Resumen HOBBES por naturaleza los hombres son iguales, sin embargo unos son moderados y otros por diferencia pueden aprovecharse y aniquilar a los otros Por naturaleza el hombre es agresivo. agresivo. Se provocan por comparaciones,( envidia), se hostilizan y utilizan la fuerza para quiere ser superior los apetitos a los hombres los llevan a un mismo fin, pero a veces solo el más fuerte lo disfruta por que se impone por lo que se lucha para ver quién es el más m ás fuerte la naturaleza le hace querer y desear al hombre, con ello preservan lo bueno y no lo penoso y la muerte, esto último acaba con su cuerpo, por lo que desea conservar su c uerpo utiliza la libertad para ello, derecho natural del hombre. por lo que implica el derecho a los medios para obtener preservar su cuer po y sus miembros, el hombre juzga que medios son justos para alcanzar a través de la razón que lo beneficio y que no por derecho natural juzgo que me beneficia por lo mismo uso la fuerza conocimiento y habilidad cuando es para si mismo el tener que conservarme de la muerte todo lo que se desea por naturaleza el hombre tiene derecho por lo mismo a disfrutar de todas las cosas, si lo considera bueno según su juicio propio lo desea si por derecho propio el hombre tiene acceso a lo que desea y a las cosas de la naturaleza y es agresivo por naturaleza además, por derecho puede atacar a otro, pues discrepan y por ello viven en un estado de guerra por lo mismo, por naturaleza se encuentra en un estado de guerra, el mismo m ismo se destruye. Desea la libertad de todo, y se contradice así mismo pues así no desea su propio bien por naturaleza. cuando hay desigualdad manifiesta, el hombre tiene derecho a protegerse mediante la fuerza y prudencia. Debido al peligro se hace el hombre tiene derecho a re sguardarse, sabe que existen igualdad de fuerza y que el otro puede usarla, por miedo se protege del peligro, se defiende por derecho natural. si no me defiendo me contradigo, pero esto no se puede m antener por siempre la razón dicta la paz, porque no se puede vivir en guerra , además ningún hombre hombre tiene la potencia para mantener este estado. el hombre se fortalece en contra de quienes no desean la paz Sección II La libertad Del estado de los hombres fuera de la sociedad.
Los que escriben de republica creen que el hombre es un animal político, y por ello tiene disposición natural a ser social, Tiende por disposición natural a hacer leyes acordar así la paz, pero esto es falso las sociedades no se conforman así, por compañía o amor, sino por honor y la utilidad que nos aporta conformarnos con otros en una sociedad ej, no nos reunimos por placer a hacer negocios, sino por interés la sociedad es un convenio voluntario para que se conforme como tal. Para convenirla se debe buscar el objeto de la voluntad, lo que parece bueno para aquellos que la conforman, Lo bueno es agradable al espíritu y a los órganos, placer al alma a la gloria la gloria no se puede comunicar a muchos hombres, por lo que no se puede fundar una sociedad bajo ese parámetro . El temor por un mal porvenir, por eso los hombres se unen fortifican sus ciudades y se defienden, por común acuerdo forman la sociedad civil el temor mutuo depende de la igualdad de los hombres y de dañarse voluntariamente así mismo. Hecho real, no podemos así esperar nada de los demás. Advertimos nuestra fragil, pues todos los hombres son iguales por lo que pueden hacer cosas iguales como dañar. la ley civil solo puede romper aquello. El origen de la voluntad de dañarse mutuamente, e sto es en todos los hombres, pero no procede de una misma causa unos reconocen la igualdad natural por que estiman que t ienen ellos como los otros la misma fuerza. Otros se atribuyen superioridad , quieren que todo le s sea permitido , la voluntad de dañar nace de una vanagloria y estimación de sus propias fuerzas y la voluntad en otros terminos procede de defenderse de que le quieten los propios bienes de aquellos que con arrogancia los desean la discordia nace de la comparacion del espiritu , nace por que hay una disputa por la gloria, eso tensiona y hace que nasca la discordia . Si veo a mi enemigo por los suelos, co nforta mi auto satisfacción y produce mi autosetimacion , lo que lleva a la v enganza y al odio todos los hombres desean las mismas cosas, y al hacerlo se ofenden, no pueden dividirlo cuando suceden, allí se impondrá el mas fuerte definición de derecho: el deseo natural de los hombres nos expone al peligro, por ello estamos vigilantes , todos deseamos lo bueno y evitamos lo malo
