CURSO BASICO Y GENERAL DE LITURGIA EUCARISTICA RUEDA RAMOS, EMILIO Editorial: BUENA PRENSA
Año: 2009 Páginas: 70 Medidas: Ancho 21 cm. Alto 21 cm. ISBN: 970-9!-!"2-#
Curso básico y general de liturgia Eucarística. Objetivo General: Educar (encaminar, dirigir, dirigir, doctrinar) de una manera básica b ásica y general en la
liturgia, a partir de la Eucaristía, en orden a introducirnos introducirnos a aquello que es el centro, fuente y cumbre de la vida cristiana.
Introduccin Objetivo e!"ec#$ico: Definir qué es la liturgia, los sacramentos y
la Eucaristía, en un proceso que va de lo general a lo particular, en orden a visualizar la Eucaristía como sacramento y parte de la liturgia de la glesia.
I% &rinci"io! in!"iradore!
a' En la Sa(rada E!critura! "#ero llega la $ora, ya
estamos en ella, en que los adoradores verdaderos, adorarán al #adre en Espíritu y en verdad, porque así quiere el #adre que sean los que lo adoren. Dios es espíritu, y los que lo adoran deben darle culto en espíritu y en verdad" (%n &, ''&). b' En el )a(i!terio! "*a liturgia es la cumbre a
la cual tiende la actividad de la glesia y al mismo tiempo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza" (Sacrosanctum (Sacrosanctum Concilium, +). II% Al(uno! reto! *ue !ur(en de la a"ro+i,acin a nue!tra realidad
a) - primera primera vista, la liturgia parece quedar marginada por una sociedad ampliamente secularizada lo que pide una renovada necesidad de espiritualidad (Spiritus et Sponsa, ++). b) E/iste en las personas personas un an$elo de encuentro encuentro con Dios, la liturgia liturgia es la que ofrece la respuesta respuesta más pro funda y eficaz y lo $ace especialmente en la Eucaristía (Spiritus et Sponsa, +'). c) *a liturgia, entre sus diversos momentos y signos no puede descuidar descuidar el del silencio silencio (Spiritus et Sponsa, +). d) 0e debe suscitar el gusto por por la oraci1n (Spiritus et Sponsa, +&). e) *a liturgia liturgia debe con2ugar unas normas normas que aseguren su identidad y su decoro, con espacios de creatividad y adaptaci1n, que la $agan cercana a las e/igencias e/presivas de las diversas regiones, situaciones y culturas (Spiritus et Sponsa, +3). III% Criterio
(4orma para conocer la verdad, 2uicio o discernimiento)
Curso básico y general de liturgia Eucarística. Objetivo General: Educar (encaminar, dirigir, dirigir, doctrinar) de una manera básica b ásica y general en la
liturgia, a partir de la Eucaristía, en orden a introducirnos introducirnos a aquello que es el centro, fuente y cumbre de la vida cristiana.
Introduccin Objetivo e!"ec#$ico: Definir qué es la liturgia, los sacramentos y
la Eucaristía, en un proceso que va de lo general a lo particular, en orden a visualizar la Eucaristía como sacramento y parte de la liturgia de la glesia.
I% &rinci"io! in!"iradore!
a' En la Sa(rada E!critura! "#ero llega la $ora, ya
estamos en ella, en que los adoradores verdaderos, adorarán al #adre en Espíritu y en verdad, porque así quiere el #adre que sean los que lo adoren. Dios es espíritu, y los que lo adoran deben darle culto en espíritu y en verdad" (%n &, ''&). b' En el )a(i!terio! "*a liturgia es la cumbre a
la cual tiende la actividad de la glesia y al mismo tiempo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza" (Sacrosanctum (Sacrosanctum Concilium, +). II% Al(uno! reto! *ue !ur(en de la a"ro+i,acin a nue!tra realidad
a) - primera primera vista, la liturgia parece quedar marginada por una sociedad ampliamente secularizada lo que pide una renovada necesidad de espiritualidad (Spiritus et Sponsa, ++). b) E/iste en las personas personas un an$elo de encuentro encuentro con Dios, la liturgia liturgia es la que ofrece la respuesta respuesta más pro funda y eficaz y lo $ace especialmente en la Eucaristía (Spiritus et Sponsa, +'). c) *a liturgia, entre sus diversos momentos y signos no puede descuidar descuidar el del silencio silencio (Spiritus et Sponsa, +). d) 0e debe suscitar el gusto por por la oraci1n (Spiritus et Sponsa, +&). e) *a liturgia liturgia debe con2ugar unas normas normas que aseguren su identidad y su decoro, con espacios de creatividad y adaptaci1n, que la $agan cercana a las e/igencias e/presivas de las diversas regiones, situaciones y culturas (Spiritus et Sponsa, +3). III% Criterio
(4orma para conocer la verdad, 2uicio o discernimiento)
leitourgía, es decir, la obra, la acci1n o la iniciativa tomada libre y personalmente personalmente por una persona en favor del pueblo, del barrio, de la ciudad o del estado (cfr. 5arsili, 5arsili, 0., Nuevo 0., Nuevo Diccionario Diccionario de Liturgia Liturgia,, pp. ++&3 ++&3 y ++3). ++3). Nocin de litur(ia: #roviene del término griego
Es una acci1n sagrada a través de la cual, con un rito, en la glesia y mediante la glesia, se e2erce y contin6a la obra sacerdotal de 7risto, es decir la santificaci1n de los $ombres y la glorificaci1n de Dios. 8na acci1n concreta, de entre muc$as más, la podemos referir a los sacramentos. Nocin de Sacra,ento:
#roviene del término latino Sacramentum, es decir, algo que santifica, y equivale al griego misterio (cosa sacra, oculta o secreta). *os sacramentos son signos eficaces de la gracia instituidos insti tuidos por 7risto y confiados a la glesia por los cuales nos es dispensada la vida divina (Catecismo de la Iglesia Católica, Ca tólica, +++). #ara la liturgia los sacramentos son acciones que se celebran como ve$ículos de la gracia. 0on acciones de 7risto y de la glesia. Es decir! 7risto es el agente principal y la glesia es el agente ministerial (9arrido, 5., Curso de liturgia, liturgia, p. p. :;). *os sacramentos instituidos por %esucristo son siete, a saber!
I-% I-% Reco,endacione! "a!torale!
a) *a pastoral lit6rgica lit6rgica tiene que encaminar sus sus pasos a dinamizar dinamizar el encuentro encuentro y contemplaci1n contemplaci1n con con %esucristo %esucristo vivo, mediante una liturgia consciente, activa y plena, de tal manera que nos lleve a testimoniar la comuni1n y la solidaridad con los $ombres y mu2eres de $oy, como e/presi1n de nuestro sacerdocio bautismal, bautismal, para gloria de Dios y la santificaci1n de los $ombres. b) 4o $ay que reducir la liturgia liturgia a ritos y r6bricas o normas, normas, más bien, a partir de esto, estamos invitados invitados a e2ercer, vivir y celebrar, activa y consciente, plena y viva, la acci1n de 7risto y de la glesia. c) *a Eucar ucaris istí tíaa d) Objetivo e!"ec#$ico: Entender que la Eucaristía es instituci1n divina y una encomienda de %esucristo a la glesia. I% &rinci"io! in!"iradore!
