Resumen Durkheim "Reglas del método sociologico"

Las Reglas del Método Sociológico Estamos tan poco habituados a tratar científicamente los hechos sociales. SI existe una ciencia de las sociedades es preciso tener en cuenta que no consiste en una simple paráfrasis de los prejuicios tradicionales, sino que nos hace ver las cosas de forma distinta a como lo hace el vulgo (sentido común). Princi Principal pal obj objeti etivo vo extende extenderr a la conduct conductaa humana humana el racion racionali alismo smo cientí científic fico, o, puede puede reducirse a relaciones de causa a efecto que una operación menos racional puede trasformar en una serie de reglas para el porvenir. Sentido común: Aunque nos creamos liberados del, el sentido común nos impone sus juicios sin que nos demos cuenta. El modo de pensar a los que uno es mas propenso son más bien contrarios que favorables al estudio científico de los fenómenos sociales y por consiguiente que se ponga en guardia contra sus primeras impresiones. Ejemplo, el delito que por sentido común lo creemos es detestado, detestable y queremos erradicarlo por completo, tiene una razón de ser. Para que no hubiese represión seria necesario una ausencia de homogeneidad moral que es incompatible con la existencia de una sociedad. Representaciones que nos hacemos de las cosas en el curso de la vida, sin método y sin crítica. Carecen de todo valor científico y deben ser mantenidas en cuarentena. Sociólogo se ponga en el estado de animo de los físicos, químicos, fisiólogos cuando se adentran a una región todavía inexplorada de su campo científico, penetra en el mundo social, penetra en un mundo desconocido. Nociones vulgares o prenociones que señala la base de todas las ciencias donde ellas toman el lugar de los hechos. Sin estos idola de una especie de fantasmas que nos desfiguran el verdadero aspecto de las cosas y que no obstante tomamos nosotros por las cosas mismas (referencia Bacón que utiliza la palabra prenoción) Son como un velo que se interpone entre las cosas y nosotros y que nos las disfrazan tanto mejor cuanto creemos que son mas transparentes. Se las confunde con lo real. Es lo que diferencia la alquimia de la química, la astrología de la astronomía. Despojarse de las prenociones para hacer ciencia y no arte. Es entonces no una ciencia de realidades sino un análisis ideológico. Los hombres no han esperado en advenimiento de la ciencia social para formarse ideas sobre el derecho, la moral, la familia, el estado, la solidad misma; de acuerdo a ellas regulan su conducta. Nos servimos de ellas para los usos corrientes de la vía. Formulados fuera de la ciencia y para necesidades que no tienen nada de científicas. “liberarse de estas falsas pruebas que dominan el espíritu del vulgo.” v ulgo.” Son producto de una experiencia humana, pero de una experiencia confusa y desorganizada, resultado de toda clase de impresione sy emociones acumuladas sin ningún orden, sin una interpretación metódica. •

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REGLA: REGLA: Enseñar al sociólogo sociólogo a escapar escapar del imperio imperio de las nociones vulgares vulgares para volver su atención hacia los hechos.

Sociología: No esta condenada a seguir siendo una rama de la filosofía general y podía ponerse en contacto con los detalles de los hechos sin degenerar en pura erudición. Puede distingu distinguir ir entre lo normal normal y patológico patológico de manera objetiva objetiva y dice lo que tienen que hacer objetivamente las regulaciones del estado. Hay un curso de acción que le corresponde. Soci Sociól ólogo ogo como como medi medico co:: dice dice el sent sentid idoo obje objeti tivo vo al cual cual tiene tiene que que tend tender er la sociedad. Método: Consiste en estudiar los hechos sociales como cosas, exteriores a la subjetividad. Artículo I. Artícu Artículo lo II. II. Caract Caracterí erísti sticas cas del del obje objeto to de de la sociol sociologí ogíaa Artículo Artículo III. Hecho social: social: colectiv colectivoo- exterio exteriorr- coactivo coactivo Como si fuera COSA La cosa se opone a la idea de la misma manera que lo que se conoce desde el exterior se opone a lo que se conoce desde el interior. Todo lo que es dado, lo que se ofrece. Es observable. Todo Todo aque aquell lloo de lo no pode podemo moss darn darnos os una una idea idea adec adecua uada da por por una una simp simple le proced procedimi imient entoo de análisis análisis mental mental.. Todo lo que el espíri espíritu tu no puede puede llegar llegar a comprender más que a condición de salir de si mismo por vía de la observación y la experi experimen mentac tación ión,, pasand pasandoo progre progresiv sivame amente nte de los caract caractere eress exteri exteriore oress y más accesibles inmediatamente a los menos visibles y más profundos. COMTE son las ideas las que toma por objeto de estudio aunque plantee reconozca el carácter de cosa de los fenómenos sociales en tanto hechos naturales sometidos a leyes naturales. No comparte además su teoría de la evolución. Un pueblo que remp rempla laza za a otro otro no nece necesa sari riam ament entee es sus sus prol prolong ongac acio iones nes,, es otro otro,, es una individualidad nueva. Todas esas individualidades heterogéneas no pueden fundirse en una misma serie continua ni sobre en todo en una serie única. Porque la secuencia de las sociedades no podría ser representada por una línea geométrica, se parece más bien a un árbol cuyas ramas se extienden en sentidos divergentes. Comte ha tomado para el desarrollo histórico la noción que tenia de el y que no difiere mucho de la que se hace el vulgo. Son las reglas y no la visión sumaria (dicho de otro modo, la forma en que se prolonga en la conciencia individual) que de ellas tenemos las que forman la materia de la ciencia, lo misma que la física tiene por objeto los cuerpos tal como existen, no la idea que se ha hecho de ellos el vulgo. Artíc Artícul uloo IV. IV. Qu Quee es un un hecho hecho soc socia ial? l? Maneras de hacer o de pensar exteriores al individuo que ejercen sobre las •

