Silvano Panunzio. Il Visibile e l'Invisibile Nel Cristianesimo

SILVANO PANUNZIO

IL VISIBILE E L'INVISIBILE NEL CRISTIANESIMO Metafisica del Credo

IL CINABRO Via Crociferi, 54 95124 Catania Tel. e Fax (095) 322150

Finito di stampare nel mese di aprile 1994 dalla ZangaraStampa - Siracusa

ln copertina: AFFRESCHI DI SAN MARCO Firenze -

Trasfigurazione

IL CINABRO

l. OLTRE I CONFINI .

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I punti che debbo trattare sono tre in uno: il visibile e rinvisibile nel Cristianesimo, ossia nel Cristo; S. Francesco, ossia, come detto nel Medioevo, l'alter Christus; Padre Pio, ossia, come da me formulato, l'idem Christus.

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Farò alcune premesse più o meno brevi: e poi la conclusione essenziale risulterà brevissima e sintetica, proprio in virtù delle analisi filologiche e spirituali che hanno aperto la via e condotto alla meta 1 . Anzitutto una premessa metodologica. Tra qualche mese compirò «sessanta anni». Ma non qui in Italia. In Oriente. Ho cioè sulle mie spalle - la Dio mercè - un sessantennio di ispirazioni e meditazioni, studi e ricerche, percorso su tutte le fonti dell' Annunzio cristiano, unitamente ai testi sacri, alle tradizioni e alle scuole dell'intero Oriente asiatico. Preciso che per gli Antichi anche l'Egitto era Asia, la quale terminava alla depressione di Al Qattara, all'incirca verso l'odierna Marsa Matruk. (Il che sottintende un'antica unità territoriale prima che esistesse Suez). Questo che chiamo "orientalismo cristiano", il cui 1. Conferenza tenuta il4 Luglio 1992, a S. Giovanni Rotondo, per un Convegno_ formativo sull'impegno cristiano che si svolgeva in quei mistici luoghi. Il suo sottotitolo portava, appunto: Padre Pio "novus Franciscus" .

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Cerchiamo allora di rimettere in piedi la questione alla luce del Simbolismo universale e della Metafisica dell'Oriente asiatico, ivi inclusi Egitto e Israele. Che s'intende per Adàm? L'Uomo Universale, ovvero la piu completa proiezione di Dio oltre il cosmo fisico. Questa Manifestazione dell'Essere, una volta evolvendosi nel Cosmo, giungerà prima a sdoppiarsi in Eva (la "Vita") e quindi a moltiplicarsi in modi di essere sempre decrescenti. Il Serpente simboleggia, appunto, con la sua spirale, l'evoluzione cosmica discendente. E la mela? L'intellettualismo rabbinico lo spiega: la mela è tonda come la Terra, la mela è dunque la Terra offerta ad Eva che la preferirà al Cielo, origine di Adamo. Il resto è chiaro ed è noto. Ma il processo per intero si è svolto in miliardi di anni. E Gesù, il Cristo Eterno, è ancora piu antico, anzi è senza inizio e senza fine (i Farisei: «Chi credi di essere?» «il Principio», Gv VIII-25). Perciò i fatti di Palestina, dei Patriarchi, di Caino e Abele e dello stesso Adamo terrestre, sono infinitamente trascesi: e il Cristo non può essere limitato a fare_ il portatore del fardello umano per riscatto tribunalizio. E troppo Roco. Mentre il suo dono agli uomini è molto molto maggiOre di questo, come si dirà vedrà. . . , . . c1 s1 puo d1 nuovo InRipulito e restaurato Il contrare tra Oriente e Occidente. E. soprattutto co? l'Egitto e l'India che sono, nella fase del nostro Cldo, le radici e le madri dell'intera Scienza Sacra del globo.

, · l'E · d Mi si potrà domandare cosa c gitto a · l'Ind 'a col Vangelo Potrei parlarne con dtmo. 1 d tnttura · . . d' strazioni per giorni e giorni. M1 s1 1 a due elenchi di prove tratti da quella scienza de1 appena, . h' . . l l' Eb . Nomi in cui eccelsero gli Anuc 1, 1? partico are g 1 re1, l. Padri della Chiesa tennero m grande onore anche e er chile Testamento . do, c1o, ., neIl' evangel'1co Nuovo, nentran Pc dono delle lingue"·

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Il. EGITTO

Basta l'.Antic.o e si troverà una cont inua osmosl . tra 1 Patnarch1 . . l ebret e la terra dei Farao_ ni Mosè, po1, era eg1z1ano a meno per metà. Secondo M.anetone, aut,? re. nel. di una "Sto. dell'Egitto d1 cm s1 serv1ra Flav1o G1useppe Mosè na un sacerdote d'1 O s1n · 'de scampato a11e persecuzioni ' era tro il Faraone solare e riformatore Akhènaton, il quacon 'd . . . h l può ben cons1 erars1 un protocnsttano anc e piu di Mosè. Il suo Inno al Sole è parafrasato quasi alla lettera (103). addirittura dal Salmo il vero nome d1 Mose: .. precnsttano Strabone massimo geografo dell ant1ch1ta, conferma tale notiPuò essere interessante sapere che l'ebreo moderno Sigismondo Freud, osservando e a lungo Mosè di Michelangelo, concluse esphcuamente: (
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la demotica o popolare (le prime due erano: la geroglifica, o ieratica, o sacerdotale). (" Mose la figlia Kuscita di ]etrò .sua. ), oss1a dt un personaggio che nel centro Euop1a arcaica- ispiratrice dello stesso Egitto sacro al Melchisedech biblico. Questi, sacerdote el Alusstmo (El Elyòn), è tramite di un Sacerdozio che precede tutte le Religioni e si tramanda dali Creazione, della Terra e dell'Uomo. . Al prmc1p1o del Vangelo di Matteo si riporta l'adoradt Magi che provengono "dagli Orienti" .plurale, non dall'Oriente) ossia dai Centri d.el.l 'Etiopia, della Persia-Babilonia, dell Indta. La trad1z10ne ha infatti conservato i tre nomi· Meclchì-or ("re di _luce", il piu simile a Melchisedech) thasar e Gaspare, Il quale ultimo indica strettamente una voce e una gente indiana. La venerata e stimmatizzata Emmerich- colei che seppe intiicare con la Cas.a della B.V. in Efeso, solo dopo scoperta sostenne che un giovane del corteo di in . Palestina e che accompagnò N. S. per alcum mesi m India allorché, dopo la resurrezione di Lazzaro, si era decisa la condanna di Lui a morte. C'è effettivamente un lasso di tempo tra il miracolo di Betania, la scomparsa di Gesù, e la sua riapparizione finale in Gerusalemme. · Ben noto il rifugio della Sacra Famiglia in Egitto e la profezia di Osea ricordata con intenzione non solo esterna, ma interna, dall'evangelista Matteo: «dall'Egitto ho chiamato il mio Figlio» (II-15). Ultima pennellata: Qu-ando gli Apostoli e i Discepoli si recarono a evangelizzare l'?gitto trovarono che il Cristianesimo vi era già stato impiantato! Come, e da chi?

