Seminario taller especializado Historia cultural. Historia de las emociones. Mtra. Josefina Hitsuri Flores Estrella Introducción. Johan Huizinga describió el objetivo de la historia cultural como el de “retratar patrones de cultura, es decir, como el describir los pensamientos y los sentimientos de una época y sus expresiones”. El historiador, según este
mismo
autor,
descubría
estos
patrones
estudiando
“temas”,
“símbolos”, “sentimientos” y “formas”. El historiador de la cultura es el encargado de dotar de significado a las acciones más cotidianas de los hombres y mujeres del pasado. 1 Desde el siglo
XIX
la historia cultural
abarca un gran número de temas que se han ampliado en el transcurso de los años. Metodológicamente, la historia cultural requiere del apoyo o la participación de otras disciplinas como la antropología, la historia del arte o la lingüística. Para los efectos de este seminario entenderemos Historia cultural atendiendo a la definición de siete puntos planteada por Jaume Aurell y Peter Burke en el ensayo “Las tendencias recientes: del giro lingüístico a las historias alternativas”2. Que se resumen a continuación. Primero, la noción de que la cultura no es algo descontextualizado o atemporal; segundo, la cultura es una fuente fundamental de comprensión histórica; tercero, la cultura debe considerarse como un “sistema coherente de símbolos y significados que deben ser descifrados por el historiador”3; en cuarto lugar se debe poner énfasis en los proceso de identidad, los intereses de grupos sociales definidos y las dinámicas de poder; quinto, la Johan Huizinga, “The Thask of cultural History”, en Men and Ideas, Nueva York, 1952, pp. 77-96. Citado por Burke, Peter, ¿Qué es la historia cultural?, Barcelona, Paidós, 2010, p.22. 2 En Aurell, Jaume, Peter Burke, Catalina Balmaceda y Felipe Soza, Comprender el pasado. Una historia de la escritura y el pensamiento histórico, Madrid, Akal, 2013. 3 Ibid, p.303. 1
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historia cultural también pone atención a los regímenes de dominación y de poder; sexto, el estilo narrativo se define como el adecuado para “describir la experiencia social; y finalmente, como séptimo punto, la historia cultural se identifica con la antropología y la etnografía en tanto que el historiador tiene que, necesariamente, insertarse en un tiempo y en un espacio determinados. Historia de los sentimientos como parte de la historia cultural. En las últimas dos décadas diversos historiadores se han dedicado al estudio de las emociones. La posibilidad de convertir a las emociones humanas en objeto de estudio de la historia deriva de la idea de que las éstas no son objeto exclusivo de la
psicología
moderna, de las
neurociencias o de la biología. A lo largo del siglo xx y de manera dispersa estudios, sobre todo antropológicos, demostraron que las emociones no tienen necesariamente un carácter universal; es decir, si bien todos los humanos sienten, no todos sienten de la misma manera ni experimentan las mismas emociones en las mismas circunstancias. De manera que las emociones pueden estudiarse como parte de una cultura específica. Las emociones como sostienen William M. Reddy, Ute Frevert, Jan Plamper y Joanna Bourke 4 forman parte de la cultura en la medida en que se manifiestan como comportamientos enseñados, aprehendidos, fomentados o reprimidos por los sujetos que forman parte de ella. Más aún, las emociones se expresan de muy diversas maneras y forman parte del lenguaje; dejan huella en obras de arte, cartas, diarios, y suponemos para los fines de este estudio, en testimonios históricos como las crónicas de acontecimientos diversos escritas por quienes participaron en ellos.