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Constituyen una especie nueva y le damos el calificativo de sociales. Son el dominio propio de la sociología. Lo que los constituye son creencias, tendencias, prácticas del grupo tomadas colectivamente, en cuanto a las formas que revisten en los estados colectivos reflejándose en los individuos, son cosa de otra especie. COACCION SOCIAL: Como se entiende? Amplios sentidos de coacción en Durkheim, concepto plural e inespecífico. 1º maximus al que nos debemos inscribir sino sanción (externa (externa al acto y responde a lógica que no se inscribe a los componentes de ese acto) 2º regla de actividades cotidianas, regulación genérica de la actividad 3º influencias morfológicas del medio 4º compulsión psicológica que genera estar en masas, conformar una nueva unidad. 5º internalizacion de mandatos que devienen no solo leyes internas sino Tb. como auto mandadas. •

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a) Deseabilidad: Deseabilidad: es debido al prestigio de que se hallan investidas ciertas representaciones. Nos dominan desde dentro, porque están en su integridad en cada uno de nosotros. Porque al mismo tiempo que las insitutiones se nos imponen, nos aferramos a ellas, ellas nos obligan y nosotros las AMAMOS. Ellas nos coaccionan y nosotros vemos que nos conviene su funcionamiento. Ahora bien, acaso no hay prácticas colectivas que ejerzan sobre nosotros esta doble acción que no es contradictoria más que en apariencia. Son los hechos sociales son exteriores pero también interiores. Mandato que se viene como bueno. Entonces lo social se interioriza desde lo coactivo pero Tb. internalizamos esa coacción, la hacemos propia. Por ideales, lo que se constituye en el interior de los individuos es el ideal. Lo social se juega en el plano de lo deseable en términos de ideales. b) Representaciones colectivas. colectivas. Las representaciones desde adentro. Las creencias y prácticas sociales actúan sobre nosotros desde el exterior. OJO: que penetren en nosotros desde el exterior no se dedu deduce ce que que las las reci reciba bamo moss pasi pasiva vame ment ntee y sin sin hace hacerl rles es sufr sufrir ir modificaciones. Al asimilarlas las individualizamos, les damos mas o menos nuestra marca personal. Entonces es por esto que cada uno de nosotros se hace en cierta medida, su moral, su religión, su técnica. Ahora bien el campo de las variaciones es limitado. Es nulo o muy débil en el círculo de los problemas morales y religiosos donde la variación se convierte fácilmente en delitos. c) La coerció coerciónn es lo más más visi visibl ble, e, en ese ese sent sentid idoo es el cará caráct cter er fenomé fenoménic nico. o. Por ejemplo, ejemplo, cuando cuando opt optamo amoss por otras otras formas formas de pens pensar ar y sent sentir ir el rech rechaz azoo o el cast castig igoo ponen ponen de mani manifi fies esto to la