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III. INDIA

Ab-ram indica nel modo piu chiaro e piu netto il "ciclo diRama", ossia dell'Impero Universale ario creato otto millenni avanti Cristo ed estendentesi fino all'Egitto e all'Europa, dalla quale erasi inizialmente mosso. Questa radicale arcaica Ram si ritrova non a caso nel nome Ramses, cioè della dinastia sotto cui l'Egitto raggiunse il massimo fastigio; e si ritrova nella tribu dei Ram-nensi, la piu autorevole nella fondazione di Ram-Roma. È noto che la popolazione degli zingari, fuoriuscita dall'India, indica con Rom l'Uomo. Si ricordi Romolo. Persino nell'odierno Islàm ritroviamo questa radice arcaica nel liturgico Ramadàn. Rama era partito dal centro nord dell'Europa: e anche oggi, in tedesco, Ramm designa l'Ariete, e cosi anche l'inglese Ram. L'Ariete era appunto il simbolo diRama; e, del resto, la voce ebraica El, impiegata per il Nome Divino, simboleggia il grande montone solare che tutti supera. L'Agnello, oltre il simbolismo pasquale è anche il contrassegno, nel Tibet, del Dalai Lama e, prima ancora, dell'Apocalisse di S. Giovanni. Ab, ossia "padre", nella Lingua sacra arcaica indica un missionario di Rama e dei suoi successori. Infatti Abramo non era e non poteva essere ebreo in quanto è il progenitore degli Ebrei e degli Arabi. Geograficamente proveniva da Ur (fuoco) città dei Sumeri: questi, tremila anni a. C h. rappresentano una stirpe speciale alla confluenza territoriale ed etnica dei Semiti e degli Ariani. E Abramo nella sua prima migrazione si fermò ad Ha-ram (onde gli A-ramei). Si deve umilmente, apprendere a voce "ai piedi del rabbl", del (U-panì-shad, cfr. il latino "sedeo", 11

indica parimenti in India chi "siede accanto a lui" · gli i?segnamenti interiori trasmessi). PIU alto ce l offre la Maddalena ai piedi di Gesu' add' · . il . ' lrlttn s, enz1o. bastava la Divina Presenza (la Shekinah), cos1 come pm avverà per gli adoratori e le adoratrici del Sacramento Eucaristico. . Anch'io sono stato ai piedi del mio Gamaliele, Gachiamo scherzosamente; provenuto dagh hasszdzm della Polonia austriaca, trattasi di Israel Zoller., pm a Trieste, Israele Zolli, e infia Roma, 1n omaggio a Pio XII, Eugenio Zolli. Riconoscmt? come un? dei massimi biblisti dei nostri tempi, fu rabb1?o-capo d1 Roma. Una volta battezzato, spiegò che non Sl era banalmente "convertito" ma che era "arrivacioè era giunto a l'Atteso dei suoi padn. Sta dt fatto che molte formule di base non si trovano nei libri. Egli invero mi ha insegnato a scrutare le "Genealogie'', elenchi fastidiosi e creduti insignificanti che i biblisti cristiani, in ispecie moderni, saltano a piè pari. 1:1a Luca, applicando l'insegnamento superiore rabbinico, ct dà, soprattutto, la chiave di volta del mistero messianico, facendo risalire Gesu a Dio e ad Adàm (onde il fatidico ed enigmatico ben Adàm che non è affatto il "figlio dell'Uomo" della versione greca). Seguendo Luca, ridiscendiamo a Noè, a Seme ad Arphaxàd presentato qui come figlio di Sem pur se il senso dell'accomunamento è altro. Il piu grande semitologo dell'Ottocento - non ancora superato almeno in quanto filologo - Ernesto Renan, in un suo libro tecnico sulla filologia semitica comparata, spiega che l'importantissimo nome Arphaxàd indica sia un luogo sia una gente del Pamir; era là che Semiti e Ariani formavano ancora un ceppo unico, donde, separandosi, si diramarono verso Est o verso Ovest. Ecco di nuovo l'India e il Vangelo. La stessa voce Arphaxàd può avere due interpretazioni, una indoeuropea con Ar, l'altra semitica e mediterranea arcaica richiamante Or-feo (chi guarisce rafà mediante la luce or). Tale reincontro lingui12

stico semitico-ariano si ritrova innùmeri volte. Un esempio. A-ram è detto figlio di Sem: ·eppure appare nuovamente con lui la voce Ram. E gli Aramei finirono con l'identificarsi con gli abitanti della Siria; orbene Surya è, in sanscrito, il Dio Sole dei Veda. L'aramaico palestinese è, ricordiamolo, la lingua in cui si esprimeva il Signore Gesù, Sole di Giustizia. Noè, simbolo dell'umanità scampata al diluvio dell'Atlantide (circa dieci millenni a.Ch.), ebbe simbolicamente tre figli: Cam, onde i Camiti Egizi, Sem, onde i Semiti, cioè gli Accadiani, gli Ebrei, infine gli Arabi, e Jafet, onde gli Ariani Indoeuropei. Il nome Jafet, interpretato nel Genesi come "colui che si allarga", rkompare persino nel tipico accento e?raico allarga il suono vocalico. E la stessa radtce del dto egtztano Fta, l'Immenso. E nella guarigione del sordomuto_ (Mc VII-34) Gesù pronunziò in aramaico: Effatà, apriti. E addirittura la formula, si dovrebbe dire "giapetica', perpetuata nel Battesimo Cristiano! Quanto a Giaffa-Joppe, fu una delle piu antiche città del mondo fondata da J afet. È li che Pietro la resurrezione, eb?e l.a visione relativa a Corneho, centunone della coorte ttalica indi il comando dell'universale predicazione evangelica: Non a caso a Joppe, porto di Gerusalemme, no i cedri del Libano che il re di Tiro, Hiram, formva per il Tempio. Secondo la profezia di N.oè, Jafet, "estendendosi" avrebbe abitato nelle tende dt Sem. E torniamo al cuore del V angelo. Chi era il Precursore Giovanni? Inizialmente si era formato anche lui, come piu tardi Stefano, .nel Centro essenic
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dente, di punto in bianco, a battezzare nel Giordano. Ma donde proveniva questo rito del battesimo? Niente e nessuno, nell'Antico Testamento, parla di battesimo nelle acque e lo mette in pratica. Senza entrare nel merito dei differenti valori, è un fatto che la forma di questo rito è quella tipicamente indiana di immersione nel Gange. Del resto, una viva sorpresa ci coglie rileggendo con attenzione i sempre occulti inizi del Vangelo di Matteo, in cui è il velato accenno a Rama di Betlemme (Il-18). Scrutando la storia di Rachele ("pecora di Dio"), di suo padre Labano ("il bianco") nipote di Ab-ram, si conferma l'unità ancestrale di semiti e ariani nel ciclo "polare" di Ram. Infatti sono velati, nel simbolo, tanto le connessioni con la tradizione adamica ovvero rossa-atlantidèa (Adàm significa "rosso") quanto le rinnovate prese di contatto "polari" con la bianca tradizione iperborea: i venti anni di Giacobbe presso Labano (Albano), la sua fuga e la riconciliazione finale in Galaad. Non a caso Caterina Emmerich avrebbe visto che Elia sarebbe stato rapito e trasportato sulla "montagna dei Profeti" che si troverebbe su una cima nascosta e inviolata dell'Himalaya. Un ultimo dettaglio: il nardo con cui la Maddalena profumò il corpo del Signore è pianta che cresce solo sulle pendici himalayane. Concludo questa rapsodia rammentando che Dante, nel canto dedicato a Francesco, non a caso nomina il Gange. Sempre "legati con amore in un volume" Oriente e Occidente, India e Mediterraneo. Mi si perdoni la digressione linguistica fin qui compiuta e che in parte continuerà. Eugenio Zolli ammoniva: «senza preparazione filologica non si deve assolutamente lavorare». Ma poi, a consolazione dei ''piccoli'', affermava in pubblico: «la parola, realtà finita, non può contenere Dio, realtà infinita». E soggiungeva: «badate, è un filologo che parla».