no hay censura cuando usamos la razón para preservarnos e n el uso de los medios así defendemos el cuerpo y sus miembros, este es el buen derecho, justo , la libertad de cada cual para usar su facultad con respecto a la razón el derecho a los fines el derecho a los medios El derecho al fin se debe tener siempre que se posea el derecho a los medios para conseguirlos , para concebir el derecho a la vida es necesario obtener los medios para aquel fin El derecho de la naturaleza otorga a cada cual carácter de j uez de los medios para la propia conservación. El juez mas competente es quien desea salvarse , asi jusgan que medio es mejor para su vida, Se usa la razón para calificar el peligro todas las cosas pertenecen a todos según la naturaleza, nos da ese derecho , podemos disponer de ellas , es decir de lo que parece bueno pues lo necesitamos , es bueno para nuestra conservación se juzga ello, de lo que es bueno para nuestra defensa y nuestra conservación El derecho común de todos es inútil no ha sido expedito un derecho común para los hombres sobre las cosas a equivalido a una incomunicación entre los hombres por qué no se saca beneficio. La posición de los bienes no es fácil por que cada uno dice que le pertenecen por llegar primero teniendo los hombres el mismo derecho que los demás por igual pero también la misma fuerza y pretensión El estado de los hombres fuera de la sociedad es una guerra A lo anterior agreguemos la pretensión natural de los hombres de ponerse obstáculos, el derecho a invadir y a defenderse , lo que origina desconfianza y sospecha , esto no permite el reposo del espíritu por lo que debe estar atento contra un enemigo para no ser oprimido definiciones de guerra y paz El estado de los hombres antes de la paz era la de una guerra perpetua , el tiempo en que se da la voluntad de combatir , el resto del tiempo es la paz cuando no se está en el estado anterior es difícil juzgar en un estado de guerra , pues los combatientes están en condiciones iguales no hay victorias se equivocan aquellos que dicen que las cosas deben ser para todos, pues es natural para el hombre el deseo de un bien para si, pero nadie debe estimar que la guerra de todos contra todos
sea bueno, POR ESTE TEMOR MUTUO DESEAMOS SALIR DEL ESTADO DE GUERRA Y BUSCAMOS LA SOCIEDAD, en ella no se da la guerra de todos contra todos. Por naturaleza que cada cual coaccione a los demás con el fin de prevenir su dominación futura Alianza franca y por voluntad para la mutua necesidad entre si , por e derecho de protegerse , de tener seguridad, en lugar de esperar a los malos intencionados que ataquen quienes poseen una potencia se guarda y no t iene oposición, la naturaleza les confiere el derecho de gobernar a quienes no pueden re sistir la naturaleza nos enseña a buscar la paz , facultad de fuerza y otras facultades El Leviatán: Intro El hombre imita a través del arte la naturaleza, es así como el hombre puede producir un animal artificial. Ese arte va aun mas lejos imitando esta obra natural que es mas ex celente que la naturaleza, el hombre. el arte ha creado ese gran leviatán que llamamos la republica o estado, que es un hombre artificial. De mayor fuerza que el hombre, para defender al hombre , El alma de este monstruo es la soberanía, la que le da vida al cuerpo artificial magistrados y ejecutivos articulaciones, que. Son movidos por el deber desde el alma, son los nervios a riqueza y la abundancia de este c uerpo son su fuera, la salud del pueblo sus negocios. La memoria sus consejeros que informan. La enfermedad la se dición . La guerra civil su muerte. Y el pacto político quien lo concibe la Naturaleza de este hombre artificial, del Estado el leviatán La materia que lo conforma es el mismo hombre Primera Parte Capitulo XVI. De las personas, autores y Cosas Personificadas Definición de persona: Persona es aquel cuyas palabras o acciones, suyas o bien como alguien que las represente Persona natural Cuando se le considera suyas, la acción las palabras Persona Artificial. Cuando esta persona representa las palabras y acc iones de algún otro Origen de la palabra Persona:
