E L B A N Q U E TE TE
El Banquete es un diálogo en el que se refieren los discursos que en torno al Amor (Eros) se pronunciaron en casa del poeta Agatón, con ocasión de su primer triunfo trágico en las Panateneas de Atenas. Los comensales deciden beber moderadamente. Erixímaco plantea despedir a la flautista y dedicar la velada a escuchar los discursos que cada uno de los asistentes hará en alabanza al dios Eros, para dar satisfacción a Fedro, que se queja de que ningún poeta ha realizado hasta el momento un encomio de dicha divinidad. Sócrates se muestra de acuerdo, al igual que todos los demás. El primero en hablar es el joven Fedro, Fedro, su discurso se encuadra dentro de la línea tradicional del pensamiento mítico idealizado Particularmente Particularme nte destaco los siguientes puntos en su discurso: Según éste es el Amor el dios más antiguo “no tiene padre ni madre; ningún poeta ni prosador se los ha atribuido” habla de que Hesiodo coincide con Acusilao en que después del Caos se produjeron dos seres: La Tierra y El Amor. Lo que conlleva a determinar que este dios es el más antiguo nombrado en la Teogonia de Hesiodo. Fredo también nos habla de que el Amor hace a los hombres vivir honesta y virtuosamente, por cuanto que la vergüenza y la emulación ante nadie se siente con tanta intensidad como ante el amado, por no hablar de ese valor que Amor inspira y lleva a hombres y mujeres a los mayores actos de sacrificio y heroísmo, de tal manera que, si se creara un ejército de amantes y amados sería invencible. “Un amante preferiría morir mil veces antes que abandonar a la persona amada” El amante goza de mayor divinidad que el amado pues el primero está inspirado por Eros. Sin embargo, los dioses valoran más el sacrificio del amado que el del amante precisamente por esa carencia de divinidad. “El que ama tiene un no sé que qué de mas divino que el que es amado, porque en su alma existe un Dios” Pausanias le Pausanias le sigue en el discurso En primer lugar Pausanias elogia a Fedro y reconoce la verdad de su discurso. Al comenzar no no habla de que cualquier cualquier accion en si misma no es bella bella ni fea, pero pero puede convertirse mediante la manera como se hace. Combina el discurso anterior dándole un carácter doble al Dios Eros. El dice que existen dos Eros, dos clases de amor; uno bello y el otro feo. Son adversos debido a su origen: Sin Amor no se comprende comprende Afrodita. Afrodita. Ahora bien, bien, considera considera que existen dos Afroditas una, una, Celeste, hija de Urano (Urania) y otra, Vulgar, posterior y por tanto más joven y fruto f ruto de las relaciones entre Zeus y Dione (Pandema) y, por tanto, cada una de ellas tiene su Amor correspondiente (Urano y Pandemo). Lo inspirados por el Amor de Afrodita Urania, en cuya generación no intervino hembra alguna, se dirigen exclusivamente a los varones, “los inspirados por este amor sólo gustan del sexo masculino, naturalmente mas fuerte y más inteligente” (Una forma de machismo). Esta diosa al proceder sólo de Urano representa al amor que se tiene entre sí los hombres en un sentido más espiritual. Al ser esta Afrodita más antigua, su Amor es más maduro, sereno, constante y fiel. “se unen con el propósito de no separarse y pasar toda la vida con la persona que aman”
El Amor de Afrodita Pandemo es vulgar, no distingue entre hembra o varón. “dando preferencia al cuerpo sobre el alma” Pretenden el goce carnal y no se preocupan de si el acto de amar es bello o no lo es. Es sensual, brutal, popular, sólo se dirige a los sentidos; un amor vergonzoso y que es necesario evitar. Según él debería existir una ley que prohibiera amar a los muchachos jóvenes, pues no se sabe que pasará con su alma y con su cuerpo cuando estos crezcan, es decir, si gozarán de virtud o de maldad. Existe una voluntariedad en los amantes de hacerse esclavos de los amados. Esta voluntariedad es una virtud, ya que si alguien desea servir es para obtener del otro algo que le haga mejor en algún saber. “Los amantes son los únicos perjuros que los dioses dejan sin castigar”“Los dioses todo se lo permiten a los amantes” El entregarse para hacerse mejor es bello y, esta clase de entrega amorosa pertenece sin duda al Amor de Afrodita Celeste (Urania). Erixímaco continua el tema amoroso ampliando la atracción que sienten los seres humanos entre sí a la general inclinación a lo bello, incluyendo tanto a animales como a fr utos de la Tierra”el amor no reside solo en el alma de los hombres sino que se encuentra en todos los seres y objetos, divinos y humanos” . Dando un nuevo giro a los discursos y considerando al igual que Pausanias, existen dos Amores dentro del cuerpo humano, uno corresponde al cuerpo sano y otro al cuerpo enfermo, distingue entre el amor bello y el amor morboso. El primer amor que impone la concordia y la armonía entre los elementos contrarios es causa de la salud en el cuerpo y de las condiciones climatológicas necesarias para el