RESUMO:
AGRA, Giscard Farias. In: A Invenção da Pré- História: a recente produção de um suposto passado passado remoto. remoto . São Paulo, Dracaena, 2011, p. 09-118.
O livro intitulado A intitulado A invenção da pré-história: pré-história: a recente produção produção de um suposto passado remoto, remoto, do autor Giscard Farias Agra 1 tem como objetivo analisar os traços que teceram e construíram o que costumeiramente é conhecido como Pré-História, e a significação de eventos caracterizadores desse período, na tentativa de desnaturalizar os enunciados elaborados pela ciência e instituídos enquanto verdades por meio de determinadas convenções científicas. Vale salientar que Agra enfatiza que até o próprio antes de ministrar aluas sobre a disciplina, também como as maiorias das pessoas tratam a Pré historia com uma espécie de preconceito talvez por não conhecer ao fundo a mesma e não tentar levar em consideração nem uma discussão a respeito. Na primeira parte do texto o autor tenta nos mostrar no capitulo intitulado “A fabricação de um conceito” como o próprio nome já sugere que a Pré historia foi invenção da idade contemporânea e não do recorte temporal que normalmente imaginamos. O autor enfatiza que a pré historia foi criação da escola metódica, dita positivista que tentou sistematizar linearmente todas as ciências, pela formulação de leis gerais na tentativa de trazer as constantes das ciências naturais para as ciências humanas. Neste sentido, os metódicos também foram os responsáveis por estabelecer o objeto de estudo historiográfico naquilo que se chamou de tratado de fontes que para retratarem a verdade de maneira “objetiva” objetiva” e “neutra” neutra” só poderiam ser escritas e legitimadas pelo estado, deste modo tudo aquilo que não fosse oficial para o estado como mediador da “verdade absoluta” absoluta” ou não possuísse uma escrita reconhecível não poderiam ter sua historia contada. Assim sendo como o próprio autor ressalta a pré historia foi inventada
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Docente do curso de Direito, campus Santa Rita, da Universidade Federal da Paraíba (UFPB), é
doutorando em História pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), mestre em História (UFPE), bacharel e licenciado em História (Universidade Federal de Campina Grande – UFCG) e bacharel em direito (Universidade Estadual da Paraíba – UEPB).
pelos metódicos para representar um determinado período da humanidade em que a escrita não havia sido criado. Todavia há um quebra por parte da Escola dos Annales 2 que com a chamada da revolução documental defende que o documento não pode se sobrepor a outras fontes, era apenas mais um entre muitas, além do desprendimento de datas fixas defendidas pelos metódicos, para os Annales existia a intitulada “historia de longa duração”. Com isso é possível concluir que a pré-história não foi pensada a partir do que ela é, e sim pensada a partir do que ela não foi. Contudo para o autor todo e qualquer vestígio de passagem de seres humanos como gravuras ou desenho em determinado tipo de material como rochas, que posam identificar relações culturais de certos grupos indicam Pré historia. Em seguida o autor cita uma serie de conceitos didáticos e acadêmicos sobre o inicio e o fim da pré historia, após isso ele tenta fazer um consenso geral entre tais definições: o período pré-histórico teria como inicio o aparecimento do homem e sua ação sobre a superfície da Terra, depois o autor põe em discussão que todos os animais não foram criados no mesmo “dia” como defende o criacionismo exemplo claro disto é que não se poderiam considerar dinossauros animais pré-históricos já que não coexistiram com os seres humanos. A partir disto Agra colocar em problematização outras questões sobre quando tem inicio humanidade, depois qual seria a primeira espécie que devemos atribuir este inicio; se nos sapiens propriamente ditos, os homo habilis, os Australopitecos afarensis ou o primeiro bípede, o mais antigo hominídeo. No fim do capitulo o autor enfatiza que cabe ao historiador perceber que a Préhistória não se trata de um passado remoto longe de nós, mas é construída e reconstruída dia a dia por inquisições do nosso presente para com a ciência. No capitulo intitulado “Produzindo Revoluções - A invenção de marcos histórico” o autor começa enfatizando a fixação do homem num determinado espaço físico, pois deixaram de ser nômades e de vagar em busca de alimentos, para permanecerem em um mesmo ambiente, deste modo à humanidade passou a se tornar sedentária com a chamada revolução do neolítico, se estabelecendo em posições fixas
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A chamada escola dos Annales é um movimento historiográfico que se constitui em torno do
periódico acadêmico francês Annales d'histoire économique et sociale, tendo se destacado por incorporar métodos das Ciências Sociais à história, seus principais nomes foram Marc Bloch, Lucien Febvre. Fernand Braudel, Jacques Le Goff entre muitos outros.
por meio da agricultura (cultivo de alimentos), além da domesticação de animais, contudo as pessoas contavam com carne fresca a qualquer momento, a partir disto percebeu-se o demasiado aumento da população formando deste modo às primeiras aldeias de grupamentos humanos e depois as primeiras cidades, além de modificar a relação homem-natureza já que agora podiam selecionar e armazenar comida. Outra questão relevante é o uso de ferramentas líticas não só para lascar pedras e sim pra utiliza-la com material cortante para retirar a carne das presas, assim podendo conservála por mais tempo. Enfim, segundo o autor levando à produção de uma nova pré-história, mais voltada à análise de aspectos culturais (enxergar em pintura e gravuras rupestres dentro das cavernas, como forma de guardar ou transmitir informações para outro que compartilha da mesma “língua”) e simbólicos (também passar a percebe-se o interesse em realizar uma espécie rústica de enterro como se pretendesse fazer espécies de rituais), caracterizando uma mudança evolutiva que possibilitasse assim a invenção de uma cultura imaterial, neste sentido à preocupação que perpassa a partir do conturbado contexto da década de 60 do século XX, levando à invenção da “Revolução do Paleolítico Superior”, concepção da produção cultural, linguística, artística e religiosa, por meio da qual o homem teria exercido seu domínio não mais sobre a natureza externa (somente recursos naturais do meio ambiente), mas sobre a sua figura interior, numa espécie de discussão com o seu próprio eu, domesticando assim, por meio da cultura, o animal humano.