Palabra persona es latina. que es disfraz o apariencia ex terna del hombre, en griego persona significa Cara rostro. Como un actor , como en un estrado o un actor se ha trasladado a todo aquel que represente palabra o acción, se personifica y actúa como si mismo. Y el que actúa por otro lo representa, es portador de su persona actúa en el nombre de e lla, y es denominado en forma diferente como mandatario , representante, teniente vicario abogado etc. Actor y Autor. Palabras y acciones de las personas artificiales son propiedad de a quienes representa. La persona entonces es el actor propietario de sus palabras, y la acción es el autor. El actor actúa por autoridad. Cuando se habla de bienes y posesiones es llamado propietario La autoridad El derecho de hacer cualquier ac ción es llamado autoridad. Es el derecho de hacer cualquier ac to, asi se debe entender. Si alguien que no sea el autor lo hace por convención con este, el derecho le pertenece al autor y no al representado. Las convenciones pasadas en virtud de l a autoridad recibida obligan al autor El actor cuando celebra un pacto por autorización, obliga con ello al autor, como si lo hubiese hecho el mismo con las consecuencias de los acto s que representa. Cuando se celebra con un actor o mandatario y no se conoce la autorización que tiene, el que pacta con él lo hace bajo su propia responsabilidad y riesgo, pues no está obligado a pactarlo mas allá que de la autorización que concedió. Cuando el actor realiza algo contra la ley natural por la orden del autor y está pactada anteriormente a obedecer, no es el actor sino el autor quien la viola. La autoridad debe ser manifiesta Aquel que celebra un pacto con el autor por mediación del actor , y no conoce la autorización que tiene y solo por palabra, y no le es mostrada exhibida, el pacto con el autor no es válido. Pero si conoce la palabra de ante mano, e l pacto es válido como si lo contrajera con el autor. Los seres personificados y las cosas animadas las cosas inanimadas, como la iglesia , un hospital, un puente pueden ser personificadas, No pueden ser estas autores,. Los actor es si pueden tener autorización para mantenerlas, pero siempre que se haya constituido un gobierno civil antes Los Seres desprovistos de Razón.
los niños los idiotas y los locos están desprovistos de razón, pero pueden ser personificados por guardianes o curadores, por el tiempo que no la posean, no pueden ser autor hasta que cobren la razón. Quien los gobierne si puede dar autorización al guardián. Falso Dios Los ídolos no pueden ser autores . la autorización la da el Estado. Entonces la personificación de un ídolo antes de la consagración de un gobierno c ivil no es posible. El Verdadero Dios. El verdadero Dios puede ser personificado, ej moises lo hizo, no en su nombre sino en el de Dios. También por su hijo Jesús quien vino a llevar el r eino de su padre, y por el espíritu santo que fue enviado en nombre de Dios. Como una multitud de hombres constituye una sola persona Una multitud se hace persona cuando es re presentado por un hombre previo consentimiento pues es la unidad del mandatario no del representado lo que hace lo de una persona. Cada individuo es autor La multitud se le debe considerar no como uno por naturaleza sino como muchos y muchos autores que representa en su nombre. Se le entrega un mandato y lo representa como dueño, se le puede dar sin límite, y con un límite pero debe ser pactado El Actor puede ser una multiplicidad de hombres constituidos en uno por el voto mayoritario. El representante debe representar , valga la redundancia, la voz del mayor número de hombres que conformen la multitud y no por el numero menor. Dos tipos de autores Autor definido primeramente como dueño de la acción de o tro. Y otra tipo de autor es de aquel que es dueño o acción de otro pero pactado de forma condicional. Hace la acción comprometido en el momento en que el otro no lo hace en un momento o cierto tiempo. Segunda parte Capitulo XVII De las causas , Generación y Definición de la Republica. El fin, objetivo, de la republica es la seguridad de los individuos. La causa o meta de los hombres, que aman la libertad y el dominio sobre otros, en republicas, es cuidar su preservación y conseguir una vida dichosa. Por lo tanto para conseguir esa meta es necesario arrancar de la guerra y las pasiones de los hombres, si no existes temor o poder que los contenga. Nada se puede Esperar de la ley de la naturaleza.
