Sejarah Kabupaten Bojonegoro
Pendahuluan Dalam literatur kolonial Belanda, Bojonegoro selalu digambarkan sebagai salah satu daerah termiskin dan paling terbelakang di Jawa. Tanahnya tandus dan hampir tidak ada irigasi……lahan pertanian Bojonegoro berkualitas buruk…daerah yang subur di dekat Bengawan Solo juga sering menjadi siasia terkena banjir selama musim hujan. !"#$ Penders !%&'(), Bojonegoro %&**%&(+ - Story o /ndemi0 Po1erty in 2ortheast Ja1a3ndonesia) Tulisan ini mengangkat proses transormasi Bojonegoro dari sebuah kabupaten yang ke0il dan miskin, menjadi sebuah kabupaten bisa berdiri tegak dengan kemandirian dan kerja keras pemerintah dan masyarakatnya. Transormasi ini merupakan proses panjang dari titik minus, nol, dan plus. $inus adalah masa lalu, nol adalah proses pembangunan masa kini, dan plus adalah Bojonegoro pada masa depan. Kota Bojonegoro adalah kota peradaban yang dilalui sungai terpanjang di Jawa, Bengawan Solo. 4ampir sebagian hewan purba mendiami bantaran Bengawan Solo. 4ingga kini osil hewan purba di Bojonegoro berlimpah di sepanjang Bengawan Solo. Bengawan Solo pada masa lalu bukan hanya sebagai jalan transportasi saja tapi juga sebagai pusat peradaban. Bojonegoro pada awalnya bernama 5ajekwesi. Pusat pemerintahan pertama adalah Jipang, yakni men0akup "epu dan Padangan. #okasinya di sepanjang Bengawan Solo bagian barat Bojonegoro. Bengawan Solo yang menghantarkan para pedagang dari Tiongkok, Kerajaan Demak, dan $ajapahit berdagang dengan orang Bojonegoro. Bengawan Solo juga yang menghantarkan Sasradilaga menyerang 5ajekwesi yang dikuasai Belanda. #alu Belanda dipukul mundur. Terjadi genjatan senjata. Belanda akhirnya mengganti nama 5ajekwesi dengan nama Bojonegoro. Kekalahan yang memalukan Belanda lalu membuat Belanda mengganti nama 5ajekwesi menjadi Bojonegoro. #alu mengapa Belanda tertarik menguasai Bojonegoro6 Jawabnya karena Bojonegoro memiliki sumber daya alam melimpah. Bojonegoro memiliki minyak, jati, tembakau, tembakau, dan dan lahan yang subur subur saat itu. itu. Kesuburan Kesuburan lahan lahan itu disebabka disebabkan n adanya Bengawan Solo, dan ke0o0okan lahan ditanami tanaman yang produkti dan diminati pasar /ropa saat itu, seperti jati dan tembakau.
$eski berlimpah sumber daya alam, masyarakat Bojonegoro masa lalu masih terjerat kemiskinan, pemerintahan yang tidak berpihak rakyat. -kibatnya, hingga +**7 Bojonegoro adalah kabupaten termiskin nomer 8 di Jawa Timur. Bahkan "#$ Penders dalam bukunya Bojonegoro %&**%&(+ - Story o /ndemi0 Po1erty in 2orth /ast Ja1a 3ndonesia menyebutkan bahwa kemiskinan Bojonegoro sudah sangat mewabah. Tanah yang gersang dan sulit ditanami tumbuhan, tanaman di bantaran Bengawan Solo yang diterjang banjir. Penders mengilustrasikan bahwa kemiskinan di Bojonegoro pada %&**%&(* seperti kemiskinan oleh warga 5angkasbitung di #ebak dalam buku $a9 4a1elaar karya $ultatuli. Dimanamana rakyat miskin. Bahkan saat :aman pembangunan orde baru, Bojonegoro nyaris tak tersentuh pembangunan yang berarti. 5akyat masih miskin, inrastruktur jalan yang rusak dari mulai poros kabupaten hingga desa dan lingkungan. Kelas sekolah banyak yang rusak. Pertanyaan mendasar sesungguhnya adalah, darimana sebenarya akar kemiskinan di Bojonegoro6 Saya teringat 0atatan "#$ Panders dalam bukunya Bojonegoro %&**%&(+ - Story o /ndemi0 Po1erty in 2orth /ast Ja1a 3ndonesia. Dalam 1ersi 3ndonesia yang diterjemahkan se0ara pribadi oleh -lbard Khan, buku itu berjudul Bojonegoro %&**%&(+ Kisah Kemiskinan /ndemik Kabupaten Bojonegoro Jawa Ja wa Timur. Kemiskinan seperti telah menjadi bagian dari sejarah Bojonegoro. Dari dulu tanah Bojonegoro dikenal tandus karena mengandur kapur. Bukan hanya itu, persoalan banjir ternyata bukan hanya dalam dekade terakhir ini saja. 2amun, sudah ada sejak akhir abad %' dan diawal abad %&. 3ronisnya, Penders dalam salah satu bab dalam buku itu menyebut kondisi Bojonegoro seperti di #ebak kedua, Jawa Barat. Jika -nda pernah memba0a buku $a9 4a1elaar karya $ultatuli atawa Douwes Dekker maka -nda tahu 0erita kemiskinan yang dialami Saijah dan -dinda di 5angkasbitung Kabupaten #ebak. $iskin, terlantar dan dieksploitasi oleh ;<". 2amun, Bojonegoro agak beruntung dibandingkan 5angkasbitung, tanah yang tandus karena berkapur masih menjadi berkah bagi masyarakat. #ahan yang keras itu ternyata 0o0ok untuk palawija seperti jagung dan tembakau. Dalam 0atatan Penders, tanaman tembakau yang menjadi andalan Bojonegoro diperkirakan telah ada sejak abad %=. Tanaman itu dibawa oleh Portugis saat ke 3ndonesia. Dalam 0atatan Penders menyebutkan, pemerintahan kolonial Belanda telah melakukan berbagai upaya untuk mengentaskan masyarakat Bojonegoro dari jerat kemiskinan. 2amun, pemerintah Belanda mengakui belum mampu menyejahterahkan rakyat Bojonegoro. Penyebabnya sederhana, mental birokrat yang bobrok dan kepi0ikan kaum pribumi. Kekayaan alam sebelum ditemukan minyak pada :aman kolonial yang melimpah, seperti hutan jati dan tembakau
ternyata belum mampu mengangkat derajat kesejahteraan rakyat Bojonegoro. Bahkan, rakyat terjerat dalam belitan renternir Belanda dan pribumi kaya saat itu. >>>>> Saya tidak tahu alasan persis Penders mengkaji kemiskinan Bojonegoro. $engapa Penders tidak mengkaji #amongan atau Tuban6 $engapa Bojonegoro6 4ingga tuntas saya memba0a 0atatan Penders, saya tak menemukan alasan baik se0ara sosiologis maupun kultural mengkaji Bojonegoro. 4anya di kata pengantar buku itu, Penders menyebutkan bahwa arsip yang berkaitan Bojonegoro di Departemen Tanah Jajahan Belanda jumlahnya sangat melimpah. -rtinya, sebagai sebuah kajian keilmuan semata, arsip dan data sangat memadai sebagai bahan tulisan. Dan harus diakui 0atatan0atatan Penders tentang Bojonegoro sangat detail. Dia mengaku tak pernah ke Bojonegoro. "atatan yang ditulis berdasarkan arsip dan surat kawat para pejabat Belanda di 3ndonesia dengan pemerintahan Belanda. -da sejumlah penyebab Bojonegoro mengalami kemiskinan yang hebat saat itu, diantaranya minimnya irigasi, diskriminasi pendidikan, dan terjerat utang yang menumpuk kepada renternir. 2amun, bagi saya, Penders juga harus menambahi penyebab kemiskinan adalah ketidakadilan. -da diskriminasi kelas, antara priyayi dan rakyat jelata. Penerapan kebijakan Politik /tis oleh Belanda sempat menyelamatkan Bojonegoro. Di bidang pertanian, Belanda membuat irigasi dengan membangun waduk Pa0al pada 8* -gustus %&+7 yang menelan biaya hingga %,+ juta gulden. Di bidang pendidikan yang berhak menikmati pendidikan adalah anakanak priyayi dan orang kaya. Sedangkan anak orang miskin dilarang sekolah. Disisi lain Belanda juga mengenalkan sistem pembayaran berupa uang kepada rakyat Bojonegoro. Bukan hanya mengenalkan, Belanda juga meminjamkan uang melalui bank. Banyak rakyat tergiur meminjam uang di bank. Penders men0atat, Belanda memberikan pinjaman benih padi kepada rakyat di Baureno senilai %8 ribu gulden. Tapi, Tapi, pinjaman itu teran0am tak dapat dikembalikan karena kondisi 0ua0a yang tak menentu. Belanda akhirnya memberi pekerjaan kepada warga Baureno agar dapat mengembalikan pinjaman. ?akni, mengangkuti batu dari @unung Pegat !lintasan Pegunungan Kendeng di Bojonegoro) untuk membangun jalan. Jika tak keliru , @unung Pegat berada di jalur BabatJombang. 4ingga sekarang sisasisa peninggalan Belanda masih ada di @unung Pegat yang membujur hingga Desa @unungsari Bojonegoro. 5akyat yang ratarata petani terjerat utang karena bunga bank sangat tinggi. Penyebabnya, hasil dari pertanian impas bahkan kurang dari hasil pertanian yang diperoleh. Bukan hanya itu pejabat kolonial dan administratur bank juga banyak yang korup. Sehingga makin men0ekik rakyat Bojonegoro yang meminjam uang kepada bank.
>>>
Dalam kesempatan perbin0angan dengan saya, Bupati Bojonegoro Suyoto mengaku dirinya berka0a dari buku Penders itu untuk mengambil kebijakan politik kesejahteraan rakyat Bojonegoro. Bentuk kemiskinan pada :aman kolonial yang dialami rakyat Bojonegoro seperti dalam 0atatan Penders tak jauh berbeda dengan terjadi saat ini. Beruntung kebijakan Belanda saat itu masih ada yang berpihak kepada rakyat. ?akni, dengan membangun waduk Pa0al. Pertanian Bojonegoro pun hingga kini terselamatkan. Belanda juga membangun transportasi kereta api. Beruntungnya Bojonegoro termasuk stasiun besar. Jadi sebagai stasiun utama. Jalur K- inilah digunakan untuk mengangkut jati, tembakau dan hasil perkebunan lainnya ke Semarang. Dari Semarang lalu dikirim ke /ropa. Bukan hanya itu, mengentaskan kemiskinan juga bukan soal memberikan pan0ing dan kail. Tapi, bagi saya, adalah memperbaiki mental. Dari mental peminta menjadi pendaki. Antuk itu butuh re1olusi kebudayaan. Ajungnya adalah menjadikan warga ini bermental pemberi. Dalam bahasa agama, adalah sedekah. Semakin banyak kita memberi maka semakin banyak kita akan menerima. 2amun, lagilagi urusan re1olusi kebudayaan bukan hanya isik, tapi mental. Karena kegagalan kolonial Belanda saat itu bukan karena kebijakan yang buruk tapi mental birokrat, legislator serta priyayi yang buruk dan korup. Kalau mental peminta baik birokrat, legislator maupun rakyatnya ini masih belum berkurang maka re1olusi kebudayaan pun tinggal papan nama. Penanganan kemiskinan bukan sekadar slogan dan retorika serta angka saja. 2amun, butuh langkah kongkret yang langsung dirasakan masyarakat. Dan jauh lebih penting adalah men0iptakan birokrat yang bersih dan benarbenar melayani rakyat.
Bojonegoro $asa Kini Pada $aret +**7 melalui pilkada langsung dan demokratis, Suyoto atau akrab yang dipanggil Kang ?oto terpilih sebagai bupati. Kang ?oto dan Kang 4artono yang hanya didukung 7 kursi di DP5D, mampu mengalahkan 0alon in0umbent yang diusung oleh lebih dari %( kursi. Pilkada yang langsung dipilih rakyat mampu menjaring pemilih yang berbobot. Siapapun memiliki peluang untuk mengabdi kepada rakyat. Pilkada langsung inilah yang membuat Kang ?oto berkomitmen langsung kepada rakyat. Komitmen pertama adalah menjamin para birokrasi bekerja keras melayani rakyat. Komitmen kedua adalah menjamin bahwa anggaran untuk kepentingan rakyat. Komitmen ketiga adalah transparan semua kebijakan dan rakyat dapat bertemu langsung bupati. Salah satu program transparansi kebijakan tersebut, yakni Dialog
Jumat yang sudah mulai periode pertama hingga periode kedua kepemimpinan Kang ?oto saat ini. Perbaikan pertama yang dilakukan adalah memperbaiki inrastruktur jalan rusak. Pilihannya adalah menggunakan pa1ing. $engapa pa1ing6 Karena pa1ing 0o0ok dengan tanah Bojonegoro yang bergerak. Bukan hanya itu, pengerjaan pa1ing juga membuka lapangan pekerjaan yang luas kepada masyarakat. 4asilnya dari jalan poros desa hingga kabupaten yang rusak, kini tinggal sekitar %* persen. Bukan hanya jalan raya saja yang diperbaiki. Kini ke akses ke Bojonegoro jauh lebih mudah dan 0epat. Salah satunya, jalur rel ganda yang melalui Bojonegoro. Dari Jakarta ke Bojonegoro naik kereta jauh lebih nyaman dan 0epat dibandingkan dulu. Dari jalan lalu tumbuhlah ekonomi. Batik yang khas Bojonegoro mulai dikenalkan. $un0ullah warga yang memproduksi batik Jonegaran. Batik Jonegoro mulai diminati warga Bojonegoro. ong Jonegoro merasa bangga menggunakan batik Jonegoro. Batik Jonegoro juga sudah menjadi seragam wajib bagi siswa dan para pegawai. Batik Jonegoro menjadi kebanggaan warga Bojonegoro. arga Bojonegoro yang dikenal ulet dan pekerja keras tak menyerah begitu saja dengan kondisi alam yang keras Pertanian juga mulai tumbuh pesat dengan adanya embung di berbagai pelosok Bojonegoro. Bukan hanya padi saja, tapi juga tanaman lain, seperti jagung, kedelai, bawang merah menjadi komoditas yang dihasilkan warga Bojonegoro. Berkah migas juga membawa dampak positi yang signiikan kepada Bojonegoro. /ek domino ekonomi dari migas menumbuhkan ekonomi baru bagi Bojonegoro. Dari mulai usaha hotel, restoran, A$K$ tumbuh, dan usaha lain yang menyerap tenaga kerja yang tak sedikit. Keberhasilan ekonomi Bojonegoro yang terus tumbuh juga didukung oleh kebersamaan warga Bojonegoro yang plural. Bojonegoro yang sejak dulu menjadi wilayah jalur ekonomi melalui Bengawan Solo didatangi oleh berbagai warga yang memiliki latar beragam. Kondisi Bojonegoro yang plural dan warganya mampu hidup harmonis inilah yang menjadi modal sosial berharga dalam pembangunan di Bojonegoro. Kerja keras pemerintah dan masyarakat Bojonegoro ini tak siasia. Bojonegoro mendapatkan berbagai prestasi, bukan hanya regional, dan nasional tapi juga di tingkat internasional. $asa Depan Bojonegoro $un0ul pertanyaan, bagaimana potret Bojonegoro +* tahun hingga 8* tahun kedepan6 -pakah masyarakatnya akan jauh lebih makmur atau akan semakin mundur6
Saat ini jumlah penduduk Bojonegoro sekitar %,+ juta jiwa. Pada +*8* tahun mendatang, jumlah penduduk dipastikan bertambah. $ungkin +8 juta jiwa. Basis utama ekonomi Bojonegoro saat ini adalah migas dan pertanian. Kedua basis ini menjadi sumber utama pendapatan pembiayaan ekonomi pembangunan. #alu mun0ul tagline, Bojonegoro lumbung pangan dan energi. Dari migas, Bojonegoro mendapatkan dana bagi hasil migas. Bisa saja pendapatan dari dana bagi hasil migas akan berkelanjutan hingga 8* tahun mendatang. 2amun, migas tentu saja ada batasnya. Pada 8* tahun mendatang, potensi migas di Bojonegoro akan semakin menipis. Jika semakin menipis, maka eek domino dari migaspun akan semakin berkurang. Tapi semoga saja, eek domino ekonomi ini akan bertahan lama. Sebab, letak Bojonegoro yang berada ditengah kawasan migas Blok "epu, Blok Tuban, Blok 2ona dan sebentar lagi ada Blok Blora. $eski belum miliki nama blok sendiri, Bojonegoro mendapatkan dana bagi hasil migas dari blok tersebut. Dan pertanian adalah sumber mata pen0aharian utama dari masyarakat. Sebagai masyarakat yang agraris, Bojonegoro sampai kapanpun akan tergantung kepada pertanian. Saat ini, hampir 7* persen masyarakat Bojonegoro adalah petani. 2amun, 8* tahun mendatang, bisa saja lahan pertanian akan semakin sempit. Sebab, luas lahan tak mungkin bertambah. Jumlah penduduk pasti bertambah.
ini jika berhasil maka Bojonegoro yang sangat miskin akan menjelma menjadi masyarakat yang sejahtera dalam waktu yang tak lama. 2amun, tantangan mewujudkan 1isi itu 0ukup banyak, bukan hanya dari masyarakat yang apatis. Birokrat yang darahnya masih ada kultur
Bojonegoro $asa Pra Sejarah
%.
