George Rudé, “Europa en el Siglo XVIII. La aristocracia y el desafío burgués” Alianza Universidad, Madrid, 1982 Capítulo 10 ILUSTRACION
Si existe alguna duda sobre las realizaciones artísticas y literarias del siglo xviii, no puede haber ningu ninguna na acer acerca ca de su impor importa tanci nciaa en la histo histori riaa de las las idea ideas. s. Fue, Fue, realm realment ente, e, una época época de sobresaliente vigor intelectual que se difundió por la mayor parte de Europa -una época que los franceses franceses llamaron llamaron le siècle siècle des lumièr lumières, es, los ingleses the Enlightenment, Enlightenment, los alemane alemaness die Aufklärung, Aufklärung, los italianos i lumi, lumi, y los españoles el siglo de las luces. En su amplio contexto, la Ilustración abarcó casi todas las ramas de conocimiento: la filosofía, las ciencias naturales, físicas y sociales, y su aplicación en la tecnología la educación, el derecho penal, el gobierno y el derecho internacional. En las ciencias físicas, fue la época de Euler en Suiza, de Lomonosov (también poeta) en Rusia, del pararrayos pararrayos de Franklin en América América, de la Mécaniq la Mécanique ue analytique, de Lagrange, una obra cuya importancia importancia sólo ha sido superada por los Princip los Principia, ia, de Newton, en la historia de la mecánica; y de los experimentos de Galvani y de Volta (1783), que condujeron, una docena de años después, al descubrimiento de la electricidad. En la química, Joseph Black descubrió el calor latente (y posteriormente el aire fijo), que ayudó a James Watt a crear su condensador separado; mientr mientras, as, Cavendi Cavendish sh descubr descubría ía el hidróge hidrógeno no (1760) (1760),, Priest Priestley ley el oxígeno oxígeno (1774), (1774), y Lavoisi Lavoisier er combi combinab nabaa los los dos elem element entos os revel reveland ando o las las propi propieda edade dess del del aire aire y del del agua, agua, y en su Traité élémentaire élémentaire de chimie (1789) exponía por primera vez el principio de conservación de la materia. En botánica Linneo, un sueco, reunió su gran colección de plantas y escribió su Systema naturae (1735); mientras que Réamur escribió su Histoire Histoire naturelle naturelle des insectes insectes (1732-42), y Buffon, director del jardín des Plantes, su muy vendida Histoire Histoire naturelle naturelle (1778), que hizo pedazos los antiguos mitos y anticipó modernas teorías sobre la historia de la tierra. En psicología de las sensaci sensaciones ones,, Didero Diderott escrib escribió ió sus Lettre Lettress sur les aveugle aveugless (1749), (1749), Condill Condillac ac su Traitè Traitè des sensations sensations en 1754, y Helvétius su De su De 1'esprit en 1'esprit en 1758. En filosofía, Hume escribió Tratado sobre Ia naturaleza naturaleza humana (1739-40); Voltaire publicó su Dictionnaire Dictionnaire philosophique philosophique en 1764; y, en Königsberg (Prusia), Kant escribió sucesivamente la Metafí la Metafísica sica de Ia moral en moral en 1775, la Crítica de la razón pura en 1781, la Crítica de la razón práctica en 1788, y la Crítica del juicio en 1790. Fue una época todavía más rica en la especulación en las ciencias sociales. Empezó con el gran tratado de Vico sobre filosofía de la historia, Scienza nuova, en 1725, seguido por los escritos históricos históricos de Voltaire Voltaire en Francia, Francia, de Hume y Robertson en Escocia, y de Gibbon en Inglaterra. Inglaterra. En derecho penal, nos encontramos con De con De los delitos delitos y de las penas, de Beccaria (1764). En la nueva ciencia de la economía, Quesnay escribió su escribió su Tableau économique, la Biblia de los fisiócratas, con su defensa de un impuesto único sobre la tierra, en 1758; y en 1776, Adam Smith predicó en favor del libre cambio y del fin del mercantilismo en La riqueza de las naciones. naciones. Sobre la educación, aparecen el Emile, de Rousseau (1762) y (1762) y el Essai Essai d'éducation d'éducation nationale, de La Chalotais (1763); en la crítica literaria, el Laconte, de Lessing de Lessing (1766), (1766), y la Filosofía Filosofía de la historia historia y de la cultura, cultura, de Herder (1775); y sobre el gobierno y las ideas políticas, De 1'esprit 1'esprit des lois, lois, de Montesquieu (1748), y (1748), y Discours Discours sur sur I'inégalité I'inégalité (1755) y Du y Du contrat social (1762), social (1762), de Rousseau. Entre estos escritores y pensadores, había muchos -aunque no todos los que aparecen en esta lista- que recibieron el nombre de philosop de philosophes hes o “filósofos”. El término, por supuesto, es originario de Francia; y entre los philosophes, los más activos y, en muchos aspectos, los más influyentes eran franceses: hombres como Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Diderot, d'Alembert, Holbach, Buffon,
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Helvétius, Condillac, Raynal, Turgot y Condorcet (por citar la docena de nombres más conocidos entre ellos). Pero hubo otros en varios países que recibieron también este nombre, aunque muchos de ellos se encontraban encontraban en un nivel inferior: entre otros, Beccaria, en Italia; Italia; Robertson, Hume y Adam Smith, en Escocia Escocia;; Gibbon Gibbon y Bentham Bentham,, en Inglat Inglaterr erra; a; Frankli Franklin n y Jeffer Jefferson, son, en Nortea Norteamér mérica; ica; Kant, Kant, Lessing, Grimm, Mendelssohn, Goethe (y posiblemente Herder y Wieland), en Alemania; Vattel, en Suiza; Kollataj, en Polonia; y Lomonosov, en Rusia; mientras otros sostenían que formaban parte del grupo, y por cortesía se les aceptaba a veces: por ejemplo, ejemplo, Federico de Prusia y Catalina de Rusia. Los philosop Los philosophes hes no tenían en común ningún programa o manifiesto. Lo más cercano a un programa programa fue la Encyclopédie, Encyclopédie, ou Dictionnaire Dictionnaire raisonné raisonné des arts, publicada por Diderot Diderot y d'Alembert en 17 volúmenes entre 1751 y 1772, y a la que contribuyeron muchos de los principales philosophes: philosophes: Montesquieu Montesquieu escribió sobre el “gusto”, Voltaire sobre “esprit” y literatura, literatura, Helvétius sobre religión, y Rousseau sobre música. Además, había importantes diferencias entre ellos. Vico y Montesquieu, por ejemplo, sostenían puntos de vista gradualistas y evolucionistas sobre la historia, que la mayor parte de los philos los philosophes ophes poster posteriores iores no aceptaban. aceptaban. Ni Voltaire ni Hume -ni, en este campo Gibbon ni Kant- compartían las concepciones concepciones de Rousseau, Rousseau, o de Turgot o Concorcet Concorcet sobre el progreso humano y la perfectibilidad del hombre: Voltaire, en particular, sufrió una conmoción en su creencia en el progreso como consecuencia del terremoto de Lisboa de 1755, y en el Candide, que escribió unos años más tarde, se esforzó en atacar el optimismo de la filosofía de Leibniz. Leibniz. Diderot, Diderot, Holbach y Helvétius eran materialistas materialistas o ateos, mientras que Voltaire, a pesar de los agudos dardos que lanzó contra l’Infâme, l’Infâme, continuó siendo deísta durante toda la vida, y Rousseau, como veremos, llegó a amenazar con la muerte a los disidentes de la religión civil expuesta en el Contrato Contrato social. La disputa entre Voltaire y Diderot tomó también otras formas: mientras mientras Voltaire era un devoto partidario partidario de la visión mecánica del universo de Newton, Newton, Diderot, como Buffon, era favorable a las ciencias de la vida, y consideraba al movimiento como “la esencia de la materia”, y al mundo y la sociedad en un estado de constante flujo. No obstante, Voltaire y Diderot unieron sus fuerzas contra Rousseau, al que consideraban los dos un alma perdida: Voltaire desacreditando el Contrato social, y Diderot ridiculizando el Emili el Emilio. o. De hecho, Rousseau, al menos en Francia, era el inadaptado por excelencia. Mientras los philosop los philosophes, hes, en general, eligieron a la razón como su guía, Rousseau replicó anteponiendo el instinto natural, la “sensibilidad” y las virtudes virtudes del hombre primitivo; y mientras mientras los demás eran urbanos, cosmopolitas cosmopolitas y habitués de los salones y de la sociedad elegante, Rousseau fue siempre el promeneu el promeneurr solitaire, solitaire, que consideraba a la sociedad como una influencia corruptora y, después de una breve incursión en los salones, los evitó como la peste. Pero incluso con estas diferencias, los philosophes philosophes tenían ciertas cualidades distintivas de pensamiento pensamiento en común. Todos ellos ponían en entredicho entredicho los supuestos supuestos básicos que sus contemporáneos habían heredado del pasado, ya fueran filosóficos, teleológicos o políticos. Eran generalmente hostiles a la religión organizada o revelada, y todos rechazaban el bárbaro dogma eclesiástico del pecado original. Daban una explicación racional, no teológica ni mística, del mundo y de la existencia del hombre y su lugar en la sociedad; porque (según afirma Ernest Cassirer) estaban convencidos de que “el entendimiento humano es capaz por su propio poder, y sin recurrir a la ayuda sobrenatural, de comprender el sistema del mundo”1. Su optimismo básico con respecto a la capacidad del hombre para dominar la naturaleza y para comprender el mundo y la sociedad en los que vive les inclinaba también a un optimismo -aunque ésta no fue, como hemos 1 Citado por A. V. Judges, “Educational Ideas, Practice and Institutions”, en New Cambridg Cambridgee Modern History, History, VIII, p. 143. 143.
