado una entrevista cuando su muerte repentina me impidió conocerlo personalmente.

283

embargo corren la misma suerte de crítica hostil y censura, por tratarse de la obra de un “antisemita”. En el cuadro No 1 se destacan los libros de Salvador Borrego hasta el año 2003. Por columnas: título, año de aparición, número de ediciones y en el caso las coediciones. Comenzando con Periodismo trascendente (1951) hasta Guerra submarina (2003) que es el “hijo más pequeño” de Salvador Borrego, la cuenta da la cantidad de 33 libros. Dos de estos libros fueron escritos, “por en cargo” para la editorial Alethia y no aparecen a nombre de Salvador Borrego E. (cuadro N° 2). Existen además 3 folletos que elaboró y distribuyó entre los años 1969 y 1985, de los que se realizó una sola edición: Materialismo Dialéctico, Juventud Traicionada, Guías Auxiliares para la Evangelización (cuadro No 3). La mayoría de los libros fueron publicados de manera independiente por el autor y sólo algunos títulos fueron coediciones con la editorial Tradición (cuadro 1). Todos sus libros han sido reeditados e incluso el título Pueblos cautivos tiene una versión en inglés. En opinión de Salvador Borrego, sus libros guardan correspondencia, y algunos títulos son complementos de otros anteriores. Por ejemplo, a Derrota Mundial lo complementa Infiltración Mundial y Waffen SS, en ese orden. Esta proposición de encadenamiento entre los libros de Borrego conduce a proponer que sus libros conforman 4 grandes apartados con los cuales es más fácil estudiar su obra. El propio Salvador Borrego me ayudó a seccionar su obra de la siguiente manera:

284

a) investigaciones sobre temas individuales. Son libros inconexos entre sí y que responden a temas únicos: Periodismo trascendente, Biografía de García Valseca, Reflexiones, y Yatrogenia. b) estudios sobre política mundial. Tienen por origen el libro Derrota Mundial. El tema de la Segunda Guerra Mundial y sus consecuencias siguen siendo analizados. Infiltración mundial es una exposición más detallada de uno de los factores (quizás el más importante) por el que la Alemania nazi perdió la guerra. Le siguen Batallas Metafísicas y Psicología y guerra, libros magistrales donde se demuestra cómo los factores psicológicos que entran en juego en todas las guerras casi siempre son más importantes que la industria bélica. Particularmente ingenioso es Soy la revolución neoliberalizada donde se demuestra “el monstruoso engaño al que ha sido sometida la mayor parte de la humanidad”. Waffen SS y Guerra Submarina, son libros para coleccionistas de temas específicos sobre la Segunda Guerra Mundial. c) investigaciones que atañen particularmente a México. En el origen se encuentra América Peligra, después vendrían: México Futuro,

México

Cautivo, Metas políticas, Juventud, Dogmas y crisis, Pueblos Cautivos, Años decisivos, Acción gradual, Panorama, Disolución Social, 2001 – 2006, Energía en Movimiento es Acción y A donde nos quieren llevar. Libros difíciles de resumir en unas palabras pero que en esencia (exceptuando América Peligra) son análisis coyunturales de cada propuesta sexenal, o bien, estudios serios de las fallidas estrategias políticas, económicas y sociales aplicadas en México durante todo el siglo XX.

285

d) estudios sobre economía mundial y consecuentemente nacional. Los principales tópicos de esta sección constituyen un engranaje en el que de forma concisa Salvador Borrego nunca ha dejado de martillar:

(…) la economía no es una ciencia obscura ni destinada a sólo unos cuantos iluminados. Si en la actualidad le es dada al mundo con una nomenclatura en jeroglíficos, o teorías económicas, se debe a que lo que se esconde detrás: es una determinada manera de planear y manipular la economía (“macroeconomía”) desde las altas cúpulas internacionales, las cuales crecen más a costa del empobrecimiento organizado. Eso no es obra del azar. Siempre hay alguien que planea y dirige. La economía internacional no vaga al garete, sin rumbo ni piloto. Una minoría, de poder concentrado, le va marcando derroteros. A ese poder económico político se le puede llamar Supracapitalismo. Es un poder que va mucho más allá de la usura. No es propiamente la esencia del Capitalismo (que sencillamente requiere de propiedad privada, producción, utilidad y libre competencia), sino que opera por encima de esos fenómenos para manipularlos. Y su móvil no es desde luego la utilidad lícita, ni la usura desbocada -aunque se valga de ésta-, sino un propósito mesiánico de obtener poder en todas las áreas: políticas, ideológicas, filosóficas y educativas. Es decir, poder mundial.361

En Derrota Mundial y en América Peligra ya se analizan los nuevos derroteros a los que quedó sometida la humanidad, el “nuevo orden mundial” anunciado por Rossevelt casi por finalizar la guerra. Pero al ser libros que rebasan las 600 páginas c/u, don Salvador prefirió abordar los temas económicos en una serie de libros aparte. De manera que, sin estar desvinculados de los anteriores apartados, la cuarta gran columna queda determinada con los siguientes títulos: Inflación empobrecedora, Arma económica, ¿Qué pasa con los EE.UU.?, Economía destructora, Neoliberalismo, La cruz y la espada, Un posible fin de la crisis.

361

Salvador, Borrego; Inflación empobrecedora, deflación empobrecedora, México, ediciones del autor, 1980, p. 10.

286

Respetando el orden cronológico en que fueron publicados sus libros, el organigrama (cuadro No 4) muestra los cuatro grandes apartados.

287

Cuadro No 1. Los libros de Salvador Borrego E. TITULO

1ª NÚMERO DE TOTAL DE COEDICIÓN EDICIÓN EDICIONES EJEMPLARES 362 (AÑO) POR LIBRO

PERIODISMO TRASCENDENTE DERROTA MUNDIAL AMÉRICA PELIGRA INFILTRACIÓN MUNDIAL MÉXICO FUTURO MÉXICO CAUTIVO BATALLAS METAFÍSICAS JUVENTUD INFLACIÓN EMPOBRECEDORA METAS POLÍTICAS ARMA ECONÓMICA BIOGRAFÍA DE GARCÍA VALSECA ¿QUÉ PASA CON E.E.U.U.? DOGMAS Y CRISIS PUEBLOS CAUTIVOS363 AÑOS DECISIVOS SOY LA REVOLUCIÓN NEOLIBERALIZADA. ACCIÓN GRADUAL YATROGENIA PSICOLOGÍA Y GUERRA REFLEXIONES ECONOMÍA DESTRUCTORA NEOLIBERALISMO UN POSIBLE FIN DE LA CRISIS PANORAMA LA CRUZ Y LA ESPADA DISOLUCIÓN SOCIAL 2001 –2006 WAFFEN SS ENERGIA EN MOVIMIENTO A DONDE NOS QUIEREN LLEVAR GUERRA SUBMARINA

1951 1953 1964 1968 1972 1976 1976 1977 1980 1983 1984 1984

17 (1989) 43 (2002) 20 (2002) 9 (1999) 8 (1986) 2 (1977) 7 6 (1988) 6 (1997) 6 (1989) 5 (2000) 4 (1987)

42,000 153,000 57,000 33,500 17,500

1985 1985 1987 1988 1989

4 (1999) 3 (1994) 4 (1999) 3 (1993) 3 (1999)

10,000 7,000 9,000 7,000 3,600

1989 1990 1994 1994 1995 1995 1997 1998 1998 2000 2000 2001 2002 2002

1 (1989) 3 (1992)

3 (1999) 2 (1999) 2 (2000) 1 (2000) 1 (2000) 2 (2002) 1 (2002) 2 (2003)

5,000 4,000 4,000 4,500 4,500 5,500 3,500 2,500 2,500 1,200 1,000 2,000 1,000 2,000

2003

1 (2003)

1,000

3 (1999) 4 (1998)

X

X 20,000 23,000 17,000 20,000

X X X

362

La fecha en el paréntesis corresponde al año de la última edición. La investigación de los libros de Borrego comprende hasta el año 2003. 363 Pueblos Cautivos tiene también una versión en inglés: “Puzzling Neighbors” (1987).

288

Cuadro No 2

TITULO GLOSARIO

1ª EDICIÓN (AÑO) DE 1985

NÚMERO DE EDICIONES

EDITORIAL

2 (1985)

ALETHIA

1 (1988)

ALETHIA

TÉRMINOS ECONÓMICOS SÍNTESIS DE OBRAS 1988 MAESTRAS.

2

VOLÚMENES

Cuadro No 3 TÍTULO

1ª EDICIÓN

NÚMERO DE EDICIONES

EDITORIAL

MATERIALISMO

(AÑO) 1969

1

Ediciones del autor

DIALÉCTICO JUVENTUD

1969

1

Ediciones del autor

TRAICIONADA GUÍAS AUXILIARES 1981

1

Ediciones

PARA

LA

Labastida

EVANGELIZACIÓN

289

Cuadro No 4. Propuesta de cómo debe leerse la obra de Salvador Borrego Cuadro No 5.

Libro Derrota Mundial de Salvador Borrego E.

Número de edición

Fecha de publicación.

Ejemplares

1ª

Diciembre de 1953

2000

2ª

Marzo de 1955

5000

3ª

Diciembre de 1956

4000

4ª

Octubre de 1957

5000

5ª

Enero de 1959

4000

6ª

Julio de 1959

4000

7ª

Abril de 1960

5000

8ª

Noviembre de 1960

5000

9ª

Marzo de 1961

5000

10ª

Septiembre de 1961

5000

11ª

Marzo de 1962

5000

12ª

Enero de 1963

5000

13ª

Octubre de 1963

5000

14ª

Julio de 1964

5000

15ª

Abril de 1965

5000

16ª

Febrero de 1966

5000

17ª

Diciembre de 1966

5000

18ª

Junio de 1968

5000

19ª

Mayo de 1970

5000

20ª

Mayo de 1972

3000

21ª

Agosto de 1973

5000

22ª

Abril de 1975

5000

23ª

Noviembre de 1976

5000

24ª

Noviembre de 1977

5000

25ª

Enero de 1978

3000

26ª

Marzo de 1978

3000

27ª

Marzo de 1979

3000

28ª

Octubre de 1979

3000

29ª

Julio de 1980

3000

290

30ª

Septiembre de 1981

3000

31ª

Junio de 1983

2000

32ª 33ª 34ª 35ª 36ª 37ª 38ª 39ª 40ª 41ª 42ª 43ª 44ª

Enero de 1984 Agosto de 1985 Enero de 1986 Abril de 1987 Abril de 1988 Marzo de 1990 Julio de 1993 Enero de 1996 Enero de 1998 Junio de 1999 2000 2002 2003

2000 2000 2000 2000 2000 2000 2000 2000 1500 1500 1000 1000 1000

Total de ejemplares: 154,000

291

Cuadro No 6. Libro América Peligra de Salvador Borrego E.

Número de edición

Fecha de publicación.

Ejemplares

1ª

Octubre de1964

5000

2ª

Mayo de 1965

5000

3ª

Junio de 1966

5000

4ª

Abril de 1969

5000

5ª

Febrero de 1973

5000

6ª

Febrero de 1977

5000

7ª

Enero de 1978

3000

8ª

Octubre de 1978

3000

9ª

Junio de 1979

3000

10ª

Junio de 1980

3000

11ª

Enero de 1982

3000

12ª

Marzo de 1983

3000

13ª

Julio de 1984

3000

14ª

Agosto de 1985

3000

15ª

Enero de 1987

3000

16ª

Enero de 1988

2000

17ª

Enero de 1992

1000

18ª

Enero de 1995

1000

19ª

Agosto de 1998

1000

20a

Agosto de 2002

1000

Total de ejemplares: 63,000.

292

6.3

Derrota Mundial y América Peligra

Salvador Borrego E. publicó por vez primera en 1953 el libro Derrota Mundial, que ya anteriormente decíamos, es fruto y síntesis de una labor de 14 años de investigación sobre los sucesos que conocemos bajo el nombre de Segunda Guerra Mundial. En México, el libro de Salvador Borrego, fue bien recibido por los lectores, baste observar en el cuadro 5 que en dos años, su libro vendió la cantidad de siete mil ejemplares. Incluso, como veremos un poco más adelante, para la segunda edición, José Vasconcelos decidió estampar su firma de apoyo hacia el libro, consagrándole el “prólogo a la segunda edición”. No debemos olvidar que Salvador Borrego ya era un periodista reconocido cuando publicó Derrota Mundial, principalmente gracias al éxito de su libro Periodismo Trascendente, pero cuando publicó Derrota Mundial, fue un mayor triunfo, convirtió a Salvador Borrego en una celebridad. Y si a este auge le sumamos el laurel del prólogo de Vasconcelos, advertiremos que su libro se revistió con un manto todavía más atractivo, de aquí que la demanda se incrementó, manteniéndose en una línea estable de ventas durante dos décadas. Y es hacia la mitad de la década de los setentas, cuando el libro comienza su línea descendente en producción, demanda y ventas. Atendamos a que el éxito de Derrota Mundial y el trabajo productivo de Salvador Borrego como periodista en la Cadena de García Valseca, le permitieron no publicar ningún otro libro sino hasta el año de 1964. En medio del éxito de

293

Derrota Mundial, publicó América Peligra,364 que si bien nunca consiguió el éxito comercial alcanzado por Derrota Mundial, trajo para Salvador Borrego, una mayor carretada de vituperios por parte de la izquierda mexicana. Y pocas veces o casi nunca, argumentos serios contra su libro. A este elemento, Salvador Borrego refiere que la intelectualidad de la izquierda mexicana, nunca ha querido discutir sobre sus libros con seriedad, que simplemente condenó a sus libros con una sola palabra: antisemitismo. Todo termina hasta ahí. Nunca se atrevieron a señalar algo en particular, nunca me dijeron esto es falso. No quisieron entrar nunca en detalles, mucho menos polemizar.365

Sobre esta queja de Salvador Borrego, adelantemos que ciertamente ningún investigador de los llamados serios se ha interesado abiertamente por su obra. Hasta ahora ningún escritor mexicano ha tenido el interés de publicar un “Breve ensayo sobre la obra de Salvador Borrego”. Puedo afirmar que el denominador común de la intelectualidad mexicana al preguntarle sobre la obra de Salvador Borrego es: “silencio total”. Lamentablemente, con el silencio total, se ha privado a Derrota Mundial (y a toda la obra de Borrego en su conjunto) de la alternativa crítica, que es decir del único modo congruente de alta cultura, “ejercicio que aísla, asocia, inventa y propone nuevas referencias o enriquece hasta transformar hasta las que ya hay. Ejercicio de deseo de verdad (individual, social y cultural), intento de descubrir o de crear lo implícito en lo explícito: ensayo de diversas lecturas de un mismo texto, proyecto de desciframiento y traducción, aplicación ascendente y progresiva de la 364 365

Líneas adelante se analiza el libro América Peligra. Salvador Borrego/Jasso Espinosa/ Enero 28 del 2000.