desarrollo de la vida en el universo. El amor morboso, en cambio, en búsqueda egoísta de lo que le es semejante y en guerra constante con sus contrarios conduce a la enfermedad, los cataclismos y a la desintegración del equilibrio armónico de los elementos y a la muerte “no se le debe favorecer sino con gran reserva”. La medicina debe de tratar de animar el primero y de frenar el segundo creando una armonía entre ambos. Siendo la armonía una consonancia, “y las consonancia es un acuerdo que resulte de cosas discordantes”. Define como el Amor como “es poderoso y su poder es universal pero cuando se consagra al bien y se ajusta a la justicia y a la templanza, es cuando manifiesta todo su poder y nos procura una felicidad perfecta” El cuarto en exponer su tesis sobre el amor es Aristófanes. Recurre a un mito para explicar la naturaleza del amor y las diferentes modalidades de la sexualidad Según Aristófanes, el amor obedeciera a un íntimo anhelo de restitución de una plenitud perdida, de reencuentro con un total uno mismo en el ser amado Expone que, en la antigüedad, la humanidad se dividía en tres géneros, el masculino, el femenino y el “andrógino”. Los seres que pertenecían a esta última clase eran redondos, con cuatro brazos, cuatro piernas, dos caras en la cabeza y dos órganos sexuales. Estos se sintieron suficientes para atentar contra los dioses. Zeus los castigó partiéndolos por la mitad. Si los hombres viven sin piedad corren el peligro de ser cortados de nuevo en dos mitades, si son piadosos los dioses les recompensaran permitiéndoles encontrar su mitad. El Amor desde tiempos inmemoriales trata de unirlos “se le da el nombre de amor al deseo y prosecución de este antiguo estado”, de tal manera que, cuando se encuentran se unen de tal forma que es para toda la vida, tratando cada uno de “reunirse y fundirse con el amado y convertirse de dos seres en uno solo” de manera que “tan solo podría alcanzar la
felicidad nuestra especie cuando se dé el tiempo en que la mitad de la Humanidad se encuentre con su otra mitad. Por lo que se deduce que “tan solo podría alcanzar la felicidad nuestra especie si lleváramos el amor a su término de perfección y cada uno consiguiera el amado que le corresponde”. Agatón Define a Eros como la divinidad más bella y mejor. También dice que es la mas joven por que escapa de la vejes y acompaña a la juventud lo “lo semejante se une con lo semejante” Nos dice que durante su imperio la paz y la amistad a unido a los dioses, reinando el amor. Es delicado ya que camina sobre lo más blando de los seres humanos: el alma. Es virtuoso por que no ofende ni puede ser ofendido ya que si sufre o hace sufrir no es su culpa “siendo la violencia incompatible con Eros” Participa en la mayor templanza “domina todos los placeres y todas las pasiones”, es el mas fuerte “Eros posee a Ares, es mas fuerte el que posee que el objeto poseído” es valiente, sabio porque es capaz de convertir en poeta a cualquiera, no pudiendo dar o enseñar a otro aquello que él mismo no posee o no sabe; además, su participación en la producción de todas las cosas demuestra sobradamente su saber. Continúa con una enumeración de sus beneficios en un himno poético. El Amor, al ser sumamente bello y excelente en sí, es causa después para los demás de otras cosas semejantes: es el causante de lo bello y lo bueno que se manifiesta en todo aquello de lo que se adueña. Cuando Sócrates debe platicar, no dice que solo puede hacer un elogio hablando solo con la verdad sobre el amor, contrario al resto que solo se dedicaron a alabar las cualidades de Eros. Inicia con un debate a algunas ideas mencionadas hasta el momento, sobre todo por Agatón, ya que ha sido el último en pronunciar el discurso, y por lo tanto el más próximo para corregir. Estas aclaraciones son, por ejemplo: que Eros es amor de lo que carece, es decir, se desea y ama lo que no se posee, y se desea mantener lo que se tiene; según esto, Eros ama la belleza porque no la tiene, y si Eros no es bello, tampoco no es bueno. Características que el resto de los discursos le había atribuido. Una vez hechas estas aclaraciones, comienza relatando un discurso de Diotima, Donde nos deja saber que Eros al no ser bello ni bueno tampoco es feo ni malo, sino que ocupa un punto intermedio siendo este un demonio por que al no ser bello no es sabio y cuya función es ser un medio de comunicación entre los dioses y los hombres “todo demonio ocupa un lugar intermedio entre los dioses y los hombres” Le explica a Sócrates que la idea que el tenia del amor era así por que el veía lo amado (que es bello), pero no veía el que ama, que no es bello El amante desea la posesión de lo que es bello, pero ¿cuál es la razón de ese deseo? Una primera explicación consiste en identificar lo bello con lo bueno. El Amor sería la aspiración a la posesión de lo bueno, que depara la felicidad. El Amor no consiste en buscar la unión con la otra mitad, porque esto supone la querencia de uno mismo, y los hombres están dispuestos a prescindir de sus propios miembros si éstos no son buenos “consentimos en dejarnos cortar un miembro si este esta afectado por un mal incurable”. Entonces, el amor consiste en “querer poseer lo bueno siempre” “El objeto del amor es la generación, la producción de la belleza”