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visto, una cualidad compartida por todos ellos- sobre el futuro del hombre, su perfectibilidad y la posibilidad posibilidad de felicidad. felicidad. Además, Además, aunque no fueron políticos políticos prácticos prácticos (con la excepción excepción de Turg Turgot) ot),, tamp tampoco oco fuer fueron on filós filósofo ofoss de café café que se dedic dedicar aran an a expl explica icacio cione ness abst abstra racta ctass o metafísicas: su “filosofía” era práctica y empírica, y la utilizaban como un arma de crítica social y política, política, e intentaban intentaban persuadir persuadir a otros, fueran gobernantes gobernantes o gobernados, gobernados, para que pensaran pensaran y actuaran igual. Los mismos philosop mismos philosophes hes eran muy conscientes de ese elemento empírico, didáctico y de cruzada en su pensamiento y comportamiento, y se enorgullecían de ello. En Königsberg, en 1784, Kant definía la Aufklärung Aufklärung como una “revuelta contra la superstición”, y acuñó el lema Sapere aude, “Atrévete “Atrévete a saber”. Turgot escribió escribió a Hume que les lumières significaba la capacidad de conocer “las verdaderas causas”. Diderot creía que los philos los philosophes ophes debían estar unidos por su común “amor a la verdad, pasión por hacer el bien a los demás, y gusto por la verdad, la bondad y la belleza”. Para Condorcet, los filósofos eran hombres “menos preocupados por descubrir la verdad que por propagarla”, que “encuentran su gloria en destruir el error popular, más que en hacer retroceder las fronteras del conocimiento”; y su grito de batalla debería ser “razón, tolerancia, humanidad”. De esta forma, los philoso los philosophes phes formaban una elite consciente de sí misma, un pequeño grupo de hombres ilustrados y entregados, que se proponían convertir a otros de su tipo tanto por sus ideas como por la fuerza de su ejemplo. Al ser una elite, su filosofía tenía sus limitaciones sociales: tenían poco que decir para confortar a los pobres y, como Robespierre dijo más tarde, en son de queja, mostraron poca preocupación por “los derechos del pueblo”. “No es a los trabajadores a los que hace falta falta educar educar -escri -escribió bió Voltair Voltaire-, e-, sino a los buenos burgue burgueses ses,, a los comerciant comerciantes”; es”; y también Holbach y Diderot, admitieron que escribían únicamente para un público educado. Y en un capítulo posterior veremos cómo Turgot (con el apoyo de Voltaire) puso su lealtad a los principios principios fisiocráti fisiocráticos cos por encima encima del del abastecimient abastecimiento o de pan barato barato para los pobres. pobres. Como todos los pensadores, los philosophes tenían sus antepasados intelectuales: sus ideas, tanto en la filosofía como en las ciencias físicas o sociales, derivadas en gran medida de las de escritores y pensadores del siglo anterior. De ellos, unos cuantos eran franceses. Descartes, en su Discou su Discours rs de Ia méthode (1651), enseñó, con su máxima Cogito ergo sum, que se podía alcanzar la verdad mediante el razonamiento lógico. Pero trazó una tajante división entre el intelecto y la fe; la fe se encuentra encuentra fuera del reino de la razón; de este modo, para p ara tranquilizar tranquilizar a la Iglesia, Iglesia, dejó a la religión y a la Biblia intactas. Sin embargo, Pierre Bayle, un francés residente en Amsterdam, reanudó la argumentación donde la había dejado Descartes; y en su en su Dictionnaire Dictionnaire historique historique et critique (1697) aplicó el escepticismo escepticismo cartesiano y el método científico científico al estudio de la historia historia y de la Biblia. Biblia. Así pues, el campo quedó franco para exploraciones exploraciones posteriores posteriores y sin barreras. barreras. Pero fueron los antepasa antepasados dos inglese ingleses, s, más que los frances franceses, es, quienes quienes proporc proporciona ionaron ron a los philosophes philosophes sus municio municiones nes princip principale ales. s. “Sin los inglese inglesess -escri -escribió bió GrimmGrimm- la razón razón y la filoso filosofía fía seguir seguirían ían viviendo en la más desdeñable infancia en Francia”; y añadía que tanto Montesquieu como Voltaire “eran discípulos y seguidores de los filósofos y grandes hombres ingleses” 2. En primer lugar, se encontraba Francis Bacon, el gran protagonista del razonamiento inductivo, la ciencia experimental y la investigación empírica. “El verdadero y legítimo objetivo de las ciencias -escribió Bacon con palabras que podían podían haber sido el propio manifiesto manifiesto de los philosophes- no es más que éste: que la vida humana sea enriquecida con nuevos descubrimientos y poderes”3. Igualmente importante en esta prosapia era Sir Isaac Newton, el matemático y astrónomo, autor de los Principia, o Principios Matemáticos Matemáticos de la filosofía filosofía natural (1687), y de la Optica (1704). En los Principia, Principia, Newton Newton 2 Citado por P. Gay, The Enlightenment. An Interpretation, Nueva Interpretation, Nueva York, York, 1966, p. 312. 3 Gay, Enlightenment, p. 312.
