RESUMEN: DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES. “El largo proceso de enculturación. AU!OR: "ES#S MAR!$N MAR!$N %AR%ERO. El autor se pregunta cuándo y por qué comenzó la represión de las culturas populares en la Europa moderna, en función de qué intereses se institucionalizó y justificó la desvalorización y la desintegración de lo popular. Comienza el análisis histórico con la conceptualización del pueblo en la lustración y posteriormente en el !omanticismo como épocas que sustentan el pensamiento moderno. "osteriormente se analiza el concepto de pueblo con base en la división de clases que define a la sociedad, tomando en cuenta las posturas de los anarquistas y mar#is mar#istas tas en ese sentid sentido, o, las cuale cualess presen presentan tan una ruptur rupturaa episte epistemo mológ lógica ica con con el culturalismo y observan la posibilidad de cambio en los individuos que conforman la sociedad. En el segundo cap$tulo, se comienza el estudio de la concepción de las masas y con ello de lo masivo en la sociedad. !ompiendo con el paradigma que afirma que el estudio de este concepto comienza a mediados del siglo %%, &art$n 'arbero, se(ala que es necesario retroceder al siglo %% para encontrar la génesis de su teorización. "ara él, es con la revolución de )*+* cuando se comienza a instaurar una percepción del peligro que pueden causar las masas al sistema establecido y se configura el término de multitud entrelazado por el poder que ésta posee. "ara &art$n 'arbero es necesario observ observar ar cómo cómo se conte conte#tu #tuali aliza za esta esta idea idea por medio medio de abord abordaje ajess sociol sociológi ógico cos, s, psicológicos y metaf$sicos. metaf$sicos. En primer lugar, ocque ocqueville, ville, desde la sociolog$a, entiende entiende a la multitud como la clave para construir la democracia moderna, aunque no se dejan de ver los problemas que conlleva una sacralización de las ideas por la cantidad de las personas que las siguen. En segundo lugar, desde la psicolog$a, psicolog$a, con base en las ideas de -ustave e 'on y /igmund 0reud, concluyendo este apartado con los primeros estudios relacionados con la multitud y la comunicación que se dan en el entorno de la psicolog$a social. En 1ltimo lugar, la metaf$sica de la concepción de la masa, revisando los pensamientos de 2rtega y -asset y de 2s3ald /pengler, quienes perciben el cambio como proveniente de los factores culturales que envuelven a los individuos en la socied sociedad ad y se realiz realizaa una cr$tic cr$ticaa al estab establec lecimi imient entoo hegem hegemóni ónico co que que produj produjoo la occidentalización de las refle#iones.
El desarrollo del mercantilismo y la consecuente configuración del Estado moderno, que se caracterizó por la centralización, llevó a que la econom$a dejara de ser doméstica para pasar a ser pol$tica. 0ue necesario al mismo tiempo comenzar a formar un sentimiento nacional, que ya se ven$a gestando con la influencia de las guerras religiosas desatadas por la !eforma "rotestante, y confirmarlo integrando lengua y religión. ambién fue necesaria una delimitación territorial que demarque las fronteras con el e#terior. a centralización, caracter$stica fundamental de los nuevos Estados, se llevó a cabo a través de dos dispositivos básicos4 o
a integración horizontal4 el nuevo Estado que se gesta es incompatible con una sociedad polisegmentaria como aquella que conforman las culturas populares regionales, locales, es decir en sociedades compuestas por una multiplicidad de grupos y subgrupos, con normas propias.
o
a integración vertical4 la implantación de relaciones sociales nuevas mediante las cuales cada sujeto es desligado de la solidaridad grupal y religado a la autoridad central, convirtiendo a los individuos en mano de obra libre , disponible para el mercado laboral.
5s$ el Estado será el 1nico aparato jur$dico de cohesión social, y encontrará su plenitud en el Estado67ación, que racionalizaran los ilustrados y lo concretaran a partir de la !evolución 0rancesa, para ellos 7ación es al mismo tiempo la soberan$a del Estado y la unidad económica y social. En la idea de 8patria9 predominará el bien p1blico sobre los intereses particulares, los privilegios serán abolidos, sin embargo la soberan$a más que la muerte del pr$ncipe, significara su desplazamiento. 5s$ la 7ación al dar cuerpo al pueblo termina sustituyéndolo4 del plural de los pueblos se pasa la unidad del pueblo convertido en 7ación e integrado desde la centralidad del poder Estatal. Es esa misma unidad cultural la que hará posible el paso de la unidad de mercado a la unidad pol$tica. /e construirá una cultura nacional, dejando de lado las culturas populares locales. a eficacia de la represión proviene de diferentes mecanismos y procedimientos dispersos, sin embargo el autor resalta dos4 el de la transformación del sentido del tiempo, que aboliendo el del ciclo, impone el lineal centrado sobre la producción: y el de la transformación del saber y sus modos de transmisión mediante la persecución de las brujas, y el establecimiento de la escuela.
