Título Título:: Simmel Simmel,, Geo George rge (1986 (1986). ). Las grandes urbes y la vida del espíritu. En: El individuo y la libertad (Ensayos de rítia de la ultura). !arelona: Ediiones "enínsula , ##. $%6&$61. 'os ms #roundos #roblemas de la vida moderna manan de la #retensi*n del individuo de onservar la autonomía y #euliaridad de su e+istenia rente a la #re#otenia de la soiedad, de lo ist*riamente eredado, de la ultura e+terna y de la t-nia de la vida (la ltima transormai*n alan/ada de la lua on la naturale/a, 0ue el ombre #rimitivo tuvo 0ue sostener #or su e+istenia or#oral). a se trate de la llamada del siglo 23444 a la liberai*n de todas las liga/ones ist*riamente surgidas en el Estado y en la religi*n, en la moral y en la eonomía, #ara 0ue se desarrolle sin trabas la originariamente naturale/a buena 0ue es la misma en todos los ombres5 ya de la e+igenia del siglo 242 de untar a la mera libertad la #euliaridad onorme a la divisi*n del trabao del ombre y su reali/ai*n 0ue ae al individuo #artiular inom#arable y lo ms indis#ensable #osible, #ero 0ue #or esto mismo lo ae de#ender tanto ms estreamente de la om#lementai*n #or todos los dems5 ya vea 7iet/se en la lua ms des#iadada del individuo o ya vea el soialismo, #reisamente en la onteni*n de toda om#etenia, la ondii*n #ara el #leno desarrollo de los individuos5 en todo esto ata el mismo motivo undamental: la resistenia del individuo a ser nivelado y onsumido en un meanismo t-nio&soial. llí donde son uestionados los #rodutos de la vida es#eíiamente moderna segn su interioridad, #or así deirlo, el uer#o de la ultura segn su alma (tal y omo esto me inumbe a mí aora rente a nuestras grandes iudades), allí deber investigarse la res#uesta a la euai*n 0ue tales iguras estableen entre los ontenidos individuales de la vida y los su#raindividuales, las ada#taiones de la #ersonalidad #or medio de las 0ue se onorma on las uer/as 0ue le son e+ternas. El undamento #siol*gio sobre el 0ue se al/a el ti#o de individualidades urbanitas es el areentamiento de la vida nerviosa, 0ue tiene su origen en el r#ido e ininterrum#ido interambio de im#resiones internas y e+ternas. El ombre es un ser de dierenias, esto es, su onienia es estimulada #or la dierenia entre la im#resi*n del momento y la im#resi*n #reedente. 'as im#resiones #ersistentes, la insigniiania de sus dierenias, las regularidades abituales de su transurso y de sus o#osiiones, onsumen, #or así deirlo, menos onienia 0ue la r#ida aglomerai*n de imgenes ambiantes, menos 0ue el bruso distaniamiento en uyo interior lo 0ue se abara on la mirada es la im#revisibilidad de im#resiones 0ue se im#onen. En tanto 0ue la gran urbe rea #reisamente estas ondiiones #siol*gias (a ada #aso #or la alle, on el tem#o y las multi#liidades de la vida eon*mia, #roesional, soial), #rodue ya en los undamentos sensoriales de la vida anímia, en el 0uantum de onienia 0ue -sta nos e+ige a ausa de nuestra organi/ai*n omo seres de la dierenia, una #rounda o#osii*n rente a la #e0uea iudad y la vida del am#o, on el ritmo de su imagen sonso&es#iritual de la vida 0ue luye ms lenta, ms abitual y ms regular. #artir de a0uí se torna one#tuable el arter inteletualista de la vida anímia urbana, rente al de la #e0uea iudad 0ue se sita ms bien en el sentimiento y en las relaiones onorme a la sensibilidad. "ues -stas se enraí/an en los estratos ms inonsientes del alma y reen on la mayor ra#ide/ en la tran0uila uniormidad de ostumbres ininterrum#idas. 'os estratos de nuestra alma trans#arentes, ons& ientes, ientes, ms su#eriore su#eriores, s, son, #or el ontrario, el lugar del entendimiento. entendimiento. El entendimie entendimiento nto es, de entre nuestras uer/as interiores, la ms a#a/ de ada#tai*n5 #or lo 0ue s*lo el sentimiento ms onservador sabe 0ue tiene 0ue aomodarse al mismo ritmo de los en*menos. e este modo, el ti#o del urbanita (0ue, naturalmente naturalmente,, se ve aetado aetado #or ientos ientos de modiiai modiiaiones ones individuales) individuales) se rea un *rgano de deensa deensa rente al desarraigo on el 0ue le amena/an las orrientes y disre#anias de su medio ambiente e+terno: en lugar de on el sentimiento, reaiona rente a -stas en lo esenial on el entendimiento, #ara el ual, el areentamiento de la onienia, al igual 0ue #roduo la misma ausa, #roura la #rerrogativa anímia. ;on esto, la reai*n rente a a0uellos en*menos se traslada al *rgano #sí0uio menos #ere#tible, distante al m+imo de la #roundidad de la #ersonalidad. Esta raionalidad, reonoida de este modo omo un #reservativo #re servativo de la vida subetiva rente a la violenia de la gran iudad, se ramiia en y on mlti#les en*menos #artiulares. 'as grandes iudades an sido desd desdee tiem tiem#o #oss inme inmemo mori rial ales es la sede sede de la eon eonom omía ía mone moneta taria ria,, #u #ues esto to 0u 0uee la mult multi# i#li lii ida dadd y aglomerai* aglomerai*nn del interambio interambio eon*mio eon*mio #ro#oriona #ro#oriona al medio de ambio ambio una im#ortania im#ortania a la 0ue no ubier ub ieraa llegad llegadoo en la esase esase// del true0u true0uee am#es am#esino ino.. "ero "ero eonom eonomía ía moneta monetaria ria y domini dominioo del entendimiento estn en la ms #rounda one+i*n. 'es es omn la #ura obetividad en el trato on ombres y osas, en el 0ue se em#area a menudo una ustiia ormal on una dure/a des#iadada. El ombre #uramente raional es indierente rente a todo lo aut-ntiamente individual, #ues a #artir de esto resultan relaiones y reaiones 0ue no se agotan on el entendimiento l*gio (#reisamente omo en el #rini#io del dinero no se #resenta la individualidad de los en*menos). "ues el dinero s*lo #regunta #or a0uello 0ue les es omn a todos, #or el valor de ambio 0ue nivela toda ualidad y toda #euliaridad
