Resumen de La Ética Kantiana

Resumen de la ética kantiana Antes de empezar a explicar las características de la ética de Kant hay que partir de una distinción previa que él propone: la de éticas materiales y éticas formales. Son materiales aquellas éticas que afirman que la bondad o maldad de la conducta humana depende de alo que se considera bien supremo para el hombre: los actos actos ser!n ser!n"" por por tanto tanto"" buen buenos os cuan cuando do nos nos acerq acerque uen n a la cons consecu ecució ción n de tal bien bien supremo" y malos cuando nos ale#en de él. $as éticas materiales suponen que hay  bienes" cosas buenas para el hombre" y determinan cu!l es el bien supremo o fin %ltimo del hombre &el placer para 'picuro" la felicidad virtuosa para Aristóteles" etc.( Se%n cu!l sea el bien supremo" la ética establece normas o preceptos con el fin de alcanzarlo. )oda ética ética materi material al tiene tiene conten contenido ido"" en este este doble doble sentid sentido: o: *( hay un bien bien supremo +( se proponen los medios para alcanzarlo. Kant rechaza las éticas materiales" pues presentan deficiencias. 'n primer luar" son empíricas" es decir" a posteriori. Su contenido est! extraído de la experiencia. 'sto impide impide que sus princip principios ios sean sean univer universale sales" s" pues pues sólo sólo lo a priori priori puede serlo. serlo. 'n seundo luar" sus preceptos son hipotéticos o condicionales. ,o valen absolutamente" sino sólo de modo condicional para conseuir un cierto fin. 'sto impide también que sean universalmente v!lidas. -or %ltimo" son heterónomas. 's decir la voluntad es determinada a obrar de un modo u otro por el deseo o inclinación a alo &placer" por  e#emplo( isto isto lo anterior" Kant afirma que una ética que pretende ser universal y racional no puede ser material" ha de ser" por lo tanto" formal. $a ética ha de estar vacía de contenido" es decir: *( no debe establecer nin%n bien o fin que haya de ser perseuido" y +( no nos dice lo que hemos de hacer" sino cómo hemos de actuar. $a ética formal se limita a se/alar cómo debemos debemos obrar siempre" siempre" se trate de la acción concreta de que se trate. 0n hombre act%a moralmente" se%n Kant" cuando act%a  por deber. 'l deber es" se%n Kant" 1la necesidad de una acción por respeto a la ley2 es decir" el sometimiento a una ley" no por la utilidad o la satisfacción que s u cumplimiento  pueda proporcionarnos" sino por respeto a la misma. Kant distinue tres tipos de acciones: *. Accion Acciones es contrar contrarias ias al deber deber.. +. Acci Accion ones es conf conform ormee al debe deber. r. 3. Acciones Acciones por deber. deber. Sólo Sólo estas estas %ltimas %ltimas poseen poseen valor moral. Suponamos Suponamos un comerciante comerciante que no cobra precios precios abusivos abusivos a sus clientes. clientes. Su acción es conforme al deber. Ahora bien" tal vez lo haa para aseurarse así la clientela" en tal caso la acción es conforme al deber" pero no por deber. $a acción es un medio  para conseuir un fin. Si" por el contrario" act%a por deber" es decir por considerar consider ar que ese es su deber" la acción no es un medio para conseuir un fin o propósito" sino que es un fin en sí misma" alo que debe hacerse por sí. 'l valor moral de una acción radica en el móvil que determina determina su realización. realización. 4uando este móvil es el deber tiene valor moral. $a exien exiencia cia de obrar obrar moralm moralment entee se expresa expresa en un imperat imperativo ivo que no es ni  puede ser hipotético" sino cateórico. Kant ofrece varias formulaciones del imperativo cateór cateórico ico.. $a m!s famosa famosa de estas formul formulacio aciones nes es la siuie siuiente: nte: obra sólo según aquella máxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. $a 1m!xima2 se refiere a los principios sub#etivos de la voluntad" a sus propios móviles móviles que" de no existir el imperativo cateórico impuesto por la razón" se impondrían a la

voluntad. 'ste imperativo no es material" pues no dice qué debemos hacer. 's formal" en cuanto dice cómo hay que actuar. -roporciona una rela para medir las acciones" racias al imperativo podemos evaluar cualquier acción y calificarla como conveniente o inconveniente de acuerdo con el principio del deber. 'xiste una seunda formulación famosa del imperativo cateórico" que es así: obra de tal modo que trates la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier  otro, siempre como un fin, y nunca meramente como un medio. Kant entiende que los seres humanos se caracterizan por su autonomía" es decir" la capacidad de darse normas a ellos mismos o de seuir de forma crítica las que les dan otros. 'sta capacidad es %nica en la naturaleza y convierte a los seres humanos en seres excepcionales" incomparables con cualquier otro" por lo que no tienen precio" sino que se le aplica un concepto distinto que es el valor. 'ste valor es expresable en el concepto ético b!sico  para la antropoloía de Kant" la dinidad. $a dinidad supone el deber de actuar con el otro como si fuera un fin en sí mismo" es decir" la imposibilidad de utilizarlo como una cosa" como un medio para nuestra conveniencia. A pesar de que Kant evita en buena medida hablar de lo bueno y lo malo" él entiende que existe alo absolutamente bueno: lo bueno incondicionado. 'sto es la  buena voluntad" el deseo de hacer siempre las cosas adecuadamente. Kant entiende que la ética &la razón pr!ctica( tiene alunos postulados que no son demostrables" como los tenía también la razón pura. 'stos postulados son la libertad" la inmortalidad del alma y la existencia de 5ios. 'sto es así porque la ética tan sólo tiene sentido si existe la libertad6 la felicidad" que sería la perfecta adecuación entre nuestros deseos individuales y el deber moral tan sólo se podría dar si fuésemos infinitos" porque supondría una voluntad santa en este mundo y esto es imposible. -or %ltimo" la propia idea de felicidad supone la existencia de una causa suprema de la naturaleza dotada de entendimiento y voluntad" es decir" 5ios. 4omo vemos" para Kant" la moralidad coloca al hombre en el umbral de la reliión. Sin embaro" aunque lleva hacia ella" no es su ob#etivo porque el hombre no debe tender a la felicidad" sino a la racionalidad. $a reliión sirve como esperanza para la moralidad.