CLASE VI ESBOZO DE UNA TEORÍA GENERAL DE LA MAGIA MARCEL MAUSS Y HENRI HUBERT
I-HISTORIA Y FUENTES El texto comienza distinguiendo entre lo que sería una historia hecha por el propio mundo de la magia y otra, externa, elaborada desde la ciencia. En tal sentido reconoce a la magia como “… una ciencia anterior a las demás ciencias.” (Mauss, 45) Retoma la tradición de estudios de la magia organizada alrededor de la figura de James Frazer caracterizándola en función de los siguientes elementos:
Todos los ritos mágicos son simpáticos El rito mágico actúa directamente sin la necesidad de un intermediario espiritual y su eficacia es necesaria La magia así comprendida se transforma en la primera forma de pensamiento humano Mientras que la magia constituye la vida mística y la vida científica a la vez, la religión tiene su origen en los fracasos y los errores de la magia.
Luego de pasar revista a esta tradición señala que en ella se ha elaborado una “… teoría de los actos simpáticos y no de la magia en general. En conclusión, nadie ha sabido darnos hasta ahora una noción clara, completa y satisfactoria de la magia, noción que nos es totalmente necesaria. Nos vemos, pues, obligados a crear una nosotros mismos.” (Mauss, 47) Para la elaboración de su definición siguen una serie de requerimientos:
En primer lugar buscan estudiar los sistemas más heterogéneos posibles buscando identificar qué une esa heterogeneidad en el fenómeno mágico. En segundo lugar buscaron hacer sólo uso de documentos muy calificados.
II- DEFINICIÓN DE LA MAGIA Es interesante la inicial aclaración que realizan: la magia es generalmente diferenciada por los propios grupos sociales y esto es base suficiente como para creer que es susceptible de una definición clara. Sin embargo “estos “estos parten de unos puntos de vista subjetivos que no siempre coinciden coinciden con con los de la ciencia.” ciencia.” (Mauss, 50) 1
En segundo lugar advierten que es necesario considerar mágicas las cosas que de verdad han sido mágicas para toda una sociedad y no aquellas que sólo han sido clasificadas como tales por una parte de ella. “La magia está compuesta de agentes, actos y representaciones. Nosotros denominamos mago al individuo que lleva a cabo actos de magia, aunque no sea profesional. Denominamos representaciones mágicas a las ideas y creencias que corresponden a los
actos mágicos, y respecto a los actos en relación con los cuales definimos los demás elementos de la magia, los denominaremos ritos mágicos.” (Mauss, 50) Sobre esta base van a avanzar en la precisión del fenómeno indicando algunas de sus características distintivas:
Tanto los ritos mágicos como la magia toda entera son actos de tradición. Los actos que no se repiten no son mágicos. Los actos en cuya eficacia no cree todo un grupo no son mágicos. La forma de los ritos es transmisible y está sancionada por la opinión. Los actos estrictamente individuales, como son las prácticas supersticiosas de los jugadores, no se pueden denominar mágicos.
Mauss plantea que la magia suele ser confundidas con otras prácticas tradicionales: los actos jurídicos, los técnicos y los ritos religiosos. Básicamente lo que va diferenciar la magia de estos elementos es la eficacia en los hechos cotidianos. CAPITULO III ELEMENTOS DE LA MAGIA
Rito mágico: “… todo rito que no forma parte de del culto organizado, rito privado, secreto
y misterioso, que tiende como límite al rito prohibido. De esta definición y teniendo en cuenta la que hemos dado de los demás elementos de la magia, obtenemos la principal determinación de la noción. Como puede verse, no definimos la magia por la
forma de sus ritos, sino por las condiciones en que se llevan a cabo, que, a su vez, determinan el lugar que el rito ocupa dentro del conjunto de las costumbres sociales.” (Mauss, 55) 2
EL mago Cualidades del mago
En primer lugar los autores plantean que, por regla general, las prácticas mágicas son ejecutadas por especialistas. Los magos existen. No es mago quien quiere serlo, puesto que hay cualidades que distinguen al mago del resto de los hombres. Unas se adquieren, otras son congénitas; hay quienes se las atribuyen y hay quienes las poseen efectivamente.