$asa Satu Juta Tahun #alu
Bagaimana wajah Bojonegoro satu juta tahun lalu6 Bojonegoro satu juta tahun lalu adalah lautan dalam. Buktinya, banyak ditemukan hewan yang hidup di laut. Salah satunya adalah molus0a. Cosil molus0a banyak ditemukan di Desa Soko Ke0amatan Temayang. Jarak antara Desa Temayang dengan Bojonegoro sekitar 8* Km. #okasi desanya bukan di tengah kota tapi di pelosok, masuk hutan. Bukan hanya osil molus0a saja yang membuktikan Bojonegoro pada masa lalu adalah molus0a, tapi juga banyak peninggalan pra sejarah hingga kolonialisme Belanda yang banyak ditemukan di Desa Soko ini. $enuju Desa Soko diperlukan stamina yang 0ukup kuat. Desa ini terletak sekitar +* Km dari Ke0amatan Temayang. -rahnya, jika Temayang di pertigaan Desa Pajeng Ke0amatan @ondang belok ke kiri. Dari pertigaan Desa Pajeng itu, jaraknya masih sekitar ' Km. Sekitar Km telah dipa1ing. Sisanya belum dipa1ing. 2amun, sisanya jalan berbatu !makadam) dan harus pandaipandai men0ari jalan yang bagus. Bukan hanya itu, kondisi jalan juga masih naik turun yang 0ukup tajam sehingga perlu hatihati yang ekstra. Perkampungan pertama yang ditemui adalah Desa Pajeng, selebihnya adalah hutan jati dan nonjati jika ke Desa Soko. Sesampai di Desa Soko, suasana purba 0ukup terasa. Belasan batu menyerupai lumping diletakkan di depan Kantor Desa Soko. Batu yang 0ukup besar itu berdiameter % meter. Tingginya sekitar *, meter. Ditengahnya berlubang. -da yang masih utuh dan ada yang patah. -da yang berukuran ke0il. Batu menyerupai lumping itu ditemukan sejumlah warga desa setempat dari sawah dan sekitar
perumahan mereka. Diperkirakan jumlahnya masih lebih banyak lagi yang masih tertimbun di persawahan desa setempat. Batu menyerupai lumpang itu diperkirakan peninggalan :aman $ajapahit. -da dua kemungkinan, batu itu merupakan alat untuk menumbuk padi dan beras pada :aman kerajaan $ajapahit. Selain itu, batuan itu merupakan tempat sesaji warga desa setempat yang diletakkan di persawahan desa setempat. Batuan tersebut diduga tempat sesajen :aman $ajapahit. Sesaji itu untuk persembahan Dewi Sri. $ajapahit memilih lokasi ini sebagai tempat lokasi singgah sebab di desa ini ada mata air. $ata air itu letaknnya ditengah sawah yang dikelilingi hutan. -irnya sangat jernih dan tak pernah habis meski di musim kemarau. Selain, batuan berbentuk lumpang yang ditemukan. Desa ini juga kaya peninggalan purba peninggalan sekitar jutaan tahun lalu, seperti batuan karang. Padahal batuan karang itu hanya ditemukan di daerah sekitar laut. Tapi di Desa Pajang batuan karang ini berserakan sangat banyak. Jika beruntung, maka akan ditemukan osil purba baik itu udang besar !lobster) maupun osil daun yang telah menyatu dengan batuan karang. Desa Soko diperkirakan pada satu juta atahun lalu lautan. Batuan karang itu digunakan sebagai pembatas tanah atau rumah oleh warga desa setempat. Batuan karang itu, juga digunakan oleh warga desa setempat pinggir rumah mereka. Di Desa Soko Ke0amatan Temayang bukan hanya peninggalan pra sejarah dan $ajapahit, namun juga peninggalan kolonialisme Belanda. Buktinya, ditengah hutan di lereng pegunungan Kendeng ditemukan bekas bangunan yang sudah roboh. Bangunan itu diduga adalah bekas perumahan Belanda. Dugaan lain adalah bekas waduk yang dibangun Belanda. Kekayaan sejarah bukan hanya peninggalan para sejarah dan $ajapahit. Tak jauh dari balai Desa Soko, terdapat makam Dampo -wang. Dia merupakan salah satu panglima perang dari pasukan "heng 4o. Di samping balai desa juga ada rumah dalang khusus untuk ruwatan, $bah Soekijah. Dalang tanpa gamelan ini sangat langka. Dia harus menjalani puasa (* hari sebelum pentas dalang. Peninggalan sejarah bukan hanya ditemukan di perkampungan Desa Soko saja. 2amun ditemukan juga di tengah hutan Desa Soko yang berbatasan dengan Kabupaten 2ganjuk. Jumlah penduduk Desa Soko +.(7* jiwa, 7'8 KK, sedangkan luasnya sekitar 8.&** meter persegi. Desa Soko berbatasan dengan Ke0amatan 2gluyu Kabupaten 2ganjuk. Dulu, Ke0amatan 2gluyu masuk wilayah Bojonegoro. 2amun, pada tahun %&** oleh Kasultanan Jogjakarta kedua wilayah dipisah. ilayah 2gluyu masuk 2ganjuk, sedangkan Soko masuk Temayang !Bojonegoro). Kedua wilayah itu hanya dipisahkan dengan pegunungan Kendeng. -kibat pemisahan itu, salah satu
makam Bupati Bojonegoro K5T$ Sostrodiningrat saat ini berada di Dusun "abean Desa Sugihwaras Ke0amatan 2gluyu. Antuk ke pegunungan Kendeng, perjalanannya tak mudah. #okasi gua dan peninggalan kolonialisme itu ke arah timur dari perkampungan Desa Soko. Jalan pertama kami susuri adalah jalan tegalan sawah. Kami harus hatihati melewatinya karena menggunakan motor. Setelah sawah, kami melewati hutan semak belukar. Sekitar % Km, kami tiba di jalan agak lebar sekitar + meter. -da bekas ban. Berarti jalan tersebut dilewati kendaraan roda empat. Tapi kondisi jalannya rusak parah. Kami hanya melewati sisi tengahnya saja, karena kanan kiri 0ekungan dalam dan tak mungkin dilewati roda doa. Sekitar + Km, melintas jalan tersebut, kami berhenti. Sebab, jalan yang akan kami lewati, jalannya sangat jelek. $otor tak mungkin bisa melewatinya. $otor dikun0i dan tinggal begitu saja di tengah hutan yang 0ukup lebat. Perjalanan kami lanjutkan jalan kaki. Dalam perjalanan, penunjuk jalan, 2ur Salim ber0erita, sepanjang perjalanan kami melewati hutan, dulu banyak ditemukan kuburan orang $ajapahit. Di dalam kuburan itu, banyak ditemukan monte !perhiasan orang $ajapahit yang dibawa mati). "ara menemukan kuburan $ajapahit itu mudah, biasanya dipermukaan tanah ada kreweng !pe0ahan genteng). $onte itu lalu dijual oleh warga setempat. Sekitar % Km berjalan, akhirnya kami berhenti. #alu kami masuk ke hutan. 2ur Salim didepan kami membabat ilalang dan semak belukar. Sekitar satu jam men0ari, kami tak menemukan bekas bangunan tersebut. -khirnya, kami istirahat. Dan 2ur Salim men0ari bangunan bersama Suheri. Bangunan itu akhirya ditemukan, tapi sudah roboh. Tak ada yang yang tersisa dari bangunannya tersebut. Panjang bangunan yang roboh itu sekitar 8* meter. 4anya terlihat permukaanya saja. #okasinya, oleh warga setempat dinamakan, Sendang $beji. EFKalau melihat bangunannya sudah ada semennya, maka ini diperkirakan bekas bangunan Belanda,FFkata sejarawan lokal, 4arry 2ugroho. arga setempat, Sumardi mengaku belum pernah mendengar 0erita tentang bangunan di tengah hutan tersebut. Begitu pula, sekdes Soko Jauhari juga belum pernah mendengar 0erita tentang bangunan tersebut. EFTapi sendang $beji pada :aman dulu dikeramatkan oleh warga setempat,FFkata Sekdes Soko Jauhari. Tak jauh dari Sendang $beji, membentang pegunungan Kendeng yang berbatasan langsung dengan Ke0amatan 2gluyu. Di pegunungan Kendeng yang masuk wilayah Desa Soko ditemukan sedikitnya & gua. Dua gua yang terbesar adalah @ua @ogor dan @ua @ondel. Di @ua @ondel pernah ditemukan mahkota yang diduga milik raja. $ahkota itu berlapiskan emas. 2amun, mahkota itu akhirnya raib di0uri orang. Potensi Desa Soko yang kaya dengan sejarah sudah seharusnya dikelola baik oleh pemerintah. Salah satnya, menjadikan Desa Soko ini sebagai wisata sejarah. Bukti lain Bojonegoro pada satu juta tahun lalu adalah lautan adalah penemuan Cosil 3kan Paus di Ke0amatan Temayang Bojonegoro. Diperkirakan usia 8 juta
tahun lalu. Cosil ikan paus ini ditemukan kali pertama di di 3ndonesia Cosil ikan paus ditemukan di Kali Jono Desa Buntalan Ke0amatan Temayang. Banjir ternyata tak selamanya menjadi musibah. Bagi Supangat, seorang anggota T23 berpangkat serda di Ke0amatan Temayang, banjir adalah berkah. Ditemukan pada ( -pril +*%+, Saat itu, Supangat sedang libur piket jaga di pos T23 Temayang. Dia ingin menyalurkan hobinya. ?akni men0ari osil. Pagi yang 0erah usai menyelesaikan pekerjaan rumah. Dia melangkah menuju Kali Jono yang tak jauh dari rumahnya. -ir sungai sedang dangkal. Kaki telanjangnya lin0ah melewati rerumputan dan tanah lempung berpasir menuju pinggir sungai. Tanah di pinggir sungai itu masih terlihat basah dan ditimbun tanah yang berpasir. Tanah yang basah itu adalah sisa banjir tumpahan air dari wilayah selatan. Di bibir sungai, kakinya melangkah pelan turun ke sungai. #alu dia menelusuri sungai. Pandangan matanya terus mengarah ke bawah. #alu disingkapnya, sampah daun. $atanya tertegun melihat bentuk bebatuan yang tak la:im. Dia men0oba meraba bebatuan itu. Dia yakin, itu bukan batu biasa. 3tu osil. Dugaannya tak meleset. Ternyata, bentuknya panjang. #alu dia men0oba dengan pelan mengambil bebatuan itu. Satu per satu akhirnya terangkat. Setelah dilihat utuh, osil itu seperti tulang punggung. Kalau tulang punggung berarti hewan 1ertebrata. Bukan hanya itu saja, disamping osil itu ada tulang samping yang menyambung dengan tulang punggung atau belakang. Asahanya tak berhenti, dia lalu menelusuri sungai Buntalan lagi. Tak jauh dari penemuan tulang belakang, dia menemukan osil yang berbentuk seperti tulang leher ikan. Dia menyakini, osil yang ditemukan adalah ikan besar. Sebab dari tulang yang ditemukan 0ukup besar, yakni satu kepalan lebih tangan orang dewasa. Antuk sementara, dari hasil penemuan osil ikan hiu ini, panjangnya +,8 meter. Diperkirakan masih lebih panjang lagi. Sebab, masih banyak osil yang belum ditemukan. EFTak ada mimpi sebelumnya, tapi penemuan adalah hobi saja,FFkata Supangat. Cosil itu kini disimpan di rumahnya di Desa Buntalan. Temuan osil itu akhirnya disampaikan kepada pengelola $useum %8, 4arry 2ugroho. 4arry pun melakukan penelitian. Jenis batuan tempat penemuan osil ikan paus adalah ormasi lidah. Kedalaman dari permukaan sekitar %* m8** m. "iri batuan lidah adalah terumbu dan batu gamping berlapis. Perkiraaan usia osil itu dilihat dari jenis batuannya adalah 8
juta7** ribu tahun lalu. Sebelumnya di Sugihwaras juga pernah ditemukan, tapi tak selengkap yang ditemukan di Temayang ini. Peneliti $useum @eologi Bandung, /ri0k Setiyabudi mengapresiasi penemuan osil ikan besar di Bojonegoro. Cosil ikan paus ini merupakan kali pertama ditemukan di 3ndonesia. Dugaan kuat, osil ikan besar yang itu adalah paus. Sebab, ikan paus memiliki tulang belakang !1ertebrata). Sedangkan ikan besar seperti hiu tak memiliki tulang belakang. Tapi tulang rawan. Sehingga ikan hiu akan han0ur jika sudah matu lama. Berbeda dengan ikan paus. $erupakan jenis hewan mamalia yang memiliki tulang belakang. Kalau ikan hiu tak memiliki tulang belakang, tapi tulang rawan. Di Pulau Seram Papua juga pernah ditemukan ikan besar. 2amun bukan jenis ikan paus. ?akni, lebih mengarah ke jenis dynosaurus. Asianya = juta tahun. EFKalau ikan paus yang di Bojonegoro itu satusatunya yang baru ditemukan di 3ndonesia,FFtegasnya. Antuk memperkuat temuan osil ikan besar di Bojonegoro, /ri0k akan akan mengkonsultasikan kepada ahli ikan di #embaga 3lmu Pengetahuan 3ndonesia !#3P3). Konsultasi tersebut untuk memperoleh keterangan yang lebih detail tentang tulang dan jenis ikan. Bupati Suyoto juga mengapresiasi temuan osil ikan paus ini. Dia berharap bukti sejarah ini dapat merangkai sejarah Bojonegoro di masa lalu. EFKarena itu perlu diamankan jangan sampai terjual ke pasar gelap,FFtegasnya. Di pasar gelap osil, penemuan seperti tulang ikan paus purba ini dihargai sangat mahal. Diperkirakan men0apai puluhan hingga ratusan juga rupiah. Karena itu, penemuan osil ikan paus ini harus diamankan. Pentingnya juga memberikan penghargaan dan apresiasi kepada penemunya. Penemuan Cosil Tanduk Kerbau di Bengawan Solo Cosil tanduk kerbau berukuran %,7 meter itu diletakkan di atas bangku yang berada di dalam museum mini SD2 + Panjunan. Satu tanduk ditemukan utuh, satu tanduknya lagi telah patah. Tanduk itu dipisahkan kepala kerbau yang tingga kerangka namun beberapa osil gigi kerbau ditemukan masih utuh. EFCosil gigi kerbau sangat berguna untuk mengetahui umur osil tanduk kerbau ini,FFkata penemu osil tanduk kerbau Dimun Suprapto. Tanduk kerbau itu ditemukan pada +' September +*%8 di aliran Bengawan Solo. Tepatnya di sepanjang aliran Ke0amatan $alo. Dimun tak bersedia mengungkapkan titik lokasi penemuan tanduk kerbau tersebut. -lasannya, dirinya tak ingin ada pen0urian terhadap kekayaan sejarah dan prasejarah Bojonegoro. EFKalau diketahui titik lokasinya maka saya yakin akan banyak pen0uri osil yang berdatangan ke Bojonegoro,FFujar pria asli Kalitidu.
Penemuan ini berawal dari ketekunan Dimun bersama Suheri dan 4ary 2ugroho men0ari osil pra sejarah di sepanjang Bengawan Solo. Saat musim kemarau seperti ini, air Bengawan Solo surut sehingga mempermudah men0ari osil binatang purba di sepanjang aliran sungai terpanjang di Pulau Jawa ini. EFTidak ada warga yang memberitahu kami terkait osil tanduk kerbau tersebut, jadi murni kami men0ari sendiri,FFujarnya. Cosil kerbau dengan nama latin Bubalus Paleokarabau ini diperkirakan berusia 8** ribu%* ribu tahun. Karena dinilai 0ukup tua, penemuan osil tanduk kerbau ini mendapatkan apresiasi para peneliti dari $useum @eologi Bandung. 5en0ananya, para peneliti dari museum @eologi Bandung akan ke Bojonegoro pada 2o1ember mendatang untuk meneliti osil tanduk kerbau tersebut. Perkiraan usia osil tanduk kerbau tersebut bakal ditentukan oleh hasil penelitian dari sejumlah kerangka yang ditemukan dan tanah yang menempel di osil tersebut. Bisa saja, osil tanduk kerbau lebih tua usianya. Sebab, usia Bengawan Solo diperkirakan men0apai % juta tahun lalu. Bengawan Solo pada masa purba menjadi lokasi berkumpulnya binatang purba men0ari air. Bagi Dimun, penemuan osil tanduk kerbau ini adalah temuan terbesarnya selama menjadi pen0ari benda sejarah dan pra sejarah di Bojonegoro. Sebelumnya, ratusan osil telah ditemukan Dimun, Suheri dan 4ary 2ugroho, namun temuan yang agak utuh adalah osil tanduk kerbau ini. Dimun beren0ana menjual osil tanduk kerbau ini. Dana penjualan osil kerbau ini akan digunakan sebagai operasional pen0arian benda dan situs pra sejarah di Bojonegoro. Selama ini, dia mengaku harus merogoh ko0eknya sendiri untuk men0ari benda purbakala. Dukungan dari pemerintanpun dinilai sangat minim. Karena itu, dirinya tak ragu untuk menjual osil tanduk kerbau tersebut. B.
Bojonegoro Pada $asa Prasejarah
dari tahun tersebut maka orang Kalang di Bojonegoro ada pada masa 4yang Purwawisesa dari Dinasti @irindrawardana yang berkuasa pada akhir $ajapahit !%(=%(==). Padahal Bojonegoro baru lahir pada %=77. -rtinya, sekitar +** tahun sebelum Bojonegoro lahir, orang Kalang sudah berdomisili di Bojonegoro. Dalam kajian "#$ Panders dalam buku Bojonegoro %&**%&(+ - Story o /ndemi0 Po1erty in 2orth/ast Ja1a3ndonesia menyebutkan, orang Kalang adalah asal usul dari komunitas Samin yang ada di Blora dan Bojonegoro. Saya termasuk per0aya bahwa orang Kalang bukan orang asli Bojonegoro. 2amun setidaknya ada bukti ilmiah orang Kalang adalah komunitas tertua yang ada di Bojonegoro. Semestinya makam Kalang dan situs sejarah 5ajekwesi lainnya yang harus dijaga dan dipelihara oleh pemkab. $akam batuan Kalang itu bisa dijadikan sebagai lokasi wisata sejarah yang menarik. Bojonegoro Pada $ulanya Dari 0atatan bundelan Sejarah Bojonegoro Bunga 5ampai, Bojonegoro bermula dari perkampungan yang tersebar di sejumlah titik. Kampungkampung itu tersebar di @adung 5ahu yang saat ini disebut 2graho, Badender !Dander), 5andu @empol, Toja dan -diluwih. -dalah Ki 5uhadi atau yang dikenal 5akai Purnawikan yang menjadi salah satu kepala suku terkuat dari sejumlah perkampungan. Dia tinggal di 5andu @empol. 2ama itu lalu diubah menjadi 4urandu Purwo pada %%%. #etaknya berada di Desa Plesungan Ke0amatan Kapas. 3bukota kerajaannya di Kedaton di sekitar wilayah Ke0amatan Kapas. Kerajaan ke0il 4urandu Purwo lalu lenyap. Pada saat kekuasaan -irlangga bertahta di Kahuripan, wilayah kekuasaanya hingga barat. Saat itu berdiri kabupaten 5ajekwesi. Pada masa kerajaan Singasari !%+++%+&+), kerajaan 5ajekwesi pe0ah menjadi tiga. ?akni 5ajekwesi etan, Bahuwerno !Baureno) dan @etasan Kenur !Kanor saat ini). Pada :aman kerajaan $ajapahit !%+&8%8*&), tiga kabupaten itu dilebur menjadi satu dengan nama Kabupaten Kahuripan. Sejumlah 0andi pada :aman -irlangga dan $ajapahit dibangun di kabupaten Kahuripan. Sayang, 0andi0andi itu dihan0urkan saat kerajaan Demak berkuasa di tanah Jawa !%+%). Kabupaten Kahuripan pun ditelan :aman. #alu pada %+8, mun0ul dua kabupaten yang berbasis 3slam. ?akni, Jipang Panolan dan aru. Jipang Panolan dipimpin 5aden irabaya dan bekas Senopati -nggakusuma sebagai adipati aru. 4ingga kemudian Jipan Panolan menjadi wilayah kekuasaan Kasultanan ?ogyakarta. Dari Bojonegorolah sesungguhnya mempunyai hubungan batin yang sangat erat dengan Kasultanan ?ogyakarta. Sebab, bupati Bojonegoro, 5.T Sosrodingrat yang menikah dengan B5- Sosrodiningrat menurunkan trah 4amengkubuwono ke 3; hingga 4amengkubuwono ke G saat ini.
".
Di Bawah Kekuasaan Belanda
$asa @ubernur Jenderal 4erman illem Daendels Pada tahun %7& dalam kerajaan Belanda terjadi perebutan kekuasaan oleh Peran0is dengan jalan kekerasan atau biasa dikenal dengan "oupFdetat. Pada saat itu 5aja Belanda yang bernama illem 333 melarikan diri ke 3ngrris dan di negeri Belanda sendiri mereka membentuk suatu pemerintahan 5epublik dengan nama Bataas0he 5epublik. 5epublik ini bekerjasama dengan Pran0is sedangkan 5aja Belanda yang melarikan diri ke negeri 3nggris tadi membentuk pemerintahan sendiri dan bekerjasama dengan 3nggris. Suatu keuntungan tersendiri bagi setiap pihak karena pada saat itu 3nggris dan Peran0is sedang perang hebat. Pada tahun %'*% hingga %'*' terjadilah pertentangan politik yang di sebabkan oleh prokontra terhadap Peran0is yang notabennya pada masa itu Belanda masih menjajah 3ndonesia. oleh karena itu dibentuklah sistem perekonomian baru yaitu monopoli dan mode pemerintahan dagang dengan tetap mempertahankan jenis modes ;<". Sistem ini dikemukakan oleh pimpinan 2aderburg bekas Komisaris Jenderal tahun %7&% hingga %7&&. 4al ini di tentang oleh;an 4ogendorp bekas ge:aghebber di Jawa Timur, beliau memiliki pemikiran yang sangat liberal dimana sistem pemerintahan harus dipisahkan dengan soalsoal ekonomi yang mana sistem rodi harus dihapuskan. Setelah melalui pertemuan kedua belah pihak ditemukan jalan keluar dimana sistem pemerintahan Belanda yang kolot masih tetap dipergunakan serta di imbangi dengan perubahan sistema yang bersiat liberal. Dengan begitu berdampak besar bagi politik di 3ndonesia karena pada saat itu Belanda masih menguasai 3ndonesia sedangkan Belanda berada pada kekuasaan Peran0is. Pada masa itu 3ndonesia dibawah an0aman 3nggris yang pada saat itu menguasai pangkalan di 3ndia, sehingga mengkhawatirkan 2apoleon Bonaparte !raja 5epublik baatas0he)akan perebutan 3ndonesia oleh 3nggris. Dengan begitu 2apoleon Bonaparte menunjuk 4erman illem Daendels seorang ahli hukum dan ahli militer untuk mengemban tanggung jawab memimpin pemerintahan di 3ndonesia. Datang di 3ndonesia pada tanggal %( Januari %'*' @ubernur Jendral 4erman illlem Daendels menjabat sebagai @ubernur ke 8= di pulau Jawa.