El tiempo del ciclo es un tiempo cuyo eje estaba en las fiestas. 8as fiestas con su repetición, o mejor con su retorno, marcan la temporalidad social en las culturas populares. a fiesta no se constituye por oposición a la cotidianidad, es más bien lo que renueva su sentido, como si la cotidianidad lo desgastara y periódicamente la fiesta viniera a recargarlo renovando el sentido de pertenencia a la comunidad. ; eso lo hace la fiesta proporcionando a la colectividad tiempos periódicos para descargar las tensiones, para desahogar el capital de angustias acumulado, y mediante rituales, asegurar la fertilidad de los campos y las bestias. El tiempo que jalonan las fiestas es tiempo de los ciclos es por otra parte el tiempo vivido no solo por la colectividad y su memoria recurrente, también por los individuos en cuanto tiempo de vida, jalonado por los ritos de iniciación y las edades y en cuanto duración6medida, eso es, definición ocupacional de una tarea por el tiempo empleado en la cocción del pan o el recitado de un credo9. El sentido del tiempo en las culturas populares será bloqueado por dos dispositivos convergentes4 el que deforma las fiestas y el que las desplaza situando en la producción el nuevo eje de organización de la temporalidad social. a deformación opera por la transformación de la fiesta en espectáculo4 algo que ya no es para ser vivido, sino mirado y admirado. Convertida en espectáculo la fiesta pasara a ser el tiempo y el espacio en que se hac$a visible el alcance de la demarcación n$tida entre religión y producción, oponiendo fiesta y vida cotidiana, como tiempos de ocio y de trabajo. a aparición del reloj posibilita la unificación de los tiempos y el 8descubrimiento9 por parte del mercader del valor del tiempo da origen a una nueva verdad y a una nueva piedad, perder el tiempo se convierte en pecado, como e#plico e -off, en 8tiempo, trabajo y cultura en el 2ccidente medieval9.
en el sentido de la venta del trabajo, sino también en aquel otro que representa la interiorización de la disciplina y la moral que los nuevos tiempos e#igen. El otro espacio clave de la enculturación fue la transformación del saber y los modos populares de su transmisión. Con la persecución de las brujas la nueva sociedad busca horadar el n1cleo duro desde el que se resisten las viejas culturas. El saber mágico = astrológico, medicinal o psicológico6 permean por entero la concepción popular del mundo, un saber pose$do y transmitido casi e#clusivamente por las mujeres. a bruja representa junto con los levantamientos, seg1n &ichelet, uno de los dos modos de e#presión fundamentales de la conciencia popular. En el minado e esa conciencia la escuela va a jugar un rol preponderante. a escuela no puede cumplir su oficio, esto es introducir a los menores en los dispositivos previos a la entrada en la vida productiva, sin desactivar los modos de persistencia de la conciencia popular. a escuela funcionará sobre dos principios4 la ense(anza como llenado de recipientes vac$os y la moralización como arrancado de los vicios. El aprendizaje de la nueva socialidad empieza por la sustitución de la nociva influencia de los padres = sobre todo de la madre = de la conservación y la transmisión de las supersticiones. "asa sobre todo por el cambio en los modos de transmisión del saber4 antes se aprend$a por la imitación de gestos y a través de iniciaciones rituales: la nueva pedagog$a neutralizará el aprendizaje al intelectualizarlo y convertirlo en una transmisión desafectada de saberes separados los unos de los otros y de las prácticas. a influencia de la escuela sumado a los juicios y las torturas de las brujas, será donde comenzará a difundirse entre las clases populares la desvalorización y el menosprecio de su cultura, que en adelante solo pasará a significar lo atrasado, lo vulgar, lo que provocará culpabilidad y menosprecio as$ mismos, ya que se sienten atrapados en la incultura. "ero el sentimiento de in cultura se produce históricamente cuando la sociedad acepta el mito de una cultura universal que es el presupuesto y la puesta hegemónica de la burgues$a. /eg1n &ar#4 8a idea misma de cultura surge como tentativa de unificar los argumentos de legitimación del poder burgués sobre el sentido9. a burgues$a realizó una operación antropológica mediante la cual, su mundo se convirtió en E mundo y su cultura en 5 cultura. 5 partir de all$ surgió la concepción antropológica evolucionista. a idea de cultura va a permitirle a la burgues$a escindir la historia y las prácticas sociales en4 moderno>atrasado y al mismo tiempo reconciliar las
diferencias, incluidas las de clase en el credo liberal y progresista4 una cultura para todos. as clases populares resistieron la dominación, ?cómo@ Con su reacción, mezclado en ella su terco aferrarse a su cultura, y all$ puede leerse el sentido pol$tico de su resistencia. o que el capitalismo destru$a era no solo un modo de trabajar, sino su modo entero de vivir, por eso el autor lee la cultura en clave de pol$tica y la pol$tica en clave de cultura.