Cuando vemos que la magia va unida a determinadas profesiones junto a clases de personas ya no hay dudas de que se atribuyen los poderes mágicos no a individuos sino a corporaciones. El análisis de las cuestiones negativas asociadas al mago le hace decir a Mauss que “Como tesis general, podemos afirmar que los individuos a quienes se atribuye el ejercicio de la magia tienen, abstracción hechas de sus cualidades mágicas, dentro de la sociedad que les considera como magos, una condición especial. No podemos generalizar esta proposición diciendo que toda condición anormal facilita el ejercicio de la magia, aunque creemos que, de hacerlo, esta inducción resultaría cierta. No queremos que de los hechos precedentes se derive que sólo han sido magos los extranjeros, los sacerdotes, los jefes, los médicos, los herreros o las mujeres, pues ha habido magos que no se han reclutado en ninguna de estas clases; incluso, y así lo hemos dejado ver, a veces es el carácter del mago el que le inclina a determinadas funciones o profesiones.” (Mauss, 61-62)
determinados individuos se consagran a la magia debido a los sentimientos sociales que produce su condición; por lo tanto, los magos, que no forman parte de ninguna clase especial, tienen que ser igualmente objeto de profundos sentimientos sociales, y estos sentimientos que producen los magos que sólo son magos, son los mismos que han hecho creer en la existencia de poderes mágicos en todas las clases consideradas anteriormente. Por tanto, si estos sentimientos nacen en función del carácter anormal del mago, podemos inducir que el mago tiene, en cuanto tal, una situación socialmente definida como anormal. (Mauss, 62) Nuestra conclusión es la siguiente: creemos que
3
Mientras que los poderes del sacerdote son definidos por la religión, la imagen del mago se crea fuera de la magia. Precisamente, es en las leyendas, repetidas y recreadas cotidianamente por la comunidad, donde radican los poderes reales del mago. El mago esta fuera del mundo, especialmente cuando exalta su alma, es decir, cuando actúa; en esos momentos, como ya hemos dicho, pertenece más al mundo de los espíritus que al de los hombres.
“Es, pues, la opinión la que crea el mago, así como la influencias
que aquél produce. Es gracias a la opinión que él sabe de todo y puede todo.” (Mauss, 68) II- LOS ACTOS DE MAGIA
Los actos del mago son ritos y al describirlos vamos a demostrar que contienen todos los elementos del rito. Condiciones para el rito: 1. El momento en que el rito tiene que desarrollarse está cuidadosamente determinado 2. La ceremonia mágica no se lleva a cabo en cualquier lugar; necesita de lugares cualificados. 3. En el terreno mágico se utilizan materias e instrumentos, pero no de cualquier tipo; su preparación y elección es objeto de ritos que a su vez están sometidos a condiciones de tiempo y lugar. 4. “El conjunto de estas observancias relativas al tiempo, al lugar, los materiales e
instrumentos y a los agentes de la ceremonia mágica constituyen auténticas preparaciones y ritos de entrada en la magia (…) El número y la im portancia de estos hechos prueban que el rito mágico tiene lugar en un medio mágico diferenciado, medio que gracias a los preparativos de la ceremonia se distingue y limitan de los otros medíos. En rigor, una simple actitud, un murmullo, un gesto, una palabra, una mirada, es suficiente para indicar su presencia.” (Mauss, 75) El rito es una especie de lenguaje. De alguna manera, puede decirse que es el lenguaje de la magia.
III – LAS REPRESENTACIONES
4
Las prácticas mágicas están lejos de carecer de sentido, pues responden a representaciones, con frecuencia ricas de contenido, que constituyen el tercer elemento de la magia. Ya hemos visto cómo el rito es una especie de lenguaje, lo cual nos indica que traduce una idea. Por muy distintos que sean, de hecho, los momentos de la representación del rito, quedan incluidos en una representación sintética en que las causas y los efectos quedan confundidos. Esta es la esencia misma de la magia, su eficacia inmediata y sin límites, la creación directa; es la ilusión absoluta, la maya, como bien la han denominado los hindúes. Para la magia no hay separación entre el deseo y su realización. (Mauss, 86) y esa es la principal característica de su representación.