Selama tiga tahun masa jabatannya di 3ndonesia sangatlah membekas bagi sejumlah masyarakat salah satunya Bojonegoro, sistem pemerintahan yang undaentil dia terapkan dengan tindakantindakan yang 0enderung kejam. Beberapa kekejaman @ubernur Daendels yang masih membekas di hati masyarakata adalah ketika membuat pertahanan militer untuk menghindari serangan dari 3nggris. Saat itu Bojonegoro masih di bawah wilayah 5embang, sedangkan untuk men0ari perlindungan @ubernur Daendels membuat jalan besar yang membentang dari -nyer di Jawa Barat hingga Pantai Atara Pulau Jawa kota
Panarukan Jawa Timur. Di perkirakan jalan men0apai %***km, 0ara pembuatan jalan ini menggunakan sistem paksa atau kerja rodi. $asyarakat yang berada di sekitar jalan yang di bangun di paksa untuk membangun jalan termasuk rakyat Bojonegoro, mereka di paksa untuk membangun jalan serta pangkalan angkatan laut tanpa di beri upah berupa uang dan makanan. Sehingga makanan yang mereka makan adalah pemberian dari Sultan ?ogyakarta. Disamping itu, kekejaman juga terjadi di bidang ekonomi keuangan dimana @ubernur Daendels menerapkan sitem ;<" bagi masyarakat 3ndonesia dan /ropa. Sedangkan pada masa itu perekonomian di 3ndonesia sedang merosot sehingga timbullah perlawanan dari rakyat 3ndonesia. Perlawanan di pimpin oleh Kesultanan ?okyakarta, yang mana beliau juga merupakan pimpinan dari Blok politik yang anti Belanda. Pergolakan politik antara blok politik anti Belanda yang di pimpin oleh Sultan 4amengku Buwono 33 dan blok politik pro Belanda yang di pimpin oleh Patih Danuredjo yang dimenangkan oleh Sultan 4amengku Buwono 33. Kemenangan ini sontak membuat Belanda khawatir sehingga @ubernur Daendels menyusun beberapa tuntutan yang bukanbukan untuk Kasultanan ?ogyakarta. Salah satu tuntutannya adalah menyerahkan orang orang yang di anggap anti Belandaa terutama Pangeran 5aden 2atakusumo serta menggerakkan kembali rakyat berusia dewasa sepanjang jalur proyek lalu lintas di jalur Atara.
digunakan untuk memperlan0ar jalannya perekonomian. Keinginan @ubernur Daendels nampaknya kurang berjalan mulus karena Daendels 0enderung menerapkan sistem kontradikti pada sistem perekonomiannya. @ubernur Daendels menghapuskan penyerangan wajib benang kapas dan nila yang banyak dihasilkan oleh rakyat Jipang akan tetapi 0enderung memaksa mereka untuk kerja paksa !rodi). 4al tersebut membuat masyarakat ?ogyakarta yang memang dekat dengan Jipang melakukan pemberontakan api kepada Daendels. -kibat terjadinya pemberontakan membuat keadaan inan0ial Daendels merosot jauh dari masa Kompeni dulu, sehingga @ubernur Daendels menjual beberapa tanah yang luas kepada "ina. 4al ini hampir membuat Jipang runtuh akibat politik tersebut, akan tetapi dapat terselamatkan oleh kerajaan 3nggris yang akhirnya menguasai 3ndonesia. $asa @ubernur Jendral Thomas Stamord 5ales Pemerintahan masa Daendels memberikan riwayat yang buruk terhadap pemerintahan selanjutnya, salah satunya hubungan yang kurang baik dengan para petinggi Jawa khususnya Jawa Timur dan Jawa Tengah. Serta suasana administrasi pemerintahan yang kurang lan0ar dan kas negara yang semakin kosong membuat @ubernur Janssens harus bekerja keras untuk memulihkan semua. 4ubunganhubungan dengan negara asing pun kurang harmonis sehingga negara tidak akan mendapat bantuan apapun dari Belanda. Selama beberapa waktu belum ada tindakan apapun yang dilakukan oleh Janssens untuk memulihkan semua dan bahkan pada saat itu Belanda menyerahkan diri karena tidak sanggup melakukan perlawanan di desa Tuntang wilayah kabupaten Salatiga yang merupakan daerah kekuasaam Surakarta. penyerahan ini biasa di sebut HKapitulasi TuntangI pada tahun %'%%, sejak saat itu perekonomian 3ndonesia berada pada jajahan perseroan dagang seperti ;<". /ast 3ndiant "ompany !/3") merupakan perseroan dagang inggris yang berpusat di 3ndia, yang kini menguasai perekonomian 3ndonesia. Dengan dibekali ilmu yang diterapkannya di 3ndia membuat 5ales per0aya untuk menerapkannya di 3ndonesia, salah satunya Stelsel Tanah. 5ales berusaha menumbuhkan perdagangan bebas, sistem tanaman bebas dan menghapuskan kontingenten serta rodi. Sistem rodi di hapuskan akan tetapi petani pribumi di wajibkan membayar pajak kepada 3nggris. Demi menjalankan sistem Stelsel Tanah 5ales melakukan penelitian ke berbagai daerah di Jawa, sehingga mendapat gambaran untuk mengambil alih pemungutan pajak yang dilakukan oleh para raja dari ?ogyakarta dan Surakarta. $ereka membebaskan raja dari kegiatan pemungutan pajak dan mengangkatnya menjadi pemimpin. Dengan begitu perlahan pemerintah 3nggris mampu merebut posisi para raja untuk pemungutan pajak serta penyewaan lahan pertanian yang dulunya dilakukan oleh para raja dan penduduk sebagai penyewa serta pengelola. Penduduk kini harus membayar pajak tanah kepada pemerintah bukan lagi upeti, yang biasa dikenal dengan sebutan HlandrenteI. Kegiatan pemungutan pajak
tersebut dilakukan atas dasar seperti, penghapusan segala penyerahan hasil tanah se0ara paksa dan pembebasan penanaman serta perdangangan. Sehigga petani memiliki hak pasti atas barangbarang yang dihasilkannya, pengawasan di lakukan langsung oleh pemerintah. Berikut penarikan pajak tanah tidak lagi di lakukan oleh Bupati ataupun raja demi menghindari penyelewengan. $enyewakan tanah se0ara langsung tanpa melalui perantara. Dasardasar tersebut merupakan dasar perekonomian liberal, dimana petani di berikan kebebasan dalam menanam serta dagang sesuai dengan perjanjian dengan pemerintah. Sistem perekonomian liberal adalah dimana petani diberikan kebebasan sehingga tidak ada lagi sistem organisasi yang dilakukan petinggi petinggi daerah setempat yang mana harus dipatuhi oleh rakyat. Perubahan sistem ini sematamata dilakukan bukan untuk kemakmuran rakyat melainkan trik dari 5ales agar mendapatkan barangbarang untuk kemudian di pasarkan di pasar dunia. Penarikan pajak yang terkesan tergesagesa menimbulkan terjadinya tekanan serta paksaan dari pemerintah. 4al itu dirasa berat oleh rakyat karena mereka di paksa menyetor uang dalam jumlah yang besar sedang mereka terbiasa dengan sistem kontingenten.
berkewajiban menarik upeti dari masyarakat untuk diserahkan kepada kerajaan untuk dibuat biaya perang. -kan tetapi beliau belum begitu banyak melakukan perintah dari penguasa 3nggris. $asa "ommissaris Jendral 5e1olusi Peran0is yang terjadi pada tahun %7'& mendapat perlawanan keras utamanya dari negeri Peran0is. $asyarakat banyak yang menolak despotisme serta hakhak istimewa yang di tekankan pada masa itu. Penolakan dilakukan oleh kaum bangsawan serta petani yang menolak terhadap perbudakan yang dilakukan oleh tuan tanah karena disana kaum borjuis juga ikut membayar pajak. -kibat dari re1olusi peran0is ini benua /ropa dan susunan pemerintahannya rusak termasuk Belanda. Penyusunan kembali sistem pemerintahan /ropa yang dilakukan oleh negara negara pemenang di buktikan dengan adanya perjanjian "haumon pada % $aret %'%(. Setelah runtuhnya Peran0is sebagai negara 5e1olusi membuat 3nggris menduduki posisi tertinggi di benua /ropa. 4al itu membuat kekhawatiran tersendiri untuk negara 3nggris akan serangan dadakan yang akan dilakukan oleh negara Peran0is.
-wal tahun %'+ terjadi perang besar Diponegoro, pada masa itu keadaan pemerintahan di Jipang !Bojonegoro) belum banyak di sisipi oleh kolonial karena masih dalam kepemipinan penguasa daerah seperti Bupati 5aden Tumenggung Sumonegoro. Perekonomianpun masih dalam bentuk barter !tukar menukar barang) bukan uang, oleh karena itu pemerintah pusat belum mampu mengkoordinir keuangan negara sehingga para pejabat pemerintah di beri wewenang untuk menarik upeti dari masyarakat. Dengan begitu akan membantu meningkatkan otonom daerah dari segi inansial. Pada masa kekuasaan @ubernur Jendral ;an der "opellen tahun%'%&, bupati masih mempunyai kekuasaan sebagai penguasa dan pejabat daerah sehingga rakyat mempunyai pemikiran untuk membalas jasa mereka dengan memberikan upeti dan gaji berupa tanah. 4al tersebut sudah berusaha di hapuskan oleh pemerintahan 4india Belanda untuk mengurangi ke0uranganke0urangan yang dilakukan oleh petinggi daerah serta memperke0il usaha tuantuan tanah. -kan tetapi harapan itu tidak dapat ter0apai dan justru terjadi beberapa pemberontakan oleh rakyat. Pada masa pemerintahannya @ubernur ;an der "opellen membentuk karesidenan dan kabupaten di pulau Jawa pada Januari %'%&. 5eaksi 5akyat Perang Diponegoro Perang Diponegoro ialah bukti ke0intaan Pangeran Diponegoro terhadap bangsanya, beliau tidak ingin bangsanya di tekan maupun di jajah olehbangsa lain. Ke0intaannya terhadap tanah air di buktikan dengan kegigihannya untuk memperebutkan kemerdekaan yang sebenarnya. Kekejaman serta penindasan yang dilakukan oleh negara penjajah menyulutkan peperangan antara rakyat dengan Belanda, dimana Pangeran Diponegoro mendapat dukungan penuh dari masyarakat Jipang !Bojonegoro). 4al hal yang memi0u peperangan antara lain adalah orangorang Belanda yang se0ara perseorangan memiliki tanah yang luas di ?ogyakarta akibat persewaan yang dilakukan oleh orang Belanda kepada kaum bangsawan yang kekurangan uang.
agar membayar pajak dalam jumlah besar karena mereka menyewa daerah bea 0ukai dengan harga yang tinggi. Karena tidak ingin mengalami kerugian akhirnya mereka memeras rakyat dengan memintai pajak atas semua barang bawaannya. Pangeran Diponegoro Putra dari Sultan 4amengku Buwono 333 dan 5aden -yu $angkarawati yang dikenal dengan Pangeran Diponegoro. -dalah sosok yang taat beragama dan misti0us, kegemarannya bertapa di guagua membuatnya semakin bertambah kuat. Sosoknya yang sholeh sangat di hormati oleh penduduk sekitar. Sebab khusus meledaknya peperangan adalah pada suatu hari banyak patok ditan0apkan di lahan tanah di Tegalrejo !daerah tempat tinggal Pangeran Diponegoro) yang mana dilakukan tanpa i:in dari sang pemilik. Pada saat itu Pangeran Diponegoro memerintahkan beberapa orangnya untuk men0abut patok tersebut lalu Patih Danurejo 3; menginginkan patok tersebut di pasang kembali karena takut kepada 2ahuys, 5esiden ?ogyakarta. Dengan begitu terjadilah perselisihan kedua belah pihak, pada akhirnya 2uhuys menunjuk Pangeran $angkubumi !paman Pangeran Diponegoro) untuk melunakkan hati Pangeran Diponegoro agar mau menghadap 2ahuys. $elihat hal itu seketika Pangeran Diponegoro menolak akhirnya terjadi serangan mendadak oleh Belanda di Tegalrejo.
Perang Diponegoro yang terjadi di sejumlah wilayah di daerah Jawa memaksa negara Belanda untuk memperkuat perlindungan dengan mendirikan benteng benteng pertahanan serta memperkuat kekuatan militer mereka. 4al itu pula yang dilakukan rakyat Jipang !Bojonegoro) yang pada masa itu masih ikut wilayah 5ajekwesi untuk mendukung Pangeran Diponegoro melawan Belanda. Perlawanan yang dilakukan rakyat 5ajekwesi pada tanggal +* 2o1ember %'+7 di pimpin oleh 5aden Tumenggung -ria Sasradilaga. Peperangan yang di pimpin beliau pe0ah dan pada akhirnya mampu merebut wilayah 5embang dan Bowerna dari tangan Belanda. -kibatnya Kekuasaan Belanda di wilayah Timur pun ikut teran0am, pada akhir tahun %'+7 seluruh wilayah 5embang dan 5ajekwesi tempur dalam api peperangan yang membuat negara Belanda mengirimkan pasukan yang seharusnya bertahan di Jawa Tengah untuk membantu peperangan di Timur. Perlawanan semakin sengit karena Tuban berhasil direbut oleh rakyat, mereka juga mampu merebut beberapa senjata Belanda seperti meriam. 5embang yang menjadi pusat pemerintahan Belanda pada masa itu menjadi sangat teran0am oleh serangan dari rakyat. -kan tetapi hal itu tidak berlangsung lama dikarenakan rakyat yang mudah puas dengan kemenangannya menjadi 0elah yang baik untuk Belanda menyusun strategi penyerangan. Tanggal += Januari %'+' menjadi angin yang baik untuk Belanda karena mereka mampu memperbaiki hubungan dengan Surabaya dan Semarang. Belanda semakin kokoh mendirikan bentengbenteng pertahan di wilayah Jawa TimurJawa Tengah. Dengan dipimpin Kolonel 5oest Belanda menyerang $adiun dan 5embang, mereka mengin0arpimpinan rakyat yaitu Tumenggung Sasradilaga dan 5aden Bagus. -khirnya kedua pemimpin tersebut berhasil tertangkap dan kemudian menyerah kepada Belanda. -wal 2o1ember %'+ adalah awal pemerintahan 2ederland 3ndie di Kabupaten Jipang, pada masa itu di dirikanlah 5esiden 5embang dan diadakan suatu sidang. Beberapa petinggi daerah seperti Kartodirdjo dan $angunnegoro menentang hasil sidang, mereka berambisi untuk menumpas habis seluruh peserta sidang termasuk 5aden -dipati Djojonegoro !Bupati Jipang) yang di sinyalir mendukung 4indiaBelanda.
menginginkan supaya 5ajekwesi segera dipindahkan, namun semua itu tidak memadamkan niat Sosrodilogo untuk melakukan perlawanan. Asaha yang dilakukan oleh @riesheim tidak membuahkan hasil karena kondisi ekonomi di 5ajekwesi tidak memungkinkan. Selain itu Belanda juga menginginkan perubahan nama atas 5ajekwesi untuk menghilangkan kenangan rekyat tentang perlawanan kepada pemerintah. Beberapa usulan nama telah di terima oleh 5oad 1an 3ndie, dan pada tanggal + September %'+' 5ajekwesi resmi berganti dengan Bojonegoro yang ditandatangani oleh Du Bus. Bodjonegara dalam bahasa kawi yang berarti kotatempat memberi makan sehingga pemerintahannya dapat bertahan dari pemberontak. Dengan demikian se0ara resmi Jipang dan 5ajekwesi telah berubah nama menjadi Bojonegoro, akan tetapi tetap pada karasidenan 5embang. $asa Penjajahan 4india Belanda Setelah perang Diponegoro berakhir wilayah Bojonegoro langsung dikuasai dan di perintah oleh pemerintah 4india Belanda. Pemerintahan yang di pimpni oleh ".C.T. Pran0torius menjadi babak baru penjajahan terhadap Bojonegoro. Antuk memulihkan perekonomian Belanda serta mengembalikan kas negara yang habis akibat perang menjadikan Belanda menerapkan mode perekonomian stelsel. Stelsel adalah sistem perekonomian paksa yang diterapkan Belanda dengan pemerasan. 5akyat di paksa menanam tanaman tanaman yang telah ditentukan pemerintah yang hasilnya dapat di jual ke /ropa. Salah satu bukti paksaan yang dilakukan Belanda antara lain, akan dibuat perjanjian antara rakyat dengan Belanda tentang pemberian separuh tanah dan ladang mereka untuk Belanda. -kan tetapi perjanjian itu mulai di ingkari karena Belanda hanya menginginkan tanah yang subur saja. Belanda membebaskan pajak kepada petani akan tetapi hal itu justru memberatkan rakyat karena hampir seluruh hasil tanaman mereka di minta pemerintah. Bojonegoro merupakan salah satu daerah yang diwajibkan tanam paksa, salah satu tanamannya adalah tembakau dan kapas. 5akyat sudah terbiasa menanam kedua tanaman tersebut untuk keperluan sendiri akan tetapi pada masa penjajahan Belanda mereka di paksa menanam untuk diekspor ke luar. 4al itu banyak memberikan dampak positi negati bagi rakyat, dampak positinya rakyat mampu memahami serta mempelajari tehnik dan 0ara memelihara tembakau. $ereka juga mampu membedakan mana bibit yang unggul dan siat siat tanah. Dampak negatinya banyak terjadi kemiskinan serta kemelaratan yang membawa kematian. Bojonegoro merupakan salah satu daerah yang berdampak besar akibat kemiskinan. 4al ini memi0u reaksi rakyat dimana mereka bekerjasama dengan beberapa pihak seperti 4umanis Belanda untuk melakukan tantangan terhadap tanam paksa berdasarkan prinsipprinsip ethika dan perikemanusiaan. Pihak lain yang mendukung tantangan itu adalah Kaum Kapitalis Belanda, mereka berpendapat bahwa sistem tanam paksa di 3ndonesia harus dihapuskan sehingga pemodalpemodal bisa memberikan pinjaman modal kepada rakyat dengan kejelasan status tanah. 5eaksi 5akyat yang dilakukan masyarakat Bojonegoro
adalah dengan membakar salah satu kebun tembakau terbesar yang berada di Balen. $ereka melakukan perlawanan kepada Belanda dengan membuat mereka rugi. Pada awal abad +*an di 3ndonesia diwarnai dengan pemberontakan oemberontakan, kerusuhan dan kegaduhan yang dilakukan oleh masyarakat. Pemberontakan itu banyak diakukan oleh masyarakat pedesaan untuk menjelaskan suatu pertentangan yang dilakukan oleh rakyat. 4al itu didominasi oleh ajaran mesinitis dan pandangan yang bersiat re1olusioner serta 0ampur tangan negara Barat yang turut merubah sistem sosial rakyat. Perubahan sistem ekonomi serta penerapan sistem ekonomi uang semakin memperberat rakyat, hal ini membuat para petani melakukan pemberontakan. Disamping itu di bidang politik, lembaga politik tradisional semakin terdesak posisinya oleh pemerintahan kolonial. Dalam hal ini rakyat mempunyai 0ara tersendiri untuk menghadapinya salah satunya gerakan sosial. 4al ini menjadi suatu an0aman bagi kolonial dikarenakan rakyat memperkuat protes sosialnya dengan perasaan keagamaan yang berubah menjadi sistem politik yang mana kolonial tidak memilikinya. @erakangerakan rakyat itu sering disebut sebagai gangguan ataupun huruhara oleh kolonial dikarenakan sistem pertahanannya yang tidak terorganisir. Pergolakan itu tidak dimasukkan sebagai peristiwa perang sebab mereka tidak mempunyai tujuan jelas di bidang pemerintahan dan masyarakat. Dapat dipastikan hampir setiap masyarakat mengenal pergolakan rakyat pada abad +*an, alasan pokok yang mendasari pergolakan tersebut adalah karena keadaan dan peraturan yang tidak adil. Serta rasa dendam kepada kolonial karena tidak memberi ruang yang bebas bagi kehidupan para pendukungnya. Selain itu, masyarakat berharap akan datangnya ratu adil yang bersiat mesianistis dengan harapan dapat menyelamatkan rakyat. Terdapat beberapa jenis gerakan sosial yang dilakukan rakyat, salah satunya yang dilakukan masyarakat Bojonegoro adalah gerakan Samin. $un0ulnya gerakan ini oleh rakyat Bojonegoro dikarenakan kemiskinan dan kemelaratan akibat sistem politik pintu terbuka !open deur politi0) pada tahun %'7*. Politik ini mulai berlaku sejak mun0ulnya undangundang -graria !pertanahan) yang mana berisi pasalpasal yang menguntungkan kolonial. Seperti, @ubernur Jendral dapat menyewakan tanah menurut peraturan perundangundangan dan dengan peraturan perundang undangan akan diberikan pula tanah dengan hak erpa0ht paling lama 7tahun. Pada saat yang sama pula Belanda mengeluarkan -graris0he Besluit yang mendukung kebijakan baru tentang agraria tersebut. Pasal pertama yaitu apabila rakyat tidak dapat membuktikan kalau tanah yang mereka miliki hak eigendom maka se0ara langsung tanah itu menjadi milik negara !Domien ;erklaring). Berikut adalah ma0amma0am deinisi hak, hak eigendom ialah hak yang terkuat menurut sistem Barat. 4ak pakai ini bersiat turuntemurun dan apabila terpaksa di0abut oleh pemerintah maka pemerintah wajib memberi ganti rugi yang sesuai.