completamente distinto. Es la resultante de la vida común, un producto de acciones y reacciones que se originan entre las conciencias individuales; y si encuentra eco en cada una de ellas, es en virtud de la energía especial que el debe precisamente a su origen colect colectivo ivo.. Si todos los corazone corazoness vib vibran ran al uní uníson sonoo no es debido debido a una concorda concordanci nciaa espontánea y preestablecida sino a que una misma fuerza los mueve en idéntico sentido. Cada uno de ellos es arrastrado por todos. Síntesis creadora. Naturaleza sui generis, fuerza superior a los individuos. EXTERIORES: : Por ser exteriores se imponen. Están por fuera de los individuos, son algo más, algo diferente. Concepción de que los estados de la conciencia pueden y deben ser considerados desde exterior, no desde le punto de vista de la conciencia que los percibe. Tal es la gran revolución que se ha realizado en esta clase estudios. La sociología debe pasa pasarr del estad estadoo subj subjet etiv ivoo a l fase fase obje objeti tiva. va. El derech derechoo exist existee en los los códi código gos, s, los movimientos de la vida cotidiana se inscriben en las cifras estadísticas, en los monumentos históricos, las modas en los trajes, los gustos en la obras de arte. Artíc Artícul uloo V. Los Los hecho hechoss socia sociale less difie difiere ren n en GRAD GRADOS OS Encontramos hechos sociales allí donde existe una organización definida. Sin embargo hay distintos grados de cristalización. Hay hechos que sin presentar formas cristalizadas (reglas jurídicas, morales, dogmas religiosos, sistemas financieros) tienen la misma objetividad y el mismo ascendetie sobre el inviduo. Van desde las corrientes de opinión hasta la morfología social. MORFOLOGÍA: es la forma de asociación. el número y naturaleza de las partes elementales de que se compone la sociedad, la forma en que están dispuestas, el grado de cohesión a que han llegado, las distribución de la población sobre la superficie del territorio, el número y la naturaleza de las vías de comunicación, la forma de las viviendas. Son maneras de ser. Esto se lo estudia a través del derecho público. “no podemos elegir ni la forma de nustras casas ni nuestros vestidos, la una es tan obligatoria como la otra”. Estas maneras de ser no son más que maneras de hacer consolidadas. La estructura política de una sociedad no es sino la manera en los diferentes sectores que la componen han tomado la costumbre de vivir entre si. Los indicadores de la morfología social son el volumen y la densidad moral. FISIOLOGIA: FISIOLOGIA: maneras de hacer. Existe entre ellos una diferencia de grado de consolidación. Una gama de matices, no son más que vida más o menos cristalizada. Artículo VI. Artículo Artículo VII. VII. Como se define define un HS? HS? Signo exterior Caracterizar los fenómenos por un elemente integrante de su naturaleza, no por su conformidad con una noción mas o menos ideal. ideal. En el momento en la investigación investigación va tan solo a comenzar, cuando lo hechos no han sido sometidos a ninguna elaboración, los únicos caracteres suyos que se pueden alcanzar son aquellos que se •

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Se lo define por caracteres exteriores y objetivos. Esto lo separa de la posición positivista ingenua. Porque no encuentra, no se choca con el HS. Tiene que construir una definición del HS, cons construidos teóricamente a partir de sus caracteres exteriores. Construir una observación a partir de una definición, esto permite la experiencia y no puede ser a partir de ella. Hs debe ser construida su definición. Delimitar el objeto es definirlo. Por ejemplo: para decir si un precepto es moral o no, debemos examinar si presente o no el signo exterior de la moralidad, este signo consiste en una sanción represiva difusa, es decir, una condena de la opinión publica que vengue toda violación al precepto. Todas las veces que estemos en presenta de un hecho que presente este carácter, este hecho es moral. Por ejemplo, no es la pena lo que define al delito, pero es por ella como se nos revela exteriormente y por cosngieuite es de ella e lla de donde tenemos que partir si queremos llegar a comprenderlo. Es de los datos sensibles de los que debe tomar la ciencia prestados los elementos de sus definiciones iniciales.

Sección VII.1 Manifestac Manifestaciones iones individuales individuales Fuera de los actos individuales que suscitan, las costumbres colectivas co lectivas se expresan bajo formas definidas, reglas jurídicas y morales, dichos populares, hechos de estructura social. Como estas formas no cambian con las diversas aplicaciones que se hace de ellas, constituyen un objeto fijo, una marca constante que siempre al alcance del observador y no deja luchar a las impresiones subjetivas y a las observaciones personales. Una regla de derecho es lo que es y no hay dos maneras de percibirla. Son la vida social consolidada. Por ejemplo, si se intenta distinguir y clasificar los diferentes tipos familiares según las descripciones descripciones literarias que nos dan de ellos los viajeros y a veces los historiadores, se expone uno a confundir las especias mas diversas. Si, por el contrario, se toma como base de esta clasificación a la constitución jurídica de la familia y el derecho de sucesión, se tendrá un criterio más objetivo que sn ser infalible, evitara muchos errores. Los cimientos de la ciencia son un terreno firme y no sobre arena movediza (las encarnaciones de esas prácticas por los invidiuos). •