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propuso las leyes que gobiernan los movimientos movimientos de la Tierra y de los cuerpos celestiales; celestiales; y en su ley de la gravitación gravitación demostró demostró que la gravedad está directamente relacionada relacionada con la densidad de la materia, y que los cuerpos se atraen mutuamente en proporción a la cantidad de materia que contiene contienen. n. Así Así pues, pues, los fenómenos fenómenos de la natural naturaleza eza y los misterios misterios del univer universo so quedaban quedaban reducidos a unos principios matemáticos simples y universales. La tercera gran influencia -esta vez en las ciencias sociales- era Locke. Locke había publicado sus dos Tratados sobre el gobierno civil y su Ensayo sobre el entendimiento entendimiento humano en 1690. En sus Tratados, Locke tomó de Hobbes la teoría del “contrato social”, por la cual se suponía que el gobierno civil había surgido de un contrat contrato o entre entre el gobernant gobernantee y sus súbditos. súbditos. Pero Pero mientr mientras as Hobbes Hobbes sostení sosteníaa que el contrat contrato o signifi significaba caba la entrega entrega total total de los derechos derechos de los súbditos súbditos a la sobera soberanía nía inconte incontesta stable ble del gobernante, para Locke el contrato era un acuerdo con obligaciones mutuas: los súbditos debían respetar respetar la soberanía soberanía del gobernante, gobernante, pero éste a su vez debía respetar sus libertades libertades y derechos de propiedad; propiedad; en caso contrario, contrario, el contrato podía podía ser denunciado. denunciado. (De este modo Locke Locke justificó, justificó, post post facto, la “revolución gloriosa” de 1688). Locke puso también en su Ensayo su Ensayo los fundamentos fundamentos de la moderna psicología de las sensaciones. La mente, enseñaba, es una tabula rasa, sobre la cual todas las las impre impresi sione oness y exper experie ienci ncias as son son impre impresa sass por los los sent sentido idos, s, no por cuali cualidad dades es innat innatas as o heredadas, ni por los accidentes del nacimiento. De aquí se puede inferir que todos los hombres llegan llegan al mundo mundo iguales iguales en potencia, potencia, todos igualm igualmente ente sujeto sujetoss a la influenc influencia ia format formativa iva del ambiente en que viven. Fue Voltaire el primero que popularizó estas obras en Francia. Exiliado de París en 1726, volvió dos años más tarde después de una larga estancia en Inglaterra e hizo participes a sus compatriotas, en sus Lettre sus Lettress philosophiques philosophiques (1734), de lo que había aprendido de Bacon, Newton, Locke y los deístas ingleses. Convertido en deísta y newtoniano, fueron estas ideas las que expuso con más interés. Al principio hubo una dura lucha, debido a que la Academia francesa estaba profundamente comprometida con la física cartesiana que Newton, en sus Principia Principia y Oplica, había intentado destronar. Sólo veinte años más tarde, “da fureur de I'attraction” triunfó en París, desde donde se difundió por toda Europa. Se extendió con mayor rapidez porque los philos los philosophes ophes y sus asociados, aunque aunque no fuera fueran n cient científ ífico icos, s, sost sostení enían an que si los los mist mister erios ios y el caos caos del del unive univers rso o esta estaban ban sometidos sometidos a la armonía armonía de la ley natural, ¿por qué no también las relaciones sociales del hombre y sus instituciones políticas? Al mismo tiempo, el tema se vio reforzado aún más por la invasión simultánea del continente, en una gran ola de anglomanía, por las obras de Bacon y Locke. Los philosophes philosophes no tardaron mucho en aprender sus lecciones. En 1738, Voltaire escribió los Eléments Eléments de la philosophie de Newton, Newton, al que siguió cinco años más tarde la más profesionalmente newtoniana Théorie de la figure de la terre, de Maupertuis. En 1749, Diderot, siguiendo las enseñanzas de Locke sobre la relatividad del conocimiento, sostuvo en su Lettre su Lettre sur les aveugles, que la moralidad era igualmente una cuestión de ambiente y, en consecuencia, también relativa. Cinco años más tarde, el Abbé Condillac recogió el argumento en su Traité des sensations. sensations. “Las ideas ideas -escr -escribi ibióó- de ning ninguna una maner maneraa nos permit permiten en conoce conocerr las las cosas cosas como como son son realm realment ente; e; simplemente las representan en términos de su relación con nosotros”; y más adelante: “lo bueno y lo bello de ninguna manera son absolutos; están relacionados con el carácter del hombre que los juzga y con la manera en que éste está organizado”. organizado”. Ya no quedaba más que un pequeño pequeño paso para aplicar el argumento de la relatividad a la educación; y esto es lo que hizo Rousseau, aunque con un estilo totalmente propio, en Emile (1762) , , que durante su vida fue la más leída de sus obras. Aunque tomó prestado de Locke y Condillac, Rousseau realmente dio la vuelta a sus argumentos; porque, de modo característic característico, o, puso a la naturaleza y al sentimiento en lugar de la razón; el tutor de Emile alimentó gradualmente su conocimiento y desarrolló su mente sobre la base de sus instintos naturales y de sus contactos con la naturaleza, en lugar de darle una orientación racional
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consciente. Tal vez no sea sorprendente que el Emile el Emile se convirtiera. en el libro de texto de las escuelas del “aprender haciendo” y de la “educación a través de la naturaleza”, del futuro, Más inmediato en su influencia, al menos en su país de origen, fue Investigación Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, de Adam Smith (1776); éste, a su manera, era también un típico producto de la Ilustración. Smith era amigo de Turgot y de Hume; estaba familiarizado con la obra de Quesnay y de los fisiócratas en Francia, y sin duda, había leído los primeros primeros argumentos argumentos sobre el librecambio, librecambio, expuestos expuestos por Boisguilbert Boisguilbert en tiempos de Luis XIV. Pero fue más allá, y dio mayor amplitud amplitud al debate. Demostró que el productor real de la riqueza es el trabajo, y sus detallados análisis de los precios, el capital y el trabajo, y de las leyes de oferta y demanda se convirtieron en un modelo sobre el cual pudieron trabajar los economistas posteriores posteriores de la sociedad industrial en expansión. Sobre todo, extrajo la conclusión de que el mercantilismo, o “sistem “sistemaa mercant mercantil”, il”, lejos de expandir expandir las reserv reservas as del comerc comercio io de la nación, nación, las restri restringía ngía promoviendo promoviendo el monopoli monopolio, o, y por ello ello no beneficiaba beneficiaba a la nación nación en su conjunto conjunto porque porque favorecía favorecía al productor productor a expensas expensas del consumi consumidor: dor: A primera vista, el monopolio del gran comercio de América parece naturalmente una adquisición del más alto valor... El deslumbrante esplendor del objeto, sin embargo, la inmensa grandeza del comercio, es precisamente lo que convierte al monopolio en dañoso, o lo que hace que una ocupación, por su propia naturaleza necesariamente menos ventajosa para el país que la mayor parte de las demás ocupaciones, absorba una proporción muy superior del capital del país que la que se habría invertido en ella en otras circunstancias4.
La obra de Smith era una bomba de efecto retardado que tuvo un efecto destructor sobre el pensamiento pensamiento económico de principios principios del siglo xix. Sin embargo, embargo, más inmediatamente inmediatamente explosivas en su impacto fueron las elaboraciones realizadas por los philosop los philosophes hes a partir de las ideas de Locke sobre el “contrato social”, la propiedad, la sociedad y el estado. Entre los escritores menores, se encontraba Morelly, con su Code de la nature (1775), y Mably, con De con De la législation législation (1776), los cuales expusieron expusieron audaces teorías sobre la igualdad igualdad social y la propiedad propiedad común (“la loi agraire”); pero eran especulaciones especulaciones abstractas abstractas a las cuales quizá otros escritores escritores posteriores posteriores dieron más importancia de la que tuvieron en realidad. Mucho más importante fue la obra de Montesquieu y Rousseau (y en menor grado, la de Voltaire) cuyas opiniones conflictivas sobre el estado y la sociedad no han dejado de llamar la atención de los historiadores y teóricos políticos, así como de los profesionales de la política, desde entonces. El primer tratado político de Montesquieu. fueron las Lettres las Lettres persanes (1721), en las cuales, bajo el disfraz de las reflexiones de un visitante persa sobre la sociedad y costumbres parisienses, se hacía un comentario crítico de las instituciones políticas políticas de la Francia contemporánea. contemporánea. Su obra más importante, importante, De l’esprit des lois, apareció casi una generación más tarde (1748). Es notable en más de un respecto. En primer lugar, como Vico pero al contrario contrario de muchos de sus compañeros compañeros philosophes, philosophes, la visión de Montesquieu de la historia y de la política es relativista: no existe un sistema perfecto de gobierno apropiado para todos todos los países al margen margen de las condiciones condiciones temporal temporales es y geográf geográficas icas.. Por el contrari contrario, o, el gobierno y las instituciones, las leyes y las costumbres, nacen de la historia de cada nación, de su geografía y de su clima. Así, de los tres tipos de gobierno existentes, el despotismo (aunque indeseable, y ésta es una inconsistencia en su línea argumentativa) sólo era apropiado para los debilitadores climas del este y del sur. En Europa se daban las alternativas de la monarquía o la república, república, pero la república república (aunque deseable para todos en teoría) en la práctica práctica sólo era apta para 4 Adam Smith, The Wealth of Nations, ed. James E. Thorold Rogers 2 vols., Oxford, 1880, II, pp. 208-17. (Hay edición castellana: castellana: Investigació Investigación n sobre la naturaleza naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, naciones, Fondo de Cultura Económica, Económica, México.)