4ak erpa0ht ialah hak untuk mempergunakan tanah milik orang lain dengan kekuasaan yang penuh. Pemilik modal biasanya memiliki kewajiban untuk membayar uang pa0ht kepada pemilik setiap tahunnya. 4ak opstal ialah hak untuk mendirikan rumah, bangunan dan tempat tanamantanaman diatas tanah orang lain !pribumi). Dengan adanya tiga jenis pertanahan ini maka terdapatlah tanah milik negara yang bebas. -rtinya kebebasan itu sesuai dengan kehendak pemerintah, pemerintah dapat melakukan penggusuranpenggusuran tempat penduduk demi kepentingan negara. Penggusuran tanpa imbalan ganti rugi inilah yang menjadi penyebab kemiskinan penduduk. Padahal se0ara teoritis telah ada peraturan negara yang melangan penduduk menjual tanah kepada asing. Dampak dari pelaksanaan politik pintu terbuka ini menjadikan 3ndonesia menjadi negara pengambil bekal hidup demi kehidupan asing. Sejak %'7* berkembanglah imperialisme modern dimana tanah jajahan 3ndonesia hanya di ambil kekayaannya saja, 3ndonesia menjadi negara pengambilan bahan mentah untuk pabrikpabrik bangsa /ropa dan menjadi pasar penjualan barangbarang hasil ma0amma0am industri bangsa Barat !/ropa). $enjadi lahan penanaman modal asing, salah satuya Bojonegoro. 5akyat Bojonegoro menjadi buruh di daerahnya sendiri, mereka di paksa bekerja kepada tuan Kapitalis yang menanam modal di wilayahnya dengan imbalan upah yang sedikit. 5akyat diperas tenaganya dan dipaksa oleh swasta demi kepentingannya. @erakan Samin adalah gerakan pemberontakan yang dilakukan khususnya oleh masyarakat Bojonegoro yang berlokasi di Blora. Sistem pemberontakan ini bersiat mistik religius yang berhubungan dengan keagamaan. @erakan ini bertujuan untuk mengembalikan tradisi lama yang mana tradisi tersebut telah banyak berubah akibat 0ampur tangan dari luar. $embangun kembali sistem kolekti baik dari segi ekonomi maupun masyarakat. 3ngin membebaskan diri dari segala 0ampur tangan kolonial, hal ini dijelaskan dalam buku teles. $enurut Soeparmo, masyarakat Samin adalah mereka yang menghendaki hidup bebas dan merdeka seluasluasnya tanpa ada batas. Peradaban masyarakat Samin banyak terdapat di Tapelan ke0amatan 2graho. Perkembangan masyarakat Samin terjadi sejak abad %&**, pada mulanya dipelopori oleh Soerosamin. $asyarakat berpedoman pada ajaranajaran yang diajarkan Soerosamin yang pada dasarnya mereka tidak sudi diperintah oleh orang lain. $ereka terkenal amat jujur dan tidak suka mengganggu pihak lain. $ereka juga mempunyai tradisi dan aturan yang berbeda dengan masyarakat pada umumnya akan tetapi mereka sangat menghargai apabila ada tamu dari orang luar. Perjuangan masyarakat Samin sangatlah panjang dalam melawan pemerintahan 4india Belanda, perlawanan itu mulai terjadi sejak kelahiran SaminSurasentika tahun %'&. Sejak saat itu beliau berjuang keras menyebarkan ajaran Samin untuk menolak
pembayaran pajak, sehingga beliau dan beberapa pengikutnya dibuang oleh pasukan kolonial. Penyebaran gerakan Samin tidak hanya dilakukan di wilayah Bojonegoro tetapi juga di Blora, 5embang, Pati, Kudus dll. Perubahan Ketatanegaraan Bojonegoro Pada awalnya Bojonegoro, 5embang, Tuban, Blora menjadi wilayah karesidenan 5embang yang masuk pro1insi Jawa Tengah. -kan tetapi semua itu berubah ketika ada dua pemimpin dari pihak Belanda yang ikut mengatur tatanan pemerintah pada %'+=. Pada tahun %' kelengkapan pemerintah di Bojonegoro sudah ada dan di bagi sesuai dengan kebijakan pemerintah. 4al itu dibuktikan dengan pemerintahan yang semakin sempurna dan banyaknya warga asing yang tinggal di Bojonegoro. Dengan begitu makin banyak perusahaan negara maupun swasta, sehingga menambah jumlah pekerja.
bertambahnya kemiskinan di desa. hal sema0am itu menjadi alasan kuat rakyat pindah ke kota, disamping itu perkembangan kehidupan di kota dengan adanya perusahaanperusahaan dan perkebunan yang menjamin kehidupan rakyatnya. Disisi lain alasan transportasi yang lebih mudah juga menjadi alasan mereka melakukan urbanisasi. Pada era perusahaan swasta maka diberlakukan administrasi sistem barat, pada saat itu Bupati Bojonegoro adalah 5aden $as Tumenggung Tirtonoto 33. Dalam membangun daerahnya beliau mulai dari pembangunan prasarana irigatie !saluran dari pertanian) dan jalan lalu lintas. Pembangunan tersebut berhubungan dengan adanya usaha perkebunan milik swasta yang mengharuskan mereka membangun waduk demi kelan0aran pertanian mereka. Disamping itu di bangun pula jalan raya klas dua tingkat pedesaan dan jembatanjembatan. Sarana tersebut di bangun hampir di semua wilayah distrik, di usahakan pula pembangunan sosial khususnya lembaga pendidikan untuk masyarakat. Dengan di bukanya jabatanjabatan tinggi administrasi pemerintah kolonial bagi penduduk pribumi akan membuka peluang bagi mereka untuk mendapat pelatihan dan pendidikan dari lembagalembaga pendidikan. Salah satu perkembangan penting yang men0erminkan perhatian yang lebih dari pemerintah kolonial Belanda terhadap pendidikan rakyat pribumi adalah dengan pengangkatan 3nspektur pendidikan. Pada % -gustus %'7+ di kabupaten Bojonegoro mulai didirikan sekolah H3nlands0he S0holen, direktur sekolah di jabat oleh 5aden Djojodimedjo serta pembantunya -bu 2odir dan $ustahal. Setelah tahun %'' perkembangan tanaman produksi eksport berjalan kurang baik karena jatuhnya harga kopi dan gula dipasar dunia. Padatahun %'&% harga tembakau di pasaran juga merosot pesat sehingga membahayakan kelangsungan hidup perkebunan tembakau. Pada saat itu Bojonegoro di bawah kepemimpinan bupati 5aden -dipati -riyo 5eksokusumo. Dalam kurun waktu itu pemerintah mulai mengusahakan proyek besar seperti pengeboran minyak tanah. Tahun %''& ditemukan adanya tambang minyak tanah di kawasan desa Kawengan HBanyu uripI, Kasiman. Sejak saat itu pula di adakan pengeboran minyak dan hasil pengeboran minyak mentah tersebut di kirim ke "epu yang kebetulan merupakan pusat pertambangan minyak tanah. Proyek kedua yang dilakukan pemerintah adalah 3rigatie Solo1alles merupakan proyek pemerintah yang mengusahakan untuk pembuatan sungai baru sebagai peme0ah bengawan Solo yang di pandang mulai membahayakan daerah kota Bojonegoro. Karena bentuknya yang dangkal sehingga berakibat banjir. @alian aliran baru ini diberi nama Bengawan Suwang, proyek ini bertujuan untuk mengendalikan banjir dan untuk keperluan pertanian selama musim kemarau. Se0ara prasarana wilayah Bojonegoro memang sudah mengalami kemakmuran tetapi kesejahteraan rakyat tak ada perubahan. Bahkan menjelang tahun %&**an bahaya banjir semakin mengan0am wilayah tersebut. $enurut @onggrijp seorang ekonom Belanda mengatakan penyebab tidak adanya peningkatan kemakmuran masyarakat adalah dikarenakan krisis yang melanda perkebunanperkebunan
milik swasta ataupun pemerintah sekitar tahun %''. 4al ini yang membuat perkebunanperkebunan melakukan penghematan berupa penekanan upah dan sewa tanah sampai tingkat yang serendah mungkin. Semua itu mudah untuk dilakukan sebab yang terkena tindakan penghematan adalah penduduk. $asyarakat Jawa khususnya Bojonegoro menanggung beban inansial yang amat berat karena hasil dana eksport tanaman tidak hanya di gunakan pemerintah 4india Belanda untuk kemakmuran penduduk Jawa akan tetapi untuk membiayai pemerintah daerah koloni di luar Jawa. D.
Bengawan Solo dan 5iwayatnya
4ati bergetar saat mendengarkan alunan Bengawan Solo di Cilm The Sun -lso 5ises karya Jiang en. #agu itu diputar di akhir ilm. Saat si tokoh utama gantung diri di sebuah jembatan. Cilm berlatar 5e1olusi Kebudayaan Tiongkok ini menjadikan Jiang en sebagai The Best Dire0tor ;eni0e 3nternational Cilm Cesti1al pada +**7. Tepat pada tahun yang sama juga terjadi banjir besar akibat luapan Bengawan Solo. Banjir besar dalam sejarah Bengawan Solo itu menelan kerugian yang tak sedikit. Sebelumnya, sutradara a1orot saya, ong Kar ai dalam ilm 3n The $ood or #o1e juga ada lagu Bengawan Solo 1ersi lirik berbahasa 3nggris yang dinyanyikan dalam salah satu adegan ilm tersebut. Sebagai lagu, lagu Bengawan Solo sudah mendunia. Di Jepang, Tiongkok, $alaysia dan sejumlah negara lainnya, lagu 0iptaan @esang ini sudah sangat akrab. -da ungkapan bangsa yang besar adalah bangsa yang mampu mengelola sungainya. Bojonegoro, Tuban dan #amongan sebenarnya beruntung berada di wilayah aliran Bengawan Solo. Sungaisungai besar di dunia mampu memberikan kehidupan yang layak bagi warganya. Di $esir, Sungai 2il menjadi ikon dan mampu menjadi kekuatan ekonomi bagi $esir. Di Brasil ada Sungai -ma:on yang menjadi tulang punggung bagi jutaan warga di sepanjang Sungai -ma:on yang membentang belasan negara di -merika #atin. -ma:on juga menjadi tulang punggung bagi lingkungan dunia serta lora dan auna. Di Tiongkok ada Sungai ?angt:e yang diubah menjadi kekuatan energi yang luar biasa. Puluhan ribu megawatt energi listrik dihasilkan dari sungai ?angt:e. Dan Bengawan Solo menjadi tulang punggung ekonomi bagi ratusan ribu warga di sepanjang sungai terpanjang di Jawa ini. 2ah, apakah sungai 2il, -ma:on dan ?angt:e tak pernah banjir6 Tentu saja banjir menjadi rutinitas di musim hujan. 2amun, pemerintah setempat mampu meminimalisir banjir. Bukan hanya meminimalir tapi juga memaksimalkan menjadi potensi ekonomi, kebudayaan, dan energi. Bengawan Solo kini sedang menggeliat lagi. Bagi warga di sepanjang Bengawan Solo, luapan air sudah menjadi kebiasaan. Bahkan dalam lo0al wisdom, ada
keper0ayaan yang diyakini warga, banjir akibat luapan Bengawan Solo akan surut jika sudah meluap lima kali. 3ni mungkin masih luapan ke +8 kali Bengawan Solo. Setelah itu akan surut lagi. $ungkin keper0ayaan warga sepanjang Bengawan Solo hampir sama dengan warga di sekitar @unung $erapi. arga $erapi per0aya, gunung bukan meletus tapi sekedar EbatukF. EBatukF untuk mengeluarkan dahak yang kotor, setelah itu $erapi akan sehat lagi. Kata EsehatF bagi warga $erapi adalah lahan di sekitar $erapi akan subur kembali. arga baik di gunung berapi maupun sungai memiliki kekhasan tersendiri dalam menyikapi ben0ana. Keper0ayaan warga harus kita hormati. 2amun, pemerintah juga harus melakukan upaya antisipasi meminimalisir banjir. Sebab, banjir kali ini bukan hanya dari luapan Bengawan Solo. Tapi juga sejumlah sungai yang meluap akibat tak mampu menampung air hujan. Kita sebenarnya agak beruntung juga dijajah Belanda. $engapa6 Sebab Belanda adalah negara yang penataan saluran air dan irigasinya terbaik di dunia. Saat ke Bojonegoro, Belanda membangun aduk Pa0al untuk meningkatkan pertanian warga Bojonegoro. Bukan hanya itu, sebenarnya aduk Pa0al juga diharapkan mampu menampung air dari sungai yang di bagian selatan Bojonegoro. Belanda juga membangun Solo ;aley. ?akni, sungai buatan yang digunakan untuk mengalirkan air dari Bengawan Solo ke bagian selatan Bojonegoro. Belanda sadar, jika air Bengawan Solo tak dibagi ke selatan, maka luapan air saat musim hujan akan menggenani kota Bojonegoro. Sayang niat Belanda membangun Solo ;aley terhenti. Belanda harus segera angkat kaki, setelah perjanjian $eja Bundar disepakati antara 3ndonesiaBelanda dan Sekutu untuk mengakhiri penjajahan. Terhentinya pembangunan Bengawan Solo akhirnya mengakibatkan Bojonegoro yang berada di 0ekungan Bengawan Solo menjadi langganan banjir saat musim hujan. Beberapa waktu lalu, ada niat dari pemkab Bojonegoro akan menghidupkan lagi Solo ;aley. Sayang, niat itu hingga kini pun kabur alias tak jelas kelanjutannya. Berada di wilayah yang dikelilingi air menjadi resiko bagi Bojonegoro sebagai daerah yang dikepung air juga. 2amun, sebagai wilayah yang juga menjadi ladang minyak, menjadikan Bojonegoro saat musim kemarau menjadi sangat kering dan gersang. Jika menyebut musim, maka gersang dan banjir adalah dua kata yang identik dengan Bojonegoro. -ir sebenarnya adalah berkah. Sebab air adalah lambang kehidupan. Tak ada air maka tak ada kehidupan. Jika air menjadi bah, maka bukan air yang keliru. Tapi perilaku kita yang harus ditata lagi. $enata air adalah menata keberlanjutan kehidupan. /.
Tanaman Berharga di Bojonegoro
Tembakau
Kapan tembakau kali pertama ditanam di Bojonegoro6 Jika dihitung mulai awal hingga tahun ini, usia pertanian tembakau di Bojonegoro telah men0apai usia %7' tahun. Data itu saya ba0a di buku $embunuh 3ndonesia !Konspirasi @lobal Penghan0uran Kretek) yang diterbitkan pada +*%%. #agilagi Belanda yang ikut EberjasaF mewariskan tanaman tembakau di Bojonegoro. Tanam tembakau kali pertama di Bojonegoro pada %'8(. Sebelum tembakau ditanam di Bojonegoro, Belanda lebih dulu menanam di wilayah Kedu Jawa Tengah pada %'8+. 2amun, Belanda mengalami kegagalan panen tembakau di daerah Kedu. Kegagalan panen tembakau diakibatkan letusan gunung $erapi. Di Bojonegoro, Belanda mulai men0oba menanam tembakau jenis $anilla dan 4a1ana. Belanda memilih Bojonegoro ditanami tembakau karena Dipilih Bojonegoro karena pada saat itu Bojonegoro masuk dalam wilayah Karasidenan 5embang. 4ampir semua wilayah Karasidenan 5embang dipaksa menanam tembakau. Sayang tembakau yang ditanam di Bojonegoro tak bertahan lama. Petani tembakau terus merugi. Penyebabnya, kemarau yang panjang. Kekeringan yang dahsyat mengakibatkan tanaman tembakau menjadi tak produkti. Tanam tembakau di Bojonegoro pun akhirnya gagal. Kegagalan tak membuat Belanda surut. Belanda pun tak kekurangan akal. Dua tahun kemudian, pada %&8=, mun0ullah kebijakan Tanam Paksa oleh Belanda. Salah satu tanaman yang wajib ditanam adalah tembakau. 4asilnya, penanaman tembakau menyebar hampir ke seluruh wilayah Bojonegoro. 4asilnya juga, Belanda untung besar dari jumlah ekspor tembakau yang selalu meningkat ke /ropa. Belanda untung besar dari jualan tembakau di /ropa. Bumi 5ajekwesi ini juga $eski ada keben0ian dari eek Tanam Paksa, justru pada tahuntahun berikutnya rakyat 3ndonesia yang diuntungkan dalam pola pertanian yang dikembangkan Belanda. Di Bojonegoro misalnya, Belanda membangun banyak irigasi. Salah satunya aduk Pa0al dan sejumlah waduk lainnya. -da juga Solo ;alley yang digadang gadang akan mengalirkan air dari Bengawan Solo untuk petanian wilayah bagian selatan Bojonegoro. Tembakau yang diwariskan oleh Belanda hingga saat ini juga masih dinikmati oleh petani di Bojonegoro. $eski harga tembakau saat ini naik turun, tapi tembakau telah meningkatkan kesejahteraan rakyat Bojonegoro. Dari tembakaulah, Bojonegoro dikenal di nusantara. Bahkan hingga man0anegara. 4ingga kini, tembakaulah yang menghidupi sebagian besar dari penduduk di Bojonegoro. Belanda jelas penjajah. 2amun penjajahan Belanda juga banyak mewariskan banyak keuntungan bagi rakyat 3ndonesia dan khususnya pertanian bagi Bojonegoro. Belanda memang mengeruk banyak dari hasil bumi 3ndonesia.
2amun, Belanda juga memiliki 1isi untuk mengembangkan pertanian. ;isi itulah yang hingga kini masih bisa dirasakan oleh rakyat Bojonegoro. Sebut saja, ada aduk Pa0al, sumur minyak tradisional, jati, tembakau, saluran irigasi dan masih banyak lagi. Bahkan, Belanda juga membangun pabrik tepung untuk roti di desa @unungsari. $eski pabrik tepung di Desa @unungsari dihan0urkan saat Jepang datang ke 3ndonesia. Jati Jati sebenarnya sudah lama tumbuh di Bojonegoro. Jauh sebelum Belanda datang ke Bojonegoro, pohon jati sudah tumbuh di Bojonegoro. Jati kini menjadi tanaman khas bagi Bojonegoro. 4ampir (* persen luas lahan di Bojonegoro ditanami jati. Bahkan Belanda membangun rel hingga ke pelosok bagian selatan Bojonegoro untuk mengangkut kayu jati. Kayu jati yang sudah berumur tua, ditebang lalu dibawa ke eropa melalui pelabuhan di Semarang. Di Temayang masih banyak ditemukan relrel tua bekas K- yang dibangun oleh Belanda. Bahkan stasiun besar Bojonegoro dibangun Belanda yang menghubungkan Bojonegoro dengan Semarang. Pohon jati yang berasal dari Bojonegoro terkenal dengan kayu jati terbaik. Di sejumlah tempat, seperti Ani1ersitas #eiden Belanda, kayu jati dari Bojonegoro menjadi penyangga penting bangunan. Bukan hanya di Belanda, tapidi sejumlah negara lainnya, seperti 3nggris, Kanada, Peran0is, Jerman, kayu jati dari Bojonegoro merupakan kayu yang selalu diin0ar. Karena itu, kayu jati asal Bojonegoro mulai dulu hingga kini menjadi kayu terbaik di dunia. Cungsi kayu jati berma0amma0am. $ulai dari urniture hingga rumah. Di Bojonegoro, masih banyak rumah warga yang dibangun dari kayu jati. 4asilnya, meski dibangun selama puluhan hingga ratusan tahun, kayu jati tetap kuat dan bertahan lama. C.