IV OBSERVACIONES GENERALES
Para Mauss, luego del análisis una cosa resulta evidente: “la unidad de todo el sistema
mágico la magia forma una unidad real. Los magos tienen todos caracteres comunes; los efectos producidos por medio de las operaciones mágicas tienen siempre, a pesar de su diversidad, algo en común; los procedimientos divergentes han quedado asociados en complejos tipos y ceremonias y las nociones más diferenciadas se complementan y armonizan, sin que por ello la totalidad pierda su aspecto dislocado e incoherente. Sus diversas partes se integran en el todo.” (Mauss, 105) La unidad del todo es aún más real que cada una de la partes, pues los elementos que la componen (Mauss, …) se nos ofrecen simultáneamente.
Las representaciones carecen de realidad por fuera de los ritos; generalmente carecen de interés teórico para el mago, que rara vez las formula, sólo tiene un interés práctico y en magia sólo se expresan por sus actos. Son los filósofos quienes los han sistematizado y no los magos. ¿La magia es social?
Hemos dicho que la magia se practica por individuos aislados, misteriosos y furtivos, divididos y dispersos, arbitrarios y facultativos. Su experiencia es lo menos social posible, entendiendo que el fenómeno social se manifiesta sobre todo por su generalidad y su obligatoriedad. ¿Podría ser social, en el sentido que lo es el crimen, por su carácter secreto, prohibido e ilegítimo? A lo cual contestamos que no puede ser, porque la magia no es exactamente lo contrario de la religión como el crimen es contrario al derecho. Sólo podría serlo, al modo de una función especial de la sociedad. Pero entonces, ¿cómo es posible 5
concebirla de otra forma? ¿cómo concebir la idea de un fenómeno colectivo en
que los individuos puedan permanecer tan independientes los unos de los otros? En la sociedad en que se produce la magia existen dos tipos de funciones especiales, que son, por un lado, las técnicas y las ciencias, y por otro, la religión. ¿Es la magia una especie de arte universal o es un tipo de fenómeno semejante a la religión? Tanto en el arte 'como en la ciencia, los principios y los medios de acción se elaboran colectivamente y se transmiten por tradición, y es en función de esto que las artes y las ciencias son consideradas como fenómenos colectivos, además de que tanto una como otra satisfacen unas necesidades comunes. Una vez recibidos (en la ciencia y el arte) los elementos, el individuo actúa independiente; su lógica individual le es suficiente para pasar de un elemento a otro. Y de ahí a su aplicación; es libre, pudiendo incluso remontarse teóricamente hasta el punto de partida de su técnica o ciencia. Justificándola o rectificándola en cada momento por su cuenta y riesgo; nada se sustrae a su control. Por lo tanto, si la magia fuera una especie de arte o ciencia, esta dificultad con que nos encontramos quedaría descartada, ya que las artes y las ciencias no son colectivas en todos sus aspectos esenciales, pues sin dejar de ser funciones sociales, ya que es la sociedad su vehículo y beneficiaria, sus promotores son los individuos. Sin embargo, es difícil asimilar la magia a éstas, ya que al describirla no hemos podido encontrar semejante actividad crítica o creadora en los individuos.” (Mauss, 107-108) “Sólo nos queda, por lo tanto, compararla con la religión, y. en este caso, la dificultad no
varía. Continuamos postulando que la religión es un fenómeno esencialmente colectivo en todas sus partes integrantes. Todo se lleva a cabo por el grupo o bajo presión del grupo. Las creencias y prácticas son, por naturaleza, obligatorias… la vida religiosa, como el sacrificio, no admite iniciativa individual; la invención sólo se produce bajo la forma de revelación. El individuo se siente siempre subordinado a poderes que están por encima de él y que le incitan a actuar. Si pudiéramos demostrar que, en toda la extensión de la magia, reinan unas fuerzas semejantes a las que actúan en la religión abríamos mostrado que la magia tiene el mismo carácter colectivo que la religión, quedándonos sólo la tarea de hacer ver cómo se han producido esas fuerzas colectivas, a pesar del aislamiento en que parecen estar los magos, aislamiento que nos llevará a mantener que los individuos no han hecho más que apropiarse de la fuerzas colectivas.” (Mauss, 108)