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pequeños estados, estados, como las ciudades-estad ciudades-estado o de Grecia y Roma o sus equivalentes equivalentes modernos, modernos, Venecia y Ginebra. Pero el relativismo de Montesquieu estaba lleno de juicios morales absolutos que, lejos de justificar las constituciones existentes, le hacían rechazar la monarquía absoluta existente en Francia como demasi demasiado ado expues expuesta ta a caer caer en el despoti despotismo smo.. Así pues, la solució solución n era un compro compromis miso: o: una monarquía cuyas tendencias despóticas tuvieran el freno de una constitución equilibrada. Y aquí el modelo era el británico, en el cual pensaba que se daba una perfecta perfecta “separación de poderes” entre el ejecutivo, el legislativo y el judicial. Al aplicar este modelo a Francia, pidió que se diera más autorid autoridad ad a los cuerpos cuerpos “interm “intermedi edios” os” -la aristo aristocra cracia cia y los Parlam Parlament entosos- como como contrape contrapeso so al despotismo despotismo de la corona. De manera que aunque hay muchos aspectos radicales radicales en el pensamiento pensamiento de Montesquieu (fue el primero que acuñó términos como patrie y “la voluntad del pueblo”), aparece como un defensor conservador de la aristocracia contra el despotismo de la monarquía. Voltaire no fue un pensador original, y no escribió ningún tratado político; pero con sus numerosos folletos, cuentos filosóficos (Zadig, Candide), dramas (La Henriade, La Pucelle), y su voluminosa correspondencia, Llegó a representar una actitud política totalmente distinta a la de Montesquieu. Mientras Montesquieu defendía las exigencias de la aristocracia, Voltaire fue a lo larg largo o de su carr carrer eraa un sólido sólido opone oponente nte del del “priv “privile ilegi gio”, o”, en parti particul cular ar del del que poseí poseían an los los Parlamentos, Parlamentos, cuya influencia hubiera destruido destruido con gusto. Sin ser un demócrata demócrata ni un republicano, buscó una solución solución en la monarquía monarquía ilustrada. ilustrada. De ahí su apoyo a los ministros ministros franceses franceses como Maupe Maupeou ou y Turg Turgot ot,, que intent intentaba aban n refor reforzar zar la autor autorida idad d de la corona corona frente frente a los los órdene órdeness privilegiados; privilegiados; de ahí también también sus largos largos coqueteos coqueteos con Federico Federico y Catalina la Grande, Grande, de los cuales cuales esperaba mucho más de lo que nunca estuvieron dispuestos o fueron capaces de dar. De esta forma Volt Voltair aire, e, aunqu aunquee en deuda deuda,, como como tanto tantoss otro otros, s, con Monte Montesq squie uieu, u, llegó llegó a enfr enfrent entar ar la thèse nobiliaire de éste con su thèse monarchique. El problema de Rousseau es mucho más difícil, y la solución que encontró, aunque altamente original, estaba plagada de contradicciones. ¿Cómo reconciliar la bondad natural del hombre, en la cual implícitamente creía, con la vida comunitaria del estado moderno? La cuestión se la planteó en un primer momento la Academia de Dijon, al ofrecer un premio al mejor ensayo sobre este tema: ¿Cuál es el origen de la desigualdad entre los hombres, y es ésta acorde con el derecho, natural? La respuesta de Rousseau, en su Discou su Discours rs sur sur l’inegalité l’inegalité (1755), fue que la igualdad igualdad sólo se encuentra encuentra en el estado primitivo de la naturaleza y que la desigualdad, igual que la pérdida de la inocencia primitiva primitiva del hombre, hombre, fue provocada por la influencia influencia corruptora corruptora de la sociedad. sociedad. El mismo mismo pensamiento pensamiento se repite unos años más tarde en Emile: “Los “Los hombr hombres es no está están n hecho hechoss para para amontonarse todos juntos en hormigueros... Cuantos más se congregan, más se corrompen unos a otros.” Lo notable es que EI contrato contrato social apareció social apareció en el mismo año (1762); pero en éste el énfasis es completamente distinto. La famosa sentencia que lo inicia, ciertamente, está totalmente en armonía con la visión negativa de la sociedad expresada en el Disco el Discours urs y el Emile el Emile:: “El hombre nace libre, pero en todas partes está encadenado.” Pero sigue diciendo que la libertad natural del hombre primitivo tenía graves limitaciones, y que sólo a través del “contrato social”, mediante el cual los hombres se unen para vivir en sociedad, se puede se puede conseguir conseguir una una libertad, libertad, seguridad, seguridad, cultura cultura y dignidad humana más elevadas. De esta manera, el contrato social, aunque destruye la inocencia y libertad primitivas del hombre, le ofrece a cambio algo mejor. ¿Pero cómo se pueden asegurar y mantener mantener estos beneficios? beneficios? Unicamente, contesta Rousseau, Rousseau, mediante mediante la actuación actuación de la “voluntad general” y la formulación de buenas leyes. Pero la voluntad general, que es infalible, no es simplemente la suma total de las falibles voluntades individuales: es la destilada esencia de la voluntad de la comunidad en su conjunto. ¿Cómo se puede poner a prueba y traducir en leyes? Posiblemente, a través de una decisión mayoritaria del pueblo en asamblea; pero como la mayoría
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está expuesta a ser corrompida por la propaganda malintencionada, Rousseau se inclina a favorecer la alternativa de la intervención de un legislador al estilo de Solón que actúe en nombre de la comunidad. De todas maneras, sea cual fuere la forma de promulgación, las leyes representan la volunta voluntad d general general,, y como tales, tales, todos todos deben deben obedece obedecerla rlas. s. Por lo tanto, tanto, no hay sitio para los diside disidentes ntes,, porque porque el individ individuo, uo, al haber haber entregad entregado o sus derechos derechos a la comuni comunidad dad o al pueblo soberano, debe respetar sus leyes. Por supuesto, se le puede “forzar a ser libre”; y en un caso extremo, como en el caso del rechazo del culto civil que Rousseau proponía como sustitutivo del cristianismo, incluso se le puede condenar a muerte. Así, Así, en el sistem sistemaa de Roussea Rousseau u las libertade libertadess individu individuale aless y los derechos derechos del estado, estado, las exigencias encontradas de la naturaleza y de la sociedad coexisten en difícil asociación; siguen existiendo muchas dudas en cuanto al método de reconocimiento y actuación de la voluntad general y sobre la naturaleza y funciones del legendario “legislador”. ¿Proyectaba Rousseau su sistema para un país tan grande como Francia, o sólo para un pequeño estado como su Ginebra nativa? En la práctica, práctica, al menos, no fue coherente: las constituciones constituciones que proyectó proyectó posteriorment posteriormentee para los patriotas patriotas corsos y los nobles polacos (en 1765 y 1772) volvie volvieron ron al relativ relativism ismo o de Montesquieu, y no preveían ninguna consulta popular; y, al contrario que Voltaire, hizo oídos sordos a las súplicas de los desamparados natifs de Ginebra cuando buscaron su ayuda para consegu conseguir ir sus derechos derechos elector electorales ales.. Y parece parece más que probabl probablee que, que, de haber haber vivido, vivido, habría habría condenado a los sans-culottes los sans-culottes Parisienses de 1793 por 1793 por el uso que hicieron hicieron de sus enseñanzas enseñanzas,, de la misma manera manera que Lutero condenó a los campesinos alemanes alemanes rebeldes que invocaron invocaron su nombre doscientos setenta años antes. Pero, con todas las confusiones e inconsecuencias, sigue en pie este hecho inequívoco: el Contrato social de Rousseau fue la primera exposición. de los principios básicos de la soberanía soberanía popular; no es sorprendente, sorprendente, pues, que cualesquiera cualesquiera que hayan sido sus intenciones, sea éste el aspecto de Rousseau que, entre muchos otros, ha persistido más. Hemos visto que estos escritores estaban ansiosos por encontrar conversos para influir en las mentes mentes de los hombre hombress y realiz realizar ar reform reformas. as. ¿Lo consigui consiguiero eron? n? En primer primer lugar, encontr encontraron aron conversos entre los escritores profesionales y los pensadores similares a ellos; hubo, de hecho, una especie de cadena internacional y temporal que unía. a los philosophes philosophes de diferentes países y generaciones. Así Montesquieu se convirtió en una especie de padre o patriarca de la Ilustración, cuya influencia era reconocida por los reformadores jurídicos Filangieri y Beccaria en Italia, por Hume, Ferguson y Gibbon en Gran Bretaña, y por Rousseau en Francia, de la misma manera que una generación antes Locke y Newton inspiraron a Voltaire. De modo similar, Helvétius sirvió como modelo del utilitarismo utilitarismo de Bentham Bentham en Inglaterra, Inglaterra, y Adam Smith derivó sus ideas, al menos en parte, de los fisiócratas franceses. En Alemania Kant, Herder y Goethe reconocieron su deuda con Rousseau, como Lessing lo hizo con Diderot, y Kant con Hume; de la misma forma, las diatribas anticlericales de Voltaire tuvieron su eco en los críticos de las Iglesias en toda Europa. En sentido amplio, mientras Montesquieu podía, como Locke, proclamar su influjo entre las gentes de letras de todos los países, hubo una especie de división territorial de influencia entre Voltaire y Rousseau. Rousseau tenía una cantidad notablemente superior de seguidores en España, y Voltaire en Italia. En Alemania, el impacto de Voltaire fue superior entre los francófilos de la corte y, al menos en Prusia, entre los hombres de ciencia; mientras el influjo de Rousseau era más fuerte en escritores como Lessing y Herder y otros autores que intentaban contrarrestar la influencia francesa con un leng lenguaj uajee y una cultu cultura ra propi propias as.. En Hung Hungrí ríaa y Polo Polonia nia,, donde donde los honor honores es esta estaban ban equilibradamente divididos, se trataba de una cuestión en parte generacional: en ambos países, la Ilustración Ilustración empezó en la década de 1760 con un culto a Voltaire; pero Voltaire; pero al agudizarse las cuestiones cuestiones políticas políticas en la década década de 1770, 1770, la influencia de Rousseau se hizo mayor. En Inglaterra, Voltaire era, sin duda, el gran favorito entre las gentes de letras; pero probablemente Inglaterra estaba menos