Con su libertad de mercado la nueva econom$a produce des6moralización de la econom$a tradicional. as clases populares ten$an la convicción de que sobre todo en épocas de escasez, los precios deb$an ser regulados por mutuo acuerdo. ; esa convicción materializaba costumbres tradicionales, derechos y practicas legitimadas en la cultura popular.
as formas de lucha popular durante el periodo preindustrial se caracterizan por la ausencia de organización y proyección pol$tica, esa idea lleva impl$cito el prejuicio4 la escasa posibilidad que los pobres tienen de planificar el futuro y merced a lo cual esas clases desarrollan un peculiar sentido de desciframiento de las ocasiones. os estudios sobre los movimientos anarquistas del siglo %% comenzaron a valorar la inserción de e#presiones anarquistas en los modos de vida y e#presión de la cultura popular, la lucha de los movimientos libertarios se desarrollaron en gran medida a partir de tradiciones organizativas de hondas ra$ces entre los campesinos y los artesanos. &ás que irracionalidad, lo que los anarquistas movilizan es una larga e#periencia de resistencia popular, como lo demuestra la forma en que se escog$an los tiempos para lanzar sus 8huelgas generales94 cuando las buenas cosechas y el aumento de la demanda produc$a una escasez de mano de obra. 2 la forma en que esos movimientos fueron modificando su estrategia a medida que el desarrollo del capitalismo transformaba las relaciones sociales. en$an un fuerte sentido comunitario, en las huelgas participaban mujeres, menores y ancianos., y de esa misma cultura aprendieron su espontaneidad, que es en parte rechazo a la coerción, de la disciplina administrativa. 5rticuladas con esta lógica aparecen las formas populares de protesta simbólica. anto en el caso de los obreros ingleses en el siglo %B, como los anarquistas espa(oles del %%, recurren a invocar regulaciones paternalistas o e#presiones b$blicas para legitimar los levantamientos, los ataques a la propiedad o las huelgas, no tienen otro lenguaje. art$culo>rese(a>análisis pretende ser un primer acercamiento a las ideas de es1s &art$n 'arbero plasmadas en su libro
que se presentan en él, llevando el mismo camino que sigue el te#to, iniciando con la teorización de los términos de pueblo y de masa, viendo los aportes de los académicos en torno a la masificación de los medios en relación a lo popular y, finalmente, la idea de la mediación vista desde la audiencia en 5mérica atina, como tesis central del trabajo del autor. En un segundo aspecto, se conte#tualizó la trayectoria del autor y del te#to en s$, para llegar a la formulación de los aportes que podemos encontrar en la bibliograf$a y que han marcado a este trabajo como uno de los pioneros en la nueva concepción de lo que significa el estudio de la comunicación en 5mérica atina. 7o hemos tenido lugar para e#presar todas las citas y refle#iones que se hacen en torno a este te#to, pero se han esbozado algunas de las que se consideran las más importantes.
en
5mérica
atina
Especializada
en
Comunicación
333.razonypalabra.org.m# ibros 'ásicos en la Jistoria del Campo beroamericano de Estudios en Comunicación 7K&E!2 GL 0E'!E!2 6 5'! MN)) del arte, humanistas y para cualquier interesado en conocer la estructura del pensamiento a nivel social. o anterior porque encarna bien el hecho de que la comunicación no puede sino configurarse en el marco de la sociedad en que se desenvuelve, pero también pone a la comunicación en medio de los procesos sociales, en otras palabras, nos muestra cómo se da la relación intr$nseca entre estos dos grandes aspectos. "or otro lado, habla de socialidades y hablar de ellas es tratar de dar un enfoque global de lo que pasa en cada uno de los fenómenos sociales. oca este tema desde la configuración y dando el lugar que merecen las audiencias, al entender que ellas no toman todo lo que se dice en los medios al pie de la letra, sino que lo interpreta de acuerdo a sus propios conte#tos y puntos de vista, lo que al final de cuentas le da una fuerza de transformación y cambio en su entorno. ambién lo hace latente al definir cómo se va estructurando la ideolog$a, utilizando los medios de comunicación como herramientas y promocionando mensajes que le ayuden en la manutención del sistema, pero no se queda en lo fatalista de las teor$as de dominación o en lo folOlorista que descarta a todos los medios por igual, ve
las fisuras que podemos encontrar en ellos y la forma en la que algunos de los mensajes son entendidos por la audiencia de manera distinta a como se codificaron en los medios. "or otro lado, desde mi punto de vista, el te#to va analizando de forma correcta todos los aspectos que se han originado a lo largo de la historia de la humanidad desde la configuración de las primeras sociedades modernas. /in embargo, la densidad de la información del trabajo de &art$n 'arbero, deja varios aspectos sin e#plicar profundamente sino que hace un recorrido rápido a las principales ideas de cada situación, por ejemplo, al hablar de la Escuela de 0ranOfurt o las teor$as norteamericanas no se profundiza en el trabajo de estos estudiosos. 5unque esto no le resta pertinencia al libro, pues lo que se trata de hacer es una invitación a un estudio más a fondo, por lo que para entender en primera instancia lo que es la comunicación en nuestros d$as resulta un te#to que no sólo encuentra su lugar en los libreros de las bibliotecas, sino en la consulta cotidiana del investigador social.