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IV. AGNUS -

IGNIS DEI

Proprio Giovanni Battista, qui da ultimo rievocato, ci fa entrare "in medias res" . Ecce Agnus Dei. Punto. Silenzio di ore, di giorni. Il resto, se c'è, può attendere. Può contare o non contare. La contemplazione apertaci dalle Scritture Divine non è il de Noi in cotal modo diciamo anche le pregh1ere: di corsa. S. c'insegna invece la preghiera respiratoria: una forma, in Occidente, di vero raja-yoga, dello yoga reale della potenza. Il Pater lo si può recitare in un'ora e piu, respi:ando e meditandolo parola per parola. Ne do un esemp10 ... Lo stesso vale per qualsiasi versetto biblico, tanto piu se evangelico: va almeno isolato. S. Gregorio Magno: scriptura sive pictura. Si tratta i?vero. di 9-uad.ri. E, nel ca-. so nostro anche se nel passo s1 trov1 po1 scntto: ecce qut tollit pecdatum mundi, ciò è del tutto secondario, sfiorando appena la proclamazione solenne: ecce Agnus Dei. Agnus cioè Ignis Dei, fuoco di Dio. Eugenio Zolli mi scriveva: «il testo ebraico e il testo greco (dei Settanta e del Nuovo Testamento) sono ancora inediti». Da parte mia oserei aggiungere: se ci fu un'ispirazione nella versione che i Settanta sapienti ebrei fecero dalla Lingua di Mosè in quella di Platone (e il greco. del Nuovo Testamento dipende dai Settanta, ergo contiene di già in re ipsa la mediazione cosi c'è stata un'ispirazione che va oltre il dato sc1enuftco nella versione latina, ossia nella lingua dei Martiri, operata da S. Girolamo. INRI, il titolo della Santa Croce, fu apposto in tre Lingue: Ebraico, Greco, Latino.

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INRI: In nobis regnai ]esus. lgne natura renovatur integra. Cosi, e in modi simili, leggevano i cristiani illumi . del Medioevo. natt Agnus è una radice universale. Infatti, in India A . è il Dio sacerdotale dei Brahmani, il Fuoco dei di eccelso ·dell Scritture Antiche, propno nel formidabili e sublimi e setti finali che il Padre Pio soleva ripetere spesso è pver' c1amato: «L'amore è forte come la morte, la gelosia è dura come l'inferno; sono fiamme ardenti, ardentissime,

sono una fiamma di ]àh». L'ultimo versetto in genere è saltato, o tradotto con analogie arbitrarie. Ma il testo recita: shalèbet ]àh fuoc di Dio, lgnis Dei. Si omette, per ciò, proprio la chiave lettura dell'intero Cantico, non facendo intendere che il crudo verismo dell'amore umano descrittovi non è che simbolo dell'amor divino, della deificazione dell'anima e d'altro ancora. T ornando ali' annunzio del Battista, che il primo suo "detto" in tre parole sia l'essenziale, il piu veramente vero (vere verius è espressione di S. Tommaso) lo dimostra quel che segue. Quando si accostano, al Battista, Andrea e Giovanni discepoli suoi (e indirettamente di Qumràn) al versetto 36 del capitolo I del Vangelo gioannico c'è una sola esclamazione: ecce Agnus Dei. (A viva voce: «hinné se ha-Elohlm»). Come mai? Perchè non ci si rivolge, come prima, ai Farisei, "razza di vipere", ma ai discepoli di una dottrina superiore previsti per una consacrazione ancora piu alta. Ma non dobbiamo contentarci neppure di questa precisazione. Si può scoprire molto di piu. Il testo greco leggeva dianzi: ideo amnos tu Theu,· o

airon amartìan kosmu.

.s. cui versione è insuperata per esattezza e mtelhgenza, s1a nell'ebraico sia nel greco, può sugge16

rirci un'altra interpretazione. Peccata (''qui tollit peccata mundi") e, un p1urale , stranamente ad operato nell uso liturgico· ma a , , . G. l · mama e singolare. Propno Iro amo può spingerei a tradur · . d' ff d re e mterpretare m l erente mo o. E non sarebbe fuor 1· · G l' l · d quadro.. Il rmo . ama 1e e. che i testi evangelici son stati pensati e m prima di essere dalla medesima penna volu e vergati in greco. Ora l'Ebraico, come tutte le Lingue semitiche ha un'elasticità che Lingue non sapere che ogni parola e composta d1 una radicale tnhttera fatta di sole consonanti: le vocali non si segnano e possono riempire una medesima radicale a piacere. Ma le stesse voci radicali (e migliaia di pagine della Bibbia sono compilate solo con poche centinaia di parole che ricorrono!) possono molto variare nell'intendimento. In concreto, il passo relativo al Battista potrei traciurlo cosi: ecco Colui che ci solleva (verbo "airo") dall'errore cosmico. ("Amartia", cfr. i classici ed Eschilo, significa errore di giudizio e non peccato. L'etimologia, alfa privativa e radice smer - "amartàno" -, ci offre uno squisito senso antologico: non partecipare alla verità e al bene). Ma esaminiamo lo stesso Latino. Peccato viene da peccus che significa "piede difettoso" come mancus indica difetto della mano (mancino) . Però il difetto non consiste nello zoppicare come in Edipo ("piè gonfio") bensi nello sbagliare strada nella foresta: Dante, "che la diritta . . ,, v1a era smarnta . Ora, qual è il vocabolo ebraico che con un abuso alla millesima potenza viene tradotto nei con il solo e solito "Peccato" come se non esistessero sinonimi piu espressivi e rispondenti, a. un'esistenza all'inesistenza, e al Peccato una quas1 dtgmta di persona giuridica: sua altezza il . Il vocabolo è attà voce maschile mdtcante 1 ri: attaìm. Ma il attà, che ne sta all'origine, non significa peccare, bensì "fallire", "errare''·

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Eugenio Zolli spiegava: questo vocabolo dà l'idea di una mancanza, di un venir meno. Però non si tratta di vuoto morale-psicologico, ?lolto di piu. vero che questo vuoto poteva vemr rtparato, ossia riem . to, toccando il sangue del re sparso in battaglia o anchepl" polvere del santuario. Si tratta, dunque, di una deficien a . d ell' . . l 'Areopa zaich e at.tenta. all a .P17nezza ..o·t.omgt ta, po1 Plotmo, mfme S. Agostmo defmtscono il male ag _ punto come "una deficienza di essere" ; ergo il Male in P, · I n senso analogtco, · m · quanto Bene ed Esserse non es1ste. si identificano, Nostro Signore diceva, apparendo a se Caterina: «lo sono e tu non sei». · . I,l di .i e rinomati peccatori, e de/zczentt; se s1 voghono evttare allusioni, dicasi mancanti ... E il Papa Giovanni, coniando e lanciando una classica e ormai famosa formula ha parlato, con sapienza del cuore e proprietà di lingua, di errore (da condannare) e di erranti (da comprendere e perdonare) . La questione linguistica ridonda in quella sostanziale e viceversa. Intanto la Lingua italiana, che è la piu ricca rispetto a tutte quelle del mondo antico e del mondo moderno, avrebbe sinonimi senza numero molto piu rispondenti di "peccato" e "peccatori", parole che, coine tutte le cose umane, si corrompono e si corrodono; e oggi non sono nemmeno esenti da untuosità, ipocrisia, e vittimismo. Questo vocabolo "peccato" è oltre tutto antiestetico e persino morboso: può ricordare i "buchi neri". Anche la colpa ha diritto ad avere la sua dignitas. S. Agostino davanti al peccato originale esclamò: o felix culpa! Perchè ci avrebbe procurato il Redentore. Il Prometeo di Eschilo afferma: «volli, volli trasgredire»; per donare il fuoco agli uomini. E, secondo me, è da accogliere in senso anche umoristico la tirata di Lutero: «esto peccator et pecca fortised /ortius crede in Christo qui est vietar peccati». Com.e dtre: pensate a credere piuttosto che rivangare peccati, compiacendovi di farne una bella collezione. In tal senso, il massimo dell'umorismo fu toccato addirittura da un 18