IV ANÁLISIS Y EXPLICACIÓN DE LA MAGIA
6
Progresivamente hemos ido reduciendo el estudio de la magia a la búsqueda de cuáles son las fuerzas colectivas que actúan tanto en ella como en la religión. Parece justo, pues, pensar que si las encontramos explicaremos con ellas al mismo tiempo el todo y las partes. No olvidemos, en efecto, cómo la magia es continua; hasta qué punto sus
elementos, estrechamente solidarios, parecen ser los diversos reflejos de una misma cosa . Los actos y las representaciones son tan inseparables que se les podría llamar una idea práctica,... Podemos, pues, pensar que las fuerzas colectivas que están en ella presentes no son demasiado complejas y que los métodos de que el mago se ha servido para recogerlas no será tampoco demasiado complicado. Determinaremos estas fuerzas preguntándonos primeramente cuál es el tipo de creencia del cual la magia ha sido el objeto, y a continuación analizaremos la idea de eficacia mágica. I – CREENCIA La magia es, por definición, objeto de creencia, y los elementos de la magia, al no ser separables los unos de los otros, al confundirse incluso, hacen que no puedan ser objeto de creencias distintas, ya que son todos objeto de una misma afirmación, afirmación que no recae exclusivamente sobre el poder del mago o el valor de un rito, sino sobre el conjunto o sobre el principio de la magia. (Mauss, 109) La magia posee tal autoridad que en principio la experiencia contraria no hace vacilar la creencia; se sustrae a cualquier tipo de control. Incluso los casos desfavorables se vuelven en favor suyo, pues piensa que son el efecto de una contramagia, de defectos rituales o en general de que las condiciones necesarias de aquella práctica no se han realizado. (Mauss, 110) “Esta creencia se da a un mismo tiempo en el mago y en la sociedad. Pero ¿cómo es posible
que el mago crea en una magia de la cual está apreciando continuamente, en su justo valor, los medios y los efectos? Es aquí donde se nos plantea la grave cuestión de la superchería y de la simulación en la magia.” (Mauss, 111) “El mago simula porque le piden que simule, porque se le va a buscar y se le exige que
actúe, no es libre, se ve forzado a jugar o un papel tradicional o aquello que su público espera. Puede ocurrir que el mago presuma gratuitamente, pero es que se ve irresistiblemente tentado por la credulidad pública.” (Mauss, 113) “De este modo, la creencia del mago y la del público no son cosas diferentes; la-primera es
reflejo de la segunda, ya que la simulación del mago sólo es posible en función de la credulidad pública. Es justamente esta creencia que el mago comparte con todos los suyos, la que hace que ni su propia prestidigitación, ni sus experiencias fallidas le hagan dudar de la magia. El mago tiene siempre ese mínimo de fe que es la creencia que en la magia de los 7
demás, a partir del momento en que se transforma en su asistente o paciente. Generalmente, aunque no ve actuar las causas, ve los efectos que aquéllas producen. Su creencia es sincera en la medida en que es la de todo su grupo. La magia se cree; pero no se percibe. Es un estado de alma colectivo que permite que ésta se constate y verifique por medio de ella, sin dejar por ello de ser misteriosa incluso para el mago. La magia es, pues, en su conjunto, objeto de una creencia a priori; esta creencia es una creencia colectiva y unánime, y es justamente la naturaleza de esta creencia la que permite a la magia franquear el abismo que separa los datos de sus conclusiones.” (Mauss, 113) II. .ANALISIS DEL FENOMBNO MAGICO. ANALISIS DE LAS EXPLICACIONES IDEOLOGICAS SOBRE LA EFICACIA DEL RITO Mauss señala las ideas por medio de las cuales tanto los magos como los teóricos de la magia han querido explicar la creencia en la eficacia de los ritos mágicos. Son estas: 1.º las fórmulas de simpatía; 2.° la noción de propiedad; 3.º la noción, de demonios. Ya hemos visto lo poco simples que son estas nociones y como recaen constantemente las unas sobre las otras.” (Mauss, 114) “Vamos ahora a ver cómo ninguna de ellas ha sido suficiente por sí sola para justificar al