Las leyes de la naturaleza son contrar ia a las pasiones naturales, estas leyes llevan a la venganza etc, cuando no hay temor que las ataje. Sin la espada los pactos son inservibles, solo palabras para asegurar al hombre. Si no hay un poder constitutivo con fuerza, cada hombre legítimamente puede hacerlo. Los que saqueaban a las familias, los dejaban sin sus labranzas y obtenían botines haciendo lo que la ley natural dictaba, obligaba a las familias ampliaron sus dominios con el pretexto del miedo y la invasión, se asistían se prestaban ayuda estas familias en caso que los invadieran debilitando a sus vecinos, es justo por ello prevenir. Tampoco de la conjunción de algunos hombres o familias. No sirve agruparse en un numero pequeño para la seguridad, porque si se suma a un gr upo u otro más miembros hace que la ventaja sea gr ande y estimula la invasión, si la desigualdad con el enemigo, cuando se compara y no pasa por lo numérico, ahí se puede declarar el acontecimiento de la guerra. Ni un numero de hombres salvo si están dirigidos por un juicio único No importa si es una gran multitud para agruparse para protegerse contra un enemigo, pues si son guiados por juicios e intereses particulares no podrán ejercer la acción, mas aun si estos discuten cual es la mejor aplicación de la fuerza, se obstaculizan y poco ayudan. Pueden ser sometidos por lo mismo por unos pocos, a pesar de se r mayor su número. El Juicio común debe ser continuo No se debe ser gobernado por un juicio limitado, debe ser continuo. Por que aunque se obte nga una victoria contra un enemigo, en el plano interno sin juicio tarde o temprano y sin un e nemigo común, hay diferencias de intereses entre ellos y se produce la guerra Algunas criaturas privadas de la razón viven en la sociedad sin coerción alguna. Seis razones algunas criaturas como las hormigas las abejas viven socialmente, son criaturas políticas según Aristóteles. No hay en ellas apetitos particulares ni juicios que las guíen, y sin embargo el significado de porque tienden al beneficio en común. la humanidad por que no puede hacer lo mismo esto se debe a que los hombres están siempre compitiendo entre ellos, esto no sucede con las hormigas, en consecuencia en el hombre por lo mismos surge la envidia y el odio y la guerra. segundo en las criaturas no existe e l bien privado por sobre el común, en e l hombre que siempre se compara con otros hombres nada puede gustar que lo eminente. las criaturas al no tener razón no piensan ni difieren de la administración de su negocio comun, en cambio entre los hombres hay muchos que se cr een sabios y capaces de hacer cambios de un modo u otro, esto los distrae y los lleva a la guerra civil.