e chiaroveggente. Don or· d carst dà Pto X e prima pensò bene dt. ftone ?vleva re· d 1 . con essarst eggend o al hmo ' lunga · h' eil confessionale f ' al sacerdote, una sua lista. P mc e con essore lo ammoniva p ,1 · unto per punto e l e eneo conunuava, don Luigi a un cert . p d . o punto scappò v1a. resentan os1 al Papa questi lo rt.mp ' b. · d ll · ' rovero su tto del ntar o. A •a1ftne dell'udienza ' lasciando1o d.1 stucco . d. volta non portate con vo1· dal confes-' gl1 tsse: «e un a. tra d. sore una lunga l1sta 1 peccati mai commessi» tra i moderni, solo gli spagnoli interpretato il senso del vocabolo ebraico discostandosi dallatino, dall'italiano, come dal frances; ''péché'': essi dicono /alta:, mancanza. Quanto a1 tedesco sunde, l etimo md1ca piUttosto "trasgressione": e il derivato inglese sin, esprime " macchia", da "to sin", macchiare. Ecco un'altra espressione dimenticata. Maria sine labe originali concepta è l'Immacolata. Ovverosia il contrario di macchiata. Qui ci si può ricordare che iÌ Creatore (cosi il libro di trova macchie persino nelle Stelle, cioè negli Angeli. E chiaro che questi Spiriti sono macchiati, cioè mancanti, non per un peccato morale-psicologico, ma per deficienza di essere. Un neo "eterico", dirà S.. Bonaventura, che li differenzia dal Purissimo Spirito. Vtceversa, la Gran Madre di Dio è "priva di macchia", "piena di grazia", e traboccante di essere fino a costituire il complementum Trinitatis. Nel mondo classico non c'era "il peccato", categoria non ariana, ma la giustizia o l'ingiustizia, la rettitudine o la tortuosità. Nel mondo cinese- simile al romano- è lo stesso. Nel mondo indu c'è la responsabile scelta tra le vie della mano destra oppure sinistra, ossia della coesione da una parte o della disintegrazione dall'altra, della sicurezza ovvero del rischio: e ciò con deliberata assunzione di tutte le possibili conseguenze. Tuttavia, se esaminiamo· sul testo ebraico le Sacre Scritture, troveremo che la peccaminosità morbosa e quasi ormai psichiatrica non vi risulta. Apriamo il Salterio che è il libro di preghiera piu alto di tutta la terra. Il Salmo n. l offre appunto la segnala19

· d eile due vie: la viad degli giusti. La z10ne , ,empi e la. via ddeiD. uella degli tza iqtm, e conoscmta a q da secon , li d . h , d , . 10 e darà · · frutti. la prima que a et res azm an ra m rovina. 1 l suo ' . ' . d . " . ., h" Dove si trovano 1 costd etti 1 sono? Stanno in mezzo e sono appunto l mancanti . ashèr lo Leggiamo parola per parola: , <
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V. OPUS REVELATIONIS Giunti a questo punto, possiamo finalmente porci la domanda: chi era veramente il Cristo e che cosa ha veramente fatto, ha veramente donato agli uomini? E la risposta coinvolge anche l'alter Christus e l'idem Christus, Francesco e Pio. È sceso in terra per portare sulle sue spalle i peccati degli uomini? Sl, certo, pure questo. Ma è troppo poco. Qui rientra in causa la grave sentenza del Saggio cinese che abbiamo riferito al principio. Dio, l'Infinito, l'Eterno, dall'Inaccessibile, dal Cielo dei Cieli scende in terra perchè richiamato dai nostri peccatucci con l'intento di porvi rimedio? E quali? Cominciamo dal piccolo. Per il bambino che ruba la marmellata? Per la fanciullina - anche se sessantenne - che s'incapriccia per svestirsi alla moda? Per il frate trecentesco e boccaccesco che occulta i legumi perchè ghiotto di una zuppa fumante? Ma - si dirà - qui si dimenticano i peccati grossi, enormi: i ladri, gli adùlteri, gli assassini. Osserviamo il Vangelo. Matfeo praticava in anticipo le odierne tangenti e, come pubblicano, era considerato un ladro. Gesù gli dice una sola parola: «seguimi!». egli lascia tutto anche quel che ha rubato. all'adultera in attesa dilapidazione, Gesù, col capo chino, e seduto scrive col dito in terra· tanta sovrumana finezza divino senza non si e;a mai vista· ed è un pari, il quale, forse, 'supera anche quelli che. si manifestano alla condanna e al supplizio. Rialzando il capo: «donna, dove sono i tuoi accusatori?». Il seguito (Gv. è noto. A sua volta, l'assassino, a lato Croce, gh dtce: «Gesù, ricordati di me quando sarai nel tuo regno».

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Non dice "Signore", come inesattamente si ripete; dice semplicemente, familiarmente, "Gesù". Ed è la prima volta nella storia universale che questo Nome soavissimo viene umanamente pronunziato. Da un assassino (Luc. XXIII-43). Risposta. «Oggi sarai con me nel mio regno». La Beata Angela da Foligno - da Padre Pio ben conosciuta - nella nudità della sua contemplazione metafisica che precorre di un secolo le vertiginose punte di un Eckhart, afferma: «davanti all'Infinità Divina ultrapersonale, ultraformale, scompaiono come inesistenti i ladri gli adùlteri, gli assassini». Ella aggiungeva: «pure i dèmo: nh>. Ma qui il discorso, senz' altro valido, si farebbe più lungo. Chi vuole, lo ricerchi nei Nomi Divini di Dionigi l'Areopagita. Piuttosto, ci si consenta una minuscola analogia concepita in stile rabbinico col procedimento a minori ad maiorem. Alle Scuole Elementari, nelle prime nozioni di Geografia, ci si fece vedere che sulla raffigurazione sferica della Terra le più alte catene dell'Himàlaya si appiattiscono come una buccia di limone. Coslle ombre, tutte le ombre, davanti alla smisurata grandezza della Luce. Con ciò non si intende fare, e non si fa, l'apologia di reato. I Dieci Comandamenti vanno osservati in tutte le loro implicazioni morali. Anche se c'è una lettura metafisica e mistica del medesimo Decalogo che riduce tutto alla particella Lo, ossia "Non". Ancor meno di Lo tahmòd, "non desiderare" ecc. Semplicemente Lo: un "No" quasi identico al neti-neti dei Vedantini, alla "ex-tintio", nirvana buddhistico e allo stesso nada di S. Giovanni della Croce. Ciò posto, eccoci finalmente al nodo e al suo scioglimento. Noi uomini dell'ultima epoca terrestre viviamo al massimo dagli ottanta ai cento anni. Mosè fissò 80, Pitagora, ripetuto da Dante, 9 x 9. E con l'arguzia del novantatreenne Leone XIII, («non mettiamo limiti alla Divina Provvidenza») auguriamoci pure un'aggiunta argentata! Ma l'Universo, creato per l'Uomo, ha 15 miliardi di anni. E prima? E poi? Solo questo Universo? Un amico islami-