mago su creencia. Cuando se analizan los ritos mágicos con el fin de encontrar la aplicación práctica de estas nociones, una vez hecho el análisis, queda siempre un residuo del cual el mismo mago tiene conciencia.” (Mauss, 114) Fórmulas simpáticas
“Mantenemos que las fórmulas simpáticas (lo semejante produce semejanza, una parte vale
por el todo; lo contrario actúa sobre lo contrario) no son suficientes para representar la totalidad de un rito mágico simpático. Fuera de ellas, queda un residuo que no debe descuidarse.” (Mauss, 114) Las fórmulas simpáticas no solamente no son leyes para los ritos mágicos, sino que ni siquiera son leyes para los ritos simpáticos. Ni son otra cosa que la traducción abstracta de las nociones más generales de la magia. La simpatía es la vía que da paso a la fuerza mágica, pero no es la fuerza mágica. En el rito mágico, lo que la fórmula simpática deja de lado es, a nuestro parecer, lo más esencial. Si tomamos de nuevo un ejemplo y analizamos los ritos que Sidney Hartland elige como ritos de simpatía por contacto, maleficios en que la hechicera saca la leche de una mujer tomando en brazos a su hijo, veremos cómo la creencia popular pone menos atención en el contacto que en el mal de ojo y en la fuerza mágica de la bruja o del hada del mal.
8
Noción de propiedad
Las denominaciones que los magos dan a las propiedades son, en general, extremadamente vagas; en la India las cosas son de buen o mal augurio, las cosas de buen augurio son cosas con urjas (fuerza), tejas (brillo), varcas (lustre, vitalidad) etc. Para los griegos y para los modernos son cosas divinas, santas, misteriosas, con suerte, con mala suerte, etc. En una palabra, la magia busca la piedra filosofal, la panacea, el agua divina. Propiedad y fuerza son dos términos inseparables; propiedad y espíritu se confunden con frecuencia: las virtudes de la pietra buccata tienen su origen en el follettino rosso que contiene. (…) Detrás de la noción de propiedad se esconde la noción de medio. La teoría demonológica
“Sólo se figura mediante demonios una parte de las fuerzas que están implicadas en el acto
mágico, aunque éste sea demoníaco. La idea de personas espirituales representa mal esas fuerzas anónimas generales que son el poder del mago, la virtud de las palabras, la eficacia de los gestos, el poder de la mirada, de la intención, de la fascinación, de la muerte, etc. En resumen: las
diversas explicaciones que podrían motivar la creencia en los actos mágicos dejan un residuo que vamos ahora a ocuparnos de describir, lo mismo que hemos hecho con los demás elementos de la magia; pues es en él, creemos, donde residen las razones profundas de esta creencia. Hemos llegado a circunscribir cada vez más cerca este nuevo elemento que la magia superpone a sus nociones de espíritu. En primer lugar comprende la idea de poder o mejor, la idea de potencialidad mágica. Es una fuerza que comprende como expresiones de ella la fuerza del mago, la del rito y la del espíritu. La noción recoge también la idea de un medio donde se ejercen los poderes en cuestión, un lugar misterioso en donde las cosas no ocurren como en el mundo de los sentidos. La noción de fuerza y la de medio son inseparables, coinciden totalmente y se expresan al mismo tiempo y por los mismos medios. En efecto, las formas rituales, es decir, las disposiciones que tienen por objeto crear la fuerza mágica, son las mismas que crean el medio, circunscribiéndolo antes, durante y después de la ceremonia. Si nuestro análisis es exacto, nos encontramos con que 'la base de la magia es una representación
especialmente confusa y extraña a nuestros entendimientos de adultos europeos”. “Sin embargo, la ciencia de las religiones ha intentado, hasta ahora, explicar la magia por
los procedimientos discursivos de estos entendimientos individuales. Pues, en efecto, la 9