a'
En la Sa(rada E!critura! "En verdad, en verdad les digo! 4o fue 5oisés quien les dio el pan del cielo
es mi #adre el que les da el verdadero pan del cielo porque el pan de Dios es el que ba2a del cielo y da la vida al mundo...". >o soy el pan de la vida. El que venga a mí, no tendrá $ambre, y el que crea en mí, no ten drá nunca sed" (cfr. %n ?, '3). b' En el )a(i!terio! "*a 5isa es, a la vez e
inseparable, el memorial sacrificial en que se perpet6a el sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la comuni1n en él 7uerpo y la 0angre del 0e@or" {Catecismo de la Iglesia Católica, +A'). II% Al(uno! reto! *ue !ur(en de la a"ro+i,acin a nue!tra realidad
a) 4os reta a cultivar y avivar las celebraciones eucarísticas y el culto a %es6s sacramentado, como la fuente de la espiritualidad cristiana y de la proyecci1n apost1lica e inserci1n comprometida del bautizado en el mundo. b) 4uestro reto es promover una forma de participaci1n más consciente, que supere la actitud, generalizada actualmente, de una mera presencia física y lleve al sentido de lo sagrado, al encuentro consciente con el Dios vivo. III% Criterio
El punto de partida es el dato bíblico. *os relatos de la instituci1n de la Eucaristía, manifiestan un claro origen lit6rgico. 4os refieren la instituci1n de la Eucaristía san #ablo, san 5arcos, san 5ateo y san *ucas. 0us relatos coinciden en lo fundamental. Y mientras estaban cenando, tomó pan, lo bendijo, lo partió se lo dio dijo! "#omen, $ste es mi cuerpo "% #omó luego una copa , dando gracias, se la dio, bebieron todos de ella% Y les dijo! "&sta es mi sangre de la 'liana, )ue es derramada por muc*os% Yo les aseguro )ue a no beber$ del +ruto de la vid *asta el día a)uel en )ue lo beba nuevo en el eino de Dios (5e +&, '''3). *os ap1stoles, cumpliendo el mandato del 0e@or "$agan esto en memoria mía", se reunían con frecuencia para celebrar la fracci1n del pan. El recuerdo de la 6ltima cena y el mandato del 0e@or les $acían asociar, a los ap1s toles, estas dos ideas! la Eucaristía era un banquete y era un memorial (un recuerdo en que se $acía presente el ob2eto recordado) de la obra realizada por el 0e@or. - través de los siglos, y en los tiempos actuales, tan gran misterio $a sido debidamente protegido por la glesia a quien %esucristo encomend1, en la personas de los ap1stoles. Nuestro Salvador, en la -ltima cena, la noc*e )ue lo traicionaban, instituó el Sacri+icio .ucarístico de su Cuerpo de su Sangre, con )ue perpetuara por los siglos, *asta su vuelta, el sacri+icio de la Cru así con+iara a su .sposa, la Iglesia, el /emorial de su /uerte esurrección! sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad, ban)uete pascual, en el )ue se come a Cristo, el alma se llena de gracia se nos da una prenda de la gloria venidera% (Sacrosanctum Concilium, &:). *a glesia se preocupa de trasmitir a las siguientes generaciones cristianas, sin perder ni un s1lo detalle, la fe y la doctrina sobre el 5isterio eucarístico porque en este 0acramento se resume todo el misterio de nuestra salvaci1n.
.n la .ucaristía celebramos! .l misterio pascual de Cristo! es decir, celebramos la #asi1n, 5uerte, Besurrecci1n y -scenci1n de 7risto. El resumen de toda la acci1n salvífica de Dios en la Cistoria de la salvaci1n. .l anuncio su realiación! es decir, anunciamos la 5uerte y Besurrecci1n y su realizaci1n, en donde, las palabras y acciones rituales de la liturgia, son eficaces y realizan lo que proclaman. ' Cristo siempre presente! 7risto siempre está presente en su glesia, sobre todo en la acci1n lit6rgica. 0o el permanente 'dviento! la liturgia terrena pregusta y toma parte de la liturgia celestial (Sacrosanctum Concilium, A). .n la +e en la conversión diaria! para que los $ombres puedan participar de la Eucaristía es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversi1n. (Sacrosan1ctum Concilium, ;). La .ucaristía, cumbre +uente de nuestra vida! es la cumbre a la cual tiende la actividad del cristiano y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. (Sacro1sanctum Concilium, +). I-% Reco,endacione! "a!torale!
a) #romover una fe profunda en la #alabra de Dios y un amor acendrado a %es6sEucaristía. b) Cacer $incapié, a los fieles cristianos laicos, que lo esencial de la 5isa permanece $asta nuestros días, y lo que no es substancial se $a adaptado a las circunstancias y al tiempo. c) *a celebraci1n de la Eucaristía $alla una preparaci1n magnífica en la *iturgia de las Coras, ya que ésta sus cita y acrecienta la fe, la esperanza, la caridad, la devoci1n y el espíritu de abnegaci1n para celebrar laEucaristía (cfr. Institución 2eneral de la Liturgia delas 0oras, +'). La Eucari!t#a do,inical Objetivo e!"ec#$ico: alorar más y me2or la celebraci1n de la Eucaristía dominical, para que nuestra prioridad y
necesidad, en este día, sea el deseo alegre y gozoso de participar en la celebraci1n. I% &rinci"io! in!"iradore! a'
En la Sa(rada E!critura
"El primer día de la semana, estando nosotros reunidos para la fracci1n del pan" (Cec$ ', :). b' En el )a(i!terio
"Cay que traba2ar para que florezca el sentido comunitario parroquial, sobre todo en la celebraci1n com6n de la 5isa dominical" {Sacrosanctum Concilium, &'). II% Al(uno! reto! *ue !ur(en de la a"ro+i,acin a nue!tra realidad
a) 7omprobamos que una buena parte de nuestro pueblo no participa activamente en la *iturgia. b) *a 5isa dominical les es poco significativa algunos asisten por mera tradici1n o por compromiso social. c) En torno al domingo suele darse un carácter opresivo de obligaci1n de participar en la 5isa. d) El racionalismo que se vive en muc$os niveles de la vida social $a fortalecido el mito de que el culto a Dios es alienante. e) *a actitud de muc$as personas que van al templo "cuando les nace". *a b6squeda de credibilidad. uerer $acer del mensa2e bíblico algo creíble, comprobable, constatable, como si fuera la evidencia de una fotografía, olvidando que ante todo es un mensa2e de fe. g) 4os reta a promover una forma de participaci1n más activa, que nos lleve a un encuentro consciente con el Dios vivo, a la e/periencia de la comunidad cristiana y a la proyecci1n de la fe en la vida econ1mica, social y cultural. III% Criterio
El domingo es el día del 0e@or, el primer día de la semana, día en que resucit1 %esucristo, vencedor de la muerte y del pecado, "fiesta primordial", "fundamento y n6cleo de todo el a@o lit6rgico" (SC, +?). Es como una síntesis de la vida cristiana y una condici1n para vivirlo bien (cfr. Dies Domini, A+). -unque el domingo es el día de la resurrecci1n, no es s1lo el recuerdo de un acontecimiento pasado, sino que es celebraci1n de la presencia viva del Besucitado en medio de los suyos. #ara que esta presencia sea anunciada y vivida de manera adecuada no basta con que los discípulos de 7risto oren individualmente y recuerden en su interior, en lo rec1ndito de su coraz1n, la muerte y resurrecci1n de 7risto (...). #or eso es importante que se re6nan, para e/presar así plenamente la identidad misma de la glesia, asamblea convocada por el 0e@or resucitado (Dies Domini, +). *a celebraci1n eucaristica es, de $ec$o, el coraz1n del domingo. *a relaci1n entre la manifestaci1n del Besucitado y la Eucaristía está especialmente puesta en evidencia en la narraci1n de los discípulos de Ema6s (cfr. *e '&, +3), guiados por 7risto mismo para entrar íntimamente en su misterio a través de la escuc$a de la #alabra y la comuni1n del "#an partido" (cfr. /ane nobiscum Domine3% El carácter propio de la 5isa dominical y la importancia que ésta reviste para la vida cristiana e/igen que se prepare con especial cuidado, de modo que se e/perimente como una manifestaci1n (epifanía) de la glesia
(cfr. Dies Domini, &? .cclesia de .uc*aristía, &+ Novo /illenio Ineunte ?). 0e distinga además como celebraci1n alegre y melodiosa, activa y participada (cfr. Dies Domini, 33+). I-% Reco,endacione! "a!torale!
a) Beavivar, en todas las comunidades, la celebraci1n de la Eucaristía dominical, debe ser la primera tarea. b) #reparar con especial cuidado, de modo que se e/perimente como una epifanía de la glesia (cfr. Dies Domini, &?). c) ue se distinga como celebraci1n alegre y melodiosa, activa y participada (cfr. Dies Domini, 33+). E!tructura de la Eucari!t#a Objetivo e!"ec#$ico: Describir el significado de las
diferentes partes y elementos que componen una 5isa típica de domingo, celebrada por el sacerdote, asistido por un equipo lit6rgico y sugerir algunas acciones pastorales, en orden a que nuestra participaci1n sea activa, consciente, plena, viva y fructuosa. I% &rinci"io! in!"iradore! a' En la Sa(rada E!critura! "> se di2eron
uno al otro! FG4o estaba ardiendo nuestro coraz1n dentro de nosotros cuando nos $ablaba en el camino y nos e/plicaba las escriturasHF" (*e '&, '). b' En el )a(i!terio! "nstruyan cuidadosamente a los fieles acerca de la
participaci1n en toda la 5isa"
(Sacrosanctum Concilium, 3?). II% Al(uno! reto! *ue !ur(en de la a"ro+i,acin a nue!tra realidad
a) Entre muc$os fieles cristianos laicos e/iste un desco nocimiento sobre el significado de cada una de las par tes del rito eucarístico. b) *os ritos se desenvuelven en marcadas ocasiones de una manera mecánica, sin sentido, sin espíritu ni devo ci1n. c) En ocasiones las ceremonias se realizan una tras otra, tan apresuradamente que no permiten una celebraci1n digna. d) *a observancia de las normas e/ige que concuerden la mente y la voz, las acciones e/ternas y la intenci1n del coraz1n. *a mera observancia es contraria a la esencia de la sagrada *iturgia (cfr. edemptionis Sacramentum, 3).