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co, criticandoci, mi osservò che nella Bibbia antica e nuova si parla sempre di un Dio "creatore del mondo" e non dei mondi (plurale) come nella prima Sura del Corano. Errore. Nella Epistola agli Ebrei, la quale secondo me, sulla scorta di autorevoli Padri greci, è di Barnaba, ossia, di colui che, anche prima e anche più di Saulo, fu allievo di Gamaliele "splendore della Legge", è scritto: Dio, mediante il Figlio, ha creato i mondi (l-2: "epòiesen tus aiònas"). Un riflesso di questa verità rivelata trovasi nella serie dei "Simboli" della Fede, da Nicea in poi, per l'intero IV secolo. Se in tutti è proclamato che il Cristo è generato dal Padre "prima di tutti i mondi", pro pànton ton aiònon, è implicito ed evidentissimo che Dio è creatore degli universi e non di uno solo. (Cfr. Denzinger, "Enchiridion Symbolorum"). D'altra parte, si badi che v?.lore diverso ha la dossologia del Gloria, "in saecula saeculorum", che traduce l'ebraico olàm, alla lettera "lunghezza di tempi'' . Tuttavia, tralasciando gli Universi, per i nostri ragguagli è piu che sufficiente cominciare a confrontarci con un solo ordine cosmico. Da decenni osservo che non pure nelle nostre "metropoli luciferiche" (coslle chiama il mio carissimo sacerdote indiano Raimundò Panikkar) ossia nelle città ultramoderne le quali abbagliano con le loro false luci, ma persino nelle libere campagne, gli uomini non alzano più il capo a rimirare le stelle, cosl come il Signore Iddio sollecitava Abramo. Eppure, è allora, dopo il tramonto del Sole, che all'anima diurna subentra quell'anima notturna cara ai romantici e che sempre lo è ai mistici. Amerei qui si ascoltasse quello che potre_bbe chiamare l'attacco di una Decima Sinfonia. E una delle pagine più alte della Poesia universale e. si trova_al_centr? della "Ginestra" di Giacomo Leopard1. Non Cl s1 stupisca e non ci si lasci condizionare dal suo cosiddetto pessimismo che poi è altro da sé, e copre e nasconde un disperato e amor di vita: Non per niente l' .dei Canti fu grandemente ammirato da un Pontefice arusta come Pio XII. 23

Ecco i versi. Siamo alle falde del Vesuvio, sui camp·1 impietriti dalla lava.

Sovente in queste rive, che, desolate, a bruno Veste il flutto indurato, e par che ondeggi, Seggo la notte; e su la mesta landa, In purissimo azzurro V eggo dall'alto fiammeggiar le stelle, Cui di lontan fa specchio Il mare, e tutto di scintille in giro Per lo vòto seren brillare il mondo. E poi che gli occhi a quelle luci appunto, Ch 'a /or sembrano un punto, E sono immense, in guisa Che un punto a petto a /or son terra e mare V eracemente; a cui L'uomo non pur, ma questo Globo ove l'uomo è nulla, Sconosciuto è del tutto; e quando miro Quegli ancor più senz'alcun fin remoti N odi quasi di stelle, Ch'a noi paion qual nebbia, a cui non l'uomo E non la terra sol, ma tutte in uno, Del numero infinite e della mole, Con l'aureo sole insiem, le nostre stelle O sono ignote, o così paion come Essi alla terra, un punto Di luce nebulosa; al pensier mio Che sembri allora, o prole Dell'uomo? Certo, una risposta a Leopardi la si potrebbe trovare invocando il Salmo ottavo di David dedicato alla grandezza dell'Uomo "coronato di gloria e d'onore" e fatto quasi un Dio (''di poco inferiore a Eloht'm" non indica gli Angeli). Onde tutte le opere del cielo e della terra sono state poste sotto il suo dominio e sotto i suoi piedi. Ma

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qui interviene il solito equivoco: il testo non parla dell'Uomo, ma del misterioso ben-Adàm, dell'Uomo-Dio , del Cristo. L'Uomo corporeo dell'attuale fase della decadenza cosmica, ossia Aenòsh, viene indicato innanzi erichiamato ai suoi limiti. Nel Salmo uno, all'inizio del Salterio, si profila invece, e si elogia, la potenzialità dell'Uomo intellettuale: Ish. Innalziamoci, allora, alla grandezza di Dio: e raccogliamo l'esortazione di quegli che i cattolici di lingua inglese, in Europa e in America, chiamano "a saint without an a/tar", un santo senza altare; Antonio Rosmini. Il quale ammoniva: «sentite altamente di Dio». E tale formula l.a ripeteva spesso il geniale, dotto, santo, e tragicamente sacrificato, Papa Albino Luciani. Sentiamo, dunque, altamente di Dio, magari ripetendo con S. Francesco alla Verna: «mio Dio chi sono io, mio Dio chi sei Tu!». E riflettiamo sul fatto che Dio manda in terra suo Figlio nella pienezza dei tempi. Ma quali tempi? Quelli soltanto biblici, seimila anni? O non piuttosto nella pienezza e al centro dei tempi cosmici, centinaia di migliaia di anni per questo emiciclo e miliardi per l'intero ciclo? Come narra Platone, l'egizio sacerdote di Sais cosl apostrofò l'avo Salone, che pure si presentava come uno dei sette sapienti dell'Ellade: «voi greci siete dei fanciulli e non avete alcuna idea dell'enorme passato umano». Sulla base delle più antiche e autorevoli tradizioni d'oriente, spiegai tutto ciò al millimetro nei capitoli "Le quattro età del mondo e il percorso ultimo", "Professione di fede di un innamorato di Cristo"; e, nel presentare l'opera in cui si trovavano, il sinologo e missionario padre Fernando Bortone S.I., aggiungendovi la sua scienza, pubblicamente confermò3. Si deve sapere - e non vale nascondere la testa nella sabbia come gli struzzi - che nella gerarchia celeste bud3. Cfr. Metapolitica - La Roma eterna e la nuova Gerusalemme, Roma 1979. V. anche · Contemplazione e Simbolo - Summa iniziatica orientak-occidentak, Roma Con Cristianesimo Giovanneo, cit., sono i tre libri, in cinque volumi, finora apparsi della "Dottrina dello Spirito".

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dhica dei "liberati" lo spirito minimo avrebbe una memoria che gli fa ricordare 80.000 cicli cosmici; cioè, attribuendo 15 miliardi di anni a un Universo, ben 5-6 Universi. T ali cifre possono essere reali oppure simboliche. Ma, anche in questo secondo caso, il più probabile, sta di fatto che nell'istruzione religiosa dei giovani tibetani o cinesi si ha familiarità con un quadro di codeste proporzioni. Quale effetto può fare l'apprendere che il Dio infinito ed eterno manda in terra suo Figlio perchè gli uomini si sono corrotti e maculati da seimila anni circa? Ecco spiegata la benevola indulgenza del Saggio cinese già ricordato. Allora, il Verbo, il Figlio di Dio, il Cristo Eterno, viene inviato in terra dal Padre come Cristo storico al fine di espiare i peccati degli uomini? Ma questa psicologia che rasenta la psicosi è propria della concezione che del Divino hanno i Babilonesi, con l'aggravante dei Cartaginesi che han bisogno di offrire vittime umane nelle fauci del dio Moloch: Nè si dimentichi- e in genere non si sa - che il supplizio della croce fu importato dai Romani proprio da Cartagine. Tutta la realtà dell'essere e dell'Essere degli Esseri si esaurisce su questo punto? No. Il vittimismo è troppo poco per la realtà di Dio e non è l'essenziale. Gesù, poi, non significa affatto l'Espiatore. E nemmeno, ·principalmente, il. Salvatore. Il verbo jashà significa: liberare, soccorrere, vmcere. Gesù non è solo il Crocefisso che è stato relegato nelle Chiese. Sl, anche questo. Ma il Santissimo s.acramento, che è vivo, rappresenta moltissimo di più; e il Sacro Cuore ne è una raffigurazione più ancora fedele, di lampi di luce e di fiamme d'amore. l'Agnus-Ignzs Dei, del Vangelo, la fiamma diJah del Canuco. E .s. Ber: nardino, nel Quattrocento, intese appieno questl creando la sua celebre tavola solare che incastonava d No: me Santissimo. Fu accusato, proprio lui, di eresia, perche superava la Croce: la quale va, sl, rivissuta, ma infine superata. E allora aggiunse una crocetta al centro, a tua memoria, nel fulgore delle sacre iniziali JHS. M1che-