Bourke, Joanna, Fear. A Cultural History, Londres, Virago, 2015; Frevert, Utte, Emotions in History. Lost and Found. New York, Central European University Press, 2011. Plamper, Jan, The History of Emotions. An Introduccion, Oxford, Oxford University Press, 2015; Reddy, William M., The Navigation of Feeling. A Framework of the History of Emotions, Cambridge, Cambridge University Press, 2001; 4
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Suponemos que pueden ser identificadas en la historiografía de un periodo. Por otro lado, si las emociones son parte de una cultura, necesariamente también tienen una historia; no siempre y no en todos partes las emociones han sido las mismas; algunas incluso han desaparecido o mudado de apelativo con el paso de los años. Así, por ejemplo, la acedia y la melancolía se ausentaron del vocabulario emocional y cedieron el paso a la depresión; lo mismo puede decirse de la grima que se transformó en temor. A partir de los postulados señalados se plantea la siguiente tarea para el seminario taller: Realizar un vocabulario de las emociones expresadas en las crónicas de la conquista del siglo XVI y en las crónicas indígenas de la conquista.5 Objetivo general del seminario taller: El objetivo general de este seminario taller es que los alumnos logren plantear y llevar a cabo una investigación específica en torno a una emoción particular. Mecánica de trabajo del seminario: Los alumnos deberán seleccionar una fuente, a partir de la lectura meticulosa de la misma realizaran las siguientes tareas: 1. Elaboración de fichas temáticas específicas. Con el siguiente formato: Autor y nombre de la fuente Emoción identificada Frase en donde se expresa la emoción Cometario de la frase y del contexto específico en donde se menciona la emoción. Es necesario aclarar que, al ser éste un primer acercamiento, no se pretende abarcar la totalidad de las crónicas, sino aquellas que los alumnos seleccionen. 5
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2. De manera colectiva se procederá a la realización de un vocabulario de emociones. Este vocabulario constará de dos partes. a) Vocabulario de las emociones organizado en orden alfabético. b) La definición de la emoción en función del contexto en el cuál es utilizada.6 c) Una lista de las menciones específicas de dicha emoción en las fuentes que se hayan estudiado. 3. De manera individual, cada uno de los estudiantes realizará un ensayo con una extensión de cinco a diez cuartillas en torno a la fuente seleccionada y a la forma en específica en que su autor habla de las emociones. 4. Tanto el vocabulario como los ensayos quedarán condensados en un archivo con formato PDF que se subirá a internet en un formato que se definirá de acuerdo con los propios alumnos. La idea es respetar estrictamente la autoría tanto colectiva como individual del trabajo realizado. Paralelamente y con el fin de apoyar el sustento teórico del trabajo se realizarán lecturas de carácter obligatorio y la profesora expondrá el contenido de aquellas de difícil consulta ya sea por la carencia de traducciones o por la dificultad de acceder a ejemplares impresos de las obras en cuestión.
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La definición más universal de la emoción se dejará para el siguiente semestre. 4
Lecturas de carácter obligatorio ARIÉS, Philippe, La muerte en occidente. Desde la Edad Media hasta nuestros días, Barcelona, El Acantilado, 2000. DULEMEAU Jean, El miedo en occidente, Madrid, Taurus, 2005. ELIAS, Norbert, El proceso de civilización. Investigaciones sociogenéticas y psicogenéticas, México, FCE, 1987. GONZALBO Aizpuro, Pilar coord., Amor e historia. La expresión de los afectos en el mundo de ayer, México, COLMEX, 2013.
Temario de exposición..
Qué es cultura7
Introducción a la historia cultural
Temas, problemas y metodología de la historia cultural
Historia de las emociones
Evaluación.
La evaluación se realizará de acuerdo al siguiente esquema.