sobre la base de la #regunta #or el mero unto. Todas las relaiones anímias entre #ersonas se undamentan en su individualidad, mientras 0ue las relaiones onorme al entendimiento alulan on los ombres omo on nmeros, omo on elementos en sí indierentes 0ue s*lo tienen inter-s #or su #restai*n obetivamente so#esable5 al igual 0ue el urbanita alula on sus #roveedores y sus lientes, sus sirvientes y bastante a menudo on las #ersonas de su írulo soial, en ontra#osii*n on el arter del írulo ms #e0ueo, en el 0ue el inevitable onoimiento de las individualidades #rodue del mismo modo inevitablemente una olorai*n del om#ortamiento #lena de sentimiento, un ms all de so#esar obetivo de #restai*n y ontra#restai*n. 'o esenial en el mbito #siol*gio&eon*mio es a0uí 0ue en relaiones ms #rimitivas se #rodue #ara el liente 0ue enarga la meranía, de modo 0ue #rodutor y onsumidor se onoen mutuamente. "ero la moderna gran iudad se nutre asi #or om#leto de la #rodui*n #ara el merado, esto es, #ara onsumidores om#letamente desonoidos, 0ue nuna entran en la esera de ai*n del aut-ntio #rodutor. En virtud de esto, el inter-s de ambos #artidos ad0uiere una obetividad des#iadada5 su egoísmo onorme a entendimiento alulador eon*mio no debe temer ninguna desviai*n #or los im#onderables de las relaiones #ersonales. , evidentemente, esto est en una interai*n tan estrea on la eonomía monetaria, la ual domina en las grandes iudades y a eliminado a0uí los ltimos restos de la #rodui*n #ro#ia y del interambio inmediato de meranías y redue ada ve/ ms de día en día el trabao #ara lientes, 0ue nadie sabría deir si #rimeramente a0uella onstitui*n anímia, inteletualista, e+igi* la eonomía monetaria o si -sta ue el ator determinante de a0u-lla. S*lo es seguro 0ue la orma de la vida urbanita es el suelo ms abonado #ara esta interai*n. 'o 0ue tan s*lo desearía ustiiar on la sentenia del ms im#ortante istoriador ingl-s de las onstituiones: en el transurso de toda la istoria inglesa, 'ondres nuna atu* omo el ora/*n de 4nglaterra, a menudo atu* omo su entendimiento y siem#re omo su bolsa. En un rasgo a#arentemente insigniiante en la su#eriie de la vida se uniian, no menos araterístiamente, las mismas orrientes anímias. El es#íritu moderno se a onvertido ada ve/ ms en un es#íritu alulador. l ideal de la ienia natural de transormar el mundo en un eem#lo aritm-tio, de iar ada una de sus #artes en *rmulas matemtias, orres#onde la e+atitud alulante a la 0ue la eonomía monetaria a llevado la vida #rtia5 la eonomía monetaria a llenado el día de tantos ombres on el so#esar, el alular, el determinar onorme a nmeros y el reduir valores ualitativos a uantitativos. En virtud de la esenia alulante del dinero a llegado a la relai*n de los elementos de la vida una #reisi*n, una seguridad en la determinai*n de igualdades y desigualdades, un arter ine0uívoo en los auerdos y onvenios, al igual 0ue desde un #unto de vista e+terno todo esto se a #roduido #or la diusi*n generali/ada de los reloes de bolsillo. "ero son las ondiiones de la gran iudad las 0ue #ara este rasgo esenial son tanto ausa omo eeto. 'as relaiones y asuntos del urbanita tí#io aostumbran a ser tan variados y om#liados, esto es, #or la aglomerai*n de tantos ombres on intereses tan diereniados se enadenan entre sí sus relaiones y aiones en un organismo tan #olin*mio, 0ue sin la ms e+ata #untualidad en el um#limiento de las obligaiones y #restaiones, el todo se derrumbaría en un aos ine+triable. Si todos los reloes de !erlín omen/aran re#entinamente a marar mal en distintas direiones, aun0ue s*lo uera #or el es#aio de una ora, todo su trio vital eon*mio y de otro ti#o se #erturbaría #or largo tiem#o. este res#eto es #ertinente, en a#arienia todavía de orma e+terna, la magnitud de las distanias 0ue onvierten todo es#erar y es#erar en vano en un sariiio de tiem#o en modo alguno #rourable. e este modo, la t-nia de la vida urbana no sería #ensable sin 0ue todas las atividades e interaiones uesen dis#uestas de la orma ms #untual en un es0uema tem#oral io, su#rasubetivo. "ero tambi-n a0uí ae su a#arii*n lo 0ue en general s*lo #uede ser la nia tarea de estas rele+iones: 0ue desde ada #unto en la su#eriie de la e+istenia, #or muo 0ue #are/a reer s*lo en y a #artir de -sta, abe enviar una sonda aia la #roundidad del alma5 0ue todas las e+teriori/aiones ms triviales estn inalmente ligadas #or medio de líneas direionales on las ltimas deisiones sobre el sentido y el estilo de la vida. 