!angelo, nel Cinquecento, provvederà al resto, perchè nel Giudizio Universale - affresco gigantesco troneggiante nella Cappella Sistina là dove si eleggono i Pontefici dipingerà in alto gli Angeli che portano via la Colonna romana e la Croce, facendo campeggiare solenne, nella sua maestà, il Cristo Giudice. Appunto perchè Gesù significa ed è: il Liberatore, il Soccorritore, il Vittorioso.

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VI. PRIMATO DELLA VERITA' Abbiamo visto che il vero senso del peccato è la mancanza. Ma qual è la mancanza più gr3:_ve, totale, da cui tutte le altre discendono o dipendo"no? E la mancanza di Verità. Dio è Verità. In S. Giovanni c'è sempre la diade Verità e Amore: amore della Verità e verità dell'Amore. Dio è Suprema Verità. E il Difensore terribile della Verità di Dio contro tutte le falsificazioni luciferiche del cielo e della terra è Mikael, l'Arcangelo a custodia del Nome Ineffabile. In S. Giovanni, nel finale del Prologo, è scritto: «la Legge è stata data da Mosè; la grazia e la verità è stata operata da Cristo». Gesù afferma: Ego sum Veritas. S. Atanasio, il confutatore diArio e il Vescovo e Dottore più autorevole del Concilio di Nicea, sottolinea che Gesù Cristo, prima ancora di liberarci dal male, ha riportato in terra la Verità: e questo è il suo massimo titolo per la nostra venerazione e gratitudine. Infatti, Gesù, prima e sopra di tutto, è il Divino Rivelatore del Padre. A sua volta S. Agostino insegna che tre sono le cose che ogni anima chiede: la Verità, il Bene, la Felicità. Ma, domandiamoci, chi si avvolge rtella Verità, può essere intaccato dal male? Qui ha ragione l'incompreso Socrate. Si compie il male per ignoranza metafisica: conoscendo la Verità, tutta la verità, non vi si cadrebbe. E i cristiani, ammaestra Giacomo, sono stati appunto generati dalla parola di Verità (l-18). Spiega Zolli: il fratello del Signore seguiva l'esegèsi rabbinica ed Aemèt, ossia Alef, Mem, Tau, contiene come nell'alfabeto sacro, il principio, il mezzo, e la fine d'ogni cosa.

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Anche la parola adoperata da Giovanni, alètheia è ricca di misteri. Alfa privativa e radice leth onde "lanthano", nascondo. La Verità è perciò il non-più-nascosto, il sollevamento del velo dell'Invisibile, l'Invisibile che si rende Visibile. Come appunto opera il Verbo mediante Gesù il Cristo. ·Ecco finalmente la chiave. Ecco chi era il Cristo e che cosa ha veramente donato agli uomini, i quali mancavano del non plus ultra, della verità dello Spirito e dello Spirito di verità. Egli ci ha offerto la testimonianza tangiblle, palpabile, dell'esistenza dell'Invisibile, della realtà dei Mondi Superiori, della Gloria del Regno celeste. È divino non già saldare i conti degli uomini, formiche dell'Universo, ma rivelare ad essi l'immensità dd Vero del Bene, del Bello; e così farli crescere nelle dell'evoluzione cosmica ascendente che non avrà mai fine, perchè Infinito è l'Oggetto cui si tende, il sempre più allargantesi e innalzantesi abbraccio di Dio. Così annunzia il Vangelo veramente universale del Logos, il "Vangelo Eterno: e qui i Saggi di tutti gli Orienti assentirebbero. L'uomo si è interrato in modo sempre più materiale (il 666 dell'Apocalisse che oggi impera dall'Occidente). L'uomo si era incarnito, come si dice delle unghie marce, in tutto il suo essere; onde la necessità dell'Incarnato per riattingere le regioni dell'Eccelso. Con dottrine, con i discorsi, per quanto sapienti, si resta sempre nell'incerto. Ma quando la Sapienza di Dio, il suo Verbo, s'incarna, si fa Uomo, allora noi tocchiamo con mano l'Invisibile, non ci restano più ombre di dubbio, tutte le nebbie si dissolvono al Sole. Esso, l'Invisibile è davanti a noi, non possiamo negarlo e neppure afferperchè queste categorie dialettiche vengono di colpo trascese dalla Presenza totale; paradoss.al.mente, proiettati oltre i sensi e la mente da una forza dtvma che chiamasi Grazia, possiamo vedere l'Invisibile con il occhio, «stella del mattino che spunta nei nostri cuort». (Così S. Pietro: II, I-19). In quest'ordine di verità, la definizione perfetta e

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insuperabile del Cristo ce l'ha data un discepolo dei discepoli di Giovanni, Ireneo:

il Figlio è il Visibile del Padre, il Padre è l'Invisibile del Figlio. Posto ciò, ci si guardi però dal restringere l'infinità di Cristo !asciandolo inchiodato nella croce a quattro bracci dello spazio geografico e del tempo storico. Va?-a sarebbe la sua Discesa e ancor più vana la sua ne e Ascensione! Il Cristo non è solo quello apparso m Palestina in un data epoca e tra una data gente: alla quale non appartiene affatto, essendo stato generato da. una Vergine più che edenica, l'Immacolata. Ancora, Ireneo, è questa la rivelazione esplicita trasmessa a lut da Giovanni. Con la Nascita di Maria la storia, attesta Ireneo, «compie un rigiro» oltre Adamo, oltre le o.rigini. Il Cristo è storico come Uomo, ma eterno come Dto: eppure, ecco il Mistero, Uomo e Dio inter se osculati sunt et fa-

ciunt idem.