Como las criaturas carecen de voz para dar a conocer sus deseos, y los hombres si la poseen estos con ella representan lo bueno con c arácter de la maldad y la maldad con visos de bueno, y aumentar y disminuir la grandeza con aparente bondad, destruye la paz de los hombres caprichosamente las criaturas no pueden distinguir entre injuria y daños, si están a a gusto no se ofenden con sus prójimos, el hombre cuando está a gusto es tormentoso , es entonces c uando muestra la sabiduría controla las acciones de quien gobierna la re publica El acuerdo de las criaturas es natural, e l del hombre es artificial, además del pacto debe existir algo que lo haga duradero, y esto es un poder común que aleje el peligro con el temor y dirija el bien común. Generación de la republica; Constitución Artificial o convencional del Estado El único modo de erigir un poder común, que pueda defenderlos de una invasión extranjera y injurias de unos y de otros, es pasar el poder a una asamblea de hombres que los represente su persona y reducir las voluntades a una sola allí cada uno se reconocerá como autor desde las decisiones de quien lo represente con re specto a las acciones que lleven a la paz y al sentido común, un pacto de cada hombre que renuncia al derecho de gobernarse así mismo y autor ice en acciones semejantes a un hombre o una asamblea, a esto le llamamos una republica, a este le debemos la paz y defensa como si fuese un dios, el leviatán. La autoridad concedida en la republica administra el poder y la fuerza que por terror a ello forma las voluntades de todos en propósito de la paz y el bien común Definiciones de republica. la esencia de la republica, asumir unos actos c omo autora de una multitud, por pacto mutuo, para los fines de poder usar la fuerza y los medios de todos ellos, según sea oportuno para la paz y el bien común Definición de Soberano y el que carga con esta persona se le denomina soberano, y posee e se poder el poder soberano se alcanza por dos c aminos. Por la fuerza natural. Sucede cuando un hombre hace que sus hijos y los hijos de sus hijos se sometan a un gobierno, puede destruirlos si se rehúsan. O con una guerra somete a los enemigos a su voluntad. La otra es c uando los hombres acuerdan someterse a la voluntad de otro o a una asamblea, siempre que sea protegido Capitulo XVIII De derechos soberanos por institución El acto de instruir republica. Cuando una multitud de hombres se pone de acuerdo, y pactan cada uno con cada uno, que a un hombre o un grupo de hombres en una asamblea se le concederá por mayoría repre sentarlos,
quienes votan autorizan las acciones con la finalidad de vivir en paz y protegidos frente a los hombres. Doce consecuencias de la institución de la republica de la institución de la republica se derivan todos los dere chos y facultades, de aquellos a quien se le confirió el poder soberano el pacto obliga a no transferir las acc iones haciendo un nuevo pacto, no puede obedecerse a ningún otro en ningún aspecto sin su permiso, por ej los que son súbditos de un monarca no pueden transferir su representación por pacto a otro hombre o a la asamblea sin el consentimiento del propio monarca si no volvería a una confusión desunida, además están obligados cada hombre con cada hombre como autor, de todo cuanto vaya a hacer el soberano, pues se le delego la soberanía. El hombre a dado por soberanía a quien ostenta su representación, es injusto deponerlo, pues toma de el lo que es suyo por representación. En segundo lugar, el derecho de representar a todos se concede al soberano por contrato del uno y del otro, el soberano no puede romper el pacto, por lo tanto el soberano no puede despojar violentamente de la sujeción a los súbditos sobre el pacto acordado El pacto debe hacerlo el soberano con toda la multitud, no puede hacer un pacto con el todo como si fuera una parte, primero ese todo debe ser persona para que esto ocurra hacer pactos con cada uno por particular e sta anulado tras adquirir el representante la soberanía. el acto que se presente como ruptura solo será el de si mismo si esta hecho en presentación , y esa pertenece al representado y si alguno o mas pretendiera que e l pacto fuese roto a través del soberano en su institución y otros no pretenden que se rompa. no hay juez para dirimir eso. Entonces cada hombre tiene el derecho de volver a tomar la espada y protegerse así mismo, opuesto al de signio de la institución los pactos son solo palabras, aun cuando el soberano reciba e l poder de otro para proteger a los hombres si no hay de por medio el poder de la espada publica, esto es cuando las acciones de los hombres son obedecidas y ejecutadas por todos. el soberano es declarado por la mayoría de las voces, los que disienten de ello deben reconocer que las acciones del soberano. al pactar voluntariamente la minoría se plega a lo que ordene la mayoría, debe someterse la minoría a sus decretos, sino deben estas minorías asumir la condición de guerra que se encontraban antes, es decir desprotegidos. cuarto el súbdito es por institución autor de acciones y juicios del soberano, entonces lo hecho por el soberano no será injuria ni calumnia no podrá se r acusado de ello, pues tiene la autoridad delegada para actuar en el nombre de los súbditos, si se queja de la acción del soberano se queja de el mismo, pues delego a la autoridad la potestad.