294

teoría, de los secretos de la historia, del sentido común y de la verdad de los sentidos”366. Ejercicio también consistente en llamar la atención sobre un texto, traducirlo, presentarlo, editarlo, tareas por demás relevantes que en el último de los casos conducen a que un texto aparezca en las listas exhaustivas de guías y bibliografías. Para nuestro caso particular, por ejemplo: esquematizar a los intelectuales representantes del viejo régimen, sin exclusiones arbitrarias. Concluyo este apartado notificando los intentos de acercamiento a la obra de Salvador Borrego (aproximaciones aparecidas en alguna pequeña nota de periódico, perdidas y sin eco). Acerca de las entrevistas que en el pasado medio siglo le han hecho a Salvador Borrego, éste argumenta: (…) con el correr de los años han venido muchas personas, a veces estudiantes, a veces abogados, algunos economistas, pláticas de diferentes personas, que ¿cuántos años le tomó escribir el libro? (Derrota Mundial). No conservo registro de esas charlas.367

En esencia, investigaciones sobre su obra nada serias.

366 367

Adolfo, Castañón; Arbitrario de la literatura mexicana, México, editorial Vuelta, 1993, p. 279. Salvador Borrego/Jasso Espinosa/ Enero 28 del 2000.

295

6.4

El Polémico Boicot Editorial Contra la Obra del negacionista: Salvador

Borrego E.

Desde que publicó en 1953 Derrota Mundial, Salvador Borrego ha recibido a lo largo de las décadas, toda clase de condenas sumarias que con el tiempo se convirtieron en un rechazo de su persona/obra. La más persistente y reiterada de las sentencias, es la de ser un autor “antisemita”. Y en la década de los setenta, como decíamos anteriormente, sus “críticos” lo afilian con la corriente de pensamiento europea: el negacionismo. Empero, con base en la serie de entrevistas que mantuve con Salvador Borrego E., a lo largo del último lustro, así como con los datos que arrojó esta investigación, puedo afirmar que tanto Salvador Borrego como, particularmente el libro

Derrota

Mundial,

tuvieron

una

época

de

esplendor,

anterior

al

encasillamiento de su persona-obra. Ciertamente, al inicio de la década de los setenta, empezó a opacarse el brillo de esta figura representativa de la “mentalidad arcaica” del antiguo régimen, pero su libro siguió siendo guardián orgulloso del nacionalismo y heraldo contra los peligros del socialismo de corte marxista, aunque en este quehacer no reconozca el peligro de ceder a la tentación de otro extremo peligroso llamado fascismo. En la época de mayor esplendor de Derrota Mundial, la cuarta edición (1957), convirtió a Salvador Borrego en autor de un libro mexicano con demanda en el extranjero. Su éxito se propagó por toda Latinoamérica, donde circuló la edición mexicana; hacia 1962, Salvador Abascal Infante, quien tenía a su cargo

296

una imprenta de la editorial Jus, conviene con Borrego reeditar Periodismo Trascendente, y más tarde Derrota Mundial (pero todos los gastos de la edición los cubriría Salvador Borrego). Sin embargo, sólo una edición de Derrota Mundial bastó para que Salvador Abascal enfrentara críticas y protestas de diversas personalidades, una de ellas, el Obispo Méndez Arceo quien directamente le pidió al Sr. Salvador Abascal que dejara de publicar el libro Derrota Mundial.368 A veinte años de haber sido publicado por primera vez (1974), Derrota Mundial se difundió en España con una edición local, con el permiso del autor, y en Argentina se hicieron 7 ediciones desde el año de 1977. De estas dos últimas, hay un mejor trabajo en la edición española. Pero mientras el libro recogía frutos en el extranjero, en México empezó a causarles problemas a los grandes distribuidores de libros. A pesar del buen nivel de ventas, empezaron las presiones contra los promotores del libro hasta conseguir que se “retirara” del mercado. La presión terminó empeorando las ventas en España y más tarde en Argentina. De acuerdo con Salvador Borrego, esta incisiva señal de fastidio contra su obra por parte de un enemigo siniestro, “comenzó a materializarse y adquirir rostro” en la medida en que representantes de Liga Antidifamación se presentaron hasta la puerta de su casa para amenazarlo con llevarlo ante tribunales por “ser el autor y distribuidor de un libro que difunde odio racial contra la comunidad judía”. En los peores términos, asegura Borrego, le habían declarado un boicot comercial;

368

El intercambio epistolar entre Salvador Abascal I. y el obispo de Cuernavaca, Méndez Arceo, se reproduce en La Hoja de combate correspondiente a julio 12 de 1989, No 262.

297

éste consistió en retirar sus libros de los grandes almacenes comerciales y de las grandes librerías: Al principio, seguramente no estaban enterados de la existencia del libro, o no le dieron importancia porque se trataba de un texto mexicano. De 1953 a 1964, se distribuía libremente en todos los almacenes grandes, en las grandes librerías. Se vendía en el Palacio de Hierro, Liverpool, en las librerías de cristal (que antes tenían otro nombre). En 1964, la Liga operó contra la distribución de mi libro, primero contra los distribuidores de las librerías de cristal, luego siguieron contra otra distribuidora que se llamaba México Lee, después contra Queromón y asociados, contra la Casa del libro. Seguiría la empresa Trillas y en fin, tuvieron que presentarse en mi casa para amenazarme.369

Para corroborar lo dicho por Salvador Borrego, esto es, que “la Liga Antidifamación operó contra su libro boicoteándolo”, le pedí alguna prueba. Concretamente un testimonio escrito. Por ejemplo, algún oficio en donde determinado centro comercial o librería le expresara los “motivos” por los que su libro debía retirarse de la venta directa al público. A esta petición, invariablemente Salvador Borrego E., me expresó en diversas ocasiones que: “pruebas por escrito no las tenía”. De manera enfática señaló que al comenzar la década de los setenta, ya no tuvo suerte con algún importante distribuidor de libros de la república mexicana. La mayoría, según me refirió Salvador Borrego, optaron sencillamente por negarse a recibirlo, argumentando que no “querían tener problemas con los promotores”. De esa década hasta el actual día, Salvador Borrego ha emprendido un camino pedregoso para editar y promover todos sus libros. Empero, el autor de

369

Salvador Borrego/ Jasso Espinosa/ Mayo 13 del 2000.

298

Derrota Mundial, no tiene una “prueba” escrita donde sustente que la Liga Antidifamación operó comercialmente contra su libro. Particularmente valiosa y pertinente es aquí la investigación realizada por el

profesor

norteamericano

Norman

G.

Finkelstein:

La

industria

del

Holocausto370. En su exploración polémica, el autor nos recuerda que uno de los mayores peligros para la memoria de las víctimas del nazismo, procede precisamente de aquellos que se erigen en sus guardianes. Norman G. Finkelstein demuestra en su libro como el Consejo Mundial Judío, la Jewis Claims Conference, la Liga Antidifamación y un número considerable de escritores, han utilizado el genocidio judío como arma o “instrumento de extorsión” para lograr beneficios políticos y económicos (particularmente las elites judías norteamericanas no solo han logrado posiciones de privilegio absoluto dentro de la pequeña esfera de poder político de la nación norteamericana, sino que además han forjado un inseparable vínculo entre los Estados Unidos e Israel). Finkelstein sostiene igualmente que la Industria del Holocausto se convirtió en arma ideológica indispensable para legitimar cualquier acción emprendida por el Estado de Israel, contra sus agresores, reales o imaginarios. En este último punto Finkelstein dice que “a partir de la guerra de los Seis Días, las principales organizaciones judías de EE UU se consagraron en cuerpo y alma a consolidar la alianza estadounidense – israelí. Para la Liga

370

Norman, Finkelstein; La industria del holocausto, España, Editorial Siglo XXI, 2001.

299

Antidifamación esto supuso poner en marcha una amplia operación de vigilancia vinculada a los servicios de Inteligencia de Israel”. 371 Finkelstein escribe: “Es interesante comprobar como, de ser un tema tabú para las elites judías norteamericanas, hasta finales de los años cincuenta, La Solución Final se convirtió en una industria a mediados de los años sesenta, cuando el holocausto nazi fue descubierto por dichas elites y convertido en el Holocausto (con letra mayúscula).”372 Finkelstein es sentencioso en señalar que en la construcción del andamiaje de la Industria del Holocausto jugaron un considerable papel el Consejo Mundial Judío, la Jewis Claims Conference, la Liga Antidifamación así como señalados escritores. Finkelstein sostiene que el Holocausto se ha convertido en arma ideológica indispensable. “Con su despliegue, una de las potencias militares más formidables del mundo (Israel), con un horrendo historial en materia de derechos humanos, se ha proclamado Estado víctima, y el grupo étnico con más éxito en Estados Unidos ha adquirido igualmente ese estatus. De este victimismo se han derivado considerables dividendos, en particular inmunidad a la crítica, por justificada que sea”.373 371

Norman, Finkelstein; op. cit. p. 27 Norman, Finkelstein; op. cit. p. 13. 373 Sobre este punto, el escritor palestino Edward Said escribe lo siguiente: “Consideren lo siguiente: citando un estudio de la Liga Antidifamación sobre editoriales publicados en los principales medios de los EEUU, Ha´arezt, el 25 de octubre de 2000, encuentra un patrón de apoyo a Israel, con 19 diarios expresando afinidad por Israel en 67 editoriales, 17 dando un análisis balanceado, y solamente 9 expresando criticas contra los líderes israelíes (particularmente Ariel Sharon), a quienes acusan de responsabilidad por la conflagración. En Noviembre FAIR (Imparcialidad y Exactitud en la Información por sus siglas en inglés) informa que de las 99 historias sobre la Intifada emitidas por las tres mayores cadenas de TV entre el 28 de septiembre y el 2 de noviembre, solamente cuatro hicieron referencia a los ‘Territorios Ocupados’. El mismo informe llama la atención sobre frases como ‘Israel ... de nuevo sintiéndose aislado y bajo sitio’, ‘Soldados israelíes bajo fuego a diario’, y, en una confrontación donde sus soldados fueron forzados a retroceder, ‘Los israelíes han cedido territorio frente a la violencia palestina.’ Fórmulas altamente 372

300

Finkelstein advierte sobre el peligro histórico al que se enfrentan particularmente los ciudadanos judíos de todo el mundo, a consecuencia de la Industria del Holocausto. Porque además de que la memoria de las víctimas del nazismo está siendo manipulada por los que se erigen como sus defensores, las críticas de los no judíos, han sido apagadas o perseguidas, negándoles cualquier posibilidad de contribución para el entendimiento del Holocausto. Para Finkelstein, hasta los trabajos de los intelectuales revisionistas europeos, fácilmente han sido “utilizados” para justificar aún más la Industria. De hecho, son el enemigo que faltaba para nutrirla y revitalizarla. Finkelstein

sostiene en este mismo libro que no toda la literatura

revisionista carece de valor, aun cuando la ideología o los motivos de quienes la practican sean denigrantes. Argumenta recordando un proceso por difamación reciente: Lipstadt acusa a David Irving de ser “uno de los portavoces más peligrosos del negacionismo del Holocausto” (por esta y otras afirmaciones, Lipstadt ha perdido recientemente en Inglaterra un juicio entablado contra ella por difamación). Ahora bien, Irving, notorio admirador de Hitler y simpatizante del nacional socialismo alemán, ha hecho no obstante, tal como señala Gordon Craig, una contribución indispensable a nuestro conocimiento de la segunda guerra mundial. Tanto Arno Mayer, en su importante estudio sobre el holocausto nazi, como Raul Hilberg citan publicaciones donde se niega la existencia del Holocausto. “Si estas parciales de este tipo se cuelan en los comentarios de las cadenas noticiosas, ocultando los hechos de la ocupación y la desproporción militar: las Fuerzas de Defensa israelíes han estado usando tanques, helicópteros de ataque Cobra y Apache aportados por los EEUU y Gran Bretaña respectivamente, misiles, morteros y ametralladoras de gran calibre; y siempre olvidan mencionar que los palestinos no tienen ninguna de estas cosas”. Edward, Said; “Palestinos bajo sitio”. www.comunidad palestina.org/indice_articulos.htm

301

personas quieren hablar, dejémosles que hablen” –observa Hilberg--. Es un acicate para aquellos que investigamos con objeto de analizar de nuevo lo que podríamos haber dado por sentado. Y eso nos resulta útil. 374

Hasta este punto, en el que Norman Finkelstein propone como algo útil para los investigadores de Holocausto, el escuchar las voces de los revisionistas, pretende no darse cuenta de que incluso esta última propuesta sólo puede ser posible para una comunidad determinada de investigadores. Sobre este particular elemento, el historiador revisionista, Robert Faurisson, ha escrito que la propia comunidad judía hace la crítica del Holocausto (Peter Novick, Tim Cole o Norman Finkelstein), teniendo cuidado de hacer clara su reverencia infinita por el holocausto en sí; Para Robert Faurisson se puede observar: Que si la explotación industrial o comercial del sufrimiento real o supuesto de los judíos constituye una rica veta de oro, la crítica de esta explotación se está convirtiendo desde hace algunos años en otra veta más; ahora bien, estos dos veneros, y más aún el segundo, resultan estrictamente reservados a los judíos. Se encuentran off limits, y un gentil que se atreviese a imitar a N. Finkelstein en su denuncia de la mafia del Holocausto sería cazado inmediatamente por la jauría de los guardianes del tesoro.375

En resumen, si bien no tenemos pruebas concretas que demuestren que la Liga Antidifamación se acercó a Salvador Borrego para boicotear el libro Derrota Mundial y exigirle que retirara el libro del mercado comercial, a cambio encontramos un contexto internacional que evidencia una campaña de relaciones públicas entre poderosos grupos sionistas concertada a escala internacional, que

374

Finkelstein se refiere al libro de Arno Mayer; Why Did the Heavens not Darken? The Final Solution in History, Nueva York, Pantheon Books, 1988.op. cit.p. 80. 375 Robert, Faurisson; “Los dirigentes de los estados musulmanes deberían romper el silencio sobre la impostura del « Holocausto »”. 31 de marzo del 2001. www. abbc.com/aaargh/espa/fauris/RF10322e.html

302

defiende bajo cualquier costo el punto capital de un acontecimiento histórico en apariencia irrebatible, pero del que incluso, estos mismos grupos, se reservan el derecho exclusivo de análisis. De hecho, esta exclusiva tarea de revisión y análisis de “hechos” encuentra una correspondencia histórica con el actual conflicto (2003) entre palestinos e israelíes. Para la probable solución de ese problema, si algo lo caracteriza, es la imposibilidad de permitir la tarea de revisión y análisis de “hechos” para algún grupo que no sea de origen israelí. En otras palabras, la cobertura total de la prensa internacional se ha hecho bajo la suposición de que no existe, o no vale la pena publicar, una posición palestina o árabe o islámica para la solución del conflicto. Todo esto ocurre al tiempo que Israel conserva la imagen de pueblo pobre, indefenso y sujeto a una amenaza terrible. 376

376

“Aun cuando las localidades palestinas están sitiadas mediante técnicas medievales con zanjas y bloqueos militares totales, se crea la ilusión de que la víctima sitiada es peligrosa, pues ejerce una violencia exterminadora. Los soldados israelíes (llamados fuerzas de defensa) bombardean los hogares palestinos con helicópteros artillados, misiles de alta tecnología y tanques. Los soldados israelíes matan 400 civiles, provocan 12 mil víctimas, destruyen la vida económica llevando al nivel de pobreza a 50 por ciento de la población e incrementan el desempleo en 45 por ciento. Los bulldozers israelíes arrasan 44 mil árboles palestinos, cientos de viviendas y crean barricadas que vuelven imposible cualquier movimiento, en tanto los urbanistas de Israel planean construir más asentamientos y vías de acceso a ellos”. Edward, Said; “Palestinos bajo sitio”. www.comunidad palestina.org/indice_articulos.htm

303

6.5

El prólogo a Derrota Mundial.