Si badi che dell'Eternità noi abbiamo un concetto del tutto errato, come se si trattasse di un tempo prolungato senza fine. Il tempo è solo una parentesi nell'Eterno, la cui caratteristica è proprio nel contrario, cioè di essere senza tempo. Inoltre, esprimendoci ancora coi nostri simboli, Dio non abbraccia solo l'eternità del futuro, ma, cosa cui non si pensa e si dimentica, abbraccia tutt'intera l'eternità del passato. I critici domandavano a S. Agostino: cosa faceva Dio prima di creare il mondo? Risposta: non faceva niente perchè il tempo è nato col mondo. Si noti come qui il santo Dottore anticipi di millenni le rumorose trovate relativistiche sulla quarta dimensione spazio-tempo. Possiamo a nostra volta chiederci: cosa faceva il Cristo prima di scendere in terra? È a questa sconosciuta conoscenza che dobbiamo puntare perchè la Vita Eterna non può consistere in una rilettura delle narrazioni evangeliche, bensì, in uno svelamento di tutti i Misteri per un assaporamento amoroso di sempre maggiori verità. Dunque, dal Visibile all'Invisibile in una perpetua Trasfigura-

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zio ne del T abor. Ecco Chi era ed è veramente il Signore Gesù e che cosa ha veramente fatto per gli uomini donando a loro Se stesso. Egli ci ha liberati dall'errore cosmico (amarthìa tu Kosmu), ha sollevato per noi quello che gli indù chiamano "il velo di Maya", l'illusione che ci separa dall'Unità tra noi, e di noi con il Principio Divino degli esseri. Ecco il e ecco la più ampia, più dtffusa, pm persistente, e più grave. E la mancanza della Verità, il rion credere alla Rivelazione dell'Alto discesa a toccarci: e quindi continuare a rotolarsi nell'ignoranza dei miraggi. Risiede qui il significato profondo del gesto della Veronica che asciuga gli occhi insanguinati, ottenebrati dal peso terrestre, affinchè il velo sia tolto e una nuova superiore vista sia miracolosamente raggiunta. Viene a mancare la Verità a causa della mancanza di Fede. È la colpa da cui tutte le altre discendono. Il Signore Gesù ha compreso, commiserato, e perdonato ogni cosa; ma· ha sempre richiesto imperiosamente a tutti una professione sola: la Fede. Senza di questa, nulla. E cos'è la Fede? Ce lo definisce la Lettera agli Ebrei e ce lo traduce Dante: fides est sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium; «fede è sostanza di cose sperate ed argomento delle non parventi». L'oggetto precipuo della Fede è dunque la realtà divina invisibile, perchè al visibile, in quanto tale, possono provvedere le arti e le scienze. Eppure anche queste, insegna il dottore serafico san Bonaventura, han bisogno dell'Invisibile come stella di orientamento, come traccia di luce. ("De reductione artium ad theologiam").

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VII. CRISTICA TEOFANIA Le premesse e le analisi che precedono ci consentono di pervenire speditamente siJ.?tesi co?clusiva: Era cessario soffermarvisi, perche tah e tanu sono gli errori e gli equivoci accumulatisi e addensatisi sul Sef!SUS Cht}sti che è impossibile procedere senza una professiOne chtara ed esauriente. D'altra parte, solo cosl si possono porre nel dovuto risalto i più cristi/armi luminari della Cristianità, ancorchè astri di prima grandezza per l'intero Uman genere. Uno dei massimi scrittori di valore e di fama mondiale apparsi nel Novecento, Hermann Hesse, metà occidentale e metà orientale, metà cristiano e metà indù, prima del celebre romanzo buddhico Siddharta che ha fatto il giro del mondo in milioni di copie ispirando persino gruppi spirituali, sui venticinque anni aveva scritto un profilo di Francesco di Assisi che, poco noto nello stesso spazio germanico, solo adesso, dopo una fugace edizione nel 1926, viene tradotto e pubblicato in Italia. (Sugarco 1991). L'autore cosl esordisce. «Fin dai tempi antichi son vissuti sulla terra uomini grandi e splendenti che hanno esercitato un enorme influsso su interi popoli ed epoche non già mediante gesti, opere, discorsi o artifici, ma solo perchè la loro vita intera pareva nata da un unico spirito grande ed armonico e si presentava agli occhi di tutti come un simbolo, come esempio luminoso e divino. Questi uomini con la sola loro vita si sono resi indimenticabili maestri e soggiogatori di cuori, sempre operando e vivendo con eccezionale elevatezza di spirito. Furono anime infocate e possenti, arse da un'intensa sete d'infinito e di

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eterno. La vita di un uomo straordinario vissuta in questo modo non è <:he un ritorno all'inizio della creazione e un saluto. appassiOnato dal paradiso di Dio. Essi hanno ceralle prime, pure sorgenti di ogni energia e ogm esistenza, s1 sono accompagnati alle anime mistedella terra, alle piante, agli animali, ed han parlato direttamente con Dio anzichè con immagini, simboli e vuote In modo hanno portato Dio più vicino a tutti gli uom1m e reso il mistero della creazione nuodegno e caro e, con santa ispirazione, lo hanno Interpretato». Tale, incide Hesse, san Francesco di Assisi. E non poteva leggersi parafrasi più felice dei versi di Dante: «la cui mirabil vita meglio in gloria del ciel si canterebbe». La vita del primo Francesco, come la vita del "nuovo Francesco", Padre Pio, è un continuo miracolo. E il proprio messaggio, affidato più che alla penna o al pennello altrui, è quello orale emanante dalla presenza della persona. Come è stato ed è per il Signore Gesù, in cui la dottrina, quale freschissima fonte, zampilla dal portento della vita. DomandiamoCi. In che consiste l'incanto che premana dal primo Francesco? Nella restaurazione dell'Eden. E c'è un libro, i Fioretti, che evoca ciò ad ogni riga. Leggendolo, si è rapiti di colpo in dime11:sioJ?e sembrava perduta. Come al tempo del pnma de:lla caduta, il Cielo lambisce la terra: e piena armoma tra gli esseri dei tre regni, vege_tale, all:Imale, umano, sotto lo sguardo compiaciuto degli Angeh-Stelle. Il velo era calato sulle cose tutte, nascondendo e .occultando _l nsollevato. E P aesaggi Celesti ' viene spontaneamente d" . h d ome · d è questo, il pro 1g10 c e pren .e n , ., b" d care qUI, e " seraf"ICI"t'a '' . Infatti ' non vi sara p m .. , 1sogno · d· fl cer 1, di domandare, di affannarsi: .la venta Cl sta l ronte ne modo più semplice, diretto, mtegrale. Cori il nuovo Francesco è lo stesso .. Il_ padre cappuc: cino Gerardo Di Flùmeri, che a lungo gh vtsse accanto, Cl

c?e

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. onianza: «standogli vicino, si ha offerto la naturale e il soprannaturale, aveva la .e .t n vi fosse diaframma» .. il visibile e l mvistbile, he nella restaurazione tra S Bonaventura ha c no dell'Albero della · · à pm tsog p· paradisiac,a non vi sarVita basterà a tutto. E . I?, Scienza: l Albero . nza propria: «l mvtstbtle già da adesso.' assenva per espene . . è a portata dt mano». d dei due Franceschi: h nomiEcco la gran _ezzain uanto anche Pio fu Franno cosl per doppio T la loro divina rassocesco al fonte e.ll u he il dottore sottile Duns miglianza non esc u e 9ue la "t', di ciascuno. E, a Scoto chiamerebbe la smgo a ecce! a . P tal punto potrebbe emergere un apparente mt::>ppo. da: dre Pio, si suole croce, l uodo" e! dolori; Francesco di Assisi, Il quale morl cantan o ' e l'uomo della poesia e luce.. . . . . Padri cappuccini Mi permetto di offrire agh un mio ghiribizzo, sostenendo, l?er chi non se ne fosse ac. corto che vi sono due Padre P1o. V'è il "Padre Pio doloroso", il quale non ha bisogno di essere illustrato, e v'è il "Padre Pio glorioso". Anzi parrà strano, ma è proprio questo seconqo che più si conosce, si ammira, e si ricorda nel mondo. E il Taurnaturgo straordinario e magnanimo, si direbbe regale, delle conversioni e delle guarigioni, della scrutazione dei cuori e delle profezie, dei fenomeni prodigiosi a distanza, delle bilocazioni e dei salvataggi in extremis, delle apparizioni e dei consigli in sogno, addirittura dei voli per allontanare con le ma!li velivoli da bombardamento: e così via senza numero. E lui medesimo che parla: «alle volte, quando sull'altare sono affranto ed esausto, sudato, affocato dalla cal,ca, esco chiesa e, non visto da alcuno, vado fuori ali;>a o a tirare un respiro». Domanda: «ma se ne accorge.». «certo che me ne accorgo». dAgh Imzt del .u.n cardinale francese cui era deman ata 1a causa dt beatificazione dt" don B . · ' d ell'O ttocento esclam' . h osco d l. santlta . , gtgante . ' o. « o esamtnato cenu-