teoría simpática se refiere a los razonamientos analógicos o, lo que es lo mismo, a las asociaciones de ideas; la teoría demonológica se refiere a la experiencia individual de la conciencia y el sueño, y las representaciones de propiedades se conciben de ordinario como el resultado ya sea de la experiencia, de los razonamientos analógicos o de los errores científicos. Esta idea compuesta de fuerza y de medio escapa, por el contrario, a las categorías rígidas y abstractas de nuestro lenguaje y de nuestra razón. Desde el punto de vista de una psicología intelectualista del individuo, sería un absurdo. Veamos si una psicología intelectualista del hombre en colectividad podría admitir y explicar su existencia.” (Mauss, 122)
III – EL MANA
“El mana no es sólo una fuerza, un ser, es también una acción, una
cualidad, un estado. Es decir es a la vez un sustantivo, un adjetivo y un verbo. (…) En suma, la palabra subsume una cantidad de ideas que designaremos con las palabras de: poder de brujo, cualidad mágica de una cosa, cosa mágica, ser mágico, tener poder mágico, estar encantado, actuar mágicamente; presenta reunidas en un sólo vocablo una serie de nociones de las cuales hemos entrevisto el parentesco pero que se nos ofrecían separadas. Realiza esa confusión que nos ha parecido esencial en la magia entre el agente, el rito y las cosas.” (Mauss, 123) Podemos, además, sacar la conclusión de que en todas partes ha existido una noción que ha recogido la de poder mágico. Noción de una eficacia pura que es al mismo tiempo una sustancia material y localizable, además de espiritual, que actúa a distancia, pero por conexión directa o por contacto, móvil y moviente, sin moverse, impersonal, pero resistiendo formas personales, divisible y contigua.
Nuestras vagas ideas de suerte y quintaesencia son una pálida supervivencia de esa noción mucho más rica que es también, como hemos comprobado, además de una fuerza, un medio, y un mundo separado pero superpuesto sobre el otro. Para mejor expresar cómo el mundo de la magia se superpone sobre él otro, sin separarse de él, podría decirse que todo ocurre como si existiera sobre una cuarta dimensión del espacio en que la noción de mana sería la expresión de la existencia oculta. (Mauss, 130) 10
Esta noción representa perfectamente lo que ocurre en la magia, pues crea esa idea necesaria de una esfera que se superpone a la realidad donde se celebran los ritos y el mago penetra, y que está animada por los espíritus que surcan los efluvios mágicos. Por otra parte, legitima el poder del mago y justifica la necesidad de los actos formales, la virtud creadora de las palabras, las conexiones simpáticas y el traspaso de cualidades e influencias. Sirve también de explicación a la presencia de los espíritus y a sus intervenciones, puesto que hace concebir la fuerza mágica como espiritual, y motiva, por último, la creencia general en la magia, puesto que la magia se reduce a ella cuando se la despoja de todo aquello que la encubre, al mismo tiempo que alimenta la creencia en la magia, ya que es ella la que anima todas las fuerzas de que la magia se reviste. Esta noción es tan inherente a la magia como lo es el postulado de Euclides a nuestra concepción del espacio. Pero aclaremos que esta categoría no se produce en el entendimiento individual como ocurre con las categorías de tiempo y espacio, (…) Sólo existe en la conciencia de los individuos en función de la existencia de las sociedad al igual que las ideas de justicia o de valor. De nuestro análisis se desprende que la noción de mana es del mismo tipo que la noción de sagrado. En consecuencia, no sólo la noción de mana es general que la de sagrado, sino que ésta queda comprendida en aquella. Seguramente sería exacto afirmar que Io sagrado es una especie cuyo género es el mana. Al analizar los ritos mágicos más que encontrar la noción de sagrado que buscábamos habríamos encontrado su origen. “Volvemos ahora al dilema que se nos planteaba en un principio: o la magia es un