Portada, prólogo e introducción anticipan el largo contenido de Derrota Mundial, libro cuyo magnetismo impide renunciar a su lectura. Con 43 ediciones, la portada de Derrota Mundial ha sido modificada en diversas ocasiones; el cambio se debió a los gustos de don Salvador más que a un interés comercial o editorial. En la primera edición, en la portada del libro aparece la imagen de Adolfo Hitler apuntando hacia la hoz y el martillo, a un mismo tiempo dirige a sus ejércitos hacia el frente de batalla. Es un excelente dibujo en colores del que no se encuentra ningún crédito del autor. Para la siguiente edición se avista una pequeña modificación en el color del uniforme de Hitler, “más acorde con la realidad”. Muchas ediciones posteriores conservaron este dibujo. En cambio, en la edición del 2003, es otra portada. Se trata de una fotografía. En ella se muestra a la elite de los ejércitos de Hitler, la SS Waffen. Una larga fila de soldados “presenta armas” y por la configuración de la fotografía pareciera que es el mismo Hitler quien está detrás de la cámara. Para mi gusto, la interminable fila de soldados es más que simbólica. Desde la primera edición de Derrota Mundial (1953) hasta la última, el autor comunica para el lector los 3 grandes elementos en los que está dividida su investigación. A saber: • Orígenes ocultos de la segunda guerra mundial • Desarrollo de la guerra • Consecuencias actuales de la guerra

304

De la primera a la última edición, los dos primeros apartados prácticamente conservan la composición original. El tercer apartado es el que más modificaciones presenta. A contracorriente de quienes en 1953 no le auguraban ningún éxito al libro, el transcurrir del tiempo ha reafirmado el contenido de los dos primeros apartados, la información tan cuidadosamente seleccionada. Al tercero se le fueron agregando los nuevos acontecimientos mundiales, que a decir de Don Salvador, no invalidaron en nada lo expuesto desde la edición de 1953 si no que evidencian la exactitud de su tesis. En esencia Borrego no renuncia a la idea original de 1953 sino que establece -en las siguientes ediciones-, “nuevas consecuencias de la Derrota Mundial ocasionada en 1945”. De la censura del libro no se salva ni el prólogo, que fue escrito por José Vasconcelos. Este prólogo que para muchos investigadores es un elemento bochornoso en la obra de José Vasconcelos, nunca fue retirado en las sucesivas ediciones de Derrota Mundial. Nuevamente, Salvador Borrego refiere que cuando él era asesor técnico para la cadena García Valseca (1954), “el coronel” invitó a José Vasconcelos a escribir una columna en primera plana de todos sus periódicos. En cuanto Vasconcelos accedió, se le asignó una oficina en las instalaciones de la Cadena García Valseca. Dicha oficina era contigua a la de Salvador Borrego. Como era obvio, desde el primer día el coronel los presentó. En el año en que fueron presentados, acababa de aparecer la primera edición de Derrota Mundial, libro que Vasconcelos había leído con efusión y satisfacción, por lo que, al conocer a Borrego, le dijo: -

Ya leí su libro, ¿cómo fue posible que usted lo escribiera?

305

Hizo don José algunos elogios a Derrota Mundial resaltando entre otras cosas su extraordinaria pertinencia y contemporaneidad. Como más tarde ambos personajes coincidieran en posturas intelectuales semejantes, Borrego le hizo saber a José Vasconcelos: -

Como usted puede ver, el libro no tiene prólogo...

Vasconcelos accedió a escribir el prólogo para la segunda edición, que apareció hasta el mes de marzo de 1955. Vasconcelos iba a morir en el año de 1959; mientras vivió, no quiso quitar ni una letra ni agregar nada al prólogo, argumentando que: “todo lo que dice sigue siendo válido”. 377 Antes de reproducir aquí el prólogo, conviene recordar brevemente el contexto histórico de la época en que fueron presentados, sin éste sería imposible comprender el vínculo moral, profesional y amistoso que unió a ambos escritores. En 1954, la economía estadounidense se expande por doquier. Washington dicta la política en Occidente, al tiempo que disputa con la URSS la hegemonía en el resto del mundo.378 La imposición de la hegemonía política de los Estados Unidos, tiene como base la Doctrina Truman. Esta determina que los Estados Unidos presten ayuda militar y económica a todos los países y regímenes que se opongan a la expansión comunista. Como resultado de esta doctrina, Estados

377

Como breviario cultural, señalaré que en 1954, “el Fondo de Cultura Económica publicó el Llano en llamas, primer libro del jalisciense Juan Rulfo, y un año después su legendaria novela Pedro Páramo, que fue criticada duramente por el poeta fondista Alí Chumacero. Sólo hasta fines de la década esta novela fue reconocida como un libro espléndido y, después, como la obra maestra que es”. José Agustín, Ramírez; Tragicomedia mexicana, México, editorial Planeta, 1990-92, volumen I, p. 144. 378 La supremacía económica norteamericana se logra con la exportación de capitales, empresas, productos industriales y agrícolas, además de tecnología. Las empresas estadounidenses se convierten en multinacionales con filiales repartidas en todos los continentes. Ejercen influencia sobre las economías nacionales y años después determinarán su rumbo.

306

Unidos interviene en todas aquellas partes del mundo que considera amenazadas por la expansión comunista.379 Para enfrentar el asenso de los Estados Unidos en Occidente y Asia, la URSS desarrolla una política de hegemonía centrada principalmente en su poderío militar, en la presencia de tropas soviéticas en Europa oriental y en el Extremo oriente, así como el financiamiento de partidos comunistas y socialistas en diversos países. Buscando la supremacía de su régimen en todo el mundo promueve la centralización política de Europa oriental a través de tratados de paz, reparaciones de guerra, ocupaciones militares y apoyo a la formación de gobiernos comunistas. El tratado de cooperación, defensa y amistad (Pacto de Varsovia), es no sólo el principal logro de la URSS en esa época (1955), sino incluso el motivo principal de preocupación entre los habitantes de los países de occidente. Con tal contexto internacional, los hombres llamados a la actividad intelectual, difícilmente se habrían escapado de “tomar partido”. Enfatizo que José Vasconcelos no escogió trabajar en la Cadena García Valseca sólo por dinero. En ese momento histórico, los periódicos pertenecientes a la Cadena eran tachados por algunos críticos como “ultra conservadores” e intolerantes contra los regímenes comunistas. Si las críticas contra la Cadena eran

379

En 1954, ante la amenaza de que Guatemala forme parte del bloque soviético, tropas mercenarias de los Estados Unidos invaden a la pequeña nación centroamericana. Ante “el atropello”, estudiantes mexicanos se organizan para apoyar a esa nación. “Esto bastó para que la derecha mexicana se sintiera escandalizada ante la franca actividad subversiva de los comunistas mexicanos. En vista de eso, el gobierno, a través del general Leyva Velázquez, presidente del PRI, aprovechó el viaje para enfatizar su irreversible anticomunismo y su repudio a ese tipo de ideologías extrañas que no respondían al patriotismo inherente de la sociología del mexicano”. José Agustín, Ramírez; op. cit. p. 132.

307

ciertas o falsas, en cualquier caso, ambos elementos le venían al dedo a José Vasconcelos. Además,

como

veremos

con

detalle,

algunos

investigadores

han

reprochado que José Vasconcelos haya escrito el prólogo para el libro Derrota Mundial, planteando esta situación como un “desliz” dentro de su amplia obra como escritor. Sin embargo, una investigación de la obra periodística de José Vasconcelos, delimitada particularmente a los años en que escribió el prólogo, nos conducirá a determinar que Vasconcelos encontró en el libro de Salvador Borrego un impresionante punto de intersección, en relación con su propia obra. En efecto, buena parte de la labor periodística de Vasconcelos, de esos años, estuvo enfocada en desarrollar los mismos temas que Borrego amplía en su libro. Recurriendo a la labor periodística de José Vasconcelos, podemos determinar que existen algunos indicios con los que se puede inferir que antes de conocer personalmente a Salvador Borrego, y antes de escribir el prólogo, Vasconcelos ya había estado en contacto con el libro Derrota Mundial. De aquí que, en cuanto Borrego le pidiera prologar su libro, Vasconcelos no dudó en plasmar su firma de apoyo para la segunda edición de Derrota Mundial. Tengamos presente que la primera edición de Derrota Mundial, apareció en diciembre de 1953. La segunda edición, donde ya se encuentra el prólogo de José Vasconcelos, circuló a partir del mes de marzo de 1955. En los quince meses que separan a una edición de otra, José Vasconcelos escribió una serie de artículos para la revista Todo y para el periódico Novedades. Del conjunto de sus artículos, escogimos tres que despuntan por la similitud de temas abordados en Derrota Mundial, y a juzgar por sus títulos, parecería que Vasconcelos realiza 308

referencias implícitas al libro de Borrego. El caso más específico es el del artículo cuyo titulo es “Derrotismo”. La siguiente selección de textos nos demuestra que la labor periodística de José Vasconcelos, marchaba en línea afín con la de Salvador Borrego y/o viceversa. Selección de textos de José Vasconcelos.

Documento

Texto

Vasconcelos José. “La liberación de Rusia.” México: Revista Todo. Número 1073. Abril 1 de 1954.

Hablábamos del libro de Eugene Lyons, titulado Nuestros Aliados Secretos. Los pueblos actualmente subyugados por Rusia, son precisamente esos aliados secretos, y estos pueblos esperan de Occidente una política de lealtad para los principios que el mismo Occidente dice representar. El libro de Lyons no es sino un testimonio más a favor de la urgente necesidad de continuar la lucha hasta que sean liberados los pueblos que se encuentran detrás de la cortina de hierro. El pueblo ruso ya sabe a qué atenerse, lo sabe desde hace mucho tiempo, desde que Lenin declaró a los que lo acusaban de tiranizar a Rusia: “No se trata de Rusia caballeros, yo escupo sobre Rusia. Lo importante es que atravesemos esta fase del camino a la Revolución mundial.”

Documento Vasconcelos, José. “Macartismo”. México: periódico Novedades. Abril 9 de 1954. P.4.

Texto Los simpatizantes del soviet son aquellos que dentro o fuera de los Estados Unidos, hicieron el juego a la política de Roosevelt y de Churchil, que buscaban la destrucción de Alemania, el odiado competidor, aunque para lograrla fuese necesario engrandecer a Rusia. Mejor aún, para los rooseveltianos de ese tipo, engrandecer a Rusia era un paso para lograr el control mundial, al través del eje Londres-New York y el Kremlin. Por lo pronto con una división provisional: la mitad del mundo para Rusia, la otra mitad para la camarilla izquierdo-capitalista, en tanto que podía venir la unidad del gobierno único sobre todo el planeta, con la bomba atómica como instrumento de dominación, o sea, el plan que en alguna ocasión esbozó nada menos que Mr. Einstein, el de la relatividad al servicio de un absoluto controlable por la mafia internacional.

309

Documento

Texto

Vasconcelos José. “Derrotismo”. México: Revista Todo. Número 1080. Mayo 20 de 1954.

El calosfrío de Derrotismo que ha pasado por la columna vertebral del Occidente, no debe sorprendernos. Nunca casa dividida pudo resistir los golpes del infortunio. Toda la tragedia de Occidente pudo sospecharse, más aún, fue anunciada por muchos desde antes de la primera guerra. El empeño de Inglaterra de acabar con su rival comercial que era la Alemania moderna, bastaría para explicar todo lo que ha ocurrido después. La paz de Versalles impuesta por el comercialismo anglosajón para aplastar a sus primos los germanos, fue la segunda etapa en donde quedó planteado irremisiblemente el conflicto tremendo de la Segunda Guerra. Desgraciadamente, por el fondo del conflicto corre como siempre en las grandes crisis históricas, un interés religioso. Los jefes de Inglaterra y de los Estados Unidos, del tiempo de la Segunda Guerra, no tuvieron inconveniente en fortalecer a la Rusia marxista porque ellos mismos, desde el fondo de su corazón, no eran otra cosa que luteranos y calvinistas, que es lo mismo que precursores del marxismo. Para un Antipapista del mundo reformado, un Stalin, es mil veces preferible al Papa, quien quiera que sea el Papa.

Insisto, la lectura de estos documentos nos demuestra que el pensamiento y la obra de Vasconcelos mantienen una correspondencia análoga con el trabajo realizado por Salvador Borrego. En la última década de su vida, José Vasconcelos se empeñó en revelar la amenaza del bolchevismo y su expansión mundial. Era claro que para Vasconcelos, su principal preocupación consistía en denunciar la lucha contra la religión de Cristo llevada a cabo en forma inherente por el comunismo. Por eso Vasconcelos expuso los siguientes juicios que conviene conozcamos de manera literal: PROLOGO A LA 2DA. EDICION DE DERROTA MUNDIAL La obra de Salvador Borrego E., que hoy alcanza su segunda edición, es una de las más importantes que se hayan publicado en América. Causa

310

satisfacción que un mexicano de la nueva generación, haya sido capaz de juzgar con tanto acierto los sucesos que conocemos bajo el nombre de la Segunda Guerra mundial. La primera edición del libro de Borrego se publicó hace dos años escasos y en tan corto tiempo, el curso de los sucesos ha confirmado sus predicciones, ha multiplicado los males que tan valientemente descubriera. Y el monstruo anti-cristiano sigue avanzando. Detrás de la sonrisa de MendesFrance, siempre victoriosa, dicen sus secuaces; detrás de esa enigmática sonrisa, seis millones de católicos del Vietnam, fruto precioso de un siglo de labor misionera francesa, han caído dentro de la órbita de esclavitud y de tortura que los marxistas dedican a las poblaciones cristianas. El caso contemporáneo tiene antecedentes en las invasiones asiáticas de un Gengis-Kan, que esclavizaba naciones; tiene antecedentes en las conquistas de Solimán, que degollaba cristianos dentro de los templos mismos que habían levantado para su fe. El conflicto de la hora es otro de los momentos angustiosos y cruciales de la lucha perenne que tiene que librar el cristianismo para subsistir. En el libro de Borrego, penetrante y analítico, al mismo tiempo que iluminado y profético, se revelan los pormenores de la conjura tremenda. JOSÉ VASCONCELOS380

Veamos que José Vasconcelos, sin poner objeciones, dio fe de la acción titánica de Salvador Borrego al escribir este libro, vislumbró también el sacrificio y las penalidades sin cuento a los que quedó expuesto el autor “al desenmascarar una conjura que está más allá del terreno puramente económico y militar”. En ello puso Vasconcelos un énfasis evidente: 380

Salvador, Borrego; Derrota mundial, México ediciones del autor, 1999, p. 5.