Pergerakan
Serikat 3slam Serikat 3slam !S3) yang digagas oleh 4
ranting. ?akni, Desa Payaman !Ke0amatan 2graho dan Tambakrejo), Desa 5owobayan !Ke0amatan Padangan), Desa $ulyorejo !Ke0amatan Balen, Pelem), Desa Sekaran !Ke0amatan Balen, Pelem) dan Desa Patoman !Ke0amatan Kanor, Pelem). Komunis Saya ingin ber0erita. Kisah ini saya pungut dari buku Sejarah Komunis 3ndonesia, Perkembangan @erakan dan Pengkhianatan Komunisme di 3ndonesia !%&%8 %&(') yang diterbitkan oleh Pusjarah T23. Buku ini sangat tebal karena terdiri atas lima jilid. Saya pesan buku ini dari seorang wakil rakyat berbaik hati membelikan untuk saya. Sebenarnya buku yang dibelikan keliru karena yang saya pesan buku Sejarah Komunisme 3ndonesia karya 5uth $0a1ey yang diterbitkan Komunitas Bambu. Tapi justru karena salah membeli itu, saya akhirnya menemukan 0erita tentang Bojonegoro. >>> Pukul *7.**, Senin age, +( September %&(, ribuan rakyat Bojonegoro memadati alunalun. Karasidenan Bojonegoro diproklamirkan menjadi bagian dari 2egara 5epublik 3ndonesia. Proklamasi itu diba0akan oleh 5esiden Bojonegoro 5$T- Soeryo. Pernyataan bergabung dengan 2egara 5epublik 3ndonesia karena rakyat saat itu belum per0aya jika 3ndonesia telah menyatakan proklamasi kemerdekaan pada %7 -gustus. Tak lama setelah menyatakan Karasidenan Bojonegoro bergabung dengan 2egara 5epublik 3ndonesia, %+
Bojonegoro. Karena itu, perubahan bahasa panggilan itu dapat mengubah sistem kelas di birokrasi. 5esiden 4indromartono memang berlatar komunis ingin mengubah tradisi dari yang paling sederhana, yakni bahasa. Partai Komunis 3ndonesia !PK3) merupakan partai yang gigih untuk memasukkan kadernya sebagai penguasapenguasa lokal. Bukan hanya di Bojonegoro yang ingin dikuasai. ilayah di Jawa Barat dan Jawa Tengah seperti "irebon, Tegal dan Pemalang merupakan daerah yang ingin dikuasai PK3. "aranya pun bukan sekadar merebut kekuasan dengan senjata. 2amun, juga dengan 0ara yang halus seperti menempatkan kader sebagai 5esiden Bojonegoro. Di "irebon, kekuasaan direbut dengan 0ara pemberontakan lokal. Begitu juga di Tegal. 2ah, di Bojonegoro inilah, peralihan 5esiden direbut tanpa ada pemberontakan. $eski hanya dua tahun !%&(%&(7), kekuasaan komunis 4indromartono di Bojonegoro merupakan paling lama ditingkat lokal dibandingkan daerah lain. Pada Juli %&(7, dia didepak sebagai 5esiden Bojonegoro. 2amun, -mir Syariuddin masih sayang dengan kadernya itu. #epas sebagai 5esiden Bojonegoro, 4indromartono sebagai $enteri 2egara Arusan Kepolisian dalam kabinet -mir Syariuddin. $enempatkan kader sebagai penguasa lokal telah dilakukan PK3 pada pas0akemerdekaan. Tujuannya makin banyak penguasa lokal maka makin mudah menyebarkan ideologi kepada rakyat. "ara itu sebenarnya di0ontoh oleh partai partai di 3ndonesia saat ini. ?akni, dengan merebut kekuasaan di tingkat kabupaten melalui pilkada. Kekuasaan memang selalu menggiurkan, padahal itu amanat yang luar biasa berat. $enjadi penguasa, seperti kue, dia masih enak diperebutkan. #alu dimakan sendiri. @.
Tokoh Pergerakan di Bojonegoro
Samin 2amanya $atthijs aterloo. Jabatannya, 5esiden ?ogyakarta. Saya memba0a kisah ini di buku Kuasa 5amalan, Pangeran Diponegoro dan -khir Tatanan #ama di Jawa, %7'%' karya Peter "arey. Saat itu yang memimpin Kesultanan ?ogyakarya adalah Sultan 4amengkubuwono 33. Pada pertengahan -pril %'*' dia menulis kepada @ubernur 4india Belanda yang baru bernama 4erman ilem Dandels yang menggantikan -lbertus iese. Dalam surat itu, dia berharap Dandels menyerobot tanah di wilayah timur kekuasaan ?ogyakarya. Termasuk wilayah Jipang Panolan. ?akni, Blora, Padhangan, 5ajegwesi dan Buwerno. 3si surat itu sebenarnya adalah pemisahan yang jelas lahan yang dimiliki oleh Kesultanan ?ogyakarta dan tanag pemerintah Belanda.
Sederhana pertimbangannya, wilayah Jipang Panolan tumbuh jutaan kayu jati. Karena itu, jika Belanda berhasil menyerobot wilayah Jipang Panolan maka jutaan kayu jati akan menjadi hak milik Belanda. Dandels yang ditugasi oleh Kerajaan Belanda melindungi Jawa dari 3nggris setuju dengan ide aterloo. $engapa Jawa6 Karena Jawa pada abad ke%7 merupakan daerah yang belum mampu direbut oleh 3nggris. Tiga wilayah Jipang Panolan. ?akni, Padhangan, 5ajegwesi dan Buwerno akhirnya menjadi satu nama, yakni Bojonegoro. Setelah merebut tanah wilayah Jipang Panolan, Belanda lalu merebut jutaan hektar tanaman kayu jati di wilayah Blora, 5embang, hingga Bojonegoro. Kayu kayu jati itu dikirim oleh Belanda ke /ropa melalui dermaga di 5embang. Dari sekian banyak kota di pesisir utara Jawa saat itu, 5embang termasuk yang masih belum dikuasai 3nggris. Bahkan untuk melan0arkan upaya Belanda mengirim semua hasil bumi 3ndonesia ke /ropa, Dandels yang dikenal bengis itu membangun jalan dari -nyer hingga Panarukan. Kayukayu jati dari Bojoneororo dan Blora menjadi kebutuhan utama bagi bangsa /ropa. 5e1olusi industri di /ropa sedang hangathangatnya. Kebutuhan kayu untuk bangunan rumah dan industri sangat diminati di /ropa. Termasuk ke Belanda sendiri. Selama puluhan tahun, Belanda menguras habis kayu jati dari Blora dan Bojonegoro. Tak ada perlawanan dari rakyat. 5akyat tak berani melawan Belanda. #alu sekitar awalawal abad %', mun0ul benih perlawanan. 2amanya 5aden Kohar atau biasa disebut Samin Surosentiko. #ahir pada %'& di Klopoduwur Blora. Samin mengajarkan ajaran yang bersumber dari kitab Jimah Kalimasada. -walnya hanya dianggap sebagai aliran kebatinan oleh Belanda. 2amun, pada awalawal %&**an. Samin menjadi sebuah kekuatan baru terhadap perlawanan Belanda. Kekayaan alam berupa kayu jati yang dikuras habis oleh Belanda membuat Samin geram. 2amun, kemarahan Samin tidak meledak menjadi kekuatan bersenjata. Samin memberi perintah kepada pengikutnya agar tak membayar pajak kepada pemerintah Belanda. Perintah ini dituruti oleh pengikutnya. Bagi Samin, kekayaan alam kayu jati ini adalah warisan dan milik sah anak 0u0u bangsa ini. Kayu jati tak boleh menjadi milik asing. Belanda waswas karena pengikut Samin bukan hanya segelintir orang saja. 2amun, jumlah pengikut Samin men0apai ribuan orang. Belanda yang li0ik pun menggunakan akal busuknya. Samin dan sejumlah pengukutnya ditangkapi. #alu dibuang ke Padang, Sumatera Barat. Pada %&%(, Samin pun meninggal dunia di Padang.
$eski dibuang di Padang. Semangat melawan Belanda tanpa kekerasan tetap diteruskan oleh pengikut Samin. $ereka yang tak membayar pajak bukan hanya di Blora dan Bojonegoro saja. Para pengikut Samin di $adiun hingga Pati pun menolak membayar pajak kepada Belanda. Belanda pun tak berkutik dengan perjuangan para pengikut Samin tersebut. 2amun, sejarah berulang lagi. Blora dan Bojonegoro memiliki sumber minyak bumi yang jumlahnya lumayan besar. Kini, diam dan tak membayar pajak seperti yang dilakukan Samin ternyata juga tak menjadikan solusi. Karena tak membayar pajak, berarti tak taat kepada pemerintah. -palagi jika melawan kekuatan asing yang sangat besar, kita seperti bertarung melawan ruang hampa. Kita hanya bisa teriak tapi tak didengarkan suara kita. Sasradilaga Keharuman 5ajekwesi adalah keharuman sejarah jadi terbukti, berbeda engan keharuman $alawapati dibawah kuasa raja -nglingdarma yang berbau mitos oleh karena ilmu sejarah tak berhasil menemukan akta yang dapat dipergunakan menjadi bukti pegangan bagi kebenaran Sejarah Kerajaan $alawapati…! !Sejarah Kabupaten Bojonegoro !$enyingkap Kehidupan dari $asa ke $asa, %&'') Pemba0a yang budiman, apakah -nda pernah memba0a buku Sejarah Kabupaten Bojonegoro !$enyingkap Kehidupan dari $asa ke $asa)6 Saya yakin belum banyak para pemba0a yang memba0anya. Bahkan mungkin belum tahun bentuk buku tersebut. Saya yakin juga guru sejarah di kelas tak pernah mengajarkan kepada siswanya tentang sejarah lokal yang bersumber dari buku tersebut. ?ang mereka tahu tentang sejarah kerajaan di 2usantara, tapi sejarah kabupaten sendiri mungkin tak mengetahui se0ara benar. Saya berharap Bupati Bojonegoro Kang ?oto yang belum memba0a buku tersebut, segera memba0a buku tersebut. Buku sejarah Bojonegoro tersebut dapat menjadi buku pelengkap buku "#$ Panders, Bojonegoro %&**%&(+ Story o /ndemi0 Po1erty in 2orth /ast Ja1a 3ndonesia. Dalam 1ersi 3ndonesia yang diterjemahkan se0ara pribadi oleh -lbard Khan, buku itu berjudul Bojonegoro %&**%&(+ Kisah Kemiskinan /ndemik Kabupaten Bojonegoro Jawa Timur. Buku Sejarah Kabupaten Bojonegoro diterbitkan pada masa Bupati Soejito pada Juni %&''. Disusun oleh panitia penggali dan penyusun sejarah hari jadi yang dibentuk oleh pemkab saat itu. Buku Sejarah Kabupaten Bojonegoro merupakan kekayaan yang luar biasa bagi siswa dan generasi muda Bojonegoro. $ereka harus tahu sejarah lokal Bojonegoro. Sebab aktanya, siswa di Bojonegoro ternyata tak banyak yang tahu sejarah Bojonegoro yang sebenarnya.
Saya akan kutip sedikit sejarah perlawanan rakyat Bojonegoro terhadap Belanda yang luar biasa. Di buku itu disebutkan, heroisme rakyat Bojonegoro mendukung Pangeran Diponegoro dalam perang pembebasan Jawa. Pada %'+, saat itu di Jipang yang beribukota di Padangan. 5akyat Jipang mengorganisir diri membentuk kelompokkelompok pasukan untuk mendukung sepenuhnya Pangeran Diponegoro melawan dan mengusir Belanda dari tanah Jawa. Sikap patriotik rakyat Jipang ini didukung sepenuhnya oleh Pangeran Diponegoro. Sikap heroisme rakyat Jipang lalu diapresiasi Pangeran Diponegoro. Diponegoro lalu mengirim orang paling dekatnya, yakni 5aden Tumenggung Sasradilaga. Sasradilaga yang menjadi tokoh pembebasaan rakyat Jipang dari penindasan Belanda. 5ajekwesi yang saat itu dikuasai oleh Belanda berhasil dibebaskan oleh Sasradilaga. Sasradilaga akhirnya menjadi Bupati Bojonegoro pada %'+7%'+'. $asjid Darussaalam di Kota Bojonegoro dibangun juga berkat dari usaha Sasradilaga. Takluknya 5ajekwesi ditangan pasukan Sasradilaga membuat 0emas Belanda. #alu Belanda mengirim +.*** pasukan ke 5ajekwesi. Kota 5ajekwesipun porak poranda dibumihanguskan Belanda. Sasradilaga dan pasukan lalu melanjutkan perang gerilya melawan Belanda. Belandapun mengganti nama 5ajekwesi menjadi Bojonegoro. Kotannya pun digeser ke utara, dekat dengan Bengawan Solo. $enjadikan Bengawan Solo menjadi transportasi utama 5ajekwesiBabad#amonganSurabaya. -da perbedaan pandangan terkait nama Bojonegoro. -D "ornets de @reet dari 3sland0he Laken menyebut boojho dari bahasa Kawi yang berarti makan, dan negoro berarti tempat, pemerintah. Jadi Boojhonegoro adalah tempat memberi makan yang sah. #alu ada pandangan lain yang menyebutkan, kata boodjo atau bodjo bermakna istri. Jadi Bojonegoro bermakna istri yang setia kepad negoro. Jadi Bojonegoro adalah kesetiaan kepada negara. ?akni pusat pemerintahan Belanda saat itu di Bata1ia. Jadi, nama Bojonegoro adalah pemberian Belanda. Bukan berasal dari Bojanegara, yang menjadi salah satu nama lokasi dalam 0erita -nglingdarma. $engapa Belanda mengubah 5ajekwesi menjadi Bojonegoro6 Karena perlawanan rakyat yang dipimpin Sasradilaga membuat Belanda takluk. Satu satunya perlawanan Perang Jawa yang dipimpin Pangeran Diponegoro dan berhasil menaklukkan Belanda adalah di Bojonegoro. Karena itu, Belanda se0ara politis harus membuat kota baru untuk mengubur 5ajekwesi. 2ama 5ajekwesi perlu diganti, agar rakyat tak ingat kekalahan Belanda dari Sasradilaga. $aka dibangunlah kota baru dan memindahkan lokasi 5ajekwesi di tepi Bengawan Solo.
Pemba0a yang budiman, jika sejarah ini sebagai teladan bagi generasi muda, nama Sasradilaga layak sebagai tokoh ikon Bojonegoro. Sasradilaga terbukti mampu membebaskan 5ajekwesi dari 0engkeraman Belanda. Sasradilaga juga menjadi insprasi rakyat melawan Belanda. Barangkali layak juga ada nama #askar Sasradilaga.
Kartosuwiryo -da banyak sebenarnya, tapi menurut saya ada dua orang yang 0ukup mempengaruhi pergerakan nasional. Sebut saja tokoh pers nasional Tirto -dhi Soerjo yang lahir di Blora dan tumbuh di Bojonegoro. -da tokoh komunisme juga $as $ar0o Kartodikromo yang lahir di "epu. Dan Sekarmaji $aridjan Kartosuwirjo, tokoh 2egara 3slam 3ndonesia !233) yang lahir di "epu dan tumbuh di Bojonegoro. Saya mungkin luput menyebut sejumlah tokoh lainya,sehingga -nda berhak untuk menambah datar tokoh pergerakan nasional di Bojonegoro, #amongan, Tuban dan Blora. Tanah yang tandus seperti Blora dan Bojonegoro ternyata menjadi lahan tumbuh dan berkembangnya sejumlah tokoh yang ikut mempengaruhi pergerakan nasional. Tirto -dhi Suryo ditulis lengkap oleh Pramoedya -nanta Toer dalam tetralogi no1el Bumi $anusia, -nak Semua Bangsa, Jejak #angkah dan 5umah Ka0a. Juga ada tulisan biograi Tirto -dhi Suryo yang ditulis dalam Sang Pemula. Sedangkan Kartosuwirjo yang mendirikan 233, biograinya di0atat dalam buku Darul 3slam !Sebuah Pemberontakan) karya ;an Dijk dan Pemikiran Kartosuwirjo karya -l "haidar. Kartosuwirjo beruntung. Karena saat belajar kepada tokoh Sarekat 3slam !S3) 4
3slam yang 0enderung merah. Sehingga Kartosuwirjo juga 0enderung memba0a bukubuku berhaluan kiri. 2amun dari 0atatan Tempo, saat menempuh pendidikan di Bojonegoro, Kartosuwirjo sempat belajar agama kepada tokoh $uhammadiyah dan Partai Sarekat 3slam 3ndonesia di Bojonegoro. 2amanya 2otodiharjo. Tirto -die Soerjo -da jejak pahlawan yang luar biasa di Bojonegoro. Saya katakan luar biasa, karena dia melawan kolonialisme tak menggunakan senjata. Tapi menggunakan pena untuk men0erahkan dan membuka kesadaran anak bangsa. 2amanya Tirto -dhie Soerjo. Sayang hingga kini, nama Tirto -dhie Soerjo tak setenar Soekarno dan $ohammad 4atta. Jika -nda pernah memba0a buku Sang Pemula karya Pramoedya -nanta Toer, di bab pertama ada sebuah puisi sederhana. Puisi ditulis oleh Priatman dalam buku Perdjoengan dalam Sedjarah. Judul puisinya #entera, ditulis ulang pada +( -gustus %&=+. Pada bait pertama tertulis 5aden $as Tirtoadiesoerjo 2ama ke0ilnya Djokomono Keturunan Tirtonoto Bupati Bodjonegoro ………. Tirto -dhie Soerjo, haMul yakin nama ini asing di telinga guru sejarah dan pelajar di Bojonegoro, mungkin sama sekali tak mengenalnya. -h atau janganjangan pejabat dan wakil rakyat Bojonegoropun tak mengenalnya. Tirto -dhie Soerjo adalah Bapak Pers 3ndonesia. Dia adalah pengelola koran pribumi pertama di 3ndonesia pada :aman kolonialisme, yakni $edan Prijaji. Tirto -dhie Soerjo sebenarnya lahir di Blora. Tapi di Blora hanya numpang lahir saja. Dia lahir pada %''*. Sejak bayi, dia sudah kehilangan orangtuanya. Karena itu, mulai bayi, dia diasuh oleh neneknya, 5aden -yu Tirtonoto. yang tak lain adalah istri dari Bupati Bojonegoro 5$T Tirtonoto. Saat itu sebelum %'+7, Bojonegoro bernama 5ajekwesi. 2ama ke0il Tirto -dhie Soerjo adalah Djokomono. Tak banyak yang tahu 0erita masa ke0il dari Tirto -dhie Soerjo. Dia pun tak banyak ber0erita atau menulisnya. 4anya di0eritakan, lahir di Blora, masa balita hingga sekolah dasar di Bojonegoro, lalu ke $adiun, 5embang, Bogor dan Jakarta. Di Bojonegoro, dia sekolah di /uropees0he #agere S0hool !/#S). Tentu saja, Tirto -dhie Soerjo beruntung karena dia anak priyayi. Dia dapat menempuh pendidikan di sekolah Belanda. Di sekolah itu, dia mendapatkan pengetahuan yang 0ukup.
Pengetahuan itu bukan hanya untuk dirinya sendiri, tapi kelak untuk membuka kesadaran bagi anak bangsanya. Semasa dia ke0il, pengaruh neneknya sangat kuat terhadap Tirto -dhie Soerjo. 2eneknya membentuk Tirto -dhie Soerjo memiliki karakter per0aya diri sendiri, berdiri di atas kaki sendiri,tidak takut kemiskinan, tidak takut tak berpangkat, dan tidak menjadi peminta. 2ah, ajaran 5aden -yu Tirtonoto itu sebenarnya masih rela1an hingga kini. -jaran yang sesungguhnya melampui :amannya saat itu. -jaran itu penting disampaikan kepada para siswa di sekolah. -jaran tidak menjadi peminta, sama seperti yang kerap disampaikan Kang ?oto dalam beberapa kesempatan. ?akni, agar kita beralih dari mental peminta menjadi pemberi. "ontoh mental peminta adalah sedikitdikit bikin proposal mengajukan bantuan kepada pemerintah. -jaran memberi dan berbagi diajarkan oleh agama apapun. Sebab inti agama sebenarnya adalah bermanaat bagi semua. Tirto -dhie Soerjo paham benar dengan petuah neneknya tersebut. Karena itu, dia menyakini kemampuan dirinya adalah berjuang melalui pers. Dia gunakan pers untuk menyadarkan kejamnya kolonialisme. Antuk itu, kolonialisme harus dilawan. Beberapa tahun lalu, saya sempat bertemu dengan salah satu keturunan Tirto -dhie Soerjo. -da banyak impian dan idealisme saat itu untuk mengenang nama Tirto -dhie Soerjo di Bojonegoro. Sayangnya impian itu kandas. Sebab, dia terburu harus balik lagi ke Jakarta. 2ama Tirto -dhie Soerjo, layak untuk menjadi nama gedung, jalan, atau apapun di Bojonegoro. Dia juga layak diajarkan di sekolahsekolah di Bojonegoro. -gar siswa bangga, bahwa Bojonegoro ada jejak sejarah seorang pahlawan besar. Tirto tak layak dilupakan oleh masyarakat Bojonegoro, dia layak untuk terus diingat dan diteruskan perjuangannya. 2ama Tirto -dhie Soerjo memang jarang disebut dalam pelajaran sekolah. -palagi guru sekolah di Bojonegoro, haMul yakin malah belum banyak yang tahu nama Titro -dhie Soerjo. 2amanya memang tak setenar para pejuang lainnya, seperti Tjut 2yak Dien, Pangeran Diponegoro, Soekarno dan $ 4atta. Padahal. Sesungguhnya Tirto -dhie Soerjo juga berperan besar memberikan pen0erahan dan membuka mata rakyat bergerak meraih kemerdekaan. Tulisantulisan Tirto -dhie Soerjo yang bernas itu dituangkan di koran Soenda Berita !%&*8) dan $edan Prijaji !%&*7). Tirto -dhie Soerjo adalah orang asli dari Bojonegoro. "u0u dari Bupati Bojonegoro 5$T Tirtonoto. $as ke0ilnya dihabiskan di Bojonegoro bersama kakek dan neneknya. Setelah nenaknya meninggal dunia, dia pindah ke $adiun mengikuti saudra kakeknya yang juga Bupati $adiun, 5$- Brotodiningrat. Di $adiun, dia
sekolah di /#S, lalu pndah ke Bata1ia !Jakarta sat ini) sekolah di 4BS dan menuntaskan studi di ST<;3-. Sejarah singkat Tirto -dhie Soerjo, saya peroleh dari seorang teman. "atatan itu merupakan dra dari embrio buku biograi Titro -dhie Soerjo. Diberikan kepada saya dua tahun lalu. 2amun sejarah lengkap Tirto -dhie Soerjo telah saya ba0a di tetralogi karya Pramoedya Pramoed ya -nanta Toer Toer.. ?akni, ?akni, Bumi $anusia, -nak Semua Bangsa, Jejak #angkah dan 5umah Ka0a. Pram menjadikan Tirto -dhie Soerjo sebagai tokoh utama dalam empat no1elnya yang 0ukup terkenal tersebut. Dalam buku Sang Pemula, Pram mengungkapkan jati diri sebenarnya siapa $inke sebagai tokoh utama dalam tetraloginya. $inke adalah Tirto -dhie Soerjo. 4idup Tirto -dhie Soerjo adalah menulis. Dia mengawali menulis pada pada usia %8%( tahun. Tulisantulisannya dikirim ke media yang dikelola oleh pemerintah 4indiaBelanda. Sejak tulisannya dimuat, dia mulai menikmati dunia jurnalistik. Tirto -dhier Soerjo memulai karir jurnalistik sebagai penulis lepas di surat kabar "habar 4india
Saya kira sudah selayaknya, pemkab Bojonegoro memberikan penghargaan kepada Tirto -dhie Soerjo. Tekad Tekad Tirto -dhie Soerjo memperjuangkan mem perjuangkan kemerdekaan bangsa dari kolonialisme melalui pers telah dibuktikannya. Kisah tentang Tirto -dhie Soerjo juga bukan ikti. Ketimbang tetap memelihara mitos -nglingdarma -nglingdarma yang yang membodohi membodohi rakyat, rakyat, lebih baik memberikan memberikan pengharga penghargaan an kepada putra Bojonegoro, Sang Pemula Tirto -dhie Soerjo. 4.
