GEORG SIMMEL – Las grandes urbes y la vida del espíritu
Los más profundos problemas problemas de la vida moderna manan de la pretensión de individuo de conservar la autonomía y peculiaridad de su existencia, de la resistencia del individuo a ser nivelado y consumido en un mecanismo técnico-social. El fundamento sobre el que se alza el tipo individualidades urbanitas es el acrecentamiento de la vida nerviosa, que tiene su origen en el rápido e ininterrumpido intercambio de impresiones internas y externas que impactan en los fundamentos sensoriales de la vida anímica. Esa vida anímica urbana asume un carácter intelectualista del urbanita que reacciona frente al cambiante medio ambiente externo en lo esencial con la fuerza del entendimiento, el órgano más distante de la profundidad de la personalidad. Aquí la racionalidad es entendida como un preservativo de la vida subjetiva frente a la violencia de la gran ciudad. El dominio del entendimiento está conectado con la economía monetaria, monetaria, les es común la pura objetividad en el trato con hombres y cosas a través del entendimiento lógico y la indiferencia con todo los auténticamente individual. El dinero nivela toda cualidad al valor de cambio, al mero cuánto. La moderna gran ciudad se nutre por completo de la producción para el mercado de consumidores que nunca entran en la esfera de acción del auténtico productor, y ambos partidos se guían por un egoísmo objetivo conforme conforme al entendimiento calculador económico. económico. Por la aglomeración de tantos hombres con intereses tan diferenciados encadenados entre si, las relaciones y asuntos del urbanita típico acostumbran a ser tan variadas y complicadas, que requieren de una precisión total en la determinación de igualdades y desigualdades, de seguridad en los convenios y acuerdos así como la más exacta puntualidad, determinaciones que sin el dinero y el reloj serían imposibles. La puntualidad, calculabilidad y exactitud tiñen los contenidos de la vida, excluyendo los rasgos que quieren determinar desde sí la forma vital de una existencia soberana. Estos mismos fuerzas se coaligan frente el acrecentamiento de la vida nerviosa producen la indolencia en el fenómeno adaptativo de la indolencia, la incapacidad para reaccionar frente a nuevos estímulos con las energías adecuadas a ellos, de sentir las diferencias de las cosas según su significación y valor. A sí como la indolencia es un ajuste interno, su contrapartida externa es la actitud de reserva, cuya cara interior más que la indiferencia es la aversión. La antipatía provoca las distancias sin la que no podría ser llevado el tipo de vida urbanita, es quizás la más elemental forma de socialización urbana. Esta reserva confiera al individuo una especie de libertad personal - entendida como independencia del individuo en sentido negativo - que se opone a la opresión que comprime al habitante de la pequeña ciudad, por agrandamiento del círculo y el cosmopolitismo. cosmopolitismo. En la gran ciudad, las relaciones aumentan en progresión geométrica, geométrica, y si tamaño va más allá de sus fronteras físicas, al vincular las ciudades globalmente. Ello permite pensar la libertad como el
permiso que la especificidad total pueda expresarse en la configuración de la vida, nuestro tipo de existencia no nos es impuesto por otros. Por ello también la ciudad ofrece las condiciones decisivas para la división del trabajo. La necesidad de especializar la prestación exige la diferenciación, el refinamiento y enriquecimiento de las necesidades del público, lo que conduce a la individualización espiritual. Ella es causa de la dificultad hacer valer la propia personalidad en la dimensión urbana, que genera la extravagancia preciosita del ser diferente y hacerse notar para salvar la auto estimación; y también por la proliferación de la cultura objetiva que se vuelve inabarcable al individuo, que al incorporar fragmentos se va particularizando y diferenciando entre sí.