e) E/iste una separaci1n entre lo que celebramos en la Eucaristía y lo que vivimos en nuestra cotidianidad. f) *a espectacularidad y las adaptaciones no autorizadas en la celebraci1n de la 5isa, son abusos, por atraer a más personas. III% Criterio &reli,inare! de la )i!a a'&re"aracin "rivada del !acerdote
El sacerdote es el que guía y preside la liturgia de la #alabra y el 0acrificio, sin embargo, esta acci1n sublime y central de la glesia llama a la $umildad y a un cierto recogimiento. El celebrante debe tener presente las palabras de san %uan
El carácter comunitario de la Eucaristía e/ige una asamblea o comunidad. Jsta no se forma capric$osamente, sino que es convocada por los representantes de la glesia, por los sacerdotes. 0e $ace mediante el toque de campanas,
que $an recibido una bendici1n especial (5endicional n. ++&'ss), que convierte su llamada en un sacramental! es la voz de 7risto y de la glesia, que llama a los fieles a formar la comunidad de $i2os de Dios. -l mismo tiempo que el sacerdote se prepara, también el pueblo $ace lo mismo. 7ualquiera que sea su relaci1n con el celebrante, cuando preside una celebraci1n lit6rgica! es "su sacerdote" y ellos "su pueblo". Esta preparaci1n nos debe motivar a la disponibilidad y puntualidad. -demás de la correcta y debida forma de vestirnos para acudir a la Eucaristía. El silencio es la me2or preparaci1n. *os asistentes pueden encontrarse y $ablar antes de la 5isa, pero en una zona bien apartada del lugar donde se celebrará la liturgia, por e2emplo, el atrio del templo. d' &re"aracin del lu(ar de reunin
*a glesia debe estar abierta antes de la liturgia para que quien lo desee, pueda rezar en privado. *a disposici1n general del edificio sagrado conviene que se $aga como una imagen de la asamblea reunida, que permita un proporcionado orden de todas sus partes y favorezca la perfecta e2ecuci1n de la tarea de cada uno (cfr. I2/, ';&). *a naturaleza, belleza del lugar y de todos los utensilios sagrados, sea capaz de fomentar la piedad y mostrar la santidad de los misterios que celebran (cfr. I2/, ';&). El presbiterio sea de tal manera que en él pueda c1modamente desarrollarse y ser vista la celebraci1n de la Eucaristía (cfr. I2/, ';3). #roc6rese que los fieles no s1lo puedan ver al sacerdote y a los lectores, sino que también se disponga de un perfecto sonido (cfr. I2/, ++). e' &re"aracin del coro
El canto es uno de los elementos más importantes de la celebraci1n lit6rgica. El canto e/presa y realiza nuestras actitudes interiores es decir, e/presa y realiza nuestros sentimientos interiores de alabanza, adoraci1n, alegría, dolor y s6plica. El canto fomenta la unidad y e/presa sentimientos comunitarios. -yuda a que la comunidad entre en más sintonía con el misterio que celebra. 0eg6n el Catecismo de la Iglesia Católica, el canto y la m6sica cumplen su funci1n de signos de una manera tanto más significativa cuanto más estrec$amente estén vinculados a la acci1n lit6rgica, seg6n tres criterios principales! la belleza e/presiva de la oraci1n, la participaci1n unánime de la asamblea en los momentos previstos y el carácter solemne de la celebraci1n (cfr. C.C, ++3:). Cay que tener en gran estima el uso del canto en las celebraciones, siempre el carácter de cada pueblo y las po sibilidades de cada asamblea lit6rgica. -unque no es siempre necesario usar el canto, por e2emplo, en las misas feriales, se debe procurar que no falte el canto de los ministros y del pueblo en los domingos y fiestas de precepto. -l $acer la selecci1n de los que de $ec$o se van a cantar, se dará preferencia a las partes que tienen mayor importancia (cfr. I2/, &).
*os m6sicos son los miembros principales de la asamblea en la liturgia por medio del canto y la aclamaci1n e2ercitan sus sagrados derec$os y deberes. 4o es mera poesía, sino el verdadero coraz1n de nuestras creencias, que los ángeles y los redimidos forman un coro celestial y que la glesia participa en la tierra plenamente en esta alabanza a Dios. #ara apoyar a este cuerpo de 7risto que canta, m6sicos y cantores, coros y directores, deben formar parte de nuestras liturgias. $'&re"aracin del !acri!t.n
El sacristán cumplirá con sus obligaciones ba2o las instrucciones generales del sacerdote. #ara cada celebraci1n específica, él responde ante quien dirige la acci1n lit6rgica. Jl es responsable de la sacristía, del cuidado de los ob2etos valiosos, de la limpieza y orden dentro de la iglesia. Iiene que ser respetado por todos los que e2ercen su ministerio en el altar. I-% Reco,endacione! "a!torale! A ti/ 0er,ano !acerdote:
a) Debes poner el e2emplo de puntualidad al dar inicio a tus celebraciones a la $ora convenida. b) 8tiliza los ornamentos propios para la celebraci1n, y de acuerdo al tiempo lit6rgico. c) #on atenci1n a tu presentaci1n y limpieza personal, y a la de los ornamentos, vasos sagrados y al templo en general. d) -seg6rate de que se $a escogido la celebraci1n apropiada, de acuerdo con el 6rdo, o el calendario. Becuerda la intenci1n particular por la que se celebra. 5arca la página del misal, leccionario y del evangeliario. A ti/ 0er,ano laico:
a) *lega puntual a la 5isa, primero porque la celebraci1n comienza desde el canto de entrada y segundo, porque así evitarás interrumpir y distraer a los demás. b) *a vestimenta con que acudes a la 5isa debe ser e/presi1n de educaci1n, respeto y dignidad por el lugar que frecuentas. c) #rocura que la familia completa asista a celebrar la Eucaristía y sea una prioridad en el día domingo. - ti/ 0er,ano !acri!t.n: a) En lo personal se requiere que tu presencia, tu modo de vestir y tu limpieza se e/presen como un digno ser vidor de la comunidad parroquial. b) =bserva la moderaci1n en la ornamentaci1n del altar de acuerdo a los tiempos lit6rgicos. ue la decoraci1n floral sea siempre moderada, y col1cala preferentemente cerca del altar y no sobre el mismo. 4unca flores
sintéticas (cfr. I2/, 3). c) Deposita los candeleras en la forma más digna, o sobre el altar o alrededor de él, y que no impidan a los fieles ver fácilmente lo que sobre el altar se $ace (cfr. I2/, :). d) 7oloca solamente el *eccionario sobre el amb1n, y no lo utilices para otras cosas que no sean para el anuncio de la #alabra. e) #rocura que los fieles dispongan siempre de bancos o sillas c1modas, dignas y limpias. i) 5anten siempre, sin e/cusa ni prete/to, la limpieza del templo, de los vasos sagrados, de los ornamentos y de la sacristía. A ti/ 0er,ano cantor:
a) Ie corresponde e2ecutar las partes reservadas para el coro. > recuerda que la m6sica no debe tratarse como un simple adorno para complacer a la audiencia. b) Es conveniente que $aya un cantor o director de coro que se encargue de dirigir el canto del pueblo. c) *os cantos deben estar de acuerdo a la acci1n lit6rgica, es decir, de acuerdo al tiempo lit6rgico, a la fiesta, etcétera. d) #repara los cantos con anticipaci1n y ensáyalos. > afina los instrumentos con su debido tiempo. e) El lugar donde te puedes ubicar, es donde c1modamente te sea posible la plena participaci1n sacramental en la 5isa. f) 0ería conveniente facilitar cantorales aprobados por el obispo, y que estos cantorales se distribuyeran durante la celebraci1n para que la asamblea participe me2or. A"ertura de la celebracin
*a liturgia del Bito de Entrada tiene como finalidad, constituir oficialmente a la comunidad y prepararla para escu c$ar la #alabra de Dios y ofrecer el sacrificio. Iodo lo que precede a la liturgia de la #alabra, tiene carácter de e/ordio, introducci1n y preparaci1n (cfr. I2/, &?). 1% Canto de entrada
Iiene como finalidad abrir la celebraci1n, fomentar la uni1n de quienes se $an reunido, elevar sus pensamientos a la contemplaci1n del misterio del tiempo lit6rgico o de la fiesta y acompa@ar la procesi1n de sacerdotes y ministros (cfr. I2/, &:).