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influida por los philosop los philosophes hes que cualquier otro de los países que hemos mencionado. En su día, los philoso los philosophes phes tuvieron una acogida notablemente favorable entre los gobernantes de Euro Europa; pa; sólo sólo despu después és de la Revol Revoluci ución ón fran france cesa sa,, ello elloss y sus sus obras obras empez empezar aron on a ser ser casi casi universalmente sospechosos. Esta respuesta fue probablemente más cálida en Alemania. En Prusia, Feder Federic ico o II no sólo sólo acogi acogió ó con con los los brazo brazoss abie abiert rtos os a Volt Voltair airee en Potsda Potsdam, m, sino sino que hizo a Maupertuis presidente de su nueva Academia en Berlín y, a su muerte, ofreció su sucesión a d'Alembert (que, sin embargo, rehusó, pero se mostró de acuerdo en convertirse en consejero de Federico para asuntos científicos). En Ansbach, el Margrave Carlos Federico Guillermo tenía un busto de Voltaire Voltaire en su escritorio. escritorio. En Salzburgo, Salzburgo, el obispo-elect obispo-elector, or, conde Jerónimo Jerónimo Colloredo, Colloredo, hizo todavía más: tenía también un busto de Rousseau, y nombró a un discípulo de Kant director de su seminar seminario. io. En Baden, Baden, el Margra Margrave ve Federi Federico co Guille Guillermo rmo intentó, intentó, como como hemos hemos visto, visto, poner poner en práctica práctica las ideas fisiocrátic fisiocráticas as en forma de un impuesto impuesto único sobre sobre la tierra. tierra. En Baviera, el Elector Elector Maximiliano José III se inspiró en las enseñanzas del jurista “ilustrado” Christian Wolff para llevar a cabo sus reformas legales de largo alcance; mientras que Federico II de Hesse-Cassel fue sumamente alabado por Voltaire por su Catecismo para los príncipes. príncipes. En Austria, José II, al tiempo que deploraba los ataques “filosóficos” a la religión, se inspiraba en Montesquieu y Rousseau para dirigir su experimento de gobierno “científico”; en Toscana (y más tarde en Bélgica) su hermano Leopoldo tenía una deuda todavía más grande con los philosop los philosophes. hes. En el Ducado de Parma, don Felipe Felipe de Borbón Borbón nombró nombró a Condil Condillac lac precept preceptor or del joven joven duque duque Fernando Fernando,, su heredero heredero.. En Polonia, el rey Estanislao Poniatowski, francófilo y mecenas de las artes, dio la dirección de la Comisión de Educación fundada por él en 1773 a Kollataj, el principal philosophe philosophe del país. Ya hemos hablado de la cálida acogida que Catalina dio en Rusia a Voltaire y Diderot. Era también una ferviente estudiosa estudiosa de Montesquieu Montesquieu y, antes de iniciar sus reformas reformas educativas de la década de 1760, buscó 1760, buscó el consejo de Beckij, admirador de Rousseau y de Locke. En Inglaterra, Inglaterra, William William Pitt, primer ministro ministro de Jorge Jorge III, fue un temprano converso converso a las ideas de Adam Smith y las plasmó en el tratado de libre comercio que firmó con Francia (el Tratado de Eden-Vergennes) en 1786. En España, incluso después de que las obras de Voltaire fueran prohibidas por la Inquisición (1762) Aranda, el ministro “ilustrado” de Carlos III, permitió que sus obras fueran representadas con tal de que no figurara el nombre del autor. También en Francia, donde la hostilidad oficial era casi tan intransigente como en España, los philos los philosophes ophes tenían algunos apoyos en el ministerio o en la corte. Malesherbes, que compartía sus puntos de vista, cuando fue censor gubernamental entre 1750 y 1753, permitía habitualmente la venta de una cantidad limitada de sus nuevos libros, y solamente actuaba en contra si provocaban un escándalo o surgían quejas contra ellos. Turgot fue el único philosophe philosophe que ocupó un alto cargo en Francia; y cuando fue nombrado Controlador General con Luis XVI en 1774 intentó (como Carlos Federico de Baden) poner en práctica las ideas fisiocráticas -con las desafortunadas consecuencias que veremos-. Si los gobernantes eran con frecuencia favorables, las iglesias generalmente no lo eran. La primera primera fase de la “filosofía” “filosofía” en Francia tendió a ser escéptica escéptica e irreligiosa; irreligiosa; en consecuencia, consecuencia, a todos los philosophes, philosophes, lo merecieran o no, se les consideraba escépticos. De esta manera, fue la Iglesia Iglesia Católica la que -en Francia, Francia, Italia y EspañaEspaña- tomó la iniciativa iniciativa de condenar y proscribir sus escritos, como ocurrió sucesivamente con la Encyelopédie Encyelopédie y las obras de Voltaire, Helvétius y Rousseau. (El Emile de Rousseau recibió la particular distinción de ser puesto en el índice y simultáneamente condenado por la Sorbona, la Asamblea General del Clero y el Parlamento de París. París.)) Las minorí minorías as religio religiosas sas con frecue frecuencia ncia no demost demostraba raban n más simpat simpatías: ías: las opinione opinioness “filosóficas” fueron también mal recibidas por los jansenistas franceses e italianos, los pietistas alemanes y daneses, o los metodistas wesleyanos en Inglaterra. La excepción la constituyeron las iglesias protestantes del norte de Alemania; porque los protestantes del norte de Alemania salieron
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del salvajismo de la Guerra de los Treinta Años con un profundo deseo de paz y tolerancia religiosa. Recibieron muy bien los Tratados, de Locke, y esto, a su vez, les hizo receptivos a la “filosofía” en general, que en muy raras ocasiones se dirigió contra ellos. Lo mismo ocurrió, probablemente, probablemente, con con el clero clero protestante protestante de Hungría, Hungría, que, que, hasta hasta las reformas reformas de de José II II en 1789, 1789, tuvo que dar su propia batalla por la tolerancia y los derechos civiles. Pero aunque las iglesias fueron generalmente hostiles, el clero -tanto secular como regular- con frec frecue uenci nciaa no lo fue. fue. En Franc Francia ia había había cuatr cuatro o abbés entre entre los philosophes philosophes más conocidos: conocidos: Condillac, Raynal, Mably y Morelly; y entre sus precursores inmediatos se contaba el párroco radical Jean Meslier, de los tiempos de Luis XIV. En todas las épocas hubo numerosos abbés que frec frecue uenta ntaban ban los los salo salones nes de París París y las las acade academi mias as prov provinc incia iale les; s; entre entre los los miem miembr bros os de las las Academias de Burdeos, Dijon y Chilons-sur-Marne, la proporción de clérigos variaba entre uno de cada cinco y uno de cada ocho; y de los 40 ejemplares de la Encyclop la Encyclopédie édie vendidos en Périgord, 24 lo fueron a párrocos. Un arzobispo, como hemos visto, tenía bustos de Voltaire y Rousseau en su estudio de Salzburgo; lo mismo ocurría con un abad benedictino en Angers, en Francia; y de forma similar se encontraban sus obras en las bibliotecas monásticas en España. En Italia, un visitante francés descubrió en 1739 que las bibliotecas mejor surtidas las tenían los curas; también entre ellos encontró los estudiosos más competentes de la física newtoniana5. Así como las ideas de la Ilustración en muchos países irradiaban hacía afuera desde la corte, también en el terreno, social se filtraban generalmente hacia abajo desde la aristocracia o la gentry. la gentry. Si los altos eclesiásticos encontraban un tanto embarazoso identificarse demasiado abiertamente con las opiniones “filosóficas”, los laicos de las clases superiores no tenían ningún problema. Estaba bastante de moda, como ya hemos visto, tomarse la religión a la ligera; y en Francia, el pro pio hermano hermano de Luis XVI, XVI, el conde de de Artois, Artois, era famoso por su total total desconsideració desconsideración n por los días de ayuno. (Tal vez resulta llamativo que medio siglo más tarde, cuando las modas cambiaron, cambiaron, este mismo príncipe fuera el último rey de Francia ungido, con aceite en la ceremonia de su coronación en Reims.) Las obras filosóficas llenaban las bibliotecas aristocráticas; muchos de los intendentes reales -como Turgot en Limoges- fueron ganados para las nuevas ideas; y algunos miembros miembros de la más alta nobleza francesa -entre ellos, los duques de Orleáns, Orleáns, Chartres y Liancourt- sentaban a los principales principales philosop philosophes hes a sus mesas, o se codeaban con ellos en los salones literarios y en las logias masónicas. Como la vizcondesa de Noailles lamentó más tarde, y sin demasiada exageración, “la filosofía no tuvo apóstoles mejor dispuestos que los grands los grands seigneur seigneurs... s... los discípulos más activos y entusiastas de Rousseau y de Voltaire eran cortesanos, aún más que hombres de letras”6. Si en Berlín, Berlín, Viena, Viena, San Peters Petersbur burgo, go, Munich Munich y Salzbur Salzburgo go fueron fueron los propios propios goberna gobernantes ntes quienes quienes tomaro tomaron n la delante delantera, ra, en las otras otras capitales capitales -como -como en Varsovi Varsoviaa y Bucares Bucarest, t, en Versal Versalles les y en el propio París- esta tarea recayó sobre la aristocracia. aristocracia. En Hungría, Hungría, De l’esprit l’esprit des lois de Montesquieu Montesquieu y el Contrat social de social de Rousseau proporcionaron proporcionaron a la nobleza las armas para su duelo con Viena. Algunas de las mejores bibliotecas de Hungría pertenecían a la aristocracia: la de la familia Cziky tenía, en las dos últimas décadas del siglo, 5.160 volúmenes, de los cuales 3.600 estaban en francés, incluidas primeras ediciones de obras completas de Voltaire y Rousseau. No se puede negar cuando se agudizaron agudizaron los problemas problemas con José II y la Revolución Revolución francesa, francesa, la alta aristo aristocra cracia cia tendió a retroce retroceder, der, y la iniciativ iniciativaa pasó a la pequeña nobleza nobleza y a la gentry, la gentry, que dominaban dominaban la Cámara Baja y las asambleas de los condados. En Polonia, aunque la Ilustración fue fomentada por la Corte, como ocurrió con Estanislao Poniatowsky, siempre fue la pequeña nobleza en lugar de la alta la que se unió a la burguesía burguesía profesional profesional para promover sus ideas. En Alemania, 5 Con respecto a la “difusión social” de estas ideas, véase N. Hampson, The Enlightenment, Londres, 1968, pp. 132-46. 6 Hampson, Enlig Hampson, Enlightenm htenment, ent, p. p. 318.