Sejarah Transportasi Atama di Bojonegoro
Buku Pekerdja di Djawa Tempo Doeloe karya
Pemba0a yang budiman, saya sesungguhnya ingin menunjukkan bahwa akti1itas yang dilakukan oleh
Sejarah 3nrastruktur Pengairan di Bojonegoro
aduk Pa0al aduk Pa0al dimulai pembangunannya pada waduk Pa0al pada 8* -gustus %&+7 yang menelan biaya hingga %,+ juta gulden. 5ibuan rakyat Bojonegoro dikerahkan oleh Belanda untuk membangun aduk Pa0al.
aduk Pa0al adalah bagian dari politik etis yang diterapkan Belanda di bidang pertanian. Antuk membangun aduk Pa0al, sempat terjadi perdebatan sengit antara kubu konser1ati dan liberal di Parlemen Belanda. 4asilnya, Belanda akhirnya membangun aduk Pa0al di Desa Kedungsumber Ke0amatan Temayang. Belanda bukan hanya membangun aduk Pa0al. Tapi juga waduk di Sukosewu. 2amun yang di Sukosewu lebih ke0il. aduk Pa0al merupakan waduk paling besar yang dibangun Belanda di Bojonegoro. 4ingga kini, aduk Pa0al yang berisi +* juta meter kubik air ini mampu mengairi lahan pertanian di %* ke0amatan di Bojonegoro. $ulai dari J.
Sejarah @erakan Kesenian dan Kebudayaan di Bojonegoro
Seberapa penting kebudayaan dan kesenian menjadi bagian dari strategi pembangunan6 Seorang kawan karib dari Jogjakarta saat bertandang ke Bojonegoro membawakan saya sebuah buku yang sangat menarik. Judulnya #ekra Tak $embakar Buku karya 5homa Dwi -ria ?uliantri dan $uhidin $ Dahlan. Penerbitnya $erakesumba dan terbit pada +**'. Buku setebal '* halaman itu hingga kini termasuk buku yang dilarang diba0a dan beredar oleh Kejaksaan -gung. Buku ini adalah kumpulan dari #embaran Kebudayaan yang terbit di 4arian 5akjat pada %&*%&=. #embaga Kebudayaan 5akyat atau disingkat #ekra adalah lembaga kebudayaan yang tumbuh pas0akemerdekaan 53. Saya sudah lama memesan buku ini kepada teman saya tersebut. Saya ingin memba0anya sebagai kajian keilmuan. 2amun, ada alas an kuta saya ingin memba0a buku ini. ?akni, ditulis dalam buku ini, pada +& Desember %&(, akil Ketua #ekra saat itu, 2joto pernah datang ke Bojonegoro. Saat datang ke Bojonegoro, 2joto pidato di @edung Bioskop 5ajekwesi. 3sinya pidatonya, #ekra men0emaskan para kaum muda 3ndonesia yang lebih senang meniru kebudayaan barat ketimbang kebudayaan 3ndonesia. Dia mengajak kaum muda kembali ke identitas nasional, yakni kebudayaan 3ndonesia. Bojonegoro, bagi 2joto, adalah bagian penting dari #ekra. Tak per0aya6 Dulu pada re1olusi -gustus %&(, seorang pahlawan kemerdekaan bernama $atekram mendirikan grup seni ludruk Suluh $assa. Semula nama grup ini adalah Bintang $erah. #alu diganti menjadi Suluh $assa. $atekraman gugur dalam perang mempertahankan Bojonegoro melawan penjajah Belanda. Buku #ekra Tak $embakar Buku menulis, Bintang $erah sejak %& keliling ke pelosok desa dan pegunungan di Bojonegoro. Pentas ludruk Bintang $erang selalu dipadati ribuan penonton. #akon yang dipentaskan bersumber dari 0erita0erita rakyat, seperti Pak Sakerah dan Sawunggaling. Bahkan, saat pentas, ada tarian yang sangat populer, yakni tari Blondjo urung. 2ama Bintang $erah lalu diganti nama menjadi Suluh $assa. 4arapannya, ludruk dapat menjadi penyuluh dan pembawa obor bagi rakyat.
$assa adalah bagian sangat penting dalam strategi kebudayaan men0intai kesenian rakyat. Salah seorang tokoh kesenian Bojonegoro saat ini yang masih menjabat sebagai kepala desa di Ke0amatan Temayang membenarkan jika pada %&*an Bojonegoro sangat kuat dan populer kesenian rakyat. Dia ber0erita kepada saya, saat ke0il dirinya sering dilatih menari dan pemain ketoprak keliling atau kerap disebut wayang tobong. Kakak kepala desa itu merupakan salah seorang tokoh #ekra di Bojonegoro. ayang tobong menjadi hiburan rakyat. Dalam 0erita ketoprak itu juga diselipkan pesan kerakyatan agar rakyat terus men0intai kesenian bangsa sendiri. #agulagu perjuangan juga dikumandangkan untuk merebut hati rakyat. Saat itu tak ada lembaga kebudayaan yang sehebat #ekra. #embaga kebudayaan yang didirikan pada %7 -gustus %&* di Solo ini mempunyai anggota di hampir seluruh kabupaten di seluruh Jawa. #ekra menolak tegas kebudayaan yang tak sejalan dengan nilainilai luhur bangsa 3ndonesia. $enariknya, bukan kaum ulama yang saat itu menolak tegas kebudayaan barat seperti ilm masuk ke 3ndonesia tapi justru dari kaum kesenian rakyat. #ekra menilai ilmilm saat itu yang diputar di 3ndonesia tak sesuai dengan nilainilai luhur bangsa 3ndonesia. Cilm yang diputar justru mempertontonkan kebudayaan yang tak selaras dengan bangsa 3ndonesia. -kibatnya, generasi muda ter0erabut dari akar tradisinya sendiri. @enerasi muda pun kehilangan identitas men0intai kesenian rakyat. #ihatnya tontonan kesenian rakyat tak lagi semeriah dulu. $ereka yang masih menjadi pelaku kesenian rakyat seperti berjalan sunyi. 2amun berhasilkah strategi #ekra melawan kebudayaan asing6 Sungguh saya masih harus banyak belajar untuk menjawabnya. Sebab, kita hidup pada :amannya masingmasing. Laman saya berbeda dengan :aman #ekra hidup. Dulu keran kapitalisme belum segen0ar saat ini. Tele1isi dengan beragam a0ara yang kadang menjijikkan sudah setia menemani masyarakat di rumah. -da strategi #ekra menjadi salah satu kun0i #ekra menjadi lembaga di0intai rakyat pada :aman itu. ?akni, strategi turun ke bawah atau turba. Dalam 0atatan salah satu tokoh #ekra, Atuy Tatang Sontani di 4arian 5akjat +7 Cebruari %&=+, dia menulis turba berarti kita berguru kepada massa…Kita malahan tak hanya berguru kepada massakita berguru kepada massa sebagai murid ketjil. Pesannya sederhana sebenarnya dari tulisan ini, agar di0intai rakyat bergurulah kepada rakyat. Berguru adalah memahami dunia batin rakyat. PSJB dan Perlawanan Ke0il Ditengah riuh politik di Bojonegoro yang menjemukan, -da syukuran sederhana yang menandai sejarah ke0il Bojonegoro. Penanda itu bukan sejarah politik. 2amun sejarah EperlawananF ke0il terhadap arus besar kapitalisme yang kini mulai menerjang Bojonegoro.
$engapa saya sebut Eperlawanan ke0ilF6 Karena ditengah kapitalisme yang tumbuh subur dan riuh politik ka0angan di Bojonegoro, Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro !PSJB) PSJB masih tetap eksis sampai detik ini. /ksis bukan sekadar nama saja, tapi juga karyakarya yang bukan hanya nasional tapi juga internasional. Karya para penulis PSJB juga memberikan banyak warna baru dalam kan0ah sastra Jawa di 3ndonesia. Tahun +*%, PSJB memasuki usia 8*an. PSJB merayakan syukuran sederhana ulang tahun ke8*. Asia 8* tahun, tentu bukan usia yang kemarin sore. 2amun, usia yang sudah 0ukup lama. PSJB bukan hanya sebagai penjaga dari sastra dan kebudayaan Jawa di Bojonegoro. PSJB sesungguhnya adalah ikon dari Bojonegoro. Sebagai ikon, PSJB seharusnya juga ikut dijaga bukan hanya oleh penggeraknya saja, namun juga oleh pemerintah, dan seluruh komponen masyarakat termasuk media. Bukti bahwa PSJB sebagai ikon adalah dalam ultahnya ke8* hadir para ikonikon kebudayaan Bojonegoro. -da pembuat wayang thengul khas Bojonegoro Santoso dan dalangnya Pak Dhe Aban. -da pemain siter yang sudah puluhan tahun mengamen menyanyikan lagu Jawa dengan siternya, 5oekini. -da laun0hing buku no1el -mrike Kembang Kopi karya Sunaryata Soemardjo dan kumpulan 0erita 0ekak 5embulane wis Bulan Dadari karya Sri Setya 5ahayu. 4adir pula pengamat sastra Jawa dari Jogjakarta, Dhanu Priyo Prabowo yang banyak membantu PSJB menerbitkan buku. -da juga 4arry EBalungF @uru yang menggeluti arkeologi Bojonegoro selama puluhan tahun. -da pula -gus, seorang arsitek asal Kalitidu yang saat ini tinggal di Jogjakarta. -gus sedang menggarap buku tentang Samin. Buku itu adalah sketsa kehidupan Samin dan PSJB akan memberi naskah sketsa tersebut. Buku ini adalah terobosan baru. ?akni menggabungkan sketsa dengan tulisan. 4arapannya, buku dapat menjadi dokumen dari kehidupan seharihari Samin. $ereka para pegiat menguriuri kebudayaan Jawa ini tulus men0intai Bojonegoro. $ereka hanya ingin Bojonegoro tetap menjadi bagian penting dari proses sejarah kebudayaan 3ndonesia. ?akni, proses memanusiakan manusia. Bukan menjadi skrup dari mesin kapitalisme. Sekali lagi, inilah yang saya sebut sebagai Eperlawanan ke0ilF terhadap arus besar kapitalisme yang mulai deras Pemba0a yang budiman, tentu saja menggeluti sastra Jawa bukanlah bidang yang bergelimang uang. Tak ada sponsor besar dan perusahaan yang mau mengeluarkan dananya untuk ikut menjaga sastra Jawa. Justru mereka para pegiat sastra Jawa harus berkorban untuk terus menguriuri kebudaayaan dan sastra Jawa. Bojonegoro sesungguhnya harus bangga memiliki PSJB. Bangga bahwa PSJB masih menjadi garda depan menjaga sastra Jawa. Bangga karena penjaga sastra Jawa ternyata bukan di Solo dan Jogjakarta yang notebene adalah pusat kebudayaan Jawa. 2amun, penjaga sastra Jawa justru
adalah tanah EjajahanF Kesultanan Jogjakarta. ?akni Bojonegoro ini. Dari PSJB, Bojonegoro menjadi barometer dari sastra Jawa di 3ndonesia. $enjaga organisasi yang minim dengan dana besar seperti PSJB bukanlan sesuatu yang mudah. Butuh stamina dan energi yang luar biasa untuk terus menjaganya. Prestasi PSJB yang ditorehkan selama ini untuk mengharumkan nama Bojonegoro juga. Sudah ada empat sastrawan Jawa asal Bojonegoro yang memperoleh penghargaan sastra daerah tertinggi di 3ndonesia, yakni 5an0age. $ulai Djayus Pete, JCG 4oerry, 4erwanto dan ?usu Susilo 4artono. Bukan hanya itu, sudah ada puluhan buku sastra yang diterbitkan oleh PSJB. Terakhir adalah buku Djayus Pete, Kagaragara, Kagirigiri yang baru diterbitkan Juni lalu oleh @us 5is Coundation. Sekali lagi, bukubuku itulah yang sesungguhnya menjadi bentuk Eperlawanan ke0ilF PSJB dari arus deras kebudayaan liyan. Kebudayaan liyan yang akan mengan0am punahnya kebudayaan lokal. #u0unya, masyarakat kita adalah pandai berteriak kalau sudah merasa kehilangan. Ketika kebudayaan lokal diakui negara lain, kita baru teriak dan mengumpat habis. Padahal sebagai pewaris sah dari kebudayaan itu, kita kudu menjaganya, menghargainya dan menghormatinya. Bukan hanya itu, kita juga harus berkarya. Sebagai barometer sastra Jawa di 3ndonesia, sudah saatnya Bojonegoro memiliki Pusat Dokumentasi Sastra Jawa. K.
Sejarah -gama-gama di Bojonegoro
Penyebaran -gama Kristen di Bojonegoro Kapankah penyebaran Kristen di Bojonegoro diawali6 Tak tahu pasti. 2amun, yang jelas penyebaran Kristen di Bojonegoro mungkin berbarengan dengan masuknya Belanda ke Bojonegoro sekitar tahun %&**an. Tim pernah bertamu di rumah seorang warga di @ang Jiken, Bojonegoro. 2amanya @aguk idodo Slamet Arip. $ungkin dia sudah lupa dengan saya, karena pertemuan saya dengannya 0ukup lama, sekitar tahun +**=. Pertemuannya pun tidak lama. Dalam obrolan yang hangat, dia menunjukkan kepada saya, sebuah -lkitab berbahasa Jawa. Tertulis tahun terbitnya adalah %&+7. Diterbitkan oleh salah satu penerbit di Singapura. -lkitab tersebut merupakan warisan dari eyang buyutnya, yakni /yang edono Jiken. Dia adalah pejabat administrati pemerintahan di Blora. 2amun, /yang edono Jiken tempat tinggalnya di Bojonegoro yang sekarang dikenal sebagai @ang Jiken. 2ama Jiken juga menjadi nama ke0amatan di Blora. Di @ang Jiken, para penerus /yang Jiken
masih menjaga baik -lkitab tersebut meski hampir seluruh keluarganya adalah muslim. $eski sudah terlihat kusam, namun -lkitab berbahasa kromo inggil tersebut masih terawat baik. Bagi anak muda seperti saya saat itu, memba0a -lkitab dengan bahasa Jawa masih terasa asing. Karena terbiasa belajar -lkitab dengan berbahasa 3ndonesia. 2amun, saya merasakan keasyikan memba0a -lkitab dengan bahasa Jawa tersebut. Bagi saya, -lkitab berbahasa Jawa tersebut merupakan bukti penyebaran agama Kristen di Bojonegoro se0ara damai. Bahasa menjadi alat komunikasi yang eekti untuk menyebarkan agama se0ara damai. Dengan menggunakan bahasa Jawa, -lkitab akan lebih bisa diterima oleh masyarakat Jawa. Dari 0erita 0u0u /yang Jiken, -lkitab yang tertulis tahun %&+7 tersebut merupakan pemberian dari pemerintah Belanda. Saat itu, tiap siswa yang belajar di sekolah Belanda mendapatkan -lkitab. Pada sekitar tahun %&+*an, Belanda menerapkan politik etis bagi rakyat 3ndonesia. Salah satunya melalui pendidikan. 2amun, ada kemungkinan -lkitab tersebut merupakan peninggalan dari salah seorang keturanannya /yang edono Jiken yang bernama Projo. Dia menikah dengan perempuan Belanda. #alu menjadi pendeta dan tinggal di Kediri. Projo merupakan adik dari dr Sosodoro Djatikoesoma. 2ama Sosodoro Djatikoesoema saat ini menjadi nama 5SAD di Bojonegoro. Dugaan awal, kali pertama Kristen menyebar di Bojonegoro dari Dusun Kwangen Desa #eran Ke0amatan Kalitidu. 4ingga kini masih ada gereja @KJTA $aranatha yang masih berdiri di dusun yang dikenal sebagai kampung Kristen tersebut. -da dua gereja di Dusun Kwangen yang berpenduduk sekitar +* KK tersebut. Sesepuh Dusun Kwangen Sumomarni mengungkapkan, gereja di Dusun Kwangen sudah dibangun jauh sebelum 3ndonesia merdeka pada %&(. Bahkan masih ada lon0eng gereja tua yang masih tersimpan hingga kini. Di Kwangen, bukan hanya komunitas Kristen saja yang domisili. 2amun juga 3slam juga mendirikan musala di Dusun Kwangen. Kehidupan beragama di Kwangen sangat rukun. Bahkan, dalam satu rumah, ada anak yang beragama 3slam dan Kristen. Sedangkan persebaran Katolik di Bojonegoro kali pertama diduga berasal dari Desa Kolong Ke0amatan 2gasem. Persebaran Katolik di Bojonegoro diduga mulai %&(*an. Katolik dan Kristen menjadi kekuatan penting di Bojonegoro untuk menjaga agar tetap kondusi.
Para tokoh Kristen dan Katolik 3ndonesia yang berasal dari Jawa merupakan tokoh yang mampu berakulturasi dengan kebudayaan se0ara baik. Sebut saja, pahlawan nasional 3J Kasmo, pastor Soegijapranata, dan Kiai Sadra0h. Ketiganya merupakan tokoh agama yang mampu memahami kebudayaan Jawa se0ara utuh. Sehingga penyebaran Kristen mampu diterima se0ara baik dan damai oleh
masyarakat Jawa. $ereka menggunakan bahasa hati rakyat, bukan bahasa kekuasaan. Begitu pula dengan penyebar agama 3slam di Jawa. Para walisongo mampu membuktikan bahwa penyebaran 3slam dengan akulturasi masyarakat Jawa membawa dampak positi yang luar biasa. 4ampir semua agama di 3ndonesia melakukan penyebaran se0ara damai melalui pendidikan. Para wali juga mendirikan pesantren untuk menyebarkan 3slam se0ara damai. Karena melalui pendidikan yang benar karakter manusia yang baik akan menemukan sisi kemanusiaannya. Bahkan Sunan Kalijaga harus berdakwah menyapa rakyat dengan bahasa musik yang mudah dipahami. Bojonegoro relati menjadi salah satu daerah yang mudah menerima hal yang baru tanpa kekerasan. Kultur religi masyarakat Bojonegoro sebenarnya juga beragam. 2amun, belum ada kasus kekerasan yang disebabkan agama. -sal usul masyarakat Bojonegoro dari orang Kalang hingga Samin merupakan penyebar kedamaian. Samin melawan Belanda dengan 0ara damai, yakni tidak membayar pajak tanpa melawan kekerasan. $eski Samin Surosentiko ditahan dan dibuang ke luar Jawa. Samin tak pernah mengajarkan kepada para pengikutnya melawan Belanda dengan kekerasan. $engutip 5ene @irard !Sindhunata,+**'), kekerasan seperti lingkaran setan, dia akan terus terjadi jika kekerasan dibalas kekerasan. Karena itu, pendekatan yang komunikati terhadap rakyat menjadi penting. $emahami dunia batin rakyat bukan sekadar bi0ara jargon kesejahteraan dan kemakmuran. 2amun, juga menyapa batin rakyat. Karena Jawa adalah dunia keseimbangan dan kedamaian yang berbahasa hati. Damai akan terwujud jika saling berendah hati, saling memahami. $enelusuri Jejak Persebaran 3slam di Bojonegoro Padangan Keberadaan Kadipaten Jipang begitu kuat di tanah 5ajekwesi !Bojonegoro). Termasuk hingga gugurnya -dipati Jipang, -ria Panangsang !adipati kedua) beserta para pengikutnya pada %' masehi. Pas0a gugurnya -ria Panangsang, bendabenda pusaka dari kerajaan Demak dipindahkan ke Pajang. Saat itulah, kerajaan Pajang mulai berdiri. 2amun, upa0ara penobatan berlangsung %=' masehi. Praktis, Kadipaten Jipang menjadi bagian dari Kerajaan Pajang. Sultan Pajang -diwijaya menetapkan -ria $ataram sebagai -dipati Jipang, yang tidak lain adalah adik dari -ria Panangsang, tapi dari ibu yang berbeda. Dalam buku Sejarah Kabupaten Bojonegoro !hal 7=), saat menjadi seorang adipati, -ria $ataram mengutus seorang mubalig untuk mengajarkan agama 3slam ke wilayah Jipang sebelah timur dan selatan Sungai Bengawan Solo.