'a #untualidad, alulabilidad y e+atitud 0ue las om#liaiones y el ensanamiento de la vida urbana le im#onen a la uer/a, no s*lo estn en la ms estrea one+i*n on su arter eon*mio&monetarista e inteletualista, sino 0ue deben tambi-n olorear los ontenidos de la vida y avoreer la e+lusi*n de a0uellos rasgos eseniales e im#ulsos irraionales, instintivos, soberanos, 0ue 0uieren determinar desde sí la orma vital, en lugar de reibirla omo una orma general, es0uemtiamente #reisada desde uera. Si bien no son en modo alguno im#osibles en la iudad las e+istenias soberanas, arateri/adas #or tales rasgos eseniales, sí son, sin embargo, ontra#uestas a su ti#o. a #artir de a0uí se e+#lia el a#asionado odio de naturale/as omo las de
'os mismos atores 0ue se oagulan onuntamente de este modo en la e+atitud y #reisi*n al minuto de la orma vital en una imagen de elevadísima im#ersonalidad, atan, #or otra #arte, en la direi*n de una imagen altamente #ersonal. >ui/ no aya ningn otro en*meno anímio 0ue est- reservado tan inondiionadamente a la gran iudad omo la indolenia. En #rimer lugar, es la onseuenia de a0uellos estímulos nerviosos 0ue se mudan r#idamente y 0ue se a#ian estreamente en sus o#uestos, a #artir de los uales tambi-n nos #aree 0ue #roede el reimiento de la inteletualidad urbanita, #or uyo motivo ombres est#idos y de antemano muertos es#iritualmente no aostumbran a ser #reisamente indolentes. sí omo un disrutar de la vida sin medida #rodue indolenia, #uesto 0ue agita los nervios tanto tiem#o en sus reaiones ms uertes asta 0ue inalmente ya no alan/an reai*n alguna, así tambi-n las im#resiones ms anodinas, en virtud de la veloidad y divergenias de sus ambios, arranan a la uer/a a los nervios res#uestas tan violentas, las arrebatan a0uí y all tan brutalmente, 0ue alan/an sus ltimas reservas de uer/as y, #ermaneiendo en el mismo medio ambiente, no tienen tiem#o #ara reunir una nueva reserva. 'a ina#aidad surgida de este modo #ara reaionar rente a nuevos estímulos on las energías adeuadas a ellos, es #reisamente a0uella indolenia, 0ue realmente muestra ya ada nio de la gran iudad en om#arai*n on nios de medios ambientes ms tran0uilos y ms libres de ambios. ;on esta uente isiol*gia de la indolenia urbanita se rene la otra uente 0ue luye en la eonomía monetaria. 'a esenia de la indolenia es el embotamiento rente a las dierenias de las osas, no en el sentido de 0ue no sean #eribidas, omo suede en el aso del imb-il, sino de modo 0ue la signiiai*n y el valor de las dierenias de las osas y, on ello, las osas mismas, son sentidas omo nulas. #areen al indolente en una olorai*n uniormemente o#aa y grisea, sin #resentar ningn valor #ara ser #reeridas rente a otras. Este sentimiento anímio es el iel releo subetivo de la eonomía monetaria om#letamente triunante. En la medida en 0ue el dinero e0uilibra uniormemente todas las diversidades de las osas y e+#resa todas las dierenias ualitativas entre ellas #or medio de dierenias aera del unto, en la medida en 0ue el dinero, on su alta de olor e indierenia, se erige en denominador omn de todo valor, en esta medida, se onvierte en el nivelador ms #avoroso, soava irremediablemente el nleo de las osas, su #euliaridad, su valor es#eíio, su inom#arabilidad. Todas nadan on el mismo #eso es#eíio en la onstantemente m*vil orriente del dinero, residen todas en el mismo nivel y s*lo se dierenian #or el tamao del tro/o 0ue ubren en -ste. En algn aso #artiular, esta olorai*n, o meor dio deolorai*n, de las osas #or medio de su e0uivalenia on el dinero, #uede ser im#ere#tiblemente #e0uea5 #ero en la relai*n 0ue el rio tiene on los obetos ad0uiribles on dinero, es ms, 0ui/ ya en el arter global 0ue el es#íritu #blio otorga aora en todas #artes a estos obetos, se a aumulado en magnitudes sumamente #ere#tibles. "or esto las grandes iudades, en las 0ue en tanto 0ue sedes #rini#ales del trio monetario la ad0uiribilidad de las osas se im#one en #ro#oriones om#letamente distintas de lo 0ue lo ae en relaiones ms #e0ueas, son tambi-n los aut-ntios #araes de la indolenia. En ella se enumbra en ierto modo a0uella onseuenia de la aglomerai*n de ombres y osas 0ue estimula al individuo a su ms elevada #restai*n nerviosa5 en virtud del mero reimiento uantitativo de las mismas ondiiones, esta onseuenia ae en su e+tremo ontrario, a saber: en este #euliar en*meno ada#tativo de la indolenia, en el 0ue los nervios desubren su ltima #osibilidad de austarse a los ontenidos y a la orma de vida de la gran iudad en el eo de negarse a reaionar rente a ella5 el automantenimiento de iertas naturale/as al #reio de desvalori/ar todo el mundo obetivo, lo 0ue al inal desmorona inevitablemente la #ro#ia #ersonalidad en un sentimiento de igual desvalori/ai*n. la #ar 0ue el sueto tiene 0ue austar om#letamente onsigo esta orma e+istenial, su automantenimiento rente a la gran iudad le e+ige un om#ortamiento de naturale/a soial no menos negativo. 