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Italia y Rusia, la aristocracia imitó a la corte al abrazar a la Ilustración, de la misma manera en que solía adoptar la literatura y la lengua francesa en general; pero en Prusia, donde el volterianismo era cortesano y aristocrático, el culto a Rousseau -como el de Lessing (cuya elección a la Academia de Berlín se negó a aprobar Federico) -era más claramente plebeyo y de clase media. De nuevo, en España la situación fue diferente. Aunque la Ilustración encontró pocos partidarios, entre ellos había una buena proporción de la alta nobleza; y parece por el examen de los suscriptores de los cuatro principales periódicos que difundían las ideas de la “ilustración” que uno de cada diez o uno de cada doce eran nobles titulados, representando una proporción similar de todos los títulos y señores del país7. Sin embargo, no había (con la posible excepción de Alemania) una línea divisoria clara entre los aristócratas ilustrados y los ricos ilustrados. La riqueza hay que tenerla en cuenta, porque un volumen nuevo grande, como el Emile el Emile de Rousseau o el Système de la nature de Holbach, podían costar el equivalente de 15 chelines chelines -o muchos más si la obra estaba prohibidaprohibida- El patronazgo, patronazgo, pues, tenía tanto que ver con la riqueza como con la aristocracia. aristocracia. En Francia sabemos sabemos de financieros, Recaudadores Generales y sus mujeres que tenían sus propios salones o asistían a alguno junto con la nobleza para escuchar discusiones sobre los últimos libros. Los grandes puertos y ciudades comerciales comerciales eran también también centros de actividad actividad cultural; y en Burdeos y Marsella, Marsella, como en Liverpool, Londres, Bristol, Hamburgo y Francfort del Main, los mercaderes ricos dotaban a las Academias y se suscribían a los periódicos cultos. Aparte de los ricos, la Ilustración ejercía un atractivo más directo sobre la clase media profesional, cuyos componentes, fueran funcionarios gube gubern rnam amen enta tale les, s, abog abogad ados os,, módi módico cos, s, agró agróno nomo mos, s, peri period odis ista tas, s, escr escrit itor ores es o prof profes esor ores es universitarios, consideraban estimulantes, concordantes con sus gustos o convincentes a las nuevas ideas: de acuerdo con todo lo que se ha escrito sobre el tema, parece que esto ocurrió en todos los países. países. Los pequeños comerciantes y negociantes negociantes tenían también también cierto interés, cuando menos, en lo que escribían los fisiócratas y economistas; pero generalmente parece que recibieron estas ideas en una etapa posterior, o de segunda mano más que de primera. (Es significativo que, en Francia, las propuestas de Turgot para abolir los gremios se encontraran con escaso entusiasmo en esos círculos, círculos, y que, incluso en los cahiers de doléances del Tercer Estado en 1789 , la opinión también estuviera dividida.) Las excepciones correspondían a Escocia y el norte de Inglaterra, donde los científicos y hombres de negocios de Glasgow, Manchester y Birmingham se reunían para discutir los pros y los contras de las nuevas ideas de Adam Smith y de los pioneros de la revolución industrial. Otros sectores sociales que, en todos los países, recibieron estas ideas en una etapa posterior fueron fueron los pequeños pequeños artesanos artesanos y el menu menu peuple peuple de las ciudade ciudadess y núcleos núcleos industr industriale iales. s. La Ilustración fue siempre en gran medida un fenómeno urbano (incluso en Francia, los pueblos se vieron afectados de manera marginal); pero había importantes obstáculos que impedían que las ideas ideas llegara llegaran n a los pobres pobres urbanos urbanos:: entre entre otros, otros, el precio precio de los libros, libros, el analfabe analfabetis tismo, mo, la hostilidad de la Iglesia y la mala disposición de los aristócratas y de los ricos a dejar que los plebeyos plebeyos compartieran compartieran el lujo de la la impiedad, impiedad, o incluso incluso que adquirier adquirieran an una instrucción instrucción no no derivada derivada de la Biblia. Por supuesto, esto se aplicaba casi tanto a París como a cualquier otra ciudad import importante ante.. Sin embarg embargo, o, un observ observador ador contemp contemporán oráneo, eo, Restiff Restiff de la Bretonne Bretonne,, expresó expresó una opinión contraria en 1785, diciendo que “en los últimos tiempos se ha hecho imposible tratar con los trabajadores de la capital, porque han leído en nuestros libros verdades que son demasiado fuerte fuertess para ellos” ellos”8. Pero Restiff es un testigo poco digno de confianza: no le gustaban los 7 Herr, Eighte Herr, Eighteentb-Century entb-Century Revolut Revolution, ion, p. p. 196. 8 Hampson, Enlig Hampson, Enlightenm htenment, ent, p. 138.