fenómeno social, en cuyo caso lo sagrado lo es también, o la magia no es un fenómeno social y por lo tanto tampoco lo sagrado lo es. Sin entrar aquí en consideraciones sobre lo sagrado, dejaremos sentadas una serie de consideraciones que nos llevan a demostrar a la vez el carácter social de la magia y de la noción de mana. La cualidad de mana o de sagrado está ligada a cosas que tienen una posición perfectamente definida en la sociedad, hasta el punto de que, con frecuencia, se consideran fuera del dominio de uso común. Estas cosas ocupan en la magia un lugar preponderante, pues son sus fuerzas vivas.” (Mauss, 131) El valor mágico de las cosas es el resultado de la posición relativa que ocupan en la sociedad o por su relación con ella. Las nociones de virtud mágica y de posición social coinciden en la medida en que la una produce la otra. En el fondo en la magia, lo que importa siempre son los valores respectivos reconocidos por la sociedad. Estos valores no residen, en realidad, en las cualidades intrínsecas de las cosas o de las personas, sino en el lugar que les atribuye la opinión pública, y sus prejuicios son sociales y no experimentales, y así lo demuestra el poder mágico de las palabras y el hecho de que, con frecuencia, el valor mágico de las cosas reside en su nombre, de lo cual resulta que, según se trate de una lengua o de un dialecto, los valores son tribales o nacionales. De este modo las cosas, los 11
seres y los actos están ordenados jerárquicamente, mandando los unos sobre los otros, produciéndose las acciones mágicas siguiendo este orden, del mago a una clase de espíritus, de éstos a otra clase de espíritus, y así continuamente hasta llegar al efecto. Lo que nos ha atraído en la expresión «potencialidad mágica» que Hewitt aplica a las nociones de mana y de orenda es, justamente, que implica la existencia de una especie de potencialidad mágica, que es precisamente lo que nosotros acabamos de describir. Lo que nosotros denominamos lugar relativo o valor respectivo de las cosas, podríamos también llamarlo diferencia de potencial, pues es en virtud de esas diferencias que las unas actúan sobre las otras. “No es suficiente, pues, decir que la cualidad de maná está ligada a determinadas cosas en
razón de su posesión relativa en la sociedad, sino que es necesario decir que la idea de mana no es otra cosa que la idea de esos valores, de esas diferencias de potencial. Este es el fundamento de la noción que crea la magia. Es obvio que una noción semejante no tiene razón de ser fuera de la sociedad, pues es absurda desde el punto de vista de la razón pura, ya que sólo puede ser resultado del funcionamiento de la vida colectiva.” (Mauss, 132) “La noción de mana como la de sagrado no es más que, en última instancia, una especie de
categoría de pensamiento colectivo que fundamenta sus juicios, que impone una clasificación de las cosas, separando a unas y uniendo a otras, estableciendo líneas de influencia o límites al aislamiento.” (Mauss, 133)
IV – ESTADOS Y FUERZAS COLECTIVAS “Podríamos detenemos aquí y decir que la magia es un fenómeno social, puesto que detrás
de todas sus manifestaciones existe una noción colectiva. Pero tal y como se nos aparece hasta ahora, la noción de mana nos parece demasiado desligada del mecanismo de la vida social; es algo todavía demasiado intelectual, no sabemos de dónde viene y cuál ha sido la base para su creación. Vamos, pues, a intentar llegar hasta las fuerzas colectivas de las cuales afirmamos que la magia es su producto y la idea de mana su expresión.” (Mauss, 133) Lo anormal es mana, es decir, mágico o producto de la magia. Por otra parte, todo lo mágico es eficaz porque la esperanza de todo el grupo da una realidad alucinante a las imágenes que suscita esa esperanza. Pues hasta este punto puede llegar, la sugestión colectiva y tradicional. El mundo de la magia está lleno de esperanzas de generaciones, de sus ilusiones tenaces, de la esperanza concreta en fórmulas. En el fondo no es más que esto. Lo cual le confiere una objetividad 12
superior a la que tendría si no fuera más que un conjunto de falsas ideas individuales, una ciencia primitiva y aberrante.” (Mauss, 146-147) “Creemos encontrar en el origen de la magia la primera expresión de las representaciones
colectivas que han sido después fundamento del entendimiento individual. En este sentido, nuestro trabajo no es sólo, como decíamos al principio, un capítulo de sociología religiosa, sino que además ha contribuido al estudio de las representaciones colectivas. Esperamos que la sociología general se beneficiará de ello, ya que creemos haber demostrado a propósito de la magia que un fenómeno colectivo puede adoptar formas individuales.” (Mauss, 150)
13
