Sofía Guglielmetti Ficha de Lectura N°5, La Verdad y las Formas Form as Jurídicas Juríd icas de Michel Foucault
En la primera conferencia perteneciente perteneciente a este texto, Foucault habla de la relación del saber y del poder, comenzando por tomar un texto de Nietzsche ( La gaya ciencia) para así hablar de cómo el conocimiento no es un impulso humano ni es originario de él, sino una invención !a base del conocimiento est" en las relaciones de poder entre los instintos y los constantes cho#ues entre ellos, donde el conocimiento nace como un acuerd acuerdo, o, vincul vinculan ando do así el conoci conocimie miento nto y el pode poderr desd desde e sus sus raíce raíces s $tiliz $tilizan ando do a Nietzs Nietzsche che tambi también én,, se habla habla de tres tres instin instinto tos s #ue #ue domin dominan an el cono conocer cer%% la risa, risa, la desvalor desvalorizaci ización ón y el odio, odio, mediant mediante e los cuales cuales logramos logramos distanciarn distanciarnos os del ob&eto de conocimiento, conocimiento, ya #ue su desvalorización y destrucción es la me&or forma de control sobre este En la segunda conferencia, el autor analiza las formas de investigación de la verdad en obras como La Ilíada, pero m"s profundamente en Edipo Rey , analizando esta 'ltima desde el miedo a la pérdida de poder, poder, para así derribar el mito de #ue el poder y el saber necesariamente necesariamente han de ir separados separados or 'ltimo, la #uinta conferencia hace un an"lisis al panoptismo en su nivel m"s simple% cómo afecta la vida individual de las personas, enmarcado en instituciones )de secuestro* #ue buscan comprar el tiempo y el cuerpo de las personas, #ue vigilan y estudian al hombre En el marco de una sociedad panóptica descrita por Foucault, hablamos de las relaciones entre el poder y el conocimiento, donde el autor defiende la idea de #ue estos dos van de la mano +esde a#uí, es posible hipotetizar #ue, si bien el poder puede darse sin la necesidad del saber, también es atribuible al poder la capacidad de crear verdades y de esta forma, generar el contenido del saber ara Nietzsche, citado por el autor, autor, el conocimiento nace desde el compromiso en la lucha de los instintos, por tanto, es de la misma naturaleza, pero no por eso podemos decir decir #ue #ue el conoc conocimi imien ento to es insti instinti ntivo vo (p"g (p"g -., -., sino sino #ue #ue lo descr describ ibe e como como contra contra instinti instintivo% vo% contra contra natural natural (p"g (p"g . Este conocimie conocimiento nto opera sobre sobre el mundo mundo en una relación de poder y violencia, donde se ve obligado a imponerse por sobre el caos y desorden de la naturaleza, rompiendo la relación del conocimiento con la existencia de un +ios, y ale&"ndolo de esa visión divina +esde a#uí podemos rescatar #ue el hombre inventó el conocimiento, y #ue este opera de manera violenta por sobre las cosas y lo #ue conoce
Sofía Guglielmetti /odo este conocimiento llevado a la pr"ctica, est" enmarcado en un sistema capitalista industrial #ue se mane&a a través de distintas practicas burocr"ticas #ue culminan en instituciones en las cuales el sistema obliga al individuo a estar inserto% “(…) el hecho de ser un individuo indica justamente que la persona en cuestin est! situada en una institucin (0.* (p"g -12, p"rr -. Estas instituciones controlan la dimensión temporal del individuo a su disposición, controlan los cuerpos de los obreros para lograr su m"xima optimización y le dan un nuevo poder económico, &udicial y político a #uienes fueran los directores de estas instituciones, las cuales al ser indispensables para la supervivencia del hombre (por el salario. logran así secuestrar a este individuo or tanto, todo lo #ue el individuo pueda conocer enmarcado en estas instituciones est" condicionado por lo #ue se disponga en ellas, #ue, al ser due3as y administradoras del tiempo de la persona, concentran la mayor parte de su vida 4l mismo tiempo, el hombre tiene una capacidad adaptativa a las tareas diarias del traba&o, en b's#ueda del me&or funcionamiento Esta capacidad es observada y vigilada por la institución, la cual a partir de estas nuevas pr"cticas #ue pudieran surgir del mismo individuo, genera las nuevas normativas #ue lo regir"n, acotando a'n m"s el espacio de conocimiento
del
hombre
Estas
nuevas
normativas
generan
nuevas
prohibiciones5obligaciones para el individuo #ue se ve obligado a acatarlas, y, por tanto, son estas normativas las #ue entregan una verdad sub&etiva sobre #ué es lo bueno, lo correcto #ue hay #ue hacer, versus lo incorrecto o prohibido, generando así realidades para el individuo #ue son condicionadas a través de la recompensa y el castigo y por tanto se vuelven verdades para él Finalmente, Foucault agrega #ue cuando estudiamos al hombre, lo estudiamos inmerso en estas normas impuestas por las instituciones, por tanto, estudiamos al hombre inmerso en las leyes de producción (p"g -26, p"rr 1. +e esta manera, es posible concluir desde las conferencias sobre la verdad y las formas &urídicas #ue el poder al tener el control sobre las personas y lo #ue estas conocen, puede manipular su contenido, independiente de sus intenciones, para así controlar y editar las verdades a las #ue el su&eto tiene acceso, controlando también lo #ue estudiamos cuando buscamos conocer en profundidad al hombre 4 modo de reflexión, también podemos recalcar todo el poder #ue esto significa, debido a #ue
Sofía Guglielmetti #uienes mane&en estas instituciones, tienen acceso a la manipulación de lo #ue hoy se podrían considerar verdades ob&etivas del comportamiento del hombre