El amor es la generación y la procreación en lo bello, ya sea cuerpo o alma. ”La inmortalidad es igualmente objeto del amor” La generación nos hace eternos e inmortales. Deseamos la inmortalidad porque queremos el Bien para siempre. Tan sólo conseguimos la eternidad con la procreación, ya que dejamos un nuevo ser que nos sustituye. La unión de dos personas que comparten ese amor, crea algo superior a ellos, mejor a lo que eran por separado. Entonces, el sexo es la manifestación del deseo de eternidad para quienes aman el cuerpo. Pero los que aman el alma, son dotados de una virtud, y dejan obras, poemas, inventos,... para que se les recuerde y así acercarse a la perfección y, también, ser inmortales. Las últimas páginas del discurso de Sócrates están dedicadas a expresar la serie de esfuerzos mediante los que el Amor se eleva de grado en grado hasta su fin supremo. La escala consta de los siguientes grados: -El hombre poseído por el Amor se encanta de un cuerpo bello, -Después de todos los cuerpos bellos. “la belleza que se encuentra en un cuerpo cualquiera es hermana de la belleza que se encuentra en todos los demás” -Luego de las almas bellas y de todo lo que en ellas es bello: sus sentimientos y sus acciones. “debe considerar la belleza del alma como más preciosa que la del cuerpo” -Pasamos al ala esfera de las acciones a la que la inteligencia. Allí se siente enamorado de todas las ciencias, cuya belleza le inspira, con una fecundidad inagotable, los más elevados pensamientos. “no se vera encadenado como un esclavo en el estrecho amor de la belleza de un joven, de un hombre o de una sola accion, sino que será lanzado en un océano de la belleza” Pero, entre todas las ciencias, hay una que cautiva toda su alma, que es la ciencia misma de lo Bello, cuyo conocimiento es el todo y la perfección del amor. ¿Y qué es esta belleza que tanto se desea y que tan difícil es de conseguir? Es la belleza en sí, eterna, divina, única belleza real, y de la que todas las demás son un reflejo. La contemplación de la forma ideal de la Belleza es el final de este proceso. Es el conocimiento de lo que es la belleza en sí, es decir, la Belleza absoluta. “belleza eterna, increada e imperecible” Cuando el hombre la contempla adquiere valor su vivir. Alcibíades hace entrada, borracho, con un grupo de amigos. Inspirado por Dionisio, comienza el elogio del maestro. Comienza el elogio haciendo símiles, el más llamativo es la comparación con el sátiro Marsias quien hacia saltar y agitarse a todo aquel que lo escuchaba tocar, este mismo efecto provocan las palabras de Sócrates en aquel que las oye. Su forma de vida y sus charlas hacen que el propio Alcibíades se sienta avergonzado ante Sócrates, por preocuparse de la política que al lado de la filosofía no tiene valor. Sócrates queda fijado como el prototipo del filósofo, pero, además, es la imagen misma de Eros valeroso, resistente a los efectos del vino, impasible al frío, es capaz de pasarse un día y una noche entera absorto en sus pensamientos. Esto es debido a que el amor debe ser algo puro y desinteresado, no un mero intercambio de intereses. La homosexualidad, al contrario de lo que todos pensaban, y que Aristófanes defiende, no es amor, ya que no engendra nada. Se debe guiar al joven hacia la belleza y enseñarle a enamorarse de un solo cuerpo, para engendrar cosas bellas. No se debe buscar sólo la belleza externa, ya que hay una que
comparten todos los cuerpos en diferentes grados. Lo importante es la belleza de las almas, y de este amor surgirán cosas bellas. Fin de la reunión: Nuevos juerguistas entran en casa de Agatón, alboroto y desorden. Erixímaco y Fedro abandonan la casa. Cae dormido Aristófanes y Agatón. Sócrates abandona la casa para seguir su jornada, se demuestra la verdad del elogio de Alcibíades. Conclusiones. En este libro se ha estado tratando de definir algo tan abstracto como el amor, algo muy difícil a mi parecer e incluso imposible. Aun con esta incapacidad de definición, este libro nos ha mostrado diferentes razonamientos algunos muy complejos acerca del amor y muy ciertos. La vida comienza con una visión totalmente física de las cosas, y con el tiempo, al adquirir el conocimiento, enriquecemos nuestra alma y nos acercamos al mundo de las ideas. Podríamos resumir diciendo que el amor, busca la esencia y perfección de las cosas. El hombre al enamorarse debe de ir ascendiendo hasta llegar a la belleza absoluta. Pero es imposible en vida tener acceso a esta contemplación. Se debe buscar la belleza física como vía de ascensión hacia la Belleza suprema. · El amor es universal, y todo está relacionado con él es omnipresente.