311

En el libro de Borrego, penetrante y analítico, al mismo tiempo que iluminado y profético, se revelan los pormenores

de la conjura

tremenda. El conflicto de la hora es otro de los momentos angustiosos y cruciales de la lucha perenne que tiene que librar el cristianismo para subsistir.381

Habría de ser uno de los últimos grandes misioneros nuestros quien certificara el valor de la prosa de Borrego, en 1954, grandiosamente contemporánea. Merece una especial atención que de lo escrito por Vasconcelos en el prólogo, sus aseveraciones se puedan llegar a cuestionar de diversas maneras, pero lo único que no es cuestionable, es la lucha implacable que Salvador Borrego E., ha sostenido desde que dio a la luz pública su libro:

... hasta en tanto se acerque el fin de los tiempos según advierte la profecía.

381

Salvador, Borrego; op. cit. p. 6.

312

6.6

Derrota Mundial, el contenido.

¿Cuántas veces hemos leído o visto en los manuales de Historia mundial, en las revistas “especializadas” de la Segunda Guerra Mundial, en crónicas de la guerra, en los libros de texto de primaria y secundaria, en programas para la televisión, o incluso a últimas fechas en páginas web la siguiente información?:

Con la invasión al país soberano de Polonia y el consecuente atropello a la democracia por parte del régimen nazi, las naciones aliadas de occidente se levantaron en armas para contestar la agresión del régimen xenófobo y despótico de Adolfo Hitler.

Palabras más, palabras menos, los pocos datos son fijos e inamovibles 382. En realidad un conjunto cerrado de adjetivos que un lector o televidente común identifica con cierta familiaridad sin necesidad de “exponerse” a interpretar o en el mejor de los casos discernir. Frases elementales donde no hay espacio para profundizar en las ideas, en la información ni en la naturaleza de los personajes. Se trata en efecto de la sola “transmisión de un contenido”. Reza el dicho que la historia la escriben los vencedores. En ello no hay lugar a dudas salvo pequeñas excepciones. La intención de este apartado es justamente analizar una de esas descontadas salvedades.

382

Para muestra basta un botón. Uno de los libros de historia más utilizados en la carrera de ciencia política de la UNAM dice en sus páginas: “La guerra comenzó en septiembre de 1939 con el ataque de Hitler a Polonia y las declaraciones de guerra inglesa y francesa. Polonia fue conquistada en pocas semanas, y el último foco de resistencia organizada destruido el 6 de octubre. La primera fase de la guerra concluyó en junio de 1940 con la capitulación de Francia. Desde entonces hasta 1941, Inglaterra, prácticamente sola, hizo fracasar los intentos alemanes de convencerla u obligarla a firmar la paz. En el verano de 1941, la guerra se convirtió en una guerra mundial, al atacar Japón a los Estados Unidos, ataque al que siguió inmediatamente una declaración de guerra de Alemania a los Estados Unidos”. El siglo XX. Europa 1918 – 1945. México, ediciones Siglo XXI, 1990, p. 383.

313

Con pocas palabras se puede catalogar a Derrota Mundial como una “crónica de la Segunda Guerra Mundial”. Hasta los más acérrimos “críticos” de este libro no han dudado en registrarlo tal cual. Como “crónica” es también “libros de relación de sucesos”, no me opondré en esta investigación en adjetivar de esa manera a Derrota Mundial. El libro está conformado por 11 apartados, cada uno correspondiente a periodos históricos distintos pero cronológicamente sucesivos. Estos son: Capítulo 1 Capítulo 2 Capítulo 3 Capítulo 4 Capítulo 5 Capítulo 6 Capítulo 7 Capítulo 8 Capítulo 9

Aurora roja Hitler hacia el oriente Occidente se interpone La guerra que Hitler no quería De nuevo hacia el oriente La guerra que Hitler si quería Salvando al bolchevismo Oscilación de la victoria Las más altas cumbres del

(1848- 1919) (1919- 1936) (1933- 1939) (1939- 1940) (1940- 1941) (1941) (1941- 1942) (1943) (1944)

Capítulo 10 Capítulo 11

esfuerzo humano El fin de Hitler Derrota Mundial

(1945) (1945- 1999)

En ellos, Borrego da cuenta de dos objetos de estudio; por una parte, se analiza el origen y el avance del marxismo, y por otra, el génesis e intento de consolidación del nacionalsocialismo. La investigación comprende parte del siglo XIX, pero se concentra en el siglo XX, justamente en el preludio y desarrollo de lo que todos conocemos como la Segunda Guerra Mundial. Las diferencias entre Derrota Mundial y otras crónicas oficiales de la Segunda Guerra Mundial, empiezan desde que Borrego establece un eslabón soslayado o nunca mencionado en el origen de la “Revolución rusa”. De 314

acuerdo con Salvador Borrego, ese eslabón es: “la participación perfectamente identificable de personajes y grupos judíos en los puestos clave de la estrategia, táctica y dirigencia revolucionaria”. En concreto, Borrego expone desde la primer hoja de su libro que a un mismo tiempo que Nietzsche escribía (previniendo o vislumbrando el futuro político del siglo XX) cómo en Rusia se estaban desarrollando las fuerzas más expresivas de la voluntad humana, acumuladas desde tiempo atrás en espera de descargarse “no se sabe si en afirmaciones o en negaciones”, paralelamente y efectivamente,

(…) en ese entones Rusia se debatía en sangrienta turbulencia, que una extraña mezcla de nihilistas y revolucionarios marxistas trataban de encauzar mediante un secreto Comité Ejecutivo. La espina dorsal de ese audaz movimiento la formaban esforzados e inteligentes israelitas, miembros de comunidades que a través de muchas generaciones habían soportado severos sufrimientos en el duro ambiente de Rusia.383

Borrego no hace una aserción a medias, por el contrario, aborda este tema y lo describe durante prácticamente todo su primer capítulo. Citando una buena cantidad de fuentes bibliográficas, desarrolla una radiografía de cómo la emigrante raza hebrea fue abriéndose paso, a lo largo de los siglos, en el siempre cambiante y expansivo territorio ruso. Y ofrece una investigación de las “dolorosas vicisitudes” de esa raza (incluso citando autores hebreos). En esencia, lo que Salvador Borrego indica, es cómo bajo la encubierta acción de una supuesta lucha social se encontraba otra meta secreta: el deseo de

383

Salvador, Borrego; op. cit. p. 11.

315

la palingenesia social, que es decir el resurgimiento y la hegemonía del pueblo judío.384 Esa meta social y política, según nos indica Borrego, no sólo tenía sus raíces en territorio ruso, también encontraba un sustento en otro grupo plutocrático privilegiado de personajes de los Estados Unidos de Norteamérica. Borrego recapitula lo anteriormente expuesto de la siguiente manera: Es siempre costumbre que el triunfo tenga muchos autores, auténticos o no y que en cambio todos rehuyan la paternidad de los fracasos; pero el triunfo de la revolución rusa es una de las excepciones de esa regla. Por lo menos hasta ahora sólo se ha atribuido fragmentariamente y tenuemente a la comunidad israelita. Y esto no obstante la evidencia de que la base ideológica de la revolución rusa la crearon los judíos Marx y Engels; la pusieron en movimiento social Lenin, Zinokiev, Kamenev, Bronstein y otros israelitas; la solapó y ejecutó a medias el hebreo Kerensky; la ayudaron económicamente desde EE.UU. los magnates Kuhn Loeb, Félix Warburg, Otto Kahn, Mortimer Schiff y Olef Asxhberg, y la hicieron posible agitando a las masas proletarias un sinnúmero de comisarios israelitas, como judíos eran –simbólicamente- 10 de los 12 revolucionarios que ejecutaron a la familia real de los Romanof. (...) Son numerosísimas las huellas que los israelitas dejaron en la preparación y la consumación de la revolución rusa, pero por uno u otro motivo la difusión de estos hechos ha sido tan lenta y fragmentaria que generalmente suenan a inverosímiles o fantásticos cuando se les conoce en toda su magnitud. (...) Son innumerables los investigadores que habiendo estudiado la psicología del ruso coinciden en que bajo su dureza acorazada por el sufrimiento de siglos y que bajo su crueldad propia de los caracteres primitivos, late un vigoroso sentimiento místico. Y es precisamente en este sentimiento, espontáneo y de distinta índole que el pensamiento lógico, donde el marxismo israelita se injertó; donde el marxismo encontró un punto de apoyo para erigirse en fuerza gigantesca. El empuje indiscutible del bolchevismo surgió de dos factores: la fórmula alucinante y utópica de Marx y el sencillo misticismo de las almas rusas. Y fueron judíos quienes combinaron ambos factores, como se combinan la glicerina y el ácido nítrico para obtener la dinamita.385

384

Esta idea de “Palingenesia”, es también desarrollada por otro de los grandes ideólogos del conservadurismo mexicano, Jesús, Guisa y Azevedo; Véase su libro Doctrina política de la reacción, México, editorial Polis, 1941. 385 Salvador, Borrego; op. cit. p. 22.

316

Para comenzar por el principio, debemos decir que Salvador Borrego no dice nada nuevo cuando afirma que una identificable camarilla de intelectuales de origen hebreo participó en la estrategia, táctica, acción y dirigencia de la Revolución rusa. Antes de Borrego, lo habían hecho otros escritores. Las evidencias abundan, pues la producción fue tan prolífica que incluso la encontramos antes y después de la Revolución de octubre. Sobre el particular, Dietrich Bracher en su libro Génesis, Estructura y Consecuencias del Nacionalsocialismo 386, nos indica que el gran mito de una secreta dominación judía a escala mundial que, al mismo tiempo, fue asociada con el internacionalismo de los masones, es una interpretación primitiva mucho muy anterior al asenso de Adolfo Hitler al poder (1933). Pero es al inicio del siglo XX cuando este mito adquiere una fuerza inaudita: Instrumento clave fue aquí la invención y falseamiento de “material de prueba” histórico. Al respecto cabe destacar una especie de documento melodramático, titulado Los protocolos de los Sabios de Sión. Fue importado de Rusia y hablaba de los planes secretos de hegemonía mundial judía. Todo ello habría de jugar un papel importante en la ideología del nacionalsocialismo. La obra citada, supuestamente el acto de una asamblea secreta de dirigentes judíos celebrada en Berna el año 1897, sirvió de pretexto para aquella famosa purga sangrienta desatada en la Rusia zarista con el fin de distraer a la opinión pública de los movimientos de reforma política y agraria. Aquel escrito fue una de las lecturas de Hitler, pero también fue difundido por Inglaterra y los Estados Unidos de América, donde el rey del automóvil Henry Ford, prestó su apoyo a tales leyendas hasta la década de los veinte. La leyenda de la conjura ha servido siempre de instrumento para la “racionalización” del pánico a la crisis, de la xenofobia y de la lucha social. Por ello, “documentos” tan absurdos como el antes citado pudieron tener un terrible influjo, y perviven todavía en forma de panfletos en el mundo de los racistas. Reiteradamente han sido refutados, aunque aparentemente no pueden aniquilarse en tanto persistan los prejuicios y el odio de razas.387 386

Karl Dietrich, Bracher; Génesis, estructura y consecuencias del nacionalsocialismo, Madrid, Alianza, 1973. 387 Karl Dietrich, Bracher; op. cit. p. 53. Sobre este tema, también es importante recordar los excelentes libros de León, Poliakov que conforman la serie Historia del Antisemitismo, publicados al castellano por la editorial española Muchnik en 1984.

317

Por lo tanto, la paternidad de la idea de gran conspiración mundial judía, no es propiedad exclusiva de Salvador Borrego. A este punto destaquemos además que cuando Borrego señala que el origen de la mayoría de los revolucionarios rusos es hebreo, tampoco informa algo desconocido. Esta atribución racial a los líderes de los movimientos emancipadores, ya ha sido señalada incluso por investigadores que en ningún momento han tenido la intención de ofender al pueblo judío: La nutrida participación de los judíos en los movimientos liberales y socialistas, columnas del proceso de emancipación, no dejó de despertar sospechas, al igual que su voluntariosa adaptación a la sociedad vigente. El hecho de que el filósofo político Friedrich Julius Stahl, judío, contase entre los mayores teóricos del conservadurismo prusiano no significaba nada frente a ese tópico ciego de que los judíos eran intelectuales subversivos, rapaces, explotadores, revolucionarios y agitadores internacionales. Con el asenso del movimiento socialista, el hecho de equiparar la conjuración judía con otra socialista e internacional o comunista fue simplemente una consecuencia del antisemitismo moderno y de su función: es decir, salvar la brecha existente entre la imaginación romántica y la realidad contemporánea tras la disolución de las viejas estructuras agrarias y corporativas.388

Veamos también que cuando Salvador Borrego afirma que “el empuje indiscutible del bolchevismo surgió de dos factores: la fórmula alucinante y utópica de Marx y el sencillo misticismo de las almas rusas”, en ese tema coincide con las tesis de otros investigadores reconocidos mundialmente, como por ejemplos Berdiaeff o bien, Joseph Kessel389. Después de analizar las circunstancias históricas particulares por las que atravesó la Rusia zarista, encontraremos que, si bien en Rusia, existían rezagos 388

Karl Dietrich, Bracher; op. cit. p. 54. Véase el libro de Nicolás Berdiaeff; El espíritu de Dostoyevski, Barcelona, ediciones Apolo, 1951. También a Joseph, Kessel; “El bolchevismo a través de Dostoyevski”, México, revista Vuelta, junio de 1993, número 199. 389