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philosophes philosophes y tenía poca consideración consideración con los parisienses, parisienses, y menos aún por la population population ouvrière. De hecho un estudio de los archivos policíacos de los últimos doce años del ancien régime sugiere que en París, desde luego, existían pocos signos de una conciencia popular de las nuevas ideas hasta la misma misma víspera de la Revolución. En Inglaterra, este impacto sobre las masas se produjo a la vez más tarde y más pronto que en Francia. Francia. Por un lado, la revolución industrial industrial en Inglaterra nunca habría podido despegar a principios de la década de 1780 sin que miles de artesanos artesanos especializados especializados se vieran envueltos envueltos en la discusión discusión de las nuevas ideas económicas en las zonas industriales del norte. Por otro lado, las ideas políticas procedentes del otro lado, del canal tardaron más tiempo en llegar; y el momento crucial fue la publicación de Los derechos del hombre, de Tom Paine, en 1792. ¿Cómo, y a través de qué vías de comunicación, se transmitieron estas ideas? En primer lugar, por supuesto, supuesto, mediante mediante el contacto contacto directo directo entre el autor y el lector. De lector. De 1'esprit 1'esprit des lois, de Montesquieu, apareció en 22 ediciones francesas antes de 1751, había 10 ediciones inglesas en 1773, se publicó en holandés, polaco e italiano en la década de 1770; en alemán, en 1789, y en ruso, en 1801. En Hungría se publicó en latín ya en 1751. La Encyelopé La Encyelopédie die tenía 4.000 suscriptores. El Candide, de Voltaire, tuvo ocho ediciones sólo en 1759. La Histoir La Histoiree philosophique philosophique des deux Indes, del abbé Raynal (popular entonces, aunque poco conocida hoy), fue publicada por primera vez en 1770, y tuvo 35 ediciones en cinco o seis idiomas durante los treinta años siguientes. El Contrato social, de Rousseau, apareció en 13 ediciones francesas en 1762 y 1763, y tuvo tres ediciones inglesas, una alemana y una rusa en 1764; después de lo cual hubo una pausa, y su primera primera edición húngara apareció apareció en latín en 1792. Pero las otras obras obras de Rousseau Rousseau -el Emile Emile y Ia Nouvelle Nouvelle Héloïse, en particular- tuvieron tuvieron una difusión difusión mucho mayor antes de la Revolución que el Contrat Contrat social; y así ocurrió tanto en Francia como en Polonia, Alemania, Rusia, Hungría y España. Las obras políticas, satíricas y anticlericales de Voltaire -y sobre todo sus obras teatralesaparecieron aparecieron profusamente profusamente en traducciones traducciones en estos y otros países desde la década de 1730 hasta su muerte en 1778, y en años posteriores. La prensa suministró otro medio más directo de comunicación de las nuevas ideas. Desde luego, las obras de los philos los philosophes ophes estuvieron acompañadas en todas las etapas por una verdadera explosión explosión de nuevas revistas revistas y periódicos, periódicos, sobre todo en Alemania, Alemania, Francia e Inglaterra. Inglaterra. El primer primer periódico periódico mensual se fundó en Holanda en 1686, y el primer periódico periódico diario de Inglaterra, Inglaterra, en 1702. En este momento momento había en Inglaterra 25 publicaciones publicaciones y periódicos periódicos de todas clases; en 1750 habían aumentado hasta 90 (la mitad de ellos en provincias); en 1780 había 188, y en 1800, 278. Francia comenzó más tarde, y tuvo su primer periódico diario nacional, el journal de París, París, en 1777. Dos años más tarde había 35 periódicos y publicaciones en Francia, y en 1789 había 169; pero la prensa provinciana (como descubrió Arthur Young) acababa de comenzar. comenzar. Alemania, Alemania, con su proliferación de estados y principados, adelantó más: en 1790 se decía que había 247 periódicos en circulación; pero muchos de ellos, por la censura y la represión, tenían corta vida y pocos lectores. La prensa alemana, como la francesa, empezó tarde, pero progresó rápidamente, y había 24 periódi 24 periódicos cos políticos en la década de 1790 , mientras que en la de 1770 eran sólo siete. En otros países -Italia, -Italia, España, Polonia, Austria y Rusia- la época del periodismo no había llegado todavía: la aparición de media docena de periódicos periódicos sin fecha fija era considerada considerada todavía como un triunfo. triunfo. Algu Algunos nos de esto estoss periód periódic icos os,, aunque aunque su trat tratam amie iento nto de las las notic noticias ias era era limi limita tado, do, estaba estaban n deliberadamente proyectados para servir como vehículos de las nuevas ideas. Entre ellos estaban Il estaban Il Caffé, Caffé, editado editado por Pietro Pietro Verri, Verri, un fisiócr fisiócrata ata,, en Milán Milán en 1764-66; 1764-66; el Monitor, de Varsovia (1763-85); y el Espíritu de los Mejores Diarios, de Madrid (fundado en 1788). 1788). Pero el número de sus lectores era casi irrisoriamente pequeño. Mientras que a comienzos de la década de 1780 el Spectator, de Londres, podía confiar en vender unos 20.000 ejemplares, y el Post el Post van der Neder
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Rhijn, de Holanda, todavía más, el Espíritu, que tenía una circulación mayor que cualquier otro periódico periódico en España, España, sólo tenía 765 suscriptores suscriptores en en 1788, y 630 en 1789. Otros canales de comunicación eran las academias, las universidades, las sociedades literarias, los salones y las logias masónicas. En Francia, como en Inglaterra, las universidades estaban generalmente en decadencia. Ninguna de las 22 universidades francesas -y menos que ninguna, la Sorbona de París- se podía considerar un centro contemporáneo de Ilustración. Era necesario encontrar otros medios de propaganda. Más elegantes, y posiblemente más fructíferos, eran los salones parisienses, presididos por demás elegantes como Madame Geoffrin, Mademoiselle de Lespinasse y Madame Necker, que tenían disposiciones literarias y “filosóficas”, y reunían a los philosopbes philosopbes con con los los más más infl influy uyen ente tess de sus sus lect lector ores es y patr patroc ocin inad ador ores es.. Un pape papell simi simila lar r desempeñaron desempeñaron algunos seigneurs seigneurs en sus châteaux, y ciert ciertos os Recau Recaudad dador ores es de Impue Impuest stos os y financieros en sus hôtels de la ciudad, como también las logias masónicas más espléndidas que desde principios de la década de 1770 estaban patrocinadas por la nobleza y se convirtieron en elegantes foros de discusión. (Voltaire, Franklin y Helvótius estaban relacionados con la Logia de las Nueve Hermanas en París.) Se encontraban también las Academias provinciales, como las de Toulouse, Burdeos y Marsella, donde el clero, la nobleza y los comerciantes cultos emulaban las prácticas prácticas de los salones salones de París: mientras en 1750 había h abía 50 organismos organismos de este tipo, en 1770 el número se había duplicado. Además, los cafés de París que, según la policía, alcanzaban la cifra de 380 en 1723, y de 1.800 en 1788; los clubs, que en esta época se convirtieron en centros de discusión política; y un número mucho mayor de sociedades literarias y filantrópicas)” que, al igual que los clubs y cafés, comenzaron a proliferar a partir de 1770, y que a finales de la década de 1780 se podían encontrar en cualquier ciudad francesa de tamaño medio9. En otro otross paíse países, s, esta esta difu difusi sión ón de boca boca a boca boca tomó tomó form formas as dist distint intas as.. En Londr Londres es había había probablemente probablemente tantos cafés como en París: existían ya 550 a finales finales de la época de Walpole, Walpole, en 1739. Las universidades británicas, a diferencia de las francesas, no estaban todas al borde de la muerte: en realidad, en Escocia las universidades de Edimburgo, Glasgow y St. Andrews -con su estrech estrechaa relació relación n con Black, Black, Fergus Ferguson, on, Hume Hume y Adam Adam SmithSmith- estaban estaban experi experiment mentando ando una revolución cultural bastante desconocida en el sur, y mucho menos en Oxford y Cambridge. Los nuevos centros urbanos de la Ilustración se encontraban en el norte: en Glasgow y Edimburgo, Manchester, Birmingham y Leeds. Los “disidentes”, excluidos de las universidades más antiguas, fundaron sus propias Academias Disidentes en ciudades industriales como Warrington y Daventry. Sobre todo, tenía un papel fundamental la Sociedad Lunar de Birmingham, que contaba entre sus miembros a algunos de los científicos e industriales principales de la época: como Erasmus Darwin, Joseph Priestley, el alfarero Thomas Wegdwood, el fabricante de hierro John Wilkinson, y James Watt y su socio en los negocios, Matthew Boulton. Allí, pues, existía una unión entre la ciencia y la industria -tan profética para el futuro- que ningún otro país fue capaz de realizar en el siglo xviii. En los los país países es donde donde la Ilus Ilustr traci ación ón gozó gozó de un patro patronaz nazgo, go, real real o ducal ducal las las socie socieda dades des patrocinadas patrocinadas oficialmente oficialmente,, las academias academias y las universidades universidades desempeñaban desempeñaban un papel tan importante como las iniciativas locales del tipo mencionado. En Hungría, parece que las nuevas ideas se filtraron en principio desde la corte de Viena; y que los escritos de Voltaire, por ejemplo, los llevaron a su país natal los jóvenes cadetes de la Noble Guardia Real de Corps Húngara, formada por María Teresa para aplacar a la nobleza húngara en la Guerra de los Siete Años10. En Polonia, en la época de Estanislao Poniatowski, se establecieron sociedades científicas en Varsovia, Cracovi Cracovia, a, Gdansk Gdansk (Danzig (Danzig)) y Wroela Wroelaw w (Bresl (Breslau); au); y la antigua antigua univer universida sidad d de Cracovi Cracoviaa fue 9 Véase D. Mornet, Les Mornet, Les origines origines intellectuell intellectuelles es de la la Révolution Révolution française française (1715-1787), 1715-1787), París, 1947, pp. 281-308. 10 Peter F. Sugar, “The Influence of the Enlightenment and the French Revolution in Eighteenth Century Century Hungary”, Journal of Central Central European European Affairs, Affairs, XVII (1958), pp. 332-3.