'a atitud de los urbanitas entre sí #uede arateri/arse desde una #ers#etiva ormal omo de reserva. Si al ontato onstantemente e+terno on innumerables #ersonas debieran res#onder tantas reaiones internas omo en la #e0uea iudad, en la 0ue se onoe a todo el mundo on el 0ue uno se tro#ie/a y se tiene una relai*n #ositiva on ada uno, entones uno se atomi/aría internamente #or om#leto y aería en una onstitui*n anímia om#letamente inimaginable. En #arte esta irunstania #siol*gia, en #arte el dereo a la desonian/a 0ue tenemos rente a los elementos de la vida de la gran iudad 0ue nos ro/an ligeramente en eímero ontato, nos obligan a esta reserva, a onseuenia de la ual a menudo ni si0uiera onoemos de vista a veinos de aos y 0ue tan a menudo nos ae #areer a los oos de los abitantes de las iudades #e0ueas omo ríos y sin sentimientos. Sí, si no me e0uivoo, la ara interior de esta reserva e+terna no es s*lo la indierenia, sino, on ms reuenia de la 0ue somos onsientes, una sileniosa aversi*n, una e+tranería y re#ulsi*n mutua, 0ue en el mismo instante de un ontato ms erano #rovoado de algn modo, redundaría inmediatamente en odio y lua. Toda la organi/ai*n interna de un trio vital e+tendido de semeante modo desansa
en una #lataorma e+tremadamente variada de sim#atías, indierenias y aversiones tanto del ti#o ms breve omo del ms duradero. 'a esera de la indierenia no es a0uí tan grande omo #aree su#eriialmente5 la atividad de nuestra alma res#onde asi a ada im#resi*n #or #arte de otro ombre on una sensai*n determinada de algn modo, uya inonsienia, arter eímero y ambio #aree tener 0ue sumirla s*lo en una indierenia. e eo, esto ltimo nos sería tan antinatural omo inso#ortable la vaguedad de una sugesti*n sin orden ni onierto reí#roo, y de estos dos #eligros de la gran iudad nos #rotege la anti#atía, el estadio latente y #revio del antagonismo #rtio. 'a anti#atía #rovoa las distanias y desviaiones sin las 0ue no #odría ser llevado a abo este ti#o de vida: su medida y sus me/las, el ritmo de su surgir y desa#areer, las ormas en las 0ue es satisea, todo esto orma unto on los motivos uniiadores en sentido estrito el todo inse#arable de la onigurai*n vital urbana: lo 0ue en -sta a#aree inmediatamente omo disoiai*n es en realidad, de este modo, s*lo una de sus ms elementales ormas de soiali/ai*n. "ero esta reserva, unto on el sonido arm*nio de la aversi*n oulta, a#aree de nuevo omo orma o ro#ae de una esenia es#iritual de la gran iudad muo ms general. ;oniere al individuo una es#eie y una medida de libertad #ersonal #ara las 0ue en otras relaiones no ay absolutamente ninguna analogía: se remonta on ello a una de las grandes tendenias evolutivas de la vida soial, a una de las #oas #ara las 0ue abe enontrar una *rmula a#ro+imativa general. El estadio ms tem#rano de las ormaiones soiales, 0ue se enuentra tanto en las ormaiones ist*rias, omo en las 0ue se estn onigurando en el #resente, es -ste: un írulo relativamente #e0ueo, on una uerte erra/*n rente a írulos olindantes, e+traos o de algn modo antagonistas, #ero en esta medida on una uni*n tanto ms estrea en sí mismo, 0ue s*lo #ermite al miembro individual un mínimo es#aio #ara el desenvolvimiento de ualidades #euliares y movimientos libres, de los 0ue es res#onsable #or sí mismo. sí omien/an los gru#os #olítios y amiliares, así las ormaiones de #artidos, así las omunidades de religi*n5 el automantenimiento de agru#aiones muy *venes e+ige un estrito estableimiento de ronteras y una unidad entrí#eta y no #uede #or ello oneder al individuo ninguna libertad y #euliaridad de desarrollo interno y e+terno. #artir de este estadio, la evolui*n soial se enamina al mismo tiem#o aia dos direiones distintas y, sin embargo, 0ue se orres#onden. En la medida en 0ue el gru#o ree (num-ria, es#aialmente, en signiiai*n y ontenidos vitales), en #reisamente esta medida, se relaa su unidad interna inmediata, la agude/a de su originaria delimitai*n rente a otros gru#os se suavi/a #or medio de relaiones reí#roas y one+iones5 y al mismo tiem#o, el individuo gana una libertad de movimiento muy #or enima de la #rimera y elosa limitai*n, y una #euliaridad y es#eiiidad #ara la 0ue la divisi*n del trabao oree oasi*n e invitai*n en los gru#os 0ue se an tornado ms grandes. Segn esta *rmula se an desarrollado el Estado y el ristianismo, los gremios y los #artidos #olítios y otros gru#os innumerables, a #esar, naturalmente, de 0ue las ondiiones y uer/as es#eíias del gru#o #artiular modii0uen el es0uema general. "ero tambi-n me #aree laramente reonoible en el desarrollo de la individualidad en el maro de la vida de la iudad. 'a vida de la #e0uea iudad, tanto en la ntig?edad omo en la Edad @edia, #onía al individuo #artiular barreras al movimiento y relaiones aia el e+terior, a la autonomía y a la diereniai*n aia el interior, bao las uales el ombre moderno no #odría res#irar. 4nluso oy en día, el urbanita, trasladado a una iudad #e0uea, siente un #oo la misma estree/. ;uanto ms #e0ueo es el írulo 0ue onorma nuestro medio ambiente, uanto ms limitadas las relaiones 0ue disuelven las ronteras on otros írulos, tanto ms reelosamente vigila sobre las reali/aiones, la ondui*n de la vida, los sentimientos de individuo, tanto ms tem#rano una #euliaridad uantitativa o ualitativa aría saltar en #eda/os el maro del todo. esde este #unto de vista, la antigua "olis #aree aber tenido #or om#leto el arter de la #e0uea iudad. 