318

históricos milenarios y las circunstancias evidenciaban un descontento social sin precedentes, así como una abigarrada cantidad de movimientos, casi siempre clandestinos, que buscaban encauzar el deseo de justicia social, “no es posible negar que para que el bolchevismo y sus ilusiones frenéticas tuvieran la fuerza de la rama ardiente de la Biblia, para que sacudieran un pueblo entero, una fe, tuvieron que entrar en contacto con una mentalidad adecuada, con algo turbio, apasionado y doliente, dispuesto a aceptarlo todo y a multiplicarlo, es decir, con el nihilismo que preparó el siglo XIX”390. Éste fue alentado gracias a un muy identificable número de intelectuales de diversos orígenes (incluidos algunos hebreos) que empezaron por atentar contra la Iglesia ortodoxa, contra el tselostnost (palabra que soporta una variedad de actitudes típicamente rusas y que significa plenitud, integridad, unidad de la persona), contra el sobornost (la convicción de pertenecer a una comunidad única, que en este caso es la rusa) y sólo hasta que las circunstancias lo permitieron, asestaron el golpe final contra la autocracia representada por el Zar.391 Hasta este punto en el libro de Salvador Borrego, encontramos puntos de coincidencia con otros autores, pero en definitiva, su investigación se aparta de la generalidad cuando atribuye al “secreto comité judío”, la paternidad u origen de toda una serie de posicionamientos políticos a nivel mundial con la finalidad inmediata de detener, bajo cualquier costo, la consolidación y el posterior avance del nacionalsocialismo alemán. En opinión de Borrego, Alemania, la piedra angular 390

Joseph, Kessel; op. cit. p. 13. Sobre este tema, existen ya investigaciones más profundas en donde queda expuesto el origen de los revolucionarios rusos, muchos de ellos hebreos, tanto los de las generaciones de 1840, 1860, 1880 y los que actuaron durante la revuelta de 1905 y la revolución de 1917. En mi tesis de licenciatura en ciencia política (UNAM) que lleva por título El combate de Dostoyevski contra el nihilismo, México, junio de 1996, abordo un poco sobre este tema. 391

319

en la que Lenin había soñado convertir al marxismo para de allí exportar a todo el mundo la Revolución mundial, había caído en manos de un acuarelista empeñado en un categórico nacionalismo apoyado en las ideas de patria y de raza. Es decir que frente al movimiento internacionalista de origen político israelita, se oponía otro que además de ser exclusivista nacional alemán, también poseía un fundamento de antisemitismo político. Siguiendo la exposición de Salvador Borrego, el nacional socialismo alemán era un movimiento político que amenazaba los fundamentos mismos por los cuales el secreto comité judío había venido luchando durante siglos para apoderarse del control mundial, por lo cual debía ser extirpado, aniquilado de la faz de la tierra: Es importante observar cómo seis años antes de que se encontrara el falso pretexto de Polonia para lanzar al Occidente contra Alemania, ya la Federación Mundial Económica Judía le había declarado la guerra de boicot. La lucha armada fue posteriormente una ampliación de la guerra económica.392

En la investigación de Salvador Borrego, se propone que existen signos inequívocos de que mucho antes de que el ataque alemán sobre la URSS comenzara, ya se habían puesto piezas indispensables en el tablero geopolítico para salvar bajo cualquier costo a la URSS. Sin embargo –escribe Borrego-, no fue sino hasta 1941, cuando se hizo más evidente este principal objetivo de los aliados: Desde junio de 1941 en que se inició la lucha germano soviética, pero muy particularmente a partir de 1942, una vez que la movilización bélica de Rossevelt entró en su apogeo, la mayor parte de los recursos de Occidente fueron lanzados contra las espaldas del ejército alemán para salvar a la URSS.393 392 393

Salvador, Borrego; op. cit. p. 294. Salvador, Borrego; op. cit. p. 307.

320

“Salvar a la URSS, con todo lo que significó arrastrar a millones de seres humanos hacia la muerte, para luego arrojar a otros tantos millones bajo el yugo de la deicida bota soviética”, es lo que significa para Salvador Borrego que la civilización de occidente fue traicionada y llevada a una Derrota Mundial. Hacia 1953, a sólo 8 años de que terminara la guerra, es claro que pocos estuvieran dispuestos a aceptar la aparición de este libro. Ya vemos y leemos que las frases de Borrego suenan inmediatamente al estribillo que el más alto jerarca nazi repetía incansablemente desde 1923 (cuando publicó su libro que en México es conocido bajo el título de Mi lucha), hasta su muerte acaecida en 1945. No bien acababa de reponerse la humanidad de una guerra que provocó la muerte de al menos 40 millones de personas, millones de las cuales, según se propalaba, eran de origen judío y que habían sido “brutalmente concentradas en campos de exterminio para su asesinato en masa, mediante gaseamientos o incineración, por órdenes exclusivas de Adolfo Hitler”, cuando apareció Derrota Mundial, que además, desde su título lleva ya una fuerte dosis de juicio adverso contra el resultado final de la contienda bélica. Quizás, 8 años no eran suficientes para que Borrego ofreciera su investigación que expone con pruebas argumentativas el estudio detallado de las dos fuerzas políticas en pugna (marxismo vs nacionalsocialismo) que en ese

321

momento se habían enfrentado militar y políticamente, defendiendo distintos intereses políticos, económicos e ideológicos. El libro de Borrego se convirtió desde el principio en algo absolutamente novedoso, completamente distinto y lejano de la idea romántica que podemos encontrar en cualquier manual de la historia rusa. 394 Quiero establecer aquí un paralelismo entre la obra de Salvador Borrego y la de Ernst Nolte (uno de los más grandes especialistas actuales en el estudio de los movimientos fascistas). Francois Furet en el libro El pasado de una ilusión dice lo siguiente: (...) “A propósito de la interpretación del nazismo, el pensamiento de Ernst Nolte fue objeto, en Alemania y en Occidente, de una condena tan sumaria, que merece comentarios especiales. (...) Podemos concebir cómo y por qué los libros de Nolte escandalizaron a las generaciones de posguerra, abrumadas por la culpabilidad, o por el temor de debilitar el odio al fascismo tratando de comprenderlo, o simplemente por conformismo de la época. Al menos en los dos primeros comportamientos, las razones son nobles. El historiador puede y debe respetarlas. Pero si la limitara se privaría de tomar en consideración el terror soviético como uno de los elementos fundamentales de la popularidad del 394

Los manuales de la historia rusa normalmente nos indican acerca de los niveles de opresión que padecían los campesinos rusos durante el siglo XIX y la muy atrasada sociedad feudalista de Rusia a la que en nada había favorecido la reforma de 1861, por lo que, con el tiempo y bajo la influencia directa de las luchas campesinas, creció el movimiento revolucionario de las capas más avanzadas de la intelectualidad, representadas sobre todo por ilustres estudiantes. La década que corre de 1870 a 1880 bien puede considerarse como la de la rebelión de la intelectualidad. En esos años varios miles de sus componentes participaron en la fase educativa y propagandística del movimiento populista (narodnik) y una minoría de los mismos en su fase terrorista. A esta minoría terrorista a menudo también se le asigna el nombre de nihilistas. Prácticamente al mismo tiempo y en forma paralela a la aparición y extinción del populismo, se produjo un suceso social de importancia histórica: la formación del proletariado industrial en Rusia, que vino a constituir, mediante una mejor organización, la fuerza dirigente de la lucha contra la autocracia. Dirigidos por Lenin, gran estudioso de las ideas de Marx, los soviets llegaron al poder...Lenin dirigió una verdadera revolución social y económica. Historia de la URSS, URSS, ediciones Progreso, 1979, V1.

322

fascismo y del nazismo durante los años veinte y treinta. Tendría que ignorar lo que el advenimiento de Hitler debe a la anterioridad de la victoria bolchevique y al contra ejemplo de la violencia pura erigida por Lenin en sistema de gobierno; por último, a la obsesión kominteriana de extender la revolución comunista a Alemania. En realidad, el veto impuesto a ese tipo de consideraciones impide construir la historia del fascismo; en el orden histórico, hace contrapeso al antifascismo en su versión soviética en el orden político. Al prohibir la crítica del comunismo, ese tipo de antifascismo historiográfico bloquea también la comprensión del fascismo. Entre otros méritos Nolte tuvo el de romper ese tabú”. 395

Tanto Nolte como Borrego pretendieron hacer una temprana crítica del comunismo así como una interpretación del nacional socialismo y el fascismo sin limitaciones de evidente orden político. A cambio, ambos recibieron una condena sumaria que a menudo vino más por la crítica hacia sus interpretaciones del comunismo que por la construcción de una historia del fascismo. Por lo que toca a Salvador Borrego, el rechazo a su investigación estaba prácticamente garantizado. Entre otras cosas porque desde la primera edición de Derrota Mundial cuestionó, en el penúltimo capítulo, la veracidad del llamado “Holocausto”. Afirmar o decir esto en el año de 1953 era bastante temerario. En países europeos, cuestionar el “Holocausto”, como en el caso de los revisionistas históricos, les ha significado acoso, persecución policíaca y represión en distintos

395

Francois, Furet; op. cit. p. 189.

323

grados. En Alemania, por ejemplo (2003), se incurre en “delito de opinión” si se niega el “Holocausto”, y se castiga con cárcel y multas. 396 Afirmar que un Secreto Comité Judío se había encargado de encauzar la Revolución Rusa y además argumentar que el llamado “Holocausto” no es de ninguna manera en las proporciones como lo presentan los dogmáticos, motivó la reacción inmediata de rechazo y de condena. La virulencia contra Salvador Borrego fue en este caso mucho mayor que contra Ernst Nolte ya que este último al principio de sus investigaciones no discutía la veracidad del genocidio, “varias veces expresó su horror ante la exterminación de los judíos por los nazis, y ante la singularidad del genocidio judío considerado como liquidación industrial de una raza sostuvo la idea de que la supresión de los burgueses como clase por los bolcheviques señaló el camino y que el GULAG es anterior a Auschwitz”. 397 Mientras que Nolte o muchos otros historiadores alemanes que pretendían hacer una historia del nacional socialismo tenían que adaptarse a una posición más conservadora puesto que se encontraban en las entrañas de Europa, para Salvador Borrego no fue tan difícil ofrecer en Derrota Mundial una investigación especial acerca del tema del Holocausto. Sobre ese particular, Salvador Borrego escribió un capítulo especial. Lo denominó: “Resurrección en masa de judíos”. Advierto que en la edición de 1953, dicho documento fue construido con investigaciones del autor a las que no se les daba crédito por su dudosa procedencia. Sólo con el tiempo conforme documentos desclasificados hacían 396

El general Otto Ernst Remer fue condenado el 26 de noviembre de 1986 a tres meses de cárcel y a una multa por decir que el Holocausto era falso. Y en Francia, el líder Jean Marie Le Pen fue multado por afirmar que no había habido las famosas cámaras de gas (sep. 24 de 1988). Para conocer más casos como los anteriores existe la página de Internet con dirección: http://www.nuevorden.org/noticias (Noticias sobre la represión). 397 Francois, Furet; op. cit. p. 190.

324

flamantes revelaciones, Salvador Borrego fue agregando nuevos párrafos ya sin la “fantasmagórica procedencia”. De aquí que en la edición del 2003, el apartado sea mucho más extenso y consecuentemente, al autor le ha acarreado mayores problemas debido a sus argumentaciones polémicas. En una de las charlas, Borrego expresó lo siguiente: Eso de que soy antisemita no es exacto, porque yo no estoy en contra del judío por ser judío, sino de un movimiento político hecho por judíos, como también muchos de izquierda no son anti germanos, sino son antinazis, un movimiento político hecho por alemanes. A mi me llaman antisemita porque me opongo a un movimiento político que está hecho por judíos pero no estoy precisamente en contra del judío por ser judío, porque eso sería tan absurdo como ser antifrancés o ser antiitaliano, esas son posiciones infantiles. Es como decir que alguien odia a los mexicanos porque somos trigueños, o porque venimos de dos razas, todo eso es absurdo. Es más fácil desacreditar a una persona con una palabra genérica que entrar a una comparación de ideas, no quieren entrar a una discusión de fondo, simplemente con una palabra pretenden descalificar lo que uno dice, pero eso es tan absurdo como a alguien se le rechace por ser “chaparro” o por ser “flaco”. En vez de discutir las ideas de esa persona, se le descalifica y ya. En vez de refutar las ideas y los hechos que se relatan en Derrota Mundial, descalifican con una sola palabra: antisemitismo. Y como el antisemitismo es impopular, con ese término ya eliminan toda discusión.398

Una lectura real a Derrota Mundial, revela que Salvador Borrego no aceptó de ninguna manera la ortodoxia oficial de la historia de la Segunda Guerra Mundial. Su libro impone una viva controversia histórica que a pesar de ofrecer diversas contribuciones, desde 1953, no se le ha permitido ocupar un lugar tan sólo para el debate público en el que se rebatan sus ideas con argumentaciones. Las interpretaciones personales de Salvador Borrego no demeritan todo el trabajo de investigación, éstas últimas entran en el derecho de la diversidad.

398

Salvador Borrego/Jasso Espinosa/Mayo 13 del 2000.

325

La sociedad contemporánea está siendo objeto de una homogeneización política económica en todo el globo terráqueo. El interés por la diversidad como contrapartida, está cada vez más arraigado en amplios sectores de la población. Y a la diversidad en otros campos debe añadirse el derecho a la diversidad intelectual, el derecho a la discrepancia. Investigar en aspectos poco conocidos de la historia es un reto apasionante. Y el releer la historia al margen de los tabúes políticos impuestos por el poder del momento, sigue siendo una de las asignaturas pendientes de la historia contemporánea. 399 Derrota Mundial es un texto que va más allá de un simple adjetivo. Y si en todo caso tuviera que buscarle uno o algunos, me inclinaría por decir que se trata de una “polémica crónica de la Segunda Guerra Mundial”.

399

Roger, Garaudy; Los mitos fundacionales (http://abbc.com/aaargh/espa/garaudy/mitos1.html).

del

Estado

de

Israel,

326

6.7

Acerca de América Peligra.

En el año de 1964, ya con el antecedente de rechazo hacia Derrota Mundial, Salvador Borrego publicó el libro América Peligra, que con poderoso bisturí diseccionó en las entrañas de la historia mexicana. Sin desperdiciar otras fuentes no convencionales, el autor indagó en el origen y la formación de la nación mexicana, así como en las relaciones exteriores de México desde su formación. El resultado: una investigación disímil. América Peligra representó también para Borrego una respuesta al acérrimo boicot editorial al que estaba siendo sometido Derrota Mundial. Ambos libros fueron privados de la alternativa crítica, por lo que es prácticamente imposible medir el “escándalo” o el nivel de aceptación que generó la circulación de América Peligra. Pocas son las referencias hemerográficas que esta investigación logró reunir sobre América Peligra. Derrota Mundial ocupa un lugar preponderante en las críticas hacia la obra de Salvador Borrego. Muchos investigadores y personajes del mundo de la academia conocen el libro Derrota Mundial y desconocen que exista América Peligra, esto por no hablar ya de los otros libros de Salvador Borrego. Es realmente asombroso que quienes critican a Salvador Borrego, no mencionen la investigación histórica expuesta en América Peligra, libro que debió merecer mucha más atención que la que comúnmente se le dispensó a Derrota Mundial.