Elaboración de fichas particulares 25%
Elaboración de reseñas de las lecturas obligatorias y participación en la discusión de las mismas: 25%
Elaboración del ensayo final respecto a la fuente seleccionada 50%
Bibliografía específica: BOURKE, Joanna, Fear. A Cultural History, Londres, Virago, 2015. “Fear and Anxiety: Wrigting about Emotions in Modern History”, en History Workshop Journal, No. 55 (Spring 2003) pp.111-133. FREVERT, Utte, Emotions in History. Lost and Found. New York, Central European University Press, 2011. 77
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GONZALBO Aizpuro, Pilar coord., Amor e historia. La expresión de los afectos en el mundo de ayer, México, COLMEX, 2013. HELLER, Agnes, Teoría de los sentimientos, Barcelona, Fonatamara, 1989. KOZIAK, Barbara, Homeric Thumos: The Early Hisotory of Gender, Emotions and Polics, en The Jpurnal of Politics, Vol. 61, No. 4 (1999) pp.1068-1091. PLAMPER, Jan, The History of Emotions. An Introduccion, Oxford, Oxford University Press, 2015. REDDY, William, Barbara Rosenwein and Peter Stearns, “Tje History of Emotions. An Interview…, en History and Theory, Vol. 49, No.2, pp.237-265. REDDY, William M., The Navigation of Feeling. A Framework of the History of Emotions, Cambridge, Cambridge University Press, 2001. VILLA Flores, Javier y Sonia Lipsett-Rivera ed., Emotions and Daily Life in Colonial Mexico, Albulquerque, University of New Mexico Press, 2014. Bibliografía de apoyo8 ARIÈS, Philippe, Morir en occidente desde la Edad Media hasta nuestros días, Córdoba, Adriana Hidalgo editora, 2007. BAJTIN, Mijail, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento: el contexto de Francois Rabelais. Madrid, Alianza, 1998. BURCKHARDT, Jacob, La cultura del Renacimiento en Italia, Tres Cantos, Akal, 2004. ---Historia de la cultura griega, Barcelona, Iberia, 1974. BURKE, Peter, ¿Qué es historia cultural?, Barcelona, Paidós, 2010. ---La cultura popular en la Europa moderna, Madrid, Alianza, 2001. ---La cultura popular en la Europa Moderna, Madrid, Alianza, 2001. BRAUDEL, Fernand, Civilización material, economía y capitalismo, s Madrid, Alianza, 1984.
XV-XVIII,
Dada la abundante historiografía sobre los temas la problemática y las inumerables monografías sobre muy diversos ámbitos y temáticas de la historia cultural, sólo se consignan algunas obras consideradas como representativas en cuanto a la metodología y sus aportaciones al campo. 8
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CAVALLO Guglielmo y Roger Chartier (comps.) Historia de la lectura en el mundo occidental, Madrid, Taurus, 2011. CORBIN, Alain, Jean-Jacques Courtine y Georges Vigarello, (directores) Historia del cuerpo, 3 vols, Madrid, Taurus, 2005. CHARTIER, Roger, El mundo como representación: Historia cultural. Entre la práctica y la representación, Barcelona, Gedisa, 1992. DAVIS Z., Natalie, Sociedad y cultura en la Francia Moderna, Barcelona, Crítica, 1993. ---EL REGRESO DE MARTIN GUERRE, Barcelona, A. Bosch, 1984. DARNTON, Robert, La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa, México, FCE, 1987 DE CERTEAU, Michel, La invención de lo cotidiano 2. Habitar, cocinar, México, UIA, 2010. DOUGLAS, Mary, Pureza y peligro, análisis contaminación y tabú, Madrid, Siglo xix, 2000.
de
los
conceptos
de
DUBY, Georges, La historia continúa, Madrid, Debate 1993. DUBY, Georges y Michelle Perrot, Historia de las mujeres en occidente, 5 vols, Madird, Taurus, 2000-2001. Duby, Georges, Philippe Ariés, et al (ed) Historia de la vida privada, Madrid, Taurus, 2001. ELIAS, Norber, El proceso de civilización, Madrid, FCE, 1998. FOUCAULT, Michel, ---El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1999. ---Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas, Madrid, Siglo xxi, 1999. --- Vigilar y castigar: el nacimiento de la prisión, Madrid, Siglo xxi, 2000. --- La historia de la locura en la época clásica, México, FCE, --- La arqueología del saber, México, Siglo XXII, 1970 GEERTZ, Clifford, Interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa, 1998. Ginzburg, Carlo, El queso y los gusanos, Barcelona, Península, 2001--- Mitos, emblemas e indicios, 7
HOBSBAWM, La invención de la tradición, Barcelona, Crítica, 2002. HUIZINGA, El otoño de la Edad Media, Madrid, Alianza, 1996. PALLARES María Lúcia, Peter Burke (comp), La nueva historia, nueve entrevistas, Granada, Universidad de Granada, 2005. SAID, Edward, Orientalismo, Madrid, Debate, 2002. --- Cultura e imperialismo, Barcelona, Anagrama, 1996. THOMPSON, Edward, Costumbres en común, Barcelona, Crítica, 1995. TODOROV, Tzvetan, Elogio de lo cotidiano, Barcelona, Galaxia Gutemberg, Círculo de lectores, s/f. TONER, Jerry, Sesenta millones de romanos. La cultura del pueblo en la Antigua Roma, Barcelona Crítica, 2012.
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