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Artículo VIII.Lo Social Se objetará que como los HS son obra nuestra, no tenemos mas que darnos cuenta de nosotros mismos para saber lo que en ellos hemos puesto y como los hemos formado. Pero Pero!! !! En prim primee rluh rluhar ar la mayo mayorr part partee de las las inst instit ituci ucion ones es no son son lega legadas das completamente hechas por las generaciones anteriores, por lo tanto no conoceremos sus causas interrogándonos a nosotros mismos. Además aunque hayamos colaborado en su génesis apenas si entrevemos de una manera muy confusa e incluso inexacta, las verdaderas razones que nos han •

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Es exterior a los individuos: los hechos de la vida individual y los de la vida colectiva son heterogéneos. . Pero precisamente porque la sociedad no esta compuesta mas que por individuos (además de ellos hay cosas, pero los individuos son sus unicvos elementos activos) carece de sentido común que la vida social no pueda tener otro sustrato que la conciencia individual. Fuerza mecaniza y exterior. Síntesis creadora. Ley de la mecánica moral. Combinación Todas las veces que unos elementos cualesquiera combinándose producen por el hecho de su combinación, fenómenos nuevos, pueden pensarse con razón que estos fenómenos están situados no en los elementos sino en el todo formado por su unión. La célula viva no esta compuesta mas que de minerales, sin embargo no son las particular no vivas de la célula las que se alimentan, se reproducen, en sedir, las que viven, es la celula misma misma y ella sola. La dureza del bronce no esta ni en el cobre ni en el estaño ni en el plomo que han servido para formalo y que son cuerpos blandos o flexibles: esta en la mezcla; en la sustancia compleja que forman por su asociación. Apliquemos este principio a la sociologioa: esta síntesis sui generis que constituye toda toda soci socied edad ad produ produce ce fenóm fenómeno enoss nuev nuevos os,, dife difere rent ntes es de los los que que hay en las las conciencias solitarias es preciso admitir que estos hechos específicos residen en la sociedad misma que los produce y no en sus partes, es decir en sus miembros. Y en consecuencia son exteriores a las conciencias individuales, son algo nuevo distinto. El sustrato de los hechos sociales son esa síntesis sui generis. Esta síntesis, estado de la conciencia colectiva tiene leyes propias, La síntesis tiene lugar fuera de nosotros (puesto que entra en la pluralidad de conciencias) tiene necesariamente por efecto instituir fuera d nosotros fiertas formas de obrar y ciertos juicios que no dependen de cada voluntad particular considerada por separado. Sin duda, el individuo desempeña un papel en su génesis pero para que haya hecho social es preciso que por lo menos varios individuos hayan mezclado sus acciones y que esta combinación haya producido algo nuevo. El grupo piensa siente obra de un modo completamente distinto que sus miembros, si estos estuvieran aislados. Entonces si se parte de estos últimos, no se podrá comprender nada de lo que pasa en el grupo. Por lo tanto, todas las veces que un fenómeno social es explicado directamente por un fenómeno psíquico, se puede asegurar que la explicación es falsa. Sin Sin duda, duda, no puede puede prod produc ucir irse se nada nada cole colect ctiv ivoo si no exis existe tenn las las conc concie ienc ncia iass particulares, pero esta condiciones necesaria no es suficiente. Es preciso además que estas conciencias estén asociadas, combinadas, y ello d cierta manera, es de esta organización de donde resulta la vida social, y en consecuencia es esta combinación la que la explica. •

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provienen de la naturaleza del ser orgánico psíquico tomado aisladamente, los otros de la combinación de una pluralidad de seres de este genero. Los resultados no pueden entonces dejar de ser distintos, puesto que los componentes difieren en este punto. Las naturalezas individuales no son más que la materia indeterminada que el factor social determina y transforma. Error: se ha considerado innato en el hombre un cierto sentimiento de religiosidad, un cierto mínimo de celo sexual, de amor paternal y así se explico el matrimonio, la religión, la familia. Cuando estos proceden de la organización coeltiva. El individuo se encuentra en presencia de una fuerza que le domina y ante la cual se inclina, pero esta fuerza es natural. No se deriva de un arreglo convencional al que la voluntad humana ha sobreañadido peizas reales, sale de las mismas entrañas de la realidad. Además para llevar al individuo a someterse a ella de buen grado no es necesario recurrir a ningún artificio, basta con hacerle darse cuenta de su estado de dependencia y de inferioridad natural. La superioridad que la sociedad tiene sobre el no es simplemente física sino intelectual y moral (social) La vida social es natural, se deriva directamente der ser colectivo, el cual por si mismo es una naturaleza sui generis, es que ella resulta de esta elaboración especial a la son sometidas las conciencias particulares por el hecho de su asociación y de donde se desprende una nueva forma de existencia. Lo soci social al es una una fuer fuerza za,, depe depend ndee pero pero no se redu reduce ce a los los elem elemen ento tos. s. Es independiente tiene un sustrato diferente.