327

Las pocas críticas con las que pudimos dar respecto a América Peligra, mencionan una constante repulsa hacia el libro de un “escritor nazi”, pero poco o nada argumentan contra su contenido. Una y otra vez encontramos el descalificativo de “antisemita” o “filo nazi”, pero nunca el juicio razonado y demostrativo del por qué la investigación de Borrego pudiera carecer de validez. De cualquier manera, sí existe un punto en común para sus “críticos”, unos como otros no niegan que América Peligra es un “texto de Historia” opuesto al oficial. De aquí que durante mucho tiempo se creyera que la publicación de este libro era la evidente muestra del descontento de toda una generación que se manifestó en contra de la imposición de la enseñanza oficial a través de los textos gratuitos, particularmente contra la imposición del texto gratuito de Historia. Respecto a este libro, Borrego se refiere a él de la siguiente manera:

Después de ver que lo de la Guerra Mundial (la segunda) estaba muy enredada pero que se podía aclarar, y que Derrota Mundial lo aclara, hasta donde es posible según creo, dije bueno la historia de México también está muy enredada, parece una “cena de negros”. Que los conservadores son los malos, y que no, que los conservadores son los buenos, y que no. Eran dos corrientes históricas contradictorias. Entonces yo busqué un punto de equilibrio, ni todos han de ser malos aquí ni todos han de ser buenos y entonces me interesó investigar. A Madero siempre lo trataban muy mal los conservadores no revolucionarios y a mi me pareció que Madero era bien intencionado. Y cuando escribí América Peligra lo dije y luego recibía críticas porque hablé bien de Madero. Por ejemplo, me decían con tono despectivo: “No, Madero era un espiritista y un revolucionario”. No, no, pero Madero tuvo muy buenas intenciones, se opuso a la reforma agraria que tan desastrosa ha sido para el país y lo mataron por instigación del embajador Wilson. Lo de manifestarse en contra de los textos gratuitos no fue una determinante para que escribiera América Peligra, es un elemento pero no determinante. Lo de los textos gratuitos empezó desde la época de Calles, se habló de una educación oficial, sectaria, que luego después vino Cárdenas y ya la implementó, pero no, más bien

328

la intención de América Peligra fue esclarecer la historia de México a la luz de la influencia de Estados Unidos que se ejerce sobre México. Porque el mexicano no ha hecho propiamente su historia libremente, le ha sido impuesta por influencias que vienen de Estados Unidos, de otro modo no se entiende la historia. Eso de que la revolución se hizo porque los campesinos ya estaban hartos de que no hubiera democracia en México, no, no. No sabían nada de eso. Y que luego se levantaron en Chihuahua, les dieron armamento. ¿Quién hacía rifles en Chihuahua?, todos se los pasaban desde Fort Bliss. Villa pudo levantar cinco mil hombres porque le dieron armas en Estados Unidos.400

400

Salvador Borrego/Jasso Espinosa/ Enero 28 del 2000.

329

6.8

América Peligra: un ideario de la historiografía conservadora

mexicana.

Al hacer una lectura de América Peligra, lo primero que se infiere, es la ubicación del libro dentro de la historiografía conservadora mexicana. La historia de la historiografía conservadora mexicana, en definitiva no ha sido bien investigada, existen documentos en donde podemos abordar su estudio 401

, pero la carencia de trabajos reflexivos, determina el somero análisis de dicho

fenómeno. Situando a América Peligra bajo el esquema general de la historiografía conservadora mexicana, advertiremos que su obra adquiere un amplio significado, que lo convierte en denotada figura de esa corriente de pensamiento. 402 Por principio, observaremos en la investigación de Salvador Borrego tres grandes temas que despuntan: I

el tema de su época,

II

el revisionismo histórico, y

III

la historia de México a la luz de la influencia que Estados Unidos ejerce sobre México.

I) El tema de su época: 401

Para un estudio del tema véase el excelente trabajo de Jaime, Del Arenal Fenochio; “La historiografía conservadora mexicana del siglo XX”, México, Revista Metapolítica, marzo-abril 2002, número 22,. 402 Escritores de los siglos XIX y XX, han sostenido tesis similares a las de Salvador Borrego. En conjunto, las aportaciones conforman un ideario de la historiografía conservadora mexicana. En casi todos los casos, les ha conducido al descrédito o a la descalificación por parte de la historiografía académica del siglo XX.

330

La lección inaugural de América Peligra consiste en hacer hincapié en que México (1964) es un conjunto de diversos matices que busca adquirir conciencia de una nueva nacionalidad. Conforme se avanza en la lectura, es notable que para Salvador Borrego existe la atención y curiosidad por un tema de palpitante interés para la época en que escribió el libro: la investigación y el ahondamiento de lo que, dentro del concierto total de la cultura, podría aislarse y definirse como una cultura mexicana. Recordemos que él como muchos escritores de su época tienen la inquietud por realizar crítica social, política y psicológica, se preguntan por el ser y la naturaleza del alma mexicana, todo esto con base en la interpretación histórica. En la literatura socioantropológica mexicana, muchas son las contribuciones que intentan precisar los rasgos del alma, las connotaciones específicas de la identidad nacional. En su multiplicidad, presentan diferencias ya sea por su valor intrínseco o por el método y la perspectiva ideológica. El proceso de identificación varía con base en las distintas modalidades de reconstrucción de la historia nacional. Los estudios sobre el carácter y la mentalidad del mexicano son muchos y diversos. Hay quienes aseguran que el núcleo original de tales consideraciones puede encontrarse ya en Justo Sierra, en las obras de Ezequiel Chávez; también se pueden considerar los estudios de Manuel Gamio, Julio Guerrero, Martín Luis Guzmán, Andrés Molina Enríquez, y las obras más recientes de D. Brading, P. Romanell y un largo etc. Adolfo Castañón señala a dos familias de las que surgirán los descendientes del ensayo mexicano que a fines del siglo XX animan

331

la escena literaria, cultural y aún política del México contemporáneo: la generacional del Ateneo y la de los Contemporáneos. De este conjunto de escritores y generaciones constantemente se nos recuerda que en la primera mitad del siglo XX, Samuel Ramos y Octavio Paz hicieron las más sonadas investigaciones sobre los temas: ¿qué es la cultura mexicana? y a un mismo tiempo ¿qué es eso de la identidad nacional? A menudo se nos dice que, aunque hicieron investigaciones por separado, cada uno en su muy particular estilo, analizaron los diversos factores que dieron lugar al advenimiento de esa cultura. Dilucidando con penetrante criterio, Samuel Ramos reconoció en el espíritu español una vital gravitación en la formación del alma mexicana; igual importancia revistió la influencia francesa preponderante en el siglo XIX; con Octavio Paz observamos que, gracias a la revolución mexicana, “México comulga consigo mismo en sangrienta fiesta. La explosión revolucionaria es una portentosa fiesta en la que el mexicano, borracho de sí mismo, conoce al fin, en abrazo mortal, al otro mexicano”. Gracias a la revolución mexicana –dice Octavio Paz-, se reconoce por fin un pasado antaño negado: el México prehispánico. Habrá que añadir que hacia la década de los 70s correspondió a Carlos Fuentes enriquecer la discusión iniciada por esos dos escritores. Con la visión de un México poli cultural y multirracial: un México diferenciado del resto de los países, por su capacidad de soportar una gran cantidad de culturas dentro de ese mosaico que conforma a la cultura mexicana. Es claro que la obra de Carlos Fuentes nos insiste siempre en el carácter mestizo, indo-ibero-afro-americano de

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nuestra cultura, que es lo que la hace particularmente rica en relación a otras culturas cerradas. A la discusión de estos temas, iniciados en la primera mitad del siglo XX, se ha excluido invariablemente al libro América Peligra de Salvador Borrego. América Peligra, toca muchos otros temas además del origen e identidad de la nación mexicana, pero no creo que haya lugar a dudas acerca de que el tema inicial en la investigación de Borrego se inclina hacia la discusión de su época. Doce capítulos componen América Peligra: Capítulo I “ “ II “ “ III “ “ IV “ “V “ “ VI “ “ VII “ “ VIII “ “ IX “ “X “ “ XI “ “ XII

Alma en Formación Premexicano, Mexicano, Antimexicano Un Pasado Todavía Presente (1325 – 1821) Luchando por el Botín (1821 – 1847) Oportunidades Perdidas (1848 – 1867) Oportunidad Aprovechada (1867 – 1911) Wilson nos Impone el Punto VI (1911 – 1923) Morrow Salva a Calles (1923 – 1934) Cárdenas Acelera y Luego Frena Una Tregua, no una Victoria Supercapitalismo Contra Capitalismo América Peligra

De los doce capítulos, los primeros dos son una continua exposición de lo que representa la naturaleza de México y en consecuencia, el ser mexicano. Interesa a Borrego el origen de la nacionalidad mexicana, lo que le imprime su sello y lo que se empeña en hacerla no nítida. La simiente de la nacionalidad mexicana, o lo que le imprime su sello, le toman al autor no menos de cuarenta páginas. El escudriñamiento marcha entonces hasta cierto punto paralelo al trabajo de otros autores de su época. De

333

esta parte coincidente con otras investigaciones podemos encontrar las siguientes reflexiones de Borrego: Toda empresa comienza en el hombre y es simple efecto de las fuerzas espirituales que mueven a éste. La Patria misma es realización y consecuencia de los hijos que integran, pero no antecedente de ellos ni don gratuito. Y México no adquiere aún su madurez porque somos un conglomerado de tendencias contradictorias, un heterogéneo conjunto de voluntades activas y de voluntades inmóviles, de arranques pasionales sin continuidad de esfuerzo y de influencias extrañas. En ese torbellino de energías difusas van dificultosamente abriéndose paso los impulsos que tienden a formar la conciencia nacional. Frecuentemente son esfuerzos aislados entre los cuales median abismos, desiertos de inconsciencia y de irresponsabilidad. No somos prolongación del Imperio Azteca y es torpe e irreal que nos juzguemos desposeídos de sus logros. Aquéllos no éramos nosotros, aunque algo llevamos de ellos. E igualmente ocioso es suspirar por la grandeza de la colonia; México fue entonces el primer centro político, económico y cultural de América, pero principalmente por obra de españoles, y aquéllos tampoco éramos nosotros, aunque algo llevamos de ellos. Con el nombre de México no podemos designar ni al Imperio Azteca, que sucumbió con la Gran Tenochtitlán, ni a la Nueva España que desapareció con la Independencia. México es la resultante de esas dos fuerzas y su evolución hacia la plenitud se realiza a medida que sus hijos adquieren conciencia de su nueva nacionalidad. PREMEXICANO, MEXICANO Y ANTIMEXICANO. LOS TRES GRUPOS DE POBLACION. Mucho se ha hablado del mexicano para mal y para bien y demasiadas cosas suenan a falso, lo mismo cuando se le enaltece que cuando se le censura. Las definiciones que se han hecho del mexicano contienen algo de verdad, pero no lo abarcan; lo presentan como sombras exageradamente densas o con ilusorios resplandores de grandeza. La confusión surge de la falsa hipótesis de que los 38 millones de habitantes de México integran una misma conciencia nacional; ciertamente pertenecen al mismo país, pero tanto en sus costumbres como en sus sentimientos hay tres claros grupos distantes entre sí por divergencias de anhelos y por abismos de siglos en su evolución. La dificultad de definir al habitante de México se simplifica cuando se advierte la evidencia de que hay una minoría dotada ya de conciencia de nacionalidad (el mexicano), una mayoría sin esa

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conciencia (el premexicano) y una minoría consciente, pero negativa (el antimexicano), y que las tres conviven bajo el mismo nombre. Este nombre genérico es el denominador común de los tres grupos, cuyas características y tendencias son distintas y frecuentemente opuestas entre sí. Los dos grupos minoritarios son los activos y los que de tiempo en tiempo chocan mutuamente y arrastran consigo contingentes más o menos numerosos de la masa premexicana, atraída por destellos de verdades o por el falso brillo del engaño. El mexicano se distingue por el rasgo propio de aquilatar el bien de México como un factor importante de su acción, en tanto que el antimexicano persigue el bien personal como meta y justificación de todas sus acciones. Pese a los fracasos sufridos, el mexicano es idealista y no ha perdido la llama de la fe; distingue causas justas e injustas y está presto a luchar por las primeras. El antimexicano es de fría desilusión y no busca lo justo o lo injusto, sino lo conveniente a su egoísmo, al cual disfraza y justifica como viveza y sentido práctico. Para el mexicano cuenta más el ideal y para el antimexicano el poder; de ahí que éste no se incline a ninguna causa que no ofrezca seguridades de victoria inmediata, en tanto que aquél sacrifica los logros materiales en aras de los valores morales. En el torbellino de la confluencia de las sangres indias e ibéricas, el mexicano representa la síntesis que no naufragó en la borrasca y que emergió con sentido armónico; que no conservó en su espíritu el recuerdo angustioso de la derrota india ni el rasgo rapaz del vencedor. Y el antimexicano es el fracaso de esa unión, es el fruto inarmónico que perdió la fe en lo nacional y se refugió en el cinismo del bienestar puramente material. Grupo de rapiña que no siente obligaciones y que cuando se acerca a las masas es para usarlas de ariete o fortín. Entre esos dos polos, hermanos por la sangre y rivales por el espíritu, vegeta la masa del premexicano, población inerte heredera de un torbellino de influencias raciales que aún no cristalizan en conciencia nacional. En este grupo yacen energías formidables que al resumirse a través de las generaciones buscan su propio equilibrio y su integración. Esta masa premexicana no se halla exteriormente en acción y no se dirige a ningún punto. Su más acentuada característica negativa es la inconsciencia y su rasgo positivo es el estoicismo, esa fuerza pasiva que le permite sufrir privaciones infrahumanas y soportar silenciosamente el atropello. La existencia casi vegetal del premexicano ha sido factor preponderante en las desgracias de nuestra historia. Pero aún no termina la lucha y está por decidirse si esa fuerza neutra,

335

aparentemente petrificada, se volverá positiva aliada del mexicano o se tornará cautiva y dañina en poder del antimexicano.403

Hasta este punto, insisto, las exposiciones de Borrego marchan en forma semejante al tema y discusión de la época. Pero lo que sigue después, es decir, lo que a juicio de Borrego se empeña en hacer no nítida la formación de la nacionalidad y la historia mexicana, es lo que distingue y separa a su investigación del resto de otras, y aun mismo tiempo convirtió al libro y a su autor en “un ser indeseable”.