'a onstante amena/a a su e+istenia #or enemigos eranos y leanos #rovo* a0uella rígida oesi*n en las relaiones #olítias y militares, a0uella vigilania del iudadano #or el iudadano, a0uel elo de la totalidad rente al individuo #artiular, uya vida #artiular era #ostrada de este modo en una medida tal res#eto de la 0ue -l, a lo m+imo, #odía mantenerse mediante el des#otismo sin dao alguno #ara su asa. 'a inmensa movilidad y agitai*n, el #euliar olorido de la vida ateniense se e+#lia 0ui/s a #artir del eo de 0ue un #ueblo de #ersonalidades inom#arablemente individuales luase ontra la onstante #resi*n interna y e+terna de una desindividuali/adora #e0uea iudad. Esto #roduo una atm*sera de tensi*n en la 0ue los ms d-biles ueron #ostrados y los ms uertes ueron e+itados a la a#asionada autoairmai*n. , #reisamente on esto, alan/* en tenas su estado loreiente a0uello 0ue, sin #oder desribirlo e+atamente, debe arateri/arse omo Alo general umanoB en el desarrollo es#iritual de nuestra es#eie. "ues -sta es la one+i*n uya valide/, tanto obetiva omo ist*ria, se airma a0uí: los ontenidos y ormas de la vida, ms am#lios y ms generales, estn ligados interiormente on las ms individuales5
ambos tienen su estadio #revio omn o tambi-n su adversario omn en ormaiones y agru#aiones angostas, uyo automantenimiento se resiste lo mismo rente a la am#litud y generalidad uera de ellas omo rente al movimiento e individualidad libres en su interior. sí omo en el eudalismo el ombre AlibreB era a0uel 0ue estaba bao el dereo omn, esto es, bao el dereo del írulo soial ms grande, #ero no era libre a0uel 0ue, bao e+lusi*n de -ste, s*lo tenía su dereo a #artir del estreo írulo de una liga eudal, así tambi-n oy en día, en un sentido es#irituali/ado y reinado, el urbanita es AlibreB en ontra#osii*n on las #e0ueees y #reuiios 0ue om#rimen al abitante de la #e0uea iudad. "ues la reserva e indierenias reí#roas, las ondiiones vitales es#irituales de los írulos ms grandes, no son sentidas en su eeto sobre la inde#endenia del individuo en ningn aso ms uertemente 0ue en la densísima muedumbre de la gran iudad, #uesto 0ue la eranía y la estree/ or#oral aen tanto ms visible la distania es#iritual5 evidentemente, el no sentirse en determinadas irunstanias en ninguna otra #arte tan solo y abandonado omo #reisamente entre la muedumbre urbanita es s*lo el reverso de a0uella libertad. "ues a0uí, omo en ningn otro lugar, no es en modo alguno neesario 0ue la libertad del ombre se relee en su sentimiento vital omo bienestar. 7o es s*lo la magnitud inmediata del mbito y del nmero de ombres la 0ue, a ausa de la orrelai*n ist*ria mundial entre el agrandamiento del írulo y la libertad #ersonal, interno&e+terna, onvierte a la gran iudad en la sede de lo ltimo, sino 0ue, entresaando #or enima de esta vastedad visible, las grandes iudades tambi-n an sido las sedes del osmo#olitismo. e una manera om#arable a la orma de desarrollo del a#ital (ms all de una ierta altura el #atrimonio aostumbra a reer en #rogresiones siem#re ms r#idas y omo desde sí mismo), tan #ronto omo a sido tras#asada una ierta rontera, las #ers#etivas, las relaiones eon*mias, #ersonales, es#irituales, de la iudad aumentan omo en #rogresi*n geom-tria5 ada e+tensi*n suya alan/ada dinmiamente se onvierte en esal*n, no #ara una e+tensi*n semeante, sino #ara una #r*+ima ms grande. En a0uellos ilos 0ue tee ual araa desde sí misma, reen entones omo desde sí mismos nuevos ilos, #reisamente omo en el maro de la iudad el uneamed increment de la renta del suelo #ro#oriona al #oseedor, #or el mero aumento del trio, gananias 0ue reen om#letamente desde sí mismas. En este #unto, la antidad de la vida se transorma de una manera muy inmediata en ualidad y arter. 'a esera vital de la #e0uea iudad est en lo esenial onluida en y onsigo misma. "ara la gran iudad es deisivo esto: 0ue su vida interior se e+tienda omo restas de olas sobre un mbito naional o internaional ms am#lio. Ceimar no onstituye ningn ontraeem#lo, #or0ue #reisamente esta signiiai*n suya estaba ligada a #ersonalidades #artiulares y muri* on ellas, mientras 0ue la gran iudad se arateri/a #reisamente #or su esenial inde#endenia inluso de las #ersonalidades #artiulares ms signiiativas5 tal es la ontraimagen y el #reio de la inde#endenia 0ue el individuo #artiular disruta en su interior. 