Representaciones colectivas: Expresan es la forma en que el grupo se considera en las relaciones con los objetos que le afectan. Forma en que la sociedad se representa a si misma y al mundo que la rodea. Se expresa en símbolos. Para comprenderlas no hay que buscar en la naturaleza de los particulares sino de la sociedad. Cambian cuando cambia ella. ella. Entonces las reprsdentaciones sociales son un epifenómeno del sustrato material. •

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Capitulo 1 y 2 Reglas: los fenómenos sociales osn socsas y deben ser tratados como tales. Es preciso descartar sistemáticamente todas las nociones previas No tomas jamás por objeto de las investigaciones más que un grupo de fenómenos previamente dinifiso por ciertos caracteres exteriores que le son comunes i incluir en la misma investigación todos los que respondan a esta definición. El sociólogo debe esforzarse por considerar los hechos hecho s sociales desde el plano en que se presentan aislados de sus manifestaciones individuales. • • •

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Capitulo 3 Determinar si el hecho es general a través de la observación. Rastrear las condiciones que determinaron el hecho social en el pasado y ver si se mantienen en el presente o no. Esta corroboración es necesario en la medida que se trata d una especie social que no ha realizado toda su evolución integral. • •

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Capitulo 5 y 6 La investigación separada de la causa eficiente y de la función que desempeña Los fenómenos sociales no se explicar por los estados de las conciencias individuales sino por el estado de la organización colectiva. La función de los hechos sociales debe buscarse siempre en relación con algún fin social. La constitución del medio social interno de donde debe partir para explicar todo proceso social. • •

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De la clase… Cap. I: que es un HS? Cap. II: que y como observar Cap. III: como distinguir entre lo normal y lo patológico









Hoy dos tipos de solidaridad que conviven, la mecánica (predominante en sociedades antiguas) y la orgánica (predominante en sociedades modernas) Solidaridad mecánica: la presión por la semejanza, tratando de evitar las diferencias individuales, se castiga al distinto. Hay un bajo grado de individualidad. Solida Sol idarid ridad ad orgáni orgánica: ca: contemp contemplac lación ión de difere diferente ntess activi actividad dades, es, tanto tanto mas div divisi isión ón del trabajo mas alto es el grado de solidaridad orgánica. En las sociedades modernas cambia la naturaleza del vínculo, no es que hay más o menos cohesión que antes sino que es más mecánica u orgánica y según esto se desarrolla el individuo, siempre coexisten las dos solidaridades. HECHO SOCIAL: Esta presente la solidaridad mecánica (fuerza por la que el conjunto obliga a los individuos a actuar de determinada manera), responden a algo externo. Son las formas de actuar de hacer, de pensar de sentir, etc. Hecho: dos grandes sentidos 1. period periodíst ístico ico;; como aconteci acontecimie miento, nto, el hecho ocurrió ocurrió la mañana mañana de ayer ayer , el cual tiene un inicio y un fin 2. de lo lo efect efectivo ivo:: esto esto es es real, real, existe existe.. El primero debe ser descartado descartado porque los HS para durkheim no tiene duración, duración, se ubican en una temporalizada distinta, Ej.: el suicidio, el matrimonio, matrimonio, etc. No ocurren en un tiempo determ determina inado, do, existe existen. n. La forma forma numero numero uno uno de design designaci ación ón HS corres correspond pondee a las manifestaciones individuales, es decir, no son HS. Los HS no se ven, pero son objetivos (la gravedad existe aunque no la veamos) lo que observamos son sus efectos. El HS es una manera de actuar producto de una imposición, su carácter exterior es impuesto por el conjunto de las personas que conforman una especie distinta de vida de lo individual, sui generis. Tres grandes reglas: 1. Exterior: formas de actuar que nos vienen desde a fuera, de la sociedad, ¿Dónde esta y que es la sociedad? La combinación de elementos que la conforman. La suma de elementos agregas rasgos novedoso a lo que había en sus partes separadas, es dic que el todo es distinto a la simple suma de las partes, es algo nuevo. nuev o. La sola relación entre individuos individuos genera algo algo nuevo, esto es el principio de asociación Ej.: el agua