$ubalig belum diketahui identitasnya ini akhirnya dimakamkan di Desa Padangan, persisnya sebelah timur utara Jalan PadanganBojonegoro. Khaniuddin, salah satu ulama di Ke0amatan Padangan, mengungkapkan, dulunya ada seorang ulama bernama 4asyim. Tapi, tidak diketahui siapa $bah 4asyim, dan dari mana asalnya. Tapi, $bah 4asyim memiliki gelar ketib 4asyim. $enurut para sesepuh artinya penulis, penyalin, atau sekretaris. Dalam buku Sejarah Kabupaten Bojonegoro !hal +*+), pusat penyebaran 3slam abad G;3 atau masa kebesaran Demak, untuk wilayah Jipang berada di Padangan. Dan ulama besarnya, yakni kiai 4asyim. Kian 4asyim juga dikenal dengan sebutan $bah Sinare. $enurut dia, kiai 4asyim memiliki masjid ke0il dengan 0iri0iri denahya berbentuk persegi. Terletak di ondamen tinggi, mempunyai atap tumpang, petunjuk kiblat ditandai dengan mihrob memiliki serambi depan. Khaniudin membenarkan jika $bah 4asyim memiliki langgar atau masjid ke0il. Tapi belum ada kepastian apakah tempatnya sudah memiliki nama atau belum. Kiai 4asyim 0ukup gigih dalam berdakwah, hingga banyak masyarakat memeluk 3slam. $eski saat itu, banyak penganut agama selain 3slam. Khani sapaan akrabnya men0eritakan, saat $bah 4asyim mengambil air wudu di tepi Sungai Bengawan Solo, dari arah barat, ada sesuatu bergerak menuju ke arahnya. $bah 4asyim pun penasaran, dan dilihat dengan 0ermat, ternyata yang datang adalah seseorang naik keranjang. Saat itu $bah 4asyim bertanya kepada orang di keranjang tersebut. 2ah, orang di keranjang tersebut, kata dia, yakni Pangeran -diningrat Dandang Kusuma, atau $bah Sabil. Kedatangan $bah Sabil ke tanah Jipang karena dikejar oleh Belanda dari Kerajaan $ataram, sekitar abad G;33 atau %=**an masehi. Jika dikorelasikan dengan buku Sejarah Kabupaten Bojonegoro, Kerajaan Pajang mulai direbut oleh Kerajaan $ataram, sekitar %'= atau %'7. Praktis, saat itu Jipang dibawah -dipati Jipang 3; bernama Pangeran Benawa, menjadi kekuasaan Kerajaan $ataram. Khani melanjutkan, saat merantau ke tanah Jipang, Pangeran -diningrat Dandang Kusuma menuju ke Dusun Jethak dan namanya diganti dengan Sabil, karena khawatir diketahui kolonial Belanda. Dari Jethak menyelamatkan diri ke Dusun Jumok yang lokasinya sebelah timur 2graho. Setelah tinggal di Jumok, $bah Sabil beren0ana pergi ke -mpel, Surabaya. Saat ke -mpel, $bah Sabil menggunakan keranjang mata ero !keranjang berlubang biasanya digunakan men0ari rumput). Saat perjalanan itu, konon $bah Sabil banyak memberikan nama desa di daerah Padangan. Seperti Dengok,
Demaan, Kalangan, dan Padangan. Karena diminta $bah 4asyim untuk tinggal di tempatnya, dan $bah Sabil berkenan akhirnya desa itu disebut Kun0en. Sebab, kepergiannya ke -mpel dikun0i oleh $bah 4asyim. Keduanya berdakwah bersama dan menjadikan langgar !semula ke0il) lalu dibangun ukuran besar dan pesantren. #okasi masjidnya berada di Kun0en bagian utara dari Tugu Pahlawan ke arah timur laut. 4anya saja, saat ini tidak ada bekasnya karena terkikis air Bengawan Solo. $bah Sabil meninggal terlebih dahulu. Dan dimakamkan tidak jauh dari masjid dan pesantren. -walnya disebut Sarean $enak -nggrung, artinya makam orang terhormat !sarean $enak). Sedangkan anggrung maksudnya lokasinya menjulang tinggi di tepi Sungai Bengawan Solo. "angaan, Pintu $asuk 3slam lewat Bengawan Kapan 3slam masuk ke Bojonegoro6 Penanda 3slam masuk di Bojonegoro salah satunya ditemukan di Desa "angaan Ke0amatan Kanor Bojonegoro. ?akni, masjid 2urul 4uda yang dibangun pada %+=8 4ijriyah atau %77% $asehi. Kutipan tahun tersebut tertera dalam ukiran di dalam masjid. $asjid ini satu abad lebih tua dibandingkan $asjid Darussalam di Kota Bojonegoro yang dibangun pada %'+ $asehi. "angaan dulunya adalah sebuah desa yang terdapat dermaga untuk lalu lintas kapal yang melintas di Bengawan Solo. $enurut Antung, &+, warga setempat yang dulunya pernah menjadi tukang bersih bersih masjid 2urul 4uda, men0eritakan, Desa "angaan tergolong desa yang ramai. Sebab, pada :aman itu banyak orang Belanda yang mendirikan gudang untuk tembakau. Sehingga perekonomian di desa ini 0ukup maju. Ditambah pula dengan adanya aliran sungai Bengawan Solo yang digunakan sebagai jalur transportasi air untuk menuju ke @resik dan Surabaya. -da gudang krosok tembako. Pernyataan itu dikuatkan dengan banyaknya bangunan tua yang ada di daerah tersebut. Bangunan yang memiliki 0iri khas dengan saka penyangga yang besar. Selain itu, juga terdapat pagar yang mengitari rumah dengan ukuran yang 0ukup tinggi sehingga halaman rumah sampai tidak kelihatan. Selain itu, menurut 0atatan almarhum Sururi Djuri yang juga pernah menjadi takmir masjid 2urul 4uda ini, di Desa "angaan juga terdapat bangunan dari kayu jati bentuk bu0u !berbentuk kun0up). Antung menjelaskan, menurut para sesepuhnya, sebelum berdirinya masjid 2urul 4uda para penduduk sudah memeluk agama 3slam. 2amun, dia tidak bisa menjelaskan se0ara detail siapa yang membawa 3slam di tanah kelahirannya itu. Selanjutnya, tutur dia, setelah kedatangan Ki irayuda kemajuan 3slam 0ukup pesat. Dibuktikan dengan membangun masjid sebagai aktiitas ibadah.
4al yang sama juga tertulis dalam 0atatan almarhum Sururi. Dalam 0atatan itu tertulis sebelum Ki irayuda menetap di "angaan. Desa tersebut sudah dihuni oleh Kyai Polo atau disebut Kiai Setro Sukun. Beliau adalah putra dari hasil perkawinan antara Buyut $arjoyo !$artojoyo) yang berasal dari Solo dengan 2yai $arjoyo dari 2gawi. Antung men0eritakan, awalnya, Ki irayuda yang masih memiliki keturunan dengan kerajaan yang ada di Solo ini, ikut hanyut dengan menggunakan gethek atau rakit. Kemudian, hidup bersama dengan warga "angaan dan sekitarnya. #alu menikah dengan perempuan orang "angaan. Dalam menyiarkan 3slam, lanjut Antung, Ki irayuda kadang mendatangi rumah penduduk untuk mengajarkan ngaji -lMuran. Kemudian, pada Jumat setelah menunaikan salat Jumat juga ada pengajian. $etode yang digunakan dengan 0ara 0eramah. Dia menggambarkan, muridmurid yang ingin mendengarkan petuahnya duduk bersila dihadapan Ki irayuda. Kemudian, lanjut dia, ada beberapa murid yang juga meneruskan perjuangan Ki iroyudo. Diantaranya, 2ursyam, -bdul 4amid, 4asyim, dan SidiM. Keempat murid Ki irayuda tersebut telah bergelar haji. Dari "angaan $enyebar ke Balen Persebaran 3slam di Desa "angaan Ke0amatan Kanor, sebelum kehadiran Ki irayuda. ada seorang yang bernama Buyut Tibah. Ketua Takmir $asjid 2urul 4uda, -bdul 4akim, sesuai dengan 0atatan almarhum Sururi, Buyut Tibah adalah seseorang yang dermawan. Selain dermawan, Buyut Tibah juga dikenal sebagai seorang kiai dan pemuka agama 3slam. #okasi sawahnya di Desa "angaan. #uasnya sekitar % hektare. 4asil dari sawah Tiban tersebut hingga kini diberikan ke masjid 2urul 4uda. -sal mula buyut Tibah, bagi penduduk tidak diketahui asalmuasalnya yang pasti. Dalam 0atatan almarhum Sururi pun juga tidak ditemukan siapa sebenarnya buyut Tibah ini. 4anya tertulis, buyut Tibah diperkirakan adalah orang yang bernama Tibah yang ikut dalam perahu rakit bersama Daulat dan Se0o !bersama Ki iroyuda). 4al ini berdasarkan keterangan yang menyatakan 2yai Tibah !istri buyut Tibah) adalah saudara buyut 2yai $artoyudo !ibu Ki irayuda). 2amun ketenaran buyut Tibah bagi warga masyarakat sudah tidak asing lagi. Diketehui sebelumnya, di Desa "angaan sudah tinggal Kyai Polo atau disebut Kiai Setro Sukun. Beliau adalah putra dari hasil perkawinan antara Buyut $arjoyo !$artojoyo) yang berasal dari Solo dengan 2yai $arjoyo dari 2gawi. Seiring berjalannya waktu akhirnya 2yai Setro Sukun meninggal dan akhirnya, Kyai Setro Sukun menikah dengan iparnya sendiri yang bernama Beruk dan lahirlah haji -bdul $ajid yang menjadi menantu Buyut Tibah.
4akim menambahkan, dalam 0atatan almarhum Sururi tertulis, Ki iroyudo menikah dengan anak dari Buyut Tibah yang bernama Karimah atau juga disebut Biyung Badri. Se0ara otomatis, saat berada di "angaan Ki irayuda mendapatkan banyak tambahan ilmu dari Buyut Tibah. Sehingga, dengan keberadaan Ki irayuda dalam keluarga Buyut Tibah ini menambah kekuatan untuk menyebarkan 3slam. Sebab, Ki irayuda adalah seorang pemuda yang sangat terampil dan idealis. Ditambah pula dukungan dari menantu buyut Tibah lainnya, Kiai Setro. Dari dukungan itulah, akhirnya mewujudkan masjid untuk media dakwah. Diakhir hayatnya, Ki iroyudo dimakamkan di desa setempat dengan berdampingan dengan muridmuridnya serta keluarganya. $akam, Ki iroyudo terlihat seperti makam kuno karena nisannya diduga terbuat dari batu kuno yang berukiran seperti masjid. Selain mendirikan masjid, juga meluaskan ajaran 3slam daerah lain. Salah satu 0aranya adanya beberapa tokohtokoh yang menimba ilmu ke "angaan dan akhirnya membuat sebuah lembaga pendidikan. Dia juga menjelaskan, persebaran 3slam yang ada di "angaan berlanjut ke wilayah Sekaran Balen. Ditemui terpisah, -bdul Nodir, selaku dewan penasehat $asjid Sekaran membenarkan jika sesepuh pendiri masjid di Sekaran ini masih memiliki hubungan keluarga dengan Ki iroyudo "angaan. Beliau adalah Kyai -bdul Nodir Jailani atau disebut juga 5aden "itroyudo. EFBeliau !eyang Jailani) adalah menantu dari iroyudo,FF terang dia. $asjid di Sekaran Balen dibangun pada %7& $asehi. Sejarah 2A di Bojonegoro 2ahdlatul Alama !2A) merupakan salah satu organisasi 3slam !ormas) terbesar di negeri ini. Selain itu, juga mempunyai basis pengikut terbesar di Jatim. Karena hampir semua tokoh pendirinya juga berasal dari pulau Jawa bagian Timur ini. #antas kapan 2A mulai menyebar di Bojonegoro. $enurut $ustayar P" 2A Bojonegoro, -nas ?unus mengatakan, pertama kali 2A masuk di Bojonegoro melalui jalur barat. Tepatnya dari Ke0amatan Padangan, karena letak wilayah tersebut merupakan jalur strategis. $erupakan persimpangan jalan raya antara Bojonegoro dengan 2gawi dan Blora. Jalur tersebut digunakan K4 -bdul ahab "hasbullah !salah satu pendiri 2A) untuk memperkenalkan 2A kepada para kiai. Padangan saat itu merupakan wilayah yang sangat sangat penting, terutama sebagai pusat penyebaran agama 3slam. Sekitar %&8*, K4 -bdul ahab "hasbullah itu sering mengadakan silaturrahmi dengan beberapa kiai di Kudus, salah satunya dengan K4 -snawi !Kudus). Sepulang dari Kudus, K4 ahab melewati Pati, 5embang, Blora, "epu, Padangan, Bojonegoro, dan Babat. K4 ahab selalu singgah di daerah yang terdapat pondok pesantrennya.
Kebetulan di Padangan ada pondok JalaFan yang 0ukup dikenal dibawah asuhan K4 4asyim. Karena pengaruh K4 ahab itulah berdirilah 2A di Padangan pada %&8'. Sedangkan di Bojonegoro masih belum ada pondok pesentren. Karena itulah maka 2A pertama kali berdiri di Padangan. 2A berkembang lalu di Ke0amatan Kasiman, 2graho, Tambakrejo, Purwosari, dan lainnya. Sehingga keberadaan 2A di Padangan 0ukup membantu berdirinya 2A di Bojonegoro. Terbukti pada sekitar %&*, K4. Soleh 4asyim !putra K4 4asyim) memperkenalkan 2A ke kalangan pondok warga kota #edre. K4 Soleh 4asyim lalu menjadi 3mam Khotib di $asjid -gung Bojonegoro. Se0ara struktur, 2A di Bojonegoro mulai berdiri pada %&8. ?aitu saat K4 5a0hmat Luber dari pesantren -l Calah $angunsari, Tulungagung menjadi 3mam $asjid -gung Bojonegoro dan merangkap Sekolah Putri 3slam !SP3). K4 5a0hmat kali pertama menjadi menjadi Tanid:iyah P" 2A Bojonegoro. 4al tersebut juga didukung dengan 2A melepaskan diri partai $asyumi dan mendirikan partai sendiri. Setelah itu, K4 5a0hmat lebih mengintensikan pertemuan dengan pada kiai dan pondok di Bojonegoro, dengan mengadakan dialog dan 0eramah agama. Sehingga terbentuklah orum para ulama yang terdiri dari beberapa kiai dari berbagai wilayah di Bojonegoro. Perkembangan 2A di Bojonegoro, tidak lepas dari jasa pendiri dan Tanidyah P" 2A Bojonegoro pertama kali, K4. 5a0hmat Luber. Karena pada masa kepimpinannya, 2A Bojonegoro menjadi partai yang disegani dalam waktu singkat, serta menuntaskan pembentukan $" disetiap ke0amatan bersama ranting. -palagi, sejak terpilih menjadi ketua DP5D Bojonegoro selama periode !%& %&=*), mampu mewujudkan impiannya memberikan peninggalan yang berarti bagi warga 2ahdliyin, yakni berupa kompleks pendidikan yang diren0anakan untuk sekolah P@-, S$P, dan Diniyah. Serta asrama di Desa Sukorejo, Ke0amatan Bojonegoro atas nama PB2A. Dan sebuah gedung $adrasah 3btidaiyah 2A untuk P" 2A Bojonegoro. Belum sampai gedung tersebut diresmikan, lanjut penggunannya K4 5a0hmat keburu meningglkan Bojonegoro kembali ke Tulungagung untuk memenuhi panggilan mertuanya K4 5. Cattah untuk memimpin pondok pesantren $angunsari, Tulungagung. Kemudian pada %&=%, diadakan musyawarah P" 2A Bojonegoro, hasilnya menunjuk $ Dimyati sebagai tanid:iyah P" 2A Bojonegoro periode !%&=%%&=7). Saat kepimpinan $ Dimyati ini, peran 2A lebih banyak berperan sebagai partai politik, semenjak keluar $asyumi %&+. -palagi saat :aman orde lama, 2A mempunyai peran yang begitu besar di negeri ini, tepatnya sejak pemerintah membubarkan PK3, kemudian keluar keputusan PB2A pada
tentang pembubaran PK3 dan mengutuk serangan @ 8* S PK3. Banyak warga 2A Bojonegoro yang menjadi korban. Selanjutnya, -- Tauik menjabat sebagai Tanid:iyah P" 2A Bojonegoro !%&=' %&7(). Saat kepimpinanya, peran 2A tidak lagi sebagai parati politik, melainkan sebagai organisasi sosial. Berdarkan keputusan pemerintah orde baru yang menyederhanakan partai bersadasarkan AA partai %&7. Kemudian bergabung ke PPP, merupakan kumpulan dari berbagai partai islam. Semenjak itulah, P" 2A Bojonegoro lebih banyak menangani asetaset 2A yang hilang, khususnya lembaga pendidikan. Dibawah kepimpinan "hotim -- !%&7' %&'*), setelah dilakukan pendataan sekitar +* persen madrasah $aari yang tidak datar ulang. Karena banyak yang beralih ke pemerintah, maka tinggal * persen yang mengikuti standar pendidikan lewat ujian $aari. Karena itulah harus di0arikan konsep pembangunan untuk membangkitkan kembali perjuangan 2A pada awal berdiri. Kemudian, saat kepimpinan K4. -li SyaiF3 !%&'=%&'&) pendataan asset terus dilakukan. Serta minta kepada PP#P $aFari agar gedung maari di Bojonegoro dikelola sendiri. Serta juga mendirikan perguruan tinggi islam Ani1ersitas Sunan @iri !ST-3 Sunan @iri), tujuanya untuk mempersiapakan guruguru bagi madrasah $aFari. Kemudian, semangat itulah diterusakan kepengerusan periode selanjutnya !P" 2A Bojonegoro %&'&%&&+). Kepimpinan K4 -0hwan -endi, 2A Bojonegoro mempunyai 5S $una -nggita dan mendirikan penampungan anak asuh EF2urul 5ohmahFF. Dua lembaga itu dibawah $uslimat 2A Bojonegoro.
Sejarah $uhammadiyah di Bojonegoro Bojonegoro tidak lepas dari dua organisasi islam !ormas) terbesar di negeri ini, yakni $uhammadiyah dan 2ahdatul Alama !2A). Dua ormas ini mempunyai pengaruh besar bagi masyarakat. Khususnya bagi sejarah di Bojonegoro mulai :aman hindia belanda hingga reormasi. #antas kapan dua oramas tersebut mulai masuk ke Bojonegoro6 $enurut sumber, se0ara organisasi $uhammadiyah di Bojonegoro berdiri pada %&+. Saat itu, $ashudi sebagai pemimpin pertama kali yang mendirikan. Selama sepuluh tahun dia menjabat dan membesarkan $uhammadiyah di Kota #edre. EFAstad: $ashudi yang pertama kali menjabat, menurut dari beberapa 0erita,FF kata Penasehat Pimpinan Daerah !PD) $uhammadiyah Bojonegoro, 4asan -nwar. 2amun, sebenarnya gerakan $uhammadiyah sudah masuk ke wilayah Bojonegoro sejak tahun %&(7. Kepastian itu, adanya beberapa masyarakat yang sudah kenal $uhammadiyah. Terutuma masyarakat Bojonegoro bagian timur, karena beberapa orang dari Ke0amatan Baureno, Kanor, dan Sumberrejo ikut pengajian di di "abang $uhammdiyah Babat, #amongan.