'a esenia ms signiiativa de la gran iudad reside en este tamao unional ms all de sus ronteras ísias: y esta virtualidad eere de nuevo un eeto retroativo y da a su vida #eso, im#ortania, res#onsabilidad. sí omo un ombre no inali/a on las ronteras de su uer#o o del mbito al 0ue ae rente inmediatamente on su atividad, sino on la suma de eetos 0ue se e+tienden es#aial y tem#oralmente a #artir de -l, así tambi-n una iudad e+iste ante todo a #artir de la globalidad de los eetos 0ue alan/an desde su interior ms all de su inmediate/. Dste es su ontorno real, en el 0ue se e+#resa su ser. Esto ya india 0ue ay 0ue entender la libertad individual, el miembro om#lementador l*gio e ist*rio de tal am#litud, no en sentido negativo, omo mera libertad de movimiento y su#resi*n de #reuiios y estree/ de miras5 lo esenial en ella es, en eeto, 0ue la es#eiiidad e inom#arabilidad 0ue en deinitiva #osee toda naturale/a en algn lugar, se e+#rese en la onigurai*n de la vida. >ue sigamos las leyes de la #ro#ia naturale/a (y esto es, en eeto, la libertad), se torna entones #or ve/ #rimera, #ara nosotros y #ara otros, om#letamente visible y onvinente uando las e+teriori/aiones de esta naturale/a tambi-n se dierenian de a0uellas otras5 ante todo nuestra intransormabilidad en otros demuestra 0ue nuestro ti#o de e+istenia no nos es im#uesto #or otros. 'as iudades son en #rimer lugar las sedes de la ms elevada divisi*n del trabao eon*mia5 #roduen en su maro en*menos tan e+tremos omo en "arís la beneiiosa #roesi*n del Quatorziéme: #ersonas, reonoibles #or un letrero en sus viviendas, 0ue se #re#aran a la ora de la omida on las vestimentas adeuadas #ara ser r#idamente invitadas allí donde en soiedad se enuentran 1 a la mesa. E+atamente en la medida de su e+tensi*n, oree la iudad ada ve/ ms las ondiiones deisivas de la divisi*n del trabao: un írulo 0ue en virtud de su tamao es a#a/ de absorber una #luralidad altamente variada de #restaiones, mientras 0ue al mismo tiem#o la aglomerai*n de individuos y su lua #or el om#rador obliga al individuo #artiular a una es#eiali/ai*n de la #restai*n en la 0ue no #ueda ser su#lantado ilmente #or otro.
'o deisivo es el eo de 0ue la vida de la iudad a transormado la lua on la naturale/a #ara la ad0uisii*n de alimento en una lua #or los ombres, el eo de 0ue la ganania no la #roura a0uí la naturale/a, sino el ombre, "ues a0uí no s*lo luye la uente #reisamente aludida de la es#eiali/ai*n, sino la ms #rounda: el 0ue oree debe busar #rovoar en el orteado neesidades siem#re nuevas y es#eíias. 'a neesidad de es#eiali/ar la #restai*n #ara enontrar una uente de ganania todavía no agotada, una uni*n no ilmente sustituible, e+ige la diereniai*n, reinamiento y enri0ueimiento de las neesidades del #blio, 0ue evidentemente deben onduir a reientes dierenias #ersonales en el interior de este #blio. esto ondue a la individuali/ai*n es#iritual en sentido estrito de los atributos anímios, a la 0ue la iudad da oasi*n on relai*n a su tamao. Fna serie de ausas saltan a la vista. En #rimer lugar, la diiultad #ara aer valer la #ro#ia #ersonalidad en la dimensi*n de la vida urbana. llí donde el reimiento uantitativo de signiiai*n y energía llega a su límite, se aude a la singularidad ualitativa #ara así, #or estimulai*n de la sensibilidad de la dierenia, ganar #or sí, e algn modo, la onienia del írulo soial: lo 0ue entones ondue inalmente a las rare/as ms tendeniosas, a las e+travaganias es#eíiamente urbanitas del ser es#eial, del a#rio, del #reiosismo, uyo sentido ya no reside en modo alguno en los ontenidos de tales ondutas, sino s*lo en su orma de ser dierente, de destaarse y, de este modo, aerse notar5 #ara muas naturale/as, al in y al abo, el nio medio, #or el rodeo sobre la onienia del otro, de salvar #ara sí alguna autoestimai*n y la onienia de ou#ar un sitio. En el mismo sentido ata un momento insigniiante, #ero uyos eetos son bien #ere#tibles: la brevedad y rare/a de los ontatos 0ue son onedidos a ada individuo #artiular on el otro (en om#arai*n on el trio de la #e0uea iudad. "ues en virtud de esta brevedad y rare/a surge la tentai*n de darse uno mismo aentuado, om#ato, lo ms araterístiamente #osible, e+traordinariamente muo ms erano 0ue allí donde un reunirse reuente y #rolongado #ro#oriona ya en el otro una imagen ine0uívoa de la #ersonalidad. Sin embargo, la ra/*n ms #rounda a #artir de la 0ue #reisamente la gran iudad su#one el im#ulso aia la e+istenia #ersonal ms individual (lo mismo da si siem#re on dereo y si siem#re on -+ito) me #aree -sta: el desarrollo de las ulturas modernas se arateri/a #or la #re#onderania de a0uello 0ue #uede denominarse el es#íritu obetivo sobre el subetivo5 esto es, tanto en el lenguae omo en el dereo, tanto en las t-nias de #rodui*n omo en el arte, tanto en la ienia omo en los obetos del entorno otidiano, est materiali/ada una suma de es#íritu uyo areentamiento diario sigue el desarrollo es#iritual del sueto s*lo muy inom#letamente y a una distania ada ve/ mayor. Si, #or eem#lo, abaramos de una oeada la enorme ultura 0ue desde ae ientos de aos se a materiali/ado en osas y onoimientos, en instituiones y en omodidades, y om#aramos on esto el #rogreso ultural de los individuos en el mismo tiem#o (#or los menos en las #osiiones ms elevadas), se muestra entones una alarmante dierenia de reimiento entre ambos, es ms, en algunos #untos se muestra ms bien un retroeso de la ultura del individuo