3. Colectivo: es general porque es colectivo, ( lo general es estadístico), entonces si es general ( que es la suma de individuos) es porque es colectivo (que es el conjunto). Lo colectivo antecede a lo individual. Hay una especie de gradación de los HS: - crist cristali alizaci zación: ón: HS que tiene tiene una existen existencia cia que se disuel disuelve, ve, Ej. Ej. corrient corrientes es sociale sociales, s, modas - morfol morfológi ógicos cos:: son HS tan tan antiguos antiguos que que parecen parecen natura naturales les,, Ej. la distri distribuc bución ión de la población en una región más que en otra. Capítulo II: Los HS son exteriores al sociólogo que los observa, son cosas y deben ser tratad tratados os y pensados pensados como tales. tales. El error error es creer creer o confundi confundirr los hechos hechos sociales sociales con manifestaciones individuales. Los HS son cosas en el sentido en que están en otra dimensión de la sociedad, deben observares como algo exterior mirarlos desde fuera, son cosas cosas en el sentido sentido epistem epistemoló ológic gicoo no ontológi ontológico, co, es decir, decir, en el sentido sentido de que son exteriores a los individuos. Que sea cosa y que sea sociedad no es contradictorio, ambas son exteriores. Lo HS son exteriores porque tiene un naturaleza distinta. La objetividad es objetiva porque esta en lo exterior. El caráct carácter er central central de los los HS es la coerci coerción, ón, que es un aspec aspecto to natura naturall de estos, estos, (la (la solidaridad mecánica en la sociedad moderna no ha desaparecido). Los HS no son abrevados como tales, lo que se observa es su efecto “no se puede observar el matrimonio, sino personas que se casan”. Y por esto debemos observar el hecho social más allá de sus manifestaciones individuales. Durkheim propone un método para poder pasar de lo individual a lo social, es la estadística la que nos permite remontarnos a lo social Capitulo III (conectar con el tercer libro de la división del trabajo social.) El texto se propone ser una guía para el sociólogo. En este capitulo se ve el interés practico practico y político político de durkheim, durkheim, donde la sociología sociología nos indica cuales comportamientos pueden ser perjudiciales para el conjunto. Durkheim esta preocupado por la preservación del orden social, quiere ver lo normal y lo lo patoló patológic gicoo para para ver como contrib contribuir uir a la preserva preservació ciónn del orden. orden. Y la sociol sociologí ogíaa nos permite saber cuales comportamientos con útiles para la preservación del orden y cuales no









necesario de esas condiciones, sea como un medio que permite a los organismos adaptarse a ellas Pág. 74” Si las condiciones de existencia cambian solo quedan las apariencias de la normalidad, ya que la generalidad que presenta no es mas que una etiqueta falaz, puesto que se mantiene por la fuerza de las costumbre, no es ya el indicie de que el fenómeno observado este estrechamente ligado a las condiciones generales de la existencia colectiva, esta dificultad es propia de la sociología. Pág. 75. Cuando se trata de sociedades avanzadas y mas recientes, la ley de su evolución normal es desconocida, puesto que estas sociedades no han recorrido todavía toda su historia, así, al faltarle al sociólogo todo punto de referencia, puede encontrarse en problemas para saber si un fenómeno es normal o no. Saldrá del aprieto estableciendo por medio de la observación que el hecho hecho es gener general al,, se remo remont ntar araa a las las condi condici cion ones es que que han han dete determ rmin inado ado esta esta generalidad en el pasado y averiguara depuse si esas condiciones están dadas en el presente o si han cambiado Tres reglas: 1. un HS es norm normal al para para un ti tipo po soci social al dete determ rmin inad ado, o, cons consid ider eran ando do en una una fase fase determinada de su desarrollo, cuando se produce en la medida de las sociedades de esa especie, consideradas en la fase correspondiente de su evolución. 2. se pued pueden en veri verifi fica carr los los resu result ltad ados os del del méto método do prec preced eden ente te,, mo most stra rand ndoo que que la generalidad del fenómeno depende de las condiciones generales de la vida vida colectiva en el tipo social considerado. 3. esta esta verifica verificación ción es necesari necesariaa cuando cuando ese hecho se refiere refiere a una especi especiee social social que todavía no completo su evolución integral. El crimen es normal, en el sentido neutro de la generalidad, el crimen es un HS es todo aquello que este en contra del estado de ideas de la sociedad. Lo que la sociedad pena es un crimen, (lo que para una sociedad es un crimen para otra puede no serlo), la presión que ejerce la sociedad es lo que hace que las personas no quiebren la norma, y esta presión es generada por lo colectivo. Si no hay crimen, la conciencia general seria tan fuerte que no dejaría a nadie fuera de ella. (En una sociedad sociedad de santos, el reforzamiento de lo lo colectivo crearía crímenes que ahora no lo son)