II)

El revisionismo histórico:

De la lectura del libro América Peligra se puede inferir inmediatamente que el autor busca, partiendo del primer elemento, no renunciar al ejercicio de “subvertir y reinterpretar la historia de México desde sus orígenes”. Se trata de un ejercicio ya realizado anteriormente por Salvador Borrego en su libro Derrota Mundial. Ejercicio consistente en hacer a un lado la “historia oficial” para ensayar un nuevo

403

Octavio Paz, en El laberinto de la soledad escribe: No toda la población que habita nuestro país es objeto de mis reflexiones, sino un grupo concreto, constituido por esos que, por razones diversas, tienen conciencia de su ser en tanto que mexicanos. Contra lo que se cree, este grupo es bastante reducido. En nuestro territorio conviven no sólo distintas razas y lenguas, sino varios niveles históricos. Hay quienes viven antes de la historia; otros como los otomíes, desplazados por sucesivas invasiones, al margen de ella. Y sin acudir a estos extremos, varias épocas se enfrentan, se ignoran o se entredevoran sobre una misma tierra o separadas apenas por unos kilómetros. Bajo un mismo cielo, con héroes, costumbres, calendarios y nociones morales diferentes, viven “católicos de Pedro el Ermitaño y jacobinos de la Era Terciaria. Las épocas viejas nunca desaparecen completamente y todas las heridas, aún las más antiguas, manan sangre todavía. A veces, como las pirámides precortesianas que ocultan casi siempre otras, en una sola ciudad o en una sola alma se mezclan y superponen nociones y sensibilidades enemigas o distantes. El laberinto de la soledad. Obras Completas; México, ediciones del Fondo de Cultura Económica, volumen 8, p. 48.

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examen de los “hechos documentados”, y de esta manera comprobar si se soporta la veracidad de la Historia. Reinterpretar la historia no era una tarea ociosa sino crítica. Contados historiadores realizaron la misma práctica, casi siempre utilizando el ensayo. Nuevamente advertiremos que a la discusión de estos temas se ha excluido invariablemente a América Peligra. Y eso a pesar de que algunos críticos liberales concedan a autores no específicamente consagrados al ejercicio de las letras “carta de ciudadanía en la república literaria”. Adolfo Castañón señala, por ejemplo, que “la historia del ensayo en México no podría recluir los nombres de algunos historiadores en los anales de la historiografía. Son muchos los personajes a lo largo de los siglos XIX y XX, pero en todos los casos resalta la condición ensayística de reflexionar sobre la historia sin perder UN PUNTO DE VISTA PERSONAL.”

404

Deseo recalcar que América Peligra tiene otras cualidades mucho más peligrosas que exceden a los adjetivos de “antisemita” o “nazi”. La primera de esas cualidades es la de cuestionar la escritura de la historia producida en los espacios hegemónicos de poder. Esta es la voz más empeñada de Borrego y la que más han querido callar, su crítica hacia la Historia oficial: 404

Entre otras cosas, la riqueza de la literatura ensayística de hoy estriba en la amplitud del arco generacional que cubre, así como en el caudal y calidad de sus diversos actores, protagonistas múltiples que o bien son escritores que incursionan en dominios periféricos a la cultura literaria o bien son autores no específicamente consagrados al ejercicio de las letras pero que en virtud de la calidad de su escritura tienen carta de ciudadanía en la república literaria. Tal es el caso de los historiadores. México, país con una historia a la vez honda y tentativa, una historia a la par milenaria y en proceso de escritura, no ha dejado de producir, sobre todo desde la independencia, una memoria escrita de plástico y vigoroso trazo. Si la historia de México puede leerse como un ensayo, ¿cómo no incluir en la historia del ensayo el capítulo de la historiografía que de Alamán a Mora, Pereyra y Bulnes, nutre la idea de la prosa en México? Adolfo, Castañon; “ Brevísima relación de los que ensayaron y sobrevivieron en México a fin de siglo”, México, revista Vuelta, mayo de 1996, No 234.

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Pero la obra de Borrego no se limita al mero cuestionamiento de la escritura de la historia, sino que, al mismo tiempo plantea el problema de la legitimidad de las versiones alternativas. En esto ha sido enfático, su libro propone que se conozca la validez histórica de las fuentes alternativas en las que se basan sus escritos. Borrego sugiere que los “silencios irrecuperables de la historia no se olviden”, para ello las opciones alternas permiten rescatar lo particular, lo singular, lo heterogéneo con la intención de afectar la memoria histórica oficial. Escrito por un periodista profesional y no por un historiador, América Peligra apareció con un estilo diferente para su tiempo. Mientras la mayoría de los escritores de su época hacían del ensayo el “vehículo formal de sus exploraciones con la característica consistencia y severidad no sólo de orden conceptual sino también léxica y sintáctica”, además del rigor propio de una acción pedagógica casi siempre convertida en monólogo, o transcribían hechos documentados y repetidos hasta el cansancio con su fuerte dosis de solemnidad, Borrego intercaló varios elementos notoriamente novedosos. Mencionaré 2 de ellos. Cuando Borrego explora el siglo XIX, a parte de recordarnos que, por ejemplo, los conservadores también eran seres humanos, recupera la voz de los vencidos. En América Peligra se reciben como “garbanzos de a kilo” las palabras textuales de quienes de ante mano sabemos que nunca van a tener un lugar privilegiado en la historia de México. Las voces soterradas y condenadas al silencio toman en el libro de Borrego un lugar preponderante. El segundo elemento se encuentra cuando el autor analiza el siglo que le tocó vivir (prácticamente todo el siglo XX), utilizando un elemento característico de su siglo: la entrevista. 338

En efecto, el libro América Peligra, muestra un trabajo de investigación directo donde se recurrió a entrevistas con algunos personajes que fueron parte de los acontecimientos más importantes de la historia mexicana y algunos otros que la historia oficial no reconoce tan destacados. Añadiendo a su investigación este elemento característico del periodista, su texto se hizo más dinámico. Dejando hablar a los personajes, venciendo la solemnidad, su texto debió ser visto de un estilo herético. Al interrumpir el silencio sagrado de los muertos que invariablemente la historia oficial presenta, fue donde se causó problemas. Si bien hurgar en la historia no lo hizo alguien temible, la difusión de sus pesquisas lo convirtió en un escritor incómodo, tal como lo fuera José Vasconcelos. El libro de Salvador Borrego es finalmente una interpretación de la historia mexicana, pero los “críticos” de su época le respondieron sobre todo con el insulto, la violencia, la fuerza injusta de la ley o con vagas consideraciones políticas, morales o filosóficas. En esencia es la misma respuesta que recibieron los escritores revisionistas de Europa por atreverse a reinterpretar la historia. El libro quedó entonces en eso, en una sola expresión acusatoria: antisemita. Lo curioso es que el estilo de “sedicente intelectual” de Borrego que insisto, rompe hasta con los géneros estilísticos, décadas después vino a ser utilizado por otros escritores, y hoy existen autores a los que le son reconocidas sus obras por el hecho de haber sido escritas “a caballo”, entre el reportaje, la historia oficial y la reinterpretación, incluso el rescate de la tradición oral.

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405

Muestra de algunos son el escritor polaco Ryszard, Kapuscinski, particularmente su libro El emperador; España, Anagrama, 1989; y el italo-alemán Claudio, Magris, autor de El danubio, España, Anagrama, 1990.

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III)

La historia de México a la luz de la influencia que Estados Unidos ejerce sobre México.

No olvidemos y tengamos presente que Salvador Borrego expresó al principio de este apartado, lo que para él significó la construcción de América Peligra: ... la intención de América Peligra fue esclarecer la historia de México a la luz de la influencia de Estados Unidos que se ejerce sobre México. Porque el mexicano no ha hecho propiamente su historia libremente, le ha sido impuesta por influencias que vienen de Estados Unidos, de otro modo no se entiende la historia.

En efecto, América Peligra es una continua exposición de cómo los Estados Unidos han operado poderosamente con ineludibles repercusiones para la historia de México. En el esclarecimiento de esta acción velada de los Estados Unidos, Salvador Borrego recurre al ideario de la historiografía conservadora mexicana. Para Salvador Borrego, las acciones emprendidas por los norteamericanos sólo pueden ser entendidas por las conjuras masónicas tendientes a destruir tanto a la Iglesia católica como al imperio Español. Si algo caracteriza al libro de Salvador Borrego, es precisamente el señalamiento del papel desempeñado por las sociedades secretas de orígenes oscuros para lograr el desmembramiento del Imperio español406. Salvador Borrego es un defensor de la obra española. Concibe a España como la madre patria que nos había dado el castellano y la religión católica. En la obra de Salvador Borrego, la conquista española, entre otras cosas, evitó que los 406

En el primer capítulo de esta investigación, se utilizó el libro de Francisco Xavier, Guerra: México del Antiguo Régimen a la Revolución, para explicar la importancia real de las sociedades masónicas en la toma de decisiones políticas de este país.

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indígenas se siguieran comiendo unos a otros. Para un hispanista como Salvador Borrego, España trajo la fe y nos creó como nación, nos unificó en el idioma, nos enseñó a pensar en griego y latín, y nos trajo las luces de la civilización occidental. Pero toda la labor que habían hecho ilustres españoles y mexicanos, empezó a ser atacada por la “Revolución”, minando la grandeza hispánica, empujando al país y a las naciones hispanoamericanas a su desunión y decadencia, sobre todo por la acción de los norteamericanos protestantes. En el siglo XVI, una fuerza milenaria adoptó novedosas formas religiosas, económicas y políticas para dar un nuevo paso y vigoroso empuje a su lucha. Al establecer el libre examen de las Escrituras, el protestantismo propició el nacimiento de numerosas ramas o sectas, y algunas se han mantenido en el plano puramente religioso. Esto debe tenerse presente para no confundirse o hacer juicios erróneos. En cambio, una “élite” conservó sus expansivos principios sociales, o sea: considerarse como “elegida del Señor”, ante los “no elegidos”, predestinados a la condenación. De ahí derivó la “élite” una especial licitud de toda combinación que acrecentara su poder económico-político como “marca visible de la predestinación”. La avanzada de esa élite comenzó a llegar a través del Atlántico a las costas noriorentales de las colonias de Norteamérica. En 1620 desembarcó en la bahía de Massachusetts un grupo de calvinistas “puritanos” y fundó la colonia de New Plymout, de donde se expandió a vasto territorio. Samuel Oppenheim dice que el primer grupo organizado de emigrantes judíos, al mando de Asser Levy, llegó en 1654 a lo que ahora es New York. Otro historiador del mismo origen, el doctor Rudolf Glanz, dice que en la primera mitad del siglo XVIII, los grupos hebreos ya tenían mayor preponderancia. Los tres primeros presidentes del colegio de Harvard fueron notables sabios judíos. Durante más de 150 años los ejercicios iniciales de dicho colegio constituían una oración hebrea... La misma situación reinaba en el colegio de Yale y en King’s Collage, ahora Universidad de Columbia. Tales inmigrantes experimentados en luchas políticas y religiosas, trajeron a Norteamérica los “cuadros” para formar hermandades masónicas esotéricas. En aquel vasto y rico territorio, sin ninguna

341

fuerza coercitiva, ascendieron velozmente en las finanzas. Haym Salomón, Roberto Morris, los Cohen y los Mins ayudaron económicamente a la lucha de George Washington y luego obtuvieron licencia para abrir el Banco de América (con 28 sucursales) y con prerrogativas que les permitían hábiles especulaciones. El presidente Jefferson nombró Tesorero General a Alberto Gallatin, recién llegado de Ginebra, y esto fue una bendición para la “élite”. La influencia económica se transmutaba fácilmente en influencia política, pues subvencionaba las campañas electorales para que determinados candidatos escalaran puestos en el Congreso, la Suprema Corte o las gubernaturas. Operaban ya en Estados Unidos (1875) diez mil logias, entre las cuales la más influyente era la Orden Independiente de los Hijos del Pacto (B’nai B’rith), integrada casi exclusivamente por “los elegidos”. Vista en panorámica, la época de la Reforma fue, nuclearmente, un novedoso esfuerzo de los cabalistas por adquirir poder. Aunque no lograron todo lo que querían –debido a la Contrarreforma- de ahí en adelante utilizaron el calvinismo y la proliferación de logias para ganar influencia económica y política. Y más tarde, el siglo pasado, crearon el marxismo como otro nuevo instrumento de conquista. Ahora bien, es claro que la “élite” actuante desde el nacimiento de los Estados Unidos traía de Europa una irreductible enemistad contra España y contra la Religión Católica. Y como en el Continente Americano México representaba esas dos entidades, sobre México recayó una acción que siempre se ha reflejado en los momentos decisivos de nuestra historia. Pretender que la historia de México ha dependido exclusivamente de nuestras propias fuerzas y de nuestros propios errores, sería tanto como suponer que somos una isla en el vacío sideral, solitaria y soberana, ajena a toda influencia exterior. En cambio, ver nuestra historia como el resultado de una interacción de fuerzas –en donde la fuerza externa es con frecuencia la mayor- puede parecer desagradable, pero es más real. Un examen de este género nos ayuda a entender mejor diversos sucesos nacionales y a precisar los límites de nuestra acción y de nuestra responsabilidad. Es función vital de la historia penetrar hasta las causas profundas de su acontecer. Y para lograrlo necesita derribar falacias o dogmas pseudohistóricos. No obstante que la historia es “sólo pasado”, sobre el pasado se explica el presente, y sobre el presente se plantea el futuro. La

342

influencia del pasado sigue actuante de un modo u otro. Un pueblo con historia deformada es un pueblo con memoria enferma. Como lo dice Fernández Campo: “La amnesia, al paralizar la memoria de una persona –aunque la memoria es sólo pasadomodifica su presente y su futuro. Del mismo modo, sustraerle y alterarle a un pueblo partes esenciales de su historia no es sólo vana ficción de ‘lo que fue’, sino decisiva influencia en lo que es y en lo que será”. 407

En 600 páginas, Borrego explora la historia de México sin renunciar a exponer su ideario de la historiografía conservadora mexicana. E indudablemente, su investigación se torna exhaustiva por la cantidad de información que maneja. Por esta razón, es notable que sean pocos los atrevidos a realizar una lectura completa del libro.408 A manera de conclusión, señalo que desde que leí con integridad los libros de Salvador Borrego, he pensado a menudo que es una verdadera ofensa contra este hombre todas las supercherías que se han escrito sobre él y sus libros. Se puede no estar de acuerdo con lo que Salvador Borrego ha escrito a lo largo de los últimos cincuenta años, sin embargo, un análisis de su obra demuestra que ha sido consecuente en la exposición de sus ideas. Las ideas que aparecen en América Peligra (1964) son esencialmente las mismas de los últimos libros que esta investigación revisó, como por ejemplo Hasta dónde nos quieren llevar (2003). En sus libros, Salvador Borrego no ha renunciado a todo aquello que caracteriza a la historiografía conservadora. Lo que caracteriza principalmente a la 407

Salvador, Borrego; Pueblos Cautivos, México, ediciones del autor, 1987. El propio Del Arenal Fenochio, autor citado líneas atrás, no incluye a América Peligra dentro de su investigación de la historiografía conservadora mexicana. 408

343

historiografía

conservadora

mexicana

es

la

ubicación

de

la

tesis

antirrevolucionaria, entendiendo a ésta como una reacción contra la mayoría de los postulados básicos de la Revolución francesa. En el primer capítulo de esta investigación, se adelantó que, según esa tesis 409, el mundo occidental fue víctima, a partir de la Revolución francesa, de una conjura masónica tendiente a destruir a la Iglesia católica y al catolicismo en general. De esta manera, la historia occidental de los siglos XIX y XX se explica, casi en su totalidad, como una lucha permanente entre la Iglesia católica y las sociedades secretas de origen oscuros. Siguiendo esa tesis, el poder político de los estados modernos, europeos y americanos, estaría controlado por sociedades masónicas cuya meta sería la “descristianización” de Occidente. El catolicismo, su gran enemigo, sería suplantado por los ideales revolucionarios franceses, seculares, ateos, laicos, modernos: la tolerancia religiosa, el liberalismo, la libertad de prensa, el divorcio, la propiedad individual casi sin límites, el individualismo, el laicismo, en la educación y la secularización de la vida en todo sentido. Consecuentemente, Salvador Borrego ha sido un crítico infatigable del ideal de la “Revolución”. Palabra clave para entender a la historiografía conservadora mexicana del siglo XX, invocada con frecuencia para designar a la “Revolución judeomasónica” dirigida a descatolizar a Occidente, y cuyos primeros pasos habrían sido dados con la Reforma protestante. Para Salvador Borrego, en el siglo XVI, Lutero fue el primer instrumento en la gran lucha para acabar con la iglesia

409

Escritores de los siglos XIX y XX, han sostenido tesis similares a las de Salvador Borrego. En conjunto, las aportaciones conforman un ideario de la historiografía conservadora mexicana. En casi todos los casos, les ha conducido al descrédito o a la descalificación por parte de la historiografía académica del siglo XX.