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reforma reformada da por Kollat Kollataj, aj, y dio cursos cursos “filosó “filosófico ficos” s” de enseñan enseñanza. za. En Toscana Toscana,, el archidu archiduque que Leopoldo reformó de modo similar las universidades de Pisa y Siena. El arzobispo de Salzburgo, además de admirar a Voltaire y a Rousseau, convirtió a su universidad de Bonn en un centro de la nueva enseñanza; y la universidad de Göttingen, en Hannover, fue probablemente, con Edimburgo, Leyden y la Academia de Ginebra, una de las universidades europeas más ilustradas de la época. Pero Alemania, como Francia, fue también escenario de un florecimiento de sociedades literarias o de lectura y de logias masónicas, que llevaron la Aufklär la Aufklärung ung aa grupos mixtos de burgueses y nobles en todo el país. En la década de 1770, las sociedades de Lüneburg y Erlangen contaban con 100 miembros cada una, mientras que la de Mainz tenía 300 miembros que disponían regularmente de 47 periódicos (la mitad de ellos políticos) y 41 revistas francesas y alemanas. En una fecha tan tardía como 1797, mucho después de que se hubiera desatado la reacción, el censor prusiano se quejó a un colega de la “manía de lectura” lectura” y del gran número de estas sociedades que continuaban 11 aumentando . De toda esta confusión de publicaciones y discusiones, ¿qué resultados prácticos se extrajeron? Algunos historiadores políticos e historiadores de las ideas políticas han escrito como si las ideas de los “filósofos” se hubieran traducido en hechos mediante una especie de proceso de combustión espontánea. De esta forma, se puede establecer una estrecha relación de causa a efecto desde las opiniones de Rousseau y Mably sobre la sociedad y el estado hasta la “democracia totalitaria” de Robespierre y Saint Just; o desde el escepticismo de Holbach, Helvétius y Sade hasta el nihilismo social de los hippies de San Francisco. Presentar así las cosas tiene una atractiva simplicidad; pero ignora el clima social en el cual las ideas germinan, se adoptan y echan raíces, así como la etapa en que se encuentra la historia de una nación, que hace que un país o una clase abracen una nueva idea y otras la rechacen. En sentido amplio, se puede decir que en la Europa del siglo xviii únicamente aquellos países con una clase media cultivada capaz y dispuesta a adoptar para uso propio las ideas de la Ilustración podían realmente absorberlas: el entusiasmo preliminar de los gobernantes o de la nobleza, del cual hemos dado numerosos ejemplos, no era suficiente. No se puede negar que esto es una simplifi simplificaci cación; ón; sin embarg embargo, o, puede puede ayudar ayudar a explicar explicar por qué España fue en gran gran parte parte impermeable a las nuevas ideas hasta la década de 1830; por qué en Hungría y Polonia las nuevas ideas se marchitaron después de que la nobleza se dio cuenta de que eran un medicamento demasiado fuerte; por qué tanto Alemania como Francia disponían de un suelo favorable, y sin em bargo Alemania, Alemania, al estar (como Italia) Italia) fragmentada fragmentada políticamente políticamente,, las rechazó, mientras mientras Francia no lo hizo; y por qué en la Rusia de Catalina las ideas “ilustradas” podían aparecer y desaparecer, de la noche a la mañana, por orden real. Además, ya hemos sugerido que en Austria la falta de una clase media educada motivó que las reformas de José, inspiradas al menos en parte por los escritos de los philosophes, philosophes, fueran derrotadas. Pero ¿por qué Inglaterra, donde las clases medias estaban mucho más avanzadas que las de otros países, se mostró relativamente resistente a las ideas “filosóficas”? Posiblemente porque una nación sólo adopta las ideas que considera útiles; y esto depende de nuevo de la etapa alcanzada en su evolución histórica. Inglaterra ya había pasado por su revolución liberal un siglo antes, y sus costumbres e instituciones, basadas en los principios de la Revolución”, eran eran en su mayo mayorr part partee las las que que Volta oltair iree reco recome mend ndab abaa a sus sus comp compat atri riot otas as en sus sus Lettres philosophiques philosophiques de 1734. 1734. Pero Pero Ingl Inglat ater erra ra esta estaba ba tamb tambié ién n en el sigl siglo o xviii xviii en víspe víspera rass de una revolución industrial; y las ideas de Adam Smith y de los científicos como Priestley, Cavendish y Black eran extremadamente útiles para orientar a las emprendedoras clases manufacturera y em presarial presarial durante durante la revolución. revolución. 11 H. Brunschwig , La crise de de l’état prussien prussien à la fin du XVIIle XVIIle siècle et la genèse genèse de Ia mentalit mentalitéé romantique, romantique, París, pp. 42-6
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Como último aspecto, aspecto, conviene recordar que no se trataba sólo de una cuestión de nación, sino tamb tambié ién n de una cuesti cuestión ón de clase. Como Como hemos hemos visto visto,, Monte Montesqu squie ieu u era era el porta portavoz voz de la aristocracia, aristocracia, mientras mientras Rousseau hablaba, en la medida en que su mensaje resulta resulta claro, en favor de la souveranite souveranite du peuple. Pero la nobleza húngara y polaca, al igual que los Parlementaires Parlementaires franceses de las décadas de 1770 y 1780, encontraron que les favorecía ligar a ambos con su causa, y en sus batallas con los gobiernos reales los citaban sin mucha discriminación. Y unos años más tarde, los sans-culottes parisienses, parisienses, que por aquel entonces eran tan devotos de Rousseau Rousseau como Robespierre, vieron en sus escritos una concepción de la democracia popular bastante distinta de la de los jacobinos o de la clase media revolucionaria. Estas son, por supuesto, consideraciones a largo plazo cuyos resultados últimos no se pueden realmente medir. Pero a la Ilustración, incluso en las ciencias sociales, se le pueden atribuir algunos logros a corto plazo, más fáciles de medir. Es razonable suponer que los argumentos expuestos por Beccaria en De los delitos y de las penas fueron en parte responsables de las reformas penales (abolición de la tortura y de la pena de muerte por algunos delitos) que se llevaron a cabo en Polonia, Austria, Italia y Prusia poco después. Sin duda influyeron en las Instrucciones que redactó Catalina para la gran asamblea nacional convocada por ella en Moscú en 1767. Las ideas de Rousseau y Condillac sobre la educación reaparecieron en los planes de la Comisión Polaca de Educación en 1773, al igual que en el programa de Kollataj para la universidad de Cracovia; aunque probable probablement mentee tuvier tuvieron on corta corta vida. vida. Todavía Todavía más breves fueron los planes origina originales les de Catalina para la enseñanza en Rusia. Ya vimos que la emperatriz solicitó los consejos de Beckij, quien estaba fuertemente influido por Rousseau; pero unos años más tarde abandonó a Beckij y basó su nuevo sistem sistemaa de enseñanza estatal estatal en el creado creado en Austria Austria bajo el reinado reinado de María Teresa Teresa en 1774. De todas formas, el estatuto ruso de 1786 tenía una ventaja sobre el sistema del Emile, del Emile, de Rousseau, porque en lugar de la educación solitaria intentó, siguiendo el ejemplo de Prusia y Austri Austria, a, introdu introducir cir la enseñanza enseñanza primari primariaa obligat obligatori oriaa para todos. todos. Rousse Rousseau au tuvo un éxito éxito más práctico práctico en Suiza, donde encontró un partidario partidario entusiasta entusiasta en la persona de Pestalozzi, Pestalozzi, de Zurich, quien expuso sus ideas en Leinhard und Gertrud Gertrud (1781) y creó después sus propias escuelas privadas, privadas, con nuevos planes para la enseñanza pública. En Francia, Rousseau tuvo que esperar un poco más de tiempo para conseguir conseguir el reconocimiento reconocimiento oficial; oficial; pero sus ideas, junto con las de Condorcet, desempeñaron un papel considerable en los diversos planes de un sistema nacional de enseñanza que discutió la Convención Nacional de la Revolución en 1792 y 1793. Hasta Hasta aquí no nos encontr encontramo amoss con realiza realizacion ciones es particul particularm arment entee impres impresiona ionantes ntes,, y tanto tanto Voltaire como Rousseau al final de sus vidas (ambos murieron en 1778) no estaban totalmente satisfechos con los resultados. Kant, en un texto de 1784, concedió que vivía en una Epoca de Ilustración, pero negó que la época en si fuera ilustrada12. En aquellos tiempos, esta opinión parecía bastante bastante justificada, porque ninguno de los grandes temas que habían planteado planteado estaban estaban resueltos, resueltos, el proceso de conversión a sus concepciones había sido más lento y más inseguro, de lo que habían esperado esperado los philoso los philosophes, phes, y había muy pocos islotes de reformas ilustradas en el mapa de Europa. No obstante, obstante, las viejas actitudes actitudes estaban estaban siendo lentamente lentamente socavadas y se estaban estaban preparando preparando camb cambios ios que crea crearí rían an en la sigu siguie iente nte gener generac ación ión un clim climaa más más favor favorabl ablee para para un salt salto o más más impres impresiona ionante nte hacía hacía adelante adelante.. Así, Así, en cualquie cualquierr caso, caso, los philosophes philosophes demost demostrar raron on ser más pesimistas pesimistas de lo que era preciso. Pero los grandes cambios, a los que sin duda contribuyeron, contribuyeron, eran cosa del futuro; y ni siquiera de los philosop los philosophes hes se podía esperar una visión de tan largo alcance.
12 Gay , Enlightenm Enlightenment, ent, p. p. 20.
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