2% &roce!in de entrada
Iiene un sentido simb1lico, como es el de caminar 2untos, uniendo la oraci1n y el movimiento, que e/presa el sentido dinámico de la glesia en marc$a, o que visibiliza e/teriormente los caminos internos de la conversi1n o de la fiesta. 5anifiesta también, la voluntad de avanzar $acia una meta. El orden es el siguiente (cfr. I2/, +')! a) El turiferario con el incensario $umeante, si se emplea el incienso. b) *os ministros que llevan los cirios encendidos, y entre ellos, un ac1lito u otro ministro con la cruz. c) 8n lector, que puede llevar el libro de los Evangelios levemente levantado, pero no el *eccionario. a) El sacerdote que va a celebrar. 3% Saludo lit4r(ico
El sacerdote, cuando llega al presbiterio, saluda al altar con una inclinaci1n profunda, y después lo besa, para manifestar su veneraci1n y respeto. *a incensaci1n del altar y de la cruz tiene el mismo sentido. Inclinacin
nclinar la cabeza o el cuerpo es un gesto muy com6n para e/presar $umildad, respeto y reconocimiento de la superioridad del otro. El be!o
El sacerdote besa el altar al inicio y al final de la celebraci1n, como símbolo de respeto y aprecio.
ncienso es una resina que produce un agradable aroma al arder. Es símbolo de perfume y fiesta, signo de $onor y respeto o de sacrificio a Dios. -ctualmente se inciensa en la 5isa, cuando se quiere resaltar la festividad del día, el altar, las imágenes de la cruz o de la irgen, el libro del Evangelio, las ofrendas sobre el altar, los ministros y el pueblo cristiano en el ofertorio, o el 0antísimo después de la consagraci1n. 0imboliza también, la oraci1n que sube $asta Dios. La! $or,a! de incen!acin:
Ires movimientos dobles para incensar el 0antísimo 0acramento, una reliquia de la cr uz, las imágenes de nuestro 0e@or que se e/pongan a la veneraci1n, las ofrendas sobre el altar, la cruz del altar, el evangeliario, el cirio pas cual, el celebrante (obispo o sacerdote), el pueblo y el cuerpo de una persona difunta. Dos movimientos se $acen para incensar las reliquias o imágenes de nuestra 0e@ora y de los santos e/puestos para la veneraci1n. El altar se inciensa con movimientos simples.
Ierminado el canto, el sacerdote $ace la se@al de la cruz y saluda a la asamblea. *a se@al de la cruz nos indica que toda celebraci1n lit6rgica se inicia en el nombre de Dios, 8no y trino. El saludo y la respuesta del pueblo manifiestan el misterio de la glesia congregada! "Donde $ay dos o tres reunidos en mi nombre a$í estoy >o" (cfr. 5t +A, '). 5% Acto "enitencial 6Se7or/ ten "iedad'
Iiene como prop1sito, reconocernos pecadores necesitados de la salvaci1n y además reconocer que $ay alguien que por su misericordia nos salva. (7arece de eficacia propia del sacramento de la penitencia). El Se7or ten piedad es un canto con el que los fieles aclaman al 0e@or y piden su misericordia. 7ada una de las aclamaciones se repite normalmente dos veces, queriéndole dar un sentido simb1licotrinitario. Rito de la bendicin 8 a!"er!in del a(ua en lo! do,in(o!
Esta opci1n se puede realizar en los domingos, sobre todo en el tiempo pascual, en lugar de la recitaci1n y canto del Se7or, ten piedad% Iiene como finalidad $acer memoria de nuestro bautismo, ya que los que conformarnos la asamblea somos los $i2os de Dios incorporados por %esucristo, por su muerte y resurrecci1n. 9% Gloria
-ntiquísimo y venerable $imno con el que se glorifica a Dios Irino y se le presentan las s6plicas. 0u contenido es un buen resumen de la $istoria de la salvaci1n! la gloria a Dios y la paz a los $ombres. Iiene un sentido festivo, por lo que se recita o se canta los domingos, fuera de -dviento y 7uaresma, en las solemnidades y fiestas. 0e distingue de los salmos inspirados por Dios en la 0agrada Escritura, en cuanto que fue elaborado por los $ombres. % Oracin Colecta
El sacerdote invita a la asamblea a orar en un momento de silencio para $acerse conscientes de estar en la presencia de Dios y formular interiormente sus s6plicas. El rito de apertura se cierra con una solemne oraci1n que el celebrante reza en nombre de toda la comunidad. Esta es la primera oraci1n presidencial. Esta oraci1n ordinariamente da el tema de la fiesta debe ponerse bien de relieve, de modo que no quede cubierta por alg6n canto u otra acci1n. Esta oraci1n se dirige regularmente a Dios #adre por 7risto en el Espíritu 0anto y termina con una conclusi1n trinitaria. Otro! ele,ento! a to,ar en cuenta La !ede
0e llama "sede" al asiento reservado para el que preside la celebraci1n en nombre de 7risto. Es el lugar propio del que
ense@a, del que tiene autoridad. #or lo tanto, significa el oficio que tiene el sacerdote como presidente de la asam blea y director de la oraci1n. En ella, el presidente, sentado, escuc$a las lecturas y dirige la $omilía. De pie, preside el rito de inicio de la 5isa, e introduce y concluye la oraci1n de los fieles pronuncia la oraci1n después de la comuni1n, bendice y despide la asamblea. La "o!tura
*as e/presiones y posturas corporales, tanto del sacerdote como del pueblo, deben contribuir a que toda la celebraci1n se caracterice por la belleza y la noble simplicidad, percibiéndose su verdadero significado. *a postura uniforme, seguida por todos los que toman parte en la celebraci1n, es un signo de unidad de los miembros (cfr. I2/, &'). *os fieles quedan de pie desde el principio del canto de entrada, $asta el final de la oraci1n colecta. *a postura de pie es la característica del $ombre, postura vertical, símbolo de su dignidad como rey de la creaci1n. -l ponemos de pie e/presamos el respeto a una persona importante, es la actitud que me2or indica la atenci1n, la prontitud y la disponibilidad a una acci1n o una marc$a. *as acciones importantes las realizamos de pie. Es un signo de libertad para un cristiano, como redimido por 7risto, participando de la dignidad del Besucitado y es la postura típica de un sacerdotemediador que act6a en nombre de otros. niciar el rito de entrada con esta postura indica ponernos en marc$a a celebrar los misterios de salvaci1n y recibir con respeto a quien preside la acci1n lit6rgica además de las características antes mencionadas.
I-% Reco,endacione! "a!torale! A ti/ 0er,ano !acerdote:
a) 4o ma/imices esta primera parte, dándole mayor importancia y relieve sobre las demás partes de la 5isa. b) 4o digas "buenos días", etcétera, ya que los saludos lit6rgicos incluyen obviamente, todos los sentimientos $umanos de buena voluntad. c) ntroduce brevemente la 5isa. 4o es ni una $omilía, ni una e/plicaci1n de las lecturas. d) 9uarda silencio sagrado en su tiempo, por e2emplo, en el acto penitencial y después de la invitaci1n a orar. A ti/ 0er,ano laico:
a) Knete al canto y participa activamente en las respuestas que te competen. b) Bealiza adecuadamente la signaci1n de la cruz sobre tu cuerpo. ue el silencio lit6rgico te ayude a concentrarte en ti mismo y en el misterio que estás por celebrar.
La )e!a de la &alabra
0e trata de la proclamaci1n solemne y oficial de la Cistoria 0agrada. Esta proclamaci1n posee la virtud de actualizar lo que se lee. *as lecturas son un auténtico mensa2e que 7risto nos $ace, aquí y a$ora. Es muy distinta la eficacia de la lectura privada de la
*a liturgia de la #alabra debe ser celebrada de tal manera que favorezca la meditaci1n, por eso se debe evitar absolutamente toda forma de apresuramiento que impida el recogimiento. En ella son convenientes también unos breves espacios de silencio, acomodados a la asamblea reunida, en los cuales, con la ayuda del Espíritu 0anto, se perciba con el coraz1n la #alabra de Dios y se prepare la respuesta por medio de la oraci1n. #uedes guardar silencio, por e2emplo, antes de que inicie la 5esa de la #alabra, después de la primera y la segunda lectura, y terminada la $omilía (cfr. I2/, 3?).
*a finalidad del silencio puede ser diferente en cada ocasi1n, por e2emplo! con el silencio, los fieles "se concentran en sí mismos", "refle/ionan sobre lo que $an oído", "alaban a Dios en su coraz1n y oran", "para $acerse conscientes de estar en la presencia de Dios y formular interiormente sus s6plicas" (cfr. I2/, &3). ;% Lectura!