344

católica, después, durante el siglo XVIII fueron las sociedades de iluminados, concretamente las logias masónicas, las que continuaron con esta tarea. En las ideas predominantes de Salvador Borrego, a México llegaron esas sociedades secretas para desarticular la herencia española, afectando principalmente el vínculo tradicional de la familia mexicana mediante un constante ataque a la generalizada fe católica, lo cual con el tiempo repercutió en una gran cantidad de fenómenos sociales antes desconocido para México, por ejemplo, los niveles alarmantes de violencia y asesinatos; también, la pérdida de valores antaño tradicionales: compasión, respeto por la vida, comunión espontánea. Salvador Borrego lo sintetiza en un par de palabras: disolución social 410. Mas allá de ser un simple autor antisemita, como sus “críticos” lo han descalificado durante generaciones, Salvador Borrego es sin duda una personalidad destacada del pensamiento conservador en México. Pese a la significación de Borrego (44 ediciones de Derrota Mundial y 20 de América Peligra, que conforman un gran total hasta el año de 2003 de 217,000 ejemplares), no tiene ficha biográfica ni en la Enciclopedia de México ni en el Diccionario Biográfico de Humberto Mussacchio. Salvador Borrego como autor, merece su lugar en los libros de referencia biográfica así como dentro del conocimiento crítico y sistemático de un pensamiento que se mantiene vigorosamente dinámico en la segunda mitad del

410

El propio Salvador Borrego tiene un libro titulado Disolución Social. Sobre el particular también puede verse la entrevista que realizó Guadalupe Appendini a Salvador Borrego, publicada en Excelsior el 4 de febrero del 2001.

345

siglo XX y que recorre toda la historia del México independiente. Ocupar casi 30% de estos 120 años merece una lectura crítica y atenta 411.

411

Sobre el escaso análisis que se ha hecho de la obra de Salvador Borrego, véase el artículo periodístico de Víctor Manuel, Muñoz Patraca; “Anticapitalista Concurrencial Diccionario Biográfico”, México, Excélsior del 8 de febrero del 2001.

346

CONCLUSION.

Es posible afirmar que los cuatro autores escogidos para esta investigación, tuvieron elementos en común. Empero, no presentaron mayor vínculo entre ellos. Su único nexo verificable es haber asumido una postura ideológica de derecha, durante la cual escribieron líneas con orientación hacia el conservadurismo mexicano. Sin embargo, la investigación demuestra que Gerardo Murillo, Rubén Salazar Mallén y José Vasconcelos, asumieron dicha postura hacia el final de sus vidas, verificándose también en ese periodo, la creación de sus respectivos textos reivindicativos de las doctrinas políticas autoritarias. Excepción de Salvador Borrego, quien ha mantenido a lo largo de toda su vida, una constante obra literaria con la cual se le puede identificar con el conservadurismo mexicano. Las respectivas posturas hacia la derecha de Gerardo Murillo, Rubén Salazar Mallén y José Vasconcelos, no llegaron a coincidir porque históricamente se presentaron en un periodo de la vida nacional en el que aún no se habían sentando las bases ideológicas para la aparición de una derecha mexicana organizada, bajo los lineamientos de la participación política moderna: concretamente, organizados en un partido político que aglutinara las diversas corrientes del pensamiento de la derecha. Escenario que empezó a ser posible a principios de la década de los cuarenta, con la fundación del Partido Acción Nacional. Aunque también es oportuno señalar que no todos los representantes de la derecha mexicana se integraron a ese partido. 347

Lo que caracteriza al conservadurismo mexicano en su etapa posterior al régimen

de

Lázaro

antirrevolucionaria,

Cárdenas,

es

su

consecuentemente,

constante es

apelación

adverso

a

los

a

la

tesis

regímenes

revolucionarios donde imperan las doctrinas políticas emanadas del marxismoleninismo (o sus variantes), es fundamentalmente católico, nacionalista, pro hispánico y anti norteamericano. Sin embargo, antes del régimen de Lázaro Cárdenas, y aún antes de que concluyera este periodo, las distintas personalidades que se manifiestan a la derecha de la Revolución Mexicana, realizan sus actividades en forma desorganizada, sin articulación, y casi siempre a título individual. Esta falta de cohesión es identificable en los escritos de Gerardo Murillo, Rubén Salazar Mallén y José Vasconcelos. En los panfletos de la Colección Acción Mundial, en los que Gerardo Murillo, reivindica a la Italia Fascista y a la Alemania de Adolfo Hitler, puede observarse que el Dr. Atl fijó una posición adversa con respecto a la Iglesia católica. Pero esta posición opuesta es manifiesta desde su anterior participación como agente de propaganda del constitucionalismo. Esta misma postura también es evidente en la novela El padre Eterno, Satanás y Juanito García, que bajo la editorial Botas apareció en 1938. En ella, el Dr. Atl se burla de varios de los postulados de la Iglesia católica, y de paso se mofa de varios autoerigidos defensores

de

esa

fe,

destacando

dentro

de

éstos

a

“Pepito

Vasconcelos...derrochador de los dineros públicos y traidor a los amigos que dieron valimento a su imbecilidad”.

348

Por donde se mire la obra de Gerardo Murillo, y aún en los panfletos que fueron objeto de estudio de esta investigación, no hay grandes evidencias de que el Dr. Atl fuera un hombre religioso ni defensor de la Iglesia católica. Esta postura ideológica contraria al catolicismo, o bien donde no se observa su apoyo, también es manifiesta en varios de los artículos que Gerardo Murillo entregó al diario El Universal en el año de 1932. Las entregas las realizó por el mes de marzo y podemos observar que el Dr. Atl celebra en sus artículos la invasión a China por parte del Japón: Los cañonazos que el Imperio del Sol Naciente ha dirigido contra China derrotaron a la vieja nación y al derecho internacional.412

La celebración de Gerardo Murillo ante la agresión del Japón a China, no coincide con el análisis que de la misma situación elabora José Vasconcelos. Lo que para Gerardo Murillo es el “Imperio del Sol Naciente”, para José Vasconcelos es el “agresivo imperio amarillo”. Adviértase que a Vasconcelos no le preocupó tanto la “ficticia” amenaza militar del Japón a nuestras costas del Pacífico, sino la exportación de su religión, opuesta a la católica. Por lo que toca a la rivalidad de Gerardo Murillo contra José Vasconcelos, es revelador que a pesar de tener puntos de coincidencia (como su indiscutible creencia en el “súper hombre” o su anticomunismo y asimismo en su antisemitismo, o su oposición a la recepción en México a “las oleadas de rojos que trajo el régimen cardenista de España”), es más fácil encontrar testimonios de sus enconos; sobre todo del pintor hacia el ex Secretario de Educación: en un artículo 412

Gerardo, Murillo; “La Acción”, en El Universal, México, 12 de marzo de 1932.

349

del Dr. Atl, escrito durante el régimen de Lázaro Cárdenas, titulado “Las ideas del señor presidente”, Murillo arremete contra algunos ministros y empleados del señor Cárdenas. De modo que contra Vasconcelos, opina lo siguiente: bajo la protección de un mentecato al que llaman Pepito Vasconcelos (...) se cubrieron los muros de la Secretaría de Educación de propaganda comunista pintada por Diego Rivera en donde las banderas rojinegras, los letreros antimejicanos y el signo de la hoz y el martillo aparecen por todas partes... 413

Como quiera que haya sido el “pleito ratero” en el que se enfrascaron estos dos personajes, que existan testimonios hasta de sus actividades más simplonas 414

, revela por principio, que aún en los peores momentos de sus carreras -como el

periodo específico en el que estuvieron comprometidos con la defensa del fascismo- no dejaron de estar acompañados, ya sea por sus amistades o por sus discípulos, algunos de los cuales más tarde excusarían a los “maestros”. La posteridad de Vasconcelos ha sido polémica y contradictoria. Sus discípulos más inmediatos, como la generación de los “siete sabios”, a la que pertenecieron Vicente Lombardo Toledano, Manuel Gómez Morín y Antonio Castro Leal entre otros, lo llamaron “un maestro imposible”. El filósofo Cardiel Reyes dice que a esta generación de los siete sabios, Vasconcelos: Los conmovía dándoles la razón y luego los sorprendía, contradiciéndolos y contradiciéndose. Los dejaba perplejos, defendiendo opiniones que parecían del todo equivocadas y luego los hacía caer en plena indignación con afirmaciones que sonaban al mayor disparate del mundo. Pero siempre tuvieron la conciencia muy clara que detrás 413

Gerardo, Murillo; “Las ideas del señor presidente”. Caja 2a expediente 85. sf. Para otra fuente de la rivalidad entre Vasconcelos y Gerardo Murillo, véase la biografía de Alfonso Taracena que escribió sobre Vasconcelos: “El Dr, Atl me diría que no perdonaba a Vasconcelos por haberle borrado una pintura suya, (...) El Dr. Atl era el principal propalador de las versiones sobre Vasconcelos y sus efebos, pese a que en El Desastre, escribió el ‘Ulises Criollo’ que la providencia lo habría librado de dos pecados únicamente: ‘la soberbia y la sodomía’. Atl aseguraba haberlo sorprendido con Torres Bodet y Montellano en posiciones equívocas”. Alfonso, Taracena; José Vasconcelos, México, editorial Porrúa, 1982, p. 52. 414

350

de toda esa avasalladora y contradictoria personalidad, había enormes fondos de verdad, que todo ello estaba unido indisolublemente a un mundo extraño pero de sublimes esencias, descompuesto y al mismo tiempo de suprema exaltación espiritual. 415

En La marca del tiempo, Cardiel Reyes también argumenta cómo la generación que con mayor justicia se ha llamado la vasconcelista (Germán de Campo, Mauricio Magdaleno), es irónicamente la que ha hablado con mayor amargura de su magisterio que, sin renegar de sus ideales y de sus heroicidades, confiesa (de manera individual) estoicamente sus desatinos y sus aciertos, sus pasiones y sus debilidades.416 Por su parte, el Dr. Atl también formó escuela y seguidores. Pero a decir de sus biógrafos, nadie quiso seguir al escritor sino al pintor. Con lo cual se le hizo un gran favor. Que prácticamente haya sido imposible reconstruir las actividades de Rubén Salazar Mallén durante la presente investigación, confirma lo dicho alguna vez por Octavio Paz: “se trata de un autor que ya nadie recuerda”. Y agreguemos: “del que ya nadie quiere acordarse”. Es sintomático que su novela más lograda lleve por título Soledad. Disciplina en la que debió formarse otro apasionado por el ideal del “súper hombre”: Rubén Salazar Mallén. A diferencia de Gerardo Murillo, Rubén Salazar Mallén y José Vasconcelos, a Salvador Borrego Escalante, le es reconocida desde hace 50 años, su amplia labor como ideólogo del pensamiento de derecha mexicana, concretamente a partir de la publicación de Derrota Mundial, en 1953.

415 416

Raúl, Cardiel Reyes; La marca del tiempo, México, editorial UNAM, 1987, p. 250. Raúl, Cardiel Reyes; op. cit. p. 250.

351

Esta postura inextinguible, que podríamos señalar como posición de privilegio de Salvador Borrego, históricamente era imposible de asumir para Gerardo Murillo, Rubén Salazar Mallén y José Vasconcelos dado que, en el periodo en el que manifestaron sus ideas –en la década de los treinta, durante el cardenismo y al final de éste--, se estaban originando las condiciones socio políticas para la formación de una ideología de derecha, precisamente como reacción contra las acciones emprendidas durante el cardenismo De modo que el pensamiento de Salvador Borrego no se nutrió de un vacío histórico. Irónicamente, parte de su robustez se la debe al periodo de la Revolución mexicana que más se afanó en destruir los rasgos característicos del Antiguo Régimen mexicano, y que al mismo tiempo engendró una creciente disidencia de carácter civil y militar, que necesariamente habría de exigir una concreta ideología de derecha. Lo que caracteriza a la obra de Salvador Borrego, es su habilidad para saber integrar la mayor parte de los componentes del conservadurismo mexicano: una constante apelación a la tesis antirrevolucionaria, perenne adversidad a los regímenes revolucionarios donde imperaron las doctrinas políticas emanadas del marxismo-leninismo

(o

sus

variantes),

además,

su

pensamiento

es

fundamentalmente católico, nacionalista, prohispánico y antinorteamericano. Salvador Borrego es un ideólogo muy importante del pensamiento de derecha en México. Su obra define y da forma a un sector de esta corriente de pensamiento. A lo largo de la segunda mitad del siglo XX, sus escritos han sido leídos por generaciones.

352

El caso de Salvador Borrego mereció una investigación a fondo. La censura que editorialistas e intelectuales de izquierda mexicanos han impuesto a sus libros, no permite polemizar siquiera acerca de su obra. Sin embargo, sus libros se han vuelto referencia obligada para los simpatizantes del conservadurismo mexicano417 Durante la investigación se pudo comprobar que sus trabajos, tienen amplia demanda en el mercado de libros de habla hispana y no sólo el mexicano, particularmente su libro Derrota Mundial.

417

El investigador Edgar González Ruiz, señala en su reciente libro La última cruzada, que “los militantes de la extrema derecha se identifican con la obra de Salvador Borrego de quien incluso recomiendan el libro Derrota Mundial”. Edgar, González Ruiz; La última cruzada (de los cristeros a Fox), México, editorial Grijalbo, 2001.

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