Capitu Capitulo lo V: Comien Comienza za discut discutien iendo do con las formas formas erróne erróneas as de explica explicaron ron,, como como el finalismo, que esta relacionado con la utilidad. La sociedades excede al individuo, la explicación finalista supone implícitamente que el objeto fue creado para cumplir una finalidad. El error de la explicación finalista es que confunde lo individual con lo colectivo, lo HS no son creados por po r los individuos, sino que los exceden, y preexciten. Ates de explicar su función hay que explicar la causa. El HS no fue creado para cumplir una función, no todo lo que existe fue creado para algo. (Esto supone un razonamiento individual). No se debe confundir causa con función, y la idea de función no debe confundirse con la idea de finalidad. Hay que investigar separadamente causa y función Lo social determina lo individual y no vise versa (critica el psicologisismo). La causa de un HS debe ser buscada en un HS antecedente, la función del HS debe ser buscada en otro HS. Se apunta también a la diferenciación entre la causa eficiente y la causa última o primera. Que cada HS tenga su causa en otro HS anterior, anterior, puede ser sincrónico, sincrónico, es decir no supone una cronol cronologí ogía. a. La causa causa prime prime es EL Medio Social Interno: Interno: si este se modifica se modifica también toda la estructura social. Todo HS es producto de la asociación por lo tanto los fenómenos sociales varían de acuerdo a la manera en que están agrupadas las partes constitutivas de la sociedad. Entonces el medio social interno se refiere a la forma en que se combinan las partes y si









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Si fuera esto: la ciencia no nos enseña nada respecto de lo que debemos querer. Observa y explica hechos peor no los juzga, el bien y el mal no existen según ella. No habla de los fines. Para saber, no ya lo que es, sino lo que es deseable, es preciso recurrir a las sugestiones de lo inconsciente. Entonces: La ciencia se encuentra así destituida de toda eficacia practica, por consiguiente, no tiene mucha razón de ser, por que: de que sirve trabajar para conocer lo real, si el conocimiento que adquirimos no puede servirnos en la vida? Sí dice cuales cuales son los mejores mejores medios (fines secundarios) secundarios) pero entonces entonces la ciencia ciencia nos puede decir sobre fines o medios o no puede decir nada. Puede guiarnos en la elección de estos fines subordinados y secundarios llamados medios. Encontrar un criterio objetivo que nos permita distinguir científicamente la salud de la enfermad e los diversos ordenes de fenómenos sociales, la ciencia se encontrara en condiciones de iluminar la practica mientras continúe fiel a su propio método. Ya no se tiene derecho a decir que el pensamiento es inútil a la acción. El arte no es más que la prolongación de la ciencia. Unión de la ciencia con la PRACTICA!! Entonces si s observa lo real se desprende el ideal, el fin, el que hace? Con una sociedad que esta en crisis. Entonces el ideal, lo que debe ser surge de mirar objetivamente la realidad y así aporta los fines hacia los que tiene que tender la política. Papel del sociólogo el del medico que restablece el estado normal. No es ya su papel el de empujar violentamente a la sociedades hacia un ideal que le parece seductor sino ino que que su pape papell es el de un medi medioo que que prev previiene ene el surg surgiimi mien ento to de las enfermedades mediante una buena higiene y cuando se declaran, procura curarlas.









En las sociedades en transición la generalidad de un HS no determina su normalidad y que puede ser una supervivencia de un HS que ha sido normal en el pasado pero que ya no lo es. En estas sociedades la especie social esta a punto de evolucionar sin haberse fijado defin definit itiv ivam amen ente te una una form formaa nueva nueva.. En esta estass soci socieda edade dess ento entonc nces es se hace hace nece necesa sari rioo corroborar que el hecho este unido a las nuevas cond. De existencia, ya que puede no responden a las exigencias de la situación y por ende solo tener una apariencia de normalidad. 2º ADECUACION A LA CONDICIONES DE EXISTENCIA Analizar las causas que hicieron naces ese HS en el pasado y ver si se mantienen en el presente, sino es un HS que es una supervivencia patológica. Si esta unido a las condiciones de existencia de la especie considerada como un efecto mecánicamente de esas necesidad o como medio que permite la organización o adaptación a ellas. •

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Patológico: la generalidad que presenta no es ya mas que una etiqueta engañosa, puesto que no manteniéndose mas que por la fuerza del habito, constituye un estado mórbido. EJ: las creencias religiosas. ESPECIE SOCIAL: (tipo social) Como hacer para comprar HS en sociedades distintas?









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La comparación es fundamental para la sociología durkhemniana. Gracias a ella se constituye el conocimiento. Es decir permite una ciencia empírica Es la misma para todos los individuos que forman parte de ella. Es distinta de otras especies.