*as lecturas de la 5isa, se toman siempre de la 0agrada Escritura y ponen de relieve la unidad de ambos Iesta mentos y de la $istoria de la salvaci1n. 4o está permitido cambiar las lecturas y el salmo responsorial, que contienen la #alabra de Dios, por otros te/tos no bíblicos (cfr. I2/, 3:). En el tiempo ordinario, la primera lectura es siempre del -ntiguo Iestamento y es escogida en relaci1n con el Evangelio la segunda lectura es apost1lica y lleva un curso semicontinuo propio, y la tercera lectura, el Evangelio, igualmente semicontin6a, dependiendo del a@o por e2emplo! a@o - 5ateo a@o < 5arcos a@o 7 *ucas. Cay que tomar en cuenta además, que el capítulo ? de san %uan es leído en los domingos de las semanas L a LL del ciclo <. En -dviento, 4avidad, 7uaresma y #ascua las lecturas $an sido escogidas para seguir y vivir el espíritu propio del tiempo lit6rgico. *a lectura evangélica está tomada del evangelista guía del a@o. -l final de la 7uaresma se lee el Evangelio de san %uan y durante el tiempo pascual también además, en este 6ltimo, se lee el libro de los Cec$os de los -p1stoles. Después de la primera lectura sigue un salmo responsorial, tiene gran importancia lit6rgica y pastoral, en cuanto que fomenta la meditaci1n de la #alabra de Dios. Este salmo $ace siempre relaci1n a la primera lectura.
-ntes del Evangelio se canta el 'lelua, 0onor y 2loria u otro canto apropiado. Esta aclamaci1n constituye, por sí misma, un rito o acto en el cual la asamblea de los fieles recibe al 0e@or que está por $ablar en el Evangelio, lo saluda y confiesa su fe con el canto. El sacerdote inciensa el evangeliario como signo de $onor y respeto. -demás lo besa como símbolo de afecto y veneraci1n. <% =o,il#a
Es uno de los elementos más antiguos de la liturgia de la #alabra, $erencia de la sinagoga. % Credo
*a palabra credo, término en latín, con la que inicia la profesi1n fe, significa! dar, confiar algo a alguien, dar crédito. #ara el cristiano el término de esta creencia es Dios y la persona de 7risto %es6s y su obra salvadora. *a raz1n de ser del 7redo en la Eucaristía se debe a que la asamblea reunida dé su asentimiento y su respuesta a la #alabra de Dios oída en las lecturas y en la $omilía, y traiga a su memoria, antes de empezar la celebraci1n del misterio de la fe en la Eucaristía, la norma de su fe, seg6n la forma aprobada por la glesia (cfr. 6L/, ';. I2/, ?:). 1?% Oracin Univer!al
7on esta oraci1n concluye la liturgia de la #alabra. El nombre de oración de los +ieles $ace referencia al tiempo en que se realizaba la despedida de los catec6menos en este momento de la celebraci1n, después de la $omilía, y quedaban s1lo los "fieles" para la Eucaristía, empezando precisamente su actuaci1n con esta oraci1n. 7on la =raci1n 8niversal u =raci1n de los Mieles, el pueblo responde de alguna manera a la #alabra recibida con fe y, e2ercitando su oficio sacerdotal, ruega a Dios por la salvaci1n de todos. En ella se elevan s6plicas por la santa glesia, por los gobernantes, por todos los necesitados, por todos los $ombres y por la salvaci1n de todo el mundo (cfr. I2/, ?;). #or lo tanto, esta oraci1n es fruto de la audici1n de la #alabra y preparaci1n para el paso a la Eucaristía (cfr. 6L/, ). Otro! ele,ento! a to,ar en cuenta
Lector
Es uno de los ministerios lit6rgicos más importantes! con su proclamaci1n de las lecturas a yuda a la comunidad a captar lo que Dios le dice. El ministerio de leer en la asamblea no es presidencial. #roclamar el Evangelio $a sido reservado desde antiguo a un ministro ordenado (no el presidente, a ser posible), pero las lecturas anteriores y el salmo, así como las intenciones de la oraci1n universal son ministerio de laicos. El *eccionario, en su introducci1n, dedica varios n6meros a describir la técnica, la preparaci1n y la actitud espiritual del lector (6L/, 3+33). En el
0e llama *eccionario al libro que contiene un sistema organizado de lecturas bíblicas para su uso en las celebraciones lit6rgicas. Está divido en varios vol6menes! el leccionario dominical en tres ciclos, el ferial en dos, el santoral, el ritual para los sacramentos, el de las misas diversas y votivas. El *eccionario debe ser digno, decoroso, que manifieste en la misma apariencia el respeto que a la comunidad cristiana le merece su contenido. El a,bn
*a palabra amb1n designa un lugar elevado, desde donde se proclama la #alabra de Dios. *a dignidad de la #alabra de Dios e/ige que en la iglesia $aya un sitio conveniente para su anuncio. Debe reservarse a la proclamaci1n de la #alabra, y desaconse2a que se digan desde él mismo otras pala bras $umanas. El amb1n, en cuanto a símbolo, es imagen del 0epulcro vacío, desde el cual el ángel anuncia a las mu2eres la resurrecci1n del 0e@or y es presencia eficaz del anuncio pascual al mundo. Iambién e/presa un simbolismo paradisiaco que recuerda al 2ardín del Edén, reabierto a la $umanidad redimida por el Besucitado. La &o!tura
0entados, además de descansar, podemos e/presar las siguientes actitudes! que estamos en paz, distendidos, pre senciando algo o en actitud de espera es la postura que más favorece la concentraci1n y la meditaci1n es la propia del que ense@a, del que tiene autoridad, del 2uez. Estarás sentado durante las lecturas que preceden al Evangelio con su salmo responsorial y durante la $omilía, porque es la actitud del discípulo ante el maestro, con receptividad y atenci1n. Estarás de pie al canto antes del Evangelio durante el Evangelio durante la profesi1n de fe y la oraci1n universal. A!iento!
*os asientos de la comunidad de fieles están situados de modo que les permitan participar con la vista y con el espíritu, en la celebraci1n. *a disposici1n de los asientos sea tal que les permita adoptar las distintas posturas recomendadas para los diversos momentos de la celebraci1n y puedan acceder con comodidad para recibir la comuni1n (cfr. I2/, ++). I-% Reco,endacione! "a!torale! A ti/ 0er,ano !acerdote:
a) Debes ser el primero que ponga atenci1n a las lecturas y no distraerte en otros menesteres, como por e2emplo! confesar durante las lecturas o $ablar con los que están a tu alrededor. b) 4o olvides proclamar el Evangelio con claridad, buena dicci1n y tono de voz adecuado. c) Ie recuerdo que, no tienes que decir! "*ectura del santo Evangelio seg6n...", puesto que no se trata de una lectura sino de la proclamaci1n de la #alabra de Dios.
g) #ara que la posici1n de sentados sea posible, procura tener en cuenta asientos c1modos, bien dispuestos y suficientes, para tus fieles. A ti/ 0er,ano laico:
a) 0iéntate con propiedad y educaci1n.
b) Escuc$a y pon atenci1n a la #alabra de Dios. c) 4o sobrevalores la $omilía con respecto a toda la acci1n lit6rgica. Cay cristianos que asisten regularmente a tal o cual 5isa en vistas a la $omilía. - ti/ 0er,ano lector 8 !al,i!ta: a) Iu presentaci1n e/terna debe ser co$erente con el servicio que prestas a la #alabra. b) Debes preparar con anticipaci1n la lectura o el salmo y proclamar la #alabra de forma clara y nítida. c) Becuerda que lo escrito en ro2o (r6brica) nunca se lee. al final decir sola mente! "#alabra de Dios". d) Es preferible que el salmo responsorial se cante. e) 0i no cantas la aclamaci1n antes del Evangelio, entonces se omite. 4o utilices $o2as sueltas o folletos donde vengan las lecturas, ya que para eso e/iste el *eccionario. b3 /ecla del agua con el vino El sacerdote vierte vino en el cáliz y luego un poco de agua. El agua mezclada con el vino simboliza! a) la sangre y el agua que brotaron del costado de 7risto b) la uni1n de 7risto y de su glesia c) la aportaci1n del $ombre al sacrificio d) el vino representa la naturaleza divina y el agua la naturaleza $umana. Este rito se acompa@a de la siguiente oraci1n! "El agua unida al vino sea signo de nuestra participaci1n en la vida divina de quien $a querido compartir nuestra condici1n $umana". c3 6+recimiento del vino #reparado el vino en el cáliz, lo ofrece el sacerdote de modo seme2ante como lo $a $ec$o con la $ostia y en secreto realiza la siguiente oraci1n! "
e3Incensación Es la más solemne de las incensaciones de la 5isa. 8na vez preparado todo, se inciensa de nuevo el altar y todo lo que $ay sobre él y también se inciensa la cruz. Después, el sacerdote, en virtud del ministerio sagrado, y el pueblo, en virtud de la dignidad bautismal, pueden ser incensados por un diácono u otro ministro (cfr. I2/, :3). +3 Lavatorio de las manos Cay una raz1n simb1lica. *os antiguos tenían la costumbre de $acer ciertas abluciones antes de comenzar un rito sagrado. En la 5isa el sacerdote se lava dos veces las manos! antes de empezar la 5isa y antes de comenzar la #legaria eucarística. El simbolismo se $alla e/presado en el salmo que lo acompa@a! "*ava del todo mi delito, 0e@or, limpia mi pecado". *a purificaci1n e/terna es símbolo de la interna. 13% Oracin !obre la! O$renda!