Sementara $uhammadiyah di #amongan lebih awal berdiri sejak %&+=, yang dirintis oleh 4. SaFdullah yang berpusat di desa Blimbing Pa0iran. EFBerdasarkan hal ini ada kemungkinan besar gerakan $uhammadiyah di Bojonegoro sudah ada sebelum tahun %&(7,FF ujarnya. $eski demikian, lanjut -nwar, belum ada pergerakan $uhammadiyah se0ara terbuka. $uhammadiyah lebih banyak digunakan untuk dirinya sendiri. Salah satunya Astad: Bukhori warga Desa Drajat, Ke0amatan Baureno. EFBeliau !Bukhori), termasuk orang pertama kali mengikuti pegerakan $uhammadiyah,FF ungkapnya. EFSelain itu, beliau berasal dari Jogyakarta !Pusat $uhammadiyah berdiri),FF imbuhnya. Baru kedatangan $ashudi, $uhammadiyah dikenal orang banyak. Dia merupakan orang asli Bojonegoro yang melalang buana sampai keluar Jawa tepatnya di daerah Palembang !Sumatera), karena dikejarkejar penjajah. Pada saat menyelamatkan diri ke Palembang beliau sempat berkawan dengan tokoh 3slam terkenal diantaranya Buya 4amka. Pertemuan dengan tokoh besar ini, kemudian membawa $ashudi bergabung dalam 4i:bul athon !4) dan sekaligus menjadi salah seorang anggota Komite 2asional 3ndonesia Pusat !K23P). Sehingga memungkinkan beliau untuk mengembangkan diri dan mengemban misi persyarikatan di Bojonegoro. Terpisah, Ketua PD $uhammdiyah Bojonegoro, Lainuddin mengatakan, karena 2egara sudah merdeka dan keadaan mulai kondusi, maka pada %&(7 $ashadi memilih tinggal di Bojonegoro. -palagi kondisi kesehatannya kurang sehat, kemudian dimanaatkan untuk mulai merintis amal usaha panti asuhan dan Sekolah 5akyat 3slam !S53) yang dipusatkan di Sumberrejo. Kemudian %&+, $ashudi pindah ke wilayah kota Bojonegoro dan mengembangkan langkah yang lebih besar dengan membentuk $uhammadiyah 0abang Bojonegoro yang berpusat di kota Bojonegoro. Sampai akhirnya terjadi masa peralihan kepemimpinan dari $ashudi kepada -bu -riaini pada -gustus %&=+. Karena kondisi isik $ashudi menurun. Kemudian pergerakan $uhammadiyah pada periode ini sudah nampak. Kegiatan dakwah melalui pengajian pada periode ini 0ukup gen0ar dilakukan oleh mubaligh mubaligh muda dari Jogjakarta. -palagi, pada periode ini !%&=+%&7*) ada tokoh $uhammdiyah dari @resik yang merupakan kader 4 yaitu Tamsyi Tedjo Sasmito menjabat sebagai Bupati Bojonegoro, memberikan andil yang besar untuk membesarkan $uhammadiyah "abang Bojonegoro, kemudian keberadaan "abang Bojonegoro mengalami perubahan menjadi daerah yang berdiri sendiri sejak %&=7. Selanjutnya pada kepimpinan $a0hud $uharrom !%&7*%&7'), $uhammadiyah pada masa ini diarahkan pada pengembangan sekolah $uhammadiyah yang
sudah berdiri, di sekitar wilayah Sumberrejo, Kanor, Kedungadem, Sugihwaras, Kapas, Baureno dan Balen. Prestasi yang menonjol diantaranya adalah gerakan untuk menyadarkan kaum tradisionalis agar menjalankan ajaran agama 3slam sebagaimana yang di0ontohkan 5asulullah. Selain itu, berhasil merintis Balai Pengobatan 3bu dan rumah Bersalin !BP5B) yang berlokasi di sebelah barat -lunalun kota Bojonegoro. BP5B saat itu juga juga digunakan sebagai kantor PD $uhammadiyah pertama kali. Penyebar 3slam di Bojonegoro Sunan Blongsong -da banyak jejak religi yang mengisahkan syiar agama 3slam di wilayah Bojonegoro. Salah satunya peran Sunan Blongsong di Desa Blongsong, Ke0amatan Baureno $enuju Desa Blongsong, Ke0amatan Baureno, 0ukup mudah. Karena, berada tidak jauh dari Jalan 5aya BojonegoroBabat. Sehingga, bisa ditempuh menggunakan kendaraan roda dua maupun roda empat. Selain itu, hampir seluruh jalannya dipa1ing. Tetapi, ada yang anehnya. Saat memasuki desa tersebut, tidak ada papan nama atau tugu desa. Sebaliknya, hanya terdapat papan penunjuk arah bertuliskan Sunan Blongsong. 4anya berjarak sekitar +** meter, kembali dijumpai tulisan hampir sama. Kali ini, tulisan itu berada di pintu gapura makam. ?a, makam yang terletak di timur jalan itu menjadi tempat peristirahatan sesepuh desa setempat. #okasinya berada di tempat khusus. $asyarakat desa setempat menyebutnya 0ungkup. Dalam bangunan berukuran = 9 7 meter itu tak hanya terdapat makam Sunan Blongsong. $elainkan ada delapan makam lainnya. Antuk membedakan dengan makam lain, makam Sunan Blongsong dibungkus kain putih. Sunan Blongsong masih menyimpan misteri sampai kini. Sebab, ada berbagai 1ersi asalusul Sunan Blongsong. Bahkan, nama aslinya pun diduga lebih dari satu. -da yang menyebutnya sebagai 5aden Syekh Syamsudin. -da juga yang menyebut 5aden Syekh $arjuki. Terakhir, ada yang menyebut Kanjeng -dipati Banusumitro dan 5aden Syekh 2ur Sahid. $eski terdapat berbagai 1ersi, masyarakat memer0ayai Sunan Blongsong merupakan keturunan Sunan Kalijaga. ;ersi lain Sunan Blongsong, merupakan prajurit Kerajaan $ataram yang melarikan diri. Saat itu, $ataram terpe0ah menjadi dua. -da yang pro dengan pemerintah Belanda. -da juga yang melawan Belanda. Sunan Blongsong termasuk yang melawan.
Kemudian, dia melarikan diri sampai ke desa setempat. Di situ, Sunan Blongsong tidak hanya membangunan kekuatan melawan tentara Belanda. Tapi, juga menyebarkan agama 3slam. Sehingga, pengikutnya sangat banyak. Sunan Blongsong dikenal sangat sakti. Ketika tentara Belanda men0arinya, selalu tak menemukan karena bisa menghilang, Karena itu nama Baureno disebut Bowerno yang artinya tidak kelihatan. Sedangkan soal nama Sunan Blongsong, masyarakat desa setempat tidak mengetahui se0ara pasti. Bahkan, nama Sunan Blongsong baru mun0ul sekitar sepuluh tahun terakhir. Saat itu, masyarakat setempat penasaran ingin mengetahui nama asli sesepuh desanya. Selain itu, juga sering digunakan tempat :iarah warga dari luar kota. Berdasarkan Bunga 5ampai Sejarah Bojonegoro, Sunan Blongsong merupakan anak Sunan Kalijaga. Dia diangkat menjadi bupati oleh Kesultanan Demak untuk memimpin Kabupaten Bowowarono. Pusat pemerintahannya di Dusun Sayang, Desa Blongsong. Terbentuknya Kabupaten Bojonegoro tidak bisa lepas dari kawasan wilayah timur. Salah satunya Ke0amatan Baureno. ilayah itu pernah dijadikan kabupaten. Saat itu bernama Bahuwarno. 3ni terjadi pada masa berakhirnya Kerajaan Kahuripan, memasuki masa Kerajaan Dhaha !Kadiri). 4ingga Singasari dan berdirinya Kerajaan $ajapahit, Periode pertama adalah masa akhir Kerajaan Kahuripan. Sebagaimana disebutkan, bernama Bahuwarno dengan pusat pemerintahan di @renjeng, Desa Sraturejo, Ke0amatan Baureno. #okasi istananya berada di petilasan Sumur 2ganten yang dirawat penduduk setempat. Di kawasan ini terdapat sumur tua dan 0ungkup berupa bangunan terbuka tanpa dinding, tetapi terlindung atap genting. arga setempat menghormati tokoh pepundhen itu dengan sebutan H$bah KrebutI pengejawantahan dari Prabu Basunondo. Setiap tahun, seusai panen padi, masih digunakan sebagai tempat sedekah bumi !nyadran). Sumur di lokasi tersebut selalu dikunjungi pasangan pengantin yang baru saja mengu0apkan ikrar ijab kabul !akad nikah). $ereka akan membasuh muka, tangan, dan kaki bersama pasangannya se0ara bergantian. ITujuannya adalah agar pernikahannya awet dan terhindar dari 0obaan,I ungkapnya. Kalau ini diselaraskan sejarah, lanjut dia, Bahuwarno berkisar pada masa pemerintahan Prabu Kertajaya di Kadiri !%%'+%+++). -tau, seiring berakhirnya tampuk kekuasaan Kertajaya karena ditaklukkan oleh Ken -rok yang sebelumnya merebut tahta -kuwu Tunggul -metung di Tumapel. I-kuwu adalah kedudukan setingkat bupati yang la:im diterapkan pada masa Kertajaya,I jelasnya. Kemudian, berubah pada masa Kasultanan Demak !%(7%('). Termasuk wilayah Kadipaten Jipang, dengan nama Kabupaten Bowowarono, yang pusat pemerintahannya di Dusun Sayang, Desa Blongsong. ?ang menjadi bupati adalah
salah seorang putera Sunan Kalijaga yang bernama 5aden 2ur Syahid $urdonegoro dengan gelar Kanjeng -dipati Banusumitro. Kesaktian tokoh yang diyakini warga sebagai wali sebutan untuk kanjeng sunan) ini bisa menghilang. Bekasnya berupa jubah atau blongsong !bahasa Jawa yang berarti selongsong atau bungkus). Sehingga, akan dijadikan asal mula nama Desa Blongsong. Kanjeng -dipati Banusumitro memerintah hingga akhir hayatnya. Serta, dimakamkan di astono !penduduk setempat menyebut makam sentono) yang terletak di Desa Blongsong. Kedudukan sebagai bupati dilanjutkan puteranya sendiri yang bergelar -dipati Singoyudo. 4ingga sekarang, pusat pemerintahan Kabupaten Bowowarono di Dusun Sayang, Desa Blongsong, Ke0amatan Baureno, masih dapat dilihat peninggalannya. ?akni, berupa batu umpak !pondasi tatakan) untuk empat tiang besar yang disebut sokoguru. Tidak jauh dari situ terdapat sebongkah batu besar yang terpendam sebagian, sepertinya sebuah prasasti. Bukti pusat pemerintahan pada Kesultanan Demak juga dapat dilihat dari nama nama dusun di Desa Blongsong. -ntara lain, Dusun $antren !tempat tinggal para mantri) dan Dusun #andar !asal kata #andrad, tempat hukuman atau penjara). Serta, Pasar Sarayang, sekarang berubah menjadi Dusun Sayang. IDusun itu letaknya berdekatan. Kalau dilihat dari letaknya sama seperti model pusat pemerintahan Demak,FF ujar pria yang juga tim ekspedisi Bojonegoro itu. $emang tidak terlalu banyak peninggalan Sunan Blongsong yang dapat dilihat sekarang. Di an a tetenger yang masih dapat dilihat adalah batu dan prasasti tersebut. Selain itu juga ada Sendang "o. #okasinya tidak jauh dari makam Sunan Blongsong. Sendang tersebut diper0aya sebagai tempat mandi sunan. Dulu, warga Desa Blongsong memanaatkannya sebagai tempat mandi dan men0u0i pakaian. Bahkan, pernah dibangun tempat mandi khusus karena airnya tidak pernah kering, meski musim kemarau. ali Kidangan Selain di Baureno, jejakjejak penyebaran 3slam Di Bojonegoro juga ada di $alo, yaitu ali Kidangan. $akam ali Kidangan ada di Desa Sukorejo, Dusun Kidangan, $alo. #okasinya tidak jauh. Dari jembatan $alo yang menjadi ikon Ke0amatan tersebut jalan lurus ke utara. Sebelum masuk lokasi, ada tugu yang dibangun Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Bojonegoro sebagai tanda pintu masuk.
Dari gapura tersebut perjalanan bisa dilanjutkan menggunakan motor Sebab, jalan untuk menuju lokasi makan ali Kidangan 0ukup menanjak. Jarak antara gapura menuju ke makan ali Kidangan masih sekitar 8 kilometer !km). Sampai di area makam, perjalanan harus dilanjutkan dengan jalan kaki. $otor sudah tidak mungkin menempuh perjalanan tersebut. Sebab, para pe:iarah harus berjalan menyusuri anak tangga. Perjalanan menyusuri anak tangga tersebut 0ukup melelahkan. Panjang tangga untuk men0apai atas bukit dimana lokasi makan ali Kidangan tersebut sekitar % km. Sesampai diatas, ada sebuah musala berdiri kokoh. $usala tersebut sering digunakan para pe:iarah untuk beristirahat sejenak ketika lelah mendaki. $akam ali Kidangan lokasinya tidak jauh dari musala tersebut. 2amun, untuk men0apainya harus harus menapaki tangga lagi. Jaraknya tidak terlalu jauh. 4anya %** meter. Di areal makam sudah ada beberapa warga yang sedang ber:iarah. $ulut mereka dengan kyusuk memba0a Surat ?asin bersamasama. Selesai memba0a Surat ?asin mereka lalu berdoa bersama. Kepala Desa Sukorejo, $alo $unawaroh menjelaskan, tidak banyak orang yang mengetahui bagaimana sejarah ali Kidangan. Sebab, tidak ada 0atatan yang menyebutkannya. Sehingga tidak banyak orang yang mengetahui bagaimana asalusul ali Kidangan sampai ada di $alo. 2amun, lanjut $unawaroh, berdasarkan 0erita yang berkembang dari orangorang terdahulu, ali Kidangan adalah salah seorang alim ulama. Dia sempat menyebarkan 3slam di Desa Sukorejo dan beberapa wilayah $alo. EF-da juga yang mengatakan dia adalah salah satu prajurit kerajaan Demak yang bersembunyi disini karena di kejar Belanda. #alu menyebarkan 3slam sampai waat dan dikubur disini,FF jelasnya. Siapa sebenarnya ali Kidangan yang makamnya ada diatas bukit Kidangan Dusun Kidangan, Desa Sukorejo, Ke0amatan $alo masih misteri. Tidak banyak masyarakat yang mengetahui asalusul ali Kidangan tersebut. 2amun, warga sekitar meyakini bahwa ali Kidangan adalah seorang ulama besar dari kesultanan Pajang yang merupkan kelanjutan Kerajaan Demak, Jawa Tengah. 2ama aslinya adalah Syeh $ukodar. Karena lama bermukim di bukit Kidangan, maka lamalama dia dikenal sebagai ali Kidangan orang warga sekitar. 2amun, adapula yang menyebutnya Pangeran Kumbang -li-li. -da banyak 1ersi tentang mbah ali Kidangan ini. $eskipun masih belum banyak orang yang mengetahui asal usulnya se0ara pasti, namun hal tersebut tidak membuat pe:iarah makam ali Kidangan di Dusun Kidangan, Desa Sukorejo, $alo sepi. Bahkan, pada hari tertentu sangat ramai.
-da hari khusus yang biasanya ramai pe:iarah, yaitu Kamis #egi dan Jumat Pahing. Dua hari itu, biasanya ada juru kun0i yang menunggu disana. Selain dua hari itu, tidak ada juru kun0i yang menunggu disana. Sejak +**+ silam, juru kun0i makam ali Kidangan sudah berganti sebanyak ( kali. Pergantian tersebut karena berbagai sebab. $isalnya karena meninggal dunia atau karena ada masyarakat yang tidak 0o0ok sehingga harus diganti. Sebab, penetapan juru kun0i tetap dilakukan melalui musyawarah warga. $enurut $unawaroh, ali Kidangan bukanlah warga asli Desa Sukorejo. Bahkan, bisa dikatakan dia adalah ulama keturunan arab. Sebab, melihat makamnya yang 0ukup panjang !sekitar + meter) tidak mungkin orang Jawa. Diduga ali Kidangan adalah keturunan -rab.
Keyakinan tersebut diperkuat dengan adanya makam disebelah timur makam ali Kidangan yang bertuliaskan arab. 2amun, hingga kini makam yang ada di sebelah timur makam ali Kidangan tersebut juga belum diketahui makam siapa. 2amun, warga meyakini itu adalah makam keluarga ali Kidangan. Tahun berapa ali Kidangan hidup6 Tidak ada yang tahu pasti. 2amun berdasarkan makam yang bertuliskan arab tersebut bisa disimpulkan bahwa ali Kidangan hidup sekitar %'**an. Berdasarkan 0erita, ali Kidangan mempunyai seorang adik bernama Lakaria. #okasi makam ali Lakaria tersebut tidak jauh dari lokasi makam wali Kidangan. Tepatnya di Desa Tinawaun. Kedunya diyakini sebagai ulama besar dari Kerajaan Pajang. 4al tersebut memperkuat bukti bahwa penyebaran ajaran 3slam juga ada di wilayah Bojonegoro barat. Sebab, ada dua makam ulama besar yang ada di $alo. Sayangnya ali Kidangan tidak meninggalkan masjid atau pesantren di Desa Sukorejo, $alo sebagai sarana dakwah 3slam. Sehingga, 0atatan tentangnya hingga kini masih sangat minim. "erita siapa sebenarnya ali Kidangan hanya di0eritakan se0ara turun temurun. tuturnya. 5aden Sasrakusuma $enelusuri jejak 3slam di tanah 5ajekwesi !Bojonegoro) tidak bisa dilepaskan dari Kadipaten Jipang. Sebab, pada abad ke%= saat Demak mulai menggantikan kedudukan $ajapahit yang ber0orak 4indu. Sehingga, dengan begitu wilayah Kadipaten Jipang juga mulai menyebar oleh unsurunsur 3slam. ilayah Jipang pada masa itu adalah "epu !Blora) dan Padangan !Bojonegoro) serta wilayah sekitarnya.
"epu dan Padangan adalah dua ke0amatan beda kabupaten yang saat ini berdampingan. Karena itu, tak menutup kemungkinan jika dulu "epu dan Padangan berada dalam satu wilayah. $enurut buku Sejarah Kabupaten Bojonegoro !%&''), Jipang terkenal dengan hasil hutannya berupa kayu jati. Bukan hanya itu, kualitas kayu jati dari Jipang adalah yang terbaik. Sehingga, kayu jati dari hutan kadipaten Jipang dapan digunakan untuk membuat rumah dan kapal. Kepopuleran Jipang akan hasil kayunya tidak hanya terdengar di Jawa saja tapi di luar Jawa juga banyak dikenal. $isalnya Sumatera. -dipati Jipang yang pertama adalah Pangeran Sekar Kusuma. Dia dikenal sebagai Pangeran Sekar Seda #epen yang masih keturunan dari kerajaan Demak. Pada saat itu pusat kadipatennya di "epu. Karena masih keturunan Demak, adipati ini sudah memeluk 3slam. Buktinya, dia meninggal dibunuh saat salat Jumat. Selanjuntnya, -dipati Jipang diganti oleh anak Pangeran Seda #apen, yakni Pangeran -ria Penangsang pada %+% $asehi. Antuk menyempurnakan pengetahuan agama dan pemerintahan sang pangeran, dia berguru kepada Sunan Kudus. 4ubungan keduanya antara guru dan murid sangat dekat sekali. Sehingga -rya Penangsang menjadi murid terkasih dimata sang wali. 2ah, pada saat pemerintahan -rya Panangsang inilah diketahui sang adipati memiliki penasehat. Diantaranya 5aden Bagus 2onong, 5aden 5angga -tmajaya, dan 5aden 5ara Sekar inang 5ong, dan 5aden Sasrakusuma. $enurut JCG 4oeri, budayawan yang tinggal di Padangan, salah satu penasihat adipati yang bernama 5aden Sasrakusuma atau dikenal Ki -geng 5umeksakusuma pernah membuat pesanggrahan di daerah Padangan. Tepatnya ada di Desa Dengok Ke0amatan Padangan. 5aden Sosrokusuma ini juga termasuk murid dari Sunan Kudus. Saat itu, 5aden Sosrokusuma saat ke Padangan melintasi Bengawan Solo. Saat singgah 5aden Sosrokusuma ini mengajarkan ilmu agama pada muridnya. Selain mengajarkan ilmu agama, 5aden Sosrokusumo, kata dia, juga mengajarkan ilmu kanoragan. Sebab, pada saat itu masih banyak terjadi peperangan. Suatu saat 5aden Sosrokusuma akan melakukan perjalan ke pusat kadipaten Jipang dari tempat pesanggrahannya di Desa Dengok. Ketika dalam perjalanan dihadang oleh berandal. Keduanya adalah Sura Batokan dan Sura Senori. Saat itu pula perkelahian ketiganya terjadi. $eski berandalnya berjumlah dua orang akhirnya tertarungan itu bisa dimenangkan oleh 5aden Sosrokusuma. -khirnya dua berandal itu menjadi muridnya. Setelah pemerintahan kerajaan Demak di pindah ke Pajang oleh Jaka Tingkir menantu Sultan Trenggana, seiring berjalannya waktu kadipaten Jipang mulai melakukan perlawanan terhadap Pajang. Pada saat itu, Sunan Kudus sempat memanggil -dipati Pajang dan -dipati Jipang untuk menyelesaikan masalah yang