on relai*n a la es#iritualidad, aetividad, idealismo. Esta disre#ania es, en lo esenial, el resultado de la reiente divisi*n del trabao5 #ues tal divisi*n del trabao re0uiere del individuo #artiular una reali/ai*n ada ve/ ms unilateral, uyo m+imo reimiento ae atroiarse bastante a menudo su #ersonalidad en su totalidad. En ual0uier aso, rente a la #rolierai*n de la ultura obetiva, el individuo a reido menos y menos. >ui/ menos onsientemente 0ue en la #ra+is y en los osuros sentimientos globales 0ue #roeden de ella, se a reduido a una quantité négligeable, a una #artíula de #olvo rente a una enorme organi/ai*n de osas y #roesos 0ue #oo a #oo le 0uitan de entre las manos todos los #rogresos, es#iritualidades, valores y 0ue a #artir de la orma de la vida subetiva #asan a la de una vida #uramente obetiva. Se re0uiere s*lo la indiai*n de 0ue las grandes iudades son los aut-ntios esenarios de esta ultura 0ue ree #or enima de todo lo #ersonal. 0uí se oree, en onstruiones y en entros doentes, en las maravillas y omodidades de las t-nias 0ue venen al es#aio, en las ormaiones de la vida omunitaria y en las instituiones visibles del Estado, una abundania tan avasalladora de es#íritu ristali/ado, 0ue se a tornado im#ersonal, 0ue la #ersonalidad, #or así deirlo, no #uede sostenerse rente a ello. "or una #arte, la vida se le ae ininitamente ms il, en tanto 0ue se le oreen desde todos los lados estímulos, intereses, rellenos de tiem#o y onienia 0ue le #ortan omo en una orriente en la 0ue a#enas neesita de movimientos natatorios #ro#ios. "ero #or otra #arte, la vida se om#one ada ve/ ms y ms de estos ontenidos y oreimientos im#ersonales, los uales 0uieren eliminar las oloraiones e inom#arabilidades aut-ntiamente #ersonales5 de modo 0ue #ara 0ue esto ms #ersonal se salve, se debe movili/ar un m+imo de es#eiiidad y #euliaridad, se debe e+agerar esto #ara ser tambi-n #or sí misma, aun0ue s*lo sea mínimamente. 'a atroia de la ultura individual #or la i#ertroia de la ultura obetiva es un motivo del urioso odio 0ue los #rediadores del ms e+tremo individualismo, 7iet/se el #rimero, dis#ensan a las grandes iudades5 #or lo 0ue #reisamente son amados tan a#asionadamente en
las grandes iudades, y ustamente a#areen a los oos de los urbanitas omo los eraldos y salvadores de su insatiseísimo deseo. En la medida en 0ue se #regunta #or la #osii*n ist*ria de estas dos ormas del individualismo 0ue son alimentadas #or las relaiones uantitativas de la gran iudad: la inde#endenia #ersonal y la ormai*n de singularidad #ersonal, en esta medida, la gran iudad alan/a un valor om#letamente nuevo en la istoria mundial del es#íritu. El siglo 23444 enontr* al individuo sometido a violentas ataduras de ti#o #olítio y agrario, gremial y religioso, 0ue se abían vuelto om#letamente sin sentido5 restriiones 0ue im#onían a los ombres a la uer/a, #or así deirlo, una orma antinatural y desigualdades am#liamente inustas. En esta situai*n surgi* la llamada a la libertad y a la igualdad: la reenia en la #lena libertad de movimiento del individuo en todas las relaiones soiales y es#irituales, 0ue a#areería sin #-rdida de tiem#o en todo ora/*n umano noble tal y omo la naturale/a la a oloado en ada uno, y a la 0ue la soiedad y la istoria s*lo abían deormado. unto a este ideal del liberalismo rei* en el siglo +i+, graias al romantiismo y a Goete, #or una #arte, y a la divisi*n del trabao, #or otra, lo siguiente: los individuos liberados de las ataduras ist*rias se 0uerían tambi-n diereniar los unos de los otros. El #ortador del valor AombreB no es ya el Aombre generalB en ada individuo #artiular, sino 0ue #reisamente uniidad e intransormabilidad son aora los #ortadores de su valor. En la lua y en los ambiantes entrela/amientos de estos dos modos de determinar #ara el sueto su #a#el en el interior de la totalidad, transurre tanto la istoria e+terna omo la interna de nuestro tiem#o. Es uni*n de las grandes iudades #roveer el lugar #ara la lua y el intento de uniiai*n de ambos, en tanto 0ue sus #euliares ondiiones se nos an maniestado omo oasiones y estímulos #ara el desarrollo de ambos. ;on esto alan/an un rutíero lugar, om#letamente nio, de signiiaiones inalulables, en el desarrollo de la e+istenia anímia5 se revelan omo una de a0uellas grandes iguras ist*rias en las 0ue las orrientes ontra#uestas y abaradoras de la vida se enuentran y desenvuelven on los mismos dereos. "ero en esta medida, ya nos resulten sim#tias o anti#tias sus maniestaiones #artiulares, se salen uera de la esera 0ue onviene a la atitud del ue/ rente a nosotros. En tanto 0ue tales uer/as an 0uedado aderidas tanto en la raí/ omo en la resta de toda vida ist*ria, a la 0ue nosotros #erteneemos en la eímera e+istenia de una -lula, en esta medida, nuestra tarea no es ausar o #erdonar, sino tan s*lo om#render.H H El ontenido de este ensayo, #or su misma naturale/a, no se remonta a una literatura aduible. 'a undamentai*n y e+#liai*n de sus #rini#ales #ensamientos ist*rio&ulturales est dada en mi Philosophie des Geldes (Filosofía del dinero).