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naia di processi canonici, ma non mi sono mai t . . cm. il soprannaturale ovunqurovato tn uno come questo m . ca». E- esattamente que11o ch e va ripetuto per il gie traboc: santità del Novecento. gante d1 Orbe?e, Padr.e in maestra: «il Calvario e il monte det santi; ma di là · arnad un. altro monte Tabor». Ecco dre P10 doloroso s1 trasfigura m quello glorioso. La " adi lui - scrive appropriatamente il padr menico Mondrone S.I.- sta appunto nel dare un l o0 · to col po sul v1so, quasi· uno seh'Iaffo, aIl' incredulita' encontemporanea. Sta nel metterla di fronte, senza poter proferire sill _ ba, al fatto compiuto, incontestato e incontrovertibil: dell'irruzione soprannaturale; e nel condurla a viva alla presa di contatto, miracolosa e permanente, con un Mondo a noi superiore. Queste due vie, la dolorosa e la gloriosa, costituiscono altresl due distinte ma convergenti pedagogie. Francesco si presenta come tutta luce e viene frainteso dal dilettantismo letterario e pseudo-culturale perchè manifesta la luce, ma nasconde e insegna la croce; Pio si presenta come tutta croce e invece, frainteso anche lui, manifesta e insegna la luce. Onde la reciprocità della formula: «per lucem ad crucem» Francesco; <
bilmente e veracemente sollevare il velo delle cose che passano. Sappia cioè fugare l'ombra del caduco e del transitorio, e possa confortare prima ancora di guarire, additando le cose che restano, che sono, e che saranno: le cose di lassù. Altrimenti, abbandonati a se stessi, si è tentati di non più credere. Pure qui, ed in questo, Padre Pio ammaestra con la sua mirabile "Casa Sollievo della Sofferenza", concepita e rivolta, come da lui prescritto, ad alleviare le sofferenze spirituali insieme a quelle fisiche e magari quelle anche prima. Divinum est lenire dolorem: è la quintessenza evangelica del misericordioso Signore. Concludo. Senza scalfire in nessun modo la pietra preziosa, lo splendore dei sommi Apostoli e dei più maestosi Santi, Francesco e Pio hanno però qualcosa di originale e di tipico, di ripetuto ma di irrepetibile: nel celeste concerto di violini cherubici sono due serafici "stradivari", sono una teofania umano-divina che rispecchia, rinnova, e conferma fino al dettaglio, la teofania divinoumana del Cristo. Sono tre e sono uno: la si potrebbe definire la triade crocifissa, la triade della luce e della gloria. E poichè la Fede è tutto, tanto vero che il Signore Gesù ha lanciato senza risposta l'interrogativo terribile, «quando il Figlio dell'Uomo sarà tornato sulla terra troverà ancora fede sulla terra?» (Luc XVIII-8) non ci si può contentare di essere cristiani. È troppo poco. Il serafico stimmatizzato del Gargano, in questa epoca di ateismo trionfante in cui si giura solamente sulla materia, e sui prodigi della materia, ci esorta a divenire noi stessi il Vangelo vivente, noi stessi inviati celesti in terra, noi pure testimoni dell'invisibile nella nostra presenza visibile. Per modo che, sono parole sue, «di ogni seguace del biondo N azzareno si possa dire: ecco il Cristo».

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Scritti aldi'KEstero; .

Kat· ròs Zeitschrift fiir Religionswissenschaft Bibel un ' un d Theologie' Salzburg 196d2. . K . , s Salzburg 1968. . d I d. n r esus un wzr, atro ' h l . Ch nstus un n te ' '·' .. S b l'k Ik nographie und Myt o ogte, Referate, Bibliographte zur ym o l ' o Baden-Baden, 1971' ss. . 'k Z . h ift fiir Ganzheitsforschung Politik-Kriptopolitik-Metapolttt. , &ien 1981. a t (Philosophie, Gesellschaft, · 'd Wten 1982. f' · Traditio Renovatto, 1 em! l Tierra (Antropologia, Meta 1S1Ca y La profecta y los pro/etas, Cte o y

Scritti recenti: Discorsi sul monachesimo e sull'oh/azione benedettina, S. Benedetto, Parma 1965-85. Il profetismo di Savonar?U:• 1977. . . Il mistero del Centro ongmano (L tmztazwne polare nella tradtztone · cristiana), Roma 1981 . Prefazione alla «Beatrice di Dante» (di Gabriele Rossetti), Atanor, Roma 1982. Approfondimenti crono-escatologici sul «Die Kirche in der EndzeitApocalypse» del padre Dlustusch, Roma 1983. Il gioannismo di S. Caterina e il vero volto di Giovanni, Quaderni Cateriniani, nn.56-57, Cantagalli, Siena 1990. Le «divine negazioni» dell'Orso forte (saggio critico introduttivo alla traduzione del «Saint Bernard» di René Guénon), Il Cinabro, Catania 1990. Solo, nel mistero di Dio. «Sinossi ascetico-mistica da tutti gli Scritti del Padre Pio» (Proemio, Compilazione, Commenti - Presentazione del Vicepostulatore, padre Gerardo Di Flùmeri), p.400, I Classici Cristiani, nn.285-286, Cantagalli, Siena 1992. Il simbolismo di Rita. «Disegno inedito della mistica rosa di Roccaporena», p.56, Thule, Palermo 1993. Le frontiere dell'aldilà nel poema di Dante e negli aneliti di Padre Pio, p.60 (Relazione al Convegno di Spiritualità nel XXV anniversario del transito del Servo di Dio), S. Giovanni Rotondo, Atti 1994. Il mistero metafisica di Maria «vera Dea e vera Donna», p.40 , Thule, Palermo 1994. Scritti in collaborazione: - Rivista del Regno Universale, 54 fascicoli con firme ttahane ed europee. Complessivamente 5 volumi, Roma 1976-1990. Trascendente Michele Arcangelo - ATMA. «Nel XV centenano Celesti Apparizioni sul Monte Gargano». (Prindpi _ Appello - Programma. In appendice: «Mikael e la fmale» del padr.e s._d.B. Johannes Dlustusch). Opera collegtale f.c ., p.60, Cantagallt, Stena 1990. (Ed. precedenti: Roma 1959 Verona 1961). '

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INDICE

L II. III. IV.

pag.

OLTRE I CONFINI ................................................................................. 5 EGITTO .. .................................................................................................... 9 INDIA . .... . .. .......... ......... ............................................................................ 11

AGNUS- IGNIS DEI .......................................................................... V. OPUS REVELATIONIS ....................................................................... VI. PRIMATO DELLA VERITA' ........................................................... VII. CRISTICA TEOFANIA ........................................................................

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QUADERNI DEL FRONTE DELLA TRADIZIONE Opere pubblicate in questa collana:

1. JULIUS EVOLA, Orientamenti 2. RUTILIO SERMONTI, Rapporto sull'Evoluzionismo 3. ALFREDO BONATESTA, La Sinarchia Universale: progetto di un Nuovo Ordine Mondiale 4. RENÉ GUÉNON, San Bernardo 5. SILVANO PANUNZIO, Il visibile e l'invisibile nel Cristianesimo - Metafisica del Credo

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