Como se delimita una especie? De acuerdo a la forma de asociación (la morfología social): elementos componentes (sociedades segmentarais), de su numero y de la forma en que se combinan. Los indicadores de la forma de asociación son el volumen y la densidad. La sociedad esta compuesta por partes añadidas entre si, es una resultante. Esas parte partess constit constituti utivas vas son socied sociedade adess más simple simples. s. El punto punto de partid partidaa para para la clasificación son las sociedades mas sencillas, como se componen y como se componen entre su sus elementos. Distintas formas de asociación: Sociedad simple, unidad social mínima: toda sociedad que no encierre otras más sencillas que esta, ausencia completa de partes, reducida a un sector único, no hay divisi div isione oness anteri anteriore ores. s. LA HORDA. HORDA. Agrega Agregado do social social que no compre comprende nde otro otro agre agrega gado do soci social al se resu resuel elve ve inme inmedi diat atam amen ente te en indi indivi vidu duos os yuxt yuxtap apue uest stos os atómicamente. Esta es la base natural. Cada Cada ti tipo po super superio iorr esta esta form formad adoo por por la repe repeti tici ción ón de soci socieda edade dess de igua iguale less características de tipo inmediato inferior. Sociedad igual a combinaciones distintas de una misma y única sociedad original. (polisegmentarias simples, compuestas simplemente, compuestas doblemente. El número de combinaciones posibles es un •

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Entonces, el MSI y sus transformaciones son el criterio para determinar lo normal y patológico en momentos de transición. B. EXPLICAR: tiene que ver con el por que, el como y el para que. Refutaciones: No se explica a partir de su utilidad. No se explica cuando digo para que sirve, que papel desempeña, que necesidades sociales satisface. Por ejemplo, no explico el mecanismo ideológico si digo que sirve para reproducir las ideas de la clase dominante. Explicar es cuando digo la causa determinada que lo hizo ser. La función no es lo que hace el HS exista, no explica su origen. origen. Si esto fuera así, seria una concepción teológica de la realidad (responde a una especie de diseño inteligente). No explica como ha nacido, como es lo que es, no es la necesidad lo que puede sacarlo de la nada y conferirles el ser. La función es la consecuencia de HS, es algo posterior a que el HS exista. Si se los postula al revés, presuposición de que las cosas existen por una necesidad de que existan: cumplir un rol o un papel. No! La función es continente. Tampoco se explicar a partir de que se tiene idea de ellos porque cada uno es una fuerza que domina la nuestra, tienen naturaleza propia. No bastaría para darles ser el deseo ni la voluntad de e, ni conocer sus ventajas para modificarlos. •

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los ind indivi ividuos duos.. La vid vidaa social social necesit necesitaa concien conciencia ciass partic particula ulares res pero pero asocia asociadas das organizadas. Las causas se buscan entonces en la naturaleza de esta individualidad nueva y no en sus unidades componentes. Los individuos hacen posible la vida social pero no la suscitan. El hecho de la asociación es el mas obligatorio de todos porque es el que da origen a todas las demás obligaciones. Ese sustrato material es el MSI, la forma de asociación. Son las condiciones en que se encuentra el cuerpo social en su conjunto. MORFOLOGÍA SOCIAL. Esto determina la vida colectiva, los hechos sociales. Se explican por el estado de la organización colectiva, por la forma de asociación.

REGLA IV: El primer origen de todo proceso social de alguna importancia debe buscarse en las constituciones del medio social interno.









Función: generar lazos de solidaridad orgánica. Pero esto no explica porque se produce, no se produce porque genera eso. Cadena de causas hasta el MSI: HS antecedente: hay un proceso de especialización. Antecedente: intensificación de la lucha por la vida Antecedente: se incremento la competencia Antecedente: transformación en el MSI: más volumen y más densidad. causa última: una transformación en el MSI. • • • •

El HS antecedente esta causado Tb. y es una cadena de HS que participan en por ejemplo la existencia de la división del trabajos social. Sucesión de HS. En tanto un HS en su explicación esta atado a una sucesión de causas cuyo ultimo eslabón es el MSI: MSI: Las Las tran transf sfor orma maci cione oness aquí aquí reper repercu cute tenn en todo todo los los HS Se va hast hastaa las las









Considerar a la sociedad que se comparan en el mismo período de desarrollo. C. CAMBIO SOCIAL Se explica por las transformaciones en el MSI Crimen: Crimen: indispensable indispensable para la evolución normal de la moral y del derecho. Porque todo todo orde ordena nami mien ento to es un obst obstác ácul uloo para para una una reog reogni niza zaci cion on.. Para Para que que hay hay transformaciones es necesario que los sentimientos colectivos que constituyen la base moral no sean refractarios al cambio y tengan solo una energía moderada. Que haya delitos manifiesta que estos sent. Colectivos se mantienen en un grado de intensidad óptimo para permitir cambios. Si la autoridad que tiene la conciencia moral es excesiva, nadie la contradice y se convierte en una forma inmutable. Por ejemplo, la libertad de opinión de hoy día no hubiese sido posible si las reglas que la prohibían no hubiesen sido violadas. Entonces antes de ser derogadas esas • •

Resumen Durkheim "Reglas del método sociologico"

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