HHH omentarios!"el profesor de la #ni$ersidad de %erlín Georg &immel, escribía ' publicaba este ensa'o sobre el impacto que tiene el fenmeno de las grandes ciudades en la $ida interior de sus habitantes. omprender la peculiar situacin eistencial del indi$iduo humano en e l conteto de las metrpolis *l ob+eti$o es comprender me+or la situacin eistencial del indi$iduo partiendo de las particulares condiciones que lo circundan el problema de la $ida del hombre en el conteto de la sociedad moderna consiste en su lucha por defender ' mantener $i$o aquello que le es ms íntimo ' ms propio en su interioridad, frente a una a$alancha de fuerzas eternas suprapersonales !sociales, culturales ' econmicas! que tienden a imponerle las condiciones de su $ida ' a aniquilar su autonomía- los ms profundos problemas de la $ida moderna manan de la pretensin del indi$iduo de conser$ar la autonomía ' peculiaridad de su eistencia frente a la prepotencia de la sociedad (.. .) / diferencia de la $ida rural donde las relaciones tanto con las cosas como con los hombres son fundamentalmente afecti$as ' sentimentales, el habitante de la gran ciudad aborda los contenidos $itales circundantes a partir de su cada $ez ms desarrollada racionalida .*l ser humano se termina relacionando con las cosas ' con las personas en tanto son entidades abstractas que se $uel$en ob+etos. %inomio de insensibilidad0racionalidad que distingue la manera como el habitante de la gran ciudad eperimenta la $ida ' se relaciona con su entorno. *n las condiciones de $ida de la gran ciudad tienden a debilitarse en grado sumo las moti$aciones ms personales ' propias del indi$iduo, sus deseos ms hondos ' arraigados. 1iradas las cosas desde otro ngulo, las condiciones de $ida de la gran ciudad son el terreno ms propicio para desarrollar con libertad aquellas moti$aciones ms hondas ' auténticas de nuestro propio ser. *se mismo malestar de la indolencia ' la apatía que caracteriza el modo de ser del citadino, hace que la gran urbe sea el modo de organizacin que ms libertad de mo$imiento le permite al ser humano para epresar ' manifestar lo que late en el fondo ms íntimo de su indi$idualidad. *sto, en $irtud de una le' de las interacciones sociales que &immel formula ms o menos así- entre ms peque2o sea un grupo social cualquiera, los $ínculos de cohesin entre sus miembros $an a ser mucho ms slidos ' cohesionados, lo que hace que la libertad de mo$imiento ' autonomía de sus miembros sea mu' estrecha. 3a identidad grupal pre$alece sobre la identidad indi$idual. / medida que el grupo se ensancha estos $ínculos se $an debilitando ' tendiendo a desaparecer, lo que ensancha el campo de accin ' mo$imiento de los indi$iduos. 3a indolencia, la mutua antipatía encubierta de indiferencia que caracteriza la relacin que el urbanita establece con los dems es un signo inequí$oco del mimo des$anecimiento de los $ínculos ' lazos grupales. / la $ez que soledad, desarraigo ' desamparo, este des$anecimiento es el terreno propicio para el desarrollo ' la epresin de sus moti$aciones e impulsos ms propios, de su identidad indi$idual, desarrollo que en agrupaciones peque2as ' altamente cohesionadas se $e impedido por el predominio de los parmetros colecti$os.
4e modo que +unto a esa especie de malestar ine$itable que generan las grandes ciudades en la constitucin interna del ser humano, malestar sin el cual le sería imposible sobrelle$ar la dinmica de la $ida urbana, son ellas también una especial posibilidad. 3iberadora de la ms profunda indi$idualidad. Pero es precisamente por el a$asallamiento del 5espíritu ob+eti$o6 (cultura eterna materializada en construcciones e instituciones de toda índole, progreso material) sobre el espíritu sub+eti$o (la interioridad del indi$iduo), es precisamente por esta amenaza que se manifiesta de manera paradigmtica, en el fenmeno de la gran ciudad, que la necesidad de resistencia ' autoafirmacin de lo ms propio ' lo ms personal se $uel$e imperiosa. 7de dnde sacar las fuerzas el ser humano, para defender aquello que le es ms $alioso en el interior dé su personalidad ' no
caer en la inercia de la indiferencia ' el hastío8