por lo antes dicho ningún soberano puede ser llevado injustamente a la muerte o ser castigado por ninguno de sus súbditos, pues el súbdito es actor de las acciones del soberano. el fin de la institución es la paz y defensa de todos, tiene por soberanía derec ho a los medios para preservar la paz y la seguridad o bien si se pierde para la recuperación de las mismas si se producen discordancias. por ello hay que pensar las acciones que benefician a la paz, las opiniones y los libros que se publicaran como más adecuadas para preservarla , las buenas opiniones de los hombres consisten en un buen gobierno, para prevenir la discordia y la guerra, quien está a cargo de la soberanía por delegación es juez o nombra a los jueces para pre venir la discordia la soberanía preside las leyes y las prescribe e n meditación para los hombres, así puede este saber que puede disfrutar y que acciones puede realizar sin ser molestado por los demás súbditos. esto se llama propiedad, antes de constituirse en poder soberano el hombre tenía derecho a todas las cosas, lo que causa guerra. Por lo mismo la propiedad es necesaria para la paz dependiendo del poder soberano para la paz pública. La ley civil en las acciones de los súbditos es la ley de cada republica en lo particular. a la soberanía le corresponde la ley de enjuiciamiento , escuchar y dice sobre toda las controversias en torno a la ley, t anto civiles como artificiales o de hecho, Si no se decide las controversias no hay protección del súbdito contra las injurias. puede volver al estado de guerra por derecho a defenderse, cosa contraria a la institución de la republica hacer la guerra contra otras naciones por bien público, siempre y cuando se re úna gran número de hombres y armas y obteniendo para ello dinero de los súbditos. El poder por lo cual las personas serán defendidas es a través del e jercito , unidas bajo el mando de la soberanía, esta hace soberanía Los derechos enunciados son indivisibles. Derechos que constituyen la esencia de la soberanía, son las marcas que le permiten al hombre o asamblea discernir donde está el poder soberano. Poder de vender, de hacer negocios, de patrimonio etc pueden transferirse por el soberano, pueden se r retenidos para proteger a los súbditos, Pero si transfiere la milicia, mantiene en vano la judicatura, poder de la ley pues mantener el derecho de todos los demás dividiéndolos no podrá así un reino subsistir cuando se dividió el pueblo en rey , cámara de los lores y cámara de los comunes nunca hubiese caído en guerra civil. Esos derechos son intransferibles. pues son esenciales e inseparables, pues si se e najena alguno de ellos la concesión es nula si el poder soberano mismo no renuncia a ellos en té rminos directos y los concesionarios no den ya el nombre de soberano El poder y derecho de los súbditos se subordina al soberano
ven la soberanía del pueblo en una asamblea como una sola, pero no la ven en el rey que puede representarlas como soberanía como una sola. El honor del soberano debe ser mayor que el de sus súbditos, por que en la soberanía esta la fuerza del honor. El poder soberano siempre es más beneficioso que su ausencia los súbditos pueden alegar que viven miserablemente, se le at ribuye esa culpa a los monarcas o en el caso de la democracia a la asamblea, pero comparado con las miserias y condiciones del pueblo lo peor que puede pasar es la guerra civil y la injusticia. La mayor presión de un soberano no viene de su beneficio o deleite sino su indolencia, que puede usar solo para destruir en su bene ficio a los enemigos o aprovecharse de ellos por ello obliga a dos gobernadores a disponer de los medios para su defensa. Se debe asumir aquello previniendo las miserias , evitarlas c on tales pagos.