7on esta oraci1n se concluye el rito de la preparaci1n de los dones, con una invitaci1n a orar 2untamente con el sacerdote, y con la f1rmula llamada "=raci1n sobre las ofrendas". El pueblo, al unirse a la plegaria, $ace suya la oraci1n con la aclamaci1n 'm$n% -sí queda preparada la =raci1n Eucarística (cfr I2/, 443% 15% &le(aria Eucar#!tica
Es el punto central y el momento culminante de toda la celebraci1n es una plegaria de acci1n de gracias y de santificaci1n. El sacerdote invita a los fieles a levantar el coraz1n$acia Dios y a darle gracias a través de la oraci1n que él, en nombre de toda la comunidad, va a dirigir al #adre, por medio de %esucristo, en el Espíritu 0anto. El sentido de esta oraci1n es que toda la congregaci1n de los fieles se una con 7risto en el reconocimiento de las grandezas de Dios y en la oblaci1n del sacrificio. *a #legaria eucarística e/ige que todos la escuc$en con reverencia y en silencio (I2/, :A). *a #legaria eucarística consta de los siguientes elementos (cfr. I2/, :;)! a) -cci1n de gracias! en la que el sacerdote, en nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios #adre y le da las gracias por toda la obra de salvaci1n o por alguno de sus aspectos particulares, seg6n las variantes del día, de la festividad o del tiempo. b) -clamaci1n! con la que toda la asamblea, uniéndose a las potestades celestiales, canta o recita el santo% Jsta la pronuncia todo el pueblo con el sacerdote. c) Epíclesis! con la que la glesia, por medio de determinadas invocaciones, implora el poder del Espíritu 0anto para que los dones que $an ofrecido los $ombres, sean consagrados, es decir, se conviertan en el 7uerpo y 0angre de 7risto. d) 4arraci1n de la instituci1n y consagraci1n! mediante las palabras y acciones de 7risto, se lleva a cabo el sacrificio que él mismo instituy1 en la 8ltima cena, cuando ofreci1 su cuerpo y su sangre ba2o las especies de pan y vino, los dio a los ap1stoles en forma de alimento y bebida, y les de21 el mandato de perpetuar este mismo misterio. e) -namnesis! con la que, al cumplir el encargo que a través de los ap1stoles, la glesia recibi1 de 7risto 0e@or, realiza el memorial del mismo 7risto, recordando principalmente su bienaventurada pasi1n, su gloriosa
resurrecci1n y la ascensi1n al cielo. f) =blaci1n! por la que, en este memorial, la glesia, ofrece al #adre en el Espíritu 0anto, la $ostia inmaculada. > no s1lo la $ostia, sino que los fieles se ofrecen también a sí mismos. g) ntercesiones! con ellas se da a entender que la Eucaristía se celebra en comuni1n con toda la glesia celeste y terrena, y que la oblaci1n se $ace por ella y por todos sus miembros vivos y difuntos. $) Do/ología final! en la que se e/presa la glorificaci1n de Dios, y que se concluye y confirma con la aclama ci1n del pueblo. Iodos estos elementos se e/presan claramente en el 7anon Bomano! a3 b3 c3 d3 e3 +3 g3
8re+acio Santo%%% 5endice santi+ica%%% .l cual%%% 8or eso 8adre%%% #e o+recemos%%% #e pedimos%%% *3 8or Cristo%%%
19% Rito de co,unin
*a comuni1n no tiene pleno sentido sino que se la concibe formando parte de una 6nica celebraci1n lit6rgica, la Eucaristía. #articipar de la Eucaristía por la comuni1n es considerado como entrar en comuni1n con 7risto y con la glesia. Este rito comprende! a) #adrenuestro! desde muy antiguo se relacion1 la oraci1n dominical con la comuni1n por su contenido general y, sobre todo, por la petici1n! danos $oy nuestro pan de cada día. #ara los cristianos esta petici1n evoca principalmente el pan eucarístico, y se implora la purificaci1n de los pecados, de modo que, en reali dad se den a los santos las cosas santas. Después del #adrenuestro se desarrolla la 6ltima petici1n de la ora ci1n dominical, pide para toda la comunidad de los fieles la liberaci1n del poder del mal (cfr. I2/, A+). b) El rito de la paz! con el que la glesia implora la paz y la unidad para sí misma y para toda la familia $umana. *os fieles se e/presan mutuamente la comuni1n y la caridad, antes de comulgar en el sacramento. 7onviene que cada uno e/prese el signo de la paz sobriamente y s1lo a las personas más cercanas (cfr. I2/, A'). c) *a fracci1n del pan! el sacerdote parte el #an eucarístico este mismo acto realizado por 7risto en la 8ltima cena, fue el que en tiempos apost1licos sirvi1 para denominar a la íntegra acci1n eucarística. Este rito no s1lo tiene una finalidad práctica, sino que significa además que nosotros, que somos muc$os, en la comu
ni1n de un solo pan de vida, que es 7risto, nos $acemos un cuerpo (+ 7or +, +:). El sacerdote parte el pan y de2a caer una parte de la $ostia en el cáliz para significar la unidad del 7uerpo y la 0angre del 0e@or en la obra de la salvaci1n (cfr. I2/, A). d) 7ordero de Dios! es un canto para ser e2ecutado durante la fracci1n. En el 7ordero de Dios, a quien se invo ca es a 7ristovíctima, presente en la Eucaristía. *as repeticiones se redu2eron al simb1lico n6mero tres. e) *a comuni1n! éste es el momento culminante de la celebraci1n. Después de que 7risto se nos $a dado como #alabra salvadora, a$ora se quiere $acer nuestro alimento para el camino de nuestra vida terrena y como garantía de la eterna. *a comuni1n tiene a la vez un sentido vertical, de uni1n eucarística con 7risto y $ori zontal, de sintonía con la comunidad eclesial. El sacerdote se prepara con una oraci1n privada, para recibir el 7uerpo y 0angre de 7risto. *os fieles $acen lo mismo, orando en silencio. *uego, el sacerdote muestra a los fieles el pan eucarístico sobre la patena o sobre el cáliz y los invita al banquete de 7risto. 7omuni1n del sacerdote! las dos oraciones que preceden a la comuni1n del sacerdote son dos bellas plegarias en que éste pide la pureza del alma para poder recibir dignamente al 0e@or. 7omuni1n de los fieles! los fieles se acercan a comulgar. El ministro, mediante una f1rmula, muestra la $ostia, diciendo! "7uerpo de 7risto", y quien recibe la $ostia responde! "-mén". *a comuni1n se puede dar ba2o las dos especies, ya que e/presa el sentido pleno del signo (cfr. I2/, 'A+ss). f) 7anto de comuni1n! debe e/presar la uni1n espiritual de quienes están comulgando, demostrar la alegría del coraz1n y poner de relieve el carácter comunitario de la procesi1n de los que van a recibir la Eucaristía. 1% Oracin de!"u@! de la co,unin
#ara completar la s6plica de los fieles y concluir todo el rito de la comuni1n se dice una oraci1n, en la que se ruega porque se obtengan los frutos del misterio celebrado (cfr. I2/, A;). Otro! ele,ento! a to,ar en cuenta
El altar
Es el centro del espacio celebrativo. Iiene tres sentidos! el primero es sacrificial, es decir, es el ara donde se sacrifican víctimas a la divinidad y el segundo, el lugar de encuentro de los $ombres con la divinidad. El altar de la 4ueva -lianza es la cruz del 0e@or (cfr. Ceb +, +), de la que manan los sacramentos del misterio pascual. Es el centro de la glesia, se $ace presente el sacrificio de la cruz ba2o los signos sacramentales. > el tercero es, la mesa del 0e@or (cfr. I2/ ';?). El )i!al
Es libro oficial seg6n el cual la glesia celebra su Eucaristía, contiene las oraciones de la celebraci1n. Es un ins trumento para testimoniar y confirmar la unidad. Iiene una peculiaridad, una larga introducci1n llamada Institutio ge1neralis /issalis omani, de ;; n6meros.
La! ,ano!
Iodos los gestos que se $acen con las manos son significativos, son prolongaci1n de nuestros sentimientos interiores y del sentido de nuestras palabras. Iodos entendemos la "gramática" de unas manos que se tienden para pedir, que amenazan, que mandan para el tráfico, que saludan, que se alzan con el pu@o cerrado, que $acen gesto de victoria. Del mismo modo, en nuestra celebraci1n, pueden resultar muy e/presivas de las actitudes interiores unas manos elevadas al cielo con las palmas abiertas, o unidas en se@al de oraci1n y recogimiento, o que trazan la se@al de la cruz, o golpean el pec$o diciendo "por mi culpa", o que se tienden abiertas y serenas para recibir el 7uerpo de 0e@or. *a mano de Dios es en la
#ermanecer sentados mientras se $ace la preparaci1n de los dones en el ofertorio también, seg6n la oportunidad, a lo largo del sagrado silencio que se observa después de la comuni1n. Estar de pie, desde la invitaci1n! "=ren $ermanos" antes de la oraci1n sobre las ofrendas, $asta el fin de la 5isa, e/cepto en los momentos que ya se mencionaron. De rodillas estarán durante la consagraci1n, a no ser que lo impida la salud, la estrec$ez del lugar o el gran n6mero de los presentes u otras causas razonables. *os que no se arrodillan para la consagraci1n deben $acer una inclinaci1n profunda mientras el sacerdote $ace genufle/i1n después de la consagraci1n. =rar de rodillas es la postura más espontánea de adoraci1n y de s6plica $umilde, por e2emplo! "#edro se puso de rodillas y or1" antes de resucitar a la mu2er de %ope (cfr. Cec$ ;, &). En la consagraci1n e/presamos la actitud de adoraci1n. *a postura de rodillas sigue siendo la más pedag1gica para la oraci1n personal, sobre todo delante del 0antísimo. Iambién para la oraci1n penitencial. =rar de rodillas nos ayuda a reconocer nuestra pobreza ante Dios y sentirnos peque@os en su presencia. I-% Reco,endacione! "a!torale!
A ti/ 0er,ano !acerdote:
a) Es importante que las diferentes posturas propias en el rito se $agan adecuadamente y e/presen lo que significan. b) E/isten diferentes plegarias eucarísticas que t6 puedes utilizar para dar variedad a la celebraci1n. c) Becita con claridad, con tranquilidad y con actitud piadosa las oraciones. d) 4o ignores los embolismos que se refieren a diferentes momentos, tiempos y acciones. A ti/ 0er,ano laico:
a) Iu forma de participar en este momento, es escuc$ando con atenci1n y en silencio, ad$iriéndote a la oraci1n que pronuncia el que preside la celebraci1n y respondiendo conscientemente cuando es el caso. b) Ioma en cuenta que la do/ología, al final de la plegaria eucarística, es propia del que preside. c) *as diferentes posturas que t6 realizas, $azlas adecuadamente y no confundas un doblar más o menos la rodilla e inclinar la cabeza para indicar que se trata de la postura de arrodillarte. d) 7omulga dignamente, prepárate para recibir la $ostia consagrada. 8n modo de prepararte, es confesándote. A ti/ 0er,ano cantor:
a) 4o musicalices el momento de la consagraci1n. b) El canto que interprete el coro 2unto con la asamblea, debe durar lo que dura el rito. c) 4o interpongas cantos paganos ni parodias de cantos populares dentro de la 5isa. Conclu!in de la celebracin
Iiene un doble fin! disolver la asamblea, dando permiso a los fieles para retirarse a sus casas, y prepararlos con la bendici1n para que su vida en el mundo sea una prolongaci1n de la 5isa. *a Eucaristía no termina, sino que debe proyectarse sobre toda la vida del cristiano. +:. Breve! avi!o! *os avisos que da el sacerdote son importantes para la vida de la comunidad. Iienen como finalidad dar a conocer de modo sintético y claro a los fieles el caminar pastoral de la comunidad. Debe $acerse después de la oraci1n postcomuni1n. Es conveniente ser sobrios en dar $orarios y fec$as en los avisos orales. 1<% Saludo 8 bendicin !acerdotal
-demás de la bendici1n en el nombre de la Irinidad y con la se@al de la cruz, está previsto en el apéndice del "ordinario" de la 5isa, las "bendiciones solemnes y oraciones sobre el pueblo", que se pueden usar, a 2uicio del sacerdote, al final de la celebraci1n de la 5isa. Bendecir
0ignifica, decir bien, desear algo bueno a alguien, alabarlo, dirigirle una buena palabra. El que bendice es Dios, y su bendici1n es siempre eficaz. 7risto es la bendici1n personificada del #adre, el portador de toda bendici1n, y el que motiva y $ace eficaz nuestra bendici1n. El signo normal para bendecir es la se@al de la cruz, porque toda bendici1n es participaci1n de la salvaci1n pascual de 7risto.
1>% De!"edida
*a despedida del pueblo por parte del diácono o sacerdote, tiene como finalidad que cada uno vuelva a sus buenas obras, alabando y bendiciendo a Dios. Es necesario que la Eucaristía tenga cone/i1n con la vida de los fieles que salgan a sus casas, a sus actividades cotidianas, con un compromiso, con una esperanza, con la sensaci1n de $aber crecido en la caridad y fraternidad y el deseo firme de dar testimonio con la palabra y el e2emplo a los demás en medio del mundo. '. Be!o El sacerdote y el diácono besan el altar, $acen una inclinaci1n profunda 2unto con los otros ministros y salen del presbiterio. Es el primero y el 6ltimo acto de la celebraci1n eucarística, y tiene lugar en el altar son actos sin palabras, actos de veneraci1n. El beso enmarca, por así decir, e incluye toda la celebraci1n eucarística. El altar es venerado como centro de la reuni1n y de la acci1n eucarística. El sacerdote saluda la mesa del 0e@or y, en ella y por ella, al mismo 0e@or, de quien el altar es símbolo. 21% Canto de !alida
Iiene como finalidad cerrar la celebraci1n, de tal modo que al comenzar la retirada de los fieles a sus casas recuerden con alegría que Dios $a estado presente con ellos y lo seguirá estando en su peregrinar por esta tierra. I-% Reco,endacione! "a!torale!
a) Es conveniente de2ar bien claro, por lo menos, un compromiso a realizar después de participar de la Eucaristía. Evita publicidad, propaganda o alusiones monetarias! película, rifas, venta de artículos o comercio en la puerta de la glesia. Espacios y ob2etos de la celebraci1n eucarística
Objetivo e!"ec#$ico: #romover y fomentar la disposici1n y ornato de
los templos, ya que la celebraci1n lit6rgica del sacramento de la Eucaristía, no es solamente una realidad espiritual, sino también material y corporal, en orden a que los templos y ob2etos sean aptos para la realizaci1n de la acci1n sagrada. I% &rinci"io! in!"iradore!
a' En la Sa(rada E!critura
a) Cuando los sacerdotes salieron del santuario... todos al mismo tiempo cantaban a una, entre el sonar de las trompetas, los címbalos y los instrumentos musicales, y alababan y confesaban a >a$vé! Fporque es bueno, porque es eterna su misericordiaF. *a casa de >a$vé se llen1 de una nube y no pudieron ya estar allí los
sacerdotes para e2ercer su ministerio por causa de la nube, porque la gloria de >a$vé llenaba la casa de Dios" (' 7r1n 3, ++ 3, ++&). b) N=$ qué alegría cuando me di2eron, vamos a la casa del 0e@orO (0al +'+) c)b) En el 5agisterio d) "*as catedrales, monasterios, santuarios y no pocas iglesias representan ya por sí mismas un Fbien culturalF. En esta perspectiva, el -@o de la Eucaristía puede ofrecer un estíPmulo que ponga a la luz la temática eucarística que destaca del patrimonio cultural y artístico, a refle/ionarla, a promoPver su conocimiento" (0ugerencias y propuestas de la 0anta 0ede, &'). e). -lgunos retos que surgen de la apro/imaci1n a nuestra realidad f) Cemos constatado un descuido generalizado sobre los espacios y lugares lit6rgicos. g) 4ecesitamos conocimiento, revaloraci1n y aceptaci1n sobre el espíritu lit6rgico, el decoro y la necesidad pasPtorales de estos espacios, $) *as ventas no s1lo de artículos religiosos, sino $asta de "fritangas" a la puerta de los templos, nos urgen a cuidar el sentido profundamente religioso, digno y sencillo, de nuestros lugares de oraci1n y celebracioPnes lit6rgicas. '. Be!o El sacerdote y el diácono besan el altar, $acen una inclinaci1n profunda 2unto con los otros ministros y salen del presbiterio. Es el primero y el 6ltimo acto de la celebraci1n eucarística, y tiene lugar en el altar son actos sin palabras, actos de veneraci1n. El beso enmarca, por así decir, e incluye toda la celebraci1n eucarística. El altar es venerado como centro de la reuni1n y de la acci1n eucarística. El sacerdote saluda la mesa del 0e@or y, en ella y por ella, al mismo 0e@or, de quien el altar es símbolo. 21% Canto de !alida! Iiene como finalidad cerrar la celebraci1n, de tal modo que al comenzar la retirada de los
fieles a sus casas recuerden con alegría que Dios $a estado presente con ellos y lo seguirá estando en su peregrinar por esta tierra. I-% Reco,endacione! "a!torale!
b) Es conveniente de2ar bien claro, por lo menos, un compromiso a realizar después de participar de la Eucaristía. c) Evita publicidad, propaganda o alusiones monetarias! película, rifas, venta de artículos o comercio en la puerta de la glesia. E!"acio! 8 objeto! de la celebracin eucar#!tica
Objetivo e!"ec#$ico! #romover y fomentar la disposici1n y ornato de los templos, ya que la celebraci1n lit6rgica del
sacramento de la Eucaristía, no es solamente una realidad espiritual, sino también material y corporal, en orden a que los templos y ob2etos sean aptos para la realizaci1n de la acci1n sagrada. . #rincipios inspiradores a) En la 0agrada Escritura "7uando los sacerdotes salieron del santuario... todos al mismo tiempo cantaban a una, entre el sonar de las trompetas, los címbalos y los instrumentos musicales, y alababan y confesaban a >a$vé! Fporque es bueno, porque es eterna su misericordiaF. *a casa de >a$vé se llen1 de una nube y no pudieron ya estar allí los sacerdotes para e2ercer su ministerio por causa de la nube, porque la gloria de >a$vé llenaba la casa de Dios" (' 7r1n 3, ++ 3, ++&). 96* )u$ alegría cuando me dijeron, vamos a la casa del Se7or: (0al 121' b' En el )a(i!terio
"*as catedrales, monasterios, santuarios y no pocas iglesias representan ya por sí mismas un Fbien culturalF. En esta perspectiva, el -@o de la Eucaristía puede ofrecer un estímulo que ponga a la luz la temática eucarística que destaca del patrimonio cultural y artístico, a refle/ionarla, a promover su conocimiento" (0ugerencias y propuestas de la 0anta 0ede, &'). II% Al(uno! reto! *ue !ur(en de la a"ro+i,acin a nue!tra realidad
a) Cemos constatado un descuido generalizado sobre los espacios y lugares lit6rgicos. b) 4ecesitamos conocimiento, revaloraci1n y aceptaci1n sobre el espíritu lit6rgico, el decoro y la necesidad pastorales de estos espacios, c) *as ventas no s1lo de artículos religiosos, sino $asta de "fritangas" a la puerta de los templos, nos urgen a cuidar el sentido profundamente religioso, digno y sencillo, de nuestros lugares de oraci1n y celebracio nes lit6rgicas. d) -lgunos sacerdotes $an llegado a $acer de los templos centros de ceremonias individualistas, ostentosas, eli tistas o folcl1ricas (por el tipo de vestimenta de quienes asisten, a veces carentes de pudor, más para e/$i birse que para participar en una acci1n lit6rgica). e) 5uc$os $an permitido que se desarrolle, en torno a las ceremonias, una serie de comercios colaterales, entre los cuales podemos mencionar! los servicios fotográficos y periodísticos, las grabaciones de video, los grupos y programas musicales, los arreglos florales (que se utilizan en varias ceremonias, cobrando, sin el menor escr6pulo, el costo total de ellos en cada una) comercios que destruyen la liturgia y reducen lo sagrado a un simple espectáculo. f) 4os reta a una conversi1n, recuperaci1n del sentido de lo sagrado, fidelidad al Evangelio y a las orientaciones lit6rgicas.
III% Criterio
*os espacios específicos para celebrar la liturgia no pertenecen a la estructura de la iglesia, pues el culto de la 4ueva -lianza, que es un culto en espíritu y verdad, no está ligado a un lugar e/clusivo y puede celebrarse en toda la tierra. 7uando los $i2os de Dios se re6nen en un mismo lugar, lo más importante es que ellos son "las piedras vivas" con las que se construye el "edificio espiritual" (+ #e ', &3). 0in embargo, el carácter visible de la glesia y la vida estable de las comunidades cristianas reclama lugares destinados a la celebraci1n del misterio cristiano. La I(le!ia
glesia significa! convocaci1n, asamblea reunida. -sí se le llama a la comunidad cristiana (cfr. + 7or ++, ''). El mismo nombre se utiliza para designar el lugar de la reuni1n comunitaria, el templo. Es un lugar sagrado destinado al culto divino. *a disposici1n general del edificio sagrado sea como una imagen de la asamblea reunida (cfr. I2/, 'AA). El espacio celebrativo de una comunidad es un con2unto de diferentes espacios que conforman el ambiente lit6rgico total. Es decir! el arte, la arquitectura y todos los demás ob2etos y elementos que se encuentran en los alrededores, fuera y dentro del edificio. El arte lit6rgico no es solamente la pintura, la escultura o el mosaico. El altar, el amb1n y la sede también deben ser obras artísticas. -demás incluye los vasos usados para el pan y el vino, que por cierto, deben ser confeccionados de forma artística, y también las imágenes. *a arquitectura ayuda a proveer un ambiente de belleza 2unto con funcionalidad a la acci1n celebrativa. E!"acio "ara la a!a,blea
Debe ser el centro de planificaci1n y construcci1n y el lugar e/altado porque encierra la comunidad, 7uerpo de 7risto. *os fieles tienen la necesidad básica de poder ver las acciones y oír las palabras proclamadas con facilidad y con el uso de los medios tecnol1gicos de amplificaci1n. #ero también e/iste la necesidad de sentirse cerca de la acci1n celebrada en cierto modo y no demasiado separado que pueda $acer que la asamblea se sienta como espectadora. E!"acio del coro
4o importa la estructura del edificio, el coro debe estar ubicado de tal manera que $aga clara su funci1n ministerial y a la vez su participaci1n como parte de la asamblea (cfr. I2/, +'). #or esto es difícil defender la práctica de ubicar el coro en un balc1n que resulta no solamente le2os de la asamblea de modo físico, sino que $ace que la m6sica en sí y la animaci1n musical aparezca le2os. E!"acio "ara el "re!biterio
El lugar donde el presidente y los ministros e2ercen su servicio a la asamblea es un lugar central e integral al espacio total de la asamblea es el área en torno al altar, un poco elevada y distinta de la "nave", en que se sit6a la comunidad para la celebraci1n. 0e trata de un espacio particularmente digno y significativo que contiene el altar, el amb1n y la sede.
El altar
7onviene que en cada iglesia $aya un altar fi2o, ocupe el centro $acia el que espontáneamente conver2a la atenci1n de toda la asamblea de los fieles, y sea dedicado seg6n el rito descrito en el #ontifical Bomano. 0eg6n la tradici1n y significado de la glesia, la mesa de altar fi2o sea de piedra natural y coloq6ese ba2o el altar en que se va a dedicar reliquias de santos. #1ngase sobre el altar un mantel blanco. *a decoraci1n floral sea moderada y coloq6ese cerca del altar y no sobre el mismo. *os candeleros coloq6ense en la forma más digna, (cfr. I2/, ';A:). El a,bn
7onviene que sea un amb1n estable, no un simple atril portátil. 0eg6n la estructura de cada iglesia, debe ser de tal naturaleza, que permita al pueblo ver, y oír bien a los ministros ordenados y a los lectores. 7onviene que un nuevo amb1n se bendiga antes de usarlo (cfr. I2/, ;). La !ede
*a sede del presidente debe ser 6nica y evítese toda apariencia de trono. 7onviene que se bendiga antes de desti narla al uso lit6rgico. 0u colocaci1n será "de cara al pueblo", y en un lugar en que se $aga posible "la comunicaci1n entre el sacerdote y la asamblea de los fieles" (cfr. I2/, +). El !a(rario
Debe ser colocado en un lugar digno, importante, visible, debidamente ornamentado y apto para la oraci1n. 0ea ordinariamente uno solo, fi2o, confeccionado con material s1lido, inviolable y no transparente. %unto a él debe estar encendida perennemente una lámpara especial. 0e bendice antes de destinarlo al uso lit6rgico (cfr. I2/, +&, +?). La! i,.(ene!
*as imágenes del 0e@or, de la santísima irgen y de los santos, se e/ponen a la veneraci1n de los fieles en las iglesias, donde se deben colocar de tal manera que conduzcan a los fieles $acia los misterios que a$í se celebran (cfr. I2/, +A). Lo! va!o! !a(rado!
0e llama así a los diversos recipientes utilizados en la celebraci1n lit6rgica como son! cáliz, patena, cop1n, custodia, vina2eras, crismeras, etcétera. El cáliz y la patena, merecen especial $onor, en ellos el vino y el pan se ofrecen, consagran y se toman. Deben construirse de metal noble (cfr. I2/, ':'A).
I-% Reco,endacin "a!toral
A *uien co,"ete:
